id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	111	139	582	718	1520	300	تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة ماخوذ من استانفت الشء اذا ابتداته وروضة انف لم ترع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكاس انف ابتدء الشرب بها ولم يشرب بها قبل ذلك	4	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms035	false	6817847061424018957	223	272	1181	1430	1571	300	تعالي ماذا قال انفا اي ماذا قال الساعة ماخوذ من استءنفت الشء اذا ابتداته وروضة انف لم ترع بعد المعني ماذا قال في وقت يقرب منا وفي الحديث انزلت علي سورة انفا اي مستانفا والاستءناف في اللغة معناه الابتداء وكاس انف ابتدء الشرب بها ولم يشرب بها قبل ذلك	35	-7256069847928571172	135	257.0	107	249	54.21686935424805	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms004	true	7879891068613217817	51	109	267	569	1520	300	قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممر وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي حديث ابي مسلم الخولاني -وضعها في انف من الكلا- يقول تتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي الحديث ا-----------نزلت ع-----لي سورة انفا اي	4	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms036	false	5644037939500313410	1	132	5	691	1525	300	قال امرء القيس قد غدا يحملني في انفه لاحق الصقلين محبوك ممر اي قد غدا الفرس يحملني في انفه في اشد العدو وفي اوله والصقل والقرب الخاصرة اراد انه ضامن ولا حق الضامن الذي لحق جلده بعظمه فليس منه ما من اللحم حاجز والمحبوك المحكم القتل المحر المقتول وفي الحديث لكل شء انفة وانفة الصلاة التكبيرة الاولي قوله انفة الشء ابتداءه هكذا الرواية والصحيح انفة وفي الحديث المءمنون هينون لينون كالجمل الانف اي المانوف وهو الذي عقر الخشاش انفه فهو لا يمتنع علي قاءده للوجع الذي به والاصل فيه المانوف كما يقال مبطون ومصدور وقيل الجمل الانف الذلول وفي حديث ابي مسلم الخولاني ووضعها في انف من الكلاء يقول يتبع بها المواضع التي لم ترع قبل الوقت الذي دخلت فيه وفي --حديث ابي بكر رضي الله عنه فكلكم ورم انفه اي	36	-7256069847928571172	286	525.5	230	688	41.569766998291016	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	55	154	296	827	1520	300	قال ابن الانباري -في -------تسمية المنافق منافقا -ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل-----لنفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه -شبه باليربوع الذي----------- له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء خرج م-----------------------ن النافقاء وكذلك المنافق لانه--------- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه وال----------------------------ثالث انه شب--ه باليربوع ايضا ولكن من جهة ان اليربوع يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهرها---- ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب براسه فخرج فظاهر جحره تراب علي وجه الارض وباطنه حفر فكذلك المنافق ظاهره الايمان وباطنه الكفر 40 قوله	14	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms867	false	1439931219830947171	90	193	468	1036	1593	300	قال ابن الاعرابي وفي الاسلام سمي- المنافق منافقا لثلاثة اقوال احدهن انه -سمي ب--ه لانه يستر-كفره ويدفنه بالذي يدخل النفق وهو السرب يستتر فيه والثاني انه نافق كاليربوع وذلك ان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له الياصعاء فاذا طلب م----------------ن النفافقاء تصنع فخرج من الياصعاء -فشبه المنافق باليربوع لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه والثالث سمي منافقا لاظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع وذلك انه------------------- يخرق الارض حتي اذا كاد يبلغ ظاهر الارض ارق التراب فاذا رابه ريب دفع ذلك التراب يراسه فخرج وظاهر جحره تراب كال-------ارض وباطنه حفر وكذلك المنافق ظاهره اي--مان وباطنه --كفر--- قوله	867	-7256069847928571172	414	669.5	329	623	66.45265197753906	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms018	true	-4134759188172212968	214	266	1119	1379	1563	300	الكبر بطر الحق وغمط الناس وفي رواية اخري وغمص الناس ص قال الشيخ معني بطر الحق ابطاله------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا او بطرا اي باطل----ا قال الهروي قا--ل الاصمعي البطر الحيرة ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان-------- يتكبر عند الحق فلا يقبله و--------قوله	18	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms066	false	-5988359216739047081	198	260	1003	1316	1524	300	الكبر بطر الحق-------------------------- وغمص الناس------------ معني بطر الحق الطعن في الناس واحتقارهم اي يجعل ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا واصل البطر ماخوذ من قول العرب ذهب دمه بطرا وبط--را اي باطلا هذا قول الكساءي وقال الاصمعي البطر------- ومعناه ان يتحير عند الحق فلا يراه حقا وقال الزجاج البطر ان يطغي اي يتكبر عند الحق فلا يقبله AUTO بطش قوله	66	-7256069847928571172	197	323.5	156	360	54.72222137451172	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms020	true	-8687395975919269061	180	214	860	1020	1468	300	السلام لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله عني خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموزا واجزا	20	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms127	false	5071089758244382447	196	229	1001	1156	1522	300	الحديث لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي يقال جزي عني بغير همز ومعني قولهم جزاه الله---- خيرا اي قضاه الله ما اسلف واذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموز- واجزا	127	-7256069847928571172	150	283.5	117	160	93.75	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	139	160	712	814	1513	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب ويكون سكت------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------معن-ي انقطع ----------حكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع	29	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms391	false	5366411842864639526	126	172	610	840	1503	300	قوله تعالي ولما سكت عن موسي الغضب قال الازهري معناه لما سكن يقال سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وسكن بمعني واحد واصاب فلان سكان اذا اصابه داء منعه عن الكلام قال ابن عرفة معناه انقطع غضبه قال وحكي عن العرب جري الوادي ثلاثا ثم سكت اي انقطع	391	-7256069847928571172	92	154.5	72	230	40.0	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	67	174	343	883	1507	300	صلي الله عليه وسلم ينطف راسه ماء ص اي يقطر والنطف القطر يقال نطف ينطف وينطف بضم الطاء وكسرها من المستقبل وجاء---------------------------- في الحديث الاخر يقطر راسه ماء 104 قوله صلي الله عليه وسلم في صفة الدجال جعد قطط ص اي شديد الجعودة يقال شعر جعد ورجل جعد قال الهروي الجعد ف----------------------------------------------------------------------ي صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون شديد- ا-----------لخلق وال-اخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا له لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره فالجعد	35	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms128	false	-916879020065456344	199	286	1014	1451	1531	300	صلي الله عليه وسلم ----------------اي جزعا لفراقه والجشع الجذاع لفراق الالف والجشع الحرص علي الاكل وغيره AUTO باب الجيم مع الظاء AUTO جظظ في الحديث اهل النار كل جظ قيل يا رسول الله وما الجظ --------------------------------------------------------------------قال الضخم AUTO باب الجيم مع العين AUTO جعد في حديث الملاعنة ان جاءت به اورق جعدا الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط-------------- لان السبوطة اكثرها في شعور العجم وا-----ما الجعد	128	-7256069847928571172	201	256.0	152	652	30.82822036743164	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	9	131	59	734	1628	300	فالتخفيف ماخوذ من الضير والاصل فيه تضيرون والمعني --------لا يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاره يضيره ويضوره واما تضارون بالتشديد فمعناه ومعني التخفيف واحد فيكون علي معني لا تضاررون احدا وتسكن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز ان يكون علي معني لا تضاررون بفتح الراء الاولي اي لا تنازعون ولا تجادلون فتكونوا احزابا يضر بعضكم بعضا في الجدل ويقال ضاررته مضارة اذا خالفته---------------------------------------------------------------------- واما من ------------------------------------------------------------------------------------------روي لا تضامون بالميم وتشديدها فمعناه لا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر--------------- كما تفعلون بالهلال ومن رواه بتخ--------فيف الميم فمعناه لا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية----------------------------------------------------------------------------------- واصله تضيمون علي وزن تفعلون والقيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	38	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms492	false	1036608720753502737	49	167	244	872	1531	300	بالتخفيف م------ن الضير والاصل فيه تضيرون والمعني واحد اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنازعون يقال---------------------------------------------------- ضاررته مضارة اذا خالفتهخ قال النابغة وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغبا يقال ضارة يضيره واهل العالية يضوره وقيل لا تضارون اي لا تضايقون والمضارة المضايقة والضرر الضيق واخر بي اي لذق بي وروي لا تضامون في رءيته اي لا------------ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما تفعلون بالهلال وروي لا تضامون بالتخفيف اي ل----------ا ينالكم ضيم في رءيته فيراه بعض دون بعض بل تستوون في الرءية وقال ابن الانباري اي لا يقع لكم في الرءية ضيم وهو الذل والصغار وهو من الفعل يفعلون واصله يضيمون ف---------------القيت فتحة الياء علي الضاد فصارت الياء الفا لانفتاح ما قبلها	492	-7256069847928571172	308	467.5	249	949	32.45521545410156	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	33	77	156	368	1468	300	-قال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسلم عن سرعة نباتهم 115 وقوله في الحديث	39	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms204	false	8019208287395356354	96	133	511	692	1528	300	وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب---------------------سرعة نباتهم وفي -----------حديث	204	-7256069847928571172	176	319.5	139	213	82.62910461425781	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	114	154	549	730	1468	300	خلط السم بالطعام روي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية ريحا- طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره	39	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms706	false	5247868940939107005	1	40	6	179	1549	300	اسم السم و-------روي عن عمر رضي الله عنه انه وجد من معاوية راءحة طيبة وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ر-ح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب -يقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذره	706	-7256069847928571172	165	303.0	126	182	90.65933990478516	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms046	true	8388289626358917154	118	151	616	773	1532	300	عن ابي عمرو بن العلاء في تفسير غرة الجنين انه---- لا يكون الا الابيض من الرقيق قال------------------------------------------------------- واما الايام الغر التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صومها فهي البيض قال	46	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms619	false	7347743987196565004	137	181	684	899	1531	300	عن ابي عمر- بن العلاء في تفسير غرة الجنين انه قال لا يكون الا الابيض من الرقيق وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية واما الايام الغر التي روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم صومها فهي البيض وفي	619	-7256069847928571172	150	268.0	117	216	69.44444274902344	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	244	276	1257	1421	1546	300	وفي الحديث كان يشوص فاه بالسواك اي يغسله وكل شء غسلته------ فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر بن الانباري عن ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل	47	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms452	false	8341237456768257961	147	179	791	948	1557	300	وفي الحديث كان يشوص فاه بالسواك اي يغسل- وكل شء غسلته 134 ب فقد شصته ومصته وقال ابو عبيد شصت الشء نقيته وقال ابو بكر------------ عن ابن الاعرابي الشوص الدلك والموص الغسل	452	-7256069847928571172	151	279.0	121	170	88.82353210449219	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	113	152	571	785	1546	300	فرطهم علي الحوض قال الهروي يقول ----انا اتقدمهم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء وتهيء لهم الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبيءون فراط -لقاصفين اي متقدمون في الشفاعة	47	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms654	false	3373964765874108606	263	300	1361	1563	1563	300	فرطكم علي الحوض----------- يقول لنا انا اتقدمكم اليه يقال فرطت القوم اذا تقدمتهم لترتاد لهم الماء ويهيء---- الدلاء والرشاء وافترط فلان ابنا له اي تقدم له ابن وفي الحديث انا والنبي-ون فراط القاصفين اي متقدمون في الشفاعة-	654	-7256069847928571172	194	348.0	159	219	88.58447265625	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms047	true	-1285885468035574046	162	207	847	1070	1546	300	وقيل فراط الي الحوض ويقال فرط---- منه الي كلام قبيح اي تقدم ومنه قوله سبحانه وتعالي ان يفرط علينا وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي- عن الفرط- في الدين قال القت-بي الفرط السبق والتقدم	47	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms655	false	8076042773324263824	0	43	0	211	1523	300	وقيل فراط الي الحوض ويقال فرط الي منه---- كلام قبيح اي تقدم ومنه قوله-------------- ان يفرط علينا وفي حديث ام سلمة قالت لعاءشة رضي الله عنه-ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في الدين قال القتيبي الفرط السبق والتقدم	655	-7256069847928571172	203	363.0	161	230	88.26087188720703	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms050	true	840440161530725535	242	276	1267	1439	1550	300	امرنا باعفاء اللحي ص قال ابو عبيد هو ان تكثر وتوف------ر يقال عفا الشء -اذا كثر وزاد واعف-------يته انا وعفا اذا درس---- وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	50	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms582	false	9149328995573262852	212	246	1112	1290	1546	300	امرنا باعفاء اللحي-- قال ابو عبيد هو ان ------توفر وتكثر يقال عفا الشعر اذا كثر وزاد واعفيته وعفيته انا وعف----ا درس وقل وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	582	-7256069847928571172	158	277.0	128	190	83.15789794921875	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms058	true	1424763605115932235	91	117	483	605	1475	300	الحديث انه كان يسجد علي الخمرة تعني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه حر وجهه في سجوده من حصير او نسيجة من خوص AUTO	58	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms251	false	-8984725378757815200	85	111	427	548	1515	300	الحديث انه كان يسجد علي الخمرة يعني هذه السجادة وهي مقدار ما يضع الرجل عليه خر وجهه في سجوده من حصير او نس-جة من خوص AUTO	251	-7256069847928571172	119	231.0	93	122	97.54098510742188	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	190	242	947	1198	1473	300	او مسكينا ذا متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال	60	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms091	false	-7000069464043810833	152	228	779	1158	1497	300	او مسكينا ذا متربة اي لصق بالتراب من فقره يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني---- وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك --وقال ابو بكر----- معناه لله درك اذا--- استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال	91	-7256069847928571172	232	429.5	183	393	59.033077239990234	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	33	96	159	459	1452	300	صلي ال---------له عليه وسل--م في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم اعقبها بتربت يداك والعرب تقول لا اب لك ولا ام---------- لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر الطويل هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	61	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms091	false	-7000069464043810833	235	298	1190	1491	1497	300	علي الحقيقة وقوله عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم -عقب-- بتربت يداك والعرب تقول ----------لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك ومنه قول الشاعر------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب	91	-7256069847928571172	276	510.5	217	321	85.98130798339844	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	106	143	540	744	1497	300	الفراء يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة قال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري سمي الجنب جنبا- لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فتج-نبها واجنب ع--------------نها وقال القت-بي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد	68	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms142	false	-6675172357014666394	130	211	663	1088	1548	300	الفراء يقال جنب الرجل واجنب من الجنابة وفي حديث ابن عباس الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب يقول لا يجنب الانسان لممارسة الجنب وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب والارض اذا افضي اليها لم تجنب والماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس وقال الازهري انما قيل له جنب لانه نهي ان يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر فيجتنبها واجنب عنها اي تباعد عنها وقال القتيبي سمي بذلك لمجانبته الناس وبعده منهم حتي يغتسل والجنابة البعد	142	-7256069847928571172	183	323.5	148	425	43.05882263183594	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms071	true	-8893468266953583253	110	202	571	1071	1565	300	وقيل معناه انهم------- رءساء ------والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر البسيط طوال انضية الاعناق واللمم وقيل معناه اكثر الناس اتباعا وقال ابن الاعرابي معناه اكثر الناس اعمالا وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة ويقال لفلان عنق من الخيل اي قطعة ورواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة --------------------من سير العنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر المتقارب ومن سيرها العنق المسبطرو العجرفية بعد الكلال العجرفية ضرب من السير ومنه الحديث كان يسير العنق فاذا وجد فجوة نص ومنه الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب د-ما يعني منبسطا في سيره----- يوم القيامة	71	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms602	false	-5089670809867368072	95	193	495	1001	1559	300	وقيل------ انهم يكونون رءساء يومءذ والعرب تصف السادة بطول الاعناق قال الشاعر------- طوال انضية الاعناق والامم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه بعضهم اعناقا اي اسراعا الي الجنة وفي الحديث يخرج عنق من النار اي طاءفة وفي حديث ابي موسي فانطلقنا الي الناس معانيق اي مسرعين يقال اعنقت اليه وفي الحديث انه بعث رجلا في سرية فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله فلما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم قال اعنق ليموت هذا مثل يريد ان المنية اسرعت به وساقته الي مصرعه والعنق--- ضرب من السير ومنه الح--------------------------------------------ديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دوما ا--ي منبسطا في سيره يعني يوم القيامة	602	-7256069847928571172	227	319.0	181	711	31.926862716674805	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	50	134	265	697	1545	300	صلاة لم يقرا فيها بام القرا-ن فهي خداج ص قال الهروي وغيره الخداج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها ق-ال ابو بكر قوله فهي خداج ا---ي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مقامه علي مذ-هبهم في الاختصار---- ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة فاحل المصدر محل الفعل كما قالوا عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	74	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms222	false	1029880198922971751	12	92	64	475	1527	300	صلاة ليس---- فيها ------قراءة فهي خداج الخدا-------------------ج النقصان يقال خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها وقال ابو بكر قوله فهي خداج اي هي ذات خداج فحذف ذات واقيم الخداج مكانه علي مذاهبهم في الاختصار قال ويجوز ان يكون المعني فيه مخدجة اي ناقصة واحل المصدر محل الفعل كما قال-- عبد الله اقبال وادبار وهم يريدون مقبل ومدبر	222	-7256069847928571172	389	723.0	311	442	88.00904846191406	68	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	158	201	779	998	1517	300	في --حديث اخر اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد وقال الليث معني -ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل	78	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms271	false	4639327509049597442	42	84	209	427	1550	300	في الحديث---- اتخذوا دين الله دغلا اي يخدعون الناس واصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن فيه اهل الفساد وقال الليث معناه ادغلوا في التفسير يقال ادغلت في هذا الامر اذا ادخلت فيه ما يخالفه قال واذا دخل الرجل مدخلا مريبا قيل دغل	271	-7256069847928571172	213	410.0	172	222	95.9459457397461	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms078	true	-1748710039958576178	3	67	14	324	1517	300	الله عنه اياكم وهيشات الاسواق --------ص قال ابو عبيد وهوشات والهوشة -الفتنة والهيج والاختلاط يقال تهوش القوم اذا اختلطوا ومن قريب من هذا المعني ما وقع في خبر اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال اخذ من غير حله وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات و---------------------------------------------------------قال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط	78	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms904	false	-7182352651611334495	95	161	478	805	1538	300	الل----ه اياكم وهوشات الاسواق روي هيشات قال ابو عبيد ا--------لهوشة والهيشة والهيج والاختلاط يقال -هوش القوم---- اختلطوا وفي حديث---------------------------- اخر من اصاب مالا من مهاوش قال ابو عبيد هو كل مال---- من غير حلة وهو شبيه بما ذكرنا من الهوشات وقال ابن الاعرابي اموال مهوشة اذا اخذت من ها هنا وها هنا وقال بعض اهل العلم الصواب من جمع مالا من تهاوش بالتاء اي من تخاليط	904	-7256069847928571172	249	426.5	196	376	66.22340393066406	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	59	118	311	597	1504	300	صلي الله عليه وسلم ----حين ذكر الدنيا ان ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تثبت ساعة ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والثاني----- شرق الميت بريق--------------ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا -ما بقي من حياة الشرق بريقه حتي تخرج نفسه -في الحديث	84	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms428	false	-2856732909235768191	202	266	1078	1387	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال حين ذكر الدنيا ان ما بقي منها كشرق الموتي قال ابن الاعرابي له معنيان احدهما ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة والوجه الاخر شرق الميت بريقه حين تخرج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي تخرج نفسه وفي --حديث	428	-7256069847928571172	278	512.5	219	311	89.38906860351562	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms084	true	-5181065442262523537	222	282	1102	1408	1504	300	نهي ان يقعي الرجل في الصلاة قال ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليت-ه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء ---ان يضع اليته -علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبء صلي الله عليه وسلم انه كان يصلي مقعيا قا-ل ابن شميل الاقعاء هو ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	84	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms717	false	187747970646436715	0	59	0	303	1541	300	نهي ان يقعي الرجل في صلاته قا-ل ابو عبيد هو ان يلصق الرجل اليتيه بالارض وينصب ساقيه ويضع يده بالارض كما يقعي الكلب قال وتفسير الفقهاء هو ان يضع اليتيه علي عقبيه بين السجدتين والقول هو الاول وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اكل----- مقعيا وقال ابن شميل الاقعاء ---ان يجلس علي وركيه وهو الاحتفاز والاستيفاز	717	-7256069847928571172	282	532.5	226	312	90.38461303710938	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	0	105	0	521	1522	300	نبء من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذالك اي من اصاب ذلك فقد اصاب وقيل انما ذلك علي جهة الابعاد لمن يسلك هذا فكانه يقول وكيف لكم موافقة خطه قال ابن --عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك---- وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو -علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فه-و علامة النجح وعلامة----------------------------- البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاسحم وهو مشءوم	86	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms238	false	-2011312330327835186	123	210	585	1028	1512	300	نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه علم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن العباس-------------------- هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد ترك- الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك قال وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحوا علي مهل خطين خطين فان بقي خطان فهما علامة النجح وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة والعرب تسميه الاشحم وهو مشءوم	238	-7256069847928571172	390	702.0	312	564	69.14893341064453	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	0	73	0	386	1479	300	عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه اخذ مختصرات الطرق	90	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms233	false	16656681073056634	160	233	833	1218	1573	300	عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ر-واه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطرق	233	-7256069847928571172	381	756.0	308	386	98.70466613769531	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms100	true	8596062452667752320	102	132	527	667	1532	300	وتر اهله وماله ص اي نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او	100	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms911	false	-4074319085413754817	271	300	1387	1524	1524	300	وتر اهله وماله اي-- نقص يقال وترته اي نقصته قال ابو بكر وفيه قول اخر وهو ان الوتر اصله الجناية التي يجنيها الرجل علي الرجل من قتله حميمه او-	911	-7256069847928571172	135	263.5	107	140	96.42857360839844	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms102	true	5103600141583625920	75	107	410	575	1586	300	حتي ابهار الليل ص اي انتصف وبهرة كل شء وسطه -قال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	102	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms082	false	-6473059973110490687	145	176	736	902	1549	300	حتي ابهار الليل يعني انتصف وبهرة كل شء وسطه وقال ابو سعيد الضرير ابهرار الليل طلوع نجومه اذا تتامت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة	82	-7256069847928571172	162	316.0	131	166	97.59036254882812	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms119	true	2352054139724556793	37	106	197	550	1507	300	من لم يتغن بالقران ---------قال سفيان معناه من لم يستغن يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت قال غيره -----------------------------------------------------------------------------------------------كل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قال الشافعي مع---------------ناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم قال غيره من ذهب به ال-----ي الاستغناء فهو من الغني ضد الفقر وهو--------- مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء	119	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms635	false	-3817153548909595170	157	242	763	1197	1491	300	من لم يتغن بالقران فليس منا قال سفيان معناه من لم يستغن يقال تغنيت وتغانيت بمعني استغنيت وفي حديث اخر ما اذن الله لشء كاذنه لنبي يتغني بالقران اي يجهر به ومثله قوله ليس منا من لم يتغن بالقران وكل من رفع صوته ووالي به فصوته عند العرب غناء قال الشافعي رحمة الله عليه معناه تحزين القراءة وترقيقها ومما يحقق ذلك قوله------------------- في الحديث الاخر زينوا القران باصواتكم -----------وذهب به غيره الي الاستغناء---------------------- وهو من الغني مقصور ومن ذهب به الي التطريب فهو من الغناء	635	-7256069847928571172	289	491.5	232	486	59.46501922607422	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms129	true	-690429400018315786	200	253	1034	1325	1548	300	تركهم قال الشيخ قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبء صلي الله عليه وسلم افصح وجاء في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم ان يسلموا الي ما استخفوه من النكير عليهم كانهم تركوا وما استخفوه من المعاصي حتي يصرو-----ا فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا واصله من التوديع وهو الترك	129	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms919	false	4717751138409092274	47	99	230	517	1529	300	تركهم اياها و---قال شمر زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدره وماضيه والنبي صلي الله عليه وسلم افصح----- في الحديث اذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم اي اسلموا الي ما استحقوه من النكير عليهم كانهم تركوا -ما استحقوه من المعاصي حتي قصروا فيها فيستوجبوا العقوبة فيعاقبوا واصله من التوديع وهو الترك	919	-7256069847928571172	268	501.0	218	296	90.54054260253906	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms131	true	-2623791276869178951	63	149	320	758	1509	300	ترك دينا او ضياعا فالي وعلي ص قال النضر بن شميل الضياع العيال قال ابن قتيبة هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله مضي يمضي مضاء وقضي يقضي ق----------ضاء اراد من ترك عيالا عالة واطفالا فجاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول------- وترك فقرا اي فقراء والضياع بكسر الضاد---- جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث افسد الله عليه ضيعته قال الهروي ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة و--غيرها كذلك اسمعنيه الازهري قال شمر ويدخل فيه- الحرفة والتجارة يقال ما ضيعتك فيقول كذا	131	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms505	false	-3201896542847425897	106	187	519	931	1519	300	ترك ضي--------اعا فالي قا-------ل النضر-------- الضياع العيال قال ا--لقتيبي هو مصدر ضاع يضيع ضياعا ومثله --------------------قضي قضاء ومضي مضاء اراد من ترك عيالا عالة واطفالا -جاء بالمصدر ناءبا عن الاسم كما تقول من مات وترك فقرا اي فقراء فاذا كسرت--- الضاد فهو جمع ضاءع مثل جاءع وجياع وفي الحديث افسد الله عليه ضيعته قال الشيخ- ضيعة الرجل ما يكون منه معاشه من صناعة او غلة او غيرها كذلك اسمعنيه الازهري قال شمر وتدخل فيها الحرفة والتجارة يقال ما ضيعتك فيقول كذا	505	-7256069847928571172	370	646.5	296	462	80.08657836914062	61	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	31	145	158	707	1512	300	عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد الميم اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب قال الشيخ هذا الذي نقلناه عن الهروي في حرف الميم وزاد في حرف الهمزة مع النون ان ابا عبيد انشد للمرار الكامل فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس وذكر الهروي عن الازهري ان------------------------ تفسير ابي عبيد صحيح و----احتجاجه بالبيت----------- غلط لان الميم من التمءنة اصلية وهي في مءنة ميم مفعلة وليس- باصلية---- ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه ويقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي ثم افكر فيه ولم اتهيا له ------336 قوله	132	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms037	false	7583636283192853520	0	81	0	391	1511	300	عبيد يعني ان هذا مما يعرف به----- فقه الرجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد للمرار------- فتهامسوا سرا وقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس سمعت---------- الازهري يقول الذي رواه ابو عبيد في تفسير الحرف--- صحيح واما احتجاجه ب--بيت المرار فهو غلط لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة---- مفعله -ليست باصلية قال ومعني قوله من غير تمءنة اي من غير تهيءة ولا فكر فيه -يقال اتاني فلان وما مانت مانه وما شانت شانه اي لم افكر فيه ولم اتهيا له AUTO ان ي قوله	37	-7256069847928571172	317	502.5	248	599	52.92153549194336	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms132	true	8695042527503401919	7	62	39	299	1512	300	طول --صلاة الرجل وقصر --خطبته مءنة من فقهه ص قا----------------ل الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو كقولك علامة ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ان هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد ال----ميم اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس هو من هذا الباب----- قال الشيخ	132	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms788	false	-1127534092815850609	196	252	1009	1282	1504	300	طول الصلاة------ وقصر الخطبة- مءنة من فقه الرجل قال ابو عبيد قال الاصمعي سالت- شعبة عن هذا الحرف فقلت و--كقولك علامة ومخلقة ومجدرة قال ابو عبيد يعني ---هذا مما يستدل به علي فقه الرجل قال ابو منصور جعل ابو عبيد فيه الميم اصلية وهي ميم مفعلة فان كان كذلك فليس--- من هذا الباب AUTO باب الميم	788	-7256069847928571172	229	386.0	180	289	79.23875427246094	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	228	264	1145	1340	1516	300	في الحديث الاخر انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وجهها اي محاسن وجهها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها لءلا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي --حديث	133	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms388	false	-7380756053268471548	128	160	706	880	1621	300	في الحديث------ انا وسفعاء الخدين كهاتين يوم القيامة اراد انها بذلت تناصف وج---------------هها حتي اسودت اقامة علي ولدها بعد وفاة زوجها --لا تضيعهم والاسفع الثور الوحشي الذي في خده سواد وفي الحديث	388	-7256069847928571172	172	322.5	140	197	87.30964660644531	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	92	119	469	603	1516	300	قال ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ وقال ابو نصر عن الاصمعي هي خواتم لا فصوص لها ويقال لها ايضا فتاخ	133	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms642	false	1347736186773137780	57	84	294	427	1529	300	قال ابن السكيت الفتخة عند العرب تلبس في اصابع اليد وجمعها فتخات وفتخ قا-ل ابو نصر عن الاصمعي هي خواتم لا فصوص لها ويقال لها ايضا فتاخ	642	-7256069847928571172	131	261.0	104	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms133	true	6727655974564350321	164	216	822	1083	1516	300	تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم ومنه قوله تعالي امة وسطا اي عدلا خيارا ويقال فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسيط قومه اي من خيارهم ومن اهل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة وقول الله تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسط- المكان يقال وسط البيوت يسطها اذا نزل في وسطها	133	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms928	false	-8531728267394114897	185	232	974	1215	1556	300	تعالي قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم ومنه قوله------ امة وسطا اي غير الاحبار و----فلان من اوسط قومه وانه لواسطة قومه ووسيط قومه اي من خياركم واص---ل الحسب فيهم وقد وسط وساطة وسطة وقو----له تعالي فوسطن به جمعا اي فتوسطن المكان وقد وس-ط البيوت يسطها اذا نزل--- وسطها	928	-7256069847928571172	220	394.0	176	262	83.96946716308594	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	203	239	994	1165	1449	300	وقوله تقعقع قال الهروي--------------- اي كل ما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخري تقرب من الموت لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر	136	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms716	false	-4942673121526303779	240	279	1246	1430	1543	300	ونفسه تقعقع قال شمر قال خالد ابن حنبة اي كل-ما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخري يثرب من الموت لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذ- اضطرب وتحرك ويقال انه ليتقعقع لحياه من الكبر	716	-7256069847928571172	158	285.5	123	186	84.94623565673828	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	240	290	1208	1463	1508	300	اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة 359 قوله فوجب اجرنا علي الله تعالي ص معناه وجوب شرع لا عقل كما تقول المعتزلة وهذا ما قلنا في معني قوله صلي الله عليه وسلم	138	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms436	false	4150489127685158786	85	120	450	637	1570	300	اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد ومنه الحديث انتم الشعار دون الدثار اي انتم الخاصة والبطانة وفي الحديث ان شعار اصحاب رس--------------------------------------ول ال------------------------------له صلي الله عليه وسلم	436	-7256069847928571172	162	281.0	130	255	63.52941131591797	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	58	87	300	454	1502	300	نهي عن تقصيص القبور قال ابو عبيد هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار قال ذلك ابن الاعرابي	142	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms708	false	912078911407181067	270	299	1377	1530	1533	300	نهي عن تقصيص القبور قال ابو عبيد هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد و-لنورة فهو الجياد قال ذلك ابن الاعرابي	708	-7256069847928571172	152	298.0	123	154	98.70130157470703	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	91	185	449	928	1535	300	الوسق فهو ستون صاعا بصاع النبء صلي الله عليه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث والوسق علي هذا الحساب ماءة وستون منا قال شمر -كل شء حملته فقد وسقته -يقال ما افعل كذا ما وسقت عين الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي--- جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل فيطردها واسق وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تنتشر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت و--انضمت ومنه قول الله تعالي-------------------------- والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض واما الذود ف------قال ابو	146	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms929	false	2363127227723553195	75	174	372	880	1544	300	الوسق سبع---ون صاعا بصاع النبي صلي الله عليه وسلم وهو خمسة ارطال وثلث والوسق علي هذا------- ماءة وستون مدا قال شمر وكل شء حملته فقد وسعته ويقال لا افعل ذلك ما وسقت عني الماء اي حملته وقال غيره الوسق ضمك الشء الي الشء بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي والليل وما وسق اي ما جمع وضم ويقال للذي يجمع الابل ويطردها واسق وللابل نفسها وسيقة وطاردها يجمعها لءلا تتعثر عليه وقد وسقتها فاستوسقت اي اجتمعت اي انضمت ومنه استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم قوله تعالي والقمر اذا اتسق اي اجتمع ضوءه في الليالي البيض وقال مجاهد استوي وقال ابن	929	-7256069847928571172	432	793.5	341	518	83.3976821899414	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms149	true	5879926260071361739	0	40	0	211	1534	300	الحربي اراد اراضيهم وق------------------------------------------------ال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار اي حس---------------------ن المتاع وعقار كل شء خياره والعقر والعقار الاصل و----لفلان عقار اي اص----ل ومنه الحديث من باع دارا او عقارا	149	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms586	false	8858738478554094025	218	270	1143	1429	1573	300	الحربي اراد اراضيهم وقال الازهري اراد متاع بيوتهم والادوات والاواني وقال ابن الاعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل الا في الاعياد وبيت حسن العقار والاهرة والظهرة اذا كان حسن المت-ع وعقار كل شء خياره والعقر والعقار الاصل يقال لفلان عقار اي اصل مال ومنه الحديث من باع دار- او عقارا	586	-7256069847928571172	203	371.5	164	288	70.48611450195312	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms151	true	-3909109335186458131	211	236	1056	1192	1528	300	ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها الصياصي فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها	151	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms134	false	543706102514253391	46	71	228	361	1545	300	ولادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه بالقرون ولذلك قيل لها --صياص- فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقر التي لا قرون لها	134	-7256069847928571172	133	255.5	108	136	97.79412078857422	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms153	true	-4577459541110342098	68	150	359	786	1559	300	عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث المنحة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنحها الرجل اخا-----ه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال ا-----------------------------------بن حنبل ومنحة الورق هو القرض قال الفراء يقال منحته امنحه وامنحه قال ابن دريد اصل المن---------------حة ان يعطي الرجل رجلا ناقة فيشرب لبنها او شاة ثم صارت كل عطية منحة	153	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms818	false	-4891588846671516769	88	177	405	860	1461	300	عند العرب علي معن-ين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه ناقة او شاة -ينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله والممحض--------------ة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنح ال--رجل اخاه ارضه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال الفراء منحته امنحه وامنحه وقال احمد بن حنبل من-حة الورق هو القرض وفي بعض الروايات في حديث ام زرع واكل فاتمنح اي اطعم غيري والاصل في المنحة ان يجعل لبن شاته او ناقته لاخر سع--------ة ثم جعلت كل عطية منحة	818	-7256069847928571172	309	520.5	244	482	64.1078872680664	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms155	true	9183904985804354468	56	90	273	441	1500	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في بل وهل ومن قال ---بخ بالخفض والتنوين--------- شبهه- بالاصوات بصه ومه------------- وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	155	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms049	false	-261971352323309767	165	205	821	1013	1514	300	قال ابو بكر معناه تعظيم الامر وتفخيمه وسكنت الخاء فيه كما سكنت اللام في هل وبل وي--قال بخ بخ بالخفض منونا فمن فعل ذلك شبهها بالاصوات بصه ومه وما اشبه ذلك وقال ابن السكيت بخ بخ وبه به بمعني واحد	49	-7256069847928571172	155	269.0	122	194	79.89690399169922	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	28	64	152	317	1518	300	عبيد السلامي في الاصل عظم من----- فرسن البعير -كان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة قال في حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ -يقال هو----- اخر ما يبقي فيه المخ	158	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms399	false	8252620215603551186	0	36	0	170	1535	300	عبيد هو----- في الاصل عظم يكون في فرسن البعير فكان المعني علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة ومنه-- حديث خزيمة حتي ال السلامي يريد رجع اليه المخ ويقال السلامي اخر ما يبقي فيه المخ	399	-7256069847928571172	148	249.5	113	177	83.6158218383789	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms158	true	-2313780883112091953	71	128	349	645	1518	300	الارض افلاذ كبدها ص اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم تجمع فلذا او افلاذا وهي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قو----له تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير---------------------------------------------------------- وخص الكبد لانه من اطايب الجزور	158	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms672	false	-5315533856572754909	155	220	800	1154	1553	300	الارض افلاذ كبدها-- اي تخرج الكنوز المدفونة فيها قال ابن السكيت الفلذ لا يكون الا للبعير وهو قطعة من كبده يقال فلذة واحدة ثم يجمع فلذا وا--فلاذا وهي القطع المقطوعة طولا وهذا مثل قول الله تعالي واخرجت الارض اثقالها وسمي ما في الارض كبدا تشبيها بالكبد الذي في بطن البعير وتمثيلا وكذلك قوله وتقء وقيءها اخراجها اياها واظهارها لها وخص الكبد لانه من اطايب الجزور	672	-7256069847928571172	289	544.0	234	358	80.72625732421875	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms159	true	3828534568169230959	235	300	1127	1463	1463	300	محمد بن سلام---- قلت ليونس ما الفرق بين ال-فقير والمسكين فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال الله تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون ---------والمسكين ا-لذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا واذا كان مسكينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا-	159	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms668	false	-2718963033071665627	55	119	285	614	1561	300	محمد بن سلام قال قلت ليونس افرق لي- بين المسكين والفقير- فقال الفقير الذي يجد القوت والمسكين الذي لا شء له وقال ابن عرفة الفقير عند العرب المحتاج قال----- تعالي انتم الفقراء الي الله اي المحتاجون اليه واما المسكين فالذي قد اذله الفقر فاذا كان هذا انما مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسك----------------ينا قد اذله شء سوي الفقر فالصدقة لا	668	-7256069847928571172	297	535.5	238	352	84.375	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms160	true	2122719230850240254	0	83	0	429	1476	300	تحل له اذ- كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وظلم المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة فمن لم تكن مسمكنته من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله تعالي من له الملك مسكينا فقال تعالي اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر وقال الشافعي ا---------لفقراء هم الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله 396 قوله	160	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms668	false	-2718963033071665627	119	195	614	1012	1561	300	تحل له اذا كان ساءغا في اللغة ان يقال ضرب فلان المسكين وضرب المسكين وهو من اهل الثروة واليسار وانما لحقه اسم المسكين من جهة الذلة ف---لم تكن مس-كن-ة من جهة الفقر فالصدقة له حرام وقد سمي الله------ من له الملك مسكينا فقال------ اما السفينة فكانت لمساكين---------------- وقال الشافعيرحمه الله الفقراء--- الزمني الذين لا حرفة لهم واهل الحرف الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين السءال ممن له حرفة تقع مو-عا ولا يغنيه وعياله---- قوله	668	-7256069847928571172	381	686.0	307	439	86.78815460205078	69	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	10	65	47	347	1552	300	قال الازهري في هذا الحديث----------------------- مثلان---- احدهما للمفرط في الجمع المانع من الحق واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم-------------------- وان مما ينبت الربيع ما يقتل وذلك ا---------------------------------------ن الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر منه -الماشية حتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهلك وا-لثاني للمقتصد واليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر لا-------------ن الخضر ليست من احرار البقول	163	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms154	false	7365694804752721971	64	163	328	848	1568	300	قال الازهر---ي هذا الخبر اذا بترلم يكد يفهم وفيه مثلان ضرب احدهما للمفرط في --جمع الدنيا ومنعها من حقها وضرب الاخر للمقتصد في اخذها والانتفاع بها واما قوله وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا فهو مثل المفرط الذي اخذها بغير حق وذلك ان الربيع ينبت احرار العشب- فتستكثر منها الماشية حتي تنتفخ بطونها لما قد جاوزت حد الاحتمال فتشتكي امعاءها منها فتهلك كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حقها ويمنع ذا الحق حقه بذلك في الاخرة بدخوله النار واما مثل المقتصد-------------- فقوله صلي الله عليه وسلم الا اكلة الخضر وصفها به وذلك ان الخضر ليست من احرار البقول	154	-7256069847928571172	207	288.0	163	540	38.33333206176758	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms163	true	-3249242386320268906	203	232	1067	1212	1552	300	الدنيا حلوة خضرة ص قال الهروي خضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجر- وسمعت الازهري يقو-----ل اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا	163	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms235	false	40215543414117734	122	148	614	747	1545	300	الدنيا حلوة خ------------------ضرة يعني غضة ناعمة طرية واصله من خضرة الشجرة وسمعت الازهري يقول يقال اخذ الشء خضرا مضرا اذا اخذه بغير ثمن وقيل غضا طريا	235	-7256069847928571172	127	243.0	102	151	84.10595703125	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms167	true	6938726670752149415	180	217	980	1181	1631	300	اليد ويقال ايضا مثدون اليد -معناه صغير اليد مجتمعها بمنزلة ثندوة الثدي وكان اصله مثند اليد فقدمت الدال علي النون كما قالوا جبذ وجذب وعاث في الارض وعثا والثندوة مفتوحة الثاء بلا همزة فاذا ضم-ت الثاء همزت	167	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms100	false	3273341143294496490	129	163	649	837	1525	300	اليد ويروي مثد------ن اليد ومعناه صغير اليد مجتمعها بمنزلة ثندوة الثدي و----اصله مثن-----د فقدمت الدال علي النون كما قالوا جبذ وجذب وعاث في الارض وعثا والثندوه مفتوحة الثاء بلا همزة فاذا ضممت الثاء فقلت	100	-7256069847928571172	176	315.5	142	203	86.69950866699219	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	94	125	510	661	1514	300	فم الصاءم بضم الخاء تغيره قال الهروي يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي رضي الله عنه وسءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال	182	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms246	false	-1861455039192768858	276	299	1437	1548	1551	300	فم الصاءم--------------------------- يقال خلف فوه اذا تغير يخلف خلوفا ومنه حديث علي------------- وسءل عن قبلة الصاءم فقال وما اربك الي خلوف فيها ويقال	246	-7256069847928571172	111	201.0	88	151	73.50993347167969	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	155	252	801	1303	1542	300	كما ثن-وا حنانيك اي تحننا بعد تحنن و-----------------اصل لبيك ل-ببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء- كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قو-----------------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم---- امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها------------------------------------ اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	187	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms763	false	-1057853093749407302	25	109	126	558	1496	300	كما قالوا حنانيك اي رحمة- بعد رحمة وقال بعض النحويين اصل لبيك لبببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثانية ياءا كما قالوا-------- تظنيت والاصل تظننت والثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتجاه------ي اليك يا رب وقصدي فثني للتوكيد اخذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها والثالث---- محبتي لك يا رب من قول العرب امراة لبة اي------ محبة لولدها عاطفة عليه ومنه قول الشاعر وكنتم كام لبة ظعن ابنها والرابع اخلاصي لك يا رب من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	763	-7256069847928571172	300	456.0	235	585	51.28205108642578	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms189	true	1389611067673961963	173	209	860	1048	1485	300	واما النعال السبتية فقال الازهري انم-ا سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه قال الهروي وقيل سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	189	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms365	false	3699579266881732198	204	240	1073	1254	1557	300	فانا احب ان البسها قا--ل الازهري كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل يقال سبت راسه اذا حلقه ------يسبته قلت سميت سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت يقال رطبة منسبتة اي لينة	365	-7256069847928571172	156	283.5	123	189	82.53968048095703	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms195	true	-5867384447880024182	172	242	878	1241	1520	300	صلي الله عليه وسلم ل--------------صفية رضي الله عنها عقري حلقي ----------ص معن-------اه عقرها الله و-----اصابها----- بوجع في حلقها وهذا ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء ف-ي الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف --قال ---------------------------------------ابو عبيد صوابه عقرا حلقا لان معناه عقرها الله عقرا -قال غيره مثل سقاه سقيا ورعاه رعيا وقيل عقري حلقي بغير تنوين صواب لان معناه جعلها الله كذلك ف----الالف فيهما للتانيث مثل ---------غضبي وحبلي وقيل عقري اي جعلها الله	195	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms587	false	7249921565050248617	23	101	121	521	1557	300	صلي الله عليه وسلم انها حاءض يعني صفية --فقال------- عقري حلقي قال ابو بكر معني عقري اي عقرها الله وحلقي اصابها الله بوجع في حلقه-----ا ظاهره الدعاء عليها وليس بدعاء علي الحقيقة وهذا من مذهبهم معروف ويقال حلقه اصاب حلقه ووجهه اي اصاب وجهه وقال ابو عبيد صوابه عقرا حلقا لان معناه عقرها الله عقرا وقال ------------------------------غيره عقري حلقي -----------صواب لان معناه جعلها الله عقري حلقي الالف الف ا--لتانيث بمنزلة سكري وغضبي وفي حديث ابن عباس رضي الله ---	587	-7256069847928571172	254	362.0	203	460	55.21739196777344	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	217	261	1038	1272	1461	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وقال الحربي عن بعضهم---- سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء -حجرها ابيض يضرب الي السواد	198	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms203	false	-7085681980412753766	0	45	0	239	1567	300	حمسا لانهم تحمسوا في دينهم اي تشددوا وكانوا لا يقفون بعرفة ولا يخرجون من الحرم ويقولون نحن اهل الله فلا نخرج من حرم الله وكانوا لا يدخلون البيوت من ابوابها وذكر الحربي عن بعضهم قال سموا حمسا بالكعبة لانها حمساء وحجرها ابيض يضرب الي السواد	203	-7256069847928571172	231	447.5	187	239	96.65271759033203	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	18	141	81	685	1486	300	قوله- وفلان كافر بالعرش ص اي -هو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها المعني اني سبقته الي الاسلام قال ابو العباس ويقال اكتفر الرجل اذا لزم الكفور وهي القري وفي حديث ابي هريرة رحمه الله ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا اي قرية قرية وفي حديث عمر رضي الله عنه اهل الكفور هم اهل القبور يعني القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم قال ابو عبيد وسميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظلل ويقال لها عروش وعرش فمن قال عروش فواحدها عرش ومن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب وفي حديث ابن عمر اذا نظر الي عروش مكة قطع التلبية والعرش في غير هذا عرق في اصل العنق ومنه قول ابي جه----ل لابن مسعود يوم بدر ---خذ سيفي فاحتز به راسي من عرشي	199	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms552	false	-2194098502440535816	8	74	41	366	1546	300	-وسلم وفلان كافر بالعرش يعني وهو مقيم بعرش مكة وهي بيوتها ومنه ح--------------------------------------------------------------------------------------ديث ابن-------------------------------------------------------------------- عمر كان اذا نظر الي عروشي مكة وهي بيوتها قطع التلبية قال ------------------------------------ابو عبيدة سميت عرو--------شا لانها عيدان تنصب وتظلل ويقال لها عروش ايضا فمن قا-------------------------ل عرش فواحدها عريش مثل قل-ب وقلب ومن قال عروش فواحدها عرش وفي مقت------------------------------------------------------------ل ابي جهل قال لابن مسعود سيفك كهام فخذ سيفي فاختر--- راسي من عرشي	552	-7256069847928571172	214	275.5	163	613	34.9102783203125	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	120	209	589	1013	1447	300	اعوذ بك ---من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته اذا لفها وحارها -------اذا نقضها وقيل------------------------------ يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك--- ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع---- قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقول الله تعالي انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع--------- والحور الرجوع	214	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms210	false	6206667404396707064	83	181	454	917	1497	300	نعوذ بالله من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال حاز عمامته اذا لفها وحار ب عمامته اذا نقضها قال ذلك ابو اسحاق النحوي وقال غيره يجوز ان ي-----راد بذلك اعوذ بك من ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحنا ك-نقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع الي قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حال- جميلة فحار عن ذلك اي رجع وقوله ----------انه ظن ان لن يحور اي لن يرجع الي الله والحور الرجوع	210	-7256069847928571172	393	706.5	309	480	81.875	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	236	278	1191	1405	1509	300	ما بين لابتيها حرام ص قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة ال-------------------سود وجمعها لابات في القليل--------------- فاذا كثرت فهي --لاب و--لوب مثل قارة وقور وساحة وسوح وباحة وبوح قال الهروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان --اي ما بين طرفي المدينة	217	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms783	false	6656610497227467825	200	285	997	1440	1514	300	ما بين لابتيها قا-------ل الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجار سود وجمعها لابات ما بين الثلاثة الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قازة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت بعيد ما بين اللابتين ارادات واسع العطن واسع الصدر والاصل فيه ان مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لابتين وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اراد ما بين طرفي المدينة	783	-7256069847928571172	186	296.5	146	450	41.33333206176758	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	203	276	1017	1409	1533	300	وقع في الحديث علي ظاهره الجماع لانه قال ومن لم يستطع فعليه بالصوم ولو كان غير مستطيع للجماع لم يكن له حاجة الي الصوم وقوله فانه له وجاء قال ابن ولاد وغيره الوجاء بكسر الواو وممدود قال ابو عبيد اراد ان الصوم يقطع النكاح ويقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاءة ---------------------قال غيره الوجاء ان توجا العروق والخصيتان باقيتان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان	224	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms913	false	8844547900626527199	93	141	447	713	1517	300	وجا في الحديث عليكم بالباءة ف------------من لم يستطع فعليه بالصوم--------------------------------------------------------- فانه له وجاء قا--------------------------------------------ل ابو عبيد-------------------------- ويقال للفحل اذا رضت انثياه قد وجء وجاء اراد انه يقطع النكاح وقال غيره الوجاء ان توجء العروق والخصيت--------ان بحالهما والخصاء شق الخصيتين واستءصالهما والجب ان تحمي الشفرة ثم تستاصل بها الخصيتان	913	-7256069847928571172	229	388.5	188	413	55.447940826416016	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	110	246	534	1229	1494	300	التي مات زوجها او طلقها ومنه قوله سبحانه وتعالي وانكحوا الايامي منكم والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا وكذلك -----------------------------------------------الرجل الذي لا امراة له ويقال تايمت المراة اذا اقامت علي الايوم لا تتزوج وانشد ثعلب الطويل وقولا لها يا حبذا انت هل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما قال ابو عبيد يقال رجل ايم وامراة ايم وانما قيل للمراة ايم------------- لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار للرجال يق-ال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل ----الرجال فيصير نساءهم ايامي وقد امت المراة تءيم وامت انا قال الشاعر الطويل لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تء-م كما امت وفي الح-----------------------------------------------ديث كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ان تطول العزبة والعيمة شدة الشوق الي اللبن يقال ما له ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه والغيمة شدة العطش	237	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms041	false	-4292993268372124017	100	231	488	1151	1498	300	التي مات زوجها او طلقها ومنه الحديث تايم حفصة من خنيس قال----------- والبكر التي لا زوج لها ايم ايضا ومنه الحديث تطول ايمة احداكن فهذا في البكر خاصة قال والرجل------------------------------------ اذا لم يكن له امراة ايم ايضا وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة---- رجل ايم وامراة ايم وانما قيل للمراة ايم ولم يقل ايمة لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار للرجال ويقال ايم بين الايمة ويقال الغزو مايمة اي يقتل فيه الرجال فتصير نساءهم ايامي وقد امت ت-------ءيم وامت انا قال الشاعر------- لقد امت حتي لامني كل صاحب رجاء لسلمي ان تءيم كما امت وفي الحديث الايم احق بنفسها فهذه في الثيب خاصة وفي الحديث كان يتعوذ من الايمة والعيمة والغيمة فالايمة ان تطول العزبة والعيمة شدة الشهوة ----للبن يقال مال-ه ام وعام اي فارق امراته وذهب لبنه والغيمة شدة العطش	41	-7256069847928571172	487	826.5	388	808	60.27227783203125	85	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	86	136	465	729	1492	300	حديث عبد الله و---ذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين التج-------------بية تكون في حالين احد-هما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم----------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجودا------------- فجعل السجود هو التجبية	243	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms115	false	915475101466772477	48	115	236	585	1532	300	حديث عبد الله انه ذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو المعني الذي جاء في الحديث الا تراه قال قياما والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا و----هذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجيبة	115	-7256069847928571172	246	431.0	197	353	69.68838500976562	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	138	243	719	1285	1585	300	احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا -عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود------------------ حسب كالنفض والنفض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه -خلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته بيا---------------------------ن ذلك حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم عليه وفد هوازان يكلمونه في سبيهم فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا ام---------------ا المال واما السبي فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال والحسب فانا نختار الحسب واختاروا ابناءهم ونساءهم وفي حديث سماك	259	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms173	false	-1776431891011585577	185	300	958	1577	1577	300	احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا وعد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب العد والمعدود حسب وكذلك العد والعدد والنقض والنقض والحبط والحبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته سمي حسبا لكثرة ذكوره عدة ب وسنن ذلك حديثه صلي الله عليه وسلم لما قدم----- وفد هواز-ن يكلمونه في سبيهم -قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذ خير-نا بين المال والحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم وفي حديث سماك-	173	-7256069847928571172	543	1014.0	441	628	86.4649658203125	90	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	243	275	1285	1459	1585	300	ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرموه وفي- حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاة بكذا درهما وبالحسب والطيب اي بالكرامة وطيب النفس و--------------------------------------حسبت الرجل---- اجلسته علي الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة	259	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms174	false	4191065509132918916	0	41	0	216	1547	300	ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرموه ومنه حديث طلحة هذا ما اشتري طلحة من فلان فتاة بكذا درهما -بالحسب والطيب اي بالكرامة وطيب النفس يقال ما حسبوا ضيفهم اي ما اكرموه ويقال حسبت الرجل اذا اجلسته علي الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة	174	-7256069847928571172	170	306.0	138	217	78.34101104736328	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	189	236	953	1194	1500	300	وفي الحديث انه قال لبعض م----ن وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش-- البيت الذليل القريب السمك ------------------------سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع	278	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms188	false	3380301499260948932	16	68	79	347	1522	300	وفي الحديث انه قال لبعض من كان وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه فينظر ا--يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احافش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش ب البيت الذليل القريب السمك وكذلك قال ابن الاعرابي وسمي به لضيقه -التحفش الانضمام والاجتماع	188	-7256069847928571172	232	420.5	186	271	85.60885620117188	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	244	300	1237	1500	1500	300	ثم توتي بدابة شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ص قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال-	278	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms664	false	4188739867106734808	124	178	625	884	1490	300	ثم تءتي بدابة شاة او طير فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات --قال القتيبي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال	664	-7256069847928571172	255	486.0	202	265	96.2264175415039	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	33	87	157	444	1529	300	ان جاءت به اكحل جعدا حمش الساقين ص قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل----------------- يقال رجل	283	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms128	false	-916879020065456344	246	300	1248	1531	1531	300	ان جاءت به اورق جعدا ال-------------------------جعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل الذي لا يبض حجره يقال رجل-	128	-7256069847928571172	256	472.0	208	309	82.84789276123047	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	186	212	981	1105	1575	300	حتي يزهو --------قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر -قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	312	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms362	false	8039087794823688475	150	177	764	894	1512	300	حتي يزهو قال شمر قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر وقال غيره يزهو خطا في النخل انما--- يزهي	362	-7256069847928571172	121	228.0	96	133	90.9774398803711	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms313	true	4273008988200224988	211	264	1079	1357	1548	300	كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه و------------اذا وقف احدهما علي ما يكره تدافعا فحرص علي فسخ--------- البيع وحرص ال--اخر علي امضاءه وهذا شبيه بتسميتهم ما------------------------------------- يءخذ ع-----ن العيب----------------------------------------------------------- ارشا لما فيه من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم تاريشا اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش	313	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms349	false	6167310629000531727	47	120	243	626	1581	300	كل واحد من المتاب-عين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه وقال ابو بكر اذا وقف------ا علي العيب-- تدافعا فحرص الباءع علي امضاء البيع وحرص المشتري علي فخه قال و---شبيه بالمزابنة في استحقاقها هذا الاسم الارشن وهو الذي يءخذ عوضا من العيب الموجود في السلعة اذا لم يقف عليه المشتري في وقت شراءه سمي ارشا لما فيه من التنازع والخصومة يقال ارشت بين القوم -------اذا افسدت والقيت بينهم الشر والارش ماخوذ من التاريش	349	-7256069847928571172	226	346.5	180	402	56.21890640258789	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms314	true	8770737166696976418	100	144	536	766	1573	300	وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم -يقال للرجل احقل اي ازرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقا-ل الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه فان- كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو من بيع الز-رع قبل ادراكه قال والحقلة المزرعة ويقال لا تنبت البقلة الا الحقلة	314	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms193	false	5835448350758244727	9	83	51	441	1586	300	وفي الحديث ما تصنعون بمحاقلكم اي بمزارعكم ويقول الرجل احقل اي -زرع قال وانما وقع الحظر في المحاقلة والمزارعة لانهما من الكيل وليس يجوز شء من الكيل والوزن اذا كانا من جنس واحدالا مثلا بمثل ويدا بيد وهذا مجهول لا يدري ايهما اكثر وقالل الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلط سوقه فاذا كانت المحاقلة ماخوذة من هذا فهو--- بيع اللزرع قبل ادراكه قال والحقلة المرزعة ويقال لا ينبت البقلة الا الحقلة	193	-7256069847928571172	218	389.0	175	394	55.32994842529297	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	91	146	487	790	1533	300	المخابرة---- هي المزارعة علي النصيب كالثلث وغير-----------ه والخبرة النصيب قال الشاعر الطويل اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني وقال الازهري الخبر يكون زرعا ويكون اكارا وقال ابن الاعرابي----- اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	320	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms218	false	4224249152672927433	129	184	643	938	1585	300	المخابرة قيل هي المزارعة علي النصيب كالثلث والربع وما اشبهه والخبرة النصيب قال الشاعر------- اذا ما جعلت الشاه للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني والخبار ارض لينة وكان------------------------ ابن الاعرابي يقول اصل المخابرة------ من خيبر لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	218	-7256069847928571172	244	420.5	198	332	73.49397277832031	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms331	true	-651928145779323686	82	155	411	785	1503	300	الكلا النبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع-ليها وارد فغلب علي ما بها ومنع من ياتي بعده من الاست-قاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلا لانه متي ورد رجل- بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش والذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به---- الكلا قال ابو القاسم الزجاجي الكلا	331	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms753	false	1566336479319923055	125	200	627	1005	1544	300	الكلا للنبات قال ومعني الحديث ان البءر تكون في البادية او في صحراء ويكون قربها كلا فاذا ورد ع ليها وارد فغلب علي ماء-ها ومنه من ياتي بعده من الاستسقاء منها كان -منعه الماء مانعا الكلا لانه متي ورد رجلا بابله فارعاها ذلك الكلا ثم لم يسقها قتلها العطش فالذي يمنع ماء البءر يمنع النبات القريب منه وهو مثل الحديث الاخر لا يمنع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا وفي الحديث من مشي عل-ي الكلا	753	-7256069847928571172	348	641.0	278	381	91.33858489990234	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms401	true	1576957922210939937	265	300	1341	1520	1520	300	اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة تشير بهما الي الانسان ليفطن بهما تقول-	401	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms771	false	2950484644840957464	0	35	0	178	1584	300	اي افطن لها ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم وقال ابو الهيثم العنوان واللحن واحد وهما العلامة يشير به-ا الي الانسان ليفطن به-ا يقال	771	-7256069847928571172	174	330.0	140	180	96.66666412353516	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms409	true	871596789417358914	245	300	1293	1557	1557	300	انه بعث صلي الله عليه وسلم الي قومه وقال عليه السلام اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال---------------- ابن الاعرابي اراد--- اقم في دارهم امنا-------- كانك ظبي في كناسه قد امن من حيث لا يري انسيا قال غيره--- وفيه وجه اخر انه---------------- امره ان ياتيهم كالمتوحش لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر-	409	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms298	false	-6545014518756200032	104	164	563	856	1600	300	انه بعث الضحاك بن سفيان--- الي قومه وقال------------ اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد ا---من حيث لا يري انسيا قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر	298	-7256069847928571172	221	357.5	173	311	71.06109619140625	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	2	111	9	604	1555	300	--حديث اخر فدعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض و-----------------اربضت الشمس---- اشتد حرها حتي تربض الوحش- في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الش------------------------------------------------------------------------------اة بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب ويروي بين الربضين ومعني هذه الرواية بين مربضي غنمين وفي ح--ديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر لما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر اشراط الساعة----- وان تنطق الروبيضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله فقال الرجل التافه ينطق في ام-ر العامة قال الاز-----------------------------------------------هري هي تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعيا لربيض و---------الهاء فية للمبالغة وقيل انه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها	410	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms298	false	-6545014518756200032	49	239	255	1260	1600	300	الحديث و----دعا باناء يربض الرهط اي يرويهم حتي يناموا ويمتدوا علي الارض وقال الرياشي يقال اربضت الشمس اذا اشتد حرها حتي يربض الوحشي في كناسها وفي الحديث مثل المنافق مثل الشاة بين الريضين ويروي بين الربيضين فمن رواه الربضين اراد بين مربضي غنمين ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها اراد انه مذبذب و----------------------------------------------------في الحديث انه بعث الضحاك بن سفيان الي قومه وقال اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتينبي روي عن ابن الاعرابي انه قال اقم في دارهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قال الازهري وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا وفي الحديث حين ذكر اشراط الساعة فقال وان ينطق الرويبضة في امر العامة قيل وما الروبيضة يا رسول الله -قال الرجل التافه ينطق في امور العامة وهو كحديثه الاول وان ير رعاء الغنم رءوس الناس وقال الازهري هي تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الربيض ادخل فيها الهاء ------مبالغة وم----نه قيل للتافه من الناس رابضة وروبيضة لربوضه في بيته وقلة ابتعاثه في معالي الامور يقال رجل ربض عن الحاجات والاسفار لا ينهض فيها	298	-7256069847928571172	505	885.5	409	1072	47.10820770263672	75	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	113	169	615	913	1555	300	نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفة وللماء القليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي جورا اراد بحر المشرق وبحر المغرب----------------------------------------------------------------------------------------------------- والنطف القطر يقال نطف الشء ينطف بكسر الطاء وضمها ايضا في المستقبل وبفتحها في الماضي لا غير ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا	410	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms857	false	6619275443487794544	59	126	314	667	1550	300	نطفة العرب تقول للماء الكثير نطفه ول------لقليل نطفة ومنه الحديث حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخاف جورا اراد بحر المشرق وبحر المغرب وشرب اعرابي من ركية شربة فقال هذه نطفة عذبة وفي بعض الاخبار انا نقطع اليكم هذه النطفة يعني ماء البحر والنطف القطر----- نطف----- ينطف وينطف وليلة نطوف داءمة القط------------------------------ر ومنه الحديث ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله اني رايت ظلة تنطف سمنا وعسلا	857	-7256069847928571172	223	382.5	179	399	55.88972473144531	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms416	true	-8184023208867013552	109	147	534	724	1443	300	ويقال للرجل الشديد الخلق انه لضليع الخلق----------------------------- وفي حديث علي رضي الله عنه في وصف النبي---- صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ويقال هو مضطلع بحمله اي قوي عليه	416	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms499	false	7234613427185148000	83	123	423	632	1526	300	ويقال للرجل الشديد الخلق انه لضليع الخلق وضليع الثنايا غليظها وشديدها وفي حديث علي------------- في وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حمل فاضطلع بامرك لطاعتك هو افتعل من الضلاعة وهي القوة ي-قال هو مضطلع بحمله اي قوي عليه	499	-7256069847928571172	170	312.0	135	223	76.23318481445312	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	109	181	552	954	1539	300	ولا يدخلو-ها الا بجلبان السلاح السيف وقرابه ص قا-------------------------------ل الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة و------------------------------------------روي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء قال والجلبان	431	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms132	false	3718622244948051117	216	300	1108	1579	1579	300	ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر- الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة قال النابغة الجعدي كتنحية القتب المجلب قلت روي ابن قتيبة--- هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء قال والجلبان-	132	-7256069847928571172	375	690.0	308	476	78.78150939941406	61	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms432	true	-5164597175062793958	9	63	40	336	1514	300	لقد---- اصطلح اهل هذه البحيرة ان يتوجوه ص البحيرة مدينة النبء صلي الله عليه وسلم والبحار القري قال الشاعر الخفيف ولنا البدو كله والبحار اي والقري 846 وقوله يعصبوه ص اي يسودوه -كانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او يعصب به امور الناس وكان ايضا يقال-------- المعمم والعماءم تيجان العرب وهي العصاءب	432	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms571	false	-2340699044560177853	122	164	631	863	1551	300	فقد كان اصطلح اهل هذه البحيرة ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء-------- الله بالاسلام شرق بذلك --------------------------------------------------------------قوله يعصبوه-- اي يسودوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لانه يعصب بالتاج او تعصب به امور الناس وكان----- يقال له ايضا المعمم والحماءم تيجان العرب وهي العصاءب	571	-7256069847928571172	180	288.5	145	309	58.25242614746094	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms434	true	-3635357295847391260	153	228	780	1181	1579	300	معه بفرس طلحة انديه مع الظهر قال الشيخ قال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القت-بي وقال الصواب لابديه اي لاخرجه الي البدو قال ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القت-بي والصواب ما قال- الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي يسيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي	434	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms839	false	1414426293873240775	188	257	1000	1375	1570	300	----بفرس لي ل-انديه ق-------------------ال ابو عبيد عن الاصمعي التندية ان يورد الرجل الابل حتي تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها ساعة ثم يردها الي الماء وهو في الابل والخيل ايضا قال الازهري وانكره القتيبي وقال الصواب لابدية اي لاخرجه الي البدو---- ولا تكون التندية الا للابل قال الازهري اخطا القتيبي والصواب ما قاله الاصمعي وللتندية معني اخر وهو تضمير الفرس واجراءه حتي -سيل عرقه ويقال لذلك العرق اذا سال الندي	839	-7256069847928571172	366	685.0	298	404	90.59406280517578	62	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms435	true	-8684493292887600327	239	280	1236	1471	1567	300	وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار وخدمتاه تذبذبان اراد-- بخدمتيه ساقيه فسميتا بذلك لانهما موضع- الخدمتين و-هما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخ-لهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين	435	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms223	false	6427613276689018074	8	49	42	280	1576	300	وفي حديث سلمان انه رءي علي حمار وخدمتاه تذبذبان ارادوا بخدمتيه ساقيه -سميتا بذلك لانه-ا موضعا الخدمتين وبهما الخلخالان ويقال اريد بهما مخرج الرجل من السراويل ومنه الحديث بادية خدامهن اي ظاهرة خلاخيلهن ومنه قيل فرس مخدم اذا كان ابيض الرسغين	223	-7256069847928571172	233	435.5	192	240	97.08333587646484	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	234	286	1181	1443	1509	300	وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدخن ايضا الدخان-- ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها وهيج-ها شب-ه بالدخان الذي يرتفع	437	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms264	false	-833059548504214961	9	78	54	398	1544	300	وفي الحديث هدنة علي دخن قال ابو عبيد ------------------------------------------تفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه قال واصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد فوجه الحديث ستكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت والدخن----- الدخان ا ومنه الحديث وذكر فتنة فقال دخنها من تحت قدمي رجل من اهل بيتي يعني اثارتها وهيجتها شبهه بالدخان الذي يرتفع	264	-7256069847928571172	204	349.5	162	391	52.173912048339844	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms438	true	1900617186270895176	0	35	0	179	1495	300	كالعصبية لا يستبين ما وجهه قاله ابن حنبل وقال ابن اسحاق -هذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا وكانه اصله من التعمية وهو التلبيس وفي حديث الزبير------------- لءلا يموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل	438	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms600	false	1787162697863339279	75	109	355	529	1518	300	كالعصبية لا يستبين ما وجهه-------------- وقال---- اسحاق وهذا في تجارح القوم وقتل بعضهم بعضا فكان- اصله من التغمية وهو التلبيس وفي حديث الزبير رضي الله عنه لءلا تموت ميتة عمية اي ميتة فتنة وجهل	600	-7256069847928571172	157	272.0	126	193	81.34715270996094	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	25	58	116	275	1386	300	يكره ال-شكال من الخيل ص قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكا-------ل الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	440	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms445	false	956494251244774319	72	104	363	524	1544	300	-كره الاشكال في الخيل-- قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة اخذ من الشكال الشكال الذي يشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون--- ثلاث قواءم	445	-7256069847928571172	150	267.5	119	167	89.82035827636719	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	260	300	1200	1386	1386	300	وفي ح--ديث صل في القوس واطرح القرن قال الهروي القرن جعبة من جلود تشق ثم تخرز وانما تشق كي يصل اليها الريح ولا يفسد الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومن ح-ديث عمر رضي-	440	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms701	false	4143222905660031730	147	184	760	937	1526	300	وفي الحديث صل في القوس واطرح القرن ال-----------قرن جعبة من جلود تشق ثم تحرر وانما تشق كي يصل اليه -الريح فلا يفسد الريش وامره بنزع القرن لانه كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ ومنه حديث عمر-رضي	701	-7256069847928571172	164	301.5	130	190	86.31578826904297	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	185	212	861	991	1386	300	كلما سمع هيعة طار اليها ص قال ابو عبيد- الهيعة الصوت الذي يفزع منه يقال------------- هاع يهيع هيوعا وهيعانا اذا جبن وهاع يهاع اذا جاع و---------اذا تهوع	440	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms908	false	-3994840004916011577	181	212	921	1072	1526	300	كلما سمع هيعة طار اليها-- قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي يفزع منه ويخافه من عدو وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا اذا جبن وهاع يهاع اذا جاع وهاع يهاع اذا تهوع	908	-7256069847928571172	124	215.0	98	153	81.0457534790039	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	159	193	751	919	1482	300	الثبج الوسط قال ابو زيد----- ضرب بالسيف ثبج الرجل اي وسطه وال----ثبج ما بين الكتفين وفي حديث واءل بن حجر وانطوا الثبجة يقول اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته	441	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms098	false	4992443070668428533	212	248	1078	1255	1504	300	الثبج الوسط قال ابو زيد يقال ضرب بالسيف ثبج الرجل اي وسطه وقيل الثبج ما بين الكتفين وفي حديث واءل بن حجر وانطوا الثبجة يقول اعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا من رذالته	98	-7256069847928571172	166	322.5	132	177	93.78530883789062	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	130	152	614	719	1482	300	قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب	441	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms241	false	6832938626009285964	156	178	782	887	1567	300	قال ابو عبيد الاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا وكذلك كل طالب حاجة اذا لم يقضها فقد اخفق واخفق الصاءد اذا خاب	241	-7256069847928571172	105	210.0	83	105	100.0	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	54	119	267	570	1482	300	اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرجل ناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب و--------------------------------------منه حديث ابي بكر --------------انه ارتاب بلبن شربه اي- لم يحل له فاست--نتل يتقيا اي يتقدم وذكر الهروي انه ي-----قال نتل ايضا اذا تقدم ومنه----------------- ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابيه رضي الله عنه فنتل ابو بكر------------------- ومعه سيفه	441	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms830	false	2999081662461559852	0	80	0	385	1498	300	اي تقدم قال ابو بكر وبه سمي الرج لناتلا ونتيلة ام العباس بن عبد المطلب ويقال استنتل وابرنتا وابرندع اذا تقدم ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه وانه ارتاب بلبن شربه انه لم يحل له ما استنتل يتقيا اي -تقدم قال الشيخ رحمه الله ويقال نتل ايضا اذا تقدم ومنه ما جاء في الحديث ان عبد الرحمن بن ابي بكر برز يوم بدر فقال هل من مبارز فتركه الناس لكرامة ابي-------------ه فنتل ابو بكررضي الله عنهاي تقدم ومعه سيفه	830	-7256069847928571172	266	449.5	208	399	66.66666412353516	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms446	true	8550447268611839673	243	279	1215	1401	1491	300	والموقوذة يعني التي تقتل بعصا او حجارة لا حد لها فتموت بلا- ذكاة يقال وقذتها اقذها اذا اثخنتها ضربا وفي حديث عاءشة رضي الله عنها تصف اباها رضو---------------------------------------------------------ان الله عل----------------------------------------------------------يه فوقذ النفاق تريد -انه دمغه وكسره	446	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms941	false	4901223015474925835	108	162	571	860	1590	300	والموقوذة يعني التي تقتل بعصا او حجارة لا حد لها فتموت بغير ذكاة يقال وقدتها اقدها اذا اثخنتها ضربا وفي حديث عاءشة-------------- تصف اباها رضي الله عنهما وكان وقيذ الجوانح اخبرت انه كان محزون القلب كان الحزن قد ضعفه وكسره والجوانح تجن القلب فلذلك قالت وقيذ الجوانح وفيه فوقذ النفاق ارادت انه دمغه وكسره	941	-7256069847928571172	159	263.0	128	303	52.47524642944336	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	83	114	387	559	1502	300	قال ابو عبيد هو اللحم يءخذ فيغلي اغلاء- ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيتهرا يقال وشقت اللحم ف-----------------------------------------اتشق و----------------الوشيقة القديد ومنه الحديث فتواشقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	450	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms930	false	-622605321057004057	205	247	1077	1303	1575	300	قال ابو عبيد هي اللحم يءخذ فيغلي اغلاءة ويحمل في الاسفار ولا ينضج فيهترا وقد- وشقت اللحم فانشق واتشقت اللحم ايضا قال فلا تهد منها واتشق وتجبجب وقال غيره الوشيقة القديد في-- الحديث فتو-شقوه باسيافهم اي قطعوه كما يقطع اللحم اذا قدد	930	-7256069847928571172	161	273.0	130	230	70.0	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms461	true	-3161861968402718885	195	228	958	1136	1509	300	اوابد كاوابد الوحش فان الاوابد التي تاب---دت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد وتابدت الديار توح---شت وخلت من قطانها ومنه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او بخصلة ينفر منها ويستوحش	461	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms004	false	-443634288966971729	13	47	66	245	1493	300	اوابد كاوابد الوحش---- الاوابد التي قد تابدت اي توحشت ونفرت من الانس وقد ابدت تابد وتابد وتابدت الديار اي توحشت وخلت من قطانها ومنه قولهم جاء بابدة اي بكلمة او -خصلة ينفر منها ويستوحش	4	-7256069847928571172	167	322.5	135	184	90.76087188720703	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	225	274	1106	1353	1483	300	قال ابو عبيد عن ابي عمرو الفرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه ف-ذلك الفرع	462	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms655	false	8076042773324263824	97	142	498	731	1523	300	قال ابو عبيد ال------------فرع والفرعة بنصب الراء هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه--- وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع	655	-7256069847928571172	227	435.0	182	248	91.53225708007812	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	6	50	25	234	1483	300	الله الي الارض قال بعض اهل اللغة اي حطه ودقه يقال وهصت الشء ووقصته ووطسته ومنه الحديث ان ادم عليه السلام حين اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض -قال ابو حمزة------ رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه علي شء فشدخه فقد وهصه	462	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms950	false	4481397929678893032	0	38	0	179	1488	300	الله الي الارض------------------ اي حطه ودقه يقال وهصت الشء------- ووطسته ومنه الحديث ان ادم حيث------------ اهبط من الجنة وهصه الله الي الارض وقال ابو حمزة معناه رمي رميا عنيفا وكل من وضع قدمه علي شء فشدخه فقد وهصه	950	-7256069847928571172	169	300.0	132	216	78.24073791503906	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms473	true	-6467912755788041358	80	144	424	742	1506	300	بينا انا ناءم اتيت بمفات-ح خزاءن الارض فتلت في يدي معناه ا---------------لقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط وقوله تعالي وتله للجبين اي صرعه والتل الدفع والصرع قاله غير ابن الاعرابي 954 ذكر حديث ابي شعيب وانه دعا النبي صلي الله عليه وسلم	473	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms095	false	2686849408178863208	24	86	129	436	1560	300	بينا انا ناءم اتيت بمفاتيح خزاءن الارض فتلت في يدي قال ابن الانباري اي فالقيت في يدي يقال تللت الرجل اذا القيته وقال ابن الاعرابي معناه فصبت في يدي والتل الصب يقال تل يتل اذا صب وتل يتل بكسر التاء اذا سقط وتاويله ما فتحه الله لامته بعد وفاته من خزاءن ملوك الارض فحقق الله رءياه بعد وفاته--------------------------- صلي الله عليه وسلم	95	-7256069847928571172	210	350.5	163	334	62.87425231933594	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	45	109	220	525	1464	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ان معناه هلم وهلا حث فجعلا كلمة واحدة يريد اذا ذكروا فهات وعجل بعمر وذكر في موضع اخر من كتابه معني حي اي اسرع بذ---كره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله ومنه قول ليلي الطويل------------------------ واي حصان لا يقال له-ا هلا اي اسكني للزوج فان شددت اللام من هلا صارت -------للوم والتحضيض 957----- قوله صلي --	474	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms899	false	-4979889759244084974	101	148	529	769	1525	300	اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر---------------------------------------------------------------------------------------------- معني حي اي اسرع الي ذكره ومعني هلا ---اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله وقالت--- ليلي الاخيلية اغيرتني داء بامك مثله واي حصان لا يقال لهلا هلا اي اسكني للزوج فان شددت --لامه-----ا صارت بمعني اللوم والتحضيض AUTO هلم قوله تعالي	899	-7256069847928571172	182	271.0	143	347	52.44956588745117	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	178	266	893	1332	1498	300	عن اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضع-ه علي احد منكبيه -قال غيره- من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراه-ة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير	482	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms447	false	-2308792116735475319	240	300	1259	1561	1561	300	عن اشتمال الصماء قا--ل الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل--- جسده لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعفه علي---- منكبيه وقال الشيخ من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهية الت-شف وابداء العورة ومن فسره تفسير-	447	-7256069847928571172	288	506.5	229	443	65.01128387451172	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	181	206	978	1098	1542	300	ثوبي زور------------- هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين	486	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms360	false	1303829836829207847	87	115	430	562	1501	300	ثوبي زور قال ابو عبيد هو ان يلبس المراءي ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل -كميه كمين اخرين يري ان عليه قميصين	360	-7256069847928571172	119	222.0	94	133	89.47368621826172	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	27	76	135	385	1506	300	ال-حمو-- الموت ص قال ابو عبيد يقول فلتمت ولا تفعل- ذلك فاذا كان رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاحماء--- من قبل الزوج والاختان من قبل المراة 1019 قوله	493	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms205	false	-3902432428981280683	178	248	903	1267	1512	300	الاحموها الموت قا--ل ابو عبيد تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون سلطان نار فمعني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم معها اشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت قال الاصمعي الاحماء هو من قبل الزوج والاختان من قبل المراة----- قوله	205	-7256069847928571172	237	430.0	190	372	63.709678649902344	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	199	238	1004	1205	1520	300	---------ال--------------مسحور قال طب الرجل اذا سحر فكني بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابن الانباري الطب حرف من الاضداد يقال--- لعلاج الداء -طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب حاذق----------------- سمي طبيبا لفطنته وحذقه	498	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms506	false	-2426249484991223136	150	193	769	982	1541	300	اي سحر يقال رجب مطبوب اي مسحور ----------------------كني بالطب عن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ابو بكر----- الطب حرف من الاضداد يقال طب لعلاج الداء وطب -للسحر--- وهو من اعظم الادواء ورجل ط-يب حاذق بالشء الموصوف به سمي طبيبا لفطنته وحذقه	506	-7256069847928571172	165	266.5	132	245	67.34693908691406	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	6	42	31	212	1530	300	لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له وقال بعضهم معني اف الاحتقار والاستثقال اخذ من الافف وهو القليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال-------- ابن الانباري معناه الاستقذار لما شم	531	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms021	false	5677829612686899281	137	201	672	982	1487	300	لكل ما يضجر منه ويستثقل اف له -----------------------------------قال الازهري والتف ايضا الشء الحقير وقرء اف منون مخفوض كما تخفض الاصوات وتنون تقول صه ومه وفيه عشر لغات اف واف واف وافا واف واف وافة واف لك بكسر الهمزة واف بضم الهمزة وتسكين الفاء وافي وفي الحديث فالقي طرف ثوبه علي انفه ثم قال اف اف قال ابو بكر ابن الانباري معناه الاستقذار لما شم	21	-7256069847928571172	127	202.5	100	345	36.81159591674805	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	236	266	1210	1357	1530	300	يقال تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد قال ومنه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو ابن العاص فقام من عند عمر مربد الوجه	531	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms297	false	6958383624549633156	252	281	1320	1463	1547	300	يقال تربد لونه واربد اي تلون وصار كلون الرماد و----منه الحديث كان اذا نزل عليه الوحي اربد وجهه ومنه حديث عمرو ابن العاص فقام من عند عمر مربد الوجه	297	-7256069847928571172	142	279.5	113	147	96.59864044189453	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms531	true	-7233249924427424564	159	192	818	997	1530	300	بالقوارير شبههن بها لضعف عزاءمهن والقوارير يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو بهن وينشد من القريض والرجز ما فيه تشبيب فلم يامن ان يفتنهن او يقع بقلوبهن حداءه فامره بالكف عن ذلك قال -	531	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms696	false	-6343123715856355704	36	68	199	372	1585	300	بالقوارير شبههن بها لضعف عزاءمهن والقوارير يسرع اليها الكسر وكان انجشة يحدو بهن------ من القريض والرجز ما فيه تشبيب فلم يامن ان يصيبهن او يقع بقلوبهن حداءه فامر- بالكف عن ذلك وقيل	696	-7256069847928571172	165	314.5	134	180	91.66666412353516	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms532	true	2545464603497571284	139	176	721	910	1562	300	ضليع الفم فقال واسع الفم قال غيره ضليع الفم اي عظيم الفم---------------------------------------- والعرب تحمد ذلك وتذم صغر الفم ومنه قوله في وصف منطقه كان يفتتح الكلام ويختتمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه ويقال للرجل اذا كان كذلك اشدق	532	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms499	false	7234613427185148000	15	55	76	282	1526	300	ضليع الفم -قال بعضهم اراد ---------------------عظيم الفم قال ويقال فلان ضليع الخلق اذا كان عظيما والعرب تحمد ذلك وتذم صغر الفم ومنه قوله في وصف منطقه كان يفتتح الكلام ويخ-تمه باشداقه وذلك لرحب شدقيه ويقال للرجل اذا كان كذلك اشدق	499	-7256069847928571172	155	272.5	125	229	67.68559265136719	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms544	true	6471609287562942263	222	300	1138	1524	1524	300	----بعضهم من لها يوم السبع السب-----------------ع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قال الشيخ وفقه اللهوقد سالت بعض ايمة اللغة عن هذا فقال لي ما اعرف لتسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجها ولكني اعرف في اللغة سبعت الرجل اسبعه سبعا اذا طعنت عليه فلعله لما كان يوم القيامة يوم الكشف عن المساوء سمي ذلك سبعا هذا الذي ذكر لي من سالته وقد رايت في بعض كتب اللغة يقال سبعت الاسد اذا ذعرته قال-	544	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms368	false	4700225667666162612	173	202	885	1039	1538	300	الذءب---- من لها يوم السبع قال ابن الاعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة والسبع ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذعر----------------------------------------- يقال سبعت الاسد اذا ذعرته قال	368	-7256069847928571172	118	172.5	94	408	28.921567916870117	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms547	true	-3515829839093082373	122	152	577	746	1481	300	قال ابو العباس------------- ثعلب سماهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل و---------العرب تقول لكل خطير نفيس ثق-ل فجعلهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما	547	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms105	false	9107359224004895381	156	191	796	988	1540	300	قال ابو العباس احمد بن يحيي ثعلب سماهما رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقلين لان الاخذ بهما والعمل بهما ثقيل وقال غيره العرب تقول لكل خطير نفيس ثقيل فجعلهما ثقلين اعظاما لقدرهما وتفخيما لشانهما	105	-7256069847928571172	169	313.0	139	192	88.02083587646484	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms548	true	5675906519461792486	64	107	363	600	1576	300	الذين اخلصوا وانقوا من كل عيب والدقيق الحواري الذي سبك ونخل كانه روجع في اختباره مرة بعد اخر------------------------------------------ي قال ابن ولاد حواري الرجل خلصانه وخاصته ورجل حواري اي نظيف وسمي القصار حوارا لتنظيفه الثياب قال الهروي ويسمي خبز الحواري لانه اشرف الخبز وانقاه	548	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms210	false	6206667404396707064	0	44	0	227	1497	300	الذين اخلصوا وتبقوا من كل عيب والدقيق الحواري الذي سبل ونخل كانه روجع في اختباره مرة بعد اخري وفي الحديث الزبير ابن عمتي وحواري من امتي قال ابو بكر معناه انه مختص من بين اصحابي ومفضل قال------- و---------------------------------------------سمي خبز الحواري لانه اشرف الخبز وارفعه	210	-7256069847928571172	139	230.0	111	279	49.8207893371582	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	173	300	867	1482	1482	300	وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد احسب--ه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عل----------يها تصفه بالكرم -قال الهروي قال ابن الاعرابي هذا ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها -الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون ق------------------ال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده قال ابن الانباري رد ابن قتيبة علي ابي عبيد تاويله لهذا الحرف قال وكيف تمدحه بهذا------ وقد ذمته في صدر---- الكلام قال ا-------بن الانباري ولا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة-	550	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms046	false	1394698910708581929	101	226	502	1111	1500	300	وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب له------------------ فكان لا يدخل يده ف---------يمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه بالكرم وقال ابن----------- الاعرابي هذا ذم لزوجها وانما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني فيعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها والدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون قال ابن الانباري وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده ----------------ورد ا--لقتيبي علي ابي عبيد تاويله لهذا الحرف قال وكيف تمدحه بهذا الحرف وقد ذمته في صدر هذا الكلام قال ابو بكر بن الانباري ولا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة	46	-7256069847928571172	538	961.5	426	665	80.90225219726562	99	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	0	37	0	191	1560	300	كن تعاقدن ان --لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا ومن-هن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيحة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به قال	551	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms046	false	1394698910708581929	226	263	1111	1305	1500	300	كن تعاقدن علي الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فمنعهن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيعة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها حسنا وبعضها قبيحا فاخبرت به وفي	46	-7256069847928571172	181	341.5	145	194	93.29896545410156	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	162	198	875	1072	1600	300	وبجحني فبجحت------------- اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند- نفسي -----يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفخر قال ومنه قول الشاعر الطويل وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	552	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms047	false	-3701957995026864709	95	131	493	687	1537	300	وبجحني فبجحت قال ابو عبيد اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عندي نفسي قال ويقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع------ قال الراعي---------------- وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح	47	-7256069847928571172	168	295.0	136	216	77.77777862548828	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	0	27	0	140	1573	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم	558	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms232	false	7375636933122861115	230	256	1192	1330	1536	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة وا--وقع السيف علي اللحم	232	-7256069847928571172	136	264.5	110	140	97.14286041259766	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms561	true	-8534595507069415018	100	130	535	682	1557	300	دور الانصار---- خير ص قال الهروي الدور ها هنا قباءل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر فما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة	561	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms279	false	6007315189077234492	37	65	194	331	1524	300	دور الانصار فيه خير------------- الدور ها هنا قباءل اجتمعت في محلة فسميت المحلة دارا ومنه الحديث الاخر -ما بقيت دار الا بني فيها مسجد اي ما بقيت قبيلة	279	-7256069847928571172	133	243.5	106	151	88.0794677734375	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	224	290	1100	1466	1516	300	الناس كابل ماء------------------------ة لا -يجد الرجل فيها راحلة ص قال القتبي الراحلة هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري الرا------------------------------------------------------------------------------حلة عند العرب تكون الجمل النجيب والناقة النجيبة-------------------------------------- والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية ونسابة قال وليس	563	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms308	false	6644226508152857932	183	273	967	1459	1584	300	الناس كابل ماءة ليس فيها رحلة وفي رواية لا تكاد --تجد فيها راحلة قا--ل القتيبي------- هي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر فاذا كانت في جماعة الابل عرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليس فيها راحلة قال الازهري غلط في شيءين من هذا الحديث احدهما انه جعل الراحلة ناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب يكون الجمل النجيب والناقة النجيبة وليست الناقة اولي بهذا الاسم من الجمل والهاء فيه للمبالغة كما يقال رجل داهية وراوية وقيل ----	308	-7256069847928571172	329	591.0	267	507	64.89151763916016	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms567	true	6710730763387276545	0	34	0	161	1448	300	ما حاك في صدرك ص قال الليث الحيك--- اخذ القول قلبك يقال ما يحيك قولك- في فلان ولا يحيك الفاس والقدوم في هذه الشجرة -قال شمر الكلام الحاءك هو الراسخ في قلبك الذي يهمك	567	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms215	false	-8930612397228356493	97	129	497	651	1510	300	ما حاك في نفسك --قال الليث الحيك هو اخذ القول قلبك يقال ما يحيك كلامك في فلان ولا يحيك الفاس والقدوم في هذه الشجرة وقال شمر الحياك---------- الراسخ في قلبك الذي يهمك	215	-7256069847928571172	139	240.5	108	166	83.73493957519531	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms568	true	-1255941868826465368	80	142	397	706	1461	300	عاءد المريض -في مخرفة الجنة ص ق-------ال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخارف مخرف وهي جني النخل سمي بذلك لانه يخترف اي يجتني -قال ش-مر المخرفة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء -قال--- غيره المخرفة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق يءديه الي طريق الجنة ومنه قول عمر رضي الله عنهتركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها	568	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms227	false	3921049858180860462	101	163	535	844	1537	300	عاءد المريض علي مخارف الجنة حتي يرجع قال ابو عبيد قال الاصمعي واحد المخاوف مخرف ومن جني النحل سمي بذلك لانه يخترف اي بجتني وقال شممر المخرقة سكة بين صفين من نخل يخترف من ايهما شاء وقال في غيره المخرقة الطريق فمعني الحديث انه علي طريق تءديه الي ط--ق الجنة ومنه قول عمر ------------تركتم علي مثل مخرفة النعم اي علي مثل طرقها	227	-7256069847928571172	280	501.0	221	323	86.68730926513672	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms574	true	-7174352760851727086	66	106	306	511	1476	300	في حديث ابن عباس رضي الله عنه اتاني النبي صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة جاء به غير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحريكك الشء مزعزعا ورواه شمر بالهمز وحكي عن غير---------ه لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين	574	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms186	false	1867362370837013371	167	206	844	1044	1513	300	في حديث ابن عباس------------- اتاني النبي صلي الله عليه وسلم فحطاني حطوة جاء به غير مهموز وقال ابن الاعرابي الحطو تحري-ك الشء مزعزعا ورواه شمر بالهمز قال وقال خالد بن حنبه لا يكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين	186	-7256069847928571172	179	330.0	144	214	83.64485931396484	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms574	true	-7174352760851727086	162	210	788	1023	1476	300	ما تعدون الرقوب فيكم قال قلنا الذي لا يولد له -----قال ليس ذاك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيءا الحديث ص قال ابو عبيد معناه في كلامهم------------ فقد الاولاد في الدنيا فجع-----------له صلي الله عليه وسلم فقدهم في الاخرة فكانه انما حول ال-----------------وضع الي غيره	574	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms327	false	2682959708842309416	186	237	951	1199	1501	300	ما تعدون الرقوب فيكم قال ال-----ذي لا يبقي له ولد فقال ------بل الرقوب ال------------ذي لم يقدم من ولده شيءا ق---------ال ابو عبيد معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد في الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذلك ولكنه تحويل الموضع الي غيره	327	-7256069847928571172	179	279.0	140	280	63.92856979370117	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	143	198	757	1022	1528	300	وفي الحديث ان ام سلمة----- قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض ال---ذين لا تفتح لهم السدد الحديث------------- يقول لا تفتح لهم الابواب	580	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms378	false	5729468310466781370	64	123	319	605	1511	300	وفي الحديث ان ام سلمة انها قالت لعاءشة رضي الله عنها انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته اي باب فمتي اصيب ذلك الباب بشء فقد دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في حريمه ومنه الحديث في الذين يردون الحوض هم الذين لا يفتح لهم السدد ولا ينكحون المنعمات يقول لا يفتح لهم الابواب	378	-7256069847928571172	257	488.0	202	286	89.86013793945312	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	227	300	1183	1580	1580	300	ومعه مخصرة--- قال الهروي قال ابو عبيد هي ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة او عكازة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القت-بي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك تتخصر بقضبان لها -تشير بها وتصل كلامها وهي المخاصر --واحدتها مخصرة وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيت-ما وفي حديث اخر المختصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم-	582	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms233	false	16656681073056634	46	119	234	625	1573	300	ومعه مخصرة له قال -----------ابو عبيد هي ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة او عك-زة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتيبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك ت-خصر بقضبان لها وتشير بها ويصل كلامها وهي المخاصر الواحدة مخ--صرة وقد خاصرت فلانا اذا اخذت بيده وتماشيتا ب وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل وغذا تعبوا وضعوا ايديهم	233	-7256069847928571172	371	692.0	302	406	91.37931060791016	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	0	114	0	598	1489	300	علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ومع----هم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عنه وفي حديث ابي هريرة نهي ان يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره مختصرا---- ومعناه ان يصلي الرجل واضعا--- يده علي خصره ومنه حد--يث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة وتفسيرها علي وجهين احدهما ان يختصر الاية- التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطريق واما--- قوله	583	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms233	false	16656681073056634	119	236	625	1232	1573	300	علي خواصرهم من التعب قال ويكون معناه انهم ياتون يوم القيامة ويكون لهم اعمال يتكءون عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عنه وفي حديث ابي هريرة---- هل يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقرا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ر-واه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر ---علي وجهين احدهما ان يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها ومنه احد مختصرات الطرق AUTO خصص قوله	233	-7256069847928571172	566	1070.0	455	615	92.03252410888672	103	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	113	163	573	848	1615	300	فيها ثلاثة اوجه احده-ا كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذ ك--ن لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة	610	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms746	false	-6346860431452657010	89	136	438	699	1520	300	فيه- ثلاثة اوجه احدهما كاسيات من نعم الله------- عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهم ويرسلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات عار---------يات اذا كان لا يستر لباسهن جميع اجسادهم والثالث يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة	746	-7256069847928571172	249	467.0	203	278	89.56834411621094	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	164	250	854	1367	1615	300	مميلات ماءلات فماءل---------ات اي زاءغات علي استعمال طاعة الله عز وجل وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءل-------------------------------------------------------------ات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقي---------ل يمتشطن -بمشطة الميلاء --------------------------------------------------------------------------وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديثوالمميلات اللواتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء ويجوز ان يكون الماءلات المميلات بمعني واحد كما قالوا حاد محد وقوله رءو---------------سهن كاسنمة الابل البخت معناه انهن يعظمن رء-سهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت--------- ويجوز انهن يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصارهن ولا ينكسن رء-سهن	610	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms824	false	4204356747231195028	170	274	806	1386	1525	300	مميلات قال ابو بكر قوله ماءلات اي زاءغات عن--------- طاعة الله تعالي- وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن يقولون اخبث فلانا فهو مخبث اذا علمه الخبث وادخله فيه وفيه وجه اخر ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وفيه وجه ثالث يتمشطن المشطة الميلاء وهي التي جاءت كراهيتها في الحديث قال امرء القيس غداءرة مستشزرات الي العلي وهي مشطة البغايا -----------------------والممي-------------------------------------------------------------------لات بمعني----- كما قالوا جاد مجد وضراب ضروب وفي الحديث رءسهن كاسمنة ال------بخت معناه انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت قال غيره ويجوز ا--ن يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصارهن ولا ينكسن رءوسهن	824	-7256069847928571172	362	586.5	295	693	52.23665237426758	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms616	true	2128334893129344535	90	127	451	646	1542	300	الحديث ص--------- المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خصيفا علي خصيف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشها اطراق اذا وقع بعضها علي	616	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms512	false	7098693323583730361	243	281	1281	1479	1584	300	الحديث كان وجوههم المجان المطرقة يعني الترسة التي اطرقت بالعقب اي البست به يقال طارق النعل اذا صير خص-فا علي خص-ف واطرق جناح الطاءر اذا وقعت ريشة علي التي تحتها فالبستها وفي ريشة طر---ق اذا ركب بعضه- علي	512	-7256069847928571172	181	325.5	145	204	88.7254867553711	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms618	true	-650669602155005717	206	297	1011	1484	1498	300	مهرودتين ص اي في شقتين او في حلتين وقال شمر قال بعض العرب---------------------------- ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذلك الثوب المهرود ق-ال القت-بي وهو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقد ---------روي هذا الحرف مهرودين بالدال ومهروذين بالذال ماخوذ من ال---------------------------------------------------------------------------------هرد والهرد---- الشق فكان المعني بين شقتين قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر قول من قال- ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب ولكن-- تقول-- هريت ولا	618	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms893	false	1579703118991983221	86	197	434	1014	1535	300	مهرودتين-- اي في شقتين او--- حلتين وقال شمر عن ابي عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحودانة فذلك الثوب المهرود وقال القتيبي -هو عندي خطا من النقلة واراه مهروتين اي صفرواين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وكان فعلت منه هروت وقال ابو بكر روي هذا الحرف مهروذتي---------------- بالذال ومهرودتين بالدال كل قد روي وقال ابن قتيبة ان كان الحديث روي مهروذتين وهو ما حكي من الثوب والهرد والهرت وهو الشق وكان المعني بين شقتين قال والشقة نصف الملاءة قال ابو بكر وكل ما قاله ان صوابه مهروتين فيه خطا لان العرب لا تقول هروت الثوب ولكنهم يقولون هريت فلو	893	-7256069847928571172	411	717.0	329	602	68.27242279052734	65	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms619	true	-6047647042672121405	0	66	0	346	1566	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله الهرد هو ا--------------------------لشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون- الاحراق والافساد هردا -قال ابن السكيت -----هرد القصار الثوب وهرت-----------------------------------------ه فهذا يدل علي الافساد والقول في الحديث عندنا بين مهرودتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الح------------------------ديث كما لم يسمع الصير الصحنا-ة الا في الحديث	619	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms893	false	1579703118991983221	215	300	1093	1535	1535	300	الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هرد- بل يسمونه الافراق والافساد هردا وقال ابن السكيت يقال هرد القصار الثوب وهرته اذا اخرقه وضربه وهرد فلان عرض فلان وهرده فهذا يدل علي الف-ساد والقول في الحديث عندنا بين مهروذتين بالدال والذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث ولم نسمعه الا في الحديث كما لم نسمع الصير الصحناءة الا في الحديث-	893	-7256069847928571172	330	607.0	267	445	74.15730285644531	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	252	279	1304	1444	1562	300	لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ص قال ابو عبيد هما ضربان من الشجر قا-ل ابن الاعرابي الحبلة ثمر السمر يشبة اللوبيا و-قال غيره الحبلة ثمر العضاه	620	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms156	false	-4623034036027234879	115	141	607	746	1539	300	لنا طعام الا الحبلة وورق السمر قا--ل ابو عبيد هما ضربان من الشجر وقال ابن الاعرابي الحبلة -من السمر يشبه اللوبياء وقال غيره الحبلة ثمر العضاه	156	-7256069847928571172	129	247.5	104	142	90.8450698852539	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	58	94	311	500	1562	300	الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح---- ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء معناه --------------اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	620	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms631	false	934477613306116934	99	139	516	723	1515	300	الكساءي الاغتلام ان يتجاوز الانسان حد ما امر به من الخير والمباح قال ومنه قول عمر رضي الله عنه اذا اغتلمت عليكم هذه الاشربة فاكسروها بالماء قال ابو العباس اراد اذا جاوزت حدها الذي لا يسكر الي حدها الذي يسكر	631	-7256069847928571172	183	348.0	148	207	88.40579986572266	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	38	123	199	638	1528	300	المراة التي مات عنها زوج---------ها ارملة لما يقع بها من الفقر وذهاب الزاد بعد موت --------قيمها يقال ارمل الرجل---------------- فني زاده قال ابن الانباري يقال للرجل ا-ذا ماتت امراته ايم ولا يقال له ارمل لانه ليس سبيل الرجل ان يفتقر ويذهب زاده لموت امراته فدل ذلك علي انه اسم واقع ل-لنساء اذا كان الرجال هم المنفقون عليهن وقول جرير البسيط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لحاجة هذا الارمل الذكر----------------------------------- اراد الفقير الذي فني زاده ثم بين المعني بقوله الذكر يقال هذا رجل ارمل والرجل الارمل كما يقال الانبل والافضل	621	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms334	false	-6298309398177680154	111	232	584	1210	1571	300	المراة اذا- مات عنها زوجها يقال لها ارملة لما يقع بها م -الفقر وذهاب الزاد بعد موت عشيرها وقيمها يقال ارمل الرجل واقوي وانفض اذا فني زاده وا---------------------لرجل الذي تموت امراته يقا--------ل له ارمل لانه ليس سبيل الرجل ان يفتقر ويذهب زاده لموت امراته ب-ل ذلك------------ واقع بالنساء اذا كان الرجال هم المنفقون عليهن قال الله تعالي وبما انفقوا من اموالهم والذي احتج به من قول الشعبي انما معناه ان يعطي اولاده واولاد بنيه ولا يعطي اولاد بناته لانهم خرجوا من كمرة غيره والذي احتج به من قول الشاعر فمن لحاجة هذا الارمل الذكر لم يرد بالارمل الذي ماتت امراته بل اراد الفقير الذي نفد زاده ثم بين المعني بقوله الذكر يقال هذا رجل ارمل والرجل الارمل كما تقول الانبل والافضل	334	-7256069847928571172	361	596.5	288	670	53.88059616088867	59	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms623	true	-5957738539775999708	183	229	905	1126	1482	300	--حديث--- حليمة التي ارضعت النبء---- صلي الله عليه وسلم انه- كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ	623	-7769627381582561229	Sham19Y0016782-ara1.ms130	false	-7591578920007030952	252	300	1285	1515	1515	300	الحديث ان حليمة التي ارضعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر يقال استجفر الصبي اذا قوي علي الاكل فهو جفر واصله في اولاد الغنم فاذا اتي علي ولد العنز اربعة اشهر وفصل عن امه واخذ-	130	-7256069847928571172	212	392.5	167	231	91.77489471435547	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0016782-ara1