id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms014	true	-4224610023588011372	59	111	316	598	1520	300	تسمية المنافق منافقا ثلاثة اقوال احدها انه يسمي بذلك لانه يستر كفره فاشبه الداخل ل----------لنفق وهو السرب -يستتر فيه والثاني انه شبه ---------باليربوع الذي------- له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء -----خرج من النافقاء وكذلك المنافق لانه يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه	14	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0030	false	-8754568574782424081	214	265	1110	1379	1552	300	وسمي- المنافق منافقا لان--------------------------------ه يستر كفره ويغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب فيستتر به وقيل سمي -----به من نافقاء اليربوع فان اليربوع له جحر يقال له النافقاء واخر يقال له القاصعاء فاذا طلب من القاصعاء قصع فخرج من النافقاء -كذ-ا المنافق----- يخرج من الايمان من غير الوجه الذي يدخل فيه	30	-7561772920403000449	204	324.0	163	314	64.96815490722656	31	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms020	true	-8687395975919269061	181	214	867	1020	1468	300	لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي-------- يقال جزي عني بغير همز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قولهم جزاه الله عني خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني مهموزا واجزا	20	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0616	false	-6657993165323002376	206	267	967	1258	1422	300	لا تجزي عن احد بعدك اي لا تقضي بلا همز يقال جزي عني هذا الامر ويجزيك من هذا الامر الاقل اي يقضي وينوب قال الله سبحانه وتعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها ولا تنوب والمتجازي للدين هو المتقاضي ومعني قولهم جزاه الله---- خيرا اي قضاه الله ما اسلف فاذا كان بمعني الكفاية قلت جزا عني------- واجزا	616	-7561772920403000449	134	225.0	104	302	44.3708610534668	28	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms023	true	6446933014892925568	158	214	786	1056	1472	300	الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا --------------------------------------------اكتب له حسنة ما لم يعمل فاذا عملها فانا اكتبها بعشر امثالها فاذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها له ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها وفي حديث اخر---------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------ان تركها فانا اكتب-ها له حسنة انما تركها من	23	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2411	false	-5786771085539197451	57	130	261	620	1467	300	الله قال ال---------له عز وج-----ل اذا تحدث عبدي بان يعمل حسنة فانا اكتبها له حسنة ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتب له--------------------------------------- بعشر امثالها واذا تحدث بان يعمل سيءة فانا اغفرها--- ما لم يعملها فاذا عملها فانا اكتبها له بمثلها قال وقال رسول الله قالت الملاءكة يا رب ذاك عبد يريد ان يعمل سيءة وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها ف----اكتبوها له حسنة انه تر-كها من	2411	-7561772920403000449	188	275.5	147	420	44.761905670166016	31	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms032	true	-458946318632677302	58	120	293	662	1633	300	المعدوم ص قال ابن النحاس ي------------------قال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا وانشد الطويل فاكسبني مالا واكسبته حمدا 91 قوله هذا الناموس ص قال ابو عبيد في مصنفه الناموس جبريل وقال المطرز قال ابن الاعرابي لم يات في الكلام فاعول لام الفعل سين الا الناموس والجاسوس والجاروس والفاعوس والبابوس والداموس والقاموس والقابوس والعاطوس والفانوس والجاموس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	32	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2222	false	8091338743804562059	81	131	436	706	1538	300	المعدوم لا يدخل تحت الافعال اي تعطي العاءل يقال كسبت الرجل مالا واكسبته اي اعطيته وبحذف الالف افصح والنا----------------------------موس ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب سر الرجل الذي يطلعه علي باطن امره ويخصه بما يستره عن غيره يقال نمس الرجل ينمس نمسا وقد نامسته منامسة اذا ساررته فالناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر	2222	-7561772920403000449	89	-12.5	73	502	17.729084014892578	14	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	200	227	994	1123	1473	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني------------------------------------------------------------------------------------------ قال وفي الحديث عليك بذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدين تربت يداك قال ابن عرفة اراد تربت ي-داك ان لم تفعل ما امرتك به	60	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1335	false	-6466916824593782143	202	285	1046	1443	1523	300	ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا ايسر ولم يكن قصده به وقوع الامر بل هي كلمة جارية علي السنة العرب كقولهم لا ارض لك ولا ام لك وكما قال النبي لصفية حين حاضت عقري حلقي احابستنا هي معناه عقر الله جسدها واصابها وجع الحلق ولم يرد به وقوع الامر وقيل قصد به وقوع الامر لانه راي فيه ان الفقر خير له من الغني وقيل اراد وقوع الامر لتعديه ذوات الدين الي ذوات الجمال والمال معناه تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك به	1335	-7561772920403000449	74	118.0	55	397	18.639799118041992	14	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	65	94	342	492	1545	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	74	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0364	false	-6883687137715999271	233	262	1200	1350	1563	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل لذي الثدية مخدج اليد اي ناقصها	364	-7561772920403000449	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms086	true	7147914782722626673	29	100	137	491	1522	300	قال ابن عباس في تفسير هذا الحديث هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل ثم ياتي الي ارض رخوة فيخط الاستاذ خطوطا بال---------------------------عجلة لءلا يلحقها العدد ثم يرجع---------- فيمحو ------------علي مهل خطين خطين--------------------------------------------------- فان بقي----- خطان فهو علامة النجح وعلامة البيان وان بقي خط واحد فهو علامة الخيبة	86	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1976	false	-1560424264384417678	79	163	405	817	1491	300	قال ابن عباس-------------------- هو الخط الذي يخطه الحازي وهو علم قد تركه الناس قال ياتي صاحب الحاجة الي الحازي فيعطيه حلوانا فيقول له اقعد حتي اخط لك وبين يدي الحازي غلام معه ميل فيامره الحازي ان يخط------------- خطوطا كثيرة علي رمل او تراب في خفة وعجلة لءلا يلحقها العدد والاحصاء ثم يامره فيمحوها خطين خطين علي مهل وهو يقول ابني عيان اسرعا البيان ثم ينظر الي اخر ما يبقي منها فان بقي منها خطان فهو علامة النجاح------------- وان بقي خط واحد فهو دليل- الخيبة	1976	-7561772920403000449	262	426.0	206	459	57.08060836791992	49	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms089	true	4219841560105451283	145	172	753	883	1529	300	فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحاب--------ه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي فظاهر هذا	89	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0323	false	-8840904149122762437	1	29	4	136	1454	300	فوجد لها ريحا فسال فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الي بعض اصحابه كان معه فلما راه كره اكلها قال كل فاني اناجي من لا تناجي------ هذا	323	-7561772920403000449	124	232.0	98	138	89.85507202148438	25	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms120	true	1611591462148363781	13	35	71	187	1493	300	قال ابو عبيد الغياية كل شء يظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوا	120	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0658	false	7769914922270462844	165	187	844	960	1528	300	قال ابو عبيد الغياية كل شء اظل الانسان فوق راسه مثل السحابة والغبرة يقال غايا القوم فوق راس فلان بالسيف كانهم اظلوه	658	-7561772920403000449	114	226.0	92	116	98.27586364746094	20	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms122	true	5244793476049719388	150	188	781	956	1514	300	فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب--- صدري فتصببت عرقا فكانما انظر الي الله عز وجل فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي	122	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0673	false	-4400649538965602932	161	196	784	941	1466	300	فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما راي رسول الله------------------- ما قد غشيني ضرب في صدري ففض--ت عرقا وكانما انظر الي الله عز وجل فرقا فقال لي يا ابي ارسل الي	673	-7561772920403000449	151	275.5	117	178	84.83145904541016	31	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms162	true	-428461948985245877	40	105	199	538	1495	300	الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرة الدنيا قال بركات الارض قالوا وهل ياتي الخير بالشر الحديث ص قال الشيخ قولهم هل ياتي الخير بالشر ربما وقع كالمعارضة التي تطلب بها الفاءدة ويسرع الي النفوس قبولها لمضادة الخير للشر فيمكن ان يكون علم عليه السلام انهم لم يفهموا قصده فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا ياتي الخير الا بالخير	162	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2371	false	5401976859630412143	85	139	419	670	1464	300	الله ان اكثر------- ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من-------------------------------------- بركات الارض قال زهرة الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له رجل ما ياتي الخير بالشر فصمت النبي حتي ظننا انه ينزل عليه ثم جعل يمسح عن جبينه قال اين الساءل قال انا قال ابو سعيد لقد حمدناه حين طلع لذلك قال لا ياتي الخير الا بالخير	2371	-7561772920403000449	87	128.0	68	485	17.93814468383789	16	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms214	true	3265326532546027315	81	194	387	947	1447	300	وعثاء السفر ص معناه شدته ومشقته واصله من الوعث وهو الدهس والدهس الرمل الرقيق و-------------المشي ---------------------------------------فيه يشتد علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه-------------------------------------------------------------------- وقوله ومن الحور بعد الكور ص معناه من النقصان بعد الزيادة وقيل معناه اعوذ بك من الرجوع عن الجماعة بعد الكور اي بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار --عمامته اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل يجوز ان يكون اراد بذلك اعوذ بك ان تفسد امورنا وتنتقض بعد صلاحها كتنقض العمامة بعد استقامتها علي الراس ومن رواه بعد الكون بالنون فقال ابو عبيد سءل عاصم عن معناه فقال الم تسمع قولهم حار بعد ما كان يقول انه كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك	214	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0728	false	-2561974937437853470	209	300	1033	1501	1501	300	وعثاء السفر-------- شدته ومشقته واصله من الوعث وهو ارض فيها رمل تسوخ فيها الارجل ويشق فيها المشي وقوله وكابة المنقلب معناه ان ينقلب من سفره كءيبا حزينا غير مقضي الحاجة او منكوبا ذهب ماله او اصابته افة في سفره او يجد اهله اصابتهم افة او مرض او يفقد بعضهم وقوله و---الحور بعد الكور -----اي من ال-تفرق بعد الاجتماع ي--------------------------------------------------------------------------------------قال كار العمامة -اذا لفها وحارها اذا نقضها وقيل معناه------------------------- ان تفسد امورنا ب--------------------------------عد استقامتها كنقض العمامة ويروي بعد الكون بالنون يقال----------------------------------------------- حار بعد-ما كان يريد ----كان علي حالة جميلة فحار عن ذلك-	728	-7561772920403000449	235	277.0	186	682	34.45747756958008	39	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms237	true	-5434941809066268369	117	181	568	891	1494	300	سبحانه وتعالي وانكحوا الايامي منكم و--------------------------------------------------------------------------------------------------البكر التي لا زوج لها ايم- ايضا وكذلك الرجل الذي لا امراة له ويقال تايمت المراة اذا اقامت علي الايوم لا تتزوج وانشد ثعلب الطويل وقولا لها يا حبذا انت هل بدا لها او ارادت بعدنا ان تايما قال ابو عبيد يقال رجل ايم ---------وامراة ايم---------------------------- وانما قيل للمراة ايم لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار	237	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1349	false	6811461524584765579	244	300	1244	1536	1536	300	سبحانه وتعالي وانكحوا الايامي منكم النور 32 الاية وقال فانكحوهن باذن اهلهن النساء 25 والايم المراة التي مات عنها زوجها او طلقها وتسمي البكر التي لا زوج لها ايما ايضا ويقال للرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تكن له امراة ايم ايضا ويقال للمراة ايم وايمة وانما قيل لها ---ايم لان اكثر ما يكون ذلك في النساء فهو كالمستعار-	1349	-7561772920403000449	144	223.0	116	459	31.372549057006836	22	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms259	true	-4123510126766467004	53	199	256	1049	1585	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها ص قال الشيخ وفقه الله في ظاهر هذا حجة لقولنا ان المراة اذا رفع في الصداق الزوج ليسارها ولانها تسوق الي بيته من الجهاز ما جرت عادة امثالها به وجاء الامر بخلافه فان للزوج مقالا في ذلك ويحط من الصداق الزيادة التي زادها لاجل الجهاز علي الاصح عندنا علي اصلنا اذا كان المقصود من الجهاز في حكم التبع لاستباحة البضع كمن اشتري سلعتين فاستحقت الادني منهما فانه انما ينتقض البيع في قدر المستحقة خاصة و------------------------------------------------------------------قوله لحسبها قال الهروي احتاج اهل العلم الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة قال شمر الحسب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب اذا حسبوا مناقبهم وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب------- العد والمعدود حس-------ب كالنفض والنفض والخبط والخبط وفي حديث اخر كرم الرجل دينه وحسبه خلقه وللحسب معني اخر وهو عدد ذوي قرابته	259	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1335	false	-6466916824593782143	128	192	627	981	1523	300	تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك--- هذا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن زهير بن حرب وغيره عن يحيي بن سعيد قوله لحسبها قيل الحس--------------------------------------------------------------------------------ب الفعال الحسن للرجل واباءه ماخوذ من الحساب------------------ وذلك انهم اذا تفاخروا عد كل واحد منهم مناقبه وماثر اباءه وحسبها فالحسب بالجزم العد والمعدود حسب بالنصب كال-عد والعدد وقيل الحسب-------------------------------------------------------------- عدد ذوي قرابته	1335	-7561772920403000449	234	162.5	189	873	26.804122924804688	33	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms274	true	-1331576531520963121	62	171	290	824	1449	300	فاطمة بنت قيس ان زوجها---------- طلقها البتة وهو غاءب------- فارسل اليها وكيله بشعير فاسخطته -قال والله ما لك علينا من شء فجاءت الي النبء صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال عليه السلامليس لك عليه نفقة فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي -اعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك----- فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال -صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له فانكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	274	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1476	false	7112569116398852300	65	173	317	842	1487	300	فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب بالشام فارسل اليها وكيله بشعير ف-سخطته فقال والله مالك- علينا من شء فجاءت رسول الله------------------- فذكرت ذلك له فقال لها -------ليس لك عليه نفقة وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك امراة يغشاها اصحابي فاعتدي عند ابن ام مكتوم فانه رجل اعمي تضعين ثيابك عنده فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرت له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله---------- اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له -انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا	1476	-7561772920403000449	471	844.5	371	564	83.51063537597656	88	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms279	true	9024457500739759204	111	164	548	786	1452	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر----------------------- عن حميد بن رافع عن زينب بنت ابي سلمة وفيه قالت ز----------------------------ينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبء صلي الله عليه وسلم حين توفي ابوها ابو سفيان قالت ثم دخلت علي زينب بنت جحش------------------------------------------------- ثم قالت زينب----------------------------- س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معت---- ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله	279	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1481	false	-4859962991474502224	47	152	254	744	1463	300	مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته هذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلت علي ام حبيبة زوج النبي------------------- حين توفي ابوها ابو سفيان بن حرب فدعت ام حبيبة بطيب فيه صفرة خلوق او غيره فدهنت به جارية ثم مست به بطنها ثم قالت والله مالي بالطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله يقول علي المنبر لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ليال الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امراة الي رسول الله	1481	-7561772920403000449	176	259.5	133	509	34.57760238647461	34	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms312	true	1058160894568048415	188	212	990	1105	1575	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر -قال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	312	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1184	false	-3718473014501132935	178	200	825	934	1393	300	قال ابن الاعرابي يقال زها النخل -----اذا ظهرت ثمرته وازهي اذا احمر و--اصفر وقال غيره يزهو خطا في النخل انما هو يزهي	1184	-7561772920403000449	107	195.5	85	116	92.24137878417969	21	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms341	true	-7108173646656425504	79	118	390	584	1535	300	اتي -صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب وهي من المغانم--------------------------------------- تباع------------------- فامر صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن	341	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1169	false	-5460694957867686168	149	187	776	973	1526	300	اتي رسول الله---------- وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بسبعة دنانير او تسعة دنانير فقال النبي لا تباع حتي تفصل وفي رواية فامر النبي بالذ-------------هب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال--------------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن	1169	-7561772920403000449	112	155.0	88	253	44.268775939941406	20	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms354	true	1855690827574767252	8	115	39	499	1450	300	من كان --له شريك- في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ -وان كره ترك----------------------------------------------------------------------- وفي بعض طرقه قضي النبء صلي---------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذن- فهو احق به وفي بعض طرقه قال صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ص قال الشيخ وفقه الله الاصل ان الشفعة انما اثبت---ت في	354	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1262	false	-1512911005510276213	20	106	93	483	1408	300	من كان منكم شريكا في ربعة او نخل فليس له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذه وان كره تركه هذا حديث صحيح اخرجه مسلم عن احمد بن يونس و يحيي بن يحيي عن زهير الربع والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه ويروي عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله -----------الشفعة في كل شرك--------- ربعة او حاءط لا يصلح-- ان يبيع حتي يءذن شريكه------------------------ فاذا باع ولم يءذنه فهو احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به حتي يءذنه ففيه دليل علي-------------- ان الشفعة --لا تثبت الا في	1262	-7561772920403000449	210	309.5	158	597	35.175880432128906	40	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	133	163	672	807	1484	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذا	376	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1529	false	5178676466546329418	192	221	903	1035	1412	300	ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر--- يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرجه هذا	1529	-7561772920403000449	130	252.0	102	135	96.29629516601562	28	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	193	227	951	1125	1484	300	كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واسر اصحاب النبء صلي الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله	376	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1752	false	-2760835055872131664	272	298	1402	1537	1543	300	كان ث-قيف حليفا لبني عقيل فاسرت ثقيف رجلين من اصحاب النبي----------------------- واسر اصحاب رسول الله--------------- رجلا من بني عقيل واصابوا معه العضباء فاتي عليه رسول الله	1752	-7561772920403000449	117	198.0	93	174	67.24137878417969	20	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	3	95	12	506	1536	300	تاويل قوله ان الزمان قد استدار كهيءته انهم كانوا تمسكوا بملة ابراهيم عليه السلام في تحريم الاشهر الحرم وكانوا ينسءون الشهر الحرام الي الذي يليه اذا احتاجوا الي القتال فيه وينتقلون هكذا من شهر الي اخر حتي اختلط الامر عليهم فصادفت حجة النبء صلي الله عليه وسلم تحريمهم قد طابق الشرع وكانوا في تلك السنة حرموا ذا الحجة بالاتفاق علي الحساب الذي قلناه فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الاستدارة صادفت ما حكم الله سبحانه به يوم خلق السماوات والارض وقيل كانت العرب تحج-------------------- عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة	390	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1090	false	777405087687437568	268	293	1414	1540	1572	300	تفسير قوله ان الزمان قد استدار كهيءته انه في الحج وذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب في الجاهلية كانوا يحجون عامين في ذي القعدة وعامين في ذي الحجة	1090	-7561772920403000449	84	130.0	66	514	16.3424129486084	15	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms404	true	4617501812985781795	40	103	214	523	1517	300	سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال صلي الله عليه وسلم لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال عليه السلام ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وفي بعض طرقة عرفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فاذها اليه و-----في بعض طرقه ثم عرفها سنة فان	404	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1295	false	-1028741143822507242	0	82	0	399	1565	300	سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي---------------- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال------------ ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عبد الله بن يوسف واخرجه مسلم عن يحيي بن يحيي كلاهما عن مالك وقال اسماعيل بن جعفر عن ربيعة عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فادها اليه وقال سفيان عن ر-بيعة عرفها سنة فان	1295	-7561772920403000449	249	444.0	197	428	58.17757034301758	47	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms428	true	2888895709389461418	260	300	1293	1480	1480	300	قال فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه وقال------------------------------------------------------- ابو سفيان------------------ ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم وهذا يدل علي القتال وقد قال صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن-	428	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1786	false	2149257118233628870	207	253	1026	1254	1493	300	قال فما اشرف لهم يومءذ احد الا اناموه -قال وصعد رسول الله الصفا وجاءت الانصار واطافوا بالصفا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله-------------------------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن	1786	-7561772920403000449	141	233.0	110	261	54.022987365722656	27	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms431	true	6148917620532600019	117	179	597	941	1539	300	قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا فيطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه في اخرة الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق---- الجلبان في الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب يقال اجلب قتبه اذا غشاه الجلبة وروي ابن قتيبة في هذا الحرف جلبان بضم اللام وتشديد الباء	431	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1790	false	805735977210902055	213	267	1094	1402	1567	300	قال الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخرة الرحل او واسطته -قال شمر كان اشتقاقه من الجل-----------بة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب -قال الخطابي اكثر المحدثين يرويه-------------------------- جلبان بضم اللام مشددة- الباء	1790	-7561772920403000449	271	488.5	221	348	77.87356567382812	42	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms443	true	3267239682312063087	57	179	286	866	1498	300	عدي ابن حاتم-------- يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة في----------مسكن علي واذكر اسم الله عز وجل فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت له فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله وفي بعض طرقه الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وفي بعض طرقه فانه انما امسك علي نفسه قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر لا ادري ايهما ا---------------------------------------خذه قال---------------- فلا تاكل فانما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي بعض طرقه في المعراض----------- اذا اصاب بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل	443	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1812	false	7265991114574066715	147	258	749	1288	1518	300	عدي -بن حاتم قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل مما امسكن عليك -------------------------------------------------------------------قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت انا ن------------------------------رمي بالمعراض قال كل ما خزق وما اصاب بعرضه فلا تاكل هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن اسحاق الحنظلي عن جرير عن منصور والمعراض نصل عريض فيه رزانة وثقل ويقال المعراض سهم بلا ريش ولا نصل وفي الحديث من الفقه انه اذا رمي س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الي صيد فجرحه بحده فقتله كان حلالا وان وقذه بثقله او خزقه بثقله فلا -يحل لانها موقوذة والموقوذة محرمة بنص القران وروي الشعبي عن عدي عن النبي قال اذا اصبت بحده فكل واذا اصاب بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل	1812	-7561772920403000449	180	201.0	140	845	21.301774978637695	26	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	166	206	900	1098	1542	300	المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل الذي يري انه شبعان وليس كذلك وتفسير ثوبي زور هو ان يلبس----- المراءي----- ثياب الزهاد يري انه زاهد وقال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري ان عليه -قميصين	486	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1409	false	9071530852588136364	96	137	445	647	1444	300	المتكثر باكثر مما عنده يتصلف به وهو الرجل----- يري انه شبعان وليس كذلك كلابس- ثوبي زور قال ابو عبيد هو المراءي يلبس ثياب الزهاد يري انه زاهد -قال غيره هو ان يلبس قميصا يصل بكميه كمين اخرين يري انه لابس قميصين	1409	-7561772920403000449	171	295.0	136	209	81.81818389892578	31	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms498	true	4988419002038688110	199	270	1004	1366	1520	300	ال-مسحور قال طب الرجل اذا سحر فكني بالطب ع---------------ن السحر كما كنوا بالسليم عن اللديغ قال ا-بن ا-لانباري الطب حرف من----------------------------------------------------------------------------- الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء ورجل طبيب حاذق سمي طبيبا لفطنته وحذقه 1024 وقوله في مشاطة ص المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط 1025 وقوله في جف طلعة ذكر ص ---------الجف وعاء الطلع وهو الغشاء الذي عليه ويروي -جب طلعة	498	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1977	false	-1686888373925814844	222	290	1067	1431	1475	300	اي مسحور كني---------------------- بالطب الذي هو للعلاج عن السحر كما كني- بالسليم عن اللديغ تطيرا من اللدغ الي السلامة وكني عن الفلاة وهي المهلكة بالمفازة تطيرا من الهلاك الي الفوز والنجاة وقيل هو من الاضداد يقال لعلاج الداء طب وللسحر طب وهو من اعظم الادواء و-----------------------------------------------------------المشاطة الشعر الذي يسقط من الراس واللحية عند التسريح بالمشط ويروي في مشط ومشاقة من مشاقة الكتان والجف وعاء ال---------------------طلع ويروي وجب طلعة	1977	-7561772920403000449	205	301.5	165	467	43.897216796875	30	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	159	205	783	1024	1492	300	عن عاءشة رضي الله عنها-------اذا مات الميت من اهلها وتفرق------ النساء--------- الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة ء------م صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب -بعض الحزن وذكر في حديث	501	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1854	false	-7176363415012081511	57	105	284	535	1490	300	عن عاءشة زوج النبي انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الا اهلها وخاصتها امرت ببرمة من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فاني سمعت رسول الله--------------- يقول التلبينة مجمة لفءاد المريض تذهب ببعض الحزن هذا---- حديث	1854	-7561772920403000449	196	325.5	156	270	72.59259033203125	32	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms501	true	-5312920769182356858	69	101	328	493	1492	300	-عليه بابن ل----------ي وقد اعلقت عليه من العذرة فقال علام-- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	501	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1961	false	-7081185069931929865	4	39	15	191	1538	300	دخلت- بابن لي علي النبي وقد اعلقت عن-ه من العذرة فقال علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب يسعط من العذرة ويلد من ذات الجنب	1961	-7561772920403000449	158	287.5	126	178	88.76404571533203	28	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	144	200	767	1034	1490	300	لا عدوي ولا صفر ولا هامة---- فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الضباء فيجء---- البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال------ فمن اعدي الاول وفي بعض طرقه لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وفي بعض طرقه لا عدوي ويحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يورد ممرض علي مصح قال	506	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1967	false	6026431292774531604	188	232	900	1122	1437	300	لا عدوي ولا صفر ولا هامة قال فقال اعرابي فما بال الابل تكون في الرمل كانها الظباء فيخالطها البعير الاجرب----------- فيجرب-----ها قال النبي فمن اعدي الاول قال الزهري فحدثني رجل عن ابي هريرة قال سمعت------------------------- رسول الله يقو------------------ل لا يورد ممرض علي مصح قال	1967	-7561772920403000449	162	238.0	125	281	57.6512451171875	27	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	63	91	315	453	1534	300	يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان -قال ف---------لا تاتوا الكهان قال قلت كنا نتطير -قال--------------- ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم	507	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1450	false	2461022449390498914	36	68	183	344	1528	300	يا رسول الله اشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فقال رسول الله لا تاتوا الكهان قال وك---نا نتطير فقال رسول الله انما ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم	1450	-7561772920403000449	128	215.0	101	164	78.04878234863281	22	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms515	true	-2562848204423090984	84	118	421	597	1516	300	يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر اقلب ليله ونهاره فاذا شءت قبضتهما وفي بعض طرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم--- الرجل المسلم	515	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2060	false	6280056684051452652	91	201	472	1013	1525	300	يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم عن قتيبة عن المغيرة عن ابي الزناد واخرجاه من اوجه عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قوله فان الله هو الدهر ا--------------------------------------------ي هو صاحب الدهر ومدبر الامور المنسوبة اليه 3388 اخبرنا ابو سعيد عبد الله بن احمد الطاهري انا جدي عبد الصمد بن عبد الرحمن البزاز انا محمد بن زكريا العذافري انا اسحاق بن ابراهيم بن عباد الدبري نا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن------ للعنب الكرم فان الكرم هو الرجل المسلم	2060	-7561772920403000449	119	42.5	95	591	20.135364532470703	20	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	0	123	0	583	1509	300	قيحا حتي يريه خير من ان يمتلء شعرا ص ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي وهو ان يدوي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز و----قال ابو عبيدة---------------------- هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال وري الانس-------ان والبعير دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار قال ابو عبيد وقوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي- به النبي صلي الله عليه وسلم والذي عندنا في هذا الحديث -----------غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه فقد-- رخص في القليل منه ولكن وجهه	518	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2072	false	-3077368932636074219	42	218	197	1003	1431	300	قيحا ي----ريه خير من ان يمتلء شعرا هذا حديث متفق علي صحته اخرجه محمد عن عمر بن حفص عن ابيه واخرجه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة عن حفص وابي معاوية كل عن الاعمش واخرجه مسلم من طريق شعبة عن محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي قوله يريه اي يفسد رءته بالفتح يقال وري القيح جوفه اي اكله قال ابو عبيد------------ هو من الور---------------ي وهو ان يروي جوفه يقال منه رجل موري مشدد غير مهموز ويروي عن ابي عبيد في معني هذا الحديث قال هو ان يمتل-----ء جوفه شعرا حتي يغلب عليه ويشغله عن القران وال-----------------------------------------------------------------------------علم وحمله بعضهم علي مهاجي النبي وروي في حديث عن عاءشة عن النبي لان يمتلء جوف احدكم قيحا ودما خير له من ان يمتلء شعرا ق--------------------------د هجيت به ولا يصح اسناد هذ--------------------------ا الحديث وانكر ابو عبيد هذا التفسير وقال من حفظ مهاجي النبي لا يكون مسلما فمن-------------------------------- حمل---- الحديث علي امتلاء القلب منه فكانه رخص في القليل منه وقال معمر	2072	-7561772920403000449	253	280.0	190	1007	25.124130249023438	41	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms526	true	1808950813358505450	237	299	1169	1465	1469	300	رسول الله----- اني كنت اري الليلة في المنام ظلة تنطف -----السمن والعسل فاري الناس يتكففون منها بايديهم فالمستكثر والمستقل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك------------- اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر رضي الله عنه بابي انت	526	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1992	false	1788110709325307663	131	187	625	876	1438	300	رسول الله فقال اني رايت--- الليلة---------- ظلة ينطف منها السمن والعس---------------------------------------------------ل واري سببا واصلا من السماء الي الارض فاراك يا رسول الله اخذت به فعلوت ثم اخذ به رجل ----اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فعلا ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا فقال ابو بكر اي رسول الله بابي انت	1992	-7561772920403000449	210	351.5	161	319	65.83071899414062	41	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	0	109	0	542	1508	300	لتدعني فلاعبرنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعبرها -قال ابو بكر اما الظلة فظلة الاسلام واما الذي ينطف من السمن والعسل ف---القران ------حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القران والمستقل وام----ا السبب الواصل من السماء الي الارض ف---الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به رجل بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخ-----------------------------ر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فين----قطع به ثم يوصل له فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا فقال --------فوالله يا رسول الله -تحدثني ما الذي اخطات -قال------ لا تقسم	527	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1992	false	1788110709325307663	188	286	882	1377	1438	300	لتدعني فلاعبرها فقال----------------------------- اعبرها فقال-------- اما الظلة فظلة الاسلام واما ما-- ينطف من السمن والعسل فهو القران لينه وحلا------وته واما المستكثر والمستقل فهو -المستكثر من القران والمستقل منه واما السبب الواصل من السماء الي الارض فهو الحق الذي انت عليه تاخذ به فيعليك الله ثم ياخذ به---- بعدك رجل اخ--------------------ر فيعلو به ثم ياخذ به اخر بعده فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر بعده فيقطع به ثم يوصل له فيعلو----------- اي رسول الله لتحدثني ا-صبت ام اخطات -قال ا-----------------------------صبت بعضا واخطات بعضا -قال اقسمت بابي انت يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطات فقال النبي لا تقسم	1992	-7561772920403000449	374	570.5	294	608	61.51315689086914	60	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms528	true	1339510465278526619	148	209	733	1074	1542	300	فكان- منها اجادب امسكت الماء ص قال الخطابي الاجادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا يسرع اليه النضوب وقال بعضهم احازب بالحاء المهملة والزاي وليس بشء وقال بعضهم اجاذب بالجيم والذال وهو صحيح ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجادب من الارض ما لم ينبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات و-قال بعضهم انما هي--- اخاذات سقط منها الالف والاخاذات	528	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0117	false	7547243913322857410	23	59	109	315	1597	300	وكانت منها اجادب والاج-------------------------ادب صلاب الارض التي تمسك الماء فلا يسرع اليه النضوب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الاجادب من الارض ما لم تنبت الكلا فهي------- جرداء بارزة لا يسترها النبات ويروي بعضهم وكانت منها اخاذات امسكت الماء ---والاخاذات	117	-7561772920403000449	170	284.5	137	346	49.13294982910156	26	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	248	300	1267	1506	1506	300	جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد الله عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل الح---ياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع-	536	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0772	false	4183072285206272704	245	297	1171	1410	1421	300	جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك لا يريد الموت وقد فقا عيني قال فرد اليه عينه -قال--- ارجع الي عبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع	772	-7561772920403000449	231	445.0	181	243	95.06172943115234	47	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	221	273	1061	1294	1424	300	الله فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث او من اول من يبعث فاذا موسي اخذ ب---------------العرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور او بعث--- قبلي ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي	538	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2496	false	5696128058695622268	2	52	8	234	1442	300	الله قا-ل ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من رفع راسه-------------- فاذا موسي اخذ بقاءمة من قواءم العرش فلا ادري اكان ممن استثني الله ام رفع راسه قبلي ومن -قال انا خير -----من يونس بن متي	2496	-7561772920403000449	165	247.5	126	251	65.73705291748047	33	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms544	true	6471609287562942263	191	299	992	1521	1524	300	فقال له من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري ص قال الشيخ رضي الله عنه بعض اهل العلم يقول يوم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع باسكان الباء ويفسره بانه اراد يوم القيامة قال بعضهم من لها يوم السبع السبع الموضع الذي عنده المحشر يوم القيامة اراد من لها يوم القيامة قال الشيخ وفقه اللهوقد سالت بعض ايمة اللغة عن هذا فقال لي ما اعرف لتسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجها ولكني اعرف في اللغة سبعت الرجل اسبعه سبعا اذا طعنت عليه فلعله لما كان يوم القيامة يوم الكشف عن المساوء سمي ذلك سبعا هذا الذي ذكر لي من سالته وقد رايت في بعض كتب اللغة يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	544	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2300	false	-6229198088608110380	34	98	162	479	1461	300	فقال --فمن لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري -فقال من حوله سبحان الله سبحان الله فقال النبي فاني امنت به وابو بكر وعمر وليسا في المجلس فقال من حوله امنا بما امن به رسول الله قال ابن الاعرابي في قوله من لها يوم السبع بسكو-ن الباء------------ يعني يوم القيامة السب---------------------------ع الموضع الذي عنده المحشر والسبع الذعر ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال سبعت الاسد اذا ذعرته	2300	-7561772920403000449	130	176.0	101	646	20.123838424682617	23	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	177	300	935	1572	1572	300	قال ابو عبيد قول الثانية اذكر عجره وبجره العجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع بجر ويقال رجل ابجر اي ناتء السرة عظيمها قال الهروي قال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الخطابي ارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره الكامنة وقال الاصمعي في قول علي رضي الله عنهالي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني قال ابو عبيد قول الثالثة زوجي العشنق هو الطويل تقول ليس عنده اكثر من طوله فلا نفع ان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايم- ولا ذات-	549	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1414	false	-5903565245835692880	138	194	690	962	1472	300	قال ابو عبيد ال----------------------------عجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة زوجي العشنق اي الطويل تريد انه منظر لا خير فيه---------- ان ذكرت ما فيه---------- طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات	1414	-7561772920403000449	243	427.0	191	639	38.028167724609375	45	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	8	133	46	661	1482	300	الرابعة زوجي كليل تهامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	550	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1412	false	-6763364091009712127	254	288	1227	1382	1446	300	الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر و---------------------------------------------------------------------------لا مخافة ولا سامة قالت------------------------------------------------------- الخامسة زوجي ان دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------فهد وان خرج اسد ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال عما عهد قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف	1412	-7561772920403000449	122	185.0	94	615	19.837398529052734	23	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	124	269	620	1330	1482	300	وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف اللف في المطعم الاكثار منه مع التخلي------------ط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في المشرب ان يستقصي--------------------------------------------------------------- ما في الاناء ولا يسءر شيءا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية في الاناء من الشراب--------------- فاذا شربها صاحبها قيل اشتفها و-------------------------------------------قولها ولا يولج الكف ليعلم البث قال -------------------------------------------------------------ابو عبيد احسب--ه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان------ لا يدخل يده في ثوبها ليمس ذلك العيب فيشق عل----------يها تصفه بالكرم قال الهروي قال ابن الاعرابي هذا ------------------------ذم لزوجها و------------------------انما ارادت وان رقد التف في ناحية ولم يضاجعني ليعلم ما عندي من محبتي لقربه قال ولا بث هناك الا محبتها الدنو من زوجها فسمت ذلك بثا لان البث من جهته يكون ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي وهو كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده قال -	550	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1415	false	-7584286377746829488	16	234	73	1139	1477	300	وقول السادسة زوجي ان اكل لف تريد----------------------- الاكثار---- مع التخليط اي قمش وخلط من كل شء يقال للقوم اذا اختلفوا لف ولفيف وقوله سبحانه وتعالي جءنا بكم لفيفا الاسراء 104 اي من كل قبيلة وان شرب اشتف اي شرب ما في الاناء كله فلم يبق شيء---ا اخذ من الشفافة وهي البقية من---------- الشراب تبقي في الاناء فاذا شربها صاحبها قيل اشتفها وان اضطجع التف اي نام في ناحية ولم يضاجعني وقولها ولا يولج الكف ليعلم البث تريد لا يضطجع معي ليعلم حزني علي بعده وما عندي من المحبة له وقال ابو عبيد اري انه كان بجسدها عيب او داء تكتءب به لان البث هو الحزن فكان الزوج لا يدخل يده ف---------يمس ذلك الموضع لعلمه ان ذلك يءذيها تصفه بالكرم وانكر القت---------------بي هذا وقال كيف تمدحه بهذا وقد ذمته في صدر الكلام وقرره غيره وقال انما شكت المراة قلة تعهده اياها تقول انه يتلفف منتبذا عنها اذا نام----------- ولا يدخل كفه داخل ثوبها فعل لرجل بزوجته ومعني ا---------لبث ما تضمره من الحزن علي عدم الحظوة منه قال ابو بكر الانباري لا حجة علي ابي عبيد فيه لان النسوة كن تعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فمنهن من كان امور زوجها بعضها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي---- كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده وقول	1415	-7561772920403000449	407	537.5	318	1154	35.26863098144531	67	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	0	143	0	732	1560	300	كن تعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا ومنهن من كانت امور زوجها كلها حسنة فوصفتها ومنهن من كانت امور زوجها كلها قبيحة فبينتها ومنهن من كان بعض امور زوجها ح------سنة وبعضها قبيحة فاخبرت به -قال الشيخ رحمه الله والي قول ابن الاعرابي وابن قتيبة ذهب الخطابي في تفسير هذا قال ابو عبيد ------وقول السابعة زوجي عياياء --طباقاء العيا-----------------------------------ياء بالعين المهملة هو الذي لا يضرب ولا يلقح من الابل وكذلك هو في الرجال والطباقاء ------------------------------العيي------ الاحمق الفدم قال الخطابي اصل الطباقاء ما قاله الاصمعي وهو الذي امره منطبق عليه قال ابن ولاد يقال فلان طباقاء اذا لم يكن صاحب غزو ولا سفر قال والعياء من الابل الذي لا يحسن الضراب ولا يقال ذلك للرجل واما العياياء فيقال في الابل والرجال وهو الذي لا يحسن الضراب ايضا قال ابو عبيد وقولها كل داء له داء اي كل شء من ادواء الناس فهو فيه	551	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1415	false	-7584286377746829488	193	275	934	1360	1477	300	كن تعاقدن ان لا يكتمن من اخبار ازواجهن شيءا فمنهن من--------------------------------------------------------------------------------------- كان---- امور زوجها بعضها حسنة وبعضها قبيحة فاخبرت به وقال احمد بن عبيد ارادت انه لا يتفقد اموري ومصالح اسبابي كقولهم ما ادخل يده في الامر اي لم يتفقده وقول السابعة زوجي عياياء العياياء العنين العاجز عن مباضعة النساء اما الغياياء بالغين المعجمة فقال ابو عبيد ليس بشء------------------------------- والطباقاء الذي اموره مطبقة عليه وقيل هو العيي الفدم الاحمق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها كل داء له داء اي كل شء من ادواء الناس فهو فيه	1415	-7561772920403000449	229	293.0	182	818	27.99510955810547	34	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	146	252	747	1300	1560	300	الثامنة زوجي المس مس ارنب تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها قال وفي قولها والريح ريح زرنب معنيان قد يمكن ان تريد ---------------------------------------------------------طيب ريح جسده ويمكن ان تريد طيب الثناء في الناس وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف وقول التاسعة زوجي رفيع العماد تصفه بالشرف وسناء الذكر واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته قي حسب رفيع في قومه واما قو----------------------------------------لها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقولها عظيم الرماد	551	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1416	false	-3598458485297184363	38	120	180	615	1597	300	الثامنة زوجي المس مس ارنب---------------------------------------------------------------------------- والريح ريح زرنب الزرنب نوع من الطيب تريد زوجي لين العريكة شبهته بالارنب في لين مسه وتريد بالريح طيب ريح جسده ويجوز ان تريد طيب الثناء في الناس تقول هو طيب الذكر او العرض ----------------------------وقول التاسعة زوجي رفيع العماد تصفه بالشرف تري-------------------د عماد --بيت الشرف اي-------------------------------------------------------- بيته وحسبه ر-فيع في قومه والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب والحسب وقولها طويل النجاد فالن--------------------------جاد حماءل السيف تصفه بطول القامة لان القامة اذا طالت طال النجاد وقو-------لها عظيم الرماد	1416	-7561772920403000449	216	292.5	171	650	33.230770111083984	33	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	125	234	667	1254	1590	300	وقولها لا تبث حديثنا تبثيثا معناه لا تشيعه ولا تظهره ويروي لا تنث بالنون ومعناه قريب من الاول اي لا تظهر سرنا وقولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا تعني-------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع بالسير وقولها -لا تملا بيتنا تعشيشا قال الخطابي لم يفسره ابو عبيد والتعشيش بالعين غير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجمة ماخوذ من قولهم عشش الخبز اذا فسد تريد انها تحسن مراعاة الطعام المخبوز قال ابو عبيد------------------------- والاو--------------طاب اسقية اللبن واحدها وطب وقولها يلعبان تحت خصرها برمانتين تعني ا-------------------------------------------------------------------نها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي تصير------ فجوة تحت خصرها يجري فيها الرمان والشري تعني به الفرس انه يستشري في سيره اي يلح	553	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1418	false	5269453568659402528	60	212	316	1121	1588	300	وقولها لا تبث حديثنا اي ----------لا تشيعه ولا تنم وي--روي لا تنث بالنون ومعناه قريب من ا----------------لاول وقولها لا- تنقث ميرتنا -----اي لا تسرق والميرة ما يمتار البدوي من الحضر من دقيق وغيره تريد انها امينة علي ما اتمنت عليه من حفظ الطعام--------------------------------------------------------- وقولها ولا تملا بيتنا تعشيشا ارادت انها لا تخوننا في الطعام فتخبا في كل زاوية شيءا كالطير تعشش في مواضع شتي وقيل اراد انها تقم البيت ولا تدع فيه القمامة فيصير مثل عش الطاءر ويروي تغشيشا بالغين المعجمة فيكون تفعيلا من الغش والخيانة وقال ابن السكيت التغشيش النميمة اي لا تنقل حديثنا ولا حديث غيرنا الينا وقولها والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب وقولها يلعبان تحت خصرها برمانتين قيل ارادت بالرمانتين الثديين معناه كانت ناهد الثديين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم -اذا استلقت نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحتها فجوة---------- يجري فيها الرمان وقولها ركب شريا اي فرسا- يستشري في سيره اي يلج	1418	-7561772920403000449	312	442.0	247	908	34.36123275756836	48	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms568	true	-1255941868826465368	149	257	738	1252	1461	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتي يرجع --------------------------------------------------خرجه عن حماد بن زيد عن ابي قلابة ومن حديث هشيم ويزيد بن زريع كلاهما عن خالد الحذاء عن ابي قلابة ايضا عن ابي اسماء قال بعضهم يروي اسناد هذا الحديث ايضا عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء وذكره مسلم ايضا من حديث----- يزيد -بن هارون عن عاصم الاحول عن --------------------ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال الترمذي سالت البخاري عن اسناد هذا الحديث فقال رواه عاصم الاحول وابو غفار عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء قال---- واحاديث ابي قلابة-------- عن ابي اسماء ليس فيها ابو الاشعث الا هذا الحديث	568	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0755	false	7922583638436692573	171	242	849	1173	1475	300	من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة قالوا يا رسول الله وما خرفة الجنة قال جناها هذا حديث صحيح اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم عن زهير بن حرب عن يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن عبد الله بن زيد وهو ابو قلابة--------------------------- قال محمد بن اسماعيل من روي------- هذا ال--------------------------------حديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء فهو اصح واحاديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء-------------------- الا هذا الحديث	755	-7561772920403000449	189	254.5	143	602	31.395349502563477	35	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms569	true	-2977464795669444141	1	35	5	166	1534	300	ان الله يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا-رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	569	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0756	false	2311298131791538496	106	139	493	646	1443	300	ان الله يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف اعودك وانت رب العالمين قال--------- ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده	756	-7561772920403000449	152	290.0	120	162	93.82716369628906	31	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms579	true	6554743317925702277	10	45	49	223	1522	300	مثل جليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	579	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2104	false	6916508219167820749	111	145	535	704	1474	300	مثل جليس الصالح و-----السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة	2104	-7561772920403000449	169	331.0	135	174	97.12643432617188	34	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms580	true	-2627807148063658185	204	300	1054	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ي--نكت بمخصرته ----------ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا وقد كتب الله مكانها في الجنة و--النار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل يا رسول الله افلا نمكث علي كتابنا------------- وندع العمل فقال من كان من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة اعملوا فكل ميسر لما خلق اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فييسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرا-------------- فاما من اعطي-	580	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0054	false	-4853497046521396554	181	253	886	1231	1465	300	رسول الله وبيد-----------------------------------ه مخصرة فجاء فجلس ثم نكت بها في الارض ساعة ثم قال ما--------------- من نفس منفوسة الا قد- كتب----- مكانها من الجنة او النار والا قد كتبت شقية او سعيدة قال فقال رجل------------- افلا نتكل علي كتابنا يا رسول الله وندع العمل -قال لا ولكن------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر-------- اما اهل الشقا-ء فييسرون لعمل اهل الشقاء- واما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة قال ثم تلا هذه الاية فاما من اعطي	54	-7561772920403000449	256	354.5	198	516	49.612403869628906	40	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms583	true	7183609081261740585	141	169	736	869	1489	300	من الجنة فقال له ادم انت موسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك-------- بيده اتلومني علي امر قد قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	583	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0052	false	-7106387975297811526	0	27	0	133	1457	300	من الجنة فقال--- ادم يا م-وسي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده -تلومني علي امر--- قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فحج ادم موسي	52	-7561772920403000449	121	213.5	96	141	85.81560516357422	22	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms596	true	-7163812119692614224	212	298	1084	1481	1491	300	اسرف رجل علي نفسه -لما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذا انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني ف---------ي البحر فوالله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا الحديث ص ق-----------ال الشيخ لا يصح حمل هذا الحديث علي انه اراد بقوله قدر علي من القدرة لانه من شك في كون الباري سبحانه قادرا عليه فهو كافر غير عارف به وقد ذكر في اخر الحديث ان الله --------------------------------قال له ما حملك علي ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك يا-رب او---- مخافتك فغفر لي بذلك	596	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2431	false	4261596110267330122	140	201	687	972	1436	300	اسرف رجل علي نفسه فلما حضره الموت اوصي بنيه فقال اذ----ا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر فوالله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا فقال ففعلوا به ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله للارض ادي ما اخذت فاذا هو قاءم فقال له ما حملك علي------------ ما صنعت قال خشيتك يا رب او قال مخافتك فغفر له بذلك	2431	-7561772920403000449	216	372.0	170	455	47.47252655029297	38	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	256	297	1345	1535	1546	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا و--ما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا ا--لشرك	603	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2559	false	-3357651218354317725	43	83	197	372	1364	300	يقول الله لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول--- اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------------ فابيت الا ان تشرك	2559	-7561772920403000449	136	195.5	105	204	66.66666412353516	24	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	100	163	495	848	1615	300	كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة ص قال الشيخ ايده الله فيها ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذ كن لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث------------------------------------------------------------------------- يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في --ظاهر الامر عاريات في الحقيقة	610	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1650	false	747591178834659212	223	265	1063	1298	1489	300	كاسيات عاريات مميلات ماءلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا هذا حديث صحيح قوله كاسيات عاريات يريد اللاءي يلبسن ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في الظاه------ر عاريات في الحقيقة	1650	-7561772920403000449	130	218.0	106	428	30.37383270263672	21	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	168	250	879	1367	1615	300	زاءغات علي استعمال طاعة الله عز وجل------- وما يلزمهن من حفظ الفروج ومميلات--- يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وق-----------------------------------------------------------يل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل يمتشطن بمشطة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديثوالمميلات اللواتي يمشطن غيرهن المشطة الميلاء ويجوز ان يكون الماءلات المميلات بمعني واحد كما قالوا حاد محد وقوله رءوسهن كاسنمة الابل البخت معناه انهن يعظمن رء-سهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت ويجوز انهن يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصارهن ولا ينكسن رء-سهن	610	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms1651	false	-1008962531967253884	0	67	0	377	1571	300	زاءغات عن- استعمال طاعة الله سبحانه وتعالي وما يلزمهن من حفظ الفروج -مميلات اي يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن كما يقال اخبث فلان فلانا فهو مخبث اذ علمه الخبث وادخله فيه وقيل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله رءوسهن كاسنمة البخت قيل-- معناه انهن يعظمن رءوسهن بالخمر والعماءم حتي تشبه اسنمة البخت وقيل------ يطمحن الي الرجال لا يغضضن من ابصارهن ولا ينكسن رءوسهن	1651	-7561772920403000449	288	493.0	235	559	51.520572662353516	44	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms620	true	-2016115118555136500	173	223	910	1163	1562	300	قوله وولت حذاء ص------- قال ابو عبيد هي السريعة الخفيفة التي انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها وحمار احذ اي قصير الذنب 1319 قوله--------------------------------------------------------------------- وهو كظيظ من الزحام ص اي ممتلء ي---------------قال كظه الشراب وكظه الغيظ اذا امتلا صدره والكظيظ الزحام يقال رايت علي بابه كظيظا	620	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2385	false	2379499975459314958	51	108	254	564	1486	300	قوله وولت حذاء اي مسرعة قال ابو عبيد هي السريعة الخفيفة التي انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها و--خفتها وحمار احذ--- قصير الذنب وصبابة الاناء البقية اليسيرة تبقي في الاناء من الشراب يتصابها اي يشربها صاحبها وهو كظيظ ------------اي ممتلء والكظيظ الزحام يقال كظه الشراب وكظه الغيظ اذا م--لا صدره ي---------------قال رايت علي بابه كظيظا	2385	-7561772920403000449	205	330.0	163	344	59.593021392822266	37	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms622	true	-2713767226707088835	94	176	472	864	1488	300	الله عليه وسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ص ق-------------------------ال الشيخ ايده الله وقد روي ان زيد بن ثابت دخل علي معاوية فساله عن حديث فامر انسانا فكتبه فقال له زيد ان النبء صلي الله عليه وسلم امر ان لا تكتب شيء-ا من حديثه فمحاه وهذا النهي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بعض العلماء انما نهي ان يكتب ---------الحديث مع القران في صحيفة واحدة لءلا يختلط به فيش-----------------به علي القارء ويحتمل ان يكون النهي منسوخا وقد قال -----	622	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms0119	false	-5379633661885599526	55	157	273	786	1487	300	الله قال لا ------تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه و--روي عن ابن عباس انه قال انا لا نكتب العلم وقال الزهري كنا نكره كتاب العلم حتي اكرهنا عليه هءلاء الامراء فراينا------------------------------------------------------------------ ان لا نمنعه احدا من المسلمين وذهب الاكثرون الي اباحة الكتبة لما روي عن ابي هريرة ان النبي خطب فقال ابو شاه اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله اكتبوا لابي شاه والنهي يشبه ان يكون متقدما ثم اباحه واذن فيه وقد قيل---- انما نهي عن -كتبة القران والحديث---------- في صحيفة واحدة لءلا يختلط غير القران بالقران فيشتبه علي القارء --فاما ان يكون نفس الكتاب محظورا فلا يدل	119	-7561772920403000449	157	163.0	115	604	25.993377685546875	24	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms622	true	-2713767226707088835	21	78	109	390	1488	300	لا يلدغ المءمن من جحر----- مرتين ص هذا يروي علي وجهين احدهما ضم الغين علي جهة الخبر ومعناه------ ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يستغفل فيخدع --------مرة بعد مرة -وهو لا يفطن لذلك وقيل انه انما اراد به الخداع في امر الاخرة دون---- الدنيا والوجه الاخر ان تكون الرواية--- بكسر الغين علي جهة- النهي عن ------	622	-7769627381582561229	JK009152-ara1.ms2113	false	-3551240437895307648	107	167	543	841	1489	300	لا يلدغ المءمن من حجر واحد مرتين-- هذا حديث متفق علي صحته اخرجه مسلم ايضا عن قتيبة- ومعني الحديث ان المءمن الممدوح هو الكيس الحازم الذي لا يءتي من ناحية الغفلة مرة بعد اخري وهو لا يشعر----- وقيل--------- اراد به الخداع في امر الاخرة دون امر الدنيا وهو بالرفع علي معني الخبر ويروي بكسر الغين علي معني النهي لا يخدعن	2113	-7561772920403000449	171	223.5	130	315	54.28571319580078	28	Sham19Y0013253-ara1	JK009152-ara1