id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	157	187	766	915	1498	300	عقالين ق-----ال ابو عبيد والعقال ايضا اسم لما يعقل به البعير قال وقد بعث محمد- صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضتين عقالهما	10	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09859	false	-679748914695762310	221	250	1117	1258	1500	300	عقال الناقة قال ابو عبيد -العقال----- اسم لما يعقل به البعير---- وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم محمد بن مسلمة علي الصدقة فكان ياخذ مع كل فريضة-- عقالا --	9859	-4160265865722444146	124	207.5	98	155	80.0	22	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms010	true	7782952837552716747	126	158	620	773	1498	300	ص فقيل المراد به------ صدقة عام يقال اخذ منه عقال هذا العام اذا اخذ صدقته قال------------ الكساءي قا---------ل الشاعر البسيط سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	10	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09859	false	-679748914695762310	91	124	477	645	1500	300	و--قيل العقال يطلق علي صدقة عام يقال اخذ منه عقال هذا العام يعني--- صدقته حكاه المازري عن الكساءي واستشهد بقول الشاعر س-------عي عقالا فلم يترك لنا سندا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين	9859	-4160265865722444146	125	197.5	96	180	69.44444274902344	21	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms026	true	-8096661315053985405	72	277	328	1265	1372	300	الحديث دلالة علي ان صاحب اليد اولي بالشء المدعي فيه ممن لا يد له وفيه ان الدعوي في المعين لا تفتقر الي خلطة وفيه التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء وذلك انه بدا بالطالب فقال له ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين لصرف دعوي المدعي لا غير فكذلك ينبغي لمن حكم بعده اذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك ذلك الشء --ولا بحيازته ايضا بل يقره علي حكم يمينه فان قيل فكيف يجء مذهبكم علي هذا اذا كنتم ترون ان من ادعي عليه بغصب او استهلاك لم يحلف المدعي عليه الا ان يكون -----------------------ممن يتهم بالغصب والتعدي ويليق به ما ادعي عليه من ذلك وقد احلفه النبء صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث و-------------------------------لم يساله عن حاله قيل له ------ليس في هذا الحديث ما يدل علي خلاف ما ذهبنا --------------------------------اليه وذلك انه يجوز ان يكون------ صلي الله عليه وسلم قد علم من حاله ما اغناه عن السءال عنه وفي الحديث ما يدل علي انه كان كذلك الا تري الي قول خصم----ه انه رجل فاجر ليس--------- يتورع عن شء ثم لم ينكر صلي الله عليه وسلم شيءا من قوله فلو كان عنده بريءا مما قال ما ترك النك-ر عليه علي ان في	26	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09322	false	6118522613617142968	141	299	715	1475	1478	300	ان فيه دلالة علي ان صاحب اليد اولي ب-----المدعي فيه وفيه-------------------------------------------------------- التنبيه علي صورة الحكم في هذه الاشياء ل----انه بدا بالطالب فقال ---ليس لك الا يمين الاخر ولم يحكم بها للمدعي عليه اذا حلف بل انما جعل اليمين تصرف دعوي المدعي لا غير ولذلك ينبغي ل-لحاكم----- اذا حلف المدعي عليه ان لا يحكم له بملك المدعي فيه ولا بحيازته----- بل يقره علي حكم يمينه واستدل به علي انه لا يشترط في المتداعيي-------------------------------------------------------------ن ان يكون بينهما اختلاط او يكونا ممن يتهم بذلك---------- ويلي--------------------------ق به لان النبي صلي الله عليه وسلم امر المدعي عليه هنا بالحلف بعد ان سمع الدعوي ولم يسال- عن حالهما وتعقب بانه ليس فيه التصريح ب------------خلاف ما ذهب-- اليه من قال به من المالكية لاحتمال---------------- ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم--- علم من حاله ما اغناه عن السءال فيه وقد قا-------------------------------------------ل خصمه عنه انه---- فاجر لا يبالي ولا يتورع عن شء و--لم ينكر عليه ذلك و-----------------------لو كان----- بريءا مما قال لبادر للانكار عليه بل---- في	9322	-4160265865722444146	518	721.5	402	1051	49.28639221191406	92	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms027	true	4018093452643320876	18	124	86	591	1438	300	وفي هذا الحديث -----ان يمين الفاجر تسقط عنه حكم دعوي المدعي كيمين من ليس بفاجر وانه ليس تجري يمينه مجري شهادته وفيه ان الفاجر في دينه لا يوجب فجوره الحجر عليه ولا ابطال اقراره ولولا ذلك لم يكن لليمين معني وفيه ان المدعي و---------------ان اقر بان اصل الشء الذي ادعي فيه لغيره لم يكلف تثبيت جهة مصيره اليه ما لم يعلم انكاوه لذلك وذلك انه قال غلبني علي ارض كانت لابي فامكنه من المطالبة وفيه------------- ان من جاء بب--ينة قضي له بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله---------- دون ما يجب له الحكم به ولو كان-------- من تمام الحكم اليمين لقال له بينتك ويمينك علي	27	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09323	false	-8735459648154364049	19	107	95	510	1455	300	وفي---- الحديث ايضا ان يمين الفاجر تسقط عنه ال--دعوي وان فجوره--------------------------------------------------------------- في دينه لا يوجب------ الحجر عليه ولا ابطال اقراره ولولا ذلك لم يكن لليمين معني ---------------وان المدعي عليه ان اقر -ان اصل المدعي------------ لغيره لا يكلف لبيان وجه مصيره اليه ما لم يعلم انكاره لذلك يعني تسليم------------------------------------ المطلوب له ما قال قال وفيه ان من جاء بالبينة قضي له بحقه من غير يمين لانه محال ان يساله عن البينة دون ما يجب له الحكم به ولو كانت اليمين من تمام الحكم له---- لقال له بينتك ويمينك علي	9323	-4160265865722444146	317	500.5	242	558	56.810035705566406	59	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms096	true	-1736570499320954531	16	120	73	573	1428	300	عليه السل----ام نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ص قال الشيخ وفقه الله ليس قوله هذا بحجة مستقلة اذ لم يسم له في اي وقت صلي به جبريل عليه السلام والمفهوم منه انه احاله علي امر علمه عمر فهذا يكون حجة عليه وقوله نزل فصلي اذا اتبع فيه حقيقة اللفظ اعطي ان صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت بعد فراغ صلاة جبريل صلي الله عليه وسلم لكن مفهوم هذا الحديث والمنصوص في غيره ان جبريل ام النبء صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل--------- فعل جزءا من الصلاة ففعله النبء صلي الله عليه وسلم	96	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms00884	false	-6114684956262896308	246	299	1256	1512	1517	300	عليه -وسلم قوله نزل فصلي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- قال عياض ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صلاته---------------------------- كانت بعد فراغ صلاة جبريل------------------- لكن ------------------المنصوص في غيره ان جبريل ام النبي صلي الله عليه وسلم فيحمل قوله صلي فصلي علي ان جبريل كان كلما فعل جزءا من الصلاة تابعه النبي صلي الله عليه وسلم	884	-4160265865722444146	222	342.5	173	513	43.27485275268555	41	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms179	true	602593313056482464	94	121	467	603	1476	300	اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما وقال هكذا كان محمد- صلي الله عليه وسلم يصومه ص قال الشيخ عندنا--- ان يوم عاشوراء هو اليوم	179	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms03045	false	-818590481530612833	159	186	875	1013	1572	300	اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه-- قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو اليوم	3045	-4160265865722444146	115	194.5	91	140	82.14286041259766	22	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms187	true	-38215618185948061	150	270	774	1393	1542	300	قال ابن الانباري ثنوا لبيك كما ثنوا حنانيك اي تحننا بعد تحنن واصل لبيك لببك فاستثقلوا الجمع بين ثلاث باءات فابدلوا من الثالثة ياء كما قالوا من الظن تظنيت والاصل تظننت قال الشاعر الرجز يذهب بي في الشعر كل فن حتي يرد عني التظني اراد التظنن واختلف في معني لبيك واشتقاقها كما اختلف في صيغتها فقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناها محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك ماخوذ من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومن ذلك لب الطعام ولبابه وقيل معناها انا مقيم علي طاعتك واجابتك ماخوذ من قولهم قد لب الرجل في المكان والب اذا اقام	187	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms02340	false	6436438688389934365	17	72	95	367	1526	300	قال -بن الانباري ومثله------------- حنانيك اي تحننا بعد ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنن وقيل معني لبيك اتجاهي وقصدي اليك ماخوذ من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها وقيل معناه- محبتي لك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي------ محبة وقيل------------------------- اخلاصي لك------ من قولهم ح-ب لباب اي----- خالص وقيل-------------------------------------- انا مقيم علي ط--------------اعتك من قولهم ل---ب الرجل ب--المكان -----اذا اقام	2340	-4160265865722444146	247	394.0	193	619	39.90306854248047	42	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms190	true	7129716915138097205	217	264	1027	1237	1402	300	اهدي الصعب بن جثامة للنبء صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي طريق اخر-- عجز حمار وحش يقطر دما وفي طريق اخر-------------------------------------------------------- شق حمار ص 468 وفي رواية--------------------------------------------- زيد بن --------------------------------------------------------ارقم اهدي ل-----لنبء صلي الله عليه وسلم--------------------- عضو من لحم صيد فرده وقال---- لا ناكله انا حرم	190	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms02702	false	-5674169418701392366	153	240	720	1114	1390	300	اهدي الصعب -----الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عنده عجز حمار وحش يقطر دما واخرجه ايضا من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد قال تارة حمار وحش وتارة شق حمار ويقوي ذلك ما اخرجه مسلم ايضا من طريق طاوس عن بن عباس قال قدم زيد بن ارقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم	2702	-4160265865722444146	161	215.5	119	399	40.35087585449219	31	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms207	true	-2641416606600298748	43	71	205	341	1508	300	جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	207	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms02527	false	4072952631111835758	62	91	295	435	1474	300	جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مهلين بالحج فامرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة	2527	-4160265865722444146	136	265.5	108	140	97.14286041259766	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms224	true	753142705811795291	277	300	1415	1533	1533	300	فعليه بالصوم------------ فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحاة-- ان لا يغري بغا-ءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء-	224	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms06626	false	4412602107870720913	196	221	1003	1137	1566	300	فعليه بالصوم قال المازري فيه اغراء بالغاءب ومن اصول النحويين ان لا يغري الغاءب وقد جاء شاذا قول بعضهم عليه رجلا ليسني علي جهة الاغراء	6626	-4160265865722444146	113	201.0	91	134	84.32836151123047	19	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms253	true	7703105969037861247	189	300	946	1501	1501	300	يمكن ان يكون صلي الله عليه وسلم ثبت عنده وطء زمعة------------------------------------ فالحق الولد لاجل ذلك ومن ثبت وطءه لا يفتقر عندنا الي --اعترافه وا------نما يصعب هذا علي اصحاب ابي حنيفة ويعسر عليهم الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه من ان ولدا سابقا لم يكن وال--------------------------------------وطء لا يعتبرونه فلم يبق لهم الا تسليم ما قاله الشافعي---- ولما ضاقت عليهم الحيل-------------- في هذا الحديث لما قررناه قال بعضهم فان الرواية في الحديث هو لك عبد واسقط------- حرف النداء الذي هو يا قا------------------------لوا وانما اراد صلي الله عليه وسلم ان الولد لا يلحق بزمعة وانه ابن امته وعبد هو وارثه فيرث هذا الولد وامه-------------------------------------------------------- وهذه الرواية التي ذكروها غير صحيحة ولو صح-ت لرددناها الي-	253	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09461	false	-5759394679920321822	6	130	27	653	1488	300	يمكن ان يكون -------------------ثبت عند النبي صلي الله عليه وسلم ان زمعة كان يطا امته فالحق الولد به لان ---من ثبت وطءه لا يحتاج ------الي الاعتراف بالوطء وانما يصعب هذا علي العراقيين------ ويعسر عليهم الانفصال عما قاله الشافعي لما قررناه انه------------- لم يكن لزمعة ولد من الامة المذكورة سابق ومجرد الوطء لا عبرة به عندهم فيلزمهم--- تسليم ما قال- الشافعي قال ولما ضاق- عليهم الامر قالوا الرواية في هذا الح-------------------------------------------ديث هو لك عبد بن زمعة وحذف حرف النداء بين عبد وبن زمعة والاصل يا بن زمعة قالوا والمراد---------------------- ان الولد لا يلحق بزمعة بل هو عبد لولده لانه- وارثه ولذلك امر سودة بالاحتجاب منه لانها لم ترث زمعة لانه مات كافرا وهي مسلمة قال وهذه الرواية التي ذكروها غير صحيحة ولو وردت لرددناها الي	9461	-4160265865722444146	320	407.0	250	744	43.0107536315918	49	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms266	true	-3303464034345340005	74	204	392	1025	1491	300	عباس كا----ن الطلاق علي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي طريق-------------------------------------------- ابي الصهباء انه قال لابن عباس -تعلم انها كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي طريق اخر عن ابي الصهباء---------------------------------------------------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد----- النبء صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر رضي الله عنهتتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي كتاب ابي------------------ داود نحو هذا عن ابي الصهباء الا انه قال كا----------------------------------ن الرجل---- اذا طلق امراته------ قبل ان يدخل بها جعلوه- واحدة	266	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07041	false	8167603734541240409	121	284	597	1380	1459	300	عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن بن جريج عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال -بن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر ------------تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	7041	-4160265865722444146	528	872.5	415	813	64.94464874267578	90	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms278	true	7125243825796504110	263	299	1325	1497	1500	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظف--------------را ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	278	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07253	false	-2009439419885709305	0	37	0	176	1511	300	الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت ----------لا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تزيل شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض اي تكسر ما هي فيه من العدة بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش	7253	-4160265865722444146	162	315.0	128	186	87.09677124023438	32	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms281	true	5538542984507036948	63	92	312	459	1546	300	محمود بن لبيد قال اخبر------ صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام صلي الله عليه وسلم غضبان فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	281	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07039	false	1101204330446857899	119	143	596	719	1467	300	محمود بن لبيد قال اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا------------------------------ فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	7039	-4160265865722444146	117	223.5	94	153	76.47058868408203	22	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms294	true	-8235464838764968005	62	87	322	446	1593	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	294	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms03202	false	6708794694746856594	0	25	0	123	1649	300	فان يلمس كل واحد منهما ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر -لم ينظر واحد منهما الي ثوب صاحبه	3202	-4160265865722444146	123	241.0	98	124	99.19355010986328	24	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms324	true	-1006297576838544995	70	132	336	629	1478	300	صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك تمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي بعض طرقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال------ صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	324	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms03260	false	3646411774043721389	118	239	573	1172	1484	300	صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته عاه-ة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق واستدل بهذا علي وضع الجواءح في الثمر يشتري بعد بدو صلاحه ثم تصيبه جاءحة فقال مالك يضع عنه الثلث وقال احمد وابو عبيد يضع الجميع وقال الشافعي والليث والكوفيون لا يرجع علي الباءع بشء وقالوا انما ورد وضع الجاءحة فيما اذا بيعت الثمرة قبل بدو صلاحها بغير شرط القطع فيحمل مطلق الحديث في رواية جابر علي ما قيد به في حديث انس والله اعلم واستدل الطحاوي بحديث ابي سعيد اصيب رجل في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عل-----------------يه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال--------------------------- خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	3260	-4160265865722444146	234	412.0	182	644	36.33540344238281	47	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms360	true	-6773971891478198683	14	256	79	1410	1635	300	بالمشاركة في الجدو--------دة والبنوة اولي والاب اولي من الاخوة ومن الجد لانهم به يتسببون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه كالاب معهم ومن العمومة لانهم به يتسببون والاخوة وبنوهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة بالابوة والعمومة بالجدودة وقد قدمنا ان الابوة اولي هذا ترتيبهم في الطبقات وان اختلفوا وهم في طبقة واحدة من الطبقات التي ذكرنا وهم مختلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم لانهم كلهم يتسببون بالمشاركة في الابوة ولكن مشاركة الاخوة اقرب من مشاركة بنيهم وكذلك العمومة مع بنيهم وان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهم- زيادة ترجيح قدم الارجح كالاخ الشقيق مع الاخ للاب فانهما وان استوت طبقاتهما ومشاركتهما في الاب الذي به يقع التعصيب فللشقيق زيادة ترجيح بمشاركته في الام والرحم فكان اولي وهكذا يجري الامر في بنيهم وفي العمومة وبنيهم وهذا اذا كان الترجيح بمعني مناسب لجهة التعصيب مثل ما قلناه في الاخ الشقيق مع الاخ للاب فان الاجماع علي ان الشقيق اولي بالميراث من الاخ للاب لانهما اشتركا في الاخوة من الاب وزاد الشقيق اخوة من الام فهي اخوة كلها فكانها اخوة اقوي من اخوة فلهذا قدم الشقيق باتفاق وان كان- زيادة الترجيح بمعني غير ما هما فيه كابني عم احدهما اخ لام فانها مسالة اختلاف فقال قاءلون بالترجيح ها هنا قياسا علي ما تقدم في الاخ الشقيق مع الاخ للاب وحكموا بالمال كله لابن العم الذي هو اخ لام السدس بالفرض والباقي بالتعصيب روي ذلك عن عمر وابن مسعود وبه قال شريح والحسن وابن سيرين والنخعي وابو ثور وداود والطبري	360	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09447	false	8291858789370968226	132	249	693	1335	1614	300	بالمشاركة في الابوة والجدودة -------------والاب اولي من الاخوة ومن الجد لانهم به ينتسبون فيسقطون مع وجوده والجد اولي من بني الاخوة لانه كالاب معهم ومن العمومة لانهم به ينتسبون والاخوة وبنوهم اولي من العمومة وبنيهم لان تعصيب الاخوة بالابوة والعمومة بالجدودة------------------------- هذا ترتيبهم وهم يخ---------------------------------------------------------------تلفون في القرب فالاقرب اولي كالاخوة مع بنيهم والعم------------------------------------------------------------------------------------ومة مع بنيهم فان تساووا في الطبقة والقرب ولاحدهما زيادة ----------------------كالشقيق مع الاخ -لاب قدم وكذا الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بنيهم وفي العمومة وبنيهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت زيادة الترجيح بمعني غير ما هما فيه كابني عم احدهم-------------------ا اخ لام فقيل --يستمر الترجيح فياخذ -------------------------------------------------------------------بن العم الذي هو اخ لام جميع ما بقي بعد فرض الزوج وهو قول------- عمر و-بن مسعود و-------شريح والحسن و-بن سيرين والنخعي وابي ثور------ والطبري	9447	-4160265865722444146	550	826.5	446	1341	41.01416778564453	83	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms362	true	-4110111274675302606	105	188	539	925	1498	300	نزلت اية الميراث------ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة وفي بعض طرقه قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رسول الله انما يرثني--------------------------------------- كلالة وفي بعض طرقه فنزلت اية الفراءض وفي حديث اخر عن عمر انه خطب يوم جمعة فقال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة -ما راجعت النبء---- صلي الله عليه وسلم في شء ما راجعته في الكلالة وما اغلظ لي في شء ما اغلظ لي فيه حتي طعن باصبعه في صدري وقال يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء	362	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09444	false	3674473519601104530	141	241	735	1213	1516	300	نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واراد بذلك ما فيها من التنصيص علي ميراث الاخوة وقد اخرج ابو داود في المراسيل من وجه اخر عن ابي اسحاق عن ابي سلمة بن عبد الرحمن جاء رجل فقال يا رسول الله --ما الكلالة قال من لم يترك ولدا ولا والدا فورثته كلالة ووقع في صحيح مسلم-------------------------- عن عمر انه خطب ثم ق-------ال اني لا ادع بعدي شيءا اهم عندي من الكلالة وما راجعت رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ما راجعته في الكلالة--------------------------------- حتي طعن باصبعه في صدري فقال------- الا يكفيك اية النصف التي في اخر سورة النساء	9444	-4160265865722444146	248	326.0	190	559	44.36493682861328	45	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	121	146	615	725	1484	300	فان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان النذر ---------------لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له	376	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09343	false	3481434392067826523	226	255	1088	1212	1450	300	فان النذر لا يغني من القدر شيءا وفي لفظ عنه لا يرد القدر وفي حديث ابي هريرة عنده لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له	9343	-4160265865722444146	80	127.5	59	125	64.0	16	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	0	167	0	829	1484	300	التحفظ عن النذر والحض علي الوفاء به و----هذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه النهي- ان الناذر ياتي -القربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازم وكل محبوس الاختيار فانه لا ينبسط للفعل ولا ينشط اليه نشاط مطلق الاختيار فقد كره مالك رحمه اللهان ينذر الانسان صوم يوم بعينه يءقته وعلل قوله شيوخنا بمثل هذا الذي قلناه ويحتمل ايضا ان يكون الن--------اذر لما لم يبذل ما بذل من القربة الا بشرط ان يفعل له ما يختار صار ذلك كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب ويذهب الاجر الثابت للقربة المجردة وفي الحديث من عمل عملا اشرك فيه غيره فهو له ويشير الي هذا التاويل قوله صلي الله عليه وسلم انه لا ياتي بخير وقوله صلي الله عليه وسلم فان النذر لا يغني من القدر شيءا وقوله صلي الله عليه وسلم ان النذر لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره له ولكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج وهذا كالنص علي هذا التعليل	376	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09344	false	-4616472179068100975	165	257	815	1267	1488	300	التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم--------- فانه لا ينش-ط للفعل-------------- نشاط مطلق الاختيار ويح-----------------------------------------------------------------------------------------------تمل----- ان يكون سببه ان الناذر لما لم ينذ----------ر القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد- صار---- كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال-------------------------------------------------------------------------- ويشير الي هذا التاويل قوله انه -------------------لا ياتي بخير وقوله انه ---------------------------------------------------------------------------------لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له و-----------------------------------------------------------------------------هذا كالنص علي هذا التعليل	9344	-4160265865722444146	408	653.0	319	843	48.39857482910156	73	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms376	true	4124797500455575376	141	162	705	802	1484	300	لم يكن الله قدره ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن النذر قد يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	376	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09348	false	-1895305296702229131	212	282	1059	1405	1494	300	لم يكن الله قدره له وكذا وقع الاختلاف في قوله فيستخرج الله به من البخيل ففي رواية مالك فيستخرج به علي البناء لما لم يسم فاعله وكذا في رواية بن ماجة والنساءي وعبده ولكنه شء يستخرج به من البخيل وفي رواية همام ولكن يلقيه النذر وقد قدرته له استخرج به من البخيل وفي رواية مسلم ولكن النذر--- يوافق القدر فيخرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج	9348	-4160265865722444146	94	173.0	74	349	26.934097290039062	18	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms381	true	1226430548237675313	179	252	862	1239	1478	300	قال الشيخ وفقه الله للكفارة ثلاث حالات احداها ان يكفر قبل ان يحلف فهذا لا يجز---يه والثانية ان يكفر بعد ان يحلف و-يحنث فهذا يجزيه والثالثة ان يكفر بعد اليمين وقبل الحنث فهل يجزيه ذلك ام لا فيه قولان والمشهور الاجزاء وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري ولكن بحرف الواو وه-ي لا توجب رتبة ومن منع الاجزاء راي انها لم تجب قبل الحنث فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزء عن الواجب	381	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09394	false	592962716836319765	232	285	1240	1528	1609	300	قال المازري-------- للكفارة ثلاث حالات احد-ها-------- قبل ال--حلف ف----لا تجزء اتفاقا ثاني-------ها بعد ا--لحلف والحنث فتجزء اتفاقا ثالثها بعد الحلف--------- وقبل الحنث ففيها الخلاف---------------------------------- وقد اختلف لفظ الحديث فقدم الكفارة مرة واخرها اخري -لكن بحرف الواو الذي لا يوجب رتبه ومن منع-------- راي انها لم تجز---------- فصارت كالتطوع والتطوع لا يجزء عن الواجب	9394	-4160265865722444146	224	312.5	177	382	58.63874435424805	33	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms382	true	8589870400933546930	266	298	1341	1495	1504	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم ا-عتق اثنين وارق اربعة وقال صلي	382	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms03580	false	6941911088319377207	135	165	661	809	1487	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاه--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ووجه ----	3580	-4160265865722444146	142	264.5	112	155	91.61289978027344	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms437	true	-1473721944315029278	215	263	1097	1320	1509	300	قوله قال نعم وفيه دخن ص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد اصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد وفي الحديث هدنة علي دخن يريد لا تصفو القلوب بعضها لبعض ولا ينصع حبها كما كانت وتفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه	437	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms10175	false	-2787882492854456150	140	208	692	1042	1509	300	قوله قال نعم وفيه دخن بالمهملة ثم المعجمة المفتوحتين بعدها نون وهو الحقد وقيل الدغل وقيل فساد في القلب ومعني الثلاثة متقارب يشير الي ان الخير الذي يجء بعد الشر لا يكون خيرا خالصا بل فيه كدر وقيل المراد بالدخن الدخان ويشير بذلك الي كدر الحال وقيل الدخن كل امر مكروه وقال ابو عبيد يفسر المراد بهذا الحديث الحديث الاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجع قلوب قوم علي ما كانت عليه	10175	-4160265865722444146	71	102.5	55	465	15.268816947937012	15	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms464	true	-3001421566592755360	98	126	517	644	1574	300	فاذا مناد ينادي ان الخمر قد حرمت فقال لي----------------------------------------- ابو طلحة اهرقها وفي بعض طرقه-------------------------------------------------------------- جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قلنا لا------ قال ان الخمر قد حرمت	464	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07576	false	7850936837319519364	94	144	462	689	1470	300	فاذا مناد ينادي ان الخمر قد حرمت وله من رواية سعيد عن قتادة عن انس نحوه وزاد فقال ابو طلحة اخرج فانظر ما هذا الصوت ومضي في التفسير من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ اذ جاء رجل فقال هل بلغكم الخبر قالوا وما ذاك قال--------- قد حرمت	7576	-4160265865722444146	89	111.5	67	236	37.71186447143555	18	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms472	true	-6281371151635948119	31	196	148	967	1460	300	بعض شيوخنا لعل النهي منصرف لمن اتي اصحابه بماء وبادر ليشربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن الاحسن من كون ساقي القوم اخرهم شربا---- وايضا فان------ في حديث ابي هريرة فمن نسي فليستقء ولا خلاف بين اهل العلم ان من شرب قاءما ناسيا فليس عليه--- ان يستقء -----قال بعض الشيوخ والاظهر ان هذا موقوف علي ابي هريرة ولا خلاف في جواز الاكل قاءما وان كان قتادة قال فقلنا والاكل قال ذلك شر او اخبث ولكن هكذا حكي بعض شيوخنا ان------------- لا خلاف في جواز الاكل قاءما---- والذي يظهر لي ان الاحاديث الواردة بشربه صلي الله عليه وسلم قاءما تدل علي الاباحة والجواز ان قلنا بتعدي افعاله ويحمل حديث النهي علي جهة- الاستحسان والحث علي ما هو اولي واجمل او يكون لان في الشرب قاءما ضررا ما فكره من اجله وفعله عليه السلام لامنه منه وعلي هذا التاويل يكون قوله ومن نسي فليستقي محمله علي ان ذلك -حرك منه خلطا يكون الشفاء منه في قيءه وقال النخعي في النهي عن ذلك انما ذلك لداء في البطن	472	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07651	false	5833170498691524930	172	297	815	1441	1457	300	بعض شيوخنا لعل النهي ينصرف لمن اتي اصحابه بماء فبادر ل-شربه قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا ع----------ن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الامر في حديث ابي هريرة -------بالاستقاء لا خلاف بين اهل العلم في انه ----------------ليس علي احد ان يستقء قال وقال بعض الشيوخ -الاظهر انه--- موقوف علي ابي هرير-----------------------------------------------------------------------------------------ة قال وتضمن حديث انس الاكل ايضا ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان --احاديث ---------شربه قا-------------------ءما تدل علي ---------الجواز واحادي------------------------ث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل او----- لان في الشرب قاءما ضررا فان-كره من اجله وفعله هو--------- لامنه قال وعلي هذا الثاني يحمل- قوله فمن نسي فليستقء علي------ ان ذلك يحرك---- خلطا يكون القء دواءه ويءيده قول-- النخعي انما نهي عن ---------ذلك لداء--- البطن	7651	-4160265865722444146	504	732.0	395	856	58.87850570678711	74	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms475	true	1380789704185925699	91	133	464	668	1506	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر النبي صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب----------------------- حتي شرب حلاب سبع شياه ثم---- اصبح فاسلم فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر باخري فلم يستتمها	475	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07318	false	914500048038235750	193	229	951	1121	1469	300	صلي الله عليه وسلم ضافه ضيف وهو كافر فامر ----------------------له بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم اخري ثم اخري حتي شرب حلاب سبع شياه ثم انه اصبح فاسلم فامر له----------------------------- بشاة------ فشرب حلابها ثم---- باخري فلم يستتمها	7318	-4160265865722444146	142	212.0	112	231	61.47186279296875	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	96	146	457	687	1458	300	----ولا سحر ص قال الشيخ وفقه الله هذا مما لا يعقل معناه في طريقه علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو --سبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل	476	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07889	false	1039477087511044760	253	300	1281	1504	1504	300	ذلك وترا و----قال المازري --------هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو السبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل-	7889	-4160265865722444146	205	387.0	162	236	86.86441040039062	42	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms476	true	1325822255122554863	146	183	687	865	1458	300	ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم اذ- لم يثبت عندي استمرار وقوع الشفاء بذلك في زم-ننا غالبا وان وجد ذلك في زماننا في --اكثر الناس حمل علي انه اراد وصف غالب الحال	476	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07890	false	-1396070570700396209	0	31	0	152	1582	300	ذلك كان لاهل زمانه صلي الله عليه وسلم خاصة او لاكثرهم اذا لم يثبت----- استمرار وقوع الشفاء----- في زماننا غالبا وان وجد-------------- في الاكثر------ حمل علي انه اراد وصف غالب الحال	7890	-4160265865722444146	148	247.5	117	182	81.31867980957031	28	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms489	true	-8951672573477981104	267	300	1317	1464	1464	300	يا ابا موسي ا-----------وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل------------------------- ما يقول هذا قال سمعت النبء---- صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا-	489	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms08475	false	-5852609382359868586	53	96	242	428	1380	300	يا ابا موسي ما تقول اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل وفي لفظ له يا ابا المنذر ما يقول هذا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك يا -بن الخطاب فلا تكو-ن عذابا	8475	-4160265865722444146	139	230.0	107	188	73.93617248535156	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms496	true	-4375505520512401600	156	299	790	1502	1505	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث من طريق ثابتة وزعموا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيه------ا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع -------ولعله ------يتخيل اليه-------- جبريل عليه السلاموليس ثم ما يراه او انه اوحي اليه---- وما اوحي اليه وهذا الذي قالوه باطل وذلك ا------ن الدليل قد قام علي صدقه------------------------ فيما يبلغه عن الله سبحانه وعلي عصمته فيه------- والمعجزة- شاهد-ة ب-صد-قه وتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل و----ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث بسببها ولا كان رسولا مفضلا من اجلها -هو في كثير منه عرضة لما يعترض البشر--------- فغير بعيد ان يخيل اليه في------- امور الدنيا ما لا حقيقة له --------------------------------------وقد قال بعض الناس انما المراد بالحديث ان------------------ه -كان يخيل اليه انه وطء زوجاته وليس بواطء وقد يتخيل في المنام------- للانسان مثل هذا المعني ولا حقيقة له فلا يبعد ان يكون	496	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07867	false	991891316398733710	86	251	430	1237	1470	300	انكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعمو--------------ا انه يحط منصب النبوة ويشكك فيها قالوا وكل ما ادي الي ذلك فهو باطل وزعموا ان تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشراءع اذ يحتمل علي هذا ان يخيل اليه انه يري جبريل وليس --------هو ثم ----------وانه يوحي اليه بشء ولم يوح- اليه بشء قال المازري وهذا كله مردود لان الدليل قد قام علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم فيما يبلغه عن الله تعالي- وعلي عصمته في التبليغ والمعجزات شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل علي خلافه باطل واما ما يتعلق ببعض امور الدنيا التي لم يبعث لاجلها ولا كانت الرسالة ---من اجلها فهو في ذلك----- عرضة لما يعترض البشر كالامراض فغير بعيد ان يخيل اليه في امر من امور الدنيا ما لا حقيقة له مع عصمته عن مثل ذلك في امور الدين قال وقد قال بعض الناس ان-- المراد بالحديث انه كان صلي الله عليه وسلم يخيل اليه انه وطء زوجاته ولم يكن وطاهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للانسان في المنام------------------ فلا يبعد ان يخيل	7867	-4160265865722444146	539	802.0	419	869	62.02531814575195	87	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms503	true	6281485283809895019	141	222	728	1148	1561	300	الي التفصيل مثل ما يوجد في صناعة الطب حتي ان المريض يكون الشء دواءه في هذه الساعة ثم يعود داء--- في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه فينتقل علاجه او هواء يتغير ينقل علاجه الي غير ذلك مما لا يحصي كثرة فاذا---- وج-د الشفاء----- بشء ما في حالة ما فلا يطلب به التشفي في ساءر-------------------- الاحوال في ساءر الاشخاص والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمن- والعادة والغذاء المتقدم والتدبير المالوف وقوة الطباع	503	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07787	false	-7133766159437820808	5	75	28	396	1546	300	الي التفصيل-------------------------- حتي ان المريض يكون الشء دواءه في س------اعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها لعارض يعرض له من غضب يحمي مزاجه مثلا ف---------------يتغير----- علاجه ومثل--- ذلك كثير------------ فاذا فرض وجود الشفاء لشخص بشء--- في حالة ما لم يلزم منه وجود الشفاء به له او لغيره في ساءر الاحوال---------------- والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة والغذاء المتقدم والتاثير المالوف وقوة الطباع	7787	-4160265865722444146	289	470.5	232	454	63.65638732910156	45	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms506	true	3338256736701835516	200	243	1034	1226	1490	300	ابو سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كلتيهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة-------- عن قوله لا عدوي واقام علي ان لا يورد ممرض علي مصح فقيل له--------------------------------------------------------------------- قد كنت -------------------تحدثنا مع هذا لا عد------------وي فابي ان يعرف ذلك	506	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms07893	false	6143761098851122289	120	184	619	918	1497	300	ابي سلمة كان ابو هريرة يحدثهما كل-يهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صمت ابو هريرة بعد ذلك عن قوله لا عدوي قوله وقلنا الم تحدث انه لا عدوي في رواية يونس فقال الحارث بن ابي ذباب بضم المعجمة وموحدتين وهو بن عم ابي هريرة قد كنت اسمعك يا ابا هريرة تحدثنا مع هذا الحديث حديث لا عدوي فابي ان يعرف ذلك	7893	-4160265865722444146	145	221.0	112	300	48.33333206176758	27	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms518	true	6429047080044380604	65	147	314	696	1509	300	خير له من ان يمتلء شعرا قال بعضهم يعني من الشعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم-------------- والذي عندنا في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه ف---قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه--------- حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله عز وجل فيكون الغالب عليه من اي الشعر كان فاذا كان	518	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms08339	false	-722968224047307762	220	300	1098	1472	1472	300	خير له من ان يمتلء شعرا---------- يعني ال---شعر الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو عبيد والذي عندي- في هذا الحديث غير هذا القول لان الذي هجي به النبي صلي الله عليه وسلم لو كان شطر بيت لكان كفرا فكانه اذا حمل وجه الحديث علي امتلاء القلب منه انه قد رخص في القليل منه ولكن وجهه عندي ان يمتلء قلبه من الشعر حتي يغلب عليه فيشغله عن القران وعن ذكر الله------- فيكون الغالب عليه فاما ------------اذا كان-	8339	-4160265865722444146	340	610.0	268	408	83.33333587646484	67	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms520	true	7549818059631635525	3	270	11	1436	1577	300	الشيخ-- كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لما-- حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط ويستدل بالمنامات علي الخلط الغالب ويقول من غلب عليه البلغم راي السباحة ف-ي الماء --او ما يشبهه لمناسبة الماء في طبيعته طبيعة البلغم ومن غلب- عليه الصفراء راي النيران والصعود في الجو وشبهه لمناسبة النار في الطبيعة طبيعة الصفراء ولان خفتها واتقادها يخيل اليه الطيران في الجو والصعود في العلو وهكذا يصنعون في بقية الاخلاط وهذا مذهب وان جوزه العقل وامكن عندنا ان يجري الباري جلت قدرته العادة بان يخلق مثلما قالوه عند غلبة هذه الاخلاط فانه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط وجهالة هذا لو نسبوا ذلك الي الاخلاط علي جهة الاعتياد واما ان اضافوا الفعل اليها فانا نقطع بخطءهم ولا نجوز ما قالوه اذ لا فاعل الا الله سبحانه ولبعض ايمة الفلاسفة تخليط طويل في هذا وكانه يري ان صور ما يجري في الارض--- في العالم العلوي كالمنقوش وكانه يدور بدوران الاكر فما حاذي بعض النفوس منه- انتقش فيها و----هذا اوضح فسادا من الاول مع كونه تحكما بما لم يقع عليه برهان -----والانتقاش من صفات الاجسام وكثير ما يجري في العالم الاع-------راض والاعراض لا تنتقش ولا ينتقش فيها والمذهب الصحيح ما عليه اهل السنة وهو ان الله سبحانه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو تبارك اسمه يفعل ما يشاء ولا يمنعه من فعله نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه سبحانه جعلها علما علي امور اخر- يخلقها في ثاني --حال	520	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09975	false	4586125727111614981	54	226	278	1187	1577	300	المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوال------هم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي الاخلاط في----------------------------------قول من غلب عليه البلغم راي انه يسبح في الماء ونحو -----ذلك لمناسبة الماء--- طبيع-------ة البلغم ومن غلبت عليه الصفراء راي النيران والصعود في الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وهكذا الي اخره وهذا------------------- وان جوزه العقل وجاز------- ان يجري الله ------------العادة به لك---------------------------------------نه لم يقم عليه دليل ولا اطردت به عادة والقطع في موضع التجويز غلط ومن ينتمي الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفل-سفة يقول----------------------- ان صور ما يجري في الارض هي في العالم العلوي كال-نقوش------------------------ فما حاذي بعض النقوش منها انتقش فيها قال وهذا اشد- فسادا من الاول ل--كونه تحكما -------------لا برهان عليه والانتقاش من صفات الاجسام واكثر ما يجري في العالم العلوي الاعراض والاعراض ----------لا ينتقش فيها قال و---الصحيح ما عليه اهل السنة ا----ن الل-------ه يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان----------------------------------------------------------- فاذا خلقها------------- فك-------انه جعلها علما علي امور اخري يخلقها في ثاني الحال	9975	-4160265865722444146	795	1244.5	636	1456	54.60165023803711	126	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms523	true	710278729050923823	53	133	280	699	1538	300	في حكم النسبة والحساب و---يحتمل عندي ان يراد ب--------------الحديث وجه اخر وهو ان ثمرة المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذار و--تبشير والاخبار بالغيب احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبء ليشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا--- يخبر------------ بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء--- من النبءة وهو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا	523	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09995	false	435161530022810129	215	285	1073	1420	1492	300	في صدق الخبر وقال المازري يحتمل -----ان يراد بالنبوة في هذا ال-----------------------------حديث الخبر بالغيب لا غي-ر وان كان يتبع ذاك انذار او تبشير فال-خب-ر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود لذاته----------------------------------- لانه يصح ان يبعث نبي يقرر- الشر--ع ويبين الاحكام وان لم يخبر في طول عمره بغيب----- ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي لا ي-----------------------------كون الا صدقا ولا يقع الا حقا	9995	-4160265865722444146	247	370.0	194	456	54.16666793823242	38	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms524	true	5138083830037249033	149	300	734	1484	1484	300	قال الشيخ ايده اللهاختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب رحمه اللهالي ان المراد بقوله صلي الله عليه وسلم من راني في المنام فقد راني انه راي الحق وان رءياه------ لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشياطين--- ويعضد ما قاله بقوله صلي الله عليه وسلم في بعض الطرق من راني فقد راي الحق ان كان المراد به ما اريد في الحديث الاول من المنام وقوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي ان المراد ان رءياه لا تكون اضغاثا وانما تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شيخا ابيض اللحية او علي خلاف لونه او يراه راءيان في زمان واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل واحد منهما معه في مكانه وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه صلي الله عليه وسلم ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله-	524	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	23	105	113	516	1466	300	قال المازري -------اختلف المحققون في تاويل هذا الحديث فذهب القاضي ابو بكر بن الطيب ---------الي ان المراد بقوله من را-------------------ني في المنام فقد را--------------ني ان رءياه صحيحة لا تكون اضغاثا ولا من تشبيهات الشيطان قال ويعضد--ه قوله------------------------- في بعض --طرقه فق-------د راي الحق قال وفي قوله--------------------------------------------------------------- فان الشيطان لا يتمثل بي اشارة الي---------- ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه و-------------------لا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله	10033	-4160265865722444146	344	551.5	273	760	45.26315689086914	60	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms525	true	-4007052950753865351	0	168	0	852	1537	300	حتي يضطر- الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي خلاف صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صفاته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد تظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليه--------------ا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في بعض الاخبار -ما يدل علي بقياه صلوات الله وسلامه علي-----ه ويكون----- اختلاف الصفات المتخيلة ثمرتها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني في باب رءية النبي صلي الله عليه وسلم قال وقد جاء في الحديث انه صلي الله عليه وسلم اذا رءي في المنام شيخا فهو عام سلم واذا رءي شابا فهو عام حرب وكذلك احد جوابيهم عنه صلي الله عليه وسلم لو رءي امرا----- بقتل من لا يحل قتله فان ذلك ------من الصفات المتخيلة لا المرءية وجوابهم الثاني	525	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms10033	false	3927055740393916273	105	250	516	1226	1466	300	حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو---------نه قد يري علي غير ص-فته او يري ---في مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخيل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة -ولا كون المرءي --------------------ظاهرا علي الارض او مدفونا وانما يشترط كونه موجودا ولم يقم دليل علي فناء جسمه صلي الله عليه وسلم بل جاء في الخبر الصحيح ما يدل ع----------------------------لي بقاءه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلا----------------ف الدلالات كما-------------------------------------------------- قال بعض علماء التعبير ان من راه------------------------------- شيخا فهو عام سلم او------ شابا فهو عام حرب ويءخذ من ذلك ما يتعلق باقواله كما------- لو راه احد يامره بقتل من لا يحل قتله فان ذلك يحمل علي الصف-ة المتخيلة لا المرءية و---قال القاضي	10033	-4160265865722444146	569	908.5	444	889	64.00450134277344	99	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms527	true	1785627488197017266	20	106	107	530	1508	300	من ال-سمن والعسل فالقران حلاوته ولينه و----------اما ما يتكفف الناس من---------------- ذلك فالمستكثر من القران والمستقل واما ال--------------------------------------------------سبب الواصل من السماء الي الارض فالحق الذي ----انت عليه تاخذ به فيعليك ال-----له ثم ياخذ به رجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعدك فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فيعلو به ثم ياخذ به رجل اخر فين---------------قطع به ثم يوصل له فيعلو ب-----------------------------------ه فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخ---------------------طات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا ف-------------------------------------------------------قال فوالله----------- يا رسول الله ----------تحدثني ما الذي اخطات	527	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms10105	false	-10315964993850770	93	249	506	1249	1488	300	من القران والمستقل زاد بن وهب في روايته قبل هذا واما ما يتكفف الناس من ذلك وفي رواية سفيان فال---اخذ من القران كثيرا وقليلا وفي رواية سليمان بن كثير فهم حملة القران قوله واما السبب الخ في رواية سفيان بن حسين واما السبب فما انت عليه تعلو ف---يعليك الله قوله ثم ياخذ به رجل زاد سفيان بن حسين وبن وهب من بعدك زاد سفيان بن حسين علي منهاجك قوله ثم ياخذ به في رواية سفيان بن حسين ثم يكون من بعدك------ما رجل ياخذ ------ماخذكما قو-له ثم ياخذ به رجل زاد بن وهب اخر قوله فيقطع به ثم يوصل له فيعلو به زاد سفيان بن حسين فيعليه الله قوله فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطات في رواية سفيان هل اصبت يا رسول الله او اخطات قوله ا-----صبت بعضا واخطات بعضا في رواية سليمان بن كثير وسفيان بن حسين اصبت واخطات قوله قال فوالله زاد بن وهب يا رسول الله ثم اتفقا لتحدثني بال--ذي اخطات	10105	-4160265865722444146	270	323.5	207	769	35.11053466796875	38	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms536	true	-4014488361090293346	248	300	1267	1506	1506	300	جاء ملك الموت الي موسي فقال له اجب ربك قال فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها قال فرجع الملك الي الله عز وجل فقال انك ارسلتني الي عبد لك----------------------------------------------------------------- لا يريد الموت--------- وقد فقا عيني قال فرد الل-----ه عينه وقال له ارجع الي عبدي فقل الح---------------------------------------------------------------------------------------------ياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع-	536	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms04469	false	-8575200356262852087	146	230	733	1134	1469	300	جاء ملك الموت الي موسي فقال--- اجب ربك ----فلطم موسي عين ملك الموت ففقاها وفي رواية عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة عند احمد والطبري كان ملك الموت ياتي الناس عيانا فاتي موسي فلطمه ففقا عينه 3226 قوله لا يريد الموت زاد همام وقد فقا عيني---- فرد الله عليه عينه وفي رواية عمار فقال يا رب عبدك موسي فقا عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قوله فقل له يضع يده في رواية ابي يونس فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع	4469	-4160265865722444146	151	210.5	116	412	36.65048599243164	26	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms538	true	7998258000713307485	221	251	1061	1192	1424	300	الله--------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من يبعث --------------او من اول من يبعث	538	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms04474	false	-4527132403962519744	114	146	564	713	1467	300	الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله---- ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من -بعث وفي رواية الكشميهني اول من يبعث	4474	-4160265865722444146	121	205.0	93	154	78.57142639160156	25	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms564	true	-7005999738445847339	52	75	271	378	1494	300	الي ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	564	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09910	false	-3822114823249484876	249	284	1260	1435	1508	300	الي ناس من المشركين من اهل مكة سماهم الواقدي في روايته سهيل بن عمرو العامري وعكرمة بن ابي جهل المخزومي وصفوان بن امية الجمحي قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا حاطب ما	9910	-4160265865722444146	70	97.5	54	175	40.0	14	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms573	true	-8741246089795041303	0	228	0	1089	1463	300	البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل الحديث من ص 2007 الي قال الشيخ وفق-------------------------------------------------ه الله-------------------------------------------------------------------- ان قيل كيف يدعو صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل وهذا مما لا يليق به صلي الله عليه وسلم قيل ا-لمراد بقوله ليس لها باهل عندك في باطن امره لا علي ما يظهر اليه صلي الله عليه وسلم مما تقتضيه حالته وجنايته حين دعاءه عليه فكانه صلي الله عليه وسلم يقول من كان باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر الي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة وه----ذا معني صحيح لا احالة فيه -وهو صلي الله عليه وسلم---- متعبد- بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قيل فما معني قوله واغضب كما يغضب البشر و---هذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا علي انها من مق-تضي الشرع فبقي- السءال علي حاله قيل يحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان دعوته عليه او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة للجاني او تركه والزجر له بما سوي ذلك فيكون الغضب لله سبحانه بعثه علي لعنته او جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه ولا موقعا له فيما لا يجوز ويحتمل ان يكون---- خرج هذا مخرج الاشفاق منه صلي الله عليه وسلم وتعليم امته الخوف من تعدي حدود الله تعالي فكانه صلي الله عليه وسلم يظهر الاشفاق من ان	573	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms08701	false	3672055149483420198	56	300	281	1470	1470	300	البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان يجعلها له طهورا وزكاة وقربة يقربه بها منه يوم القيامة وفيه قصة لام سليم 6000 قوله اللهم فايما مءمن الفاء جواب الشرط المحذوف لدلالة السياق عليه قال المازري ان قيل كيف يدعو صلي الله عليه وسلم بدعوة علي من ليس لها باهل ---------------------------------------قيل ا لمراد بقوله ليس لها باهل عندك في باطن امره لا علي ما يظهر مما ي------------------------قتضيه حال-ه وجنايته حين دعاءي عليه فكانه------------------- يقول من كان باطن امره عندك انه ممن ترضي عنه فاجعل دعوتي عليه التي اقتضاها ما ظهر -لي من مقتضي حاله حينءذ طهورا وزكاة قال وهذا معني صحيح لا احالة فيه لانه صلي الله عليه وسلم كان متعبدا بالظواهر وحساب الناس في البواطن علي الله انتهي وهذا مبني علي قول من قال انه كان يجتهد في الاحكام ويحكم بما ادي اليه اجتهاده واما من قال كان لا يحكم الا بالوحي فلا يتاتي منه هذا الجواب ثم قال المازري فان قيل فما معني قوله واغضب كما يغضب البشر فان هذا يشير الي ان تلك الدعوة وقعت بحكم سورة الغضب لا---- انها علي مقتضي الشرع فيعود السءال فالجواب انه- يحتمل انه----------------------- اراد ان دعوته عليه او سبه او جلده كان مما خير بين فعله له عقوبة للجاني او تركه والزجر له بما سوي ذلك فيكون الغضب لله تعالي- بعثه علي لعن-ه او جلده ولا يكون ذلك خارجا عن شرعه قال---------------------- ويحتمل ان يكون ذلك خرج---- مخرج الاشفاق----------------------- وتعليم امته الخوف من تعدي حدود الله------ فكانه اظه-------------------ر الاشفاق من ان-	8701	-4160265865722444146	826	1355.0	647	1378	59.94194412231445	156	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms573	true	-8741246089795041303	226	288	1083	1404	1463	300	من ان يكون الغضب يحمله علي زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما زادها ولا اوقعها ويكون ذلك من الصغاءر علي القول بجواز وقوعها من الانبياء عليهم السلام او اشفاقا منه صلي الله عليه وسلم وان لم يقع فيه وقد يقع اللعن والسباب------ من غير قصد اليه فلا يكون في ذلك نازلا منزلة اللعنة الواقعة رغبة الي الله سبحانه وطلبا للاستجابة	573	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms08702	false	-656857939617080507	14	63	72	320	1498	300	من ان يكون الغضب يحمله علي زيادة يسيرة في عقوبة الجاني لولا الغضب ما زادت------------ ويكون م----ن الصغاءر علي --قول من يجوزها او يكون الزجر يحصل بدونها ويحتمل ان يكون ا-------------------------------------------للعن والسب يقع منه من غير قصد اليه فلا يكون في ذلك كا-----------للعنة الواقعة رغبة الي الل-------ه وطلبا للاستجابة	8702	-4160265865722444146	188	285.0	150	327	57.49235534667969	30	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013253-ara1.ms582	true	5353591780242487459	0	42	0	206	1580	300	عليهم ومضي فيهم من قدر--- سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم صلي الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	582	-7769627381582561229	JK000166-ara1.ms09219	false	757004348158212096	91	129	432	619	1477	300	عليهم ومضي فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون--- مما اتاهم به نبيه-------------------م وثبتت الحجة عليهم فقال لا بل شء قضي عليهم ومضي فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها	9219	-4160265865722444146	184	347.0	147	209	88.03827667236328	35	Sham19Y0013253-ara1	JK000166-ara1