id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	139	160	712	814	1513	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ويكون سكت---------------------------------------------------------------------------------- ب------------------------معن-ي انقطع -----------حكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع	29	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0472	false	3820067721442969657	236	277	1224	1444	1567	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف السكوت والسكون متقاربان قال الازهري معناه سكن يقال سكت يسكت سكوتا وسكتا وسكاتا وسكن بمعني واحد وقال ابن عرفة معناه انقطع عنه الغضب وحكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع	472	2554934552657124290	92	147.5	72	220	41.818180084228516	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	0	107	0	532	1522	300	نبء من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذالك اي من اصاب ذلك فقد اصاب وقيل انما ذلك علي جهة الابعاد لمن يسلك هذا فكانه يقول وكيف لكم موافقة خطه قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي -------------وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو علي مهل خطين خطين فان بقي----- خطان فهو علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم عندهم قوله	86	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0308	false	5652778062143764785	88	168	469	853	1571	300	نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علم-------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن عباس-------------------- هو الخط الذي يخط- الحازي بمعني المنجم وهو علم قد تركه الناس في---اتي صاحبه ا------لي الحازي فيعطيه حلوانه فيقول--- اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل في--اتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ فيها علي عجل- لءلا يلحقه- العدد ثم يمحوها ----علي مهل خطين خطين فان بقي منها خطان فهي علامة --نجح-------------- وان بقي--- واحد فهي علامة --خيبة ويسمي -------الاسحم خ ط ف---------- قوله	308	2554934552657124290	316	479.5	248	554	57.039710998535156	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	113	139	560	677	1535	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال م-------ا افعل كذا ما وسقت عين- الماء اي حم---لته--------------------------------------------- وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض	146	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms1185	false	7310618808013635153	253	290	1356	1529	1583	300	شمر كل شء حملته فقد وسقته ومن امثالهم لا افعل ذلك ما وسقت عيني الماء اي ما حملته وهو عبارة عن الحياة لان العين تجمد عند الموت وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض	1185	2554934552657124290	107	183.5	82	173	61.84971237182617	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	235	271	1127	1318	1463	300	محمد بن سلام---- قلت ليونس ما الفرق بين الفقير والمسكين فقال الفقير الذي--- يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي-------------- انتم الفقراء الي الله----- اي المحتاجون	159	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0820	false	-3739386817701817892	129	170	678	889	1598	300	محمد بن سلام قال قلت ليونس افرق لي- بين الفقير والمسكين فقال الفقير الذي لا يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال----- تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله فاطر اي المحتاجون	820	2554934552657124290	178	311.0	144	217	82.02764892578125	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	199	243	990	1211	1494	300	وامت انا قال الشاعر الطويل---- لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تء-م كما امت--------------- وفي الحديث---- كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ان تطول العزبة والعيمة شدة الشوق الي---- اللبن يقال ما -------------------------له ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه	237	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0069	false	-2206227889322483853	39	89	203	471	1593	300	وامت ايم وانشد من-- الطويل 123 لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء بسلمي ان تءيم كما امت والمصدر الايمة وفي الحديث انه كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ----طول العزبة والعيمة بالمهملة شدة شهوة اللبن وبالمعجمة شدة العطش ومن كلامهم ماله ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه	69	2554934552657124290	186	295.5	148	274	67.88320922851562	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	135	240	701	1271	1585	300	لحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة -قال شمر الحسب الفعال -الحسن للرجل واب-اءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب ا---------------------------------------لعد والمعدود حسب كالنفض والنفض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه خلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيا-------------------------ن ذلك --حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم عليه وفد هوازان ي-كلمونه في سبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب واختاروا ابناءهم ونساءهم	259	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0236	false	9106273893107625739	197	296	1033	1586	1616	300	وحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به---- مثل المراة فقال شمر الحسب الفعال والحسب للرجل ولاباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد الحسب المعدود نحو النقص والمنقوص والعد والمعدود----------------------------------------------------------------------- وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة عدده قال ويبين ذلك الحديث-------------------- لما قدم----- وفد هواز-ن يتكلمون- في سبيهم -قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم	236	2554934552657124290	458	793.5	372	656	69.81707000732422	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	244	299	1237	1497	1500	300	ثم توتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ص قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم- تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0814	false	-3353867589018557106	151	205	785	1047	1519	300	ثم تءتي بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تقتض بشء الا مات-- قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا حتي تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وننبذه فلا يكاد يعيش	814	2554934552657124290	252	472.5	198	264	95.45454406738281	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	178	251	893	1254	1498	300	عن اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف------هو -ان يشتمل بثوب- واحد -ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال	482	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0533	false	-5278604856599280377	256	300	1361	1583	1583	300	عن اشتمال الصماء فسره- الاصمعي --بان يشتمل ثوبا-------- حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيفسرونها بان يشتمل -ثوبا واحدا ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكب-ه قال-	533	2554934552657124290	197	302.0	156	371	53.0997314453125	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	252	281	1259	1402	1498	300	من فسره -هذا التفسير ذهب به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة	482	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0534	false	-2389461329616993983	1	29	7	144	1623	300	من فسره بهذا كرهت------- به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة	534	2554934552657124290	132	250.0	104	144	91.66666412353516	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	55	90	299	481	1562	300	--اغتلم ص قال الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح---- ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه -الاشربة فاكسروها بالماء معناه ----------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر	620	-7769627381582561229	Sham19Y0017829-ara1.ms0768	false	-9143670872274949476	257	292	1329	1521	1559	300	المغتلمين قال الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول---- رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه والاشربة فاكسروها بالماء وقال ابو العباس اذا جاوزت حدها الذي--- يسكر	768	2554934552657124290	166	298.5	135	199	83.41708374023438	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017829-ara1