id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms281	false	5538542984507036948	63	101	312	499	1546	300	محمود بن لبيد قال ----------اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ا--يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	281	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms0815	true	-197463025087207867	127	164	666	845	1522	300	محم-د بن لبيد قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقا-------------------م غضبانا ثم قال يلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	815	-8833074152367677148	155	283.0	124	199	77.88945007324219	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms252	false	-7288036633822129764	197	225	1007	1148	1519	300	المدونة في ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولم ي-در اولهما موتا فان عليها اقصي الاجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع حيضة --------------------------------اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال وراي	252	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms0833	true	8856729966839653518	212	268	1089	1361	1529	300	الرابعة في ام الولد اذا مات زوجها وسيدها ولا يعلم اولهما موتا قلت ارايت ام الولد اذا مات سيدها وزوجها ولا يعلم اولهما موتا ما عدتها في قول مالك قال ابن القاسم عدتها اربعة اشهر و عشرا مع حيضة في ذلك لابد منها قال سحنون وهذا اذا كان بين الموتين اكثر من شهرين وخمس ليال واما	833	-8833074152367677148	113	155.0	86	272	41.54411697387695	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms340	false	784606408003047404	71	173	343	855	1508	300	لا ربا الا في النسيءة يعني في العروض وما في معناها مما هو خارج عن الستة المنصوص عليها وع-ما يقاس عليها ولا شك ان العروض يدخلها الربا نسيءة علي ما سنبينه فيما بعد ان شاء الله والثاني ان يكون المراد الاجناس المختلفة من هذه الستة او ما في معناها فانه لا ربا فيها -الا مع النسيءة فيحمل ما تعلق به------------------------------------------------ ابن عباس علي هذا --حت-ي لا يكون بين الاحاديث تعارض وتناقض والجواب الثالث انه انما اراد بقوله انما الربا في النسيءة اثبات حقيقة الربا وحقيق-ة ان يكون في الشء نفسه وهو الربا--------- المذكور في القران -في قوله------ وان تبتم فلكم رءوس اموالكم	340	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms1167	true	-4826701370440195831	25	111	120	572	1613	300	لا ربا الا في النسيءة يعني في العروض وما في معناها مما هو خارج عن الستة المنصوصة وغيرها مما يقاس عليها ويحتمل ان يريد بذلك الاج--------------------------------------------------------------------------ناس المختلفة من هذه الستة كالذهب والفضة اذ---- لا ربا فيهما الا مع النسيءة لقوله عليه السلام اذا اختلفت الاجناس فبيعوها يدا بيد فيحتمل مراد ابن عباس علي هذا ويحتمل ان يكون يري--------------------------------------------------د بقوله انما الربا في النسيءة اثبات حقيقة الربا وحقيقته ان يكون في الشء نفسه وهو --ربا الجاهلية المذكور في القران وفي قوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم	1167	-8833074152367677148	316	481.0	248	582	54.2955322265625	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms338	false	5872507847416690499	93	206	499	1078	1522	300	فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها-- لينبه بالطرفين علي الوسط وتنتظم الحاشيتان ما بينهما و-------------------------------------اذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان --ذكر طرفيه ونهايته ا--------دل علي استيعابه من اللفظ الشامل له ولما عهد- النبء صلي الله عليه وسلم -عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشع----ير مع الضرورة والاقتار -كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز------- والذرة والدخن لان من اعتاد اكلها في بعض البلاد- اما ان ياكلها في حال --سعته فيكون ذلك القمح منبها له علي حكمها او في حال ضيقته فيكون ذكر الشعير منبها له ولو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو الغالب في زم-نه في قوت اهل الاقتار	338	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms1169	true	-8387000215455190943	180	300	996	1614	1614	300	فنص علي البر الذي هو اعلي المق--تات ثم نص علي الشعير الذي هو ادني منه لينبه بالطرفين علي الوسط وتنتظم الحاشيتان ما بينهما ومن عادة العرب العرباء وفصحاء الادباء اذا اراد احدهم ذكر جملة الشء ان يقصد الي ذكر طرف-ه ونهايته وكان ذلك دل علي استيفاءه من اللفظ الشامل--- واما عادة النبي صلي الله عليه وسلم فعادة اهل زما----نه اكل البر مع السعة والاختيار واكل الشعير مع الضيق --والاقتار فكان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والدخن والذرة------- لان من اعتاد اكلها في بعض البلدان اما ان ياكلها في حال السع-ة فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال الضيق فيكون حكم الشعير منبها له ولو امكن ان يكون الدخن او غيره هو الغالب في زمانه وقت------- الاقتار-	1169	-8833074152367677148	498	842.5	395	646	77.08978271484375	80	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms338	false	5872507847416690499	207	287	1084	1470	1522	300	ان ينبه به- بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات--- ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله حتي انه يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد به وينص عليه -مشيرا الي ان كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه من بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يص-ح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد-- ان تل-حق بالعلم	338	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms1170	true	276313470821238431	2	60	10	313	1626	300	ان ينبه بها بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات به ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله علي انه يءكل علي غير ----الاقتيات ف----------------------------------------------------------------------نص عليه تنبيها علي ساءر انواع الحلاوات كالزبيب والسكر والعسل------------------ ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يصلح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تعالج وتصلح كادت ان تلتحق بالعدم	1170	-8833074152367677148	239	373.5	187	395	60.50632858276367	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms306	false	4909072046637896654	27	95	146	493	1533	300	صلي الله عليه وسلم ----من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس واحسب كل شء مثله وفي بعض طرقه حتي يكتاله قلت لابن عباس لم فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا وفي بعض طرقه حتي يستوفيه ويقبضه و------------------عن ابن عمر----------------------كنا في زمن النبء----- صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث علينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي ابتعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	306	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms1222	true	2214896369133830325	179	230	913	1160	1490	300	صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقبضه ومنها ما خرجه مالك عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم نبتاع الطعام فيبعث الينا من يامرنا بانتقاله من المكان الذي اتبعناه فيه الي مكان سواه قبل ان نبيعه	1222	-8833074152367677148	188	316.5	150	396	47.47474670410156	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms298	false	1936991544172021872	242	300	1277	1562	1562	300	في الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها ومن كلامه صلي الله عليه وسلم هذا اقتضبنا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر -هي الشرب لا اكثر فاذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها ف---------------اذا بذل ماله وهو مط----------يع للشرع في ان لا ينتف-ع بها فقد سفه-	298	-7769627381582561229	Sham19Y0123685-ara1.ms1291	true	-1076423286563556653	105	163	554	844	1570	300	في الخمر ان الذي حرم شربها حرم ثمنها فنب-----ه صلي الله عليه وسلم في ه---------ذا الحديث علي اصل جس-يم وذلك انه اشار الي--- المنفعة المقصودة من الخمر وهي الشرب لا اكثر فاذا ح-----رمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها كما منع الباءع فاذا بذل ماله في شراءها فهو مضيع للشرع في ترك الانتفاع بها فقد سفه	1291	-8833074152367677148	224	372.0	178	313	71.56549835205078	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0123685-ara1