id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms053	true	5473366932051994128	148	174	773	895	1521	300	ان اعر-بيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه	53	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0069	false	5286371889251608825	222	250	1198	1331	1554	300	ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوه لا تزرموه قال فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه	69	7053677781369184983	122	229.5	96	133	91.72932434082031	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms055	true	5560757245086211164	116	146	579	723	1508	300	قوله جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة -كيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	55	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0078	false	-2493726308440928308	243	272	1209	1350	1474	300	قالت جاءت امراة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقالت احدانا يصيب ثوبها من دم الحيضة فكيف تصنع به قال تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه	78	7053677781369184983	133	249.0	104	145	91.72413635253906	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms073	true	4030976109650081298	176	274	888	1399	1538	300	اختلف اهل الاصول في مثل هذا اللفظ اذا وقع في الشرع علي ماذا يحمل فقال بعضهم يلحق- بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذا الذي قالوه خطا لان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا لنفي الذات----------- وانما تورده مبالغة فتذكر------ ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخر-- بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها وتخص الذات بالدليل علي ان الرسول------------------------ لا يكذب وقال اخرون لم تقصد العرب قط الي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء في هذا الحديث فيحمل اللفظ علي العموم فيهما وانكر هذا	73	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0317	false	4191678990385300849	198	300	1019	1546	1546	300	اختلف اهل الاصول في مثل هذا النفي اذا وقع في الشرع علي ماذا يحم-----ل بعضهم يلحقه بالمجملات لان نصه يقتضي نفي الذات ومعلوم ثبوتها حسا فقد صار المراد مجهولا وهذا الذي قالوه خطا فان المعلوم من عادة العرب انها لا تضع هذا لنفي الذات في كل مكان وانما تورده مبالغة فيذكر الذات ليحصل لها ما ارادت من المبالغة وقال اخرون بل يحمل علي نفي الذات وساءر احكامها ويخص الذات بالدليل علي ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكذب وقال قوم-- لم تقصد العرب--- الي نفي الذات ولكن لنفي احكامها ومن احكامها الكمال والاجزاء-------------- فيحمل اللفظ علي العموم منه-ا وانكر هذا-	317	7053677781369184983	473	862.0	381	555	85.22522735595703	82	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms073	true	4030976109650081298	274	300	1399	1538	1538	300	بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدروا الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق-	73	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0318	false	-6840654320632627540	0	26	0	138	1588	300	بعض المحققين لان العموم لا يصح دعواه فيما يتنافي ولا شك ان نفي الكمال يشعر بحصول الاجزاء فاذا قدر-- الاجزاء منتفيا بحق العموم قدر ثابتا بحق	318	7053677781369184983	137	263.5	112	140	97.85713958740234	24	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	0	54	0	283	1545	300	اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا يتناقض وما يتناقض لا يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قال- الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة الحديث 196 وقوله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاة---- لم يقرا فيها	74	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0318	false	-6840654320632627540	26	71	138	378	1588	300	اشعار نفي الكمال بثبوته وهذا يتناقض وما يتناقض لا يحمل الكلام عليه وصار المحققون الي التوقف بين نفي الاجزاء ونفي الكمال وادعوا الاحتمال من هذه الجهة لا مما قاله الاولون فعلي هذه المذاهب يخرج قوله صلي الله عليه وسلم لا ص------------------------------------------------لاة لمن لم يقرا فيها	318	7053677781369184983	235	456.0	191	288	81.59722137451172	42	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms083	true	3171096041700872555	32	146	164	736	1497	300	اختلف اهل الاصول في النسخ اذ- ورد متي يتحقق حكمه علي المكلف هل من ---حين وروده علي الرسول صلي الله عليه وسلم او حين بلوغ المكلف ويحتج لاحد القولين بهذا الحديث لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي----- وهذا دليل علي ان الحكم انما يستقر بالبلوغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة عند خبره------ والنسخ في هذا لا يكون بخبر الواحد قيل فقد قالوا ان النسخ بخبر الواحد كان جاءزا في زم-ن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما منع ذلك بعده صلي الله عليه وسلم وقيل انما---- تلا عليهم الايات التي---- فيها ذكر النسخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع النسخ عندهم بما	83	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0257	false	-3473451846709098873	192	300	1057	1598	1598	300	اختلف العلماء ف---ي النسخ اذا ورد متي يتحقق حكمه علي المكلف هل هو من حين وروده علي الرسول او من ----------------حين بلوغ المكلف ويحتج -احد القولين بهذا الحديث لانه ذكر انهم تحولوا الي القبلة وهم في الصلاة ولم يعيدوا ما مضي منها وهذا دليل علي ان الحكم انما يستقر بالبلوغ فان قيل كيف استداروا الي القبلة عند خبر المخبر والنسخ في هذا لا يكون بخبر الواحد قيل فقد قيل ا--ن النسخ بخبر الواحد كان جاءزا في زمان الرسول----- صلي الله عليه وسلم وانما منع ذلك بعده------------------- وقيل ان الخبر تلا عليهم الايات التي ذكر فيها الن----سخ فتحولوا عند سماع القران فلم يقع النسخ بخبره وانما وقع------ عندهم بما-	257	7053677781369184983	492	876.5	394	598	82.27424621582031	86	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms113	true	-6334442816919076351	116	148	568	712	1462	300	عن اسماعيل بن علية ---عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد ---------------عن عمرة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد	113	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0531	false	9132921580547411599	199	232	950	1098	1425	300	عن اسماعيل بن ابراهيم عن الوليد بن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا وهو قاعد	531	7053677781369184983	125	224.5	97	162	77.16049194335938	26	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms125	true	-5357789446124043821	176	255	894	1311	1530	300	وركوبا للخطر واما رواية صالح التي اخذ بها مالك ورواية ابن عمر التي اخذ بها الشافعي فان لكل واحدة منهما ترجيحا علي صاحبتها اما رواية ابن عمر رضي الله عنه فان فيها اثبات قضاء الماموم بعد فراغ الامام علي ما اصلته الشريعة في ساءر الصلوات ورواية صالح فيها القضاء والامام في الصلاة وهذا خلاف الاصول واما رواية صالح رضي الله عنه فان فيها من الترجيح ايضا قلة العمل في الصلاة ورواية ابن عمر تضمنت انصراف الماموم وهو في الصلاة	125	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0516	false	4939795914927432564	0	57	0	311	1469	300	وركوبا للخطر واما رواية صالح------------------ ورواية ابن عمر فلكل------------------------------ منهما ترجيح- علي الاخري- اما------ ابن عمر------------- فان فيها اثبات قضاء الماموم بعد فراغ الامام علي ما اصلته الشريعة في ساءر الصلوات ورواية صالح فيها القضاء والامام في الصلاة وهذا خلاف الاصول و-في رواية صالح---------------------- من الترجيح----- قلة العمل في الصلاة ورواية ابن عمر تضمنت انصراف الماموم ---------صلاة	516	7053677781369184983	300	495.5	243	417	71.94244384765625	52	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	165	254	808	1282	1508	300	واما اعتبار الوتر في الغسل فانه ف------ي الثلاث معتبر وفيما زاد عليها معتبر عندنا وعند الشافعي وغير معتبر عند ابي حنيفة بعد الثلاث واما وضوء الميت فمستحب عندنا وعند الشافعي------ وابو حنيفة لا يراه مستحبا قول ام عطية فالقي الينا حقوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اشعرنها اياه الحق----------------------------------و الازار ها هنا والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقاء وحقي ثم يقال للازار----- حقو لانه يشد علي الحقو كقول العرب عذت بحقو فلان اي استجرت به واعتصمت ومعني اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها الذي يلي --جسدها سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد	138	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0604	false	-7091333042802652100	182	283	928	1441	1527	300	واما------- الوتر في الغسل فانه معتبر في الثالث------ وفيما زاد عليها------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي ومالك وابو حنيفة لا يراه مستحبا واستحب وضع الكافور في الماء في كل مرة وهو في الاخرة احب للحديث وفيه تعليله بقوله او شيءا من كافور يعني لءلا يطرح فيه الكثير منه فيغير ريحه او طعمه فيذهب عنه وصف الطهورية ولذلك قال او شيءا من كافور وهذا احسن ما قيل فيه واما الحقو فهو الازار------- والاصل في الحقو معقد الازار وجمعه احق واحقا------ ثم قي-ل للازار نفسه حقو لانه -شد علي الحقو واما الاشعار فهو التلفيف بالثوب والشعار الثوب------------------------------------ الذي يلي الجسد- وسمي ---به لانه ف-ي شعر الجسد	604	7053677781369184983	221	252.5	173	673	32.83803939819336	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms138	true	-6469745877372815475	87	165	423	808	1508	300	صلي الله عليه وسلم في ابنته اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ص قال الشيخ وفقه الله اختلف في غسل الميت----------------- هل هو واجب ام سنة وسبب الخلاف قوله صلي الله عليه وسلم ان رايتن------ هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة -في العدد-------- وهذا واشباهه مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذ- تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل او الي--- اقربها	138	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0604	false	-7091333042802652100	8	83	37	431	1527	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت بعض هذا الحديث وقوله ان رايتن ان استوصيتن الزيادة علي الخمس وقد اختل-------ف في غسل الميت لهذه الكلمة فقيل هل هو واجب او سنة وسبب الخلاف------------------- قوله ان رايتن قالوا هل معناه ان رايتن الغسل او ان رايتن الزيادة علي الثلاث والخمس وهذا وامثاله مما اختلف فيه اهل الاصول وذلك انهم مختلفون في التقييد والاستثناء والشروط اذا تعقبت الجمل هل يرجع الي جميعها الا ما اخرجه الدليل-او الي ما اقربها	604	7053677781369184983	278	480.5	221	421	66.03325653076172	47	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	184	225	924	1117	1535	300	ابو عبيد هو ما ----بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور قال الشيخ وقال غيره قد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ا----------------------------لذود---- واحدا فقوله صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود--------------------------------- من الابل صدقة كانه قال ليس فيما دون خمس من الابل	146	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0657	false	5972386704931331992	8	71	44	370	1518	300	ابو عبيدة الذود ما بين الثنتين الي التسع من الاناث دون الذكور ويعضد ان اقل الذود ثنتان قولهم الذود الي الذوذ ابل واقل الجمع ثلاثة ولا يجتمع الثلاثة الا من واحد واثنتين والواحد لا يسمي ذودا فنفي ان يكون اجتماعها من ثنتين وثنتين فيحصل وزيادة واحدة وقيل ال-----------------------------------ذود ما بين ثلاث الي خمسة عشر والمعني من ال-------------حديث ليس فيما دون خمس من الابل	657	7053677781369184983	104	130.0	82	374	27.80748748779297	17	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms146	true	8798551764897602594	5	80	22	389	1535	300	بعضهم ايضا انه ظهر من حسن ترتيب الشريعة التدريج في الماخوذ من المال الذي يزكي بالجزء علي حسب التعب فيه فاعلي ما يءخذ الخمس مما -وجد من ما--ل الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه--- التعب من طرف واحد يءخذ فيه نصف الخمس وهو العشر فيما سقت السماء والعيون وفيما سقي بالنضح فكان فيه التعب في الطرفين يءخذ فيه ربع الخمس وهو --نصف العشر وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ فيه ثمن	146	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0686	false	6551164704630747791	227	300	1214	1563	1563	300	بعض العلماء قد ظهر من جنس ترتيب الشرع-- التدريج في الماخوذ من المال الذي يزكي------- علي حسب التعب فيه فاعلا ما يءخذ الخمس مما يوجد من اموال الجاهلية ولا تعب في ذلك ثم ما فيه من التعب من طرف واحد يءخذ منه نصف وه------و العشر فيما سقت السماء والعيون وم--ا سقي بالنضح فكان فيه التعب من --طرفين يءخذ منه ربع الخمس وهو النصف ------وما فيه التعب في جميع الحول كالعين يءخذ منه ثمن-	686	7053677781369184983	313	545.0	244	375	83.46666717529297	55	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	51	74	257	378	1499	300	اشار الي ان فساد الامور يتعلق بتغير هذه السنة التي هي تعجيل الفطر وان تاخيره ومخالفة السنة في ذلك كالعلم علي فساد الامور	172	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0757	false	-5218890982504596889	268	291	1330	1451	1507	300	اشار الي ان فساد الامور يتعلق بتغير هذه السنة التي هي تعجيل الفطر وان تاخيره ومخالفة السنة في ذلك كالعلم علي فساد الامور	757	7053677781369184983	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms172	true	1072739796725733698	80	174	406	878	1499	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس افطر الصاءم ص قال الشيخ وفقه الله احد هذه الاشياء يتضمن بقيتها اذ لا يقبل الليل الا اذا ادبر النهار ولا يدبر النهار الا اذا غربت الشمس ولكنه قد لا يتفق مشاهدة عين الغروب وشاهد هجوم الظلمة حتي يتيقن بذلك غروب الشمس فيحل الافطار و---قوله صلي الله عليه وسلم فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا فلا بد فيكون ذلك دلالة علي ان زمن الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعض العلماء ان الامساك بعد الغروب لا يجوز وهو كامساك يوم	172	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0758	false	-2110050376891437399	17	63	78	308	1506	300	اذا اقبل الليل وادبر النهار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غربت ال-------------------------------------------------------------------------------شمس فقد افطر الصاءم ف-------------------قوله فقد افطر الصاءم ان حمل علي ان المراد به قد صار مفطرا فلا-بد فيكون ذلك دلالة علي ان -من الليل يستحيل الصوم فيه شرعا وقد قال بعضهم ا------ن الامساك بعد الغروب لا يجوز---- كامساك يوم	758	7053677781369184983	207	362.5	165	475	43.578948974609375	40	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms182	true	2205475528038137827	137	234	720	1171	1514	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسل--------م يا عاءشة هل عندكم من شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال وما هو قلت حيس قال -هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذلك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها	182	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0776	false	-2135073197976600874	185	264	941	1310	1477	300	قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم--- شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا -----------------------------------------------------------------------------------زور وقد خبات لك شيءا قال -ما هو قلت حيس قال فهات-ه فجءت به فاكل ثم قال--- كنت اصبحت صاءما قال طلحة فحدثت مجاهدا بهذا الحديث فقال ذاك بمنزلة الرجل يخرج الصدقة من ماله فان شاء امضاها وان شاء امسكها	776	7053677781369184983	359	678.5	282	460	78.0434799194336	73	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	74	273	370	1407	1542	300	مصدر مثني للتكثير والمبالغة ومعناه اجابة لك بعد اجابة ولزوما لطاعتك--------- فتثنيته للتاكيد -لا تثنية حقيقية بمنزلة قوله تعالي بل يداه مبسوطتان اي نعمتاه علي تاويل اليد هاهنا علي النعمة ونعم الله لا تحصي ويونس بن حبيب من اهل- البصرة يذهب في لبيك الي انه- اسم مفرد وليس بمثني وان الفه انما انقلبت ياء لاتصالها بالمضمر علي حد لدي وعلي -مذهب سيبويه انه مثني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر الناس ع--لي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحن-ن واصل لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا م---------ن الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي توا----------------------------------جهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام فيه ولزمه قال	187	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0910	false	-3728248824867095723	24	176	139	942	1626	300	مصدر مبني لل-كثير والمبالغة ومعناه اجابة ---بعد اجابة -لزوما لطاعتك بعد لزوم فتثنيته للتاكيد ولا تثنية حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------ ويونس بن حبيب من نحاة البصرةيثبت- في لبيك الي انها اسم مفرد غير م--ثني وان الفه----ا انقلبت ياء لاتصالها بالضم --علي حد لدي وعلي ومذهب سيبويه انه مبني بدليل قلبها ياء مع المظهر واكثر العلماء علي ما ذهب اليه سيبويه قال ابن الانباري ثنو ل-بيك كما ثنو- حنانيك اي تحننا بعد تحنين واصل لبيك لبيك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث ياءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا في تظنيت من الظن تظنيت واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقها فانهم قالوا هو من قو--------------------------------------------لهم داري تلب دارك اي تواجهها فيكون المعني ان اتجاهي وقصدي اليك وقيل معناها مجيءي لك ماخوذ من قولهم امراة لبت اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه ل---ب الطعام ولبابة وقيل معناها------------- ما ذكرنا اولا ماخوذ من قولهم الب ب----------المكان -----اذا اقام فيه ولزمه قال	910	7053677781369184983	670	1153.5	541	1096	61.131385803222656	104	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	89	283	455	1318	1393	300	الله--خرج مسلم في باب لا ينكح المحرم نا يحيي بن يحيي عن---------------------- مالك عن نافع ------------عن نبيه بن وهب -----------------ان عمر ابن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير ثم ذكره بعد ذلك من حديث حماد بن زيد عن ايوب عن نافع قال نا نبيه بن وهب قال بعثني عمر بن عبيد الله وكان يخطب بنت شيبة ابن عثمان علي ابنه ص هكذا جاء في حديث حماد عن ايوب شيبة بن عثمان وقال بعضهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر------------------------------------------------------------------------- ابو داود ------هذا الحديث وزعم ان مالكا وهم فيه والقول عندهم قول مالك عن نافع عن نبيه ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان اني اردت ان انكح طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير قال ورواه حماد بن زيد عن ايوب فقال ابنة شيبة بن عثمان وكذلك قال محمد بن راشد عن عثمان بن عمر القرشي كما قال ايوب قال الدارقطني الصواب ما قاله مالك وهي ابنة شيبة بن جبير بن شيبة بن عثمان الحجبي كذلك نسبها اسماعيل بن امية عن ايوب بن موسي عن نبيه وكذلك قال يحيي بن ابي كثير عن نافع عن نبيه وكذلك قال اسماعيل ابن عليه عن ايوب عن نافع عن نبيه -كما قال مالك	229	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0855	false	-5182882849060878901	150	298	739	1461	1468	300	الله عليه وسلم قال--- لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب واخبرنا الشافعي اخبرنا مالك عن نافع مولي ابن عمرعن نبيه بن وهب اخي بني عبد الداران عمر -بن عبيد الله اراد ان يزوج طلحة بن عمر بنت شيبة بن جبير فارسل الي ابان بن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان ليحضره ذلك وهما محرمان فانكر ذلك عليه اب------------ان وقال سمعت عثمان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب هذا حديث صحيح اخرجه الجماعة الا البخاري اما مالك فاخرجه عن نافع عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله ارسل الي ابان بن عثمان وابان يومءذ امير الحج وهما محرمان وذكر الرواية الثالثة واما مسلم فاخرجه عن يحيي بن يحيي عن مالك نحو روايته واما ابو داود فاخرجه عن القعنبي ع----ن -------------------------------مالك نحو روايته واما الترمذي فاخرجه عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن منيع عن اسما----------------------------------------------------------عيل ابن علية عن ايوب عن نافع عن نبيه وذكر نحو مالك	855	7053677781369184983	222	216.0	160	1228	18.078176498413086	37	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms230	true	-6748795810111713611	96	214	457	1024	1441	300	من لا يجيز ذلك مذهبه --بان النهي الذي ورد من النبء صلي الله عليه وسلم قول والذي ذكر من حديث ميمونة فعل والقول مقدم------------ علي الفعل لانه يتعدي والفعل قد يكون مقصورا علي-----ه صلي الله عليه وسلم و----قد خص في النكاح وفي غيره بخصاءص وقد روي------------ ايضا في حديث ميمونة من طريق اخر انه تزوجها وهو حلال وهذا -ما يقوي تقدمه القول ها هنا بلا شك لان القول اولي بان يقدم من -فعل مختلف فيه ويصح بناء الروايتين -في الفعل فيقال الرواية من روي انه حلال هي------------ الاصل وتحمل الرواية الاخري علي ان قوله نكحها وهو محرم اي حال ف--------ي الحرم لا عاقد ------الاحرام علي نفسه صلي الله عليه وسلم ومن حل بالحرم ينطلق عليه اسم محرم وان	230	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms0859	false	-7314453074886240217	86	195	411	947	1499	300	من لا يجيز نكاح المحرم بان النهي الذي ورد من النبي صلي الله عليه وسلم قول والذي ذكر من حديث ميمونة فعل والقول مقدم في الاخذ به علي الفعل لانه يتعدي والفعل قد يكون مقصورا علي النبي صلي الله عليه وسلم فانه قد خص في النكاح و---غيره بخصاءص وقد روي حديث ميمونة ---------------------------ايضا انه تزوجها وهو حلال وهذا مما يقوي تقديم القول علي الفعل---- لان القول اولي بان يقدم علي فعل مختلف فيه ويصح بناء الروايتين علي القول فيقال-------- من روي انه تزوجها وهو حلال فهو الاصل ومن روي انه تزوجها --------------------وهو محرم فانما يريد انه في الحرم لا انه متلبس بالاحرام لانه يقال لمن دخل الحر---------------------------------م محرم وان	859	7053677781369184983	383	606.0	300	631	60.69730758666992	65	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms232	true	733850097281963976	162	275	807	1391	1519	300	الشيخ اصل الشغار في اللغة الرفع يقال---- شغر الكلب و-----اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه الانزال والايلاد فان صح هذا ك-------------ان التشبيه واقعا متمكنا وقال الهروي قال بعضهم والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلد شاغر اذا كان بعيدا----- من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد ويقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم قال غيره ويقال بلدة شاغرة اي مفتتنة لا تمتنع من غارة قال الشيخ رحمه الله علل بعض العلماء النهي عن نكاح الشغار بانه يصير المعقود ب--ه معقودا عليه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه -علي هذه الطريقة يكون فساده يرجع- الي عقده ويفسخ علي هذا بعد الدخول وقبله	232	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1269	false	-2359242501414164634	16	85	86	452	1537	300	------اصل الشغار في اللغة الرفع من قولهم شغر الكلب برجله اذا رفعها--- ليبول ----------------------------------------------------------------فسمي-- هذا النكاح شغارا لان ال---------------------------------------متناكحين رفعا المهر بينهما وقيل بل سمي شغرا لانه رفع للعقد من اصله فارتفع النكاح والعقد معا وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل بعض العلماء النهي عن نكاح الشغار بانه يصير المعقود عليه معقودا ب--ه لان الفرجين كل واحد منهما معقود به ومعقود عليه فعلي هذا-------- يكون فساده راجعا الي عقده ويفسح قبل-------- الدخول وبعده	1269	7053677781369184983	244	325.0	189	615	39.67479705810547	36	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	122	171	585	824	1449	300	فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال---------- صلي الله عليه وسلم -----------------------------اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1238	false	5867464883383449547	124	169	600	830	1499	300	فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت اخبرت-ه ان معاوية------------- وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن ع-----------------------------اتقه -انكحي اسامة قالت-- فكرهته ف--قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	1238	7053677781369184983	178	300.0	141	278	64.02877807617188	31	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	258	300	1296	1500	1500	300	قال القت-بي سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف-----------------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر -تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش قال-	278	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1413	false	3595349830418418833	234	274	1210	1412	1538	300	قال القتيبي سالت الحجاز-ين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف عن وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض--------------------------- بطاءر فتمسح به قبلها وتلبده فلا يكاد يعيش قال	1413	7053677781369184983	174	308.0	140	230	75.65217590332031	29	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms279	true	9024457500739759204	111	151	548	726	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر------------------------------- عن حميد بن رافع عن زينب بنت ابي سلمة وفيه قالت ز--------------------------------ينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبء صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم دخلت علي زينب بنت	279	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1412	false	-7238554529040694685	41	145	226	716	1466	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قال قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم-حين توفي------ ابو سفيان فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيرهفدهنت منه جارية ثم مسحت بعارضيها ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب ثم دخلت علي زينب بنت	1412	7053677781369184983	156	276.0	119	497	31.388330459594727	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	49	123	238	615	1552	300	ان شاء الله -----تعالي 662 قوله صلي الله عليه وسلم البيعان--------------- كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يفترقا الا بيع الخيار وفي بعض طرقه اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يفترقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا------------------ علي ذلك فقد وجب البيع وفي بعض طرقه اذا تباي----------------------------------------ع المتبايعان بالبيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار فان	308	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1100	false	6074471941770479872	223	297	1136	1504	1517	300	عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار كل واحد منهما علي صاحبه بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار و--------------------------------------------------------------------------------------اخبرنا الشافعي رضي الله عنهقال واخبرنا عن ابن جريج قال املي علي نافع مولي ابن عمر ان ابن عمر اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع المتبايعان ال-بيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا او يكون بيعهما عن خيار قال	1100	7053677781369184983	196	305.5	151	455	43.07692337036133	32	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms308	true	-2102739401522282501	117	140	588	695	1552	300	او يكون بيعهما عن خيار فان كان بيعهما عن خيار فقد وجب وفي بعض طرقه--------------------------------------------------------- لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار	308	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1108	false	8823484176985786216	235	266	1227	1391	1565	300	او يكون بيعهما عن خيار تتجاذبه التاويلات الثلاثة علي قوة قويها وضعف ضعيفها واوضح منه ما جاء في رواية البخاري ومسلم كل بيعين لا بيع بينهما حتي يتفرقا الا بيع الخيار	1108	7053677781369184983	67	80.5	51	164	40.85365676879883	13	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms411	true	-5987006153828901623	204	299	1012	1507	1511	300	صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش-------- اوصا---------ه بتقوي الله الحديث وفيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين وان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين فان حصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم	411	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1593	false	-5464554863962921570	155	243	762	1194	1475	300	صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله واغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال وذكر نحو ما بقي وزاد بعده واذا حا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذممكم	1593	7053677781369184983	264	461.5	210	620	42.58064651489258	49	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms412	true	4872709169984915247	1	37	8	180	1518	300	اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة رسوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	412	-7769627381582561229	Sham19Y0013241-ara1.ms1593	false	-5464554863962921570	243	278	1194	1360	1475	300	اهون من ان تخفروا ذمة الله وذمة نبي-ه واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله----- ام لا	1593	7053677781369184983	163	311.0	128	172	94.76744079589844	34	Sham19Y0013253-ara1	Sham19Y0013241-ara1