id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms062	true	356665972399261029	0	50	0	263	1493	300	ان يءخر غسل --رجليه الي اخر غسله من الجنابة ليكون الافتتاح والاختتام باعضاء الوضوء واخذ ذلك من حديث ميمونة هذا وليس فيه تصريح بل هو محتمل لها لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال الوضوء- وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون لاجل ما نالهما من تلك البقعة	62	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0142	false	-4729660352735879916	41	89	228	484	1560	300	ان يءخر غسل الرجلين الي اخر غسله من الجنابة ليكون الافتتاح والاختتام باعضاء الوضوء واخذ ذلك من حديث ميمونة هذا وليس فيه تصريح بل هو محتمل---- لان قولها توضا وضوءه للصلاة الاظهر فيه اكمال --وضوءه وقولها اخرا تنحي فغسل رجليه يحتمل ان يكون ل----ما نالهما من تلك البقعة	142	94227308609523168	252	474.0	204	266	94.7368392944336	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms062	true	356665972399261029	60	211	315	1046	1493	300	لا يحرم ولا يستحب ولكن هل يكره ذلك فللصحابة فيه ثلاثة اقوال فروي عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال لا يكره في الوضوء ولا في الغسل وبه قال مالك والثوري وحجتهم ما رواه قيس بن سعد بن عبادة قال دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعنا له الغسل فاغتسل فاتيته بملحفة فالتحف فرايت الماء والورس علي كتفيه وروي معاذ انه عليه --------السلام كان يمسح وجهه بطرف ثوبه فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه فيهما وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة ف-كره قطعه كدم الشهيد وكخلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه وقال اني احب ان يبقي علي ------وضوءي ولم يثبت عنده في الغسل دليل قاطع علي الكراهة	62	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0143	false	7442872683100139924	0	145	0	712	1482	300	لا يحرم ولا يستحب ولكن هل يكره ذلك -للصحابة فيه ثلاثة اقوال فروي عن انس بن مالك -------------انه قال لا يكره في الوضوء والغ------سل وبه قال مالك والثوري وحجتهم ما رواه قيس بن سعد بن عبادة---- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعت- له الغسل فاغتسل فاتيته بملحفة فالتحف فرايت الماء والورس علي كتفيه وروي معاذ انه عليه الصلاة والسلام-كان يمسح وجهه بطرف ثوبه فدل ذلك علي انه لا يكره وروي عن ابن عمر انه كرهه------ وبه قال ابن ابي ليلي واليه مال اصحاب الشافعي وحجتهم ظاهر حديث ميمونة ولانه اثر عبادة فيكره قلعه كدم الشهيد و-خلوف فم الصاءم علي اصل من نهي عنه وروي عن ابن عباس انه يكرهه في الوضوء دون الغسل وحجته ما روي ان ام سلمة ناولته الثوب ليتنشف به فلم ياخذه وقال اني احب ان يبقي علي اثر الوضوء- ولم يثبت عنده في الغسل دليل قاطع علي الكراهة	143	94227308609523168	692	1309.5	549	746	92.76139068603516	136	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	194	277	1025	1481	1599	300	واما الذي--------------- يتيمم به فالمشهور من مذهب مالك الا----------------رض وما يص-عد عليها مما لا ينفك منه- غالبا ومذهب الشافعي ان----- التيمم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتراب خاصة وعندنا قولة نحو قول--------------------------- الشافعي--------------------------------------------- واختلف عند--نا في التيمم علي الثلج -------والحشيش --والحجة للقولة المشهورة عن مالك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا------- والصعيد ينطلق علي وجه الارض وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويحتج للشافعي وللقولة الشاذة عندنا بما وقع في احد طرق هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا فيذكر التراب واما	67	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0162	false	-3824690026494366307	20	150	98	805	1580	300	واما الطرف الرابع وهو ما يتيمم به فالمشهور من مذهب مالك رحمه الله تعالي الارض وما تصاعد عليها مما لا ينفك عنها غالبا ----------فيجزء عندنا التيمم علي الحجر الصلد والرمل والسباخ والنورة والزرنيخ وجميع اجزاء الارض ما دامت علي جهتها ما لم تغيرها صنعة ادمي بطبخ وغيره سواء فعل ذلك مع وجود التراب او مع عدمه وقيل لا يجزء بغير التراب مطلقا كما يقوله الشافعي وخصص ابن حبيب من اصحابنا الاجزاء بعدم التراب واختلف اصحابنا في التيمم علي الثلج والملح والحشيش ع والحجة للقولة المشهورة عن مالك قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا النساء والصعيد ينطلق علي الا----رض وقوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ويحتج الشافعي والقولة الشاذة عندنا بما وقع في احد طرق هذا الحديث وهو قوله صلي الله عليه وسلم وترابها طهورا ف-ذكر التراب واما	162	94227308609523168	399	685.5	323	722	55.26315689086914	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	0	94	0	482	1497	300	تعليق الحكم باول الاسم ويءيده بحديث ايضا ------فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم يد ويءكده ما وقع في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق ف-انه رده الي الوضوء لما كانت------ الصلاة تستباح به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول في رده اليه كهذه المسالة والعتق في الكفارة ف-ي الظهار هل يشترط فيه- الايمان ويرد الي كفارة القتل	68	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0161	false	-4018635966641159656	74	168	381	865	1507	300	تعليق الحكم باول الاسم ويءيده------ ايضا بحديث فيه وجهك وكفيك ومن قال الي الاباط بناه علي تعليق الحكم باخر الاسم اذ ذلك اكثر ما ينطلق عليه اسم يد ويءكده ما وقع في بعض روايات حديث العقد ان الراوي قال فتيممنا الي الاباط او قال الي المناكب واما من قال الي المرافق فكانه رده الي الوضوء لما كان تستباح الصلاة------- به كما تستباح بالوضوء والحكم اذا اطلق في شء وقيد فيما بينه وبينه مشابهة اختلف اهل الاصول في رده اليه كهذه المسالة والعتق في الكفارة علي الظهار هل يشترط فيها الايمان وترد الي كفارة القتل	161	94227308609523168	466	883.5	374	497	93.7625732421875	86	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	224	279	1180	1461	1565	300	العلم-- ايهما افضل المءذن ام ال-------------امام و--------------------احتج من قال -ان الامامة افضل فانه---- صلي الله عليه وسلم كان يءم ولم يكن يءذن وما كان صلي الله عليه وسلم ليقتصر علي الادني ويترك الاعلي واعتذر عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم ترك الاذان لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة والتعظيم لشانه فترك ذلك الي	71	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0251	false	-6407317114079394584	239	300	1226	1541	1541	300	العلماء ايهما افضل الاذان او الامامة فقال الامام ابو عبد الله المازري احتج من قال بان الامامة افضل بانه كان صلي الله عليه وسلم---- يءم ولم يكن يءذن وما كان صلي الله عليه وسلم -يقتصر علي الادني ويترك الاعلي واعتذر عن ذلك بانه صلي الله عليه وسلم ترك الاذان لما يشتمل عليه من الشهادة له بالرسالة والتعظيم لشانه فترك ذلك الي-	251	94227308609523168	269	474.5	216	321	83.80062103271484	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	279	300	1461	1565	1565	300	غيره وقيل انما ترك ذلك لان فيه الحيعلة وهي --امر بالاتيان الي الصلاة فلو امر في كل صلاة باتيانها لما استخف-	71	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0252	false	-2176817705063500353	0	21	0	107	1596	300	غيره وقيل انما ترك ذلك لان فيه الحيعلة وهو الامر بالاتيان الي الصلاة فلو امر في كل صلاة باتيانها لما استخف	252	94227308609523168	103	194.5	83	107	96.26168060302734	18	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms072	true	3351538837470457957	0	36	0	178	1468	300	احد ممن سمعه التاخر وان دعته الضرورة اليه وذلك مما يشق وقيل ايضا لانه كان صلي الله عليه وسلم في شغل عنه---------------------------------- وقد قال عمر رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت والخليفي الخلافة	72	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0252	false	-2176817705063500353	21	62	107	319	1596	300	احد ممن سمعه التاخر وان دعته الضرورة اليه وذلك مما يشق وقيل ايضا لانه كان صلي الله عليه وسلم في شغل عنه بامور المسلمين وعن مراعاة اوقاتهم وقد قال عمر رضي الله عنه لو اطقت الاذان مع الخليفي لاذنت والخليفي الخلافة	252	94227308609523168	178	341.0	142	212	83.96226501464844	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms072	true	3351538837470457957	114	175	558	849	1468	300	سمع الله لمن حمده في الرفع حين يرفع صلبه ثم يقول ربنا ولك الحمد ص---------------------------------------- قال الشيخ وفقه الله ان كان اراد صلاة كان فيها- صلي الله عليه وسلم----- اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان----- الامام يقول اللفظتين جميعا سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد والمشهور عنه انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	72	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0325	false	7844137394512671120	26	81	121	406	1491	300	سمع الله لمن حمده--------- حين يرفع صلب من الركوع دليل علي كون الامام ياتي باللفظين اعني التسميع والتحميد قال الامام المازري -----ان اراد صلاة كان النبي صلي الله عليه وسلم فيها اماما فذلك حجة للقول الشاذ عن مالك انه كان يري ان يقول الامام----- اللفظ-ين جميعا--------------------------------- والمشهور ----انه يقتصر علي قوله سمع الله لمن حمده	325	94227308609523168	191	284.0	151	342	55.84795379638672	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms073	true	4030976109650081298	175	300	883	1538	1538	300	صلاة اختلف اهل الاصول-------- في مثل هذا اللفظ اذا وقع في الشرع علي ماذا يحمل فقال بعضهم ي------------------------لحق بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا------------------- وهذا الذي قالوه خطا لان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا -لنفي الذات وانما تورده مبالغة فتذكر------ ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخر بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها وتخص الذات بالدليل علي ان الرسول لا يكذب وقال اخرون لم تقصد العرب قط الي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي العموم فيهما----------- وانكر هذا بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدروا الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق-	73	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0348	false	5606393148044830646	8	123	44	651	1602	300	الا ان---- اهل الاصول اختلفوا في مثل هذا اللفظ اذا ورد في الشرع-------------- فقال بعضهم هو من المجملات او قالوا ملحق بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات وم-لوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا قال الامام المازري وهذا الذي قالوا خطا لان الم-لوم من عادة العرب انها لا تضع هذا النفي للذات وانما تورده مبالغة فتذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال-------------------------------------------------------------------------------------- اخرون لم تقصد العرب قط---- نفي الذات ولكن ن-في احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي الهموم فيهما قال الامام وانكر هذا---- المخققون لان العموم لا تصح دعواه فيما يتنافي -لا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر-- الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق	348	94227308609523168	523	917.0	422	725	72.13793182373047	83	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	0	42	0	229	1545	300	اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا يتناقض وما يتناقض لا يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قال الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قوله صلي الله عليه وسل----------م لا صلاة الحديث	74	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0348	false	5606393148044830646	123	164	651	879	1602	300	اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا تن-اقض وما يتناقض لا يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاج-مال من هذه الجهة لا مما قال الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قو---------له عليه الصلاة والسلام لا صلاة الحديث	348	94227308609523168	212	400.0	172	239	88.70292663574219	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms081	true	-1587166543436758465	215	278	1122	1443	1561	300	الصلاة المراة والحمار-------- والكلب الحديث ص----------------------------------------------------------------- قال الشيخ وفقه ا----لله-------- اختلف الناس في مرور هءلاء بين يدي المصلي فقال مالك واكثر الفقهاء لا يقطعون الصلاة فان قيل ان كان هذا تعلقا بظاهر في-ه انه لا يقطع الصلاة بشء ولم يستثن منه فهذا مقيد يجب ان يقضي به علي المطلق قيل ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عاءشة رضي الله عنهافي اعتراضها بين	81	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0397	false	-3627910893659861920	229	300	1177	1558	1558	300	الصلاة ب-------الحمار والمراة والكلب وبعضها يدل علي قطعها بهءلاء واليهود والنصاري والمجوس والخنزير واستضعف هذا قال الامام ابو عبد الله المازري اختلف الناس في مرور هءلاء بين يدي المصلي فقال مالك واكثر الفقهاء لا يقطعون الصلاة فان قيل ان كان هذا تعلقا بظاهر قوله انه لا يقطع الصلاة -شء ولم يستثن---- فهذا مقيد يجب ان يقضي به علي المطلق قيل ورد ما يعارض هذا التقييد وهو حديث عاءشة -------------في اعتراضها بين-	397	94227308609523168	276	463.5	219	407	67.81327056884766	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms082	true	-763868279226490698	1	26	3	127	1495	300	الحمار والمراة شء ووجه قوله هذا ما وقع في التقييد بالاسود في بعض طرق مسلم ولم يوجد ما يعارض هذا ووجد التعارض عنده فيما سواه	82	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0398	false	-4565222831935159546	22	47	121	245	1603	300	الحمار والمراة شء ووجه قوله هذا ما وقع في التقييد بالاسود في بعض طرق مسلم ولم يوجد ما يعارض هذا ووجد التعارض عنده فيما سواه	398	94227308609523168	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms083	true	3171096041700872555	63	196	319	995	1497	300	لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي ا-ن الحكم انما يستقر بالبلوغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة عند خبره والنسخ في هذا لا يكون بخبر الواحد قيل فقد قالوا ان النسخ بخبر الواحد كان جاءزا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما منع ذلك بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوه من القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ- وقد ردوا الي مسالة النسخ المتقدمة مسالة الخلاف في الوكيل اذا تصرف بعد العزلة ولم يعلم فقالوا علي القول بان حكم النسخ لازم حين الورود ينبغي ان لا تمضي افعاله بعد العزلة وان لم يبلغه ذلك وعلي القول الثاني تكون افعاله ماضية---------- ما لم تبلغه	83	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0270	false	-6449319237891783306	0	210	0	1095	1552	300	لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي وهذا دليل علي اتن الحكم انما يستقر بالبلاغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة ---بخبره والنسخ في هذا الخبر بو--------احد قيل -قد قالوا ان النسخ بالو----احد كان جاءزا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما منع---- بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما تلا عليهم الايات التي فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما سمعوا من القران وقال ع اسد جواب في هذا ان يقال ان العمل بخبر الواحد مقطوع به كما انم العمل المقطوع بصحته من الكتاب والسنة المتواترة مقطوع به ولان الدليل الموجب لثبوت الحكم اولا غير الدليل الموجب لنفيه وثبوت غيره و الي جواز النسخ بخبر الواحد مال القاضي ابو بكر وغيره من المحققين وفي هذا الخبر بالجملة قبول خبر الواحد وعادة الصحابة امتثاله والوقوف عنده واعتداد بعضهخم بنقل بعض وانهم لم يحتاجوا الي التوقف حتي سمعوا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الامام وقد ردوا الي مسالة النسخ المتقدمة مسالة الخلاف في الوكيل اذا تصرف بعد العزل- ولم يعلم فقالوا علي القول بان حكم النسخ لازم حين الورود ينبغي ان لا تمضي افعاله بعد العزل- وان لم يبلغه ذلك وعلي القول الثاني تكون افعاله ماضية بعد العزل ما لم يبلغه	270	94227308609523168	636	1188.0	509	1117	56.938228607177734	115	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	140	170	730	873	1529	300	بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها -قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0419	false	6521844360774124930	37	67	188	332	1557	300	بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها فقال كل فاني اناجي من لا تناجي	419	94227308609523168	143	281.0	113	144	99.30555725097656	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	227	277	1166	1424	1529	300	قوله صلي الله عليه وسلم فاني----- اناجي من لا تناجي فانه يدل علي ان الملاءكة عليهم السلام تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم قال الشيخ وفقه الله قالوا وعلي هذا يم-نع الدخول بهذه الرواءح الي المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة	89	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	244	284	1313	1525	1608	300	قو---------له عليه الصلاة والسلام اناجي من لا تناجي----- يدل علي ان الملاءكة------------- تنزه عن هذه الرواءح وفي بعض الاحاديث انها تتاذي مما يتاذي ب-ه بنو ادم-------------------- قالوا وعلي هذا يمتنع الدخول بهذه الرواءح---- المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة	420	94227308609523168	196	333.5	157	264	74.24242401123047	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	121	225	634	1157	1529	300	الله ووقع في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة ووقع في كتاب مسلم انه عليه السلام اوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي فظاهر هذا ان الكراهية باقية مع الطبخ وهذا خلاف الاول قال الشيخ قالوا لعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك ان- في كتاب ابي داود انه صلي- الله عليه وسلم اوتي ببدر قال الشيخ والبدر هاهنا هو الطبق شبه بذلك لاستدراته كاستدارة البدر فاذا كان هكذا لم يكن---- مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون كانت	89	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0420	false	-690373668982704752	89	152	506	833	1608	300	الله وقع- في بعض هذه الاحاديث جواز اكل هذه البقول مطبوخة وذكر هذا الحديث ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر هذا ان الكراه-ة باقية مع الطب--------------------------خ قال و-لعل قولهم قدر تصحيف من الرواة وذلك انه في كتاب ابي داود انه عليه الصلاة والسلاما--تي ببدر---------- والبدر --هنا هو الطبق شبه بذلك لاستدارته كاستدارة البدر فاذا كان كذلك لم يكن هذا مناقضا لحديث الطبخ لاحتمال ان تكون كانت	420	94227308609523168	278	457.5	221	529	52.55198669433594	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	7	71	35	392	1536	300	قال الشيخ وفقه الله الباري ------------لا يوصف بالمحبة المعهودة فينا لانه يتقدس عن ان يميل او يمال اليه وليس بذي جنس او طبع فيتصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية و--الطبيعة البشرية وانما معني محبته سبحانه للخلق ارادته لثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا للارادة--------------------------------------------------------------------------------- ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينع--م ويحسن اليهم	121	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0366	false	1389003167694720311	47	125	234	674	1609	300	قال الامام المازري- الباري تبارك وتعاليلا يوصف بالصفة- المعهودة فينا لانه متقدس ---ان يميل او يمال اليه وليس بذي جنس و--طبع فيوصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية او الطبيعة البشرية واما------ محبته سبحانه-للخلق ارادته لثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا الارادة قلت فعلي الاول يكون صفة ذات وبه قال ابن فورك وعلي الثاني يكون صفة فعل قال الامام ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينعمهم ويحسن اليهم	366	94227308609523168	321	561.5	263	454	70.70484924316406	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms124	true	-6764281587156461886	234	297	1216	1547	1559	300	الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنه هذ-ه الهيءة المذكورة و-------------------------------------روي صالح بن خوات غيرها و---------------------------------------روي جابر هيءة اخري غيرهما-------------------------------------------------------------------------------------- واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان يحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي--- ايقاع الصلاة علي تلك الهيءة احصن واكثر تحرزا وامنا من العدو ولو وقعت علي هيءة اخري لكان فيها تفريط واضاعة للحزم	124	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	85	177	457	950	1610	300	الاحاديث الواردة في ذلك---- فذكر ابن عمر رضي الله عنهماهذه الهيءة المذكورة هنا وبها اخذ الشافعي والاوزاعي واشهب وروي صالح بن خوات غيرها علي ما سياتي وبها اخذ مالك رضي الله عنهوروي جابر هيءة اخري غيرها وبها اخذ ابو حنيفة وقد ذكر المصنف هذه الاحاديث الثلاثة قال الامام ابو عبد الله المازري واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان يحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ان ايقاع الصلاة علي تلك الهيءة احصن واكثر تحرزا وامنا من العدو ولو وقعت علي هيءة اخري لكان فيها تفريط واضاعة للحزم	519	94227308609523168	308	541.5	248	497	61.971832275390625	54	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms125	true	-5357789446124043821	73	123	369	629	1530	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم هذا الخبر يرد علي ابي يوسف و-------------------------------------------------قد صليت في الصحابة بعد النبء صلي ال--------------------------------------------------له عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------اختلف فقهاء الامصار في المختار من الهيءات-------------------------- الواردة في الاثار فاخذ مالك برواية صالح بن خوات التي رواها عنه في موطءه واخذ الشافعي	125	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0519	false	4274859478776615304	18	101	99	549	1610	300	وقد قال صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وعموم هذا الخبر يرد علي ابي يوسف ومن العلماء من راي ان الصلاة تءخر الي وقت الامن ولا تصلي- في حال الخوف كما فعل عليه الصلاة والسلاميوم الخندق واجمع اهل الاثار علي ان فعله عليه الصلاة والسلاميوم الخندق كان قبل نزول صلاة الخوف واذا ثبت انها مشروعة فقد اختلف فقهاء الامصار في المختار من الهيءات المختلفة باختلاف الاحاديث الواردة في ذلك فذكر ابن عمر رضي الله عنهماهذه الهيءة المذكورة هنا وبها --اخذ الشافعي	519	94227308609523168	173	245.0	137	453	38.18984603881836	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms128	true	-4950819377551804741	113	194	582	1017	1581	300	رحمه الله-- علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح في اللغة لا يكون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال------------------- وخالفه بعض --اصحابه وراي ان المراد به اول النهار تعلقا بذكر الساعات فيه الاولي والثانية والثالثة-- وذلك لا يكون الا من اول النهار ف-----مالك تمسك بحق-----يقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده عنده ايضا قوله -------------------في بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي الحديث والتهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح	128	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0477	false	1138116904249029234	21	107	124	594	1579	300	وحمل الحديث علي ان المراد به بعد الزوال تعلقا بان الرواح لا ي---------كون في اول النهار وانما يكون بعد الزوال قال الامام المازري وخالفه بعض الاصحاب- وراي ان المراد--- اول النهار تعلقا بذكر الساعات---- الاولي والثانية الي ما ذكر وذلك لا يكون الا من اول النهار فتمسك مالك رحمه الله بحقيقة الرواح وتجوز في تسمية الساعة ويءكده عنده ايضا قوله عليه الصلاة والسلامفي بعض طرق الحديث مثل المهجر كمثل الذي يهدي بدنة-- والتهجير لا يكون اول النهار وتمسك بعض اصحابه بحقيقة لفظ الساعة وتجوز بلفظ الرواح	477	94227308609523168	390	688.0	313	489	79.75460052490234	65	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	90	154	456	783	1495	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد النبء صلي الله عليه وسلم ص قال الشيخ وفقه الله يحتج به ابن حنبل علي جواز صلاة الجمعة قبل الزوال ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير وقد ذكر مسلم بعد هذا ك-------------------------------نا نجتمع مع النبء صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس	130	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0481	false	-8799273066925802690	128	175	682	948	1583	300	ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة و---------------------------------قال الامام المازري-------------------------------------------------- ومحمله عندنا علي ان المراد به التبكير وانهم كانوا يتركون ذلك اليوم القاءلة والغداء لتشاغلهم بغسل الجمعة والتهجير قلت ويءي-------د هذا التاويل قوله في الرواية الاخري كنا نج-مع مع النبي صلي الله عليه وسلم-اذا زالت الشمس	481	94227308609523168	213	355.5	172	358	59.49720764160156	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	143	281	725	1429	1516	300	لهن ازواج ام لا 339 قو---له فقامت امراة من سطة القوم سفعاء الخدين ص قال الشيخ قيل في تفسير قول الله تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم----------------------- ومنه قوله تعالي-------------- امة وسطا اي عدلا --خيارا ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسيط قومه اي من خيارهم ومن اهل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة وقول الله تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسط المكان يقال وسط البيوت يسطها اذا نزل في وسطها واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفعاء الخدين فان------------------------------------------- الهروي ف-----سر قول النبء صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد----- انها بذلت تناصف وجهها اي محاسن وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي حديث النخعي ولقيت غلاما اسفع احوي قال القتبي الاسفع الذي اصاب خده لون يخالف ساءر لونه من سواد	133	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0494	false	-5500645584371520198	22	172	118	906	1592	300	لمن يحتاج اليها الثامن قوله فقامت امراة من سطة النساء هكذا هو سطة بكسر السين وفتح الطاء المخففة وفي بعض نسخ مسلم واسطة ومعناه من خيارهن والوسط العدل والخيار ومنه قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة اي خيارا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدولا ع وزعم حذاق شيوخنا ان هذا الحرف مغير في كتاب مسلم وان صوابه من سفلة النساء وكذا رواه ابن ابي شيبة في مسنده والنساءي في سننه وفي رواية لابن ابي شيبة امراة ليست من علية النساء وهذا ضد التفسير الاول ويعضده قوله بعده سفعاء الخدين وهو شحوب وسواد في الوجه قال الامام المازري قال الهروي في تفسير قوله في------------------------------- الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد بذلك انها بذلت تناصف وجهها اي محاسنه----- حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي حديث النخعي -لقيت غلاما اسفع احوي قال القتبي الاسفع الذي اصاب خده لون يخالف ساءر لونه من سواد	494	94227308609523168	369	391.0	293	1017	36.28318405151367	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	119	147	603	741	1516	300	قال الشيخ--------- تعلق بعض الناس بهذا الحديث في اجازة هبة المراة مالها من غير اعتبار اذن الزوج لان النبء--------- عليه السلام لم يسالهن هل لهن ازواج ام لا	133	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0495	false	-6357080006624879411	228	257	1212	1356	1572	300	قال الامام المازري تعلق بعض الناس بهذا الحديث في اجازة هبة المراة مالها من غي-------ر اذن الزوج لان النبي صلي الله عليه وسلم---لم يسال-- هل لهن ازواج ام لا	495	94227308609523168	118	196.0	92	156	75.64102935791016	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	133	165	631	808	1508	300	رايتن الزيادة في العدد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذ- تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها	138	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0543	false	7687849677502928271	0	60	0	322	1525	300	رايتن الزيادة في العدد وهذا الثاني هو المتبادر الي الفهم وانبني علي ذلك الاختلاف في حكم الغسل فمن قال معناه ان رايتن الغسل قال غسل الميت سنة ومن قال معناه ان رايتن الزيادة علي العدد قال بوجوبه وهذا والله اعلمينبني علي الخلاف ف------------------------ي التقييد والاستثناء والشر-ط اذا تعقب- الجمل هل يعود الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي اقربها	543	94227308609523168	123	203.0	100	348	35.344825744628906	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	203	254	1013	1282	1508	300	فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه الحقو الازار ها هنا------- والاصل في- الحقو -معقد الازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه احق و------------------------------------------احقاء ----------------------وحقي ثم يقال للازار حقو لانه يشد علي الحقو كقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها----------------- الذي يلي --جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد	138	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0545	false	-2968859878329382996	12	102	58	543	1624	300	فالقي الينا حقوه فقال اشعرنها اياه الحقو---------- هنا الازار والاصل فيه الخصر ومعقد الازار وهو بكسر الحاء وفتحها وسمي به الازار مجازا لانه يشد فيه وكانه من باب تسمية الشء بمجاوره كما قالوا للمزادة راوية والراوية اسم للجمل الحامل لها وغير ذلك مما لا نطول بذكره وجمعه احق مثل ادل واجر في جمع دلو وجرو ويجمع ايضاعلي احقاء كحمل واحمال وفي الكثير حقي واصله حقوو فاداه التصريف الي حقي وقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------- اشعرنها ب--ه اي اجعلنه شعارا لها والشعار الثوب الذي يلي الجسد-- سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد	545	94227308609523168	159	188.5	127	530	30.0	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms139	true	1607782677771874873	79	184	415	974	1554	300	الشافعي قولها ليس فيها قميص ولا عمامة-------------- علي ان ذلك ليس في الكفن بموجود ويحمله مالك علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان تكون الثلاثة --اثواب زيادة علي القميص والعمامة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة فانها شبه علي الناس فيها بانها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن فيما سواها ويحتج ايضا من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود فيها التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم الذي لم يشرع فيها قميص ولا عمامة واحتج اصحابنا باعطاءه صلي الله عليه وسلم الق---------ميص لعبد الله بن ابي بن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا عن القميص الذي كسا ا-لعباس	139	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0540	false	-1443692489121756485	96	258	536	1403	1617	300	الرابع -قولها ليس فيها قميص ولا عمامة يحمله الشافعي علي انه لي---س في الكفن بموجود ويحمله مالك علي انه ليس بمعدود بل يحتمل ان يكون --ثلاثة الاثواب زيادة علي القميص والعمامة قلت ومثله قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه يحتمل ان يتناول النفي الموصوف وحده وهو العمد دون الصفة التي هي ترونها علي ان ثم عمدا الا انها غير مرءية والتقدير بغير عمد مرءية لكم ويحتمل ان يتناول الصفة والموصوف جميعا ويكون من وادي علي لاحب لا يهتدي بمناره و لا تري الضب بها ينجحر اي لا منار هناك فيهتدي به ولا ضب هناك فينجحر والله اعلم ع ورجح الشافعي تاويله بقول الراوي واما الحلة ف-----شبه علي الناس فيها ان-ها اشتريت له ليكفن فيها فتركت الحلة فكفن في-- سواها واحتج ايضا-من جهة القياس بانها لبسة في حالة المقصود به-ا التقرب والخضوع فشابهت لبسة المحرم واح---------------------------------تج اصحابنا باعطاءه--------- عليه الصلاة والسلامالقميص لابي ا-----------بن سلول وانفصلوا عن هذا الحديث بانه قد قيل انما اعطاه ذلك عوضا عن القميص الذي كساه للعباس	540	94227308609523168	460	816.0	374	936	49.14529800415039	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms140	true	-8476074044569604113	215	300	1084	1494	1494	300	الناس في-- الصلاة علي الميت بعد ان يقبر----------------------- فاجازها بعضهم والمشهور من مذهب مالك انه لا يصلي عليه والشاذ انه يصلي عليه اذا دفن ولم يصل عليه واحتج من منع بان النبء صلي الله عليه وسلم لم يصل علي قبره ويحتج لمن اجاز بصلاته علي------------------ قبر السوداء ف----------------------------------------انفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل---- صلي الله عليه وسلم ذلك لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو-	140	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0538	false	7655726423972971972	90	171	476	894	1564	300	الثالث فيه الصلاة علي القبر بعد الدفن وقد اختلف العلماء في ذلك فاجازها بعضهم ومنعها بعضهم وجه المنع ان------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-لم يصل علي قبره ووجه الاجازة ---صلاته صلي الله عليه وسلمعلي قبر السوداء التي كانت تقم المسجد قال الامام المازري وانفصل عن ذلك بوجوه احدها انه انما فعل ذلك صلي الله عليه وسلم---- لانه كان وعدها ان يصلي عليها فصار ذلك كالنذر عليه صلي الله عليه وسلم وهذا ضعيف لان النذر انما يوفي به اذا كان جاءزا فلو	538	94227308609523168	279	447.0	221	498	56.02409744262695	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms141	true	-7453747802997952286	156	231	770	1184	1510	300	للناس النجاشي ص الن-عي اشاعة ---------خبر الميت قا--------------ل الهروي النعي------------ الفعل والنعي الرجل ال------ميت و--------يجمع---- نعايا مثل صفي وصفايا وبري وبرايا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة وتفسيرها بالعربية عطية قال- ابن قتيبة وغيره -قال المطرز وابن خالويه وغيرهما النجاشي اسم لكل ملك من ملوك الحبشة وكسري اسم لملك الفرس وهرقل اسم لملك الروم وقيصر كذلك وخاقان اسم لملك الترك وتبع اسم مل-ك اليمن والقيل ----ملك حمير وجمعه اقيال وقيل بل القيل اقل درجة عن الملك	141	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0533	false	6244248009430375090	36	162	189	864	1557	300	-----------ايضا الناعي وهو الذي ياتي بخبر الموت قاله الجوهري وقال الهروي النعي بسكون العين الفعل والنعي يريد بالكسر الميت ويجوز ان يجمع علي نعايا مثل صفي وصفايا وبري وبرايا قال الجوهري قال الاصمعي كانت العرب اذا مات منها ميت له قدر ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول نعاء فلانا اي انعه واظهر خبر وفاته ونعاء مبنية علي الكسر مثل دراك وفي الحديث يا نعاء العرب اي انعهم قال الامام المازري والنجاشي ملك الحبشة واسمه اصحمة -تفسيره- بالعربية عطية قاله ابن قتيبة وغيره وقال المطرز وابن خالويه وغيرهما النجاشي اسم لكل ملك م----لك الحبشة وكسري اسم لملك الفرس وهرقل اسم لملك الروم وقيصر كذلك وخاقان اسم لملك الترك وتبع اسم لملك اليمن والقيل اسم ملك حمير وجمعه اقيال وقيل بل القيل اقل درجة من الملك	533	94227308609523168	377	648.5	307	692	54.47977066040039	54	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms141	true	-7453747802997952286	0	129	0	640	1510	300	لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها والوجه الثاني انه سءل ذلك لانه عليه السلام -------امرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة وهذا التاويل يسعد- القولة الشاذة التي ذكرنا لمالك فيمن دفن بغير صلاة ويح----تمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه السلام لم-------ا صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذه القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله عز وجل ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القب-ر وهذه علة تختص بصلاته عليه السلام خاصة--- اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره 363 وفي الكتاب عن ابن عباس ان--------------ه عليه السلام صلي علي القبر ص ويحتمل ان يكون القبر الذي اراد ابن عباس هو قبر السوداء المذكور	141	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0538	false	7655726423972971972	171	298	894	1553	1564	300	لم تكن الصلاة علي القبر جاءزة لما فعلها والوجه الثاني انه فعل ذلك لانه عليه الصلاة والسلامامرهم ان يعلموه وهو الامام الذي اليه الصلاة فلما صلوا دون علمه كان ذلك بمنزلة من دفن بغير صلاة وهذا التاويل تبعده القولة الشاذة التي------ لمالك فيمن دفن بغير صلاة قال ويحتمل عندي ان يكون وجه ذلك انه عليه الصلاة والسلاملما صلي علي القبر قال عند ذلك ان هذ- القبور مملوءة علي اهلها ظلمة وان الله تعالي--ينورها بصلاتي عليهم او كما قال وهذا كالافهام بان هذا هو علة صلاته علي القبور وهذه علة تختص بصلاته عليه الصلاة والسلام اذ لا يقطع علي وجود ذلك في غيره---- وفي الكتاب عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه -وسل--مصلي علي القبر-- ويحتمل ان يكون القبر الذي اراد ابن عباس هو قبر السوداء المذكور	538	94227308609523168	597	1096.5	474	677	88.18315887451172	111	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms144	true	2167509038923255789	233	300	1185	1559	1559	300	وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة وان المواساة انما تكون فيما له مال من الاموال فلهذا حد النصب -كانه لم ير فيما دونها محملا لذلك ثم وضعها في الاموال النامية العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ينمي بنفسه كالماشية والحرث ومنها ما ينمي بتغيير عينه وتقليبه كالعين والاجماع علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض ففيه- للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة-	144	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0566	false	-9217082895603317475	209	276	1104	1477	1611	300	وقد افهم الشرع انها شرعت للمواساة وان المواساة انما تكون فيما له بال من الامور- فلهذا حد النصب وكانه لم ير فيما دونها محملا لذلك ثم وضعها في الاموال النامية العين والحرث والماشية فمن ذلك ما ينمي بنفسه كالماشية والحرث ومنه- ما ينمي بتغ-ير عينه وتقل-به كالعين والاجماع علي تعلق الزكاة باعيان هذه المسميات واما تعلق الزكاة بما سواها من العروض ففيها للفقهاء ثلاثة اقوال فابو حنيفة	566	94227308609523168	368	699.0	302	377	97.61273193359375	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms145	true	5948899006356746805	145	177	739	927	1551	300	الوازنة وجبت الزكاة فيه و--------ان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة فيه قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة	145	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	157	191	853	1049	1575	300	الوازنة قال الامام ابو عبد الله فان كثر النقص وجري مجري الوازنة ففي وجوب الزكاة فيه قولان فمن اتبع مقتضي اللفظ والتحديد اسقطها ومن اتبع المقصود الذي هو الانتفاع بها كالانتفاع بالوازنة اوجب الزكاة	574	94227308609523168	171	333.0	142	196	87.2448959350586	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	112	148	556	719	1535	300	قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عين- الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وس---------ق اي جمع وضم	146	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	243	277	1290	1449	1554	300	قال شمر كل شء حملته فقد وسقته يقال ما افعل كذا ما وسقت عيني الماء اي حملت- وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء------------- ومنه قوله تعالي والليل وما وسق الانشقاق اي جمع وضم	573	94227308609523168	149	271.0	116	173	86.12716674804688	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	5	45	22	212	1535	300	بعضهم ايضا- انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال الذي يزكي بالجزء علي حس-ب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس مما وجد من ما--ل الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه التعب من طرف واحد	146	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0574	false	-8588339550921105911	261	300	1387	1575	1575	300	بعض العلماء انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال----- يزكي بالجزء علي حساب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس فما وجد من اموال الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه التعب من طرف واحد-	574	94227308609523168	175	316.5	138	194	90.20618438720703	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	45	90	212	444	1535	300	يءخذ فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقت السماء والعيون وفيما سقي بالنضح فكان فيه التعب في الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فالماخوذ اذا الخمس ونصفه وربعه وثمنه	146	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0575	false	5722826786527732807	0	45	0	230	1478	300	يءخذ فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقت السماء والعيون وم--ا سقي بالنضح فكان فيه التعب من الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن ذلك وهو ربع العشر فالماخوذ اذا الخمس ونصفه وربعه وثمنه	575	94227308609523168	227	448.5	182	232	97.8448257446289	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	53	181	249	897	1493	300	الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا------------------------------------------ بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون عل-------ي ان المراد به الاهتداء في الطرق في البر والبح------ر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا --قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم قال رسول الله------------------------------------------------------ صلي الله عليه	169	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0603	false	-7935575253442186982	13	133	71	686	1559	300	الي ان معني اقدروا له احسبوا له بحساب المنجمين قال ابن سيرين وليته لم يقل ذلك وان كان من كبار التابعين بل من المخضرمين واستدل مطرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون النحل ورد بان المراد--- الاهتداء في طريق ----------البحر والبر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا القليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعدلون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم علي تفصيل ياتي وايضا لو كان حساب المنجمين معتبرا في ذلك لبينه النبي صلي الله عليه	603	94227308609523168	432	751.5	342	759	56.916996002197266	80	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms170	true	-390080392169375374	147	191	728	948	1519	300	قال الشيخ--------- والفرق بين رءية الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس--------------------- بانه كما يلزم الرجوع الي---- بعض اهل المصر فكذلك يرجع اهل مصر الي اهل مصر اخر اذ العلة حصول الخبر بذلك قال ----------	170	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0604	false	-4503069523694971409	108	158	542	797	1527	300	قال الامام المازري والفرق بين----- الخليفة وغيره ان ساءر البلدان لما كانت بحكمه فهي كبلد واحد ويحتج للزوم الصوم من جهة القياس يعني علي القول الاخر بانه كما يلزم الرجوع الي قول بعض اهل المصر فكذلك يرجع اهل مصر الي اهل مص----ر اذ العلة حصول الخبر بذلك وقد اختلف قول	604	94227308609523168	205	362.0	163	264	77.6515121459961	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	0	30	0	153	1499	300	اختلاف وذلك لمن لم تكن عادته صوم ذلك اليوم او نذره واما صومه علي جهة الاحتياط خوفا ان يكون من رمضان فالمشهور عندنا النهي عنه واوجبه بعض العلماء في الغيم	172	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0599	false	-196802523252419003	58	86	307	452	1559	300	اختلاف وذلك اذا لم يكن عادته صوم ذلك اليوم او نذره واما صومه ل--------لاحتياط خوفا ان يكون من رمضان فالمشهور عندنا النهي عنه واوجبه بعض العلماء في الغيم	599	94227308609523168	140	266.5	112	153	91.50326538085938	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	76	265	387	1327	1499	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل--------- وادبر النهار -وغابت الشمس افطر الصاءم ص قال الشيخ وفقه الله احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها--------------------------------------------------- اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب و-شاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن------- بذلك غروب الشمس فيحل الافطار وقوله صلي الله عليه وسل----------م فقد افطر الصاءم ان حمل علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد به قد------------------------------------------------------------------------- صار مفطرا فلا بد فيكون ذلك دلالة علي ان زمن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو--------------- كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم 431 واحتج هءلاء بان------------------------------------------- الاحاديث الواردة في الو-------صال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه صلي الله عليه وسلم لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال صلي- الله عليه وسلم لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعنقون تعمقهم ص 774 وهذا كله -يدل علي	172	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0626	false	-1790572170503763451	91	299	478	1572	1575	300	صلي الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من هاهنا وادبر النهار من هاهنا فقد افطر الصاءم------------------------------ الاشارة في الاول الي جهة المشرق وفي الثاني الي جهة المغرب وهما متلازمان اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار----------------------------------- ولكنه قد لا تتفق مشاهدة عين الغروب ويشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن الغروب بذلك----------- فيحل الافطار و---------قوله عليه الصلاة والسلام فقد افطر الصاءم الالف واللام في الصاءم للجنس قطعا وهذا يرد قول من يقول ان الاسم المشتق لا يكون جنسا عاما والافطار هنا يحتمل وجهين احدهما ان يكون المعني فقد حل له الافطار حينءذ فالغروب علي هذا علم علي حل الافطار والثاني انه بالغروب صار مفطرا حكما فيءخذ منه استحالة-------------------------------------------------------------- الامساك---- الشرعي ليلا بل قال بعضهم انه حرام كامساك يوم الفطر ويوم النحر وقال بعضهم ذلك جاءز وله اجر الصاءم---- واحتج هءلاء بوصاله صلي الله عليه وسلموتقريره ذلك لغيره وان الاحاديث الواردة بالنهي عن الوصال التي ذكرها مسلم في الفاظها ما يدل علي ان النهي عن ذلك تخفيف ورفق وفي بعض طرق مسلم نهاهم عن الوصال رحمة لهم وفي بعض طرقه------------------- لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال عليه الصلاة والسلام لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم وفي بعض طرقه لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم و------هذا كله دليل علي	626	94227308609523168	656	1020.0	520	1274	51.49136734008789	113	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	267	289	1334	1442	1499	300	يستحيل- امساك الليل شرعا ولو كان مستحيلا -ما واصل عليه --------السلام بهم ولا حملهم علي ما لا يحل ولعاقب من خالف نهيه	172	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0627	false	6768446616637643979	0	22	0	117	1561	300	استحالة امساك الليل شرعا ولو كان مستحيلا لما واصل عليه الصلاة والسلام-بهم ولا حملهم علي ما لا يحل ولعاقب من خالف نهيه	627	94227308609523168	105	184.5	84	118	88.98304748535156	19	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	236	296	1137	1440	1461	300	الحديث وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع وان تعمد- واغتروا بقوله عليه --------السلام لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر فشكي الفاقة فقال اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل هذا عليه------- عندنا علي انه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه وليس في الحديث ما يدل علي اسقاطها جملة	175	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0611	false	5965730783033845754	74	132	408	711	1635	300	الامام وشذ بعض الناس فقال لا كفارة علي المجامع وان تعمده واغتر-- بقوله عليه الصلاة والسلام-لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكا الفاقة----- اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل---- عليه الحديث عندنا ا----نه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه وليس في الحديث ما يدل علي اسقاطها جملة	611	94227308609523168	280	505.5	224	319	87.7742919921875	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	31	141	157	685	1444	300	وقد اختلفوا هل الصوم افضل ام الفطر ام----- هما سواء فقيل الصوم افضل لما ورد في ذلك من صومه صلي- الله عليه وسلم هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم------------- ---------------------------------------------------------------------فعم وقي--ل الفطر افضل للحديث المتقدم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه الس--------لام ليس البر ان تصوموا في السفر ولقوله في هذا الكتاب------------------------ هي رخصة من الله فمن شاء اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح -----فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر------------------------------------------------------------- علي الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل بل الصوم والفطر س-------واء لقوله صلي الله عليه وسلم للذي ساله عن الصيام في السفر ان شءت فصم وان شءت فافطر	178	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0618	false	7055777217231399133	77	278	402	1409	1518	300	فقد اختلفوا هل الصوم افضل او الفطر افضل او هما سيان فقيل الصوم افضل لما ورد------- من صومه عليه الصلاة والسلام-هو وعبد الله بن رواحة ولغير ذلك من الاحاديث ولقوله تعالي وان تصوموا خير لكم البقرة الاية فعم واليه ذهب انس ابن مالك ومالك في المشهور عنه قال صاحب المفهم والشافعي علي ان الفطر من باب الرخص وان فعل الصوم مبادرة الي تخليص الذمم ومسابقة الي الخيرات فقد امر الله بذلك في قوله تعالي فاستبقوا الخيرات البقرة وقيل الفطر افضل لقوله عليه الصلاة والسلام ليس البر ان تصوموا في السفر وروي ليس من البر و لقوله عليه الصلاة والسلام هي رخصة من الله فمن---- اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فقد جعل الفطر حسنا والصوم لا جناح فيه فهذه اشارة الي تفضيل الفطر وكان ابن عمر يقول رخصة ربي احب الي مع انه كان من اهل التشديد علي نفسه والاخذ بالاشد وقال ارايت لو تصدقت بصدقة فردت عليك الا تغضب ونهي ابو هريرة وابن الزبير وغيرهما عن الصوم في السفر وسءل ابن عباس رضي الله عنه فقال يسر وعسر خذ بيسر الله واليه ذهب ابن عباس وابن عمر وغيرهما رضي الله عنهما وقيل ----------الفطر والصوم سواء لقوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان شءت فصم وان شءت فافطر	618	94227308609523168	407	639.5	318	1058	38.468807220458984	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms180	true	-7632152866003632389	0	37	0	198	1462	300	بظاهر هذا الحديث واجاز ان يصوم عن الميت وليه احمد واسحاق وغيرهما وجمهور الفقهاء علي خلاف ذلك ويتاولون هذا الحديث علي معني اطعام الحي عن وليه اذا مات وقد فرط في الصوم فيكون الاطعام قاءما مقام الصيام	180	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0623	false	384124956533858564	135	165	660	826	1489	300	بظاهر هذا الحديث---------------------------- احمد واسحاق وغيرهما وجمهور الفقهاء علي خلاف ذلك ويتاولون الح----ديث علي معني اطعام الحي عن وليه اذا مات وقد فرط في الصوم فيكون الاطعام قاءما مقام الصيام	623	94227308609523168	163	307.0	133	198	82.32323455810547	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	110	141	549	698	1481	300	قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه---- قال	181	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0632	false	7841775317234834750	267	299	1405	1558	1566	300	قول مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فقد قال	632	94227308609523168	148	288.5	117	153	96.73202514648438	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	74	273	370	1407	1542	300	مصدر م---ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك------------------------------------------ فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان-------- اي نعمتاه علي تاويل اليد هاهنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي و---يونس بن حبيب من اهل البصرة يذهب في لبيك الي انه اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس علي ما ذهب اليه سيبويه ق------------------ال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك ل-ببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظن------يت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف-- في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف-- في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب ---اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0663	false	-5746197559366211722	108	290	545	1514	1571	300	مصدر لبي ثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة ولزوما لطاعتك لانه يقال الب بالمكان اذا لزمه واقام به ع فتثنيته للتاكيد لا تثنية حقيق-ة بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان الماءدة اي نعمتاه علي تاويل اليد ب---------النعمة ونعم الله لا تحصي قال يونس انها-------------------------------------- اسم مفرد----------- وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالضمير علي حد يدي و----مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر قا--ل الشاعر دعوت لما نابني مسورا فلبي فلبي يدي مسور قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحنن -بعد تحنن واصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا--- الثالثة ياء ك-----------------تظنيت وقصيت والاصل تظننت وقصصت ع--------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني لبيك واشتقاقها كما اختلفوا في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناه- اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناه- انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل بالم--كان والب به اذا اقام فيه ولزمه قال	663	94227308609523168	832	1470.0	674	1125	73.95555877685547	138	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	9	84	50	422	1537	300	ان الحمد والنعمة لك ص فيروي بكسر الهمزة من ان وبفتحها -------------------------------قال ثعلب الاختيار --كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب---------------------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا واما قوله	188	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0664	false	1390949401354408834	130	214	679	1105	1539	300	ان الحمد والنعمة ------يروي بكسر الهمزة من ان وفت-حها قال الخطابي الفتح رواية العامة قال ثعلب الاختيار الكسر--- وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر--- يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي م-----عني لب---------------------يك لهذا السبب قلت يريد فمن كسر عم ومن فتح خص وليس كذلك اذا اعطي من التامل حقه ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت خبر ان محذوفا و----قوله	664	94227308609523168	326	596.5	262	469	69.50959777832031	57	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	101	132	533	697	1537	300	-الله عند مالك والشافعي ان الحج يصح الدخول فيه بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد بالصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب	188	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0666	false	2777891916745412547	115	146	597	760	1553	300	قال و-عند مالك والشافعي ان الحج يصح الدخول فيه بالنية خاصة وانه ينعقد بالقلب كما ينعقد -الصوم وعند ابي حنيفة لا ينعقد الا بمقارنة التلبية او سوق الهدي الي عقد القلب	666	94227308609523168	160	309.0	130	165	96.96969604492188	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms196	true	2987478695539044465	141	219	714	1123	1523	300	قال الشيخ وفقه الله جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج في ع--مرة انما كان خاصا بالصحابة وانه عليه ال--------سلامانما امرهم بذلك ليخالفوا ما كانت----- الجاهلية عليه من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج وتقول-- اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------قال بعض اصحاب الظاهر ب ل ذلك جاءز الي الان واحتجوا بقوله عليه ال--------سلاملسراقة بل للابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله بل لل-------------------ابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة	196	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0710	false	-8356210494502523573	2	121	10	654	1547	300	قال الامام المازري- جمهور الفقهاء علي ان فسخ الحج في العمرة انما كان خاصة ل-لصحابة وانه عليه الصلاة والسلامانما امرهم بذلك لمخالفة- ما كانت عليه الجاهلية -----من انها لا تستبيح العمرة في اشهر الحج ويقولون اذا برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر اي برء الدبر الذي في ظهر الابل عند انصرافها من الحج من كثرة السير عليها وعفا الاثر معناه امحي ودرس ويكون عفا ايضابمعني كثر قال الله تعالي حتي عفوا وقالوا الاعراف اي كثروا وهو من الاضداد ويروي عفا الوبر وقال بعض اصحاب الظاهر---- ذلك جاءز الي الان واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلاملسراقة بل للابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله عليه الصلاة والسلام بل لابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة	710	94227308609523168	375	651.5	303	656	57.164634704589844	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	24	75	117	376	1509	300	العمرة في اشهر الحج هو الذي لهم وللناس بعدهم 480 وقولهم برا الدبر ص يريدون دبر--------------------------------------------------- ظهر الابل عند انصرافها من الحج كانت تدبر بالمسير عليها الي الحج وعفا الاثر معناه امحي ودرس ويكون عفا ايضا بمعني كثر وهو من الاضداد قال الله تعالي حتي عفوا--------------- اي كثروا--------------- ويروي عفا الدبر	197	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0710	false	-8356210494502523573	32	87	179	466	1547	300	العمرة في اشهر الحج ويقولون اذا------------------------ برا الدبر وعفا الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر اي برء الدبر الذي في ظهر الابل عند انصرافها من الحج من كثرة ال----سير عليها--------- وعفا الاثر معناه امحي ودرس ويكون عفا ايضا-بمعني كثر--------------- قال الله تعالي حتي عفوا وقالوا الاعراف اي كثروا وهو من الاضداد ويروي عفا الوبر	710	94227308609523168	174	248.5	138	340	51.17647171020508	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms205	true	4241599240836435449	241	300	1213	1495	1495	300	فان قدم من ذلك واحدا علي صاحبه فلا فدية عليه الا في تقديم الحلاق علي الرمي فان عليه الفدية عندنا لانه حلق قبل حصول شء من التحلل-- فاشبه من حلق عقب الاحرام---------------------------------- وعند المخالف لا فدية عليه لما وقع في بعض طرق هذا الحديث انه قال ارم ولا حرج--------------------------- ومحمل هذا عندنا علي نفي الاثم لا الفدية وحمله المخالف-	205	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0715	false	32472222867621458	118	185	629	969	1581	300	فان قدم من ذلك شيءا -علي صاحبه فلا فدية عليه الا في تقديم الحلاق علي الرمي فان عليه الفدية عندنا لحلقه--- قبل حصول احد-- التحللين فاشبه من حلق عقب الاحرام وبه قال ابو حنيفة وهو قول الشافعي وعند المخالف لا فدية عليه لما وقع في بعض طرق هذا الحديث اعني تقديم الحلاق علي الرمي قال الامام المازري ومحمل هذا عندنا علي نفي الاثم لا الفدية وحمله المخالف	715	94227308609523168	246	446.5	195	346	71.0982666015625	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms205	true	4241599240836435449	1	187	10	974	1495	300	----امرهم فحلوا ولم يحل توقفوا استثقالا لمخالفة افعاله فلما عزم عليهم مالوا الي التقصير لانه اخف------ واقرب شبها به صلي الله عليه وسل----------م اذ لم يحل او لانهم لم يكونوا اعتادوا الحلاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اختلفوا في الحلاق فمذهبنا انه عند التحلل نسك مشروع لاجل ظاهر هذا الحديث ولقول الله سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون------ ووصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا وقال الشافعي---------- ليس بنسك وهو مباح كاللباس والطيب لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم---- وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي---- الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس ايضا في القدر الذي تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه عند التحلل فعند الشافعي اقله ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه وعند مالك كله في التحلل وتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي 508	205	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0720	false	-747682863611594279	24	265	155	1433	1616	300	حيث امرهم فحلوا ولم يحل فوقفوا عن الحلاق-------------- فلما عزم عليهم مالوا الي التقصير لانه اخف عليهم واقرب شبه---------ا به عليه الصلاة والسلام اذ لم يحل او لانهم لم يكونوا معتادين للحلاق فحض عليه الصلاة والسلامعلي الحلاق بمظاهرته في الدعاء للمحلقين ثلاثا حثا منه عليه الصلاة والسلاملهم علي فعل الافضل وانما كان الحلاق افضل من التقصير لانه اقرب الي التواضع والخضوع بين يدي ذي الجلال وابلغ في العبادة وادل علي صدق النية ولان الشعر زينة والمحرم مامور بترك الزينة الحاج اشعث اغبر قال الامام وقد اختلف-- في الحلاق فمذهبنا انه عند التحلل نسك مشروع لاجل ظاهر هذا الحديث ولقو----له سبحانه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون الفتح ووصفهم بذلك يقتضي كونه مشروعا وقال الشافعي رحمه الله ليس بنسك وهو مباح كاللباس والطيب لانه ورد بعد الحظر فحمل علي الاباحة ولانه لو حلق في حال الحج لافتدي كما اذا لبس وتطيب ولو كان من النسك لم يلزمه فدية كما لو رمي الجمار قبل وقتها فان اقصي ما عليه ان يعيدها ولا يلزمه دم قال وما ذكرناه من الظاهر يرد قوله هذا وقد استقر في الشرع تحريم السلام في اثناء الصلاة المفروضة وامر به في اخرها ولم يكن ذلك علي وجه الاباحة بل حمل علي الوجوب واختلف الناس ايضاف-ي القدر الذي تتعلق به الفدية اذا حلق والمشروع منه عند التحلل فعند الشافعي عليه ثلاث شعرات وعند ابي حنيفة ربع الراس وعند ابي يوسف نصفه وعند مالك كله في التحلل فتتعلق الفدية عنده بما يماط به الاذي قلت	720	94227308609523168	908	1689.5	729	1308	69.41896057128906	161	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms206	true	-3317643712045703355	1	70	4	359	1511	300	نفيهما جميعا وهكذا حمل ابن الماجشون ايضا قوله ف-------------------ي الحلق قبل النحر انحر ولا حرج علي نفي الاثم لا الفدية لانه يري ان من حلق قبل الذبح فقد اخطا وعليه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------- والمشهور عندنا ان لا فدية عليه ويحمل قوله عليه --------السلام-ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويحمل قوله تعالي------------------ حتي يبلغ الهدي محله -------علي وصوله الي مني لا نحره	206	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0715	false	32472222867621458	185	261	969	1380	1581	300	عليهما جميعا وهكذا حمل ابن الماجشون ايضا-قوله عليه الصلاة والسلامفي الحلق قبل النحر انحر ولا حرج علي نفي الاثم لا الفدية لانه يري ان من حلق قبل الذبح فقد اخطا وعليه الفدية لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة والمشهور عندنا--- لا فدية عليه ويحمل قوله عليه الصلاة والسلام ولا حرج علي نفي الاثم والفدية جميعا ويحمل قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة علي وصوله الي مني لا نحره	715	94227308609523168	348	628.0	281	415	83.85542297363281	62	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	0	44	0	220	1456	300	لقوله بعد هذا من طريق جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا ص و----------------------------------هذا الحديث مقيد يقضي علي الحديث المطلق مع انه شء اخرج لله تعالي فلا يرجع فيه ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة لجاز استيجارها------------ ولا خلاف في منع ذلك	210	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0702	false	7999941125855198670	246	294	1334	1577	1606	300	لقوله بعد هذا من طريق جابر اركبها بالمعروف اذا الجءت اليها حتي تجد ظهرا فيرد حديث ابي هريرة وان كان مطلقاالي هذا ال-----مقيد ومن ح--------يث المعني--- انه شء -خرج لله------ فلا يرجع فيه ولو استبيحت المنافع من غير ضرورة لجاز استءجارها قال المازري ولا خلاف في منع ذلك	702	94227308609523168	185	303.0	147	266	69.54887390136719	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	187	218	926	1080	1456	300	صفية------------- لما اخبر عليه --------السلام انها حاضت فقال احابستنا هي ثم اخبر انها افاضت فقال فلا اذا ص فلو كان طواف الوداع واجبا لاحتبس من اجله كما يحتبس من طواف الافاضة	210	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0723	false	-7211236446229319211	96	128	483	655	1516	300	صفية المتقدم انفا لما اخبر عليه الصلاة والسلاما-نها حاضت فقال احابستنا هي ثم اخبر انها افاضت فقال فلا اذن-- فلو كان طواف الوداع واجبا لاحتبس من اجله كما يحتبس من طواف الافاضة	723	94227308609523168	149	269.0	120	175	85.14286041259766	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	216	290	1078	1463	1514	300	مذهب مالك---------- ان صيد الحلال في الحرم يوجب عليه الجزاء ولم ير ذلك داود وراي الجزاء مختصا بالاحرام لا بالحرم كما اختص منع الطيب واللباس بالاحرام لا بالحرم وهذا غير صحيح لان الصيد محرم في الحرم ولو كان كاللباس والطيب لحل كما حلا وحجة مالك عليه----- قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم-------- ويعبر عمن حل بالحرم بانه محرم كما يقال----- فيمن حل بنجد منجد وبتهامة متهم قا-----ل الشاعر الكامل قتلوا ابن عفان الخليفة	215	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0680	false	-7768558033211501713	252	300	1366	1617	1617	300	مذهب مالك رحمه الله ان صيد الحلال في الحرم يوجب عليه الجزاء خلافا ل----داود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحجة مالك رحمه الله قوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الماءدة ويعبر عمن حل بالحرم -انه محرم كما يقال منجد فيمن حل ب-----نجد وبتهامة متهم ومنه قول الشاعر الكامل قتلوا ابن عفان الخليفة-	680	94227308609523168	207	341.5	167	418	49.52153015136719	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	0	174	0	889	1510	300	حرمة الحرم متابدة والاحرام مءقت فكان المءبد اكد واختلف الناس ايضا في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به الحرم فاراد ذبحه به فاجاز ذلك له مالك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله و---لمالك عليه انه لا يسمي صيدا ما كان في اليد و----القهر------------- فلم يكن داخلا في قوله ولا ينفر صيده وكذلك اخ-------تلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام وراي ابو حنيفة ان ما يضمن ضمان اتلاف الاملاك فلا معني لدخول الصيام فيه واستدل بانه لو اطلقه لكان ضامنا له حتي يعود الصيد ا--------------------لي الحرم فصار الحرم كيد رجل مالك يبرا الغاصب باعادة الملك اليه واما قوله ---------------------------------------------------------لا يلتقط لقطته فعند مالك ان حكم-- اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند------------------------------------------------------- الشافع----ي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل -الا لمن يعرفها تعلقا ب-----------هذا الحديث ويح------------مل الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة ------وقوله	216	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0681	false	-7129409066554340910	11	176	57	906	1560	300	حرمة الحرم متابدة والاحرام مءقت فكان المءبد اكد واختلف------ ايضا-في الحلال اذا صاد صيدا في الحل ثم اتي به الحرم فاراد ذبحه به فاجاز ذلك ما---لك ومنعه ابو حنيفة وقال يرسله وقول مالك اظهر لان------------- ما كان في اليد وتحت القهر لا يسمي صيدا فلم يكن داخلا في قوله -لا ينفر صيده قال المازري واختلف مالك وابو حنيفة فيمن صاد في الحرم هل يدخل في جزاءه الصيام فاثبته مالك ونفاه ابو حنيفة ولمالك عموم الاية وفيها الصيام ع ولا خ--------------------------لاف ا-------------نه اذا نفره فسلم -----------انه لا جزاء عليه الا ان يهلك لكن عليه الاثم لمخالفة نهي النبي صلي الله ع--------------------------------------------------ليه وسلمالا شيءا روي عن عطاء انه يطعم السابع قوله عليه الصلاة والسلام ولا يلتقط لقطته ------الا من عرفها اللقطة باسكان القاف وبفتحها الشء الملتقط ولتعلم انه لا فرق عندنا بين لقطة الحرم وغيره وذهب الشافعي الي ان لقطة الحرم-------------------------- لا تءخذ الا للتعريف ولا تتملك اصلا بظاهر هذا الحديث قال الامام وتحتمل اللفظة علي اصلها علي المبالغة في التع-------------------------------------------------------------------------------ريف بها بخلاف غير مكة الثامن قوله	681	94227308609523168	502	744.0	396	1084	46.30996322631836	79	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	158	227	768	1134	1533	300	الباءة في اللغة المنزل ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا والباءة هاهنا التزويج وفيه اربع لغات الباءة بالمد والهاء والباء بالمد وحذف الهاء والباهة بهاءين دون مد والباه بهاء واحدة دون مد وقد يسمي الجماع نفسه باءة وليس المراد بالذي وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم ولو كان غير مستطيع للجماع لم يكن له حاجة الي الصوم	224	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0861	false	-5534049863675001741	122	170	661	907	1584	300	الباءة في اللغة المنزل ثم قيل لعقد النكاح----- لان من تزوج امراة بواها منزلا والباءة --هنا التزويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسمي الجماع نفسه باءة وليس المراد بالذي وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم وان كان غير مستطي-------ع لم يكن له حاجة الي الصوم	861	94227308609523168	244	458.5	196	366	66.66666412353516	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	7	46	32	239	1498	300	عثمان بن مظعون التبتل ص التبتل---------------------------------------------------------------------- هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح ثم استعير منه الانق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاع الي الله سبحان---------------ه ومن-----------------------------------------------------------ه الحديث لا رهبانية في الاسلام ولا تبتل قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم	225	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	95	205	502	1115	1632	300	عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا الشرح معني رد عليه التبتل نهاه عنه قال بعض العلماء والتبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصله القطع ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله تعاليبالخدمة وقال غيره ال-------------------------------تبتل حرام ع يعني عن النساء ومن الناس من يكون النكاح اصلح لدينه واما الاختصاء فلا يحل اصلا وقال احمد بن يحيي سميت فاطمة رضي الله عنهابالبتول لانقطاعها عن نساء زمانها دينا وفضلا وحسبا وقال الليث البتول كل امراة منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم	866	94227308609523168	143	215.5	114	644	22.20496940612793	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms227	true	-1709244807410546179	172	298	875	1583	1591	300	الفروج--- تستباح في الشريعة بالنكاح --وملك اليمين ما لم يمنع من ذلك مانع والمانع علي قسمين مانع يتابد معه التحريم ومانع لا يتابد فالذي يتابد تحريمه علي تفصيل نذكره وهو خمسة اقسام احدها يرجع التحريم فيه الي------ العين كالام والاخت وشبههما ولا خلاف في تابيد تحريم ذلك وباقيها------ يرجع التحريم فيها لعلة -طرات كالرضاع المشبه بالنسب ولا خلاف في التابيد به ايضا والصهر و--نكاح الملاعنة لمن لاعنها والمتزوجة في العدة فاما الصهر فهو اربعة اقسام تزويج الرجل امراة ابنه والابن امراة ابيه------- فهذان القسمان يحرمان جميعا بالعقد والقسم الثالث تزويج الربيبة فانها لا تحرم بالعقد ولا خلاف في ذلك------- والرابع ام الزوجة فمذهب الفقهاء وجمهور الصحابة انها تحرم بالعقد علي البنت وذكر عن علي ومجاهد انها لا تحرم الا بالدخول علي البنت وسبب الخلاف في ذلك	227	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0870	false	682999262912405509	0	83	0	458	1674	300	الفروج لا تستباح في الشرع الا بنكاح او ملك --يمين ما لم يمنع من ذلك مانع والمانع---- قسمان م-----تابد وغير مت----------------ابد فال---متابد--------------------------- خمسة اقسام احدها يرجع------------ الي تحريم العين وقد تقدم ذكره----------------------------------- وباقي الاقسام يرجع التحريم فيها لعلة تطرا- كالرضاع------------------------------------------ والصهر والنكاح واللعان------------ وال-تزويج في العدة فاما الصهر فتزويج--------------- الرجل امرا------------------ة ابيه والعكس فهذ--------ان يحرمان------ بالعقد و------الثالث تزويج الربيبة -وهذا لا يحرم بالعقد ولا خلاف في كل ما تقدم والرابع ام الزوجة وال------------جمهور علي ا----نها تحرم بالعقد علي الب------------------------------------------------------نت وسبب الخلاف في هذا	870	94227308609523168	367	483.5	297	742	49.460914611816406	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms228	true	-4746972981880103932	34	216	198	1208	1651	300	ان الاستثناءات والشروط عند جماعة من اهل الاصول--- تعود الي اقرب المذكورات اليها وكذ-----------------------------------لك اصل الن---------------------------------------------حاة ايضا ولان العامل اذا اختلف------- لا يصح الجمع معه بين المنعوتات في نعت واحد وان اتفق اعرابها وهذا من ذلك لان النساء المذكورات اولا مخفوظات بالاضافة والمذكورات اخرا مخفوظات بحرف الجر واما الملاعنة فيتابد تحريمها عندنا علي من لاعنه------ا وخالف فيه غيرنا وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تابيد تحريمها ايضا واما الذي لا يتابد معه التحريم ويرتفع بارتفاعه ويعود بعودته فمنه ما يرجع الي العدد كنكاح الخامسة ومنه ما يرجع الي الجمع كالجمع بين الاختين والجمع بين المراة وعمتها ومنه ما يرجع الي غير ذلك كالمجوسية والمرتدة وذات الزوج وشبه ذلك----------- فاما من يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قوله لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة ال-----نسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدر ان امراة الاب رجل- لحلت له الاخري	228	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0870	false	682999262912405509	119	300	672	1674	1674	300	ان الاستثناءات والشروط عند------------- الاصوليين تعود الي اقرب المذكورات وان كان قد اختلف في ذلك فليكن النعت كذلك وكذلك اصل النحاة في عود الضماءر والثاني ان القاعدة عند النحاة انه------------- اذا اختلف العامل لم يجز الجمع بين---- المنعوتات والعامل هنا قد اختلف-------------------- لان النساء ال--------اول- مخفوضات بالاضافة وال--------اخر- مخفوضات بحرف الجر واما الملاعنة فيتابد تحريمه------ا علي من لاعنها عندنا وخالف فيه غيرنا وكذلك المتزوجة في العدة مختلف في تابيد تحريمها ايضا واما --غير المتابد----------------------------------------- فمنه ما يرجع الي العدد كنكاح الخامسة ومنه ما يرجع الي الجمع كالجمع بين الاختين والجمع بين المراة وعمتها ومنه ما يرجع الي غير ذلك كالمجوسية والمرتدة وذات الزوج وشبه ذلك قال الامام فاما من يحرم الجمع بينهن من النساء بالنكاح فيعقد علي وجهين احدهما ان يقال كل امراتين بينهما نسب لو كانت احداهما ذكرا حرمت علي- الاخري فانه لا يجمع بينهما وان شءت اسقطت ذكر بينهما نسب وقلت بعد قولك لو كانت احداهما ذكرا حرمت عليه الاخري من الطرفين جميعا وفاءدة هذا الاحتراز بزيادة بينهما نسب او من الطرفين جميعا مسالة نكاح المراة وربيبتها فان الجمع بينهما جاءز ولو قدرت --امراة الاب رجلا لحلت له الاخري-	870	94227308609523168	842	1487.5	688	1123	74.97773742675781	134	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms228	true	-4746972981880103932	216	300	1208	1651	1651	300	لانها اجنبية ولان التحريم لا يدور من الطرفين -------هذا حكم النكاح وتدخل فيه عمة الاب وخالته وشبه ذلك من الاباعد لان العقد يشتمل علي ذلك واما الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح ففيه اختلاف فقيل لا يجمع بين الاختين --بملك اليمين وهو جل اقوال الناس لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين------- وقيل ذلك بخلاف النكاح لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانكم------- فعم فصار سبب الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان تخص بها الاخري والاصح-	228	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0871	false	-3447959812267041261	0	88	0	465	1568	300	لانها اجنبية لا-ن التحريم لا يدور من الطرفين جميعا وهذا حكم النكاح ويدخل فيه عمة الاب وخالته وشبه ذلك من الاباعد لان العقد يشتمل علي ذلك واما الجمع بملك اليمين بين من ذكرنا تحريم الجمع بينهما بالنكاح ففيه اختلاف فقيل لا يجمع بين الاختين في ملك اليمين وهو جل اقوال الناس لقول الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقيل ذلك بخلاف النكاح لقول الله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء فعم فصار سبب الخلاف اي العمومين اولي ان يقدم واي الايتين اولي ان تخص به -الاخري والاصح	871	94227308609523168	436	831.5	354	467	93.36188507080078	76	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	0	55	0	288	1393	300	تقديم اية النساء والتخصيص بها لانها وردت في نفس- المحرمات وتفصيلهن فكانت اولي من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص بالاتفاق اذ لا يباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاءي يصح--- ملكه لهن وما دخله التخصيص من العموم ضعف قوله صلي الله	229	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0871	false	-3447959812267041261	88	142	465	748	1568	300	تقديم اية النساء والتخصيص بها لانها وردت في تعين المحرمات وتفصيلهن فكانت اولي من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص ب--اتفاق اذ لا يباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاتي يصح له ملكه لهن وما دخله التخصيص من العموم ضعيف و-------الله	871	94227308609523168	272	512.5	220	292	93.15068817138672	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms231	true	513880462010123511	0	52	0	235	1472	300	علي بيع اخيه---------- معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من هذا الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انما منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك	231	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0745	false	-4727971949598406884	103	185	526	913	1507	300	علي بيع بعض قال الامام معناه لا يسم علي سومه وقد صرح بذلك في حديث اخر من ------كتاب مسلم قلت وقد فسر السوم علي السوم بان ياخذ شيءا ليشتريه فيقول له انسان رده لابيع منك خيرا منه وارخص او يقول لصاحبه اشتره لاشتريه منك باكثر قال الامام وعلته ما يءدي اليه من الضرر وقد كره بعض اهل العلم بيع المزايدة في الحلق خوفا من الوقوع في ذلك وان قلنا انه- منع من ذلك مع التراكن الي البيع خرج بيع الحلق من ذلك	745	94227308609523168	223	413.0	172	394	56.59898376464844	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	44	113	225	563	1519	300	عند الفقهاء ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره لا ليشتريها فان وقع ذلك وعلم ان الناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القرويون عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه---- وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله -----يتم بيعه ولو صح هذا بعد العقد ف-ي الاجرام والعدة قال ابو	232	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	134	203	713	1060	1528	300	عند الفقهاء ان يزيد في السلعة ليغتر به غيره لا ليشتريها فان وقع ذلك وعلم ان الناجش من قبل الباءع كان المشتري بالخيار بين ان يمضي البيع او يرده وحكي القزويني عن مالك ان بيع النجش مفسوخ واعتل بانه منهي عنه قال وهكذا اعتل ابن الجهم لما رد علي الشافعي فقال الناجش عاص فكيف يكون من عصي الله تعالييتم بيعه ولو صح هذا نفذ النكاح في الاحرام والعدة -الرابع	746	94227308609523168	323	614.5	256	348	92.81609344482422	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	154	273	772	1378	1519	300	صلي الله عليه وسلم--- عن الشغار ص قال الشيخ اصل الشغار---------------------------------------------------------------------------------------- في اللغة الرفع يقال شغر الكلب واذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه الانزال والايلاد فان صح هذا كان التشبيه واقعا متمكنا وقال الهروي قال بعضهم و--------------الشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد ويقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم -قال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من غارة قال الشيخ رحمه الله علل بعض------------------------------------------------------ العلماء---- النهي عن نكاح الشغار- بانه يصير المعقود به معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه عل-----------ي هذه الطريقة يكون فساده يرجع- الي عقده ويفسخ علي هذا بعد	232	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	147	300	737	1517	1517	300	صلي الله عليه وسلمنهي عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه ابنته و ليس بينهما صداق الشرح الشغار بكسر الشين وبالغين المعجمة واصله في اللغة الرفع يقال شغر الكلب -اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يق-ال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية ثم اجمع العلماء علي النهي عنه وعلله بعضهم بانه يصير المعقود به معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه قال بعضهم وعلي هذه الطريقة يكون فساده راجعا الي عقده ويفسخ علي هذا بعد-	872	94227308609523168	425	668.5	334	783	54.27841567993164	75	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	273	300	1378	1519	1519	300	الدخول وقبله وزعم بعضهم ان ذلك راجع لفساد الصداق ولانه كمن تزوج بغير صداق وعلي هذا يمضي بالدخول علي احدي الطريقتين عندنا في هذا الاصل وقد روي-	232	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	0	27	0	140	1531	300	الدخول وقبله وزعم بعضهم ان ذلك راجع لفساد الصداق ولانه كمن تزوج بغير صداق وعلي هذا يمضي بالدخول علي احد- الطريق-ين عندنا في هذا الاصل وقد روي	873	94227308609523168	139	263.0	113	142	97.88732147216797	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms233	true	-3479369623168868618	7	45	27	227	1517	300	زنته عن مالك انه يفوت بالدخول وح-----------اول بعض شيوخنا ان يخرج من مذهبنا فيه قولا ثالثا وهو انه يفوت بالعقد بناء علي احد الاقوال عندنا فيما -----صداقه فاسد انه يفوت بالعقد وان الفسخ فيه قبل الدخول استحسان واحتياط	233	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0873	false	920917073077406128	28	66	144	345	1531	300	زياد عن مالك انه يفوت بالدخول قال الامام وتاول بعض شيوخنا ان نخرج من مذهبنا فيه قولا ثالثا---- انه بفيته العقد بها- علي احد الاقاويل----- فيما فسد لصداقه----- انه يفوت بالعقد وان الفسخ فيه قبل الدخول استحسان واحتياط	873	94227308609523168	170	287.0	136	216	78.70370483398438	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	142	179	691	873	1493	300	الله عليه وسلم وقال بعض الايمة ان فيه دلالة علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبء صلي الله عليه وسلم وقد وهبت---- له نفسها فلم تصر زوجة--- بذلك قاله	238	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0884	false	-6057687281746565077	27	64	135	311	1490	300	الله عنه انه قال في الحديث دليل------------ علي ان الهبة لا تدخل في ملك الموهوب الا بالقبول لان الموهوبة كانت جاءزة للنبي صلي الله عليه وسلم وقد وهبت هذه له نفسها فلم تصر زوجة له بذلك قلت -	884	94227308609523168	141	254.5	111	189	74.6031723022461	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms238	true	-3323066358813840715	186	281	912	1383	1493	300	ان من خطب الي رجل فقال--- زوجني فقال ال---اخر زوجتك ان النكاح لازم وان لم يقل له قد قبلت بخلاف البيع قال الشيخ لان لفظ الحديث ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها وقال------------------------------------------------ في اخره قد ملكتكها بما معك من القران ولم يقل انه قال قبلت وف-ي الحديث ايضا دلالة علي انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج خلافا للشافعي والمغيرة لانه قد ذكر ها هنا ملكتكها وفي البخاري قد ملكتها وفي بعض طرقه قد امكناكها وعند ابي داود ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك	238	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0889	false	-9069364696170146799	116	214	611	1111	1587	300	ان من خطب الي رجل فقال له زوجني فقال له الاخر زوجتك ان النكاح لازم وان لم يقل الاخر قبلت وقد ترجم البخاري بمعني هذا علي هذا الحديث والله اعلم--------------- وقال المهلب بساط الكلام اغني عن ذلك وكذلك في كل راغب في النكاح والا فيسال الزوج هل رضي بالصداق ام لا قال الامام وفي الحديث----- دلالة علي انعقاد النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج خلافا للشافعي والمغيرة لانه--- ذكر--- هنا تمليكها وفي البخاري قد ملكتها وفي بعض طرقه قد امكناكها وعند ابي داود ما تحفظ من القران قال سورة البقرة والتي تليها قال قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك	889	94227308609523168	332	566.0	263	526	63.11787033081055	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms239	true	-2813704003292645390	0	58	0	303	1562	300	واجازه في العبد الا ان تكون الاجارة تعليم القران وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث اجازته ولكنه طرد اصله في ان القران لا يءخذ عليه اجر ولم يذكر ها هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج لفهم المراة وسرعة قبولها لما تتعلمه وهذا محمله علي ان افهام النساء متقاربة -مبلغها معروف او في حكم المعروف	239	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0889	false	-9069364696170146799	53	110	282	583	1587	300	واجازه في العبد الا ان تكون الاجارة تعليم القران وهذا الذي استثناه بالمنع هو الذي وقع في هذا الحديث اجازته ولكنه طرد اصله في ان القران لا يءخذ عليه اجر ولم يذكر--- هنا في الحديث اشتراط معرفة الزوج بفهم المراة وسرعة قبولها لما تتعلمه وهذا محمله علي ان افهام النساء متقاربة ومبلغها معروف او في حكم المعروف	889	94227308609523168	299	586.0	242	304	98.35526275634766	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms239	true	-2813704003292645390	124	209	630	1075	1562	300	الوليمة -عندنا ليست بواجبة خلافا لداود واحد قولي الشافعي في ايجابها اخذا بهذا وحمله علي الوجوب 583 وقوله ---------------------من لم يجب الدعوة فقد عصي الله ص لانه----- اطلق ذلك عليه في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما قيل ان الابتداء بالسلام ليس بواجب والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة ليست بواجبة والاجابة واجبة وقد قال بعض البغداديين من اصحابنا لا يمتنع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسمي-ة عاص-- لان المعصية مخالفة الامر والمندوب مامور به	239	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0892	false	-7392787330235961607	150	235	848	1307	1660	300	الوليمة فعندنا انها مستحبة خلافا لداود واحد قولي الشافعي في ايجابها اخذا بهذا -حمله علي الوجوب ول---قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله-- لانه انما اطلق ذلك عليه في ترك الاجابة وهي لو كانت واجبة ما دل ذلك علي وجوب الوليمة كما---- ان الابتداء بالسلام ليس بواجب والرد واجب فكذلك غير بعيد ان تكون الدعوة غي--ر واجبة والاجابة واجبة و---قال بعض البغداديين من اصحابنا لا يم-نع ان يطلق علي من اخل بالمندوب تسميته عاصيا لان المعصية مخالفة الامر والمندوب مامور به	892	94227308609523168	415	739.0	335	475	87.36842346191406	69	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	275	300	1377	1494	1494	300	والاعتبار عند بعض اصحابنا يمنع--- ذلك ايضا لانه ان قدر انها عقدت علي نفسها النكاح قبل عتقها فذلك لا يصح اذ لا ملك لها في-	240	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	false	-6586223841871844689	19	45	98	219	1511	300	والاعتبار عند بعض اصحابنا يمنع من ذلك ايضا لانه ان قدر انها عقدت علي نفسها النكاح قبل عتقها فذلك لا يصح اذ لا ملك لها في	883	94227308609523168	117	223.0	93	121	96.6942138671875	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms241	true	-4206636858843719359	0	91	0	444	1524	300	نفسها حينءذ ولا يصح ايضا عقد الانسان نكاحه من امته وان قدر انها عقدت -بعد عتقها فلم يقع منها بعد ذلك رضي تطالب به وان كان يقدر قبل عتقها بشرط ان تعتق فقد عقدت الشء قبل وجوبة والتزامها في هذا وجوب الشء عليها قبل ان يجب لها لا يلزمها علي الطريقة المعروفة عندنا واما حجة الشافعي---------- فانه يقول انه -عتق بعوض فاذا بطل العوض في الشرع رجع في سلعته او في قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها وان تزوجته بالقيمة الواجبة له عليها صح ذلك عنده	241	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0883	false	-6586223841871844689	45	136	219	668	1511	300	نفسها حينءذ ولا يصح ايضا-عقد الانسان نكاحه من امته وان قدر انها عقدته بعد عتقها فلم يقع منها بعد ذلك رضا تطالب به وان كان يقدر قبل عتقها بشرط ان تعتق فقد عقدت الشء قبل وجوبه والتزامها في هذا وجوب الشء ------قبل ان يجب لها لا يلزمها علي الطريقة المعروفة عندنا واما حجة الشافعي رحمه الله فانه يقول انه اعتق بعوض فاذا بطل العوض في الشرع رجع في سلعته او في قيمتها ان لم يمكن الرجوع فيها وهذه لا يمكن الرجوع فيها وان تزوجته بالقيمة الواجبة له عليها صح ذلك عنده	883	94227308609523168	434	836.5	346	456	95.1754379272461	85	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	44	114	230	602	1527	300	في الرضاع بعد الحولين اضطراب في المذهب هل الايام اليسيرة حكمها حكم الحولين او الشهر--------------------- وقيل غير ذلك في المذهب- وهذا كله راجع عندي----- الي خلاف في الحال وهو القدر الذي جرت العادة فيه ب--استغناءه بالطعام عن الرضاع وقد قال ابو حنيفة اقصاه ثلاثون شهرا وليس كما قال وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا امد تضمن اقل الحمل واكثر الرضاع فلا معني لاعتباره في الرضاع وحده وقال زفر ثلاث سنين	249	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0929	false	-6696901565905267467	159	220	836	1159	1608	300	في الرضاع بعد الحولين----------------- هل الايام اليسيرة حكمها حكم الحولين او الشهر او الشهرين و الثلاثة وقيل غير ذلك قال الامام وهذا كله----- عندي راجع الي خلاف في --حال وهو القدر الذي جرت العادة فيه بالاستغناء- بالطعام عن الرضاع وق---ال ابو حنيفة اقصاه ثلاثون شهرا وقال الشافعي واحمد الامد الحولان فقط علي ما حكاه عنهما ابن هبيرة و--------------------------------------------------قال زفر ثلاث سنين	929	94227308609523168	228	357.0	180	401	56.85785675048828	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	256	843	1198	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط ص---- قال	251	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	58	135	303	655	1497	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم تره سودة قط الشرح قال	917	94227308609523168	331	609.5	258	372	88.9784927368164	69	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	209	249	1076	1283	1537	300	كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة---------------------------------------------------- لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح انه كان لوناهما كذلك فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية	256	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0922	false	1413364665903823637	262	300	1370	1563	1563	300	كانت--------- تقدح في نسب اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك يسوءه منهم لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن-------------------------------------------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية-	922	94227308609523168	141	244.0	115	259	54.440155029296875	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms257	true	-6990555890540441014	0	198	0	961	1457	300	عن الرازي عن ابن وهب عن مالك انه اثبته في الحراءر والاماء جميعا والحجة في اثباته حديث--------------------------------------- مجزز هذ--ا ولم يك------- صلي الله عليه وسلم ليسر بقول ب-------------------اطل------------------------------------------------------ وما تقدم ايضا في حديث عبد بن زمعة--- انه صلي- الله عليه وسلم لما راي شبهه----- بعتبة -امر سودة بالاحتجاب منه ولان الفراش انما قضي به من جهة الظاهر ولا يقطع منه علي ان الولد لصاحب الفراش فاذا فقدنا الفراش المءدي لغلبة الظن تطلبنا الظن من وجه اخر وهو الشبه----------- واحتج من نفاه بانه صلي الله عليه وسلم لاعن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه -قد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر وانفصل عن هذا بان ها هنا فراشا يرجع اليه وهو مقدم علي الشبه فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور ما يخالفه مما ينحط عن درجته كما لم ينقض الحكم بالنص اذا ظهر فيما بعد ان القياس بخلافه وحجة التفرقة ان الحراءر لهن فراش ثابت يرجع اليه ويعول في اثبات النسب عليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر -----الي مراعاة الشبه	257	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0921	false	7702029146589004895	72	286	350	1433	1495	300	عن الرازي عن ابن وهب عن مالك انه اثبته في الحراءر والاماء جميعا فدليل المثبتين هذا الحديث لانه عليه الصلاة والسلامقد سر بقول مجزز قالوا ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم-ليسر بامر لا يعتبر شرعا لانه باطل ولا يقر عليه الصلاة والسلامعلي باطل فضلا عن ان يسر به وما تقدم ايضا في حديث------- زمعة من انه عليه الصلاة والسلام-----راي شبها بينا بعتبة فامر سودة بالاحتجاب منه ولان الفراش انما قضي به من جهة الظاهر ولا يقطع فيه با---ن الولد لصاحب الفراش فاذا فقدنا الفراش المءدي لغلبة الظن تطليبا للظن من وجه اخر وهو الشبه قال الامام واحتج من نفاه بانه صلي الله عليه وسلم-لاعن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه وقد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به-------- كذا فهو لفلان ثم لم ينقض حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر وانفصل عن هذا بان ها-هنا فراشا يرجع اليه وهو مقدم علي الشبه فلم ينقض الحكم المبني عليه بظهور ما يخالفه بما ينحط عن درجته كما لم ينقض الحكم بالنص اذا ظهر فيما بعد ان القياس يخالفه وحجة التفرقة ان الحراءر لهن فراش ثابت يرجع اليه ويعول في اثبات النسب عليه فلم يلتفت الي تطلب معني اخر سواه اخفض منه رتبة والامة لا فراش لها فافتقر فيها الي مراعاة الشبه	921	94227308609523168	886	1605.0	703	1109	79.89179229736328	168	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms261	true	-7517705102965809712	215	294	1037	1442	1477	300	امره صلي- الله عليه وسلم ا----ن يءخر الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق واجاب الناس عن هذا باجوبة كثيرة احدها ان الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبله الموقع فيها الطلاق كالقرء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وهذا ليس هو طلا-ق السنة والجواب الثاني انه -------------------عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء عما فعله من المحرم عليه وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض لان ابن عمر ------------لم يكن يعلم الحكم	261	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0894	false	8502079094515538135	213	277	1144	1488	1610	300	امره عليه ال---صلاة والسلامله بتاخير الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر الذي يلي حيضة الطلاق فقيل--------------------------------- ان الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبله الموقع فيها الطلاق كالقرء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد و----ليس ذلك طريق السنة وقيل---------- انه عليه الصلاة والسلامعاقبه بذلك--------- تغليظا ل-------------فعله--- المحرم ع و-----------------------هذا معترض لان ابن عمر رضي الله عنهلم يكن يعلم الحكم	894	94227308609523168	276	414.5	219	442	62.44343948364258	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	163	208	809	1031	1484	300	واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها المطلق في الحيض حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقتة ام لا يجبر علي ذلك لانه قادر علي ايقاع الطلاق في الحال فلا معني معه للارتجاع	262	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0895	false	-9004498580826850900	68	106	374	562	1550	300	واختلف المذهب عندنا اذا لم يرتجعها---------------- حتي جاء الطهر الذي ابيح له الطلاق فيه هل يجبر علي الرجعة فيه لانه حق عليه فلا يزول بزوال وقته ام لا يجبر ل--------انه قادر علي------ الطلاق في الحال فلا معني---- للارتجاع	895	94227308609523168	186	338.5	148	222	83.78378295898438	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	62	171	290	824	1449	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها طل----------قها البتة وهو غاءب---------------------- فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة----------------- فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	168	289	817	1399	1453	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب وفي رواية طلقها ثلاثا فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال -----------ليس لك عليه نفقة وفي لفظ ولا سكني فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني----- فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا	896	94227308609523168	496	903.0	392	601	82.52912139892578	94	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	45	110	212	540	1461	300	اختلف الناس في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة فقال بعضهم لها السكني والنفقة وقد ذكره مسلم عن------------- عمر وهو قول ابي حنيفة--------- وق-- اخرون لا سكني لها ولا نفقة وهو قول ابن عباس واحمد وقال اخرون لها السكني ولا نفقة لها وهو مذهب مالك فاما------------------------------- من اثبت لها السكني والنفقة فتعلق بقول الله جل ذكره اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم واما النفقة	275	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0897	false	-6760066429675201840	252	300	1273	1533	1533	300	اختلف------ في المطلقة الباءن الحاءل هل لها السكني والنفقة ام لا فذكر---------------------------- مسلم عن عمر رضي الله عنه وهو قول ابي حنيفة اثباتهما وقال اخرون باسقاطهما وهو قو-----------ل ابن عباس واحمد وقال--------------------------------------- مالك والشافعي لها السكني دون النفقة فحجة من اثبتهما قوله تعالي----------------------------- اسكنوهن الطلاق الاية--------- واما النفقة-	897	94227308609523168	153	188.0	121	383	39.94778060913086	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms275	true	5902303277250841789	201	282	983	1374	1461	300	لا نفقة لك -----ولا سكني وحجة مالك ان--------- اثبات السكني ماخوذ من ظاهر القران كما قدمنا----------------- وهذا خبر واحد فقد لا يخص به الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وقد يعتل ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اعتل به ابن المسيب من قو------------له تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يد ا-بن ام مكتوم وعن ابن المسيب ايضا تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه --------السلام ان تنتقل او-------------------------- يكون ذلك لا--نها خافت في ذلك المنزل بدليل ما رواه مسلم من قولها اخاف ان يقتحم علي وقيل ان	275	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0898	false	-6873402291730179100	16	157	95	816	1591	300	لا نفقة لك عليه ولا سكني وحجة مالك والشافعي في اثبات السكني خاصة ما تقدم من قوله تعالي اسكنوهن الطلاق الاية وهذا خبر واحد فقد لا يخص به العموم ولقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن الطلاق الاية ودليل خطاب هذه الاية يقتضي عدم النفقة عند عدم الحمل مع التصريح في الحديث باسقاط النفقة قال الامام ولا يدخل التاويل في هذا كما دخل في السكني فاكد هذا الخبر دليل خطاب القران فصار مالك رحمه الله اليه قلت يريد ومن وافقه واما ما اعتل به ابن المسيب رضي الله عنهمن قوله تلك امراة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت علي يدي ابن ام مكتوم وقوله--------- ايضا تلك امراة استطالت علي احماءها بلسانها فامرها عليه الصلاة والسلام-ان تنتقل وما قاله الامام من احتمال ان يكون ذلك من انها خافت من ذلك المنزل بدليل ما رواه----- من قوله- اخاف ان يقتحم علي فسياق --	898	94227308609523168	317	509.5	248	739	42.89580535888672	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms277	true	2367605666342751005	23	149	113	793	1612	300	اختلف الناس في الح----امل المتوفي عنها زوجها فالمشهور عندنا انها بوضع العمل تنقضي عدتها----------- وان وضعت قبل انقضاء اربعة اشهر وعشر قول الله تعال-------------------------ي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- فعم------ ولم يفرق بين عدة وفاة ولا عدة طلاق ولاجل حديث سبيعة هذا وقال بعض اصحابنا---------- عليها اقصي الاجلين لقوله جل ذكره والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فعم ولم يفرق بين ان تكون حاملا او حاءلا فراي ان هذه الاية توجب التربص اربعة اشهر وعشرا فاذا انقضت فلا بد من طلب الوضع لاجل الاية الاخري ولانه لا يصح نكاح الحامل فاخذ بموجب الايتين جميعا وقد قال ابن مسعود اية النساء القصري نزلت اخرا يعني سورة الطلاق وفيها البراءة بوضع الحمل فاشار الي انها تقضي علي اية البقرة وهذا ترجيح للمذهب المشهور	277	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0903	false	615872801770830001	90	201	460	1063	1568	300	اختلف الناس في عدة الحامل المتوفي عنها زوجها والمشهور عندنا وعند الجمهور انقضاء-- عدتها بوضع الحمل وان وضعت قبل------- اربعة اشهر وعشر بل بلحظة بعد موته وقبل غسله لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فعم تعالي فلم يفرق بين عدة وفاة ولا---- طلاق وقال علي وابن عباس رضي الله عنهما وهو قول سحنون عليها اقصي الاجلين لقوله تعالي-- والذين يتوفون منكم البقرة الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا انقضت فلا بد من طلب الوضع لاجل الاية الاخري و-انه لا يصح نكاح الحامل فاخذ بموجب الايتين جميعا و---قال ابن مسعود اية النساء القصري نزلت اخرا بعد- سورة الطلاق وفيها البراءة بوضع الحمل فاشار الي انها تقضي علي اية البقرة وهذا ترجيح للمذهب المشهور	903	94227308609523168	457	774.5	367	743	61.50740432739258	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	250	299	1262	1497	1500	300	فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ص قال القتبي--- سالت الحجازيين عن----- الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي ف-يه من العدة بطاءر تمسح به قبلها--- وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	92	140	514	755	1589	300	فتفتض هو بالفاء والضاد المعجمة--- قال ابن قتيبة سالت الحجازيين عن معني الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي عليه من العدة بطاءر تمسح--- قبلها به وتنبذه فلا يكاد يعيش	910	94227308609523168	203	354.5	160	247	82.18623352050781	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	132	184	673	949	1546	300	حتي يقضي القاضي بالفراق لقوله ففرق بينهما وهذه اشارة للحكم----- وعندنا انه لا يفتقر الي حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم في طريق اخري احدكما كاذب لا سبيل لك عليها و-قوله ففارقها عند النبء صلي الله عليه وسلم فقال عليه --------السلام ذاكم التفريق بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي ------وقوله صلي -	281	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0914	false	-5921941533499908421	83	132	431	703	1537	300	حتي يقضي القاضي بالفراق------------------ وهذه اشارة للحكم عنده وعندنا---- لا يفتقر الي حاكم لقوله صلي الله عليه وسلم-في طريق اخري احدكما كاذب لا سبيل لك عليها ولقوله ففارقها عند النبي صلي الله عليه وسلم فقالع-ليه الصلاة والسلام ذلكم الفراق- بين كل متلاعنين ولم يعتبر قضية القاضي السابع قوله عليه	914	94227308609523168	241	419.0	196	297	81.14478302001953	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	125	176	632	894	1515	300	الشرك---- النصيب ومنه قول الله تعالي وما لهم فيهما من شرك---- اي من نصيب ويكون الشرك في غير هذا الشريك -قال الله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما ------------ويكون الشرك ايضا الاشتراك يقال شركته في الامر اشركه شركا ومنه حديث معاذ اجاز بين اهل اليمن الشرك اراد الاشتراك في الارض ------وقوله	286	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1074	false	3838396078186699372	7	58	45	311	1544	300	الشرك هنا النصيب ومنه قو----له تعالي وما لهم فيهما من شرك سبا اي من نصيب و-----الشرك ايض------ا الشريك ومنه قوله تعالي جعلا له شركاء فيما اتاهما الاعراف اي شريكا والشرك ايضا الاشتراك تقول شركته في المال ------شركا ومنه حديث معاذ اجاز بين اهل اليمن الشرك --اي الاشتراك في الارض الثالث قوله	1074	94227308609523168	221	354.0	176	289	76.47058868408203	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	56	175	271	875	1505	300	اختلفت اقوال العلماء في بيع المكاتب علي الجملة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم والجواز علي انه يتادي منه المشتري لا علي انه تبطل كتابته لان هذا لم نعلم من يذهب اليه وكذلك ايضا اجاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا	287	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0789	false	6482852802281838357	183	300	1014	1613	1613	300	اختلفت اقوال العلماء في بيع المكاتب علي الجملة فاجازه بعضهم ومنعه بعضهم والجواز علي انه يتادي منه المشتري لا علي ابطال الكتابة ف--ان هذا لم نعلم من ذ-هب اليه وكذلك ايضاا-جاز مالك بيع كتابته خاصة ويءدي للمشتري فان عجز رق له ومنع ذلك ابن ابي سلمة وربيعة وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وراوا ذلك غررا وجهلا بالمشتري لانه لا يدري ما يحصل له هل نجوم ام رقبة واجاز بعض اهل العلم بيع المكاتب للعتق لا للاستخدام وان رضي بالبيع وقد عجز عن الاداء لفقره وضعفه عن التكسب جاز بيعه وان كان ظاهر المال ففي رضاه بالعجز قولان فمن مكنه منه اجاز بيعه اذا رضي بالعجز والبيع ومن منعه من ذلك لم يجز بيعه والقولان في المذهب عندنا-	789	94227308609523168	584	1149.0	470	604	96.6887435913086	113	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms287	true	6861186436254812607	175	300	875	1505	1505	300	وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر ولكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم التي يعتق بها----- في رضاه ايضا بالعجز اختلاف في المذهب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس واجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقالا يمضي بالقيمة فاذا تقرر هذا كله قلنا بعده لا بد من تطلب تاويل بيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع من بيع المكاتب فيقول----- من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة----- انما جاز ها هنا لان عاءشة اشترتها للعتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله ها هنا في كتاب مسلم فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك وهذا ظاهره انها لم تشتر-	287	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0790	false	-4113661931116412118	0	117	0	598	1532	300	وكذلك ان لم يكن له مال ظاهر -لكنه قادر علي التكسب وتحصيل النجوم----- يعتق بها ايضا في رضاه----- بالعجز اختلاف في المذهب وفي بيع العبد القن بشرط العتق من مشتريه اختلاف بين الناس -اجازه مالك والشافعي ومنعه ابو حنيفة ولكنه قال ان وقع البيع مضي بالثمن وخالفه صاحباه------------------------ فقالا يمضي بالقيمة فاذا تقرر هذا كله قلنا بعده لا بد من تطلب تاويل بيع بريرة وهي مكاتبة عند من منع بي---ع المكاتب قال الامام من حكينا عنه ان بيعه جاءز للعتق لا للخدمة يقول انما جاز ها-هنا لان عاءشة اشترتها للعتق وانا اجيزه ومن يجيز بيع كتابة المكاتب يقول لعلها اشترت كتابتها ويحتج بقوله------- في كتاب مسلم فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك وهذا ظاهر- انها لم تشتر	790	94227308609523168	575	1064.5	462	646	89.00928497314453	107	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	0	174	0	888	1537	300	الرقبة ومن يمنع بيع المكاتب وبيع كتابته يقول عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة بشرط العتق وقال صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهبت اليه ومن يمنع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة ان كان احد يجمع بين هذين المذهبين منع البيع------ وجواز بيع الكتابة هذا وجة من الكلام علي هذا الح---------------------------------------ديث واما الوجه الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع من طريق- هشام ها هنا وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء ف----------------يقال كيف امرها---------- صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه----------- ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها	288	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0790	false	-4113661931116412118	117	299	598	1531	1532	300	الرقبة ومن يمنع بيع المكاتب و----كتابته يقول عجزت ورضيت بالبيع فلهذا اشترتها عاءشة واما شراء العبد القن بشرط الاعتاق فيتعلق بهذا الحديث من يجيزه ويقول قد اشترتها عاءشة وقد --------قال صلي الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي وهذا يصحح ما ذهب- اليه ومن -منع بيع العبد القن بشرط العتق قد ينازع في هذا ويمنع من كون عاءشة مشترية وقد يحمله علي قضاء الكتابة عن بريرة او علي شراء الكتابة خاصة ان كان احد يجمع بين هذين المذهبين منع البيع للعتق وجواز بيع الكتابة هذا وجه من الكلام علي هذا الحديث انتهي وسادسها هو اشكل ما في هذا الحديث واصعبه عند بعضهم وذلك ----------------------ما وقع في رواية هشام ها هنا وهو ---------قوله عليه الصلاة والسلام اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء وبيان الاشكال ان يقال كيف امرها رسول الله صلي الله عليه وسلمبه-ذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ شرطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه قال الامام ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا ما --شجع يحيي علي انكارها	790	94227308609523168	800	1480.0	639	981	81.5494384765625	143	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	186	213	958	1097	1537	300	لهم ها هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم------------- بمعني عليهم وان اساتم فلها اي ف-------عليها	288	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	45	74	232	388	1567	300	لهم--- هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة الرعد بمعني عليهم وان اساتم فلها الاسراء اي عليها	791	94227308609523168	133	239.5	108	159	83.64779663085938	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	0	76	0	389	1503	300	اخرون انما المراد بهذا الزجر والتوبيخ لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم ان هذا الشرط لا يحل فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا علي معني الاباحة لها والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد بها اق-ضاء الفعل ولا الاذن فيه كما قال تعالي اعملوا ما شءتم----- و كونوا حجارة او حديدا واما الوجه الثالث فانه الكلام	289	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0791	false	-3104725195215203461	147	224	758	1151	1567	300	اخرون انما المراد بهذا الزجر والتوبيخ لانه صلي الله عليه وسلم-كان بين لهم ان هذا الشرط لا يحل فلما اخذوا يتقاحمون علي مخالفته قال لعاءشة هذا اللفظ بمعني لا تبالي بشرطهم لانه باطل مردود وقد سبق بياني لهم ذلك لا علي معني الاباحة لها والامر لها بذلك وقد ترد لفظة افعل وليس المراد بها اقتضاء الفعل ولا الاذن فيه كما قال تعالي اعملوا ما شءتم فصلت و كونوا حجارة او حديدا الاسراء ع قال ذلك لان- البيان	791	94227308609523168	370	701.0	297	395	93.67088317871094	69	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	98	199	496	995	1503	300	اذا اعتقه عن غيره رجل بعينه او عن جميع- المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض شيوخ-نا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف ان الولاء للمعتق وان اعتق عن رجل بعينه واحتج من راي ان الولاء للمعتق وان اعتق عن غيره بقوله صلي الله عليه وسل----------م الولاء لمن اعتق فعم وحمله مالك علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق	289	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0793	false	-178921497217825992	163	292	839	1486	1520	300	اذا اعتق- عبدا عن رجل بعينه او عن جماعة المسلمين فمذهبنا ان الولاء للمعتق عنه كان رجلا بعينه او جماعة المسلمين وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد فيما حكاه ابن هبيرة ان الولاء للمعتق قال وزاد ابو حنيفة فقال ان الولاء للمعتق ولو كان المعتق عنه اذن في ان يعتق عنه وقال ابن نافع من اصحاب مالك في المعتق عن جماعة المسلمين ان الولاء له دونهم قال بعض اصحابنا ويلزمه علي ما قال ان يقول بمذهب المخالف ان الولاء للمعتق وان اعتق عن رجل بعينه واحتج من قال ان الولاء للمعتق وان اعتق عن غيره بقوله--------- عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق فعم وحمله مالك علي ان المراد به من اعتق عن نفسه بدليل ان الوكيل اذا اعتق باذن موكله علي العتق كان الولاء لمن وكله وان كان هو المعتق	793	94227308609523168	473	898.0	375	657	71.99391174316406	91	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms289	true	4405209033590479834	205	297	1021	1486	1503	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فاما ابن القصار فالتزم في هذا السءال ان يكون الولاء للمسلمين ونزل هذا القول منزلة قول القاءل انت حر عن المسلمين----------- وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا ويري- ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي قوله ولا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله تعالي به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	289	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0794	false	-4399836939326490526	33	117	178	601	1573	300	لو قال انت حر ولا ولاء لي عليك فقال ابن القصار الول-----------------------------اء للمسلمين ونزله--------- منزلة---- القاءل انت حر عن المسلمين قال الامام وكان بعض شيوخنا يخالفه في هذا و راي ان بقوله انت حر استقر الولاء له واستءنافه بعد ذلك جملة ثانية هي ------لا ولاء لي عليك لا يغير حكم الجملة الاولي لانه اخبار علي ان حكم الجملة الاولي المستقرة بالشرع علي خلاف ما حكم الله------ به فيكون اخباره كذبا وفتواه باطلا والباطل والكذب لا يلتفت اليه ولا يعول في مثل هذه الاحكام عليه	794	94227308609523168	401	749.5	320	477	84.06708526611328	76	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	91	299	466	1591	1593	300	الاحاديث الواقعة في البيوع ها هنا كثيرة ونحن نقدم فصل- حسنا يشتمل علي عقد جيد ونطلع منه علي اسرار في الشر-ع فاعلم ان العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها علي تادية المعاني الي الافهام بادني ضروب الكلام تخص كل معني بعبارة وان كان مشاركا للاخر في اكثر وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكيها بعوض وبغير عوض سموا المنتقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب خصوها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع خصوها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضا بتسميتهما نكاحا واذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات فاعلم ان البيع يفتقر الي اربعة اركان احدهما متعاقدان او من في معناهما وقولنا من في معناهما احتراز من اب عقد -----علي ولديه او وصي علي يتيميه والثاني معقود به والثالث معقود عليه والرابع العقد في نفسه فاما المتعاقدان فمن حقهما ان يكونا مطلقي اليد والاختيار فقولنا يكونا مطلقي اليد احتراز لمن يحجر عليه وهم اربعة اصناف احدهم من يحجر عليه لحق نفسه وهو السفيه ويدخل فيه المجنون والصغير والعاقل البالغ الذي لا يميز امور دنياه والثاني من يحجر عليه لحق غيره ممن يملك اعيان ما في يديه كالسيد مع عبده والثالث من يحجر عليه لمن يخاف ان يملك عين ما في يديه كالمريض مع ورثته وقد تلحق به الزوجة	294	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0732	false	940114853485807654	95	300	519	1636	1636	300	الاحاديث الواردة في البيوع ها-هنا كثيرة ونحن نقدم فصلا حسنا يشتمل علي عقد جيد وتطلع منه علي اسرار في البيوع فاعلم ان العرب لبلاغتها وحكمتها وحرصها علي تادية المعاني الي الافهام بادني ضروب الكلام تخص كل معني بعبارة وان كان مشاركا للاخر في اكثر وجوهه فلما كانت الاملاك تنتقل عن ايدي مالكيها بعوض وبغير عوض سموا المنتقل بعوض بيعا فحقيقة البيع نقل الملك بعوض ولكن المعاوضة ان كانت علي الرقاب سموها بتسمية البيع وان كانت علي المنافع سموها بتسمية الاجارة الا ان تكون المنافع منافع الفروج فخصوها ايضاب-تسميته-ا نكاحا واذا علمت حقيقة البيع ومعاني هذه التسميات فاعلم ان البيع يفتقر الي اربعة اركان احده-ا متعاقدان او من في معناهما وقولنا من في معناهما احتراز من--- عقد الاب علي ولديه او وصي علي يتيم-ه والثاني معقود به والثالث معقود عليه والرابع العقد في نفسه فاما المتعاقدان فمن حقهما ان يكونا مطلقي اليد والاختيار فقول------نا مطلقي اليد احتراز ممن يحجر عليه وهم اربعة اصناف احدها من يحجر عليه لحق نفسه وهو السفيه ويدخل فيه المجنون والصغير والعاقل البالغ الذي لا يميز امور دنياه والثاني من يحجر عليه لحق غيره ممن يملك اعيان ما في يديه كالسيد مع عبده والثالث من يحجر عليه لمن يخاف ان يملك عين ما في يديه كالمريض مع ورثته وقد تلحق به الزوجة-	732	94227308609523168	1098	2126.5	895	1132	96.99646759033203	193	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms295	true	2855206991365370282	0	298	0	1569	1578	300	زوجها والمرتد مع المسلمين والرابع من يحجر عليه لحق من يملك ما في ذمته كالمديان مع غرماءه ولكن طريق الحجر يختلف مع هءلاء ويستقصي كل فصل في موضعه ان شاء الله------ فالسفيه يمنع من البيع راسا وكذلك العبد اذا شاء سيده وكذلك المرتد والمديان اذا ضرب علي ايديهما والمريض والزوجة يمنعان اذا حابيا محاباة تزيد علي ثلثهما وعندنا اختلاف في السفيه اذا كان مهملا فقيل تمضي بياعاته وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور----- يرد بيعه اتفاقا فكان المحققين راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وكان شيخي رحمه الله يقول فان السفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها و---لم يبلغ الخمسة و--عشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيث-ما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرد وهي السفه وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل والرشد عندنا المطلوب ها هنا في تدبير الدنيا واصلاحها لا في اصلاح الدين وقال بعض اصحابنا بل الرشد اصلاحهما جميعا والاول اولي اذا كان الفاسق ممسكا لماله منميا له لا يتلفه في المعاصي ولا اعظم فسقا	295	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0733	false	-881332443663320953	1	300	3	1577	1577	300	زوجها والمرتد مع المسلمين والرابع من يحجر عليه لحق من يملك ما في ذمته كالمديان مع غرماءه ولكن طر-ق الحجر تختلف مع هءلاء ونستقصي كل فصل في موضعه ان شاء الله تعالي فالسفيه يمنع من البيع راسا وكذلك العبد اذا شاء سيده وكذلك المرتد والمديان اذا ضرب علي ايديهما والمريض والزوجة يمنعان اذا حابيا محاباة تزيد علي ثلثهما وعندنا اختلاف في السفيه اذا كان مهملا فقيل تمضي بياعاته وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه يرد بيعه اتفاقا فكان المحققين راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وكان شيخي رحمه الله يقول الس----فه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها وان لم يبلغ الخمسة والعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيث ما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهي عكس السفيه المهمل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرد وهي السفه وهكذا اجري ال--خلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل والرشد عندنا المطلوب ها-هنا في تدبير الدنيا واصلاحها لا في اصلاح الدين وقال بعض اصحابنا الر---شد اصلاحهما جميعا والاول اولي اذا كان الفاسق ممسكا لماله منميا له لا يتلفه في المعاصي ولا اعظم فسقا-	733	94227308609523168	1547	3035.0	1253	1586	97.54098510742188	283	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms296	true	4459174486561416394	0	288	0	1510	1560	300	وفسقه لم يوجب رد بياعاته اذا تحاكم الينا وقد باع علي الصحة من مسلم وقد حد---------- صلي الله عليه وسلم الزناة وقطع السراق وضرب شراب الخمر ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم حجر عليهم وهذا هو الاصح لهذا الذي قلناه ولغيره واما قولنا مطلق الاختيار فلان المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده لان الله سبحانه اباح اظهار كلمة الكفر للاكراه فدل علي ان الاكراه يصير المكره كغير القاصد ومن لا قصد له لا يلزمه بيعه وقد الزمه المخالف طلاقه وعتقه وهذا التعليل يرد قوله ويرده ايضا قوله صلي- الله عليه وسلم رفع عن امتي خطءها و--نسيانها وما استكرهوا عليه واما السكران فان الحدود تلزمه وقد حكي بعض الناس الاجماع علي انه اذا قتل قتل وقال بعض الناس انما فارق المجنون في ذلك لانه متعد في شرب ما ازال عقله ومكتسب لما ادي الي ذلك فكانت افعاله كافعال المكتسب القاصد وقال بعضهم فان رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف وهذا عاص بشربه والعاصي لا ي-رخص له واما عقوده فان كان طلاقا او عتاقا فالمشهور عندنا لزوم ذلك لان ذلك من ناحية الحدود فالحق بها في الحكم وقد رويت عندنا رواية شاذة في طلاقه انه لا يلزم قياسا علي المجنون وسلم بعض اصحابنا انه لو صب في حلقه الخمر حتي ذهب عقله ان طلاقه لا يلزم حينءذ لانه غير متعد في الشرب و-------------------------------------------------------------------------------------اما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته كما تلزمه الحدود واما هباته فتجري علي القولين في بياعاته هذا حكم احد الاركان وهو- المتعاقدان واما المعقود به والمعقود عليه فحكمهما واحد وانما تحسين التقسيم ادي الي افرادهما بالذكر والا فكل معقود به معقود عليه	296	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0734	false	1457676570693101038	2	300	10	1593	1593	300	وفسقه لم يوجب رد بياعاته اذا تحاكم الينا وقد باع علي الصحة من مسلم وقد حد رسول الله صلي الله عليه وسلم-الزناة وقطع السراق وضرب شراب الخمر ولم ينقل الينا انه صلي الله عليه وسلم-حجر عليهم وهذا هو الاصح لهذا الذي قلناه ولغيره واما قولنا مطلق الاختيار فلان المكره المقصور الاختيار لا يلزمه عقده لان الله تعالي--اباح اظهار كلمة الكفر للاكراه فدل علي ان الاكراه يصير المكره كغير القاصد ومن لا قصد له لا يلزمه بيعه وقد الزمه المخالف طلاقه وعتقه وهذا التعليل يرد قوله ويرده ايضا-قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان-- وما استكرهوا عليه واما السكران فان الحدود تلزمه وقد حكي بعض الناس الاجماع علي انه اذا قتل قتل وقال بعض الناس----- فارق المجنون في ذلك لانه متعد في شرب ما ازال عقله ومكتسب لما ادي الي ذلك فكانت افعاله كافعال المكتسب القاصد وقال بعضهم فان رفع التكليف عن المجنون رخصة وتخفيف وهذا عاص بشربه والعاصي لا يترخص له واما عقوده فان كان طلاقا او عتاقا فالمشهور عندنا لزومه ---لان ذلك من ناحية الحدود فالحق بها في الحكم وقد رويت عندنا رواية شاذة في طلاقه انه لا يلزم قياسا علي المجنون وسلم بعض اصحابنا انه لو صب في حلقه الخمر حتي ذهب عقله ان طلاقه لا يلزم حينءذ لانه غير متعد في الشرب قلت وهذا يفهم منه عدم النقل في مسالة المكره علي الشرب فهي منقولة فيما اظن والله اعلم واما بياعاته ففيها عندنا قولان جمهور اصحابنا علي انها لا تلزمه لانه بسكره يقصر ميزه في معرفته بالمصالح عن السفيه والسفيه لا يلزمه بيعه وان كان يقام الحد عليه كما يقام علي السكران وذهب بعض اصحابنا الي انه تلزمه بياعاته كما تلزمه الحدود واما هباته فتجري علي القولين----------- هذا حكم احد الاركان وهما المتعاقدان واما المعقود به والمعقود عليه فحكمهما واحد وانما تحسين التقسيم ادي الي افرادهما بالذكر والا فكل معقود به معقود عليه-	734	94227308609523168	1458	2775.5	1182	1610	90.55900573730469	273	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms297	true	-3802547527967481183	0	287	0	1529	1604	300	به ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل ولم يقصد باذل م---ا ينتفع به الي الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساكها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان تكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعه- محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعه محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف لك عن سره ان شاء الله ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه--- تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلف ع-ليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم واذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما حل ساءر منافعه------ واشكل من هذا القسم ان تكون فيه منفعة محرمة مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها محلل مقصود فان هذا ينبغي ان يلحق بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة تءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي شء و--احد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع	297	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0735	false	6433801691842900533	12	300	51	1591	1591	300	به ولا عليه لان ذلك يكون من اكل المال بالباطل ولم يقصد باذل ما لا ينتفع به الي الهبة فيجوز له وهذا الذي لا منفعة فيه اصلا لا يصح ملكه اذا كان مما نهي الشرع عن تملكه كالميتة والدم ولحم الخنزير والخمر الا ان الخمر اذا اجزنا تخليلها فقد سهل في امساكها للتخليل بعض اصحابنا واما ما فيه منفعة مقصودة فلا يخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون ساءر منافعه محرمة والثاني ان تكون ساءر منافعه محللة والثالث ان يكون بعضها محللا وبعضها محرما فان كانت ساءر منافعها محرمة صار هو القسم الاول الذي لا منفعة فيه كالخمر والميتة وان كانت ساءر منافعة محللة جاز بيعه اجماعا كالثوب والعبد والعقار والثمار وغير ذلك من ضروب الاموال وان كانت منافعه مختلفة فهذه المواضع المشكلات في الافهام ومزلة الاقدام وفيه تري العلماء يضطربون وانا اكشف--- عن سره ان شاء الله-ليهون عليك اختلافهم فيه فاعلم انه قد تقدم لك اصلان جواز البيع عند تحليل ساءر المنافع وتحريمه عند تحريم جميعها فاذا اختلفت عليك فانظر فان كان جل المنافع والمقصود منها محرما حتي صار المحلل من المنافع كالمطرح فان البيع ممنوع وواضح الحاق هذا باحد الاصلين المتفق عليهما لان المطرح من المنافع كالعدم فاذا كان كالعدم صار كان الجميع محرم وان كان الامر بعكس ذلك كان الحكم بعكسه وهو ان يكون المقصود من المنافع وجلها مباحا والمحرم مطرحا في المقصود فواضح الحاق هذا بالاصل الثاني وهو ما جل ساءر منافعه محللة واشكل من هذا القسم ان يكون فيه منفعة محرمة مقصودة مرادة وساءر منافعه سواها محلل مقصود فان هذا ينبغي ان يلحق بالقسم الممنوع لان كون هذه المنفعة المحرمة مقصودة مءذن بان لها حصة من الثمن وان العقد اشتمل عليها كما اشتمل علي ساءر المنافع سواها وهو عقد واحد علي سبيل واحد لا سبيل الي تبعيضه والتعاوض علي المحرم منه ممنوع فمنع-	735	94227308609523168	1513	2976.0	1231	1545	97.92880249023438	274	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms298	true	1936991544172021872	0	297	0	1551	1562	300	جواز انفراده بالتعاوض وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينشد- لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصود- ام لا فيقف ها هنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن قتل-ه علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي وهو علي بصيرة في دين الله تعالي ويكفيك من امثلة هذا الباب علي اتساعها وكثرتها ما وقع لاصحابنا من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا بالنهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكمه منه فيقول في الكلب من المنافع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او تكون منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيم-نع علي ما بيناه او ملتبس كونها مقصودة فيقف او يكره علي ما بيناه والعرض علي هذا الاصل هو سبب اضطراب اصحابنا فيه وكذلك بيع النجاسات ليزبل بها النبات ما وقع فيه في المدونة وفي الموازية و-لابن القاسم ولاشهب علي هذا الاصل يعرض ومنه يعرف الحق فيه وقد نبه صلي الله عليه وسلم باحسن عبارة واقرب اختصار علي هذا المعني الذي بسطناه بقوله صلي الله عليه وسلم في الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها ومن كلامه صلي الله عليه وسلم هذا اقتضبنا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا اكثر فاذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها فاذا بذل ماله وهو مطيع للشرع في ان لا ينتفع	298	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0736	false	-1325387013653345923	13	300	76	1590	1590	300	جواز انفراده بالتعاوض وربما وقع في هذا النوع مساءل تشكل علي العالم فيلحظ المسالة بعين فكرته فيري المنفعة المحرمة ملتبسا امرها هل هي مقصودة ام لا ويري ما سواها منافع مقصودة محللة فيمتنع من التحريم لاجل كون المقصود من المنافع محللا ولا ينبسط لاطلاق الاباحة لاجل الاشكال في تلك المنفعة المحرمة هل هي مقصودة ام لا فيقف ها-هنا المتورع ويتساهل اخر فيقول بالكراهة ولا يمنع ولا يحرم ولكنه يكره لاجل الالتباس فاحتفظ بهذا الاصل فانه من مذهبات العلم ومن تمثله علما هان عليه جميع مساءل الخلاف الواردة في هذا الباب وافتي ----علي بصيرة في دين الله ف------يكفيك من امثلة هذا الباب علي اتساعها وكثرتها ما وقع لاصحابنا من الاختلاف في بيع كلب الصيد فانه من لم يسمع فيه حديثا بالنهي عن بيعه واستعمل هذا الاصل خرج له حكم----ه فيقول في الكلب من-----افع كذا وكذا ويعدد ساءر منافعه ثم ينظر هل جميعها محرم فيمنع البيع او محلل فيجيز البيع او مختلفة فينظر هل المقصود المحرم او المحلل ويجعل الحكم للغالب علي ما بسطناه او يكون منفعة واحدة محرمة خاصة وهي مقصودة فيمتنع علي ما بيناه او يلتبس كونها مقصودة فيقف او يكره علي ما بيناه والعرض علي هذا الاصل هو سبب اضطراب اصحابنا فيه وكذلك بيع النجاسات ليزبل بها النبات ما وقع فيه في المدونة وفي الموازية و لابن القاسم ولاشهب علي هذا الاصل يعرض ومنه يعرف الحق فيه وقد نبه صلي الله عليه وسلم-باحسن عبارة واقرب اختصار علي هذا المعني الذي بسطناه بقوله صلي الله عليه وسلمف-ي الخمر ان الذي حرم شربها حرم بيعها ومن كلامه ه-------------------ذا اقتضبنا هذا الذي هو الاصل العظيم وذلك انه اشار الي ان المنفعة المقصودة من الخمر هي الشرب لا اكثر فاذا حرمت حرمت المعاوضة لان المشتري منعه الشرع من الانتفاع بها فاذا بذل ماله وهو مطيع للشرع في ان لا ينتفع-	736	94227308609523168	1499	2912.5	1214	1556	96.33676147460938	278	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms299	true	-5137198958883342949	0	205	0	1043	1519	300	وضل رشده وصار من اكل المال بالباطل وهكذا ايضا نبه علي هذا ف-----------ي الحديث الاخر الذي لعن فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم فب------اعوه واكلوا ثمنه لان الشحم المقصود منه الاكل فاذا حرم حرم الثمن وهذا من وضوحه كاد يلحق بالعقليات ولهذا قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم الحديث ---------وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي القسم الاخر المشكل لانه لما قيل له في شحم الميتة يا رسول الله انا ن-طلي به- السفن فاورد متنا دل علي المنع من البيع ولم يعذرهم بذلك ولا اباح البيع لاعتلالهم له بحاجتهم اليه في بعض المنافع هذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المنافع محللة ولكن المقصود الذي هو الاكل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل المبيع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك لكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا----- عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا واما العقد فمن شر-طه ان يخلص عن المنهيات كلها وهي محصورة فيما تقدم وفيما شذ -منه مما يرجع الي اصول اخر كالنهي عن العقد عند صلاة الجمعة الي غير ذلك مما ننبه عليه ان شاء الله عند وروده في احاديث هذا الكتاب	299	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0737	false	7600019936579685766	3	207	12	1079	1602	300	وضل رشده وصار من اكل المال بالباطل وهكذا ايضا-نبه عليه الصلاة والسلامفي الحديث الاخر الذي لعن فيه اليهود لما حرم عليهم الشحم جملوه فباعوه واكلوا ثمنه لان الشحم المقصود منه الاكل فاذا حرم حرم الثمن فهذا من وضوحه كاد يلحق بالعقليات ولهذا قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها وقد نبه صلي الله عليه وسلمعل-ي القسم الاخر المشكل لانه لما قيل له في شحم الميتة يا رسول الله انها يطلي بها السفن فاورد م--ا دل علي المنع من البيع ولم يعذرهم بذلك ولا اباح البيع لاعتلالهم له بحاجتهم اليه في بعض المنافع هذا علي طريقة من يجيز استعمال ذلك في مثل هذه المواضع فتكون بعض المواضع محللة ولكن المقصود الذي هو الاكل محرم فلم يرخص في البيع لذلك ويلحق بهذا المعني بياعات الغرر لانه قد لا يحصل النف-ع فتصير المعاوضة علي غير منتفع به ويلحق بالقسم الاول الذي هو المعاوضة علي ما لا منفعة فيه اصلا وقد تقدم ولكن ذلك يكون عدم المنفعة فيه تحقيقا وهذا يكون عدم المنفعة فيه تقديرا وتجويزا -اما العقد فمن شروطه ان يخلص عن المنهيات كلها وهي محصورة فيما تقدم وفيما مثل منه مما يرجع الي اصول اخر كالنهي عن العقد عند صلاة الجمعة الي غير ذلك مما ننبه عليه ان شاء الله تعالي-----في احاديث هذا الكتاب	737	94227308609523168	998	1906.0	802	1078	92.57884979248047	184	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms301	true	3923531614007084029	204	269	1033	1367	1527	300	ويصير هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد اختلف المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد بيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع	301	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0756	false	-9168467477306505067	211	276	1098	1432	1564	300	ويصير هذا اصلا في النهي عن البيع بثمن الي اجل مجهول وقد اختلف المذهب عندنا في مساءل كالبيع الي العطاء وهو خلاف في حال لا خلاف في فقه فمن اجاز البيع الي العطاء راه معلوما في العادة ومن اباه راه يختلف في العادة والتاويل الثاني ان يكون المراد بيع نتاج نتاج الناقة فيكون ذلك جهلا بالمبيع وصفته وفيه ايضا الجهالة بزمن تسليمه وكل ذلك ممنوع	756	94227308609523168	334	668.0	269	334	100.0	65	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	120	228	605	1174	1553	300	عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن ي-قدح ها هنا في نفس المتامل معارضة فيقول المفهوم من منع البيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البادي وان يوجد السبيل لغبنه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ها هنا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا--- قدمنا ان الشرع في مثل هذه المسالة واخواتها انبني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا يقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع لنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع س---اءر سكان البلد نظر لاهل البلد عليه ولما كان انما ينتفع	302	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0743	false	-3582640948631731504	192	299	1036	1601	1608	300	عنه معقول المعني وهو ما يلحق الغير من الضرر ولكن ينقدح هاه-نا في نفس المتامل معارضة فيقول المفهوم من منع --بيع الحاضر للبادي ان لا يستقصي البادي وان يوجد السبيل لغييه والمفهوم من النهي عن التلقي ان لا يغبن البادي بدليل قوله ه---نا فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار والانفصال عن هذا انا كنا قد قدمنا ان الشرع في---- هذه المسالة واخواتها م-بني علي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد ولا تقتضي ان ينظر للواحد علي الواحد ولما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ساءر اهل السوق فاشتروا ما يشترونه رخيصا وانتفع به ساءر سكان البلد نظر لاهل البلد عليه ولما كان انما ينتفع	743	94227308609523168	551	1056.0	446	576	95.65972137451172	96	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms302	true	2553686215383064122	229	300	1181	1553	1553	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي -لم يكن في اباحة الت-لقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخ-ص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر لهم عليه فعادت المسالة الي المسالة الاولي فصارا اصلا واحدا وانقلب ما ظنه الظان في هذا من التناقض بان صارا مثلين يءكد بعضهما بعضا وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم-	302	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	0	70	0	374	1524	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي ولم يكن في اباحة المتلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم بالرخيص وقطع المواد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر لهم عليه فعادت المسالة الي المسالة الاولي فصارا اصلا واحدا وانقلب ما ظنه الظان في هذا من التناقض بان صارا مثلين يءكد بعضهما بعضا وقد اختلف المذهب عندنا فيمن لم	744	94227308609523168	368	707.0	299	376	97.8723373413086	66	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms303	true	1814922864611397366	0	121	0	599	1494	300	يقصد التلقي ولم يبرز اليه خارج المدينة بل مر به علي بابه بعض البداة هل يشتري منه ما يحتاج اليه قبل وصوله الي السوق فقيل بالمنع لعموم الحديث وقيل بالجواز لان هذا لم يقصد الضرر ولا الاستبداد دون اهل السوق فلم يمنع وقد جعل له في بعض---- الطرق ها هنا الخيار اذا جاء السوق ولم يفسخ البيع لما كان النهي لحق الخلق لا لحق الله سبحانه ومن لم تثبت عنده هذه الزيادة وراي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فسخ البيع ----وفي ذلك اضطراب في المذهب وفي --------------------------------------------------------------------------هذا الحديث من الفواءد ايضا اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلقي لء--لا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن او لانه يرجو الزيادة في السوق	303	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	70	206	374	1039	1524	300	يقصد التلقي ولم يبرز اليه خارج المدينة بل مر به علي بابه بعض البداة هل يشتري منه ما يحتاج اليه قبل وصوله الي السوق فقيل بالمنع لعموم الحديث وقيل بالجواز لان هذا لم يقصد الضرر ولا الاستبداد دون اهل السوق فلم يمنع وقد جعل له في بعض هذه الطرق ها-هنا الخيار اذا جاء السوق ولم يفسخ البيع لما كان النهي لحق الخلق لا لحق الله سبحانه ومن لم تثبت عنده هذه الزيادة وراي ان النهي يدل علي فساد المنهي عنه فسخ البيع قال وفي ذلك اضطراب في المذهب قلت وانظر اذا تلقي الركبان ليبيع منهم لا ليشتري هل يشرع له ذلك ام لا ويلوح من هذا الحديث---------------- اثبات الخيار للمغبون لانه اذا ثبت ان النهي عن التلقي لكي لا يغبن الجالب لم يكن لاثبات الخيار له معني الا لاجل الغبن -و لانه يرجو الزيادة في السوق	744	94227308609523168	577	1096.0	460	683	84.48023223876953	112	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms303	true	1814922864611397366	129	247	642	1232	1494	300	وهي اصل في تحريم االغش -------------وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد رحمه الله-يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم االغش في البيع ووقع النهي عنه ها هنا ثم خير----------ه صلي الله عليه وسلم بعد ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به وفي هذا الحديث دلالة علي ان التدليس محرم ويوجب الخيار للمشتري وان كان بتحسين المبيع الذي يءدي الي الخدع والغرور وان الفعل يقوم مقام النطق في مثل هذا لان قصاري ما فيه ان المشتري راي ضرعا مملوءا فقدر -ان ذلك--- عادتها فحل ذلك محل قول الباءع ان ذلك عادتها فجاء الامر بخلافه وصار الباءع لما دلس كالقاءل لذلك	303	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0749	false	-8716132015999036772	77	199	419	1033	1571	300	وهي اصل في تحريم -الغش يعني التصرية وفي الرد بالعيب وقد كان شيخنا ابو محمد بن عبد الحميد رحمه الله يجعلها اصلا في ان النهي اذا كان لحق الخلق لا يوجب فساد البيع لان الامة اجمعت علي تحريم ا-لغش في البيع ووقع النهي عنه ها-هنا ثم خيره رسول الله صلي الله عليه وسلم-بعد ذلك في ان يتماسك بالبيع والفاسد لا يصح التماسك به وفي هذا الحديث دلالة علي ان التدليس محرم ويوجب الخيار للمشتري وان كان بتحسين المبيع الذي يءدي الي الخدع والغرور وان الفعل يقوم مقام النطق في مثل هذا لان قصاري ما فيه ان المشتري راي ضرعا مملوءا فقدر بان ذلك من عادتها فحل ذلك محل قول الباءع ان ذلك عادتها فجاء الامر بخلافه وصار الباءع لما دلس كالقاءل لذلك	749	94227308609523168	586	1116.0	470	618	94.82200622558594	111	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms304	true	-8123798782109069443	155	226	758	1122	1481	300	بعض اهل العلم انما ذلك لانه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول التنازع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلم حريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعذر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلم بان جعل القضاء في ذلك	304	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0751	false	-2258411012693493593	61	129	306	666	1511	300	بعض اهل العلم انما ذلك لانه صلي الله عليه وسلم-اراد ان يكون ذلك حدا يرجع اليه ليرتفع الخصام ويزول النزا-ع والتشاجر وقد كان صلي الله عليه وسلم-حريصا علي رفع التشاجر عن امته وهذا كما قضي في الجنين بالغرة ولم يفصل بين الذكر والانثي مع اختلافهما في الديات لان هذه المواضع لما كان يتعذر ضبطها عند البينات كثر التنازع فيها فرفعه صلي الله عليه وسلم-بان جعل القضاء في ذلك	751	94227308609523168	358	694.0	290	364	98.35164642333984	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms305	true	-2621655082894758987	186	244	931	1216	1500	300	هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا----------- والاصوب ان يكون حكم الكثير منها خلاف حكم الواحد لانه من المستبشع في القول علي----- مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بانه صلي الله عليه وسلم ---------ساوي بين لب------------ن الشاة والناقة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا تقدم	305	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0751	false	-2258411012693493593	0	60	0	302	1511	300	هل يرد لجميعها صاعا واحدا او لكل شاة صاعا قال الامام والاصوب ان يكون حكم الكثير منها غير حك-م الواحد لانه من المستشنع في القول علي خلاف مقتضي الاصول ان يغرم متلف لبن الف شاة كما يغرم متلف لبن شاة واحدة وان احتج علينا بان---------ه عليه الصلاة والسلامساوي بين لبن الناقة ولبن الشا--------ة مع كون لبن الناقة اكثر قلنا قد --	751	94227308609523168	249	439.0	197	322	77.32919311523438	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	141	300	723	1533	1533	300	فمنعه الشافعي في كل شء----------- وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ينتقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما ف------------------------------------------------------------------------------تعلق من منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا بما ذكره ابن عمر ها هنا من منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لم ينقل لتعذر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي واما القولان الاخران فماخوذان من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فنقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة فلا يصح التعليل الا بالكيل وقد نب---------ه عليه بق----وله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحدا ويقول مالك فان دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعها قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه ويمنع من-	306	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0781	false	-3421980958762972909	3	167	13	849	1530	300	فمنعه الشافعي في كل شء قال الامام وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة في كل شء الا العقار وما لا ين-قل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما وروي ذلك عن عثمان رضي الله عنه وبه قال ابن المسيب وربيعة ويحيي بن سعيد التوجيه تعلق من منع علي الاطلاق بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن ولم يفرق وعضد ما قاله ايضا-بما ذكره ابن عمر من -------منع بيع الطعام الجزاف حتي يءووه الي رحالهم واستثني ابو حنيفة ما لا ينقل لتعذر الاستيفاء فيه المشار اليه في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يست-------------------------------------------------------------------وفي فيقول من منع ساءر المكيلات يقتضب من هذا علة ولا يصح التعليل الا بالكيل وقد نبه صلي الله عليه وسلمبقوله حتي يكتاله فاجري ساءر المكيلات مجري واحد- ويقول مالك فان دليل خطاب الحديث يقتضي جواز غير الطعام ولو كان ساءر المكيلات ممنوعا بيعها قبل قبضها لما خص الطعام بالذكر فلما خصه دل علي ان ما عداه بخلافه ويمنع من	781	94227308609523168	725	1382.5	582	913	79.4085464477539	133	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	0	134	0	681	1521	300	تعليل هذا الحديث بالكيل لانه تعليل ينافي- دليل الخطاب المعلل والدليل كالنطق عند بعض اهل الاصول وقد اشار بعض اصحاب مالك الي ان العلة العينة واستدل بقول ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا الي ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا -----------وقد ترجح بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب المنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه---- ورايته يميل الي التسهيل في مقتضي كلامه اذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظن ان عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة وان كان مذهبنا انفرد به وهذا شاذ عند العلماء اضرب عن ذكره كثير منهم واذا وضح	307	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0781	false	-3421980958762972909	167	300	849	1530	1530	300	تعليل هذا الحديث بالكيل لانه تعليل ينافيه دليل الخطاب المعلل والدليل كالنطق عن ب-عض اهل الاصول وقد اشار بعض اصحاب مالك الي ان العلة العينة واستدل بقول ابن عباس الذي ذكرناه لما سءل فقال الا تراهم يتبايعون بالذهب والطعام مرجا اي مءخرا وكانهم قصدوا---- ان يدفعوا ذهبا في اكثر منه والطعام محلل وفي البخاري عنه دراهم بدراهم والطعام مرجا قال الامام وقد تردد بعض اصحابنا في الطعام اذا امن فيه من العينة التي هي سبب للمنع علي ما قال ابن عباس هل يمنع بيعه قبل قبضه لظاهر الخبر او يسهل فيه قال ورايته يميل ل----لتسهيل في مقتضي كلامها-ذا وقع البيع فيه بالنقد وما اظ---ن عثمان البتي سلك في اجازته بيع كل شء قبل قبضه الا هذه الطريقة وان كان مذهب-ا انفرد به وهو- شاذ عند العلماء اضرب عن ذكره كثير منهم واذا وضح-	781	94227308609523168	657	1249.5	529	697	94.26111602783203	119	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	134	247	681	1240	1521	300	ماخذ كل مذهب من هذه المذاهب فينفصل اصحابنا عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه او يخص بما ذكره ابن عمر من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبء صلي الله عليه وسلم وهذه اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن	307	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0782	false	4753721899354138290	0	112	0	556	1542	300	ماخذ كل مذهب من هذه المذاهب فينفصل اصحابنا عن تعلق الشافعي بقوله نهي عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا حملناه علي الطعام باحدي طريق-ين اما دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه وي--خص بما ذكره ابن عمر من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اجازة ربح ما لم يضمن في العين ويقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن	782	94227308609523168	551	1089.5	439	559	98.5688705444336	107	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms309	true	-5479548670656894638	119	196	688	1049	1609	300	واما قول بعض اصحابنا انه مخالف للعمل ف-----------لا يعول عليه ايضا لان العمل اذا لم يرد به عمل الامة باسرها او عمل من يجب الرجوع الي عمله فلا حجة فيه لان قصاري ما فيه ان يقول عالم لاخر اترك علمك لعلمي وهذا لا يلزم قبوله الا ممن تلزم طاعته في ذلك---- وكذلك حمل هذا علي الندب بعيد لانه نص علي اثبات الخيار في المجلس من غير ان يذكر استقالة ولا علق ذلك بشرط وامثل ما وقع -----لاصحابنا	309	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0738	false	-7284899838659553797	212	291	1164	1535	1592	300	واما قول بعض اصحابنا انه مخالف للعمل فقال الامام لا يعول عليه -----لان العمل اذا لم يرد به عمل الامة باسرها او عمل من يجب الرجوع الي عمله فلا حجة فيه لان قصاري ما فيه ان يقول عالم لاخر اترك علمك لعلمي وهذا لا يلزم قبوله الا ممن تلزم طاعته في ذلك قال وكذلك حمل هذا علي الندب بعيد لانه نص علي اثبات الخيار في المجلس من غير ان يذكر استقالة ولا علق ذلك بشرط -----قلت وقد استدل اصحابنا	738	94227308609523168	346	649.5	271	381	90.81365203857422	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms309	true	-5479548670656894638	192	237	1027	1263	1609	300	وامثل ما وقع لاصحابنا في ذلك عندي اعتمادهم علي قوله و--------------------لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان الاستقالة فيما قالوه اظهر منها في الفسخ بالجبر الذي يقوله المخالف وانما يبقي النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها ثم يجمع بينها وبين ما تقدم	309	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0739	false	-1703192751452095022	250	300	1317	1572	1572	300	وامثل ما وقع لاصحابنا في ذلك عندي اعتمادهم علي قوله صلي الله عليه وسلم و لا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله فان الاستقالة فيما قالوه اظهر منها في الفسخ بالخبر الذي يقوله المخالف وانما يبقي النظر في طريق هذه الزيادة وثبوتها ثم يجمع بينها وبين ما تقدم-	739	94227308609523168	233	448.0	189	256	91.015625	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms309	true	-5479548670656894638	237	300	1263	1609	1609	300	وييني بعضها علي بعض او يستعمل الترجيح ان تعذر البناء وجهلت التواريخ هذا هو الانصاف والتحقيق في هذه المسالة---- وقد يتعلق اصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين انهما حكم فيهما بالتحالف والتفاسخ ولم يفرق بين المجلس وغيره فلو كان لهما الفسخ ما احتاجا الي التحالف ويحمل هذا عند المخالف علي التحالف في الثمن في بيع وجب واستقر حتي لا يمكن فسخه وحديثهم اخص من هذا-	309	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0740	false	-8429251841690123353	0	64	0	351	1554	300	ويبني بعضها علي بعض او يستعمل الترجيح ان تعذر البناء وجهلت التواريخ هذا هو الانصاف والتحقيق في هذه المسالة قال وقد يتعلق اصحابنا بحديث اختلاف المتبايعين انهما حكم فيهما بالتحالف والتفاسخ ولم يفرق بين المجلس وغيره فلو كان لهما الفسخ ما احتاجا الي التحالف ومحمل هذا عند المخالف علي التحالف في الثمن في بيع وجب واستقر حتي لا يمكن فسخه وحديثهم اخص من هذا	740	94227308609523168	344	674.5	282	351	98.00569915771484	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms310	true	-795778035202309426	0	37	0	205	1575	300	فيكون بيانا له مع ان الغرض في حديث اختلاف المتبايعين تعليم حكم الاختلاف في الثمن والغرض في البيع-ين بالخيار تعليم مواضع الخيار واخذ الاحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها اولي من اخذها مما لم يقصد فيه ذلك	310	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0740	false	-8429251841690123353	64	101	351	557	1554	300	فيكون بيانا له مع ان الغرض في حديث اختلاف المتبايعين تعليم حكم الاختلاف في الثمن والغرض في البيعتين بالخيار تعليم مواضع الخيار واخذ الاحكام من المواضع المقصود فيها تعليمها اولي من اخذها مما لم يقصد فيه ذلك	740	94227308609523168	205	405.0	168	206	99.51456451416016	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms313	true	4273008988200224988	111	300	551	1548	1548	300	بيع معلوم بمجهول من جنس واحد وب----------------------يع مجهول بمجهول من جنس واحد ايضا------- فان كان الجنس مما فيه الربا دخله وجهان من التحريم الربا والمزابنة اما دخول الربا فيه فلجواز ان يكون احدهما اكثر من الاخر ولا فرق بين تجويز ذلك او تيق-نه في المن-ع واما دخول المزابنة فيه فلان اصل الزبن في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي سندع الزبانية يعن----ي ملاءكة النار لانهم يدفعون الكفرة فيها للعذاب ومنه قيل للحرب زبون لانها تدفع بنيها للموت ومنه قول معاوية رحمه الله ربما زبنت يعني الناقة فكسرت انف حالبها يقال للناقة اذا كانت عادتها ان تدفع حالبها عن حلبها زبون فكان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحب--------------------------------------------------------------------------------------ه عن حقه بما يزداد منه و----------------------------------اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ البيع وحرص الاخر علي امضاءه وهذا شبيه-- بتسميتهم ما يءخذ عن العيب ارشا لما فيه من التنازع والخصومة ي----قال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش واذا ثبت ان هذا اصله فاذا كانت الاشياء متجانسة انصرفت الاغراض الي القلة والكثرة فيقول كل واحد------ لعل ما اخذه اكثر فاغبن صاحبي وهذا لا يرتفع حتي يكونا جميعا معلومين واما ان كانا مجهولين او احدهما-	313	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0762	false	-8134938300977888339	8	195	42	1061	1601	300	بيع معلوم بمجهول من جنسه وهذا حد المزابنة وربما قيل بيع مجهول لمجهول من جنس واحد والاول اظهر فان كان الجنس مما فيه الربا دخله وجهان من التحريم الربا والمزابنة اما ال-----ربا---- فلجواز ان يكون احدهما اكثر من الاخر ولا فرق بين تجويز ذلك او تبقيته من المبيع واما----- المزابنة---- فلان اصل الزبن في اللغة الدفع ومنه قوله تعالي سندع الزبانية العلق اي ملاءكة النار لانهم يدفعون الكفرة فيها للعذاب ومنه قيل للحرب زبون لانها تدفع بنيها للموت ويقال ذلك ايضال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتبايعين لانهما يتدافعان عند البيع مدافعة معنوية لا حسية فيقول الباءع مءة فيقول المشتري خمسين فكانه يدفعه عن الخمسين الاخري التي اراد الباءع اخذها ونحو ذلك وكذلك اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ البيع وحرص الاخر علي امضاءه وقد شبه هذا بتسميتهم ما يءخذ عن العيب ارشا لما فيه من التنازع والخصومة قال يقال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش واذا ثبت ان هذا اصله فاذا كانت الاشياء متجانسة تعلقت- الاغراض ب---القلة والكثرة فيقول كل واحد منهما لعل ما اخذه اكثر فاغبن صاحبي وهذا لا يرتفع حتي يكونا جميعا معلومين واما ان كانا مجهولين او احدهما	762	94227308609523168	775	1371.5	626	1165	66.52360534667969	134	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	0	72	0	382	1573	300	فهذا التدافع حاصل فمنع لذلك وان لم يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا وقوله في بعض الطرق وعن كل ثمر بخرصه يءكد ما قلنا في تفسيرها لكن اذا تباين الفضل انه في احد الجانبين جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له----------- واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني في الاعواض واما قوله والمحاقلة ان يباع	314	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0762	false	-8134938300977888339	195	252	1061	1371	1601	300	فهذا التدافع حاصل فمنع لذلك وان لم يكن ما وقع عليه التبايع فيه الربا فان تب-----------------------------------------------------------------ين الفضل ----في احد الجانبين جاز ذلك فيما يجوز فيه التفاضل ويقدر المغبون واهبا للفضل لظهوره له قال الامام واذا كانت الاشياء مختلفة ولا مانع يمنع من العقد عليها لم يدخلها التزابن لصحة انصراف الاغراض لاختلاف المعاني من الاعواض و----قوله---------- ان يبيع	762	94227308609523168	290	533.0	236	393	73.79135131835938	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	67	150	354	794	1573	300	واما قوله والمحاقلة ان يباع الزرع بالقمح------ واستكراء الارض بالقمح هذا الذي وقع في التفسير في هذا الحديث وبعض اهل اللغة يقول الحقل اسم للزرع الاخضر والحقل اسم للارض نفسها التي يزرع فيها وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقال للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة وقال ابو عبيد هو بيع الطعام	314	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0763	false	-5949225191752798448	229	300	1213	1586	1586	300	واما ------المحاقلة فقد فسرها المصنف وزاد غيره واستكراء الارض بالقمح قال الامام ابو عبد الله-------------- وبعض اهل اللغة يقول الحقل اسم للزرع الاخضر والحقل اسم للارض نفسها التي يزرع فيها وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم يقول للرجل احقل اي ازرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه فان كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الزرع قبل ادراكه وق----------------------------------------------------ال ابو عبيد هي بيع الطعام-	763	94227308609523168	323	576.5	260	446	72.42152404785156	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	150	300	794	1573	1573	300	وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي يسميه الناس بالعراق القراح وقال قوم هي المزارعة بالجزء مما تنبت الارض قال الشيخ وفقه الله الذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله لانا ان قلنا ان ذلك تسمية للزرع الاخضر فكانه نهي عن بيعه بالبر اذ بيعه بالعروض والعين يجوز اذا كان معلوما وكان المحاقلة تدل علي ذلك لانها مفاعلة ولذلك قال ابو عبيد في تفسيرها انها بيع الطعام في سنبله بالبر وظن الاخرون انها بيعه قبل زهوه فكانه قال نهي عن بيع الزرع الاخضر وهذا يطابق قوله نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن السنبل حتي يبيض فهذه طريقة من صرف التسمية الي الزرع الاخضر ووقع الاختلاف بينهم هل المراد بيعه وهو اخضر قبل زهوه ام المراد بيعه في سنبله بقمح اخر لا يعلم حصول التماثل بينهما والوجهان ممنوعان اذا بيع في الوجه الاول علي التبقية وطريقة من صرفه- الي الارض نفسها اختلفت ايضا هل المراد اكتراءها-	314	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0764	false	-7535676139477593566	0	147	0	770	1611	300	وهو في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو الذي تسميه الناس بالعراق القراح وقال قوم هي المزارعة بالجزء مما تنبت الارض قال الامام ا---------لذي وقع في الحديث من التفسير يجمع هذا كله لانا ان قلنا ان ذلك تسمية للزرع الاخضر فكانه نهي عن بيعه بالبر اذ بيعه بالعروض والعين يجوز اذا كان معلوما وكان المحاقلة تدل علي ذلك لانها مفاعلة ولذلك قال ابو عبيد في تفسيرها انها بيع الطعام في سنبله بالبر وظن الاخرون انها بيعه قبل زهوه فكانه قال نهي عن بيع الزرع الاخضر وهذا يطابق قوله نهي عن بيع النخل حتي تزهي وعن السنبل حتي يبيض فهذه طريقة من صرف التسمية الي الزرع الاخضر ووقع الاختلاف بينهم هل المراد بيعه وهو اخضر قبل زهوه ام المراد بيعه في سنبله بقمح اخر لا يعلم حصول التماثل بينهما والوجهان ممنوعان اذا بيع في الوجه الاول علي التبقية وطريقة من صرفها الي الارض نفسها اختلف- ايضا-هل المراد اكتراءها	764	94227308609523168	759	1489.0	614	781	97.18309783935547	141	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	0	37	0	197	1553	300	وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة------- ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فيوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	317	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0775	false	-1189914095739938227	52	90	260	463	1491	300	وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة الاوسق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق ف-وجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	775	94227308609523168	196	379.0	159	204	96.07843017578125	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	91	259	468	1317	1553	300	نص في هذا الحديث علي كونها -----مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي له بعد الابار----------- وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار ها هنا القصد به تعليق الحكم عليه ليدل علي ان ما عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعليق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر و--لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور---- وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لم يءبر وانما ينبه بالادني عن- الاعلي او بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك ل----ه شبة في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر و-ثبت انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور	317	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0777	false	-8879690611473681251	129	300	670	1533	1533	300	نص في---- الحديث علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي--- بعد الابار قال الامام وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار ها-هنا القصد به تعليق الحكم عليه ليدل ا----ن ما عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعل-ق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي المذكور قال وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لا يءبر وانما ينبه بالادني علي الاعلي او بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك له فيه شبه في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر و ثبت انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور-	777	94227308609523168	828	1575.5	666	877	94.41277313232422	153	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	259	300	1317	1553	1553	300	في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز وعلي احدي الطريقتين عندنا ان المستثني مبقي يجوز ذلك هكذا بناه بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن-	317	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	0	40	0	228	1592	300	في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز -علي احدي الطريق-ين عندنا ان المستثني منها يجوز ذلك هكذا بني- بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله ------الشافعي لفظا ودليلا ولكن	778	94227308609523168	223	414.5	184	237	94.09282684326172	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	0	275	0	1444	1565	300	الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرناها عنه وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه غير حكم المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب فاذا كان النطق من باع ثمرا بعد الابار فهي للباءع الا ان يشترطها المبتاع كان دليله انها قبل الابار للمبتاع الا ان يشترطها الباءع وخص مالك بعض هذا الدليل بانها قبل الابار تشبه الاجنة فلا يجوز اشتراطها ويقوي هذه الطريقة مع القول بان المستثني مشتري وان ابر بعضها ولم يءبر بعض فان كانا متناصفين فلكل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل ايضا الحكم كذلك----- وقيل الاقل تبع للاكثر ولو كان المبيع ارضا بزرعها وهو لم يظهر ففيه قولان قيل للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض وخالف الثمر واما-------- قوله في مال العبد فماله للباءع الا ان يشترطه المبتاع فاعلم ان ملك العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه احدها ان يزول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط عليه خلا------------------------------------------------------فا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه ا-لثاني العتق و---------------------------------------------------ما في معناه من العقود التي تفضي -الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي انه للس---------------يد في العتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترطه السيد فنحن نعيد الضمير في قوله له علي العبد	318	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0778	false	-1815975172931771496	40	291	228	1546	1592	300	الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرن--ا عنه وهذا -------يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه حكم غير المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب فاذا كان النطق من باع ثمرا بعد الابار فهي للباءع الا ان يشترطها المبتاع كان دليله انها قبل الابار للمبتاع الا ان يشترطها الباءع وخص مالك بعض هذا الدليل بانها قبل الابار تشبه الاجنة فلا يجوز اشتراطها ويقوي هذه الطريقة مع القول بان المستثني مشتري وان ابر بعضها ولم يءبر بعض فان كانا متساويين فلكل واحد منهما حكم نفسه وان كان احدهما اكثر من الاخر فقيل----- الحكم كذلك ايضا وقيل الاقل تبع للاكثر ولو كان المبيع ارضا بزرعها وهو لم يظهر ففيه قولان قيل للمشتري كالثمر اذا لم يءبر وقيل بل هو للباءع لانه من الجنس الذي لا يتابر ولا يتكرر فاشبه ما دفن في الارض وخالف الثمر انتهي الرابع قول--------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ومن باع عبدا الي اخره هذا مذهب الجمهور خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما و----هذا بخلاف العتق فان المال فيه يكون للعتيق الا ان يشترطه السيد وكذلك ما ف--------------------------ي معني العتق---------------------- كالكتابة خلا--------------------------فا لابي حنيفة والشافعي في قولهما ان المال للسيد في العتق ودليلنا قوله صلي الله عليه وسلم من اعتق عبدا وله مال فماله له الا ان يشترطه السيد فنحن نعيد الضمير في قوله له علي العبد	778	94227308609523168	1150	2163.0	926	1579	72.83090209960938	210	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms319	true	-2964324724588538475	15	145	85	767	1594	300	ولان الكناية يملك بها ماله وهي سبب العتق فنفس العتق اولي والوجه الثالث الجناية فالمال فيها يتبع الرقبة وينتقل بانتقالها والوجه الرابع الهبة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصدقة وفيهما قولان عندنا-------------------- وانما اختلف فيهما لاخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه المال وشبها من البيع الذي لا يتبعه فيه فالبيع خرج من ملك الي ملك بعوض علي جهة الاختيار والعتق خر-ج من ملك الي غير ملك بغير عوض والهبة خرجت بغير عوض فاشبهت العتق ومن ملك الي ملك فاشبهت البيع-------------------------------------- ويجوز عندنا ان يشترطه المشتري---------- وان كان عينا والثمن عين وكانه لا حصة له من الثمن فلا يدخله الربا وهذا علي انه اشترطه للعبد وابقاه علي ملكه فكانه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا اخري ولو اشترطه لنفسه ما جاز لتحقيق الربا حينءذ وصار كمن اشتري سلعة وذهبا بذهب وذلك لا يجوز	319	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0779	false	-4621046268446360486	73	256	363	1286	1509	300	ولان الكتابة يملك بها ماله وهي سبب العتق فنفس العتق اولي و-----------------------------------------------------------------------------------لان العبد اذا بيع غني بسيده فلا تعوزه النفقة طعاما وكسوة فهذا لا ضرر عليه في انتزاع السيد لماله واذا اعتق افتقر الي الكسب لقيام اوده وساءر ضروراته فنالسب ان لا ينتزع ماله من يده اذ يءدي ذلك الي الضرر به غالبا وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ضرر ولا ضرار واختلف اصحابنا في الصدقة والهبة اعني اذا تصدق بعبده او وهبه قيل وانما اختلف فيهما لاخذهما شبها من العتق الذي يتبع العبد فيه المال وشبها من البيع الذي لا يتبعه فيه فالبيع خر--وج ملك الي ملك بعوض علي جهة الاختيار والعتق خروج من ملك الي غير ملك بغير عوض والهبة خرجت لغير عوض فاشبهت العتق ومن ملك الي ملك فاشبهت البيع واختلف قول مالك في الوصية قال اصحابنا ويجوز------ ان يشترط- المشتري مال العبد وان كان عينا والثمن عين وكانه لا حصة له من الثمن فلا يدخله الربا وهذا علي انه اشترطه للعبد وابقاه علي ملكه فكانه لم يملك هو عينا دفع عوضها عينا اخري ولو اشترطه لنفسه ما جاز لتحق-ق الربا------ وصار كمن اشتري سلعة وذهبا بذهب وذلك لا يجوز	779	94227308609523168	563	869.5	449	1022	55.08806228637695	103	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	166	291	810	1483	1521	300	الشيخ- اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طا-وس والحسن اخذا بظاهر---- الح----------ديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما --كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع بن خديج في اخر حديثه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام و--غيره كان ينبت فيها او لا الا الحنطة واخواتها اذا كان ما تكري	321	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0764	false	-7535676139477593566	179	300	958	1611	1611	300	الامام اختلف------ في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاووس والحسن اخذا بظاهر هذا الحديث يعني حديث------------ انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا--- كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما اكتراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة--------- لقول رافع --------في اخر حديثه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اول-ا الا الحنطة واخواتها اذا كان ما تكري-	764	94227308609523168	627	1170.5	511	693	90.47618865966797	111	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	167	300	816	1521	1521	300	اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به- طاوس والحسن اخذا بظاهر الح-----------------------------------------------------ديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء-------------------------- لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع بن خديج في اخر حديثه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام و--غيره كان ينبت فيها او لا الا الحنطة واخواتها اذا كان ما تكري به خلاف ما يزرع فيها وقال ابن كنانة من-	321	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0834	false	-5247877104744402943	3	146	14	749	1551	300	اختلف الناس في---- كراء الارض علي الاطلاق فمنع ذلك طاوس والحسن بكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او ورق او بجزء من زرعها لاطلاق احاديث النهي-------------- عن كراء الارض واجاز بعض الصحابة وبعض الفقهاء كراءها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزء تشبيها بالقراض وهذا عندنا لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي اعني عدم الجواز والحالة هذه------------------------ واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة--------- لقول رافع --------في اخر حديثه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وحمل ذلك اصحابنا علي تفسير الراوي واجتهاده فلا يلزم الرجوع اليه وقد قال احمد بن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث عن عمومته ومرة حدث عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه عنده والله اعلم وقال ابن نافع من اصحاب مالك يجوز كراءها بالطعام او غيره كان ينبت فيها اولا- الا الحنطة واخواتها اذا كان ما يكري به خلاف ما يزرع فيها وقال ابن كنانة من	834	94227308609523168	448	749.0	357	905	49.50276184082031	79	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	0	200	0	973	1465	300	اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره وقد اضيف هذا القول لم---الك وقد تعلق اصحابنا بما روي انه نهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان النامي عنه- يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما لما روي انه نهي عن كراء الارض بما يخرج منها وقد قال ابن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث به عن عمومته ومرة عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه عنده وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم عل---ي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا فلم --------------------يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا وهذا------- اشارة منه الي ان النهي ت-علق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرنا- عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	322	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	9	215	38	1042	1493	300	اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره وقد اضيف هذا القول الي مالك وقد تعلق اصحابنا بما روي انه نهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان الناهي عنها يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك المشهور من مذهبنا النهي عن كراءها بما تنبته وان لم يكن طعاما لما روي انه نهي عن كراء الارض بما يخرج منها وقد قال ابن حنبل حديث رافع فيه الوان لانه مرة حدث به عن عمومته ومرة عن نفسه وهذا الاضطراب يوهنه عنده وقد خرج مسلم ان رافعا سءل عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وهذه اشارة منه الي ان النهي يتعلق بهذا الغرر وما يقع في هذا من الخطر ولهذا اضطرب اصحاب مالك فيه وقالوا فيه ما ذكرناه عنهم من الاختلاف وفي بعض طرق مسلم كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذ -ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	765	94227308609523168	947	1849.5	751	1009	93.85530090332031	188	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	206	300	1004	1465	1465	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ص قال الشيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر ----علي انهم كانوا عبيدا له-------------------- فما اخذ -له وما ابقي -له و------------------------هذا لا نسلمه لاننا لو سلمنا----------------- انه ف--تحها عنوة وانه اقرهم -----علي نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال --------------------------------------------------------------------------------------والقاءلون بجواز المساقاة اختلفوا فمنعها داود الا في النخل خاصة ومنعها الشافعي الا في-	322	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0831	false	7158699307955558357	36	168	189	892	1618	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-عام----ل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع الشرح الشطر هنا النصف والشطر ايضاالنحو والقصد ومنه قوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة اي نحوه وقد ذهب مالك والشافعي الي جواز المساقاة لاجل هذا الحديث وانكرها ابو حنيفة لاجل ما فيها من الغرر وبيع الثمر قبل الزهو وحمل حديث خيبر هذا علي انهم كانوا عبيدا له عليه الصلاة والسلام فما اخذ فله وما ابقي فله والحجة عليه ان نقول اولا هذا لا نسلمه و-----لو سلمناه علي طريق التنزل انه افتتحها عنوة و----اقرهم فيها علي نحو ما قال لم يجز الربا بين العبد وسيده فلا يغنيه ما قال قاله الامام المارزي وايضا فانه ليس بمجرد الاستيلاء يحصل الاسترقاق للبالغين والله اعلم والقاءلون بجواز المساقاة اختلفوا فمنعها داود الا في النخل----- ومنعها الشافعي الا في	831	94227308609523168	432	704.5	345	722	59.83379364013672	75	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	101	147	487	721	1465	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ف--------------------لم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا	322	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	146	195	776	1029	1604	300	عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا	833	94227308609523168	223	416.5	179	257	86.77043151855469	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	0	52	0	255	1465	300	اصحاب مالك لا تكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره -----------وقد اضيف هذا القول لم---الك وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق اصحابنا بما روي انه -------------------نهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان النامي عنه- يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام فصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل وكذلك	322	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0834	false	-5247877104744402943	146	277	749	1434	1551	300	اصحاب مالك لا يكري بشء اذا اعيد فيها نبت ولا باس بغيره كان طعاما او غيره قال الامام وقد اضيف هذا القول الي مالك وقال ربيعة يجوز بالذهب والورق فقط وقال مالك يجوز بالذهب والورق وغيرهما الا الطعام كان مما تنبته الارض او مما لا تنبته كالعسل واللحم واللبن وغير ذلك ولا يجوز كراءها ببعض ما تنبته من غير الطعام كالقطن والكتان والعصفر والزعفران بخلاف القصب والخشب ونحو ذلك فانه يجوز كراءها به ع وقال المغيرة صاحب مالك لا باس بكراء الارض بطعام لا يخرج منها حكاه عنه ابن سحنون وحكي غيره مثل ما قال اصحابه لا يجوز بالطعام وتعلق اصحابنا بما روي انه عليه الصلاة والسلامنهي عن كراء الارض بالطعام فعم ولان الناهي عنها يقدر انه علي ملك رب الارض وكانه باعه بطعام وصار كبيع الطعام بالطعام الي اجل والله	834	94227308609523168	245	436.0	194	685	35.766422271728516	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms323	true	8601108471541360038	0	118	0	643	1545	300	النخل والكرم واجازها مالك في ساءر الشجر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه فاما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي ما وقعت عليه فلم يتحقق داود الا النخل خاصة ولم يتحقق الشافعي الا النخل والكرم ونحن قسنا بقية الشجر عليهما لكونها في معناهما ولا مانع من القياس اذا عقل المعني----------------------------------------------------------------------------------- ومتي تجوز المساقاة فمذهبنا جوازها ما لم تطب الثمرة وعندنا في جوازها بعد ان طابت قولان -----------وعند الشافعي لا تجوز المساقاة وقد ظهرت الثمرة وقدر ان الظاهر منها مملوك -جميعه لرب النخل وهو عين قاءمة فكانه باع نصفه قبل الزهو بخدمة العامل وعندنا ان المعاملة انما وقعت علي التنمية بنصف النامي وذلك غير موجود والموجود قبل هذا غير مقصود فلم	323	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0831	false	7158699307955558357	168	300	892	1618	1618	300	النخل والكرم واجازها مالك في جميع الثمر اذا احتيج فيها للمساقاة والمشهور عندنا منعها في الزرع الا اذا عجز عنه صاحبه فاما داود والشافعي فراياها رخصة فقصراها علي ما وقعت عليه فلم يتحقق داود الا النخل خاصة ولم يتحقق الشافعي الا النخل والكرم ونحن قسنا بقية الشجر عليهما لكونها في معناهما ولا مانع من القياس اذا عقل المعني وللشافعي ايضاقول نحو ذلك كما نقول كما نقله ابن هبيرة والله اعلم وبذلك ايضاقال احمد ومتي تجوز المساقاة فمذهبنا جوازها ما لم تطب الثمرة و------في جوازها بعد الطيب-- قولان قال الامام وعند الشافعي لا تجوز المساقاة وقد ظهرت الثمرة وقدر--- الظاهر منها مملوكا جميعه لرب النخل وهو عين قاءمة فكانه باع نصفه قبل الزهو بخدمة العامل وعندنا ان المعاملة انما وقعت علي التنمية بنصف النامي وذلك غير موجود والموجود قبل هذا غير مقصود فلم-	831	94227308609523168	620	1186.5	507	738	84.0108413696289	109	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms325	true	3124972166884800419	251	297	1237	1457	1472	300	في الموت-------- وحمل ابو حنيفة هذا الحديث علي ان المتاع وديعة او غصب لانه لم يذكر البيع فيه----------- وتاويله هذا يرده ما خرجه ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد	325	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0816	false	8062688700581888272	251	300	1260	1497	1497	300	في المعلم ان قال وحمل ابو حنيفة هذا الحديث علي ان المتاع وديعة او غصب لانه لم يذكر البيع فيه قال الامام وتاويله هذا يرده ما خرجه ابو داود انه صلي الله عليه وسلمق-ال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد-	816	94227308609523168	215	401.5	171	239	89.95816040039062	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms326	true	-6944882253125122865	0	300	0	1468	1468	300	احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقال ايضا فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا او لم يقتض فهو اسوة الغرماء فقد نص -ها هنا علي البيع ولا معني------------------------------------------------------ لقول من قال منهم قد يكون البيع ها هنا بمعني التساوم كما قلتم انتم في البيعان بالخيار ان معناه المتساومان لانه ذكر ها هنا ولم يقبض الذي باعه من ثمنها شيءا وقال فان قضاه من ثمنها شيءا ولا يصح ان يقتضي من ثمنها شيءا وهما متساومان ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وضح الرد علي ابي حنيفة عدنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فيقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس -قال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي ها هنا بين الموت والفلس وانتم تفرقون بينهما فلا بد من طلب الترجيح فنقول قد يحمل ما تعلق به الشافعي علي انه في الوداءع لا في البيع لانه انما ذكر فوجد رجل متاعه بعينه وقد يكون ذلك غصبا او تعديا وقال بعض اصحابنا لعله مات وقد تبين فلسه وطلب هذا سلعته فبادره الموت علي انه لم ينقل لفظ النبء صلي الله عليه وسلم ويمكن ان يكون لو نقله---- لتاولناه علي غير ما حمله عليه هذه طريقة الترجيح لنا علي الشافعي واما قوله في الحديث فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء فظاهره انه ليس له استرجاع السلعة وقد قال بعض من اخذ بهذا الح--------------------------------ديث ان هذا الظاهر منه متروك بالقياس لانه اذا ثبت انه احق بالكل كان احق بالجزء وانما كان ل-----------ه ارتجاعها----- في التفليس لعيب الذمة التي دخل عليها فصار كمن وجد فيما اشتراه------------- عيبا فله رده- وانما لم يرد في الموت-	326	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	false	5737028569321124829	3	292	16	1447	1493	300	احق به فان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء وقال ايضا فان قضاه من ثمنها شيءا فما بقي فهو اسوة الغرماء وايما امرء هلك وعنده متاع امرء بعينه اقتضي منه شيءا--- فما بقي فهو اسوة الغرماء فقد نص بها هنا علي البيع انتهي كلام الامام ق الثاني ان يحمل علي ما قبل القبض وقد استضعف لقول-----------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ادرك ماله او وجد متاعه--------------------------- فان ذلك --------------------------يقتضي امكان العقد وذلك بعد خروج السلعة من يده قلت وهو ضعف ظاهر او باطل اذ لا حاجة بنا الي اخراج اللفظ عن ظاهره والحالة هذه قال الامام واذا وضح الرد علي ابي حنيفة عدنا بعد ذلك الي مالك والشافعي فنقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقول الشافعي انه قد خرج ابو داود قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا -فلس فقال لاقضين ل-كم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به فقد ساوي ها هنا بين الموت والفلس وانتم تفرقون بينهما فلا بد من طلب الترجيح فنقول قد يحمل ما تعلق به الشافعي علي انه في الوداءع لا في البيع لانه انما ذكر فوجد رجل متاعه بعينه وقد يكون ذلك غصبا -و تعديا وقال بعض اصحابنا لعله مات وقد تبين فلسه------------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكون لو نقله لنا لتاولناه علي غير ما حمله عليه هذا طريق- الترجيح لنا علي الشافعي انتهي كلام الامام-- فان قلت وما وجه التفرقة عند مالك بين الموت والفلس------------------------------- وقد انعابت الذمة التي دخل علي صحتها فيهما قلت لما تقدم من حديث ابي داود انفا وتفرقته عليه الصلاة والسلامبين الموت والفلس وان سلكنا مسلك النظر قلنا انما قلنا انه ارتجاع السلعة في الفل--س لعيب الذمة التي دخل عليها فصار كمن--------- اشتري سلعة فوجد بها عيبا فله ردها وانما لم ترد في الموت	817	94227308609523168	967	1598.0	764	1691	57.185096740722656	176	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms327	true	5664271372083576435	8	102	45	511	1457	300	الغرماء وفي الفلس لا يعظم ضررهم اذا قدم عليهم لبقاء ذمة غريمهم واذا وضح هذا من جهة القياس كان له رد ما قبض----------------- وارتجاع السلعة------------------------ فان اراد الغرماء دفع الثمن اليه ليمنعوه من اخذ سلعته -كان ذلك لهم لانه انما كان له ارتجاع السلعة لعلة فقد الثمن فاذا زالت العلة زال حكمها وابي ذلك الشافعي ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن اليه واعتل له بانه قد يطرا غريم اخر فلا يرضي بما صنعه الغرماء من تسليم بعض مال الغريم في هذه السلعة وتفو-ت سلعته فيلحقه الضرر في ذلك 676 خرج مسلم في هذا	327	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0818	false	2624398230397430311	0	97	0	487	1541	300	الغرماء وفي الفلس لا يعظم ضررهم اذا قدم عليهم لبقاء ذمة غريمهم واذا ثبت هذا كان-------------- له رد ما قبض ان كان قبض الثمن وارتجاع السلعة كما يقتضيه اطلاق الحديث فان اراد الغرماء دفع الثمن اليه ليمنعوه من اخذ السلعة كان ذلك لهم لانه انما كان له ارتجاع السلعة لعلة فقد الثمن فاذا زالت العلة زال حكمها وابي ذلك الشافعي ولم يسقط حقه في الارتجاع بدفعهم الثمن اليه واعتل له بانه قد يطرا غريم اخر فلا يرضي بما صنعه الغرماء من تسليم بعض مال الغريم في هذه السلعة وتفويت سلعته فيلحقه الضرر في ذلك واظن ان هذا --------	818	94227308609523168	422	793.5	336	509	82.90766143798828	79	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms332	true	-9041608181400181152	122	217	626	1090	1502	300	ان الكلب الذي لا يحل- كسبه و---اقتناءه لا يجوز بيعه لان بيعه حينءذ كالمعاوضة علي ما لا منفعة فيه وقد تقدم بيان المنع من ذلك-- وان كان مما يحل اقتناءه لزرع او ضرع او صيد ف------------------------من اصحابنا من كره بيعه لهذا الحديث وقال ليس اباحة المنفعة تجيز المبايعة كام الولد ينتفع بها ولا تباع ومن اجاز بيعه منهم حمل هذا الحديث علي ما لا يحل اقتناءه واتخاذه وقد قدمنا انه لا يجوز بيعه او حمله علي انه كان حين امر بقتل الكلاب فلما وقعت الرخصة في كلب الضرع وما ذكر معه واجيز اقتناءه وقعت الرخصة	332	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0769	false	-1283161353577375698	4	104	19	503	1512	300	ان الكلب الذي لا يجوز كسبه ولا اقتناءه لا يجوز بيعه لان ذلك ----------معاوضة علي ما لا منفعة فيه فهو من باب اكل المال بالباطل وان كان مما يحل اقتناءه لزرع او ضرع او صيد فقال الامام ابو عبد الله من اصحابنا من كره بيعه لهذا الحديث وقال ليس اباحة المنفعة تجيز المبايعة كام الولد ينتفع بها ولا تباع ومن اجاز بيعه منهم حمل هذا الحديث علي ما لا يحل اقتناءه واتخاذه وقد قدمنا انه لا يجوز بيعه او حمله علي انه كان حين امر بقتل الكلاب فلما وقعت الرخصة في كلب الضرع وما ذكر معه واجيز اقتناءه وقعت الرخصة	769	94227308609523168	425	792.0	336	494	86.03238677978516	83	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	35	140	172	726	1541	300	والبغاء بكسر الباء ممدود الزني والفجور -من- قول الله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء يق------ال بغت المراة تبغي بغاء بكسر الباء------ وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا----- وجمع بغي بغايا واما حلوان الكاهن فهو ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء والحلوان الرشوة ايضا قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبيه بالشء الحلو ي--------------------------------------------------قال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد------ الحلوان ايضا في غير هذا---- ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو- عيب عند العرب- قالت امراة تمدح زوجها الرجز -لا ياخذ الحلوان من بناتنا	333	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0766	false	-79721134281130888	183	292	977	1555	1598	300	والبغاء بكسر الباء ممدود الزنا والفجور ومنه قو----له تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء النور يقال بغت المراة تبغي بغاء بكسر الباء والمد وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا مريم وجمع بغي بغايا واما حلوان الكاهن فهو ما يعطي -----------------علي كهانته يقال منه حلوته ح-----لوانا اذا اعطيته ق------------------------ال الهروي وغيره---- اصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلف ولا في مقابلته مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل--- مهر ابنته لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها الرجز ولا ياخذ الحلوان عن بناتنا	766	94227308609523168	466	791.0	376	636	73.27043914794922	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	144	256	746	1332	1541	300	-كسب الحجام خبيث فمحمله عندنا ----------------علي ان المر----------------------------اد به التنزه عن كسبه لانها من الصناءع الذميمة المستقذرة والشرع يحض علي مكارم الاخلاق والتنزه عن الدناءه والدليل علي ذلك قول ابن عباس في كتاب مسلم حجم النبء صلي الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبء صلي الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه وقد ذهب بعض الناس الي منع ذلك في الاحرار واستعمل الحديث فيمن وقع علي صفة ما وقع عليه واظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم استءذن في اجارة الحجام فنهي الذي استاذنه عنها فلم يزل يستاذنه ويساله عنها حتي قال اعلفه نواضحك ورقيقك	333	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	65	179	305	921	1552	300	وكسب الحجام خبيث اختلف في المراد بخبيث هنا هل علي التحريم او الكراهة فقال الامام المراد به التنزه عن كسبه لانها من الصناءع الذميمة المستقذرة والشرع يحض علي مكارم الاخلاق والتنزه عن الدناءة والدليل علي ذلك قول ابن عباس في كتاب مسلم حجم النبي صلي الله عليه وسلمع-بد لبني بياضة فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم-اجره وكلم سيده فخفف عنه--- ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه و---ذهب بعض الناس الي منع ذلك في الاحرار واستعمل الحديث فيمن وقع علي صفة ما وقع عليه واظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم-استءذن في اجارة الحجام فنهي الذي استاذنه عنها فلم يزل يستاذنه ويساله----- حتي قال اعلفه ن-اضحك ورقيقك	770	94227308609523168	548	1038.0	445	631	86.84627532958984	98	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms335	true	-1549213983938876278	121	189	587	922	1498	300	قال فان قيل فان في بعض الاحاديث لما قيل له صلي الله عليه وسلم في شحوم الميتة انها تدهن بها السفن فقال -------------------لا تنتفعوا من الميتة بشء قيل هذا علي الكراهية وتحرزا من النجاسة ان تمسه بدليل ما وقع في حديث اخر انه اباح الانتفاع بالسمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة وان طعنوا في بعض رواة هذا الحديث فكذلك حديثهم الذي عارضوا به ايضا يطعن في بعض رواته	335	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0785	false	-6333908388547617628	215	283	1152	1500	1586	300	قال فان قيل -ان في بعض الاحاديث لما قيل له صلي الله عليه وسلم-في شحوم الميتة انها يدهن بها السفن فقال عليه الصلاة والسلاملا تنتفعوا من الميتة بشء قيل هذا علي الكراه-ة وتحرز م-ن النجاسة ان تمسه بدليل ما وقع في حديث اخر انه اباح الانتفاع بالسمن الذاءب اذا وقعت فيه الفارة وان طعنوا في بعض رواة هذا الحديث -كذلك حديثهم الذي عارضوه به ايضا-يطعن في بعض رواته	785	94227308609523168	325	608.0	260	354	91.80790710449219	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	65	181	334	950	1590	300	ثلاثة اوجه عرض بعرض وعين بعين وعرض بعين ويقع التبايع بهذه الاجناس علي ثلاثة اوجه ايضا يءخران جميعا وينقدان جميعا وينقد احدهما ويءخر الاخر فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع العين ب----مثله كالذهب بالذهب سمي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالور--------------------------------------------------------------------------------------------ق سمي مصارفة وان بيع العرض بعين سمي العين ثمنا والعرض مثمونا وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين وليس ببيع شرعي لانه منهي عنه علي الجملة وان نقد احدهما واخر الاخر فان كان المءخر هو العين والمنقود هو العرض سمي ذلك بيعا الي اجل وان كان المنقود العين والمءخر العرض سمي ذلك سلما ويسمي سلف------ا ولو كانا عرضين مختلفين سمي ذلك سلما ايضا وسلفا ولا يبالي ما تقدم منهما او تاخر	336	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	0	125	0	671	1633	300	ثلاثة اوجه عرض بعرض وعين بعين وعرض بعين ويقع التبايع بهذه الاجناس علي ثلاثة اوجه ايضا يءخران جميعا وينقدان جميعا وينقد احدهما ويءخر الاخر فان نقدا جميعا كان ذلك بيعا بنقد فان بيع العين بعين مثله كالذهب بالذهب سمي مراطلة وان بيع بعين خلافه كالذهب بالورق سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البياعات من جواز التفاضل وقيل لصريفهما وتصويتهما في الميزان وهذا ترده المراطلة وان بيع العرض بعين سمي العين ثمنا والعرض مثمونا وان كانا مءخرين جميعا فذلك الدين بالدين وليس ببيع شرعي لانه منهي عنه علي الجملة وان نقد احدهما واخر الاخر كان---- المءخر هو العين والمتقدم هو العرض سمي ذلك بيعا الي اجل وان كان العكس -------------------------------------سمي سلما وسلفا ولو كانا عرضين مختلفين سمي ذلك سلم-----ا وسلفا ولا نبالي ما تقدم منهما -و تاخر	807	94227308609523168	550	1033.0	445	718	76.60166931152344	96	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms337	true	-93448738522855521	216	288	1202	1579	1634	300	فخرج من مضمون ذلك ان مالكا تطلب علته فحرم التفاضل في الزبيب لانه كالتمر في الاقتيات وحرم التفاضل في القطنية لانها في معني القمح والشعير في الاقتيات ويري ان العلة الثمنية لم يتفق وجودها الا في الذهب والفضة ولو اتفق ان يجيز الناس بينهم الجلود لنهي عن التفاضل فيها واما الشافعي فتطلب علته فحرم التفاضل في كل مطعوم وابو حنيفة يحرمه في كل مكيل او موزون فاما مالك فانه استلوح ما قال	337	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0804	false	-3289574044541382943	231	300	1252	1608	1608	300	فخرج م------ن ذلك ان مالكا تطلب علته فحرم التفاضل في الزبيب لانه كالتمر في الاقتيات وحرم التفاضل في القطنية لانها في معني القمح والشعير------------ ويري ان --علة الثمنية لم يتفق وجودها الا في الذهب والفضة ولو اتفق ان يجيز الناس بينهم الجلود لنهي عن التفاضل فيها واما الشافعي فتطلب علته فحرم التفاضل في كل مطعوم وابو حنيفة يحرمه في كل مكيل او موزون فاما مالك فانه استلوح ما قال-	804	94227308609523168	356	683.5	288	377	94.4297103881836	67	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms338	true	5872507847416690499	0	295	0	1504	1522	300	لاكتفي باحد هذه الاربعة في الكيل ولا تظهر للزيادة علي الواحد- فاءدة وكلامه صلي الله عليه وسلم كله فواءد لا سيما في تعليم الشراءع وبيان الاحكام وكذا كان يقتصر علي واحد منها لو كانت العله كونها مطعومة لان الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث ويقول لما علم------ صلي الله عليه وسلم ان المراد الاقتيات اراد ان يبينه بالتنبيه عليه ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد ويكون داعيا لبحثهم الذي هو من اعظم القرب الي الله سبحانه وليوسع لامته في التعبد علي حسب سعة- اقوال علماءهم و-ربما كانت التوسعة اصلح للح-ق احيانا فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها لينبه بالطرفين علي الوسط وتنتظم الحاشيتان ما بينهما واذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان ذكر طرفيه ونهايته ادل علي استيعابه من اللفظ الشامل له ولما عهد النبء صلي الله عليه وسلم عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشعير مع الضرورة والاقتار كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والذرة والدخن لا-ن من اعتاد اكلها في بعض البلاد اما ان ياكلها في حال سعته فيكون ذلك القمح منبها له علي حكمها او في حال ضيقته فيكون ذكر الشعير منبها له و-لو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو ال-غالب في زمنه في قوت اهل الاقتار لامكن ان ينبه به بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحيله حتي انه يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد به وينص عليه مشيرا الي ان كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه من بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم ان هذه الاقوات لا يصح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد ان تلحق بالعلم الذي لا ينتفع به في القوت اعطي ما	338	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0805	false	6022694256273238969	11	300	55	1547	1547	300	لاكتفي باحد هذه الاربعة--------- ولا يظهر للزيادة علي الواحدة فاءدة وكلامه صلي الله عليه وسلم-كله فواءد لا سيما في تعليم الشراءع وبيان الاحكام ولذا كان يقتصر علي واحد منها لو كانت العلة كونها مطعومة لان الواحد منها كما سواه مما ذكر معه في الحديث ويقول لما علم النبي صلي الله عليه وسلما-ن المراد الاقتيات اراد ان يبينه بالتنبيه عليه ليبقي للعلماء مجالا في الاجتهاد ويكون داعيا لبحثهم الذي هو من اعظم القرب الي الله عز وجل وليوسع لامته في التعبد علي حسب تتبع اقوال علماءهم ولربما كانت التوسعة اصلح للخلق احيانا فنص علي البر الذي هو اعلي المقتاتات ثم نص علي الشعير الذي هو ادناها لينبه بالطرفين علي الوسط وتنظ-م الحاشيتان ما بينهما واذا اراد انسان ذكر جملة الشء فربما كان ذكر طرفيه ونهايته ادل علي استيفاءه من اللفظ الشامل له ولما عهد النبي صلي الله عليه وسلم-عادة الناس في زمنه اكل البر مع السعة والاختيار والشعير مع الضرورة والاقتار كان ذكره لهما تنبيها علي السلت والارز والذرة والدخن لا ن من اعتاد اكلها في بعض البلاد اما ان ياكلها في حال سعته فيكون ذكر القمح منبها له علي حكمها او في حال ضيقته فيكون ذكر الشعير منبها له و لو اتفق ان يكون الدخن او غيره هو المقتات في زمنه في قوت اهل الاقتار لامكن ان ينبه به بدلا من الشعير واما التمر فانه وان كان يقتات ففيه ضرب من التفكه والطبع يستحليه حتي انه يءكل علي غير جهة الاقتيات فاراد صلي الله عليه وسلم-ان يرفع اللبس لاجل هذا المعني الذي انفرد--- وينص عليه مشيرا الي--- كل مقتات وان كان فيه زيادة معني فان ذلك لا يخرجه عن بابه ولما علم صلي الله عليه وسلم-ان هذه الاقوات لا يصح اقتياتها الا بعد اصلاحها واذا لم تكن مصلحة تكاد--- تلحق بالعدم الذي لا ينتفع به في القوت اعطي ما-	805	94227308609523168	1451	2775.5	1167	1517	95.64930725097656	270	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms339	true	1003983278913236363	0	188	0	958	1503	300	حكمها ونبه بالملح علي ما سواه مما يحل محله في اصلاحها لانه لا يقتات منفردا ولكنه يجعل ما ليس بقوت قوتا وا----ما الشافعي فانه استلوح ما ذهب اليه من قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر الطعام بالطعام مثلا بمثل ص فيقول اني وان لم ازاحمكم في تطلب التعليل فان عموم هذا نص مذهبي وان زاحمتكم فيه فانه يشير الي ما قلت لانه علق الحكم بالطعام وهو مشتق من الطعم ومعني الاشتقاق هو علة الاحكام واما ابو حنيفة فانه سلك ايضا قريبا من هذا المسلك فقال فان عامل خيبر لما باع الصاع بالصاعين انكر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل وبيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان ومعلوم انه لم يرد نفس الميزان وانما اراد نفس الموزون فكانه قال وكذلك الموزون فيقول ايضا ان لم ازاحم في التعليل استدللت بعموم قوله وكذلك الموزون وان زاحمتكم فيه كان ذكر الوزن مشيرا لل----علة وقال اصحابنا في الرد عليه ان علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتاتي فيه الكيل وعموم قوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر الحديث يوجب منع الربا فيه فقد صارت العلة اخذت من اصل ينقضها عمومه وذلك مما يبطل	339	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	5	180	20	913	1531	300	حكمها ونبه بالملح علي ما سواه مما يحل محله في اصلاحها ا-نه لا يقتات منفردا ولكنه يجعل ما ليس بقوت قوتا قال واما الشافعي فانه استلوح ما ذهب اليه من قوله صلي الله عليه وسلم-في حديث اخر الطعام بالطعام مثلا بمثل-- فيقول اني وان لم ازاحمكم في تطلب التعليل فان عموم هذا نص مذهبي وان زاحمتكم فيه فانه يشير الي ما قلت لانه علق الحكم بالطعام وهو مشتق من الطعم ومعني الاشتقاق هو علة الاحكام واما ابو حنيفة فانه سلك ايضا-قريبا من هذا المسلك فقال فان عامل خيبر لما باع الصاع بالصاعين انكر ذلك صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل وبيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا فكذلك الميزان ومعلوم انه لم يرد نفس الميزان وانما اراد نفس الموزون فكانه قال وكذ-ا المو-------------------------------------------------------------------زون وان زاحمتكم فيه كان ذكر الوزن مشيرا الي العلة وقال اصحابنا في الرد عليه ان علته تجيز الربا في القليل الذي لا يتاتي فيه الكيل وعموم قوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر الحديث يوجب منع الربا فيه فقد صارت العلة اخذت من اصل ينقضها عمومه وذلك مما يبطل	806	94227308609523168	880	1719.5	707	966	91.09730529785156	169	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms340	true	784606408003047404	256	291	1264	1459	1508	300	هاء وهاء ص--------- بعض المحدثين يقولون انها مقصورة وحذاق اهل اللغة يمدونها ويجعلون ذلك بدلا من الكاف لان اصلها هاك يقولون هاك السيف بمعني خذه ويقال للاثنين هاءما وللجماعة هاءم قال الله تعالي هاءم اقرءوا	340	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0807	false	7689841445021759724	205	241	1130	1330	1633	300	هاء وهاء قال الامام بعض المحدثين يقولون --ها بالقصر وحذاق اهل اللغة يمدونها ويجعلون ذلك بدلا من الكاف لان اصلها هاك يقولون هاك السيف بمعني خذه ويقال للاثنين هاءما وللجمع ه--اءم قال الله تعالي هاءم اقرءوا	807	94227308609523168	181	338.0	147	204	88.7254867553711	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms342	true	1067954014320328499	176	220	882	1095	1486	300	وقد يتعلق بعموم هذا--- من لا يحمي الذريعة ويقول قد اجاز ها هنا ان يبيع الجمع بالدراهم ثم يشتري بها جنيبا و----------------------------لم يفرق بين ان يشتريه ممن باع الجمع منه او غيره و-------------------------------------لم يتهم علي كون الدراهم لغوا----------- ومن يحمي الذريعة يخصه بادلة اخر	342	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0810	false	1060757115687497221	185	244	929	1212	1495	300	وقد -تعلق بعموم الحديث من لا يحمي الذريعة ويقول قد اجاز ها-هنا ان يبيع التمر ببيع اخر ثم يشتري به فقد اجاز البيع والشراء علي الاطلاق ولم يفصل بين ان يبيع-ه ممن باعه او من------ غيره او بين ان يقصد الي شراء الاكثر او لا ولم يتهم علي كون الدراهم لغوا قال الامام ومن يحمي الذريعة يخصه بادلة اخر	810	94227308609523168	171	265.5	133	292	58.5616455078125	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms342	true	1067954014320328499	222	284	1104	1410	1486	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------ ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد	342	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1011	false	-4141136970080609345	233	300	1205	1545	1545	300	صلي الله عليه وسلميقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله -اذا فسدت فسد الجسد-	1011	94227308609523168	304	583.0	243	342	88.88888549804688	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms355	true	-957916367896355335	11	226	54	1171	1545	300	فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ف-لو اقتصر -------------------علي قوله فاذا وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضرب الحدود وصرف الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران فينبغي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بصقبه وخرج الترمذي وابو داود قال النبي صلي الله عليه وسلم جار الدار احق بدار الجار والارض فيحتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم ن-بين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل ان يحمل الجار علي الشريك والمخالط قال الاعشي الطويل اجارتنا بيني فانك طالقه فسمي الزوجة جارة لمخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال النبء صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر به- وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهو من اظهر ما يستدلون به لانه بين بماذا يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا ورايت بعض المحدثين طعن فيه وقال في رواية انه لو روي حديثا اخر مثله -تركت حديثه	355	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0823	false	4922663941851783196	29	236	139	1221	1540	300	فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ع لو اقتصر عليه الصلاة والسلامعلي قوله فاذا وقعت الحدود ولم يضف اليه قوله وصرفت الطرق لكان ذلك حجة لاصحاب مالك في الرد علي ابي حنيفة لان الجار بينه وبين جاره حدود ولكنه لما اضاف اليه قوله وصرفت الطرق تضمن انها تنتفي بشرطين ضرب الحدود وصرف الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجدران فيبق-ي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال الجار احق بصقبه قلت بفتح الصاد و القاف القرب ويقال بالسين ايضا قال ا----------------------------------حتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم نتبين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل ان يحمل الجار علي الشريك والمخالط قال الاعشي------- اجارتنا بيني فانك طالقه فسمي الزوجة جارة لمخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال------ صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعته ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهذا ا--ظهر ما يستدلون به لانه بين بم ذا يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث لم يثبت عند اصحابنا ورايت بعض المحدثين طعن فيه وقال راوي-------ه لو روي حديثا اخر مثله لتركت حديثه	823	94227308609523168	997	1898.0	802	1140	87.45613861083984	181	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	203	254	1011	1287	1510	300	بتوريث المسلم من الكافر معاذ ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي ونحوه علي اختلاف عنهم في ذلك----------- والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال	358	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0855	false	7108030607996989665	247	300	1239	1524	1524	300	بتوريث المسلم من الكافر معاذ ومعاوية وابن المسيب ومسروق وغيرهم وروي عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي -نحوه علي اختلاف عنهم في ذلك قال الامام والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن معمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال-	855	94227308609523168	273	525.0	223	287	95.1219482421875	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	254	298	1287	1504	1510	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله الاسل------------ام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص في قوله	358	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0856	false	-6036556435338473538	0	44	0	227	1607	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا-بقوله عليه السلام الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا لا حجة فيه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح في هذا باثبات التوريث ولا يصح ان يرد النص من قوله	856	94227308609523168	209	403.5	167	229	91.26637268066406	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms359	true	-1062426061193154325	0	172	0	917	1575	300	المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الكفر فهم عند مالك اصحاب ملل مختلفة فلا يرث----- اليهودي--- النصراني ولا النصراني اليهودي وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه وذهب الشافعي وابو حنيفة وداود الي ان الكفر---- ملة واحدة وان الكفار كلهم يتوارثون فالكافر يرث------ الكافر علي اي كفر -----كان وقد قال---- صلي ال--------له عليه------- وسل---م لا يتوارث اهل ملتين---- فلما اعتقد مالك ان انواع الكفر ملل مختلفة منع التوارث بين اليهودي والنصراني وقد قال الله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج--------------------------------------------------------------------------------ا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكرنا معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني والنصراني من اليهودي وقد قال الله تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم فوح-------د الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دي---------ن فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين---- هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وقد --------------------قال بعض من راي ان الكفر ملل مختلفة ان السامرة مع اليهود---- ملة واحدة والصاب-ين مع النصاري اهل ملة واحدة والمجوس ومن لا	359	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0856	false	-6036556435338473538	49	300	254	1607	1607	300	المسلم الكافر بمثل هذه الاحتمالات قال السهيلي ومن جهة المعني ان الكافر قطع ما بينه وبين الله تعاليبكفره فقطع ما بينه وبين اولياءه وهم المءمنون ولان الميراث اصله المعاضدة والمناصرة ولا مناصرة بين الكفار والمسلمين بل هم اشد الاعداء لهم قلت لا سيما اليهود لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا الماءدة فاستحال من حيث المعني توارثهم بعضهم من بعض ولتعلم ان مذهب مالك رحمه الله ان اهل الكفر------------- اصحاب ملل مختلفة فلا يرث عنده اليهودي من النصراني ولا العكس----------- وكذلك المجوسي لا يرث هذين ولا يرثانه وقال الشافعي وابو حنيفة ودا-------ود الكفر كله ملة واحدة وان الكفار يت-----وارثون فالكافر يرث عندهم الكافر علي اي كفر كان وكان منشا الخلاف بين العلماء قوله عليه الصلاة والسلام لا يتوارث اهل ملتين شتي فلما اعتقد مالك ان --ملل الكفر مخت----لفة منع التوارث -من اليهودي والنصراني و---قال----- تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا نرث اهل الملل ولا يرثونا فسماهم مللا ولما اعتقد الشافعي ومن ذكر-- معه ان انواع الكفر ملة واحدة ورث اليهودي من النصراني وال--------------عكس وقد قال تع-----الي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة فوحد الملة وقال تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون فوحد الدين ولم يقل اديانكم وقالوا قوله صلي الله عليه وسلم لا يتوارث اهل ملتين شتي هو كقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الك------------------افر المسلم ولا المسلم الكافر ع وقد قال بعض من راي ان الكفر ملل مختلفة ان السامرة من اليهود اهل ملة واحدة والصابءين مع النصاري اهل ملة ثانية والمجوس ومن لا-	856	94227308609523168	785	1341.5	631	1444	54.36288070678711	122	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	36	90	177	471	1498	300	لما علم ان الرجال هم ارباب القيام بالامور وفيهم معني التعصيب وكانت العرب تري لهم القيام بامور لا تراها للنساء ذكر عليه --------السلامالذكورية ليجعلها كالعلة التي لاجلها خص ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لكنه ذكرها ها هنا تنبيها علي الفضل وفي الزكاة تنبيها علي النقص 707 قول جابر رضي الله عنه مرضت فاتاني رسول الله صلي الله عليه	362	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0853	false	490411302568259509	117	183	620	980	1567	300	لما علم ان الرجال هم ارباب القيام بالامور وفيهم معني التعصيب وكانت العرب تري لهم القيام بامور لا تراها للنساء ذكر عليه الصلاة والسلامالذكورية ليجعلها كالعلة التي لاجلها خص بذلك تنبيها علي فضيلتها قلت وهذا كله علي ان ذكر نعت لرجل وهو المتبادر الي الذهن وابي ذلك السهيلي رحمه الله تعالي وقال لا يصح ذلك لثلاثة اوجه احدها عدم الفاءدة ويجل------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه	853	94227308609523168	199	347.0	163	426	46.71361541748047	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms368	true	-3238801366994698166	0	267	0	1347	1498	300	المتصدق عليه او الموهوب له قد يستحييان منه فيسامحانه في الثمن فيكون رجوعا في ذلك القدر الذي حط وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة جميعا وان كان قد وقع في الموازية فيمن حمل علي فرس قال ان لم يكن للسبيل ولا للمسكنة فلا باس ان يشتريه وكانه راي انه اذا لم يكن كذلك فهو هبة والهبة تخالف الصدقة عنده ولا يكون عليه في الحديث حجة لقوله علي فرس عتيق في سبيل الله فانما وقع النهي عنده لانه علي جهة الصدقة ومن جهة المعني ان الصدقة قربة الي الله سبحانه ولا يحسن الرجوع فيما تقرب به اليه تعالي والهبة ليست كذلك فاستخف شراءها وما وقع في الطريق الاخر الذي ذكرناه العاءد في هبته فلم يذكر ذلك عقب نهيه عن الشراء بل هو كلام مبتدا فقد يحمل علي العود بغير معاوضة فلا تكون فيه حجة علي ما وقع في الموازية وظاهر اطلاق مالك يءذن بانه حمل النهي علي الندب لانه قال لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر ما في الموازية حمل النهي علي المنع وكذلك قال الداودي انه حرام فعلي القول بحمل ذلك علي الكراهة لا يفسخ العقد------- وعلي القول بحمله علي التحريم قال بعض شيوخنا يفسخ-------------- وفيه نظر لاجل الاختلاف فيه ولانه ليس كل نهي يدل علي فساد المنهي عنه واختلف المذهب في المنافع هل هي كالرقاب ام لا فقال ابن المواز كل من تصدق بغلة سنين ولم يبتل الاصل فلا باس ان يشتري المتصدق ذلك قال واباه عبد الملك واحتج بحديث النهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته ان يشتروا المرجع قال والحجة لمالك -حديث العرية -قال بعض الشيوخ--- العرية اصل قاءم بنفسه اجيز للمرفق ورفع الضرر فلا يقاس عليه غيره 709 قوله ان	368	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0829	false	1810435706823631357	31	235	171	1222	1553	300	المتصدق عليه او الموهوب له قد يستحييان منه فيسامحانه في الثمن فيكون رجوعا في ذلك القدر الذي حط وبهذا علل عبد الوهاب كراهة اشتراء الهبة والصدقة جميعا وان كان قد وقع في الموازية فيمن حمل علي فرس قال ان لم يكن للسبيل ولا للمسكنة فلا باس ان يشتريه وكانه راي انه اذا لم يكن كذلك فهو هبة والهبة تخالف الصدقة عنده ولا يكون عليه في الحديث حجة لقوله علي فرس عتيق في سبيل الله فانما وقع النهي عنده لانه علي جهة الصدقة ومن جهة المعني ان الصدقة قربة الي الله تعالي و-لا يحسن الرجوع فيما تقرب به اليه تعالي والهبة ليست كذلك فاستخف شراءها انتهي وقد اختلف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بالكراهة و----------------------------------------------------------------------------------------------المنع--------------------------- فعلي القول بالكر------------اهة لا يفسخ العقد ان وقع وعل----------------ي التحريم قال بعض المتاخرين يفسخ قال الامام وفيه نظر لاجل الاختلاف فيه ولانه ليس كل نهي يدل علي فساد المنهي عنه واختلف المذهب في المنافع هل هي كالرقاب ام لا فقال ابن المواز كل من تصدق بغلة سنين ولم يسال الاجل فلا باس ان يشتري المتصدق ذلك---- واباه عبد الملك واحتج بحديث النهي عن الرجوع في الصدقة واجاز لورثته ان يشتروا المرجع واحتج----- لمالك بحديث العرية وقال بعض المتاخرين العرية اصل قاءم بنفسه اجيز للمرفق ورفع الضرر فلا يقاس عليه غيره ع واختلف في	829	94227308609523168	957	1781.5	764	1373	69.70138549804688	179	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms371	true	4526385222866551857	164	209	822	1047	1492	300	قال الشيخ وفقه الله جمهور العلماء علي ان للمريض ان يوصي بثلثه تعلقا بهذا الحديث وقد قال بعض الناس الوصية بالربع وذكر مسلم عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبء صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير	371	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0847	false	-508981467012622092	220	256	1138	1321	1520	300	قال الامام--------- جمهور العلماء علي ان للمريض ان يوصي بثلثه تعلقا بهذا الحديث-------------------------------- وذكر مسلم عن ابن عباس قال لو ان الناس غضوا من الثلث الي الربع فان النبي صلي الله عليه وسلمقا-ل الثلث والثلث كثير	847	94227308609523168	176	331.0	140	225	78.22222137451172	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	225	300	1109	1459	1459	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم --------------------------------------------------------قال عمر------- ما حلفت بها مذ نهي----------------------------------- عنها ذاكرا لها ولا اثرا ص ق----------------------------------------ال الشيخ هذا لءلا------------------ يشرك في التعظيم بالقسم غير الله -----سبحانه وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم ----------احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف بغير الله------ وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف وقد قال ابن عباس---------------- ايضا -ان احلف بالله ما---ءة مرة فاثم خير من ان احلف-	379	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0981	false	8269327845213215911	67	178	343	880	1495	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم 355 ولمسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية قال عمر فوالله ما حلفت بها منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلمينهي عنها ذاكر----ا ولا اثرا يعني اثرا حاكيا عن غيري انه حلف بها الشرح قال العلماء سر النهي عن ذلك كراهة ان يشرك في التعظي-------م غير الله جل وعز وعلا وقد قال ابن عباس لان احلف بالله فاثم بمد الهمزةاحب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغير الله تعالي وقيل معناه الخديعة يري انه حلف وما حلف والاول اظهر ويدل عليه ما روي عنه ايضا لان احلف بالله علي مءة مرة فاثم خير من ان احلف	981	94227308609523168	287	412.5	223	548	52.37226104736328	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms379	true	-8295230533709457539	139	172	694	847	1459	300	علي انها عجزت وقد ذكر ابو داود في هذا الحديث انها نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال صلي الله عليه وسل----------م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	379	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	266	297	1333	1482	1494	300	علي العجز ما----- ذكر ابو داود في هذا الحديث انها نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	129	228.5	100	163	79.14110565185547	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms386	true	7604498660804477926	222	300	1177	1569	1569	300	ان الامام مخير في حد المحارب ما لم يقتل فان قتل ف------------لا بد من قتله في المشهور عندنا ومذهب الشافعي انه علي الترتيب ان قتل ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقد قتل قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطع والحبس والنفي فيمن لم يبلغ جرمه الي ان يستحق ذلك واستدل اصحابه بان تاثيره في الضرر يختلف فلا تكون عقوبة الاجرام المختلفة متساوية---- واختلف الناس واصحابنا في المحاربة في المصر هل حكمها حكم المحارب- في غير-	386	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0954	false	8375094644445161349	203	280	1102	1492	1592	300	ان الامام مخير في حد المحارب ما لم يقتل فان قتل فعلي المشهور لا بد من قتله----------------- ومذهب الشافعي انه علي الترتيب ان قتل ولم ياخذ مالا قتل وان اخذ المال وقد قتل قتل وصلب وان اخذ المال ولم يقتل قطع والحبس والنفي فيمن--- يبلغ جرمه الي ان يستحق ذلك واستدل اصحابه بان تاثيره في الضرر يختلف فلا تكون عقوبة الاجرام المختلفة متساوية قال واختلف الناس واصحابنا في المحاربة في المصر هل حكمها حكم المحاربة في غير	954	94227308609523168	372	699.0	299	410	90.73170471191406	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	72	189	356	962	1504	300	عض يد صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع- ثنيت-ه فقال------------------ صلي الله عليه وسلم اي----عض احدكم----- كما يعض الفحل لا دية له ص قال الشيخ اختلف الناس في المعضوض اذا جبذ يده فسقطت اسنان العاض------------ فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي وباسقاطه قال ابو حنيفة وقال بع--------------ض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك------ الذي ادي ل---سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة فسقطت عقيب النزع وهذا التاويل بعيد من ظاهر الحديث وكذلك اختلف الناس ايضا في الجمل اذا سال	388	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0950	false	5889432209181023119	176	300	921	1558	1558	300	عض يد --رجل ف--نزع يده من فيه فوقعت ثنيتاه فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية ل------ك الشرح اختلف ف------ي المعضوض اذا نزع يده من فم العاض فانتشر بعض اسنانه فالمشهور عندنا انه ضامن وقال بعض اصحابنا لا ضمان عليه وبالتضمين قال الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه الامام قال الامام وبعض المحققين من شيوخنا انما ضمنه من ضمنه من اصحابنا لانه يمكنه النزع بالرفق حتي لا تنقلع اسنان العاض فاذا زاد علي ذلك صار متعديا في الزيادة فضمن وحملوا الحديث علي من لم يمكنه النزع الا بذلك النزع الذي ادي الي سقوط الاسنان وقال بعضهم لعل اسنانه كانت متحركة عق-------ب النزع وهذا التاويل بعيد من ظاهر الحديث وكذلك اختلفوا ف---------ي الجمل اذا صال-	950	94227308609523168	509	866.5	404	670	75.97014617919922	86	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms388	true	3868262229870687566	189	287	962	1441	1504	300	علي رجل فدفعه عن نفسه فقتله هل يضمن ام لا وبنفي التضمين قلنا نحن والشافعي وباثباته قال ابو حنيفة والحجة لنفي التضمين انه مامور بالدفع عن نفسه ومن فعل ما امر به لم يكن متعديا ومن ليس بمتعد فلا يضمن في مثل هذا وقياسا علي ما لو قتل عبدا في مدافعته اياه عن نفسه ومن اثبت الضمان راي انه احيا نفسه باتلاف مال غيره فاشبه من اضطر لطعام غيره فاكل منه خوف الموت فانه يضمن والفرق عندنا بين السءالين ان الاكل لطعام غيره ابتداه--- من قبل نفسه ولا جناية من رب الطعام ولا من الطعام عليه فلهذا ----ضمن	388	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	false	-3424071265142014600	0	99	0	480	1526	300	علي رجل فدفعه عن نفسه فقتله هل يضمن ام لا وبنفي التضمين قلنا نحن والشافعي وباثباته قال ابو حنيفة والحجة لنفي التضمين انه مامور بالدفع عن نفسه ومن فعل ما امر به لم يكن متعديا ومن ليس بمتعد فلا يضمن في مثل هذا وقياسا علي ما لو قتل عبدا في مدافعته اياه عن نفسه ومن اثبت الضمان راي انه احيا نفسه باتلاف مال غيره فاشبه من اضطر لطعام غيره فاكل منه خوف الموت فانه يضمن والفرق------ بين السءالين ان الاكل لطعام غيره ابتدا ذلك من قبل نفسه ولا جناية من رب الطعام ولا من الطعام عليه فلهذا لم يضمن	951	94227308609523168	472	923.0	375	486	97.11933898925781	95	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms389	true	6091089589567312360	0	162	0	821	1508	300	وايضا فان الطعام ينوب غيره منابه في احياء نفسه فكان الضرورة فيه لا تتحقق فصار كمن اكل اختيارا ولا مندوحة له في الجمل ولا تنفعه مدافعة غير ذلك الجمل ولا تنجيه فتحققت الضرورة فهذان فرقان بينهما ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل منهم علي نفي الضمان وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك من غير اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقا عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه فطن ب--ه او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء عينه فانفقات عينه خطا فالجناح منتف عنه وهو الذي نفي في الحديث واما الدية فلا ذكر لها	389	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0951	false	-3424071265142014600	103	256	501	1288	1526	300	وايضا فان الطعام ينوب غيره منابه في احياء نفسه فكان الضرورة فيه لم تتحقق فصار كمن اكل اختيارا ولا مندوحة له في الجمل ولا تنفعه مدافعة غيره ول---------ا تنجيه فتحققت الضرورة فهذان فرقان بينهما ومن هذا المعني سءال ثالث وهو لو رمي انسان احدا ينظر اليه في بيته فاصاب عينه فاختلف اصحابنا ايضا-في ذلك فالاكثر منهم علي اثبات الضمان والاقل -----علي نفيه ------وبالاول قال ابو حنيفة وبالثاني قال الشافعي فاما نفي الضمان فلقوله صلي الله عليه وسلم لو ان امرا اطلع عليك بغير-- اذن فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح واما اثبات الضمان فلانه لو نظر انسان الي عورة انسان اخر بغير اذنه لم يستبح بذلك فقء عينه فالنظر الي الانسان في بيته اولي ان لا يستباح به ذلك ومحمل الحديث عندهم علي انه رماه لينبهه علي انه نظر اليه او ليدفعه عن ذلك غير قاصد لفقء----- فانفقات عينه خطا فالجناح منتف وهذا--- الذي نفي في الحديث و----الدية -لا ذكر لها	951	94227308609523168	765	1468.5	614	823	92.9526138305664	146	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms394	true	3456041846289413171	272	300	1383	1534	1534	300	------الحجارة يعني اصابته بحدها وذلق كل شء حد-ه وقيل الذلق السرعة ومنه لسان ذلق-------------- وقوله فادركناه بالحرة فرجمناه -----قد اختلف الناس في المقر بالزنا اذا رجع عن اقراره-	394	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	false	-1415468289006096780	111	146	570	743	1500	300	انا وقال غيره----- اصابته بحدها وذلق كل شء طرفه وقيل المته واوجعته وهذا تفسير المعني لا اللفظ وقوله هرب دليل علي عدم الحفر له ع وقد اختلف الناس في المقر بالزنا اذا رجع عن اقراره	963	94227308609523168	95	125.0	74	178	53.370784759521484	15	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	0	132	0	641	1473	300	لغير عذر هل يقبل منه ام لا فعندنا فيه قولان وقد تعلق من لم يقبل رجوعه بهذا الحديث و----قد هرب هذا وقتلوه بعد هروبه ولم يامرهم عليه --------السلامبديته وقد وقع في غير كتاب مسلم هلا تركتموه وفي بعض طرقه في غير كتاب مسلم فلما وجد مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي النبء صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبء صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما ترك حد فلا وعند ابي داود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد صرح في بعض هذه الطرق انه لا يترك الحد	395	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0963	false	-1415468289006096780	146	258	743	1300	1500	300	لغير عذر هل يقبل منه ام لا فعندنا فيه قولان وقد تعلق من لم يقبل رجوعه بهذا الحديث وقال قد هرب هذا وقتلوه بعد هروبه ولم يامرهم عليه الصلاة والسلامبديته وقد وقع في غير كتاب مس------------------------------------------لم فلما وجد مس الحجارة صرخ---- يا قوم ردوني الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسلم-غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبي صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت -------------------------------------------------وعند ابي داود الا تركتموه حتي انظر في شانه وعنده هلا تركتموه فلعله يتوب فيتوب الله عليه فقد صرح في بعض هذه الطرق انه لا يترك الحد	963	94227308609523168	543	1042.5	433	653	83.15467071533203	106	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms396	true	205217301266280981	211	300	999	1441	1441	300	لاقضين بينكما بكتاب الله----------- يحتمل ان يكون المراد به قضية الله والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال بان الرجم مشار اليه في الكتاب----- بقوله------ او يجعل الله لهن سبيلا وقد قال في الحديث الم-------------------------------تقدم قد جعل الله لهن سبيلا وذكر الرجم وقيل قد كان الرجم ----مما يقرا في القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا ف-رجموهما البتة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي فسالت اهل العلم ص ولم ينكر عليه فيه--------- جواز الاستفتاء لمن كان مع النبء صلي الله عليه وسلم في مصر واحد وان كان يجوز علي غير النبء-	396	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0957	false	7021651513907072894	14	148	89	790	1560	300	لاقضين بينكما بكتاب الله قال الامام يحتمل ان يكون المراد--- قضية الله والكتاب يكون بمعني القضاء ومن الناس من قال -ان الرجم مشار اليه في --كتاب الله بقوله تعالي او يجعل الله لهن سبيلا النساء وذي الرجم قلت لان التغريب ليس مذكورا فيه كما تقد---------------------------------م وقيل ----ان الرجم كان مما يقرا في القران ثم نسخ وهو قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة ع قيل في معني قوله عليه الصلاة والسلام لاقضين بينكما بكتاب الله في نقض حكمكما الباطل الفاسد لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة ويحتمل ان يريد مما قرر في كتاب الله تعاليمن قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور وقوله فسالت اهل العلم-- ولم ينكر عليه فيه دليل علي جواز الاستفتاء لمن كان مع النبي صلي الله عليه وسلم-في مصر واحد وان كان يجوز علي غير النبي	957	94227308609523168	376	615.0	302	747	50.33467102050781	62	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms397	true	5065795532994068775	0	51	0	254	1515	300	صلي الله عليه وسلم من الخطا والحيف عن الحق ما لا يجوز عليه و------------------------------هذا كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين وقد يتعلق به من اهل الاصول من يجيز استفتاء الفقيه وان كان هناك------ افقه منه وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لم لم يحده للمراة وقد قال فزني بامراته وهذا لانها اعترفت فرجمها	397	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0957	false	7021651513907072894	148	227	790	1196	1560	300	صلي الله عليه وسلم-من الخطا والحيف-------- ما لا يجوز عليه صلي الله عليه وسلم قال الامام وهذا كالاقتصار علي الظن مع القدرة علي اليقين وقد يتعلق به من اهل الاصول من يجيز استفتاء الفقيه وان كان هناك من هو افقه منه قلت وانه لمتعلق لا باس به ويءيده ايضا ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يستفتي بعضهم بعضا ولا يتوقفون علي فتيا الاعلم والله اعلم وقد قال بعضهم لم لم يحده للمراة وقد قال فزني بامراته وهذا لانها اعترفت فرجمها	957	94227308609523168	241	441.5	193	415	58.072288513183594	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms402	true	673331922994140263	17	71	82	330	1507	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان--------------------------------------- يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك ص قال الشيخ نبه	402	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	145	205	766	1047	1523	300	هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك------ الشرح فيه	1001	94227308609523168	238	446.5	186	287	82.92682647705078	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms407	true	7899962933063766938	223	265	1129	1354	1546	300	الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وكذلك يسمي الجلد ال-------------ذي يلبس راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها فاما الجلد الذي يدخل في فم القارورة فه----------------------------------------و الصمام بكسر الصاد و--------------------------------------------------------------------------------الوكاء ه-و الخيط الذي يشد به الوعاء يقال منه اوكيته ايكاء	407	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0841	false	5051742360702016283	91	156	505	846	1585	300	الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره قال الخطابي واصل العفاص الجلد الذي يلبس راس القارورة------- لانه كالوعاء له- فاما ال------ذي يدخل في فم القارورة من خشبة او جلدة او خرقة مجموعة ونحو ذلك فهو الصمام بكسر الصاد يقال عفصتها عفصا اذا شددت العفاص عليها او اعفصتها اعفاصا اذا جعلت لها عفاصا واما الوكاء فهو الخيط الذي يشد به الوعاء يقال---- اوكيته ايكاء	841	94227308609523168	186	300.0	149	359	51.810585021972656	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms413	true	-7868797284241554545	107	190	541	958	1520	300	قال الشيخ --قد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعات حسن فكيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار فتنة او ادخل مضرة اذا تسهل في ذلك واستخف به ومن استخف بعدوه فقد اضاع الحزم فيكون المراد بهذا اي لا تستهينوا بالعدو فتتركوا الحذر والتحفظ علي انفسكم وعلي المسلمين او يكون -------لا تتمنوا لقاءه علي حالة يشك في غلبته لكم او يخاف منه ان يستبيح الحريم او يذهب الانفس والاموال او يدرك منه ضرر	413	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1053	false	4478529684898015428	136	217	705	1120	1567	300	قال الامام وقد يشكل في هذا الموضع ان يقال اذا كان الجهاد طاعة فتمني الطاعة ------كيف ينهي عنه قيل قد يكون المراد بهذا ان التمني ربما اثار فتنة و--ادخل حسرة اذا تسهل في ذلك واستخف به ومن استخف بعدوه فقد اضاع الحزم فيكون المراد بهذا اي لا تستهينوا بالعدو فتتركوا الحذر والتحفظ علي انفسكم وعلي المسلمين او يكون المراد لا تتمنوا لقاءه علي حالة -شك في غلبته لكم او يخاف منه ان يستبيح الحريم و--يذهب الانفس والاموال او يدرك منه ضرر	1053	94227308609523168	396	745.0	318	426	92.95774841308594	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	81	162	406	784	1498	300	الله فكل -------------قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب -قال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض طرق---------------------ه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه فانه انما امسك علي نفسه قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما اخذه قال فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره	443	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	0	72	0	345	1490	300	الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فا---ني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله 382 وحديث الشعبي عن عدي نحوه وفيه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل----------------------------------------------------------------- فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره	1023	94227308609523168	266	489.5	207	413	64.40677642822266	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms444	true	7571668185272459900	118	204	604	1063	1557	300	بظاهر ق---------وله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم --------------ولو اراد------ كل امساك لقال فكلوا مما امسكن فزيادة عليكم اشارة لما قالوه لما كان الامساك يتنوع عندهم خصص الجاءز منه بهذه الزيادة قالوا ولو كان القران محتملا لكان هذا الحديث بيانا--- لانه اخبر انه انما امسك علي نفسه وا-----------ما اصحابنا فلا يسلمون كون الاية ظاهرة فيما قالوه ويرون ان الباقي بعد اكله ممسك- علينا وفاءدة قوله عليكم الاشعار بان ما امسكه من غير ارسال لا ناكله واما الحديث------ الذي خرجه في مسلم فيقابلونه بحديث ابي ثعلبة وقد ذكره	444	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1024	false	-185571293717978939	208	300	1120	1623	1623	300	بظاهر الحديث وبقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة قالوا ولو اراد تعالي كل امساك لقال فكلوا مما امسكن فزيادة عليكم اشارة لما قالوه لما كان الامساك يتنوع عندهم خصص الجاءز منه بهذه الزيادة قالوا ولو كان القران محتملا لكان هذا الحديث بيانا له لانه اخبر انه انما امسك علي نفسه قال الامام واما اصحابنا فلا يسلمون كون الاية ظاهرة فيما قالوه ويرو---ن الباقي بعد اكله ممسكا علينا وفاءدة قوله عليكم الاشعار بان ما امسكه من غير ارسال لا ياكله واما الحديث الاخر الذي ارسله-- مسلم فيقابلونه بحديث ابي ثعلبة وقد ذكره-	1024	94227308609523168	446	819.5	363	509	87.62278747558594	74	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms444	true	7571668185272459900	204	231	1063	1210	1557	300	ابو داود وغيره وفيه اباحة الاكل مما امسك وان اكل ومحمل حديث مسلم في النهي عن- التنزيه والاستحباب وح-----ديث ابي ثعلبة علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث	444	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1025	false	8106196735275671074	0	28	0	153	1498	300	ابو داود وغيره وفيه اباحة الاكل مما امسك وان اكل ومحمل حديث مسلم في النهي علي التنزيه والاستحباب ومحمل حديث ابي ثعلبة علي الاباحة حتي لا تتعارض الاحاديث	1025	94227308609523168	145	279.0	118	153	94.771240234375	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms452	true	1887123213740848364	195	223	1010	1147	1528	300	وسلم يقول لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال النساءي يشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	452	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1016	false	-5031707201488816061	0	27	0	136	1594	300	وسلم-يقول لا يحل اكل لحوم الخيل والبغال والحمير قال النساءي يشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله اذن في لحوم الخيل دليل علي ذلك	1016	94227308609523168	136	267.0	109	137	99.27007293701172	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms452	true	1887123213740848364	223	266	1147	1377	1528	300	ولما راي اصحابنا اختلاف هذه الاحاديث وكان حديث جابر اصح قدموه ف-ي نفي التحريم وقالوا بالكراهية لاجل ما وقع من معارضته بالحديث الاخر ولما يقتضيه ظاهر الاية وقد ذكر فيها الخيل كما ذكر-------------- الحمير ونبه علي المنة بما خلقت له ولم يذكر الاكل	452	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1017	false	6029999975311469430	36	81	175	412	1604	300	ولما راي اصحابنا------- هذه الاحاديث وكان حديث جابر اصح قدموه علي نفي التحريم وقالوا بالكراه-ة لاجل ما وقع من معارضته بالحديث الاخر ولما يقتضيه ظاهر الاية وقد ذكر فيها الخيل كما ذكر فيها البغال و الحمير ونبه علي المنة بما خلقت له ولم يذكر الاكل	1017	94227308609523168	221	411.5	179	245	90.2040786743164	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	101	170	520	898	1573	300	فقد اضطرب العلماء في ذلك والذي وقع في مذهبنا منصوصا التفرقة بين المتصل في ذلك والمنفصل فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين بالانسان وتحصل التذكية بالمنفصلين عنه اذا تاتت بهما التذكية وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك المنع مطلقا ووقع لبعض اصحابنا ما يشير الي صحة التذكية مطلقا اذا امكنت بهما فمن منع علي الاطلاق اخذ الحديث علي عمومه لا سيما والاشارة ل-لتعليل فيه بالعظم تدل علي	459	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	234	300	1179	1545	1545	300	وقد اضطرب العلماء في ذلك والذي وقع في مذهبنا منصوصا التفرقة بين المتصل------- والمنفصل فيمنع حصول التذكية بالسن والظفر المتصلين بالانسان وتحصل التذكية بالمنفصلين عنه اذا تاتت بهما التذكية وقد وقع في بعض ما نقل عن مالك المنع مطلقا ووقع لبعض اصحابنا ما يشير الي صحة التذكية مطلقا اذا امكنت----- فمن منع علي الاطلاق اخذ الحديث علي عمومه لا سيما والاشارة بالتعليل فيه بالعظم تدل علي-	1030	94227308609523168	363	699.0	298	379	95.77836608886719	64	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms459	true	-5213194140440912906	170	300	898	1573	1573	300	المساواة بين المتصل والمنفصل لكون السن عظما في الحالين واما الاجازة علي الاطلاق فيحمل الحديث علي ان المراد به سن يصغر عن التذكية به ولا يسلم القول بالعموم فيه وكذلك ندعي---- التخصيص في التعليل فيقول لما علم ان العظم لا تتاتي به الذكاة وان ذلك مما يعلمونه احال التعليل عليه واما المنصوص من المذهب فهو التفرقة فكانه يرجع الي هذا القول الاخر الذي هو الاجازة علي الاطلاق لان المجيز علي الاطلاق يشترط كون التذكية متاتية بهما ولكنه لم يعين وجه التاتي وعينه في المنصوص فراي ان كونه متصلا يمنع من التاتي وكونه منفصلا لا يمنع منه فلهذا فرق بينهما واما العظم فانه تحوز التذكية به اذا امكن ذلك ولم ار فيه نص خلاف وتعليل النهي في الحديث به يقتضي ان يقال فيه ما قيل في السن وقد كان بعض شيوخنا-	459	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1031	false	5158473642446673503	0	116	0	613	1600	300	المساواة بين المتصل والمنفصل لكون السن عظما في الحالين واما الاجازة علي الاطلاق فيحمل الحديث علي ان المراد به سن يصغر عن التذكية--- ولا نسلم القول بالعموم فيه وكذلك يدعي علي التخصيص في التعليل فنقول لما علم ان العظم لا تتاتي به الذكاة وان ذلك مما يعلمونه احال التعليل عليه واما المنصوص من المذهب وهو التفرقة فكانه يرجع الي هذا القول الاخر الذي هو الاجازة علي الاطلاق لان المجيز علي الاطلاق يشترط كون التذكية متاتية بهما ولكنه لم يعين وجه الثاني وعينه في المنصوص فراي ان كونه متصلا يمنع من الثاني وم-----نفصلا لا يمنع منه فلهذا فرق بينهما واما العظم فتج----وز التذكية به اذا امكن ذلك -------------------------------------------------------قال فيه ما قيل في السن وقد كان بعض شيوخنا	1031	94227308609523168	597	1140.0	483	680	87.79412078857422	105	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms460	true	5099423132331772804	134	165	681	844	1505	300	اعتبارا بالحالة التي هو عليها ووجود العلة التي من اجلها ابيح العقر في الوحش وهو عدم القدرة عليه وكذلك هذا المستوحش قد صار غير مقدور عليه واعتمد- علي هذا الحديث وقد	460	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	0	31	0	162	1545	300	اعتبارا بالحالة التي هو عليها ووجود العلة التي من اجلها ابيح العقر في الوحش وهي عدم القدرة عليه وكذا هذ-ا الم-توحش قد صار غير مقدور عليه واعتمدا علي هذا الحديث وقد	1030	94227308609523168	156	301.0	126	164	95.1219482421875	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms460	true	5099423132331772804	262	300	1320	1505	1505	300	التذكية به واذا احتمل الحديث سقط التعلق به وقد يتعلق المخالف بما خرجه الترمذي عن رجل ذكره قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن-	460	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	75	112	379	562	1545	300	التضحية به والعقيقة والهدي به قال الامام-- وقد يتعلق المخالف بما خرج- الترمذي عن رجل ذكره قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لاجزا عنك قال يزيد بن	1030	94227308609523168	154	281.0	122	186	82.79570007324219	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms461	true	-3161861968402718885	0	54	0	261	1509	300	هارون هذا في الضرورة----------------------------- وهذا الحديث لم يسلم بعض اصحابنا ثبوته وقال بعضهم يمكن ان يراد به الصيد الذي لا يقدر عليه وكانه صلي الله عليه وسلم فهم عن الساءل بقرينة حال انه ساله عن صيد اراد ان يتصيده هل لا يذكي الا في الحلق واللبة فاجابه صلي الله عليه وسلم بما قال---------- واما	461	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms1030	false	4888350663609223092	112	172	562	860	1545	300	هارون هذا في الضرورة قلت وهي في كتاب الدارمي ايضا وهذا الحديث لم يسلم بعض اصحابنا ثبوته وقال بعضهم يمكن ان يراد به الصيد الذي لا يقدر عليه فكانه صلي الله عليه وسلم-فهم عن الساءل بقرينة حال انه ساله عن صيد اراد ان يتصيده هل لا يذكي الا في الحلق واللبة فاجابه صلي الله عليه وسلم-بما قال انتهي قلت واما	1030	94227308609523168	258	487.0	206	300	86.0	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms522	true	8444323526731949774	106	201	552	1018	1503	300	جزء- من ستة واربعين جزءا من النبوة فانه مما قال بعض الناس فيه---------- انه صلي الله عليه وسلم اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرين عاما عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما --------السلام وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاث- وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوءة وقد قيل ان ---------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قد خص----------- دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين	522	-7769627381582561229	Sham19Y0017350-ara1.ms0696	false	3252130071565547676	5	97	28	496	1480	300	جزءا من ستة واربعين جزءا من النبوة قالوا والسر في كونها علي هذا المقدار انه صلي الله عليه وسلم-اقام يوحي اليه ثلاثة وعشرون عاما عشرة بالمدينة وثلاثة عشر بمكة وكان قبل ذلك بستة اشهر يري في المنام ما يلقيه اليه الملك عليهما الصلاة والسلام وذلك نصف سنة ونصف سنة من ثلاثة وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا قلت------- وقد قيل في ذلك وجه اخر تلخيص معناه ان النبي صلي الله عليه وسلمخص بضروب من العلم دون الخليقة------------------------------------------------ فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين	696	94227308609523168	375	661.0	299	524	71.56488800048828	69	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0017350-ara1