id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms103	true	46833105862935389	243	277	1224	1383	1500	300	---لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا -نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم -فهي عصيدة وقال الهيثم------------------- اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقال	103	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms113	false	1945601816013386465	29	69	138	321	1526	300	هي لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فاذا انضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها دقيق فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقيل اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهي خزيرة وقيل	113	-2953680822079927508	147	259.0	114	183	80.32786560058594	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms181	true	3509527268142094094	100	165	499	822	1481	300	يوم الجمعة بصيام من بين الايام الحديث ص قال الشيخ قال مالك في --موطءه لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشيخ وقد ذكر بعض الناس ان الذي كان يصومه ويتحراه محمد ابن المنكدر وقال الداودي لم --------------يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	181	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms283	false	5764711560240832291	58	144	287	700	1518	300	يوم الجمعة ---لم ----يكره لهذا الحديث واما قو-------ل مالك في الموطا- لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن يقتدي به ينهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدم علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعين القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قا------------------------------------------------------------------------ل الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه	283	-2953680822079927508	218	365.5	172	500	43.599998474121094	38	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms358	true	-5768310231540478311	159	287	763	1454	1510	300	لا يرث المسلم الكافر ولم يزد علي هذا فقال الجمهور من العلماء---------------- لا يرث المسلم-------------------- الكافر اخذا بهذا الحديث وبهذا قال عمر وعلي وزيد وابن مسعود وابن عباس وجمهور التابعين بالحجاز والعراق ومن الفقهاء مالك والشافعي وابو حنيفة وداود وابن حنبل وعامة العلماء وقال بتوريث المسلم من الكافر معاذ---------------- ومعاوية وا----بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي----- عن ابي الدرداء والشعبي والزهري والنخعي ونحوه علي اختلاف ع-نهم في ذلك والصحيح عن هءلاء خلافه وحجة هءلاء ان اخوين اختصما الي يحيي بن يعمر مسلما ويهوديا في ميراث اخ لهما يهودي فورث المسلم وذكر ان معاذ بن جبل قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص واحتجوا ايضا بقوله الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وهذا ---------------------------------لا حجة ف-------------------------------يه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يصرح -	358	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms466	false	7852390290771222442	75	172	393	923	1604	300	لا يرث المسلم الكافر الخ -------------قال النووي اجمع المسلمون علي ان الكافر لا يرث المسلم واما المسلم فلا يرث الكافر ايضا عند جماهير العلماء من الصحابة و---------------------------------التابعين---------------- ومن بعدهم وذهبت طاءفة الي -----------------------------------------------توريث المسلم من الكافر وهو مذهب معاذ بن جبل ومعاوية وسعيد بن المسيب ومسروق وغيرهم وروي ايضا عن ابي الدرداء والعشبي والزهري والنخعي -نحوه علي --خلاف بينهم في ذلك والصحيح عن هءلاء ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------- واحتجو-----ا بحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه حجة الجمهور هذا الحديث الصحيح الصريح ولا حجة في حديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه لان المراد به فضل الاسلام علي غيره ولم يتعرض	466	-2953680822079927508	306	373.5	244	818	37.4083137512207	41	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	179	284	896	1420	1498	300	اشتمال الصماء ص قا-----ل الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الص------------------ماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد -اما تفسير الفقهاء ف-------هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال غيره من فسره هذا التفسير ذهب به الي كراهة التكشف وابداء العورة ومن فسره تفسير اهل اللغة فانه كره ان يتزمل به شاملا جسده مخافة ان يدفع منها الي حالة يداخله بعض الهوام	482	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms616	false	-7563067959435446041	178	262	966	1390	1600	300	اشتمال الصماء بالمد فقال الاصمعي هو ان يشتم------ل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فلا يبقي ما--- يخرج منه- يده وهذا يقوله اكثر اهل اللغة قال بن قتيبة سميت صماء لانها سد------------------------------- المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبيد واما------ الفقهاء فيقولون هو ان يشتمل بثوب -----ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه قال العلماء فعلي تفس-----------------------------------------------------------ير اهل اللغة ي----كره الاشتمال المذكور لءلا تعرض له حاجة من دفع---------------- بعض الهوام	616	-2953680822079927508	303	451.0	236	555	54.5945930480957	51	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms482	true	6142069788236033273	180	250	903	1250	1498	300	الصماء -----ص قال الاصمعي هو ان يشتمل الرجل بالثوب حتي يجلل به جسده لا يرفع منه جانبا فتكون فيه فرجة يخرج منها يده قال القتبي انما قيل لها الصماء لانه اذا اشتمل به انسدت علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صاع قال ابو عبيد اما تفسير الفقهاء فهو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي احد منكبيه	482	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms617	false	2215942129273606172	32	77	165	398	1560	300	الصماء بمهملة وشد ميم ومد هو ان يتجلل الرجل ب--ثوب و----------------لا يرفع منه جانبها ويشد ------------------------------------------------------------------------------علي يديه ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ويقول----------------- الفقهاء -هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه عتيرة ف-يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي---- منكبيه	617	-2953680822079927508	189	278.5	147	352	53.693180084228516	32	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms495	true	-7909381188218723373	38	179	195	910	1517	300	ان يتوضا خرجه مالك رضي الله عنهفي الموطا وصفة الوضوء للعاءن عند العلماء ان يءتي بقدح من ماء ولا يوضع القدح ف-ي الارض فياخذ منه--- غرفة فيتمضمض بها ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه ما يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ما- يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ما- يغسل به كفه اليسري ثم بشماله ما يغسل به مرفقه الايمن ثم بيمينه ما يغسل به مرفقه الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم----- قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة والرتبة المتقدمة وكل ذلك في القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قلناه فاذا استكمل هذا صبه--- خلفه من علي راسه وهذا المعني مما لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه و--ليس في قوة العقل الاطلاع علي اسر----ار المعلومات	495	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms607	false	-3249413629688557036	154	254	754	1256	1504	300	ان يتوضا ------الخ قال النووي وصف --------------وضوء العي-ن عند العلماء ان يوتي بقدح ---ماء ولا يوضع القدح علي الارض فياخذ العاءن غرفة فيتمضمض ----ثم يمجها في القدح ثم ياخذ منه--- يغسل به وجهه ثم ياخذ بشماله ماء يغسل به كفه اليمني ثم بيمينه ماء يغسل به مرفقه ------------------------------------------------------------------الايسر ولا يغسل ما بين المرفقين والكفين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري ثم ركبته اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقد-----------------مة وكل ذلك في القدح ثم داخل- ازاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استكمل هذا صبه من خلفه ---علي راسه وهذا المعني---- لا يمكن تعليله ومعرفة وجهه اذ ليس في قوة العقل الاطلاع علي جميع اثار المعلومات	607	-2953680822079927508	453	753.5	359	735	61.632652282714844	77	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms504	true	7908022057353788539	121	161	652	863	1574	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل -وهو صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين الصفة والحالة فمن اين لهم انه اراد الانغماس والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد	504	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms601	false	-5010608261343753629	266	300	1385	1564	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم ما لم يقل فانه صلي الله عليه وسلم لم يقل اكثر من قوله ابردوها بالماء ولم يبين صفته وحالته-------------------------------- والاطباء يسلمون ان الحمي الصفراوية يدبر صاحبها بسقي الماء البارد-	601	-2953680822079927508	166	293.0	134	212	78.30188751220703	31	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	79	129	419	683	1538	300	بالغيب احد----- ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح- ان يبعث نبء------------ ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء من النبءة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا	523	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms672	false	-1811116619343608354	22	69	109	348	1529	300	-الغيب وهو احدي ثمرات النبوة وهو يسير-------- في جنب------ النبوة------------------ لانه يجوز ان يبعث الله تعالي نبيا ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا يخبر بغيب ابدا ولا يقدح ذلك------ في نبوته ولا يءثر في مقصوده---ا وهذا الجزء من النبوة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع -لا يكون الا صدقا	672	-2953680822079927508	193	298.0	152	282	68.43971252441406	32	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms594	true	-5339933963376172953	262	285	1346	1465	1540	300	فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء ص------------ يقال حسر واستحسر اذا اعيا وقال---------------------------------------------------- تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون عن	594	-7769627381582561229	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	227	261	1188	1367	1565	300	فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء قال اهل اللغة يقال حسر واستحسر اذا -عيي وانقطع عن الشء والمراد هنا انه ينقطع عن الدعاء ومنه قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون اي لا ينقطعون ---	662	-2953680822079927508	110	177.0	88	183	60.109291076660156	19	Sham19Y0013253-ara1	JK000555-ara1