id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	189	300	933	1472	1472	300	سيءة فانا اغفرها له ما -لم يعملها فاذا------------- عملها فانا اكتب-ها له بمثلها -----------وفي حديث اخر --------------فان تركها فانا اكتبها له حسنة انما تركها من جراي و-في الحديث الاخر ومن هم بالسيءة فلم يعملها لم تكتب ص و ص قال الشيخايده الله مذهب القاضي ا-------بن الطيب رحمه الل----ه ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه----------- وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن --نفس---ه علي المعصية وانما مر ذلك ب--فكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني قوله في الحديث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر-	23	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms26	false	-7446256425093359258	13	122	65	606	1548	300	سيءة وان----- هم بحسنة فلم يعملها فاكتبوها حسنة فان عملها ف----اكتبوها عشرا الي سبعماءة ضعف وفي حديث اخر في ذكر السيءة فان تركها فاكتبوها--- له حسنة انما تركها من جراي وحكي الامام ابو عبد الله رحمه الله عن-------------------------------------------- القاضي ابو بكر بن الطيب ر-ضي الله عنه ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن عليها ماثوم في اعتقاده وعزمه قال الامام وقد يحمل ما ثبت في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيما لم توطن النفس فيه علي المعصية وانما ---ذلك بالفكر- من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني الحد--------يث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطب غير مستقر	26	-5538449792807010335	405	641.0	317	610	66.39344024658203	65	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	0	105	0	568	1505	300	وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين اخذا بظاهر الاحاديث ويحتج للقاضي بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول --النبء صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث وقال فيه لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فقد جعله ماثوما بالحرص علي القت----ل وهذا قوله قد يتاولونه علي خلاف هذا التاويل فيقولون قد -------------------------قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالاثم انما يتعلق بالفعل والمقابلة وهو الذي وقع عليه اسم الحرص هاهنا ويتعلق بالكلام في الهم ما في قصة يوسف عليه السلام وهو قوله تعالي----------- وهم بها---------- اما علي طريقة الفقهاء فذلك مغفور له غير ماخوذ به اذا كان شرعه كشرعنا في ذلك واما علي طريقة القاضي فيحمل ذلك علي الهم الذي ليس بتوطن ل-لنفس	24	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms26	false	-7446256425093359258	123	245	610	1266	1548	300	وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين اخذا بظاهر الاحاديث ويحتج للقاضي بقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول فقال--- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فهو جعله ماثوما بالحرص علي القتل قال وهذا----- قد يتاولونه علي خلاف هذا التاويل ويقولون قد قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالاثم انما يتعلق بالفعل والمقاتلة وهو الذي وقع عليه اثم الحرص --هنا ويتعلق بالكلام في الهم ما في قصة يوسف عليه السلام وهو قوله تعالي وقد همت به وهم بها فيحمل ذلك اما علي طريقة الفقهاء فبين ----------------------اذا كان شرعه كشرعنا------- واما علي طريقة القاضي فيحمل ذلك علي الهم الذي ليس بتوطين النفس	26	-5538449792807010335	471	828.5	382	739	63.73477554321289	76	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	119	151	617	784	1509	300	واختلف عندنا- اذا صاد الصيد في حرم المدينة فالمشهور ان لا جزاء علي------------------------ه لان اثبات الحرمة لا يوجب اثبات الجزاء والاصل براءة الذمة وقال ابن نافع ف--يه الجزاء وقاسه علي حرم مكة	217	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms82	false	-2399356420790625993	154	191	783	976	1521	300	واختلف المذهب اذا صاد الصيد في حرم المدينة فالمشهور ان لا جزاء عليه قال الامام ابو عبد الله لان اثبات الحرمة لا يوجب اثبات الجزاء والاصل براءة الذمة وشذ- ابن نافع فاوجب الجزاء قياسا علي حرم مكة	82	-5538449792807010335	154	274.5	122	194	79.3814468383789	27	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms556	true	-2153691382216884056	241	300	1244	1544	1544	300	صلي الله عليه وسلم لابي رضي الله عنه ان الله قد امرني ان اقرا عليك الحديث ص -------------------------------------------قال ال----شيخ وفقه الله محمل هذا الحديث علي ان الله سبحانه امره ان يقرا ع-ليه ليعلمه لا ليتعلم منه وقد يعلم المعلم القران ويروي المحدث الحديث اما بقراءته علي المتعلم وتكرير ذلك عليه حتي يضبطه وهو اصل التعل-م او بقراءة المتعلم عليه-	556	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms60	false	-7906561921328226599	131	192	649	969	1507	300	صلي الله عليه وسلم لابي -ان الله--------------- امرني ان اقرا عليك لم يكن الذين كفروا قال وسماني قال نعم فبكي AUTO شرح قال الامام ابو عبد الله يحمل الح----ديث علي ان الله سبحانه امره بالقراءة عليه ليعلمه لا ليتعلم عنه وقد يعلم المعلم القران ويروي المحدث الحديث اما بقراءته علي المتعلم وتكرير ذلك علي----------ه وهو اصل التعليم او بقراءة المتعلم عليه	60	-5538449792807010335	238	404.0	191	350	68.0	37	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	72	202	379	1062	1552	300	عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد ص قال الشيخ وفقه ا------------------------------لله ذهب بعضي اهل العلم الي اجراء هذا الحديث علي حقيقته وزعم ان العرش تحرك لموته----------- وهذا الذي قاله لا ننكره من ناحية العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون ولكنه لا يحصل المراد ب--ه من تفضيل سعد الا ان نقول بان حركة العرش علم علي فضله عند الله عز وجل وان الله سبحانه--- يحركه علي عظم-ه اشعارا للملاءكة بفضل هذا الميت فيصح وحمله بعض اهل العلم علي ان المراد به حملة العرش ---------وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال تعالي واسال القرية وقال- صلي الله عليه وسلم في احد جبل يحبنا ونحبه والمراد بهذين الاهل ويكون الاهتزاز------- بمعني الاستبشار والقبول والعرب تقول فلان يهتز للمكارم ولا تعني اضطراب جسمه وانما تعني ارتياحه اليها وقبوله عليها	557	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms59	false	-6897527521072561049	17	143	78	726	1486	300	الله وما- اهتز عرش الله من فقد هالك سمعنا به الا سعد ابي عمرو وقال الامام ابو عبد الله ذهب بعض- اهل العلم الي اجراء---- الحديث علي حقيقته وزعم ان العرش تحرك لموته قال الامام وهذا---------- لا يذكر- من جهة-- العقل لان العرش جسم من الاجسام يقبل الحركة والسكون و-------------المراد بذلك ان تكو---------------------ن حركته علامة ---علي فضله عند الله عز وجل وان الله جل وتعالي يحركه علي عظمته اشعارا للملاءكة بفضل هذا الميت----- وحمله بعض اهل العلم علي ان المراد به حملة العرش فيكون علي حذف --مضاف كقوله عز من قاءل وسءل القرية اي اهل الق--------رية وقوله صلي الله عليه وسلم في احد جبل يحبنا ونحبه والمراد بذلك -الاهل ويكون الاهتزاز في ذلك بمعني الاستبشار والقبول والعرب تقول فلان يهتز للمكارم يع---------------------------ني ارتياحه اليها وقبوله عليها	59	-5538449792807010335	482	773.5	385	747	64.52476501464844	76	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms557	true	1573787612677875408	0	43	0	236	1552	300	وهي الحالة الثانية في التعليم التي تكون للضبط او اختبار حال المتعلم او يكون المراد ان الله عز وجل امره بالقراءة عليه ليعلمه---- رتبة القراءة ومواضع المواقف وصيغة النغم-- فان نغمات القران------- علي اسلوب ونظام قد الفه اهل الشرع وقرءوه عليه يخالف ما	557	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms60	false	-7906561921328226599	192	225	969	1151	1507	300	وهي الحالة الثانية------------------------------------------------- او يكون المراد ان الله عز وجل امره بالقراءة عليه ليعلم اميا رتبة القراءة ومواضع المواقف وصيغة الايراد فان ل------لقران ايرادا علي اسلوب ونظام قد الفه اهل الشرع بخلا------------ف ما	60	-5538449792807010335	160	264.0	129	249	64.25702667236328	27	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	40	102	219	547	1557	300	صلي الله عليه وسلم الان-------صار كرشي وعيبتي ص اي----------------------------------------------------------------------------------------- جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري قا-ل الخطابي---------- ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءها والعيبة هي التي يخزن فيها المرء حر- ثيابه ويصونها ضرب المثل بها يريد ل------------------انهم موضع سره قال والكرش ايضا عيال الرجل واهله 1156 وقو---------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وفي كل دور الانصار	561	-7769627381582561229	ShamAY0033595-ara1.ms40	false	8170086354829087062	155	247	822	1307	1589	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الانصار كرشي وعيبتي وان الناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم واعفوا عن مسيءهم شرح قال الامام ابو عبد الله معناه جماعتي وخاصتي الذين اثق بهم واعتمدهم في اموري وقال الخطابي رحمه الله ضرب المثل بالكرش لانه مستمد غذاء الحيوان الذي يكون به بقاءه- والعيبة هي التي يخزن فيها المرء جيد ثيابه ويصونه- ضرب المثل به- يريد صلي الله عليه وسلم انهم موضع سره قال والكرش ايضا عيال الرجل واهله AUTO وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قري-----ش والانصار	40	-5538449792807010335	294	488.0	236	493	59.6348876953125	46	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0033595-ara1