id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms036	true	-3767042174078436311	169	283	805	1356	1444	300	وقوله صلي الله عليه وسلم حين------------------------------- ساله ابو ذر هل رايت ربك تعالي قال نور اني اراه وفي نسخ-ة اخري نوراني وفي طريق اخري ان القاءل قال له لو رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالته فقال وعن اي شء كنت تساله قلت هل راي ربه قال ابو ذر سالته فقال رايت نورا ص قال الشيخ وفقه الله ان قيل ظاهر الخبرين متناقض لان الاول فيه ان النور يمنع رءيته والثاني فيه ان النور مرءي قلنا يصح ان يكون الضمير في قوله اراه عاءدا علي الله سبحانه وقوله نور اني اراه يعني ان النور اعشي بصري ومنعني من الرءية كما جرت العادة باعشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه	36	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0202	false	-6638299333144679016	175	225	947	1197	1584	300	بقوله صلي الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم من حديث ابي ذر وقد ساله------- هل رايت ربك ------قال نور اني اراه وفي رواية اخري ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت نورا وقد اجاب الماذري بان معناه ان ال--------------------------------------------------------------------نور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------منعني عن الرءية كما جرت العادة باعشاء الانوار الابصار ومنعها من ادراك ما حالت بين الراءي وبينه	202	-7763973464041804680	182	275.5	144	583	31.217838287353516	30	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	133	196	683	991	1493	300	الله احد تعدل ثلث القران وفي حديث اخر ا---ن الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزءا من اجزاء القران ص 556 قال الشيخ وفقه الله قيل معني ذلك ا------ن القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام واوصاف لله --جلت قدرته وقل هو الله احد تشتمل علي ذكر الصفات فكانت ثلث----ا من هذه الجهة وربما اسعد هذا التاويل ظاهر الحديث الذي	120	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms1236	false	-1688362260219048135	65	123	339	638	1538	300	الكافرون تعدل ربع القران ولمسلم في رواية ان الله جزا القران ثلاثة اجزاء فجعل قل هو الله احد جزا- من اجزاء القران والمراد انها تعدل بثلث القران في الثواب وقيل ان القران علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي -------قل هو الله احد متمحضة ل-------لصفات ف--هي ثلث وجزء من ثلاثة اجزاء وقيل---- هذا من متشابه--- الحديث الذي	1236	-7763973464041804680	179	247.0	137	323	55.4179573059082	29	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms165	true	8972118514291808671	60	98	296	468	1437	300	اهل الاسلام وفي بعض طرقه قال خالد ان-----------------------ا اضرب عنقه فقال لا لعله ان يكون يصلي -قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال------------------- عليه السلام اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	165	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0831	false	-7374502243967690453	31	77	157	363	1512	300	الله قال ثم ولي ---الرجل قال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقه -قال لا لعله ان يكون يصلي فقال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس ب--قلبه -قال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس	831	-7763973464041804680	146	214.5	111	215	67.90697479248047	27	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	205	252	1062	1303	1542	300	فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه	187	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0432	false	7483781715405854042	185	226	897	1105	1497	300	وقيل معناها--- اتجاهي وقصدي اليك------ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل------- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة -ولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك------ من قولهم حسب لباب اي----- خالص- محض- ومنه--- لب الطعام ولبابه	432	-7763973464041804680	202	341.0	161	241	83.81742858886719	35	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	201	259	994	1287	1484	300	من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد فاتاه صلي الله عليه وسلم فقال ما شانك فقال بم اخذتني وبم -اخذت سابقة الحاج فقال اعظاما لذلك اخذتك بجريرة حلفاءك--- ثقيف	376	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0958	false	4926538440256243260	70	112	385	598	1606	300	ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -اسروا----------------------------- رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الوثاق فقال يا محمد بما ------------------------------------------اخذتني وبما اخذت سابقة الحاج فقال ------------اخذتك بجريرة حلفاءك من ثقيف	958	-7763973464041804680	202	349.0	163	297	68.01346588134766	36	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms377	true	-1692992116122901582	12	67	54	345	1520	300	قال اني جاءع فاطعمني وضمان فاسقني قال صلي الله عليه وسلم هذه حاجتك ففدي-- بالرجلين قال واسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلقت ولاذوا به--------ا فاعجزتهم ----ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرت ان نجاها الله عليها لتنحرنها وفيه قال صلي الله عليه وسلم ما جازيتها لا وفاء بنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد ص قال	377	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0959	false	-502735329641599633	174	281	877	1446	1539	300	قال اني جاءع فاطعمني فظمان فاسقني قال------------------- هذه حاجتك فابتدء بالرجلين قال واسرت امراة من الانصار واصيبت العضباء فكانت امراة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فاتت الابل فجعلت اذا دنت من البعير رغا فتتركه حتي انتهت الي العضباء فلم ترغ وهي ناقة منوقة اي مدربة وروي مدرية وروي مجرسة قال فقعدت في عجزها ثم ضربتها فانطلقت ونذروا بها فطلبوها فاعجزتهم قال ونذرت لله ان نجاها لتنحرنها فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال سبحان الله شر ما جزتها نذرت ان نجاها الله عليها لتنحرن---------------------------------------ها لا ------نذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد انتهي	959	-7763973464041804680	201	294.5	162	633	31.753555297851562	30	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms419	true	7272024348936987129	2	126	10	603	1434	300	لا يليق بمثله-------- وحاشا -عليا رضي الله عنه ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف فضلا عن كلها او عن ان يلم بها ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبء صلي الله عليه وسلم او لمن شهد له بها ل-كنا مامورون بتحسين الظن بالصحابة رضي الله عن جميعهم ونفي كل رذيلة عنهم واضافة الكذب لرواتها عنهم اذا انسدت طرق التاويل وقد حمل ----بعض الناس هذا الراي علي ان ازال---------- من نسخته ما وقع في هذا الحديث من هذا اللفظ وما بعده مما هو في معناه تورعا عن اثبات مثل هذا ولعله يحمل الوهم علي رواته وان----- كان هذا اللفظ لابد من اثباته ولا يضاف الوهم الي رواته فامثل ما حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال علي ابن اخيه لانه في الشرع انزل منزلة ابيه	419	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0908	false	1830234577270450340	91	167	440	819	1508	300	لا يليق ظاهره بالعباس وحاشي لعلي --------------ان يكون فيه بعض هذه الاوصاف------------------------------ ولسنا نقطع بالعصمة الا للنبي صلي الله عليه وسلم اي لجميع الانبياء اسكنا مامورون بحس--ن الظن بالصحابة------------------- ونفي كل رذيلة عنهم قا--------------------------------------------ل وقد حمل هذا بعض الناس علي---------- ان ازال هذا اللفظ من نسخت-----------------------------------------------------------ه تورع-----------------ا ولعله -حمل الوهم علي رواته قال واذا كان لا ---------بد من اتيانه فاجود------------------------- ما حمل عليه انه صدر من العباس علي وجه الادلال علي ابن اخيه لانه ب-------------منزلة ابيه	908	-7763973464041804680	305	424.0	237	622	49.035369873046875	49	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms420	true	4554740127294617406	58	134	266	659	1478	300	فرايتماه كاذبا اثما غادرا خاءنا وكذلك ايضا ذكر عن نفسه انهما راياه كذلك وتاويل هذا ايضا نحو مما تقدم ذكر المراد به انكما تعتقدان ان الواجب ان يفعل في هذه القصة خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي موجب مذهبكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه ---من هذه الاوصاف او يكون المراد ان الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك	420	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0910	false	-5721108274349085220	57	125	290	657	1543	300	فرايتماه كاذب-----ا غادرا خاءنا وكذلك في-- عمر -------------فرايتماني كاذبا غادرا خاءنا -----قال المازري المراد--- انكما تعتقدان ان الواجب ان يفعل في هذه القصة خلاف ما فعلته انا وابو بكر فنحن علي مقتضي رايكما لو اتينا ما اتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الاوصاف او نكون معناه ا-ن الامام انما يخالف اذا كان علي هذه الاوصاف ومتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من راها انكما تعتقدان ذلك	910	-7763973464041804680	312	533.5	251	396	78.78787994384766	52	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms421	true	-4520796070955279616	3	63	17	293	1465	300	فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال اناشدك الله ال---ا حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو ق------ال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان مثل ذلك وساله عن علي اظلمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	421	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0911	false	5027874216870159222	93	153	477	754	1494	300	فانه لما خطب اول خطبة قام بها قام اليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال اناشدك الله الا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال من هو خصمك فقال ابو بكر في منعه فدك قال اظلمك قال نعم قال فمن بعده قال عمر قال اظلمك قال نعم وقال في عثمان ---كذلك قال فعلي ظ-----لمك فسكت الرجل فاغلظ له السفاح	911	-7763973464041804680	257	488.5	200	285	90.1754379272461	53	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms422	true	-7378282221611694585	57	131	269	627	1454	300	عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك انه خاف عليه ان يغدروه ومعاذ الله ان يظن بههم ذلك ولعله قدر انهم قد يغلظون علي ابي بكر في المعاتبة ويبدو منهم ما يكون عند ابي بكر جفاء فتغير نفسه عليهم او يتاذي بذلك فكره عمر انفراده لذلك وكذلك ما حكاه من كراهتهم محضر عمر بن الخطاب انما ذلك لما كانوا يعلمون من تشدده وتغلظه فيما يظهر له من الحق فخافوا ان ينتصر لابي بكر	422	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0805	false	-4528747056864093772	258	284	1281	1410	1493	300	عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك وانما كرهوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محضر عمر كما قال النووي لعلمهم شدته وصدعه ب--------------------ما يظهر له-------- فخافوا ان ينتصر لابي بكر	805	-7763973464041804680	87	128.5	67	358	24.30167579650879	17	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms449	true	2311985859069932644	46	67	226	321	1489	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم	449	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0612	false	-1589755291306433728	9	30	47	142	1506	300	قال ابو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي سبيل الله وقد اضطررتم	612	-7763973464041804680	95	190.0	74	95	100.0	21	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms494	true	6959878403633328636	3	38	16	194	1545	300	طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد ما قالوه ان كل معني ليس بمحال- في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد بدليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه فلا معني ل-----------تكذيبه وهل	494	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms1114	false	7298640337102620077	217	253	1137	1323	1573	300	طواءف من المبتدعة والدليل علي فساد قولهم--- ان كل معني ليس مخالفا في نفسه ولا يءدي الي قلب حقيقة ولا افساد د-ليل فانه من مجوزات العقول فاذا اخبر الشرع بوقوعه وجب اعتقاده ولا يجوز تكذيبه قال	1114	-7763973464041804680	153	278.5	120	190	80.52631378173828	27	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	222	269	1127	1360	1517	300	الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وكان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام	495	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms1115	false	-9209850795949140549	218	265	1128	1355	1540	300	الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكان و-صف العاءن مما جرت العادة بالبر منه او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك----------- الا به-------------- فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام	1115	-7763973464041804680	193	335.0	152	254	75.9842529296875	36	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	65	187	334	945	1517	300	بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار -----المعلومات كلها فلا يدفع هذا -ان لا يعقل معناه	495	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms1115	false	-9209850795949140549	0	90	0	446	1540	300	بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره وهو ------المتدلي الذي يلي الا-----يمن و------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه وهذا المعني ----لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه وليس في قوة العقل الاطلاع علي اسرار جميع المعلومات----- فلا يدفع هذا بان لا يعقل معناه	1115	-7763973464041804680	423	760.0	337	625	67.68000030517578	78	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms502	true	2051514254789099504	194	269	1044	1421	1591	300	اوله بان يقال لكل داء دواء ونحن نجد كثيرا -من المرضي يداوون فلا يبرءون فنبه علي ان ذلك لفق---------------د العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء وهذا تتميم حسن في الحديث وما قلناه واضح حتي نظمه الشعراء فقالوا الكامل والناس يلحون الطبيب وانما غلط الطبيب اصابة المقدار واما الحديث الاخر وهو قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار فان هذا من	502	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms1090	false	1528961851242791311	189	251	964	1260	1508	300	الله فان -قال قاءل ---------نحن نجد كثيرين من المرضي يداوون فلا يبرءون فالجواب كما قال النووي انما هو لفقد العلم بحقيقة المداواة لا لفقد الدواء ولكنه داء زاد الطبراني عن ام سلمة ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم قال وقال ان كان في شء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار وما احب ان	1090	-7763973464041804680	177	264.0	134	422	41.9431266784668	29	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	0	121	0	625	1561	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل الذي يليق بكل خلط منها فكانه صلي الله عليه وسلم نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي ال-----------------فصد ووضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعض الناس بان الفصد قد يدخل في قوله صلي الله عليه وسلم شرطة محجم واذا اعيا الدواء فاخر الطب الكي فذكره صلي الله عليه وسلم في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء- المشروب فيجب ان يتامل ما في كلامه صلوات الله وسلامه عليه من هذه الاشارات وتعقيبه بقوله صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احب ان اكتوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي ان يءخر العلاج به--- حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي	503	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms1091	false	5255914377601562867	76	177	403	955	1583	300	الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاء---ق بكل خلط منها وكانه------------------- نبه بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد وذكر الكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يستعمل عند عدم ------------------------------نفع الادوية المشروب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونحوها فاخر الطب الكي والشرطة بفتح المعجمة وسكون الراء شق الجلد لوضع المحجمة لذعة باعجام الذال واهمال العين وما احب ان اكتوي وذلك لان الكي احراق بالنار وتعذيب بها وقد تعوذ صلي الله عليه وسلم من فتنة النار وعذاب النار وفي الاكتواء تعجيل لالم ما استعاذ منه وقال النووي فيه اشارة الي تاخي--ر العلاج بالكي حتي يضطر-------- ال------------------------يه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اخ-ف من الم الكي	1091	-7763973464041804680	246	252.5	196	904	27.21238899230957	37	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms505	true	-2756985640694195747	77	204	383	1055	1550	300	قال الزهري بين اثن-----ين ولم يبين --الخمسة وقد رايت--------- الاطباء تطابقوا في كتبهم علي انه يدر البول والطمث------- وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود وحب القرع في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب بالكلف اذا طلي--- عليه وينفع من ضعف الكبد والمعدة------- وبردهما ومن حمي الورد والربع قال بعضهم ينفع من النافض لطوخا بالزيت وكذلك قال جالينوس ينفع من البرد الكاءن بالدور غير انهم يدهنون البدن قبل تهييج البرد وكذلك يفعلون في اصحاب عرق النسا يسخنون بعض اعضاءهم وقال بعضهم يعمل منه لطوخ بالزيت لمن به نافض قبل اخذ الحمي ولمن به فالج واسترخاء وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض يءتي به من بلاد العرب وزاد بعضهم فيه علي هذين الصنفين و---بعضهم ينص علي ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال	505	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0880	false	-1401417242332165699	17	95	86	486	1514	300	قال الزهري بين لنا اثنتين ولم يبين لنا خمسا قال النووي اطنبوا الاطباء-------- في كتبهم علي انه يدر -------الطمث والبول وينفع من السموم ويحرك شهوة الجماع ويقتل الدود التي -----في الامعاء اذا شرب بعسل ويذهب -الكلف اذا طلي به عليه وينفع من ضعف -------المعدة والكبد وبردهما ومن حمي الورد والدمع وغير -----------------------------------ذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو صنفان بحري وهندي والبحري هو القسط الابيض وقيل هو اكثر من --------------------------------صنفين ونص بعضهم-------- ان البحري افضل من الهندي وهو اقل حرارة منه قال	880	-7763973464041804680	327	493.5	259	708	46.186439514160156	53	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms519	true	-318672680343280606	236	300	1307	1634	1634	300	الرءيا-------- من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يكرهه فلينفث----------- عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها-------------------------- فانها لن تضره و----------في --بعض طرقه الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شيءا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان------- فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليستر ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر بها الا من يحب-	519	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0914	false	-1542532895206049139	105	259	554	1351	1555	300	الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا راي احدكم شيا -يكرهه فلينفث حين يستيقظ عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها زاد في رواية وليصل ركعتين فانها لا تضره ولمسلم عن ابي قتادة ايضا الرءيا الصالحة من الله والرءيا السوء من الشيطان فمن راي رءيا فكره منها شي-ا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم فانها لا تضره ولا يحدث بها احدا فان راي----- حسنة فليس-ر ولا يحدث بها الا من يحب ففي مجموع هذه الاحاديث سنن ينبغي ان يعمل بها كلها فاذا راي ما يكره نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين قال النووي فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله كما صرحت به الاحاديث الصحيحة ولا يحدث بها احدا لانه ربما عبرها عبرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي واما قوله في الرءيا الحسنة ولا يخبر بها الا من يحب	914	-7763973464041804680	300	290.0	239	805	37.26708221435547	48	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	230	293	1231	1545	1577	300	الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه--- يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني --حال او كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم اعتقاد الطيران وليس بطاءر فقصاري ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	520	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0915	false	-91211550161965306	0	59	0	294	1535	300	الله تعالي -يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء -لا يمنع--------ه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فك-------انه جعلها علما علي امور اخر فحققها في ثاني الحال لو كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم------- الطيران وليس بطاءر فاكثر- ما فيه انه اعتقد امرا علي خلاف ما هو	915	-7763973464041804680	267	473.5	210	319	83.69905853271484	49	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	2	97	9	491	1537	300	الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خ-----------------لاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير- ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولم يق-م دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في -----بعض الاخبار ما يدل علي بقياه	525	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0915	false	-91211550161965306	198	280	1019	1431	1535	300	الي صرفه------ عن ظاهره قالوا وقد نري رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خلاف صفته او -------في مكان--------ين معا و---ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي خلاف ما هي عليه------------------------------------------------------------------- فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية فالادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافة -ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا ولا يقيم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الاحاديث الصحيحة ما ي--قتضي بقاءه	915	-7763973464041804680	336	566.0	264	506	66.40316009521484	59	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms541	true	7885499516794646654	117	155	553	733	1489	300	مسلم ايضا انها---- قالت قال لي---------- صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي ابا بكر اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن و--يقول قاءل انا اولي ويابي الله عز وجل والمءمنون الا ابا بكر	541	-7769627381582561229	Masaha001946Vols-ara1.ms0863	false	-253516577209110441	255	295	1267	1456	1484	300	مسلم ايضا عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي ابا بكر اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي ويابي الله------- والمءمنون الا ابا بكر	863	-7763973464041804680	169	305.5	133	196	86.2244873046875	33	Sham19Y0013253-ara1	Masaha001946Vols-ara1