id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	255	300	1248	1464	1464	300	اهل المذهب في-------------- ذلك والمشهور انها ث---------لاث تطليقات وينوي في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد الحكم هي ل--------------------------من لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث وذكر ابن-	268	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	false	7330872319612805178	156	208	733	977	1438	300	----المذهب فيما يقع عليه من ذلك فالمشهور من المذهب انه ثلاث تطليقات وينوي في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند ابي مصعب ومحمد بن عبد الحكم في حق المدخول بها ثلاث وفي حق من لم يدخل بها واحدة------------------ وذكر ابن	414	-217883929337778462	187	321.0	148	266	70.30075073242188	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms269	true	4155921122378161291	0	95	0	478	1524	300	خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها وحكي ابن سحنون عن عبد العزيز بن ابي سلمة انها واحدة رجعية وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كتابات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها ينوي في اقل وفي بعضها يحمل علي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وفي بعضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث---- هذا جملة ما يقولونه في ذلك ويختلفون في بعض الالفاظ من اي هذه الاقسام هو وتفصيل ذلك	269	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	false	7330872319612805178	208	300	977	1438	1438	300	خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها قال الامام ابو--- عبد الله عقب ذكر هذه المسال-----------ة وقد اختلفت اجوبة مالك واصحابه في كني-ات الطلاق فسلكوا فيها طرقا مختلفة ففي بعضها يحمل اللفظ علي الثلاث ولا ينوي في اقل وفي بعضها ينوي في اقل وفي بعضها عل-----ي الواحدة حتي ينوي اكثر منها وفي بعضها ينوي قبل الدخول ولا ينوي بعده وفي بعضها فيمن لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث قال هذا جملة ما يقولونه من ذلك ويختلفون في بعض الالفاظ من اي هذه الاقسام هو وتفصيل ذلك-	414	-217883929337778462	417	772.5	333	482	86.5145263671875	79	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms269	true	4155921122378161291	95	300	478	1524	1524	300	وذكر الروايات فيه وتعديد الالفاظ فيه طول ولكنا نعقد اصلا يرجع اليه جميع ما وقع في الروايات علي كثرتها ويعلم منه سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه ووجه تفرقتهم فيما فرقوا فيه ووجه التنوية في بعض دون بعض------- فاعلم ان الالفاظ الدالة علي الطلاق اما ان تدل عليه بحكم --وضع -اللغة او بحكم عرف الاستعمال او لا يكون لها دلالة عليه اصلا فان لم يكن لها دلالة عليه فلا فاءدة في ذكرها ها هنا وان كانت لها دلالة عليه فلا يخلو اما ان تكون دلالتها عليه في اللغة او في الاستعمال تتضمن البينونة والعدد------ كقولهم انت طالق ثلاثا فهذا لا يختلف في وقوع الثلاث--- وانه لا ينوي ولا يفترق الجواب في المدخول بها وغير المدخول بها او تكون دلالتها علي البينونة وانقطاع الملك خاصة فينظر في ذلك هل يصح انقطاع الملك والبينونة بالواحدة ام لا يصح في الشرع الا بالثلاث وهذا اصل مختلف فيه ايضا اذا لم تكن معه معارضة او يكون يدل علي عدد غالبا وقد يستعمل في غيره نادرا فيحمل مع عدم القصد علي الغالب ومع وجود القصد علي النادر اذا قصد اليه ---وجاء مستفتيا فيه وان كانت عليه بينة فتختلف فروع هذا القسم وان كان يستعمل في الاعداد استعمالا متساويا وقصد الي احد الاعداد قبل منه ان جاء مستفتيا او قامت عليه بينة-	269	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0415	false	-6223421375947964233	0	169	0	880	1568	300	وذكر الروايات فيه وتعديد الالفاظ فيه طول ولكنا نعقد اصلا يرجع اليه جميع ما وقع في الروايات علي كثرتها ويعلم منه سبب اختلافهم فيما اختلفوا فيه ووجه تفرقتهم فيما فرقوا فيه ووجه التنويه في بعض دون بعض ثم قال فاعلم ان الالفاظ الدالة علي ال----------------طلاق بحكم الوضع واللغة او بحكم عرف الاستع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال اما ان------------------------------------------- تتضمن البينونة والعدد جميعا كقوله- انت طالق ثلاثا فهذا لا يختلف في وقوع الثلاث به وانه لا ينوي ولا يفترق الجواب في المدخول بها وغير المدخول بها او تكون دلالتها علي البينونة وانقطاع الملك خاصة فينظر في ذلك هل يصح انقطاع الملك والبينونة بالواحد- ام لا يصح في الشرع الا بالثلاث وهذا اصل مختلف فيه ايضا اذا لم تكن معه معاوضة او يكون يدل علي عدد غالبا وقد يستعمل في غ-ره نادرا فيحمل مع عدم القصد علي الغالب ومع وجود القصد الي النادر-------- عليه اذا جاء مستفتيا فيه وان كانت عليه بينة فتختلف فروع هذا القسم وان كان يستعمل في الاعداد استعمالا متساويا وقصد الي احد الاعداد قبل منه--- جاء مستفتيا او قامت عليه بينة	415	-217883929337778462	846	1596.5	683	1069	79.1393814086914	148	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	140	222	741	1155	1563	300	في اقل وقول عب---------------------د الملك----------- لا ينوي في اقل وان لم يدخل بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا وتلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي مصعب هي في التي لم يدخل بها واحدة والمدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا تصع في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين التي ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها	270	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0414	false	7330872319612805178	169	219	803	1033	1438	300	في اقل في غير المدخول بها خاصة ولعبد الملك في المبسوط لا ينوي في اقل وان لم يدخل وعند------------------------------------------------------------------------------- ابي مصعب ومحمد بن عبد الحكم في حق المدخول -----بها ثلاث وفي حق من لم يدخل بها واحدة وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها	414	-217883929337778462	126	171.0	94	446	28.251121520996094	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	0	129	0	683	1563	300	وان لم يكن له قصد فهذا موضع الاضطراب فمن اصحابنا من يحمله علي اقل الاعداد استصحابا --لبراءة الذمة واخذا بالمتيقن دون ما زاد ومنهم من يحمله علي اكثر الاعداد اخذا بالاحتياط واستظهارا في صيانة الفروج لا سيما علي قولنا ان الطلقة الواحدة تحرم فكان الاستباحة بالرجعة مشكوك فيها ها هنا ولا تستباح الفروج بالشك---- فاضبط هذا فانه من اسرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن------- واقرب مثال يوضح لك هذه الجملة ما نحن فيه من مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تبين بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبل الدخول بواحدة ولكنها في العدد غالبا في	270	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0415	false	-6223421375947964233	169	300	880	1568	1568	300	فان لم يكن له قصد فهذا موضع الاضطراب فمن اصحابنا من يحمله علي اقل الاعداد استصحابا بالبراءة للذمة واخذا بالمتيقن دون ما زاد ومنهم من يحمله علي اكثر الاعداد اخذا بالاحتياط واستظهارا في صيانة الفروج لا سيما علي قولنا ان الطلقة الواحدة تحرم فكان الاستباحة بالرجعة مشكوك فيها ها هنا ولا تستباح الفروج بالشك قال فاضبط هذا فانه من اسرار العلم واليه ينحصر جميع ما قاله العلماء المتقدمون في هذه المساءل وبه تضبط مساءل الفتوي في هذا الفن ثم قال واقرب مثال يوضح لك هذه الجملة ما نحن فيه من مسالة القاءل الحلال علي حرام فقولهم في المشهور انها ثلاث وينوي في غير المدخول بها في اقل بناء علي ان هذا اللفظ وضع لابانة العصمة وانها لا تب-ن بعد الدخول باقل من ثلاث وتبين قبله------ بواحدة وكونها في العدد غالبا في-	415	-217883929337778462	670	1297.5	543	696	96.26436614990234	121	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms270	true	-4480039602283675900	129	300	683	1563	1563	300	الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك لا ينوي في اقل وان لم يدخل بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا وتلحق باول الاقسام التي ذكرنا وقول ابي مصعب هي ف--ي التي لم يدخل بها واحدة و---المدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا تصع في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين ا-لتي- ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها بناء علي انها لا تفيد عددا كطريقة ابي مصعب ولكن عنده ان البينونة تصح بعد الدخول بواحدة فمن ها هنا افترقت طرقهم وقول ------ابن ابي سلم--------------------ة بناء علي انها تفيد انقطاع الملك علي صفة ولا تستعمل غالبا في الثلاث فحكم بكونها واحدة لصحة معني اللفظ في الواحدة وهي كونها محرمة عندنا وان كانت الطلقة رجعية---- وهكذا محمل قول عبد الملك وربيعة في الخلية والبرية والباءنة انها في غير المدخول بها واحدة ماخوذ -من احدي هذه الطرق التي ذكرنا-	270	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0416	false	-2742182137364134910	0	178	0	914	1513	300	الثلاث ونادرا في اقل منه فحملت قبل الدخول علي الثلاث ونوي في اقل وقول عبد الملك لا ينوي في اقل وان لم يدخل بناء علي انها موضوعة للثلاث كقوله انت طالق ثلاثا ويلحق باول الاقسام التي ذكرها وقول ابي مصعب يجري في التي لم يدخل بها واحدة وفي المدخول بها ثلاث بناء علي انها لا تفيد عددا وانما تفيد البينونة لا اكثر والبينونة تصح في غير المدخول بها بواحدة ولا يصح في المدخول بها الا بالثلاث علي احدي الطريقتين اللتين ذكرنا وقول ابن خويز منداد عن مالك انها واحدة باءنة وان كانت مدخولا بها بناء علي انها لا تفيد عددا كطريقة ابي مصعب ولكن عنده--- البينونة تصح بعد الدخول بواحدة فمن ها هنا افترقت طرقهم وما نقل عن ابن ابي سلمة من انها واحدة رجعية بناء علي انها تفيد انقطاع الملك علي صفة ولا تستعمل غالبا في الثلاث فحكم بكونها واحدة لصحة معني اللفظ في الواحدة وهي كونها محرمة عندنا وان كانت الطلقة رجعية قال وه-ذا مجمل قول عبد الملك وربيعة في الخلية والبرية والباءن ا-نها في غير المدخول بها واحدة ماخوذة من احدي هذه الطرق التي ذكرنا	416	-217883929337778462	859	1652.5	694	919	93.47116088867188	153	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	0	37	0	178	1511	300	وتقوية اشهب في الخلية والبرية وان كانت مدخولا بها علي ما حكي عنه ابو الفرج تءخذ ايضا من احدي هذه الطرق التي قدمنا---- وعلي هذا يخرج من المساءل ما لا يحصي كثرة فاحتفط به فانه عقد حسن	271	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0416	false	-2742182137364134910	178	216	914	1096	1513	300	وينوية اشهب في الخلية والبرية وان كانت مدخولا بها علي ما حكي عنه ابو الفرج تءخذ ايضا من احدي هذه الطرق التي قدمنا قال وعلي هذا يخرج من المساءل ما لا يحصي كثرة فاحتفظ به فانه عقد حسن	416	-217883929337778462	175	340.5	138	182	96.15384674072266	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms295	true	2855206991365370282	67	134	362	708	1578	300	وقيل ترد ان كان ظاهر السفه وتمضي ان كان خفيه------- وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور -----يرد بيعه اتفاقا---- فكان المحققين---------- راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه---- والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر	295	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0658	false	5161772343896140648	226	300	1162	1537	1537	300	وقيل يرد ان كان ظاهر السفه ويمضي ان كان خفيه ثم قال وكان المحققون من شيوخنا يختارون الرد لان السفيه المحجور عليه يرد بيعه اتفاقا قال فكان المحققين من شيوخنا راوا ان الرد من مقتضي السفه فردوا افعال المهمل وراي بعض اصحاب مالك الرد من مقتضي الحجر فاجازوا افعاله اذ لا حجر عليه قال والاصح عند شيوخنا انه من مقتضي السفه لان الحجر كان عن السفه ولم يكن السفه عن الحجر واذا كان الحجر-	658	-217883929337778462	343	641.5	277	376	91.22340393066406	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms295	true	2855206991365370282	134	262	708	1375	1578	300	عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر----- وكان شيخي رحمه الله يقول فان ال----------سفه علة في رد الافعال بدليل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون ومن بلغ سفيها ولم يبلغ الخمسة وعشرين عاما فان الاتفاق علي رد فعل هءلاء اذا كانوا في الحجر واذا ثبت رشد السفيه وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه والعلة حيثما وجدت اقتضت حكمها هذا المعني الذي كان يشير اليه وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهم----ل والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرد وهي السفه---- وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل	295	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0659	false	2030633204657111182	0	106	0	549	1552	300	عن السفه ومن مقتضاه وجب ان يكون الرد في السفيه المحجور عليه لاجل السفه لا لاجل الحجر وقال وكان شيخي رحمه الله يقول الدليل علي ان السفه علة في رد الافعا------ل الاتفاق علي رد افعال الصغير والمجنون وان ال--سفيه ------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت رشده ------وجب تسليم ماله اليه فدل ذلك علي ان العلة وجود السفه قال الامام------------------------------------------------- وكذلك اختلف المذهب في المحجور عليه اذا رشد ولم يفك الحجر عنه هل تمضي افعاله وهو عكس السفيه المهمل قال والنظر عند شيخنا يقتضي جواز افعاله لوجود علة الجواز وهي الرشد وارتفاع علة الرد وهي السفه قال وهكذا يجري الاختلاف في المرتد اذا باع قبل الحجر عليه قياسا علي السفيه المهمل	659	-217883929337778462	508	928.0	411	690	73.6231918334961	90	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms300	true	-2247119895958256225	186	244	966	1258	1543	300	الغرر فيها نزر يسير- غير مقصود وتدعو الضرورة الي العفو عنه فاذا ثبت هذا وصح ما استنبطناه من هذين الاصلين المختلفين قلنا يجب ان ترد جميع مساءل الخلاف الواقعة بين فقهاء الامصار في هذا المعني ---------------------الي هذا الاصل فمن اجاز قدر ان الغرر فيما سء-ل عنه غير مقصود وقاسه علي ما تقدم ومن منع قدر ان الغرر مقصود	300	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0546	false	1082686544611751503	122	172	603	853	1535	300	الغرر نزرا---- يسيرا غير مقصود وتدعو الضرورة الي العفو عنه فلا يءثر في فساد البيع وراي ان هذا هو المتفق عليه وان----------------------------- الخلاف-------- بين------ العلماء في المساءل المشتملة علي الغرر راجع الي هذا الاصل فمن اجاز قدر ان الغرر فيما يسال عنه غير مقصود------------------ ومن منع قدر ان الغرر مقصود	546	-217883929337778462	161	215.0	124	315	51.11111068725586	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms342	true	1067954014320328499	222	300	1104	1486	1486	300	صلي الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ص قال الشيخ-------------- هذا الحديث جليل الموقع عظيم النفع في الشرع حتي-	342	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms1110	false	-4953917372450546612	115	193	628	1017	1609	300	صلي الله عليه وسلم--- الحلال بين والح---رام بين وبينهما متشبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب-- قال الامام ابو عبد الله هذا الحديث جليل الموقع عظيم النفع في الشرع حتي	1110	-217883929337778462	367	700.5	293	397	92.44332122802734	71	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms343	true	7324297429730293148	0	119	0	659	1599	300	قال بعض الناس انه ثلث الاسلام وذكر حديثين اخرين هما الثلثان الباقيان---- وانما نبه اهل العلم علي عظم هذا الحديث ل-ان الانسان انما تعبد بطهارة قلبه وجسمه فاكثر المذام والمحظورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم لاصل---احه ونبه علي ان اصلاحه هو اصلاح------ الجسم وانه الاصل وهذا صحيح يءمن به حتي من لا يءمن بالشرع وقد نص عليه الفلاسفة والاطباء والاحكام والعبادات التي يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها تكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب لها مثلا محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر عليه السلامان--------- الملوك لهم احمية لا سيما وهكذا كانت العرب تعرف في	343	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms1110	false	-4953917372450546612	193	300	1017	1609	1609	300	قال بعض الناس انه ثلث الاسلام وذكر حديثين اخرين هما الثلثان الباقيان قال وانما نبه اهل العلم علي عظم هذا الحديث لكون المكلف متعبدا---- بطهارة قلبه وجسمه واكثر المذام والمحزورات انما تنبعث من القلب فاشار صلي الله عليه وسلم الي اصلاحه ونبه علي انه ا---------صلاح لجملة الجسم وانه الاصل ----------------------------------------------------------------------والاحكام والعبادات التي يتصرف الانسان عليها بقلبه وجسمه تقع فيها مشكلات وامور ملتبسات التساهل فيها وتعويد النفس الجراة عليها يكسب فساد الدين والعرض فنبه صلي الله عليه وسلم علي توقي هذه وضرب له-----ا محسوسا لتكون النفس له اشد تصورا والعقل اعظم قبولا فاخبر صلي- الله عليه وسلم ان الملوك لهم احمية لا سيما وهكذا كانت العرب تعرف في-	1110	-217883929337778462	540	1011.0	442	682	79.17888641357422	89	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms343	true	7324297429730293148	119	164	659	882	1599	300	الجاهلية ان العزيز فيهم يحمي مروجا وافنية فلا يتجاسر عليها ولا يدني منها مهابة من سطوته او خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما قرب فهو من توسطها ابعد ومن تحامي طرف الش-ء امن عليه ان يتوسط ومن تطرف	343	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms1111	false	-7695854186880736790	0	44	0	220	1477	300	الجاهلية ان العزيز فيهم يحمي بروجا وافنية فلا يتجاسر عليها -لا يدني منها مهابة من سطوته و--خوفا من الوقوع في حوزته وهكذا محارم الله سبحانه من ترك منها ما قرب فهو من توسطها ابعد ومن تحامي طرف الشيء امن عليه ان يتوسط ومن -طرف	1111	-217883929337778462	217	411.5	173	224	96.875	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms360	true	-6773971891478198683	19	116	113	666	1635	300	والاب اولي من- الاخوة ومن ا-----------------------لجد لانهم به يتسببون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه كالاب معهم و-من العمومة لانهم به يتسببون والاخوة وبنوهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة---------- بالابوة والعمومة بالجدودة وقد قدمنا ان الابوة اولي هذا ترتيب-----هم في الطبقات وان اختلفوا وهم في طبقة واحدة من الطبقات التي ذكرنا وهم مختلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم لانهم كلهم يتسببون بالمشاركة في الابوة ولكن مشاركة الاخوة اقرب من مشاركة بنيهم وكذلك العمومة مع بنيهم وان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهم زيادة ترجيح-------------------------- قدم الارجح كالاخ الشقيق مع الاخ للاب	360	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms1043	false	-456527970898332676	40	105	230	604	1641	300	والاب واما بنو الاخوة فيحجبهم اباءهم ومن يحجبهم والجد -----------------------------------------------------------لانه كالاب معهم واما العمومة فيحجبهم بنو----------------------------------------------------- الاخوة ومن حجبهم واما بنو العمومة فيحجبهم اباءهم وهم حجبهم--------- هذا ترتيب الذكور في الطبقات فان اختلف ذوو----- طبقة واحدة ف----------------------------------ي القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم والعم------------------------------------------------------------------------------------ومة مع بنيهم وان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهم زياد- ترجيح بمعني مناسب لجهة التعصيبن قدم الارجح كالاخ الشقيق مع الاخ للاب	1043	-217883929337778462	247	350.5	199	619	39.90306854248047	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms385	true	-6851733535547410396	83	134	423	675	1519	300	وقول القتيل---------- دمي عند فلان لوث عندنا ومن منع من كونه لوثا قياسا علي ساءر-------- الدعاوي انها لا تقبل ممن يدعيها اجبناه بان هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره للاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد	385	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms0945	false	-1175583649084395200	199	251	1011	1268	1540	300	وقول المقتول في العمد دمي عند فلان لوث يوجب القسامة اذا كان بالغا مسلما حرا ولا يشبه ذلك الدع-وي بالمال او غيره لان اهل ------------هذا اصل قاءم بنفسه ومن يتحقق مصيره للاخرة واشرف علي الموت فلا يتهم في اراقة دم مسلم ظلما وغلبة الظن في هذا تنزل منزلة غلبة الظن في الشاهد	945	-217883929337778462	181	288.5	141	270	67.03704071044922	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms513	true	386611640757993009	203	283	1082	1514	1600	300	صلي الله عليه وسلم اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر وفي بعض طرقه اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر وفي بعض طرقه قد نهي عن دواب البيوت وفي بعض طرقه نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين وذكر حديث الفتي الذي قتل الحية فمات فقال صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------لم-------- ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منها شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فان- بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان	513	-7769627381582561229	Sham19Y0014594-ara1.ms1102	false	7152794211160836820	9	90	39	454	1536	300	صلي الله عليه وسلم اقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا الحيات كلهن فمن خاف ثارهن فليس مني وروي مسلم عن ابي لبابة الانصاري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن قتل الجنان التي----- في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطان البصر ويتبعان ما في بطون النساء وفي مسلم ايضا عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا فاذا رايتم منهم شيءا فاذنوه ثلاثة ايام فاذا بدا لكم-------- فاقتلوه فانما هو شيطان	1102	-217883929337778462	181	160.5	145	611	29.623567581176758	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0014594-ara1