id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms035	true	4646604762882576805	116	174	577	883	1507	300	الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان ذم-ا فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال رجل جعد اليدين وجعد الاصابع اي بخيل والجعد اذا كان مدحا له ايضا معنيان احدهما ان يكون------------ شديد الخلق وال-اخر ان يكون شعره جعدا غير سبط فيكون مدحا له لان السبوطة اكثرها في شعور العجم قال غيره فالجعد	35	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4464	false	-894143623385136293	146	182	775	961	1568	300	الهروي الجعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط-------------- لان السبوطة -كثرها في شع-ر العجم وا-----ما الجعد	4464	-5841420850683405479	160	251.0	127	320	50.0	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms048	true	3245867956158778124	184	212	984	1133	1558	300	واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة انه صلي الله عليه وسل--م لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة	48	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0191	false	2236975384279034972	89	115	440	582	1492	300	واحسن ما حمل عليه اصحابنا حديث المسح علي العمامة ان---------ه عليه السلام لعله كان به مرض منعه كشف راسه فصارت العمامة كالجبيرة التي يمسح عليها للضرورة	191	-5841420850683405479	137	259.0	111	151	90.72847747802734	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms050	true	840440161530725535	244	276	1280	1439	1550	300	اللحي ص قال ابو عبيد--------------- هو ان تكثر وتوفر ي-------قال عفا الشء اذا كثر وزاد واعفيته انا وعفا اذا درس وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	50	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5267	false	-1055114941083931593	106	140	548	721	1555	300	اللحي-- قال ابو عبيد في اعفاء اللحي هو ان ------توفر وتكثر ويقال عفي الشء اذا كثر وزاد واعفيته انا وعفي اذا درس وهو من الاضداد ومنه الحديث فعلي الدنيا العفاء اي الدروس ويقال التراب	5267	-5841420850683405479	148	263.0	118	181	81.76795959472656	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	148	174	773	895	1521	300	ان اعر-بيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال صل--ي الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه	53	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0042	false	-6157843565065790556	266	290	1325	1443	1486	300	ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال النبي عليه السلا---م دعوه لا تزرموه---- فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه	42	-5841420850683405479	108	187.5	84	125	86.4000015258789	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	26	138	147	721	1521	300	في غسل الاناء من ولوغ الكلب ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو تعبد او----------------------------------------------------------------------------- لنجاسته فعندنا انه تعبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج اصحابنا بتحديد غسله ص---- سبع مرات انه لو كانت العلة النجاسة لكان المطلوب الانقاء وقد يحصل في مرة واحدة واختلف عندنا هل يغسل الاناء من ولوغ الكلب الماذون في اتخاذه فيصح ان يبني الخلاف علي الخلاف في الالف واللام من قوله اذا ولغ الكلب هل هي للعهد او للجنس فان كانت للعهد اختص ذلك بالمنهي عن اتخاذه لانه قد قيل انما سبب الامر بالغسل التغليظ عليهم لينتهوا عن اتخاذها وهل يغسل الاناء من ولوغه في الطعام فيه ايضا خلاف ويصح ان يبني علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام	53	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0124	false	-7652444877724372411	2	179	12	905	1528	300	في غسل الاناء من ولوغ الكلب تعبد مستحق العدد وهو مذهب اهل الظاهر لكن يتنزه عنه عندنا مع وجود غيره وهو قول الاوزاعي وقال الثوري من لم يجد غيره توضا به ثم تيمم ووافقنا الشافعي في العدد وخالف في نجاسة الكلب فقال هو نجس وقد حكي هذا عن سحنون فان قيل ما حكم الخنزير اذا ولغ في الاناء قلت يقاس علي الكلب لنجاسته وهو احد قولي الشافعي وعند مالك لا يغسل لانه لا يقتني فلا يوجد فيه علة الكلب من اذي الناس وهو قول للشافعي وعنه يغسل لتقذره واكله الانجاس وقال الامام احتج اصحابنا بتحديد غسل الاناء سبع مرات انه لو كانت العلة النجاسة لكان المطلوب الانقاء وقد يحصل في مرة واحدة واختلف عندنا هل يغسل الاناء من ولوغ الكلب الماذون في اتخاذه فيصح ان يبني الخلاف علي الخلاف في الالف واللام في قوله اذا ولغ الكلب هل هي للعهد او للجنس فان كانت للعهد اختص ذلك بالمنهي عن اتخاذه------------------------------------------------------------------- وهل يغسل الاناء من ولوغه في الطعام---- ايضا خلاف ويصح ان يبني علي خلاف اهل الاصول في تخصيص العموم بالعادة اذ الغالب عندهم وجود الماء لا الطعام	124	-5841420850683405479	473	822.0	379	964	49.06639099121094	89	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms059	true	-9162725657777901023	56	127	285	638	1474	300	اختلف اصحابنا في المذي هل يجزي منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء وقال من فرق بينهما انما رخص في ذلك في الاحداث لانها تعتري الانسان غلبة في مواضع لا يتفق وجود الماء فيها ويشق الصبر الي وجوده وهي ايضا متكررة والمذي لا يتكرر ويكون غالبا مكتسبا ففارق الحدث واختلف القاءلون بغسل الذكر من المذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه	59	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0295	false	-196214808737505063	141	176	739	904	1521	300	اختلف اصحابنا في المذي هل يجزء منه الاستجمار كالبول او لا بد من الماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف القاءلون بغسل الذكر من المذي هل يجزء ان يغسل منه ما يغسل من البول او لا بد من غسل جميعه	295	-5841420850683405479	164	318.0	129	353	46.45892333984375	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	16	49	79	234	1491	300	قال احمد بن يحيي الفرق اثنا عشر مدا ق-ال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصع قال الشيخ وفقه الله كذلك فسره سفيان في كتاب مسلم انه ثلاثة اصع	63	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3183	false	5594287869883787000	189	218	987	1124	1513	300	قال احمد بن يحيي الفرق اثني عشر مدا وقال ابو الهيثم هو اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصع و-------------------كذلك فسره سفيان في كتاب مسلم انه ثلاثة اصع	3183	-5841420850683405479	133	247.0	104	156	85.25640869140625	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	84	146	411	714	1520	300	قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ص قال بعضهم هكذا عند جميع الرواة للكتاب واصلحه ابن الحذاء بيده فافسده فجعل مكان عبد الملك عبد الله والصواب عبد الملك وهكذا رواه الزبيدي عن الزهري عن عبد الملك بن ابي بكر وهو اخو عبد الله ابن ابي بكر 180 -----------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة---------------------- انما اتوضا من اثوار اقط اكلتها	65	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0369	false	166059454256720836	227	295	1068	1394	1420	300	قال ابن شهاب اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن ------------------------------------------------بن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارث بن هشام ان خارجة بن زيد الانصاري اخبره ان اباه زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله عليه السلام يقول الوضوء مما مست النار قال ابن شهاب اخبرني عمر بن عبد العزيز ان عبد الله بن ابراهيم بن قارظ اخبره انه وجد ابا هريرة يتوضا علي المسجد فقال انما اتوضا من اثوار اقط -كلتها	369	-5841420850683405479	103	42.0	81	524	19.6564884185791	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms065	true	4847549892707620337	170	198	830	975	1520	300	ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله صلي- الله عليه وسلم وسلم فماتت فقال رسول الله صلي- الله عليه وسلم الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به	65	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2710	false	6007042271743486225	0	23	0	126	1531	300	ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول الله عليه السلا-------------م فماتت فقال رسول الله عليه السلا--------م الا اخذتم اهابها فاستمتعتم به	2710	-5841420850683405479	116	197.5	93	147	78.91156768798828	19	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	235	270	1250	1434	1579	300	وقال بعضهم بل يحصر هذا العموم بقوله صلي الله عليه وسلم دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة محل الدباغ فوجب ان لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح	66	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2700	false	-6340535810674223501	269	300	1340	1503	1503	300	وقال بعضهم بل يخص- هذا العموم بقوله------------------- دباغ الاديم ذكاته فاحل الذكاة محل الدباغ فوجب ان لا يءثر الدباغ الا فيما تءثر فيه الذكاة والذكاة انما تءثر عند هءلاء فيما يستباح-	2700	-5841420850683405479	162	304.0	132	184	88.0434799194336	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms066	true	-1489027109847102732	270	300	1434	1579	1579	300	لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يصح الدباغ المشبه به وقد اشار بعض من انتصر ل-----مالك الي-	66	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2701	false	-9024917805919659054	0	31	0	151	1524	300	لحمه لان قصد الشرع بها استباحة اللحم فاذا لم يستبح اللحم لم تصح الذكاة واذا لم تصح الذكاة لم يصح الدباغ المشبه به وقد اشار بعض من انتصر لمذهب مالك الي	2701	-5841420850683405479	145	278.0	116	151	96.0264892578125	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms067	true	-8703976904497821400	0	53	0	273	1599	300	سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم -تاكد في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به في تاثير- الدباغ وقد سلك هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب -خص في الشرع بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان فالحق بالخنزير	67	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2701	false	-9024917805919659054	31	84	151	427	1524	300	سلوك هذه الطريقة فراي ان التحريم يتاكد في الخنزير واختص بنص القران عليه فلهذا لم تعمل الذكاة فيه فلما تقاصر عنه في التحريم ما سواه لم يلحق به في تاثيرا الدباغ وقد سلك هذه الطريقة ايضا اصحاب الشافعي وراوا ان الكلب اخص في الشرع بتغليظ لم يرد فيما سواه من الحيوان والحق بالخنزير	2701	-5841420850683405479	272	528.0	219	276	98.55072784423828	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms068	true	1227192370560532237	256	293	1300	1464	1497	300	ان المءمن لا ينجس -قال مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن- ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه صلي الله عليه وسل--م في طريق من طرق المدينة وهو جنب	68	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0035	false	-7680179807086121086	261	297	1316	1479	1496	300	ان المءمن لا ينجس وقال مسلم ثن--ا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابن علية عن حميد الطويل عن ابي رافع عن ابي هريرة انه لقيه النبي--- عليه السلام في طريق من طرق المدينة وهو جنب	35	-5841420850683405479	149	268.5	113	168	88.69047546386719	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	58	108	299	532	1532	300	في كتاب الياقوت له وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح و--حمدل اذا قال الحمد لله وهلل اذا قال لا اله	70	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0877	false	-3334979087765485078	250	297	1284	1510	1525	300	في كتاب اليواقيت-- وفي غيره ان الافعال التي اخذت من اسماءها سبعة وهي بسمل الرجل اذا قال بسم الله وسبحل اذا قال سبحان الله وحوقل اذا قال لا حول ولا قوة الا بالله وحيعل اذا قال حي علي الفلاح ويجء علي القياس الح-------يصلة اذا قال حي علي	877	-5841420850683405479	202	367.5	157	235	85.95744323730469	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	56	98	294	509	1545	300	فهي خداج ص قال الهروي وغيره الخداج- النقصان يقال--------------------------- خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل-- ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها------------- قال ابو بكر قوله	74	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1348	false	-6095697400478524388	60	110	362	615	1500	300	فهي خداج بكسر الخاء اي ذات خداج وهو النقصان او يكون وصفها بالمصدر مبالغة من خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص-----ا وان كان لتمام الولادة ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها ص حدثنا يونس قال انا عبد الله	1348	-5841420850683405479	170	276.5	133	258	65.89147186279297	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms077	true	-4506996942107229749	103	141	530	728	1485	300	رجل اسيف ص فقال الهروي وغيره تعني سريع الحزن والبكاء وهو الاسوف ايضا والاسيف في غيرها---------- العبد واما الاسف فهو الغضبان ومنه قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا 208 وقوله صلي الله عليه وسلم اني	77	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2365	false	-3942354529006495155	203	235	1006	1175	1489	300	رجل اسيف ا----------------------ي سريع الحزن والبكاء وهو الاسوف ايضا والاسيف في غير هذا الموضوع العبد و----الاسف---- الغضبان ومنه قوله تعالي ولما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا -----وفيه دلي----ل علي فضيلة ابي	2365	-5841420850683405479	145	224.5	116	208	69.71154022216797	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms080	true	-1839011127389903237	23	57	105	274	1518	300	اطالته عليه السلام في بعض الصلوات ص فانه قد ورد ما يعارضه وهو قوله صلي الله عليه وسل--م ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة ص وهذا	80	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1329	false	-7098936139509960400	270	300	1312	1469	1469	300	اطالته عليه السلام في بعض الصلوات-- فانه قد ورد ما يعارضه وهو قو---------له عليه السلام ان منكم منفرين فايكم ام الناس فليوجز فان من وراءه الكبير والضعيف وذا الحاجة-- وهذا-	1329	-5841420850683405479	152	275.0	123	171	88.88888549804688	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	30	69	141	329	1522	300	ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام--- معه ميل ثم ياتي الي	86	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5611	false	6278139639136020942	265	300	1418	1584	1584	300	ابن عباس الحظ--------------- هو----- الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس ي----اتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام له معه ميل ثم ياتي الي-	5611	-5841420850683405479	158	283.0	125	191	82.7225112915039	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	69	100	329	491	1522	300	ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا------ بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو----- علي مهل خطين خطي-------------------------------------------ن فان بقي خطان فه-و علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	86	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5612	false	-4590581098134118086	0	38	0	200	1491	300	ارض ربوة فيخط فيها--- خطوطا كثيرة بالعجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع فيمحو منها علي مهل خطين خطين وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان فان بقي خطان فهما علامة النجح-------------- وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	5612	-5841420850683405479	139	222.5	110	217	64.0552978515625	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	140	170	730	873	1529	300	بقدر----------- فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال----- فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5309	false	8206236266386452513	174	209	841	1007	1450	300	بقدر او ببدرطبق فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكله- قال كل فاني اناجي من لا تناجي	5309	-5841420850683405479	142	254.5	112	167	85.02993774414062	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms093	true	-4082238291693548526	84	130	409	624	1482	300	وقد يجاوب عن هذا ايضا بان يقال يمكنهم ان يجاوبوه اشارة اذ لم يكن استدعي منهم النطق وفي كتاب ابي داود ما يشير الي هذا لانه ذكر ان ابا بكر وعمر اشارا اليه ان يقوم ولعل--- من روي------ انهما قالا نعم اي اشارا فسمي الاشارة قولا	93	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2567	false	-6142161712257438623	242	289	1262	1477	1537	300	وقد يجا-ب عن هذ-----ا بان يقال يمكن --ان يجاوبوه اشارة اذ لم يكن استدعي منهم النطق وفي كتاب ابي داود ما يشير الي هذا لانه ذكر ان ابا بكر وعمر اشارا اليه ان يقوم ولعل ان من روي عنهما انهما قالا نعم اي اشار- فسمي الاشارة قولا	2567	-5841420850683405479	205	376.0	161	224	91.51786041259766	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms097	true	-4700118898222311503	139	180	665	875	1446	300	قوله لم---- تظهر اي --لها- تعل----- السطح ومنه قوله عز وجل ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين -قال الجعدي الطويل بلغنا السماء مجدنا وجدود-نا وانا لنرجو فوق ذلك مظهرا اي علوا	97	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1184	false	4794859549682409071	69	111	337	553	1496	300	قوله قبل ان تظهر اي قبل ان تعلو علي السطح ومنه قوله تعالي- ومعارج عليها يظهرون ومنه الحديث الاخر لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق اي عالين وقال الجعدي------- بلغنا السماء مجدنا وجدودونا وانا لنبغي فوق ذلك مظهرا اي علوا	1184	-5841420850683405479	191	324.0	152	224	85.26786041259766	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms099	true	2487050018001465645	254	283	1268	1407	1499	300	عن خباب قال اتينا رسول الله صلي الله عليه -وسل-م نشكو-- اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال -----قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم	99	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1144	false	8544609645165359841	0	28	0	138	1421	300	عن خباب قال اتينا رسول ا---------لله عليه السلام فشكونا اليه حر الرمضاء فلم يشكنا قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قال -في تعجيلها قال نعم	1144	-5841420850683405479	125	215.5	98	148	84.45945739746094	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	170	194	856	966	1483	300	قال ليس في النوم تفريط ثم قال بعد ذلك--------------------------------------------- فمن فعل ذلك فليصل-ها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها -ص قال	105	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1012	false	6547927411292250873	217	249	1028	1185	1443	300	قال ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري فمن فعل ذلك فليصليها حين ينتبه لها فاذا كان الغد فليصلها عند وقتها ثم قال	1012	-5841420850683405479	95	154.0	74	157	60.50955581665039	18	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms105	true	-3842345624201100484	194	240	966	1203	1483	300	الشيخ وفقه الله يحتمل ان يكون عليه الصلاة والسلام لم يرد اعادة تلك الصلاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد تغير	105	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2686	false	-7812213242316549712	97	139	491	709	1526	300	الوقت ويقال و---يحتمل ان يكون عليه --------السلام لم يرد اعادة الص----لاة المنسية حتي يصليها مرتين وانما اراد ان هذه الصلاة وان انتقل وقتها بالنسيان الي وقت الذكر فانها باقية علي وقتها فيما بعد---- مع الذكر لءلا يظن ظان ان وقتها قد تغير	2686	-5841420850683405479	208	387.5	167	237	87.76371002197266	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms106	true	209087532674770785	16	93	81	473	1577	300	واما من ترك الصلاة متعمدا حتي خرجت اوقاتها فالمعروف من مذاهب الفقهاء انه يقضي وشذ بعض الناس وقال لا يقضي---------------- ويحتج--- بدليل الخطاب في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها -دليله ان العامد بخلاف ذلك فان لم نقل بدليل الخطاب سقط احتجاجه وان قلنا باثباته قلنا ليس هذا ها-هنا في الحديث من دليل الخطاب بل هو من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم فاحري ان يجب علي العامد	106	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2344	false	4954255695540989675	137	219	708	1121	1530	300	واما من ترك الصلاة متعمدا حتي خرجت اوقاتها فالمعروف من مذاهب الفقهاء انه يقضي وشذ بعض الناس فقال لا يقضي قال القاضي عياض ويحتج له بدليل الخطاب في قوله من نسي صلاة او نام عنها فليصلها ودليله ان العامد بخلاف ذلك فان لم نقل بدليل الخطاب سقط احتجاجه وان قلنا باثباته قلنا ليس هذا ها هنا في الحديث من دليل الخطاب بل هو من التنبيه بالادني علي الاعلي لانه اذا وجب القضاء علي الناسي مع سقوط الاثم فاحري ان يجب علي العامد	2344	-5841420850683405479	391	752.5	314	413	94.67312622070312	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	237	300	1195	1541	1541	300	الجمع بين الصلوات المشتركة--- الاوقات تكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة ولا خلاف فيه واما الرخصة فالجمع في المرض والسفر والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبء صلي- الله عليه وسلم مع جبريل عليه السلام وقدمه -لم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فيقول اذا ابيح للمسافر الجمع لمشقة السفر-	108	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0993	false	-4444919480048845856	197	256	1030	1361	1600	300	الجمع بين الصلوات المشتركة في الاوقات يكون تارة سنة وتارة رخصة فالسنة الجمع بعرفة والمزدلفة------------- واما الرخصة فالجمع في المرض والسفر والمطر فمن تمسك بحديث صلاة النبي عليه السلا--------م مع جبريل عليه السلام وقدمه ولم ير الجمع في ذلك ومن خصه اثبت جواز الجمع في السفر بالاحاديث الواردة فيه وقاس المرض عليه فنقول اذا ابيح للمسافر الجمع لمشقة السفر	993	-5841420850683405479	318	592.0	261	352	90.34091186523438	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms108	true	-4488668574008567153	122	148	631	750	1541	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر ميلا او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال	108	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2413	false	-3958708483854266850	216	241	1062	1176	1474	300	عن جبير بن نفير قال خرجت مع شرحبيل بن السمط الي قرية علي راس سبعة عشر----- او ثمانية عشر ميلا فصلي ركعتين فقلت له فقال	2413	-5841420850683405479	114	221.0	89	119	95.7983169555664	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms109	true	2116142658839191281	0	46	0	243	1506	300	فاحري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي المريض بالمسافر في الترخ-ص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه -قولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد الرسول صلي الله عليه وسل--م ومذهب المخالف جواز الجمع	109	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms0993	false	-4444919480048845856	256	300	1361	1600	1600	300	فاخري ان يباح للمريض وقد قرن الله تعالي-المريض بالمسافر في الترخيص له في الفطر والتيمم واما الجمع في المطر فالمشهور من مذهب مالك اثباته في المغرب والعشاء وعنه مقولة شاذة انه لا يجمع الا في مسجد --رسول ا----لله عليه السلام ومذهب المخالف جواز الجمع-	993	-5841420850683405479	230	422.0	187	247	93.1174087524414	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms124	true	-6764281587156461886	233	278	1209	1448	1559	300	اختلفت الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنه هذه الهيءة المذكورة وروي صالح بن خوات غيرها و----روي جابر هيءة اخري غيرهما واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث المختلفة ان يحمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي--- ايقاع الصلاة	124	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1892	false	-3831722218917587104	257	300	1363	1579	1579	300	اختلفت الاحاديث في هيءة صلاة الخوف فذكر ابن عمر رضي الله عنهما هيء-------------ة وروي صالح بن خوات هيءة اخري وروي جابر هيءة اخري------- واحسن ما بنيت عليه هذه الاحاديث ان ت---------حمل علي اختلاف احوال ادي الاجتهاد في كل حالة الي ان ايقاع الصلاة-	1892	-5841420850683405479	195	347.5	158	246	79.26829528808594	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms125	true	-5357789446124043821	100	145	501	738	1530	300	واختلف فقهاء الامصار في المختار من الهيءات الواردة في الاثار- فاخذ مالك برواية صالح بن خوات التي رواها عنه في موطءه واخذ الشافعي واشهب من اصحاب مالك برواية ابن عمر واخذ ابو حنيفة برواية جابر ولا معني للاخذ بها الا اذا كان العدو في القبلة	125	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1893	false	-2877688873514217968	21	66	109	347	1493	300	واختلف فقهاء الامصار في المختلف من الهيءات الواردة في الايماء فاخذ مالك برواية صالح بن خوات التي رواها عنه في موطاه واخذ الشافعي واشهب من اصحاب مالك برواية ابن عمر واخذ ابو حنيفة برواية جابر ولا معني للاخذ بها الا اذا كان العدو في القبلة	1893	-5841420850683405479	231	454.0	186	238	97.05882263183594	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms126	true	-6892282663207702791	35	64	183	328	1585	300	مسلم في بعض طرقه عن جابر------------- ان النبء صلي- الله عليه وسلم صلي اربع ركعات بكل طاءفة ركعتين فكانت للنبء صلي- الله عليه وسلم اربع ركعات ولكل طاءفة ركعتان	126	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1893	false	-2877688873514217968	92	120	476	620	1493	300	مسلم في بعض طرقه عن جابر رضي الله عنه ان النبي عليه السلا--------م صلي اربع ركعات بكل طاءفة ركعتين فكانت للنبي عليه السلا--------م اربع ركعات ولكل طاءفة ركعتان	1893	-5841420850683405479	119	193.0	94	160	74.375	18	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms135	true	3930980214904205315	252	276	1311	1425	1543	300	قال بعض اهل العلم انما ذلك ب---حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	135	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms1997	false	-6958095784981635501	101	126	518	635	1493	300	قال بعض اهل العلم انما ذلك علي حسب مكث الكسوف فما طال مكثه زاد تكرير الركوع فيه وما قصر اقتصر فيه وما توسط اقتصد فيه	1997	-5841420850683405479	113	219.0	89	117	96.5811996459961	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	118	185	592	914	1458	300	الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه قالت وهل ابو عبد الرحمن انما قال---------- عليه السلام انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5528	false	6231319787408300355	108	167	520	815	1489	300	الميت ي-عذب في قبره ببكاء اهله فقال----ت وهل--------------- انما قال رسول الله عليه السلام انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذلك---- مثل قوله ان رسول الله عليه السلامقاء--------م علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال----- ليعلمون ان-ما كنت اقول لهم حق	5528	-5841420850683405479	268	474.5	211	333	80.48048400878906	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	267	299	1313	1453	1458	300	مسلم حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حد--ثنا وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي ومحمد بن قيس عن علي بن ربيعة قال اول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب ص قال	137	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5530	false	4429580270394064967	73	105	353	492	1448	300	مسلم --ثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال ثنا وكيع عن سعيد بن عبيد الطاءي ومحمد بن قيس عن علي بن ربيعة قال اول من نيح عليه بالكوفة قرظة بن كعب -فقال	5530	-5841420850683405479	134	249.0	103	142	94.36619567871094	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms152	true	7228144547790917463	48	88	240	432	1504	300	تعلق--- ابو حنيفة في ايجاب الزكاة في الخيل بقوله في الحديث ولم ينس حق الله في ظهورها ولا في رقابها فنقول يصح ان يجعل ذلك علي غير الزكاة وقد قيل يحتمل ان يكون المراد بذلك الحمل عليها في سبيل الله	152	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3054	false	-2121603812523445713	175	198	809	918	1479	300	تعلق به ابو حنيفة في ايجاب الزكاة في الخيل وقال من لم ير فيها الزكاة ا--------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بذلك الحمل عليها في سبيل الله	3054	-5841420850683405479	81	131.5	65	195	41.53845977783203	14	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms153	true	-4577459541110342098	68	159	359	833	1559	300	----عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخري ان يمنحه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث المنحة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنحها الرجل اخاه ليزرعها ومنه الحديث من كانت له ارض فليزرعها او يمنحها اخاه قال ابن حنبل ومنحة الورق هو القرض قال الفراء يقال منحته امنحه وامنحه -قال ابن دريد اصل المنحة ان يعطي الرجل رجلا ناقة فيشرب لبنها او شاة ثم صارت كل عطية منحة -قال غيره ومنيحة اللبن ان يجعلها الرجل لاخر سنة	153	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3061	false	8134500658983964592	9	88	59	474	1508	300	وهي عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر -ان يمنحه ناقة او شاة فينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وهو تاويل قوله في بعض الاحاديث المنحة مردودة والمنحة تكون في الارض يمنحها الرجل اخاه ليزرعها---------------------------------------------------------------- ومنحة الورق هي القرض قال الفراء يقال منحته امنحه وامنحه وقال ابن دريد اصل المنحة ان يعطي الرجل رجلا ناقة فيشرب لبنها او شاة ثم صارت كل عطية منحة وقال غيره ومنيحة اللبن ان يجعلها الرجل لاخر سنة	3061	-5841420850683405479	407	790.5	330	480	84.79166412353516	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms168	true	-7388032276904800030	271	298	1312	1448	1456	300	ما تصرران اي ما تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بلغنا النكاح اي الحلم ومنه قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	168	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2966	false	1049669876866967969	206	289	1063	1511	1562	300	ما تصرران ---ما تجمعانه في صدوركما من الكلام وكل شء جمعته فقد صررته واصله من الصر وهو الشد ومنه الصرة التي تشد فيها الدراهم والدنانير وقال عياض وروايتنا عن اكثر شيوخنا تسرران بالسينمن السر خلاف الجهر قال ورويناه من طريق السمرقندي تصدران ووجهه بعيد ورواه الحميدي في صحيحه تصوران اي ما تزورانه من صورة حديثكما قوله فتواكلنا الكلام اي وكل بعضنا الي بعض وحاصله ان يرمي بعضهم علي بعض في الكلام قوله وقد بلغنا النكاح اي الحلم قال------ تعالي حتي اذا بلغوا النكاح	2966	-5841420850683405479	122	213.0	97	457	26.695842742919922	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	224	267	1114	1336	1493	300	فان غم عليكم اي ان حال بينكم وبين رءيته غيم ويقال صمنا للغماء والغمي اي عن غير رءية ويروي فان اغمي عليكم يقال غم علينا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي وقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غاءمة وغيمة واغامت وغيمت وتغيمت واغ-مت وغميت	169	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5991	false	-1597013126144031429	143	177	710	888	1501	300	فان غم عليكم اي ان حال بينكم وبين-----ه غيم---------------------------------------- ويروي فان اغمي عليكم يقال غم علينا الهلال وغمي واغمي فهو مغمي وقد غامت السماء تغيم غيمومة فهي غاءمة وغيمة واغامت وغيمت وتغيمت واغيمت وغيمت	5991	-5841420850683405479	175	333.0	141	223	78.47533416748047	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	46	176	213	873	1493	300	قال الشيخ وفقه الله ذهب بعض العلماء الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين----- كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله -تعالي وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطر-ق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعلمه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم قال	169	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5992	false	-991989221386966180	108	233	564	1209	1545	300	قال الامام--------- ذهب بعض العلماء الي ان الهلال اذا التبس يحسب له بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل عليه--- واحتج ايضا بقوله------ وبالنجم هم يهتدون وحمل جمهور العلماء معن-ي الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين يوما كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله سبحانه وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطريق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه ولا --يعرف ذلك الا قليل من الناس والشرع مبني علي ما يعرفه الجماهير وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوم- ما ثبت عند قوم قال	5992	-5841420850683405479	618	1173.0	495	667	92.65367126464844	115	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	225	288	1074	1401	1461	300	الام--ة علي ايجاب الكفارة علي المجامع في----- رمضان عامدا ودليلهم هذا الحديث وشذ بعض الناس فقال----------- لا كفارة علي المجامع -----وان تعمد واغتروا------- بقوله عليه السلام لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر فشكي الفاقة فقال اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عنده -علي سقوط الكفارة واحسن ما حمل هذا عليه عندنا علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه	175	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3235	false	2911274560659344320	137	224	737	1188	1600	300	الجمهور علي وجو-ب الكفارة علي المجامع في نهار رمضان عامدا وان كانوا اختلفوا في كيفية الكفارة وقد قال بعضهم لا كفارة علي المجامع اصلا وان تعمد واغتروا في ذلك بقوله عليه السلام لما امره ان يتصدق بالعرق من التمر وشكي الفاقة----- اذهب فاطعمه اهلك فدل ذلك عندهم علي سقوط الكفارة ويروي ذلك عن ابن سيرين والنخعي والشعبي وسعيد بن جبير والجواب عن ذلك ان الحديث ليس فيه ما يدل علي اسقاط الكفارة جملة وانه محمول علي انه اباح له تاخيرها لوقت يسره لا علي انه اسقطها عنه	3235	-5841420850683405479	256	412.0	204	457	56.01750564575195	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms176	true	5238345692119887082	252	280	1263	1405	1504	300	قال ابن شهاب وكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امره صلي الله عليه وسلم ويرونه الناسخ المحكم 784------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشيخ م--------------حمل قول ابن شهاب علي ان النسخ في غير	176	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3265	false	1290074961841430107	231	300	1154	1483	1483	300	قال ابن شهاب وكانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امر رسول الله عليه السلام وقد بين في حديث ابي رافع انه من كلام ابن شهاب وفسر فيه ما ابهمه ابن عيينة من قوله لا ادري من قول من هو ولذلك ادخل مسلم هذا الطريق المفسر بعد حديث ابن عيينة تفسيرا لمبهمه وهو دليل احسانه في التاليف قال الامام ابو عبد الله يحمل قول ابن شهاب علي ان النسخ في غير-	3265	-5841420850683405479	102	159.0	81	330	30.909090042114258	19	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	29	61	141	286	1431	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه دعا--- بقدح من ماء------------------------- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة اولءك العصاة	177	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3268	false	-8821047562628455392	121	154	564	718	1450	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعي بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -------------------فقال اولءك العصاة اولءك العصاة	3268	-5841420850683405479	109	190.5	83	173	63.00577926635742	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms178	true	-6582933421934347261	233	288	1120	1393	1444	300	الله عليه وسلم لما وجد اليهود يصومون عاشوراء نحن احق بموسي منكم فصامه صلي الله عليه وسلم وامر بصيامه ص قال الشيخ خبر اليهود غير مقبول ف-------------------------------يحتمل ان يكون صلي- الله عليه وسلم اوحي اليه بصدقهم فيما حكوا من قصة هذا اليوم او يكون قد تواتر عنده عليه السلام خبره حتي وقع له العلم بذلك	178	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3316	false	-6947254917833094601	222	271	1130	1376	1523	300	الله عليه السلام---------------------------- نحن احق بموسي منكم فصامه------------------- وامر بصيامه فان قيل---- خبر اليهود غير مقبول فكيف عمل عليه السلام بخبرهم قلت يحتمل ان يكون عليه السلا--------م اوحي اليه بصدقهم فيما حكوا من قصة هذا اليوم او يكون قد تواتر عنده عليه السلام خبره حتي وقع له العلم بذلك	3316	-5841420850683405479	197	326.5	155	305	64.59016418457031	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	100	161	499	803	1481	300	يوم الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ ---------قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث	181	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3301	false	-2704824142185760582	12	69	64	351	1476	300	يوم الجمعة مستحب فهذا الاثر مما يقوي كلام مالك وقال القاضي قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الامام--- ذكر بعض الناس ان----------------------ه محمد -بن المنكدر وقال الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث	3301	-5841420850683405479	239	425.5	190	313	76.35782623291016	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	108	169	539	840	1481	300	قال الشيخ قال مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه -قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقا--------------------------------------ل الداودي لم يبلغ مالكا هذا الحديث------ ولو بلغه لم يخالفه 447 قوله صل--------ي الله	181	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3335	false	-3092933032608716980	164	234	873	1211	1544	300	قال يحيي سمعت مالكا يقول--- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه وقال ابو عمر لم يبلغ مالكا حديث المنع من ذلك وقد روي------- ابن القاسم عن مالك المنع من قصد شء من الايام بصوم وقال الداودي لم يبلغ مالكا ------حديث المنع ولو بلغه لم يخالفه واما حديث جويرية رضي الله	3335	-5841420850683405479	211	324.5	165	354	59.60451889038086	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms183	true	8069969417609042833	266	300	1349	1505	1505	300	لقوله صلي الله عليه وسل--م لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين فيصح ان يحمل-- هذا----------- علي ان الرجل كان ممن اعتاد صيام ال--سر------ر او نذر ذلك وخشي ان يكون اذا صام اخر شعبان دخل-	183	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3365	false	7123104227468340688	80	117	385	555	1407	300	-قو---------له عليه السلام لا تقدموا الشهر بيوم ولا يومين قلت قد اجيب عن هذا بانه محمول علي ان الرجل كان ممن اعتاد الصوم في سرر الشهر او نذر ذلك وخشي ان يكون اذا صام اخر شعبان دخل	3365	-5841420850683405479	124	188.0	96	180	68.88888549804688	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	0	33	0	150	1540	300	في النهي فيكون فيما قال له صلي الله عليه وسل--م دليل علي انه لا يدخل في ذلك الذي نهي عنه من تقدم الشهر بالصوم وان المراد بالنهي من هو علي غير حالته -قال	184	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3365	false	7123104227468340688	117	147	555	696	1407	300	في النهي فيكون فيما قال------------ عليه السلام دليل علي انه لا يدخل في هذا الذي نهي عنه من تقدم الشهر بالصوم وان المراد بالنهي من هو علي غير حالته وقال	3365	-5841420850683405479	132	238.5	102	153	86.2745132446289	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms184	true	737244788340798309	137	171	656	861	1540	300	ابي سعيد الخدري------------------------------ التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ثم قال------- ابو سعيداذا -------------------------------------------------------------------مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون وهي التاسعة واذا مضت ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة	184	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4429	false	-4023162211846975847	242	293	1281	1569	1608	300	ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله عليه السلام التمسوها في العشر الاواخر من رمضان والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة--- قال قلت يا ابا سعيد انكم اعلم بالعدد منا قال اجل قلت ما التاسعة والسابعة والخامسة قال اذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها------------------ التاسعة فاذا مضي ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة	4429	-5841420850683405479	177	281.5	148	309	57.28155517578125	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	205	238	1062	1235	1542	300	فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها--- عاطفة علي-----ه وقيل معناها اخلاصي لك	187	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3482	false	2236990744624941679	6	38	25	188	1477	300	وقيل معناه---- اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي لك------ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لزوجها او عاطفة علي ولدها وقيل معناه- اخلاصي لك	3482	-5841420850683405479	148	249.0	118	181	81.76795959472656	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	21	82	108	412	1537	300	ثعلب الاختيار كسر ان وهو اجود معني من الفتح لان الذي يكسر ان يذهب الي ان المعني ان الحمد والنعمة لك علي كل حال والذي يفتحها يذهب الي ان المعني لبيك لان الحمد لك اي لبيك لهذا السبب ويجوز والنعمة لك بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت -خبر ان محذوفا	188	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3482	false	2236990744624941679	185	216	931	1093	1477	300	ثعلب الاختيار كسر ان وهو اجود معني من الفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز والنعمة لك -------علي الابتداء والخبر محذوف تقديره ان الحمد لك والنعمة لك قال ابن الانباري وان شءت جعلت تخبر ان محذوفا	3482	-5841420850683405479	161	300.0	130	305	52.78688430786133	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms190	true	7129716915138097205	199	285	946	1333	1402	300	وفي بعض طرق حديث الصعب ما يقدح في تاويل من تاول الحديث علي ان الحمار حي وهو قوله اهدي الصعب بن جثامة للنبء صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي طريق اخر عجز حمار وحش- يقطر دما وفي طريق اخر شق حمار ص 468 وفي رواية زيد بن ارقم اهدي للنبء صلي- الله عليه وسلم عضو من لحم صيد فرده وقال---- لا ناكله انا حرم ص قال الشيخ وبهذه الروايات يحتج من يقول من الناس ان المحرم لا ياكل لحم الصيد وان لم يصد من اجله	190	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3679	false	-3915412194069261951	202	272	988	1307	1442	300	وفي بعض طرق حديث الصعب ما يقدح في تاويل من تاول الحديث علي ان الحمار حي وهو قوله--------------------------------------------- رجل حمار وفي طريق اخر عجز حمار وحشي يقطر دما وفي طريق اخر شق حمار ------وفي رواية زيد بن ارقم اهدي للنبي عليه السلام---------عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم ف------------بهذه الروايات يحتج من يقول من الناس ان المحرم لا ياكل لحم --صيد وان لم يصد من اجله	3679	-5841420850683405479	306	553.0	237	393	77.86259460449219	63	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms191	true	-8252556551354739002	169	277	806	1379	1493	300	الله عليه -وسلم خمس من الدواب كلها فواسق يقتلن في الحرم الحديث ص قال الشيخ مالك والشافعي يريان ان التحريم متعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما ش--ركها في العلة -لكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه من الصيد مثلها وراي مالك ان العلة كونها مضرة وانه انما ذكر الكلب العقور لينبه به علي ما يضر بالابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه بها علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء	191	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3654	false	4721202484891559621	37	137	174	710	1550	300	الله عليه السلامخمس فليس لاحد ان يجعلهن ستا ولا سبعا وقال ايضا م------------الك والشافعي يريان ان التحريم متعلق بمعاني هذه الخمس دون اسماءها وانها انما ذكرت لينبه بها علي ما يشاركها في العلة ولكنهما اختلفا في العلة ما هي فقال الشافعي العلة ان لحومها لا تءكل وكذلك كل ما لا يءكل لحمه في الصيد مثلها وراي مالك ان العلة كونها ---------------------------مضرة لينبه به علي ما يضر -الابدان علي جهة المواجهة والمغالبة وذكر العقرب لينبه به- علي ما يضر بالاجسام علي جهة الاختلاس وكذلك ذكر الحداة والغراب للتنبيه علي ما يضر بالاموال مجاهرة وذكر الفارة للتنبيه علي ما يضر بالاموال اختفاء	3654	-5841420850683405479	480	902.0	387	577	83.18891143798828	84	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	131	181	646	900	1495	300	-انقضي راسك وامتشطي ص تاول- بعض شيوخنا انه يحمل علي انها اضطرت----- لذلك لاذي براسها فاباح لها ذلك كما اباح لكعب بن عجرة الحلاق لاذي براسه وقد ذكر فيه تاويل ثان فيه تعسف وهو انها اعادت الشكوي بعد جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءد وهذا------------- بعيد من ظاهر لفظ الخبر	194	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3814	false	-8198610587437599824	21	66	108	348	1526	300	وانقضي شعرك وامتشطي-- تاوله بعضهم انها ت----حمل عل- انها كانت مضطرة لذلك لاذي براسها فاباح لها ذلك كما اباح لكعب بن عجرة الحلاق لاذي براسه وقد قيل ان---------------------------ها اعادت الشكوي بعد جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءذ قلت كلا التاويلين بعيد من ظاهر لفظ الخبر	3814	-5841420850683405479	195	328.0	154	274	71.16788482666016	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms196	true	2987478695539044465	195	293	993	1492	1523	300	الي الان واحتجوا بق--------وله عليه السلاملسراق--------------------------------------------------ة بل للابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله بل للابد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة واحتجوا-------- ايضا بما في بعض طرق الحديث لما قال سراقة العامنا ام للابد فقال دخلت العمرة في الحج لا بل لابد ابد ويحتمل عندنا ان يريد بقوله دخلت العمرة في الحج اي جازت العمرة في اشهر الحج خلافا لما كانت الجاهلية تع---------------------------تقده ويحتمل ان يكون دخولها في الحج في عمل القارن وقد تاوله بعض من لم ير العمرة واجبة علي ان المراد به سقوط فرض العمرة بالحج فمعني دخول العمرة في الحج سقوط وجوبها	196	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3765	false	-400151296988858993	189	264	938	1324	1493	300	الي اخره واحتجت الظاهرية بقوله عليه السلاملسراقة بل لابد في رواية اخري علي جواز فسخ الحج في العمرة قل-----نا يحتمل------ ان يريد بقوله لا----بد الاعتمار في اشهر الحج لا فسخ الحج في العمرة واحتجوا علي ذلك ايضا بق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دخلت العمرة في الحج اي جازت------- في اشهر الحج خلافا لما كانت الجاهلية تعتقده من عدم جوازها في اشهر الحج ويحتمل ان يكون دخولها في الحج في عمل القارن ويقال ----------------------------------------------------------------------معني دخول العمرة في الحج سقوط وجوبها	3765	-5841420850683405479	269	466.0	217	592	45.43918991088867	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms197	true	-3109514066466413213	226	273	1140	1366	1509	300	ابن عباس وابن الزبير رحمهما الله اختلفا في المتعة فاما ابن الزبير فانه نهي عنها وقال -----------جابر----------------- علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل--م فلما قام عمر ------------قال ان الله------ كان يحل لرسوله صلي الله عليه وسلم ما شاء بما شاء وان	197	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3567	false	7479333843259501397	256	300	1270	1482	1482	300	ابن عباس يامر ب----------------------------المتعة وكان ابن الزبير ي----نهي عنها -قال فذكرت ذلك لجابر بن عبد الله فقال علي يدي دار الحديث تمتعنا مع رسو---------ل الله عليه السلام فلما قام عمر رضي الله عنهقال ان الله تعالي كان يحل لرسوله------------------- ما شاء بما شاء وان-	3567	-5841420850683405479	151	202.0	117	274	55.10948944091797	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms198	true	-8504816580913977096	0	38	0	185	1461	300	عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج في العمرة وقيل بل هي العمرة في اشهر الحج ثم الحج بعدها ويكون نهيه عن ذلك علي جهة الترغيب فيما هو الافضل الذي هو الافراد وليكثر تردد الناس الي البيت والتمتع	198	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3568	false	8521649780649420454	172	209	906	1088	1511	300	عمر في الحج فقيل هي فسخ الحج في العمرة وقيل بل هي العمرة في اشهر الحج وا--لحج بعدها ويكون نهيه عن ذلك علي جهة الترغيب فيما هو الافضل الذي هو الافراد وليكثر تردد الناس الي البيت الثاني -	3568	-5841420850683405479	173	338.5	137	185	93.51351165771484	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	80	107	398	534	1486	300	ابو عبيد وسميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظلل----- ويقال لها عروش وعرش فمن قال عروش فواحدها عرش ومن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب	199	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3556	false	4456245240523616119	175	202	870	1006	1547	300	ابو عبيد وسميت بيوت مكة عرشا لانها عيدان تنصب وتظل عليها ويقال لها عرو-----ش فمن قال عروش فواحدها عرش ومن قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب	3556	-5841420850683405479	130	245.0	104	141	92.19857788085938	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms199	true	4599207480335152083	223	298	1127	1478	1486	300	عباس ما هذه الفتيا التي قد تشعبت بالناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم صلي الله عليه وسلم وان رغمتم ص قال الشيخ قال بعض شيوخنا لعله يريد فيمن فاته الحج انه يحل بالطواف والسعي وهذا التاويل فيه بعد لانه قد قال بعد ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل فقيل له-- من اين تقول ذلك فقال من قوله سبحانه ---ثم محلها الي البيت العتيق	199	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3754	false	-6913377008311555114	94	197	463	941	1463	300	عباس ما هذه الفتيا التي قد تقشعت عنك--- ان من طاف بالبيت فقد حل -قال سنة نبيك-------------------- وان رغمتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش هذه ثلاث طرق صحاح الاول عن محمد بن خزيمة عن عثمان بن الهيثم العصري العبدي البصري مءذن الجامع بالبصرة وشيخ البخاري عن عبد الملك بن جريج المكي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس واخرجه مسلم نا اسحاق بن ابراهيم قال انا محمد بن بكر قال انا ابن جريج قال اخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج الا حل قلت لعطاء من اين يقول ذلك -قال من قول الله عز وجلثم محلها الي البيت العتيق	3754	-5841420850683405479	187	121.5	142	620	30.161291122436523	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms200	true	564610623526336616	26	67	123	327	1457	300	مسحوا الركن حلوا ص قال الشيخ مسحوا بمعني طافوا لان الطاءف يمسح الركن فعبر عن الطواف ببعض ما يفعل فيه ومنه قول ابن ابي ربيعة الطويل ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ما--سح فكني بالمسح عن الطواف	200	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3565	false	-7360524343295536960	170	208	845	1029	1492	300	مسحنا البيت اي فلما طفنا بالبيت--------------- لان الطاءف يمسح الركن فعبر عن الطواف ببعض ما يفعل فيه ومنه قول ابن ابي ربيعة------- ولما قضينا من مني كل حاجة ومسح بالاركان من هو ما مسح فكني بالمسح عن الطواف	3565	-5841420850683405479	160	286.0	126	206	77.66990661621094	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	173	214	879	1096	1503	300	مذهب الشافعي جواز رمي الجمرة من نصف الليل ويتعلق بان ام سلمة قد رمت قبل الفجر وكان عليه السلامامرها ان تفيض وتوافيه الصبح بمكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذه------------------------------------ب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس	203	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3861	false	-6431815100421617079	187	233	900	1146	1504	300	مذهب الشافعي----- رمي الجمرة من نصف الليل ويتعلق بان ام سلمة قد--مت قبل الفجر وكان عليه السلامامرها ان تفيض وتوافيه الصبح بمكة وظاهر هذا عنده تعجيل الرمي قبل الفجر ومذهب مالك ان الرمي يحل بطلوع الفجر ومذهب الثوري والنخعي انها لا ترمي الا بعد طلوع الشمس	3861	-5841420850683405479	210	394.0	171	253	83.00395202636719	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms210	true	4915683826140907433	228	275	1120	1333	1456	300	ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة ل ان كما قال الله تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفي ب لا من الفعل كما تقول العرب من يسلم عليكم فسلم عليه والا فلا قال وفي	210	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3937	false	-5776434150349340246	242	285	1194	1394	1469	300	ابن الانباري قولهم افعل هذا اما لا معناه افعل كذا وكذا ان كنت لا تفعل غيره فدخلت ما صلة ل-ان كما قال----- تعالي فاما ترين من البشر احدا فاكتفي ب-لا من الفعل كما تقول العرب من -سلم عليك- فسلم عليه والا فلا---- وفي	3937	-5841420850683405479	200	366.5	157	213	93.89671325683594	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	165	187	831	935	1514	300	اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء	215	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4052	false	2666556645259552116	262	284	1338	1442	1515	300	اختلف الناس في قطع شجر الحرم هل فيه جزاء ام لا فعند مالك لا جزاء فيه وعند ابي حنيفة والشافعي فيه الجزاء	4052	-5841420850683405479	104	208.0	82	104	100.0	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	121	173	611	883	1510	300	حكم اللقطة في ساءر البلاد حكم واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	216	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4053	false	-2960968166102267706	184	234	919	1183	1510	300	حكم اللقطة في ساءر البلاد---- واحد وعند الشافعي ان لقطة مكة بخلاف غيرها من البلاد وانها لا تحل الا لمن يعرفها تعلقا بهذا الحديث ويحمل اللفظ ع-لي اصلنا علي المبالغة للتع---ريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	4053	-5841420850683405479	255	498.5	206	272	93.75	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	235	278	1186	1405	1509	300	قوله ما بين لابتيها حرام ص قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة السود وجمعها لابات في القليل فاذا كثرت فهي لاب ولوب---------- مثل قارة وقور وساحة وسوح وباحة وبوح قا-ل الهروي يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اي ما بين طرفي المدينة	217	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5175	false	-1179192513350492242	45	77	240	411	1630	300	قوله ما بين لابتي المدينة------------- اللابة الارض ذات الحجارة السود وجمعها لابات في القليل و-------------لاب ولءب في الكثير مثل قارة وقور وساحة وسوح وباحة وبوح وقال الهروي--------------------------------- اي ما بين طرفي المدينة	5175	-5841420850683405479	149	250.5	120	230	64.78260803222656	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	164	191	841	987	1509	300	قيل المراد يحبنا اهله فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال الله تعالي واشربوا في قلوبهم العجل------- اي حب العجل وقال تعالي واسال القرية اي اهلها	217	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5183	false	14501718639060003	244	272	1226	1378	1514	300	قيل المراد يحبنا اهله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما في قو-له تعالي واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم اي حب العجل وقال تعالي واسال القرية اي اهلها	5183	-5841420850683405479	139	262.0	113	153	90.84967041015625	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms225	true	-3004760677859924435	140	184	697	926	1498	300	ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت انه فسخ- بما ذكر من الاحاديث في هذا الكتاب وفي غيره وتقرر الاجماع علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة بالحديث الذي -	225	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4116	false	-145209199226947062	132	169	707	910	1560	300	ثبت ان نكاح المتعة كان جاءزا في اول الاسلام ثم ثبت---- نسخه ب----------الاحاديث المتاخرة-------------- وتقرر الاجماع علي منعه ولم يخالف فيه الا طاءفة من المبتدعة وتعلقوا بالاحاديث الواردة في ذلك وقد ذكرنا انها منسوخة وقال عبد الحق	4116	-5841420850683405479	179	327.0	145	231	77.48917388916016	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	29	57	162	284	1462	300	الرواية في كتاب مسلم في النهي عن المتعة--------- ففيه انه صلي الله عليه -وسلم نهي عن ذلك يوم فتح مكة ص وفيه انه نهي عن ذلك يوم خيبر	226	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4121	false	2371623281070072501	261	287	1379	1505	1573	300	الرواية في كتاب مسلم في النهي عن المتعة واباحتها ففيه ان النبي---- عليه السلامنهي عن ذلك يوم فتح مكة-- وفيه انه نهي عن ذلك يوم خيبر	4121	-5841420850683405479	107	183.5	83	132	81.06060791015625	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms226	true	2872228130824989921	58	123	286	599	1462	300	فان تعلق بهذا------- من اجاز المتعة وزعم ان هذا الاختلاف يقدح في الاحاديث الناسخة لانه يراه تناقضا قلنا هذا خطا وليس بتناقض لانه يصح ان- ينهي عن ذلك في زمان ثم ينهي عنه في زمان اخر تاكيدا واشهارا فيسمع بعض الرواة نهيه في زمان ويسمع اخرون نهيه عن ذلك- في زمان اخر فينقل كل فريق منهم ما سمعه ولا يكون في ذلك تكاذب ولا تناقض	226	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4122	false	-5064095832139440310	97	162	479	792	1513	300	فان تعلق بهذا الخلاف من اجاز المتعة وزعم ان هذا الخ--لاف يقدح في الاحاديث الناسخة لانه يراه تناقضا قلنا هذا خطا وليس بتناقض لانه يصح انه ينهي عن ذلك في زم-ن ثم ينهي عنه في زمن -اخر تاكيدا واشهارا فيسمع بعض الرواة نهيه في زم-ن ويسمع اخرون نهيه--- ولكن في زمن -اخر فينقل كل فريق منهم ما سمعه ولا يكون في ذلك تكاذب ولا تناقض	4122	-5841420850683405479	298	552.5	236	322	92.54658508300781	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	96	207	490	967	1393	300	نا يحيي بن يحيي ----------عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت ش-يبة بن جبير ثم ذكره بعد----------------- ذلك من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر----------------- بن ع----بيد الله وكان--------------------------------------------------------- يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب شيبة بن عثمان وقال بعضهم وذكر ابو داود هذا الحديث وزعم ان مالكا وهم فيه والقول عندهم ق-----ول مالك عن نافع عن نبيه------------------------- ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عث----------------------------------مان اني اردت ان انكح طلحة بن عم-ر بنت شيبة بن جبير	229	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4087	false	4262765841712121934	125	244	588	1139	1403	300	نا يحيي بن يحيي قال قرات علي مالك عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر -بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شبيبة بن جبير فارسل الي ابان بن عثمان يحضر ذلك ---------------------------------------------------وهو امير الحاجفقال ابان سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنهيقول قال رسول الله عليه السلام لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب الثاني عن يزيد بن سنان عن بشر بن عمر الزهراني عن مالك الي اخره وهذا ايضا صحيح واخرجه----- ابو ----------------------------------------داود ثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن نبيه بن وهب اخي بني عبد الدار ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحاجوهما محرمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمير بنت شيبة بن جبير	4087	-5841420850683405479	259	319.5	190	648	39.96913528442383	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms230	true	-6748795810111713611	230	266	1109	1288	1441	300	ينكح فمعناه ولا يعقد علي غيره ووجهه انه لما كان ممنوعا ا--نكاح نفسه مدة الاحرام كان معزولا تلك المدة عن ان يعقد لغيره وشابه المراة التي لا تعقد علي نفسها ولا علي غيرها 573 قوله صلي	230	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4089	false	2670894935916836701	168	204	816	990	1486	300	ينكح غيره اي لا يعقد علي غيره ووجهه انه لما كان ممنوعا من نكاح نفسه مدة الاحرام كان معزولا تلك المدة--- ان يعقد لغيره وشابه المراة التي لا تعقد علي نفسها ولا علي غيرها---- قوله ولا	4089	-5841420850683405479	161	293.0	128	181	88.95027923583984	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms242	true	6870792653511612572	202	290	1019	1437	1491	300	المراة من دبره-------------ا في قبلها كا----ن ال---ولد احول فنزلت هذه الاية نساءكم حرث لكم- فاتوا حرثكم اني شءتم وفي بعض طرقه ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد ص 1058 و1059 قال الشيخ وفقه الله اختلف الناس في وطء النساء في ادبارهن هل ذلك حرام ام لا وقد تعلق من قال بالتحليل بظاهر هذه الاية وان--فصل عنها من يحرم بان المراد بها ما نزلت عليه من السبب والرد علي اليهود فيما قالت والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل	242	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4189	false	8165936319676385232	223	300	1154	1541	1541	300	المراة في دبرها جاءز واحتجوا في --ذلك بالحديث المذكور وتاول----وا هذه الاية يعني قوله تعالي فاتوا حرثكم اني شءتم وقالوا معناه حيث شءتم من القبل والدبر وقال عياض رحم-------------------------------------------ه الله اختلف الناس في وطء النساء في ادبارهن هل ذلك حرام ام لا وقد تعلق من قال بالتحليل بظاهر ال----اية ولا يفصل عنها من يحرم بان المراد بها ما نزلت عليه من السبب والرد علي اليهود فيما قالت والعموم اذا خرج علي سبب قصر عليه عند بعض اهل-	4189	-5841420850683405479	289	452.5	225	441	65.53288269042969	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	0	26	0	141	1492	300	كانت الاية حجة له في نفي التحريم لكن وردت احاديث كثيرة بالمنع منه فيكون ذلك تخصيصا لعموم الاية باخبار الاحاد وفي ذلك خلاف بين الاصوليين وقال	243	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4190	false	927447090188628821	10	36	54	195	1488	300	كانت الاية حجة له في نفي التحريم لكن وردت احاديث كثيرة بالمنع منه فيكون ذلك تخصيصا لعموم الاية باخبار الاحاد وفي ذلك خلاف بين الاصوليين وقال	4190	-5841420850683405479	141	282.0	115	141	100.0	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	77	136	423	729	1492	300	قوله مجبية يعني علي وجهها قا--------------------------------------------------------ل ابو عبيد -في حديث عبد الله وذكر القيامة فقال ويجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين -التجبية تكون في --حالين احدهما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعضهم علي انهم يخرون سجودا فجعل السجود هو التجبية	243	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4194	false	4316838089195239528	76	145	374	737	1503	300	قوله مجبية يعني علي وجهها وقال ابن الاثير اي منكبة علي وجهها تشبيها بهيءة السجود وقال ابو عبيدة في حديث عبد الله وذكر القيامة فقال وتجبون تجبية رجل واحد لله ---رب العالمين والتجبية تكون في الحالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعضهم علي انهم يخرون سج-دا فجعل السجود هو التجبية	4194	-5841420850683405479	294	539.5	237	367	80.10899353027344	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms245	true	-5212730117028843119	8	54	41	271	1521	300	بضم الجيم و---بالدال المهمل------------------------ة ه-----------------------كذا قال مالك وقال سعيد بن ابي ايوب ويحيي بن ايوب بالذال المعجمة والصواب ما قاله مالك وجد---------------------------------------امة في اللغة ما لم يندق من السنبل كذلك قال ابو حاتم وقال غيره اذا تحات البر--------- فما بقي ف--------ي الغربال من قصبه فهو الجدامة	245	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms3915	false	4493251283490070851	176	241	870	1201	1471	300	بضم الجيم وفتح الدال المهملةبنت وهب الاسدية الصحابية هكذا ضبطه يحيي بن يحيي وكذا قال مالك وقال سعيد بن ابي ايوب ويحيي بن ايوب بالذال المعجمة وفي التكميل قال الدارقطني بالدال المهملة من اعجمها فقد صحف و جدامة في اللغة ما لم يندق من السنبل قاله---- ابو حاتم وقال غيره اذا -ذري البر في الريح فما بقي من البر في الغربال من قصبه فهو الجدامة	3915	-5841420850683405479	196	311.0	154	336	58.33333206176758	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	84	130	452	689	1537	300	الزاني له الخيبة ولا حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا اراد-وا الخيبة والعهر الزنا ومنه الحديث اللهم ابدله بالعهر العفة وقد عهر الرجل الي المراة يعهر اذا اتاها للفجور وقد عيهرت هي وتعيهرت اذا زنت -قال	256	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4488	false	-8134492983346859008	0	46	0	238	1516	300	الزاني له الخيبة ولا-حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا اراد له الخيبة والعهر الزنا ومنه الحديث اللهم ابدله بالعهر العفة وقد عهر الرجل الي المراة يعهر اذا اتاها للفجور وقد عيهرت هي وتعيهرت اذا زنت وقال	4488	-5841420850683405479	234	451.0	189	239	97.90795135498047	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	209	251	1076	1292	1537	300	كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن هكذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح انه كان لوناهما كذلك فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي	256	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5947	false	6924501700932063968	262	300	1322	1515	1515	300	كانت الجاهلية تقدح في نسب اسامة لكونه اسود شديد السواد وكان زيد ابوه ابيض من القطن -كذا ذكره ابو داود عن احمد بن صالح--------------------- فلما قضي هذا القاءف بالحاق هذا النسب مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تصغي الي-	5947	-5841420850683405479	193	367.0	156	216	89.35185241699219	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	277	300	1408	1537	1537	300	اختلف الناس في القول بالقافة فنفاه ابو حنيفة واثبته الشافعي ونفاه مالك في المشهور عنه في الحراءر واثبته في الاماء وقد روي الابهري-	256	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5949	false	9213094288198322772	133	156	701	831	1583	300	اختلف الناس في القول بالقافة فنفاه ابو حنيفة واثبته الشافعي ونفاه مالك في المشهور عنه في الحراءر واثبته في الاماء وقد روي الابهري	5949	-5841420850683405479	129	253.0	107	130	99.23076629638672	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms256	true	8046489024085581589	68	107	366	566	1537	300	وللعاهر الحجر ص العاهر الزاني -----فقيل معناه ان الحجر يرجم به الزاني المحصن وقيل معناه ان الزاني له الخيبة ولا حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا ارادوا--- الخيبة والعهر	256	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6070	false	-7623977356409719980	172	213	862	1064	1507	300	وللعاهر الحجر ------اي للزاني الحجر قيل معناه ان الحجر يرجم به الزاني المحصن وقيل معناه ان الزاني له الخيبة ولا حظ له في الولد لان العرب تجعل هذا مثلا في الخيبة كما يقال له التراب اذا ارادوا له الخيبة وقد مر	6070	-5841420850683405479	186	343.5	148	208	89.42308044433594	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms257	true	-6990555890540441014	244	284	1195	1378	1457	300	علي اهلك هوان ان -------شءت سبعت عندك وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي بعض طرقه ان شءت زدتك وحاسبتك--- للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي بعض طرقه ان شءت ان اسبع لك واسبع لنساءي وان سبعت لك سبعت لنساءي	257	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4138	false	-5244739595153841686	87	127	449	630	1415	300	علي او تظنيه بي قوله ان شءت سبعت --لك والا ف--ثلثت ثم --------ادور وفي بعض طرقه ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي بعض طرقه ان شءت ان اسبع لك واسبع لنساءي وان سبعت لك سبعت لنساءي	4138	-5841420850683405479	150	263.5	117	193	77.72020721435547	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms257	true	-6990555890540441014	84	129	409	618	1457	300	عليه وسلم لاع--------ن في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه -------قد ذكر ايضا في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقض- حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر	257	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5951	false	2640234279324028680	236	281	1159	1379	1475	300	عليه السلامحكم باللعان في قصة العجلاني ولم يءخر حتي تضع ويري الشبه وايضا فقد ذكر----- في قصة المتلاعنين ان جاءت به علي صفة كذا فهو لفلان ثم لم ينقضي حكمه لما جاءت به علي الصفة المكروهة ولا حدها فدل ذلك علي ان الشبه غير معتبر	5951	-5841420850683405479	196	361.5	153	225	87.11111450195312	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms261	true	-7517705102965809712	69	161	341	762	1477	300	الطلاق في الحيض محرم ولكنه ان -وقع لزم وقد ذكر ها هنا ابن عمر انه اعتد بها و---------ذهب بعض الناس ممن شذ الي انه لا يقع الطلاق وذكر في هذا الحديث انه لم يعتد بها ورواية مسلم------ ها هنا اصح وهكذا ذكر بعض الناس ايضا انه طلقها ثلاثا وذكر مسلم عن ابن سيرين انه اقام عشرين سنة يحدثه من لا يتهم انه طلقها ثلاثا حتي لقي الباهلي وكان ذا ثبت فحدثه عن ابن عمر انه طلقها تطليقة وقد نص مسلم علي انها تطليقة واحدة من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر	261	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4246	false	2446474217858949317	33	122	174	589	1428	300	الطلاق في الحيض يحرم ولكنه ان اوقع لزم وقد ذكر------- ابن عمر انه اعتد بها وقال عياض ذهب بعض الناس ممن شذ ا----نه لا يقع الطلاق وذكر في هذا الحديث انه لم يعتد بها ورواية مسلم وغيره ها هنا اصح و-----ذكر بعض الناس----- انه طلقها ثلاثا وذكر مسلم عن ابن سيرين انه اقام عشرين سنة يحدثه من لا يتهم انه طلقها ثلاثا حتي لقي الباهلي وكان ذا ثبت-فحدثه عن ابن عمر انه طلقها تطليقة وقد نص مسلم علي انها تطليقة واحدة من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر	4246	-5841420850683405479	398	740.0	312	437	91.07551574707031	82	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	0	25	0	134	1484	300	من ذلك فلا وجه لعقوبته والجواب الثالث انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما امره بالتاخير لان الطهر الذي يلي الحيضة الموقع الطلاق فيها ينبغي ان ينهي عن الطلاق فيه	262	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4263	false	-241616445896259138	250	300	1252	1511	1511	300	من ذلك فلا وجه لعقوبته وقيل ان الطهر الذي بعد الحيض والحيضة قبله الموقع فيها الطلاق كالقرء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وهذا ليس هو طلاق السنة وقيل انما امره بالتاخير لان الطهر الذي يلي الحيضة الموقع الطلاق فيها ينبغي ان ينهي عن الطلاق فيه-	4263	-5841420850683405479	120	210.0	97	260	46.153846740722656	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	25	108	134	552	1484	300	حتي يطا فيه فتتحقق الرجعة لءلا يكون اذا طلق فيه قبل ان يمس كمن ارتجع للطلاق لا للنكاح واعترض هذا ب----انه يوجب ان ينهي عن الطلاق قبل الدخول لءلا يكون نكع ايضا للطلاق لا للنكاح والجواب الرابع انه انما نهي عن الطلاق في هذا الطهر ليطول مقامه معها والظن ب--ابن عمر انه لا يمنعها حقها من الوطء فلعله اذا وطءها ذهب ما في نفسه منها من الكراه-ة وامسكها ويكون ذلك حرصا علي ارتفاع الطلاق وحضا علي استبقاء الزوجية وذكر ها هنا في- الحديث	262	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4264	false	-2976144797558138491	0	80	0	397	1494	300	حتي يطا فيه فتتحقق الرجعة لءلا يكون اذا طلق فيه قبل ان يمس كمن ارتجع الطلاق لا للنكاح و---في هذا نظر فانه يوجب ان ينهي عن الطلاق قبل الدخول لءلا يكون نكح ايضا للطلاق لا للنكاح وقيل-------------- انما نهي عن الطلاق في هذا الطهر ليطول مقامه معها والظن من ابن عمر انه لا يمنعها حقها من الوطء حينءذ وتفويت------- ما في نفسه م-----ن الكراهية وامسكها ويكون ذلك حرصا علي ارتفاع الطلاق وحضا علي استقرار الزوجية ثم انه اخرج هذا الحديث	4264	-5841420850683405479	354	621.0	278	426	83.09859466552734	63	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms262	true	5761376401722436557	212	265	1052	1314	1484	300	التي امر------ الله ان يطلق لها النساء ص فيه دلالة لقول مالك------ ان الاقراء التي تعتد بها المراة هي الاطهار خلافا لابي حنيفة في قوله انها الحيض لانه قال فان شاء طلق يعني عند طهرها ثم قال فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء ومعني لها اي فيها فاثبت عليه السلامالطهر	262	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4265	false	-6414350863798717160	102	147	492	727	1534	300	ال-ي اخره نحوه قوله ان تطلق لها النساء احتجت به الشافعية والمالكية ان الاقراء التي تعتد بها المراة هي الاطهار------------------------------------ لانه قال فان شاء طلق يعني-عند طهرها ثم قال فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء ومعني لها اي فيها ف-ثبت عليه السلامالطهر	4265	-5841420850683405479	198	344.0	156	274	72.26277160644531	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms263	true	8585047444554385063	0	55	0	291	1557	300	اصحابنا بدخول الهاء في الثلاث في قوله سبحانه------- ثلاثة قروء انه دلالة علي ان المراد في القران بالاقراء الاطهار ولو اراد الحيضة لقال عز من قاءل ثلاث قروء لان العرب تدخل التاء في عدد المذكر من الثلاثة الي العشرة وتحذفها من المءنث فاثباتها في قوله------ ثلاثة قروء يدل علي ان المراد الاطهار وهذا غلط لان	263	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4305	false	2291016958184935743	250	300	1253	1524	1524	300	اصحابنا بدخول الهاء في الثلاث في قوله سبحانه وتعالي ثلاثة قروء---------- علي ان المراد---------- بالاقراء الاطهار ولو اراد الحيض- لقا-----------ل ثلاث قروء لان العرب تدخل الهاء في عدد المذكر من الثلاثة الي العشرة وتحذفها من المءنث فاتيانها في قوله تعالي ثلاثة قروء يدل علي ان المراد الاطهار وهذا غلط لان-	4305	-5841420850683405479	254	451.5	207	304	83.5526351928711	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms263	true	8585047444554385063	55	145	291	764	1557	300	العرب قد تراعي في التذكير والتانيث اللفظ المقرون به العدد فتقول ثلاثة منازل وهي تريد ثلاث ديار وان كانت الدار مءنثة لان لفظ المنزل مذكر وقد تعتبر المعني احيانا قال ابن ابي ربيعة الطويل فكان مجني دون ما كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث علي معني الشخوص لا علي اللفظ وحكي ابو عمرو بن العلاء انه سمع اعرابيا يقول فلان----- جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له ات-قول جاءته كتابي فقال نعم اليس بصحيفة فاخبر انه انث مراعاة للفظ صح---يفة الذي لم يذكره لما كانت في المعني ه-ي الكتاب المذكور	263	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4306	false	-7707303947755281694	0	89	0	470	1490	300	العرب قد تراعي في التذكير والتانيث اللفظ المقرون به العدد فتقول ثلاث- منازل وهي تريد ثلاث ديار اذ ك-انت الدار مءنثة لان لفظ المنزل مذكر وقد يعتبر المعني احيانا قال ابن ابي ربيعة و-------كان مجني دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث علي معني الشخوص لا علي اللفظ وحكي ابو عمرو بن العلاء انه سمع اعرابيا يقول فلان لغوب جاءته كتابي فاحتقرها قال فقلت له افتقول جاءته كتابي فقال---- اليس بصحيفة فاخبر انه انث مراعاة للفظة الصحيفة الذي لم يذكره لما كانت في المعني ففي الكتاب المذكور	4306	-5841420850683405479	448	854.5	362	483	92.75362396240234	78	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms264	true	-5947340020813519536	85	135	440	705	1600	300	تصح عندنا بالقول ولا خلاف في ذلك--------------------------------------------- وتصح عندن-----ا بالفعل الحال محل القول الدال في العاد-ة علي الارتجاع كالوطء والقب--ل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء بغير قصد	264	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4258	false	-2599054621779652302	19	77	98	410	1542	300	تصح------ بالقول ولا خلاف في ذلك واما الرجعة بالفعل فقد اختلفوا فيه فقال عياض وتصح عندنا ايضا بالفعل الحال محل القول الدال في العبارة علي الارتجاع كالوطء والتقبيل واللمس بشرط القصد الي الارتجاع به وانكر الشافعي صحة الارتجاع بالفعل اصلا واثبته ابو حنيفة وان وقع من غير قصد وهو قول ابن وهب من اصحابنا في الواطء بغير قصد	4258	-5841420850683405479	255	476.5	206	318	80.18868255615234	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	73	144	388	740	1491	300	ابن عباس ----كان الطلاق علي عهد النبء صلي الله عليه -وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر---- طلاق ---الثلاث وا-حدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي طريق ابي----------------------------------------------- الصهباء انه قال لابن عباس تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه -وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس--- نعم	266	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4250	false	-8863589303567770764	8	86	40	437	1479	300	ابن عباس قال كان الطلاق علي عهد -----رسول الله عليه السلاموابي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنهالثلاث بواحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وبما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء ----قال لابن عباس تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول--------- الله عليه السلاموابي بكر وثلاثا من امارة عمر رضي الله عنه قال نعم	4250	-5841420850683405479	297	495.5	235	416	71.39423370361328	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	144	178	732	922	1549	300	المراد به انه كان المعتاد في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ت-طليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليق بالثلاث فالمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا يوقع بواحدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة	267	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4255	false	1075968320733127338	22	51	114	287	1562	300	المراد--- انه كان المعتاد في زمن النبي--------- عليه السلامتطليقة واحدة وقد اعتاد الناس----- التطليق بالثلاث والمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا يوقع وا-حدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة	4255	-5841420850683405479	163	304.0	134	191	85.34031677246094	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	6	111	30	536	1464	300	يخرج عن ظاهر الخبر في قوله كان علي عهد النبء صلي- الله عليه وسلم وابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبء صلي- الله عليه وسلم لم يصدق الراوي فيما قال فان قال فان ا---------------------لصحابة قد ----تجمع عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسخ فيسمع ذلك منها قلنا صدقت ولكن يستدل باجماعها علي ان عندها نصا نسخت به نصا اخر ولم ينقل الينا الناسخ اكتفاء باجماعها واما ان تنسخ من تلقاء -نفسها فمعاذ الله لانه اجماع علي الخطا وهي معصومة منه ولو قدر ان النسخ ظهر لهم في ايام عمر وقد اجمع عصر ابي بكر الصديق رضي الله عنهعلي خلاف حكم الناسخ لم يصح ذلك لانه يكون اجماعا علي الخطا	268	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4276	false	7180068423090974012	121	215	614	1106	1520	300	يخرج عن ظاهر الخبر في قوله كان علي عهد النبي عليه السلام---------وابي بكر لانه اذا نسخ في عهد النبي عليه السلامل---------م يصدق الراوي فيما قال قلت قد ذكرنا لك ان هذا بخطاب عمر للصحابة قد كان اجماعا والنسخ بالاجماع جوزه بعض مشايخنا بطريق ان الاجماع يوجب علم اليقين كالنص فيجوز ان يثبت النسخ به والاجماع في كونه حجة اقوي من الخبر المشهور فاذا كان النسخ يجوز بالخبر المشهور في الزيادة علي النص فجوازه بالاجماع اولي وقد اعترض بعضهم بان اجماعهم علي ال-----------------------------------------------------------------------نسخ من تلقاء انفسهم لا يجوز في حقهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يكون اجماعا علي الخطا	4276	-5841420850683405479	188	252.5	142	720	26.11111068725586	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms268	true	5569985712383134461	135	174	654	850	1464	300	بها فقد ذهب الي هذا المذهب قوم من التابعين من اصحاب ابن عباس--------------- وراوا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين وبقوله-- انت طالق بانت وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وهذا	268	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4277	false	5497622171192925434	2	41	12	205	1476	300	بها و---ذهب الي هذا جماعة -----------------من اصحاب ابن عباس رضي الله عنهما وراوا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين فاذا قال انت طالق بانت وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وقال	4277	-5841420850683405479	160	272.0	126	213	75.11737060546875	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	9	55	39	257	1449	300	بن حفص بن المغيرة وهكذا قال الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيبان وابان العطار عن يحيي ان ابا حفص بن عمرو فقلنا والمحفوظ ما قالت الجماعة وذكر الدولابي عن النساءي ان اسم ابي عمرو بن حفص هذا احمد 634 قال	274	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4315	false	-108650291228444802	85	150	421	722	1480	300	بن حفص ------------هكذا قال الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة وكذا قال مالك عن عبد الله بن يزيد عن ابي سلمة وكذا الزهري عن ابي سلمة وعن عبيد الله بن عبد الله عن ابي سلمة وقال شيبان وابان العطار عن يحيي ان ابا حفص بن عمرو فقلب- والمحفوظ ما قالت الجماعة وذكر الدولابي عن النساءي ان اسم ابي عمرو------- هذا احمد ---وقال	4315	-5841420850683405479	190	339.0	150	324	58.64197540283203	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	183	210	874	1007	1449	300	طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن-------------------------------- فانطلق خالد ----------------------في نفر -----------------------------------------فقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل لها من ن-----------------------------------------فق-------------ة وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك	274	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4316	false	449970210640697392	103	158	501	783	1454	300	طلقها ثلاثا ثم انطلق الي اليمن فقال لها اهله ليس لك علينا نفقة فانطلق خالد بن الوليد رضي الله عنهفي نفر فاتوا رسول الله عليه السلامفي بيت ميمونة فقالوا ان ابا حفص طلق امراته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله عليه السلام ليست لها نفقة وعليها العدة وارسل اليها ان لا تسبقيني بنفسك	4316	-5841420850683405479	133	224.0	106	282	47.16312026977539	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	62	171	290	824	1449	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسل--م فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال -صلي الله عليه وسل--م اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4318	false	-2074434298778402189	176	285	860	1388	1466	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت ---------رسول الله عليه السلام فذكرت ذلك له فقال -----------ليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا يهم خطباني فقال رسول الله عليه السلام اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	4318	-5841420850683405479	493	910.5	387	550	89.63636016845703	96	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	246	288	1189	1396	1449	300	الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكني ولا نفقة وفي بعض طرقه ---------------------------------------------قال عمر لا نترك كتاب الله------ وسنة نبينا صلي- الله عليه وسلم لقول امراة جهلت او-------- نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي ذكره لا تخرجوهن من بيوتهن	274	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4324	false	8404796215273138800	101	149	501	742	1474	300	الله عليه السلاملم يجعل ------------لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله تعالي وسنة نبينا عليه السلام---------لقول امراة لا ندري حفظت ام نسيت لها السكني والنفقة قال الله تعالي----- لا تخرجوهن من بيوتهن	4324	-5841420850683405479	143	214.0	114	267	53.55805206298828	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	2	75	10	358	1449	300	قال مالك عن عبد الله بن يزيد بن حفص بن المغيرة وهكذا قال الاوزاعي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة ص وقال شيبان وابان العطار عن يحيي ان ابا حفص بن عمرو فقلنا والمحفوظ ما قالت الجماعة وذكر الدولابي عن النساءي ان اسم ابي عمرو بن حفص هذا احمد 634 قال الشيخ وفقه الله ذكر مسلم في حديث فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير	274	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4347	false	-436016784052849040	259	286	1309	1431	1510	300	قال مالك عن عبد الله بن يزيد ---------------------------------------------------------عن ابي سلمة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير	4347	-5841420850683405479	105	172.0	81	358	29.329608917236328	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	223	300	1109	1500	1500	300	وقال الشافعي- الحفش البيت الذليل القريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي 639 وقوله ------------------------في الحديث ثم توتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدابة شاة او طير------------ فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ص قال------------------------- القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش -قال-	278	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4369	false	-5177337089561266146	38	146	203	783	1584	300	وقال ابو عبيد الحفش البيت الذليل --قريب السمك سمي به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع وكذلك قال ابن الاعرابي وقال القاضي هو الدرج وجمعه احفاش وفي المطالع مثل الحفش شبه القفة تجمع فيه المراة غزلها وسقطها كالدرج يصنع من الخوص يشبه البيت الصغير الحقير ومنه دخلت حفشا لها قوله حمار بالجر بدل من قوله بدابة وما بعده عطف عليه قوله فتفتض به قال القرطبي الرواية الصحيحة بالفاء والضاد المعجمة قال القتيبي سالت الحجازيين عنها------- فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا و--تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش وقال	4369	-5841420850683405479	318	512.0	255	591	53.807106018066406	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms280	true	6620229855721056229	0	35	0	163	1488	300	باس بها وقد كان صلي الله عليه وسلم -يسال عن الاحكام فلا يكره ذلك وان كان السءال علي جهة التعنيت فهو منهي عنه وعاصم------- هذا انما سال لغيره ولعله لم تكن به ضرورة الي ذلك	280	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5928	false	-5700170688935831037	187	220	941	1096	1501	300	باس بها وقد كان--------- عليه السلاميسال عن الاحكام فلا يكره ذلك وان كان------- علي جهة التعنيت فهو منهي عنه وعاصم بن عدي هذا انما سال لغيره ولعله لم يكن به ضرورة الي ذلك	5928	-5841420850683405479	141	252.0	110	171	82.45613861083984	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	61	101	301	499	1546	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر -صلي الله عليه وسلم -عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	281	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4249	false	9179135798818984858	226	261	1100	1280	1452	300	النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله عليه السلامعن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقا-------------------م غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم ف---قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	4249	-5841420850683405479	165	294.5	131	202	81.68316650390625	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	187	247	964	1279	1546	300	لا سبيل لك عليها حمله جمهور العلماء علي العموم فلا تحل له ابدا قال بعض اصحابنا ومن جهة المعني لانه ادخل لبسا في النسب فعوقب بالتحريم المءبد كاحد التعليلين عندنا في الناكح في العدة وانفرد البتي فقال ان اللعان لا يوثر في الفراق وهذا الحديث حجة عليه واختلف الناس والقاءلون بتابيد التحريم اذا اكذب نفسه هل تحل له ام لا -----	281	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5924	false	-801001988489349403	275	298	1367	1474	1483	300	لا سبيل لك عليها حمله جمهور العلماء علي العموم فلا تحل له ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا----------------------------- اذا اكذب نفسه هل تحل له ام لا فعند	5924	-5841420850683405479	101	170.0	79	320	31.5625	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	31	142	145	732	1546	300	احتج به-- الشافعي علي جواز الطلاق ثلاثا في كلمة واحدة وانفصل اصحابنا عن هذا بانها--- بانت منه باللعان فوقعت الثلاث علي غير زوجة فلم يكن لها تاثير قالوا لانه خرج النساءي عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث -------------------------------------------------------------------------------تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله فالاخذ بالمنع بهذا الحديث اولي من حديث المتلاعنين مع الاحتمال الذي فيه وقد اختلف الناس ---------------------------------------------------ايضا في المتلاعنين هل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع الفرقة------- بنفس اللعان او حتي يقضي القاضي بالفراق فقال ابو حنيفة حتي يقضي القاضي بالفراق لقوله ففرق بينهما وهذه اشارة للحكم	281	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5930	false	-4385380845457141935	37	150	172	767	1543	300	احتج بهذا الشافعي علي جواز الطلاق ثلاثا في كلمة واحدة وانفصل اصحابنا عن هذا بانها قد بانت منه باللعان فوقعت الثلاث علي غير زوجة فلم يكن لها تاثير ---و------------------------------------قال الخطابي وقد يحتج بذلك من يري ان الفرقة لا تقع بنفس اللعان حتي يفرق بينهما الحاكم وذلك ان الفرقة لو كانت واقعة بينهما لم يكن للتطليقات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلاث معني قيل يندفع هذا بما ذكرناه عن عياض انفا وايضا فان الفرقة لو لم تكن بنفس اللعان لكانت المراة في حكم المطلقات ثلاثا وقد اجمعوا علي انها ليست في حكم المطلقات ثلاثا فدل ان الفرقة واقعة قبل قلت قال الحنفية لا تقع الفرقة بينهما بنفس اللعان--- حتي يحكم القاضي بينهما بالف--------------------------------راق لقوله ففرق بينهما وهذه اشارة للحكم	5930	-5841420850683405479	242	255.5	195	870	27.816091537475586	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms282	true	-121591060345603907	67	223	334	1098	1462	300	دليل علي جواز لعان الحامل في حال حملها وقد قال بعض اصحابنا انه اذا لاعن لنفي النسب لاجل استبراءه ولم يشاهد زنا فانه لا يجب ان يلاعن وهي حامل لجواز ان يكون ريحا تنفش وانفصل عن هذا الاخرون بان الحمل قد يقطع عليه والغلط فيه بالريح نادر وقد علقت في الشرع احكام علي الحمل منها ايجاب النفقة لها بالحمل وردها بعيب الحمل ولم يسقط في الشريعة لاعتبار ذلك 643 قوله قذف امراته بشريك بن سحماء ص قال الشيخ اختلف الناس اذا قذف زوجت-------ه بشخص بعينه هل يحد له ام لا وان لاعن لزوجته فعند مالك انه يحد للرجل لان الاصل اثبات الحد علي القاذف وانما سقط عن الزوج بلعانه لاجل الضرورة الي ذلك وانه لا يستغني عن ذكر زوجته واما الزاني بها فلا ضرورة به الي ذكره وهو غني عن قذفه ف-بقي علي الاصل في وجوب الحد له -قال الشافعي لا يحد للرجل اذا ادخله في لعانه وتعلق بانه صلي الله عليه وسلم -لم يحد الزوج	282	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4468	false	-2001411615538796372	217	300	1210	1621	1621	300	دليل علي جواز لعان الحامل في حال حملها الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف الناس اذا قذف الرجل امراته بشخص بعينه هل يحد له ام لا وان لاعن لزوجته فعند مالك---- يحد الرجل لان الاصل اثبات الحد علي القاذف وانما سقط عن الزوج بلعانه لاجل الضرورة الي ذلك وانه لا يستغني عن ذكر زوجته واما الزاني بها فلا ضرورة ا---لي ذكره وهو غني عن قذفه فيبقي علي الاصل في وجوب الحد له وقال الشافعي لا يحد الرجل اذا ادخله في لعانه وتعلق بان---------ه عليه السلاملم يحد الزوج-	4468	-5841420850683405479	383	702.0	302	774	49.48320388793945	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms282	true	-121591060345603907	223	253	1098	1242	1462	300	لشريك وقد سماه وقال بعض------- اصحابنا لا حجة--- فيه لوجهين احدهما ان شريكا كان يهوديا والثاني ان شريكا لم يطلب حده ولا قام يطلب عرضه فلم يكن في ذلك تعلق	282	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4469	false	8366153100860797738	0	32	0	154	1458	300	لشريك وقد سماه وقال القاضي قال اصحابنا لا حجة له فيه لوجهين احدهما ان شريكا كان يهوديا والثاني ان شريكا لم يطلب حده ولا قام بطلب عرضه فلم يكن في ذلك تعلق	4469	-5841420850683405479	140	262.0	110	154	90.90908813476562	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	36	85	168	435	1529	300	اكحل جعدا حمش الساقين ص -------قال الهروي الجعد في صفات الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره----- غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر- البخيل	283	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4464	false	-894143623385136293	140	190	740	1017	1568	300	اسود جعدا منصوبان علي الحالية وقال الهروي الجعد في صفة- الرجال يكون مدحا ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان السبوطة -كثرها في شع-ر العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والثاني البخيل	4464	-5841420850683405479	244	446.5	197	280	87.14286041259766	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms283	true	-1779334479082299043	169	246	883	1255	1529	300	العين----- فاسد الع--ين قال ابن دريد في الجمهرة يقال قضءت عين الرجل اذا احمرت ودمعت وقد قضءت القربة تقضا قضا فهي قض-ءة علي وزن فع-لة اذا عفنت وتهافتت قال ابن ولاد وسقاء قضء اذا طال مكثه في مكان ففسد وبلي والقضا مقصور مهموز -----العيب قال ابن دريد وقضء حسب الرجل قضا وقضء-- وقضا --اذا دخله عيب وان في حسبه لقضاة ولا نفعل كذا فان فيه قضا-ة علي ق-ال الهروي وقضء الثوب اذا تفزر وتشقق قال غيره من	283	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4471	false	6006783071013853732	223	300	1106	1488	1488	300	العينين اي فاسد العينين قال ابن دريد في الجمهرة يقال قضءت عين الرجل اذا احمرت ودمعت وقد قضءت القربة تقضا قضا فهي قضيءة علي وزن فعيلة اذا عفنت وتهافتت قال ابن ولاد وسقاء قضء اذا طال مكثه في مكان ففسد وبلي والقضء------ مهموز مقصورالعيب قال ابن دريد -قضء حسب الرجل قضا وقضوءا وقضاءة اذا دخله عيب وان في حسبه لقضا- ولا تفعل كذا فان فيه قضاءة علي وقال الهروي ق-ضء الثوب اذا تفرز وتشقق قال غيره من-	4471	-5841420850683405479	354	631.0	280	392	90.30612182617188	61	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	209	285	1052	1446	1515	300	للنبء صلي الله عليه وسلم فقال لا يمنعك ذلك فان الولاء لمن اعتق وعن عاءشة ان بريرة جاءتها تستعينها--------------------------------------------- في كتابتها في بعض الروايات ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي-- عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها---------------- فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك للنبء صلي الله عليه -وسلم فقال لها-------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	286	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4702	false	-6375329714274394304	220	299	1119	1525	1529	300	النبي صلي الله عليه وسلم -قالت--------------------------------------------------- جاءت بريرة الي فقالت يا عاءشة اني قد كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اعطيهم ذلك -جميعا ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت الي -------اهلها فعرضت ذلك عليهم فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك ل----رسول الله عليه السلامفقال لا يمنعك منها ذلك ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4702	-5841420850683405479	267	377.5	210	478	55.85774230957031	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	92	299	484	1533	1537	300	الثاني وهو المشكل في هذا الحديث فما وقع من طريق هشام ها هنا وهو قوله صلي- الله عليه وسلم اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء فيقال كيف امرها----- صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ ش--رطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا يحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا مما يشجع يحيي علي انكارها واما المحصلون من اهل العلم فتطلبوا لذ-ك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم ها هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم------- بمعني عليهم وان اساتم فلها اي فعليها ويكون قيام النبء صلي الله عليه وسلم ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء لانفسهم قبل ذلك وقال اخرون معني اشترطي ها هنا اظهري لهم حكم الولاء ق-ال اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطع-- فيتخذ منها قوساه الطويل فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا معناه جعل نفسه علما لذلك الامر ومنه قيل اشراط الساعة بمعني علاماتها ومنه سموا اصحاب الشرط لانه كان لهم في القديم علامات يعرفون بها ومنه الشرط في كذا بمعني انه علم عليه	288	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4709	false	-2592639788697241547	92	272	473	1384	1514	300	القاضي---- المشكل في هذا الحديث -ما وقع من طريق هشام ها هنا وهو قوله عليه السلا--------م اشتريها واعتقيها واشترطي لهم الولاء------ كيف امرها رسول صلي الله عليه وسلم بهذا وفيه عقد بيع علي شرط لا يجوز وتغرير بالباءعين اذ اشترطت لهم ما لا يصح وخدعتهم فيه ولما صعب الانفصال عن هذا علي بعض الناس انكر هذا الحديث اصلا فحكي ذلك عن يحيي بن اكثم وقد وقع في كثير من الروايات سقوط هذه اللفظة وهذا -ما يشجع يحيي علي انكارها واما المحصلون من اهل العلم ف-طلبوا لذلك تاويلا واختلفوا فيه فقال بعضهم لهم ها هنا بمعني عليهم فيكون معناه اشترطي عليهم الولاء وعبر عن عليهم بلفظ لهم كما قال تعالي اولءك لهم اللعنة بمعني عليهم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون معني اشترطي ها هنا اظهري---- حكم الولاء وقال اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس ج-----بل الي نبقة ليقطفها فيتخذ منها قوسا-------- فاشرط منها نفسه الي اخره علي ما مر الان ومع-------ناه جعل نفسه علما لذلك الامر ومنه قيل اشراط الساعة ا---ي علاماتها ومنه سموا اصحاب الشرط لانه كان لهم في القديم علامات يعرفون بها ومنه الشرط في كذا بمعني انه علم عليه	4709	-5841420850683405479	853	1567.0	679	1068	79.86891174316406	152	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms291	true	9169365641143194282	100	154	481	740	1486	300	عليه وسل--م كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط فيجب ان يعلم ان الشروط المقارنة للبيع لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان يكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا تكون من	291	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4705	false	4297768539461811319	250	300	1248	1491	1491	300	عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل----------------- فيجب ان يعلم ان الشروط المقارنة للبيع لا تخلو من ثلاثة اقسام احدها ان تكون من مقتضي العقد كالتسليم وجواز التصرف في المبيع وهذا لا خلاف في جواز اشتراطه لانه يقضي به وان لم يشترط والثاني ان لا تكون من-	4705	-5841420850683405479	237	449.0	188	261	90.80459594726562	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms291	true	9169365641143194282	154	254	740	1260	1486	300	مقتضاه ولكنها من مصلحته كالحميل والرهن واشتراط الخيار فهذا ايضا يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه ولكنه انما يقضي به مع الاشتراط وان لم يشترط فلا يقضي به وبهذا يفارق القسم الاول والثالث ان تكون خارجة عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بان يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا -و غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء ومساءل المذهب مضطربة فيه ولكن المشهور فيه علي الجملة في القول المطلق ان البيع والشرط جميعا ينقضان ويبطلان لقوله صلي الله عليه وسل--م من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد لانه	291	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4706	false	-8747820735724506292	0	98	0	512	1549	300	مقتضاه ولكنها من مصلحته كالحميل والزهي واشتراط الخيار فهذا ايضا يجوز اشتراطه لانه من مصلحته فاشبه ما كان من مقتضاه ولكنه انما يقضي به مع الاشتراط وان لم يشترط فلا يقضي به و-هذا يفارق القسم الاول والثالث ان تكون خارجة عن ذلك مما لا يجوز اشتراطه في العقود بل- يمنع من مقتضي العقد او يوقع فيه غررا او غير ذلك من الوجوه الممنوعة فهذا موضع اضطراب العلماء ومساءل المذهب مضطربة فيه ولكن المشهور فيه علي الجملة في القول المطلق ان البيع والشرط جميعا ينقضان ويبطلان لقو---------له عليه السلام من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد قوله	4706	-5841420850683405479	500	963.0	402	523	95.602294921875	91	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms306	true	4909072046637896654	133	179	679	924	1533	300	اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة ---------في كل شء الا العقار وما لا ينتقل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما	306	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4671	false	8643902681666325568	142	189	689	942	1499	300	اختلف الناس في جواز بيع المشتريات قبل قبضها فمنعه الشافعي في كل شء وانفرد عثمان البتي فاجازه في كل شء ومنعه ابو حنيفة رحمة اللهفي كل شء الا العقار وما لا ين-قل ومنعه اخرون في ساءر المكيلات والموزونات ومنعه مالك في ساءر المكيلات والموزونات اذا كانت طعاما	4671	-5841420850683405479	244	474.0	198	254	96.06299591064453	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms307	true	-3789183387068907067	147	276	750	1392	1521	300	عن ربح ما لم يضمن بجوابين احدهما ان يحمل علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار والثاني ان يحمل ذلك علي الطعام ويخص عموم هذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب من قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل علي ان ما عداه بخلافه او يخص بما ذكره ابن عمر --------------من انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النبء صلي الله عليه -وسلم وهذه اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ويخص به النهي عن ربح ما لم يضمن ويحمل قول ابن عمر الذي قدمناه عل---------------------------------ي الاستحباب والرواية التي فيها ذكر ض----------------------------------------------------------------------------------------------------ربهم يحمل علي انه فعل ذلك حماية للذريعة او علي انهم اتخذوا ذلك عينة ممنوعة 660 وقول	307	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4679	false	-2191802823239146224	87	252	401	1237	1468	300	عن ربح ما لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار او هو محمول علي الطعام ثم يخص عمومه اذا حملته علي بيع الخيار وان يبيع المشتري قبل ان يختار او هو محمول علي الطعام ثم يخص عمومه اذا حملناه علي الطعام باحدي طريقتين اما دليل الخطاب في قوله نهي عن بيع الطعام حتي يستوفي فدل---- ان ما عداه بخلافه او يخص بما ذكره ابن عمر رضي الله عنهمامن انهم كانوا يبيعون الابل بالدراهم وياخذون عنها ذهبا او بالذهب وياخذون عنها دراهم واضاف اجازة ذلك الي النب---------ي عليه السلاموهذا اجازة ربح ما لم يضمن في العين ونقيس عليه ما سوي الطعام ونخص به النهي عن ربح ما لم يضمن ويحمل قول ابن عمر من منع بيع الطعام الجزاف حتي يءوه الي رحالهم علي الاستحباب والرواية التي فيها ذكر ضربهم وهو انهم كانوا يضربون علي عهد النبي عليه السلاماذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانه حتي يحركوه تحمل علي انه فعل ذلك حماية للذريعة --وعلي انهم اتخذوا ذلك غيبة ممنوعة---- وقال	4679	-5841420850683405479	477	722.0	378	971	49.12461471557617	88	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	165	300	824	1552	1552	300	في البيع و-------------------لم ياخذ مالك به-------------------------------- واعتذر اصحابه عن مخالفته اياه مع انه رواه بنفسه بمعاذير منها انهم قالوا لعله حمل التفرق ها هنا علي التفرق بالاقوال فيكون معني قوله المتبايعان اي المتساومان مكانهما بالخيار ما داما يتساومان حتي يفترقا بالايجاب والقبول فيجب البيع وان لم يفترقا بالابدان قالوا والافتراق بالاقوال تسمية غير مستنكرة وقد قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته يعني المطلق والطلاق لا يشترط فيه فرقة الابدان واستدلوا علي هذا بما وقع في الترمذي والنساءي وابي داود من قوله البيعان بالخيار ما لم يفترقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله ولو كان له الفسخ قبل التفرق جبرا لم يحتج الي ان يستقيله ولا وجه لحمل الاستقالة علي الفسخ لان ذلك بعيد عن مقتضاها في اللسان ولانه ايضا اذا قال احدهما لصاحبه اختر-	308	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4565	false	7020428052132814474	12	144	65	788	1625	300	في البيع كما ذكرنا وقال عياض لم ياخذ مالك بهذا الحديث يعني حديث ما لم يتفرقا واعتذر اصحابه عن مخالفته اياه مع انه رواه بنفسه-بمعاذير منها انهم قالوا لعله حمل التفرق ها هنا علي التفرق بالاقوال فيكون معني قوله المتبايعان اي المتساومان فكانهما بالخيار ما داما يتساومان حتي يفترقا بالايجاب والقبول فيجب البيع وان لم يفترقا بالابدان قالوا والافتراق بالاقوال تسمية غير مستنكرة وقد قال تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته يعني المطلق والطلاق لا يشترط فيه فرقة الابدان واستدلوا علي هذا بما وقع في الترمذي والنساءي وابي داود من قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيل--------------------------------------------------------ه ولا وجه لحمل الاستقالة علي الفسخ لان ذلك بعيد من مقتضاها في اللسان ولانه ايضا اذا قال احدهما لصاحبه اختر	4565	-5841420850683405479	666	1285.0	545	780	85.38461303710938	116	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	104	129	516	642	1552	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان- كان بيعهما عن خيار فقد وجب	308	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4568	false	3464504068934139128	173	198	875	1002	1512	300	اذا تبايع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فاذا كان بيعهما عن خيار فقد وجب	4568	-5841420850683405479	125	244.0	100	127	98.4251937866211	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms309	true	-5479548670656894638	0	77	0	446	1609	300	فاختار وجب البيع ولا فرق بين هذا الالتزام الثاني والالتزام الاول لان المجلس لم يفترقا عنه فاذا وجب بالقول الثاني وجب بالقول الاول واعتذر اخرون بان قالوا العمل اذا خالف الحديث وجب الرجوع الي العمل لان من تقدم لا يتهمون بمخالفة هذا الحديث الظاهر الا انهم علموا الناسخ له فتركوه لاجله وقال الاخرون لعل المراد به الاستحثاث علي قبول استقالة احد المتبايعين واسعاده بالفسخ وتكون الاقالة في المجلس سنة بهذا الحديث وبعد الافتراق من المجلس تفضلا واستحبابا	309	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4565	false	7020428052132814474	144	220	788	1224	1625	300	فاختار وجب البيع ولا فرق بين هذا الالتزام الثاني والالتزام الاول لان المجلس لم يفترقا عنه فاذا وجب بالقول الثاني وجه بالقول الاول واعتذر اخرون بان قالوا العمل اذا خالف الحديث وجب الرجوع الي العمل لان من تقدم لا يتهمون بمخالفة هذا الحديث الظاهر الا انهم علموا الناسخ له فتركوه لاجله وقال اخ--رون لعل المراد به الاستحباب علي قبول استقالة احد المتبايعين-------- بالفسخ وتكون الاقامة في المجلس سنة بهذا الحديث وبعد الافتراق في المجلس تفضلا واستحبابا	4565	-5841420850683405479	429	840.0	353	446	96.18833923339844	71	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	152	190	809	998	1575	300	حتي يزهو فجعل غاية النهي الزهو فاذا وقع الزهو وقعت الاجازة علي الاطلاق بخلاف ما قبل الزهو لانه نهي عن ذلك ايضا مطلقا ولم تجر في ذلك عادة واضحة فوقع فيه الاضطراب لذلك وقوله حتي يزهو قال ابن	312	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4607	false	430264200347749395	195	230	965	1137	1477	300	حتي يزهو----- غاية النهي------ فاذا وقع الزهو وقعت الاجازة علي الاطلاق بخلاف ما قبل الزهو فانه نهي عن ذلك ايضا مطلقا ولم تجر في ذلك عادة واضحة فوقع---- الاضطراب لذلك ص حدثنا يونس-- قال انا	4607	-5841420850683405479	158	281.5	125	189	83.59788513183594	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	272	299	1424	1568	1575	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه ارخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها تمرا	312	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4637	false	8307130003320298098	243	269	1223	1361	1526	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة الا انه -رخص في بيع العرية النخلة والنخلتين ياخذها اهل البيت بخرصها -----	4637	-5841420850683405479	138	264.0	112	144	95.83333587646484	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms315	true	2526594680832881953	253	300	1312	1563	1563	300	اختلف اهل اللغة في هذه التسمية فقال بعضهم ذلك ماخوذ من عروت الرجل اذا اتيته تسال معروفه فاعراه نخلة علي هذا اعطاه ثمرها فهو يعروها اي ياتيها لياكل ثمرها وهم يقولون سالني فاسالته وطلبني فاطلبته فعلي هذه الطريقة وهي التي فسرها بها بعض اهل العلم وهي التي-	315	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4630	false	-4198706031389328484	97	143	495	742	1497	300	اختلف اهل اللغة في هذه التسمية فقال بعضهم ذلك ماخوذ من عروت الرجل اذا اتيته تسال معروفه فاعراه نخلة علي هذا اعطاه ثمرها فهو يعروها اي ياتيها لياكل ثمرها وهم يقولون سالني فاسالته وطلبني فاطلبته فعلي هذه الطريقة -هي التي فسر----ها بعض اهل العلم وهي التي	4630	-5841420850683405479	246	479.0	201	252	97.61904907226562	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms316	true	7415216322568233222	0	53	0	253	1501	300	صوب ابو عبيد في التفسير وهو من اءمة اللغة يتضح صحة ما قاله مالك لان ما قاله الشافعي واجازه ليس فيه هبة ولا عطية وقال بعض اهل اللغة انها ماخوذة من كون المعري قد اخلي ملكه عنها واعراها م---لكه وعلي هذا يصح صرف العرية الي اخلاءه ملكه من الثمر او من بعض الشجر	316	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4630	false	-4198706031389328484	143	183	742	931	1497	300	صوب ابو عبيد في التفسير وهو من اءمة اللغة وقد -------------------------------------------------------------------قال بعض اهل اللغة انها ماخوذة من كون المعري قد اخلي ملكه عنها واعراها من ملكه وعلي هذا يصح صرف العرية الي اخلاءه ملكه من الثمر او من بعض الشجر	4630	-5841420850683405479	182	339.0	144	256	71.09375	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms316	true	7415216322568233222	87	168	423	815	1501	300	انه ارخص بعد ذلك في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك فهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف في ظاهره لما اصلناه لانه لا يجوز بيعها بالرطب وانما هي رخصة فلا تجوز الا علي ما وردت به وجل الاحاديث لم يذكر فيها الا شراءها بالتمر وهذا الذي وقع ها هنا بالرطب او بالتمر لو تركنا ومقتضي اللسان لاحتمل ان يكون شكا من الراوي هل قال النبء صلي الله عليه وسل--م بالرطب ام قال بالتمر وشك الراوي يمنع من التعلق به في الرطب	316	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4633	false	-4429600357893671110	191	298	960	1482	1490	300	انه -رخص-------- في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وذكر ابن زرقون في شرح الموطا انه سماه بيعا لما فيه من معني المعاوضة ولوجه اخر من معني البيع وهو انه لا يثبت حكمه الا باختيار المبتايعين وقال القاضي في شرح مسلم هذا الحديث مخالف لما قبل-----------ه لانه لا يجوز بيعها بالرطب وانما هي رخصة فلا تجوز الا علي ما وردت به وجل الاحاديث لم يذكر فيها الا شراءها بالتمر وهذا الذي وقع ها هنا بالرطب او بالتمر لو تركنا نقيض-- اللسان لاحتمل ان يكون شكا من الراوي هل قال--------------- عليه السلام بالرطب ام قال بالتمر وشك الراوي يمنع من النط-ق به في الرطب	4633	-5841420850683405479	334	596.5	261	560	59.64285659790039	67	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	95	148	485	758	1553	300	علي كونها----- مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط ودليل هذا الخطاب انها قبل الابار للمشتري وهذا مذهبنا وخالف في ذلك ابو حنيفة وراي انها قبل الابار للباءع كما هي له بعد الابار وسبب الاختلاف بين الفقيهين ان مالكا يري ان ذكر الابار ها هنا القصد به تعليق الحكم عليه ليدل علي	317	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4619	false	-5210720023845906685	268	300	1370	1533	1533	300	علي كون الثمرة مع الاطلاق للباءع بعد الابار الا ان يشترط و----------------انها قبل الابار للمشتري قلت انما قالوا كذلك ل------------------------------------------------------------------------------------------ان مالكا يري ان ذكر الابار ها هنا ل--------تعليق الحكم عليه ليدل علي-	4619	-5841420850683405479	137	209.5	111	278	49.280574798583984	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	148	300	758	1553	1553	300	ان ما عداه بخلافه ويري ابو حنيفة ان تعليق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر و--لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي ------المذكور وقال بعض اصحابنا هذا منه دعوي اذ لا يمكن التنبيه بالمءبر علي ما لم يءبر وانما ينبه بالادني عن الاعلي او بالمشكل علي الواضح وهذا خارج عن هذين القسمين مع ان الذي قاله مالك له شبة في الشرع وذلك ان الثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فلما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر وثبت انها للمشتري كما بيناه فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز وعلي احدي الطريقتين عندنا ان المستثني مبقي يجوز ذلك هكذا بناه بعض شيوخنا وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم من الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن-	317	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4620	false	-865757920220492135	0	101	0	541	1598	300	ان ما عداه بخلافه وقال ابو حنيفة--- تعليق الحكم به اما للتنبيه به علي ما لا يءبر او لغير ذلك ولم يقصد به نفي الحكم عما سوي الحكم المذكور وقال القاضي عياض ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة قبل الابار تشبه الجنين قبل الوضع وبعد الابار تشبه الجنين بعد الوضع فكما كانت الاجنة قبل وضعها للمشتري وبعد وضعها للباءع وجب ان يجري الثمر هذا المجري واما اذا لم تءبر وثبت انها للمشتري---------- فهل يجوز للباءع ان يشترطها المشهور في المذهب عندنا ان ذلك لا يجوز------------------------------------------------------------------------- وبالاجازة قال الشافعي وتلخيص ماخذ اختلافهم في الحديث ان ابا حنيفة استعمل الحديث لفظا ومعقولا واستعمله مالك والشافعي لفظا ودليلا ولكن	4620	-5841420850683405479	513	960.0	416	804	63.80596923828125	90	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms317	true	-2434113896264623424	0	37	0	197	1553	300	وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة----- ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق فيوجب الانتهاء الي هذا المتيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	317	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4639	false	-4386228586433880106	31	69	159	359	1513	300	وجه للتعلق بروايته في تحديد مقدار ما دون الخمسة اوسق ولكن وقع في بعض الروايات اربعة اوسق ف-وجب الانتهاء الي هذا لل-تيقن واسقاط ما زاد عليه والي هذا المذهب مال ابن المنذر والزم المزني الشافعي ان يقول به	4639	-5841420850683405479	194	370.0	157	202	96.03960418701172	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	0	60	0	328	1565	300	الشافعي استعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار علي احدي الطرق التي ذكرناها عنه وهذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكمه غير حكم المنطوق به وهذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب	318	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4620	false	-865757920220492135	101	154	541	833	1598	300	الشافعي يستعمل دلالته من غير تخصيص ويستعملها مالك مخصصة وبيان ذلك ان ابا حنيفة جعل الثمرة للباءع في الحالين وكانه راي ان ذكر الابار تنبيه علي ما قبل الابار و--------------------------------هذا المعني يسمي في الاصول معقول الخطاب واستعمله مالك والشافعي علي ان المسكوت عنه حكم -غير حكم المنطوق و---هذا يسميه اهل الاصول دليل الخطاب	4620	-5841420850683405479	288	549.5	236	328	87.80487823486328	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms318	true	-8063153844319321968	182	250	957	1324	1565	300	العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه احدها ان يزول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط عليه خلافا للحسن البصري والزهري في قولهما ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما والوجه الثاني العتق وما في معناه من العقود التي تفضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي---------- انه للسيد في العتق	318	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4622	false	792305613199045974	77	143	397	751	1524	300	العبد يزول عن سيده علي اربعة اوجه الا--------ول بعقد معاوضة كالبيع والنكاح فالمال في ذلك للسيد الا ان يشترط عليه خلافا للحسن------- والزهري في قولهم- ان المال يتبع العبد في البيع وهذا الحديث يرد عليهما------- الثاني العتق وما في معناه من العقود التي تفضي الي العتق وتسقط النفقة عن السيد كالكتابة فالمال للعبد الا ان يشترط خلافا لابي حنيفة والشافعي في قولهما انه للسيد في العتق	4622	-5841420850683405479	342	643.0	278	377	90.71617889404297	61	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	12	146	52	790	1533	300	واما المخابرة فقد فسرها جابر في كتاب مسلم ب انها الارض يدفعها الرجل الي الرجل فينفق فيها ثم ياخذ من الثمر وفسر المحاقلة ببيع الزرع القاءم بالحب كيلا وهذا فيه معني حسن يءخذ مما تقدم وذلك انا قدمنا ان المحاقلة تنطلق علي بيع الزرع الاخضر بالحب وعلي كراء الارض بالجزء فلما ذكرت ها هنا مع المخابرة وفسرها بانها المعاوضة بالجزء عاد الي تفسير المحاقلة بانها بيع الزرع بالحب لءلا يفسرها بالمعني الاخر فيكون تكريرا لمعني المخابرة قال اهل اللغة المخابرة هي المزارعة علي النصيب كالثلث وغيره والخبرة النصيب قال الشاعر الطويل اذا ما جعلت الشاة للناس خبرة فشانك اني ذاهب لشءوني وقال الازهري الخبر يكون زرعا ويكون اكارا وقال ابن الاعرابي اصل المخابرة ماخوذ من خيبر لانه صلي الله عليه وسلم -كان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	320	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4635	false	6483504173540602211	234	297	1228	1578	1588	300	واما المخابرة فقد فسرها جابر في كتاب مسلم ب-انها الارض يدفعها الرجل الي الرجل فينفق فيها ثم ياخذ من الثمر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة المخابرة هي المزارعة علي النصيب كالثلث وغيره والخبرة النصيب وقا---------------------------------------------------------------------ل الازهري الخبر يكون زرعا ويكون اكارا وقال ابن الاعرابي اصل المخابر- ماخوذ من خيبر لان النبي---- عليه السلامكان اقرها في ايدي اهلها علي النصف فقيل خابرهم اي عاملهم في خيبر	4635	-5841420850683405479	334	621.0	272	739	45.19621276855469	58	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms320	true	-7366855522777586795	191	236	1023	1253	1533	300	معلومة فمنعه--- ابو حنيفة والشافعي اخذا بظاهر هذا الحديث وتمسكا بعموم نهيه عن بيع الثني--------------------------------------------------------ا واجاز مالك ان يستثني منها من المكيلة ما يعلم انه لا يزيد عن- ثلث جميعها لان ذلك عنده في حكم اليسير الذي لا يءدي الي الجهالة بالمبيع فوجب ان يجوز	320	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4636	false	8722447511115082820	65	121	326	609	1544	300	معلوم وقد استدل ابو حنيفة والشافعي----- بظاهر هذا الحديث وتمسكا بعموم نهيه عن بيع الثنيا ولم يجوزا اذا باع صبرة واستثني منها جزءا وان كان معلوما واجاز مالك ان يستثني منها من الملكية ما يعلم انه لا يزيد علي ثلث جميعه- لان ذلك عنده في حكم اليسير الذي لا يءدي الي الجهالة بال-بيع فوجب ان يجوز	4636	-5841420850683405479	212	382.0	169	290	73.10344696044922	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms321	true	-805100370651554948	166	249	810	1268	1521	300	الشيخ------ اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاوس والحسن اخذا بظاهر الحديث الذي ذكرناه انه نهي عن كراء الارض فعم وانه نهي عن المحاقلة وفسرها الراوي بكراء الارض فاطلق ايضا وقال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراءها بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي لقول رافع بن خديج في	321	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6683	false	-5420316375779327539	60	132	299	704	1598	300	القاضي عياض اختلف الناس في منع كراء الارض علي الاطلاق فقال به طاوس والحسن اخذا بظاهر النهي------------------------------------------------ عن المحاقلة وفسرها الرازي بكراء الارض فاطلق و-----قال جمهور العلماء انما يمنع علي التقييد دون الاطلاق واختلفوا في ذلك فعندنا ان كراها- بالجزء لا يجوز من غير خلاف وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وقال بعض الصحابة وبعض الفقهاء بجوازه تشبيها بالقراض واما كراءها بالطعام مضمونا في الذمة فاجازه ابو حنيفة والشافعي وقال ابن حزم في -----	6683	-5841420850683405479	378	723.5	309	464	81.46551513671875	62	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms322	true	-8338417742367239964	178	200	870	973	1465	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	322	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6690	false	-4839340912370822316	42	64	200	303	1470	300	كنا نكري الارض علي ان لنا هذه ولهم هذه فربما اخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك واما الورق فلم ينهنا	6690	-5841420850683405479	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms332	true	-9041608181400181152	220	265	1103	1320	1502	300	مهر البغي ف-----هو ما يعطي علي النكاح المحرم واذا كان محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل لان ما حرم الانتفاع به فكانه لا منفعة فيه اصل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك---------------------------------------------------- حلوان الكاهن----- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول ما لا ينتفع به ويعان بما يعطاه علي ما لا يحل	332	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4733	false	-7540083370868565439	158	272	835	1410	1538	300	مهر البغي حرام وهو ما يعطي علي النكاح المحرم واذا كان محرما ولم يستبح بعقد صارت المعاوضة عليه لا تحل لان ما حرم الانتفاع به فكانه لا منفعة فيه اصلا وقال القاضي لم يختلف العلماء في تحريم اجر البغي وحلوان الكاهن لانه ثمن عن محرم وقد حرم الله الزنا وكذلك اجمعوا علي ابطال اجر المغنية والناءحة الثالث فيه ان حلوان الكاهن حرام لانه عليه السلامنهي عن اتيان الكهان مع ان ما ياتون به باطل وجله كذب قال تعالي تنزل علي كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون واخذ العوض علي مثل هذا ولو لم يكن منهيا عنهمن اكل المال بالباطل ولان الكاهن يقول ما لا ينتفع به ويعان بما يعطاه علي ما لا يحل	4733	-5841420850683405479	216	379.0	171	575	37.565216064453125	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	0	140	0	726	1541	300	تاء كما تجء اذا كانت بمعني مفعول نحو ركوب وحلوب ولا يجوز ان يكون بغي ها هنا فعيلا و---------لو كان كذلك للزمته التاء كامراة حليمة وكريمة وكذلك حكم فعيل اذا كان لمءنث وهو بمعني فاعل والبغاء بكسر الباء ممدود الزني والفجور من قول الله تعالي -ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء يقال بغت المراة تبغي بغاء ب--كسر الباء وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا و-جمع بغي بغايا -واما حلوان الكاهن ف--------------------هو ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء والحلوان الرشوة ايضا قال الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شبيه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد -الحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب عند العرب- قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا	333	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4732	false	5029965809841312855	111	241	535	1214	1518	300	هاء كما تجء اذا كانت بمعني مفعول نحو ركوب وحلوب ولا يجوز ان تكون بغي ها هنا علي وزن فعيل اذ لو كان كذلك للزمته الهاء كامراة حليمة وكريمة-------------------------------------------- والبغاء بكسر الياء ممدود-الزنا والفجور قا---ل الله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء يقال بغت المراة تبغي بغاء بالكسر------ وامراة بغي ومنه قوله تعالي ولم اك بغيا وتجمع علي بغايا قوله وحلوان الكاهن الحلوان بالضمالرشوة وهو ما يعط-ي الكاهن ويجعل له علي كهانته تقول منه حلوت الرجل حلوانا اذا حبوته بشء قا---------------------ل الهروي قال بعضهم اصله من الحلاوة شب-ه بالشء الحلو يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد والحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها------ لا ياخذ الحلوان من بناتنا	4732	-5841420850683405479	610	1091.0	489	762	80.052490234375	104	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	144	256	746	1332	1541	300	كسب الحجام خبيث فمحمله عندنا علي ان المراد ب-ه التنزه عن كسبه لانها من الصناءع الذميمة المستقذرة-------- والشرع يحض علي مكارم الاخلاق والتنزه عن الدناءه والدليل علي ذلك قول------------ ابن عباس في كتاب مسلم-- حجم النبء صلي- الله عليه وسلم عبد لبني بياضة فاعطاه النبء صلي- الله عليه وسلم اجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه وقد ذهب بعض الناس الي منع ذلك في الاحرار واستعمل الحديث فيمن وقع علي صفة ما وقع عليه واظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه وفي الترمذي انه صلي- الله عليه وسلم استءذن في اجارة الحجام فنهي الذي استاذنه عنها فلم يزل يستاذنه ويساله عنها حتي قال اعلفه نواضحك ورقيقك	333	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4734	false	-8172170189315517944	118	222	579	1146	1556	300	كسب الحجام خبيث ولكنه محمول -علي ان المراد منه التنزه عن كسبه لانها من الصناءع-------- المستقذرة الذميمة والشرع يحض علي مكارم الاخلاق والتنزه عن الدناءة والدليل علي ذلك ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما حجم النبي عليه السلامع---------بد لبني بياضة فاعطاه النبي عليه السلام---------اجره وكلم سيده فخفف عنه--- ضريبته ولو كان سحتا لم يعطه وقد ذهب بعض الناس الي منع ذلك في الاحرار واستعمل الحديث فيمن وقع علي صفة ما وقع عليه واظنهم يجيزونه في العبد ليعلف به نواضحه ورقيقه وفي الترمذي انه عليه السلام---------استءذن في اجارة الحجام فنهي الذي استاذنه عنها فلم يزل يستاذنه ويساله----- حتي قال اعلفه ن-اضحك ورقيقك	4734	-5841420850683405479	494	879.0	398	612	80.71895599365234	84	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	259	300	1345	1541	1541	300	السنور زجر ع----------ن ذلك فقال بعضهم لعله علي جهة الندب لاعارته لانه اذا كان له ثمن شح عليه قال او لانه لا يمكن ضبطه وان ربط لم ينتفع به فوقع النهي لذلك وقال بعضهم لعله في السنور الوحشي وجمهور العلماء علي-	333	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4738	false	-4994436701013395411	178	217	866	1053	1435	300	السنور ما قاله بعضهم ان ذلك ل-----------عله علي جهة الندب لاعارته لانه اذا كان له ثمن شح عليه قال ول--انه لا يمكن ضبطه وان ربط لم ينتفع به فوقع -------ذلك وقال بعضهم لعله في السنور الوحشي وجمهور العلماء علي	4738	-5841420850683405479	168	299.0	133	207	81.159423828125	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms334	true	1139642551061826532	216	272	1072	1365	1499	300	الله عليه وسلم ان الله تعالي ورسو---------له حرما بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل--- يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال -صلي الله عليه وسل--م عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	334	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2696	false	1551214085087183277	227	285	1134	1437	1522	300	الله عليه السلام يقول عام الفتح بمكة ان الله حرم- بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل له يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه- تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال رسول الله عليه السلام عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	2696	-5841420850683405479	260	464.0	209	308	84.41558074951172	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	27	55	131	287	1590	300	الله عليه وسلم------ عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	336	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4505	false	1158470014237034380	232	260	1174	1336	1544	300	الله عليه السلامينهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	4505	-5841420850683405479	152	294.0	124	162	93.82716369628906	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms336	true	-8709532179978044195	27	55	131	287	1590	300	الله عليه وسلم----- عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	336	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5770	false	1099159733805177210	119	147	596	757	1526	300	الله عليه السلامنهي عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح الا سواء بسواء عينا بعين فمن زاد او ازداد فقد اربي	5770	-5841420850683405479	152	294.5	124	161	94.4099349975586	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms340	true	784606408003047404	1	181	4	894	1508	300	في النسيءة فان قيل كيف الوجه في بناء هذه الاحاديث مع قوله الذهب بالذهب الحديث وفي اخره مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فقد اثبت الربا مع كونه يدا بيد وهذا يمنع من حمله علي ان المراد به النسيءة حتي يكون مطابقا لما تعلق به ابن عباس وايضا قوله للذي كان يبيع الصاعين من التمر بصاع لا صاعي تمر بصاع الحديث ص قيل عنه ثلاثة اجوبة احدها ان يقال قوله لا ربا الا في النسيءة يعني في العروض وما في معناها مما هو خارج عن الستة المنصوص عليها وع--ما يقاس عليها ولا شك ان العروض يدخلها الربا نسيءة علي ما سنبينه فيما بعد ان شاء الله والثاني ان يكون المراد الاجناس المختلفة من هذه الستة او-- ما في معناها فانه لا ربا فيها الا مع النسيءة فيحمل ما تعلق به ابن عباس علي هذا حتي لا يكون بين الاحاديث تعارض وتناقض والجواب الثالث انه انما اراد بقوله انما الربا في النسيءة اثبات حقيقة الربا وحقيق-ة ان يكون في الشء نفسه وهو الربا المذكور في القران في قوله------ وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لانهم كانوا يقولون اما ان تقضي او تربي	340	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5738	false	3948901167999934399	0	145	0	719	1509	300	في النسيءة فان قيل كيف الوجه في بناء هذه الاحاديث مع قوله الذهب بالذهب الحديث وفي اخره مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فقد اثبت الربا مع كونه يدا بيد وهذا يمنع من حمله علي ان المراد به النسيءة حتي يكون مطابقا لما تعلق به ابن عباس -------------------------------------------------------------------------قيل عنه ثلاثة اجوبة الاول -------معناه لا ربا لانه الع------------------روض وما في معناها مما هو خارج عن الستة المنصوص عليها وعن ما يقاس عليه- ولا شك ان العروض يدخلها الربا نسيءة و-----------------------------------الثاني ان يكون المراد الاجناس المختلفة من هذه الستة واما ما في معناها فانه لا ربا فيها الا مع النسيءة فيحمل ما تعلق به ابن عباس علي هذا حتي لا يكون بين الاحاديث تعار-------ض و-------الثالث--------- اراد به------------------------- اثبات حقيقة الربا وحقيقته ان يكون في الشء نفسه وهو الربا المذكور في القران في قوله تعالي وان تبتم فلكم رءوس اموالكم لانهم كانوا يقولون اما ان تقضي او تربي	5738	-5841420850683405479	687	1225.5	545	901	76.24861145019531	131	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	155	216	766	1088	1535	300	مذهب مالك ان الذهب اذا كان معه سلعة فلا يجوز بيعهما بذهب وكذلك اذا كانت فضة وسلعة فلا يجوز بيعهما بفضة لان ذلك يءدي الي التفاضل بين الذهبين والذهب المنفرد جميع اجزاءه مقابلة للذهب والسلعة فلم يقع التماثل ولا بيع الذهب بمثله سواء بسواء -لكن مالكا استثني السيف المحلي اذا كانت حليته تبعا له ان يباع بالفضة وان كانت حليته فضة	341	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5760	false	-1572897141892111994	230	291	1124	1444	1483	300	مذهب مالك ان الذهب اذا كان معه سلعة فلا يجوز بيعه-ا بذهب وكذلك اذا كانت فضة وسلعة فلا يجوز بيعه-ا بفضة لان ذلك يءدي الي التفاضل بين الذهبين والذهب المنفرد جميع اجزاءه مقابلة للذهب والسلعة فلم يقع التماثل ولا بيع الذهب بمثله سواء بسواء ولكن مالكا استثني السيف المحلي اذا كانت حليته تبعا له ان يباع بالفضة وان كان- حليته فضة	5760	-5841420850683405479	319	618.0	258	323	98.76161193847656	57	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	79	118	390	584	1535	300	اتي -صلي الله عليه وسلم -وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم تباع فامر -صلي الله عليه -وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي- الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	341	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5765	false	2210318343271457590	159	193	759	949	1454	300	اتي رسول الله عليه السلاموهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم-تباع فامر رسول الله عليه السلامبالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله عليه السلا--------م الذهب بالذهب وزنا بوزن	5765	-5841420850683405479	167	285.0	133	199	83.91960144042969	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms348	true	2781714314925162505	240	281	1246	1473	1567	300	الشيخ وفقه الله ---من الناس من اجاز بيع الدابة واستثناء الباءع ركوبها اخذا بظاهر هذا الحديث واما مالك فيجيزه بشرط ان تكون مسافة هذا الركوب قريبة ويحمل هذا الحديث عليه واما ابو حنيفة والشافعي فيمنعانه اصلا لنهيه--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	348	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4689	false	975676281888570478	89	138	471	731	1533	300	القاضي في شرح مسلم من الناس من اجاز بيع الدابة واستثناء الباءع ركوبها اخذ- بظاهر---- الحديث واما مالك فيجيزه بشرط ان تكون مسافة---- الركوب قريبة ويحمل هذا الحديث عليه وقال الترمذي عقيب اخراج هذا الحديث والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	4689	-5841420850683405479	168	269.0	136	269	62.45353317260742	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	140	203	711	995	1498	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت النبء صلي الله عليه -وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض- فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	362	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5303	false	2837027597903026409	48	109	247	528	1549	300	اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول----- الله عليه السلامفي شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري فقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقضي فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران	5303	-5841420850683405479	271	517.0	210	286	94.75524139404297	58	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	239	280	1250	1445	1539	300	حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحب----------------------------ه فظننت انه باءعه برخص فسالت النبء صلي ا--لله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه---------------------- ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه وفي طريق اخر قال صلي	367	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5779	false	-2355327150693909047	53	100	249	485	1430	300	حملت علي فرس----- في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان ابتاعه منه فظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك رسول الله عليه السلام------فقال لا تبتعه وان اعطاكه بدرهم واحد ولا تعد في صدقتك فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه حدثنا المزني قال ثنا	5779	-5841420850683405479	148	235.0	115	247	59.919029235839844	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	235	268	1158	1323	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	370	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5834	false	4814665841135973466	50	81	209	370	1471	300	رسول ا---------لله عليه السلامقضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	5834	-5841420850683405479	152	291.5	121	170	89.4117660522461	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	199	297	983	1467	1484	300	ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم -رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فات-ي ع--------------------------ليه رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك فقال بم اخذتني وبم اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفاءك ثقيف ثم انصرف عنه ----------فناداه فقال يا محمد يا محمد وكان صلي الله عليه وسلم رحيما رفيقا فرجع اليه فقال ما شانك فقال اني مسلم -قال -صلي الله عليه وسل--م لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح ثم	376	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5007	false	-8286955312325480816	166	232	819	1168	1520	300	ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب -----رسول الله عليه السلامرجلا من بني عامر بن صعصعة فمر به علي النبي عليه السلاموهو موثق فاقبل اليه رسول الله عليه السلامفقال علام احبس ------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------ بجريرة حلفاءك ثم مضي رسول الله عليه السلامفناداه فاقبل ا--------------------------------------------------------ليه فقال له الاسير--- اني مسلم فقال رسول الله عليه السلام لو قلتها وانت تملك امرك افلحت كل الفلاح ثم	5007	-5841420850683405479	217	294.0	168	527	41.17647171020508	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	29	117	156	598	1517	300	صلي ال-له عليه وسلم في---------------- اللقطة ا-----عرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال صلي الله عليه وسلم لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال عليه السلام ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي بعض طرقة عرفها سنة ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فاذها اليه وفي بعض طرقه ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفق--ها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه	404	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6754	false	8950293029050164156	126	233	614	1165	1471	300	الي النبي عليه السلاموانا معه فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال------------------- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال----------------------- معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها حدثنا روح بن الفرج قال ثنا عبد الرحمن بن محمد الفهمي قال انا سليمان بن بلال قال حدثني يحيي بن سعيد وربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله عليه السلامعن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفا---------------------------------------------------صها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفع بها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه	6754	-5841420850683405479	310	514.5	246	644	48.13664627075195	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	162	243	826	1235	1517	300	فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بما جري فقال و---جدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول ا--------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم فاتيت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النبء صلي- ال-له عليه وسلم فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاءها صاحبها والا فاستمتع بها وفي بعض طرقه قال شعبة	404	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6766	false	-5557465988399445412	1	125	3	642	1475	300	فلقيت ابي بن كعب فذكرت ذلك له فقال احسنت وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله عليه السلامفاخذتها فذكرتها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فان وجدت من يعرفها فادفعها اليه والا فاستنفع بها حدثنا ابو بكرة قال ثنا ابو داود قال ثنا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة فذكر نحو حديث علي بن شيبة وزاد قال ابي رضي الله عنه فاتيت النبي عليه السلامفذكرت ذلك فقال عرفها حولا قال فعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها حولا فلم اجد من يعرفها قال فاتيت النبي عليه السلامفقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته الثالثة فقال عرفها حولا فعرفتها حولا فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء-- صاحبها والا فاستنفع بها ثم ----------قال شعبة	6766	-5841420850683405479	192	138.5	153	811	23.674476623535156	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	153	238	781	1213	1517	300	سوطا فاخذته فقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بما جري فقال---------------- وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاتيت بها النبء صلي الله عليه -وسل-م فقال عرفها حولا قال فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاءها صاحبها والا فاستمتع بها	404	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6767	false	-7053511444802074112	197	293	990	1491	1528	300	سوطا فاخذته وقالا لي دعه فقلت لا ولكني اعرفه فان جاء صاحبه والا استمتعت به قال فابيت عليهما فلما رجعنا من غزاتنا قضي لي اني حججت فاتيت المدينة فلقيت ابي بن كعب فاخبرته بشان السوط وبقولهما فقال اني وجدت صرة فيها ماءة دينار علي عهد رسول الله عليه السلا--------م فاتيت بها -----رسول الله عليه السلام فقال عرفها حولا قال فعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتها حولا فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد من يعرفها فقال احفظ عددها ووعاءها ووكاءها فان جاء ص--احبها والا فاستمتع بها	6767	-5841420850683405479	236	263.0	189	675	34.96296310424805	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms410	true	-8652591874149665630	193	224	1042	1203	1555	300	نافع في------ الدعاء قبل القتال------------- انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار النبء صلي الله عليه وسلم -علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتل-هم وسبا سبيهم	410	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4805	false	3818722291880671816	117	150	585	762	1474	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول----- الله عليه السلامعلي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سبيهم	4805	-5841420850683405479	144	246.5	115	182	79.12088012695312	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	223	300	1109	1511	1511	300	عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم ال----------------------------------------------------ي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم----- ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين وان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فان ح----------------------------------------------------------------------------------------------صرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمم-	411	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4788	false	-7731658533597682494	0	125	0	656	1530	300	عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال-فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم وذمة	4788	-5841420850683405479	398	752.0	323	657	60.57838821411133	71	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	0	39	0	186	1518	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ص قال	412	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4788	false	-7731658533597682494	125	163	656	840	1530	300	اصحابكم اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا-- قال	4788	-5841420850683405479	184	362.5	146	186	98.92472839355469	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	21	92	108	436	1461	300	ان النبي ------------صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشه---------------------------------------------------د لي فقال---------- عليه السلام ما-لك يا ابا قتادة فاخبرته فق-----------ال رجل ---------صدق يا رسول الله السلب---------- عندي فارضه من حقه ف----------قال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها ال--له اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال -صلي الله عليه وسلم --صدق فاعطه اياه	415	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms4881	false	-3620824386485926497	171	267	872	1324	1491	300	ان الناس رجعوا فقال رسول الله عليه السلام-- من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال ذلك الثانية ثم قال ذلك الثالثة فقمت فقال رسول الله عليه السلام ما لك يا ابا قتادة فاقتصصت عليه القصة فقال رجل من القوم صدق يا رسول الله وسلب ذلك القتيل عندي فارضه مني يا رسول الله فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا هاء الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله فيعطيك سلبه فقال رسول الله عليه السلام صدق فاعطه اياه	4881	-5841420850683405479	281	463.5	215	454	61.89427185058594	51	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms418	true	3454907261635628555	265	296	1317	1477	1496	300	هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين فاقض بينهما وارح-هم	418	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2957	false	6794405510305176365	263	294	1265	1425	1450	300	هل لك في عباس وعلي قال نعم فاذن لهما فقال عباس يا امير المءمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الاثم الغادر الخاءن فقال القوم اجل يا امير المءمنين فاقض بينهم- وارحمهم	2957	-5841420850683405479	159	308.0	128	161	98.75776672363281	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	179	224	880	1098	1465	300	رضي الله عنهما -----------------------لما توفيت فاطمة رضي الله عنها واستنكر علي وجوه الناس-------------------------------------------------------- فارسل الي ابي بكر ان اءت-نا ولا ياتنا معك احد---- كراهية -محضر عمر بن الخطاب ف---قال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسا-هم ان يفعلوا بي	421	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2953	false	-4289262497606223573	207	263	1009	1285	1476	300	رضي الله عنه من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت ---------------------استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان تاتينا ولا ياتنا---- احد معك كراهية لمحضر عمر رضي الله عنه فقال عمر لا------ والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي	2953	-5841420850683405479	170	257.0	134	307	55.37459182739258	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms450	true	2032466825412190937	270	299	1365	1498	1502	300	عن ابن عباس قال لا ادري انهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم -من اجل انها كانت حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر	450	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5239	false	-9060055317577262765	92	118	443	565	1472	300	عن ابن عباس قال لا ادري انهي عنه- رسول ا---------لله عليه السلاممن اجل انه- كان -حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمه في يوم خيبر	5239	-5841420850683405479	115	210.0	90	134	85.82089233398438	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms451	true	36139254506313995	5	40	27	195	1475	300	جاء فقال يا رسول الله اكلت------ ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او	451	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5235	false	856844106631938613	97	130	470	636	1482	300	جاء فقال يا رسول الله اكلت الحمر ثم جاء اخر فقال يا رسول الله افنيت الحمر فامر رسول ا---------لله عليه السلامابا طلحة فنادي ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او	5235	-5841420850683405479	154	287.5	122	175	88.0	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms469	true	2059025098590158528	262	299	1254	1418	1424	300	مسلم في الاشربة ايضا نا ابن ابي شيبة وابن ابي عمر قال نا سفيان عن سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمر --------قال لما نهي رسول الله صلي الله عليه -وسلم عن	469	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms6568	false	3336190609829510923	8	67	40	307	1462	300	مسلم عن ابي بكر بن ---------ابي شيبة وابن ابي عمر---- عن سفيان عن سليمان الاحول عن مجاهد عن ابي عياض الي اخره نحوه ص حدثنا محمد بن خزيمة قال ثنا مسدد قال ثنا يحيي القطان عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما نهي رسول ال---------له عليه السلامعن	6568	-5841420850683405479	118	187.5	90	289	40.830448150634766	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms499	true	-4099497060323107347	125	179	634	879	1480	300	في ذلك وقد قال في كتاب مسل-م لا باس بالرقي ما لم يكن فيها شرك وذكر مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا في بعض طرقه انه صل-------------ي الله عليه وسلم ---------------اتاه رجل فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقي وانا ارقي من العقرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل	499	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5683	false	7110739856254086407	154	279	711	1294	1399	300	في ذلك فقال اعرضوا علي رقاكم لا باس بالرقي ما لم يكن فيه- شرك واما عن جابر فاخرجه من ثلاث طرق الاول عن ربيع بن سليمان المءذن عن اسد بن موسي عن عبد الله بن لهيعة عن ابي الزبير محمد بن مسلم المكي عن جابر الثاني اسناده صحيح عن ربيع بن سليمان ايضا عن اسد السنة عن وكيع عن سليمان الاعمش عن ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر واخرجه مسلم ثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج قالا ثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال كان لي خال يرقي من- العقرب فنهي رسول الله عليه السلامعن الرقي قال فاتاه ف----قال يا رسول الله انك نهيت عن الرقي وانا ارقي من العقرب فقال -----------------------------من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل	5683	-5841420850683405479	168	229.0	125	618	27.184465408325195	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	101	328	493	1492	300	عليه----- بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغر-ن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5663	false	3273726555368827008	78	111	354	524	1467	300	عليه وسلم بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام تدغرين اولادك- بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	5663	-5841420850683405479	164	311.0	132	171	95.90643310546875	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	140	328	684	1492	300	عليه بابن لي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال عل--ام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب وفي بعض طرق--------------------------------------------------------------------------ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف ان يكون به عذرة---- فقال -صلي الله عليه وسل--م علام- تدغرن-------- بهذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي يعني به الكست فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب وذكر في حديث	501	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5664	false	6414995933749502759	8	146	36	740	1521	300	عليه --السلاموقد اعلقت عليه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب وقال مسلم ثنا حرملة بن يحيي قال انا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ام قيس ابنة محصن كانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله عليه السلام اخت عكاشة بن محصن احد بني اسد بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله عليه السلامبابن لها لم يبلغ ان ياكل طعام وقد اعلقت عليه من العذرة قال يونس اعلقت غمرت فهي تخاف ان يكون به عذرةقالت فقال رسول الله عليه السلام علامه تدغرن اولادكن بهذه الاعلاق عليكم بهذا العود الهندي يعني به الكست-فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب ال------حديث	5664	-5841420850683405479	321	533.5	257	713	45.02103805541992	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	183	230	959	1172	1490	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح	506	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5569	false	8414993959831279328	248	290	1183	1382	1424	300	لا عدوي و-----ان رسول الله عليه السلام---------قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله عليه السلام---------ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح	5569	-5841420850683405479	179	311.5	139	223	80.26905822753906	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	183	243	959	1226	1490	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي- الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح---- فقيل له------------------------------------- قد كنت------------------- تحدثنا مع هذا لا ع---------------------------------------------------------------دوي فابي---------- ان يعرف ذلك	506	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5570	false	3017467281659722098	147	232	718	1110	1443	300	لا عدوي ويحدث ان رسول الله عليه السلام---------قال لا يورد ممرض علي مصح قال ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله عليه السلا--------م ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح قال فقال الحارث بن ابي ذباب وهو ابن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حدثنا اخر قد سكت عنه كنت تقول قال رسول الله عليه السلام لا عدوي فابي ابو هريرة ان يعرف ذلك	5570	-5841420850683405479	233	364.0	179	410	56.82926940917969	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	65	135	314	641	1509	300	خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم والذي عندنا في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه فقد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر	518	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5537	false	-3476482111067084088	39	85	203	418	1459	300	خير له من ان يمتلء شعرا---------- يعني من الشعر الذي هجي به النبيعليه السلام قال ابو عبيد الذي فيه عندي------- غير هذا------ لان --ما هجي به الرسول------------------ لو كان شطر بيت لكان كفرا-------------------------------------------------------------------- ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه حتي يغلب عليه فيشغله عن القران و-الذكر	5537	-5841420850683405479	173	267.0	132	327	52.90519714355469	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	237	299	1169	1465	1469	300	رسول الله---------------- اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض----------- فاراك اخذت به فعلوت--- ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي الله عن-------------ه بابي انت	526	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5430	false	9067934210017658412	52	109	242	522	1505	300	رسول الله عليه السلامفقال اني رايت--- الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتلقفون منها-------- فالمستكثر والمستقل واذا سبب- واصل- من----------- الارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت به ثم اخذ به رجل ا---------------------------خر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل-------- فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله بابي انت	5430	-5841420850683405479	225	353.0	177	342	65.78947448730469	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	109	0	542	1508	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها -قال ابو بكر------------------- اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل------- فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال فوالله يا رسول الله تحدثني ما الذي اخطات قال------------------ لا تقسم	527	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5430	false	9067934210017658412	110	200	528	1000	1505	300	لتدعني ف------------------------------------------اعبرها فقال النبي عليه السلام اعبر قال اما الظلة ف----الاسلام واما الذي ينطف ----------العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف---------------------------- فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل بعدك فيعلو به ثم ياخذ--- رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال النبي عليه السلا-----------م اصبت بعضا واخطات بعضا -قال فوالله ل------------تحدثني بال--ذي اخطات قال النبي عليه السلام لا تقسم	5430	-5841420850683405479	399	671.5	319	587	67.97274017333984	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	180	273	863	1294	1424	300	وسلم للذي لطم وجه اليهودي فشكي اليه---------- لم لطمت وجهه قال فقال يا رسول الله والذي اصطفي موسي علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب النبي صلي الله عليه وسلم -حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي -----------اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	538	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5624	false	1833302519443249688	203	296	1015	1459	1481	300	وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله عليه السلام لم لطمت وجهه قال -قال يا رسول الله والذي اصطفي موسي علي البشر وانت بين اظهرنا قال فغضب -----رسول الله عليه السلامحتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -بعث او في اول من -بعث-فاذا موسي عليه السلاماخذ بالعرش فلا ادري احوسب لصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	5624	-5841420850683405479	386	707.0	299	453	85.209716796875	78	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	217	287	1040	1360	1424	300	لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي صلي الله عليه ص قال الشيخ وفقه الله اما قوله لا تفضلوا بين --انبياء	538	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5627	false	4387287750772645093	34	91	202	472	1518	300	لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول----------- من ا-------بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور ام بعث قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن-------------------------- متي وهاهنا قد نها---هم ان يفضلوا بين الانبياء	5627	-5841420850683405479	249	443.0	194	322	77.32919311523438	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	154	180	766	894	1488	300	لم يعمل السوء ولم يدركه وفيه------------------- ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	586	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms2889	false	7707004028980439919	95	126	473	620	1471	300	لم يعمل السوء ولم يدركه قال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقها لهم وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	2889	-5841420850683405479	122	224.0	96	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms590	true	-392176721826791738	201	243	1082	1282	1539	300	فقال صلي الله عليه وسلم ل-قد سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة ان يعجل شيءا قبل محله او يءخر شيءا عن اجله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب--- النار او عذاب في القبر كان خيرا --وافضل ص قال	590	-7769627381582561229	Sham19Y0013667-ara1.ms5207	false	-4250055888279300794	1	42	4	203	1399	300	فقال النبي--- عليه السلام قد سالت الله لاجال مضروبة وايام معدودة وارزاق مقسومة لن يعجل شيءا قبل -حله او يءخر شيءا قبل حله ولو كنت سالت الله ان يعيذك من عذاب في النار او عذاب في القبر كان خيرا او افضل---قال	5207	-5841420850683405479	176	307.5	139	206	85.4368896484375	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013667-ara1