id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms002	true	-4692249812451149564	168	214	860	1090	1505	300	الكذب عند الاشعرية الاخبار عن الامر علي ما ليس هو به هذا حد الكذب عندهم ولا يشترطون في كونه كذبا العمد والقصد اليه خلافا للمعتزلة في اشتراطهم ذلك ودليل هذا الخطاب---------------------------------------------- يرد عليهم لانه يدل علي ان ما لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب واما قوله	2	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0251	false	6241140963279978502	187	228	928	1118	1500	300	الكذب انه--------- الاخبار عن الشء -علي ما ليس هو به عن -------------------------------------------عمد و--قصد اليه------------------------------- ودليل قوله عليه السلام من تعمد علي كذبا فليتبوا مقعده من النار يرد عليهم لانه يدل علي ان ما لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب AUTO قوله	251	7545491061748281716	122	173.5	93	276	44.20289993286133	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms002	true	-4692249812451149564	55	101	301	534	1505	300	نكاحه انه صعلوك---------- وقال في الاخر انه لا يضع عصاه عن عاتقه ولم ير --ذلك غيبة لما كان مستشارا في النكاح ودعت الضرورة اليه وقد اعتذر صاحب الكتاب عن نفسه--- في ذلك بان القصد بيان منازلهم اتباعا لقول النبء صلي الله عليه وسل----------م انزلوا الناس منازلهم	2	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0942	false	-3052402025122906838	0	45	0	229	1519	300	نكاحه انه صعلوك لا مال له وقال في الاخر انه لا يضع عصاه من عاتقه ولم يرد بذلك غيبة لما كان مستشارا في النكاح ودعت الضرورة اليه وقد احتج مسلم لما صنع اهل الحديث في ذكر الناس باحوالهم بقو-----------------------------له عليه الصلاة والسلام انزلوا الناس منازلهم	942	7545491061748281716	159	245.5	124	258	61.627906799316406	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	207	255	1095	1354	1579	300	الخنزير وقال بعضهم فان العموم يخ-ص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها -قال بعضهم ولا-------------------------------------------- الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال جلده وقال بع--------------------------------------ضهم بل يحصر هذا العموم بقوله صلي الله عليه وسل--م دباغ الاديم ذكاته فاح-----------ل الذكاة محل الدباغ فوجب ان	66	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0074	false	-4229275412588366695	242	300	1197	1520	1520	300	الخنزير ا------------ن العموم مخصص بالعادة ولم يكن من عادتهم اقتناء الخنازير حتي تموت فيدبغوا جلودها وقال بعضهم لا جلد للخنزير وقال من استثني الخنزير والكلب ان الكلب ايضا لم يكن من عادتهم استعمال جلده وفي التخصيص بالعادة خلاف بين الاصوليين قال بعضهم بل يخصص هذا العموم بقو---------له عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فاحل الدباغ محل الذكاة----------- فوجب ان-	74	7545491061748281716	210	340.5	170	356	58.988765716552734	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	255	293	1354	1548	1579	300	لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يص-ح الدباغ المشبه به	66	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0075	false	442973386530590114	0	37	0	191	1491	300	لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عندنا ف----يما يستباح لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يصرح الدباغ المشبه به	75	7545491061748281716	186	362.5	150	195	95.38461303710938	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	4	53	22	273	1599	300	ان التحريم تاك-د في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به في تاثير الدباغ وقد سلك--- هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص في الشرع------ بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير	67	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0075	false	442973386530590114	78	127	395	648	1491	300	ان التحريم تاكيد في الخنزير واختص بنص القران----- فلهذا لم تفعل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به--- تاثير الدباغ وقد سلك في هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب خص من الشارع ايضا بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير	75	7545491061748281716	237	438.0	190	261	90.80459594726562	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	10	86	56	440	1497	300	ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم --يد ويءكده ما وقع في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق فانه رده الي-------------------------------- الوضوء لما كانت--------- الصلاة تستباح به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد- فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول--- في رده اليه ك--------------هذه المسالة والعتق في الكفارة في الظهار	68	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0409	false	5862191907080082493	32	111	162	573	1514	300	ومن قال الاب-----ط بناه علي تعل-ق الحكم باخر الاسم اذ ذاك اكثر ما ينطلق عليه اسم اليد ويءكده ما جاء في بعض الاحا---ديث من--- ان الراوي قال -تيممنا الي الاباط او قال الي المناكب و----من قال الا المرافق فانه اتبع الحديث ايضا ورد اية التيمم الي اية الوضوء لما كان تستباح به الصلاة---------- كما تستباح بالوضوء والحكم اذا قيد- في شء واطلق فيما بينه وبينه مشابهة اختلف---- الاصوليون في بناء المطلق علي المقيد بهذه المسالة والعتق في الكفارة و--الظهار	409	7545491061748281716	313	496.0	247	445	70.33708190917969	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	235	277	1189	1407	1532	300	من قال هي-- الجمعة فانه ضعيف لان المفهوم ان الايصاء بالمحافظة عليها ل-------لمشقة----- والجمعة صلاة واحدة في سبعة ايام ولا يلحق في حضورها مشقة----- في الغالب وكذلك يضعف قول من قال ان ذلك جميع الصلوات لان اهل الفصاحة لا يذكرون شيءا مفصلا	100	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0239	false	-1328791795922650371	260	300	1396	1602	1602	300	من قال انها الجمعة با----------ن المفهوم من الامر ---المحافظة عليها من اجل المشقة فيها والجمعة صلاة واحدة في سبعة ايام فل---------------ا مشقة فيها في الغالب وكذلك يضعف قول من قال انها-- جميع الصلوات لان اهل الفصاحة لا يذكرون شيءا مفصلا-	239	7545491061748281716	176	278.5	142	237	74.26160430908203	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	8	195	44	1046	1599	300	اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد او في الزمان واما الركوع والسجود فان حكم الصلوات فيه واحد فهذا القسم لا يراعي---- للاتفاق عليه واما القسمان الاخران فان راعينا منهما العدد ا------دي الي مذهب قبيصة بن ذءيب في انها المغرب لان اكثر اعداد الصلوات اربع ركعات واقلها اثنتان واوسطها ثلاث فهي المغرب التي قال وان راعينا الاوسط في الزمان كان الابين ان الصحيح احد قول-------ين اما الصبح --او العصر فاما الصبح فاننا اذا قلنا ان ما بين الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لان-- الظهر والعصر من النهار قطعا والمغرب والعشاء من الليل قطعا وبقي وقت الصبح- مشتركا فهو وسط بين الوقتين-------- وعلي القول بان ذلك الزمان فن النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر سابقان للعصر والمغرب والعشاء متاخران عن العصر فهي اذا وسط بينهما وقد احتج اصحابنا للقول بانها الصبح ل-لمشقة اللاحقة في اتيانها وانه زمن يصعب علي الانسان القيام في من النوم في الشتاء للدثار والصيف من طيب الهواء وقال من ذهب الي انها العصر فانها ا---يضا كانت تاتي في وقت اسواقهم واشتغالهم بمعايشهم فكان اتيانها ايضا يشق عليهم ووكد امرها	101	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0240	false	-1406489094808006339	9	146	49	785	1578	300	اما ان يراد به التوسط في الركوع والسجود او في العدد -----والزمان فاما الركوع --------فان حكم الصلاة -فيه واحد فهذا القسم لا يراعي فيه للاتفاق عليه واما -----------------ان راعين------ا العدد فانه يءدي الي انه----------------------ا المغرب--------------------------------------------------------------------------------- وان راعينا الز----------مان كان---------- الصحيح انها احدي صلاتين اما الصبح واما العصر فاما الصبح فان-----ا قلنا--- ما بين الفجر الي طلوع الشمس ليس من النهار ولا من الليل كانت هي الوسطي لانها الظهر والعصر من النهار----- والعشاء والمغرب من الليل قطعا وو----قت المغرب مشترك بين--------- الوقتين فهو وسط وعلي القول لان ذلك الزمان من النهار يكون الاظهر ان الوسطي العصر لان الصبح والظهر يسبقان العصر والمغرب والعشاء يتاخران عن العضر فهي اذا وسط بينهما وقد احتج اصحابنا------ بانها الصبح بالمشقة اللاحقة في اتيانها----------------------------------------------------------------------------------- وقال من ذهب الي انها العصر ان العصر ايضا كانت تات---ي وقت ---------اشتغالهم بمعا-شهم فكانت ت------------شق عليهم فاكد امرها	240	7545491061748281716	650	1075.5	524	1036	62.74131393432617	97	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	56	175	263	869	1493	300	اذا التبس ي------حسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقول---------ه تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل -جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله تعالي وبالنجم هم يهتدو--------ن علي ان المراد به- الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي راي--هم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما -ثبت عند قوم	169	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0764	false	7259708957217800284	52	138	249	693	1525	300	اذا التبس الهلال حسب له بحساب المنجمين------------------------------- واحتج من ذهب الي هذا بهذه الاية وبالنجم هم يهتدون ورد الجمهور هذا القول و-------------------------------------------------------------------------تا-------------------------------ولوا الاية علي ان المراد بها الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي مذاهبهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها------------------------------------------------------- ولا يلزم قوما ما يثبت عند قوم	764	7545491061748281716	385	664.5	308	634	60.72555160522461	69	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	136	181	698	915	1499	300	فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا فلا بد فيكون ذلك دلالة علي ان زم-ن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز	172	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0125	false	6044961407424450001	263	300	1325	1514	1514	300	فقد افطر الصاءم------- علي ان المراد به--- صار مفطرا------- فيكون---- دلالة علي ان زمان الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقال--- بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز---- كامساك يوك الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز-	125	7545491061748281716	185	322.0	149	218	84.86238861083984	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	31	141	157	685	1444	300	وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقيل الصوم افضل لما ورد في ذلك من صومه صلي الله عليه وسلم هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم --------------------------------------------------------------------------------------فعم وقيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو قوله عليه السلام ليس--- البر ان تصوموا في السفر ولقوله في هذا الكتاب----- هي رخصة من الله ------فمن شاء --اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح فقد----- جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي--- تفضيل الفطر علي الصوم و------------------------------------------------------------قيل بل الصوم والفطر سواء--------- لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	178	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0109	false	-7081577138762489008	42	166	213	807	1479	300	وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقيل الصوم افضل لق---------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان تصوموا خير لكم فعم ولما ورد من صومه صلي الله عليه وسلم من احاديث تدل علي ذلك وهذا احد قولي مالك والشافعي وقيل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو----------------- ليس من البر ان تصوموا في السفر ولقوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله تعالي فمن شاء الاخذ بها فحسن ومن شاء ان يصوم فلا جناح عليه فمن جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه ففيه اشارة الي ان تفضيل الفطر علي الصوم وهذا قول ابن عباس وابن عمر واليه ذهب عبد الملك ابن الماجشون وقيل بل ---------هما سواء في الفضل لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	109	7545491061748281716	389	637.0	304	707	55.021217346191406	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	200	279	972	1389	1493	300	علي-- ما ش-ركها في العلة لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك---------------------------------------- ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور -لينب-ه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب للتنب----يه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة ل--لتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء وقد اختلف	191	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0572	false	-138710461435945140	149	230	757	1179	1554	300	عليها ما شاركها في العلة قال وال-------------------------------------علة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وذهب مالك رحمه الله تعالي الي مثل ذلك الا انه راي ان العلة كونها مشرة وانه انما ذكر الكلب العقور للتنبيه له علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالابدان علي جهة الاختلاس وذك-----ر الحداة والغراب -لينبه بهما علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة لينبه بها علي ما يضر بالاموال احتفاء وا---ختلف	572	7545491061748281716	344	603.5	275	468	73.5042724609375	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	26	72	125	367	1511	300	قبل الذبح فقد اخطا وعلي----------ه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- والمشهور عندنا ان لا فدية عليه ويحمل قوله عليه السلامولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويح-مل--- قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله علي وصوله الي مني لا نحره وفي بعض	206	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0147	false	4336603766754761213	207	241	1030	1206	1512	300	--------------------علي الرمي ففيه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة والمشهور ال--------- فدية علي----------------------------------------------------------ه ويحتمل ان قوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله علي وصوله الي مني لا اكثر قال بعض	147	7545491061748281716	145	242.5	115	263	55.133079528808594	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	202	288	1025	1446	1508	300	علي مقتضي ظاهر القران هدي كامل لقوله تعالي فما استيسر من الهدي والجماعة اذا اشتركوا------- لم يتقرب كل واحد منهم الا ببعض هدي ولان المعيب من الهدايا لا يجزء لنقصه مع كون- مهديه اراق دما كاملا فالمريق بعض الدم احري ان لا يجزءه واما ما ذكره في نحرهم في الحديبية فيحمل علي انه هدي تطوع لان المحصر بعدو اذا حل هل عليه هدي---- ام لا ففيه قولان والمشهور ان لا هدي عليه وقد احتج من اوجب الهدي بقول الله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي	207	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0147	false	4336603766754761213	70	132	377	684	1512	300	علي مقتضي ظاهر الاية -هدي كامل-------------------------------- والجماعة اذا اشتركوا في هدي لم يتقرب كل واحد منهم الا ببعض هدي ولان المعيب من الهدايا لا يجزي لنقصه مع كونه مهديه اراق دما كاملا فالمريق بعض --دم احري ا--لا يجزيه واختلفوا------------- في المكي ي--------------------------------حصر ب-----ها هل هو كغيره في ذلك ام لا والصحيح انه كغيره لعموم قوله تعا---------------------------------------لي فان احصرتم فما استيسر من الهدي	147	7545491061748281716	243	368.0	192	433	56.12009048461914	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms208	true	4346173967986548936	37	121	208	607	1512	300	واختلفوا ايضا اذا صده العدو عن حج --تطوع فحل هل عليه القضاء ام لا فعندنا لا قضاء عليه وعند ابي حنيفة عليه القضا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ولو صده عن حج- الفريضة فلا يسقط عنه حجة الفريضة لاجل الصد--------------------------------------------------------------------------- وعليه اذا حل ان ياتي بها وقال ابن الماجشون من اصحاب مالك اذا صد بغد ان احرم بحجة الفريضة وحل سقط عنه الفرض وحكي الداودي في كتاب النصيحة عن ابي بكر النعال-ي ان الفرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده العدو وان لم يحرم واظن انه حكاه عن رجل	208	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0146	false	-5105352976808140018	57	185	301	933	1506	300	واختلفو-----ا اذا صده العدو عن حج التطوع فحل هل عليه ق--ضاء ام لا فعندنا لا قضاء عليه وعدن ابي حنيفة عليه القضاء مع عمرة وقال مجاهد والنخعي وعكرمة عليه القضاء ولا عمرة عليه مع ذلك واحتج ابو حنيفة بان اية الاحصار نزلت عام الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم معتمر وقضي العمرة من قابل وسميت عمرة القضاء ولو صده عن حجة الفريضة فهل تس-ط عنه حجة الفريضة ام لا اختلف في ذلك علي ثلاثة اقوال فذهب اكثر اهل المذهب الي انه تسقط عنه حجة الاسلام وعليه القضاء و------------قال ابن الماجشون من اصحاب مالك اذا صد بعد ان احرم بحجة الفريضة وحل سقط عنه الفرض وحكي الداودي ----------------عن ابي بكر الثعالبي ان الفرض يسقط عنه اذا اراد الحج وصده العدو -ان لم يحرم واظن انه حكاه عن احد	146	7545491061748281716	337	558.0	262	669	50.37369155883789	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms242	true	6870792653511612572	138	177	708	898	1491	300	واختلف عندنا هل تحل بالوطء الفاسد في عقد نكاح صحيح فقيل تحل--- لانه يسمي نكاحا ولوجود اللذة ب-ه المنبه عليها في الحديث وقيل لا تحل لان محمل ظواهر الشرع والفاظه علي ما يصح في الشرع دون ما لا يصح	242	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0213	false	1953174801651653196	137	177	722	916	1535	300	واختلف عندنا هل يحل بالوطء الفاسد في عقد نكاح صحيح فقيل تحل له لانه يسمي نكاحا ولوجود اللذة فيه المنبه عليها في الحديث وقيل لا تحل لان مجمل ظواهر الشرع والفاظه علي ما يصح في الشرع دون ما لا يصح	213	7545491061748281716	187	360.0	148	194	96.39175415039062	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms248	true	-8884119360292075873	190	298	982	1537	1544	300	الناس في رضاع الكبير فجمهور العلماء علي انه لا يءثر وذهب داود---------------------- الي انه يءثر لاجل هذا الحديث------------- وقد قال فيه------------------------------------ ارضعيه ءحرمي عليه وحمله الجمهور علي ان ذلك من خصاءص سهلة وقد ثبت ان ام سلمة وساءر ازواج النبء صلي الله عليه وسلم منعن ان يدخل -عليهن بتلك الرضاعة احد وقلن لعاءشة -------------انه خاص في رضاعة سالم وحده ولنا علي داود قول الله سبحانه-------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وتمامها بالحولين علي ظاهر القران يمنع ان يكون حكم ما بعد الحولين كحكم الحولين وهذا ينفي رضاعة الكبير وقد قال---------- صلي الله عليه وسلم في كتاب مسلم بعد هذا انما الرضاعة من المجاعة	248	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0218	false	-5261932268060755205	3	111	17	590	1556	300	الناس في رضاع الكبير فجمهور العلماء علي انه لا يءثر وذهب داود والليث بن سعد وغيرهما الي انه يءثر اخذا منهم بحديث سهلة المشهور وقد قال صلي الله عليه وسلم في سالم وهو رجل كبير ارضعيه تحرمي عليه وحمل----------------------------------------------------------- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم منعن ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احد وقلن لعاءشة رضي الله عنهاانه خاص في رضاعة سالم وحده وحجة الجمهور علي من خالفهم قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وتمامها بالحولين علي ظاهر القران يمنع ان يكون حكم ما بين الحولين كحكم الحولين وهذا ينفي رضاعة الكبير وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الرض--------------------------اعة من المجاعة	218	7545491061748281716	422	720.5	339	658	64.13373565673828	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	0	66	0	345	1550	300	تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقة وقال------ صلي الله عليه وسلم من كان له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري جاء يوم القيامة شقه ماءل وفي الترمذي وشقه ساقط وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم---- قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك وعند ابي داود يعني القلب وعندي ان ذلك هو المشار اليه قوله تعالي	258	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0458	false	6888514523734541622	169	249	864	1276	1524	300	تعدلوا بين النساء لول حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة روي ان هذه الاية نزلت في النبي صلي الله عليه وسلم يميله الي عاءشة والعدل بين النساء بمفهوم هذه الاية مامور به وقد -قال النبي صلي الله عليه وسلم م- كان له امراتان يميل لاحداهما علي الاخري جاء يوم القيامة شقه ماءل---------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول اللهم هذه قسمتي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك-------------- يعني القلب والي---- ذلك اشار--------------- تعالي	458	7545491061748281716	275	481.5	220	469	58.63539505004883	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	82	131	434	702	1550	300	اذا تزوج----ت اقام عندها سبعا وعند الثيب--------------- ثلاثا لاجل هذا الحديث --------ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا يحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة فانها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة والاستمرار و---------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم للبكر سبع	258	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0459	false	-4291473384229135269	111	183	581	962	1526	300	اذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا واذا تزوج ثيبا اقام عندها ثلاثا لما جاء في السنة من ذلك ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا تحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة -انها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة وتعلق ابو حنيفة بظاهر هذه الاية في العدل وبساءر الظواهر الواردة في العدل وهي عندنا مخصوصة بالنسبة لقوله صلي الله عليه وسلم للبكر سبع	459	7545491061748281716	231	411.0	186	382	60.4712028503418	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms263	true	8585047444554385063	201	300	1066	1557	1557	300	وهو من الاسماء المشتركة فاذا -طلق وقد مضي من الطهر شء فعندكم انها تعتد ببقية الطهر وهذا يوجب كون العدة قراين وبعض ثالث فاذا قلنا بالحيض كانت العدة ثلاثة اقراء كوامل اذ لا يصح الطلاق في الحيض وقد ادي ابن شهاب هذا الاعتراض ال--------------------------ي ان ركب ان الطهر الذي وقع الطلاق فيه -------وقد ذهب بعضه لا يعتد به ويستانف ثلاث طه--رات سواه وهذا مذهب انفرد به لان كل من قال بان الاقراء هي الاطهار يعتد بالطهر وان مضي اكثره وق-----------------------------------ال بعضهم مجيبا عن بعض اصحاب ابي حنيفة ان القرء التنقل من حال الي حال ف--المستحق بهذه التسمية علي موجب-	263	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0204	false	2573412024404477775	2	98	15	508	1540	300	وهو من الاسماء المشتركة فاذا اطلق وقد مضي من الطهر شء فعندكم انها تعتد ببقية الطهر وهذا يوجب كون العدة قرءين وبعض ثالث فاذا قلنا بالحيض كانت العدة ثلاثة قرو-ء كوامل اذ لا يصح الطلاق في الحيض وعند------------ هذا اضطرب القاءلون بالاطهار فذهب بعضهم ال-------ي ان الطهر الذي وقع------- فيه الطلاق وقد ذهب بعضه لا تعتد به وتستانف ثلاث تطهيرات سواه وهو قول ابن شهاب وذهب غير ابن شهاب الي انه يع-------------تد بالطهر وان مضي اكثره واختلفوا في الجواب عن ذلك الاعتراض فقال بعضهم-------------------------------- القرء التنقل من حال الي حال في المستحق بهذه التسمية علي موجب	204	7545491061748281716	358	590.5	285	565	63.362831115722656	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms264	true	-5947340020813519536	62	158	333	827	1600	300	الرجعة تصح في كل طلاق تقاصر عن نهاية ما يملك منه وليس معه فداء ووقع بعد وطء المراة بعقد صحيح ووطء جاءز وهي تصح عندنا------- بالقول ولا خلاف في ذلك وتصح عندنا بالفعل الحال محل القول الدال في العادة علي الارتجاع كالوطء والقبل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا ف---ي الواطء بغير قصد وهذه المسالة مبنية عندي علي مسالة قبلها وهي المطقه -طلاقا رجعيا هل يوصف وطءها بانه محرم ام لا فعندنا وعند الشافعي انه محرم	264	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0207	false	339936923778166550	216	300	1171	1602	1602	300	الرجعة تصح في كل طلاق لا تملك به------------------------------------------- المراة نفسها --------------وهي تصح في مذهب مالك بالقول ولا خلاف في ذلك وتصح -ايضا بالفعل الحال محل القول الدال ----------علي الارتجاع كالوطء والقبل واللمس بشرط القصد---- للارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحاب مالك في الو-طء بغير قصد وهذه المسالة مبنية عندي علي مسالة قبلها وهي المطلقة طلاقا رجعيا هل يوصف وطءها بانه محرم ام لا وعندنا وعند الشافعي انه محرم-	207	7545491061748281716	387	684.5	312	505	76.6336669921875	68	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms293	true	5227730690460776048	14	120	90	633	1609	300	اثبات العتق في عمودي النسب خاصة دون الاخوة ذكره ابن خويز منداد والقول الثالث عتق ---ذوي الارحام المحرمة ذكره ابن القصار وبما حكاه ابن خويز منداد قال الشافعي وبما حكاه ابن القصار قال ابو حنيفة فاما تعلق من انكر العتق اصلا بقوله الا ان يشتريه فيعتقه وتقديره انه لما اضاف العتق الي الولد اقتض-----ي ان يكون باختياره وذلك ينفي عتقه عليه جبرا فان هذا لا حجة لهم فيه ومحمله عندنا علي انه يعتق باشتراءه --فاضاف العتق اليه لما -كان عن امر يكتسبه ويفعله وهو الشراء وقد خرج الترمذي والنساءي وابو داود عن سمرة ان النبء صلي الله عليه وسلم ----قال من ملك ذا رحم محرم----- فهو	293	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0786	false	-40716435772324	131	210	696	1105	1602	300	انه يختص ب-----عمودي النسب -----------خاصة ذكره ابن خويزمن-داد و------الثالث يتعلق بذوي الارحام المحرمة ذكره ابن القصار وبما حكاه ابن خويزمن-داد قال الشافعي وبما ذكره ابن القصار قال ابو حنيفة فاما حجة- من انكر العتق بال-----------------حديث فضعيفة ---لانه وان كان اضاف العتق الي الاب فليس المعني ان ذلك- باخت-----------------------------------------------------------------------------------ياره بل اضاف العتق اليه لانه كان عن امر يكتسبه ويفعله وهو الشراء وقد جاء في الصحيح ع-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ملك ذا رجم محرم عليه فهو	786	7545491061748281716	314	479.0	246	563	55.772647857666016	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	223	300	1157	1590	1590	300	البيع يقع نقدا ويقع نسيءة فاما بيع النقد وهو ما تناقدا فيه العوضين جميعا فيجوز التفاضل فيه والتماثل والبيع كيف يشاءان ما لم يكن التبايع في الاثمان او الاطعمة المقتاتة فلا يجوز فيها التفاضل مع الجنسية ولا يباع منها المثل بمثله الا متساويا وان اختلفت جاز التفاضل و-ما سوي هاذين القسمين يجوز بيعه علي الاطلاق ف-حصل من هذا ان التفاضل مع الاختلاف في بياعات النقود يجوز علي الاطلاق والتفاضل مع التماءل يجوز الا في-ما قدمناه--- الاثمان والمقتاتات-	336	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0264	false	7111136946738024704	32	102	156	543	1589	300	البيع يقع نقدا ويقع نساء- فاما بيع النقد-------------------------------- فيجوز التفاضل فيه والتماثل والبيع كيف يشاء-- ما لم يكن التبايع في الاثمان و--الاطعمة المقتاتة فلا يجوز فيها التفاضل مع الجنسية ولا يباع----- المثل منها -الا متساويا وان اختلف----- التفاضل فيما سوي ه-ذين القسمين جا-ز بيعه علي الاطلاق فيحصل من هذا ان التفاضل مع الاختلاف في بيع ---النقود يجوز علي الاطلاق والتفاضل مع التماثل يجوز الا في ما قدمناه من الاثمان والمقتاتات	264	7545491061748281716	367	644.0	302	440	83.40908813476562	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms337	true	-93448738522855521	0	111	0	602	1634	300	والدليل علي الجواز مع اختلاف الاجناس علي الاطلاق قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقوله صلي- الله عليه وسلم اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم والدليل علي اجازة التفاضل---------------- فيما سوي الثمن والمق--تات قوله تعالي واحل الله البيع وايضا فانه لو كان التفاضل في ساءر الاشياء ممنوعا لم يكن لتخصيص النبء صلي الله عليه وسلم هذه الستة بتحريم التفاضل معني ولقال التفاضل حرام عليكم في كل شء ولكن--------------------------- لما خص هذه الستة دل ذلك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان التحريم ليس بعام في ساءر الاشياء وانما يبقي النظر في هذه الستة هل التحريم----------- مقصور عليها ويكون كشريعة- غير معقولة المعني او يكون لاختصاصها بالتحريم معني فيطلب ذلك المعني فحيثما وجد حرم قياسا علي	337	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0264	false	7111136946738024704	170	300	886	1589	1589	300	ودليلنا علي الجواز مع اختلاف الا------------جناس قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وقوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شءتم ودليلنا علي جواز- التفاضل فيه بالمتماثلات فيما سوي الثمن والمقتاتات قوله تعالي واحل الله البيع وايضا ف----لو كان التفاضل في ساءر الاشياء ممنوعا لم يكن---------------------------------------------------------------------------- حرام عليكم في كل شء ولكن لما نهي صلي الله عليه وسلم عن بيع هذه الستة الذهب بالذهب الفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي وخصه بنهيه دل علي ان التحريم ليس بعام في جميع الاشياء وانما يبقي النظر في هذه الستة هل الربا في بيع النقد مقصور عليها فيكون تحريمها غير معقول- المعني او يكون لتحريمها دون غيرها معني فيطلب ذلك المعني فحيث-- وجد حرم قياسا علي-	264	7545491061748281716	437	718.0	349	800	54.625	71	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms337	true	-93448738522855521	111	216	602	1202	1634	300	الستة فاما اهل الظاهر النفاة للقياس فانهم قصروا التحريم عليها واباحوا التفاضل في ساءر الاشياء سواه----------------------------------------------------ا وهذ بناء منهم علي فاسد اصلهم في نفي القول ب-----------------------القياس والرد عليهم مذكور في اصول الفقه واما جمهور العلماء المثبتون للقياس فانهم تطبوا لذلك معني ف----------------------------------------------------------------------------------------اما مالك فانه يعتقد انها انما حرم التفاضل فيها لامرين ام-ا الذهب والفضة فلكونهما ثمنين واما الاربعة المطعومة فلكونها تدخر للقوت او تصلح القوت---------------------------------------------------- وقد قدمنا ان ذلك كله مع تماثل الجنس واما الشافعي فوافقه علي العلة في الذهب والفضة وخالفه في الاربعة فاعتقد ان العلة----- كونها مطعومة واما ابو حنيفة فخالفهما في الجميع واعتقد ان العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل	337	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0265	false	2405956705335283317	7	133	35	754	1617	300	الربا فاما اهل الظاهر ف-------------------قصروا التحريم عليها واباحوا التفاضل في ساءر الاشياء سواها واحتجوا بعموم قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا وهذا -------------------------------القول مبني علي رايهم في انكار القياس ف--------------------------------اما جمهور العلماء المثبتون للقياس فانهم طلبوا لذلك معني والحقوا به ما وافقه في ذلك المعني وخصصوا وبينوا به قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا اما مالك فحر--------------------م التفاضل فيها لامرين واما الذهب والفضة فلكونهما ثمنين واما الاربعة المطعومة فلكونها تدخر للقوت او تصلح للقوت وبعضهم يزيد في العلة اصلا للمعاش غالبا وبعضهم يسقطه وقد قدمنا ان ذلك كله مع تماثل الجنس واما الشافعي فوافقه علي العلة في الذهب والفضة وخالفه في الاربعة واعتقد ان العلة فيها كونها مطعومة واما ابو حنيفة فخالفهما في الجميع واعتقد ان العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل	265	7545491061748281716	481	851.0	397	821	58.58708953857422	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms351	true	3837556156037065747	0	73	0	386	1595	300	النقد ونحن نتكلم الان علي الربا في النسيءة فاعلم ان الربا يدخل في بيع النسيءة في الستة المذكورة في الحديث وما قيس عليها سواء اتفقت الاجناس ام اختلفت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما سوي الستة وما قيس عليها -لا يدخل الربا في بيع النسيءة فيه ا-ذا اختلفت الاجناس كسلم عبد في ثوبين فان تساوت الاجناس فاختلف الناس فمنعه ابو حنيف------------------ة واجازه الشافعي------------------- وقال مالك اذا اتفقت المنافع في الجنس منع وان اختلفت جاز فاما ابو حنيفة فحجته	351	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0265	false	2405956705335283317	176	300	988	1617	1617	300	النقد فل---نتكلم -----علي الربا في النسيءة واعلم ان الربا يدخ---------------ل في الستة المذكورة في الحديث وما قيس عليها سواء اتفقت الاجناس او اختلفت فالذي تدل عليه الاية تحريم الزيادة في النساء ولا دلالة فيها علي تحريم النساء من غير زيادة في نفس المال ومن اجل ذلك جوز مالك القرض وان كان الشافعي قد منعه لكنه لم يمنعه من جهة الاية لكن من جهة اخري فلا يجوز النساء في كل شء من تلك واما سوي الستة وما قيس عليها فلا يدخل الربا في بيع النسيءة فيها اذا اختلفت الاجناس كسلم عبد في ثوبين فان تستوت ففي ذلك ثلاثة اقوال م--نعه ابو حنيفة مثلا بمثل ومفاضلة واجازه الشافعي مثلا بمثل ومتفاضلا وقال مالك اذا اتفقت المنافع من الجنس منع وان اختلفت جاز فاما ابو حنيفة فحجته-	265	7545491061748281716	329	552.0	265	655	50.229007720947266	54	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms351	true	3837556156037065747	73	178	386	951	1595	300	قول الله تعالي وحرم الربا والربا الزيادة وهذا موجود في هذا البيع فمنع بحق- عموم الاية وانما خص منها اختلاف الاجناس -ما قدمناه من الحديث وبغير ذلك واما الشافعي فانه يحتج بانه امر صلي الله عليه وسلم---- بعض اصحابه بان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل وهذا يخ-ص قوله سبحانه وحرم الربا اذا قلنا ان الزيادة في عوض الشء تسمي ربا حقيقة وجماعة من اهل الاصول يذهبون الي تخصيص العموم بخبر الواحد وبعضهم يمنع- منه واما مالك فانه توسط بين القولين وعدل بين المذهبين وسلك حماية الذريعة واصله القول بما بها فنظر الي ان الاجناس اذا اختلفت جاز التفاضل فيها نسيءة والغرض من المتملكات-------- الانتفاعات	351	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0266	false	341371146892487778	0	92	0	497	1641	300	قول الله تعالي وحرم الربا والربا الزيادة وهذا موجود في هذا البيع فمنع بمحض عموم الاية وانما خص منها اختلاف الاجناس بما قدمناه من الحديث وبغير ذلك واما الشافعي فانه يحتج بانه---- صلي الله عليه وسلم امر بعض اصحابه بان يعطي بعيرا في بعيرين الي اجل وهذا يخصص قوله -تعالي وحرم الربا اذا قلنا ان الزيادة في عوض بشء ي-سمي ربا حقيقة وجماعة من اهل الاصول يذهبون الي تخصيص العموم بخير الواحد وبعضهم يمنعه منه واما مالك ف----توسط بين القولين وجعل اختلاف المنافع كاختلاف الاج-----------------------------------------ناس اذا -------------------------------الغرض من المتملكات انما هو الانتفاع --	266	7545491061748281716	441	787.0	357	581	75.90361785888672	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	223	288	1095	1438	1498	300	اختلف في اشتقاق الكلالة فقيل اخذت من الاحاطة ومنه---- الاكليل لاحاطته--------- بالراس فكان هذا الميت محاط به-- من جنباته وقيل اخذت من البعد والانقطاع من قولهم كلت الرحم اذا تباعدت فطال انتسابها ومنه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في --مشيه اذا انقطع لبعد مسافته--------------------------------------------- واختلف العلماء بعد هذا الاشتقاق في----------- هذا المعني لماذا وضع هل لنفس الوراثة اذا لم يكن فيها ولد ولا والد ويكون نصب كلالة عل------------------------ي موضع	362	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0337	false	-396520923503041077	35	169	162	849	1536	300	اختلف في اشتقاق الكلالة فقيل م-----ن الاحاطة لذلك سمي الاكليل اكليلا لانه محيط بالراس فكان هذا الميت يحاط لذلك من جنابته وقيل اخذت من البعد والانقطاع من قولهم كلت الرحم اذا تباعدت فطال انتسابها يقال كلت الرحم اذا تباعدت ولحت اذا قربت يقال هو ان عمي لحا اي هو ابن اخي ابي وهو ابن عمي كلالة اي من عشيرتي قال الشاعر ورثتم قناة المجد لا عن كلالة عن ابي مناف عبد شمس وهاشم يعني ورثتموها بالاباء لا بالاخوة والعمومة ويمكن ان يكون ماخوذا من الكلال هو الاعياء ومنه الكلال في المشي وفي الكلالة يقول الشاعر فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب واختلف-------- بعد هذا الاشتقاق فيما يقع عليه هذا الاسم فقال قوم الكلالة-- الوراثة اذا لم يكن فيها ولد ولا والد واذا فسرت به هذه الاية كانت الكلالة مصدر في موضع	337	7545491061748281716	250	369.0	197	702	35.6125373840332	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms363	true	6377511256923719877	10	116	47	576	1486	300	للميت الذي لا ولد له ولا والد واستوي فيه ال-ذكر والانثي كما يقال ص--------رورة فيمن لم يحج قط ذكرا كان او انثي وعقيم للرجل والمراة فينتصب كلالة علي اصل هءلاء عل--ي الحال ا----------ي يورث في حال كونه كذا وقد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن عباس وابن مسعود----------- الكلالة من لا ولد له ولا والد وقالت طاءفة اخري بل هي تسمية للورثة الذين لا ولد فيهم ولا والد واحتجوا بقول جابر يا رسول الله------------------- انما ترثني كلالة وكان ابوه قتل يوم احد واحتجوا بقراءة من قرا من الشواذ يورث بكسر الراء وشددها بعضهم وقالت -----------طاءفة اخري الكلالة تسمية للما-ل الموروث كلالة وتنصب --كلالة علي	363	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0337	false	-396520923503041077	191	283	961	1443	1536	300	الميت الذي لا ولد له ولا والد و--وقع علي المذكر وان كان فيه هاء التانيث كضرورة المذكر------------------------------------- والمءنث فيه سواء ونصبه علي هذا القول علي الحال من الضمير في يورث وهو العاءد علي الرجل وراي بعضهم نصبه علي التمييز ونصبه بعضهم علي خبر كان وقال قوم الكلالة اسم----------------------------------------------- للورثة الذين لا ولد فيهم ولا والد واحتجوا بقول جابر ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ترثني كلالة وكان ابوه قتل يوم احد و-------بقراءة من قرا ي----------ورث بكسر الراء وشددها بعضهم ونصبه علي هذه القراء-ة -علي المفعول وعلي القراءة المشهو-----رة تنتصب الكلالة علي	337	7545491061748281716	266	307.5	205	594	44.78114318847656	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms363	true	6377511256923719877	115	201	572	976	1486	300	علي اصل هءلاء علي التمييز--- وذهبت---------- الشيعة الي ان الكلالة من لا ولد له ذكرا---- او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع ا------لاب وروي ذلك ع-------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وهي رواية شاذة لا تصح عنه والصحيح عنه ما عليه جماعة العلماء وذكر بعض الناس الاجماع علي ان الكلالة من لا ولد له ولا والد واختلف في الورثة اذا كان فيهم جد هل الوراثة كلالة ام لا فمن جعل الجد ابا منع كون الوراثة كلالة ومن لم يجعله ابا و----------ورث الاخوة معه جعل	363	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0338	false	-2160146578161242844	40	125	213	611	1521	300	علي ان ورث يتعدي الي مفعولين وذهبت طاءفة وهم الشيعة الي ان الكلالة من لا ولد له ذكرا كان او انثي وان كان له اب او جد فورثوا الاخوة والاخوات مع الجد والاب ومنعوهم من الوراثة مع البنت وروي هذا القول عن ابي بكر وعمر ثم رجعا عنه وروي عن ابن عباس وهي رواية شاذة لا تصح عنه والصحيح---- ما عليه جماعة العلماء فعلي هذا ياتي في الاب قولان هل يدخل في الكل---------------------------------------------------------------الة ام لا ف---------------------------------------من لم يدخله في الكلالة لم يورث الاخوة معه وهو	338	7545491061748281716	221	352.0	170	504	43.849205017089844	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	5	58	23	312	1536	300	ان الزمان قد استدار كهيءته انهم-------------------------------------- كانوا--- تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسءون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي اخر حتي اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم تحريمهم قد طابق الشرع وكانوا في تلك السنة	390	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0701	false	-9116460982131288046	238	299	1224	1553	1555	300	ان الزمان قد استدار كهيءة يوم خلق الله السماوات والارض فقيل لان العرب كانوا قد تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسءون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي شهر حت- اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم تحريمهم قد طابق الشرع وكانوا في تلك السنة	701	7545491061748281716	278	521.5	226	330	84.24242401123047	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	214	241	1129	1264	1536	300	ان الله سبحانه اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزمان الذي اشار اليه النبء صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس--- الحمل ولما	390	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0702	false	-1703624252855733667	56	84	296	433	1528	300	ان الله سبحانه اول ما خلق الشمس اجراها في اول برج الحمل وكان الزم-ن الذي اشار اليه النبي صلي الله عليه وسلم صادف حلول الشمس في الحمل وهذا	702	7545491061748281716	131	248.0	104	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	58	133	312	705	1536	300	حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت ما حكم الله سبحانه به يوم خلق السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة الثانية وصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم ذا الحجة فلهذا اشار صلي الله عليه وسلم بالاستدارة وذكر ابو عبيد انهم كانوا ينسءون اي يءخرون وهو ال-----ذي ---قال الله سبحانه	390	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0702	false	-1703624252855733667	0	59	0	311	1528	300	حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادقت ما حرم الل-------ه به يوم خلق السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج عامين في كل شهر---------------------- فصادفت حجة ابي بكر ذا القعدة من السنة التاسعة وصادفت حجة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحج- فلهذا اشار -------------------بالاستدا-----------------------------------------رة وذهب الخوارزمي الي ان الله سبحانه	702	7545491061748281716	284	502.5	227	401	70.82294464111328	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	229	300	1225	1555	1555	300	اختلف الناس في الدعوة قبل القتال هل يءمر ------------------------------------بها علي الاطلاق او---لا يءمر بها ام يفصل الجواب فيءمر بها اذا قوتل من لا يعلم------------- وتسقط في قتال من يعلم وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما-خلا من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة اختلاف بين اهل الاصول وقد احتج من يقول انه لم يخل من سمع بقوله تعالي------------------- كلما القي فيها فوج سالهم-	410	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0436	false	-8777584709224899010	59	198	297	948	1455	300	اختلف------ في الدعوة قبل القتال هل يءمر بها ام لا علي ثلاثة اقوال فقيل يءمر بها علي الاطلاق وقيل لا يءمر بها وقيل يءمر ب-----------ها اذا قوتل من لا يعلم ما يدعو اليه وتسقط في قتال من يعلم وفي الاية حجة لمن يري الدعوة في قوله تعالي فتبينوا والتبيين وان كان غير الدعوة فالدعوة في مضمنه لانه اذا بحث عنه هل هو مسلم ام لا لعله يسلم او هل هو طاعة ام لا لعله يدخل في الطاعة ويرضي بالجزية وتبين الشء انما هو معرفة حاله ولا معني للدعوة الا تبين حال المدعويين علي ما ثبت وقال بعض الناس ان هذه المسالة مبنية علي ان العقل ما خلا من سمع او يجوز ان يكون خلا منه وهي مسالة خ--لاف بين---- الاصوليين واحتج من يقول انه ما خلا من سمع بقوله تعالي تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سالهم	436	7545491061748281716	281	461.0	219	674	41.6913948059082	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	0	89	0	448	1511	300	خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي---------------------------------------------------------------------------- وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه بعض اهل الاصول فيه نظر وذلك ان قصاري ما فيه انه ليس بال--ارض امة الا وقد بلغتها دعوة رسول ما وقد يكون عند هءلاء في الارض قوم لم يعلموا ظهور النبء صلي الله عليه وسلم ونبوءته ويظنون ان القتال علي جهة طلب الملك فيامرون بالدعوة وقد اختلف الناس ايضا اذا قاتل من- يءمر بد--------------عوته ولم يدعه فقتله -هل عليه دية- ام لا فمذهب	411	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0436	false	-8777584709224899010	198	300	948	1455	1455	300	خزنتها الم ياتكم نذير قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير الملك وبقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ومن ينكر القول بالعموم لا يسلم هذا الاستدلال وهذا البناء الذي بناه به----- الاصوليين بعيد ل----ان قصاري ما فيه انه ليس في الارض امة الا وقد بلغ-ها دعوة رسول ما وقد يكون عند هءلاء في الارض قوم لم يعلموا ظهور النبي صلي الله عليه وسلم ونبو-ته ويظنون انه طالب ---------------ملك فتجب دعوتهم ----وقد اختلف الناس فيمن---- قاتل ولم يءمر بقتاله الا بعد دعوت---------ه فقتله فهل عليه ديته ام لا فمذهب-	436	7545491061748281716	365	603.0	291	551	66.24319458007812	63	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms452	true	1887123213740848364	152	223	774	1147	1528	300	من ذكرها وام----ا الخيل فاختلف الناس فيها فاباح اكلها الشافعي -ومذهبنا انها مكروه--------------------------ة وقال الحكم حرم القران الخيل وتلا الاية فتعلق الشافعي بقوله -واذن في الخيل والاذن اباحة وقد------------------------ خرج النساءي وابو داود عن خالد بن الوليد انه سمع النبء صلي الله عليه وسلم يقو---------ل لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قا-ل النساءي---- يشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	452	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0618	false	-2361345892066273424	157	223	797	1157	1574	300	ما ذكرناه ومن ذلك الخيل -اختلف في-------------- اكلها ----ففي المذهب الكراهة وعند ابي حنيفة والشافعي الاباحة وقال الحكم حرم القران الخيل ---------------------وتلا قوله تعالي --والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل وما خرج النساءي وابو داو------------------د ان-------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وقال النساءي فيه يشبه ان كان---- صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	618	7545491061748281716	238	339.5	189	443	53.724605560302734	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	182	253	890	1224	1472	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي وذكر بعد هذا قال------------- كنا في الحمام فاطلي بعضهم فقال بعضهم ان ابن المسيب يكره هذا او ينهي عنه يعني في الاضحي فلقيت ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا--بن اخي هذا حديث نسي وترك حدثتني ام سلمة رضي الله عنهاقالت قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكر- الحديث ص قال	463	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0805	false	-949348585476240721	2	70	15	342	1534	300	من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجة فلا ياخذ من شعره ولا--- اظفاره شيءا حتي يضحي والحديث في مسلم وفيه ايضا فان كنا في الحمام فاطلي بعضهم فقال بعضهم ان ابن المسيب يكره هذا و--ينهي عنه ف-----ي الاضحي فلقيت ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث نسي وترك حدثتني ام سلمة -------------قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم وذكرت الحديث ومذهب	805	7545491061748281716	289	520.0	227	350	82.57142639160156	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms465	true	5617471704962251400	6	68	30	341	1530	300	علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله عز وجل وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء علي حسب ما قال الله عز وجل انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وهذا المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فيجب ان يكون حكم جميعها واحدا	465	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0566	false	3767341939941248151	41	77	243	424	1523	300	علي ان علة تحريم الخمر كونها تصد عن ذكر الله------- وعن الصلاة وتوقع العداوة والبغضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا المعني بعينه موجود في كل مسكر علي حد سواء لا تفاضل بين الاشربة فيه فوجب ان يكون حكم جميعها واحدا	566	7545491061748281716	180	320.0	144	311	57.87781524658203	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	4	64	19	309	1505	300	السحر وان له حقيق------ة كحقاءق غيره من الاشياء الثابتة خلافا لمن انكره ونفي -حقيقته واضاف ما يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها وقد ذكره---------------------------------------------------- الله سبحان----ه في كتابه العزيز وذكر انه مما يتعلم وذكر ما يشير الي انه مما يكفر به وانه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كله مما لا يمكن ان يكون فيما لا حقيقة له	496	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0033	false	7115453473272294807	231	292	1265	1567	1605	300	السحر---- له حقيقة ثابتة كحقيقة غيره من الاشياء-------- خلافا لمن -نفاه وانكر حقيقته ونسب م-ا يتفق منه الي خيالات باطلة لا حقاءق لها واستدل بقوله يخيل اليه من سحرهم انها تسعي طه وحجة الجمهور ان الله تعالي ذكره في كتابه و-------ذكر انه مما يتعلم واشار انه م-----------ما يكفر به وانه يفرق--- بين المرء وزوجه وهذا كله---- لا يمكن ول------------ا حقيقة له	33	7545491061748281716	201	301.5	157	353	56.94050979614258	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	80	122	391	605	1505	300	كله يبطل ما قالوه والذي يعرف بالعقل من هذا ان احالة كونه من الحقاءق محال وغير مستنكر في العقل ان يكون الباري سبحانه يخرق العادات عند النطق بكلام ملفق او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما-لا يعرفه الا الساحر	496	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0034	false	2040586943427257960	75	106	381	531	1480	300	كله يبطل ما قالوه------------------------------------------------------- وغير مستنكر في العقل ان يكون الله تعالي ----خرق العادة- عند النطق بكلام----- او تركيب اجسام او المزج بين قوي علي ترتيب ما لا يعرفه الا الساحر	34	7545491061748281716	139	240.0	111	215	64.65116119384766	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms497	true	8745786011257290589	56	96	285	471	1503	300	وقد رايت بعض الناس ذهب الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تربي علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنه وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو	497	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0034	false	2040586943427257960	261	300	1295	1480	1480	300	مقدورات البشر وذهب قوم الي انه لا يبلغ الامر فيه الي غريبة تزيد علي التفرقة بين المرء وزوجه وذكر ان الله سبحانه انما ذكر ذلك تعظيما لما يكون عنه وتهويلا له في حقنا فلو كان يقع عنه ما هو-	34	7545491061748281716	165	309.5	129	186	88.70967864990234	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms497	true	8745786011257290589	96	199	471	984	1503	300	اعظم منه لذكره اذ لا يضرب المثل عند المبالغة الا باعلي --احوال المذكور ومذهب الاشعرية----------------- انه يجو---ز ان يقع عنه ما هو اكثر من ذلك والذي قالته الاشعرية هو الصحيح عقلا واذا قلنا ان لا فاعل الا الله سبحانه وانما يقع من ذلك عادة اجراها تعالي فلا تفترق الافعال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك وليس بعضها اولي من بعض وهذا واضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ان ورد السمع بقصوره عن مرتبة ما وجب اتباع السمع في ذلك وسمع قاطع يوجب الاقتصار علي ما قاله من حكينا قوله لا يوجد وذكر التفرقة بين الزوجين---- ليس بنص جلي فيما قاله ولكنه انما يبقي النظر في كونه ظاهر-----ا والمراد في المسالة القطع	497	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0035	false	2460401861241874847	0	121	0	579	1499	300	اعظم منه لذكره اذ لا يضرب المثل عن- المبالغة الا باعلي الاحوال المذكورة وهذا الخلاف لا معني له والصحيح انه اذا جاز ان يقع عن السحر بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافعال جاز الجميع ولا فرق بين فعل وفعل فان الله تعالي هو الذي يخرق العادة عند فعل الساحر الشء الذي يفعله فلا فرق في ذلك بين ما هو مقدور للعبد وغير مقدور له فان ما هو مقدور للعبد فه واقع بقدرة الله تعالي فالكل واقع بقدرة الله تعالي واذا كان كذلك فلا فرق بين فعل وفعل لكن ان ورد السمع بقصوره عن فعل-- ما وجب اتباعه ولم يوجد ----سمع قاطع في ذلك----------------------------------------- وذكر التفرقة بين المرء وزوجه ليس بنص علي قصر السحر علي التفرقة وفيه نظر هل هو--- ظاهر ام لا والمقصود هنا------ القطع	35	7545491061748281716	209	201.5	161	763	27.391874313354492	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	103	156	535	797	1520	300	وانما قلنا انه يقتل علي الجملة لان- من عمل السحر وعلمه فقد كفر والكافر يقتل قال الله تعالي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر------- فاذا ثبت كونه كفرا وجب القتل به قال بعض اصحابنا وقد قال تعا-----لي ولبءس ما شروا به انفسهم------- يعني باعوها وبيعه لنفسه يتضمن قتله	498	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0036	false	-7278783858160931978	43	98	211	487	1478	300	-انما قلنا انه يقتل علي الجملة لانه من عمل السحر وعلمه فقد كفر والكافر يقتل قال تعا-----لي وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر البقرة فاذا ثبت كونه كفرا وجب القتل به قال بعض اصحابنا وقد قال الله تعالي ولبءس ما شروا به انفسهم البقرة يعني باعوها وبيعه لنفسه يتضمن قتله	36	7545491061748281716	250	477.0	198	282	88.65248107910156	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms512	true	5826304164898727083	275	300	1384	1524	1524	300	الاسلاميين منهم------- الذين يقولون لا خالق الا الله عز وجل وانما هي---- دلالة- علي الغيوب بدلالة اجراها الباري جلت قدرته كما اجري الغيوم والسحب الثقيلة-	512	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0012	false	-5153181077428441992	209	234	1080	1227	1549	300	الاسلاميين من المنجمين الذين يقولون لا خالق الا الله عز وجل وانما النجوم دلالات علي الغيوب وعادات اجراها الله تعالي------ كما اجري الغيوم والسحب الثقيلة	12	7545491061748281716	116	185.0	94	153	75.8169937133789	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms572	true	-4544803805261835179	0	77	0	388	1514	300	الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معناه و----ما لم يرد فيه اذن في اطلاقه ولا ورد فيه منع و-----------------------------لم يستحل ------------وصف الباري تعالي --------به ففيه اختلاف هل يبقي علي حكم العقل لا يوصف بتحليل ولا تحريم او يمنع ل----------------------------------------------------قوله تعالي ولله الاسماء الحسني فادعوه بها فاثبت كون اسماءه الحسني ولا حسن الا ما ورد الشرع به---------------------------------------------------- وبين المتاخرين من الاصوليين اختلاف ايض----------------------------------------------------------ا في تسمية الباري سبحانه بما ورد عن رسوله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	572	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0634	false	8733384514412479093	164	286	842	1436	1507	300	الامة عليه قال الشيخ ابو الحسن الاشعري او علي معناه واما ما لم يكن فيه شء من ذلك فلا يجوز عند هءلاء ان يسمي به وذهب قوم الي انه ما لم يستحل ان يكون من اوصافه----- تعالي ولم يرد به منع في الشريعة فجاءز ان يطلق عليه كما يطلق عليه ما اذن الشرع فيه وهو قول ابي بكر الباقلاني قال بعضهم والحجة للقول الاول قوله تعالي ولله الاسماء الحسني----------- فاثبت كون اسماءه ح--سني ولا حسن الا ما ورد الشرع به والاية محتملة كما قدمناه فلا وجه ينفي الاحتمال عنها وبين --متاخري---- الاصوليين الذين لا يطلقون علي الله تعالي من الاسماء الا ما اطلقه الشرع واختلفو---------------------ا في ما ورد من طريق الاحاد من اسماء الله عز وجل عن النبي صلي الله عليه وسلم	634	7545491061748281716	227	302.5	177	639	35.52425765991211	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms595	true	-8790989186303483459	229	269	1205	1412	1571	300	فان كانت عن الكفر قطع-- بقبولها وان كا-نت عما سواه من المعاصي فمن العلماء من يقطع علي قبولها ومنهم من يظن---------- ذلك------ ظنا ولا ينتهي------------------------------------------------------ الي القطع لان الظواهر التي جاءت ب--قبولها ليست بنصوص عنده وا----------نما هي عمومات معرضة للتاويل	595	-7769627381582561229	Sham19Y0133357-ara1.ms0344	false	6260229621578190452	201	255	967	1250	1491	300	فان كانت عن الكفر قطعنا بقبولها واذا كانت عما سواه من المعاصي فمن العلماء من يقطع ---بقبولها ومنهم من لا يقطع بقبول ذلك ويظنه ظنا وهذا عندي هو الاصح لان هذا لا يعرف من طريق العقل وانما يلجا فيه الي السمع و---الظواهر التي -اتت بالقبول-- ليست بعوض لاحتمال التاويل وانما هي عمومات معرضة للتاويل	344	7545491061748281716	167	247.5	133	292	57.19178009033203	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0133357-ara1