id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	51	84	278	435	1522	300	ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره	6	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00392	false	2180661125017506	244	268	1270	1383	1544	300	ابن حبيب هي------- الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر ورد عليه بانها------------------------------------- ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره	392	3697653286825626163	98	168.0	75	157	62.42038345336914	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	210	244	1077	1250	1522	300	جمع اديم وهو الجلد الذي قد تم دباغه وتناهي قال السيرافي لا يجمع فعيل علي فعل الا اديم وادم وافيق وافق وقضيم و-------قضم القضيم الصحيفة والافيق الجلد الذي لم يتم دباغه 18 قوله وتصل	6	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06524	false	-5646290505052969394	180	210	909	1065	1498	300	جمع اديم وهو الجلد الذي--- تم دباغه------- قال السيرافي لم يجمع فعيل علي فعل الا اديم وادم وافيق وافق وقضيم وقضم والقض-------م الصحيفة والاف-ق الجلد الذي ----تم دباغه و--قوله فقال	6524	3697653286825626163	144	246.0	115	180	80.0	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	41	107	223	552	1522	300	والحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها------ الي المدينة -ال-------خمر وذكر ابن حبيب ان الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر قال--- بعض اهل العلم ليس كما قال ابن حبيب وانما الحنتم ما طلي من الفخار بالحنتم المعمول من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب واما الفخار الذي لم يطل فليس كذلك وحكمه حكم الجر قال ابو عبيد النقير اصله النخلة -ينقر جوفها	6	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10447	false	6321953766444655469	246	300	1305	1584	1584	300	والحنتم جرار خضر كانت تحمل فيها الخمر الي المدينة قاله ابو عبيد وقال ابن حبيب--- الحنتم الجر وكل ما كان من فخار ابيض او اخضر وانكره بعض---- العلماء وقال الح--------------------نتم ما طلي من الفخار بالحنتم المصنوع من الزجاج وغيره وهو يعجل الشدة في الشراب وما------------- لم يطل فليس كذلك والم---------------------------قير اصله النخلة وينقر جوفها-	10447	3697653286825626163	235	377.0	187	347	67.72334289550781	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms006	true	1710297942896851627	107	194	552	997	1522	300	ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت 16 وفي كتاب مسلم ان النقير جذع ينقر فيه فيقذفون فيه من القطيعاء ص قال ابن ولاد القطيعاء بالمد نوع من التمر يقال له الشهريز قال غيره والمقير ما طلي بالقار وهو الزفت قال الشيخ وفقه الله اما الحنتم فروي ابن حبيب عن مالك انه رخص في الحنتم وروي القاضي ابو محمد المنع منه علي التحريم واما المنقور فروي عن مالك ----------الكراهية والرخصة فيه واما الدباء والمزفت فكره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتحليل احب الي	6	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10448	false	3004470834389442332	0	45	0	241	1549	300	ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدا ثم يمرث ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ابن حبيب ان مالكا ا--رخص في الحنتم وروي القاضي ابو محمد المنع فيه علي التحريم والنقير اختلف قول مالك فيه بالرخصة والكراهية و----------------الدباء والمزفت -كره مالك نبيذهما قال ابن حبيب والتحليل احب الي	10448	3697653286825626163	198	339.0	159	455	43.516483306884766	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms008	true	-7123705430255523933	145	262	723	1343	1524	300	به جمع الواحد الذي هو نادم ولكنه جاء هاهنا علي غير القياس اتباعا لخزايا قال ابن قتيبة وغيره قال الفراء وغيره العرب اذا ضمت حرفا الي حرف فربما اجروه علي بنيته ولو افرد لتركوه علي جهته الاولي من ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا وانشد البسيط هتاك اخبية ولاج ابوية يخلط بالجد منه البر واللينا فجمع الباب ابوية اذ كان متبعا لاخبية ولو افرده لم يجز قال الفراء واري قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افرد لقال موزورات قال غيره وانما يجمع علي ندامي الندمان الذي هو النديم وقال القزاز في جامعه يقال ----لنادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جاريا علي الاصل لا علي جهة الاتباع	8	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08993	false	-6104686610256644619	1	64	7	350	1489	300	---جمع الواحد الذي هو نادم ولكنه جاء --هنا علي غير --قياس اتباعا لخزايا لان فاعلا لا تجمع علي فعالي ك------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا قالوا-------- غدايا لما ضمت الي العشايا وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات والاص--------------ل موزورات--------- وانما يجمع علي ندامي الندمان الذي هو النديم وقال القزاز في جامعه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون------ جاريا علي الاصل لا علي---- الاتباع	8993	3697653286825626163	303	488.0	246	624	48.55769348144531	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	163	283	797	1384	1459	300	حقا شرعيا لا واجبا بالعقل- كما تقول -المعتزلة وكانه لما وعد به تعالي ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة والوجه الثاني ان يكون خرج مخرج المقابلة للفظ الاول لانه قال في اوله ما حق الله علي العباد------------ ولا شك ان لله علي عباده حقا فاتبع اللفظ الثاني الاول كما قال تعالي ومكروا ومكر الله وقال تعالي فيسخرون منهم سخر الله منهم 32 واما قوله في الحديث واخبر بها معاذ عند موته تاثما ص قال الهروي في تفسير غير هذا الحديث تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه قال الشيخ---------------------------------------- والاظهر عندي انه لم يرد في هذا الحديث هذا المعني لان في سياقه ما يدل علي خلافه	11	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08787	false	6269813277804556005	0	112	0	550	1529	300	حقا شرعيا لا و---اجبا عقلا كما ادعته المعتزلة وكانه لما وعد به تعالي ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة و-------------ان يكون خرج مخرج المقابلة للفظ الاول لانه قال في اوله ما حق الله علي العباد قال المازري ولا شك ان لله علي عباده حقا فاتبع اللفظ الثاني للاول كقوله --------ومكروا ومكر الله --ال عمران وجاء في رواية ف------------------------------------اخبر بها معاذ عند موته تاثما قا--ل الهروي ------------------------تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به--- الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه وسلف في اواءل هذا الشرح عدة الفاظ اخر قال المازري والاظهر عندي انه لم يرد في هذا الحديث هذا المعني لان في سياقه ما يدل علي خلافه	8787	3697653286825626163	454	796.5	358	641	70.82683563232422	86	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms011	true	-8784052320287724150	147	212	721	1040	1459	300	ما حق العباد علي الله ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل وجهين احدهما ان يكون اراد حقا شرعيا لا واجبا بالعقل كما تقول المعتزلة وكانه لما وعد به تعالي ووعده الصدق صار حقا من هذه الجهة والوجه الثاني ان يكون خرج مخرج المقابلة ----للفظ الاول-------------------------- لانه قال في اوله ما حق الله علي العباد ولا شك ان لله علي عباده حقا فاتبع اللفظ الثاني الاول	11	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09351	false	-5519099795371007683	24	57	131	296	1545	300	ما حق العباد علي ا----------------------لله يحتمل وجهين احدهما ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون خرج مخرج المقابلة في اللفظ كقوله ومكروا ومكر الله ال عمران لانه قال في اوله ما حق الله -------------------------علي عباده---- فاتبع الثا------ني الاول	9351	3697653286825626163	128	197.5	101	349	36.67621612548828	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms012	true	3323282540232926319	238	288	1160	1451	1525	300	ابو عبيدة الفدادون المكثرون من الابل وهم جفاة -اهل خيلاء واحدهم فداد وهو الذي يملك من الماءتين الي الالف قال ابو العباس الفدادون هم الجمالون--------- والبقارون والحمارون والرعيان وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو في الفدادين ب--تخفيف الدال واحدهم فدان بتشديد الدال وهي--- البقر التي يحرث ب--ها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار	12	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05601	false	4304421923767165014	181	236	961	1283	1636	300	ابو عبيد نحوه هم-- المكثرون من الابل وهم جفاة واهل خيلاء وقال -----------------------------------------------ابو العباس ه---------م الجمالون والرعيان والبقارون والحمالو---------ن وقال الاصمعي هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم قال والفديد الصوت الشديد وقال ابو عمرو الشيباني هو بالتخفيف جمع فداد بال-------تشديد وهو عبارة عن البقر التي يحرث عليها واهلها اهل جفاء لبعدهم عن الامصار	5601	3697653286825626163	170	250.0	138	396	42.92929458618164	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms019	true	-1611831169206439906	103	128	516	643	1477	300	ثياب الحرير ممن يلبسها وهي لا تحل له وبيع العنب ممن يعصره خمرا ويشربها لانه ذكر انه--- من فعل السبب فكانه الفاعل لذلك الشء مباشرة	19	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08796	false	-3809234025238550228	0	26	0	129	1520	300	ثياب الحرير ممن يلبسها وهي لا تحل له وبيع العنب ممن يعصره خمرا ويشربه- لانه ذكر فيه ان من فعل السبب فكانه الفاعل لذلك الشء مباشرة	8796	3697653286825626163	124	235.0	99	130	95.38461303710938	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	226	270	1158	1389	1536	300	لان الكافر لا يصح منه الت-------قرب فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظ-ره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه	21	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00336	false	1662807548362342017	125	168	681	900	1569	300	-انه ------لا يصح من- الكافر التقرب فلا يثاب--- علي طاعة-- ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث انه موافق- للامر والطاعة عندنا موافقة الامر و-----لا يكون متقربا لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه	336	3697653286825626163	195	348.5	155	239	81.58995819091797	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	214	269	1101	1384	1536	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير فان-------- ظاهره خلاف ما تقتضي- الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظ-ره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب	21	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02581	false	-5602660668080401722	245	300	1208	1491	1491	300	اسلمت علي ما اسلف- من خير قال المازري ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا تصح منه قربة-- فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع---- من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر -لكنه لا يكون متقربا لان من شرط الت-قرب ان يكون عارفا بالمتقرب-	2581	3697653286825626163	265	479.0	212	293	90.44368743896484	46	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms021	true	1503849024510269539	269	300	1384	1536	1536	300	اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت-	21	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	0	30	0	146	1455	300	اليه وهو في حين كفره لم يحصل له العلم بالله------ بعد فاذا قرب- هذا علم ان الحديث متاول وهو محتمل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت	2582	3697653286825626163	139	260.5	110	153	90.84967041015625	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms022	true	-7185197531931319873	0	69	0	353	1512	300	تنتفع بذلك الطب-ع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات والثاني ان يكون المعني انك اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قا-لوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور	22	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	30	82	146	417	1455	300	تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون---- العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات ---ثانيها معناه----------- اكتسبت بذلك شيءا جميلا فهو باق----- في الاسل-------------------------------------------------------------ام ويكثر اجره لما تقدم لك من الافعال الجميلة وقد تاولوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به ولا يبعد ان يزاد هذا في الاجور	2582	3697653286825626163	254	453.0	203	355	71.5492935180664	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	210	300	1037	1472	1472	300	حسنة انما تركها من ج--------------------------------------------------------------------------------راي -وفي الحديث الاخر ومن هم بالسيءة فلم يعملها لم تكتب ص و ص قال الشيخايده الله مذهب القاضي ابن الطيب رحمه الله ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن عليها----- ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك ب---فكره من غير استقرار ويسمي مثل هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم فيكون معني قوله في الحديث ان من هم لم يكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر-	23	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09327	false	1322042232420408153	209	299	1055	1493	1499	300	مسلم انما تركها من جراي واما من تركها مكرها علي تركها بان يحال بينه وبينها فلا تكتب له حسنة ولا يدخل في معني الحديث---------------------------------------------- قال المازري------- مذهب------- ابن الطيب ان---------- من عزم علي المعصية بقلبه ووطن عليها نفسه ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع من هذه الاحاديث وشبهها ع--لي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك علي فكره من غير استقرار ويسمي هذ----ا الهم ويفرق بين الهم والعزم ويكون معني قوله في مسل-----------م لم تكتب عليه علي هذا القسم الذي هو خاطر غير مستقر	9327	3697653286825626163	318	532.0	249	525	60.57143020629883	56	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms024	true	2094676276720427577	1	115	7	617	1505	300	كثير من الفقهاء و-المحدثين اخذا بظاهر الاحاديث ويحتج للقاضي بقول النبء صلي الله عليه وسل--م اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث وقال فيه لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فقد جعله ماثوما بالحرص علي القتل وهذا قوله قد يتاولونه علي خلاف هذا التاويل فيقولون قد قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالاثم انما يتعلق بالفعل والمقابلة وهو الذي وقع عليه اسم الحرص هاهنا ويتعلق بالكلام في ا-لهم ما في قصة يوسف عليه السلام وهو قوله تعالي وهم بها----- اما علي طريقة الفقهاء فذلك مغفور له- غير ماخوذ به اذا كان شرعه كشرعنا في ذلك واما علي طريقة القاضي فيحمل ذلك علي الهم الذي ليس--- بتوطن ل-لنفس ولو حمل علي غيره لامكن ان يقال هي صغيرة و---الصغاءر	24	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09328	false	-6811303899761625995	0	108	0	572	1591	300	كثير من الفقهاء و المحدثين اخذا بظاهر الاحاديث ويحتج للقاضي بقو--------------له عليه السلام اذا التقي المسلمان بسيفيهما الحديث و----فيه لانه كان حريصا علي قتل صاحبه فقد جعله ماثوما بالحرص علي القتل وهذا----- قد يتاولونه علي خلاف هذا-------- فيقولون قد قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالاثم انما يتعلق بالفعل والمقاتلة وهو الذي وقع عليه اسم الحرص------ ويتعلق بالكلام علي الهم ما في قصة يوسف ------------وهو قوله------ وهم بها يوسف اما علي طريقة الفقهاء فذلك مغفور لهم غير مءاخذ به اذا كان شرعه كشرعنا في ذلك واما علي طريقة القاضي فيحمل ذلك علي الهم الذي ليس هو بتوطين النفس ولو حمل علي غيره لامكن ان يقال هي صغيرة وفي الصغاءر	9328	3697653286825626163	541	981.0	439	627	86.28388977050781	91	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms029	true	-3496008071915003477	72	105	375	536	1513	300	من الذباب يلسع الابل فيرم مكان لسع-ه ومنه سمي الهمز نبرا لكون الصوت علي حال من الارتفاع لا يوجد في غير هذا الحرف وكل شء ارتفع فقد نبر----------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد منتبرا منتفطا	29	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09344	false	6611699816343259542	0	48	0	239	1533	300	من الذباب يلسع الابل فيرم مكان لسعته ومنه سمي الهمز نبرا لكون الصوت علي حال من الارتفاع لا يوجد في غير هذا الحرف وكل شء ارتفع فقد نبر قال الطوسي انتبر الجرح اذا ورم ويقال سمعت نبرات من كلامه اي ارتفاعات من صوته وقال ابو عبيد منتبرا منتفطا	9344	3697653286825626163	161	305.0	128	239	67.364013671875	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms030	true	9102108018724796923	128	198	696	1033	1545	300	ابن ابي عمر نا سفيان عن الزهري -عن عامر بن سعد -------------عن ابيه قال قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم قسما الحديث ص قال بعضهم قال ابو مسعود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث انما يرويه ابن عيينة عن معمر عن الزهري قال-ه الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح الجرجراءي كلهما عن سفيان عن معمر عن الزهري باسناده سواء وهذا هو المحفوظ عن سفيان وكذا قال علي بن عمر في كتاب	30	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00272	false	5784790291422490037	188	266	887	1264	1446	300	ابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري وعن زهير عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه ------------------------------------------------عن صالح كلهم عن الزهري به وفي الزكاة عن اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد انا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقد اعترض علي مسلم في بعض طرق هذا الحديث ---في قوله عن سفيان--------- عن الزهري ورواه الحميدي وسعيد بن عبد الرحمن ومحمد بن الصباح الجرجراءي كلهم- عن سفيان عن معمر عن الزهري به---------- وهذا هو المحفوظ عن سفيان ذكره الدارقطني في ----------	272	3697653286825626163	196	277.0	151	458	42.794761657714844	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	112	238	617	1314	1633	300	فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع قال غيره وجاء في شعر ابن احمد يذكر ولد الناقة البسيط حنت قلوصي الي بابوسها جزعا وما حنينك ام ما انت والذكر قال الهروي لم يعرف في شعر غيره والحرف غير مهموز قال ومنه حديث كعب ان عابد بني اسراءيل مسح علي راس الصبي فقال يا بابوس والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر قال ابن دريد في الجمهرة جاموس اعجمي وقد تكلمت به العرب قال الراجز والاقهبين الفيل والجاموسا قال والجاسوس كلمة عربية فاعول من تجسس قال غيره والحاسوس بالحاء غير --معجمة من تحسس وهو بمعني الجاسوس قال الشيخ وفي كتاب مسلم ان هءلاء الكلمات- بلغن قاعوس البحر	32	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00115	false	6025926283952090383	124	245	673	1363	1640	300	في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر قال ويقال نمست السر بفتح النون والميمانمسه بكسر الميمنمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته اي ساررته واتفقوا علي ان جبريل يسمي الناموس وعلي انه المراد في هذا الحديث قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي الذي لا يطلع عليه غيره قال ابن الاعرابي فيما حكاه القاضي لم يات في الكلام فاعول لام الكلمة فيه سين الا الناموس صاحب سر الخير والجاسوس للشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر وقيل------------------------- اعجمي---- تكلمت به العرب وقيل --------------------------------------------------------------------------------الحاسوس بالحاء غير المعجمة من تجسس بالجيم--------------------- وفي صحيح مسلم ان --------كلماتك بلغن ناعوس البحر	115	3697653286825626163	307	514.0	253	1053	29.154796600341797	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	140	188	781	1047	1628	300	الله في غير الصورة التي يعرفونها فيقول انا ربكم قال الشيخ يحتمل ان تاتيهم صورة مخلوقة فيقول انا ربكم علي سبيل الاختبار والامتحان فيقولون نعوذ بالله منك فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها -الاتيان هاهنا عبارة عن رءيتهم الله تعالي وقد جرت العادة في المحدثين ان من كان	38	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09441	false	8521982293163431483	258	300	1359	1587	1587	300	الله في غير الصورة التي يعرفون قيل----------------------- يحتمل ان تاتيهم صورة مخلوقة فيقول انا ربكم علي سبيل ----------الامتحان فيقولون نعوذ بالله منك فياتيهم الله في صورته التي يعرفونها والاتيان --هنا عبارة عن رءيتهم الله تعالي و---جرت العادة في المحدثين ان من كان-	9441	3697653286825626163	223	403.0	183	267	83.52059936523438	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	225	246	1238	1355	1628	300	صورة اعتقادي في هذا الامر والاعتقاد ليس بصورة مركبة فيكون المعني يرون الله------ علي ما كانوا يعتقدونه عليه من الصفات التي	38	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09443	false	-458836506193879320	233	254	1248	1366	1599	300	صورة اعتقادي في هذا الامر والاعتقاد ليس بصورة مركبة و-----المعني يرون الله تعالي علي ما كانوا يعتقدونه عليه من الصفات التي	9443	3697653286825626163	111	206.5	91	123	90.24390411376953	19	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms038	true	3483406655343224913	18	83	112	477	1628	300	يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون يقال ضاره يضيره ويضوره واما تضارون بالتشديد فمعناه ومعني التخفيف واحد فيكون علي معني لا تضاررون احدا وتسكن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز ان يكون علي معني لا -تضاررون بفتح الراء الاولي اي لا -تنازعون ولا تجادلون فتكونوا احزابا يض-ر بعضكم بعضا في الجدل ويقال ضاررته مضارة اذا خالفته واما من روي لا تضامون	38	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10647	false	-5257196375327456981	38	92	195	493	1546	300	يخالف بعضكم بعضا ولا تتنازعون وروي------------------------------ بالتشديد ايضا وهو مثله اي لا تضا-------------------------رون احدا وتسكن الراء الاولي وتدغم في التي بعدها ويحذف المفعول لبيان معناه ويجوز ان يكون علي معني لا تتضاررون بفتح التاء الاولي اي لا تتنازعون ولا تجادلون فتكونون اخوانا ينصر بعضكم بعضا في الجدل وبعضهم يقرءه بفتح التاء اي لا--------------- تضامون	10647	3697653286825626163	241	409.0	196	368	65.48912811279297	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	2	73	9	348	1468	300	ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش الصغار قال غيره قال ابن دريد في-- الجمهرة كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب قال الهروي--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله في حميل السيل قال ابو سعيد الضرير حميل السيل------------ ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر صلي الله عليه وسل--م عن سرعة نباتهم	39	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09434	false	6152365727441307309	128	213	682	1100	1551	300	ابو عمرو هي--- نبت ينبت في الحشيش --صغار وهي بمعني ما سلف وقال صاحب الجمهرة كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب زاد الجوهري والحبة بالكسر بزور الصحراء بما ليس بقوت وذكر الحديث وعبارة الخطابي هي بزور النبات فصل وقوله في حميل السيل اي محموله فعيل بمعني مفعول كقتيل وجريح وهو ما جاء به من طين او غثاء فاذا كان- فيه حب--ة واستقرت علي شط الوادي نبتت في كل------- يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر--------- عليه السلام عن سرعة نباتهم	9434	3697653286825626163	234	345.5	175	442	52.94117736816406	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms039	true	7648167707484785512	2	63	9	297	1468	300	ابو عمرو الحبة نبت ينبت في الحشيش الصغار -قال غيره قا------------------------------------------------------------------------ل ابن دريد في الجمهرة- كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب قال الهروي------------------------------------------------------ وقوله في حميل السيل قا------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة ----	39	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	109	199	536	991	1528	300	ابو عمر هي---- نبت ينبت في الحشيش --صغار وقال الكساءي انهاجما الرياحين وواحد الحبة حبة واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير وقال ابن دريد في --جمهرته كل ما كان من بزر العشب فهو حبة والجمع حبب وقيل هي الحبوب المختلفة وقال الداودي الحبة بالكسر جمع حبة بالفتح وقوله في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما حمل--ه من طين-------- فاذا اشتدت فيه الحبة-------------------------------- تنبت في يوم وليلة فاخبر الشارع بسرعة	10645	3697653286825626163	196	292.0	150	505	38.81188201904297	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms040	true	789212087073616299	254	300	1306	1519	1519	300	ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام الدليل علي ان ادريس بعث ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لما اخبر به الرسول صلي الله عليه وسلم من قول ادم عليه السلام ان نوحا----- اول رسول بعث-------------------- وان لم يقم دليل جاز-	40	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms01023	false	-4915473274085750396	16	60	80	290	1481	300	ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح-------------- فان قام د--ليل علي ان ادريس ارسل ----لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار نبينا------ صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اءتوا--- نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وان لم يقم دليل جاز	1023	3697653286825626163	147	220.5	113	239	61.50627517700195	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms044	true	7064261295803985722	106	184	576	934	1481	300	مسلم حديثا عن وكيع--------------------------------- عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان رضي الله عنه توضا بالمقاعد الحديث ص قال بعضهم قيل وهم وكيع في قوله عن ابي انس وانما هو عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان رضي الله عنه هكذا قال احمد بن حنبل قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع عن الثوري وخالفه بقية اصحاب الثوري الحفاظ و---رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان	44	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00307	false	8999915562759898116	220	275	1117	1390	1511	300	مسلم لابي انس عن عثمان حديثا في الوضوء من طريق وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس عن عثمان وحديثا في الربا من ----------حديث سلي-----------------------------------------------------------------------------------مان بن يسار عنه فاستدرك--------------------------- الدارقطني وغيره الاول فقالوا خالف وكيعا لعلها زياد-ة اصحاب الثوري الحفاظ حيث رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان	307	3697653286825626163	154	208.5	116	394	39.08629608154297	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	199	259	989	1283	1473	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني قال وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به قال ابن الانباري معناه لله درك اذا ما استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال الشيخ وفقه الله هذا اللفظ----------------- وشبهه ي-جري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل	60	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00607	false	696112906424547202	211	235	1082	1208	1533	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو المشهور وهذه الكلمة وشبهها تجري علي السنة العرب من غير قصد الدعاء وعليه--- يحمل	607	3697653286825626163	99	167.0	79	312	31.730770111083984	18	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms063	true	-9018876409185329096	82	149	405	752	1491	300	فرصت الشء قطعته بالمفراص قال الشيخ وفقه الله انكر ابن قتيبة ان يكون بالفاء والصاد وقال انما ذلك قرضة بالقاف والضاد المعجمة اي قطعة وانكر---- ايضا علي ان من تاول ان المسك في هذا الموضع الطيب وقال لم يكن للقوم وسع في الحال يستعملون الطيب في------ مثل هذا وا----نما معناه الامساك فان قالوا انما سمع رباعيا والمصدر منه امساك- قيل قد سمع ايضا ثلاثيا فيكون مصدره مسكا	63	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10542	false	-1309069631501075952	11	66	51	345	1562	300	فرصت الشء قطعته وقاله الهروي وان---------------كر ابن قتيبة ان تكون ب-------الصاد----- انما هي------ بالقاف والضاد المعجم--------ة وانكر ذلك ايضا وقال هنا ابن ال-------------------------طيب وقال لم يكن للقوم وسع في المال يستعملون الطيب في الحال مثل هذا وهذا انما معناه الامساك فان قالوا انما سمع رباعيا والمصدر منه امساكا قيل و--سمع ايضا ثلاثيا ويكون مصدره مسكا	10542	3697653286825626163	243	397.0	195	362	67.1270751953125	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms070	true	-5636309916883388631	131	178	655	902	1532	300	قال ابن الانباري ومعني حي في كلام العرب هلم واقبل فالمعني هلموا ا----------------------------------------------لي الصلاة --واقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا -----ليت ومنه قول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا ذكر الصالحون فحي-هلا بعمر فمعناه اقبلوا علي ذكر عمر	70	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05255	false	-2514446104642886711	160	212	843	1112	1535	300	قال الفراء م-------عني حي عند---- العرب هلم واقبل فالمعني هلموا الي طعام جابر واقبلوا اليه ومنه قول المءذن حي علي الصلاة اي اقبلوا اليها وفتحت الياء من حي لسكونها وسكون الياء التي قبلها كما قالوا ليت ولعل ومنه قول ا--------بن مسعود------------- اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر ومعناه اقبلوا علي ذكر عمر	5255	3697653286825626163	201	345.5	162	301	66.77741241455078	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms088	true	-7055318863571321848	206	267	1057	1369	1528	300	الله عليه وسلم التفل في المسجد خطيءة هذا م-------------ما يغلط فيه الناس فيجعلونه بالثاء ويضمون الفعل المستقبل منه يقولون ثفل الرجل يثفل اذا بصق والصواب تفل بالتاء ويتفل في المستقبل بالكسر------------ لا غير فاما النفث فبالثاء المثلثة وهو كالتفل الا ان النفث نفخ لا بصاق معه والتفل لا بد ان يكون معه شء من الريق هذا قول ابي عبيد في حديث	88	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10218	false	2170482405215287564	231	276	1117	1349	1484	300	اوله البزاق ثم التفل ثم النفث ثم النفخ وقال بعضهم هذا بما يغلط فيه------ فيجعلونه بالثاء ويضمون الفعل المستقبل منه------------------------------ والصواب---- بالتاء و------------------الكسر في المستقبل لا غير ----والنفث-------------------- كالتفل الا ان النفث نفخ لا بصاق معه والتفل --------------معه شء من الريق وقد سلف--------- في حديث	10218	3697653286825626163	174	235.0	138	337	51.63204574584961	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	142	170	739	873	1529	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال ف----اخبر بما فيها من البقول فقال قرب--------وها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	89	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10538	false	2189107652163730171	154	186	749	903	1436	300	خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسال عنها اخبر بما فيها من البقول فقال قربوها فقربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي	10538	3697653286825626163	133	247.0	105	154	86.36363983154297	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms090	true	1628769339623741295	1	57	6	298	1479	300	وقيل معناه ان يقر-----ا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه ورواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان------------------- يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها	90	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02248	false	-957486462114247438	223	260	1103	1291	1506	300	وقيل------ ان يقرا فيها من اخر السورة اية او ايتين ولا ي-تم السورة-------- في فرضه قاله ابو هريرة-------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------------- اختصار السجدة وهو ان يقرا بها فاذا انتهي اليها جاوزها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها	2248	3697653286825626163	127	169.0	99	316	40.18987274169922	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	251	277	1263	1383	1500	300	نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة و--------------------------قال---- الهيثم اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقال	103	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08008	false	-2319058446490438354	0	33	0	150	1520	300	نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقال ابو الهيثم اذا كان من دقيق فهي خزيرة واذا كان من نخالة فهي حريرة وقال	8008	3697653286825626163	116	215.5	90	150	77.33333587646484	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	163	210	823	1061	1493	300	--معن---ي ذلك ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله جلت قدرته وقل هو الله احد تشتمل علي ذكر الصفات فكانت ثلثا من هذه الجهة وربما اسعد هذا التاويل ظاهر الحديث الذي ذكر فيه ان الله تعالي جزا القران وقيل معني ثلث القران لشخص بعينه قصده	120	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10559	false	-4778907365746064825	14	46	65	231	1536	300	المعني في ذلك ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله تعالي -----قل هو الله احد تشتمل علي ذكر الصفات وكانت ثلثا ب-----------------------هذا الاعتبار------------------------------------------------- وقيل معني ثلث القران لشخص بعينه قصده	10559	3697653286825626163	147	250.0	117	243	60.49382781982422	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	141	198	740	1020	1536	300	القراءة بكل حرف----- وابدال حرف من السبعة بحرف اخر وقد --تقرر --اجماع المسلمين علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي وكذلك ظن اخرون -------------------------------------------------ان المراد به ابدال خواتم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم يتناقض المعني فيبدل اية رحمة باية عذاب	121	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04221	false	-2350260233144751392	91	152	478	775	1598	300	القراءة بكل حرف منها وابدال حرف---------- بحرف اخر منها وتقرر الاجماع--------- علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال تعالي--- ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس وقيل الحرف هنا الاعراب لانه يقع في اخر الكلمة وذكر عن مالك ان المراد به ابدال خواتم الاي فيجعل مكان غفور رحيم سميع بصير ما لم ---------------يبدل اية رحمة ب----عذاب	4221	3697653286825626163	220	358.0	174	338	65.08876037597656	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	96	174	506	899	1536	300	المراد بهذا سبع--------------ة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص الي غير ذلك وانما غره في ذلك حديث روي عن النبء صلي الله عليه وسلم ذكر فيه انزل القران علي سبعة احرف وفسره بهذا المعني وهذا التاويل خطا لانه عليه السلام اشار في هذا الحديث الي جواز القراءة بكل حرف وابدال حرف من السبعة بحرف اخر وقد تقرر -اجماع المسلمين علي انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	121	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07251	false	-7672510861442976232	115	161	571	808	1471	300	المراد بالاحرف السبعة وقيل سبة معان مختلفة كالاحكام والامثال والقصص الي غير ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا لانه------------ اشار في---- الحديث الي جواز القراءة بكل حروفها--------------------------- وقد قام الاجماع------------- انه لا يحل ابدال اية امثال باية احكام قال تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي	7251	3697653286825626163	206	336.5	164	408	50.490196228027344	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms121	true	2255848509041710356	3	76	20	415	1536	300	ان الله يحبه ص قال الشيخ وفقه الله الباري لا يوصف بالمحبة المعهودة فينا لانه يتقدس عن ان يميل او يمال اليه وليس بذي جنس او طبع فيتصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية والطبيعة البشرية وانما معني محبته سبحانه للخلق ارادته لثوابهم وتنعيمهم علي راي بعض اهل العلم وعلي راي بعضهم ان المحبة راجعة الي نفس الاثابة والتنعيم لا للارادة ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينعم ويحسن اليهم 316 قوله صلي الله عليه	121	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10559	false	-4778907365746064825	92	151	470	793	1536	300	ان الله يحبه اي يريد ثوابه لانه تعال----ي لا يوصف بالمحبة الموصوفة فيها لانه يتقدس عن ان يميل او يمال اليه وليس بذي جنس او طبع فيتصف بالشوق الذي تقتضيه الجنسية والطبعية فمعني------------- محبت-------ه للخلق ارادته ث-وابهم وقيل-------------------------------------------- المحبة راجعة الي نفس الانابة والتنعيم لا -لارادة ومعني محبة المخلوقين له ارادتهم ان ينفعهم خاتمة امر الله تعالي نبي--ه عليه	10559	3697653286825626163	256	452.0	205	395	64.81012725830078	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms130	true	-554006208514266338	222	299	1118	1489	1495	300	يقوم فيخطب قاءما فمن قال- انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة قال الشيخ يحمل هذا----------- علي المبالغة ان كان اراد صلوات الجمعة لان هذا القدر من الجمع انما يكمل في نيف واربعين عاما وهذا القدر لم يصله النبء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم او يكون اراد ساءر الصلوات وقد ذكر- مسلم بعد هذا ان كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن ام الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا	130	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms01764	false	1214751395221637366	0	78	0	390	1527	300	يقوم فيخطب قاءما فمن نباك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة وممن كان يخطب قاءما او امر به علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمالا للخلفاء الاربعة والمغيرة والنعمان بن بشير وابو هريرة وابن مسعود وابنه ابو عبيدة وابن سيرين ورواه جعفر بن محمد عن ابيه كان صلي الله عليه وسلم يخطب قاءما وابن عباس ايضا وفي صحيح مسلم --------ان كعب بن عجرة دخل المسجد وعبد الرحمن بن--- الحكم يخطب قاعدا فقال انظروا الي هذا	1764	3697653286825626163	200	207.0	154	511	39.13894271850586	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms136	true	5699443319491682113	203	250	994	1223	1449	300	وقوله تقعقع قال الهروي-------------- اي كل ما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخري تقرب من الموت لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك ويقال---------------------------------- انه ليتقعقع لحياه من الكبر والشنة القربة البالية 352 قوله دخل صلي الله عليه وسلم علي --	136	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09549	false	-4330061585504987359	232	283	1154	1392	1473	300	ونفسه تقعقع قال شمر قال خالد بن حبيب اي كل-ما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخر ويقرب من الموت لا يثبت علي حال- واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك فصل وقول سعد ما هذا يريد بالاستفهام ليس انه يعيب علي رسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ولعله	9549	3697653286825626163	151	229.0	115	279	54.121864318847656	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	127	185	637	914	1458	300	ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلام----------------- انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل -انما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02342	false	-1989534632510167955	0	57	0	275	1498	300	ابن ع-------مر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذلك---- مثل قوله ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم------- انهم -يسمعون ما اقول وقد وهل وانما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	2342	3697653286825626163	244	430.5	191	295	82.71186065673828	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms137	true	1870090137184504905	117	185	589	914	1458	300	ان الميت ليعذب في قبره ببكاء اهله عليه قالت وهل ابو عبد الرحمن انما قال عليه السلا-----------------م انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان قالت وهو----------------------------- مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقول وقد وهل انما قال انهم----- ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	137	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06213	false	2230359155594723342	40	109	194	527	1416	300	ان الميت ي-عذب في قبره ببكاء اهله ----فقالت------------------- انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته و---ذنبه وان اهله ليبكون عليه الان انظر 1371 مسلم 932 فتح 3979 قالت وذاك مثل قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام علي القليب-------- وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم ما قال انهم ليسمعون ما اقو--------ل انما قال انهم الان ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق	6213	3697653286825626163	265	445.5	207	376	70.47872161865234	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	60	98	296	468	1437	300	اهل الاسلام وفي بعض طرقه قال خالد ان-----------------------ا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال------------------- عليه السلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	165	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06539	false	1904842409811008830	149	195	725	930	1423	300	الله قال ثم ولي ---الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه -قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه -قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اني لم اومر ان انقب--- قلوب الناس	6539	3697653286825626163	146	215.0	111	215	67.90697479248047	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms175	true	111231460820176944	50	88	224	402	1461	300	ابن جريج قال اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك	175	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03442	false	2426978757396408870	68	105	333	502	1444	300	ابن جريج عن عب--------د الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقص- في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك	3442	3697653286825626163	163	315.5	127	178	91.57303619384766	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms177	true	-3124792492559534312	29	61	141	286	1431	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم ثم ذكر انه--- دعا بقدح من ماء ثم -----------------------شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال صلي الله عليه وسلم اولءك العصاة اولءك العصاة	177	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03509	false	6987861385123591361	50	82	252	404	1423	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه وشرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -------------------فقال اولءك العصاة اولءك العصاة	3509	3697653286825626163	109	184.5	84	171	63.74269104003906	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	110	155	549	770	1481	300	قال مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال	181	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03587	false	-2987274024852640509	54	86	276	429	1472	300	قال مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم------- ومن يقتدي به ينهي عنه--------------- وصيامه حسن و---رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قيل انه كان------------------------------------------ محمد -بن المنكدر -قال	3587	3697653286825626163	142	215.0	111	223	63.67713165283203	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	46	95	249	513	1514	300	اطيب----- عند الله من ريح المسك ف-------------مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر عن اخر فتستقذره والله --------تعالي يتقدس عن ذلك ولكن جرت العادة فينا بتقريب الرواءح الطيبة منا واستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله سبحانه و--خلوف فم	182	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03381	false	-3661705460113720777	30	81	149	425	1562	300	اطيب اذكي عند الله واقرب اليه قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طبا-ع تميل الي شء ي-ستطيبه وتنفر من شء في--تقذره والله سبحانه وتعاليم--قدس عن ذلك -لكن جرت --عاد---تنا التقرب للرواءح الطيبة ف----استعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله وهل هذا الخلوف في	3381	3697653286825626163	210	315.0	169	292	71.91780853271484	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms188	true	-6479113117776751903	249	287	1287	1480	1537	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها ثم ذكر مس الركنين اليمانيين ولبس النعال السبتية وغير ذلك مما في الحديث ص قال الشيخ وفقه الله يحتمل ان يريد--------------------- لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	188	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00704	false	4013414246217782207	62	85	343	464	1662	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل كما قال المازريان يكون مراده لا يصنعهن غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها	704	3697653286825626163	92	146.0	73	214	42.99065399169922	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms201	true	-2167312015659088226	230	286	1121	1396	1466	300	من بديع فقهها ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاي--------ة انما اقتضي ظاهرها نفي الحرج عمن طاف بين الصفا والمروة فليس هو بنص في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لكان يقول فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما لان هذا يتضمن سقوط الاثم عمن ترك الطواف ثم اخبرته ان ذلك انما كان	201	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03024	false	-6120958244044252965	243	299	1256	1536	1540	300	من بديع فقهها ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية الكريمة انما اقتضي ظاهرها رفع الحرج عمن طاف بين الصفا والمروة وليس--- بنص في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لكان يقول فلا جناح عليه ان لا يطوف بهما لان هذا يتضمن سقوط الاثم عمن ترك الطواف ثم اخبرته ان ذلك انما كان	3024	3697653286825626163	269	523.0	214	283	95.0530014038086	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	0	52	0	258	1504	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة وهذا كمن عليه صلاة ظهر ف-ظن انه لا يسوغ له ايقاعها عند الغروب فيسال فيقال له لا حرج عليك ان صليت فيكون هذا الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه وقد اختلف الناس في السعي---------------------------- بين الصفا والمروة	202	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03025	false	-3036965998020428947	1	56	8	286	1569	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد انه قد -منع من ايقاعه علي صفة وهذا كمن عليه صلاة ظهر فيظن ان- لا يسوغ له ايقاعها بعد المغرب فيسال فيقال--- لا حرج عليك ان صليت فيكون---- الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه وقد جاء ان الانصار قالوا انما امرنا بالطواف ولم نءمر بين الصفا والمروة	3025	3697653286825626163	226	393.0	178	287	78.74564361572266	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	142	170	731	867	1503	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر--------------- يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	203	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03072	false	-4237469168336407024	267	298	1332	1483	1492	300	فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	3072	3697653286825626163	136	263.5	108	151	90.06622314453125	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms215	true	2976132219482631049	82	133	440	684	1514	300	وزن مفعول من البر يحتمل ان يريد ان صاحبه اوقعه علي وجه البر واصله ا--لا يتعدي بغير حرف --جر الا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ اليه اذ------- كل ما لا يتعدي من الافعال فانه يتعدي الي المصدر ومعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له جزاء الا الجنة اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتصر لصاحبه من الجزاء	215	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03184	false	1272544875259012452	207	300	1015	1467	1467	300	----م------ن البر يحتمل ان يريد ان صاحبه اوقعه علي وجه البر واصله ان لا يتعدي بغير حرف الجر -لا ان يريد بمبرور وصف المصدر فيتعدي حينءذ الي المصدر لان كل ما لا يتعدي من الافعال يت-----عدي الي المصدر وذكر ابن فارس انه متعد يقال فلان يبر ربه اي يطيعه واصله بررت بكسر الراء فعلي هذا يبر حجه اي يخلصه من الرفث وشبهه وقوله ليس له جزاء الا الجنة يريد ان ما دونها ليس بجزاء له وان كانت العمرة وغيرها من افعال البر جزاءها تكفير الذنوب فان الحج المبرور لا يقتصر لصاحبه من الجزاء-	3184	3697653286825626163	213	367.0	169	469	45.41577911376953	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms216	true	-8779359542621535789	147	173	745	883	1510	300	الحديث علي اصلنا علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	216	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	72	96	404	532	1554	300	الحديث ع----------لي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وهو لا يعود الا بعد اعوام فتدعو الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	560	3697653286825626163	126	247.0	102	138	91.3043441772461	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms217	true	4077883057672697555	241	281	1213	1419	1509	300	قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة ال--------------------سود وجمعها لابات في القليل فاذا كثرت فهي لاب ولوب مثل قارة وقور وساحة وسوح وباحة وبوح قال الهروي يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان --اي ما بين طرفي المدينة 539 وقوله صلي	217	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05017	false	-9050866271397132006	78	117	442	643	1549	300	قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجارة سود واصله ان المدينة ما بين لابتين فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها------------- يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان يراد ما بين طرفيها---------- وقوله ----	5017	3697653286825626163	109	127.0	84	228	47.8070182800293	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms218	true	-2392752325507459065	44	103	226	542	1538	300	الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك عن النبء صلي الله عليه وسلم وقال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو عبي-------دة الصرف الحيلة وقال--- قوم العدل المثل لقول الله تعالي او عدل ذلك صياما معناه او مثل ذلك صياما قال بعضهم العدل والعدل لغتان لا فرق بينهما كالسلم والسلم وقال الفراء ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل------------------------------ ما عادل الشء من غير جنسه	218	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03341	false	-6790485453718965338	0	92	0	505	1596	300	الاصمعي الصرف التوبة والعدل الفدية وروي ذلك مرفوعا و---------------------قال يونس الصرف الاكتساب والعدل الفدية وقال ابو علي البغدادي الصرف الحيلة و-الاكتساب والعدل الفدية والدية صحيح في الاشتقاق ف---اما من-------------------- قال الصرف---------------------------------------------------- الفريضة والعدل النافلة والصرف الدية والعدل الزيادة علي الدية فغير صحيح في الاشتقاق وقال الطبري الصرف مصدر من قولك صرفت نفسي عن الشء اصرفها صرفا وانما عني به في هذا الموضع صرف راكب الذنب وهو المحدث في الحرم حدثا من سفك دم او استحلال محرم فلا تقبل توبته والعدل ما يعدله من الفدية والبدل وكل ما عادل الشء من غير جنسه	3341	3697653286825626163	167	223.5	136	602	27.740863800048828	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms240	true	-5680384342262903025	52	148	248	732	1494	300	دحية وطيب نفسه فيكون معاوضة جارية بجارية فان قيل الواهب منهي عن شراء هبته فكيف عاوضه ها هنا عما وهبه قلنا لم يهبه صلي الله عليه وسلم من مال نفسه فينهي عن الارتجاع وانما اعطاه من مال الله علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد اهل الجيش نظرا فيكون ذلك خارجا عن ارتجاع الهبة وشراءها والتاويل الثاني له ان يكون انما قصد صلي الله عليه وسلم اعطاء جارية من حشو السبي ووخشه فلما اطلع علي ان هذه من خياره وان ليس من المصلحة اعطاء مثلها لمثله و----قد يءدي ذلك الي المفسدة استر-----جعها لانها خلاف ما	240	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03957	false	3792537334252035804	78	146	399	734	1478	300	دحية كان برضاه فيكون معاوضة جارية بجارية فان قلت الواهب منهي عن شراء هبت---------------------------ه قلنا لم يهبه من -------------------مال نفسه ا-------------------نما اعطاه من مال الله علي جهة النظر كما يعطي الامام النفل لاحد اهل الجيش نظرا وقيل انما---------------------------------------------------- يكون----- قصد اع-------------------طاء جارية من حشو السبي------ فلما اطلع---- ان هذه من خياره وان ليس يمكن اع------طاء مثلها لمثله لانه قد يءدي ذلك الي المفسدة فلذلك ارتجعها لانه- خلاف ما	3957	3697653286825626163	289	471.5	227	493	58.620689392089844	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير س-ودة قط	251	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	102	178	513	857	1424	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة----- فلم تره سودة قط	3918	3697653286825626163	340	666.0	265	350	97.14286041259766	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms251	true	7034012005519525104	177	254	843	1192	1436	300	اختصام سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	251	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09730	false	-577090409077475535	207	284	1030	1378	1450	300	اختص-م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	9730	3697653286825626163	348	691.0	271	349	99.71347045898438	76	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	73	146	388	749	1491	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي طريق ابي-------------------------------------------------- الصهباء انه قال لابن عباس تعلم انها كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق	266	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07684	false	-3078869215385967575	187	268	952	1342	1485	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه------ قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء ----قال لابن عباس تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر-- من امارة عمر -قال--------- نعم ومن طريق	7684	3697653286825626163	307	509.5	241	421	72.92161560058594	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms267	true	6975391999419949701	127	190	640	991	1549	300	ابن عباس كان طلاق الثلاث واحدة- علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------------------------------قال بعض العلماء البغداديين المراد به انه كان المعتاد في زمن----- النبي صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة وقد اعتاد الناس الان التطليق بالثلاث فالمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا يوقع بواحدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة ورواية ابي الصهباء في احد الطريقين اتعلم انها كانت الثلاث تجعل----- واحدة	267	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07684	false	-3078869215385967575	109	180	542	917	1485	300	ابن عباس را-وا ان الثلاث لا تقع علي غير المدخول بها لانها بالواحدة تبين وقوله ثلاثا كلام وقع بعد البينونة فلا يعتد به وقال بعضهم----------------- المراد--- انه كان المعتاد في زمن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تطليقة واحدة -قد اعتاد الناس----- التطليق بالثلاث والمعني كان الطلاق الموقع الان ثلاثا بوقع وا-حدة فيما قبل انكارا لخروجهم عن السنة فهذه تاويلات قال ابن حزم واما من قال ان الث-----------لاث تجعل طلقة واحدة	7684	3697653286825626163	227	332.5	183	415	54.698795318603516	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms271	true	-8209978004806937621	143	193	702	951	1511	300	عاءشة---------- رضي الله عنها---------- لما امر----- النبء صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك----- وقد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه ثم تلت الاية-------------------- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	271	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06998	false	-1439948640092035373	5	66	22	319	1458	300	عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله جل ثناءه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها	6998	3697653286825626163	229	387.0	181	299	76.58863067626953	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	188	211	946	1049	1500	300	الحقير وفي الحديث انه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع بمال هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال	278	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07902	false	-6041884232975338587	163	186	878	978	1616	300	--حقير وفي الحديث انه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع بمال هل- قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا وهو	7902	3697653286825626163	97	180.5	74	103	94.17475891113281	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	0	45	0	236	1500	300	الي النكاح ويوقعان فيه فنهي عنهما ليكون الامتناع منهما زاجرا عن النكاح لما كان الزوج في الوفاة معدوما لا يحامي عن نسبه ولا يزجر عن زوجته بخلاف المطلق الذي هو حي ويحتفظ علي المطلقة----------- فاستغني بوجوده عن زاجر اخر 637 وقول------------ه في الحديث ان---- امراة	278	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07903	false	8283746903212784525	50	98	275	529	1495	300	الي النكاح ويوقعان فيه فنهي عنه-ا ليكون الامتناع فيه-ا زاجرا عن النكاح لما كان الزوج في الوفاة معدوما لا يحامي عن نفسه ولا يزجر--- زوجته بخلاف المطلق الحي فانه --يحتفظ علي --مطلقته لاجل نسبه فاستغني بوجوده عن زاجر اخر فصل قال مالك كما حكاه في الاستذكار تحد امراة	7903	3697653286825626163	203	329.5	162	263	77.18630981445312	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms279	true	9024457500739759204	75	110	373	542	1452	300	بنت ام سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة فدعت بصفرة الحديث ص هكذا رواه ابو احمد الجلودي وغيره وهو الصواب ووقع في نسخة ابن الحذاء توفي حميم لام سلمة جعل ام سلمة بدل ام حبيبة	279	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07906	false	1278662662982171223	164	191	817	949	1504	300	بنت ام سلمة قالت توفي حميم لام حبيبة كذا في رواية-------------------------- الجلودي وغيره وهو الصواب ووقع في نسخة ابن الحذاء توفي حميم لام سلمة مكان----------- ام حبيبة	7906	3697653286825626163	116	203.5	91	169	68.63905334472656	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	224	300	1125	1515	1515	300	ان بريرة جاءتها تستعينها في كتابتها في بعض الروايات ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون------ لنا ولاءك فذكرت ذلك ل-----لنبء صلي الله عليه وسلم فقال لها----------------------------- ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق---- ثم قا----------ل صلي الله عليه وسلم----- ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله-	286	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04441	false	6047125693527815809	156	240	760	1185	1471	300	ان بريرة جاءت-- تستعينها في كتابتها---------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاءك لنا------ فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق قال ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله	4441	3697653286825626163	359	624.0	288	450	79.77777862548828	62	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms286	true	-5674954277833353319	224	285	1125	1446	1515	300	ان بريرة جاءتها---- تستعينها في كتابتها في بعض الروايات ولم تكن قضت من كتابتها شيءا فقالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة ل---اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك للنبء----- صلي الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي واعتقي فانما الولاء لمن اعتق	286	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	33	94	160	476	1522	300	ان بريرة جاءت عاءشة تستعينها في كتابتها---------------- ولم تكن قضت من كتابتها شيءا -قالت لها عاءشة ارجعي الي اهلك فان احبوا ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاءك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة الي اهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لها ابتاعي فاعتقي فانما الولاء لمن اعتق	4733	3697653286825626163	296	547.0	238	333	88.88888549804688	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	55	140	265	695	1552	300	صلي الله عليه وسلم البيعان كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار وفي بعض طرقه اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وفي بعض طرقه اذا تبايع المتبايعان بال----------بيع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان--------- كان بيعهما عن خيار فقد وجب وفي بعض طرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار	308	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms03764	false	-2421672806280854851	168	283	828	1390	1476	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------سلم انه -قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع انظر 2107 مسلم 1531 فتح ثم ساق حديث ليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار-------- ما لم يتفرقا الحديث ثم ترجم عليه AUTO 46 باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع 2113 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار	3764	3697653286825626163	236	305.0	182	664	35.54216766357422	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms363	true	6377511256923719877	51	80	241	378	1486	300	ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن عباس وابن مسعود الكلالة----------------------------------------------------- من لا ولد له ولا والد-------------------------------------------------------------------------------- وقالت طاءفة اخري بل هي تسمية-- للورثة الذين لا ولد فيهم ولا والد	363	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09654	false	6612372865708391941	26	77	128	390	1507	300	ابي بكر وعمر وعلي وزيد و----------ابن مسعود والمدنيين والبصريين والكوفيين وابن عباس وروي عنه وعن ابن عمر من لا ولد له واختلف الناس بعدهم في اسمها فقال البصريون روي عن ابن عباس انه اسم للميت اذا لم يخلف ولدا وقال المدنيون والكوفيون هو اسم للورثة الذين لا ولد فيهم ولا والد	9654	3697653286825626163	89	132.5	68	272	32.72058868408203	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms367	true	4831469713421353736	234	267	1229	1384	1539	300	قول عمر---------- رضي الله عنه حملت علي فرس عتيق في سبيل الله فاضاعه صاحبه فظننت انه باءعه برخص فسالت النبء صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	367	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05112	false	-4748702938567299381	42	121	191	563	1398	300	قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حملت علي فرس----- في سبيل الله فرايته يباع ----------------------فسالت النبي صلي الله عليه وسلم اشتريه فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك انظر 1490 مسلم 1620 فتح 2971 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن نافج عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب حمل علي فرس في سبيل الله فوجده يباع فاراد ان يبتاعه فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه ولا تعد في صدقتك	5112	3697653286825626163	111	175.0	85	399	27.819549560546875	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	8	74	39	338	1466	300	فاتقوا الله واعدلوا في- اولادكم وفي بعض طرقه ف-------------لا تشهدني اذا اني لا اشهد-- علي جور وفي بعض طرقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري ثم قال صلي الله عليه وسلم ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه فليس يصلح هذا واني لا اشهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي حق 1241 وعند الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لهم-- عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان	369	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04473	false	-6791829845704178072	153	300	735	1441	1441	300	فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته وفي لفظ لا تش------------------هدني علي جور وفي لفظ سلف لا اشهد علي جور وقال ابو حريز عن الشعبي لا لا اشهد علي جور ووصله ابن حبان من حديث الفضيل عنه وهو ابن ميسرة كما بينه الطبراني ولمسلم فاشهد علي هذا غيري ثم قال------------------- ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وفي لفظ ------ليس يصلح هذا قال ابن عون فحدثت به محمدا فقال انما يحدثنا انه قال قاربوا بين ابناءكم وفي لفظ لابي داود انه قال للغلام رده وله اعدلوا بين ابناءكم اعدلوا بين ابناءكم وله انه تصدق عليه به وله الك ولد غيره قال نعم فصف بيده بكفه اجمع كذا الا سويت بينهم وللنساءي اني نحلت ابني غلاما فان شءت ان انفذه انفذته قال لا فاردده وللاسماعيلي في صحيحه هذا جور وهجنه وللبزار ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان-	4473	3697653286825626163	194	249.5	144	750	25.866666793823242	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	220	287	1087	1413	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعمر عمري له ولعقبه وفي بعض طرقه------------------------------------------------------------------------------------------ قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وفي بعض طرقه---- العمري لمن وهبت له وفي بعض طرق------------------------------------------ه من اعمر عمري فهي لمن ---اعمرها حيا وميتا ولعقبه	370	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04531	false	-4952630093940656631	64	150	310	742	1502	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك---- ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ويحكي عنه انه عليه السلام----------------------------- قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وعنه ايضا مرفوعا العمري لمن وهبت له وعنه ايضا مرفوعا امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فانها للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	4531	3697653286825626163	235	400.5	186	465	50.537635803222656	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms385	true	-6851733535547410396	215	250	1093	1278	1519	300	ا------بن مسعدة قلت للنساءي مالك لا يقول بالقسامة الا بلوث وهذا الحديث -----------لا لوث فيه فلم قال به فقال النساءي ---في الحديث ذكر العداوة---------- بينهم وبين اليهود فانزل مالك ال--------لوث او قول الميت بمنزلة العداوة	385	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09983	false	81306515437076171	149	186	734	938	1506	300	القاسم بن مسعدة قلت للنساءي مالك لا يقول بالقسامة الا بلوث فلم اورد حديث القسامة ولا لوث فيه---- --------قال النساءي انزل مال-------ك العداوة التي كانت بينهم وبين اليهود بمنزلة اللوث وانزل اللوث او قول الميت بمنزلة العداوة	9983	3697653286825626163	142	227.0	116	223	63.67713165283203	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms395	true	5115795949665291639	45	105	215	511	1473	300	مس الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي----- النبء صلي الله عليه وسلم فان قومي هم قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان النبي صلي الله عليه وسل--م غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه فلما رجعنا الي النبء صلي الله عليه وسلم قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني به ليستثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم منه فاما -ترك حد فلا	395	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09826	false	6955721254780716965	165	215	817	1071	1483	300	من الحجارة صرخ بنا يا قوم ردوني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -ان قومي--- قتلوني وغروني عن نفسي -اخبرو-------------ني ا-نه عليه السلام غير قاتلي فلم ننزع عنه حتي قتلناه ولما رجعنا الي -----رسول الله اخبرناه-- قال فهلا تركتم الرجل وجءتموني لي----تثبت رسول الله في-------------------ه فاما لترك حد فلا	9826	3697653286825626163	221	343.5	172	304	72.6973648071289	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms398	true	-2951599248245404921	237	293	1146	1411	1440	300	الله عليه وسلم ت----بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	398	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05834	false	-1153134478866895901	217	264	1073	1293	1470	300	الله وفي حديث عبادة بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا و---------------------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------------------------- فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عما عنه وان شاء عذبه	5834	3697653286825626163	204	389.5	160	269	75.83643341064453	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	181	223	851	1060	1431	300	عقبة بن عامر--------------------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	408	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08950	false	-6480301876274256358	119	166	586	816	1468	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم	8950	3697653286825626163	209	406.0	167	230	90.86956787109375	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms408	true	-6496212124155683368	181	225	851	1068	1431	300	عقبة بن عامر-------- قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفي بعض	408	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08951	false	6860836168535400363	19	65	95	320	1515	300	عقبة بن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا فما تري فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وقد سلف	8951	3697653286825626163	212	410.5	168	225	94.22222137451172	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms415	true	8857528203993872838	22	92	111	436	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه قال فقمت فقلت من يشهد لي فقال عليه السلام مالك يا ابا قتادة فاخبرته ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل صدق يا رسول الله السلب عندي فارضه من حقه فقال ابو بكر------- رضي الله عنه لاها الله اذا لا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله وعن رسوله ف------------------يعطيك سلبه فقال------ صلي الله عليه وسلم صدق فاعطه اياه	415	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05372	false	533520171932726863	67	153	341	737	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- فقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فقمت فقلت من يشهد لي ثم جلست ثم قال الثالثة مثله فقال رجل صدق يا رسول الله وسلبه عندي فارضه عني فق---ال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لاها الله اذ---ا يعمد الي اسد من اسد الله يقاتل عن الله و---رسوله صلي الله عليه وسلم يعطيك سلبه فقال النبي صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه ----	5372	3697653286825626163	197	318.5	154	473	41.6490478515625	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	183	224	899	1098	1465	300	توفيت فاطمة رضي الله عنها واستنكر علي وجوه الناس-------------------------------------------------------- فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا معك احد---- كراهية -محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسا-هم ان يفعلوا بي	421	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06433	false	2232060620041378125	31	75	153	373	1487	300	توفيت ---------------------استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر فارسل الي ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا---- احد معك كراهية لمحضر عمر ف----------قال عمر لا------ والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر وما عسيتهم ان يفعلوا بي	6433	3697653286825626163	156	252.5	123	261	59.77011489868164	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms430	true	-8411676022576801695	248	291	1308	1519	1556	300	الحديث دلالة علي ان للامام ان يعقد الصلح علي ما يراه صلاحا للمسلمين وان كان يظهر في بادء الراي ان فيه ما ظاهره اهتضام للحق لانه صلي الله عليه وسلم محا اسمه وعاقدهم علي ما ذكر مسلم فيمن جاء منهم الينا ومنا اليهم	430	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06411	false	5821775008577978965	76	117	392	592	1516	300	الحديث دلالة علي ان للامام ان يعقد الصلح علي ما يراه صلاحا للمسلمين وان كان يظهر في بادء الراي ان فيه ما ظاهره انهضام الحق لانه صلي الله عليه وسلم محا اسمه وعاقدهم علي رد -----------من جاء منهم الينا ومنا اليهم	6411	3697653286825626163	195	375.0	154	211	92.41706085205078	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	112	204	568	1081	1539	300	بجلبان السلاح السيف وقرابه ص قال الاز-----------------------------------------------------هري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة وروي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء قال والجلبان---------------------------- اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه يسمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة جلبانة قال الهروي والقول ما قال- الازهري	431	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04695	false	-7884193873342006090	95	166	478	874	1565	300	بجلبان السلاح اي ما ستر----ه قال فلذلك فسر بالقراب بما فيه وانما يراد به استتاره وقال الازهري القراب غمد السيف والجلبان----------- من الجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي البهيمة لانها كالغشاء للقراب ورواه------------------------------ ابن قتيبة ب-----------------------------تشديد الباء وضم اللام وكذا ضبطه بعض المحدثين قال وهو اوعية السلاح بما فيها وم----ا اراه -سمي به الا كناية- ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظة جلبانة قال الهروي والقول ما قاله الازهري	4695	3697653286825626163	277	454.5	223	595	46.554622650146484	41	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	234	267	1157	1330	1490	300	صلي الله عليه وسلم علي--------------- اي شء توقدون قالوا علي لحم قال---- اي لحم قالوا لحم الحمر الانسية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل------------- او يهرقونها ويغسلونها فقال	433	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06421	false	-2764007291509123946	137	176	700	894	1473	300	صلي الله عليه وسلم ما هذه النيران علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا لحم --حمر الانسية -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهر-يقها ونغسل--ها -قال	6421	3697653286825626163	150	236.5	118	205	73.17073059082031	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms433	true	-1620608903579449963	68	193	348	955	1490	300	لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله ببعض الاشخاص فيحب شخص اخر ان يحل به ويفديه منه ولعل هذا وقع من غير قصد الي حقيقة معناه كما يقال قاتله الله وكما قال صلي الله عليه وسلم تربت يمينك وويل امه مسعر حرب وقد تقدم او يكون فيه ضرب من الاستعارة لان الفادي لغيره قد بالغ في طلب رضا المفدي حتي بذل نفسه في محابه فكان المراد بهذا الشعر اني ابذل نفسي في رضاك وعلي كل حال فان المعني وان صرف الي جهة يصح فيها فاطلاق اللفظ واستعارته والتجوز به يفتقر الي شرع او يكون المراد بقوله فداء لك رجلا يخاطبه وقطع بذلك من- الفعل والمفعول فكانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال فداء لك ثم عاد الي الاول فقال ما اقتفينا وهذا	433	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06435	false	-9012169961354337990	190	254	927	1244	1472	300	لان ذلك انما يستعمل في مكروه يتوقع حلوله لبعض الاشخاص---------------------------------- ولعله--- وقع من غير قصد ل---------م---------------------------------------------------------------------------------عناه يداه او يكون من ضروب--- الاستعارة لان الفادي لغيره قد بالغ في---- رضا المفدي حتي بذل نفسه في محابه او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون المراد-------------- رجلا يخاطبه وقطع بذلك بين الفعل والمفعول -كانه يقول فاغفر ثم عاد الي رجل ينبهه فقال فداء لك ثم عاد الي الاول فقال ما ابق-ينا وفيه	6435	3697653286825626163	288	486.5	226	608	47.3684196472168	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms436	true	4737318273573030599	12	146	63	694	1417	300	ابو الطاهر اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابي شهاب قال اخبرني عبد الرحمن قال مسلم ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن مالك ان سلمة ابن الاكوع قال لما كان يوم خيبر الحديث ص قال ال--شيخ قال بعضهم----- كان ابن وهب يهم في اسناد هذا الحديث فيقول عن الزهري عن عبد الرحمن --وعبد الله ابني كعب فغيره مسلم واصلحه ولذلك قال ونسبه غير ابن وهب -قال هكذا قال احمد بن صالح وغيره عن ابن وهب وقال الدارقطني خالف ابن وهب في هذا القاسم بن مبرور رواه عن يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب قال وهو الصواب قال الشيخ قال بعضهم وقد نبه ابو داود في كتاب السنن علي وهم ابن وهب في هذا الاسناد وكذلك فعل ابو عبد الرحمن النساءي وذكر الصواب في ذلك	436	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06440	false	7918629697967971212	94	201	466	958	1427	300	ابي الطاهر ----عن ابن وهب ----عن يونس عن ابن شهاب اخب----رني عبد الرحمن قال مسلم ونسبه غير ابن وهب فقال ابن عبد الله بن كعب بن -------------------------------------------------مالك قال المازري كان بعضهم يقول وهم ابن وهب ----في اسناده---------- فيقول عن الزهري عن عبد الرحمن عن عبد الله بن --كعب ففسره مسلم واصلحه ك-ذلك قال ونسبه غير ابن وهب وقال هكذا قال احمد بن صالح وغيره عن ابن وهب وقال الدارقطني خالف ابن وهب في هذا القاسم بن م-----------------------برور عن عبد الله-- بن عبد الله بن كعب---- وهو الصواب ---------وقال بعضهم -قد نبه ابو داود في----- السنن علي وهم ابن وهب في هذا-------- وكذلك------------------- النساءي وذكر الصواب في ذلك	6440	3697653286825626163	446	745.0	342	641	69.57878112792969	87	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms453	true	-1403502288223833349	113	160	568	808	1510	300	والمحنوذ الم---------------------------------------------شوي وقيل المشوي علي الرضف وهي الحجارة المحماة قال ابو الهيثم اصل المحنوذ من حناذ الخيل وهي ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحته- قال ابن عرفة في قوله عز وجل فجاء بعجل حنيذ اي مشوي بالرضاف حتي ي-قطر عرقا يقال حنذته الشمس والنار اذا	453	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07995	false	6176808369543064484	119	160	584	795	1538	300	والمحنوذ المشوي في حفير من الارض قاله الداودي ويقال لكل مشوي وقا-----------------------------------------ل ابو الهيثم اصله------- من حناذ الخيل وهو ان يظاهر عليها جل فوق جل لتعرق تحتها قال ابن عرفة------------------------- حنيذ م---شوي بالرصاف حتي يتقطر عرقا يقال حنذته الشمس والنار اذا	7995	3697653286825626163	159	259.0	127	287	55.40069580078125	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	233	281	1215	1446	1534	300	عن جابر قال -صلي بن---ا النبء صلي الله عليه وسلم---- يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبء صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا تنحروا حتي------------------------------------------------------------------------------------------- ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	456	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08275	false	-8469756433697342155	32	91	177	468	1451	300	عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ---------------------------------------ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات انها نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	8275	3697653286825626163	159	252.0	125	330	48.181819915771484	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	270	298	1319	1456	1461	300	عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحابه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	457	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms04050	false	6311377184688202617	16	42	85	211	1563	300	عقبة بن عامر ان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي -صحابته----- فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	4050	3697653286825626163	123	224.0	97	137	89.78102111816406	25	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms457	true	-6771172667686519080	269	298	1316	1456	1461	300	عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي اصحاب-ه ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	457	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08265	false	4328788503086945935	42	71	198	338	1423	300	عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها علي -صحابته ضحايا فبقي عتود فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به انت	8265	3697653286825626163	139	268.0	110	141	98.58155822753906	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	226	274	1110	1353	1483	300	ابو عبيد عن ابي عمرو الفرع والفرعة بنصب الراء------------- هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك---- كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فذلك الفرع	462	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08088	false	884709104469949091	49	88	236	422	1589	300	ابو عبيد انه بفتح---------------------- الراء وكذلك الفرعة هو اول ما تلده الناقة كما سلف--------------------------------------- وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وذكر شمر -ان ابا مالك قال كان الرجل ------------اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه فذلك الفرع	8088	3697653286825626163	149	224.5	115	260	57.30769348144531	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	205	273	991	1331	1472	300	قال كنا في الحمام------------ فاطلي بعضهم ف--قال بعض---------هم ان ابن المسيب يكره هذا او ينهي عنه يعني في الاضحي فلقيت ----ابن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا--بن اخي هذا حديث--- نسي وترك حدثتني ام سلمة رضي الله عنها-قالت قال----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث ص قال الشيخ مذهبنا ان الحديث لا يلزم العمل به واحتج اصحابنا بقول عاءش--------------------ة رضي الله عنها-كان النبي صلي الله عليه وسلم	463	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08281	false	3510539223427892292	104	188	466	849	1364	300	قال كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه ناس فقال بعض اهل الحمام ان ابن المسيب يكره هذا او ينهي عنه--------------- فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم بمعني حديث معاذ عن محمد بن عمرو ومن حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر بن مسلم ان ابن المسيب اخبر ان ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم	8281	3697653286825626163	238	346.5	185	399	59.64912414550781	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	103	154	487	725	1458	300	هذا مما لا يعقل معناه في طريقه علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو سبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه وسلم	476	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08600	false	2022929525147116682	82	127	407	616	1464	300	هذا -ما لا يغفل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار في----- العدد علي---- سبع ولا علي الاقتصار علي------------------ العجوة ولعل ذلك كان لاهل زم-نه صلي الله عليه وسلم	8600	3697653286825626163	202	360.0	157	238	84.87394714355469	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms478	true	4250015254726358075	3	36	13	162	1460	300	فلبث عمر ما شاء الله ثم ارسل اليه النبء صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فا-----تي عمر----------------- النبء صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت----- هذه لباس من لا خلاق له	478	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05232	false	-5680075798644926873	16	54	64	235	1447	300	فلبث---- ما شاء الله ثم ارسل اليه النبي صلي الله عليه وسلم بجبة ديباج فاقبل بها عمر حتي اتي بها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قلت انما هذه لباس من لا خلاق له	5232	3697653286825626163	139	234.5	107	176	78.9772720336914	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	174	251	874	1254	1498	300	صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها ك--الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء ------فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غير--------------ه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكب------------يه قال	482	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	10	140	54	721	1530	300	صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي---------------- الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء وهذا الحديث ذكره في البيوع ايضا واللباس وسياتي فيها من غير هذا الوجه وقد اشتمل علي حكمين الحكم الاول اشتمال الصماء وهو كما قال في الصحاح ان يجلل جسده كله بالازار او الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان --يرفع---- جانبه و---------------------------------------انما قيل لها الصماء -------------لانه -يسد- علي يد-ه ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع و----------------------الفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبه فتنكشف عورته قال	1055	3697653286825626163	236	334.5	187	770	30.649351119995117	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	22	74	111	375	1506	300	قوله صلي---- الله عليه وسلم ال------حمو الموت ص قال ابو عبيد يقول فلتمت ولا تفعل- ذلك فاذا كان---- رايه هذا في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي--------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	493	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	112	220	557	1114	1500	300	قوله يا رسول الله ارايت الحمو قال الحمو الموت قا--ل ابو عبيد يقال فليمت ولا يفعلن ذلك فان- كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فالمعني ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت اي احذروه كما يحذر الموت قلت والعرب اذا ارادت تكره الشء الي الموصوف له قالوا ما هو الا الموت كقول الفرزدق لجرير فاني انا الموت الذي هو واقع بنفسك فانظر كيف انت مزاوله قال الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	7650	3697653286825626163	234	393.0	186	564	41.48936080932617	38	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	106	164	521	826	1517	300	ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في --------القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد -ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما ق-لناه فاذا استكمل هذا---- صبه--- خلفه من علي راسه وهذا	495	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08517	false	-3672429369806713546	2	47	12	242	1512	300	ولا يغسل ما بين المرفقين وال---------------------------------------------------------------------------------------كفين وقد سلف في رواية خلافه قال وداخلة ازاره -هو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال وظن بعضهم ان داخلة ازاره- كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه واذا استكمل هذا منه صبه من خلفه ---علي راسه وقال	8517	3697653286825626163	186	299.5	146	322	57.76397705078125	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms500	true	-6592034850109371770	78	108	401	529	1490	300	بن المسيب انه قيل له رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل له ان- ينشر قال لا باس به وانما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	500	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08592	false	-3910422938102230459	190	217	973	1090	1486	300	بن المسيب----------- رجل به طب او يءخذ عن امراته ايحل عنه او ينشر قال لا باس به -انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينه عنه	8592	3697653286825626163	111	206.0	85	129	86.0465087890625	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	104	158	557	875	1591	300	ان المرض خروج--- الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن ت---دق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع العقار والدواء المركب فتقل الثقة بالمضادة التي هي الشفاء ومن ها هنا يقع الخطا من الطبيب	502	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08483	false	2047262564592414188	90	124	483	675	1614	300	--والمرض حرفانية الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه والشء ي--------------------------------------------------------------------------------------------داوي بضده---- ولكن قد يدق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الداء---------------- فتقل الثقة بالمضادة--------------- ومن--- هنا يقع الخطا من الطبيب	8483	3697653286825626163	168	266.0	136	324	51.85185241699219	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	187	240	1012	1294	1591	300	تلافي------- باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال-------- لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا الكامل والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار	502	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08484	false	4459889775686243479	198	238	993	1202	1499	300	تلافي الشارع باخر كلامه ما قد يعارض به اوله بان يقال انك قلت لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء----------------------------------------------------------------------- والناس يلحون الط-----------------بيب اصابة المقدار	8484	3697653286825626163	194	356.5	157	297	65.31986236572266	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	1	218	8	1119	1561	300	فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد ووضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض-- الناس بان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم واذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلوات الله وسلامه عليه من هذه الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم لا احب ان اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي ثم نعود الي الانفصال عما طعنت به الملحدة من المطاعن التي ذكرناها عنهم فنقول قل ما يوجد في علم الافتقار الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه -----------------------------------في هذه الساعة ثم يعود داء في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا وجد الشفاء بشء ما في حالة ما فلا يطلب به التشفي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص --------------------------------والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن والعادة------- والغذاء المتقدم	503	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08488	false	-2587628906396617167	145	300	763	1585	1585	300	---------الاسهال بما--------- يليق بال-خلط منها فكانه------------------- نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي الفصد -وضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعضهم الفص-------------د يدخل في قوله------------------- شرطة محجم واذا اعيا الد-اء فاخر الطب الكي فذكره -في الاد------------------وية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه----------------------- من هذه الاساليب وتعقيبه بقوله------------------- لا------- اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج به حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي ثم ------------------اجاب عن شبه --------من الحد واعترض وان هذا الذي اصابه الاسهال حصل من امتلاء وهيضة ف-------------------------------------------------------------دواءه تركه والاسهال او تقويته فلما امره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاد منه فزاده فزاد من----------------------------------------------------------------ه الي ان فنيت المادة فوقف الاسه------------------------------------------------------------------ال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق منه شرب العسل والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن------- والعادة والزمن والغذاء المتقدم-	8488	3697653286825626163	593	945.0	474	1187	49.95787811279297	100	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	218	277	1119	1446	1561	300	والتدبير المالوف وقوة الطباع فاذا احطت بهذا علما فينبغي ان تعلم ان الاسهال يعرض من ضروب كثيرة لو كان كتابنا هذا كتاب طب لذكرناها لكن منها الاسهال الحادث من التخم والهيضات والاطباء مجمعون في مثل هذا علي ان علاجه بان تترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت الي معين علي الاسهال اعينت ما-دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض	503	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08489	false	6315633768816148082	0	45	0	252	1579	300	والتدبير المالوف وقوة الطباع والاس-------------------------------------هال يعرض من ضروب كثيرة محلها كتب اهله------------------------ منها الاسهال الحادث من التخم والهيضات وهم----- مجمعون في مثل هذا علي ----------ان تترك الطبيعة وفعلها وان احتاجت الي معين علي الاسهال اعينت ما دامت القوة باقية فاما حبسها فضرر عندهم واستعجال مرض	8489	3697653286825626163	233	411.0	191	328	71.03658294677734	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	0	27	0	144	1574	300	تقويته ف----امره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاده فزاد منه فزاد---------ه الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق فيه شرب العسل	504	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08488	false	-2587628906396617167	257	286	1343	1494	1585	300	تقويته فلما امره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاد ------منه فزاده فزاد منه الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق منه شرب العسل	8488	3697653286825626163	135	251.5	110	157	85.98725891113281	22	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	40	256	214	1354	1574	300	ولسنا نستظهر علي قول النبي صلي الله عليه وسلم بان تصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه صلي الله عليه وسلم حتي يوجدونا المشاهدة بصحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلامه صلي الله عليه وسلم وتخريجه علي ما يصح اذ قامت الدلالة علي انه لا يكذب فجعلنا هذا الجواب وما بعده عدة للحاجة اليه ان اعتضدوا بشء من المشاهدة او ليظهر به جهل المعترض بالصناعة التي اعترض بها وانتسب اليها وكذلك القول في استعمال الماء للمحموم فانهم قالوا عن النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس-------------------------------------------------------------- والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وقد خرج مسلم عن اسماء رضي الله عنهاانها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت النبء صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم فاولت الحديث علي نحو ما قلناه فلا يبقي للملحد الا ان يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه واما	504	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08489	false	6315633768816148082	45	163	252	894	1579	300	ولسنا نستظهر علي قول رسول الله--------------- بان تصدقه الاطباء بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم وصدقناه------------------- حتي يوجدو-ا المشاهدة لصحة ما قالوه فنفتقر حينءذ الي تاويل كلامه------------------- وتخريجه علي ما يصح وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في ال--------ماء للمحموم فانهم قالوا عنه مالم -------------------------يقل وهو لم -------------------يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين فهم انه اراد الانغماس قلت قد ذكر الانغماس عدة ايام في جرية الماء والحديث اسناده جيد والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية قدم- صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يبقي للملحد الا ان يتقول الكذب ويعارض كذبه بنفسه وهذا مما لا يلتفت اليه وقال	8489	3697653286825626163	551	970.0	448	1202	45.840267181396484	94	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	60	158	299	792	1516	300	الله عليه وسلم قا-ل الله سبحانه يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار وفي بعض طرقه يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب- ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي بعض طرقه لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم وفي بعض طرقه لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المءمن وفي بعض طرقه لا تسموا العنب الكرم فان الكرم المسلم ولكن قولوا العنب والحبلة ص 1762 الي قال الشيخ اما قوله فان الله هو الدهر-------- فان ذلك مجاز والدهر ان	515	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08997	false	1520574290367314181	27	72	134	361	1515	300	الله عنه يرفعه يقول الل-------ه يءذيني ابن ادم ي-----------------------------------------------------قول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلبه ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وقال النحاس يجوز فيه نصب الراء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------- قوله فان الله هو الدهر والمعني فان الله مقيم الدهر اي	8997	3697653286825626163	166	248.5	131	503	33.00198745727539	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	1	39	5	176	1509	300	حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا ص قال ابو عبيد قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز--------------------------------------- وقال ابو عبيدة----- هو ان ياكل القيح جوفه	518	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08974	false	-3328244430448377752	257	291	1222	1388	1433	300	حتي يريه اي ياكله قا---------------------------ل الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي----------------- يقال فيه رجل موري----- غير مهموز مشددوهو ان يوري جوفه وكذا قاله الازهري وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه	8974	3697653286825626163	109	164.0	85	215	50.69767379760742	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	247	300	1366	1634	1634	300	فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره وفي بعض طرقه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان فانها لا تضره ولا يخبر ب--------------------------------------------------------------------------------------ها احدا فان راي رءيا حسنة فليستر ولا يخبر بها الا من يحب-	519	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10154	false	1004939192311982874	75	120	363	574	1473	300	فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تضره وفي لفظ فليبصق عن يساره حين يهب من نومه وفي لفظ وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي لفظ فلا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب	10154	3697653286825626163	114	210.5	90	355	32.112674713134766	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	2	105	7	587	1577	300	قال الشيخ كثر كلام -الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير---- الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي----- الاخلاط ويستدل بالمنامات علي الخلط الغالب ويقول من غلب عليه البلغم راي السباحة في الماء او ما يشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وشبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها واتقادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط وهذا مذهب وان جوزه العقل	520	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10145	false	7177178993766745757	247	296	1289	1556	1572	300	قال المازري قد اكثر الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير اهل الاسلام--- اقاويل كثيرة منكرة لما حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميعه-----ا الي غليظ الاخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط وهذا مذهب وان جوزه العقل	10145	3697653286825626163	243	444.0	199	590	41.186439514160156	39	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	125	153	690	837	1577	300	دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل اليها فانا نقطع بخطءهم	520	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10146	false	-5700430849418719838	0	28	0	147	1586	300	دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل اليها فانا نقطع بخطاهم	10146	3697653286825626163	146	291.0	118	147	99.3197250366211	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	229	294	1228	1550	1577	300	ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني --حال او- كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد ام-را علي خلاف ما هو عليه	520	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10157	false	2755217347849971637	77	138	414	712	1535	300	ان الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو جل وعلا--- يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه خلق-------ها علما علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال اذا كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امورا علي خلاف ما هو عليه	10157	3697653286825626163	273	475.0	214	326	83.7423324584961	50	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms521	true	5401155310800968213	0	87	0	450	1519	300	علي -غير ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه للغيم علما علي المطر والجميع خلق الله سبحانه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بحضرة الملك او بغير حضرة الشيطان ويخلق ضدها مما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فتنسب اليه------- مجازا واتساعا------------------------------ وهذا المعني بقوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا في غيره وتكون الرءيا اسما لما يحب والحلم -لما يكر-ه واما قوله-------------- صلي الله	521	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10157	false	2755217347849971637	133	213	692	1108	1535	300	علي خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما----- جعل الله ا-------لغيم علما علي المطر والجميع خلق الل-------ه ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي خلقها علما علي ما يسر--------------- بغير حضرة الشيطان و-خلق ------ما هو علم علي ما ي----حضره الشيطان ف-نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا يدخل له حقيقة وهذا --معني -قوله الر-------------------ءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل فالرء------------------يا اسم- لمحبو-ب والحلم اسم لمكروه وقال بعضهم اضافة الرءيا الي الله	10157	3697653286825626163	322	469.5	253	504	63.88888931274414	48	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms522	true	8444323526731949774	171	300	872	1503	1503	300	عليه وسل--م قد خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد ان المنامات نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين----- فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العلماء ان تعرف-- كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله سبحانه للعلماء حدا تقف عنده فمنها ما لا تعلمه اصلا ومنها م---ا تعلمه جملة ولا تعلمه تفصيلا وهذا منه ومنها ما تعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريقته السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما -عرف به السمع ----وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوءة كانت ستة اشهر وبانه بعد النبوءة راي منامات كثيرة فيجب ان يلفق منها-	522	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10159	false	626483201189090976	153	277	755	1359	1484	300	عليه السلام قد خص دون الخليقة بضروب وفنون وجعل له الي العلم طرق لم تجعل لغيره فيكون المراد------------ نسبتها مما حصل له وميز به جزء من ستة واربعين جزءا فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العلماء ان يعرفوا كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الل-------ه للعلماء حدا نقف عليه فمنها ما لا نعلمه اصلا ومنها ما لا نعلمه جملة ولا نعلمه تفصيلا وهذا منه ومنها ما نعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريق-ه السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما يعرف--- السمع قال وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه------------------- قبل النبو-ة كان -ستة اشهر وبانه بعد النبو-ة راي منامات كثيرة فيجب ان يلفق منها	10159	3697653286825626163	574	1045.0	455	649	88.44375610351562	103	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	23	286	124	1469	1538	300	بما يغلب عليها وتنسب الي الاكثر منها فلما كانت الستة ا--شهر محضة في المنامات والثلاث والعشرون سنة جلها وحي وانما فيها منامات شء يسير يعد عدا صح --ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار- وتبشير- والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبء ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبءة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرويا ربما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث --نفس او من غلط العابر في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقة بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوءة وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر النسبة في هذا بقدر ما قدره الش-رع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الله سبحانه عليه ولانه يعلم من حقاءق نبءته ما لا نعلمه نحن وهذا الجواب وان كان فيه ملاحظة لما قدمناه من الجواب الثاني عن بعض اهل العلم فانهم لم يكشفوه هذا الكشف ولا بسطوه هذا البسط واما اختلاف الروايات في هذا القدر ففي كتاب مسلم خمسة وفيه ستة وفيه من سبعين جزءا من النبوة وقد اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراوي فالمءمن الصالح تكون نسبة رءياه من ستة واربعين والفاسق من سبعين	523	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10160	false	8501574424339686257	0	250	0	1278	1525	300	بما يغلب عليها وتنسب الي الاكثر منها فلما كانت الستة الاشهر محضة في المنامات والثلاث و--عشرون سنة جلها وحي وانما فيها منامات شء يسير بغير عد اوجب ان يطرح الاقل في حكم النسبة والحساب وقد سلف ان امد الرءيا لم يثبت انه كان ستة اشهر فكيف حكمت بعدمه ولم يتضح ثبوته قال المازري ويحتمل عندي ان يراد بالحديث وجه اخر وهو ان يريد المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذارا وتبشيرا والاخبار------- احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبي -يشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبوة -هو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا والرءيا ربما دلت علي شء ولم يقع ما دلت عليه اما لكونها من الشيطان او من حديث النفس او من غلط العابر في اصل العبارة الي غير ذلك من الضروب الكثيرة التي توجب عدم الثقة بدلالة المنام فقد صار الخبر بالغيب احد ثمرات النبوة -وهو غير مقصود فيها ولكنه لا يقع الا حقا وثمرة المنام الاخبار بالغيب ولكنه قد لا يقع صدقا فتقدر النسبة في هذا بقدر ما قدره الشارع بهذا العدد علي حسب ما اطلعه الل-------ه عليه ولانه يعلم من حقاءق نبوته ما لا نعلمه نحن وهذا الج----------------------------------------واب الثاني عن بعضه--------م فانهم لم يكشفوه هذا الكشف ولا بسطوه هذا البسط و----------------------------------------------------------------------------------------------اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون----- رءياه من ستة واربعين والفاسق من سبعين	10160	3697653286825626163	1157	2186.0	929	1444	80.1246566772461	209	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	224	300	1107	1484	1484	300	الشيطان لا يتمثل بي----------------- اشارة الي ان المراد ان رءياه لا تكون اضغاثا وانما تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمان واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله-	524	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10144	false	-2198644045941681137	153	223	760	1112	1518	300	الشيطان لا يتمثل به قال المازري وفيه اشارة الي---------- ان رءياه لا تكون اضغاثا وانها تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شخص- ابيض اللحية او علي خلاف لونه او تراه رءيتان في زم-ن واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل----- منهما معه في مكانه وقال اخرون--- الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه -------------------ولا مانع يمنع من ذلك ولا---- يحيله	10144	3697653286825626163	326	584.5	260	395	82.53164672851562	60	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	0	82	0	423	1537	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخ-يل لها علي غير ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا و-لم يقم دليل علي	525	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10144	false	-2198644045941681137	224	300	1118	1518	1518	300	حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي غير- صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين---- فان ذلك غلط في صفاته وتخييل لها علي غير ما هي عليه وقد نظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا والاخبار دالة علي-	10144	3697653286825626163	383	721.5	308	425	90.11764526367188	70	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	101	199	514	1023	1537	300	ويكون اختلاف الصفات المتخيلة ثمرت-ها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي في المنام شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابيهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا--- بقتل من لا يحل قتله فان ذلك من الصفات المتخيلة لا المرءية وجوابهم الثاني -منع وقوع مثل هذا ولا وجه عندي لمنعهم اياه مع قولهم في تخيل الصفات فهذا انفصال هءلاء عما احتج به القاضي وللمسالة تعلق بغامض الكلام في الادراكات وحقاءق متعلقاتها وبسطه خارج	525	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10145	false	7177178993766745757	1	77	6	404	1572	300	فيكون اختلاف الصفات المتخيلة يمر بها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني ان من راه------------------------------------------------------------------------------------------ شيخا فهو عام سلم او------ شابا فهو عام حرب و-ذلك احد اجوبتهم عنه------------------- لو راي انه امر بقتل من لا يحل قتله فان ذلك من الصفات المتخيلة لا المرءية وجوابهم الثاني يمنع وقوع مثل هذا ولا وجه عندي لمنعهم اياه مع قولهم في تخيل الصفات فهذا انفصال هءلاء عما احتج به القاضي وللمسالة تعلق بغامض الكلام في الادراكات وحقاءق متعلقاتها وبسطه خارج	10145	3697653286825626163	372	678.0	299	514	72.37354278564453	63	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	209	266	1072	1371	1537	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة او-كانما راني في اليقظة فان كان المحفوظ كانما راني في اليقظة فتاويله ماخوذ مما تقدم وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان يريد اهل عصره ممن لم يهاجر اليه صلي الله عليه وسلم فانه اذا راه في المنام فسيراه في اليقظة ويكون الباري سبحانه جعل رءية المنام علما علي	525	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10173	false	-6613347642551579878	123	165	616	835	1492	300	من راني في المنام فسيراني في اليقظة او كانما راني في اليقظة فان كان المحفوظ كانما--------------- فتاويله ماخوذ بما تقدم وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان يريد اهل عصره ممن لم يهاجر ا--------------ليه--------------------------------------------- ويكون الباري------- جعل رءيته مناما علما علي	10173	3697653286825626163	209	375.5	169	300	69.66666412353516	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	2	85	9	413	1469	300	قال الشيخ ايده الله يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي اوحي اليه او دلالة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابرين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط من بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه علي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراءي من------- النعم و--يفارق	526	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10154	false	1004939192311982874	224	300	1101	1473	1473	300	قال المازري-------- يحتمل ان يكون------------------- علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي يوحي اليه او دلالة من المنام دل-- علي---ه او يكون من--- المكروه الذي هو--- تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابرين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط عن بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه ف-ي الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الرا-ي من مفارقة النعم او يفارق-	10154	3697653286825626163	346	614.0	274	413	83.77723693847656	64	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	85	239	413	1179	1469	300	من هو فوقه ويزول سلطانه وتتغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه او مديانا فعلي قضاء دينه او صرورة فعلي حجه او مغموما فعلي فرجه او خاءفا فعلي امنه وينظرون ايضا في اتباع هذا له ويصرفون دلالة ذلك فيما مضي مما ذكرناه عنهم وفي غيره مما لم نذكره حتي يخلص لهم معني مما قلناه او معني اخر تقتضيه دلالة الحال وهذا مصروف للعابرين وانما ذكرنا دلالة قطع الراس علي الجملة لا الحكم بعبر هذا المنام بعينه وقد ذكر ابن قتيبة في كتابه كتاب الاصول لعبارة الرويا ان رجلا قال يا رسول الله رايت فيما يري الناءم كان راسي قطع فجعلت انظر اليه باحدي عيني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال بايهما كنت تنظر اليه فلبث ما شاء الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر الناس ان الراس كان النبء صلي الله عليه وسلم والنظر اليه ات-باع ا-----------------------لسنة 1049 قول---ه يا رسول الله	526	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10155	false	4989772898684557396	0	82	0	394	1523	300	من هو فوقه ونزول سلطانه و-تغير حاله في جميع اموره الا ان يكون عبدا فيدل علي عتقه او مريضا فعلي شفاءه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غير ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابن قتيبة----------------------------------- ان رجلا قال يا رسول الله رايت ----------------كان راسي قطع وانا- انظر اليه باحدي عيني فضحك النبي صلي الله عليه وسلم وقال بايهما كنت تنظر----- فلبث ما شاء الله ثم قبض النبي صلي الله عليه وسلم فعبر ال---ناس الراس بالنبي---------------------- والنظر اليه باتباع السنة فصل ولابن ماجه من حديث جابر قال رجل يا رسول الله	10155	3697653286825626163	336	564.0	262	793	42.37074279785156	64	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	226	299	1113	1465	1469	300	صلي الله عليه وسلم والنظر اليه اتباع السنة 1049 قوله يا رسول الله اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض----------- فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فعلا--- ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت	526	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10220	false	-226401328353584849	232	293	1161	1449	1489	300	صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------ اني رايت--- الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها-------- فالمستكثر والمستقل واذا سبب- واصل- من----------- الارض الي السماء فاراك اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل ----اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فعلا به ثم اخذ به رجل اخر فانقطع--- ثم وصل فق--------ال ابو بكر يا رسول الله بابي انت	10220	3697653286825626163	246	393.5	191	369	66.66666412353516	44	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	7	120	40	593	1508	300	عليه وسلم اعبرها قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل------- فالقران حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل--- بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال فوالله يا رسول الله تحدثني ما الذي اخطات قال لا -----------------------------------------------تقسم ص قال-- الشيخ ا--ختلف الناس في قوله صلي الله عليه وسلم	527	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10221	false	4902947324186758120	0	108	0	539	1509	300	عليه وسلم اعبر-- قال-------- اما الظلة ف----الاسلام واما الذي ينطف من -------العسل والسمن فالقران حلاوته تنطف---------------------------- فالمستكثر من القران والمستقل واما السبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم ياخذ--- رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ--ه رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انتا-صبت ام اخطات -قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا -قال فوالله ل------------تحدثني بال--ذي اخطات قال لا تقسم انظر 7000 مسلم 2269 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	10221	3697653286825626163	443	741.5	351	615	72.03252410888672	79	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms528	true	1339510465278526619	166	210	831	1081	1542	300	وقال بعضهم احازب بالح-------اء المهملة والزاي وليس----------------- بشء وقال بعضهم اجاذب بالجيم والذال ------وهو صحيح------- ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجادب من الارض ما لم ي--نبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات وقال بعضهم انما هي اخاذات------------------------ سقط منها الالف والاخاذات -----مساكات	528	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00481	false	8313001073717106466	17	69	90	403	1660	300	فقال بعضهم احارب بالحاء والراء المهملتين----- وليس بشء كما قاله الخطابي وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدالوهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض التي لا تنبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين سقط منها الالفجمع اخاذة وهي المساكات	481	3697653286825626163	216	358.0	178	318	67.92453002929688	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	189	273	907	1294	1424	300	وجهه -قال فقال يا رسول الله والذي اصطفي موسي علي البشر وانت ب---------------------ين اظهرنا قال------------------------------------------------------------------------------------ فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث قبلي----------------------------- ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	538	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05752	false	-4530148083239012931	36	138	174	653	1459	300	وجهه وقال تقول------------- والذي اصطفي موسي علي البشر والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرنا فذهب اليه فقال ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي------ في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين انبياء الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -------------------بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي انظر 2411 مسلم 2373 فتح 3415 ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	5752	3697653286825626163	331	579.0	258	522	63.40996170043945	64	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	210	269	1103	1429	1572	300	كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر ويقال رجل ابجر اي------ ناتء السرة عظيمها -قال الهروي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الخطابي ارادت بالعجر والبج----------ر عي------------------------------------وبه الباطنة واسراره الكامنة وقال الاصمعي في--------------- قول علي رضي الله عنهالي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني قال -	549	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07555	false	-4931371028106554143	0	161	0	859	1561	300	كان عظيم البطن وامراة بجراء ------------يقال فلان بجرة اذا كان ناتء السرة عظيمها وقال الاخفش العجر العقد في ساءر البدن والبجر يكون في القلب وقال ابو سعيد النيسابوري لم يات ابو عبيد بالمعني في هذا وانما عنت ان زوجها كثير العيوب في اخلاقه منعقد النفس عن المكارم وقال ابن فارس البجرة خروج السرة والرجل ابجر وفي المبدا وصبت اليه بعجري وبجري اي بامري كله وقال الداودي العجر والبجر عروق البطن والذراعين وبالجملة فانها ارادت ان تكني عن جميع عيوبه من غير تفسير وقال ابن الاعرابي العجر- نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الاصمعي يستعمل ذلك في المعايب اي اذكر عيوبه وقال يعقوب اسراره وعبارة غيره عيوبه الباطنة واسراره الكامنة -قال ثعلب في العجر والبجر ومنه قول علي -في الجمل لما راي طلحة ابن عبيد الله قتيلا اعزز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطون الاودية شقيت نفسي وقتلت معشري الي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني وقيل	7555	3697653286825626163	253	373.0	204	874	28.947368621826172	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	8	133	46	661	1482	300	الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	550	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07546	false	6063642034712125531	93	127	451	606	1472	300	الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر و---------------------------------------------------------------------------لا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------- الخامسة زوجي ان دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------فهد وان خرج اسد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال عما عهد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	7546	3697653286825626163	122	185.0	94	615	19.837398529052734	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	8	133	46	661	1482	300	الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	550	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07547	false	8112169862746152831	223	257	1096	1251	1471	300	الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر و---------------------------------------------------------------------------لا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------- الخامسة زوجي ان دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------فهد وان خرج اسد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال عما عهد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	7547	3697653286825626163	122	185.0	94	615	19.837398529052734	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	19	105	104	515	1482	300	هو مثل لان الحر و-------------------البرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة -----ولا شر -اخافه ولا يسامن--------------ي فيمل صحبتي و------------------------------------------------------------------------------------قول الخامسة زوجي ان دخل فهد ------------------تصفه-------------- بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ارادت انه ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جان-ب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك --------وقولها	550	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07557	false	3690626334694376481	15	207	95	1059	1533	300	به وذلك ان الحر والقر بضم القاف وهو البرد-كلاهما فيه اذي اذا اشتد وهذا لا-------------------------------- غاءلة عنده ولا شر فاخافه ولا يسامني ولا يستثقل بي فيمل صحبتي زافي في رواية والغيث غيث غمامة اي جوده ينهل فيحيي به الانام كغيث الغمام الوجه العاشر قول الخامسة فهد بفتح الفاء وكسر الهاء وقد تسكنتصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له لا----ن الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد واسد بفتح الهمزة وكسر السينوصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد بمعني وصفته بالصفة الغالبة علي هذين الحيوانين من السلاطة والسكون في حال الخلوة والعرب تمتدح بذلك قال اسد ضار اذا هيجته واب بر اذا ما قدرا يعلم الاقصي اذا استغني ولا يعلم الادني اذا ما افتقرا ومن هذا المعني قوله فتي كان يدنيه الغني من صديقه اذا هو ما استغني ويبعد بالفقر وكان علي اذا سمعه يقول ذاك طلحة بن عبيد الله وقولها ولا يسال عما عهد اي لا يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معايب البيت وما فيه---- كانه ساه عن ذلك يوضح-----ه قولها ولا يسال عما عهد يعني عما كان عندي قبل ذلك قال عياض قولها	7557	3697653286825626163	312	463.5	244	1010	30.891088485717773	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	125	207	625	1031	1482	300	السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوف--------ه حتي لا يبقي منه شيء-----------------------------------------------------------------ا والاشتفاف في المشرب ان يستقصي ما في الاناء و----------لا يسءر شيءا---- وانما اخذ من الشفافة وهي ال-----------بقية في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اشتف-------------------------------------------------------------------------------------------ها وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا يولج الكف ليعلم البث قال ابو عبيد -----احسبه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصفه بالكرم	550	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07558	false	-2019385840075001294	110	276	563	1417	1537	300	السادسة---------------------------- اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوف استقصاءه حتي لا يبقي منه شيءا فمعني لف قمش صنوف الطعام وخلط يقال لف الكتيبة بالكتيبة اذا خلطها والاشتفاف في الش-رب ان يستقصي ما في الاناء من الشراب ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية التي تبقي- في الاناء من الشراب فاذا شربها صاحبها قيل اشتفها وروي استف بالسين المهملةوهو قريب من معناه وقولها وان اضطجع التف تعني رقد ناحية ولم يباشرها وقيل رقد وهجع وهما بمعني واحد وقيل اذا نام التف في ثيابه وهذا يقتضي المدح والذم فالمدح بمعني انه ينام في ثيابه مستوفزا لصارخ يصرخ او داع يدعو والثاني انه ياتي وهو تعبان فيكسل عن نزع ثيابه فينام فيها او يكون نومه في ثيابه ادعي لكثرة النوم وذلك منه مذموم قالت امراة في زوجها يشبع ليله لطاف وينام ليله يخاف وقولها ولا يولج الكف اي لا يدخل يده و البث الحزن فاحسبه كان بجسدها عيبا و-داء تكتءب له------------------ فكان لا يدخل يده في بدنها ليمس ذلك العيب فيشق عليها تصف -بالكرم	7558	3697653286825626163	324	539.5	258	904	35.8407096862793	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	200	300	1025	1560	1560	300	بالشرف وسناء الذكر---------------------------------- واصل العماد عماد البيت وجمعه- عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته ق-----ي حسب- رفيع في قومه واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حم----------------------------------------------------------------------------------------اءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا------------------------------------------------- مما تمدح به الشعراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولها عظيم الرماد تصفه- بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك قال الخطابي قد يكون ايقاد النار لمعالجة الطعام واشتواء اللحم ليطعمه الاضياف كرما وامدح له ان تكون ناره لا تطفا ليلا ليهتدي بها الضيفان-	551	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07562	false	5284256909320890355	80	214	428	1171	1629	300	بالشرف وسناء الذكر نسبا وسءددا في قومه فهو رفيع فيهم واصل العماد عماد البيت وجمعها عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته رفيع في حسبه رفيع في قومه فبيته عال بحشمته وسعادته لا كبيت غيره من الفقراء تقصد ارتفاعه ليراه ارباب الحواءج والاضياف فياتونه وهذه صفة بيوت الاجواد وتريد بالنجاد بكسر النونحماءل السيف فكانها وصفته بطول القامة فان كان طويلا كانت حماءل سيفه طول فوصفته بالطول والجود وهو مما يمدح به الشعراء قال مروان في الرشيد قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تانق قينها فاطالها وقال الاعشي في هوذة بن علي رفيع العماد طويل النجاد يحمي المضاف ويعطي الفقير وقولها عظيم الرماد وصفته بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها---------- فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد كثيرا وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ناره لا تطفا ليلا ليهتدي بها الضيفان	7562	3697653286825626163	318	482.0	255	858	37.06293869018555	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	32	57	198	331	1600	300	لا يوجه ابله يسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه------- فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها	552	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07563	false	5430954845468088221	95	120	489	627	1590	300	لا يوجههن ل--يسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه باركات فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها	7563	3697653286825626163	128	239.5	105	140	91.42857360839844	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	93	172	523	933	1600	300	ابو عبيد وق--ول الحادية عشرة -----------------اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني-- والنوس الحركة من كل شء متدل يقال منه ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة -قال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن ذا نواس لضفيرتين كانتا له تنوسان علي ع----------------------------------اتقه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه- اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد قول-----------------------------ها وبجحني فبجحت--------- اي فرحني ففر---------------------------حت وقال ابن الانباري معناه عظمني	552	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07564	false	-510634279028164261	108	208	574	1093	1559	300	ابو زرع هو كقول العاشرة مالك وما مالك وقولها واناس من حلي اذني هو بتشديد الياء من اذني علي التثنية والنوس الحركة من كل شء متدل يقال---- ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة وقال ابن الكلبي انما سمي ملك اليمن ذو نواس لضفيرتين كانتا ---تنوسان علي عاتقه تريد حلاني قرطه وشنوفا ينوس باذني وقولها -ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انما اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن----- الجسد وقيل قصدت بذكرها سجع الكلام وقولها وبجحني فبجحت الي نفسي اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح وقال ابن الانباري معناه عظمني	7564	3697653286825626163	343	572.5	271	532	64.47368621826172	57	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	2	46	9	225	1590	300	قال ابو عبيد واحسب قولها فاتقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء----- عندهم قال وبعض الناس يروي هذا الحرف فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم -قال ابو عبيد	553	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07566	false	5482546098178909846	98	136	497	682	1565	300	قال ابو عبيد------------------- اي اروي حتي ادع الشر-ب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء الذي عندهم---- وبعضهم---- يرويه ---------فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم وقال ابو سعيد	7566	3697653286825626163	173	290.0	137	222	77.92792510986328	33	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	74	120	391	637	1590	300	وقولها كمس------------------------------ل الشطبة -الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه يشقق منه قضبان رقاق تنسج منه- الحصر--------------------------------------------- فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا------------------------------------ مما يمدح به الرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقولها ----------------تشبعه ذراع الجفرة -الجفرة الانثي من اولاد الغنم--------------------- والذكر جفر	553	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07567	false	8812580448311817725	166	264	867	1378	1559	300	وقولها كمسل شطبة هذا من تمادح الرجال واصل الشطبة ما شطب-------------- من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه تنشق منه قضبان دقاق ينسج منها الحصر يقال للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب فاخبرت -------انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وعبارة ابن التين ارادت انه ضرب الجسم وهو مما يمدح به الرجال وقال ابو سعيد تريد كانه سيف مسلول من غمد شبهته بذي شطب يمان وسيوف اليمن كلها مشطبة وفي كتاب ابن حبان الشطبة والشطب ما شطب من سعف النخل وقولها وتكفيه وفي لفظ وتشبعه-ذراع الجفرة فالجفرة الانثي من اولاد الغنم وقيل من اولاد الماعز والذكر جفر	7567	3697653286825626163	216	321.5	175	533	40.52532958984375	30	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	125	191	667	1030	1590	300	وقولها ------------------لا تبث حديثنا تبثيثا معناه لا تشيعه ولا تظهره ويروي لا تنث بالنون ومعناه- قريب------- من الاول اي لا تظهر سر---------------------------------------------------------------------نا وقولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا تعن-----------ي الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع ب--ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسير وقولها -لا تملا بيتنا تعشيشا قال الخطابي لم يفسره ابو عبيد والتعشيش بالعين غير معجمة ماخوذ من قولهم عشش الخبز اذا فسد تريد انها تحسن مراعاة الطعام المخبوز	553	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07568	false	1618207568455268144	22	143	115	794	1590	300	وقولها وما جارية ابي زرع لا تبث حديثنا تبثيثا هو بالباء الموحدة------- ويروي------- بالنون واحدهما قريب المعني من الاخر لا ---تظهر سرنا وقال ابن الاعرابي النثاث المغتابون للمسلمين والاول اشبه بمعني الخدمة وقولها ولا تنقث ميرتنا وفي رواية لا تنقل يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير اي لا تذهب به وتخون وعبارة بعضهم النقث النقل والتنقيث مبالغة وقال ابن حبيب لا تفسده ولا تفرقة وقال ابن ابي اويس لا تسرق وقال ابو سعيد التنقيث اخراج ما في منزل اهلها الي الاجانب وهو النقث والنفث والثاء والفاء يتعاقبان وقال ابن فارس نقث القوم حديثهم خلطوه كما ينقث الطعام وقولها ولا تملا بيتنا تعشيشا -------------------------------التعشيش بالعين المهملة---ماخوذ من عشع-----ش الخبز اذا فسد تريد انها تحسن الط-------عام المخبوز	7568	3697653286825626163	246	371.0	198	742	33.15363693237305	35	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	198	253	1071	1351	1590	300	وطب وقولها يلعبا---ن تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي تصير---------- فجوة تحت خصرها يجري فيها الرم-------------------ان وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشري تعني به------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس انه- يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور ولا انكسار والخط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمح يقال له ذلك لانه ياتي من بلاد ناحية البحرين يقال لها الخط	553	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07570	false	-6571349087015444590	52	230	281	1197	1549	300	فصل وقولها يلعبان من تحت خصرها برمانتين يعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحت خصرها فجوة---------- يجري فيها الرمان وقيل انهما الثديان وانكره ابو عبيد فقال ليس هذا موضعه وحكاه ابن قتيبة عن ابن ابي اويس قال عياض والاول ارجح لا سيما وقد روي من تحت درعها برمانتين وعبارة ابن التين وصفها بكبر الكفل والصدر فصل قولها فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا كذا في الصحيح وفي رواية ابي الهيثم فاستبدلت بعده وكل بدل اعور فتزوجت شابا والسري بالسين المهملة اي من سراة الناس وقال عياض عن ابن السكيت بالمعجمة يعني سيدا شريفا سخيا و ركب شريا بالمعجمة وهو الفرس الذي يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور وقال يعقوب وهو الفرس الفاءق الخيار ونقل ابن بطال عن ابن السكيت ركب فرسا شريا اي خيارا من قولهم هذا من سراة المال اي من خياره ولما ضبطه النووي بالمعجمة ادعي فيه الاتفاق وياتي علي ما حكاه ابن بطال عن ابن السكيت الاهمال ايضا فصل قولها واخذ خطيا يعني الرمح------------ لانه ياتي من بلاد ناحية البحرين يقال له- الخط	7570	3697653286825626163	230	358.5	182	939	24.494142532348633	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms554	true	2407322790553948791	171	300	834	1444	1444	300	انس----- جمع القران علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وابو زيد احد عمومة انس ص قال الشيخ وفقه الله هذا الحديث مما ذكره بعض الملحدة في مطاعنها وحاولت بذلك القدح في الثقة بنقل القران ولا مستروح لها في ذلك لانا لو سلمنا ان----- الامر كما ظنوه وانه لم يكمل القران سوي اربعة فانه قد حفظ جميع اجزاءه مءو-ن لا يحصون وما من شرط كونه متواترا ان يحفظ الكل الكل بل الشء الكثير اذا روي كل جزء منه خلق كثير علم ضرورة وحصل متواترا ولو ان قفا نبكي روي كل بيت ماءة رجل مثلا لم يحفظ كل ماءة سوي البيت الذي روته لكانت متواترة فهذا الجواب عن قدحهم8 واما الجواب عن سءال من سال عن وجه-	554	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07268	false	-6136035664944034984	102	188	532	945	1505	300	انسا قال جمع القران علي عهد--------------ه---------- اربعة فقد يكون المراد لا اعلم سوي هءلاء ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين و---------------------------------------حديث انس حاول بعض الملحدة به-------------------- القدح في الثقة بنقل القران ولا م-تروح لها في ذلك لانا لو سلمنا ان يكون الامر كما ظنوه وانه لم يكمله س------وي اربعة فانه قد حفظ جميع اجزاءه مءوين لا يحصون وما من شرط كونه متواترا ان يحفظ الكل الكل بل الشء الكثير اذا روي جزءا-- منه خلق كثير علم ضرورة وجعل متواترا والجواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سءال من سال عن وجه	7268	3697653286825626163	316	523.5	244	622	50.80385971069336	58	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms554	true	2407322790553948791	25	150	138	729	1444	300	هذا لو كان النبي----------- صلي الله عليه وسلم سمع امراة تغتاب زوجها من غير ان تسميه فاقرها علي ذلك فاما ------حكاية عاءشة رضي الله عنهاعن نساء مجهولات لا يدري من هن في العالم ولسن بحاضرات -ينكر عليهن فلا يكون حجة علي جواز ذلك وحالها في ذلك كحال من قال في العالم من يعصي الله ومن يسرق فان ذلك لا يكون غيبة لرجل معين وهذا يغني عن الاعتذار الذي حكيناه عن بعضهم لكن المسالة لو نزلت ووصفت امراة زوجها بما هو غيبة وهو معروف عند السامعين فان ذلك ممنوع ولا فرق بين قولها فلان بن فلان من صفته كذا وكذا او زوجي من صفته كذا وكذا وهو معروف لكن لو كان مجهولا وممن لا يعرف بعد البحث عنه فهذا الذي لا حرج فيه علي راي بعضهم	554	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07554	false	5346471816250316032	114	186	573	925	1485	300	هذا حجة ان لو سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ام----راة تغتاب زوجها ولا------ تسميه فاقرها علي---ه واما هذه الحكاية -------------------عن نساء مجهولات غير --------------------------حاضرات فينكر عليهن فليس بحجة ف----ي جواز ذلك وحالهن------- كحال من قال في العالم --------------من يسرق ويزني فلا ي-كون غيبة و----------------------------------------------------لكن المسالة لو نزلت لوصف- امراة زوجها بما هو غيبة وهو معروف عند السامع-- فان ذلك ممنوع ولو --------------------------------------------------------------------------------------كان مجهولا لكان-------------------------------- لا حرج فيه علي راي بعضهم	7554	3697653286825626163	288	430.5	226	609	47.29064178466797	45	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms555	true	-5472335763727581897	0	191	0	976	1531	300	الحديث من الاسلاميين فانه يقال له قد علم ضرورة من تدين الصحابة رضي الله عنهمومبادرتهم الي الطاعات والقرب التي هي ادني منزلة من حفظ القران ما يعلم منه انه محال مع كثرتهم ان لا يحفظه منهم الا اربعة كيف ونحن نري اهل عصرنا يحفظه منهم الوف لا تحصي مع نقص رغبتهم في الخير عن رغبة الصحابة رضي الله عنهمفكيف بالصحابة علي جلالة اقدارهم هذا معلوم بالعادة ووجه ثان وهو انا نعلم ان القران كان عندهم من البلاغة بحيث هو وكان الكافرون في الجاهلية يعجبون من بلاغته ويحارون فيها حتي ينسبوها تارة الي السحر وتارة الي اساطير الاولين ونحن نعلم من عادة العرب شدة حرصها علي----- الكلام البليغ وتحفظها له ولم يكن لها شغل ولا صنعة ----سوي ذلك فلو لم يكن للصحابة باعث علي حفظ القران سوي هذا الذي ذكرناه لكان من ادل الدلاءل علي ان الخبر ليس علي ظاهره فاذا ثبت بهاتين العادتين ان الخبر متاول وثبت ذلك ايضا بطريقة اخري وهي ما نقله اهل السيرة وذكره اهل الاخبار من كثرة الحافظين له في زمان النبي صلي الله عليه وسلم وقد عددنا من حفظ م--نهم وسمينا-- نحو خمسة عشر صاحبا ممن نقل عنه حفظ جميع القران في كتابنا المترجم ب قطع	555	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07268	false	-6136035664944034984	188	300	945	1505	1505	300	الحديث من الاسلاميين فانه يقال له--- علم ضرورة من تدين الصحابة -------------ومبادرتهم الي الطاعات والقرب التي هي ادني منزلة من حفظ القران لا يعلم منه انه محال مع كثرتهم-ان لا يحفظ- منه -الا اربعة وايضا فيمن ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ان القران كان عندهم من البلاغة بحيث هو وكان الكفار ف--ي الجاهلية يعجبون من بلاغته ون-----------------------------------------------------------------حن نعلم من عادة العرب شدة حرصها علي تحفظ الكلام البليغ----------- ولم يكن لها شغل ولا صنعة الا سوي ذلك فلو لم يكن للصحابة باعث علي حفظ القران سوي هذا------------ لكا---ن ادل الدلاءل علي ان الخبر ليس علي ظاهره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد عددنا من حفظنا منهم وسميناهم نحو خمسة عشر صاحبا ممن نقل عنه حفظ الق-----ران في كتابنا المترجم ب قطع-	7268	3697653286825626163	523	914.5	419	989	52.88169860839844	94	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms555	true	-5472335763727581897	237	264	1223	1355	1531	300	فيه الي تاويلات- لهذا الخبر وذكرنا اضطراب الرواة في هذا المعني فمنهم من زاد في هذا العدد ومنهم من نقص عنه ومنهم من انكر ان يجمعه احد	555	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07269	false	1596504039177748870	3	30	19	152	1521	300	فيه الي تاويلاته لهذا الخبر وذكرنا اضطراب الرواة في هذا المعني فمنهم من زاد في هذا العدد ومنهم من نقص عنه ومنهم من انكر ان يجمعه احد	7269	3697653286825626163	132	259.0	105	133	99.24812316894531	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms556	true	-2153691382216884056	2	36	10	193	1544	300	سوي هءلاء الاربعة لان من اكمله سواهم كان يتوقع نزول القران ما-دام---------- صلي الله عليه وسلم حيا فقد لا يستجيز النطق بانه اكمله واكمل--ه هءلاء ومرادهم انهم اكملوا الحاصل منه و--يحتمل ايضا ان يكون	556	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07267	false	3286986469041139604	265	300	1339	1519	1519	300	سوي هءلاء-------- لان من اكمله سواهم كان يتوقع نزول القران ما دام رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقد لا يستجيز النطق بانه اكمله واستجازه هءلاء ومرادهم انهم اكملوا الحاصل منه او يحتمل----- ان يكون-	7267	3697653286825626163	161	265.5	131	198	81.3131332397461	28	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms556	true	-2153691382216884056	36	214	193	1109	1544	300	من سواهم لم ينطق باكماله خوفا من المراءات به واحتياطا علي النيات كما يفعل الصالحون في كثير من العبادات واظهر هءلاء الاربعة ذلك لانهم امنوا علي انفسهم او لراي اقتضي -ذلك عندهم وكيف يعرف النقلة انه لم يكمله سوي اربعة وكيف تتصور الاحاطة بهذا وا-صحاب النبء صلي الله عليه وسلم مفترقون في البلاد وهذا لا يتصور حتي يلقي الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه -انه لم يكمل القران وهذا بعيد تصوره في العادة -كيف وقد نقل الرواة اكمال بعض النساء لقراءته وقد اشتهر حديث عاءشة رضي الله عنها-وقولها كنت جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران ولم يذكر في هءلاء الاربعة ابو بكر الصديق ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وكيف يظن بهذين اللذين هما افضل الصحابة انهما لم يحفظاه وحفظه من سواهما وهذا كله يءكد ما قلناه علي ان الذي رواه مسلم ليس بنص جلي فيما اراده القادح وذلك انه قصاري ما ذكر ان انسا قال جمع القران علي عهد النبء صلي الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار فقد يكون المراد اني لا اعلم سوي هءلاء الاربعة ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين	556	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07268	false	-6136035664944034984	0	122	0	631	1505	300	من سواهم لم ينطق باكماله خوفا من الرياء----- واحتيا------------------------------------طا علي الثب--ات و-----هءلاء الاربعة اظهروه لامنهم عل--ي انفسهم او لراي اقتضاه ذلك عندهم وكيف يعرف النقلة انه لم يكمله الا اربعة وكيف يتصور الاحاطة بهذا والصحابة متف------------------------رقون في البلاد وهذا لا يتصور حتي يلقي الناقل كل رجل منهم فيخبره عن نفسه بانه لم يكمل القران وهذا بعيد تصوره -----عادة وكيف وقد نقل الرواة اكمال بعض النساء لقراءته وقد اشتهر حديث عاءشة رضي الله عنها وقولها كنت جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وك--------------------------------------------------------------------------يف يظن بابي بكر وعمر---------------- انهما لم يحفظ---------------------------------------اه علي ان الذي رواه----- ليس بنص جلي------------------ وذلك ان- قصاراه ------ان انسا قال جمع القران علي عهده اربعة---------------------------------------- فقد يكون المراد ----لا اعلم سوي هءلاء --------ولا يلزمه ان يعلم كل الحافظين	7268	3697653286825626163	569	949.5	457	921	61.78067398071289	96	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms558	true	898473142636967869	0	27	0	140	1573	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة و-قال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم	558	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06017	false	724722382024447579	173	200	871	1012	1488	300	يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة قيل واصله صوت دبيب الحيات وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم	6017	3697653286825626163	116	210.5	92	141	82.26950073242188	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	48	168	251	819	1494	300	بن ابي بلتعة وكتابه الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش------------------ وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات----- يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله----------- اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05151	false	-3636507072684560895	0	126	0	597	1435	300	بن ابي بلتعة------- الي اناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون بها اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي و-ما فعلت كفرا ولا ارتدادا --------ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد صدقكم -----قال عمر يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق ق-ال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله ان يكون قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-- قال	5151	3697653286825626163	488	799.0	383	649	75.1926040649414	87	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	168	246	819	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي ناس من----- المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال------------- لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش-------------------------------- وكان من معك من المهاجري---ن لهم قرابات يحمون بها اهلي---------هم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ في-هم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق ف---قال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال انه--- شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي--- اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06476	false	6331384822863000220	161	286	797	1399	1479	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي ناس بمكة من المشركين----------- يخبرهم ببعض امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل علي------------- اني كنت امرا ملصقا في قريش يقول كنت حليفاولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرابات يحمون---- اهليهم واموالهم فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ عندهم يدا يحمون ----قرابتي ولم افعله--------- ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اما انه قد صدقكم فقال عمر يا رسول الله دعني------------- اضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع علي من شهد بدرا قال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم فانزل	6476	3697653286825626163	469	757.5	369	665	70.52631378173828	83	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	47	168	246	819	1494	300	حاطب بن ابي بلتعة وكتابه الي -ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال------ صلي الله عليه وسلم------- يا حاطب ما هذا قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا ملصقا في قريش------------------ وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم-------------- فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ ف--يهم يدا يحمون بها قرابتي ولم افعله---- كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم عليه وسلم صدق فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله -اضرب عنق هذا المنافق فقال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله ------اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ص قال	564	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07129	false	-7116333723841653648	57	171	307	854	1529	300	حاطب بن ابي بلتعة------- الي اناس من المشركين ممن ب--مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذا يا حاطب -------قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرا من------ قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني م----ن النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون ----قرابتي و-ما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ---------------------------ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم ف-قال عمر------------- دعني يا رسول الله فاضرب عنقه فق-----------ال انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله عز وجلاطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم-- قال	7129	3697653286825626163	452	757.5	356	632	71.51898956298828	83	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	206	246	1062	1262	1522	300	تعالي وان منك----م الا واردها فالمراد ها هنا الوقوف عليها وقيل يمرون عليها وهي خامدة وقيل يمرون علي الصراط وهو جسر عليها وقيل هو-------------------------------------------- ما يصيبهم في الدنيا من الحمي--------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ان الحمي من فيح جهنم	579	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02303	false	8670644013586095836	213	267	1122	1388	1563	300	تعالي ثم ننجي مري---------------------------------م الاية وقيل يقرون عليها وهي خامدة وقيل يمرون علي الصراط وهو جسر عليها قاله ابن مسعود وكعب الاحبار ورواية عن ابن عباس وقيل ما يصيبهم في الدنيا من الحمي قال مجاهد الحمي من فيح جهنم وهي حظ المءمن من النار لقوله صلي الله عليه وسلم ان الحمي من فيح جهنم	2303	3697653286825626163	148	251.5	115	299	49.498329162597656	27	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	300	1054	1528	1528	300	رسول الله- صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان---- من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و----من كان---- من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02462	false	-7244051942502031490	16	104	74	511	1491	300	-----النبي صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب--------- مكانها من الجنة والنار والا قد كتب- شقية او سعيدة ف----قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل ف----من كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال-------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل الشق----اوة ثم قرا فاما من اعطي	2462	3697653286825626163	407	730.5	323	488	83.40164184570312	72	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	300	1054	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما- من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا وندع العمل فقال من كان---- من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان---- من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07208	false	5829625296784295817	31	120	144	584	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد وما من نفس منفوسة الا---- كتب----- مكانها من الجنة والنار والا قد كتبت شقية او سعيدة -----قال رجل يا رسول الله افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل ف----من كان منا من اهل السعادة فسيصير الي---- اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقا-ء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة قال-------------------- اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاء -ثم قرا فاما من اعطي	7208	3697653286825626163	418	752.0	333	484	86.36363983154297	77	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	231	271	1205	1407	1580	300	قال ابو عبيد هي ما اختصره الانسان بيده فامسكه من عصا او عنزة او عكازة وفي حديث اخر فاذا تخصروا بها سجد لهم قال القتبي التخصر هو امساك القضيب باليد وكانت الملوك تتخصر بقضبان لها تشير بها وتصل---- كلامها وهي	582	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms07208	false	5829625296784295817	151	179	738	890	1513	300	قال ابو عبيد هي ما اختصره الانسان بيد-------ه من عصا و----------عكازة وغيرهما ق-----------------------------ال القتبي ال-خصر--- امساك القضيب باليد وكانت الملوك تتخصر بقضبان---- تشير بها وتصل بها كلامها قال	7208	3697653286825626163	137	212.5	111	206	66.50485229492188	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	11	101	47	501	1488	300	الله اعلم بما كانوا عاملين من بعض طرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مولود يولد الا وهو علي الملة وفي بعض طرقه الا علي هذه الملة حتي يبين عنه لسانه وفي بعض طرقه من يولد يولد علي هذه الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون الابل ف-هل تجدون فيها--- جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها----------------------------- قالوا يا رسول الله افرايت من يموت---- صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض الطرق---------------------------------------------------------------------- سءل -------------------------عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وفي بعض طرقه من يموت منهم صغيرا قال الله اعلم بما كانوا عاملين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	586	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09459	false	-8594563757862634580	149	278	712	1375	1483	300	الله اعلم بما كانوا عاملين انظر 1384 مسلم 2660 فتح 6599 حدثني اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مولو-----د الا ي-------------------------------------------------------------------------------------ولد علي---- الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها انظر 1358 مسلم 2658 فتح 6600 قالوا يا رسول الله افرايت من يموت وهو صغير -قال الله اعلم بما كانوا عاملين انظر 1384 مسلم 2659 فتح ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن اولاد الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------شركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثانيها حديث ابي هريرة رضي الله عنه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين	9459	3697653286825626163	228	168.0	185	859	26.542491912841797	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms589	true	6550399055195236471	141	257	745	1313	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني -ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملاء خير منهم وان تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------ال الشيخ وفقه الله النفس تنطق في اللغة علي معان شتي منها نفس الانسان الحيوانية وذلك لا يليق بالله سبحانه ومنها ا-----لنفس بمعني الدم------- ولا يليق بال------------له تعالي ايضا والنفس بمعني الذات والباري سبحانه له ذات علي الحقيقة وتكون النفس بمعني الغي-ب وهو احد الاقوال في قوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم غيبي ولا اعلم غيبك	589	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms10590	false	8019696758470476607	19	152	94	737	1457	300	صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي- انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا -ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا- خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت منه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة الشرح معني قوله ويحذركم الله نفسه اي اياه تقول قتل نفسه اي اوقع الهلاك بذاته كلها وقيل يحذركم عقابه وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال ابن الانباري اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال ال---------زجاج النفس عند اهل اللغة علي معنيين احدهما ان يراد بها بعض الشء والاخر ان يراد ب--------------ها الشء كله فالمعني تعلم حقيقتي وما عندي والدليل عليه قوله تعالي انك انت علام--------------------------------------------------------------- الغيوب وقال غيره تعلم----------------------------------------------------------- غيبي ولا اعلم غيبك	10590	3697653286825626163	316	444.0	242	791	39.949432373046875	53	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	256	297	1345	1535	1546	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	603	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05622	false	-6118585353301479257	244	281	1159	1312	1402	300	يقول----- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك--- ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----------------------- فابيت الا الشرك	5622	3697653286825626163	130	176.5	98	200	65.0	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	256	297	1345	1535	1546	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك	603	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms05629	false	896024963963634867	206	243	1081	1234	1527	300	يقول----- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك--- ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----------------------- فابيت الا الشرك	5629	3697653286825626163	130	176.5	98	200	65.0	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	0	55	0	296	1546	300	ثور يقال للثور الوحشي اللاي----------- فصحف الراوي---- فقال با---لام وانما هو يالام بحرف العلة -----------------------------------هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان ي---------------------------------------------------------كون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقولونه -------------مقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبران- هو العرباني فقدموا الباء واخروا الراء 1252 قوله	603	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09384	false	3991810334460691142	41	117	196	610	1573	300	ثور يقال للثور الوحشي --لاي وجمعه الاء فصحف فيه الرواة فقالوا ياللام وانما هو بالام فكتبوه بالهجاء المضاعف فاشكل واستبهم كما تري وهذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون ذلك بغير لسان العرب فان المخبر به يهودي فلا يبعد ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقوله اهل المعرفة بهامقلوب علي لسان العرب بتقديم الحروف وتاخيرها وقد قيل ان العبراني هو العرباني فقدموا الباء واخروا الراء ----وقوله	9384	3697653286825626163	264	446.0	214	420	62.85714340209961	43	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	256	297	1345	1535	1546	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا و--ما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا ا--لشرك	603	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms09421	false	-8544884655942430391	143	183	701	876	1443	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول--- اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------------ فابيت الا ان تشرك	9421	3697653286825626163	136	195.5	105	204	66.66666412353516	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms608	true	-1261319190095777852	127	249	623	1239	1504	300	الاشعري انه النفس الداخل والخارج و----القاضي ابو بكر بن الطيب يراه مما يتردد بين هذا الذي قاله ابو الحسن الاشعري وبين الحياة وبعض الناس يري انه جسم مشابك للاجسام الظاهرة والاعضاء الظاهرة ومال بعض المتكلمين من ايمتنا الي ان الاظهر فيه انه جسم لطيف خلقه الباري تعالي واجري العادة بان الحياة لا تكون مع فقده واذا شاء موت انسان اعدم هذا الجسم منه عند اعدام الحياة وهذا الجسم -ان كان حيا فلا يحيي الا بحياة تختص به ايضا وهو مما يصح صرف القبض اليه والبلوغ الي مكان ما من الجسم و-كونه في مكان في العالم او--- حواصل طير الي---- غير ذلك مما وقع في الظواهر ويصح في العقل صرف ما اشرنا اليه من الظواهر الي غيره من جواهر القلب او الجسم الحية -	608	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms00596	false	1445351433504014390	102	196	512	989	1520	300	الاشعري انه النفس الداخل والخارج وقال القاضي ابو بكر هو م---------------تردد بين ما------ قاله---------- الاشعري وبين الحياة وقيل ج--------------سم مشارك الاجسام الظاهرة والاعضاء الظاهرة وقيل ----------------------------------------------جسم لطيف خلقه الباري تعالي واجري العادة بان الحياة لا تكون مع فقده فاذا شاء الله موته اعدم هذا الجسم منه عند اعدام الحياة وهذا الجسم وان كان حيا فلا يحيا الا بحياة تختص به----- وهو مما يصح عليه -----------البلوغ الي جسم- ما من الجسم وبكونه في مكان في العالم او في حواصل طير خضر الي غير ذلك مما وقع ف-------------------------------------------ي الظواهر الي غيره من جواهر القلب والج--سم الحياة	596	3697653286825626163	421	707.5	333	630	66.82539367675781	68	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms609	true	7636025455292447816	0	61	0	326	1564	300	بعض المعتزلة ----ليس بمعني وهو يرجع الي عدم الحياة وعلي المذهبين وان كان الثاني منهما خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ فاثبت الموت مخلوقا ولغير ذلك من الادلة لا يصح ان يكون الموت كبشا ولا جسما من الاجسام وانما المراد بهذا التشبيه والتمثيل وقد يخلق الباري سبحانه هذا الجسم ثم يذبح ويجعل هذا مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	609	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms06931	false	2232647384505312605	146	186	778	991	1569	300	بعض المعتزلة انه ليس بعرض بل معناه----- عدم الحياة وهو------------------------------- خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة تبارك فاثبته----- مخلوقا وعليهما ليس الموت بجسم فيتاول الحديث علي ان الله تعالي-------------------------------------------------- يخلق هذ--------------ا الجسم------------------ مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	6931	3697653286825626163	138	164.0	108	336	41.07143020629883	21	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms617	true	6608985190837970598	5	51	24	236	1467	300	الخطابي لا معني للدخان ها هنا لانه ليس مما يمكن ان يخبا في كف او كم وقد قال خبات لك خبيءا بل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين الا ان يحمل قوله صلي الله عليه وسلم خبات لك خبيءا اي اضمرت لك اسم الدخان فيجوز قال	617	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms02442	false	-582682392709497544	14	48	73	233	1495	300	الخطابي لا معني للدخان--- هنا لانه ليس مما-------- يخبا في كف او كم---------------------- بل الدخ نبت موجود بين النخيل والبساتين الا ان يحمل -------------------قوله خبات لك خبيءا اي اضمرت لك اسم الدخان فيجوز علي	2442	3697653286825626163	154	275.5	120	212	72.64151000976562	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms626	true	-6226074396548344397	2	37	11	204	1513	300	الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فيحفظ الكفل الراكب قال الهروي قال ابو منصور ومنه اشتق يءتكم كفلين من رحمته اي نصيبين يحفظان-كم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب	626	-7769627381582561229	Sham19Y0013252-ara1.ms08845	false	-4289424370476827826	94	117	465	595	1522	300	الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فتاويله---------------------------------------------- يءتكم------------------ نصيبين تحفظا بكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب	8845	3697653286825626163	121	205.0	99	194	62.37113571166992	20	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013252-ara1