id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms054	true	-6983291183644649885	260	281	1303	1397	1489	300	علي ثوب نفسه وهو في حجره صلي الله عليه وسلم فنضح عليه السلام خوفا ان يكون طار علي ثوبه منه شء	54	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0210	false	-35617804392414986	212	233	1049	1142	1476	300	علي ثوب نفسه وهو في حجره صلي الله عليه وسلم فنضح الماء عليه- خوفا ان يكون طار علي ثوبه منه شء	210	2480010260880350358	84	158.5	64	94	89.36170196533203	19	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms060	true	-8894827888298719304	245	297	1214	1458	1473	300	هذا اللفظ و----شبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد للدعاء وعلي ذلك يحمل ما وقع له صلي الله عليه وسلم مع زوجتيه المذكورتين وقد وقع في رسالة البديع ان قال وقد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله	60	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0166	false	3190414974322075206	262	300	1338	1514	1514	300	هذا اللفظ وما اشبهه يجري علي السنة العرب من غير قصد الدعاء وقد قال البدي---------------------------------------------------------ع في رسالته --------------قد يوحش اللفظ وكله ود ويكره الشء وليس من فعله بد هذه العرب تقول لا اب لك للشء اذا اهم وقاتله-	166	2480010260880350358	157	272.0	124	248	63.30644989013672	30	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms061	true	7966978259678407300	0	31	0	148	1452	300	الذم وويل امه للامر اذا تم -للالباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن -قال الهروي	61	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0167	false	-289654239907490985	3	34	16	166	1494	300	الذم وويل امه للامر اذا تم وللالباب في هذا الباب ان تنظر الي القول وقاءله فان كان وليا فهو الولاء وان خشن وان كان عدوا فهو البلاء وان حسن وقال الباجي	167	2480010260880350358	145	277.0	114	150	96.66666412353516	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms096	true	-1736570499320954531	65	124	304	597	1428	300	اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل صلي الله عليه وسلم لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل ام النبء صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل----- فعل جزءا من الصلاة ففعله النبء صلي الله عليه وسلم بعده حتي تكاملت صلاتهما	96	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0006	false	-8669871668629810142	65	109	324	545	1528	300	اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله------------------- كانت بعد فراغ صلاة جبريل------------------- لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل ام النبي------------------- فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كلما فعل جزءا من الصلاة -فعله النبي------------------- بعده حتي تكاملت صلاتهما	6	2480010260880350358	214	360.0	171	298	71.81208038330078	39	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms101	true	923610913216029352	250	298	1332	1589	1599	300	عيينة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي العصر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الله جلت قدرته فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ف----------------------قال رجل ف---------------------هي اذا صلاة العصر فقال له البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله اعلم	101	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0498	false	7452490398460716238	228	281	1176	1453	1549	300	عقب-ة عن البراء بن عازب قال نزلت هذه الاية حافظوا علي الصلوات و--صلاة العص-------ر فقراناها ما شاء الله ثم نسخها الل----------ه فنزلت حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي سورة البقرة الاية 238 فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي اذا صلاة العصر فقال الب---راء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله فالله اعلم	498	2480010260880350358	224	396.5	180	300	74.66666412353516	36	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms169	true	-1061356947206821702	60	198	281	987	1493	300	بحساب المنجمين وزعم ان هذا الحديث يدل علي ذلك واحتج ايضا بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون وحمل ----------------------------جمهور الفقهاء ما في الحديث علي ان المراد به اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر وكذلك تاولوا قوله تعالي وبالنجم هم يهتدون علي ان المراد به الاهتداء في الطرق في البر والبحر وقالوا ايضا لو كان التكليف يتوقف علي حساب التنجيم لضاق الامر فيه اذ لا يعرف ذلك الا قليل من الناس -----------------------------------------------والشرع مبني علي --------ما يعلمه الجماهير-- وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اقليم فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يعولون غالبا علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند قوم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال--------شهر تسع وعشرون ثم قال عليه السلام فان غم عليكم فاقدروا------ ثلاثين معناه ان الش-هر مقطوع	169	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0962	false	4062545782998384044	79	183	416	973	1553	300	بحساب المنجمين------------------------------------------ بقوله تعالي وبالنجم هم يهتدون سورة النحل الاية 16 والاية عند الجمهور محمولة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاهتداء في السير في البر والبحر -قالوا -ولا يصح ان المراد----------- حساب المنجمين لا-------------------------------------ن الناس لو كلفوا ذلك لشق عليهم لانه لا يعرفه الا افراد والشرع انما يكلف الناس بما يعرفه --جماهيرهم وايضا فان الاقاليم علي رايهم مختلفة ويصح ان يري في اقليم دون اخر-- فيءدي ذلك الي اختلاف الصوم عند اهلها مع كون الصاءمين منهم لا يصومون ------علي طريق مقطوع به ولا يلزم قوما ما ثبت عند غيرهم والشهر علي مذهب الجمهور مقطوع به لقوله الشهر تسع وعشرون -------------------فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين --فالتسع وعشرون مقطوع	962	2480010260880350358	364	479.0	287	806	45.16128921508789	55	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms173	true	8626697897638445595	144	196	722	1005	1537	300	فاشار بذلك الي فقه بديع وذلك ان المضمضة قد تقرر عندهم انها لا تنقض الصوم لانهم كانوا يتوضءون وهم صيام والمضمضة اواءل الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب الذي هو المضمضة لا يفسد الصو-م فكذلك اواءل الجماع	173	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0979	false	6935982873295114018	118	156	568	770	1486	300	فاشار----- الي فقه بديع وذلك ان المضمضة------------------- لا تنقض الصوم وهي اول ال------------------------------------شرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم كما يفسده الجماع فكما ثبت ------ان اواءل الشرب---------------- لا يفسد الصيام فكذلك اواءل الجماع	979	2480010260880350358	190	323.0	154	284	66.90140533447266	34	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	109	141	543	698	1481	300	الشيخ قال--- مالك في موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رايت بعض اهل العلم -------------------------------------------------------يصومه وارا----------------ه كان يتحراه قال	181	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1046	false	-1739099665017245823	140	247	695	1214	1474	300	---يحيي سمعت مالكا يقول--- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن اي مستحب لحديث ابن مسعود كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وقلما رايته يفطر يوم الجمعة رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن عبد البر وقال ابن عمر ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مفطرا يوم الجمعة قط وحديث من صام يوم الجمعة كتب له عشرة ايام غر زهر من ايام الاخرة لا تشاكلهن ايام الدنيا وقد رايت بعض اهل العلم قال ابو عمر قيل انه محمد بن المنكدر وقيل صفوان بن سليم يصومه واراه بضم الهمزة اظنه كان يتحراه قال	1046	2480010260880350358	139	213.0	110	525	26.4761905670166	25	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms194	true	885292849489696664	144	180	712	894	1495	300	لاذي براسها فاباح لها ذلك كما اباح لكعب بن عجرة الحلاق لاذي براسه وقد ذكر فيه تاويل ثان فيه تعسف وهو انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعادت الشكوي بعد---- جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءد وهذا---------------- بعيد من ظاهر لفظ	194	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1329	false	6364660119317935701	157	220	829	1152	1580	300	لاذي براسها فاباح لها ذلك كما اباح لكعب بن عجرة الحلاق لاذي براسه او نقض راسها لاجل الغسل لتهل بالحج ولا سيما ان كانت تلبدت فتحتاج الي نقض الضفر ولعل المراد بالامتشاط تسريح شعرها باصابعها برفق حتي لا يسقط منه شء ثم تضفره كما كان او اعادت الشكوي بعد رمي جمرة العقبة فاباح لها الامتشاط حينءذ قال المازري وهو تعسف بعيد من----- لفظ	1329	2480010260880350358	137	209.0	108	328	41.76829147338867	23	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms201	true	-2167312015659088226	227	271	1107	1325	1466	300	قال الشيخ-- هذا من بديع فقهها---- ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها نفي الحرج عمن طا---ف بين الصفا والمروة فليس هو بنص في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا في ذلك لكان يقول فلا جناح عليه ان لا يطوف	201	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	73	109	380	566	1566	300	قال المازري هذا من بديع فقه عاءشة ومعرفتها باحكام الالفاظ لان الاية انما اقتضي ظاهرها رفع الحرج -من الطاءف بينهما وليس نصا-------------- في سقوط الوجوب فاخبرته ان ذلك محتمل ولو كان نصا لقال-------------------------- ان لا يطوف	1235	2480010260880350358	152	247.5	119	227	66.9603500366211	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms202	true	54390183236894718	0	44	0	215	1504	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعتقد المعتقد ------انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة وهذا كمن عليه صلاة ظهر فظن انه لا يسوغ له ايقاعها عند الغروب فيسال فيقال له لا حرج عليك ان صليت فيكون هذا الجواب صحيحا ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه	202	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1235	false	7644017669822789273	109	148	566	756	1566	300	وقد يكون الفعل واجبا ويعت--------قد انسان انه قد يمنع من ايقاعه علي صفة----- كمن عليه ال---ظهر فظن انه لا يشرع له صلات-ها عند الغروب ف-سال فقيل---- لا حرج عليك ان صليته ف--------الجواب صحيح- ولا يقتضي نفي وجوب الظهر عليه	1235	2480010260880350358	170	280.0	133	221	76.92308044433594	31	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms203	true	-6927992191480722381	140	170	723	867	1503	300	ابن عمر فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	203	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1271	false	3750487152457983540	131	161	674	818	1487	300	الي مني فمنهم من يقدم مني لصلاة الفجر ومنهم من يقدم بعد ذلك فاذا قدموا رموا الجمرة وكان ابن عمر يقول ارخص في اولءك رسول الله صلي الله عليه وسلم	1271	2480010260880350358	139	273.0	109	144	96.52777862548828	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms229	true	-2125593059328479127	2	50	10	263	1393	300	النساء والتخصيص بها لانها وردت في نفس-- المحرمات وتفصيلهن فكانت اولي ------------------------------------------------من الاية التي وردت في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم وايضا فان اية ملك اليمين دخلها التخصيص بالاتفاق اذ لا يباح له بملك اليمين ذوات محارمه اللاءي يصح--- ملكه لهن وما دخله التخصيص من	229	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1605	false	-5780417677711277227	61	113	312	583	1519	300	النساء------------- لانها وردت في تعيين المحرمات وتفصيلهن واخذ الاحكام من مظانها اولي من اخذها لا من مظانها فهي اولي من الاية الواردة-- في مدح قوم حفظوا فروجهم الا عما ابيح لهم ول-----ان اية ملك اليمين دخلها التخصيص ب--اتفاق اذ لا يباح--- بملك اليمين ذوات محارمه اللاءي يصح له ملك---هن ولا الاخت من -------	1605	2480010260880350358	188	316.5	151	306	61.43790817260742	29	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	13	70	63	342	1534	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة--------------------- ولم يذكر البن-ت كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من يكون من جهة الاب كالعمة كما ذكر ذلك في النسب ------------ولا حجة لهم في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص فيه علي اثبات الحرمة فيه لعاءشة فكان اولي ب------ان يقدم	246	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1738	false	-6245779792655357027	0	59	0	290	1590	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة سورة النساء الاية 23 ولم يذكر البنات كما ذكرها في تحريم النسب ولا ذكر من يكون من جهة الاب كالعمة كما ذكرها ف--ي النسب قال المازري ولا حجة---- في ذلك لانه ليس بنص وذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه وهذا الحديث نص في----------- الحرمة فهو------------ اولي اي احق ان يقدم	1738	2480010260880350358	243	417.5	193	319	76.17555236816406	44	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms246	true	-1779358416795163532	218	285	1077	1454	1534	300	لقوله سبحانه وامهاتكم اللاتي ارضعنكم والم---------------------صة توجب تسمية المرضعة اما من الرضاعة وقد قالوا في الجواب عن هذا انما يكون ما قلتموه دليلا لو كان صيغة اللفظ واللاتي ارضعنكم امهاتكم فيثبت كونها اما بما قال من الرضاعة قلنا----- مفهوم الكلا-م وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ل-------اجل انهن ارضعنكم فيعود هذا الي معني ما قالوه ويوجب تعليق الحكم بما يسمي رضاعا وذهب داود الي اعتبار ثلاث رضعات لاجل هذا الحديث	246	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1738	false	-6245779792655357027	214	277	1091	1454	1590	300	بقوله -تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم سورة النساء الاية 23 والقصة توجب تسمية المرا-ة اما من الرضاعة وتعقب بانه---------------- انما يكون---------- دليلا لو كان----- اللفظ واللاتي ارضعنكم امهاتكم فيثبت كونها اما بما ق-ل من الرضاعة واجيب بان مفهوم التلاوة وامهاتكم اللاتي ارضعنكم محرمات لاجل انهن ارضعنكم فتعود ----الي معني ما قالوه وتوجب تعليق الحكم بما يسمي رضاعا وذهب داود الي اعتبار ثلاث رضعات ----------لحديث	1738	2480010260880350358	301	496.5	245	411	73.23600769042969	44	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms249	true	4375555208565518362	55	114	293	602	1527	300	حكم الحولين او الشهر وقيل غير ذ-------------لك في المذهب وهذا كله راجع عندي الي خلاف في الحال وهو القدر الذي جرت العادة فيه باستغناءه بالطعام عن الرضاع وقد قال ابو حنيفة اقص------اه ثلاثون شهرا وليس كما قال و---قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا امد -------------------تضمن اقل الحمل واكثر الرضاع فلا معني لاعتباره في الرضاع وحده وقال زفر ثلاث سنين	249	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1740	false	-426428449998026725	41	98	211	526	1554	300	حكم الحولين ولذا قال المازري ان الخلاف عن مالك في تحديد الزيادة---------------- خلاف في --حال---- القدر الذي جرت العادة فيه باستغناءه بالطعام وق-------------ال ابو حنيفة اقصي الرضاع ثلاثون شهرا ورده المازري بان قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف الاية 15 يتضمن اقل الحمل واكثر الرضاع فلا معني لاعتباره في الرضاع وحده وقال زفر ثلاث سنين	1740	2480010260880350358	228	352.5	183	350	65.14286041259766	35	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms261	true	-7517705102965809712	201	300	973	1477	1477	300	النبء صلي الله عليه وسلم ومما يسال عنه في هذا الحديث ان يقال لم امره صلي الله عليه وسلم ان يءخر الطلاق الي طهر اخر بعد هذا الطهر ال--ذي يلي----- حيضة الطلاق واجاب الناس عن هذا باجوبة كثيرة احدها ان -الطهر الذي يلي الحيض والحيضة التي قبله الموقع فيها الطلاق كالقرء الواحد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد وهذا ليس هو طلا--ق السنة والجواب الثاني انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء عما فعله من المحرم عليه وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض لان ابن عمر لم يكن يعلم الحكم ولا تحقق التحريم فتعمد ركوبه وحاشاه-	261	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1680	false	-6177083517244730916	200	267	1073	1420	1574	300	الناس الي جبره علي الرجعة كالمطلق في الحيض فان قي----------ل لم امره -------------------ان يءخر الطلا----------------ق الي الطهر الثاني اجيب بان حيض- الطل-----------------------------------------اق والطهر التالي له بمنزلة قرء و----------------------------------------احد فلو طلق فيه لصار كموقع طلقتين في قرء واحد و----ليس ذلك بطلاق السنة وب-------------انه عاقبه بتاخير الطلاق تغليظا عليه جزاء بما فعله من الحرام----- وهو الطلاق في الحيض وهذا معترض بان ابن عمر لم---- يعلم ب--------------التحريم ولم يتحقق-ه وحاشاه	1680	2480010260880350358	252	357.0	199	515	48.932037353515625	36	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	73	112	388	584	1491	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد النبء---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	266	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	54	92	267	456	1475	300	ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر---------- ان الناس قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1635	2480010260880350358	180	335.5	143	200	90.0	35	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms277	true	2367605666342751005	202	282	1057	1509	1612	300	الشيخ وفقه الله الاحداد الامتناع من الزينة والطيب ويقال منه احدت المراة-------- وحدت ومنه قيل ل------------------------------------------------------------------لبواب حداد لمنعه الداخل والخارج الا باذن---- ولما نزل قوله تعالي عليها تسعة عشر قالت الكفرة ما راينا سجانين بهذه العدة فقالت الصحابة لا تقاس الملاءكة بالحدادين يعنون بالسجانين ومنه سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي من يحاول-------------ه ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات قال النابغة البسيط الا سليمان اذ- قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند اي فامنعها	277	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1722	false	-7514052303798616188	68	153	358	832	1557	300	المازري-------- الاحداد الامتناع من الزينة --------يقال---- احدت المراة فهي محد وحدت فهي حاد اذا امتنعت من الزينة وكل ما يصاغ من حد كيفما تصرف فهو بمعني المنع فالبواب حداد لمنعه الداخل والخارج والسجان حداد ولما نزل----------- عليها تسعة عشر قال- الكفار ما راينا سجانين بهذا العدد فقال- الصحابة لا تقاس الملاءكة بالحدادين يعنون -السجانين ومنه سمي الحديد لام---------------------تناعه ع---من يحاوله وللامتناع به ومنه تحديد النظر لامت-----ناع تقلبه في الجهات قال النابغة -------الا سليمان اذا قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند اي فامنعها	1722	2480010260880350358	349	572.5	285	544	64.15441131591797	49	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	186	236	935	1194	1500	300	الحفش الخص- الحقير وفي الحديث انه قال لبعض من وجهه ساعيا فرجع بمال- هلا قعد في حفش امه ينتظر هل يهدي اليه ام لا قال ابو عبيد الحفش الدرج وجمعه احفاش شبه بيت امه في صغره بالدرج وقال الشافعي الحفش البيت الذليل القريب السمك سمي- به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع	278	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	238	274	1209	1398	1531	300	الحفش البيت الحقير وفي الحديث انه قال في الذي بعثه ساعيا علي الزكاة هلا قعد في حفش امه ين-ظر هل يهدي اليه ام لا-------- وقيل الحفش البي----------------------------------------------------------------ت الذليل القصير السمك شبهه به لضيقه والتحفش الانضمام والاجتماع	1728	2480010260880350358	155	255.0	121	262	59.16030502319336	25	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	40	94	211	480	1500	300	وقوله في الحديث------------------ ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينه-ا فاتوا النبء صلي الله عليه وسلم فاستاذنوه في الكحل فقال صلي الله عليه وسلم قد كانت احداكن في الجاهلية تكون في شر بيتها في احلاسها او في شر احلاسها في بيتها حولا فاذا ---------مر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا ص قال	278	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1728	false	3625910713621797585	82	128	407	637	1531	300	ولفظه في الصحيحين عن زينب عن امها ان امراة توفي زوجها فخافوا علي عينيها فاتوا رسول الله--------------- فاستاذنوه في الكحل فقال لا---------------- قد كانت احداكن------------ تكون في شر بيتها في احلاسها او شر--------سه--------------ا فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة فخرجت افلا اربعة اشهر وعشرا-- قال	1728	2480010260880350358	183	279.5	144	297	61.61616134643555	32	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	62	100	309	493	1546	300	-----------عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حي وقام رجل فقال يا----------------------- رسول الله الا	281	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1635	false	-5128816126087963666	22	63	110	309	1475	300	برجال ثقات عن محمود بن لبيد قال اخبر صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام مغضبا فق-------------------ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم وما في مسلم عن ابن عباس كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي	1635	2480010260880350358	138	235.0	108	218	63.30275344848633	25	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	236	271	1211	1385	1537	300	اظهري لهم حكم الولاء------------------ قال اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطع ف--يتخذ منها قوساه الطويل فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا معناه جعل نفسه علما	288	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2079	false	8845664897945224022	104	139	541	717	1574	300	اظهري لهم حكم الولاء والاشتراط الاظهار قال اوس بن حجر يذكر رجلا نزل- من راس ج-----بل الي نبقة -يقطعها ليتخذ منها قوسا-------- فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا اي ا--ظهر نفسه -لما	2079	2480010260880350358	145	232.5	114	194	74.74227142333984	23	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms291	true	9169365641143194282	217	298	1064	1477	1486	300	فهذا موضع اضطر---اب العلماء ومساءل المذهب مضطربة فيه ولكن المشهور فيه علي الجملة في القول المطلق ان البيع والشرط جميعا ينقضان ويبطلان لقوله صلي الله عليه وسلم من احدث في ديننا ما ليس منه فهو رد لانه قد--------------------------- وضع م---ن الثمن لاجل الشرط فصار له حصة من المعاوضة فيجب بطلان ما قابله من العوض لفساده والذي ينوبه من العوض مجهول وهذا ي---ءدي الي الجهالة بما يقابل ما سواه في العوض فوجب فسخ الكل لذلك وقد قال بعض العلماء فان الشرط خاصة	291	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2082	false	-8339446604721974838	176	231	898	1173	1547	300	فهذا----- اضطرب فيه العلماء و-----------------------------المشهور في المذهب بطلان العقد------------------ والشرط معا لحديث من ادخل------------------------------------ في ديننا ما ليس منه فهو رد ولما في العقد من الجهالة لان الشرط وضع له من الثمن ف---------------له حصة من المعاوضة فيجب بطلان ما قابله وهو--------------------------------- مجهول وجهالته تءدي الي --جهالة---------- ما سواه في---------جب فسخ الجميع وقيل يبطل ال-----------------شرط خاصة	2082	2480010260880350358	172	189.0	133	449	38.307350158691406	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	57	87	288	446	1593	300	الملامسة والمنابذة ص اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	294	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1835	false	6804868909505749451	260	289	1322	1478	1552	300	الملامسة والمنابذة-- اما الملامسة فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	1835	2480010260880350358	156	306.5	127	158	98.73417663574219	29	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms326	true	-6944882253125122865	69	141	341	698	1468	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنها شيءا وقال فان قضا------------------ه من ثمنها شيءا ولا يصح ان يقتضي من ثمنها شيءا وهما متساومان فاذا وضح الرد علي ابي حنيفة عدنا بعد ذلك الي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك والشافعي فيقول مالك قد فصل في هذا الحديث بين الموت والفلس والشافعي ساوي بينهما فيقو--------------------------------------ل الشافعي انه قد خرج ابو----------- داود ق--------------------------------------------------------------------ال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس -قال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	326	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1855	false	7991211572108063761	4	105	21	520	1524	300	ولم يقبض الذي باعه من ثمنه- شيءا فوجده اي متاعه بعينه فهو احق به من ------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء لان المفلس يمكن ان تطرا له ذمة بخلاف الميت ولذا قال وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه اسوة الغرماء وبهذا قال مالك واحمد لنصه صلي الله عليه وسلم علي الفرق- بين -------الفلس والموت وهو قاطع لموضع الخلاف وقال الكوفيون ليس احق به فيهما وقال الشافعي هو احق به فيهما لحديث ابي داود وابن ماجه وغيرهما عن ابي المعتمر عمرو بن نافع عن عمر بن خلدة الزرقي قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا افلس فقال ابو هريرة قضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1855	2480010260880350358	154	62.5	115	614	25.081432342529297	23	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms355	true	-957916367896355335	60	206	306	1073	1545	300	وصرف- الطرق فيقول اصحابنا صرف الطرق يراد به صرف الطرق التي كانت قبل القسمة ويقول اصحاب ابي حنيفة المراد به صرف الطرق التي يشترك فيها الجاران فينبغي النظر في اي التاويلين اظهر وقد روي ايضا عن النبء صلي الله عليه وسلم انه قال الجار احق بصقبه وخرج الترمذي وابو داود قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جار الدار احق بدار الجار والارض فيحتج ابو حنيفة بظاهر هذا الحديث ونقول نحن لم نبين بماذا يكون احق هل بالشفعة او بغيرها من وجوه الرفق والمعروف ونقول ايضا يحتمل---- ان يحمل -الجار علي الشريك والمخالط قا----ل الاعشي الطويل----- اجارتنا بيني فانك طالقه فسمي الزوجة جارة ل-----مخالطتها له وقد خرج ابو داود والترمذي قال النبء صلي الله عليه وسلم الجار احق بشفعت----ه ينتظر به- وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا وهو من اظهر ما يستدلون به لانه بين بماذا يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق ولكن هذا الحديث	355	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1916	false	-4045997878580719657	1	155	5	829	1593	300	وصرفت الطرق ف-قال الجمهور المراد بها ا-----------------لتي كانت قبل القسم- و-قال الحنفي--------ة المراد--- صرف الطرق التي يشترك فيها الجار ويبق---ي النظر في اي التاويلين اظهر واحتجوا ايضا بحديث الجار ا------------------------------حق بصقبه رواه البخاري وابو داود والنساءي مرفوعا ولا حجة فيه لاحتمال ان المراد انه احق بتحويزه وصلته وهو اولي اذ حمله علي الشفعة يستلزم ان الجار احق من الشريك ولا قاءل به والصقب بفتحتين وصاد او سين اي بسبب قربه من غيره واحتجوا ايضا بحديث ابي داود والترمذي مرفوعا جار الدار احق بدار الجار واجيب بانه لم يبين ما هو --------------------------------------------احق هل بالشفعة او -غيرها من وجوه الرفق والمعروف فلا حجة فيه ولاحتمال ان يريد بالجار---- الشريك والمخالط كما قال الاعشي يخاطب زوجته اجارتنا بيني فانك طالق- فسماها----- جارة لانها مخالطة واقوي حججهم حديث اصحاب السنن عن جابر مرفوعا الجار ا----------------حق بشفعة جاره ينتظر بها وان كان غاءبا اذا كان طريقهما واحدا ف--------------------------انه بين بم--ا يكون احق ونبه علي الاشتراك في الطريق -لكن-----ه حديث	1916	2480010260880350358	415	570.0	330	993	41.79254913330078	55	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	149	216	752	1064	1498	300	ما راجعت النبء---- صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء واني ان اعش اقض فيها بقضية يقضي بها من يقرا القران ومن لا يقرا القران وعن البراء اخر اية نزلت من القران يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	362	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms1552	false	5422497860865039197	182	248	917	1223	1480	300	ما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر----- النساء وروي الحاكم عن ابي هريرة ان رجلا قال يا رسول الله ما الكلالة قال اما سمعت الاية التي---- نزلت في الصيف- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	1552	2480010260880350358	221	367.5	170	316	69.93670654296875	44	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms369	true	5665426950196100934	16	80	83	364	1466	300	فلا تشهدني اذا -اني لا اشهد علي جور وفي بعض طرقه فاشهد علي هذا غيري ثم قال صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا وفي بعض طرقه فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق 1241 وعند الترمذي ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك	369	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2003	false	6998303796920976138	0	87	0	403	1604	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وله ايض-----ا اشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق وللنساءي وكره ان يشهد له ولمسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ولاحمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال نعم قال فلا اذا ولابي داود ----------------------------------------------------------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك	2003	2480010260880350358	179	287.0	137	466	38.412017822265625	37	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms370	true	3665165412758810265	237	268	1168	1323	1478	300	صلي الله عليه وسلم-------- فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا-- قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه	370	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2011	false	2798514059515997399	30	63	137	302	1481	300	صلي الله عليه وسلم انه قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا مثنوية قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فوقعت المواريث شرطه	2011	2480010260880350358	149	282.5	118	165	90.30303192138672	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms441	true	-6037762356578177722	232	258	1121	1271	1482	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة ف--------------------بادروا بها نقيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل	441	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2552	false	3953729365358382661	6	35	38	208	1494	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في الجدب فاسرعوا عليها السير وبادروا بها نفيها واذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب وماوي الهوام بالليل	2552	2480010260880350358	146	273.5	120	170	85.88235473632812	23	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	31	166	148	824	1460	300	بعض شيوخنا لعل النهي منصرف لمن اتي اصحابه بماء وبادر ليشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن الاحسن من كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فان في حديث ابي هريرة فمن نسي فليستقء ولا خلاف بين اهل العلم-- ان من شرب قاءما ناسيا فليس عليه--- ان يستقء -قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال فقلنا والاكل قال ذلك شر او اخبث ولكن هكذا حكي بعض شيوخنا ان لا خلاف في جواز الاكل قاءما والذي يظهر لي ان الاحاديث الواردة بشربه صلي الله عليه وسلم قاءما تدل علي الاباحة والجواز ان قلنا بتعدي افعاله ويحمل حديث النهي علي جهة الاستحسان والحث علي ما هو اولي واجمل او يكون لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله عليه السلا--------م لامنه منه وعلي	472	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2372	false	-3817631810717824390	220	300	1093	1504	1504	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر ل-شربه قاءما قبلهم استبدادا--- وخروجا ع----------ن كون ساقي القوم اخرهم شربا وايضا فامر بالاستقا-----------------------ء ولا خلاف بين---- العلماء انه -------------------ليس علي احد ان يستقء وقال بعض الشيوخ -الاظهر انه--- موقوف علي ابي هريرة -لا مرفوع والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لي ان شربه قاءما ي-------------------------------------دل علي ---------الجواز والنهي ---------------يحمل علي--------------- الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل-------- لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله صلي- الله عليه وسلم لامنه منه وعلي-	2372	2480010260880350358	344	493.0	274	690	49.855072021484375	52	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	113	147	569	738	1506	300	ثم اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر--- باخري فلم يستتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال ال-------------نبء صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد----------------- والكافر----- في سبعة	475	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2367	false	-4285945321672876717	232	300	1135	1468	1468	300	ثم اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخري فلم يستتمها وفي حديث جهجاه فذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي منزله فحلبت لي عنز فترويت وشبعت فقالت ام ايمن يا رسول الله اليس هذا ضيفنا فقال بلي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم المءمن يشرب في معي واحد من امعاءه السبعة والكافر يشرب في سبعة-	2367	2480010260880350358	164	274.0	131	334	49.1017951965332	29	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	219	289	1109	1455	1517	300	عندي الوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعيون الهلاك وك-ان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم يمكن زوال الهلاك عن المعيون الا بوضوء هذا العاءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مسلم وهو--------------------- يجبر علي بذل الطعام الذي له ثمن ويضر بذله فكيف هذا مما يرتفع الخلاف فيه 1022 قوله سحر------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	495	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2419	false	6380753048246883843	104	184	547	948	1508	300	عندي للوجوب ويبعد الخلاف فيه اذا خشي علي المعي-ن الهلاك وكمان وضوء العاءن مما جرت العادة بالبرء به او كان الشرع اخبر به خبرا عاما ولم ي-كن زوال الهلاك----------- الا بوضوء الع----اءن فانه يصير من باب من تعين عليه احياء نفس مشرفة علي الهلاك وقد تقرر انه يجبر علي بذل الطعام للمضطر فهذا اولي وبهذا التقرير---- يرتفع الخلاف فتوضا له عامر علي الصفة الاتية في الطريق بعده ثم صب علي سهل فراح سهل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	2419	2480010260880350358	273	441.5	213	422	64.69194030761719	48	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	141	222	728	1148	1561	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء--- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء ما في حالة ما فل--------ا يطلب به -----التشفي في ساءر الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع	503	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2439	false	-5048062676855934608	195	261	1036	1387	1578	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواءه في س------اعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له ك--غضب يحمي مزاجه مثلا ف---------------يتغير----- علاجه ومثل--- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء--- في حالة لم يلزم وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال واجمع -----------الاطباء------- علي ان------ الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	2439	2480010260880350358	283	408.5	226	447	63.31096267700195	43	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	127	234	680	1243	1574	300	لم يقل وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين -------------------الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فغير بعيد ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريبا منه وقد خرج مسلم عن اسماء رضي الله عنهاانها كانت تءتي بالمراة الموعوكة فتدعو بالماء فتصبه في جيبها وتقول ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء فهذه اسماء شاهدت النبء صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم	504	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2440	false	2829622839752880062	8	81	41	423	1528	300	------------------------------------------------------------------لم يبين صلي الله عليه وسلم الصفة والحالة فمن اين ----انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرد نعم ويسقونه الثلج ويغسلون اطرافه بالماء البارد فلا يبع-د ان----ه صلي الله عليه وسلم اراد هذا النوع من الحمي والغسل علي مثل ما قالوه او قريب -منه وقد ------تاولت اسماء الحديث علي نحو ما قلناه وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدت-----ه صلي الله عليه وسلم وهي في القرب منه علي ما علم	2440	2480010260880350358	324	512.5	261	582	55.67010498046875	56	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	140	171	748	907	1490	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي------------- فما بال الابل تكون في الرمل -كانها الضباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول	506	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2444	false	7284732716976390241	31	65	156	329	1479	300	صلي الله عليه وسلم لا عدوي ولا صفر ولا هامة فقال اعرابي يا رسول الله فما بال الابل تكون في الرمل فكانها الظباء فيجء البعير الاجرب فيدخل فيها فيجربها كلها قال فمن اعدي الاول	2444	2480010260880350358	158	299.0	127	173	91.32948303222656	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms507	true	3135731053495359609	63	91	315	453	1534	300	يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان -قال ف------------------لا تاتوا الكهان قال قلت ك-نا نتطير قال----- ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم	507	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2069	false	2016329756241625587	151	183	759	918	1484	300	يا رسول الله اشياء كنا نصنعها في الجاهلية كنا ناتي الكهان فقال صلي الله عليه وسلم لا تاتوا الكهان---- قلت وكنا نتطير قال انما ذلك شء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم	2069	2480010260880350358	128	216.0	101	163	78.5276107788086	22	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms586	true	1339312655596954761	120	180	599	894	1488	300	عاءشة رضي الله عنها توفي----- صبي----------- فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة فقال صلي الله عليه وسلم اولا تدرين ان الله خلق الجنة وخلق النار فخلق لهذه اهلا ولهذه اهلا وفي بعض طرقه لم يعمل السوء ولم يدركه --------------------وفيه ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	586	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms0862	false	5778361628962792383	207	254	1065	1292	1516	300	عاءشة -في مسلم انه دعي لجنازة صبي من الانصار فقلت طوبي له عصفور من عصافير الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يعمل السوء ولم يدركه فقال او غير ذلك يا عاءشة ان الله خلق للجنة اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم وخلق للنار اهلا خلقهم لها وهم في اصلاب اباءهم	862	2480010260880350358	176	281.0	138	331	53.17220687866211	33	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms610	true	-3747807861879976061	110	211	557	1142	1615	300	الشيخ ايده الله فيها ثلاثة اوجه احدها كاسيات من نعم الله عز وجل عاريات من الشكر والثاني كاسيات يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من وراءهن فتنكشف صدورهن فهن كاسيات بمنزلة العاريات اذ كن لا يستر لباسهن جميع اجسادهن والثالث يلبسن---------------------- ثيابا رقاقا تصف ما تحتها فهن كاسيات في ظاهر الامر عاريات في الحقيقة وقوله مميلات ماءلا------ت فماءلات ا--ي زاءغات علي استعمال طاعة الله عز وجل وما يلزمهن من حفظ الفروج- ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات يملن اكتافهن واعطافهن وقيل يمتشطن بمشط-------ة الميلاء وهي مشطة البغايا وجاءت كراهتها في الحديثوالمميلات اللواتي يمشطن غيرهن-------- المشطة	610	-7769627381582561229	JK000754-ara1.ms2329	false	-375115133803715275	144	213	706	1099	1574	300	المازري فيه--------- ثلاث- اوجه------ كاسيات من نعم الله------- عاريات من الشكر -----او كاسيات لبعض----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجسادهن عاريات لبعضه اظهار للجمال او لابسات ثيابا رقاقا تصف ما تحتها ماءلات عن------------------------- الحق--------- مميلات لازواجهن عنه وقال المازري ماءلات عن--------- طاعة الله------- وما يلزمهن من حفظ --فروجهن مميلات------ غيرهن ال------ي مثل فعلهن وقيل ماءلات متبخترات في مشيهن مميلات----- اكتافهن واعطافهن وقيل ماءلات يمشطن المشطة الميلاء وهي مشطة النعايا --------------------------مميلات-------------- غيرهن الي تلك المشطة	2329	2480010260880350358	288	350.5	232	631	45.64183807373047	38	Sham19Y0013253-ara1	JK000754-ara1