id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms013	true	-4270770000169949986	2	66	13	355	1532	300	ابو عبيد قول ابي عمرو هذا وقال لا اري ابا عمرو -حفظ هذا وليس الفدادين من هذا ب--شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذا للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبء صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال والواحد منهم فداد قال الاصمعي الفدادون مشدد هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم من--------------------------------------------- فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	13	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms059	false	-8572495551121281097	219	284	1089	1438	1521	300	ابو عبيد و---------------------لا اري ابا عمرو يحفظ هذا وليس الفدادين من هذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم الفدادون بالتشديد وهم الرجال واحد------هم فداد قال الاصمعي-------------- هم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذلك قال الاحمر قال ويقال منه فد الرجل يفد فديدا اذا اشتد صوته	59	7464872548325744601	293	524.0	237	390	75.12820434570312	50	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms074	true	-5704164717717785098	65	91	342	477	1545	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجته اذا ولدته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل ومنه قيل ل------------ذي الثدية مخدج	74	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms019	false	-7530263347946283054	20	48	101	247	1522	300	خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت- اذا القته ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وانما ادخلوا الهاء في ذي الثدية واصل	19	7464872548325744601	121	213.5	97	147	82.31292724609375	20	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms115	true	6509813394693299365	89	123	465	639	1491	300	قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه استشنقتها استشناقا و------------قال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد وهو اشبه القولين قول --	115	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms038	false	5106417839032273568	145	181	732	914	1505	300	قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط و--السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه ا--شنقتها ا--شناقا اذا علقتها و قال غيره الشناق خيط يشد به فم القربة قال ابو عبيد هذا اشبه القولين ويقال	38	7464872548325744601	159	285.5	127	188	84.57447052001953	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms142	true	-2277378420405725771	58	117	300	608	1502	300	نهي عن ت-----------------------------قصيص القبور قال ابو عبيد هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة والجصاص والقصاص واحد فاذا خلط الجص بالرماد والنورة فهو الجيار قال ذلك ابن الاعرابي قال الهروي وفي حديث عاءشة رضي الله عنها --لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضا--------ء قال----------- معناه ان--------- تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها------- كانها قصة لا يخالطها	142	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms082	false	-3735863728647523024	220	280	1074	1380	1465	297	نهي عن تطيين القبور وتقصيصها قوله التقصيص-------------------- هو التجصيص وذلك ان الجص يقال له القصة يقال منه قصصت القبور والبيوت اذا جصصتها 32 ب ومنه------------------------------------------------ حديث عاءشة حين قالت للنساء لا تغتسلن عن المحيض حتي ترين القصة البيضاء تري قرء قال ابو عبيد و معناه ان تقول حتي تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة كانها قصة لا تخالطها	82	7464872548325744601	181	253.0	141	374	48.395721435546875	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms243	true	7686636112092264125	83	136	453	729	1492	300	ابو عبيد في حديث عبد--------- الله و--ذكر القيامة فقال ويج-------------------------بون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمي-----------ن التجبية تكون في حالين احد-هما ان يضع يد-ه علي ركبتيه وهو قاءم--------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا قال وهذا--- الوجه هو المعروف عند الناس وقد حمله بعض----هم علي انهم -يخرون سجودا------------- فجعل السجود هو التجبية	243	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms383	false	-7762260284140213790	173	251	889	1297	1554	300	ابو عبيد في حديث عبدالله رحمه الله في ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قله فيجبون التجبية تكون في حالين احداهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم و هذا هو المعني الذي فيه هذا الحديث الا تراه يقول قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا---- وهذا هو الوجه ---المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجودا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	383	7464872548325744601	254	405.5	204	415	61.20481872558594	38	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms288	true	-6770262742519443407	241	275	1236	1405	1537	300	اوس بن حجر يذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطع ف---يتخذ منها قوساه الطويل فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا معنا-------------------------ه جعل نفسه علما لذلك الامر ومنه قيل -----	288	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms012	false	3053623282560381266	235	277	1197	1398	1519	300	اوس بن حجر وذكر رجلا تدلي من راس جبل بحبل الي نبعة ليقطعها و يتخذ منها قوسا- الطويل فاشرط فيها نفسه وهو معصم والقي باسباب له وتوكلا قال الاصمعي هو من هذا يريد انه جعل نفسه علما لذلك الامر ويقال فيه قول	12	7464872548325744601	153	273.5	122	202	75.7425765991211	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms333	true	-8352122646808108182	114	141	597	730	1541	300	الحلوان ايضا في غير هذا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه وهو عيب----- عند العرب قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا -----قال	333	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms016	false	4913925304254712305	49	75	255	387	1527	300	الحلوان ايض-----------ا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة تمدح زوجها الرجز لا ياخذ الحلوان من بناتنا لوي وقال	16	7464872548325744601	116	207.5	92	143	81.11888122558594	20	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms390	true	-2725622797002533755	141	190	752	1011	1536	300	الي الحرب في المحرم فيءخرون تحريمه لصفر -------------------------------ثم يحتاجون لتاخير صفر الي ربيع هكذا ---------شهر بعد شهر---------------------------------- فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه فقال صلي ال---------------------------------------------له عليه وسلم ماقال قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------زعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما يردونه-- من قابل ا-----لي تحريمه قال والتفسير الاول احب الي	390	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms163	false	-1726264700956942140	134	224	715	1190	1590	300	الي تاخير الم---حرم فيءخرون تحريمه الي ربيع ثم يمكثون بذلك ما شاء الله ثم يحتاجون الي مثله ثم كذلك فكذلك حتي يتدافع شهر بعد شهر حتي استدار التحريم علي السنة كلها فقام الاسلام وقد رجع المحرم الي موضعه الذي وضعه الله تبارك وتعالي به وذلك بعد دهر طويل فذلك قوله عليه السلام ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السماوات والارض يقول رجعت الاشهر الحرم الي مواضعها وبطل النسء وقد زعم بعض الناس انهم كانوا يستحلون المحرم عاما فاذا كان من قابل ردوه الي تحريمه---- والتفسير الاول احب الي	163	7464872548325744601	183	243.0	146	482	37.96680450439453	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	225	250	1138	1259	1509	300	الدخن ان يكون في لون الدابة-------------------- كدورة الي س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد وفي------------------------------------------- الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفو القلوب------------- بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت	437	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms198	false	1317795738238626921	90	152	431	735	1493	299	الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب او غير ذلك كدورة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف السيف الكامل لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر اخلس قوله دخن يعني الكدورة وهو السواد ولا احسب الدخن اخذ الا من الدخان وهو شبيه بلون الحديد فوجهه انه يقول تكون------ القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت	198	7464872548325744601	93	127.5	73	310	30.0	14	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms440	true	-73705781874240778	25	58	116	275	1386	300	يكره الشكال من الخيل ص قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة------ اخذ---- من الشكال الذي تشكل به الخيل شبهه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	440	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms218	false	4178688815196780765	163	196	846	1010	1529	300	-كره الشكال في الخيل قوله الشكال--- يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة وواحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل شب-ه به لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم	218	7464872548325744601	141	242.0	111	169	83.43195343017578	24	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms456	true	265564492227986914	26	152	136	770	1534	300	قال الحارث بن حلزة----------------------------------------- الخفيف عنتا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قال ابو عمرو الشيباني سمعت الاصمعي ينشد هذا البيت فصحف تعتر بتعنز فقلت له وما تعنز فقال تنحر بالعنزة وهي الرمح الصغير فقلت انما هي تعتر فصاح علي فاكثر فقلت له انك لا ترويها بعد اليوم الا كما قلت لك وذكر بقية الحكاية وفيها ان الاصمعي ايضا القي عليه بيتا غلطه فيه ذكر فيه الفراء ففسره الشيباني علي انه جمع فرو فقال الاصمعي اخطات انما هو جمع فراء وهو حمار الوحش هذا الكلام في وجوب الضحية واما تفسير البيت فمعني عنتا اعراضا وكانوا------------------------------------------ في الجاهلية------ اذا طلب احدهم امرا نذر ا-ن ظفر به --ذبح عددا من غنم- في رجب وهي ---------العتاير فاذا ظفر به قد ي--ضن بغنمه وهي الربيض فيذبح عددها ظباء	456	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	124	190	616	953	1517	300	قال الحارث بن حلزة اليشكري يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال الخفيف عننا باطلا وظلما كما تعتر عن حجرة الربيض الظباء قوله عننا يعني اعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راضا وقوله كما تعتر يعني العتيرة في رجب وذلك ان العرب في الجاهلية كانوا اذا طلب احدهم امرا نذر لءن ظفر به ليذبحن---- من غنمه في رجب كذا وكذا وهي العتاءر فاذا ظفر به فربما ضن بغنمه وهي الربيض فياخذ عددها ظباء	57	7464872548325744601	198	307.5	155	738	26.829267501831055	31	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms462	true	8571350532975288721	225	300	1106	1483	1483	300	قال ابو عبيد عن ابي عمرو الفرع والفرعة------- بنصب الراء -----هو اول ما- تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصنمه فذلك الفرع وذكر ابو عبيد تفسير العتيرة التي ذكر انها الرجبية---- ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فكان ذلك ثم----- نسخ بعد-	462	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms057	false	-9149320953876292295	9	94	44	471	1517	300	قال ابو------------ عمرو هي ا----لفرعة والفرع بنصب الراء قال وهو اول ولد تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم ف--ي الجاهلية فنهوا عنه وقال اوس بن حجر يذكر ازمة في سنة شديدة البرد المنسرح وشبه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا يعني انه قد لبس جلد السقب من شدة البرد يقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك عت-----ر قال ابو عبيد واما--------------------------------------------------------------------------------------- العتيرة ف--------انها الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد	57	7464872548325744601	226	321.5	178	545	41.467891693115234	36	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	23	115	105	559	1472	300	في حديث النبء صلي- الله عليه وسلم انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض --وابن لبون زخزيا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره فقال الفرع--- اول شء تنتجه الناقة وكانوا يجعلونه لله فقال النبء صلي- الله عليه وسلم هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد وفيه من الكراهية انه لا ينتفع --------------------------------------------------------به الا تري قوله وتذبحه يلصق لحمه بوبره وفيه ايضا ان ذهاب ولدها يرفع لبنها الا تري ق---وله خير من ان تكفا اناءك يعني---- -----------------------------------------------------------------------اذا فعلت ذلك فكانك كفات اناءك وهرقته	463	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms242	false	4979099911324618084	118	236	599	1176	1510	300	في حديث النبي عليه السلا--------م انه سءل عن الفرع فقال حق وان تتركه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون زخزبا خير من ان تكفا اناءك وتوله ناقتك وتذبحه يلصق لحمه بوبره قوله الفرع هو اول شء تنتجه الناقة فكانوا يجعلونه لله فقال النبي عليه السلا--------م هو حق ولكنهم كانوا يذبحونه حين يولد فكره ذلك وقال دعه حتي يكون ابن مخاض او ابن لبون فيصير له طعم قال اوس بن حجر المنسرح وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا والزخرب هو الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وقوله خير من ان تكفا اناءك يقول انك اذا ذبحته حين تضعه امه بقيت الام بلا ولد ترضعه فانقطع لذلك لبنها يقول فاذا فعلت ذلك فقد-- كفات اناءك وهرقته	242	7464872548325744601	315	481.0	246	595	52.94117736816406	50	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms463	true	4455108284217948009	122	173	596	845	1472	300	ان- يكون--- فجعها به فيكون اثما الا تراه يقول وتوله ناقتك ومنه الحديث في السبي انه نهي ان توله والدة علي ولدها فاشار صلي الله عليه وسلم بتركه حتي يكون ابن مخاض وهو اب------------------------ن سن--ة ثم يذبح و-------قد طاب لحمه واستمتع- بلبن امه سنة ولا يشق عليها مفارقته لانه--- استغني عنها	463	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms243	false	-4778505420156647963	57	100	297	504	1514	300	انه يكون قد فجعها به فيكون اثما فقال النبي -----------------------------------------------------------------------------------عليه السلام دعه حتي يكون ابن مخاض وهو ابن سنة او ابن لبون وهو ابن سنتين ثم اذبحه حينءذ فقد طاب لحمه واستمتعت بلبن امه سنة ولا يشق عليها مفارقته لانه قد استغني عنها	243	7464872548325744601	144	223.5	114	290	49.655174255371094	22	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	186	226	898	1109	1464	300	عليه وسل--م الكماة من المن وماءها شفاء للعين ص قال ابو عبيد----- يقال ا---------------نما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم انما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس	474	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms168	false	-5802450424500076046	257	300	1301	1533	1533	300	عليه السلام الكماة من المن وماءها شفاء للعين قوله الكماة من المن يقال والله اعلم انه انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لان ذلك كان ينزل عليهم عفوا بلا علاج منهم انما كانوا يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة ليس-	168	7464872548325744601	192	347.0	156	233	82.40343475341797	34	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms474	true	8260184696826266480	226	280	1109	1369	1464	300	علي احد منها مءونة في بذر ولا سقي ولا غيره وانما هو شء ينشءه الله عز وجل في الارض حتي يصير الي من يجتنيه وقوله وماءها شفاء للعين يقال انه ليس معناه ان يءخذ ماءها بحتا اي صرفا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها في الادوية التي تعالج بها العين فعلي هذا يوجه الحديث	474	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms169	false	1627847253367112029	0	49	0	241	1519	300	علي احد منها مء-نة في بذر ولا سقي ولا غيره وانما هو شء ينبته الله في------- الارض حتي يصل- الي من يجتنيه وقوله وماءها شفاء للعين يقال انه ليس معناه ان يءخذ ماءها بحت--------ا فيقطر في العين ولكنه يخلط ماءها ب--الادوية التي تعالج بها العين فعلي هذا يوجه الحديث	169	7464872548325744601	235	438.0	186	260	90.38461303710938	44	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	0	28	0	131	1506	300	الدخول في الشء وان لم تبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي الشر-ب من غير ان يدعي واغل ووغل	475	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms119	false	-634432416793911433	154	182	821	953	1558	300	الدخول في الشء وان لم يبعد فيه وكل داخل فهو واغل يقال منه وغلت اغل وغولا ووغلا ولهذا قيل للداخل علي الشراب من غير ان يدعي واغل ووغل	119	7464872548325744601	130	254.0	102	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	106	158	534	808	1498	300	قال الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين---- البيت وقال غيره الس-------------هوة شبيه بالرف او بالطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع قال وهذا عندي--------------------- اشبه ما قيل في السهوة	484	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms015	false	2906635307021080757	92	153	477	787	1548	300	قال الاصمعي السهوة كالصفة تكون بين يدي البيت وقال غيره من اهل العلم السهوة شبيه بالرف و --الطاق يوضع فيه الشء قال ابو عبيد وسمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع كن سدد قال ابو عبيد وقول اهل اليمن اشبه ما قيل في السهوة	15	7464872548325744601	254	474.5	205	312	81.4102554321289	45	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms484	true	-662678050286722631	159	189	816	974	1498	300	الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال لبيد يصف الهودج الكامل من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها -العصي عيدان الهودج والزوج النمط 991 قال الشيخ	484	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms064	false	-145587938572465932	9	38	44	201	1487	300	الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وقال لبيد يصف الهودج الكامل من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها فالعصي عيدان الهودج والزوج النمط --ويقال للستر	64	7464872548325744601	150	283.5	121	159	94.3396224975586	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	79	155	415	846	1542	300	والاخري موشومة ومستوشمة 998 وقوله والمتنمصات ص قال ابو عبيد النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف--- والمتنمصة التي يفعل ذلك بها 999 والمتفلجات ص الفلج في الاسنان والمراد انها تعالج اسنانها وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواشرة المذكورة في غير هذا الموضع هي التي تشر اسنان----------ها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر وال------اشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و-انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعل ذلك المراة الكبيرة تشبها باولءك	486	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms048	false	6452527471483901823	159	250	793	1269	1526	300	وال-------------مستوشمة قال الفراء------------------------- النامصة التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل للمنقاش المنماص لانه ينتف به والمتنمصة التي تفعل ذلك بها ------------------------------------------------------------------قال امرء القيس يصف نباتا قد رعته الماشية فاكلته ثم نبت منه بقدر ما يمكن اخذه فقال الطويل تجبر بعد الاكل فهو نميص يقول هو بقدر ما ينمص وهو ان ينتف منه ويجز وقال غير الفراء الواشرة ال------------------------------تي تشر اسنانها وذلك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر الاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر و انما يكون ذلك في اسنان الاحداث تفعله--- المراة تتشبه-------- باولءك	48	7464872548325744601	271	350.0	220	621	43.63928985595703	40	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms486	true	-3835620241040339472	43	82	239	439	1542	300	الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها او معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه------- ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر بفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	486	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms049	false	-709391853699879492	0	40	0	205	1495	300	الوشم في اليد وذلك ان المراة كانت تغرز ظهر كفها و--معصمها بابرة او مسلة حتي تءثر فيه 20 الف ثم تحشوه بالكحل او بالنءور فيخضر يفعل ذلك بدارات ونقوش يقال منه قد وشمت تشم وشما فهي واشمة والاخري موشومة ومستوشمة	49	7464872548325744601	196	376.5	158	207	94.68598937988281	36	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms493	true	3200578736503595180	77	155	388	785	1506	300	ابنة غيلان -انها تقبل باربع وتدبر بثمان ص قال ابو عبيد يع------------------------------------------------ني اربع عكن في بطنها تق----بل بهن ولهن اطراف ------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة -------من كل جانب فتصير ثمانية تدبر بهن وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و------------واحد الاطراف طرف وهو مذكر لانه لم يذكرها فلو ذكر الاط---------------راف لم يجد بدا من التذكير وهذا------ كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يراد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بذكر الاشبار والسبع انما تقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي	493	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms197	false	-7034266854629341150	14	127	63	652	1512	300	ابنة غيلان فانها تقبل باربع وتدبر بثمان -فقال رسول الله عليه السلام لا يدخل هذا عليكن فقوله تقبل باربع يعني اربع عكن في بطنها فهي تقبل بهن وقوله تدبر بثمان يعني اطراف هذه العكن الاربع وذلك لانها محيطة بالجنبين حتي لحقت بالمتنين من مءخرها من هذا الجانب اربعة اطراف ومن ال-جانب الاخر مثلها فهذه ثمان وانما انث فقال بثمان ولم يقل بثمانية و هي الاطراف واحد الاطراف طرف وهو -ذكر لانه لم يقل ثمانية اطراف ولو جاء بلفظ الاطراف لم يجد بدا من التذكير وهو 68 الف كقولهم هذا الثوب سبع في ثمان والثمان يريد بها الاشبار فلم يذكرها لما لم يات بلفظ الاشبار والسبع انما تقع علي الاذرع فلذلك انث والذراع انثي	197	7464872548325744601	332	530.5	263	592	56.08108139038086	54	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	31	158	139	759	1509	300	وقال ابو عبيدة-------------------------- هو ان ياكل القيح جوفه قال صاحب الافعال وري الانسان والبعير دوي جوفه ووراه الدواء وريا افسد جوفه ووري الكلب سعر اشد السعار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد وقوله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم------------- والذي عندنا في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه ف---قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه--------- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوف هذا عندنا بممتلء- من الشعر	518	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms011	false	-6765312577150552393	21	169	110	829	1504	300	وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوف------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشدنا غيره لعبد بني الحسحاس يذكر النساء الطويل وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا قال ابو عبيد وسمعت يزيد يحدث بحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان يمتلء جوف احدكم قيحا حتي يريه خير له من ان يمتلء شعرا---------- يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد والذي عندي- في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يقلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله------- فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان القران والعلم الغالبين عليه فليس جوف هذا عندنا -ممتلءا من الشعر	11	7464872548325744601	492	776.0	388	840	58.57143020629883	94	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	69	92	373	482	1572	300	لحم جمل غث تعني المهزول علي راس جبل---- تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة	549	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms206	false	-2309022164867853167	275	299	1361	1474	1480	300	لحم جمل غث تعني المهزول علي راس جبل وعر تصف قلة خيره وبعده مع القلة كالشء في قلة الجبل الصعب لا ينال الا بالمشقة	206	7464872548325744601	109	211.5	86	113	96.46017456054688	22	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms549	true	6164907679596424728	146	300	770	1572	1572	300	ومن رواه فينتقل اي -------ليس بسمين ي-نتقله الناس الي بيوتهم -ياكلونه ولكنهم يزهدون فيه قال الخطابي يريد انه ليس في جانبه ظرف فيحتمل سوء عشرته لذلك يقال انتقلت الشء اي نقلته قال ابو عبيد قول الثانية ----------------------------------------------اذكر عجره وبجره ال-عجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان عظيم البطن وامراة بجراء والجمع-- بجر وي-----------------قال رجل ابجر اي -----ناتء السرة عظيمها قال الهروي قال ابن الاعرابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة ثم ينقلان الي الهموم والاحزان قال الخطابي ارادت بالعجر والبجر عيوبه الباطنة واسراره الكامنة وقال الاصمعي في قول علي رضي الله عنهالي الله اشكو عجري وبجري اي همومي واحزاني قال ابو عبيد قول الثالثة زوجي العشنق هو-------------------------------- الطويل------------- تقول ليس عنده اكثر من طوله فلا نفع -ان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايم- ولا ذات-	549	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	54	168	287	867	1517	300	ومن رواه فينتقل فانه اراد ليس بسمين فينتقله الناس الي بيوتهم فياكلونه ولكنهم يزهدون فيه و اما قول ---------------------------------------------------------------------------------------------الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف ان لا اذره ان اذكره اذكر عجره وبجره فالعجر ان يتعقد العصب او العروق حتي تراها ناتءة من الجسد والبجر نحوها الا انها في البطن خاصة واحدتها بجرة ومنه قيل رجل ابجر اذا كان اعظم البطن وامراة بجراء و--جمعها بجر ويقال لفلان بجرة ويقال رجل ابجر اذا كان ناتء السرة عظيمها و اما قول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق فالعشنق الطويل قاله الاصمعي تقول ليس عنده اكثر-من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات	207	7464872548325744601	420	729.0	339	930	45.16128921508789	68	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	1	173	4	867	1482	300	ومنه قول الله تعالي-------------------- فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل ت--------------------------------هامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هو- مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد وقولها ولا مخافة ولا سامة تقول ليس ع-نده غاءلة ولا شر اخافه ولا------------- يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جانب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك وقولها اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال اسد الرجل واستاسد بمعني وقول السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف---- اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في المشرب ان يستقصي ما- في الاناء ولا يسءر شيء----ا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية----- في الاناء من الشراب فاذا------- شربها صاحبها قيل اشتفها	550	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms207	false	-2604631258765993991	169	279	871	1418	1517	300	ومنه قول الله تعالي فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة وقول الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة تقول ليس عنده اذي ولا مكروه وانما هذا مثل لان الحر والبرد كلاهما فيه اذي اذا اشتد------ا ولا مخاف---------ة تقول ليست عنده غاءلة ولا شر اخافه ولا سامة تقول لا يسامني فيمل صحبتي وقول الخامسة زوجي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكل لف وان شرب اشتف فان اللف في المطعم الاكثار منه مع التخليط من صنوفه حتي لا يبقي منه شيءا والاشتفاف في الش-رب ان يستقصي ماء في الاناء ولا يسءر فيه سءرا وانما اخذ من الشفافة وهي البقية تبقي في الاناء من الشراب فاذا 71 الف شربها صاحبها قيل اشتفها	207	7464872548325744601	452	819.0	363	951	47.52891540527344	78	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms550	true	2592365104121320084	45	127	232	638	1482	300	وقول الخامسة زوجي ان دخل فهد تص------------------فه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كتير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت--- انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي جان-ب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عما عهد تعني عما كان عندي قبل ذلك و-قولها ---------اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال ---اسد الرجل واستاسد بمعني و----------قول السادسة زوجي	550	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	175	270	846	1296	1442	300	وقول السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت به انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عن عما تريد -عما كان عندي قبل ذلك و قولها و ان خرج اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال قد اسد الرجل واستاسد بمعني واحد و اما قول الثامنة زوجي	208	7464872548325744601	382	708.0	303	451	84.70066833496094	69	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	55	173	283	883	1560	300	السابعة زوجي عيا----------ياء طباقاء ---العياياء-------------------------------------------------- بالعين المهملة هو الذي --------لا يضرب ولا يلقح من الابل وكذلك هو في الرجال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطباقاء العيي الاحمق الفدم قال الخطابي اصل الطباقاء ما قاله الاصمعي وهو الذي امره منطبق عليه قال ابن ولاد يقال فلان----------- طباقاء اذا لم يكن صاحب غزو ولا سفر قال والعياء من الابل الذي لا يحسن الضراب ولا يقال ذلك للرجل واما العياياء فيقال في الابل والرجال وهو الذي لا يحسن الضراب ايضا قال ابو عبيد وقولها كل داء له داء اي---- كل شء من ادواء الناس فهو فيه ومن ادواءه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الثامنة زوجي المس مس ارنب تص----------------------فه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها قال وفي قولها و-الريح ريح زرنب-------- معنيان قد يمكن ان	551	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms208	false	4068029026686765645	76	300	342	1442	1442	300	السادسة زوجي غياياء او عياياء طباقاء فاما غياياء بالغين معجمة فلا اعرفها وليست بشء وانما هو عياياء بالعين والعياياء من الابل الذي لا يضرب ولا يلقح--------- وكذلك هو من الرجال قال ابو نصر يقال بعير عياياء اذا لم يحسن ان يضرب الناقة وعياياء في الناس الذي لا يتجه لشء ولا يتصرف في الامور فاذا كان حاذقا بالضراب قيل بعير معيد والطباقاء العي- الاحمق الفدم -------------------------------------------------------------ومنه قول جميل بن معمر يذكر رجلا الطويل طباقاء---- لم يشهد خصوما ولم يقد قلاصا الي اكوارها حين تعكف وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كل داء له داء اي داء كل شء من ادواء الناس فهو فيه ومن ادواءه وقول السابعة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد فانها تصفه بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له وذلك ان الفهد كثير النوم يقال انوم من فهد والذي ارادت به انه ليس يتفقد ما ذهب من ماله ولا يلتفت الي معاءب البيت وما فيه فهو كانه ساه عن ذلك ومما يبينه قولها ولا يسال عن عما تريد عما كان عندي قبل ذلك و قولها و ان خرج اسد تصفه بالشجاعة تقول اذا خرج الي الناس ومباشرة الحرب ولقاء العدو اسد فيها يقال قد اسد الرجل واستاسد بمعني واحد و اما قول الثامنة زوجي المس مس ارنب والريح ريح زرنب فانها تصفه بحسن الخلق ولين الجانب كمس الارنب اذا وضعت يدك علي ظهرها -------وقولها و الريح ريح زرنب فان فيه معنيين قد يكون ان-	208	7464872548325744601	304	436.0	240	1297	23.438705444335938	46	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms551	true	9127949715513288898	173	276	883	1426	1560	300	تريد طيب ريح جسده ويمكن ان تريد طيب الثناء في الناس----------------------------------------------------- وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف وق-----ول التاسعة زوجي رفيع العماد------ تصفه بالشرف وسناء الذكر------------------------------------------------- واصل العماد عماد البيت وجمعه عم-------د وهي العيدان التي تعمد بها البيوت وانما هذا مثل تقول ان بيته قي حسب رفيع في قوم------ه واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما تمدح به الشعراء وقو---------------------------------------------------------------------------------لها عظيم الرماد------ تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيرها من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك	551	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	0	140	0	746	1598	300	تريد طيب ريح جسده ويكون ان تريد طيب الثناء في الناس والثناء والثنا واحد الا ان الثناء ممدود والثنا مقصور وانتشاره فيهم كريح الزرنب وهو نوع من انواع الطيب معروف و اما قول التاسعة زوجي رفيع العماد فانها تصفه بالشرف وسنا- الذكر السناء في الشرف ممدود والسنا مقصور مثل سنا البرق واصل العماد عماد البيت وجمعه عمد واعماد وهي العيدان التي تعمد في -البيوت وانما هذا مثل تعني ان بيته ر-------فيع في قومه وحسبه واما قولها طويل النجاد فانها تصفه بامتداد القامة والنجاد حماءل السيف فهو يحتاج الي قدر ذلك من طوله وهذا مما يمدح به الشعراء قال مروان ابن ابي حفصة الكامل قصرت حماءله عليه فقلصت ولقد تحفظ قينها فاطالها واما قولها عظيم الرماد فانها تصفه بالجود وكثرة الضيافة من لحم الابل وغيره -من اللحوم فاذا فعل ذلك عظمت ناره وكثر وقودها فيكون الرماد في الكثرة علي قدر ذلك	209	7464872548325744601	518	956.0	419	756	68.51851654052734	86	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	25	73	159	407	1600	300	وقول العاشرة زوجي مالك الحديث------------------------------------------------------------ تقول انه لا يوجه ابله يسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يتركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها والمز-------------------------------------------هر العود الذي يضرب به -------------------------------------------------------------------------ارادت------- ان زوجها قد عود ابل----ه اذا نزل به الضيفان ان	552	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms209	false	7806008357600132547	217	300	1166	1598	1598	300	وقول العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من 71 ب ذلك له ابل قليلات المسارح كثيرات المبارك تقول انه لا يوجههن ل--يسرحن نهارا الا قليلا ولكنهن يبركن بفناءه فان نزل به ضيف لم تكن الابل غاءبة عنه ولكنها بحضرته فيقريه من البانها ولحومها وقولها اذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك فالمزهر العود الذي يضرب به قال الاعشي يمدح رجلا الخفيف جالس حوله الندامي فما ينفك يءتي بمزهر مندوف فارادت المراة ان زوجها قد عود ابله انه اذا نزل به الضيفان ان-	209	7464872548325744601	231	393.5	186	435	53.10344696044922	42	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	73	260	407	1391	1600	300	ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت علمن انهن منحورات فذلك قولها ايقن انهن هوالك قال ابو عبيد وقول الحادية عشرة -------------------------اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدل ي-قال منه--- ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال اب--------ن الكلبي انما سمي ملك اليمن ذا نواس------------------------ لضفيرتين كانتا له تنوسان علي عاتق-ه وقولها وملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد -قولها وبجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقال ابن الانباري معناه عظمني فعظمت عند نفسي يقال فلان يتبجح بكذا اي يتعظم ويترفع ويفخر قال ومنه قول الشاعر الطويل وما الفقر عن ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرباك نبجح اي نفخر ونتعظم بقرابتنا منك قال ابو عبيد وقول-----------------ها وجدني في اهل غنيمة بشق تعني------------------------------ ان اهلها كانوا اهل-- غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ------------------------------------------------------------------------ابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل وحنينها قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون الاطيط------------- ايضا غير صوت الابل واحتج بحديث عتبة بن غزوان لياتين علي باب الجنة وقت له في---------------ه اطيط اي ----صوت بالزحام وشق موضع وقولها وداءس ومنق	552	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms210	false	-1897877475175832879	0	228	0	1180	1544	300	ينحر لهم ويسقيهم الشراب وياتيهم بالمعازف فاذا سمعت الابل ذلك الصوت علمن انهن منحورات فذلك قولها ايقن انهن هوالك -------------وقول الحادية عشرة زوجي ابو زرع وما ابو زرع اناس من حلي اذني تريد حلاني قرطة وشنوفا تنوس باذني والنوس الحركة من كل شء متدلي يقال منه قد ناس ينوس نوسا واناسه غيره اناسة قال واخبرني ابن الكلبي ا----------------ن ذا نواس ملك اليمن انما سمي بهذا لضفيرتين كانتا ---تنوسان علي عاتقيه وقولها -ملا من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة انما ارادت الجسد كله تقول انه اسمنني باحسانه الي فاذا سمنت العضد سمن ساءر الجسد وقولها -بجحني فبجحت اي فرحني ففرحت وقد بجح الرجل يبجح اذا فرح و قال الراعي-------------------------------------------------------------------- الطويل وما الفقر من ارض العشيرة ساقنا اليك ولكنا بقرب-ك نبجح وفي هذا لغتان بجحت وبجحت ويروي بقرباك وبقربك وهما القرابة وقولها وجدني في اهل غنيمة بشق والمحدثون يقولون بشق وشق موضع تعني ان اهلها كانوا اصحاب غنم ليسوا باصحاب خيل ولا ابل قالت فجعلني في اهل صهيل واطيط تعني انه ذهب بي الي اهله وهم اهل خيل وابل لان الصهيل اصوات الخيل والاطيط اصوات الابل و------ قال الاعشي في الاطيط البسيط الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل دوس وطب رمن قال ابو عبيد الاطيط ههنا الحنين وقد يكون الاطيط في غير الابل ايضا ومنه ----------------حديث عتبة بن غزوان حين ذكر--- باب الجنة فقال لياتين عليه زمان وله اطيط يعني الصوت بالزحام ----------قولها -داءس ومنق	210	7464872548325744601	733	1214.0	590	1319	55.57240295410156	117	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms552	true	-2435796471225913087	273	300	1458	1600	1600	300	وقولها----- اقول فلا اقب-------------ح تقول لا يقبح علي قولي--- يقبل مني وقولها واشرب فاتقمح التقمح في الشرب------ ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض-	552	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	11	41	59	214	1566	300	وقولها عنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح تقول لا يقبح علي قولي بل يقبل مني واما--------------- التقمح في الشراب فانه ماخوذ من الناقة المقامح قال الاصمعي وهي التي ترد الحوض	211	7464872548325744601	123	201.5	99	170	72.35294342041016	19	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	0	120	0	637	1590	300	فلا ت------------شرب -----قال ابو عبيد واحسب قولها فاتقمح اي اروي حتي ادع الشراب من شدة الري قال ولا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض الناس يروي هذا الحرف ------فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم قال ابو عبيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العكوم الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من طر-ف الاطعمة والمتاع واحدها عكم و------رداح-------- عظام كثيرة الحشو ومنه قي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للمراة -----اذا كانت عظيمة الاكفال رداح وللكتيبة اذا عظمت رداح وقولها---------------------------- كمسل الشطبة---- الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه---- يشقق منه قضبان رقاق تنسج منه الحصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به ا------------------------لرجل وقولها تشبعه ذراع الجفرة---- الجفرة الانثي من اولاد الغنم والذكر جفر	553	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms211	false	-2593535596581030200	41	298	214	1558	1566	300	فلا تشرب قنح ردح شطب نثث حديث ابو عبيد فاحسب قولها فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب- من شدة الري ول----ا اراها قالت هذا الا من عزة الماء عندهم وكل رافع راسه عندهم فهو مقامح وقامح ومقمح وجمعه 72 الف قماح ومقمحون قال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة كان فيها الوافر ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح فان فعل ذلك بانسان فهو مقمح وهو في التنزيل الي الاذقان فهم مقمحون وبعض الناس يروي هذا الحرف واشرب فاتقنح بالنون ولا اعرف هذا الحرف ولا اري المحفوظ الا بالميم فان كان هذا محفوظا فانه يقال ان التقنح الامتلاء من الشرب والري منه وهو في التنزيل وقولها ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح فالعكوم الاحمال والاعدال التي فيها الاوعية من صنوف الاطعمة والمتاع واحدها عكم وقولها رداح تقول هي عظام كثيرة الحشو ومنه قيل للكتيبة اذا عظمت رداح قال لبيد الرجز وابنا ملاعب الرماح ومدره الكتيبة الرداح امر ابنته بالبكاء علي ابي براء عمه والتابين مدح الميت ولا يكون للحي تابين ومن هذا قيل للمراة رداح اذا كانت عظيمة الا----------------------------كفال وقولها ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع كمسل --شطبة فان الشطبة اصلها ما شطب من جريد النخل وهو سعفه وذلك انه اذا يشقق منه قضبان دقاق تنسج منه الحصر يقال منه للمراة التي تفعل ذلك شاطبة وجمعها شواطب قال قيس بن الخطيم الانصاري الطويل تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب فاخبرت المراة انه مهفهف ضرب اللحم شبهته بتلك الشطبة وهذا مما يمدح به الرجل قضبان وقضبان والضم اكثر وقولها يكفيه ذراع الجفرة فان الجفرة الانثي من اولاد المعز والذكر جفر	211	7464872548325744601	565	949.0	452	1379	40.971717834472656	89	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms553	true	-6866988120547175226	126	258	674	1380	1590	300	لا تبث حديثنا تبثيثا معناه لا تشيعه ولا تظهره ويروي لا تنث بالنون ومعناه قريب------- من الاول اي لا تظهر سرنا و-قولها ولا تنقث ميرتنا تنقيثا تعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع ب--السير وقولها لا تملا بيتنا تعشيشا قال الخطابي لم يفسره ابو عبيد والتعشيش بالعين غير معجمة ماخوذ من قولهم عشش الخبز اذا فسد تريد انها تحسن مراعاة الطعام المخبوز قال ابو عبيد والاو--------------طاب اسقية اللبن واحدها وطب وقولها--------------------------------- يلعبا---ن تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نت----ا الكفل بها من الارض حتي تصير------ فجوة تحت خصرها يجري فيها الرمان والشري تعني به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرس انه يستشري في سيره اي يلح------ ويمضي---- بلا فتور ولا انكسار والخط-----------------------------------------------------------------------ي الرمح يقال له ذلك لانه ياتي من بلاد---- ناحية البحرين يقال لها الخط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثري الكثير من المال وغيره	553	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms212	false	-3200247502079667007	49	231	252	1201	1535	300	لا تبث حديثنا تبثيثا واحدهما-------------------------------------------- قريب المعني من الاخر اي لا تظهر سرنا و قولها -لا تنقل ميرتنا تنقيثا يعني الطعام لا تاخذه فتذهب به تصفها بالامانة والتنقيث الاسراع في السير ق----------------------------ال الفراء يقال خرج فلان ينتقث اذا اسرع في سيره وقولها خرج ابو زرع------------------------------------------------------------------------ والاوطاب تمخض فالاوطاب اسقية اللبن واحدها وطب قالت فلقي امراة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين تعني انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت نبا بها الكفل من---- الارض حتي تصير تحتها فجوة ت----------جري فيها الرمان ---شري خطط ثري قال ابو عبيد وبعض الناس يذهب بالرمانتين الي انهما الثديان وليس هذا موضعه قالت فطلقني ونكحها ونكحت بعده رجلا سريا ركب شريا يعني الفرس انه يستشري في عدوه يعني انه يلج ويمضي فيه بلا فتور ولا انكسار ومن هذا قيل للرجل اذا لج في الامر قد شري فيه واستشري فيه وقولها اخذ خطيا تعني الرمح سمي خطيا--- لانه ياتي من بلاد وهي ناحية البحرين يقال لها الخط فتنسب الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل الي الخط في البحر ثم تفرق منها في البلاد وقولها نعما ثريا تعني الابل والثري الكثير من المال وغيره	212	7464872548325744601	436	641.0	348	1114	39.138240814208984	60	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms563	true	-277145846617301234	1	51	6	259	1516	300	تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي--------------- الثمن ثمين وفي التسع تسيع قاله -ابو زيد والاصمعي قا----ل ابو عبيد--------------------------------------------------------------------- واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا 1164 قال ---	563	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms166	false	7825908511769124803	83	147	410	740	1525	300	تسمي النصف النصيف كما قالوا في العشر عشير وفي الخمس خميس وفي السبع سبيع وفي الثمن ثمين--------------- قالها ابو زيد والاصمعي وانشدنا ابو الجراح الطويل والقيت سهمي بينهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها واختلفوا في السبع والسدس والربع فمنهم من يقول سبيع وسديس وربيع ومنهم من لا يقول ذلك ولم اسمع احدا منهم يقول في الثلث شيءا من ذلك وقال	166	7464872548325744601	222	397.0	178	345	64.34782409667969	41	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms603	true	-300130767795278786	164	250	840	1316	1546	300	الارزة -المجذية -ص قال ابو عبيد الا-------------------رزة بفتح الالف وتسكين الراء---- شجر معروف بالشام و----------------------------------------------يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمرته والمجذية الثابتة في الارض يقال جذت تجذي واجذت تجذي والانجعاف الانقلاع يقال جعفت الرجل اذا صرعته قال ابو عبيد---------------------- شبه المءمن بالخامة التي تميلها الرياح لانه مرزا في نفسه واهله ومال------ه واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الرياح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت وان رزء لم يءجر عليه فشبه موته بانجعاف تلك حتي يلقي الله بذنوبه جمة	603	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms034	false	5325427507886295911	21	127	102	656	1571	300	الارزة عندي غير ما قال ابو عمرو وابو عبيدة انما هي الارزة ب-----------تسكين الراء وهو شجر معروف بالشام و قد رايته يقال له الارز واحدتها ارزة وهو الذي يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمر-ه والخامة الغضة الرطبة قال الشاعر الطرماح الخفيف انما نحن مثل خامة زرع فمتي يان يات محتصد-------ه قال ابو عبيد و المعني فيما نري انه شبه المءمن بالخامة التي تميلها الري-ح لانه مرزا في نفسه واهله وماله وولده واما الكافر فمثل الارزة التي لا تميلها الري-ح والكافر لا يرزا شيءا حتي يموت فان رزي لا يءجر عليه فشبه موته بانجعاف تلك حتي يلقي الله بذنوبه جمة	34	7464872548325744601	359	574.5	289	575	62.434783935546875	53	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms621	true	-6028827367124169637	133	209	687	1083	1528	300	قال ابو عبيد ------------------الاقتاب الامعاء وقال الكساءي واحدها قتب-- قال الاصمعي واحدها قتبة قال وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها-- قال ابو عبيد- القتب ما تحوي من البطن يعني استدار وهي الحوايا و----اما الامعاء فهي --الاقصاب واحدها قصب---- قال ابو عبيد واما قوله فتندلق قال----------- الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	621	-7769627381582561229	JK000718-ara1.ms120	false	-8818558274939109057	212	296	1067	1501	1519	300	قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره الاقتاب الامعاء قا-ل الكساءي واحدها قتب و قال الاصمعي واحدها قتبة---- وبها سمي الرجل قتيبة وهو تصغيرها و قال ابو عبيدة القتب ما تحوي من البطن يعني استدار وهي الحوايا قال واما الامعاء فانها الاقصاب واحدها قصب دلق قال ابو عبيد -اما قوله فتندلق اقتاب بطنه فان الاندلاق خروج الشء من مكانه وكل شء ندر خارجا فقد اندلق ومنه قيل للسيف قد اندلق من جفنه اذا شقه حتي يخرج منه ويقال للخيل قد اندلقت اذا خرجت فاسرعت السير	120	7464872548325744601	381	696.5	307	440	86.59091186523438	64	Sham19Y0013253-ara1	JK000718-ara1