id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	51	102	278	522	1522	300	ابن حبيب ان الحنتم الجر و---كل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال-------- ابو عبيد	6	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms4304	false	-734552123586684485	197	235	995	1180	1501	300	ابن حبيب--- الحنتم الجر وهو كل ما كان من فخار ابيض او اخضر الباجي ---------------------------------انما الحنتم ما طلي من الفخار المطلي ب-----------الزجاج ------وهو يعجل الشدة---------- واما الفخار الذي لم يطل فلا -------حكمه حكم الجر والنقير روي ابن حبيب	4304	6801352867000480475	153	223.5	120	255	60.0	27	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms208	true	4346173967986548936	96	130	488	656	1512	300	الداودي في كتاب النصيحة عن ابي بكر النعالي ان الفرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده ال--------عدو وان لم يحرم واظن انه حكاه عن رجل اخر من اصحابنا وكان بعض اشياخنا يستبشع هذا القول	208	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms0536	false	-3043976240423934154	41	70	206	352	1517	300	الداودي في كتاب النصيحة عن-------- النعالي سقوط فرض------------------ الحج عمن اراده فصده عدو وان لم يحرم واظن انه حكاه عن---- اخر من اصحابنا وكان بعض اصحابنا يستبشع هذا القول	536	6801352867000480475	123	201.5	98	176	69.88636016845703	22	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	121	165	611	836	1510	300	حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام	216	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms3647	false	3001971832419408311	134	168	679	857	1513	300	حكم --لقطة--- ساءر البلاد وقال--------- الشافعي ل---قطة مكة بخلاف غير----------------ها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بالح----ديث ومحمله ع------لي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان ربها- يرجع ل---بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام	3647	6801352867000480475	162	271.5	129	225	72.0	26	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	55	86	278	440	1593	300	عن بيعتين-------- الملامسة والمنابذة ص اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب	294	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	5	37	33	201	1505	300	عن بيعتين عن بيعة الملامسة والمنابذة-- اما الملامسة بان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب	1950	6801352867000480475	159	303.0	129	170	93.52941131591797	28	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms300	true	-2247119895958256225	250	300	1286	1543	1543	300	بيع الحصاة ف---------------------اختلف في تاويله اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ان يكون المراد ان يبيع من ارضه قدر ما انتهت اليه رمية الحصاة ولا شك ان هذا مجهول لاختلاف قوة الرامي وعواءق الرمي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو المبيع وهذا ايضا مجهول كالاول وقيل-	300	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	106	148	547	759	1505	300	بيع الحصاة وعن بيع الغرر المازري اختلف في تاويله-------------- واحسن ما قيل فيه تاويلات منها ---------------ان يبيع من ارضه قدر-------------- رمية الحصاة ولا شك في جهله----- لاختلاف قوة الرا-------------مي وقيل معناه اي ثوب وقعت عليه حصاتي فهو المبيع وهو مج------هول كالاول وقيل	1950	6801352867000480475	179	301.0	143	279	64.15770721435547	31	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms301	true	3923531614007084029	0	161	0	813	1527	300	معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذا ايضا مجهول هذه ثلاث تاويلات متقاربة وكلها يصح معها المنع وقد قيل تاويل رابع وخامس قيل معناه انه اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا اذا كان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم يجب ان يمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضيفوا لذلك امورا تفسد البيع ويكون ذلك عندهم معروفا ببيع الحصاة مثل ان يكون متي ما ترك حص--اة وان كان بعد عام وجب له البيع فهذا فاسد وقيل ايضا كان الرجل يسوم الثوب وبيده حصاة فيقول اذا سقطت من يدي فقد وجب البيع وهذا ايضا ان كان معناه اذا سقطت باختياره وجب البيع فهذا بيع الخيار اذا وقع علي صفة بيع الخيار من مراعاة -----اجله وغير ذلك الا ان يكون الثمن لم يقرراه وبسقوطها من يده او بوضعه اياها علي التاويل الذي قبله يجب البيع ولكن علي القيمة وهي مجهولة فيمنع هذا للجهالة بالثمن وقد يكون هذا هو المعني في هذين القولين الاخيرين	301	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms1950	false	-4974559968479432510	148	234	759	1185	1505	300	معناه ارم بالحصاة فما خرج كان لي بعدده دنانير او دراهم وهذ-----ا مجهول ايضا و-----------------------------------------------------------------قيل معناه ----اذا اعجبه الثوب ترك عليه حصاة وهذا ان ك-ان بمعني الخيار وجعل ترك الحصاة علما علي الاختيار لم------- تمنع الا ان تكون عادتهم في الجاهلية ان يضعوا------ امورا تفسد البيع----------------------------------- مثل ان يكون متي--- ترك الحصاة وان كان بعد عام وجب له الب----------------------------------------------------------------------------------------يع وهذا ان -----كان معناه اذا سقطت باختياره فهو --بيع خ-----------يار اذا--------------------------------- وقع مءجلا فلا يمنع الا ان يكون --ثمنه مجهولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون هذا هو --معني-------- القولين الاخيرين	1950	6801352867000480475	380	607.5	301	820	46.34146499633789	67	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms313	true	4273008988200224988	22	123	100	610	1548	300	قال نعم وفي بعض طرقه-------------- نهي عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع --------العنب بالزبيب كيلا وبيع الزرع بالحنطة كيلا وفي بعض طرقه كل ثمر بخرصه ص 1168 الي قال الشيخ ذكر ها هنا النهي عن المزابنة وفسره بتفاسير مختلفة يجمعها عندنا اصل واحد وان كان بعضها اوسع من بعض وابسط فقال في طريق انها بيع ثمر النخل بالتمر وزاد في طريق اخر الكرم بالزبيب كيلا وفي بعض طرقه بيع الزرع بالحنطة كيلا وقال في بعض طرقه عن كل ثمر بخرصه وعقد المذهب ف----------------------------------------------------------ي المزابنة عندنا انها بيع معلوم بمجهول من جنس واحد وبيع مجهول بمجهول من جنس واحد	313	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms1932	false	9223320364589907409	173	218	928	1172	1569	300	قال----------------- نهي رسول الله صلي عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر كيلا وبيع الزبيب بالعن--------ب كيلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كل ثمر بخرصه وفي رواية بيع الزرع بالحنطة كيلا وهو متفق عليه AUTO باب المزابنة المازري المزابنة عندنا ب-----يع معلوم بمجهول او-------------- مجهول بمجهول من جنس واحد	1932	6801352867000480475	148	214.0	119	590	25.084745407104492	24	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms326	true	-6944882253125122865	0	37	0	187	1468	300	احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقال ايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء	326	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms2570	false	54998370701257701	222	291	1079	1412	1463	300	احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء عبد الحق هذا مرسل ووصله ابو داود من طريق اسماعيل بن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم نحوه قال فان كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغر-اء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء	2570	6801352867000480475	174	306.0	139	334	52.09580993652344	32	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms384	true	6407290081312551004	202	247	1068	1294	1570	300	صلي الله عليه وسلم ا-------------------------تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود ولا معني لقولهم قد يحمل هذا اللفظ علي النكير ان يخطر ببالهم ان يحلفوا لانه خلاف ظاهر اللفظ وقد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض طرقه---------------------------------- يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	384	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms4193	false	1386088461325876541	100	165	482	822	1507	300	صلي الله عليه وسلم لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن تحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهو-----------------------------------------------------------------------------------------------د قالوا ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار فقال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء وفي بعض طرقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم علي رجل منهم فيدفع برمته	4193	6801352867000480475	129	204.0	104	435	29.65517234802246	22	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	74	156	362	788	1504	300	صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته فقال------------- صلي الله عليه وسلم----- ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له ص قال الشيخ-- اختلف الناس في المعضوض اذا جبذ يده فسقطت اسنان العاض فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي وباسقاطه قال ابو حنيفة وقال بعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي	388	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	55	122	258	605	1527	300	صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم كما يعض الفحل لا دية له-- قال المازري اختلف ف------ي المعضوض اذا جبذ يده فسقطت اسنان العاض فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه قال بع----------------------------------------------ض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكن- النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض-------------------------------------------- وحملوا الحديث علي	4312	6801352867000480475	314	549.0	251	446	70.4035873413086	57	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	36	98	192	510	1508	300	ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف---- اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك من غير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	389	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms4312	false	-3153271989463229123	132	175	653	869	1527	300	ومن هذا المعني-------------- لو رمي انسان من-- ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف فيه اصحابنا فاكثرهم -----------------علي اثبات الضمان واقلهم -----علي نفيه ------------------------------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك ب--غير اذن فحذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح	4312	6801352867000480475	195	334.0	154	322	60.55900573730469	36	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	37	117	178	565	1440	300	مسلم الحديث الذي فيه لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله ص قال الشيخ وفقه الله هذا خلاف مذهب مالك رضي الله عنهلانه يجيز في العقوبات فوق هذا وفوق الحدود لان عمر ضرب من نقش علي خاتمه اي-ة وضرب صبيغا اكثر من الحد وقد اخذ ابن حنبل بظاهر الحديث فلم يزد في العقوبات علي العشرة وتاول اصحابنا الحد-ث علي انه مقصور علي زمن النبء صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر	398	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms4306	false	-3137703826091760469	84	140	434	707	1491	300	مسلم بسند----------ه لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله المازري --------------هذا خلاف مذهب مالك ل------------انه يجيز في العقوبات ---------فوق الحدود لان عمر ضرب من نقش علي خاتمه ماءة وضرب صبيعا اكثر من الحد------------------------------------------------------------- وتاول اصحابنا الحديث علي قصره -----علي زمنه----- صلي الله عليه وسلم لانه كان يكفي الجاني منهم هذا القدر	4306	6801352867000480475	251	434.0	197	389	64.52442169189453	48	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	17	67	82	314	1507	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان--------------------------------------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	402	-7769627381582561229	ShamAY0032443-ara1.ms1713	false	8575799769823300651	150	207	733	1000	1438	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح ما يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علم- فهل عل---ي ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1713	6801352867000480475	227	424.0	178	271	83.76383972167969	45	Sham19Y0013253-ara1	ShamAY0032443-ara1