id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	158	201	786	992	1472	300	الله عليه وسلم ا--ن الله عز وجل يقول اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتب-- له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها --بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له	23	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2984	false	-5007925749306952306	254	290	1225	1401	1448	300	قوله عليه السلام عن الله تعالي------ اذا هم-- عبدي بح--------سنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها له عشر-------ا واذا هم ب----------سيءة فانا اغفرها--- ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له	2984	7776056370713504820	148	226.0	115	212	69.81131744384766	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	0	49	0	218	1372	300	لابي فقال الكندي هي ارض- في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبء صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله ان الرجل فاجر لا- يبالي علي ما حلف عليه وليس يتورع من شء ق-ال ليس لك منه الا ذلك	26	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4870	false	2246613268536626466	165	211	802	1008	1488	300	لابي فقال الكندي هي ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال النبي صلي الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة قال لا قال فلك يمينه فقال يا رسول الله انه----- فاجر ليس يبا----لي ما حلف ل------يس يتورع من شء فقال ليس لك منه الا ذلك	4870	7776056370713504820	198	361.5	152	221	89.59275817871094	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	200	256	994	1269	1473	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يدا------------------------------------------------ك قال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الشيخ وفقه الله هذا اللفظ وشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء	60	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms0354	false	8762430641827462685	235	275	1210	1420	1546	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني كانه صار ماله من الكثرة بكثرة التراب وتاول مالك قوله لعاءشة تربت يداك بمعني استغنت وكذلك قال عيسي بن دينار والصحيح ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اللفظ ونحوه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء	354	7776056370713504820	100	146.0	78	323	30.959753036499023	18	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	29	107	137	532	1522	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعط----يه حلوانا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ------------------------------------------------ خطوطا بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهو علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم قوله	86	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1270	false	-3887239685416252590	158	251	790	1252	1494	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الح------------------------------------------------------ازي فيعطي عليه حلوانا والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الذي ينظر في النجوم فربما اصاب وقيل الحازي هو الذي اذا اعطي حلوانا يقول--- اقعد حتي اخط لك وبين يديه------ غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط عليها او يكون معه خشب يبسط فيه رملا فيه وصلا ثم يخط فيه خطوطا م--عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهك خطين خطين فان بقي خطان فهي علامة النجح-------------- وان بقي خط----- فهي علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم حكاه	1270	7776056370713504820	296	517.0	234	546	54.21245574951172	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	29	100	137	491	1522	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ي------------------------------------------اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام مع---ه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا بالعجلة----------------- لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فهو علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	86	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5210	false	7733726718611138861	51	138	261	708	1504	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي والحازي بالحاء المهملة والزاي هو الحزاء الذي ينظر في المغيبات بظنه فياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه له ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة في اربعة اسطر عجلا لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهي علامة النجح-------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	5210	7776056370713504820	300	515.5	236	464	64.6551742553711	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	140	170	730	873	1529	300	بقدر فيه خضرات من بق--ول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5106	false	8158461713203698760	168	200	867	1020	1493	300	ببدر فيه خضرات من البقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5106	7776056370713504820	140	269.0	110	153	91.50326538085938	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	250	295	1332	1573	1599	300	عيينة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي فقال رجل---------------------- فهي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد-- اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها	101	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms0591	false	7301969293181155181	85	116	440	601	1546	300	عقب-ة عن البراء-------- قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الو-------------------------------------------------------------------------------------------سطي فقال رجل كان جالسا عند شقيق له فهي اذا صلاة العصر فقال--- البراء هكذا اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخت -	591	7776056370713504820	131	216.0	106	265	49.433963775634766	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	183	271	926	1355	1491	300	صلي الله عليه وسلم---- ينزل ربنا تعالي كل ليلة الحديث ص ----------------------------------------------------------------قيل معناه ينزل ملك- ربنا علي تقدير حذف المضاف كما يقال فعل السلطان كذا وان كان الفعل وقع من اتباعه ويضاف الفعل اليه لما كان عن امره ويحتمل ان يكون عبر بالنزول عن تقريب الباري تعالي للداعين حينءذ واستجابته لهم وخاطبهم صلي- الله عليه وسلم بما جرت به عادتهم ليفهموا عنه وكان المتقرب منا اذا كان في بساط واحد مع من يريد الدنو منه ع-بر عن ذلك بان يقال جاء واتي واذا كان في علو قيل نزل	115	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1791	false	1909210295159315091	144	242	673	1156	1451	300	صلي الله عليه وسلم قال ينزل قيده بعضهم بضم اوله من انزل فيكون يتعدي الي مفعول محذوف اي ينزل ملكا ربنا عز وجل قال الامام قيل معناه ينزل ملكا ربنا علي تقدير حذف المضاف كما يقال فعل السلطان كذا وان كان الفعل وقع من اتباعه ويضاف الفعل اليه لما كان عن امره ويحتمل ان يكون عبر بالنزول عن تقريب الباري تعالي للداعين حينءذ واستجابته لهم وخاطبهم عليه السلا--------م بما جرت به عادتهم ليفهموا عنه وكان المبعوث منا اذا كان في بساط----- مع من يريد الدنو منه يخبر عنه--- بان يقال جاء واتي وا-ن كان في علو قيل نزل	1791	7776056370713504820	377	649.5	296	500	75.4000015258789	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms116	true	-524161530412745828	237	283	1203	1442	1523	300	يحتج به من يقول ان الاذنين من الوجه يغسلان لانه--------------- صلي الله عليه وسلم اضاف السمع الي الوجه قال الشيخ وفقه الله اختلف في حكم الاذنين فقيل يمسحان لانهما من الراس وقيل يغسلان كما ذكرنا و------قيل اما باطنهما فيغسل مع الوجه واما ظاهرهما فيمسح مع الراس	116	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1060	false	-6882503130256620053	28	73	151	387	1567	300	يحتج به من يقول ان الاذنين من الوجه يغسلان في الوضوء لان النبي صلي الله عليه وسلم اضاف السمع الي الوجه و-------------------اختلف في حكمهما----- فقيل يمسحان لانهما من الراس وقيل يغسلان لانهما من الوجه وقيل اما باطنهما فيغسل مع الوجه واما ظاهرهما فيمسح مع الراس	1060	7776056370713504820	197	349.0	157	260	75.76923370361328	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	18	43	89	212	1505	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	118	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1783	false	-3275674845455207491	218	244	1139	1266	1547	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاة فليرقد حتي يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه	1783	7776056370713504820	123	239.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	32	73	158	360	1505	300	فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب يستغفر في--سب نفسه ص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ هذا يحتج به -----علي من يري ان نفس النوم ينقض الطهارة كالحدث لانه لم يعلل بانتقاض الطهارة وانما قال ----فيسب نفسه وقد اختلف الناس في هذه المسالة	118	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1785	false	-914951716312779643	181	300	979	1563	1563	300	فان احدكم اذا صلي وهو ناعس لعله يذهب لان يستغفر الله تعالي فيسب برفع الباء ولا يجوز النصب علي ان يكون جواب لعل كما قراه حفص عن عاصم بنصب اطلع جواب لعلي التي قبلها لان لعل التي في الاية معناها التمني الذي هو في معني الامر بخلاف لعل في هذا الحديث هنا قال عياض ومعني يسب نفسه عندي هنا الدعاء عليها لانه اذا ذهب يستغفر ويدعو لنفسه وهو لا يعقل ربما قلب الدعاء فدعا علي نفسه واستدل به بعضهم علي انه لا يجوز للانسان ان يدعو علي نفسه ولا يسبها قال الامام وهذا الحديث حجة علي من يري ان---- النوم ينقض الوضوء- كالحدث لانه لم يعلل بانتقاض الوضوء- وانما علل بانه يسب نفسه وقد اختلف الناس في هذه المسالة-	1785	7776056370713504820	162	234.5	129	591	27.41116714477539	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms118	true	-8022849721618705982	73	122	360	602	1505	300	فقال المزني النوم ينقض الطهارة قل او كثر وذكر عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انه لا ينقض الطهارة علي اي حال كان وغير هذين من الفقهاء يقول ينقض علي صفة وما هذه الصفة ابو حنيفة ير--ي الاضطجاع ومالك يراعي حالة يغلب علي الظن خروج الحدث فيها ولا يشعر	118	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1786	false	-7204474790818329346	0	46	0	230	1550	300	فقال المزني النوم ينقض الطهارة قل او كثر وذكر عن بعض الصحابة-------------- انه لا ينقض الطهارة علي اي حال كان وغير هذين من العلماء يقول ينقض علي صفة وما هذه الصفة ابو حنيفة يراعي الاضطجاع ومالك يراعي حالة تغلب علي الظن خروج الحدث فيها ولا يشعر	1786	7776056370713504820	224	427.0	178	244	91.80327606201172	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	165	265	832	1339	1493	300	ان القران علي-------- ثلاثة انحاء قصص واح--------------------------كام واوصاف لله جلت قدرته وقل هو الله احد تشتمل علي ذكر-- الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهة وربما اسعد هذا التاويل ظاهر الحديث الذي ذكر فيه ان الله تعالي جزا القران وقيل معني ثلث القران-- لشخص بعينه قصده رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقيل معناه ان الله يتفضل بتضعيف الثواب لقارءها ويكون منتهي التضعيف الي مقدار ثلث ما يستحق من الاجر علي قراءة القران من غير تضعيف اجر وفي بعض رواي----ات هذا الحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم حشد الناس وقال ساقرا عليكم ثلث القران فقرا قل هو الله احد	120	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1984	false	1156647138856931596	107	185	576	962	1526	300	ان القران العظيم انزل ثلاثا فثلث ------احكام وثلث وعد ووعيد وثلث اسماء و-صفات وقد جمع ----في قل هو الله احد احد الاثلاث وهي الصفات والثالث ان من عمل بما تضمنته من الاقرار بالتوحيد والاذعان للخالق كان كمن قرا ثلث الق---------ران وقيل قال ذلك رسول الله لشخص بعينه قصده رسول الله صلي الله عليه واله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم و يقدح في هذا ا------------ن النبي صلي الله عليه واله وسلم حشد الناس وقال ساقرا عليكم ثلث القران فقرا قل هو الله احد	1984	7776056370713504820	201	234.5	153	560	35.89285659790039	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	113	185	582	964	1581	300	رحمه الله-- علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح في اللغة لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال------------ وخالفه بعض اصحابه وراي ان المراد به اول النهار تعلقا بذكر الساعات فيه الاولي والثانية والثالثة وذلك لا يكون الا من اول النهار فمالك تمس-----ك بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده عنده ايضا قوله في بعض طرق الحديث------ مثل المهجر كمثل الذي يهدي الحديث والتهجير لا يكون اول النهار	128	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms0510	false	-3866599709030373096	234	288	1178	1469	1540	300	وحمل الحديث علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح لا ي---------كون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال قال المازري وخالفه بعض اصحابه فوافق الشافعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك مالك بحقيقة الرواح------ في تسمية الساعة ويءكد مذهبه ما في رواية في الصحيحين وابن ماجه مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة-- والتهجير لا يكون اول النهار	510	7776056370713504820	209	331.0	167	407	51.35135269165039	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	209	241	1059	1207	1495	300	جابر ان النبء------------ صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب -----فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	130	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1500	false	-4161756857904608893	190	226	980	1146	1510	300	جابر بن سمرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقال فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة	1500	7776056370713504820	139	249.0	107	166	83.73493957519531	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	212	300	1073	1495	1495	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ثم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب -----فقد والله----------------------------- صليت معه اكثر من الفي صلاة قال الشيخ يحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلوات الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين عاما وهذا القدر لم يصله النبء---- صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات وقد ذكر مسلم بعد هذا -------ان كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث-	130	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1501	false	6776162517925373292	18	182	90	896	1522	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما ان قدر كما تقدم ثم يجلس قال القاضي عياض اختلف اءمة الفتوي في حكم الجلوس بين الخطبتين مع اتفاقهم علي كونه مشروعا فقال مالك وابو حنيفة واصحابهما وجمهور العلماء هو سنة ومن لم يجلس اساء ولا شء عليه وخطبة واحدة تجزء وقال الشافعي هي فرض من لم يجلسها كانه ما خطب ولا جمعة له قال الطحاوي لم يقل هذا احد غيره وحجته ظاهر الحديث وحكي غيره عن مالك مثل قول الشافعي ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قاءما فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب عليه فقد والله فيه جواز القسم لتاكيد الكلام صليت معه اكثر من الفي صلاة---------- يحمل هذا علي المبالغة ان كان اراد صلاة ا-لجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين سنة- وهذا القدر لم يصله رسول الله صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات و---ذكر مسلم بعد هذا الحديث ان كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا الخبيث	1501	7776056370713504820	389	670.0	306	821	47.38124084472656	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	120	152	619	779	1502	300	عاءشة رضي الله عنها----------- لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه ص قال الشيخ وفقه الله مذهب الشافعي جواز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي الميت في المسجد	142	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4360	false	3944572968003355421	114	175	566	875	1480	300	عاءشة رضي الله عنها قالت والله لقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابني بيضاء في المسجد سهيل واخيه-- قال العلماء وبنو البيضاء سهل وسهيل وصفوان وكان سهل قديم الاسلام هاجر الي الحبشة ثم عاد الي مكة ثم هاجر الي المدينة وشهد بدرا وغيرها توفي سنة تسع من الهجرة فيه في ليل علي استحباب الصلاة علي الميت في المسجد	4360	7776056370713504820	128	215.5	101	311	41.157554626464844	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms150	true	8762249496098466691	29	71	141	347	1422	300	انها لا تجب الا علي من صام ولو يوما من رمضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الشيخ و-كان سالك هذه الطريقة راي ان العبادات التي تطول ويشق التحرز فيها من امور توقع فيها وصم--ا جعل الش-رع فيها كفار-------------------------------ة من المال عوضا عن التقصير كالهدايا في الحج	150	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2198	false	-4412198738868114503	25	130	134	675	1572	300	انها لا تجب الا علي من صام واجيب بان التطهير خرج علي الغالب كما انها تجب علي من لم يذنب وعلي من اسلم قبل الغروب من اللغو وهو ما لا ينعقد عليه القلب من القول والرفث قال ابن الاثير الرفث هنا هو الفحش من الكلام وسميت الاعمال الصالحة زكاة لانها ينمو بها عمل فاعلها ويرتفع قدره وبالعمل فسر قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون اي العمل الصالح وطعمة بضم الطاء وهو الطعام الذي يءكل للمساكين قال العلماء كان سببه---------------- ان العبادات التي تطول ويشق التحرز عن ال---امور التي يفوت كمالها جعل الشارع فيها كفارة مالية جبرا لما يحصل في العبادة من النقص---------------- كالهدي ف--ي الحج	2198	7776056370713504820	126	165.0	97	578	21.79930877685547	19	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	171	280	837	1429	1528	300	قيعة وقيعان مثل جار وجيرة وجيران والقرقر---- المستوي من الارض ايضا المتسع قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهو الخبت والجدد والصحصح ثم القاع والقرقر ثم الصفصف وذكر غير ذلك والجلحاء التي لا قرن لها وفي حديث كعب ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها الصياصي فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها والعقصاء---- الملتوية القرنين ورجل -عقص فيه التواء وصعوبة اخلاق و-العضباء وهي التي انكسر قرنها ال------------------------------------داخل وهو------ المشاش وقد يكون العضب في الاذن ايضا والعضباء اسم ناقة النبء صلي الله عليه وسلم ولم تسم كذلك من اجل شء بها والمعضوب الزمن الذي لا حراك به	151	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2269	false	-770377365260431506	174	269	860	1391	1541	300	------قيعان ك---جار ------وجيران ---قرقر وهو المستوي من الارض ايضا------- قال الثعالبي اذا كانت الارض مستوية مع الاتساع فهي الجدج------د والصحصح ثم القاع والقرقر و--الصفصف -------------------------------------------------------------------------------فتنطحه بكسر الطاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وغيره بقرونها وتطءه اي عليه باظلافها جمع ظلف هو الظفر من كل دابة مشقوقة الرجل ومن الابل الخف ومن الخيل والبغال والحمير الحافر وفي رواية مسلم وتعضه بافواهها ليس فيها --------------------------------------------------------عقصاء وهي الملتوية القر--ن ورجل اعقص فيه التواء وصعوبة اخلاق ولا جلحاء وهي التي لا قرون لها وفي رواية مسلم ولا عضباء وهي المكسورة داخل القرن وهو المشاش--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعضوب الزمن الذي لا حراك به	2269	7776056370713504820	251	234.0	204	800	31.375	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms168	true	-7388032276904800030	15	97	89	500	1456	300	انه صلي الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخشي ان تكون من الصدقة لاكلتها ص قال الشيخ هذا فيه دليل علي ان المال وان كان الاقل منه حراما يجتنب لان الزكاة في جنب الاموال يسيرة فاذا امتنع من الاكل مع تجويز التحريم فاحري مع ثبوته وتحققه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان اللقطة اليسيرة من الطعام وغيره مم--------------ا لا يلتفت الناس اليه ولا ينتهون الي طلبه------- تستباح لانه انما------ علل في امتناعه من الاكل بالخشية من ان تكون صدقة والصدقة	168	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2262	false	3713294227370537392	97	170	493	865	1517	300	انه صلي الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها وهذا----------------------------------------------- منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم ورع وتنزه والا فالغالب تمر غير الصدقة لانه الاصل وتمر الصدقة قليل والحكم للغالب في القواعد الشرعية وفيه دليل علي ان اللقطة اليسيرة التي لا تتعلق بها نفس فاقدها انها لا تحتاج---------------------- الي تعريف وانها تستباح من غير ذلك لانه علل ---امتناعه من --اكلها لخ----وف ان تكون ---من الصدقة	2262	7776056370713504820	180	130.5	139	555	32.43243408203125	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	77	146	368	726	1519	300	كريب ان ام الفضل بنت- الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضان وانا بالشام فراي-ت الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة ف-------------------------------ذكر الحديث وذكر فيه انه اعلم ابن عباس بذلك وان ابن عباس ق---------------------------------------------------ال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم- حتي نكمل --ثلاثين او نراه فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	170	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3176	false	-1655920023124154113	46	128	220	659	1556	300	كريب ان ام الفضل ابنة الحارث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها فاستهل---- رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال قلت رايته ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية قال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصومه حتي نكمل الثلاثين او نراه فقلت اف-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3176	7776056370713504820	299	510.0	238	445	67.19100952148438	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	152	203	785	1016	1514	300	فقل-ت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال وما هو قلت حيس	182	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3331	false	-7991383851072553511	205	245	1017	1199	1482	300	فقلنا يا رسول الله اهدي لنا رواية مسلم----------- فخرج رسول الله------------------- فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله------------------- قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال -ما هو قلت حيس	3331	7776056370713504820	164	272.0	126	232	70.68965148925781	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	128	171	615	861	1540	300	صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر في حديث ابي سعيد الخدري التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم قال------- ابو سعيداذا -------------------------------------------------------------------مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون وهي التاسعة واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة	184	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1880	false	-6828584142796730179	195	241	1020	1281	1554	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة--- قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها التاسع------------------ة واذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة	1880	7776056370713504820	176	290.5	146	320	55.0	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	148	255	720	1315	1540	300	التاسعة والسابعة والخامسة ثم قال ابو سعيد--اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون وهي التاسعة---------- واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة ص قال الشيخ وفقه الله--------------------------- جعل ابو سعيد في ظاهر تاويله التاسعة ليلة اثنتين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين وهذا علي تمام الشهر---- وتاول غيره الحديث علي ان التاسعة ليلة احد- وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين قال بعضهم وهذا انما يصح علي ان الشهر ناقص وقيل انما يصح ان يكون المراد لسبع بقين سواها وقد روي في بعض الاحاديث في تاسعة تبقي وسابعة تبقي وخامسة تبقي وهذا يتضح تاويله علي نقصان الشهر اذا كان المطلوب الوتر والاحاديث مختلفة وقد قيل انها تختلف باختلاف الاعوام	184	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms1884	false	-1367977213650608904	5	89	26	503	1511	300	التاسعة والسابعة والخامسة ق---ال ابو سعيد واذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها -ثنتان وعشرون وهي التاسعة كذا لمسلم فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة واذا مضي خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة قال عياض جعل ابو سعيد في ظاهر تاويله التاسعة ليلة اثنتين وعشرين والسابعة ليلة اربع وعشرين وهذا علي تمام الشهر قال وتاول غيره الحديث علي ان التاسعة ليلة احدي وعشرين والسابعة ليلة ثلاث وعشرين قال بعضهم وهذا انما يصح علي ان الشهر ناقص قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحاديث مختلفة وقد قيل انها تختلف باختلاف الاعوام	1884	7776056370713504820	407	736.0	335	639	63.69327163696289	62	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	155	252	801	1303	1542	300	كما ثن-وا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببك------------------------- فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت-------- والاصل تظننت قا-ل الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	187	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2448	false	6963811728289882248	118	194	597	995	1528	300	كما قالوا حنانيك اي رحمة- بعد رحمة واصل الفعل منها لبب بتشديد الباء الاولي فاستثقلوا---------- ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء كما قالوا-------- تظنيت من الظن والاصل تظننت واصل الالف باء لكن قلبت مع الضمير ياء مثل عليك ولديك وقيل معناها -------------------------------------------------------------------------تجاهي وقصدي من قو-----------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها----------- وقيل معناه- اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالص-----ا ومنه--- لب الطعام ولبابه	2448	7776056370713504820	286	408.0	227	537	53.258846282958984	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	249	287	1287	1480	1537	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ثم ذكر مس الركنين اليمانيين ولبس النعال السبتية وغير ذلك مما في الحديث ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يريد- لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	188	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2395	false	-6642118158874342465	64	86	323	436	1579	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها------------------------------------------------------------------------- قال المازري-------- يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	2395	7776056370713504820	105	169.5	83	194	54.12371063232422	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	65	237	307	1172	1506	300	حججت مع النبء صلي الله عليه وسلم حجة الوداع------------------------------------------- فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبء صلي الله عليه وسلم--------------- والاخر رافع ثوبه------------------------------------------------- يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة ص قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض الفقهاء الي جواز استظلال المحرم--------------------------------------------------------------------------- راكبا وتعلق بهذا الخبر ومالك يكره ذلك---------------------------- واجاب بعض اصحابه---- عن هذا القدر الذي وقع في هذا الخبر لا يكاد يدوم وقد------- اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده وقال ما ايسر ما يثبت ذلك وقال بعضهم يحتمل ان يكون هذا الاستظلال المذكور في الح--------------ديث انما كان عند مقاربة الاحلال لان برمي الجمرة يباح ذلك فلعله تسهل فيه كما يتسهل في الطيب عند طواف الافاضة وقد روي ان ابن عمر راي----- رجلا جعل ظلالا علي محمله---------------------------------- فقال اضح لمن احرمت له يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ابرز الي الضحاء قا--------------------------------------ل الرياشي رايت احمد بن ابي المعذل في يوم شديد الحر فقلت--- يا ابا الفضل هلا استظللت فان ذلك توسعة للاختلاف فيه فانشد الطويل ضحيت له كي استظل بظله اذ الظل اضحي في القيامة قالصا فو--اسفي ان كان سعيك باطلا وواحسرتي ان كان حج-ك ناقصا	204	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2470	false	8183008492711834688	42	277	200	1364	1475	300	حججت مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فيه جواز تسميتها حجة الوداع خلافا لمن كرهه فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم يقود به الناقة والاخر رافع ثوبه علي راس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم يستره من الحر فيه جواز تظليل------------------------------------------------------------ المحرم علي راسه بثوب وغيره من محمل وغيره وهو مذهبنا ومذهب جماهير العلماء سواء كان راكبا او نازلا سواء كان هو المظلل او غيره وقال مالك واحمد لا يجوز واجاب بعض اصحاب مالك عن هذا الحديث بان هذا المقد------ر لا يكاد يدوم فهو كما لو اجاز مالك للمحرم ان يستظل بيده فان فعل لزمته الفدية عند احمد ومالك واجمعوا علي انه لو قعد تحت خيمة او سقف جاز وقد يحتجون بحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر انه ابصر رج----------لا علي بعيره وهو محرم قد استظل بينه وبين الشمس فقال اضح لمن احرمت له رواه البيهقي باسناد صحيح وعن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من محرم يضحي للشمس حتي تغرب الا غربت بذنوبه حتي يعود كلما ولدته امه رواه البيهقي وضعفه وقوله اضح بالضاد المعجمة وقوله يضحي للشمس اي ابرز للضحي قال الله تعالي وانك لا تظما فيها ولا تضحي وقال الرياشي رايت احمد---- بن المعدل في يوم شديد الحر فقلت له يا ابا الفضل هلا استظللت فان ذلك توسعة------------- فانشد------- ضحيت له كي استظل بظله اذ الظل اضحي في القيامة قالصا فوا اسفا ان كان سعيك ضاءعا وواحسرتا ان كان اجرك ناقصا	2470	7776056370713504820	489	679.5	378	1379	35.460479736328125	78	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms204	true	1798354800833451974	65	108	307	531	1506	300	حججت مع----- النبء صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبء صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة ص قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض الفقهاء الي جواز استظلال المحرم	204	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	233	272	1179	1382	1526	300	حججت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام----- النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة وقد تعلق بهذا الستر من جو--------------------ز استظلال المحرم	2653	7776056370713504820	170	298.0	137	229	74.23580932617188	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	253	274	1283	1376	1508	300	علي انه هدي تطوع لان المحصر بعدو اذا حل هل عليه هدي ام لا ففيه قولان---- والمشهور ان لا هدي عليه	207	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3840	false	-7482531071762682447	119	141	622	718	1511	300	علي انه هدي تطوع لان المحصر بعدو اذا حل هل عليه هدي ام لا -فيه قولان قال والمشهور ان لا هدي عليه	3840	7776056370713504820	92	172.5	71	97	94.8453598022461	19	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	1	38	5	192	1519	300	البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه شابه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع او النكاح علي الصفات المتقدمة التي ذكر النهي عنها ففي فسخه خلاف	232	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	232	265	1185	1346	1520	300	البيع له فقيل هو بخلاف البيع لانه اذا صار الثمن في يديه اشبه اهل الحضر فيما يشترونه فيجوز ان يشتري له الحاضر فان وقع البيع---------- علي الصف----------ة التي ------نهي عنها ففي فسخه خلاف	4649	7776056370713504820	159	289.5	126	187	85.02674102783203	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	143	180	696	881	1493	300	عليه وسلم و-قال بعض الايمة---- ان فيه دلالة علي ان الهبة ----------لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبء صلي الله عليه وسلم وقد وهبت---- له نفسها فلم تصر زوجة بذلك قاله الشافعي	238	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2832	false	4800259726473637132	70	110	327	530	1449	300	عليه السلام قال بعض الاءمة وفي الحديث دليل- علي ان الهبة لا تنعقد ولا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجة بذلك قاله الشافعي	2832	7776056370713504820	171	309.0	136	204	83.82353210449219	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	155	182	763	898	1494	300	قال وقعت في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها وهي------------------------------- صفية بنت حيي	240	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4105	false	-3771851313668935455	260	293	1227	1392	1425	300	قال وقع- في سهم دحية جارية جميلة فاشتراها رسول الله صلي الله عليه وسلم بسبعة ارءس ثم دفعها الي ام سليم تصنعها وتهيءها قال حماد واحسبه قال وتعتد في بيتها صفية بنت حيي	4105	7776056370713504820	131	245.5	104	166	78.91566467285156	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	61	119	297	586	1494	300	الواهب منهي عن شراء هبته فكيف عاوضه ها هنا عما وهبه قلنا------------------------------- لم يهبه صلي الله عليه وسلم من مال نفسه فينهي عن الارتجاع وانما اعطاه من مال الله علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد اهل الجيش نظرا فيكون ذلك خارجا عن ارتجاع الهبة وشراءها والتاويل الثاني له ان يكون--------------------------------- انما قصد صلي الله عليه وسلم	240	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4109	false	-5686900874746023082	225	290	1137	1467	1518	300	الواهب منهي عن شراء هبته يحتمل ان ذلك كان يرضي دحية فتكون معاوضة جارية واجاب بعضهم بانه لم يهبه من -------------------مال نفسه فينهي عن الارتجاع وانما اعطاه من مال الله علي جهة النفل كما يعطي الامام النفل لاحد اهل الجيش نظرا فيكون---- خارجا عن ارتجاع الهبة وشراءها قال القرطبي وهذا كله ليس بصحيح وان صفية انما وقعت في مقسمه وان النبي صلي الله عليه وسلم	4109	7776056370713504820	206	343.0	164	353	58.35694122314453	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms250	true	-4959457359700786983	189	300	951	1497	1497	300	الناس ايضا في الام-------------ة اذا بيعت وهي تحت زوج هل يكون بيعها فسخا لنكاحها فابي من ذلك مالك وجمهور الفقهاء--- وذهب ----------بعض الصحابة الي ان ذلك فسخ- للنكاح اخذا بع--موم هذه الاية وهو قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولم يفرق بين ما ملكت ايماننا بسبي او شراء وهذا علي عمومه عندهم---- وتحقيق القول في هذه المسالة ان هذا عموم خرج علي سبب فمن راي قصر العموم اذا خرج علي سبب لم يكن فيه حجة علي جمهور الفقهاء لانه كانه قال الا ما ملكت ايمانكم بالسبي وان- قلنا ان العموم اذا خرج علي سبب يجب حمله علي مقتضي اللفظ في التعميم اقتضي ذلك فسخ نكاح الامة بالشراء كما-	250	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2888	false	-5994774016358558587	124	239	654	1227	1523	300	العلماء ف---ي الامة يعني المشركة اذا بيعت وهي تحت زوج هل يكون بيعها فسخا لنكاحها فمنع من ذلك مالك والشافعي والجمهور وذهب ابن عباس وبعض الصحابة---- ان ذلك فسخا للنكاح اخذا من عموم هذه الاية وهو قوله تعالي والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم ولم يفرق بين ما ملكت ايماننا بسبي او شراء وهذا علي عمومه عندهم قال وتحقيق القول في هذه المسالة ان هذا عموم خرج علي سبب فمن راي قصر العموم اذا خرج علي سبب لم يكن فيه حجة علي جمهور العلماء لانه كانه قال الا ما ملكت ايمانكم بالسبي واذا قلنا ان العموم اذا خرج علي سبب يجب حمله علي مقتضي اللفظ في التفه-م اقتضي ذلك فسخ نكاح الامة بالشراء كما	2888	7776056370713504820	507	935.0	401	581	87.26333618164062	95	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	1	50	5	231	1436	300	بالسبي لكن حد-ث بريرة في شراء عاءشة لها ثم لم يفسخ ذلك نكاحها بل خيرها عليه السلام لما عتقت في فسخ النكاح دلالة علي ان البيع لا يفسخ نكاح الامة ذات الزوج ولكن هذا خبر واحد في تخصيص عموم القران فهل يخص به ام لا فيه خلاف بين اهل	251	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2888	false	-5994774016358558587	240	286	1233	1449	1523	300	بالسبي لكن حديث بريرة في شراء عاءشة لها ثم لم يفسخ ذلك نكاحها بل خيرها عليه السلام لما عتقت في فسخ النكاح دليل- علي ان البيع لا يفسخ نكاح الامة ذات الزوج ولكن هذا خبر واحد في تخصيص عموم القران فهل يختص-- ام لا فيه خلاف --------	2888	7776056370713504820	212	397.0	166	227	93.3920669555664	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	93	124	493	667	1550	300	ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا يحاسب هذه الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة فانها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة والاستمرار	258	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2849	false	2416604040829798356	3	33	19	188	1487	300	ولا قضاء عليه بعد ذلك لمن عنده من النساء ولا تحاسب---- الجديدة بهذه الايام وقال ابو حنيفة -انها تحاسب وراي ان العدل والمساواة واجب في الابتداء كوجوبه في الاستدامة والاستمرار	2849	7776056370713504820	168	323.5	138	174	96.55172729492188	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms258	true	6905854033826116760	196	245	1043	1279	1550	300	فمذهب مالك فيما ذكره اب---ن المواز عنه انه ليس له ان يسبع عند الثيب ويمكن عندي ان يكون مالك راي ذلك من خصاءص-- النبء صلي الله عليه وسلم لانه خص في النكاح بامور لم تجز لامته-- وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لبقية نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث	258	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2849	false	2416604040829798356	196	239	974	1185	1487	300	فمذهب مالك فيما ذكر عند ابن المواز---- انه ليس له ان يسبع وكانه---------------------------- راي ذلك من خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم اذ قد ظهرت خصوصياته في هذا الباب كثيرا وقال ابن القصار اذا سبع للثيب سبع لساءر نساءه اخذا بظاهر هذا الحديث	2849	7776056370713504820	153	244.5	117	243	62.96296310424805	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	66	154	331	798	1585	300	ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا رفع ف------ي الصداق الزوج ليسارها و--لانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا علي اصلنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحقت الادني منهما فانه انما ينتقض--- البيع في قدر المستحقة خاصة وقوله لحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة قال شمر الحسب	259	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2745	false	5343665127270260831	228	299	1152	1527	1532	300	ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا دفع اليها في الصداق الزوج ليسارها او لانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه -ان للزوج مقالا في ذلك ويحط من الصداق الزيادة---------------------------------------------------------------------------------------- لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحقت الادني منهما فانه انما ينقضي في البيع في قدر المستحقة خاصة و------حسبها قال الهروي احتاج اهل العلم ل---معرفة الحسب----- مما يعتبر في مهر مثل المراة قال شمر الحسب	2745	7776056370713504820	355	649.0	287	478	74.26778411865234	61	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	156	192	811	1014	1585	300	للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا -عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب كالنفض والنفض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه خلقه	259	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2746	false	5771329131458938114	1	27	7	146	1593	300	للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا اعد كل----- منهم مناقبه وماثر اباءه------------------------------------------------------------ وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه خلقه	2746	7776056370713504820	138	255.0	112	204	67.64705657958984	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms261	true	-7517705102965809712	161	205	762	993	1477	300	وامره بمراجعتها واجب عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي ولا حجة لهما ان قالا فان الامر لابن عمر بالمراجعة ابوه رضي الله عنهوليس لابيه ان يضع الشرع لان اباه انما امره بامر النبء صلي الله عليه وسلم فهو مبلغ اليه امر النبء صلي الله عليه	261	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2931	false	2008098555725793113	258	300	1326	1544	1544	300	فامره بمراجعتها واجب عندنا خلافا لابي حنيفة والشافعي ولا حجة لهما ان قالا فان الامر لابن عمر بالمراجعة ابوه ------------وليس لابيه ان يضع الشرع لان اباه انما امره بامر النبي صلي الله عليه وسلم فهو مبلغ اليه امر النبي صلي الله عليه-	2931	7776056370713504820	215	411.5	174	231	93.07359313964844	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms265	true	7758751875818772359	194	255	1033	1341	1554	300	ليطلقها طاهرا او حاملا ص فيه دلالة علي جواز طلاق الحامل علي الاطلاق دون التفصيل وهو احد القولين عندنا في طلاقها وهي حاءض وقد منعه بعض اصحابنا كما منع ايضا طلاق من لم يدخل بها وهي حاءض واجازه الاخرون---- وهذا راجع الي الاختلاف في النهي عن الطلاق في الحيض فمن راي انه معلل بتطويل العدة اجازه في الحامل وفي التي لم	265	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2934	false	-5972443611027817045	240	300	1250	1550	1550	300	ليطلقها طاهرا او حاملا-- فيه دلالة علي جواز طلاق الحامل علي الاطلاق دون التفصيل يعني سواء كانت حاءضا او غير حاءض قال---- وقد منعه بعض اصحابنا كما منع ط-----لاق من لم يدخل بها وهي حاءض واجازه الاخرون قال وهذا راجع الي الاختلاف في النهي عن الطلاق في الحيض فمن راي انه معلل بتطويل العدة اجازه في الحامل وفي التي لم-	2934	7776056370713504820	259	474.5	208	312	83.0128173828125	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms265	true	7758751875818772359	255	300	1341	1554	1554	300	يدخل بها اذ الحامل من عدتها الوضع فلا تطويل فيها ومن لم يدخل بها لا عدة عليها اصلا فتوصف بطول او قصر ومن راه غير معلل منع الطلاق في المسالتين هكذا يورده شيوخنا في التدريس وفيه نظر لان قضية ابن عمر قضية في عين فاذا-	265	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2935	false	-6805552446577493235	0	40	0	189	1503	300	يدخل بها اذ الحامل--- عدتها الوضع فلا تطويل فيها ومن لم يدخل بها لا عدة عليها اصلا فتوصف بطول او قصر ومن راه غير معلل منع الطلاق في المسالتين جميعا قال------------------- وفيه نظر لان قضية ابن عمر قضية--- عين فاذا	2935	7776056370713504820	179	322.5	141	214	83.64485931396484	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	0	54	0	290	1491	300	قلنا ان النهي غير معلل افتقر المنع في المسالتين الي دليل علي القول بان القضايا في الاعيان لا تتعدي و--كون مجرد النهي غير معلل لا يوجب الحكم في المسالتين بالمنع واما الطريقة الاخري وهي اثبات التعليل فانما يصح ما قالوه فيها ايضا علي القول بان العلة اذا ارتفعت ارتفع حكمها وهذا فيه تفصيل وتحقيق	266	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2935	false	-6805552446577493235	40	95	189	481	1503	300	قلنا ان النهي غير معلل افتقر المنع في المسالتين الي دليل علي القول بان القضايا في الاعيان لا تتعدي او كون مجرد النهي غير معلل لا يوجب الحكم في المسالتين بالمنع واما الطريقة الاخري وهي اثبات التعليل فانما يصح ما قالوه فيها ايضا علي القول بان العلة اذا ارتفعت ارتفع حكمها وهذا فيه تفصيل وتحقيق	2935	7776056370713504820	289	571.5	235	292	98.97260284423828	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	127	224	640	1173	1549	300	ابن عباس كان طلا--ق الثلاث وا-------------------------------حدة علي ----------------------------------عهد النبء صلي الله عليه وسلم ف-----------------قال بعض العلماء البغداديين المراد به--------- انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليق بالثلاث فالمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا -يوقع بواحدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة ورواية ابي الصهباء في احد الطريقين اتعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة تحتمل ايضا هذا المعني الذي قاله هءلاء وان كان هذا اللفظ الثاني ابعد من الاول قليلا لقوله -كانت الثلاث تجعل واحدة ولكن يصح ان يريد كانت الثلاث الموقع--------------------ة الان-- تجعل واحدة بمعني توقع واحدة	267	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2968	false	2370574462252708869	67	161	348	858	1597	300	بها سواء كان الطلاق الثلاث متفرقا او في كلمة واحدة جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وصدرا بالنصب كما تقدم من امارة عمر قال بعض العلماء البغداديين المراد بهذا الحديث انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس----- التطليق بالثلاث فالمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا لموقع وا-حدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة قال عياض وهذا بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله وكانت الثلاث تجعل واحدة ولكن يصح ان يريد كانت الثلاث الموقعة الان فيما يطلقون به لسانهم تجعل واحدة -يعني يوقع واحدة	2968	7776056370713504820	334	553.0	269	650	51.38461685180664	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	15	72	69	349	1549	300	ركانة فصحيح--------ه انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت قال واحدة قال الله قال والله قال صلي الله عليه وسلم هو علي ما اردت فلو كانت الثلاث لا تقع لم يكن لتحليفه معني وهذه الرواية اصح من روايتهم------ ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانها رواية اهل بيت ركانة وهم اعلم	267	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2980	false	-6107191215934328026	142	191	679	904	1435	300	ركانة عن ابيه عن جده انه طلق امراته البتة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما اردت قال واحدة قال الله قال -الله قال------------------- هو علي ما اردت قال ابو داود وهذا-------------------------------------- اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم------ اهل بيته----- وهم اعلم	2980	7776056370713504820	182	271.0	140	294	61.904762268066406	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	137	182	662	891	1464	300	ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس وراوا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين و---بقوله انت طالق بانت------ وقوله ثلاث------ا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به---------------------------------------------- وهذا باطل عند جمهور العلماء لان قوله انت طالق	268	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2967	false	-6277463854602466537	246	300	1240	1519	1519	300	ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس -راوا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها--------- تبين منه بقوله انت طالق طلقة واحدة وقوله ثلاثا بعدها كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به فاجروا المتصل مجري الطلقات المنفصلة ثلاثا قال وهذا باطل عند جمهور العلماء لان قوله انت طالق-	2967	7776056370713504820	213	369.0	170	290	73.44827270507812	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	62	171	290	824	1449	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند--- ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله------ فيه خيرا	274	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	54	174	258	829	1454	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها -------ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك واذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا	3098	7776056370713504820	502	911.5	395	579	86.70121002197266	93	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	13	88	62	428	1461	300	بنت قيس خير في ان تذكر هذا الحديث وفي بعض طرقه يا رسول الله-------------- طلقني ثلاءا واخاف ان يقتحم علي فامرها صلي الله عليه وسلم فتحولت ص الي قال الشيخ وفقه الله------------ اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة------ فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن عمر وهو قول ابي حنيفة---------- وق-- اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس واحمد وقال --------اخرون لها السكني --ولا نفقة لها	275	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3107	false	-8447993557176838321	106	162	527	826	1497	300	بنت------------------------------------------ قيس ر-ضي الله عنها ان زوجها طلقها ثلاثا فلم يجعل لها النبي------- صلي الله عليه وسلم نفقة ولا سكني ظاهره اسقاط النفقة والكسوة وقد اختلف ------في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة ام لا فقال ابو------------------------------------------------------ حنيفة باثباتهما وقال اخرون باسقاطهما وهو قو-----------ل ابن عباس واحمد وقال مالك والشافعي لها السكني دون النفقة كما	3107	7776056370713504820	163	198.5	126	420	38.80952453613281	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	133	186	656	921	1461	300	قول عمر هذا اشارة الي ترك تخصيص القران باخبار الاحاد ان كان اراد بقوله جهلت او نسيت جواز ذلك عليها واما ان كان قطع به فلا اشارة فيه لذلك ويحتمل ان يكون راي حكم السكني مستقرا فيكون هذا الخبر ن-سخا والنسخ لا يكون باخبار الاحاد باتفاق بعد زمان النبء صلي الله عليه وسلم	275	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3113	false	-7189406801486454560	64	116	333	592	1494	300	قول عمر هذا اشارة الي---- تخصيص القران ب-خب-ر الاحاد ان كان اراد بقوله جهلت او نسيت جواز ذلك عليها واما ان كان قطع به فلا اشارة فيه لذلك ويحتمل ان يكون راي حكم السكني مستقرا فيكون هذا الخبر ناسخا والنسخ لا يكون باخبار الاحاد باتفاق بعد زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم	3113	7776056370713504820	257	486.5	205	266	96.61653900146484	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	61	101	301	499	1546	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال ----------اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	281	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2964	false	2955465446897621406	40	79	193	384	1450	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقا-------------------م غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	2964	7776056370713504820	171	322.5	136	210	81.42857360839844	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	24	89	110	455	1529	300	النبء صلي الله عليه وسلم وقصد مخالفته 645 قوله ان جاءت به اكحل---------- جعدا حمش الساقين ص--------- قال الهروي ال--------جعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير ----------سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر------------ البخيل ------يقال رجل جعد اليدين	283	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3048	false	-5265672522435587016	75	136	373	686	1522	300	الله- صلي الله عليه وسلم لعلها ان تجء----------------- به اي بالولد اسود جعدا بفتح الجيم وسكون العين قال ----في النهاية الجعد في صفات الرجال يكون مدحا و-----ذما فالمدح معناه انه----------------------------------- شديد الاسر وال-خلق او يكون جعد الشعر وهو ضد السبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الذم فهو----------------------- القصير المتردد الخلق وقد يطلق علي البخيل ايضا فيقال هو جع-د اليدين	3048	7776056370713504820	184	224.0	143	400	46.0	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	193	222	968	1115	1515	300	ان عاءشة-------------------------- ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت ذلك للنبء----------- صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق	286	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3980	false	5363074384808195049	46	82	224	408	1478	300	ان عاءشة رضي الله عنها ام المءمنين ارادت ان تشتري جارية تعتقها فقال اهلها نبيعكها علي ان ولاءها لنا فذكرت عاءشة ذاك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق	3980	7776056370713504820	138	247.0	110	184	75.0	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	224	300	1125	1515	1515	300	ان بريرة جاءتها---- تستعينها في كتابتها في بعض الروايات ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك ل-----لنبء صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قا----------ل صلي الله عليه وسلم---- ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله-	286	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5231	false	-3400644526379047511	175	257	868	1294	1499	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها---------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمف-قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	5231	7776056370713504820	364	655.0	293	443	82.16704559326172	65	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	242	300	1217	1505	1505	300	تاويل بيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع من بيع المكاتب فيقول من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة انما جاز ها هنا لان عاءشة اشترتها لل----عتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله ها هنا في كتاب مسلم فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك و---هذا ظاهره-- انها لم تشتر-	287	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5233	false	-9106358375625658110	243	285	1279	1495	1585	300	تاويل بيع بريرة وهي مكاتبة ومن اجاز--------------------------------------- بيعه لل-----عتق لا للخدمة يقول ------------ان عاءشة اشترت بريرة للعتق -----------ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقول عاءشة ---------------فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك فان هذا ظاهر في انها لم تشتر	5233	7776056370713504820	179	277.0	144	298	60.067115783691406	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	126	215	627	1084	1505	300	بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي يعتق بها في رضاه ايضا بالعجز اختلاف في المذهب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس و-اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة	287	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5236	false	-5393920710501096380	37	60	202	334	1560	300	بعضه--------م بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين العلماء اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة	5236	7776056370713504820	125	223.0	103	458	27.29257583618164	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	101	147	487	721	1465	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ف--------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا	322	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	22	73	115	374	1511	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا	4585	7776056370713504820	227	412.0	182	265	85.6603775024414	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	208	286	1013	1381	1465	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر------------ بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ص قال الشيخ ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو--------------------------------- حنيفة ل-----------------------اجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر علي --انهم كانوا عبيدا له------------ فما اخذ -له وما ابقي -له و----------------------------------------هذا لا نسلمه لاننا لو سلمنا------------------ انه فت--حها عنوة وانه اقرهم----- علي -نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال	322	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4612	false	-3007228865528235943	176	270	890	1361	1534	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر حين افتتحها بشطر ما يخرج منها فيه بيان الجزء-------------------------------------- المساقي عليه من نصف وربع وغيرهما من الاجزاء المعلومة وفيه حجة علي ابي حنيفة في انكاره هذه المعاملة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو واجاب عن هذا الحديث بانهم كانوا عبيدا له عليه السلام فما اخذ فله وما ابقي فله والحجة عليه كما قال الفاكهي ان نقول اولا هذا لا نسلمه و-----لو سلمناه علي طريق التنزيل انه افتتحها عنوة و----اقرهم فيها علي انحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال	4612	7776056370713504820	261	362.0	203	518	50.38610076904297	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms326	true	-6944882253125122865	11	152	59	744	1468	300	فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء فقد نص ها هنا علي البيع ولا معني لقول من قال منهم قد يكون البيع ها هنا بمعني التساوم كما قلتم انتم في البيعان بالخيار ان معناه المتساومان لانه ذكر ها هنا ولم يقبض الذي باعه من ثمنها شيءا وقال فان قضاه من ثمنها شيءا ولا يصح ان يقتضي من ثمنها شيءا وهما متساومان فاذا وضح الرد علي ابي حنيفة عدنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فيقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود ق------------------------------------ال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس -قال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	326	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	9	91	41	431	1455	300	كان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء----------------------------------------- قال ابو داود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مالك اصح 3523 حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داود هو الطيالسي حدثنا ابن ابي ذءب عن ابي المعتمر عن عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	4746	7776056370713504820	271	466.0	214	723	37.48271179199219	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	121	152	597	754	1535	300	اشتريت يوم خيبر قلادة فيها اثنا عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبء صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	341	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	131	161	646	799	1514	300	اشتريت يوم خيبر قلادة ----باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	4527	7776056370713504820	150	290.5	120	157	95.5414047241211	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	232	266	1181	1348	1510	300	ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي------ فورث المسلم وذكر------------------------------------ ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص	358	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	96	131	469	646	1468	300	ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر------------------------------- يهودي ومسلم فورث المسلم منهما وقال حدثني ابو الاسود ان رجلا حدثه ان معاذا حدثه- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص	3974	7776056370713504820	125	206.5	99	209	59.80861282348633	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	208	296	1040	1496	1510	300	ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي ونحوه علي اختلاف عنهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله الاسل------------ام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص	358	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3975	false	-1888850472328110688	0	82	0	428	1510	300	ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري ---------نحوه قال الامام -------------الصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وقال--- معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص و------------بقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد--- فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث فلا يصح ان يرد النص	3975	7776056370713504820	401	749.0	321	468	85.68376159667969	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms359	true	-1062426061193154325	55	148	301	798	1575	300	لا يتوارث اهل ملتين فلما اعتقد مالك ان انواع الكفر ملل------ مختلفة منع التوارث بين اليهودي والنصراني وقد قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكرنا معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي وقد قال الله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دين فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	359	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3978	false	-7948775476247511829	3	55	14	299	1594	300	لا يتوارث اهل ملتين فلما اعتقد مالك ان------------ ملل الكفر مختلفة منع التوارث بين اليهودي والنصراني لق-------وله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وحجة------ الشافعي قوله تع--------------------------------------------------------------------------------------------الي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوحد الملة ----------------------------------------------------------------------------------وقال لا يتوارث اهل ملتين هو كقوله -------------------لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم	3978	7776056370713504820	264	470.5	214	503	52.48508834838867	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	170	242	845	1196	1484	300	اخبر صلي الله عليه وسلم ان موافقة القدر تخرج منه ما لم يرد ان يخرج وان النذر ليس هو الجالب للقدر 721 قوله-------------------- كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب----- النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه ---------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق-------------------------------------------- فقال يا محمد فا-تاه صلي الله عليه وسلم	376	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4475	false	2828549393407792073	13	99	69	496	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان لا يرتفع شء من هذه الدنيا الا وضعه قال فاسر صاحب العضباء وتوضح ذلك رواية مسلم بلفظ كانت ثقيف حلفا- لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي بفتح الهمزة والتاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في --وثاق وهو القيد والحبل ونحوهما يربط به فيقوي ربطه فقال يا محمد والنبي صلي الله عليه وسلم	4475	7776056370713504820	257	392.0	197	431	59.62876892089844	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	150	172	744	847	1459	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	379	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	25	48	117	226	1499	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4462	7776056370713504820	103	198.5	81	109	94.49541473388672	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	45	105	215	511	1473	300	مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي----- النبء صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان----- النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي----- النبء صلي الله عليه وسلم-------- قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما -ترك حد فلا	395	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5770	false	4375885510507636823	167	225	783	1090	1449	300	مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-فان قومي--- قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلمواخبرناه قال فهلا تركتموه---- وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم-منه فاما لترك حد فلا	5770	7776056370713504820	275	465.0	220	320	85.9375	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	1	150	12	766	1546	300	فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا فجاء اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن---- الذي يزعم انه رسول الله فقال نعم فقال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء الي فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم لحما فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها صلي الله عليه وسلم فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته---- حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال صلي الله عليه وسلم كلوا باسم الله فاكلوا منه فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له ف------قال سقط مني في السوق فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل---- بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه	407	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2311	false	-6330706828097011151	15	156	85	800	1509	300	فقالت اذهب الي فلان اليهودي فخذ دقي----قا فجاء اليهودي فاشتري به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله -قال نعم -قال فخذ دينارك ولك الدقيق فخرج علي حتي جاء---- فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الي فلان الجزار فخذ لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم لحم ف-جاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الي ابيها -------------------فجاءهم فقالت يا رسول الله اذكر لك فان رايته لنا حلالا اكلناه واكلت معنا من شانه كذا وكذا فقال------------------- كلوا باسم الله فاكلوا---- فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام الدينار فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له فساله فقال سقط مني في السوق فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار ودرهمك علي فارسل به فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه	2311	7776056370713504820	689	1291.0	553	773	89.13324737548828	126	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	223	254	1129	1296	1546	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كا------------------ن او غيره وكذلك يسم-----------------ي الجلد الذي يلبس---- راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها فاما الجلد الذي يدخل في فم القارورة-------------------------- فهو الصمام بكسر الصاد	407	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2315	false	-9069929761667526009	180	222	946	1158	1570	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او خرقة او قرطاسا او غير--- ذلك وربما اطلق العفاص علي الجلد الذي يكون علي راس القارورة------- لانه كالوعاء و----اما ال------ذي يدخل في فم القارورة من خشبة او خرقة او غيرهما فهو الصمام بكسر الصاد	2315	7776056370713504820	138	203.5	111	232	59.482757568359375	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	98	149	516	761	1546	300	الدينار------------- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي له ف-----------------قال سقط مني في السوق-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار-------------------------------- فقل له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لك ارسل---------------- بالدينار و---------درهمك علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	407	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms2336	false	4647472109791914497	11	144	63	723	1519	300	الدينار منصوب ب ينشد فامر رسول الله شخصا ان يدعوه----- فدعي له فساله عن الدينار فقال سقط مني في السوق وقت كذا فقال --له النبيصلي الله عليه وسلم يا علي اذهب الي الجزار الذي رهنت الدينار عنده علي درهم فقل له ان رسول الله------------------- يقول لك ارسل بفتح الهمزة الي بالدينار المرهون و درهمك الذي لك في ذمة علي ضمانه علي وفيه انه يصح ضمان العين الذي عليه رهن سواء كان الضامن متبرعا او باذن الذي عليه الدين فارسل به الي النبي صلي الله عليه وسلم باختياره اما لان الرهن تبين فساده لانه ظهر مستحقا للغير او الرهن صحيح لان عليا تملكه عن رهنه ولكن تولي المرتهن عنه باختياره ورضي بذمة الضامن وفيه ان اللقطة ما دامت باقية يجب ردها الي مالكها اذا ظهر كما تقدم فدفعه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2336	7776056370713504820	199	265.0	156	686	29.008747100830078	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	181	223	851	1060	1431	300	عقبة بن عامر-------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	408	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5024	false	-163421693823249831	5	45	21	219	1575	300	عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فما يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله------------------- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	5024	7776056370713504820	189	354.5	151	217	87.09677124023438	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	177	209	832	987	1431	300	التخلص منه 791 قول عقبة بن عامر قلنا يا رسول الله انك تبعثنا------- فننزل بقوم فلا يقرو-------------------------------------------------------------------------ننا فما تري------------------------------------------------------------------------- فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم	408	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5028	false	-2737743972353411312	194	254	926	1218	1463	300	ال--له عنه انه قال------------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا في امر فننزل بقوم -لا يقروننا بفتح اوله ونونين من القري ويروي بنون واحدة كما في البخاري اي لا يضيفوننا فما تري في هذا قد يءخذ منه ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يجتهد برايه في الاحكام فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم	5028	7776056370713504820	133	218.5	104	308	43.181819915771484	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms413	true	-7868797284241554545	107	135	541	677	1520	300	قال الشيخ --قد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعات حسن فكيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار	413	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3553	false	-7137781075023009396	273	300	1401	1532	1532	300	قال الامام وقد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعة ------كيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار-	3553	7776056370713504820	123	222.0	99	138	89.13043212890625	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	57	132	286	648	1498	300	عدي ابن حاتم يا رسول- الله------------------------ اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عز وجل فقال اذا ارسلت --كلبك المعلم- وذكرت اسم الله فكل ---------------قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب------ قال اذا رميت بالمعراض فخر---------------------ق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض طرقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ياكل الكلب فان اكل------ فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك -علي نفسه	443	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3888	false	4328944895865860384	32	155	155	755	1426	300	عدي -بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت اني ارسل الكلاب المعلمة فتمسك- علي افاكل -----------------قال اذا ارسلت الكلاب المعلمة وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت-------- ارمي بالمعراض------ فاصيب افاكل قال اذا رميت بالمعراض وذكرت اسم الله فاصاب فخزق فكل -وان اصاب- بعرضه فلا تاكل 2848 حدثنا هناد بن السري حدثنا ابن فضيل عن بيان عن عامر عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم قلت انا نصيد بهذه الكلاب فقال لي اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل مما امسكن عليك وان قتل الا ان ياكل الكلب فان اكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسكه علي نفسه	3888	7776056370713504820	295	430.0	232	635	46.45669174194336	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms444	true	7571668185272459900	207	231	1078	1210	1557	300	وفيه اباحة الاكل مما امسك------ وان اكل وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل حديث مسلم في النهي عن التنزيه والاستحباب وحديث ابي ثعلبة عل----ي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث	444	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3896	false	-2378141755026753134	117	162	570	806	1476	300	وفيه اباحة الاكل مما امسك الكلب وان اكل من الصيد فيه معارضة للحديث المتقدم من رواية عدي في رواية مسلم فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه فيحمل حديث عدي علي--------- التنزيه والاستحباب وحديث ابي ثعلبة هذا علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث	3896	7776056370713504820	113	179.5	92	245	46.1224479675293	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	40	112	194	550	1489	300	علي ساحل البحر-------------------------------------------- دابة تدعي العنبر -قال ابو عبيدة ميتة ثم ------------قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم ثم قال---- فاقمنا عليها شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا الحديث وفيه فلما قدمنا المدينة اتينا النبء صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا قال فارسلنا---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منه	449	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5123	false	-1302689887064447204	221	299	1143	1533	1541	300	علي ساحل البحر فرفع لنا كهيءة الكثيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعي العنبر فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-وفي سبيل الله وقد اضطررتم اليه فكلوا فاقمنا عليه- شهرا ونحن ثلاثماءة حتي سمنا------------ فلما قدمنا ال-----ي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--ذكرنا ذلك له فقال هو رزق اخرجه الله لكم فهل معكم من لحمه شء فتطعمونا منه فارسلنا منه الي رسول الله صلي الله عليه ---------	5123	7776056370713504820	305	513.0	242	421	72.4465560913086	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	54	114	265	559	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانها رجس من عمل الشيطان فاكفءت القدور بما فيها ص 1537 وقد خرج ابو داود قلت يا رسول الله اصابتنا --سنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك وانما حرمتها من اجل جوال القرية	451	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	69	116	327	573	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمف----------------------------------------------------قلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	5091	7776056370713504820	193	315.0	153	298	64.76509857177734	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	238	270	1167	1309	1460	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للذي شكي اليه انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس فظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه	472	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5004	false	3378736910631591643	44	75	223	362	1466	300	لقوله -في الحديث المتقدم للذي قال له --انه لا يروي من نفس واحد ابن القدح عن فيك ثم تنفس وظاهره انه اباح له الشرب في نفس واحد اذا كان يروي منه	5004	7776056370713504820	120	216.5	91	142	84.50704193115234	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	182	233	912	1169	1498	300	قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء	482	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms3285	false	-1066936105398564386	205	241	1082	1263	1563	300	قال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- يخرج منه- يده سميت هذه الهيءة ص----------ماء لسد------------------------------------ المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق فعلي-------------------- تفسير الفقهاء	3285	7776056370713504820	150	227.5	118	257	58.36575698852539	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	277	896	1383	1498	300	اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل --به جسده -لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به- انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه--------- فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به--------- الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان	482	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5383	false	3136691721626981143	8	83	55	438	1532	300	اشتمال الصماء فقا-ل الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل جميع جسده ولا يرفع------------------------------ منها جانبا و-------------قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل بها انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق و--------------------اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه كما تقدم فيضعه علي احد منكبيه وعلي------------ هذا فانما نهي عنه لانه يءدي الي كشف---------------- العورة وعلي تفس----ير اهل اللغة انما هي------------------------ مخافة ان	5383	7776056370713504820	317	504.0	250	509	62.27898025512695	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	187	229	945	1165	1517	300	وقد اختلف ف--------ي العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعيون ام لا واحتج من قال بالجبر بقوله في الموطا توضا له وبقوله في مسلم -اذا استغسلتم فاغسلوا وهذا امر يحمل علي الوجوب ويتض------------------------------------------------------------------ح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك	495	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5173	false	-3128475340074332117	13	58	66	327	1556	300	وقد اختلف العلماء في العاءن هل يجبر علي الوضوء للمعي-ن ام لا واحتج من -----اوجبه برواية--------------------------- مسلم واذا استغسلتم فاغسلوا وبرواية الموطا التي ذكرناها انه صلي الله عليه وسلمامره بالوضوء والامر للوجوب قال المازري والصحيح عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك	5173	7776056370713504820	151	234.0	121	295	51.186439514160156	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	101	328	493	1492	300	عليه ----بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5167	false	-8186618207080175282	250	282	1275	1443	1534	300	عليه وسلمبابن لي -قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5167	7776056370713504820	164	316.5	132	169	97.04141998291016	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	183	230	959	1172	1490	300	لا عدوي ويحدث-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة -كان ابو هريرة يحدث--هما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح	506	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms5216	false	1022899102198153938	118	167	639	862	1574	300	لا عدوي و-حدثني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة وكان ابو هريرة يحدث بهما كل-يهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة عند ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح	5216	7776056370713504820	210	383.0	164	226	92.92035675048828	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	203	247	1082	1326	1600	300	صلي الله عليه وسلم--- اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر وفي بعض طرقه اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر وفي بعض طرق-------------------------------ه قد نهي عن دواب البيوت وفي بعض طرقه نهي------------------------------------------------------------------ عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا	513	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6656	false	2560034145523830580	235	299	1154	1482	1484	300	صلي الله عليه وسلمقال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما ----------------يلتمسان البصر ويسقطان الحبل قال وكان عبد الله يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة او زيد بن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهي عن ذوات البيوت 5253 حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن ابي لبابة ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا	6656	7776056370713504820	144	182.0	114	344	41.86046600341797	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	11	38	56	193	1516	300	مسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء عليهم السلام فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله عز وجل اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	515	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6671	false	1560750495598366213	119	142	596	713	1491	300	وسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء------------- فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحي الله------- اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح	6671	7776056370713504820	116	214.0	93	137	84.6715316772461	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms516	true	-7412726458481726807	34	97	177	498	1480	300	وا-ما نهي-----ه صلي الله عليه وسلم عن ان يسمي- العنب كرما وذكر ان الكرم قلب المءمن فانما محمله عند اهل العلم علي انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم ونفوسهم مجبولة عليه كره صلي الله عليه -وسلم ان يسمي هذا المحرم باسم وضع لمعني يهيج طباعهم اليه عند ذكره وتهش نفوسهم نحوه عند سماعه فيكون ذلك كالمحرك علي الوقوع في	516	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6382	false	8117277317093027249	238	274	1207	1402	1546	300	وانما نهي النبي صلي الله عليه وسلم----عن تسمية العنب ------------بالكرم ل----------------------------------------انه لما حرم الخمر عليهم وكانت طباعهم تحثهم علي الكرم----------------------------- كره عليه السلامان يسمي هذا المحرم باسم---------- يهيج طباعهم اليه عند ذكر---------------------------ه فيكون ذلك------------ الوقوع في	6382	7776056370713504820	176	249.5	142	329	53.49544143676758	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	141	205	781	1142	1634	300	من اللعب وقد-------------------- قال بعض الحكماء كان--------- الاواءل لما نظروا الي امور الدنيا فوجدوها تجري علي اسلوبين مختلفين منها ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم السعي والتحيل فوضعوا النرد مثالا لما يجري من امور الدنيا بحكم الاتفاق لتشعر به النفس وتتصداه ووضعوا الشطرنج مثالا لما يجري من امور الدنيا بحكم السعي-------- والاجتهاد لتشعر النفس بذلك وتنهض الخواطر الي عمل مثله في المطلوبات	519	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6340	false	-4323632353806120629	35	93	175	517	1565	300	من اللعب التي يقامر بها كالشطرنج قال بعض الحكماء ان بعض حكماء الاواءل لما فكروا في الد------نيا فوجدوها تجري علي اسلوبين مختلفين منها ما يجري بحكم الاتفاق ومنها ما يجري بحكم الفكر والتخيل فوضعوا النرد مثالا لما يجري--------------- بحكم الاتفاق وتستغربه النفس وتتصداه ووضعوا الشطرنج مثالا لما يجري--------------- بحكم السعي والتخيل والاجتهاد وتنت----------------هض الخواطر الي---- مثله من المطلوبات	6340	7776056370713504820	277	461.0	226	398	69.59799194335938	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	244	299	1201	1465	1469	300	المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض----------- فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي---- الله عنه بابي انت	526	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	0	52	0	245	1517	300	المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها-------- فالمستكثر والمستقل واذا سبب- واصل- من----------- الارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل ----اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل-------- فقال ابو بكر يا رسول الل----ه بابي انت	4433	7776056370713504820	216	343.5	169	285	75.78947448730469	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	226	300	1113	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم والنظر اليه اتباع السنة 1049 قوله يا رسول الله اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف -----السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك-------- اخذت به فعلوت--- ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فق--ال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي-	526	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	26	87	118	410	1472	300	صلي الله عليه وسلمفقال------------------------------------------- اني---- اري الليلة---------- ظلة ينطف منها السمن والعسل فاري الناس يتكففون----- بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك يا رسول اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل ----اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل--- فعلا به قال ابو بكر------------- بابي---- وامي	6008	7776056370713504820	259	395.5	206	381	67.97900390625	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	226	300	1113	1469	1469	300	صلي الله عليه وسلم والنظر اليه اتباع السنة 1049 قوله يا رسول الله اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف ------------------------------------------------------------------------------------------------السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهم فالمستكثر----- والمستقل واري سببا------------------------------------------------ واصلا من السماء الي الارض--------------------------------- فاراك------------- اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا-------------- ثم اخذ به رجل ا--------------------------------------خر فانقطع به ثم و-------------------------------------صل له فعلا فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت وامي-	526	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6014	false	1973782521454565032	118	270	559	1353	1520	300	صلي الله عليه وسلمفقال------------------------------------------- اني---- اري الليلة في المنام ظلة وهي السحابة التي يستظل بها من تحتها ينطف بكسر الطاء ويجوز الضم اي تقطر والنطفة القطرة من الماءع منها السمن والعسل فاري الناس يتكففون----- بايديهم اي ياخذون باكفهم ويحتمل ان يكون معناه ياخذون من ذلك كفايتهم قال القرطبي وهذا اليق بقوله فالمستكثر من ذلك والمستقل فالمستكثر منهم والمستقل واري سببا والسبب الحبل كقوله تعالي فليمدد بسبب الي السماء واصلا من السماء الي الارض والواصل الموصول فاعل بمعني مفعول فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت به الي ----السم---------اء ثم اخذ به رجل اخر فعلا به الي السماء ثم اخذ به رجل اخر ثالث فعلا به وارتفع ثم اخذ به رجل اخر فانقطع هذا الرجل عثمان لانه اخذ السبب فانقطع ولم يوصل له بالخلافة فانه قتل وانما وصل لغيره وهو علي رضي الله عنهثم وصل بضم الواو وكسر الصاد مبني للمجهول فعلا به الي السماء قال ابو بكر رضي الله عنه بابي---- وامي	6014	7776056370713504820	255	358.5	202	863	29.54808807373047	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	228	0	1147	1508	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به---------------------------------------------- فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال فوالله يا رسول الله تحدثني ما الذي اخطات قال لا تقسم ص قال الشيخ اختلف الناس في قوله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال بعضهم المراد بانه اصاب في عبرها واخطا في تقدمه بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم ليعبر المنام ورسول الله صلي الله عليه وسلم حاضر ورد بعض العلماء هذا ال--------------------------------------------------------------تاويل---------------------------------------------------- بان قالوا------------------- قد اذن صلي الله عليه وسلم له في ذلك وقال له اعبرها فلا ملام في التقدم وقال اخرون انما وقع الخطا عليه من امر اغفله واضرب عن تفسيره فصار كانه قصر في العبارة لاعلي انه قال قولا اخطا فيه واختلف اصحاب هذه الطريقة علي قولين فيماذا اغفل فقال بعضهم ذكر الراءي انه راي- ظلة تنطف السمن والعسل فعبر- الصديق رضي الله عنهذلك بالقران حلاوته ولينه وذلك عب----------ر العسل ولم يعب--ر السمن	527	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms4433	false	-1536145281056571056	53	213	251	1079	1517	300	لتدعني ف-اعبرها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اعبر فقال--------- اما الظلة ف----الاسلام واما الذي تنطف من العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف---------------------------- فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فعبرها بتخفيف الموحدة ابو بكر كما تقدم ثم قال فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا---------------------------------------------------------------------- اختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء في معناه فقال ابن قتيبة واخرون معناه اصبت بيان تفسيرها وصادفت حقيقة تاويلها واخطات في مبادرتك تفسيرها من غير ان امرك به وتعقب بان النبي صلي الله عليه وسلم قد اذن ل-------------------ه في ذلك وقال له اعبرها وانم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اخطا في ترك تفسير بعضها فان------------------------------------------- الراءي قال رايت ظلة تنطف السمن والعسل ففسره الصديق---------------- بالقران حلاوته ولينه وهذا انما هو تفسير العسل وترك تفسير السمن	4433	7776056370713504820	555	787.5	440	1345	41.263938903808594	93	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	120	0	593	1508	300	لتدعني فلاعبرنها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل ف---القران ------حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل وام----ا السبب الواصل من السماء الي الارض ف---الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل بعدك---- فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال فوالله يا رسول الله -تحدثني ما الذي اخطات قال لا تقسم ص قال الشيخ اختلف الناس في قوله صلي الله عليه وسلم	527	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6008	false	-1285495039335153823	87	183	410	900	1472	300	لتدعني فلاعبرنها فقال----------------------------- اعبرها قال-------- اما الظلة فظلة الاسلام واما ما-- ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلا------وته واما المستكثر والمستقل فهو -المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به---- بعدك رجل فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع ---ثم يوصل له فيعلو به-------- اي رسول الله لتحدثني ا-صبت ام اخطات فقال ا-----------------------------صبت بعضا واخطات بعضا فقال -اقسمت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطات فق----------------------------ال النبي----- صلي الله عليه وسلم	6008	7776056370713504820	422	675.5	333	615	68.61788940429688	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	218	253	1043	1202	1424	300	تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث-------- فاذا موسي	538	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6045	false	150074547232722308	149	184	776	934	1505	300	تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نف-----خ فيه اخري فاكون اول من يفيق ا---ي اول من يبعث من قبره فاذا موسي	6045	7776056370713504820	141	257.0	109	167	84.43113708496094	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	300	1054	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت ب--مخصرته ثم ق------------------ال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في------------ الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول ا--------لله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا--------- فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6063	false	288442757378889477	169	261	832	1283	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلمفجلس------------- ومعه مخضرة----- فجعل ينكت بالمخصرة في الارض ثم رفع راسه فقال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا قد- كتب الله مكانها من النار او من الجنة --------الا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل من القوم يا نبي الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل ف----من كان من اهل السعادة --------ليكونن الي السعادة ومن كان من اهل الشق-وة ليكونن الي الشقوة قال----- اعملوا فكل ميسر-------- اما اهل السعادة فييسرون للسعا---------دة واما اهل الشق-وة فييسرون للشق----------وة ثم قال نبي الله فاما من اعطي	6063	7776056370713504820	348	547.0	272	524	66.41221618652344	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	126	169	659	869	1489	300	صلي الله عليه وسلم--- احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال له ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك-------- بيده اتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	583	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6066	false	-8938376240359760911	159	200	751	960	1413	300	صلي الله عليه وسلمقال احتج ادم وموسي فقال موسي يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة فقال--- ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده -تلومني علي امر--- قدره -----علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	6066	7776056370713504820	198	357.5	158	221	89.59275817871094	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms601	true	1763522487098598665	226	255	1121	1280	1515	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الله سبحانه السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين بشماله ثم يقول انا	601	-7769627381582561229	Sham19Y0131521-ara1.ms6121	false	-5970395783942352106	269	297	1374	1524	1542	300	صلي الله عليه وسلم يطوي الل-------ه السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون ثم يطوي الارضين ثم ياخذهن قال ابن -	6121	7776056370713504820	134	250.5	109	159	84.27672576904297	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0131521-ara1