id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms02074	false	6739124124165091457	76	195	359	956	1472	300	------جمع المسافر بين الصلا---------------------------------------------------------------------تين فذهبت طاءفة الي انه يجمع بينهما في وقت احداهما هذا قول عطاء بن ابي رباح وسالم وجمهور علماء المدينة ابن ابي الزناد وربيعة وغيرهم وحكي عن مالك ايضا وبه قال الشافعي واسحاق قالوا------------------------------- ان شاء جمع بينهما في وقت الاولي------ وان شاء جمع في وقت الاخرة ------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة اذا اراد المسافر ا--لجمع اخر ال-------------ظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء------------ روي هذا------ عن سعد بن ابي وقاص وغيره كما سلف واليه ذهب احمد وقال وجه الجمع ---------------------------ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمح بينهما ويءخر المغرب كذلك قال---- فارجو ان لا يكون به باس وقال ابو حنيفة و--------------اصحابه يصل-------------------ي الظهر في اخر وقتها ثم يمكث قليلا ثم يصلي العصر في اول وقتها	2074	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0010	true	8398592846343167123	164	298	872	1551	1558	300	الذي يجمع المسافر بين الصلاتين وفي قول من راي الجمع بينهما م 375 واختلفوا في وقت الجمع بين الصلاتين فكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واسحاق يقولان من كان له ان يقصر فله ان يجمع ان شاء----------- في وقت الاولي منهما وان شاء---- في وقت الاخرة وقال عطاء بن ابي رباح لا يضره ان يجمع بينهما في وقت 17الف احديهما وقالت طاءفة اذا اراد المسافر ان يجمع بين الصلاتين اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء وجمع بينهما روي هذا القول عن سعد بن ابي وقاص وابن عمر وعكرمة وقال--- احمد----- وجه الجمع div dirrtl idbookcontainer ان يءخر الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم ينزل فيجمع بينهما ويءخر المغرب كذلك فان قدم فارجو ان لا يكون به باس وقال اسحاق كذلك بالارجاء واما اصحاب الراي فانهم يرون ان يصلي الظهر في اخر وقتها وال---------------------عصر في اول وقتها	10	-7140357751382426991	353	516.5	279	872	40.481651306152344	60	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01572	false	-6223658245626894712	126	151	626	756	1493	300	وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين-------------------------------------------------- وكان ا--------بن مسعود والاسود بن يزيد وابو عبيدة---------------------- يطبقون ايديهم بين ركبهم اذا ركعوا وقال ابن	1572	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0020	true	1126324860560847744	2	41	9	218	1546	300	وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وجماعة من التابعين وبه قال سفيان الثوري والشافعي واسحاق واصحاب الراي وكان عبد الله بن مسعود والاسود بن يزيد وابو عبيدة وعبد الرحمن بن الاسود يطبقون ايديهم بين ركبهم اذا ركعوا -قال ابو	20	-7140357751382426991	127	217.5	102	210	60.47618865966797	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01094	false	6323794121112138599	69	143	338	743	1575	300	ايضا والاربعة وقد -اختلف العلماء في السجود------ علي الثوب- من شدة الحر والبرد ف----رخص في ذلك--------------------- عمر بن الخطاب وعطاء وطاوس و------------------------------------------------النخعي والشعبي والحسن وهو قول مالك والاوزاعي والكوفيين واحمد واسحاق واحتجوا بهذا الحديث وقال-------------------- الشافعي----- لا يجوز ويحمل الحديث علي بسط ثوب غير الذي هو لابسهقال ولا يجزءه السجود علي الجبهة ودونها ثوب الا ان يكون جريح-----------ا ورخص في وضع اليدين علي الثوب من شدة الحر والبرد------ واختلفوا في السجود علي كور العمامة	1094	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0021	true	-6270562117809814805	204	286	1033	1471	1537	300	الحر والبرد م 410 واختلفوا------ في --سجود المرء علي --ثوبه من---- الحر والبرد فممن رخص في السجود علي الثوب في الحر عمر بن الخطاب وبه قال طاءس ورخص في السجود علي الثوب في الحر والبرد ابراهيم النخعي والشعبي وبه قا-------ل مالك والاوزاعي---------- واحمد واسحاق واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وكان الشافعي يقول ل-------------------------------------------------------ا يجزيه السجود علي الجبهة ودونها ثوب الا ان يكون جريحا فيكون عذرا ورخص في وضع اليدين علي الثوب من---- الحر والبرد م 411 واختلفوا في السجود علي كور العمامة	21	-7140357751382426991	263	358.5	210	528	49.81060791015625	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	59	111	284	539	1465	300	علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابو هريرة--------------------------------------------------------------- وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض وقال ابن عمر لرجل راه سجد معقوصا شعره ارسله يسجد معك وقال ابن المنذر علي ------------هذا قول اكثر اهل العلم غير الحسن البصري فانه قال من صلي عاقصا شعره او كافا ثوبه فعليه اعادة---- الصلاة	1611	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0022	true	-7229850195251951639	162	223	819	1117	1519	300	علي وابن مسعود وحذيفة انهم كرهوا ان يصلي الرجل وهو عاقص وقال عطاء لا يكف الشعر عن الارض وكره الشافعي ذلك وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض م 414 واختلفوا فيما يجب علي من فعل ذلك فقال عطاء والشافعي لا اعادة عليه قال ابو بكر بهذا قول اكثر---- العلم غير الحسن البصري فانه قال ع--------------------------------ليه اعادة تلك الصلاة	22	-7140357751382426991	131	161.5	100	334	39.2215576171875	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02257	false	569274251507808021	35	123	188	641	1576	300	تشهد وسلم قال وبه قال -ابن مسعود والنخعي وقتادة والحكم وحماد و--------------------------------الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي في التشهد والتسليم وعن النخعي ايضا يتشهد لها ولا يسلم وعن انس والحسن والشعبي وعطاء ليس فيهما تشهد ولا تسليم وعن سعد بن ابي وقاص وعمار وابن ابي ليلي وابن سيرين وابن المنذر فيهما تسليم بغير تشهد قال ابن المنذر التسليم فيهما ثابت من غير وجه وفي ثبوت التشهد عنه نظر وقال ابو عمر لا احفظه مرفوعا من وجه صحيح وعن عطاء ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يفعل وفي شرح	2257	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0035	true	7307348094250636784	232	282	1186	1438	1518	300	تشهد وتسليم روي ذلك عن ابن مسعود والنخعي وقتادة والحكم وحماد واستحسن ذلك الليث بن سعد وبه قال الثوري والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وفيه قول رابع وهو ان يسلم فيهم-------------ا ولا يشهد كذلك قال --------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين وفيه قول خامس وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء تشهد وسلم وان شاء لم يسلم حكي هذا	35	-7140357751382426991	138	185.5	109	486	28.395061492919922	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02257	false	569274251507808021	205	246	1086	1287	1576	300	سهوين مختلفين تكرر ويسجد---------------------- اربعا وقال ابن ابي ليلي يتكرر السجود بعد السهو وقال ابن ابي حازم وعبد العزيز ابن ابي سلمة اذا كان عليه سهوان في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام ومنه ما يسجد له بعد السلام	2257	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0036	true	-4288567322791649142	92	122	480	632	1561	300	سهوين مختلفين----------- اربع سجدات هذا قول الاوزاعي وقال ابن -----------------------------------------ابي حازم وعبد العزيز -بن ابي سلمة اذ---ان عليه سهوان في صلاة واحدة منه ما يسجد له قبل السلام و---------------بعد السلام	36	-7140357751382426991	125	203.0	100	223	56.053810119628906	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01697	false	-2354989723184534952	3	35	13	185	1489	300	ابن المنذر--- اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسل- واحد- للجنابة والجمعة قال ابن بطال ورويناه--------- عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك------- والثوري والاوزاع---------ي وابي ثور وقال احمد ارجو	1697	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0043	true	-8120492157065310554	137	173	695	883	1554	300	ابو بكر م 497 اكثر من نحفظ عنه من اهل العلم يقولون يجزء غسلا واحدا للجنابة والجمعة --------------روينا هذا القول عن ابن عمر ومجاهد ومكحول ومالك بن انس والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور وقال احمد ارجو	43	-7140357751382426991	149	241.5	120	202	73.76237487792969	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01718	false	-6751270189064969307	226	267	1113	1319	1487	300	قال ابن المنذر--- مضت السنة بان الذي يقيم الجمعة--- السلطان او من قام بها بامره فاذا لم يكن ذلك صلوا الظهر وقا--------------------------------------------------------------ل الحسن البصري اربع الي السلطان فذكر منها الجمعة وقال حبيب بن ابي ثابت لا تكون الجمعة الا بامير وخطبة	1718	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0047	true	-6706442748689664190	105	157	528	788	1529	300	قال ابو بكر م 523 مضت السنة بان الذي يقيم الجمعة هو السلطان او من قام بها بامره م 524 واختلفوا في الجمعة تحضر وليس معهم امير فقال الاوزاعي واصحاب الراي يصلون ظهرا اربعا وقال الحسن -------اربع الي السلطان فذكر الج-----معة وقال حبيب بن ابي ثابت لا تكون --جمعة الا بامير وخطبة	47	-7140357751382426991	152	258.5	119	274	55.47445297241211	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02014	false	-8871399940880555603	137	198	698	1006	1511	300	فيمن لا يقدر علي السجود علي الارض من الزحام في صلاة الفريضة وكان عمر بن الخطاب يقول يسجد علي ظهر اخيه وبه قال------ الثوري والكو فيون والشعب-ي واحمد واسحاق وابو ثور وقال نافع مولي ابن عمر يومء ايماء و---------------------------------قال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجد وهو قول مالك وجميع اصحابه وقال مالك ان سجد علي ظهر اخيه يعيد الصلاة	2014	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0049	true	7436111981321581542	122	173	642	917	1594	300	فيمن لا يقدر علي السجود علي الارض من الزحام ف----------------كان عمر بن الخطاب يقول يسجد علي ظهر اخيه وبه قال سفيان الثوري----------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال اصحاب الراي ان فعل ذلك فصلاته تامة div dirrtl idbookcontainer وقال عطاء والزهري يمسك عن السجود فاذا رفعوا سجد و--------------------------قال مالك-------------------- يعيد الصلاة	49	-7140357751382426991	206	323.0	165	348	59.195404052734375	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00883	false	5497529779220897842	44	87	228	442	1504	300	يقومون في الصف اذا قال حي-------- علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن غفلة وقيس---- بن ابي سلمة وحماد وقال جمهور العلماء ----من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة خامسها	883	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0059	true	-6577360711267787681	55	143	291	742	1535	300	يقوموا في الصف اذا قال المءذن 35ب علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واذا لم يكن الامام معهم كرهنا ان يقوموا في الصف والامام غاءب عنهم وقال يعقوب لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة 15 باب وقت تكبير الامام م 565 واختلفوا في وقت تكبير الامام فقالت طاءفة يكبر اذا قال المءذن قد قامت الصلاة كان اصحاب عبد الله يفعلون ذلك وبه قال النخعي سويد بن غفلة واسماعيل بن ابي خالد و----------------النعمان ويعقوب وقالت طا-ءفة لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة هذا ---	59	-7140357751382426991	147	205.5	111	471	31.21019172668457	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01464	false	-5523643846752844627	56	158	288	800	1531	300	----الصلاة خلف من اقام الصلاة وان كان غير محمود------ في دينه وكرهت طاءفة الصلاة خلفهم وروي اشهب عن مالك لا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم بلد وقال عنه ابن نافع وان كان المسجد امامه قدريا فلا باس ان يتقدمه الي غيره وقال ابن القاسم اري الاعادة في الوقت علي من صلي خلف اهل البدع وقال اصبغ يعيد ابدا وقال سحنون وانما لم تجب عليه الاعادة لان صلاته لنفسه جاءزة وليس بمنزلة النصراني لان ذلك لا يجوز لنفسه وقال الثوري في القدري لا تقدموه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لا يصلي خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعيا الي هواه ومن صلي	1464	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0066	true	800545150771210164	70	132	354	661	1490	300	يجز الصلاة خلف من اقام الصلاة وان كان غير محمود الحال في دينه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري في القدري لا تقدموه وقال احمد في المرجء اذا كان داعيا للصلاة لا يصلي خلفه ومن صلي خلف الجهمين يعيد والقدري اذا كان يرد الاحاديث والرافضي كذلك يعيد من صلي خلفهما وقال احمد لا يصلي خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعيا الي هواه وقد حكي	66	-7140357751382426991	151	280.5	118	663	22.775264739990234	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01847	false	-3585837306581918955	156	234	795	1174	1483	300	وقال الاوزاعي من اواه الليل الي اهله فعليه الجمعة والعيد وق-----------------------------ال ابن القاسم واشهب ان شاء من لا تلزمهم الجمعة ان يصلوها بامام فعلوا ولكن لا خطبة عليهم فان خطب فحسن AUTO 4 باب الاكل يوم الفطر قبل الخروج 953 حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن ----------------------------------------------------------------------------------------------انس قال كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات	1847	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0070	true	-2170436572629443809	162	238	823	1199	1494	300	فقال الاوزاعي من اواه الليل الي اهله فعليه الجمعة والعيد وقال ربيعة كانوا يرون الفرسخ وقال ابو الزناد هما في النزول كهما منزلة الجمعة وبه قال مالك والليث بن سعد--------------------------------- 4 باب الاكل يوم الفطر قبل الغدو الي المصلي ح روينا-------------------------------------------------------------------------------------- عن النبيصلي الله عليه وسلم انه كان لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم النحر حتي يرجع ح وقال انس قل ما خرج رسول الله-صلي الله عليه وسلم-------- يوم الفطر حتي ياكل تمرات	70	-7140357751382426991	169	232.0	131	504	33.53174591064453	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01876	false	4752021285732741215	18	109	89	554	1528	300	من -يوم عرفة الي صلاة العصر من يوم الن---------------------------------------------------------------------------------------حر وقال صاحباه من وقت الفجر من يوم عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق كالمختار عندنا وق------------------------------------------------------------------------ال الشافعي مرة من المغرب ليلة--------------------------------------- النحر ووافق مالكا في اخره فيكبر علي قوله عقب ثماني عشرة صلاة دليله المشهور ان الله تعالي خاطب بالتكبير اهل مني فقال ويذكروا اسم الله وقال واذكروا الله في ايام معدودات البقرة وقد ثبت كما قال ابن التينان اول التكبير هو عند الفجر بعد رمي جمرة العقب---ة واول صلاة تل-----ي ذلك الظهر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق	1876	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0077	true	4070654224894671333	71	160	375	807	1512	300	من غداة عرفة الي صلاة العصر من يوم النحر وروينا عن ابن مسعود انه كان يكبر من صلاة الفجر من يوم عرفة ويقطع في الظهر من يوم النحر وقال يحيي الانصاري السنة-------------------------------------------------------- عندنا ان يكبر من صلاة الظهر يوم النحر الي اخر ايام التشريق يكبر الظهر ثم يمسك وقال ال-زهري مضت السنة ان يكبر الامام في الامصار دبر صلاة الظهر من يوم النحر الي العصر من اخر ايام التشريق وفيه قول سادس وهو--------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------------------- التكبير 27ب من صلاة الظهر من يوم النحر الي صلاة الصبح من اخر ايام التشريق	77	-7140357751382426991	128	111.0	93	672	19.047618865966797	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02050	false	-3989571761187411300	10	55	50	276	1530	300	تقصر الصلاة قبل الخروج من بيوت القرية قال ابن المنذر روينا-------------------------------- عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد ------------------------------الله وروينا معني هذا القول عن عطاء------------ وسليمان بن موسي وشذ--------- مجاهد	2050	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0082	true	-9156804329676203203	235	294	1214	1513	1542	300	يقصر اذا خر----------ج من بيوت القرية وروينا معني هذا القول عن جماعة من التابعين وقد روينا عن الحارث بن ابي ربيعة انه اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب عبد الله div dirrtl idbookcontainer وقد روينا معني هذا القول عن عطاء بن ابي رباح وسليمان بن موسي وقد روينا عن مجاهد	82	-7140357751382426991	182	320.0	143	309	58.89967727661133	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01825	false	-3895061583179581586	150	189	727	923	1462	300	ما فعله المصلي في حال شدة الخوف مما لا يقدر علي غيره فالصلاة مجزءة عنه قياسا علي ما وضع عنه من القيام والركوع والسجود---- لعلة ما هو فيه من مطاردة العدو و-----------هذا -----اشبه بظاهر الكتاب والسنة مع موافقته للنظر	1825	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0091	true	7032751505363208456	94	136	510	713	1610	300	ما فعله المصلي في حال شدة الخوف بما لا يقدر علي غيره -الصلاة مجزية---- قياسا علي ما وضع عنه في القيام والركوع والسجود 45ب لعلة ما هو فيه من مطاردة العدو قال ابو بكر هذا اصح واشبه بظاهر الخبر-------- مع موافقته النظر	91	-7140357751382426991	174	295.5	137	216	80.55555725097656	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01910	false	4820023172080415672	224	289	1126	1436	1495	300	ثم يصلي مثني مثني ثم يوتر بواحدة روي ذلك عن سعد وابن عباس وابن مسعود وبه قال اسحاق وممن روي عنه انه يشفع وتره عثم--------ان وعلي وعن ع-------------------------------------------------------------------مرو بن ميمون وابن سيرين مثله وكانت طاءفة لا تري نقض الوتر روي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصديق انه قال اما انا فاني انام علي وتر فان استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وروي مثله------ عن عمار وسعد وابن عباس وقالت --عاءشة	1910	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0101	true	8095732972290812490	87	190	428	915	1458	300	ثم يصلي ما بدا له ثم يءتر في اخر صلاته هذا قو------------------------------ل اسحاق وممن روي عنه انه -شفع وتره عثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب وسعد بن ابي وقاص وابن عمر وابن مسعود وابن عباس وابن سيرين وعمرو بن ميمون وذهب سعد وابن عمر وابن عباس وابن مسعود واسحاق اذا نقص وتره اوتر في اخر صلاته div dirrtl idbookcontainer وقال ابن عمر انما هو شء افعله برايي لا ارويه عن احد وقد روينا عن ابي بكر الصديق انه قال اما انا فاني انام علي وتر فان استيقظت صليت شفعا حتي الصباح وروي هذا المذهب عن عمار بن ياسر وعاءذ بن عمرو وعاءشة	101	-7140357751382426991	178	246.5	135	518	34.36293411254883	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02059	false	-1162629936593959436	84	117	429	619	1559	300	علي والزبير وابو ذر وابن عمر وانس --وقال- به طاو----س وعطاء ومالك و------الثوري والكوفيون والليث والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور------------- غير ان احمد وابا ثور كانا يستحبان--------------------------- ان يستقبل القبلة بالتكبير---------------------------- واختلفوا في	2059	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0106	true	-291327913266056379	249	297	1260	1514	1531	300	علي والزبير وابو ذر وابن عمر وانس بن مالك به قال طاءس وعطاء ومالك وسفيان الثووي----------------- والاوزاعي والشافعي واحمد وابو ثور واصحاب الراي غير ان احمد وابا ثور كانا يستحبان للمصلي في السفر علي الدابة ان يستقبل القبلة بالتكبير ح بحديث رويناه عن انس م 777 واختلفوا في	106	-7140357751382426991	168	263.5	137	271	61.992618560791016	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07591	false	-4384602054042967144	155	253	761	1245	1493	300	صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويل----ا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام------ قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله	7591	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0111	true	8169714257294195896	9	105	41	519	1473	300	صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا قرا نحوا من سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام 51الف قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول--- سجد تم قام -----قياما طويلا وهو دون القيا- الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول------- ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فاذكروا الله	111	-7140357751382426991	467	900.0	373	494	94.53441619873047	88	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01988	false	2550244157869053833	6	53	39	274	1498	300	ذلك وكره للشابة وقال الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ول-----------ا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احب-- لهن ويجب---- لذات الهيءة ان تصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن شبابا كن او عجاءز ولو كن حيضا ويعتزل الحيض------- المسجد ويقربن منه	1988	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0114	true	6893279161418808118	24	74	117	369	1568	300	ذلك----- للشابة وقال الشافعي لا اكره لمن لا هيءة لها بارعة من النساء ولا للعجوز ولا للصبية شهود صلاة الكسوف مع الامام بل احبها لهن واحب اذا لذات الهيءة ان يصليها في بيتها وراي اسحاق ان يخرجن ش-ابا كن او عجاءز ولو-كن حيضا الا ان الحيض يعتزلن المسجد ويقربن منه	114	-7140357751382426991	219	389.0	174	259	84.55598449707031	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01954	false	-3025189714533070175	87	140	471	752	1550	300	واختلف-- في الصلاة عند الزلزلة والنار وساءر الايات كما قال ابن المنذر فقالت طاءفة يصلي عندها كما في------ الكسوف وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة بالبصرة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هذ-ا من السماء فافزعوا الي الصلاة وهو قول-- احمد واسحاق وابي ثور وكان مالك والشافعي لا يريان ذلك وروي--- الشافعي	1954	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0115	true	-8350914298591404406	54	129	270	663	1534	300	واختلفوا في الصلاة عند الزلزلة------- وساءر الايات------------------- فقالت طاءفة يصلي عندها كما يصلي عند الكسوف استدلالا ح بان النبيصلي الله عليه وسلم لما قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله فكذا الزلزلة والحادثة وما اشبه ذلك من ايات الله وقد روينا عن ابن عباس انه صلي في الزلزلة بالبصرة وقال ابن مسعود اذا سمعتم هادا من السماء فافزعوا الي الصلاة وهذا مذهب احمد واسحاق وابي ثور وكان مالك--------- لا يري --ذلك وبه قال الشافعي	115	-7140357751382426991	228	370.5	183	430	53.02325439453125	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02377	false	-5744739598463361292	29	62	152	313	1485	300	الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله زاد ابن حزم والمسور بن مخرمة وقتادة وابن سيرين والشعبي والنخعي وقال احمد واسحاق ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس	2377	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0125	true	3362363423519673795	0	21	0	91	1578	300	الخدري وقيس بن سعد وسهل بن حنيف وسالم بن عبد الله--------------------------------------------------------------- وقال احمد------- ان قام لم اعبه وان قعد فلا باس	125	-7140357751382426991	91	162.5	70	161	56.5217399597168	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02593	false	-3100619792989124689	5	67	21	325	1499	300	وقال المغيرة لا باس ان يعطيه من الزكاة اقل م--ما-------- تجب فيه الزكاة ولا يعطي ما تجب فيه الزكاة وروي عنه علي ان ذلك لاجتهاد الوالي وقال---------- الثوري واحمد لا ي----------عطي من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الشافعي يعطي من الزكاة حتي يغني- ويزول عنه اسم المسكنة ولا باس ان يعطي الفقير الالف واكثر من ذل-----ك لانه	2593	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0173	true	502334801808699021	73	176	380	871	1463	300	وقال النعمان لا باس ان ياخذ من له----- اقل من ماءتي درهم ولا تحل الزكاة لمن له ماءتا درهم فصاعدا 16 باب القدر الذي يعطاه الفقير من الصدقة م 1105 كان الثوري -يقول لا يدفع الي الرجل من الزكاة اكثر من خمسين درهما الا ان يكون غارما وقال احمد لا ياخذ منها اكثر من خمسين وقال اصحاب الراي ان اعطي ماءتي درهم او الفا وهو محتاج اجزاه ذلك ويكرهون ان يبلغ ماءتي درهم اذا لم يكن عليه دين وله عيال وقال ابو ثور يعطي من الصدقة حتي يغنها ويزول عنه اسم المسكنة ولا باس ان يعطي الفقير الالف واكثر من ذلك وذلك لانه	173	-7140357751382426991	199	275.0	149	497	40.04024124145508	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07932	false	675522494298650358	33	133	181	657	1513	300	من بلغ منهم -----ولا مال له ولا كسب فقالت طاءفة علي الاب ان ينفق علي ولد صلبه الذ--------------------كور حتي يحتلموا و---النساء حتي ي-زوجهن ويدخل ب--------هن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد الولد علي الجد عند مالك وقالت طاءفة ينفق علي و-----------------------لده حتي يبلغ-- الحلم والمحيض ثم لا نفقة ----عليه الا ان يكونوا زمناء وسواء في ذلك الذكور والاناث ما لم يكن لهم اموال---- وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن ل---------------------هم اب دونه يقدر علي النفقة -عليهم وهو قول	7932	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0174	true	7827132061064985358	185	287	982	1494	1558	300	من كان منهم زمنا ولا مال له وكان مالك يقول الذين يلزمه نفقتهم الولد ولد الصلب دينا يلزمه 83الف في الذكور حتي يحتلموا وفي النساء حتي يتزوج-ن ويدخل بهن ازواجهن فان طلقها----------- او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها فان طلقها قبل البناء كانت ن---فقتها علي ابيها div dirrtl idbookcontainer وكان الشافعي يقول يجبر الرجل علي ان ينفق علي ولده حتي يبلغوا الحلم والمحيض ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يكونوا زمنا-- سواء في ذلك الذك-ر ------------------------والانثي وسو--------ي ولده--- ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اموال وما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق عليهم وقال ---	174	-7140357751382426991	296	453.0	230	568	52.112674713134766	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03375	false	-7397251332839431648	71	101	383	537	1534	300	وروي-- عن علي انه لما ----صلي الفجر قال الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود و---------------------------------------------------------عن ابن مسعود نحوه وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفج------------------------------ر الذي يملا البيوت والطرق	3375	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0179	true	-8608019002211106700	151	199	770	1008	1499	300	وروينا عن علي انه قال حين صلي الفجر---- الان حين يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود وروي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معني ذلك عن ابن مسعود----- وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجر كم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا البيوت والطرق	179	-7140357751382426991	142	237.5	114	247	57.4898796081543	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03421	false	-7492927479286930271	95	153	466	766	1510	300	----ثم ينتشر وروي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معناه--- عن ابن مسعود وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجر كم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا الطرق والبيوت وقال ابو عبيد الخيط الابيض هو الصبح المصدق والاسود هو الليل والخيط هو النور واختلف العلماء في الوقت الذي يحرم فيه الطعام والشراب علي من	3421	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0179	true	-8608019002211106700	166	223	843	1117	1499	300	الاسود و------روي عن حذيفة انه لما طلع الفجر تسحر ثم صلي وروي معني ذلك عن ابن مسعود وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجر كم انما كانوا يعدون الفجر الذي يملا -------البيوت والطرق وكان اسحاق يميل الي القول ثم قال من غير ان يظن علي الذين تاولو الرخصة-------------- في الوقت الذي بينا قال ولا قضاء ------علي من	179	-7140357751382426991	184	281.0	140	307	59.934852600097656	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03545	false	7634796482792011735	243	300	1237	1507	1507	300	في الذي اكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر ثم علم به- فقالت طاءفة يتم صومه ويقضي يوما مكانه روي هذا القول عن محمد بن سيرين وسعيد بن جبير وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور كما سلف------------------------ وقد سلف قول من------------ قال-- لا قضاء عليه وحكي عن اسحاق انه قال لا قضاء عليه واحب-	3545	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0180	true	2883774105506896265	20	81	90	397	1467	300	فيمن--- اكل وهو لا يعلم بطلوع الفجر ثم علم 85ب فقالت طاءفة يتم صومه ويقضي يوما مكانه روي هذا القول عن محمد بن سيرين وسعيد بن جبير وبه قال مالك والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روينا عن مجاهد وعطاء وعروة بن الزبير انهم قالوا لا قضاء عليه وحكي عن اسحاق انه قال لا قضاء عليه واحب	180	-7140357751382426991	246	435.0	194	310	79.3548355102539	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03546	false	1149355449600969682	0	26	0	123	1517	300	الينا ان يقضيه وجعل من قال -هذا القول ذاك منزلة من اكل ناسيا لانه والناسي اكل كل واحد منهما والاكل عنده له مباح AUTO 47 باب	3546	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0180	true	2883774105506896265	81	105	397	513	1467	300	الينا ان يقضيه وجعل من قال بهذا القول ب---منزلة من اكل ناسيا لانه والناسي اكل كل واحد منهما والاكل عنده له مباح 18----- باب	180	-7140357751382426991	112	203.0	88	124	90.32257843017578	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03477	false	-565134091644700439	26	151	130	763	1519	300	عليه القضاء ولا كفارة عليه ويعاقب وهو قول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن سيرين و----ابن جبير وجابر بن زيد والشعبي وقتادة وابراهيم وقال الشافع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه مع القضاء العقوبة لانتهاكه حرمة ال-----------------------------------------------شهر وساءر من ذكرنا قوله من التابعين قال يقضي يوما مكانه ويستغفر الله ويتوب اليه وقال بعضهم ويصنع معروفا ولم يذكر عنهم عقوبة وقد قال ابن شعبان من المالكية فيه ان من جاء مستفتيا فلا عقوبة عليه لان الشارع لم يعاقبه قال فان ظهر عليه عوقب وقد روي-- عن عطاء ان من افطر يوما من رمضان من غير علة كان عليه تحرير رقبة فان لم يجد ف--------بقرة او بدنة او عشرين صاعا من طعام ل------لمساكين وروي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن- انه سوي بين الاكل والمجامع في الرقبة والبدنة وعن ابن عباس عل---يه عتق رقبة او صوم شهر او اطعام ثلاثين مسكينا	3477	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0184	true	-9213250162655184806	99	276	507	1386	1497	300	عليه القضاء ولا كفارة عليه وبه نقول 30 باب اختلاف اهل العلم فيما يجب علي من اكل اوشرب عامدا في نهار شهر الصوم م 1157 واختلفوا فيما يجب علي من اكل او شرب في نهار شهر رمضان عامدا div dirrtl idbookcontainer فقال سعيد بن جبير والنخعي وابن سيرين وحماد بن ابي سليمان------- و----------------------------الشافعي واحمد عليه القضاء وليس عليه الكفارة وقال الزهري ومالك والثوري والاوزاعي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي عليه ما علي المجامع من الكفارة وروينا ذلك عن عطاء والحسن وقال سعيد بن المسيب عليه صوم شهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روينا عن عطاء قولا رابعا وهو ان ع----------------------ليه تحرير رقبة فان لم يجد فبدنة او بقرة-------- او عشرين صاعا من طعام يطعمه المساكين فيمن افطر يوما من رمضان من غير علة وفيه قول خامس وهو ان عليه ان يصوم اثنتي عشر شهرا لان الله تعالي يقول ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذا قول ربيعة بن ابي عبد الرحمن وهذه حجة وقد روينا عن النخعي انه قال عليه صوم ثلاثة الاف يوم وروينا -------عن ابن عباس ان عليه عتق رقبة او صوم شهر او اطعام ثلاثين مسكينا	184	-7140357751382426991	221	129.5	171	1181	18.712955474853516	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03547	false	-1659623177688089555	137	213	739	1137	1579	300	واختلفوا في الوقت الذي يءمر فيه الصبيان بالصيام فكان ----------الحسن وابن سيرين وعروة وعطاء والزهري وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا اطاقه وق-------------------------ال الاوزاعي اذا اطاق صيام ثلاثة ايام تباعا لا يخور فيهن ولا يضعف حمل علي صوم رمضان واحتج بحديث ابن ابي لبيبة عن ابيه عن جده رفعه اذا صام الغلام ثلاثة ايام متتابعة فقد وجب عليه صيام شهر رمضان وق----------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق اذا بلغ ثنت------ي عشرة سنة احببت له ان يتكلف الصيام للعادة وقال ابن	3547	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0188	true	6781447301177176077	219	295	1073	1474	1495	300	واختلفوا في الوقت الذي يءمر فيه الصبي-- بالصو-م فكان ابن سرين والحسن البصري---------- وعطاء والزهري وقتادة والشافعي يقولون يءمر به اذا -طاقه وقال مالك يءمر اذا احتلم وقال الاوزاعي اذا -طاق ص-وم ثلاثة ايام قناعا لا يجوز فيهن ولا يضعف حمل علي صو--------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهر رمضان قال عبد الملك الماجشون اذا اطاقوا الصوم الزموا وان افطروا فعليهم القضاء الا عن علة وعجز وقال اسحاق اذا بلغ الصبي اثني عشر----ة احببت له ان يتكلف الصو-م للعادة ق-ال ابو	188	-7140357751382426991	253	395.5	201	527	48.007591247558594	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03527	false	-5361100816755366130	180	223	921	1151	1552	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح من مرضه حتي دخل رمضان اخر-------------- المقبل فقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير------- يصوم عن الثاني------- ويطعم عن الاول ولا قضاء عليه وقال الحسن-------------- والنخعي وطاوس --------------------والاوزاعي والثوري والاربعة واسحاق يصوم الثاني------------------- ويقضي الاول	3527	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0194	true	-7207652554229901633	81	138	429	737	1546	300	واختلفوا فيما يجب عليه ان لم يصح بين الشهر الذي افطر وشهد الصوم من العام المقبل فقال ابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وقتادة يصوم الشهر الذي ادركه ويطعم عما مضي- ولا قضاء عليه وقال الحسن البصري وطاووس والنخعي وحماد بن ابي سليمان ومالك والاوزاعي والشافعي واحمد-- واسحاق يصوم الشهر الذي ادركه مع الناس ويقضي الاول	194	-7140357751382426991	169	240.5	134	311	54.34083557128906	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03522	false	-134066527560845982	190	219	1026	1186	1614	300	وفرق------ة رابعة فرقت بين الحبلي والمرضع فقالت في الحبلي هي بمنزلة المريض تفطر وتقضي ولا اطعام عليها والمرضع تفطر وتطعم وتقضي هذا قول مالك في المدونة والليث قال ابو	3522	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0196	true	6835682148256695461	45	71	269	412	1544	300	وفرقت طاءفة رابعة----- بين الحبلي والمرضع فقالت في الحبلي هي بمنزله المريض تفطر وتقضي ولا اطعام عليها والمرضع تفطر وتطعم وتقضي هذا قول مالك------------------ قال ابو	196	-7140357751382426991	136	245.0	111	166	81.9277114868164	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02788	false	-5750360643148078205	182	300	901	1473	1473	300	عوام اهل العلم علي القول بظاهر---- الحديث يعني حديث ابن عمر وابن عباس واختلفوا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت ان عمر وقته------------------------------------ لاهل العرا--------ق ولا يثبت فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم سنده وقال ابن حزم الخبر بينا ضعفه وانما حد عمر ما حده لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواية من سمع وعلم اتم من رواية من لم يسمع وك------------------------ان انس يحرم من العقيق واستحب ذلك الشافعي والثوري وهو واد وراء ذات عرق بما يلي المشرق يقرب منها لان من احرم منه كان محرما منها ولا عكس وكان مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والثوري واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يرون الاحرام من ذات عرق قال ابو بكر -الاحرام من ذات عرق يجزء وهو-	2788	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0207	true	746473636346877632	81	164	418	836	1526	300	عوام اهل العلم علي القول بظاهر هذا الحديث م 1248 واختلفو---------------------ا فيما يفعل من مر بذات عرق فثبت ان عمر بن div dirrtl idbookcontainer الخطاب وقت لاهل العراق ذات عرق ولا يثبت فيه عن----------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة م 1249 واختلفوا في المكان الذي يحرم من اتي العراق وعلي ذات عرق فكان انس يحرم--- العقيق واستحب ذلك الشافعي وك---------------------------------------------------------------------------------------------ان مالك-------------------- واحمد-------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يرون الاحرام من ذات عرق قال ابو بكر والاحرام من ذات عرق يجزي وهو	207	-7140357751382426991	283	452.0	222	646	43.808048248291016	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02789	false	-4265013813995583476	0	156	0	793	1534	300	من العقيق احوط وقد كان الحسن بن صالح يحرم من الربذة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن ولولا سنة عمر لكان هو اشبه بالنظر لان المعني عندهم في ذات عرق انه بازاء قرن والربذة بازاء ذي الحليفة قال ابو بكر وقول عمر بن الخطاب اولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهلوا من المواقيت التي ذكرناها واحرم الشارع من الميقا------------------ت الذي سنه لاهل المدينة وترك ان يحرم من سوا-ه وتبعه عليه اصحابه وعوام اهل---- العلم قال الطحاوي واخذ قوم بحديث ابن عمر وابن عباس وذهبوا الي ان اهل العراق لا ميقات لهم في الاحرام كميقات ساءر اهل البلدان وانما يهلون من حيث مروا عليه من هذه المواقيت واجمع اهل العلم علي ان من احرم قبل ان ياتي الميقات انه يحرم---------------------------------- واختلفت الاخبار عن الاواءل في هذا الباب فثبت ان ابن عمر اهل من ايلياء يعني بيت المقدسكما سياتي وكان عبد الرحمن والاسود وعلقمة------------ وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم ورخص فيه الشافعي وقد روينا عن عمر ----------انه انكر علي عمران	2789	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0207	true	746473636346877632	164	300	836	1526	1526	300	من العقيق احوط وقد كان الحسن بن صالح يحرم من الربزة وروي ذلك عن خصيف والقاسم بن عبد الرحمن قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------بكر وقول عمر بن الخطاب اولي وتبعه عليه عوام اهل العلم 5 باب استحباب الاحرام من المواقيت قال ابو بكر ح ثبت ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم امرهم ان يهلوا من المواق-ت ال-ي ذكرناها واحرم النبي صلي الله عليه وسلممن المواقيت الذي سنه لاهل المدينة وترك ان يحرم من منزله وتبعه عليه اصحابه وعوام اهل 98ب العلم م 1250------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمع اهل العلم علي ان من احرم قبل ان ياتي الميقات انه محرم div dirrtl idbookcontainer م 1251 واختلفت الاخبار عن الاواءل في هذا الباب فثبت ان ابن عمر اهل من ايلياء------------------------- وكان ------------الاسود وعلقمة وعبد الرحمن وابو اسحاق يحرمون من بيوتهم ورخص فيه الشافعي وقد روينا عن عمر بن الخطاب انه انكر علي عمران-	207	-7140357751382426991	467	756.5	372	987	47.31509780883789	84	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02789	false	-4265013813995583476	156	300	793	1534	1534	300	بن حصين احرامه من البصرة وكره الحسن------- وعطاء------------ ومالك الاحرام من المكان البعيد وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي يقول اذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج والع--مرة فلم يحرم فعليه دم وبه قال الليث والثوري واختلف فيه اصحاب مالك فمنهم من اوجبه ومنهم من لم يوجبه وكره احمد واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة وقال ابن---- المسيب وغيره---------- يهل من مهل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو ثور يرخص ان يجاوز من مر بذي الحليفة الي الجحفة وبه قال اصحاب الراي غير ان الوقت احب اليهم------------ وبهذا نقول وكانت عاءشة اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة ووقع في شرح ابن التين ان الافضل في حق اهل الشام ومصر والمغرب ان يهلوا من ذي الحليفة وهو عجيب وا------------------------ختلفوا فيمن جاوز الميقات غير محرم فقال- الثوري والشافعي وابو ثور ويعقوب ومحمد يرجع الي الميقات فان لم يفعل اهراق دما وكان-	2789	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0208	true	4835610330719565141	0	159	0	820	1533	300	بن حصين احرامه من البصرة وكره الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومالك الاحرام من المكان البعيد وقال احمد واسحاق وجه العمل الاحرام من المواقيت 6 باب من مر بذي الحليفة ولم يحرم منها واحرم من الجحفة قال ابو بكر م 1252 كان الشافعي يقول اذا مر بذي الحليفة وهو يريد الحج او العمرة فلم يحرم فعليه دم وك-----------------------------------------------------------------------------ره احمد واسحاق مجاوزة ذي الحليفة الي الجحفة وقال سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير يهل من حيث اهل النبي-صلي الله عليه وسلم وكان ابو ثور يرخص ان يجاوز من مر بذي الحليفة الي الجحفة وبه قال اصحاب الراي غير ان الوقت احب اليهم قال ابو بكر وبهذا اقول وكانت عاءشة اذا ارادت الحج احرمت من ذي الحليفة واذا ارادت العمرة احرمت من الجحفة div dirrtl idbookcontainer 7 باب من جاوز الميقات----------------------------------- وهو يريد الاحرام غير محرم م 1253 واختلفوا فيمن جاوز الميقات غير محرم فقالت الثوري والشافعي وابو ثور ويعقوب ومحمد يرجع الي الميقات فان لم يفعل اهراق دما وكان	208	-7140357751382426991	549	972.5	440	933	58.842445373535156	98	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02790	false	8545036702782873434	0	118	0	586	1470	300	جابر بن زيد والحسن------- وسعيد بن جبير يرون ان يرجع الي الميقات اذا تركه وفي قول الشافعي والثوري وابي ثور ومحمد ويعقوب------ ان جاوز-------ه فاحرم ثم رجع ------------فلا شء عليه والا قدم كما اسلفناه في باد فرض مواقيت الحج والعمرة وقال مالك كقول هءلا------------------------------------ء اذا لم يرجع -------------عليه دم وان جاوز-------ه فاحرم ثم رجع اليه -------لم ينفعه الرجوع والدم عليه وقال ابن المبارك لا ي-سعه الرجوع والدم عليه وق------ال النعمان ا-ن جاوزه وا-------حرم فان رجع ملبيا----------- سقط والا فلا وقد سلف ايضا -----------------------وفي المسالة اقاويل غير هذا احدها انه لا شء علي من ترك الميقات هذا احد قولي عطاء وروينا ذلك عن الحسن وابراهيم ثانيها------ روينا -عن ابن الزبير انه يقضي حجه ثم يرجع الي الميقات فيهل بعمرة	2790	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0208	true	4835610330719565141	159	299	820	1527	1533	300	جابر بن زيد والحسن البصري وسعيد بن جبير يرون ان يرجع المي----قات اذا تركه وفي قول الشافعي والثوري وابي ثور------ ويعقوب ومحمد ان جاوز الميقات فاحرم ثم رجع الي الميقات فلا شء عليه وان لم يرجع الي الميقات فعليه دم و-------------------قال مالك كقول هءلاء اذا جاوز الميقات فاحرم ومضي الي مكة فان لم يرجع الي الميقات فعليه دم وان جاوز الميقات واحرم ثم رجع الي الميقات لم ينفعه الرجوع والدم عليه وقال ابن المبارك لا ينفعه الرجوع والدم عليه 99الف وقال النعمان اذا جاوز الميقات واحرم فان رجع الي الميقات فلبي سقط الدم وان لم يلب لم يسقط عنه الدم قال ابو بكر وفي المسالة اقاويل غير ذلك احدها ان- لا شء علي من ترك الميقات هذا احد قولي عطاء وروينا ذلك عن الحسن والنخعي والقول الثاني رويناه عن ابن الزبير انه يقضي حجة ثم يرجع الي الميقات فيهل بعمرة	208	-7140357751382426991	467	753.0	367	737	63.364994049072266	83	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02790	false	8545036702782873434	128	300	628	1470	1470	300	واختلفوا فيمن مر ب------ه لا يريد-------- نسكا ثم بدا له ارادته ف---------------------كان مالك والثوري والشافعي وابو ثور ويعقوب ومحمد بن الحسن يقولون يحرم من مكانه الذي بدا له ان يحرم فيه ولا شء عليه روي ذلك عن عطاء وقال احمد في الرجل يخرج لحاجته وهو لا يريد الحج فجا-ز ذا الحليفة ثم اراد الحج قال يرجع الي ذي الحليفة فيحرم وبنحوه قال اسحاق قال ابن المنذر فظاهر الحديث اولي وقد احرم ابن عمر من الفرع وهو بعد الميقات وهو راوي حديث المواقيت وحمله الشافعي علي ذلك اذ جاء الي الفرع من مكة او غيرها ثم بدا له في الاحرام واختلفوا في من اراد الاحرام وموضعه دون المواقيت الي مكة فكان طا-وس ومالك والشافعي واحمد وابو ثور يقولون يحرم من موضعه وهو ميقاته ونقله ابن بطال عن جمهور الفقهاء وقال اصحاب الراي يحرم من موضعه فان لم يفعل لم يدخل الحرم الا حراما فان دخله غير حرام فليخرج من الحرم فليهل من حيث شاء ---------------------------وقد روينا عن مجاهد انه قال اذا كان الرجل اهله بين مكة وبين الميقات اهل من مكة قال ابو-	2790	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0209	true	2060596798271774603	70	221	341	1093	1483	300	واختلفوا فيمن مر بالميقات لا يريد حجا ولا عمرة ثم بدا له ان يحرم بعد ان جاوز الميقات فكان مالك والثوري والشافعي وابو ثور ويعقوب و---------محمد يقولون يحرم من مكانه الذي بدا له ان يحرم منه ولا شء عليه روي ذلك عن عطاء وقال احمد في الرجل يخرج لحاجة -وهو لا يريد الحج فجاوز ذا الحليفة ثم اراد الحج قال يرجع الي ذي الحليفة ويحرم وبنحوه قال اسحاق قال ابو بكر ----ظاهر الحديث اولي وقد احرم ابن عمر من ال------------------------------------------------------------------------------فرع م 1255------------------------------ واختلفوا في-من اراد الاحرام وموضعه دون المواقيت الي مكة فكان طاووس ومالك والشافعي واحمد وابو ثور يقولون يحرم من موضعه وهو ميقاته وق--------------------------------ال اصحاب الراي يحرم من موضعه فان لم يفعل لم يدخل الحرم الا حراما فان دخله غير حرام فليخرج من الحرم فليهل من حيث شاء div dirrtl idbookcontainer وقد روينا عن مجاهد انه قال اذا كان الرجل اهله بين مكة وبين الميقات اهل من مكة قال ابو	209	-7140357751382426991	656	1196.0	520	907	72.32634735107422	123	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02791	false	-4000370089846460221	0	147	0	740	1511	300	بكر وبقول الشافعي ومالك--------- اقول قلت لقوله ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا فان ترك الميقات فاحرم بعد ان جاوزه ثم افسد حجه قال------------- الثوري واصحاب الراي يمضي في حجه وع------ليه حج--- قابل وليس عليه دم لتركه الميقات لان عليه القضاء وقال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور عليه دم لترك- الميقات وما يلزم المفسد قال وبقول الشافعي اقول فرع قال ابن المنذر وقال الشافعي بمصر يعني في الجديد اذا بلغ صبي او عتق عبد او اسلم كافر بعرفة او بمزدلفة فاحرم اي هءلاء صار الي هذه الحال بالحج ثم وافوا عرفة قبل طلوع فجر ليلة العيد فقد ادرك الحج وعليه دم لترك الميقات ولو احرم الكافر من ميقاته ثم اسلم بعرفة لم يكن بد من دم يهريقه وليس ذلك علي العبد والغلام يحرمان من الميقات ثم يبلغ الغلام ويعتق العبد قبل وقوفه بعرفة وكان ابو ثور يقول في-------------------- النصراني يسلم بمكة والصبي يبلغ والعبد يعتق بها	2791	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0209	true	2060596798271774603	221	291	1093	1448	1483	300	بكر -بقول ---------مالك والشافعي اقول 9 باب م----------------------------------ن ترك الميقات فاحرم بعد ان جاوزه ثم افسد حجه م 1256 قال سفيان الثوري واصحاب الراي يمضي في حجة 99الف وعليه حج من قابل وليس عليه دم لتركه الميقات لان عليه القضاء وقال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور عليه دم لتركه الميقات لان يلزم المفسد ق---------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو بكر كما قال الشافعي نقول 10 باب النصراني يسلم بمكة والصبي يبلغ والعبد يعتق بها	209	-7140357751382426991	278	462.5	221	792	35.101009368896484	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02791	false	-4000370089846460221	147	199	740	1012	1511	300	يحرمون منها-- ولا شء عليهم وكذلك قال عطاء والثوري واحمد واسحاق في النصراني يسلم بمكة وقال مالك في النصراني يسلم عشية عرفة والعبد يعتق يحرمان------------------------------------------------------------------------------- والغلام يدخل مكة ثم يحتلم يحرمان وليس عليهما شء وفي العبد يدخل مكة بغير احرام ثم اذن له مولاه فاحرم بالحج عليه دم اذا -عتق لترك الوقت	2791	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0210	true	5364778803746861025	0	66	0	354	1593	300	يحرمون من مكة ولا شء عليهم وكذلك قال عطاء والثوري واحمد واسحاق في النصراني يسلم بمكة وقال مالك في النصراني يسلم عشية عرفة والعبد يعتق يحرمان لا دم عليهما div dirrtl idbookcontainer وقال اصحاب الراي في النصراني يسلم بمكة والغلام يدخل مكة ثم يحتلم يحرمان وليس عليهما شء وفي العبد يدخل مكة بغير احرام ثم اذن له مولاه فاحرم بالحج عليه دم اذا اعتق لترك الوقت	210	-7140357751382426991	270	506.5	218	354	76.27118682861328	51	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03243	false	-7359949815528976549	74	117	388	602	1550	300	وقال الثوري ان لم يجد هديا اطعم فان لم يجد طعاما صام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن والنخعي ان لم يكن عنده جزاءه قوم بدراهم ثم قومت الدراهم طعاما فصام وقال سعيد بن جبير انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي والصواب الاول وقيل ان	3243	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0231	true	-5997122413779729564	30	94	159	486	1480	300	وقال الثوري ان لم يجد هديا اطعم فان لم يجد طعاما صام وقال مالك والشافعي واحمد وابو ثور واصحاب الراي هو بالخيار ان شاء اتي بالهدي وان شاء صام وان شاء تصدق وقال عطاءكذلك div dirrtl idbookcontainer وقد روي عن عطاء انه قال انما جعل الطعام ليعلم به الصو------------------------------------------م وقالت طاءفة رابعة انما الطعام والصيام فيما لا يبلغ ثمن الهدي ------هذا قول سعيد بن	231	-7140357751382426991	118	183.5	92	375	31.46666717529297	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02994	false	3234474269529336171	256	300	1285	1512	1512	300	المقام------- واجمع---- العلماء-- ان الطاءف يجزءه ان يركعها------- حيث شاء------ الا مالكا فانه كره ان يركعهما في الحجر وقد صلي ابن عمر ركعتي الطواف في البيت وصلاها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الز---------------------------------------------------------------------بير في الحجر ------------------------------------قال مالك ومن صلي ركعتي الطواف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين-	2994	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0255	true	-4962538710426759964	0	84	0	436	1483	300	المقام م 1459 واجمع اهل العلم علي ان الطاءف يجزيه ----ركعتا الطواف حيث ما صلاهما الا مالكا فانه كره ان يصلي ركوع الط-----------------------------واف في الحجر div dirrtl idbookcontainer فاما عطاء والثوري والشافعي واكثر من لقيناه من اهل العلم فانهم يقولون ذلك جاءز في الحجر وكان ابن الزبير يطوف بعد الغداة ثم يصلي في الحجر قبل ان تطلع الشمس وصلي سعيد بن جبير في الحجر وابن عمر صلي في البيت ركعتي الطواف وقال مالك ا-ن صلي صلاة الط-واف الواجب في الحجر اعاد الطواف والسعي بين	255	-7140357751382426991	155	204.0	123	471	32.90870666503906	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02995	false	-1982297073882233043	0	82	0	390	1472	300	الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة عليه والهدي للتفرقة بين الطواف وصلاته قال ابن المنذر ولا يخلو من صلي في الحجر ركوع الطواف ان يكون قد صلاهما فلا اعادة عليه او يكون في معني من لم يصله-ما فعليه ان يعيد ابدا فاما ان يكون---- بمكة في معني من لم يصله-ما وان رجع الي بلاده في معني من قد صلاهما فلا اعلم لقاءله حجة ف-----------ي التفريق بين ذلك ولا اعلم الدم يجب في شء من ابواب الطواف	2995	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0255	true	-4962538710426759964	84	162	436	802	1483	300	الصفا والمروة وان لم يركعهما حتي بلغ بلده اهراق دما ولا اعادة علي---------------------------------ه قال ابو بكر وليس-- يخلو من صلي في الحجر ركوع الطواف ان يكون قد صلاهما فلا اعادة عليه او يكون في م-ني من لم يصليهما فعليه--- يعيد ابدا واما ان يكون وهو بمكة في معني من لم يصليهما وان رجع الي بل-ده في معني من قد صلاهما فلا اعلم لقاءله حجة يرجع اليها في التفريق بين-هما ولا اعلم الدم يجب في شء من ابواب الصلاة	255	-7140357751382426991	330	583.5	256	407	81.0810775756836	62	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02998	false	4306370712612613754	244	299	1185	1454	1456	300	فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من ال---حرم او رجع الي بلاده فقال عطاء والحسن البصري يركعهما حيثما ذكر من حل او حرم وبهذا قال ابو حنيفة والشافعي وهو موافق لحديث ام سلمة لانه ليس في الحديث انها جعلتهما في الحل او في الحرم و--قال الثوري يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال	2998	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0255	true	-4962538710426759964	179	208	876	1021	1483	300	فيمن نسي ركعتي الطواف حتي خرج من من الحرم او رجع الي بل-ده فقال عطاء والحسن البصري--------------------------------------------------- والشا----------------------------------------------------------------------------فعي واصحاب ال-راي يركعهما حيث شاء ما لم يخرج من الحرم وقال	255	-7140357751382426991	131	225.5	103	274	47.810218811035156	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03031	false	-7633900533364484554	234	280	1192	1413	1506	300	واسحاق وقال ابو ثور لا يجزءه وعليه ان يعيد وقال الكوفيون----------------------------------- ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه دم ورخصت طاءفة فيه وروي عن انس انه طاف ------------علي حمار و---------عن عطاء ومجاهد مثله وقا-----------------ل الشافعي يجزءه ولا اعادة عليه ان فعل	3031	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0256	true	5149303642983854217	173	227	908	1168	1536	300	واسحاق وقال ابو ثور لا يجزيه وعليه ان يعيد وقال مجاهد لا يركب الا من ضرورة وقال اصحاب الراي ان كان بمكة اعاد ولا دم عليه وان رجع الي الكوفة فعليه دم وكا-------------------ن انس بن مالك يطوف بينهما علي حمار وقد روينا عن عطاء ومجاهد انهما سعيا علي دابتين وقال الشافعي يجزيه--------------- ان فعل	256	-7140357751382426991	161	250.0	124	294	54.761905670166016	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02980	false	3816834695983109974	128	171	626	829	1471	300	وكان ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد لا يرون باسا اذا طاف الرجل اول النهار ان يءخر السعي حتي يبرد وكذا قال احمد واسحاق اذا كانت به علة وقال الثوري لا باس--- اذا طاف ان يدخل الكعبة فاذا خرج سعي	2980	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0257	true	2008763263723458329	71	114	346	546	1439	300	وكان ابن عمر وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد لا يرون باسا اذا طاف في--- اول النهار ان يءخر السعي حتي يبرد وبه- قال احمد واسحاق اذا كانت عليه-- وقال الثوري لا باس به اذا طاف ان يدخل الكعبة فاذا خرج سعي	257	-7140357751382426991	189	349.0	147	206	91.74757385253906	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03097	false	6905329901739115993	42	135	209	662	1494	300	الاجماع علي ان -من اهل بعمرة في اشهر الحج ان له ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت لان الصحابة اهلوا بعمرة في حجة الوداع ثم قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهلل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتي يحل منهما جميعا وبهذا احتج مالك في موطءه واختلفوا في ادخال----ه عليها اذا ا--------فتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا وحكي ابو ثور انه قول الكوفي وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر انه ---قول عطاء وبه قال ابو ثور واما ادخا--------------------------------------------------------------------------ل العمرة علي الحج	3097	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0259	true	3175651769305111288	232	300	1191	1533	1533	300	العلم ع--لي ان لمن اهل بعمرة في اشهر الحج ------ان يدخل عليها الحج ما لم يفتتح الطواف بالبيت ---------------------------------------م 1480----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في ادخال الحج علي العمرة بعد ان يفتتح الطواف فقال مالك يلزمه ذلك ويصير قارنا---------------------------- وقال الشافعي لا يكون قارنا وذكر ان ذلك قول عطاء وبه قال ابو ثور وحكي عن الكوفي انه قال كقول مالك div dirrtl idbookcontainer م 1481 واختلفوا في ادخال العمرة علي الحج-	259	-7140357751382426991	229	378.0	183	543	42.17311096191406	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03083	false	3985523973547222111	186	222	924	1102	1477	300	ان النبي ---صلي الله عليه وسلم افاض من جمع--------------- حين ا---------------------------سفر جدا واخذ به ابن مسعود و-----------------------------------------------ابن عمر------------------------------------------------------- وقال بذلك عامة العلماء ---------اصحاب الراي والشافعي------- غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل الطلوع------ وقبل الاسفار	3083	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0268	true	-3041914024367513937	112	174	552	894	1514	300	ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم افاض من جمع قبل طلوع الشمس حين div dirrtl idbookcontainer اسفر جدا وكان ---ابن مسعود يدفع كانصراف القوم المسفرين من صلاة الغداة ودفع ابن عمر من المزدلفة 126الف اذا اسفر وابصرت الابل مواضع اخفافها وقال بظاهر هذه الاخبار الشافعي واصحاب الراي وعوام اهل العلم غير مالك فانه كان يري ان يدفع قبل --طلوع الشمس وقبل الاسفار	268	-7140357751382426991	143	177.0	110	347	41.21037292480469	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03160	false	6412818939799594784	34	81	162	397	1487	300	منها بطن الوادي من اجل حديث ابن مسعود وكان جابر بن عبد الله يرميها من بطن الوادي وبه قال عطاء---------------------------- وسالم وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك يرميها من اسفلها احب الي وقد روي-- عن عمر انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها	3160	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0269	true	-2383443633634266966	202	242	1045	1252	1540	300	من-- بطن الوادي--------------------------- جابر بن عبد الله و----------------------------عطاء بن ابي رباح والقاسم بن محمد وسالم ونافع و-الثوري والشافعي واحمد واسحاق وقال مالك يرميها من اسفلها احب الي وقد روينا عن عمر انه جاء والزحام عند الجمرة فصعد فرماها من فوقها	269	-7140357751382426991	170	275.0	137	265	64.15093994140625	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03166	false	-7938088232310210138	190	280	936	1408	1498	300	الدعاء عند الجمرتين 1753 وقال محمد حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا يونس عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة ا-------لتي تلي مسجد مني يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو- وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كل-ما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو- ثم--------------------------- ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل------- حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	3166	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0272	true	7381687346563608743	132	217	677	1139	1571	300	القبلة عند الجمرتين ورفع اليدين في الدعاء ح ثبت---------------------------- ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني -رماها بسبع حصيات-------------------- ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعوا وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كل ما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعوا ثم div dirrtl idbookcontainer ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر---- كلما رمي بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	272	-7140357751382426991	388	661.5	313	516	75.19380187988281	64	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03167	false	-2852986769036544441	15	91	70	466	1521	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة ا-------لتي تلي مسجد مني يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمي بحصاة ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو- وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كل-ما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو- ثم--------------------------- ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل------- حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	3167	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0272	true	7381687346563608743	141	217	725	1139	1571	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم كان اذا رمي الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني -رماها بسبع حصيات-------------------- ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعوا وكان يطيل الوقوف ثم ياتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كل ما رمي بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعوا ثم div dirrtl idbookcontainer ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر---- كلما رمي بحصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها	272	-7140357751382426991	368	654.0	299	440	83.63636016845703	62	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03128	false	75096138407232332	70	115	363	595	1457	300	ان ياكلوا ويدخروا واختلف في مقدار ما يءكل منها ويتصدق فذكر علقمة ان ابن مسعود امره ان يتصدق بثلث------------------------ه وياكل ثلثه ويهدي ثلثه وروي عن عطاء وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقا---------------------------------------ل الثوري يتصد-----------------------------------------ق باكثره وقال ابو حنيفة ما يج-------------------ب ان يتصدق باقل من الثلث	3128	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0278	true	4622231199186177135	36	101	165	487	1485	300	ان ياكل من هدي التطوع--- في مقدار ما يءكل منه-------- فذكر علقمة ان ابن مسعود امره ان يتصدق بثلثه ويرسل الي ال عتبة بثلثه وياكل ثلثا وبهذا قا----------------------ل الشافعي واحمد واسحاق وقال عطاء يءكل منه ويتصدق ويطعم اثلاثا وقال الثوري كل من نسكك وتصدق الي الثلث واقل من الثلث وتصدق باكثره وقال اصحاب الراي ما كثر فهو افضل وما يحب ان يتصدق باقل من الثلث	278	-7140357751382426991	162	258.0	128	355	45.63380432128906	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03168	false	-753460366148625811	157	263	787	1319	1490	300	اختلف---- العلماء فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فروي عن ابن عباس وابن الزبير وعاءشة انه يحل له كل شء الا النساء وهو قول سالم وطاو------------س والنخعي و----اليه ذهب ابو حنيفة--------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واحتجوا بحديث عاءشة في اباحة الطيب لمن رمي جمرة العقبة قبل طواف الافاضة قالوا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة علي من خالفها قال ا-----------------بن المنذر وقولها ولحله يدل علي انه حلال من كل شء الا النساء الذي دل علي المنع منه الخبر والاجماع وروي عمر وابنه انه يحل له كل شء الا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والصيد	3168	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0285	true	-837505097705796616	82	154	398	757	1472	300	اختلف اهل العلم-- فيما ابيح للحاج بعد رمي جمرة العقبة قبل الطواف بالبيت فقال عبد الله ب-----ن الزبير وعاءشة وعلقمة و----------------------------سالم بن عبد الله وطاءس والنخعي وعبد الله بن الحسن وخارجة بن زيد والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وا---------------------------------------------------------صحاب الراي يحل له كل شء النساء روينا ذلك عن------------------------------ ابن عباس وقال عمر بن الخطاب------------------------------------------------------------------------------------------------ وابن- عمر يحل له كل شء الا النساء والطيب وقال مالك يحل له كل شء الا النساء والطيب	285	-7140357751382426991	231	317.0	182	578	39.965396881103516	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02979	false	646189183760223976	135	256	673	1255	1461	300	لاهل مكة ان يحرموا بالحج حتي يخرجوا ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا هذا قول ابن عمر وجابر وقالوا من انشا الحج من مكة فحكمه حكم اهل مكة -قال ابن المنذر هذا قول مالك واهل المدينة وطاوس-------------------------- وبه قال احمد واسحاق واختلف قول مالك فيمن طاف وسعي قبل خروجه فكان يقول يعيد اذا رجع ولا يجزءه طوافه الاول ولا سعيه وقال ايضا ان رجع الي بلاده قبل ان يعيد ف--عليه دم ورخصت طاءفة في ذلك ورات المكي ومن دخل مكة ان طافا وسعيا قبل خروجهما ان ذلك جاءز هذا قول عطاء والشافعي------------------------------ غير ان عطاء كان يري تاخيره افضل وقد فعل ذلك ابن الزبير اهل لما اهل هلال ذي الحجة ثم طاف وسعي وخرج واجازه--- القاسم بن محمد وقال	2979	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0289	true	9181823157044161698	0	91	0	442	1417	300	لاهل مكة ان يحرموا بالحج حتي يخرجوا ولا ان يطوفوا بين الصفا والمروة حتي يرجعوا وكان ا---بن عمر يفعل ذلك اذا احرم-------- م------------------ن مكة وكان ابن عباس يقول واما ------اهل الامصار فيطوفون اذا قدموا هذا مذهب مالك وبه قال احمد واسحاق وقال م------الك فيمن طاف وسعي قبل خروجه يعيده ---------اذا رجع وقال------------------------------------ ان رجع الي بلاده قبل ان يعيد ان عليه دما وكان ع----------------------------------------------------------------------------------طاء والشافعي يقولان ان طاف قبل خروجه اجزاه غير ان عطاء قال---- تاخيره افضل وقد فعل ذلك ابن الزبير طاف و-----------------------------سعي وخرج واجاز ذلك القاسم بن محمد -قال	289	-7140357751382426991	306	475.5	236	644	47.51552963256836	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03150	false	5460521216188055088	99	146	440	650	1359	300	الله عليه وسلم-------- يخطب يوم النحر فقام اليه رجل فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا ثم قام اخر فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن	3150	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0289	true	9181823157044161698	262	300	1242	1417	1417	300	الله عليه وسلم بينا هو يخطب يوم النحر قال- اليه رجل فقال كنت احسب ان كذا قبل ----------------------------------------كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك فقال النبي-صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن-	289	-7140357751382426991	164	304.5	129	218	75.22935485839844	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09564	false	4047648030762479357	234	280	1108	1324	1411	300	الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا قبل كذا وكذا ثم قام اخر فقال يا رسول الله كنت احسب كذا وكذا لهءلاء الثلاثفقال النبي صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن	9564	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0289	true	9181823157044161698	262	300	1242	1417	1417	300	الله عليه وسلم بين-ا هو يخطب يوم النحر قال--- اليه رجل فقال كنت احسب ان ---------------كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي واشباه ذلك فقا--------------------ل النبي-صلي الله عليه وسلم افعل ولا حرج لهن كلهن-	289	-7140357751382426991	131	194.0	100	216	60.64814758300781	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03157	false	-5009905354700499132	83	154	403	750	1464	300	الناس بمني ليالي ايام التشريق الا من ارخص له--------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك فانه ارخص للعباس ان يبيت-- بمكة من اجل سقايته وارخص لرعاء الابل وارخص لمن اراد التعجيل ان ينفر في النفر الاول واختلف الفقهاء فيمن بات------- ليلة بمكة من----- غير من رخص له فقال مالك عليه دم و--------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ان بات ليلة---------------------------------------------------------------------------------- اطعم عنها مسكينا وان بات ليالي مني كلها احببت ان يهريق دما وقال	3157	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0291	true	2525484504550121582	0	108	0	549	1447	300	الناس بمني ليالي ايام التشريق الا من نفر النفر الاول فانه يسقط عنه بخروجه عن مني المقام بمني ليلة النفر الكبير الا اهل السقاية من اهل بيت رسول الله-صلي الله عليه وسلم ف-------انه اذن لهم ----ان يبيتوا بمكة ليالي مني والا ا----لرعاء م 1601--------------------------------------------- واختلفوا------ فيمن بات عن مني ليلة من ليالي مني غير من ذكرنا- فقال عطاء عليه دراهم ومال احمد الي هذا القول وقال مرة يطعم شيءا وليس فيه وقت div dirrtl idbookcontainer وقال الشافعي يتصدق في ليلة بدرهم وليلتين بدرهمين وفي ثلاثة بدم وقال مرة اذا غفل احد فبات بغير مني حتي يصبح اطعم----- مسكينا فان بات ليالي مني كلها احببت ان يهريق دما وقال	291	-7140357751382426991	209	271.0	164	622	33.601287841796875	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03184	false	1272544875259012452	122	190	616	928	1467	300	لا باس ان يعتمر في السنة مرارا ونحا اليه ابن المواز وبه قال ابو حنيفة والشافعي وقال اخرون ل--------ا يعتمر-- في شهر اكثر من عمرة واحدة حكاه ابن قدامة وعند احمد اذا اعتمر فلا بد ان يحلق او يقصر في عشرة ايام يمكن حلق الراس فيها قال وظاهر هذا انه لا يستحب ان يعتمر في اقل من عشرة ايام وفي رواية الاثرم ان شاء اعتمر في كل شهر	3184	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0294	true	-7511372931714084878	172	213	913	1113	1592	300	لا باس ان يعتمر في السنة مرارا وكره العمرة في السنة مرتين الحسن وابن سرين ومالك وقال النخعي ما كانوا يعتمرون في السنة الا ---مرة وقال عكرمة يعتمر-------------- اذا امكن الموسي من شعره وقال عطاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء اعتمر في كل شهر	294	-7140357751382426991	84	83.0	60	322	26.086956024169922	15	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03171	false	6035567052133096483	102	138	504	690	1470	300	واختلفوا فيمن ود------------ع ثم بدا له في شراء حواءجه-------- فقال عطاء يعيد يعني يكو------------------------ن اخر عمله الطواف بالبيت وبنحوه قال-------------------------------------------------------------- الثوري والشافعي واحمد وابو ثور وقال مالك لا باس ان يشتري بعض حواءجه وط-------------------عامه من السوق	3171	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0296	true	4063921236193718637	237	296	1153	1441	1463	300	واختلفوا فيمن طاف طواف الوداع ثم بدا له في شراء حواءج من السوق فقال عطاء اذا لم يبق الا الركوب ختم سبعة به فكان اخر عهده------- بالبيت و------قال انما هو خاتم يختم به وقال بنحو قول عطاء الشافعي وهذا علي مذهب الثور---------ي واحمد وابي ثور وقال مالك لا باس ان يشتري بعض جهاز-ه وطعامه بعد الوداع وحواءجه في السوق	296	-7140357751382426991	136	186.0	105	311	43.72990417480469	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03225	false	6688714533592582339	34	161	168	824	1458	300	عليه وسلم بدنه وحلق راس-----------------------ه قال ابن المنذر النحر قبل الحلق للمحصر وغيره هو ظاهر كتاب الله تعالي قال تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة الا ان سنة ----------------------------------------------------------------------المحصر ان ينحر هديه حيث احصر وان كان في الحل اقتدي بالشارع في-------------------------- الحديبية قال تعا-----لي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الفتح اي- محبوسا و لما سقط عنه ان يبلغ محله سقط عنه هديه----- فاما قوله هديا بالغ--------------------------- الكعبة الماءدة وقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج فقد اسلفنا قبل ان المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت----------- وليس للمحصر بعد -ان يفعل شيءا مما يحرم علي المحرمين حتي ينحر هديه تاسيا بالشارع------------------------ فان خالف فالفدية لازمة--------- استدلالا بان--------------ه عليه السلام امر كعب بن عجرة بالفدية لما حلق------- وهذا قول----- مالك-------- والشافعي	3225	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0298	true	7026927741053094083	112	258	530	1293	1492	300	عليه ان --------حلق راسه قبل ان يبلغ الهدي محله قال الله تبارك وتعا--------------------------------------------------------لي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله الاية وهذا ينصرف علي وجهين احدهما ان بلوغه النحر او الذبح وان كان ذلك في الحل هكذا يفعل المحصر--- فنحر هديه حيث احصر---------------- اقتداء بما فعل النبيصلي الله عليه وسلم زمن الحديبية قال الله تعالي والهدي معكوفا ان يبلغ محله الاية قيل محبوسا هذا اذا كان محصرا ممنوعا من الوصول الي البيت فاما قوله هديا بالغ div dirrtl idbookcontainer الكعبة الاي--ة وقوله------ ثم محلها الي البيت العتيق الاية ف----------------المخاطب به الامن الذي يجد السبيل الي الوصول الي البيت والله اعلم وليس للمحصر يقدم ان يفعل شيءا مما يحرم علي المحرمين حتي ينحر هديه-------------- فان فعل من ذلك شيءا مما فيه ------الفدية فعليه الفدية ح استدلالا بان النبي صلي الله عليه وسل--م امر كعب بن عجرة بالفدية لما حلق م 1623 وهذا علي مذهب مالك والكوفي والشافعي	298	-7140357751382426991	420	567.0	335	892	47.085201263427734	62	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03234	false	7259912389334037725	178	227	901	1113	1478	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي يياس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل--------------------------- العلم ان من يءس ان--- يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي سبيله ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم مناسكه	3234	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0298	true	7026927741053094083	5	58	20	262	1492	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي ييءس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل div dirrtl idbookcontainer العلم ان من اءس ان لا يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي سييله او عليه ان يمضي الي البيت ليتم مناسكه	298	-7140357751382426991	208	394.0	159	242	85.9504165649414	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02765	false	-6300289757396552815	137	178	698	872	1444	300	اهل العلم علي ان من عليه حجة الاسلام وهو قادر علي ان يحج لا يجزءه الا ان يحج بنفسه لا يجزء ان ----يحج غيره عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روينا عن علي انه قال لرجل كبير لم يحج ان شءت فجهز رجلا يح---------ج عنك	2765	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0301	true	6058999037160678525	99	172	500	832	1440	300	اهل العلم علي ان من عليه حجة الاسلام وهو قادر علي ان يحج لا يجزيه الا ان يحج بنفسه لا يجزي عنه ان يحج غيره عنه م 1633 واختلفوا في الحج عن الزمن الذي لا يرجي له برء ولا يقدر علي الركوب بحال فكان الشافعي يقول يحج عنه غيره حجة الاسلام يامره باجارة وغير اجارة وقد روينا عن علي انه قال لرجل كبير لم يحج ان شءت تجهز رجلا ثم ابعثه يحج عنك	301	-7140357751382426991	167	308.5	127	332	50.301204681396484	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03276	false	-2669057178672734478	194	237	978	1184	1502	300	فان بلغ هديا كان هديا والا قوم طعاما فاطعم كل مسكين نصف صاع لا جرم حكي بعضهم عن الكوفيين ان فيها قيمتها والمحرم والحلال فيه سواء قال ابن المنذر ليس في ذلك دلالة---------------------------- من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك	3276	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0304	true	-5883006714215326556	144	179	713	871	1465	300	فان بلغ هديا كان هديا والا قوم طعاما فاطعم كل مسكين نصف صاع ---------------------------------------------------------------------قال ابو بكر لا اجد------- دلالة اوجب فيها في شجر الحرم فرضا من كتاب ولا سنة ولا اجماع واقول كما قال مالك	304	-7140357751382426991	120	205.5	92	234	51.28205108642578	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03277	false	-3459108986625120290	5	110	20	546	1448	300	كما قال في الصيد--------------- واجمع---------------------- العلماء علي اباحة اخذ كل ما انبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها فوجب ان يكون ما يغرسه الناس من النخيل والشجر يباح قطعه لان ذلك بمنزلة الزرع الذي يزرعونه فقطعه جاءز وما يجوز قطعه فمحال ان يكون فيه جزاء فان قيل فاوجب الجزاء علي ما انبته الله تعالي قيل لا اجد عليه دلالة فوجب استواءهما في السقوط واختلفوا في اخذ السواك من شجر الحرم فروينا عن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا ----------لا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	3277	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0304	true	-5883006714215326556	176	249	858	1206	1465	300	كما قال مالك يستغفر الله م 1657 واجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم --علي اباحة اخذ كل ما ينبته الناس في الحرم من البقول والزروع والرياحين وغيرها م 1658------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلفوا في اخذ الشو-ك من شجر الحرم فروينا عن مجاهد وعطاء وعمرو بن دينار انهم رخصوا في ذلك وحكي ابو ثور ذلك عن الشافعي وكان عطاء يرخص في اخذ ورق السنا يشمشي به ولا ينزع من اصله ورخص فيه عمرو بن دينار	304	-7140357751382426991	284	505.5	225	573	49.56370162963867	54	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08233	false	-4525289837429275259	266	300	1289	1449	1449	300	النخعي انها واجبة ---------علي اهل الامصار ما خلا الحاج وقال محمد هي واجبة --------علي كل مقيم في الامصار اذا كان موسرا قال ابو بكر لا ت-------جب فرضا لان الله------- لم يوجبها ولا الرسول ولا-	8233	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0306	true	7944430443274668951	41	81	196	387	1492	300	النخعي انه قال الاضحي واجب علي اهل الامصار ما خلا الحاج وقال ابن الحسن الاضحي واجب علي كل مقيم في الامصار اذا كان موسرا قال ابو بكر الاضحي لا يجب فرضا لان الله عز وحل لم يوجبه -ولا الرسول ولا	306	-7140357751382426991	132	237.0	106	192	68.75	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08234	false	-999952312202963765	0	36	0	173	1469	300	اجمع اهل العلم علي وجوبها والدليل علي هذا قوله------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره الحديث ف----------------------------لو كان واجبا لم يجعل ذلك الي ارادة المضحي	8234	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0306	true	7944430443274668951	81	133	387	635	1492	300	اجمع اهل العلم علي وجوبه- والد-يل علي ان ذلك لا يجب فرضا div dirrtl idbookcontainer ح قول النبي صلي الله عليه وسلم من راي منكم هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره حتي يضحي قال ابو بكر ولو كان واجبا لم يجعل ذلك الي ارادة المضحي	306	-7140357751382426991	157	264.5	122	250	62.79999923706055	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08239	false	3317933928670900399	82	134	403	650	1454	300	في تفضيل الصدقة علي الاضحية فقال ربيعة وابو الزناد وال-كوفيون الضحية افضل وروي عن طاوس مثله وروي عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولكن اضعه في في يتيم قد ترب-------------------- احب الي ا---ن اضحي ---به وقا----ل الشعبي--- الصدقة افضل وقد سلف وهو قول مالك وابي ثور ذكره	8239	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0307	true	1256001822696098247	5	55	28	259	1491	300	في تفضيل الصدقة علي الاضحية ----------------------فقال قوم ان الصدقة افضل -روينا---------------- عن بلال انه قال ما ابالي ان لا اضحي الا بديك ولان اضعه--- في يتيم قد ترب فوه هكذا قال المحدث احب الي من ان اضحي كتابه وهذا قول الشعبي ان الصدقة افضل وبه قا--------ل مالك وابو ثور وفيه	307	-7140357751382426991	174	263.5	133	281	61.92170715332031	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08266	false	-8967567177462375194	9	147	38	730	1491	300	الله عليه وسلم دعا-------------------------------------------------------------- بكبشه فذبحه وقال بسم الله والله--------------------------- اكبر اللهم عني وعن من لم يضح من امتي وذكر الطحاوي حديث عاءشة رضي الله عنها وحديث جابر وذكر مثله من حديث ابي سعيد الخدري وهذه الاثار مبينة لمعني حديث انس ومفسرة له واختلافها يدل علي ان الامر في ذلك واسع فمن اراد ان يضحي عن نفسه باثنين وثلاثة فهو ازيد في اجره اذا اراد بذلك وجه الله واطعام المساكين وذهب مالك والليث------- والاوزاعي والشافعي واحمد واسح-ق وابو ثور الي انه يجوز للرجل ان يضحي بالشاة الواحدة عنه وعن اهل بيته وروي مثله عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد ب----------------ذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن امته قال ابن المنذر وكره ذلك الثوري وابو حنيفة واصحابه قال الطحاوي لا يجوز ان يضحي بشاة واحدة عن اثنين وقالوا ان ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8266	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0307	true	1256001822696098247	87	184	405	900	1491	300	الله عليه وسلم نحو عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة ح وجاء الحديث عنه انه دعي بكبش- فذبحه وقال بسم الله والله div dirrtl idbookcontainer اكبر------ عني وعن من لم يضح من امتي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا------------------------------------------------------------------------------ في الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فكان--------- مالك والليث بن سعد والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجيزون ذلك وقد روي هذا المعني ---------------------------------------عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد بفعل ابي هريرة ويذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن امته قال ابو بك---ر وكره ذلك الثوري والنعمان وبالقول الاول اقول للثابت------------------------------------------------- عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم	307	-7140357751382426991	281	345.0	220	805	34.90683364868164	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08294	false	-8715882814543792894	207	253	1012	1246	1493	300	في الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فكان مالك والليث والشافعي والاوزاع---------ي واحمد واسحاق وابو ثور يجيزون ذلك وقد روي هذا المعني عن ابي هريرة وابن عمر و---------------------------ذبح الشارع ------------------عن امته------------ وكره ذلك الثوري وابو حنيفة فصل صح----------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	8294	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0307	true	1256001822696098247	124	184	586	900	1491	300	في الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فكان مالك والليث بن سعد-- والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يجيزون ذلك وقد روي هذا المعني عن ابي هريرة وابن عمر واحتج احمد بفعل ابي هريرة ويذبح النبي صلي الله عليه وسلم عن امته قال ابو بكر وكره ذلك الثوري والنعمان وبالقول الاول اقول للثابت عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم	307	-7140357751382426991	205	334.5	164	317	64.66876983642578	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08295	false	1018995579706696916	133	202	689	1038	1489	300	علي وعمار والحسن بن ا----بي الحسن وسعيد بن المسيب وقال---------------------------- الا ان تدمي----- فلا تصلح------- فرع روينا عن الحسن والنخع-------ي وعطاء-------- انهم كانوا لا يرون باسا ان يضحي بالخصي وبه قال ------ابو ثور ومالك وابو حنيفة والشافعي فرع روينا ------------------------عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان لا يري باسا ان يضحي بالابتر وبه قال ابن المسيب------ والحسن وا-----------بن جبير والنخعي والحكم--------------------------------------------------------- وكره الليث------- ان يضحي بالابتر ومقطوع------------------------ الاذن	8295	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0308	true	-1734573114515138134	7	108	36	549	1514	300	علي وعمار وا-----بن المسيب والحسن البصري--------- وقال مالك في المكسورة القرن جاءز الا ان يكون يدما فلا يصلح م 1671 وقد روينا عن الحسن البصري والشعبي وعطاء والنخعي انهم كانوا لا يرون باسا ان يضحي بالخصي وبه قال مالك وابو ثور و-الكوفي وهو مذهب الشافعي 7 باب الابتر يضحي به م 1672 روينا عن ابن عمر--------------- انه كان لا يري باسا ان يضحي بالابتر وبه قال ابن المسيب ونبيل والحسن البصري وسعيد بن جبير والنخعي والحكم وكان حماد بن ابي سليمان ووليد يكره ان يضحي مقطوعة الالية وكره الليث بن سعد ان يضحي بالابتر ما كان فوق القبضة ويكره مقطوعة الاذن	308	-7140357751382426991	268	384.5	211	543	49.35543441772461	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08296	false	-8718807393163237131	186	300	926	1491	1491	300	الاجماع علي اباحة اطعام فقراء المسلمين من لحوم الاضاحي------- واختلفوا في اطعام اهل الذمة منه فرخص في ذل-------------------------ك الحسن كما اسلفناه في باب ما يءكل من لحوم الاضاحي وهو يشبه مذهب الكوفيين وبه ق---ال ابو ثور وقال مالك غيرهم احب الينا وكان-------- يكره اعطاء النصراني جلد الضحية--------------- وكره ذلك الليث------- فاما ما طبخ من لحوم الاضاحي وكانت الظءر وما اشبهها عند اهل البيت فارجو ان لا يكون به باس في-ما يصيب---- معهم منه ونص ال---شافعي في البويطي لا يعطي منها لاهل الذمة وهو نقل عزيز لم يقر به اصحابنا في كتبهم وقال النووي وغيره لم نره مسطورا فرع ثبت ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يضحي عما في البطن وبه قال الشافعي-	8296	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0309	true	8279280748084700087	198	299	977	1461	1465	300	العلم-- علي اباحة اطعام فقراء المسلمين من لحوم الضحايا م 1678 واختلفوا في اطعام اهل الذمة---- فرخص في اطعام اليهود والنصاري من ذلك الحسن البصر------------------------------------ي وهو كشبه مذهب اصحاب الراي وبه قال ابو ثور وقال مالك غ-رهم احب الينا وقد كان مالك يكره اعطاء النصار-ي جلد الضحية او شء من لحمها وكره ذلك الليث بن سعد فاما ما طبخ من لحوم الضحايا وكانت الظءر وما اشبهها عند اهل البيت فارجو ان لا يكون به باس في ما تصيب منه معهم -13 باب الضحية عما في البطن م 1679----------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت ان ابن عمر ---------------كان لا يضحي عما في البطن وبه قال الشافعي	309	-7140357751382426991	355	549.0	276	639	55.55555725097656	63	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08297	false	-3260088603123979994	4	69	18	338	1491	300	مالك يري ان يضحي عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا بالشاة ب--نصف دينار ونحوه وقال ابو حنيفة يضحي عنه من------ ماله ولا يجوز ذلك في قول الشافعي فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحسن بن ابي الحسن يضحي عن ام ولده ورخص في ذلك الزهري ومالك والليث------- وهو علي مذهب الكوفيين وقال الشافعي -لست احب للعبد ولا للمدبر ولا للمكاتب ولا لام الولد ان يضحوا ولا اجيز لهم ذلك	8297	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0310	true	-4678034212291691198	15	107	76	542	1486	300	مالك يري ان يضحي عن اليتيم يكون له ثلاثون دينارا -الشاة بالنصف دينار ونحوه وقال ا--لنعمان يضحي عن اليتيم من ماله ولا يجوز ذلك في قول الشافعي لانه ليس بواجب عنده والنعمان يمنع 143ب يخرج من مال اليتيم الزكاة التي فرضا الله تبارك وتعالي علي المسلمين ويامر ياخراج ما ليس بواجب م 1681 وكان الحسن بن ابي الحسن يضحي عن ام ولد- ورخص في ذلك الزهري ومالك والليث بن سعد وهو علي مذهب الكوفي-- وقال الشافعي ولست احب للعبد ولا للمدبر ولا للمكاتب ولا لام الولد ان يضحوا ولا اجيز لهم ذلك	310	-7140357751382426991	300	520.5	238	472	63.559322357177734	55	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08271	false	-3358314309802690246	244	300	1257	1511	1511	300	بعد ذلك شيءا من ذكر الله او صلي علي محمد صلي الله عليه وسلم لم اكرهه فان قال اللهم تقبل مني---- فلا باس وقال محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحسن ان ذبح شاة فقال الحمد لله او قال سبحان الله والله اكبر يريد بذلك---- التسمية فلا باس به وهذا كله تسمية ------------وقال وان قال الحمد لله يريد ان يحمده-	8271	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0311	true	-8425695126694453140	0	87	0	410	1459	300	بعد ذلك شيءا من ذكر الله او صلي علي محمد------------------- لم اكره- وان قال اللهم تقبل من فلان فلا باس div dirrtl idbookcontainer وقال النعمان يكره ان يذكر مع اسم الله غيره وكره ان يقول اللهم تقبل من فلان عند الذبح وقال لا باس اذا كان قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبح وقال ابن الحسن ان ذبح شاة فقال الحمد لله او قال سبحان الله والله اكبر يريد بذلك كله التسمية قال نعم ----هذا كله تسمية لا باس باكلها قلت ان قال الحمد لله يريد ان يحمده	311	-7140357751382426991	207	336.5	160	434	47.69585418701172	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09117	false	5992760497685567810	237	284	1273	1520	1605	300	وقال الليث الخ-------تان للغلام ما بين السبع سنين الي العشر وقال مالك عامة ما رايت الختان ببلدنا اذا اثغر وقال مكحول------ ان ابراهيم خليل الرحمن ختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن ابنه اسماعيل لثلاث عشرة سنة وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها اليوم السابع	9117	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0316	true	3424900932918986827	117	160	614	831	1500	300	وقال الليث بن سعد الختان للغلام ما بين السبع سنين الي العشر وقد حكي عن---------------------------------------- مكحول وغيره ان ابراهيم خليل الرحمن ختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وختن ابنه اسماعيل لثلاث عشر- سنة وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها --يوم السابع	316	-7140357751382426991	193	353.5	155	260	74.23076629638672	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08086	false	4460829068873246838	179	220	852	1053	1457	300	كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا ق-ال اذبحوا لله في اي شهر كان قال---------------------- انا كنا لنفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال ابو	8086	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0317	true	-5386044599087685441	0	43	0	217	1532	300	كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا فقال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا الله واطعموا فقالوا انا كنا -نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل------ ذبحته فتصدقت بلحمه قال ابو	317	-7140357751382426991	188	347.0	148	224	83.92857360839844	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08086	false	4460829068873246838	228	294	1096	1432	1457	300	قال ابو عمرووكذا الفرعة------ بنصب الراء ---اول ولد تلده الناقة كانوا يذبحونه في الجاهلية لالهتهم زاد غيره ثم ياكلوه ويلقون جلده علي الشجر فنهوا عنها وقال ابن فارس هو اول النتاج من الابل والغنم وقال الفراء وغيره هو نتاج الابل قال ابو عبيد واما العتيرة وهي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا غلب احدهم امر- نذر ان ظفر به ان يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا	8086	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0317	true	-5386044599087685441	201	248	1023	1255	1532	300	قال ابو عمرو وهي الفرعة الفرع بنصب الراء هو اول ولد تلده الناقة كانوا يذبحون ذلك--------- لالهتهم في الجاهلية----------------------------- فنهوا عنها---------------------------------------------------------------------------- قال ابي عبيد واما العتيرة فهي الرجبية كان اهل الجاهلية اذا طلب احدهم امرا نذر ان ظفر به ان يذبح من غنمه في رجب كذا وكذا	317	-7140357751382426991	201	337.5	159	346	58.09248733520508	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08088	false	884709104469949091	0	46	0	220	1589	300	النهي لا يكون الا عن شء قد كان يفعل ولا نعلم ان احدا من اهل العلم يقول ان-------------ه عليه السلام كان ----نهاهم عنهما ثم اذن فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجماع عوام علماء الامصار ان استعمالهما ذلك موقوف علي الامر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلناه	8088	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0317	true	-5386044599087685441	91	158	478	807	1532	300	النهي لا يكون الا عن شء قد كان يفعل ولا يعلم احد---- من اهل العلم يقول ان النبيصلي الله عليه وسلم 146ب كان ينهاهم عنه-ا ثم اذن فيهما والدليل علي ان الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة انا كنا نعتر عتيرة وكنا نفرع فرعا في الجاهلية وفي اجماع عوام علماء الامصار عن استعمالهما وال--وقوف عن -الامر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما قلناه	317	-7140357751382426991	192	329.0	151	337	56.97329330444336	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08185	false	-4708072302995597736	224	291	1080	1438	1491	300	الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه يمين الصبر وقيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني امسك ل----لموت ويقال صبر عند المصيبة يصبر صبرا وصبرته اذا حبست----ه قال تعالي واصبر نفسك الكهف والصبير الكفيل تقول منه صبرت اصبر صبرا وصبارة اي كفلت والصبير السحاب الابيض لا يكاد يمطر والمجثمة المصبورة ايضا قاله ابو عبيد ول-----------------------------------ا يكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم	8185	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0318	true	4152900686095262569	164	218	800	1093	1488	300	الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه ------------قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني امسك علي الموت و-قال احمد لا تءكل المصبورة والمجثمة هي المصبورة وبه قال اسحاق 147الف div dirrtl idbookcontainer وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد واما المجثمة فهي المصبورة ايضا ولكن لا يكون الا في الطير والارانب واشباه ذلك مما يجثم	318	-7140357751382426991	170	235.5	132	401	42.39401626586914	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08186	false	7589603369334102102	186	224	993	1184	1582	300	قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما في نهيه عليه السلام ان تصبر البهاءم--- هو الطاءر و-غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل قا-ل ا--بن المنذر عن-------------------------------------------------------------------------------------- احمد واسحاق لا تءكل المصبورة والمجثمة	8186	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0318	true	4152900686095262569	131	190	656	933	1488	300	قال ابو عبيد قال ابو زيد وابو عمرو وغيرهما في قوله ح نهي عن قتل شء من الدواب صبرا هو الطير او غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم يرمي حتي يقتل واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه قيل للرجل يقدم فيضرب عنقه قتل صبرا يعني امسك علي الموت وقال احمد------- لا تءكل المصبورة والمجثمة	318	-7140357751382426991	142	213.5	111	284	50.0	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08124	false	701585568856510319	66	127	333	639	1471	300	اصحاب كلاب و-----------اطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم ثم وجد الص-------------------يد قتيلا ولا يدري من------ قتله منهم--------------------------- فكان ابو ثور يقول اذا------------- مات الصيد بينهم فانه يءكل وهذا اجماع فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهم -كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة منهم كان له	8124	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0328	true	-3490459985255294894	211	279	1031	1392	1501	300	اصحاب كلاب اجتمعوا وقد اطلقوا كلابهم علي صيد وسمي كل واحد منهم وجاء المرسلون لها فاصابوا الصيد قتيلا ولا يدرون من تولي قتله منهم div dirrtl idbookcontainer فكان ابو ثور يقول اذا كان الصيد قد مات------ بينهم اكل الصيد----------- فان اختلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به كان بينهم وان كان مع واحد منهما كان صاحبه اولي وان كان قتيلا والكلاب ناحية اقرع بينهم فمن اصابته القرعة -----كان له	328	-7140357751382426991	259	431.5	207	383	67.6240234375	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08101	false	-1519903559410174264	6	120	34	582	1521	300	والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وروينا عن عمر بن الخطاب انه قال وليتق احدكم ان يخذف الارنب بالعصا والحجر ثم ياكل وروي ابن ابي شيبة عن ابن عيينة عن عمرو بن سعيد عن عمار اذا رميت بالحجر او البندقة فذكرت اسم الله فكل وان قتل ثنا ابن المبارك عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال ما رد عليك حجرك فكل وفي رواية كل وحشية اصبتها بعصا او بحجر او بندقة وذكرت اسم الله عليه فكل ونقله ايضا ابن حزم عن سلمان الخير وابن عمر ونقله ابن المنذر عن ------------------------------------------------------------عبد الرحمن بن ابي ليلي و-----------------------------------------------------------------------خبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي اذا اص-----اب بحده وخزق يءكل ولا يءكل ما اصاب بعرضه	8101	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0331	true	-4807658844645844450	147	245	759	1263	1518	300	والثوري والكوف-ي واحمد واسحاق وابي ثور وروينا عن عمر بن الخطاب انه قال وليتق احدكم ان يخذف الارنب بالعصا والحجر ثم ياكل وليذكي لكم الاسل والرماح والنبل وقال الشعبي وس----------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن جبير يءكل اذا خزق م 1760 وممن روينا عنه انه كره صيد البندقة ا------------------------------------------------------------------------------بن عمر والنخعي ومالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقد روينا عن عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن ابي ليلي انهما قالا في البندقة يرمي له فتقتل تءكل وبه قال ابن المسيب قال ابو بكر خبر رسول الله-صلي الله عليه وسلم اولي اذا رمي فاصاب بحده وخزق يءكل ولا يءكل ما اصاب بعرضه	331	-7140357751382426991	246	354.5	195	684	35.96491241455078	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08121	false	-2329628403250769348	34	61	157	279	1432	300	ابن عباس انه----- سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجد فيه سهم----ه من الغد قال لو اعلم ان سهمك قتله لامرتك باكله ولكن لا ادري----- قتله -برد او	8121	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0332	true	6947951220970499670	44	73	215	348	1399	300	ابن عباس يقول وقد سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجد---- سهمه فيه من الغد قال لو اعلم ان سهمك قتله لامرتك باكله ولكن لا ادري لعله قتله قدري او	332	-7140357751382426991	113	189.0	87	137	82.48175048828125	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08105	false	5838259792763203991	177	231	818	1069	1408	300	قال وقال ابن عباس وعطاء لا تاكل العضو وذك الصيد وكله وقال عكرمة ان عدا حيا بعد سقوط العضو منه فلا تاكل العضو---- وذك الصيد وكله وان مات حين ضرب-ه فكله كله وبه قال قتادة وابو ثور والشافعي كذلك قال اذا كان لا يعيش بعد ضرب-ه ساعة او مدة اكثر منها و---------------------------قال مالك ان	8105	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0333	true	-7676273896741297480	244	300	1186	1458	1458	300	----وقال ابن عباس وعطاء لا تاكل العضو وذك الصيد و-----قال عكرمة ان عدا حيا بعد سقوط --عضو منه فلا تاكل العضو منه وذك الصيد وكله وان مات حين ضربته فكله كله وبه قال قتادة وابو ثور والشافعي كذلك قال اذا كان لا يعيش بعد ضربته ساعة او مدة اكثر منها div dirrtl idbookcontainer وقال مالك ان-	333	-7140357751382426991	238	432.0	187	284	83.80281829833984	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08107	false	2384753323609165055	166	250	819	1228	1484	300	واذا رمي------ الطاءر في الهواء فارماه------------------------------------------------ فسقط الي الارض ميتا لم يدر اتلف في الهواء او بعد ما صار الي الارض فان سقط فمات فقال مالك يءكل اذا انفذ السهم مقاتله وهو قول ابي حنيفة والاوزاعي والشافعي وابي ثور قالوا وان وقع علي جبل فتردي فمات او وقع في ماء و-----------------------------------------------------------------لم ينفذ السهم مقاتله لم يءكل-------------------------------------------------------- واذا رمي الصيد بسهم مسموم فادرك ذكاته فكان مالك----- يقول لا يعجبني ان يءكل وبه قال احمد واسحاق اذا علم ان السم قتله وقال غيره اذا ذكاه فاكله	8107	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0333	true	-7676273896741297480	105	210	500	1014	1458	300	واذا رمي الرجل الطاءر فاصابه اي اصابة كانت اذا جرحته فادمته div dirrtl idbookcontainer فسقط الي الارض ميتا لم يدر اتلف في الهواء او بعد ما صار الي الارض اكل في----------------------------------------------- قول ---------------------الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واختلف فيه عن مالك فحكي ابن وهب عنه انه قال كما قال هءلاء وحكي ابن القاسم عنه انه قال اذا كان السهم لم ينفذ مقا------تله لا يءكل قال ابو بكر والنظر قال علي هذا والله اعلم 153الف م 1764 واذا رمي الصيد بسهم مسموم فادرك ذكاته ف-ان مالكا كان يقول لا يعجبني ان يءكل وبه قال احمد واسحاق اذا علم ان السم قتله وقال قاءل اذا ذكاة فاكله	333	-7140357751382426991	264	373.0	205	589	44.82173156738281	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08106	false	3345480970323678564	157	298	768	1473	1485	300	قال الشافعي -اذا رمي رجل صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يمتنع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا لانه مستهلك لصيد قد صاده غيره ولو رماه الاول فاصابه وكان ممتنعا ثم رماه الثاني فاثبته كان للثاني ولو رماه الاول في هذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه قد صار له دونه قال ابو بكر وبه يقو-----ل مالك في الذي يرمي الصيد فيثخنه حتي لا يستطيع الفرار فرماه اخر بعد ذلك فقتله لم يءكل الا بذكاة وق---------------------------ال اصحاب الراي اذا رمي الرجل صيدا فاثخنه حتي لا يستطيع التحر-ك وسقط فرماه اخر بسهم فقتله لم يءكل وقال يعقوب ومحمد علي الاخر قيمته مجروحا للاول قال ابو بكر هذا كما قالوا وانما حرم اكله-- لان-------------ه عليه السلام نهي عن صبر البهاءم	8106	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0334	true	7982928281051544421	82	229	405	1149	1501	300	قال الشافعي واذا رمي رجل صيدا فكسره او قطع جناحه او بلغ به الحال التي لا يقدر الصيد ان يم-نع فيها من ان يكون ماخوذا فرماه اخر فقتله كان حراما وكان علي الرامي قيمته بالحال التي رماه بها مكسورا او مقطوعا لانه مستهلك لصيد قد صار لغيره ولو رماه الاول واصابه وكان ممتنعا ثم رماه الثاني واثبته كان للثاني ولو رماه الاول في هذه الحال فقتله ضمن قيمته للثاني لانه قد صار له دونه قال ابو بكر وبه نقول وقال مالك في الذي يرمي الصيد ف-ثخنه حتي لا يستطيع الفرار فرماه اخر بعد ذلك فقتله لم يءكل الا بذكاة div dirrtl idbookcontainer وقال اصحاب الراي اذا رمي صي------دا فاثخنه حتي لا يستطيع التحريك وسقط فرماه اخر بسهم فقتله لم يءكل وقال يعقوب ومحمد علي الاخر قيمته مجروحا للاول قال ابو بكر هذا كما قالوا وانما حرم اكله ح لان النبيصلي الله عليه وسل--م نهي عن صبر البهاءم	334	-7140357751382426991	682	1296.0	543	754	90.450927734375	128	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08107	false	2384753323609165055	21	133	110	655	1484	300	وعطاء وعمرو بن دينار وقتادة و-------ربيعة والشافعي وكذلك قال ابن شهاب ومالك فيما قتلت الحبالة وقال الثوري لا يعجبني الا ان يدركه فيذكيه--------------------------- وقد روينا عن الحسن بن ابي الحسن انه رخص في ذلك ذكر يونس عنه انه كان لا يري بصيد المناجل باسا وقال يسم اذا -نصب-ها وذكر قتادة عن الحسن انه كان لا يري باسا بما قتل المنجل والحبل اذا سمي فدخل فيه وجرحه والصحيح من قول عطاء انه لا يجوز ان ياكل ما قتلت ال-حبولة-------- والموضحة والشبكة جعل امرها واحدا -----------ولا يجوز اكل ما قتلت الاحبولة وقع به جراح او لم يقع -هذا قول عوام اهل العلم والسنن يدل عليه ما قالوه وقول الحسن قول شاذ لا معني له	8107	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0335	true	-4482647881241299105	2	117	13	588	1479	300	------وعمرو بن دينار وقتادة وبه قال ربيعة والشافعي وكذلك قال الزهري-- ومالك فيما قتلت الحباله وقال الثوري لا يعجبني الا ان يدركه فيذكيه div dirrtl idbookcontainer وقد روينا عن الحسن -------------انه رخص في ذلك ذكر يونس عنه انه كان لا يري بصيد المناجل باسا وقال -سم اذا انصبتها وذكر قتادة عن الحسن انه كان لا يري باسا بها قتل المنجل والحبل اذا سمي فدخل فيه وجرحه والصحيح من قول عطاء انه لا يجوز ----اكل ما فتلت الاحبولة والعنزة والمرضحة والشبكة جعل امرها واحدا قال ابو بكر لا يجوز اكل ما فتلت الاحبولة وقع به جراح او لم يقع وهذا قول عوام اهل العلم والسنة تدل علي -ما قالوه وقول الحسن قول شاذ لا معني له	335	-7140357751382426991	504	906.5	399	602	83.72093200683594	90	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05145	false	-6309665926103514738	244	292	1216	1458	1491	300	وقد روي-- عن عمر---------- وعثمان------------------- ان من اراد الغزو فامرته امه بالجلوس ان يجلس وقال الحسن البصري ان- اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها في ان يجلس فليجلس وممن اراد ان لا يخرج------ الي الغزو الا باذن والديه مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد واكثر----------- اهل العلم	5145	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0342	true	2659290378370627115	158	216	806	1092	1497	300	وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ما يدل علي ان من اراد الغزو فامرته امه بالجلوس ان يجلس وقال الحسن البصري اذا اذنت له امه في الجهاد وعلم ان هواها--- ان يجلس فليجلس ومن راي-- ان لا يخرج المرء الي الغزو الا باذن والديه مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واحمد وكل من لقيناه من اهل العلم	342	-7140357751382426991	228	395.0	182	291	78.35051727294922	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08794	false	9150511193493953295	184	282	893	1384	1488	300	ان النهي عن الخروج---------- بغير اذن الابو-ين ما لم يقع النفير فاذا وقع------ وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في-- حديث ابي قتادة انه عليه السلام بعث---------------------------- جيش الامراء فذكر قصة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وا--------بن رواحة وان منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله واثني عليه------------ ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد---- فخرج الناس----------- مشاة وركبانا في حر شديد فدل ق------------------وله اخرجوا فامدوا اخوانكم ا------------------------ن العذر في التخلف عن----------- الجهاد انما هو ما لم يقع النفير مع قوله عليه السلام	8794	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0342	true	2659290378370627115	6	127	27	636	1497	300	ان النهي عن الخروج الي الغزو بغير اذن الوالدين ما لم يقع النف-ر فاذا وقع النفر وجب الخروج علي الجميع وذلك بين في ح حديث ابي قتادة قال------------ بعث رسول اللهصلي الله عليه وسلم جيش الامراء فذكر قصة زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبد الله بن رواحة وان منادي رسول الله-صلي الله عليه وسلم نادي بعد ذلك ان الصلاة جامعة فاجتمع الناس فحمد الله فاثني عليه فذكر الحديث ثم قال ايها الناس اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد قال فخرج الناس في حر شديد مشاة وركبانا وذكر باقي الحديث قال ابو بكر وفي قوله اخرجوا فامدوا اخوانكم ولا يتخلفن احد دليل علي ان العذر في التخلف عن الخروج الي الجهاد انما هو ما لم يقع النفر لق---وله عليه السلام	342	-7140357751382426991	446	748.0	357	626	71.24600982666016	81	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05187	false	9107587876324991517	231	300	1166	1517	1517	300	وقال ابو قتادة-- بارزت رجلا يوم حنين فقتلته فاعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم سلبه وليس في خبره انه استاذن فيه واختلفوا في معونة المسلم-- المبارز -----علي المشرك ف---رخص في ذلك الشافعي واحمد واسحاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الساجي قصة -----حمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه وقال له لا يقاتلك غيري----------------------------------------------------------------------------------------------- احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان-	5187	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0343	true	7443888128461497879	69	181	366	931	1552	300	فقال ابو قتادة ح بارزت رجلا يوم حنين فقتلته فاعطاني النبي---- صلي الله عليه وسلم سلبه 10 باب معونة المبارز م 1781 -اختلفوا في معونة المسلمين المبارز منهم علي المشرك فمن رخص في ذلك ا---------حمد واسحاق وقال احمد اليس قد اعانوا يوم بدر بعضهم div dirrtl idbookcontainer بعضا وبهذا المعني قال الشافعي لا باس ان يعينه عليه غيره وذكر------- قصة علي وحمزة وعبيدة ومعونة بعضهم بعضا قال فاما ان دعا مسلم مشركا او مشرك مسلما الي ان يبارزه فقال له لا يقاتلك غيري او لم يقل له ذلك الا ان يعرف ان الدعا الي مبارزة الواحد كالامر من الفريقين معا تنوي المبارز من احببت ان يكف عن ان يحمل عليه غيره وكان	343	-7140357751382426991	299	486.0	238	586	51.02389144897461	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05169	false	-7628520144147030317	140	181	741	947	1555	300	رمي اهل الشرك بالنار عمر وابن عباس وابن عبد العزيز وهو قول مالك واجازه علي وحرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة فقال عمر للصديق-- انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله فقال الصديق- لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين	5169	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0347	true	2925629893506748499	136	174	719	900	1582	300	رمي اهل الشرك بالنار فكره ذلك عمر بن الخطاب لانه ---------------------------حرق خالد بن الوليد ناسا من اهل الردة فقال عمر لابي بكر انزع هذا الذي يعذب بعذاب الله -قال ابو بكر لا اشيم سيفا سله الله علي المشركين	347	-7140357751382426991	144	232.5	112	209	68.89952087402344	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05405	false	7277998614037238905	197	239	1008	1205	1529	300	الاية دليل ا----ن الجزية لا يجوز اخذها من غير اهل الكتاب------------------ لان الله لم ينه ان ياخذ------- من غيرهم وللشارع ----------------------ان يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب الا تري ان الله تعالي حرم----- الامهات ومن ذكر معهن في	5405	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0354	true	-946131449075810336	254	300	1320	1550	1550	300	الاية دليل علي ان الجزية لا يجوز اخذها div dirrtl idbookcontainer من غيرهم لان الله لم ينه ان تءخذ الجزية من غيرهم فالنبي صلي الله عليه وسلم بعث ان يزيد في البيان ويفرض ما ليس بموجود ذكره في الكتاب---------------------- حرم الله الامهات ومن ذكر معهن في-	354	-7140357751382426991	148	224.0	115	253	58.498023986816406	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05407	false	-2316499165629068162	65	97	329	491	1474	300	عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر قال- احمد------------------------------------------------------------------- ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وعنه	5407	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0360	true	2023332246770285332	36	80	162	376	1534	300	عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع عليهم---------------- ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر وذكر احمد الجزية فذكر هذا عن عمر فقيل له فكيف هذا فقال علي قدر ما يطيقون قال ويزاد فيه وينقص علي قدر طاقتهم علي قدر ما يري الامام وقال	360	-7140357751382426991	136	234.0	107	230	59.130435943603516	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06431	false	-2293645638329774071	87	148	420	722	1441	300	فقال الناس هنيءا له الشهادة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بلي والذي نفسي بيده ان الشملة التي اصابها يوم خيبر من المغانم لم تص-بها المقاسم لتشتعل عليه نارا فجاء رجل حين سمع ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم بشراك او بشراكين فقال هذا شء كنت -----اصبته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	6431	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0367	true	-5912679121405482960	184	232	897	1156	1486	300	فقال الناس هنيءا له الجن--ة فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غل--ها يوم خيبر من المغانم لم تصيبها المقاسم تش--عل عليه نارا فجاء--------------------------------------- رجل- بشراك او -شراكين فقال div dirrtl idbookcontainer رسول الله-صلي الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار	367	-7140357751382426991	224	372.0	176	308	72.7272720336914	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05259	false	6049787985954284665	73	163	396	845	1488	300	ويتصدق بالباقي هذا قول- الحسن------- والزهري ومالك والاوزاعي والليث والثوري وروي معناه------------------- عن معاوية بن ابي سفيان وروي-- عن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروي-- معناه عن ---ابن عباس -قال احمد في الحبة والقيراط يبقي للبقال علي الرج--------ل ولا يعرف موضعه يتصدق به وكان الشافعي لا يري الصدقة به ويقول لا اري للصدقة ------------به وجها لانه ان -------------------------------------------------------------كان من ماله فليس عليه ان يتصدق به وان كان لغيره فليس له الصدقة بمال غيره AUTO 190 ب-------------------------------اب القليل من الغلول ولم يذكر عبد الله بن	5259	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0369	true	9115702853341596374	1	106	5	533	1532	300	ويتصدق بالباقي هذا مذهب الحسن البصري والزهري ومالك والاوزاعي------- والثوري والليث بن سعد وروينا معني ذلك عن معاوية بن ابي سفيان وروينا عن ابن مسعود انه راي ان يتصدق بالمال الذي لا يعرف صاحبه وروينا معني ذلك عن ابن عباس وقال احمد في الحبة والقيراط يبقي------- علي الرجال للبقال ولا يعرف موضعه يتصدق به وكان الشافعي--- يري الصدقة به وقا-ل لا اعرف لقول من قال يتصدق به وجها 167ب وان كان div dirrtl idbookcontainer مالا له فليس له ان يتصدق وان كا---ن مالا------------------------------ لغيره فليس له الصدقة بمال غيره 4------- باب ما هو مباح اخذه وخارج من ابواب---------- الغلول ح ثبت عن عبد الله بن	369	-7140357751382426991	336	528.0	266	596	56.37583923339844	53	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05399	false	-4582683596810271576	165	208	820	1023	1484	300	وليس لاحد ان ينال من م--ال العدو ايض-ا سوي الطعام للاكل والعلف للدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضلة طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل او غير ذلك مردود الي قو-----------------له عليه السلام ادوا الخيط والمخيط	5399	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0370	true	3671330205760079254	40	86	202	423	1520	300	وليس لاحد ان ينال من اموال العدو وشيءا سوي الطعام للاكل والعلف للدواب وكل مختلف فيه بعد ذلك من ثمن طعام او فضله طعام يقدم به الي اهله او جراب او حبل و--غير ذلك مردود الي قول رسول اللهصلي الله عليه وسلم ح ادوا الخيط والمخيط	370	-7140357751382426991	189	347.0	147	223	84.75336456298828	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04985	false	8937184779015648072	264	299	1347	1505	1513	300	القول الاول انهم اجمعوا علي ان سهم فرس واحد يجب مع ثبوت الخبر--------------------------------------------- بذلك عن رسول الله فثبت القول به اذ هو سنة واجماع ووجب التوقف عن القول باكثر من ذلك اذ----------- لا حجة مع	4985	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0387	true	7003201725284221137	205	244	1061	1243	1507	300	القول الاول انهم اجمعوا علي ان سهم فرس واحد يجب مع ثبوت الخبر عن النبيصلي الله عليه وسلم انه اوجب ذلك قلنا بذلك--------------------------- اذ هو سنة واجماع ووقفنا ع-----ن القول باكثر من ذلك اذ فيه اختلاف لا حجة مع	387	-7140357751382426991	121	202.0	94	214	56.542057037353516	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04986	false	-788865404728342788	110	164	574	844	1561	300	وروي عن مالك انه لا يسهم للمريض من الخيل وق---------ال الاوزاعي-------------- في رجل دخل دار الحرب بفرسه ثم باعه من رجل -دخل دار الحرب راجلا وقد غنم المسلمون غناءم قبل شراءه وبعده انه يسهم للفرس فما غنموا قبل الشراء للباءع و-ما غنموا بعد الشراء فسهمه للمشتري فما------------- اشتبه من ذلك قسم--------------- بينهما وبه قال	4986	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0389	true	404673865093119500	238	300	1228	1540	1540	300	فرسه من راجل ان---- يسهم الفرس لمن اشتري الفرس وبه قال الاوزاعي وقال ابو عمرو في رج----ل دار الحرب بفرس- ثم باعه من رجل ودخل دار الحرب راجلا وقد غنم المسلمون غناءم قبل شراءه وبعده قال يسهم للفرس مما غنموا قبل الشري- للباءع ومما غنموا بعد الشراء فسهمه للمشتري قيل لابي عمرو ان اشتبه علي صاحب المقسم قال يقسمه بينهما وبه قال-	389	-7140357751382426991	223	343.5	175	323	69.04024505615234	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04986	false	-788865404728342788	164	211	844	1081	1561	300	احمد واسحاق قال ابن المنذر وعلي هذا---- مذهب الشافعي الا فيما---- اشتبه فمذهبه-------------- ان يوفر----- الذي اشكل من ذلك بينهما حتي يصطلحا وقال ابو حنيفة اذا د------------------------------خل ارض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا يقاتل عليه واحرزت الغنيمة وهو فارس انه لا يضرب له الا بسهم راجل	4986	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0390	true	9164654839236110792	0	57	0	284	1517	300	احمد واسحاق قال ابو بكر-------- هذا علي مذهب الشافعي الا قوله فان اشتبه ذلك فان مذهب الشافعي ان يوقف الشء الذي اشكل من ذلك بينهما حتي يصطلحا وقال النعمان-- اذا دخل الرجل في الديوان راجلا ثم دخل ارض العدو غازيا راجلا ثم ابتاع فرسا يقاتل عليه واحرزت الغنيمة وهو فارس انه لا يضرب له الا بسهم راجل	390	-7140357751382426991	205	347.0	160	294	69.72789001464844	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05442	false	-6353583693359529371	178	275	940	1444	1563	300	الاوزاعي عن موادعة----------- امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدنة يءدونها المسلمون اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن----- حربهم من قتال عدوهم او فتنة----- شملت المسلمين فاذا كان ذلك فلا باس به قال الوليد وذكرت ذلك لسعيد بن عبد العزيز فقال قد صالحهم معاوية ايام صفين وصالحهم عبد الملك بن مروان لشغله بقتال ابن الزبير يءدي عبد الملك الي طاغية الروم في كل يوم الف دينار والي تراجمة الروم وانباط الشام في كل جمعة الف دينار وقال الشافعي لا يعطيهم المسلمون شيءا بحال الا ان يخافوا ان يصطلموا لكثرة العدو	5442	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0413	true	5200450928591977959	248	300	1291	1565	1565	300	الاوزاعي يقول لا يصلح ان يودع امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدية يءدي-ها المسلمون اليهم -----------------الا عن ضرورة وشغل--- المسلم اهل العلم حربهم عن قتال عدوهم او فتنة 186ب شملت المسلمين فاذا كان ذلك فلا باس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يعطيهم المسلمون شيءا بحال الا ان يخافوا ان يصطلحوا لكثرة العدو-	413	-7140357751382426991	235	397.0	191	525	44.761905670166016	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10362	false	-7732408165196887888	121	212	577	1059	1504	300	القضاء في المسجد طاءفة منهم------------------ شريح والحسن البصري والشعبي و---------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي وقال مالك القضاء في المسجد من امر ال-ناس القديم لانه يرضي فيه بالدون ويصل اليه المراه والضعيف واذا احتجب لم يصل اليه الناس وبه قال احمد واسحاق وكرهته طاءفة -----------------وقالت القاضي يحضر----ه الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بين يديه المساجد تجنب---- ذلك وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ان لا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والذمي وق-ال الشافعي احب الي يقضي في غير المسجد لكثرة من يغشاه لغير ما بنيت له المساجد	10362	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0428	true	-2245452394928561332	153	251	777	1288	1543	300	القضاء في المسجد فممن كان يقضي في المسجد 192ب شريح والحسن البصري والشعبي ومحارب بن دثار ويحيي بن ادم وابن خلدة قاضيا لعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وقال مالك القضاء في المسجد من امر بالناس القديم--------------------------------------------------------------------------- وبه قال احمد واسحاق وكرهت- طاءفة القضاء في المسجد وقالت القاضي يحضر اليه الحاءض والذمي وتكثر الخصومات بحضرته والمس-اجد تجتنب من ذلك -روي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي القاسم بن عبد الرحمن ان لا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك وقال الشافعي احب ا-ن يقضي في غير المسجد لكثرة من يغشاه بغير ما بنيت له المساجد	428	-7140357751382426991	371	650.5	298	590	62.88135528564453	62	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10362	false	-7732408165196887888	239	300	1201	1504	1504	300	من اعتل بحضور الحاءض والكافر مجلس الحكم حجة لانه لا يعلم حجة يجب فيها منع الكافر من الدخول في المساجد سوي المسجد الحرام --وقد قدم وقد ثقيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزلهم في المسجد واخذ ثمامة بن اثال من بني حنيفة اسيرا وربط الي سارية من سواري المسجد وليس في منع الحاءض من دخول المسجد خبر يثبت وقد-	10362	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0429	true	2703327020100045347	116	161	581	806	1551	300	من اعتل بحضور الكفار والحاءض مجلس الحكم فلا ن--------علم حجة يجب ل-ها منع الكفار من الدخول في المساجد سوي م--سجد الحرام ح وقد قدم وفد ثقيف علي رسول الله-صلي الله عليه وسلم فانزلهم في المس---------------------------------------------------------------------جد وليس في منع الحاءض من دخول المسجد خبر يثبت وقد	429	-7140357751382426991	206	361.5	163	306	67.32025909423828	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10365	false	2919649963760245494	31	72	165	364	1462	300	وفيها قول ثان يروي-- عن الشعبي انه اقام علي رجل من اهل الذمة حدا في المسجد وهو قول ابن ابي ليلي وفيها قول ثالث وهو--- الرخصة في الضرب بالاسواط اليسيرة في المسجد فاذا كثرت الحدود فلا تقام فيه وهو قول مالك	10365	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0429	true	2703327020100045347	2	37	13	184	1551	300	وفيه- قول ثان -روينا عن الشعبي انه اقام علي رجل من اهل الذمة حدا في المسجد--------------------- وفيه- قول ثالث وهو ان الرخصة في الضرب بالاسواط اليسيرة في المسجد فاذا كثرت الحدود فلا هذا ---------قول مالك	429	-7140357751382426991	163	281.5	130	204	79.90196228027344	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10491	false	-8939475913844665893	141	196	732	975	1475	300	عن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله عنه ومن عرض له منكم قضاء فليقض بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه فان جاءه امر ليس في سنة نب-----------------يه فليقض بما قضي به الصالحون فان جاءه -ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ولا يقل	10491	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0434	true	-360058560072816573	4	57	17	246	1502	300	ان عبد الله --------------بن مسعود قال ----------من عرض له منكم قضاء فليقض -ما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه فان جاءه امر ليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه فليقض بما قضي به الصالحون فان اتاه امر ليس في -------كتاب الله ولم يقض	434	-7140357751382426991	186	304.0	139	261	71.26436614990234	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04676	false	551076220780195709	189	231	1005	1226	1593	300	وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له الغطاء ان يصلح بين الخصوم----------------------------------------- وانما يسعه ذلك في---------------------------------- الاموال المشكلة ف----اذا استنارت الحجة لاحد الخصمين علي------ الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم------ من المظلوم فلا يسع-----ه ان يحملهما علي الصلح وبه قا----------------ل ابو عبيد	4676	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0436	true	-4400804806923745952	86	151	447	775	1497	300	وقال عطاء لا يحل للامام اذا تبين له القضاء ان يصلح بين من تبين له القضاء فيما بينهم وكان ابو عبيد يقول وانما يسعه الصلح اذا كان كالذي في حديث ام سلمة يعني الامور- المشكلة فاما اذا استشارت الحجة لاحد الخصمين علي صاحبه الاخر وتبين للحاكم موضع الظالم منهما من المظلوم فليس بواسع له ان يحملهما علي الصلح---- قال ابو بكر ما قاله ابو عبيد	436	-7140357751382426991	195	311.0	156	333	58.55855941772461	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10359	false	553736861606404918	215	249	1105	1275	1544	300	وقد روي-- عن عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وابن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف	10359	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0444	true	5615080873848988508	166	200	874	1045	1525	300	وقد روينا عن عمر بن الخطاب انه استعمل ابن مسعود علي بيت المال وعمار بن ياسر علي الصلاة وا-ن حنيف علي الجند ورزقهم كل يوم شاة شطرها لعمار وربعها لابن مسعود وربعها لابن حنيف	444	-7140357751382426991	169	327.5	135	172	98.25581359863281	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10384	false	3305749940454246425	227	298	1168	1513	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- لا يحلف---- علي يمين صبر يقتطع---- مالا وهو فيها فاجر الا لقي الله -------وهو عليه غضبان فانزل الله ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران الاية انظر 2356 مسلم 138 فتح 7184 فجاء الاشعث وعبد الله يحدثهم فقال في نزلت وفي رجل خاصمته في بءر فقال النبي صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا -قال فليح----------------------------لف قلت اذا يحلف---- فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله	10384	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0446	true	4776060083327341513	222	285	1155	1451	1539	300	ال--لهصلي الله عليه وسلم قال لا يحلف رجل علي----- صبر يقتطع بها مالا -هو فيها فاجر الا لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان قال--------------------------------------------------------------------------------- الاشعث بن قيس في انزلت هن----------- وفي رجل خاصمته في بءر فقال النبي-صلي الله عليه وسلم الك بينة قلت لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيحلف قلت اذا يحلف قال فنزلت ان الذين يشترون بعهد الله	446	-7140357751382426991	219	333.0	171	397	55.163726806640625	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04659	false	-7399492762974321848	193	286	888	1349	1421	300	العلماء في كيفية اليمين التي يجب ان يحلف بها وقد اسلفناه قريبا ونقل ابن المنذر عن طاءفة انه لا يزيد علي ان يحلف بالله وعن مالك ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بالله الذي لا اله الا هو ماله عنده حق وما ادعيت علي الا باطلا وعن ال---------كوفي يحلف- بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه --اليمين فيحلف---- بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور ق-------------------------------------ال ابن المنذر وباي ذلك استحلفه الحاكم يجزء وكل ما	4659	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0448	true	-2520552686218660247	65	175	335	894	1546	300	--------في كيفية اليمين التي يحلف المدعي عليه فكا-----------------------------------------------------------------------ن مالك يقول يحلف بالله الذي لا اله الا هو وفيه قول ثان هو ان يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم السر ما يعلم من العلانية هذا قول الشافعي div dirrtl idbookcontainer وحكي -------------------------------------------------------------------عن النعمان انه قال يحلفه بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلط عليه وقال----- احلف فقل والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور وقالت طاءفة يستحل بالله لا يزاد عليه قال ابو بكر ف----اي ذلك استحلفه الحاكم يجزي غير ان	448	-7140357751382426991	267	304.5	210	714	37.39495849609375	42	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09985	false	-4101133919875126038	161	259	798	1288	1511	300	المدعي عليه مع يمينه فان حلف برء وان لم يحلف- ردت اليمين علي المدعي فان حلف استحق والا فلا شء له روي هذا عن عمر وعثمان وهو قول شريح والشعبي والنخعي وبه قال مالك --------------------------والشافعي و----------ابو ثور وذهب الكوفيون ان المدعي عليه ان لم يحلف لزمه الحق ولا ترد اليمين علي المدعي وك---------------------------------------------------------------------------------------------ان احمد لا يري رد اليمين وحجتهم في ذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام ح-----------------كم بالبينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فلما لم يجز نقل حجة المدعي عليه وهي اليمين الي المدعي لان قوله عليه السلام اليمين علي المدعي عليه ايجاب عليه ان يحلف فاذا امتنع بما	9985	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0451	true	-2863242832363124736	149	300	748	1513	1513	300	المدعي عليه --ويمتنع -من اليمين فقا--لت طاءفة يرد اليمين علي المدعي اذا حلف استحق ما ادعي وروينا هذا القول عن----------------- شريح وابن سرين------ وبه قال مالك وسوار وعبيد الله بن الحسن والشافعي وابو عبيد وابو ثور والمزن--------------------------------------------------------------------ي وكان الشافعي يري رد اليمين في كل شء وقالت طاءفة المال يلزم بنكول المدعي عليه هذا قول النعمان وكان احمد لا يري رد اليمين ويحلف الرجل مع بينة واختلف فيه عن احمد فحكي اسحاق بن منصور عنه انه راي رد اليمين وقال في مكان اخر اذا نكل لزمه دعوي صاحبه وقال اصحاب الراي اذا ابي ان يحلف لزمه الحق div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر وقد بلغني عن بعضهم انه قال يقول له القاضي اني اعرض عليك اليمين ثلاث مرات فان حلفت والا الزمتك دعوي الرجل وفي المسالة قول ثالث وهو ان المدعي عليه اذا ابي ان يحلف اخذه الحاك-------------------م باليمين---------------------------------------------------------------------- لان قوله------------ اليمين علي المدعي عليه ايجاب عليه ان يحلف فاذا امتنع مما-	451	-7140357751382426991	210	239.0	163	963	21.806854248046875	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04637	false	5071614141334124956	44	131	203	639	1526	300	واختلف العلماء في المدعي يثبت البينة علي ما --------يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينته ام لا فكان شريح وابراهيم النخعي يريان ان يستحلف------ مع بينته انها شهدت بحق وقد روي ابن ابي ليلي عن الحكم عن حنش ان عليا استحلف عبيد الل--------------------------------ه بن الحر مع بينته وهو قول الاوزاعي والحسن بن حي وق---------------------------------------ال اسحاق اذا استراب الحاكم اوجب ذلك وذهب-------------------------------------------- مالك والكوفيون والشافعي و-----------------------------------------------------------احمد انه --------------------------------لا يمين عليه والحجة لهم حديث الباب من حيث انه صلي الله عليه وسلم -لم يقل للاشعث وتحلف مع ال--بينة فلم	4637	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0452	true	-8370690416611105238	104	216	505	1069	1506	300	واختلفوا------ في المدعي يثبت البينة علي المال الذي يدعيه هل للحاكم ان يستحلفه مع بينة- ام لا فكان شريح و--------النخعي يريان ان يستحلف الرجل مع بينته وقال عب--------------------------------------------------------------د الله بن عتبة في رجل اقام بينة وامتنع ان يحلف مع بينة لا اقضي لك بمال لا تحلف عليه وهذا قول سوار div dirrtl idbookcontainer وقال اسحاق اذا استراب الحاكم اوجب ذلك 202ب قالت طاءفة لا يستحلف الرجل مع بينته هذا قول مالك---------- والشافعي الا ان يدعي المدعي عليه انه قد قضي المال الذي كان عليه وقال احمد وابو عبيد والنعمان اذا جاء بالبينة فلا يمين عليه قال ابو بكر هكذا اقول ح لان النبيصلي الله عليه وسلم قال قال لل--------حضرمي الك بينة ولم	452	-7140357751382426991	243	274.5	190	659	36.87405014038086	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04640	false	-1962492068970028307	212	275	1075	1399	1527	300	يريان ان يستحلف علي النكاح فان ابي-------- الزم النكاح وذكر ابن المنذر عن الشعبي والثوري واصحاب الراي انه لا يستحلف علي شء من الحدود ولا علي القذف وقالوا يستحلفه علي السرقة فان نكل لزمه النكال وفيه قول اخر---- ان لا يمين في النكاح والطلاق والعتق و الفرية الا ان يقيم المدعي شاهدا واحدا فاذا اقام------------ استحلف المدعي عليه هذا قول مالك قال ابن	4640	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0454	true	6828808306702203689	1	40	6	199	1528	300	يريان ان يستحلف علي النكاح فان ابي ان يحلف الزم النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه قول ثان وهو ان لا يمين في --------الطلاق والعتق--------- الا ان يقيم المدعي شاهدا واحدا فاذا اقام شاهدا واحدا استحلف المدعي عليه هذا قول مالك قال ابو	454	-7140357751382426991	165	278.5	131	348	47.41379165649414	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04611	false	1177874318569889691	32	140	187	737	1563	300	و-روينا عن ابي هريرة ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في دابة وليس لهما بينة فامرهما--------------------------------- ان يستهما علي اليمين وعن ا-حمد في القرعة خ-------------------------------------مس سنن وقال --------------------------------------------------------ابو الزناد يتكلمون في القرعة وقد ذكرها الله في---- موضعين من كتابه فساهم فكان من المدحضين الصافات و اذ يلقون اقلامهم ال عمران قال ابن المنذر وقد اختلف في كيفيتها----- ف---------قال سعيد بن جبير بالخواتيم يءخذ----------------------- خاتم هذا وخاتم هذا ويدفعان الي -------------------------رجل فيخرج منهما واحدا وع----------------------------ن الشافعي ي-----جعل رقاعا صغارا -يكتب في كل واحدة اسم ذي الس------------------هم ثم يجعل في بنادق طين-------------------------------------------------------- ويغطي عليها ثوب ث-م يدخل رجل يده فيخرج بندقة وينظر من صاحبها فيدفعها اليه	4611	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0459	true	3651798002638457	51	208	277	1085	1522	300	ح روينا عن ابي هريرة ان رجلين اختصما الي رسول الله-صلي الله عليه وسلم في دابة وليس لهما بينة فامرهما رسول الله 205بصلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين وقال احمد في القرعة خمس سنين اقرع بين نساءه واقرع في ستة مملوكين وقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم استهما قال ابو عبد الله قال ابو الزناد يتكلمون في القرعة وقد ذكرها الله عز وجل موضعين من كتابه فساهم فكان من المدحضين الاية قال ابو بك---------------------------------ر وقد اختلف--- كيفية القرعة فقال احمد قال سعيد بن جبير بالخواتيم اقرع بين اثنين في ثوب فاخرج خاتم هذا وخاتم هذا ثم قال يخرجون الخواتيم ثم يدفع الي الرجل فيخرج منه-ا واحدا div dirrtl idbookcontainer وكان الشافعي يقول يجعل رقاعا صغارا ويكتب في كل رقع-ة اسم ذي السهم حتي يستوظف اسماهم ثم تجعل في بنادق طين مستوية ثم تستجف قليلا ثم تلقي في ثوب رجل لم يحضر الكتاب ويغطي عليها ثوبه ثم يدخ----ل يده فيخرج بندقة وينظر من صاحبها فيدفع-- اليه	459	-7140357751382426991	456	736.0	364	853	53.45838165283203	72	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04589	false	-2194073063127289423	235	299	1148	1468	1472	300	سوار يامر به يلبب بثوبه ويقول لبعض اعوانه اذهبوا به الي مسجد الجامع فدوروا به علي الخلق وهو- ينادي من راني فلا يشهد بزور وكان----- النعمان يري ان يبعث -به الي --سوقه ان كان سوقيا او الي مسجد قومه ويقول القاضي يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس ولا يري عليه تعزيرا وعن------------------------------------------------------------------------------------------ مالك اري ان يفضح--------- ويعلن به ويوقف	4589	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0480	true	-8626367382172245936	212	294	1084	1504	1532	300	سوار يامر به يلبب بثوبه ويقول -بعض اعوانه اذهبوا به الي مسجد الجامع يدور وانه علي حلق المسجد ينادي من راني فلا يشهد بزور وكان 214ب النعمان يري ان يبعث فيه الي السوقة ان كان سوقيا --والي مسجد قومه فيقول القاضي يقرءكم السلام ويقول ان- وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروه الناس ولا---- عليه تعزيرا ورات طافة ان يجلد اسواطا ويوقف للناس كذلك قال شريح القول الثاني عنه وبه قال الحسن البصري وقال مالك اري ان يفضح ويشهر به ويعلق به ويوقف	480	-7140357751382426991	292	504.0	232	428	68.22429656982422	49	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04590	false	226688590013943065	2	173	8	893	1549	300	ويشار به وقال احمد واسحاق يقام للناس ويغل---- ويءدب وقال ابو ثور يعاقب وقال الشافعي يعزر ولا يبلغ بالتعزير اربعين سوطا ويشهر بامره و---------عن عمر بن الخطاب انه ح---------------------بسه يوما وخلي عنه وذكر عبد الرزاق عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر بن الخطاب كتب الي عماله بالشام فيه ان يجلد اربعين ويسخم وجهه ويحلق راسه ويطال حبسه ورواية اخري عنه انه امر ان يسخم وجهه وتلقي عمامته في عنقه ويطاف عليه في القباءل ويقال شاهد زور ولا تقبل شهادته ابدا وروي ابن وهب عن مالك انه يجلد ويطاف ويشنع به وقال ابن ابي ليلي يعزره وفي رواية عنه -------يضرب----------- خمسة وسبعين سوطا ولا يبعث به وعن الاوزاعي-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانا اثنين و---شهدا علي طلاق ففرق بينهما ثم اكذبا انفسهما انهما يضربان ماءة ماءة ويغرمان للزوج الصداق وع--------------------------ن القاسم وسالم شاهد الزور------------------------------------------------------------------------------ يحبس ويخف---ق سبع خفقات------- بعد العصر وينادي عليه و-------------------------------------------عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق انصاف رءوسهم وتسخيم وجوههم ويطاف بهم في الاسواق ونقل ابن بطال التعزير عن ابي يوسف ومحمد وقال الطحاوي شهادة الزور	4590	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0481	true	-7939935362573797850	0	164	0	832	1482	300	ويشار-به وقال احمد واسحاق يقام للناس ويعرف به ويءدب وقال ابو ثور يعاقب وقال الشافعي يعزر ولا يبلغ بالتعزير اربعين سوطا ويشهر بامره وقد روينا عن عمر بن الخطاب انه طاف به واوقفه للناس وحبسه يوما وخلي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه قول خامس وهو ان يضرب شاهد الزور خمسة وسبعين سوطا ولا يبعث به هذا قول ابن ابي ليلي وبه قال يعقوب احد قوليه div dirrtl idbookcontainer وفيه قول سادس وهو ان يضربا اذا كانا اثنين وقد شهدا علي طلاق ففرق بينهما ثم اكذبا انفسهما م-------------اءة ماءة ويغرمان للاخر الصداق هذا قول الاوزاعي وقد روينا عن القاسم وسالم غير ذلك قالا في رجل وجد شاهد زور وقد امر الوليد بن عبد الملك بقطع لسانه فقالا سبحان الله يحبسه ان يحقق سبع حقيقات ويقام بعد العصر فيقال هذا ابو قيس وجدناه شاهد زور ففعل ذلك به وقد روينا عن عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة انه امر بحلق انصاف رءوسهم وتسخ-م وجوههم ويطاف بهم في الاسواق والذي شهدوا له معهم قال ابو يكر من شهد --------------شهادة الزور	481	-7140357751382426991	437	676.0	351	1183	36.93998336791992	71	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04787	false	-3675373925961779116	161	255	783	1272	1497	300	وقال ابو حنيفة والثوري والاوزاعي انه اذا سءل المريض عن الشء- فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو حنيفة وانما تجوز اشارة الاخرس ومن مرت عليه سنة لا يتكلم واما من اعتقل لسانه ولم يدم به ذلك فلا تجوز اشارته واحتج الطحاوي عليه بحديث الباب حيث اشارت المرضوضة فجعل اشارتها بمنزلة دعواها ذلك بلسانها من غير اعتبار دوام ذلك عليها مدة من الزمان فدل علي ان من اعتقل لسانه فهو بمنزلة الاخرس في جواز اقراره بالايماء والاشارة وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي وهو قاعد--------- فاشار اليهم ان اقعدوا	4787	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0488	true	9046476833002118307	90	130	469	673	1575	300	وقال -----------الثوري --------------اذا سءل المريض عن المشي فاوما براسه او بيده فليس بشء حتي يتكلم قال ابو بكر شهادته جاءزة اذا كانت اش--------------------------------------------------------------------------ارته تفهم استدلالا ح بان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي وهو جالس وهم قيام فاشار اليهم ان اجلسوا	488	-7140357751382426991	138	186.5	107	499	27.655309677124023	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04563	false	-4129740233481615052	0	28	0	124	1515	300	كان اكثر امره الخير وليس بصاحب خربة في دين ولا مصر علي ذنب وان صغر قبل وكان مستورا------------ وكل من كان مقيما علي ذنب وان صغر لم تقبل ---	4563	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0499	true	5268336183933939377	129	159	659	793	1477	300	كان اكثر امره الخير -ليس بصاحب خربة في دين ولا مصر علي ذنب وان صغر---- وكان مستورا قبلت شهادته وكل من كان مقيما علي ذنب وان صغر لم تقبل له	499	-7140357751382426991	119	210.0	92	139	85.61151123046875	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04568	false	818708275193095032	114	167	630	893	1591	300	مالك وليس---------- احد---- يشهد علي احباس الصحابة----------------------- الا علي السماع ------------------------------------------------------------قال عبد الملك -اقل ما يجوز في الشهادة علي السماع اربعة شهداء من اهل العدل انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني فلان-------------------------- محبسة عليهم مما تصدق به فلان ولم يزالوا يسمعون ان فلانا مولي فلان قد تواطا ---ذلك عندهم	4568	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0507	true	4169561947296607234	153	222	811	1184	1582	300	مالك يقول ليس عندنا احد ممن يشهد علي اخماس ا-صحاب النبيصلي الله عليه وسلم الا علي السماع قال مالك بشهادة السماع في الاخماس والولاء جاءزة وعلي الدور وقال عبد الملك واقل ما يجوز في الشهادة علي السماع اربعة رجال- من اهل العدل انهم لم يزالوا يسمعون ان هذه الدار صدقة علي بني div dirrtl idbookcontainer فلا محبسة عليهم------------ وكذلك لم يزالوا يسمعون ان فلان- مولي فلان --يتوالاها وذلك عندهم	507	-7140357751382426991	222	345.0	175	390	56.92307662963867	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09675	false	-2177699887824627377	228	300	1134	1486	1486	300	ان حكم الجد حكم الاب في غير موضع من ذلك------- اجماعهم---- ان ال--------------------------------------------------------------جد يحجب الاخوة من الام كالاب ف-------القياس ان يحجب الاخوة الاشقاء ايضا واجمعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ال----------------------------------------------------------------------------------------جد يضرب مع--- اصحاب الفراءض بالسدس كما يضرب الاب وان عالت الفريضة وللاب مع ابن الابن السدس وكذلك الجد له معه مثل ما للاب وقال تعالي------ ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد النساء ومن المحال ان يكون له ولد ولا يكون-	9675	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0528	true	6661894068140382949	136	268	720	1349	1506	300	ان حكم الجد حكم الاب في غير موضع من ذلك م 2308 اجماعهم علي ان الاخوة من الام لا يرثون مع ولد ولا والد م 2309 واجمعوا علي ان الجد يحجبهم عن الميراث عن يحجبهم الاب والقياس ان يحجب الاخوة من الاب والام اذا كان ابا كما حجب div dirrtl idbookcontainer الاخوة من الام وحجة اخري م 2310 واجمعوا علي ان من ترك ابنا وابا ان للاب السدس وما بقي فللابن وكذلك جعلوا حكم الجد مع الابن كحكم الاب م 2311 واجمعوا علي ان الجد يضرب له من اصحاب الفراءض بالسدس كما يضرب للاب وان عالت الفريضة وللاب مع ابن الاب- السدس وكذلك للجد--- معه مثل ما للاب وقال الله عز وجل ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد الاية- ومن المحال ان يكون لي ولد ولا اكون	528	-7140357751382426991	297	476.5	233	634	46.84542465209961	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04410	false	-468424611765688907	88	163	446	827	1529	300	صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الولاء وعن هبته واخرجه مسلم ايضا وحديث عاءشة في بريرة وقد سلف والفقهاء بالحجاز والعراق مجمعون علي انه لا يجوز بيع الولاء ولا هبته و---هذا اصله-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قول ثان روي-- ان ميمونة بنت الحارث وهبت ولاء مواليها----- من العباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وذكر عبد الرزاق عن عطاء انه يجوز للسيد ان ياذن لعبده ان يوالي من شاء	4410	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0546	true	-6853204988301829750	149	253	760	1301	1532	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء و---هبته م 2356 واختلفوا------------- في بيع الولاء وهبته فقالت طاءفة لا ي-------------------------جوز بيع الولاء ولا هبته روي هذا القول عن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن عمر وكره جابر بن عبد الله بيع الولاء وممن قال بان بيع الولاء وهبته لا يجوز سعيد بن div dirrtl idbookcontainer المسيب وطاووس واياس بن معاوية والزهري ومالك والشافعي والنعمان وصاحباه وفيه قول ثان روينا ان ميمونة -----------وهبت ولاء مواليها الكل من العباس وولاءهم اليوم لهم وان عروة ابتاع ولاء طهمان لورثة مصعب بن الزبير وقال ابن جريج قلت لعطاء اذنت لمولاي -----------------ان يوالي من شاء	546	-7140357751382426991	234	316.0	182	610	38.36065673828125	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09701	false	4282219034929167339	256	300	1277	1520	1520	300	الولاء نسبا ثانيا اقام------ه مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق وقال الولاء لحمة كلحمة النسب ونهي عن بيع الولاء وعن هبت------------ه واجمعت الامة------ ان المولي المعتق يعقل عن مولا-ه الجنايات التي تحملها العاقلة فاقاموه مقام العصبة فثبت بذلك ------------------------------------ان حكم المولي حكم ابن العم-	9701	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0556	true	-8169854206137076502	46	99	231	536	1496	300	الولاء نسبا ثابتا اقام المولي مقام العصبة فقال الولاء لمن اعتق وقال مولي القوم من انفسهم وحرم علي مواليه من الصدقة ما حرمه علي نفسه واجمعت العلماء علي ان المولي المعتق يعقل عن مواليه الجنايات التي يحملها العاقلة واقاموا مقام العصبة فلما جاءت الاخبار div dirrtl idbookcontainer بان حكم المولي حكم ابن العم	556	-7140357751382426991	178	260.0	143	305	58.36065673828125	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09710	false	-2901063990288728527	185	212	936	1061	1470	300	لان اصل الناس الحرية--------------------------- وليس يخلو اللقيط من احد امرين اما ان يكون حرا فلا رق عليه او يكون ابن امة قوم فليس لمن التقطه ان يسترقه	9710	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0557	true	-3057224726790928596	57	90	292	444	1490	300	لان اصل الناس الحرية الا ان يسترق اهل دار الحرب وليس يخلو اللقيط من احد امرين اما ان يكون حرا ولا رق عليه او يكون ابن امة قوم فليس لمن التقطه ان يسترقه	557	-7140357751382426991	124	237.0	97	152	81.57894897460938	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04775	false	3563519149497331273	161	216	742	1006	1437	300	العلماء في وجوب الوصية علي من خلف مالا بعد ان تعلم ان حديث ابن عمر فيه الحض علي الوصية خشية فجاة الموت والانسان علي غير عدة ونسيانفقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر الاية قال الزهري----- جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر -قيل لابي مجلز علي كل عشر وصية قال ----كل من ترك خيرا	4775	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0561	true	8172448984175362730	82	120	398	573	1469	300	--------في وجوب الوصية علي من خلف مالا -------------------------------------------------------------------------------------------فقالت طاءفة الوصية واجبة علي ظاهر الاية كان الزهري يقول جعل الله الوصية حقا مما قل او كثر وقيل لابي مجاز علي كل ميت وصية قال علي كل من ترك خيرا	561	-7140357751382426991	159	273.0	123	274	58.029197692871094	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04791	false	-7344181051086754817	118	143	600	721	1511	300	ابن عباس----- الضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا تلك حدود الله ----------------------------------------------------------------------------------فلا تعتدوها البقرة----------- الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء دي ق-----------------------------------------------------------------------------------وله فمن خاف من موص جنفا	4791	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0563	true	6100116197603922224	27	129	127	648	1511	300	ابن عباس يقول الضرار في الوصية من الكباءر ثم قرا تلك حدود الله الاية قال الجنف في الوصية والاضرار فيها من الكباءر وروينا عن ابن عباس انه قال في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا الاية يعني اثما يقول اذا اخطا الميت في وصيته او جاف فيها فليس علي الاولياء حرج ان يردوا خطاه الي الصواب وله قال قتادة واحمد واسحاق div dirrtl idbookcontainer وروينا عن الضحاك انه قال الجنف الخطا والاثم العمد وكذلك قال الثوري وقال عطاء والكساءي في قوله جنفا قالا ميلا وقال ابو عبيدة جورا عن الحق وعدولا وكان طاووس يقول في قوله فمن خاف من موص جنفا	563	-7140357751382426991	102	158.5	79	521	19.577735900878906	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04789	false	-8949209771982460412	123	195	599	961	1487	300	ثم بد--ا لهم بعد وفاته فقالت طاءفة ذلك جاءز عليهم وليس لهم الرجوع فيه هذا قول عطاء والحسن وابن ابي ليلي والزهري وربيعة والاوزاعي وقالت طاءفة لهم الرجوع-------------------------------------- في ذلك ان احبوا هذا قول ابن مسعود و----------------------------------شريح -------والحكم وطاوس وهو قول الثوري وابي حنيفة---- والشافعي واحمد وابي ثور وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك اذ----------ا اذنوا له في صح-ته فلهم ان يرجعوا وان اذنوا له في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم وهو قول	4789	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0564	true	-3277184035162580920	0	99	0	497	1512	300	ثم يبدوا لهم بعد وفاته فقالت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة لهم ان يرجعوا لانهم اذنوا في 251الف ما لم يملكوه في ذلك الوقت روينا عن --ابن مسعود انه قال ذلك التكره لا يجوز وبه قال شريح وطاووس والحكم و-------------الثوري والحسن بن صالح والشافعي واحمد وابو ثور والنعمان واصحابه وفيه قول ثان وهو ان ذلك عليهم هذا قول الحسن البصري وعطاء ابن ابي رباح وحماد بن ابي سليمان وعبد الملك بن يعلي والزهري وربيعة والاوزاعي وابن ابي ليلي وكان مالك يقول ان كانوا اذنوا له في صحبته فلهم ان يرجعوا وان كان ذلك- في مرضه وحين يحجب عن ماله فذلك جاءز عليهم قال ----	564	-7140357751382426991	191	261.0	148	623	30.658105850219727	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	194	233	972	1187	1558	300	اقرار المريض بالدين اما اقراره لاجنبي فالاجماع قاءم عليه قال ابن المنذر اجمع---------------------- العلماء-- ان اقرار المريض-------- بالدين لغير الوارث جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة------- واختلفوا اذا اقر لاج-----------نبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة	4792	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0583	true	-9197543312947474222	253	300	1262	1491	1491	300	اقرار المريض بالدين لغير وارث م 2493----------------------------------- اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان اقرار المريض في مرضه بالدين لغير الوارث جاءز اذا لم يكن عليه دين في الصحة م 2494 واختلفوا في المريض يقر بدين لاجنبي وعليه دين في الصحة ببينة فقالت طاءفة-	583	-7140357751382426991	151	224.0	123	265	56.98113250732422	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04793	false	-3257211034621747262	227	286	1134	1412	1491	300	وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الظن وقال ا-------------نه اكذب الحديث ---وقال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------- وقد قام الاجماع--- علي انه اذا وصي رجل ل--------وارثه بوصية- واقر له بدين في صحته ثم رجع عنه ان رجوعه عن الوصية جاءز ولا يقبل رجوعه عن الاقرار ولا خلاف ان- المريض لو اقر ل----وارث	4793	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0583	true	-9197543312947474222	188	258	929	1292	1491	300	وقد نهي النبي-----صلي الله عليه وسلم عن الظن فقال اياكم والظن فانه اكذب الحديث فان قال قاءل انهم ليسوا كغيرهم فليس في احكام الله بين الناس الاخيار منهم والاشرار فرق div dirrtl idbookcontainer م 2492 وقد اجمع اهل العلم علي ان ال-------رجل لو اوصي لوارثه بوصيته واقر له بدين في صحته ثم رجع---- ان رجوعه عن الوصية جاءز ولا يقبل رجوعه عن الاقرار 49 باب اقرار المريض بالدين لغير وارث	583	-7140357751382426991	184	238.5	143	379	48.54881286621094	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	233	289	1187	1495	1558	300	يبدا ب--دين ال------------صحة هذا قول النخعي والكوفيين قالوا--------------------- فاذا استوفاه صاحبه فاصحاب الاقرار في المرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والدين الذي يقر به في المرض اذا كان لغير وارث هذا قول الشافعي وابي ثور وابي عبيد وقال--------- انه قول اهل المدينة ورواه عن الحسن وممن اجاز-- اقرار المريض بالدين للاجنبي------------ الثوري واحمد واسحاق	4792	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0584	true	5142937313599466454	0	61	0	317	1559	300	يبدا بالدين الذي كان في الصحة هذا قول النخعي واصحاب الراي اذا كان دين الصحة ببينة فاذا استوفي هءلاء الذين اقر لهم في ال--مرض يتحاصون وقالت طاءفة هما سواء دين الصحة والذي ا------قر به في المرض هذا قو------------------ل الشافعي وابي ثور وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل المدينة--------------- وممن راي ان اقرار المريض------- للاجنبي بالدين جاءز الثوري واحمد -اسحاق	584	-7140357751382426991	206	311.0	166	366	56.28415298461914	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07476	false	-1170126631630950876	11	136	57	697	1561	300	البكر قبل الاستءذان ودل هذا الحديث علي ان البكر الذي امر-- باستءذانها البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا اذن لها ومن سخطها و---سكوت-------ها سواء فصل ----اختلف-- في تاويل هذا الحديث فق-------------------------------الت طاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للاب ان ينكح البالغ من بناته بكرا كانت او ثيبا الا باذنها قالوا والايم التي لا زوج لها وقد تكون بكرا او ثيبا وظاهر هذا الحديث يقتضي ان تكون البكر لا ينكحها وليها ابا كان او غيره حتي يستامرها وذلك لا يكون الا في البوالغ لما دل عليه الحديث ولتزويجه عليه السلام عاءشة وهي صغيرة وهو قول الثوري والاوزاع--------ي وابي حنيفة واصحابه وابي ثور واحتجوا بهذا الحديث لانه عليه السلا----------------------------م قال قولا عاما لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر وكل من عقد نكاحها علي غير ما سنه	7476	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0601	true	-1352395782672649899	134	240	714	1270	1570	300	الصمت قال ابو بكر-- ودل هذا الحديث علي ان البكر الذي امرنا باستءذانها البالغ اذ لا معني لاستءذان من لا اذن لها -من الصغار اذ سكوتها وسخطها سواء م 2567 واختلفوا في البكر البالغ يعقد عليها ابوها النكاح بغير اذنها فقالت طاءفة نكاحه اياها جاءز كذلك قال مالك وابن ابي ليلي والشافعي واحمد واسحاق وابطلت طاءفة نكاحها فقالت لا يجوز للاب ان يزوج البالغ البكر والثيب --------------الا باذنها هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول --------الاوزاعي والثوري و-------------------ابي ثور وابي عبيد واصحاب الراي وبه نقول وذلك لان النبيصلي الله عليه وسلم قال قولا عاما لا تنكح البكر حتي تستاذن ولا الثيب حتي تستامر وكل من عقد نكاح-ا علي غير ما سنه	601	-7140357751382426991	289	417.5	226	818	35.330074310302734	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07497	false	4133078979141854488	122	255	646	1300	1516	300	عن عمر انه اصدق---------- ام كلثوم بنت علي -------------اربعين الف درهم وان ابن عمر اصدق صفية عشرة الاف درهم و-عن ابن عباس وانس مثله-------------- وروي عن الحسن بن علي انه تزوج امراة فارسل اليها بماءة جارية مع كل جارية الف درهم وتزوج مصعب بن الزبير عاءشة بنت طلحة فارسل اليها الف الف درهم فقيل في ذلك بضع الفتاة بالف الف كامل وتبيت سادات الجيوش جياعا وعند ابن ابي شيبة زوج ابن عوف علي ثلاثين الفا واصدق غيلان بن مطرف امراة عشرين الفا وقال المغيرة بن حكيم اول من سن الصداق اربعماءة دينار عمر بن عبد العزيز وقال ابن سيرين رخص عمر ان تصدق المراة الفين وعثمان في اربعة الاف وفي الاشراف اصدق عمر صفية عشرة الاف وقد سلفوكان يزوج بناته علي عشرة الاف وتزوج ابن عباس--------- شميلة علي عشرة الاف وتزوج مالك بن	7497	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0611	true	6772311925301855104	99	159	528	807	1497	300	عن عمر بن الخطاب انه تزوج ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب باربعين الف درهم وان ابن عمر اصدق صفية عشرة الاف درهم وكان ابن عمر يزوج بناته علي عشرة الاف وروي ان الحسن بن علي تزو----ج امراة فارسل اليها بماءة جارية مع كل جارية الف درهم وعن اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس انه تزوج شميلة علي عشرة الاف وتزوج -انس بن	611	-7140357751382426991	201	329.0	155	701	28.673324584960938	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07427	false	-672260284709711556	188	300	917	1507	1507	300	في الرجل يتزوج الرجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته ويكون مهر كل واحد- منهما نكاح الاخري فقالت طاءفة النكاح جاءز ولكل واحدة منهما صداق مثلها هذا هو قول عطاء------------ وعمرو بن دينار والزهري والليث ومكحول-------- والثوري والكوفيين و---ان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة في قول النعمان ويعقوب وقالت طاءفة عقد النكاح علي الشغار باطل وهو كالنكاح الفاسد في كل احكامه هذا قول الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وكان مالك وابو عبيد يقولان نكاح الشغار مفسوخ علي كل حال ووقع في ابن بطال ان با لاول قال احمد واسحاق وابو ثور وفيه قول ثالث وهو انهما ان كانتا لم يدخل بهما فسخ-------- ويستقبل النكاح بالبينة والمهر فان--------- دخل بهما فلهما مهر-	7427	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0619	true	3413365423723522029	110	215	547	1106	1548	300	في الرجل ينكح ال-رجل ابنته علي ان يزوجه الاخر ابنته -يكون مهر كل واحدة منهما نكاح الاخري فقالت طاءفة النكاح جاءز ولكل واحدة منهما صداق مثلها هذا ---قول عطاء بن ابي رباح وعمرو بن دينار--------------- ومكحول والزهري والثوري واصحاب الراي فان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة في قول النعمان ويعقوب وقالت طاءفة عقد النكاح علي الشغار باطل وهو كالنكاح الفاسد في كل احكامه هذا قول الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وكان مالك وابو عبيد يقولان نكاح الشغار مفسوخ علي كل حال----------------------------------------------------- وفيه قول ثالث وهو انهما ان كانتا لم يدخل بهما ففسخ النكاح ويستقبل النكاح بالبينة والمهر وان كانتا قد دخل بهما فلهما مهر	619	-7140357751382426991	499	914.0	405	632	78.95569610595703	86	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07921	false	-4750380988077435065	133	168	654	837	1513	300	وقالت طاءفة لا يجب المهر الا بالمسيس روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال شريح والشعبي و-------ابن سيرين واليه ذهب الشافعي وابو ثور--------------------------- واحتجوا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	7921	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0624	true	-6970066512741962465	18	48	83	260	1546	300	وقال- طاءفة لا يجب المهر الا بالمسيس كذلك------------------------------ قال شريح والشعبي وطاووس وابن سيرين و---------الشافعي وابو ثور div dirrtl idbookcontainer واحتجوا بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية	624	-7140357751382426991	139	227.0	113	217	64.0552978515625	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07407	false	4970604016566733303	238	290	1355	1640	1693	300	الرجل------------ علي ------ابنه دخل بها او لم يدخل وع----لي اجداده وعلي ولد ولده--- الذكور--------------------------- والاناث ولا ت---------------حل لبني بنيه ولا لبني بناته ما تناسلوا لقوله تعالي وحلاءل ابناءكم الاية النساء وقوله ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء ولم يذكر تعالي----------------------- دخولا فصارتا محرمتين بالعقد والملك والرضاع في ذلك بمنزلة النسب	7407	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0646	true	7156378286869194149	250	300	1284	1558	1558	300	الرجل المراة حرمت علي ابيه وابنه دخل بها او لم يدخل بها وعلي اجداده وعلي ولد ولده من الذكور div dirrtl idbookcontainer والاناث ابدا ما تناسلوا لا يحل لبني بنيه ولا لبني بناته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكر الله تبارك وتعالي في الايتين دخولا فصارتا محرمتين بالعقد والملك والرضاع في ذلك -منزلة النسب-	646	-7140357751382426991	172	270.0	139	375	45.86666488647461	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07409	false	-684770076656397767	91	220	463	1114	1545	300	ابنتها وهو قو-ل مالك ومن تبعه وا-----------------------صحاب الراي ومن وافقهم من اهل الكوفة والاوزاعي ومن قال بقوله من اهل الشام والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور ومن تبعهم من اهل الحديث و---روي عن جابر بن عبد الله وعمران بن حصين انهما قالا اذا طلقها قبل ادن يدخل بها -تزوج ابنتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في معني الدخول الذي يصح به تحريم----- الرباءب فقالت طاءفة الدخول الجماع -روي ذلك عن ابن عباس وبه قال طا-وس وعمرو بن دينار وعبد الكريم وفيه قول ثان وهو ان تحريم ذلك التفتيش والقعود بين الرجلين هكذا قال عطاء وقال حماد بن ابي سليمان اذا نظر الرجل الي فرج امراته فلا يحل له ان ينكح امها ولا ابنتها وقال الاوزاعي اذا دخل بالام وعراها او لمسها بيده او اغلق بابا او ارخي سترا فلا يحل له نكاح ابنتها	7409	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0646	true	7156378286869194149	0	198	0	1010	1558	300	ابنتها كذلك قال مالك ومن تبعه من اهل المدينة والثوري واصحاب الراي ومن وافقهم من اهل الكوفة والاوزاعي ومن قال بقوله من اهل الشام والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور ومن تبعهم من اهل الحديث وقد روي عن جابر بن عبد الله وعمران بن حصين انهما قالا اذا طلقها قبل ا-ن يدخل بها يتزوج ابنتها وقد روينا عن علي بن ابي طالب رواية تخالف هذه الروايات كانه رخص فيه اذا لم تكن في حجره وكنت غاءبة وقد اجمع كل من ذكرناه ومن لم نذكره من علماء الامصار علي خلاف هذا القول واحتج بعضهم في دفع حديث علي ح لقول النبيصلي الله عليه وسلم لا تعرضن علي رباءبكم ولا اخواتكم div dirrtl idbookcontainer ولم يقل اللاتي في حجري ولكن سوي بينهن في التحريم م 2719 واختلفوا في معني الدخول الذي به يقع تحريم نكاح الرباءب فقالت طاءفة الدخول الجماع وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال طاووس وعمرو بن دينار وعبد الكريم وفيه قول ثان وهو ان تحريم ذلك التفتيش والقعود بين الرجلين هكذا قال عطاء وقال حماد بن ابي سليمان اذا نظر الرجل ف-ي فرج امرا-ة فلا---------- ينكح امها ولا ابنتها وقال الاوزاعي اذا دخل بامها فعراها و--لمسها بيده و--اغلق بابا و--ارخي سترا فلا يحل به نكاح ابنتها	646	-7140357751382426991	608	1097.0	487	1029	59.086490631103516	105	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07413	false	-3244455855054224331	67	103	305	501	1445	300	واجازه اكثر اهل العلم و------فعل ذلك عبد ا-------------------لله بن صفوان بن امية واباحه ا-------بن سيرين وسليمان بن يسار والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق والكوفيون وابو ثور وابو عبيد--- وقال مالك لا اعلم ذلك حراما وبه نقول	7413	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0649	true	399950881630271652	89	133	485	715	1560	300	فاجاز- اكثر اهل العلم نكاحها فعل ذلك عبد الله ابن جعفر وعبد الله بن صفوان بن امية واباح ذلك محمد بن سيرين وسليمان بن يسار والثوري والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وقال مالك لا اعلم ذلك حراما وبه نقول	649	-7140357751382426991	176	306.5	142	231	76.19047546386719	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07415	false	-806639414507413983	102	160	482	780	1493	300	بام امراته فقا لا احب الينا ان يفارقها قال ابن المنذر وهو قول -----------------------------------------عطاء والثوري واحمد واسحاق واصحاب الراي وك---------------------------ذلك ان وطء الابن-ة والام زوجته حرمت عليه وقالت طاءفة اذا غشي ام امراته او ابنة امراته لم تحرم عليه زوجته ك-ذلك قال ابن عباس وبه قال الحسن ومجاهد ويحيي بن يعمر والشافعي ومالك وابو ثور وبه-- نقول وذلك	7415	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0650	true	-1087824956137079181	237	300	1193	1536	1536	300	بام امراته فقالت طاءفة تحرم عليه امراته روي هذا ال--------قول عن عمران ابن حصين وبه قال الحسن والشعبي وعطاء والثوري------ واسحاق واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وكذلك ان وطء النيابة والام زوجته حرمت عليه وقالت طاءفة اذا غشي ام امراته او ابنة امراته لم تحرم عليه زوجته وكذلك قال ابن عباس وبه قال سعيد بن المسيب ومالك ------والشافعي------ وابو ثور وكذلك نقول وذلك-	650	-7140357751382426991	209	322.5	168	370	56.486488342285156	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07796	false	-7300638746609842757	82	147	402	733	1513	300	سنة----- قال ا----بن المنذر وعند سعيد اذا فقد في غير صف فاربع سنين وقال الاوزاعي اذا فقد ولم يثبت عن احد منهم انهم قتلوا ولا اسروا فعليهن عدة المتوفي عنهن ثم يتزوجن و---------------------------قال مالك ليس في انتظار من -فقد عند القتال وقت وجعل ابو عبيد حكمه حكم امراة المفقود وبه قال ابو الزناد والجواب في هذا عند الثوري والشافعي واصحاب الراي كجوابهم عن امراة المفقود	7796	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0653	true	-6237716634393232391	7	76	43	406	1543	300	سنة كذلك قال سعيد بن المسيب وقال اذا -----فقد في غير صف فاربع سنين وقال الاوزاعي اذا فقد ولم يثبت عن احد منهم انهم قتلوا ولا اسروا فعليهن عدة المتوفي عنهن ثم يتزوجن div dirrtl idbookcontainer وقال مالك ليس في انتظار من يفقد عند القتال وقت وجعل ابو عبيد حكمه حكم امراة المفقود وبه قال ابو الزناد والجواب في هذه عند الثوري والشافعي واصحاب الراي كجوابهم في امراة المفقود	653	-7140357751382426991	311	584.5	248	368	84.51087188720703	56	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07395	false	6432875691299916047	225	279	1158	1439	1548	300	صلي الله عليه وسلم وانها بنت اخيه من الرضاعة قال ابن المنذر ولا باس ان يتزوج الر-------جل التي ارضعت ابنه وكذلك يتزوج المراة التي هي رضيع ابنه ولاخي هذا الصبي المرضع ان يتزوج المراة التي ارضعت اخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع اخيه وما اراد من ولدها وولد ولدها وانما يحرم نكاحهن علي المرضع	7395	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0656	true	-1275196702503114618	205	257	1023	1287	1509	300	ولا ابنة اخته ولا ابنة ا------خيه من الرضاعة م 2753 --------ولا باس ان يتزوج الرجل المراة التي ارضعت ابنه وكذلك -ابنة المراة التي هي اخت اب-نه ولاخي هذا الصبي------- ان يتزوج المراة التي ارضعت اخاه ويتزوج ابنتها التي هي رضيع اخيه وما اراد من ولدها وولد ولدها -انما يحرم نكاحهن علي المرضع	656	-7140357751382426991	222	392.5	176	288	77.08333587646484	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07395	false	6432875691299916047	6	108	28	582	1548	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء فاذا كانت--- الام والخالة هذه محرمة فكذا زوجها لانه والده لان اللبن منهما جميعا وانتشرت الحرمة الي اولاده فاخوها صاحب اللبن عم واخوها خال فيحرم من الرضاع العمات والخالات والاعمام وبناتهن كالنسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر ------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارضعت امراة الرجل جارية حرمت عل----------ي ابنه وابيه وجده وبني---- بنيه وبن-------ي بناته و----كل ولد--- ذكر وولد ولده وعلي كل جد له من قبل ابيه وامه------- واذا كان المرضع غلاما حرم عليه ولد المراة التي ارضعته واولاد الرجل الذي ارضع هذا الصبي بلبنه وهو زوج المرضعة ولا تحل له عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بنت--------------- اخيه من الرضاعة	7395	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0656	true	-1275196702503114618	86	213	429	1062	1509	300	وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة الاية فلما حرم الله الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخت من الرضاعة احتمل ان لا يحرم غيرهما واحتمل ان يحرم من الرضاعة ما تحرم من النسب فلما ثبت ان رسول الله 30بصلي الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وجب قبول ذلك عن رسول صلي الله عليه وسلم div dirrtl idbookcontainer م 2751 فاذا ارضعت امراة الرجل جارية حرمت علي ابيه وعلي ابنه وعلي --جده وعلي بني بنيه وعلي كل بني بناته وعلي كل ولد له ذكر وولد ولده وعلي كل جد له من قبل ابيه وامه م 2752 واذا كان المرضع غلاما حرم عليه ولد المراة التي ارضعت- واولاد الرجل الذي ارضع هذا الصبي بلبنه ----------------ولا تحل--- عمته من الرضاع -ولا خالته ولا ابنة اخته ولا ابنة اخيه من الرضاعة	656	-7140357751382426991	326	522.5	262	808	40.346534729003906	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07647	false	-7624477374786140609	56	121	265	590	1466	300	-يصح نكاح الامة ولا فرق بين اذن الحرة وغير اذنها واختلفوا في نكاح الحرة علي الامة فقالت طاءفة النكاح ثابت روي هذا عن عطاء وسعيد بن المسيب وبه قال الكوفيون- والشافعي وابو -------------------------------------------------------------ثور وفيه قول ثان وهو ان الحرة بالخيار اذا علمت هذا قو-ل الزهري ومالك وفيه قول ثالث وهو ان نكاح الحرة يكون طلاقا للامة روي هذا عن- ابن عباس وبه قال احمد واسحاق	7647	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0663	true	-4813941247664810639	202	270	995	1349	1485	300	يجوز نكاح الامة عل------------ي الحرة م 2780---- واختلفوا في نكاح الحرة علي الامة فقالت طاءفة النكاح ثابت كذلك قال --------سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وروي معني ذلك عن علي div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثان وهو ان للحرة -الخيار اذا علمت كذلك قال الزهري ومالك وفيه قول ثالث وهو ان نكاح الحرة يكون طلاقا للامة---- هذا قول ابن عباس و-------احمد واسحاق	663	-7140357751382426991	244	395.0	193	390	62.56410217285156	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07623	false	2355241306737239270	78	185	373	940	1542	300	الحكم وحماد انهما قالا هما في القسم سواء---- قال ابن المنذر وهو قول الكوفيين و--------------------------------------------------اجمع كل من احفظ عنه------- العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهن حراءر فلا فرق بينهن في احكام الازواج و------------------------------------روينا عن علي رضي الله عنه انه قال اذا تزوج الحر الحرة علي الامة قسم للحرة يومين وللامة يوما وقال --------------به سعيد بن المسيب ومسروق و-------الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وذكر ابو عبيد انه قو---ل الثوري والاوزاعي------ واهل الراي و-------قال مالك اذا تزوج العبد -------حرة و--امة -عدل بينهما بالسوية وقال ---الكوفيون يقسم بينهما كما يقسم الحر وبه قال ابو ثور و----------------------------------------كان ابو حنيفة والشافعي وابو ثور------------- يقولون -----------الصحيح والمريض والعنين	7623	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0674	true	3347233538059206602	133	300	705	1590	1590	300	الحكم وحماد------ قالا هما في القسم سواء وبه قال اصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer 38 باب القسم بين الذمية والمسلمة م 2827 اجمع كل من يحفظ عنه من اهل العلم علي ان القسم بين المسلمة والذمية سواء كذلك قال سعيد بن المسيب والحسن البصري والنخعي والشعبي والزهري والحكم وحماد ومالك والثوري والاوزاعي والشافعي وابو ثور واصحاب الراي وكذلك نقول لانهن حراءر ولا فرق بينهن في احكام الازواج 39 باب القسم بين الحرة والامة م 2828 روينا عن علي بن ابي طالب ا-نه قال اذا تزوج الحر الحرة علي الامة قسم للحرة يومين وللامة يوما -قال ابو بكر وهذا قول سعيد بن المسيب ومسروق وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد وابو ثور وذكر ابو عبيد ان هذا قول الثوري والاوزاعي 39الف واهل الراي م 2829 وقال مالك في------ العبد عنده الحرة والامة يعدل بينهما بالسوية وقال اصحاب الراي يقسم بينهما كما يقسم الحر وبه قال ابو ثور 40 مساءل من باب القسم بين الضراءر م 2830 كان -----------الشافعي وابو ثور واصحاب الراي يقولون في المريض والصحيح-------- والعنين-	674	-7140357751382426991	472	701.5	380	919	51.360172271728516	78	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07615	false	-760253841916561182	221	269	1094	1352	1517	300	مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغة في القسم سواء وقال الكوفيون في المراة تبلغ اذا كان قد جامعها انها والتي ادركت في القسم سواء وهو قول ابي ثور وقا-----------ل الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلتها ففعلت فالعطية مردودة وعليه ان يوفيها حقها وفيه	7615	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0675	true	-6017054604687886296	58	88	287	454	1507	300	مالك الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة الب--------------------------------------------------------------------------------------ال-غة سواء وبه قال اصحاب الراي م 2833 وقال الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلها------- فالعطية مردودة و--------يوفيها حقها وقال	675	-7140357751382426991	136	235.5	110	269	50.557621002197266	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07618	false	-6314415680452663746	68	204	334	1002	1486	300	وقال الشافعي ان------ اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثل--اثا ثلاثا كان له ذلك--- واكر---ه مجاوزة الثلاث من العدد وهو الاصح من مذهبه قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة --يوم اذ لا------ حجة مع من تخطي------------------------------------------ سنة --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غيرها الا تري قوله في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في قسمته لازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة لجاز خمسة وشهرا ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان------------------------ مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم ع------ند الحرة الا يوما من غير ان يكون م------------------------------ضارا بها وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما-------- شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر عدل بينهن AUTO 99 باب	7618	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0675	true	-6017054604687886296	121	225	632	1150	1507	300	وكان الشافعي يقول اذا اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان--- ذلك له واكره له مجاوزة الثلاث من العدد ق-------------------ال ابو بكر ----لا اري مجاوزة اليوم لاني لا اجد حجة احتج بها في الخروج عن جملة السنة الي غيرها وليس فيما سنة الرسول----- صلي الله عليه وسلم الا استعما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يجوز الخروج منه بالاستحسان الي غيره م 2836 قال مالك----- لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم--------- والثلاث و-لا يقيم الرجل عند الحرة الا يوما من غير ان تكون مضارا div dirrtl idbookcontainer م 2837 و-----قال الشافعي ف--ي الاماء ياتيهن كيف شاء-------------------------------------- فاذا صار الي النساء- عدل بينهن 41----- باب	675	-7140357751382426991	316	416.0	243	802	39.40149688720703	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07623	false	2355241306737239270	185	270	940	1391	1542	300	والخصي والمجبوب في القسم سواء---------------------------------- وكان الشافعي يقول في المراة تثقل لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال الكوفيون--- ما مضي هدر ويستقبل العدل فيما يستقبل -------------------------------------قال مالك وابو حنيفة الصغيرة التي--- جومعت و--------البالغ- سواء--------------------------- وقال الشافعي وابو حنيفة ومالك------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاءض والنفساء والمريضة و---------المجنونة التي لا تمتنع والصحيحة سواء في القسم قال الشافعي ان------------------------------------------------------------------- اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكر---ه مجازوة الثلاث	7623	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0675	true	-6017054604687886296	0	140	0	730	1507	300	والخصي والمجبوب في القسم سواء div dirrtl idbookcontainer م 2831 وكان الشافعي يقول في المراة تثقل لا باس ان يقيم عندها حتي تخف او تموت ثم يوفي من بقي من نساءه مثل ما اقام عندها وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي ما مضي هدر ويستقبل العدل فيما يستقبل قال ابو بكر قول الشافعي صحيح م 2832 وقال مالك----------- الصغيرة التي قد جومعت والكبيرة البالغة سواء وبه قال اصحاب الراي م 2833 وقال الشافعي اذا اعطاها مالا علي ان تحلله من يومها وليلها فالعطية مردودة ويوفيها حقها وقال ابو ثور ذلك جاءز م 2834 وكان الشافعي يقول الحاءض والنفساء والمريضة والخرساء والمجنونة التي لا تمتنع والصحيحة----- في القسم سواء وهذا علي مذهب مالك وبه قال ابو ثور واصحاب الراي م 2835 وكان الشافعي يقول اذا اراد ان يقسم ليلتين ليلتين او ثلاثا ثلاثا كان ذلك له واكره له مجاوزة الثلاث	675	-7140357751382426991	397	639.5	318	746	53.217159271240234	68	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07937	false	5977219760764373820	184	300	969	1568	1568	300	كما قال ابن المنذرفي الساءل يتزوج------- وهي تعلم ان مثله لا يجزء النفقة فقال مالك لا اري لها قولا بعد ذلك وقال الشافعي يفرق بينهما اذا سالت ذلك فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق الامام بينهما تكون تطليقة وهو احق بها ان ايسر ما دامت في العدة -قال الشافعي تكون فرقة بلا طلاق و------لا يملك رجعتها قال ابن المنذر تكون انقطاعا للعصمة من غير طلاق وتكون فيه الرجعة فروع قال م----------------------------الك والشافعي وابو ثور ويعقوب ومحمد تباع العروض في نفقة الزوجة---- قال ابو حنيف-----------------------ة النفقة في ماله في الدنانير والدراهم و-----لا يباع من عروضه شء-- الا برضاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي انه فرض لامراة في قوتها خمسة عشر صاعا بالحجازي ودرهمين لدهنها وحاجتها في كل شهر وقال اصحاب الراي يفرض لامراة المعسر-	7937	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0681	true	4774994610683398561	75	274	392	1401	1511	300	------------------في الساءل يتزوج المراة وهي تعلم ان مثله لا يجزي النفقة فقال مالك لا اري لها قولا بعد ذلك وقال الشافعي يفرق بينهما اذا سالت ذلك واختلفوا في القدر الذي ينظر من لا يجد ما ينفق علي اهله فقال حماد ابن ابي سليمان يءجل سنة وروينا عن عمر بن عبد العزيز انه قال اضربوا له شهرا او شهرين وقال مالك الشهر ونحوه div dirrtl idbookcontainer وقال الشافعي لا يءجل اكثر من ثلاث م 2856 وقال مالك اذا فرق الامام بينهما تكون تطليقة وهو احق بها ان ايسر ما دامت في العدة وقال الشافعي تكون فرقة بلا طلاق 42الف ولا يملك رجعتها قال ابو بكر ي---كون انقطاعا للعصمة من غير طلاق يك-ون فيه الرجعة 52 مساءل من ابواب النفقات م 2857 كان مالك والشافعي وابو ثور يرون بي---------ع العروض في نفقة الزوجة وبه قال يعقوب ومحمد وقال النعمان في حالة النفقة من-------- الدنانير والدراهم ولكنه لا يبيع من عروضه شيءا الا برضي منه وتسليم قال ابو بكر القول الاول اصح م 2858 وكان يحيي بن ادم والشافعي يقولان يجري عليها النفقة من مال الزوج يوما بيوم وقد روينا عن الشعبي انه فرض لامراة في قوتها----- عشر صاعا بالحجازي ودرهمين لدهنها وحاجتها في كل شهر وقال اصحاب الراي يفرض لامراة المقتر	681	-7140357751382426991	512	872.0	409	1053	48.622982025146484	87	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07938	false	5897183831140685078	38	217	172	1089	1492	300	مرضا شديدا لا يقدر معه علي اتيانها كانت عليه نفقتها -هذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الرايفاذا-------- قالت امراة الرجل هو موسر فافرضوا ع-----لي قدر ذلك فقال هو--- انا معسر فالقول قوله مع يمينه فاذا قا-------مت البينة علي ما يدعي اخذ بما قال هذا---- قول الحنفيين والشافعي و-------ابي ثور فاذا --------------------كان للرجل علي المراة دين- فقال احسبوا من ما------لي عليها وجب ذلك وقاضها به في قول اصحاب الراي وقال ابو ثور فيها قولان الاول ما اسلفناه------ والثاني يترك الي-------------------------------------------------- ان يوسر واذا ---------------------------------------------------------------------------------------------كان علي الزوج صداق ونفقة فدفع شيءا فاختلفا فيما دفع فقال الزوج من المهر وقالت م---ن النفقة فالقول قول الزوج مع يمينه في قول الشافعي--------- واصحاب الراي وابي ثور فان اختلف-----------------------------------------------------------------------------------------ا في النفقة فقال الزوج--- دفعتها ----------------------------------اليها وانكرت قال الشافعي وابو ثور القول قولها مع يمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وقال اصحاب الراي اذا --------قال الزوج قضي علي---- القاضي منذ شهر وانما لك نفقة شهر فقالت ----------قضي لي بنفقة -ثلاثة اشهر فال---قول في ذلك قول-----ه مع يمينه وعليها----- البينة وقال مالك ------------القول قول-----ه اذا كان مقيما فان -----كان غاءبا فالقول قولها من يوم رفعت امرها الي السلطان فان بعث لها الزوج	7938	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0682	true	-3258283916325299553	19	295	100	1497	1522	300	مرضا شديدا لا تقدر معه علي اتيانها كانت عليه نفقتها وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م 2860 واذا قالت امراة الرجل هو موسر فافرضوا عليه علي قدر ذلك وقال هو بل انا معسر فالقول قوله مع يمينه فان اقامت المراة البينة علي ما تدعي اخذ بينتها وهذا علي قول ----------الشافعي وبه قال ابو ثور واصحاب الراي م 2861 واذا كان للرجل علي المراة دينا فقال احبسوا نفقتها مما لي عليها وجب ذلك وقاضها به في قول اصحاب الراي وقال ابو ثور فيها قولان احدهما قال اصحاب الراي والثان---------ي ان عليه تركها الا ان توسر قال ابو بكر اصح القولين ان يءخر بما عليها اذا كانت معدمة لقول الله تبارك وتعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة الاية م 2862 واذا كان علي الزوج صداق ونفقة فدفع شيءا واختلفا فيما دفع فقال الزوج من المهر فقالت بل من النفقة فالقول قول الزوج مع يمينه في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وبه نقول div dirrtl idbookcontainer 53 باب اختلاف الزوجين في النفقة م 2863 واختلفوا في الزوج والمراة يختلفان في النفقة فقال الزوج قد دفعت-- اليها نفقتها وقالت المراة لم يدفع الي-------- فقال الشافعي وابو ثور القول قولها مع يمينها وعليه النفقة كساءر الحقوق ولا يبرا من عليه حق مما عليه حتي يقر الذي له عليه الحق او تقوم بينة علي قبضه وقال اصحاب الراي اذا اختلفا فقال الزوج قضي علي 42ب القاضي منذ شهر -انما لك نفقة شهر وقالت المراة بل قضي لي بنفقة بثلاثة اشهر فان القول في ذلك قول الزوج مع يمينه وعلي المراة البينة وقال مالك اذا اختلفا فالقول قول الزوج اذا كان مقيما معها وان كان غاءبا فالقول قولها من يوم رفعت امرها الي السلطان قال ابو بكر القول	682	-7140357751382426991	794	1304.0	630	1427	55.641204833984375	131	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07932	false	675522494298650358	6	80	40	408	1513	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فصل وقام الاجماع ايضا ع-------------------لي انه يجب عليه نف-----قة اولاده الاطفال------ لا مال لهم ولا كسب واختلفوا كما قال ابن المنذرفي نفقة من بلغ-- منهم ولا مال له ولا كسب-------------------------- فقالت طاءفة علي الاب ان ينفق علي----- ولد صلبه- الذكور حتي يحتلموا----------------------------- والنساء حتي ي-زوجهن ويدخل--------------------------------------- بهن فان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ابيها وان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد	7932	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0684	true	-8465933173612652314	202	300	1013	1505	1505	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف م 2873 واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان----- علي المرء نفقة اولاده الاطفال الذين لا مال لهم م 2874- واختلفوا في وجوب نفقة البالغ الذي لا مال له منهم ولا كسب يستغني به div dirrtl idbookcontainer فقالت طاءفة علي الاب ان ينفق علي ولده ولد الصلب الذكور حتي يحتلموا فاذا احتلموا لم يلزمه نفقتهم والنساء حتي يتزوج-ن ويدخل بهن ازواجهن اذا دخل بها زوجها فلا نفقة بها وان طلقها بعد البناء او مات عنها فلا نفقة لها علي ا-مها فان طلقها قبل البناء فهي علي نفقتها ولا نفقة لولد-	684	-7140357751382426991	277	415.0	217	501	55.28942108154297	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07932	false	675522494298650358	80	286	408	1434	1513	300	الولد علي الجد عند---- مالك وقالت طاءفة -ينفق علي ولده حتي يبلغ الحلم والمحيض------- ثم لا نفقة ع----ليه الا ان يكونوا زمناء وسواء في ذلك الذكور والان---------اث ما لم يكن لهم اموال---- وسواء في ذلك ولده او ولد ولده وان سفلوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ا--لنفقة عليهم وهو قول ----------------------------------------------------الشافعي وقال الثوري يجبر الرجل علي نفقة ولده الصغاءر------- والرجال غلاما------------------------------------------------------------- كان او جارية فان كانوا كبارا اجبر علي نفقة النساء ولا يجبر علي نفقة الرجال الا ان يكونوا زمناء واوجب- طاءفة النفقة لجميع---------------- الاطفال والبالغين من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر حديث هند-------------------------------------------------------- ولم يستثن ولدا بالغا دون ------------------------------------طفل قلت هذه واقعة عين لا عموم لها والعموم في الافعال غير لازم وقوله يقول الابن اطعمني الي من تدعني يدل علي انه انما يقول ذلك من لا طاقة له علي الكسب والتحرف ومن بلغ سن الحلم فلا يقول ذلك لانه قد بلغ حد السعي علي نفسه والكسب لها بدليل قوله تعالي حتي اذا بلغوا النكاح الاية النساء فجعل بلوغ النكاح حدا في ذلك قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي اسقاط النفقة علي اهل اليسار منهم سقط بذلك نفقتهم وكل مختلف فيه فمردود الي -قول الشارع وقال ابن حزم يجبر علي النفقة -------علي ذوي	7932	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0685	true	8499091264556743567	0	179	0	927	1511	300	الولد علي جدهم هذا قول مالك وقالت طاءفة وينفق علي ولده حتي يبلغوا -----المحيض والحلم ثم لا نفقة لهم عليه الا ان يكونوا زمني فينفق عليهم-- الذكر -والانثي فيه سواء ما لم يكن لهم اموال 43ب وسو-ي في ذلك ولده وو--لد ولده وان سلفوا ما لم يكن لهم اب دونه يقدر علي ان ينفق- عليهم واذا زمن الاب والام انفق عليهما الولد وكذلك الاجداد هذا قول الشافعي وقالت طاءفة يفرض عليه نف-----قة ولده الصغار والنساء والرجال الزمني فاما الذين لا زمانة بهم من الرجال فانه لا يفرض لهم نفقة ومن كان منهم رجل به زمانة او امراة غير زمنة دفعت نفقته اليه هذا قول اصحاب الراي------------------- واوجبت طاءفة النفقة لجميع اولاده البالغين الاطفال---------- من الرجال والنساء اذا لم يكن لهم اموال يستغنون بها عن نفقة الوالد علي ظاهر قول رسول اللهصلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف ولم يستثن ولدا بالغا دون الطفل div dirrtl idbookcontainer فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع اهل العلم علي اسقاط النفقة علي اهل اليسار منهم سقط بذلك نفقتهم وكل مختلف فيه فمردود الي رسول اللهصلي الله عليه وسلم 58 باب وجوب النفقات علي ذوي	685	-7140357751382426991	494	554.0	391	1294	38.17619705200195	80	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07712	false	-7309096782349134238	128	200	637	1000	1478	300	واختلفوا في الخلية والبرية والب----------------------اءن فروي------------------------------- عن علي انها ثلاث وبه قال الحسن البصري وروي عن ابن عمر في الخيلة والبر-ية والبتة هي ثلاث وعن زيد بن ثابت في البر-ية ثلاث وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي---------- في الخلية والبر-ية والباءن ث-----------لاث في المدخول بها وقال مالك ايضا كذلك قال زيد بن ارقم ف--------------------------------------------------------------------ي التي لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة كان خاطبا من الخطاب وقاله------------ ربيعة وقال الثوري	7712	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0698	true	2677597055063967164	100	240	539	1231	1549	300	واختلفوا في الرجل يقول لامراته انت خلية او برءية او باءن فقالت طاءفة هي ثلاث ب روي هذا القول عن علي بن ابي طالب و-----الحسن البصري وقال ---ابن عمر في الخلية والبرءية والبتة هي ثلاث وعن زيد بن ثابت في البرءية ثلاث وقال عمر بن عبد العزيز في البتة ثلاث div dirrtl idbookcontainer وقال الزهري في قوله انت باءنة او انت برءية او انت طالق حرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره وقال في انت خلية تطليقة وهو املك بها وقال ابن ابي ليلي وابو عبيد في الخلية والبرءية والباءنة انها ثلاث ثلاث في المدخول بها وفيه قول ثان ا---ذا قال لامراته انت خلية او برءية او باءنة او بتة ثلاثا للمدخول بها كل واحدة منهن ويدين في التي لم يدخل بها تطليقة واحدة اراد ام ثلاثا فان قال واحدة كان خاطبا من الخطاب هذا قول مالك وقال ربيعة في الخلية --	698	-7140357751382426991	277	419.0	219	705	39.29077911376953	43	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07694	false	-2701661306287797843	221	298	1141	1511	1521	300	الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك ونحوها من كنايات الطلاق كما قال ابن المنذر------------------------ فقالت طاءفة ينوي في ذلك فان نوي الط--------لاق وقع والا فلا شء عليه هذا قول الثوري وابي حنيفة قالا ان واحدة او ثلاثا فهو ما نوي وان نوي ثنتين فهي واحدة لانها كلمة واحدة ولا تقع علي اثنتين وقال مالك في الحقي باهلك اي اراد الطلاق فهو ما نوي واحدة او اثنتين او ثلاثا وان لم يرد طلاقا فليس بشء	7694	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0699	true	-1387117604868108764	262	300	1343	1526	1526	300	الحقي باهلك وحبلك علي غاربك ولا سبيل لي عليك لله وما اشبه ذلك م 2919 واختلفوا في الرجل يقول لامراته الحقي باهلك فقالت طاءفة -------------ان نوي طلاقا فهو ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق وهو احق به------------------------ا وان لم يرد طلاقا فليس بشء-	699	-7140357751382426991	105	127.0	80	402	26.119403839111328	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07712	false	-7309096782349134238	223	268	1114	1328	1478	300	في ذلك كله غير مطلق- حتي يقول اردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون ما نواه فان نوي دون الثلاث كان رجعيا ولو طلقها واحدة ---------------------------------------باءنة كانت رجعية وقال اسحاق هو الي نيته يدين وقال ابو ثور هي تطليقة رجعية ولا يسال عن نيته في ذلك	7712	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0699	true	-1387117604868108764	34	67	165	347	1526	300	ان ذلك لا يكون طلاقا حتي يقول اردت بمخرج الكلام مني طلاقا فيكون طلاقا هذا قول الشافعي div dirrtl idbookcontainer وفيه قول سابع في البتة والخلية والبرءية والباءنة------------------------------------------------------------------------ يسال عن نيته في ذلك	699	-7140357751382426991	78	93.0	60	254	30.708662033081055	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07748	false	5656411676397329447	18	112	79	556	1508	300	الطلاق بالكتابة هذا قول -------------النخعي والشعبي والحكم والزهري ومحمد بن الحسن واحتج الحكم بان الكتاب كلام بقوله تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم -قال كتب لهم وهو قول احمد بن حنبل اذا كتب طلاق امراته بيده فقد لزمه لانه عمل بيده وقالت طاءفة ان انف----ذ الكتاب ال----يها نفذ الطلاق روي ذلك عن عطاء والحسن وقتادة و-------------------------------------------------------------قال مالك والاوزاعي اذا كتب اليها واشهد علي كتابه---- ثم بدا له فله ذلك ما-لم يوجه اليها بكتاب فاذا وجهه -----فقد طلقت في ذلك الوقت الا ان ي----نوي انها لا تطلق عليه حتي يبلغ-- كتابه فصل وقال	7748	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0704	true	8275626586814022835	197	297	999	1487	1508	300	الطلاق بيده فقد وجب كذلك قال الشعبي والنخعي--------------- والزهري والحكم-------- واحتج الحكم بان الكتاب كلام بقوله------ فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا الاية قال كتب لهم وبه قال احمد قال قد---------------------------------------- عمل بيده وفيه قول ثان وهو ان نفذ الكتاب 52ب اليها نفذ الطلاق هذا قول--- عطاء------- وقتادة وقال الحسن ليس بشء الا ان يمضيه او يتكلم به وكذلك قال الشعبي وقال مالك والاوزاعي اذا كتب اليها واشهد علي كتابه ذلك ثم بدا له فله ذلك ما لم يوجه الك-----تاب فاذا وجه اليها فقد طلقت في ذلك الوقت الا ان يكون نوي انها لا تطلق عليه حتي يبلغها كتابه---- وقال	704	-7140357751382426991	329	521.5	259	576	57.11805725097656	55	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06998	false	-1439948640092035373	12	96	57	474	1458	300	قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك -ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا يامراني بفراقه قالت ثم قال ان الله جل ثناءه قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها الاحزاب الي ------اجرا عظيما الاحزاب ق--------------------------الت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت------ ثم فعل ا-زواج----- النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	6998	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0707	true	-1877292033145274960	7	80	29	412	1532	300	قالت لما امر رسول الله-صلي الله عليه وسلم بتخير نساء--ه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك وان لا تعجلي حتي تستامري ابويك ثم تلا هذه الاية------------------------------------------------------------- يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها-------- الي قوله سراحا جميلا الاية div dirrtl idbookcontainer فقا-----لت ففي اي هذا استامر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت عاءشة ثم فعلت ازواج رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	707	-7140357751382426991	302	494.5	241	462	65.36796569824219	51	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07938	false	5897183831140685078	102	147	499	731	1492	300	في قول اصحاب الراي وقال ابو ثور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها قولان الاول ما اسلفناه والثاني يترك ال------------------------------------------------------------ي ان يوسر واذا كان علي الزوج صداق ونفقة فدفع شيءا فاختلفا فيما دفع فقال الزوج من المهر وقالت من النفقة فالقول قول الزوج مع يمينه في قول الشاف---------عي واصحاب الراي	7938	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0709	true	4130405443283250519	112	183	594	957	1541	300	في قول اصحاب الراي وقال ابو ثور واذا امتشطت او اختضبت فلها الخيار م 2947 واختلفوا الرجل يقول لامراته اختاري تطليقة تقول قد اخترتها ففي قول مالك واصحاب الراي هي واحدة يملك فيها الرجعة وقال ابو ثور لا يقع بذلك طلاق م 2948 واذا خيرها ثم تفرقا من ذلك المجلس فقالت قد اخترت نفس في ان يفترقوا وكذبها الزوج----------------------------------------------------------------------------- فالقول قول الزوج مع يمينه في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي	709	-7140357751382426991	102	107.0	79	440	23.18181800842285	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07701	false	-5838891854092397191	219	291	1093	1453	1499	300	فرقة قالت ت-----رثه ما دامت في العدة روي ----عن عثمان -بن عفان انه ورث امراة عبد الرحمن بن عوف منه وكانت في العدة وبه قال النخعي--- والشعبي وابن شبرمة وابن سيرين وعروة وهو قول -------------------------------------------------------------الثوري والكوفيين والاوزاعي واحد قولي الشافعي وان فرقة قالت ترثه ---------------------------------------------------بعد ال-------عدة ما لم -تزوج روي عن عطاء والحسن وابن ابي ليلي وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد و--ان فرقة قالت ترثه وان تزوجت هذا قول ربيعة ومالك	7701	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0714	true	-9096561062210401669	196	280	976	1411	1502	300	فرق فقالت فرقة ترثه ما-دامت في العدة روي ذلك عن عثمان ابن عفان انه ورث امراة عبد الرحمن بن عوف منه وكانت في العدة وبه قال ابن سيرين والشعبي والنخعي-------------- وعروة بن ابي سليمان والحارث العكلي وربيعة بن ابي عبد الرحمن والليث بن سعد والثوري والنعمان وصاحباه وقالت فرقة ترثه وان انقضت العدة هذا قول البتي وحميد واصحاب الحسن وقالت فرقة ترثه في العدة وبعد انقضاء العدة ما لم تتزوج هذا قو---------------------------------ل احمد واسحاق وابي عبيد وقالت فرقة----- ترثه وان تزوجت هذا قول -------مالك	714	-7140357751382426991	222	305.0	174	495	44.84848403930664	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07709	false	4975099867581356390	160	200	861	1053	1565	300	ان من طلق زوجته المدخول- بها طلاقا يملك رجعتها وه--------و مريض او صحيح فمات او ماتت قبل ان تنقضي عدتها انهما يتوا--------------------------رثان وان من طلق زوجته------ وهو صحيح كل قرء طل--------------------------------قة ثم مات احدهما الا ميراث للحي منهما من الميت	7709	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0714	true	-9096561062210401669	128	180	647	900	1502	300	ان من طلق زوجته --مدخولا بها طلاقا -ملك رجعتها وهو صحيح او مريض-------- فمات او ماتت قبل ان تنقضي عدتها انهما يتوارثان م 2964 واجمع اهل العلم علي ان من طلق زوجته ثلاثا وهو صحيح div dirrtl idbookcontainer في كل مرة تطليقة ثم مات احد ان -لا ميراث للحي منهما من الميت	714	-7140357751382426991	162	252.5	127	265	61.132076263427734	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07744	false	4914584485708054441	117	206	627	1066	1562	300	في الخطا والنسيان في الطلاق فقالت طاءفة من حلف علي امر ان لا يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث هذا قو-ل عطاء وهو احد قولي الشافعي وبه ق--------------------------------ال اسحاق وروي عمر بن نافع فيمن حلف بالطلاق وهو لا يريده فسبقه لسانه يدين فيما بينه وبين الله وكذلك قال الشافعي فيمن غلبه لسانه بغير اختيار منه فقوله كلا قول ولا يلزمه طلاق ولا غيره وروي عن الشعبي وطاوس ف--------ي الرجل يحلف علي الشء فيخرج علي لسانه غير ما يريد له--------------------- نيته وخففه احمد وقا-----ل الحكم يءخذ بما تكلم به وممن	7744	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0719	true	-8073720870803003033	51	121	260	609	1507	300	في الخطا والنسيان في الطلاق فقالت طاءفة من حلف علي امر ---لا يفعله بالطلاق ففعله ناسيا لم يحنث كذلك قال عطاء وعمرو بن دينار وابن ابي نجيح div dirrtl idbookcontainer وقال اسحاق ارجو ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه شء ور-----------وي عن الشعبي والحكم م 2986 في الرجل يحلف علي --شء فيخرج علي لسانه غير ما يريد 59ب قال الشعبي يرجع الي نيته وكذلك قال طاووس وقال الحكم يءخذ بما تكلم به وقال	719	-7140357751382426991	219	342.0	170	506	43.28063201904297	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07782	false	-7678255990424271019	143	209	712	1062	1519	300	وقالت طاءفة اذا اسلم في العدة تزوجه-------------------------------ا هذا قول مجاهد وقتادة وبه قال مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابو عبيد و----قالت طاءفة اذا اسلمت عرض علي زوجها الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق بينهما وهو -------------------------------------------------------------قول الثوري و-------الزهري --------------------------------وبه قال ابو حنيفة اذا كانا في دار الاسلام واما اذا كانا في دار الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب فاسلمت و---------خرجت الي----------نا فقد بانت منه بافتراق الدارين	7782	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0730	true	8121791335712349882	112	239	583	1222	1511	300	فقالت طاءفة متي اسلم الزوج قبل ان تنقضي عدة المراة فهما علي نكاحهما هذا قول -------قتادة و-------مالك والاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وفيه قول- ثا--ن وهو ا--ن يعرض علي الزوج الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما وان ابي ان يسلم فرق بينهما فان كان دخل بها فلها المهر وان لم يكن دخل بها فلها نصف المهر هذا قول الثوري وبه قال الزهري غير انه لم يذكر المهر وفيه قول ثالث الف وهو انهما ا-ن كانا في دار الاسلام فاسلمت امراته فهي امراته ما لم يعرض عليه الاسلام اذا عرض عليه الاسلام فابي ان يسلم فرق بينهما الحاكم فان اسلمت امراته ثم لحق الزوج بدار الحرب فقد بانت منه وكذلك ان كانت في دار الحرب فاسلمت المراة ثم خرجت الي دار الاسلام فقد بانت منه بافتراق الدارين	730	-7140357751382426991	261	342.0	205	659	39.60546112060547	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07783	false	-8818363055767903861	2	53	12	310	1579	300	اذا اسلما معا انهما علي --نكاحهما فهو اجماع من العلماء--------------------- واختلفوا اذا سبق--------- احدهما---- الاخر بالاسلام فقالت طاءفة تقع الفرقة------- باسلام من ا---سلم منهما وقاله غير الحسن وقتادةعكرمة وطا-وس ومجاهد ---------------------------------------------------------------------------وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء عدة المراة فهما علي النكاح هذا قول الزهري والشافعي واحمد واسحاق	7783	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0731	true	-564828980918744244	175	250	904	1308	1541	300	اذا اسلما معا انهما علي النكاح كانت مدخولا بها 65ب او لم يكن دخل بها م 3048 واختلفوا في الوثنيين يسلم احدهما دون الاخر--------- فقالت طاءفة تقع الفرقة بينهما باسلام ايهما اسلم منهما هذا قول-- الحسن و-----عكرمة وطاووس ومجاهد وقتادة والحكم وعطاء وروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز وروينا هذا القول عن مالك وقالت طاءفة اذا اسلم المتخلف منهما عن الاسلام قبل انقضاء عدة المراة فهما علي النكاح هذا قول الزهري والشافعي واحمد واسحاق	731	-7140357751382426991	244	388.5	200	420	58.095237731933594	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07788	false	799363500842894278	65	158	322	790	1529	300	ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا-------------- وهو قول عطاء وقالت طاءفة اذا حلف الا يقرب امراته يوما او اقل او اكثر لم يطاها اربعة اشهر بانت منه بالايلاء روي هذا عن ابن مسعود والنخعي-------------------- وابن ابي ليلي والحكم وبه قال اسحاق واعتل اهل هذه المقالة فقالوا اذا الي منها اكثر من اربعة اشهر فقد صار موليا ولزمه ان يفء بعد التربص او يطلق لانه قصد الاضرار باليمين وهذا المعني موجود في المدة القصيرة قال ابن المنذر وانكر هذا القول اكثر ---اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء اقل من اربعة اشهر قال ----ابن عباس	7788	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0743	true	-4273822753490022858	22	82	119	418	1566	300	ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا وفيه قول ثالث وهو ان من------------------- حلف علي قليل من الاوقات او كثير فترك----------ها اربعة اشهر فهو مول-------------ي هذا قول ----------النخعي وقتادة وبه قال احمد وابن ابي ليلي و--------------اسحاق div dirrtl idbookcontainer قال ابو بكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر هذا القول كثير من اهل العلم وقالوا لا يكون الايلاء اقل من اربعة اشهر هذا قول ابن عباس	743	-7140357751382426991	171	206.5	132	509	33.59528350830078	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07789	false	7990092541003738207	184	258	922	1298	1511	300	وقال بعضهم -اذا اشهد علي فيءه في حال العذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اجزاه وخا----------لف الجماعة سعيد بن جبير فقال--------------------- الفء الجماع لا عذر له الا ان يجامع و---------------------------------------------------ان كان في سفر او بحر فصل واوجب اكثر اهل العلم الكفارة عليه اذا فاء بجماع-------------------------------- امرات-----------------------------------ه روي هذا------ عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو قول النخعي وابن سيرين--------------- ومالك والثوري والكوفيين والشافعي----------------------- وعامة الفقهاء وقالت طاءفة اذا ----------------فاء فلا كفارة عليه هذا قول الحسن------- وقال النخعي كانوا يقولون	7789	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0745	true	-2729330779502350215	146	279	709	1371	1488	300	وقالت طاءفة اذا اشهد علي فيءه في حال العذر اجزاه هذا قول الحسن وعكرمة وبه قال الاوزاعي وقال احمد اذا كان له عذر يفء بقلبه وبه قال ابو قلابة وقال النعمان اجزاه اذا لم يقدر علي الجماع بقوله قد فيءت اليها وقالت طاءفة لا يكون الفء----------------- الا بالجماع في حال العذر وغيره كذلك قال سعيد بن المسيب قال وكذلك ان كان في سفر او سجن 7 باب------------------- الكفارة في الحنث علي المولي م 3096 واختلفوا في المولي يقرب امراته فقال اكثرهم اذا قربها كفر عن يمينه روي هذا القول عن ابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال النخعي وابن سيرين وبه قال الثوري ومالك واهل المدينة----- والشافعي واصحاب الراي وابو عبيد وعامة اهل العلم وبه نقول وفيه قول ثان وهو اذا فاء فلا كفارة عليه هذا قول الحسن البصري وقال النخعي كانوا يقولون	745	-7140357751382426991	242	291.5	185	703	34.42389678955078	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07875	false	-4020158978730483820	59	95	287	468	1538	300	في خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في عدتها فمنعت من ذلك طاءفة روي ذلك عن ا---------------بن مسعود وابن عمر وعاءشة وراي سعيد بن المسيب والقاسم وسالم-- وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن	7875	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0778	true	-5657070735818612918	261	300	1332	1525	1525	300	في خروج المبتوتة بالطلاق من بيتها في عدتها فمنعت من ذلك طاءفة وممن راي الا تخرج عبد الله بن مسعود وابن عمر وعاءشة وكان ا----بن المسيب والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد وسليمان بن-	778	-7140357751382426991	157	275.0	126	198	79.29293060302734	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07875	false	-4020158978730483820	95	201	468	1022	1538	300	يسار----- ان تعتد في بيت زوجها حيث طلقها وحكء --------------------------ابو عبيد--- هذا القول عن مالك والثوري و-الكوفيين انهم كانوا يرون الا تبيت المبتوتة والمتوفي عنها الا في بيتها وفيها قول اخر ان المبتوتة تعتد حيث شاءت روي ذلك عن -ابن عباس وجابر-------------------------- وعطاء وطاوس والحسن وعكرمة وقال احمد واسحاق تخرج المطلقة ثلاثا علي حديث فاطمة-ولا سكني لها ولا نفقة قال ابن المنذر وانما اختلف اهل العلم في خروج ال--مطلقة ثلاثا من بيتها او مطلقة لا رجعة للزوج عليها فاما من له عليها الرجعة فتلك- في معاني الازواج------- وكل من احفظ عنه ال-------علم يري لزوجها منعها من الخروج--------- حتي تنقضي عدتها ل---------------قوله تعالي ولا يخرجن الطلاق----- الاية	7875	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0779	true	-3067274471038776323	0	117	0	584	1527	300	يسار يرون ان تعتد في بيت زوجها حيث طلقت div dirrtl idbookcontainer وذكر ابو عبيد ان هذا --قول سفيان ---الثوري ومالك واصحاب الراي قال ابو 8ب بكر وبه نقول----------------------------- وفيه- قول ثالث وهو انها ت--عتد حيث شاءت ---كذلك قال ابن عباس وجابر بن عبد الله والحسن البصري وعطاء وطاووس------ وعكرمة وقال احمد واسحاق تخرج المطلقة ثلاثا علي حديث فاطمة ولا سكني لها ولا نفقة قال ابو بك---ر وانما اختلف الناس---- في خروج التي طلقت ثلاث---------ا او مطلقة لا رجعة للزوج عليها واما من له عليها ر--جعة فانها في معاني الازواج م 3264 وكل من نحفظ عنه من اهل العلم يمنع هذه --------من الخروج من بيتها حتي تنقضي عدتها ويحتجون في ذلك بقوله -------لا تخرجوهن من بيوتهن الاية	779	-7140357751382426991	370	506.5	292	663	55.80693817138672	57	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07876	false	8194501758181651355	25	161	126	867	1558	300	الاجماع علي ان الرجعية تست----------حق السكني والنفقة اذ -حك-مها -حك-م الزوجات في جميع امورها---------------------------------- واختلف-- في وجوب السكني والنفقة للمطلقة ثلاثا اذا لم تكن حاملا فقالت طاءفة لا فيهما علي نص حديث الباب وروي عن علي وابن عباس وجابر وبه قال احمد واسحاق وابو ثور وممن قال لا نفقة للمبتوتة ابراهيم في رواية والحسن وعكرمة وسعيد بن جبير وعروة فيما ذكره ابن ابي شيبة باسانيد جيدة وخالف ذلك جابر بن عبد الله والحسن وعطاء والشعبي وشريح القاضي والحكم وحماد وابراهيم والاسناد اليهم جيد وقالت اخري للمبتوتة السكني دون النفقة روي عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعطاء والشعبي وهو قول مالك وابن ابي ليلي والليث والاوزاعي والشافع------------------------------ي وقالت طاءفة ثالثة لكل مطلقة السكني والنفقة ما دامت في العدة حاملا كانت او غير حامل مبتوتة كانت او رجعية هذا قول الثوري والكوفيين وروي -------------عن عمر وابن	7876	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0779	true	-3067274471038776323	138	220	683	1126	1527	300	الامصار علي ان للمطلقة التي يملك زوجها السكني والنفقة اذ احكامها احكام الازواج في عامة امورها div dirrtl idbookcontainer م 3266 واختلفوا في وجوب السكني والنفقة للمطلقة ثلاثا اذا لم تكن ح-بلي -قالت طاءفة لا سكني ولا نفقة هذا قو--------------------------------------ل احمد واسحاق وابي ثور وروي ذلك عن ابن عباس وبه قال ----------------------عك-----------------------------------------------------------------------------------رمة والحسن------ والشعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال عطاء والزهري لا نفقة لها وقالت طاءفة ------------لها السكني والنفق-----------------ة حاملا كانت او غير حامل هكذا قال سفيان-------------- الثوري واصحاب الراي وروي هذا القول عن عمر وعبد	779	-7140357751382426991	250	284.5	195	834	29.97601890563965	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00968	false	-7536312775362300882	24	157	121	756	1471	300	وفيه قول رابع وهو قول ابي ثور ان ا-قل ما يكون في ذلك اذا طلقها في اول الطهر سبعة واربعون يوما وذلك لان اقل الطهر خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وفيه قول خامس ان اقلها اربعون ليلة حكاه ابن ابي زيد عن سحنون وفيه قول سادس ان اقلها اثنان وثلاثون يوما بان تطلق في اخر الطهر ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم تحيض يوما وليلة وتطهر خمسة عشر ثم تطعن في الثالثة وهو قول الشافعي وحكي ابن حزم عنه ثلاثة وثلاثون يوما وتوبع وهو غريب وفيه قول سابع وهو قول لابي اسحاق وابي عبيد انها ان كانت---- اقراءها معلومة قبل ان تبتلي حتي عرفها----- بطانة اهلها ممن يرضي دين---------هن فانها تصدق و--------ان------------ لم تعرف ذلك وكانت اول ما رات الحيض او الطهر فانها لا تصدق في اقل من ثلاثة اشهر	968	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0798	true	478163083952838934	79	149	379	707	1455	300	وفيه قول خا----مس قال ابو ثور قال اقل ما يكون في ذلك اذا طلقها في اول الطهر سبعة واربعون يوما وذلك -ان اقل الطهر خمسة عشر يوما واقل الحيض يوم وفيه قو-------------------------------------------------------------ل سادس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق وابو عبيد وهو- ان كانت لها اقراء-- معلومة قبل ان تبتلي حتي عرفها بذلك بطانة اهلها ممن يرضي دينهن وامانتهن فانها تصدق علي ذلك فان لم يكن كذلك لم ت--------------------------------------------------صدق في اقل من ثلاثة اشهر	798	-7140357751382426991	272	462.0	211	674	40.356082916259766	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07872	false	-1233345230399298607	225	270	1146	1378	1529	300	وهذا---- علي مذهب من --يقول الاقراء ال---حيض ومن قال------------- الاقراء الاطهار يري له---------------- الرجعة ما لم يراق الدم من الحيض- الثالث- اذا---- طلقها وهي طاهر هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وممن قال الاقراء الاطهار من السلف زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم وسالم	7872	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0799	true	3697640580356390484	99	151	486	750	1482	300	وهذا كله علي مذهب من يري ان الاقراء من الحيض و---قالت طاءفة سادسة الاقراء الاطهار ففي هذا القول له عليها الرجعة ما لم تر-- الدم من الحيضة الثالثة اذا كان طلقها وهي طاهر هذا قول مالك والشافعي وابي ثور وممن هذا مذهبه كان الاواءل------- زيد بن ثابت وابن عمر وعاءشة والقاسم وسالم	799	-7140357751382426991	191	290.5	150	276	69.20289611816406	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03878	false	-7256360164377803738	224	300	1159	1548	1548	300	--تفسير --اخر غير ما فسره مالك وهو ان العرايا----------- يستثنيها الرجل من حاءطه اذا باع ثمرته -لا يدخلها في البيع فيبقيها لنفسه وعياله فتلك الثنيا لا تخرص عليهم لانه قد عفي لهم عما ياكلون سميت عرايا لانها عريت من ان تباع او تخرص في الصدقة فارخص ---------------عليه السلام لاهل الحاجة والمسكنة الذين لا ورق لهم ولا ذهب وهم يقدرون علي التمر ان يبتاعوا بتمرهم من تم-ر هذه العرايا بخرصها -------------رفقا باهل الفاقة الذين لا يقدرون علي-	3878	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0828	true	-7383025578636218412	150	208	739	1051	1516	300	التفسير الاخر ف-----------------هو ان العرايا هي النخلات يستثنيها الرجل من حاءطه اذا باع ثمرته فلا يدخلها في البيع ويبقيها لنفسه وعياله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارخص النبي صلي الله عليه وسل--م لاهل الحاجة والمسكنة الذين لا ورق لهم ولا ذهب وهم يقدرون علي الثمر ان يبتاعوا بتمرهم من ثمار هذه العرايا بخرصها فعل ذلك بهم ترفقا باهل الفاقة الذين لا يقدرون علي	828	-7140357751382426991	259	430.5	210	435	59.54022979736328	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03795	false	1456884587137789040	80	177	392	907	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم ان يقبضوا تمر حاءطي ويبرءوه فاءدة قال ابن المنذر-------------- اجمع---- العلماء علي ان من اشتري طعاما فليس له ب----يعه حتي يقبضه---------------------------------- واختلفوا في---- غير الطعام علي--------- اربع---ة مذاهب احدها لا يجوز بيع شء قبل قبضه سواء جميع المبيعات كما في الطعام قاله------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومحمد ب----ن الحسن وهو قول ابن عباس ثانيها يجوز بيع ك---------------------------ل مبيع- قبل ----قبضه--- الا المكيل والموزون قاله------------ عثمان بن عفان وابن------- المسيب والحسن والحكم وحماد والاوزاعي واحمد واسحاق ثالثها لا يجوز بيع مبيع قبل قبضه ال------------------------------ا الدور والاراضي قاله ابو حنيفة وابو يوسف------------------------------------ رابعها مثله الا الماكول والمشروب	3795	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0837	true	-7979887898528344907	29	178	128	905	1512	300	النبيصلي الله عليه وسلم انه قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابو بكر م 3462 اجمع اهل العلم ع--لي ان من اشتري طعاما فليس له ان يبيعه حتي يقبضه div dirrtl idbookcontainer م 3463 واختلفوا في بيع غير الطعام فافترقوا فيه اربع فرق فقالت طاءفة لا يجوز بيع شء بشء من الاشياء اشتراه المرء حتي يقبضه دخل في ذلك عندهم المكيل والموزون من الطعام كله والعروض والدور والارضين والحيوان وساءر السلع هذا قول الشافعي واصحابه وابن الحسن وقالت فرقة ----------------------كل مبيع ابتاعه رجل فلا باس ان يبيعه قبل ان يقبضه ما خلا ال-كيل والوزن روينا هذا القول عن عثمان بن عفان وبه قال ابن المسيب والحسن والحكم وحماد والاوزاعي واحمد واسحاق وقالت فرقة حكم كل سلعة ومبيع حكم الطعام في ان لا يباع حتي يقبض الا الدور والارضين فان بيع ذلك جاءز قبل القبض هذا قول النعمان ويعقوب وقالت فرقة رابعة كل ما عدا الماكول والمشروب	837	-7140357751382426991	289	308.0	225	802	36.034912109375	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03866	false	-4926199768582482570	178	252	875	1252	1498	300	عمر بن الخطاب وابنه وروي عن عطاء ------------والحسن------- وطاوس ---------------والقاسم---------------------- وبه قال مالك والثوري والاوزاعي-------------------- والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال كثير منهم اذا ك----------------------------ان بسعر يومه ورخص فيه ابو حنيفة بسعر ذلك وباغلي وبارخص وكره ذلك ابن عباس وابو سلمة و--------------ابن شبرمة وهو قول الليث وروي عن طاوس قول ثالث انه كرهه في البيع واجازه في القرض قال ابن المنذر والقول الاول اولي-- لحديث ابن عمر قلت ولا يدخل هذا في نهيه عليه	3866	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0841	true	7185651364434364023	141	215	740	1127	1561	300	عمر بن الخطاب وابن عمر و----عطاء بن ابي رباح والحسن البصري وطاووس وسعيد بن جبير والقاسم والزهري والحكم وقتادة وبه قال مالك والثوري والاوزاعي وعبيد الله بن الحسن والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وقال كثير منهم اذا كان ببيع يومه واجاز ذلك النعمان بسعر يومه وما غلا وما --------------------------رخص وكره ذلك ابن عباس وابو سلمة بن عبد الرحمن وابن شبرمة ----------------------------------------------------------------------قال ابو بكر وب--القول الاول اقول ح لحديث ابن عمر عن النبيصلي الل--------ه عليه	841	-7140357751382426991	223	324.5	181	497	44.86921691894531	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03974	false	-1147256802410262853	195	298	986	1499	1507	300	الي --اجل --معلوم------- واختلفوا فيمن باع الي الحصاد او---- الجذاذ او الي العطاء او الي عيد النصاري فقالت طاءفة البيع جاءز وكذا لو باع الي رجوع الحاج واجاز ذلك كله ابو ثور وقال مالك من باع الي الحصاد او الي الجذاذ فهو جاءز لانه معروف وبه ق-------------ال احمد قال------------------- وكذلك الي قدوم الغزاة وروي----- عن ابن عمر انه كان يشتري الي العطاء وعن القاسم بن محمد مثله وق----------------------ال------------------------------------ الاوزاعي -----ان باع الي فصح النصاري او صومهم فذلك جاءز وان باع الي الاندر والعصير فهو مكروه لتفاوت ما بين اول الاندر واخره وقالت طاءفة لا يجوز السلم الي العصير والحصاد والدراس هذا قول ابن	3974	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0866	true	2700750253836314067	38	135	185	659	1507	300	الي الاجل المعلوم م 3573 واختلفوا فيمن باع الي الحصاد او الي الدياس او الي العطاء------------------- ف------------------------------------------------------------------------قال مالك ذلك ج--------------------------------اءز لانه معروف وبه قال ابو ثور وقال احمد ارجو ان لا يكون به باس وكذلك الي قدوم الغزاة وقد روينا عن ابن عمر انه كان يبتاع الي العطاء وقالت طاءفة ذلك غير جاءز كذلك قال ابن عباس وبه قال الشافعي والنعمان وفيه قول ثالث قاله الاوزاعي قال اذا باع الي فيح النصاري او صومهم فذلك جاءز وان باع الي الاندر والعص-ر فهو مكروه وفيه قول رابع وهو ان البيع الي العطاء جاءز والمال حال------------------------------ هذا قول ابن	866	-7140357751382426991	270	391.0	209	628	42.993629455566406	42	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03685	false	2674416344392105245	223	255	1108	1255	1471	300	ولا يجوز ان يحكم علي من اخذ مثل ذلك انه اخذ حراما لاحتمال ان يكون حلالا غير انا نستحب من باب الورع ان نقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما فعل	3685	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0889	true	-8766937643181101520	155	187	791	938	1474	300	ولا يجوز ان يحكم علي من نال مثل هذا انه اخذ حراما لاحتمال ان يكون حلالا غير انا نستحب من باب الورع ان نقتدي برسول الله صلي الله عليه وسلم فيما فعل	889	-7140357751382426991	141	276.0	109	147	95.91836547851562	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04375	false	9085744049289079440	57	145	280	730	1531	300	---الراهن والمرته--------ن في مقدار الدين والرهن قاءم فقال الراهن رهنتك بعشرة دنانير وقال المرتهن بعشرين فقال ابو حنيفة واصحابه والشافعي والثوري واحمد واسحاق وابو-------------------- ثور القول قول الراهن مع يمينه وقالوا المرتهن مدع فاذا لم يكن له بينة حلف الراهن لانه مدعي عليه علي ظاهر السنة في الدعوي لو لم يكن ثم رهن ولا يلزم الراهن من الدين الا ما اقر به او قامت عليه بينة وفيه قول ثان وهو ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز دينه قيمة رهنه----- روي هذا------ عن الحس-ن وقتادة ونحوه قال مالك	4375	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0903	true	-2637395112203241028	131	187	683	982	1522	300	في الراهن والمرتهن يختلفان في مقدار الدين والرهن قاءم ف-ان النخعي وعثمان البتي والثوري----------------------------------------- والشافع--------ي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي يقولون القول قول الراهن مع يمينه -قال ابو بكر وبه نقول وفيه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثان وهو ان القول قول المرتهن ما لم يجاوز ثمنه او قيمته الرهن روي هذا القول عن الحسين وقتادة و-فيه قول ثالث	903	-7140357751382426991	190	287.0	150	493	38.539554595947266	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04032	false	729518395282720079	50	137	243	666	1459	300	وقد اختلف---- العلماء في الرجل يضمن دينا معلوما عن --ميت بعد موته ولم يترك الميت وفاء فقالت طاءفة ان------------------------------ الضمان له لازم ترك الميت شيءا ام لا هذا قول ا-----بن ابي ليلي وبه قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي ----فان ترك ش------يءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك فان ترك وفاء فهو ضامن لجميع ما تكفل به قال ابن المنذر فخالف الحديث وفي امتناعه عليه السلام ان يصلي ع-------------------------ليه قبل ضمان ابي قتادة وصلاته عليه بعده البيان الواضح ---------علي صحة	4032	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0925	true	-7919354998578428694	30	109	149	543	1492	300	وقد اختلف اهل العلم --في الدين يضمن------ه الحي عن الميت -----الذي لم يترك------ وفاء div dirrtl idbookcontainer فكان الشافعي يقول الضمان--- لازم ترك الميت شيءا او لم يترك وبه قال ابن ابي ل----------------------يلي وقال النعمان-- لا ضمان علي الكفيل لان الدين قد توي وقال ان ترك الميت شيءا ضمن الكفيل بقدر ما ترك قال ابو بكر --------------------------------------------------------في امتناع النب------------يصلي الله عليه وسلم من الصلاة عليه قبل ضمان ابي قتادة وصلاته عليه بعد ضمان ابي قتادة دليل بين علي صحة	925	-7140357751382426991	232	292.0	179	508	45.66929244995117	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04201	false	-4849555385079020811	151	201	750	1016	1520	300	----العلماء في وجوب الحجر علي البا-----لغ المضيع لماله فقال جمهور العلماء------------------------------------------ يجب الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا كان او كبيرا روي ذلك------------------- عن علي وابن عباس وابن الزبير وعاءشة وهو-------------------- قول مالك والاوزاعي وابي يوسف ومحمد و-------الشافعي واحمد واسحاق و----------ابي ثور------------- وقالت طاءفة------ لا يحجر علي الحر البالغ هذا	4201	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0930	true	-8949010645423454288	16	89	81	464	1509	300	اهل العلم-- في وجوب الحجر علي الحر البالغ المضيع لماله فقال -اكثر --علماء الامصار من اهل الحجاز والعراق والشام ومصر يجب الحجر علي كل مضيع لماله صغيرا---- او كبيرا واحتجوا في ذلك باخبار رويت عن علي وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم تدل علي ذلك وهذا قول مالك وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور ويعقوب ومحمد وقال النعمان وزفر لا يحجر علي الحر البالغ اذا	930	-7140357751382426991	201	295.0	159	392	51.275508880615234	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04098	false	-927052484402180781	261	299	1313	1491	1499	300	ابي ليلي قال ابن المنذر وروينا عن ابي جعفر ----قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي --------------ثم اهله هم الي اليوم يعطون بالثلث والربع وهو قول	4098	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0940	true	5213271374283781752	204	239	1017	1192	1539	300	ابي ليلي--------------- وروينا عن ابي جعفر انه قال عامل رسول الله-صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر وعمر و--عثمان --وعلي رضي الله عنهم ثم اهلو-هم الي اليوم يعطون بالثلث والربع وبه قال	940	-7140357751382426991	151	245.0	120	196	77.04081726074219	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04979	false	-3172913349033493254	149	205	757	1037	1512	300	واختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت فقال- ما-لك اذا ضربها ضربا لا تضرب مثله او حيث لا تقدر ضمن وبه قال احمد واسحاق وابو ثور قالوا اذا ضربها ضربا يضرب صاحبها مثله و---لم يتعد فليس-- عليه شء واستحسن هذا القول ابو يوسف ومحمد وقال الثوري وابو حنيفة هو ضامن الا ان يكون امره ان يضرب والقول -	4979	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0953	true	4184906736735840172	167	205	843	1032	1467	300	واختلفوا في المكتري يضرب الدابة فتموت فقالت طاءفة اذا ضربها ض----------------------------------------------------------------------------------ربا يضرب صاحبها مثله اذا لم يتعد فلا شء عليه كذلك قال احمد واسحاق وابو ثور------ وقال الثوري----------- هو ضامن الا ان يكون امره ان يضرب وبه قال	953	-7140357751382426991	142	217.5	112	288	49.30555725097656	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04006	false	-6569108075601725663	3	102	13	457	1408	300	وقال احمد لا باس ان يعطيه من الالف شيءا معلوما وذكر ابن المنذر عن-------------------------------------------------------------------------- حماد و--------------------الثوري انهما كرها اجره وقال ابو حنيفة ان دفع اليه الف الف درهم يشتري له بها بزا باجر عشرة دراهم فهو فاسد وكذلك لو قال اشتر ماءة ثوب فهو فاسد فان اشتري فله اجر مثله ولا يجاوز له ما سمي من الاجر وقال ابو ثور-------- اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز واذا جعل له في كل ثوب شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل علي ذلك فله اجر مثله وان اكترا---ه شهرا علي ان يشتري له ويبيع	4006	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0968	true	1666858985716053200	1	71	8	355	1499	300	وقال احمد لا باس ان يعطيه من الالف شيءا معلوما وكره ان يشتري له من السوق انما اعطاه ليشتري له من الحاءك ليكون ارخص 181ب له الا ان يبين وكره حماد بن ابي سليمان وسفيان الثوري كراء السمسار div dirrtl idbookcontainer وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو ثور لا يجوز ان يجعل له في ال-الف شيءا معلوما ولا في--------------- كل ثوب شيءا معلوما------------------------- فان فعل-------- فله اجر مثله وانما يستاجره شهرا------- يشتري له ويبيع	968	-7140357751382426991	164	180.0	127	549	29.872495651245117	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04021	false	-1503798411465228704	215	272	1118	1395	1524	300	يستاجر الفحل لينزيه مدة معلومة باجر معلوم ذكر ذلك------------------------------------------------------------------------ عن ابي سعيد------- والبراء و-------------------------------------------------------------------ذهب الكوفيون والشافعي وابو ثور الي انه لا يجوز عسب الفحل واحتجوا بحديث الباب وقالوا هو شء مجهول لا يدري اينتفع به ام لا وقد لا ينزل وقال عطاء لا تاخذ عليه اجرا ولا باس ان تعطي الاجر اذا لم تجد من يطرقك وفي	4021	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0971	true	-7581953930945063071	137	197	674	972	1473	300	يستاجر الفحل لينزيه مدة معلومة باجر معلوم فرخص فيه قوم وكرهه اخرون فممن رخص فيه الحسن وابن سيرين واجاز ذلك مالك وقد روينا عن ابي سعيد الخدري والبراء بن عازب انهما كرها بذلك وقال ابو ثور اصحاب الراي يجوز ذلك وهو يشبه مذهب ----------الشافعي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا ياخذ عليه اجرا ولا باس ان تعطيه----- اذا لم تجد من يطرقك قال	971	-7140357751382426991	139	208.0	109	423	32.86051940917969	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04243	false	3139386665733091294	47	103	218	511	1474	300	واختلف العلماء في لقطة مكة فقالت طاءفة حكم لقطتها -حكم لقطة ساءر البلدان قال ابن المنذر رويناه--------- عن عمر وابن عباس وعاءشة و-------سعيد بن المسيب وبه قال مالك وابو حنيفة واحمد وقالت طاءفة------------- ان لقطتها لا تحل البتة وليس لواجد-----ها الا --انشادها ---هذا قول الشافعي وابن مهدي وابي عبيد قال ابن مهد------ي معني قوله الا لمنشد	4243	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms0993	true	4064047224329633545	228	285	1140	1423	1491	300	واختلفوا------ في لقطة مكة فقالت طاءفة حكم لقطتها كحكم لقطة ساءر البلدان--------------- روينا هذا القول عن عمر وابن عباس وعاءشة وبه قال سعيد بن المسيب------------------------ واحمد بن حنبل وفيه قول ثان وهو ان لقطت-- لا تحل البتة وليس لواجدها فيها الا الانشاد ابدا هذا قول ابن م---------هدي وابي عبيد م 4151 واختلفوا في معني قوله الا لمنشد	993	-7140357751382426991	208	301.0	167	339	61.35693359375	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04489	false	-5905720365587117794	125	159	605	783	1472	300	انه لا فرق بينه-ا وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل البالغ الرشيد جاز من عطاياها وهو قول------ الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وبمعناه قال------- عطاء ------------قال ابن المنذر وبه نقول	4489	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1038	true	8203695144611915344	120	160	559	759	1405	300	ان- لا فرق بينهما وبين البالغ من الرجال فما جاز من عطايا الرجل البالغ الرشيد جاز من عطاياها هذا قول سفيان الثوري والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وروينا معني ذلك عن عطاء بن ابي رباح قال ابو بك---ر وبه نقول	1038	-7140357751382426991	160	265.5	127	204	78.4313735961914	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04496	false	-3993192170351077921	68	179	344	880	1453	300	مالك----- ان كان اشهد عليها او ابرزها او دفعها الي من يدفعها الي الموهوب له فهي جاءزة كذا نقله عنه ابن بطال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن التين قول مالك ان شهد الباعث والمبعوث---------------------------------------------------------------- اليه حي يومءذ وفي كتاب محمد من مات منهما رجحت الي ورثة الميت ان لم يشهد وفيها قول ثالث وهو ان ----------كان بعث بها المهدي مع رسوله فمات الذي اهديت اليه فانها ترجع اليه وان كان ارسل بها مع رسول الذي اهديت اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته هذا قول الحكم واحمد واسحاق وقالت طاءف---------------ة لا تتم الهبة الا ب--قبض--- الموهوب له او وكيله ف-------------------------------ايهما مات قبل ان تصل الهبة الي الموهوب له فهي راجعة الي الواهب او الي ورثته	4496	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1039	true	2223607902923609320	134	286	637	1389	1446	300	مالك يقول ان كان اشهد عليها او ابرزها --ودفعها الي من يدفعها اليه ----------فهي جاءزة له وفيه قول ثان وهو ان كان الذي اهدي اليه مات بعدما فصلت الهدية فهي لورثة الذي اهدي له وان كان مات الذي اهدي له من قبل ان تفصل فانها ترجع الي ورثة الذي اهدي الهدية هذا قول عبيدة السلماني div dirrtl idbookcontainer وقال ا--------------------------لحارث وحماد بن 215الف ابي سليمان في رجل اهدي الي رجل هدية وهو غاءب فمات المهدي اليهفقالا الهدية لورثته لانه شء قد كان امضاه--------------------------- وفيه- قول ثالث وهو ان الهدية ان كان بعث بها المهدي مع رسوله فمات الذي اهدي- اليه فانها ترجع اليه وان كان ارسل بها مع رسول الذي اهدي- اليه فمات المهدي اليه فهي لورثته هذا قول الحكم واحمد واسحاق وفيه قول رابع وهو ان الهبة لا تتم------ الا بالقبض من الموهوب له او وكيله هذا مذهب الشافعي فعلي هذا القول ايهما مات --------------------------------فهي راجعة الي الواهب او الي ورثته	1039	-7140357751382426991	349	510.5	276	858	40.67599105834961	60	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09533	false	-3803895294816034893	170	242	815	1187	1471	300	فصل اختلف في الرجل يقول اقسمت بالله او اقسمت ولم يقل بالله فرويناكما قال ابن المنذرعن ا---------بن عباس وابن عمر انهما قالا القسم يمين وان لم يرد به اليمين وبه قال النخعي والثوري واصحاب الراي وفي قول الثوري واصحاب الراي اقسمت بالله واقسمت يمين وبه قال عبيد الله بن الحسن وقالت طاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ان اراد------ بقوله اقسمت اي بالله فهي يمين والا فلا شء عليه هذا قول مالك والشافعي واحمد واسحاق قال ابن	9533	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1047	true	2207179070316084727	153	242	773	1246	1526	300	اهل العلم في الرجل يقول اقسمت بالله او اقسمت ولم يقل بالله فروينا -----------------عن ابن عمر وابن عباس--------- انهما قالا القس---------------------م يمين وبه قال النخعي والثوري واصحاب الراي وفي قول الثوري واصحاب الراي اقسمت بالله واقسمت يمين وبه قال عبيد الله بن الحسن وقالت طاءفة اذا قال اقسمت ولم يقل بالله فلا يمين عليه هذا قول الحسن البصري والزهري وعطاء وقتادة وابي عبيد div dirrtl idbookcontainer وقالت طاءفة ان اراد الرجل بقوله اقسمت اي بالله فهي يمين والا فلا شء عليه هذا قول مالك والشافعي واحمد واسحاق قال ابو	1047	-7140357751382426991	316	585.5	255	520	60.769229888916016	55	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09506	false	-1149384080204330034	0	105	0	548	1485	300	بالعهد فحنث فقالت طاءفة عليه كفارة يمين سواء نوي اليمين ام لا روينا هذا عن الحسن والشعبي------- وطا-وس والحارث العكلي والحكم والنخعي ومجاهد وقتادة وبه ----------------------------------قال مالك والاوزاعي واصحاب الراي وقالت طاءفة ليست بيمين الا ان يريد يمينا كذلك قال عطاء والشافعي وابو عبيد وابو ثور واختلف فيه عن الثوري قال ابن المنذر بعد حكايته ذلك وكما قال عطاء اقول قال و----------------------------------------------كان مالك يقول اذا قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ان فعلت كذا وكذا وجب ع-ليه ثلاث كفارات وقد اسلفنا هذا عنه وبه قال ابو عبي-------------------------------------------------------------------د وقال الشافعي ليست بيمين الا ان يريد يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين--------------------------------ا وقال ---طاوس اذا قال علي عهد الله وميثاقه------- فهي يمين	9506	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1050	true	4859117279105688069	74	225	349	1150	1500	300	بالعهد فحنث فقالت طاءفة عليه كفارة يمين---------------------- روينا هذا القول عن -الشعبي والحسن وطاووس والحارث العكلي---------------------- وقتادة والحكم div dirrtl idbookcontainer وبه قال مالك والاوزاعي واصحاب الراي وقالت طاءفة ليست بيمين الا ان يريد يمينا كذلك قال عطاء والشافعي وابو عبيد وابو ثور واختلف فيه عن الثوري قال ابو بكر------------------ وكما قال عطاء اقول 11 باب اليمين بالميثاق والكفاله قال ابو بكر م 4385 كان مالك يقول اذا قال علي عهد الله وميثاقه وكفالته ان فعلت كذا وكذا وحنث عليه ثلاث كفا-------------------رات وبه قال ابو عبيد وقال طاووس اذا قال علي عهد الله وميثاقه يمين يكفرها وبه قال الثوري وقال الشافعي ليست بيمين الا ان يريد يمينا 12 مساءل من كتاب الايمان م 4386 قال الشافعي وابو ثور اذا قال اعزم بالله ليست بيمين div dirrtl idbookcontainer قال الشافعي الا ان يريد يمينا وقال اصحاب الراي هي يمين م 4387 وقال الشافعي اذا قال ---اشهد الله فان نوي اليمين فهي يمين	1050	-7140357751382426991	423	696.0	338	886	47.7426643371582	71	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09534	false	3085608665596110608	1	87	5	409	1511	300	اذا قال اشهد بالله انه ان نوي اليمين فهي يمين وان لم ينو شيء-ا فلا شء عليه وقال ---------اصحاب الراي وابو ثور هي يمين------- وقال اصحاب الراي اذا قال ا---شهد فهي يمين وقال ابو عبيد ليست بيمين ---وقال -----------------------الاوزاعي وربيعة اذا قال اشهد--- لا افعل -----كذا ثم فعل فهي يمين وقد عقد له البخاري بابا ياتي فصل فان قال حلفت ولم يحلف فقال الحسن والنخعي لزمته --يمين وروي ابن ابي شيبة عن النخعي فقد كذب وكذا قال حماد بن ابي سليمان -----------------------هي كذبة وقال ابو ثور	9534	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1050	true	4859117279105688069	216	300	1108	1500	1500	300	اذا قال اشهد -الله ف---ان نوي اليمين فهي يمين وان لم ينو يمينا فلا شء----- وقال ابو ثور واصحاب الراي--------- هي يمين م 4388 وقال اصحاب الراي اذا قال اذا قال فهي يمين وقال ابو عبيد ليست بيمين كما قال اصحاب الراي قال ربيعة والاوزاعي------- اذا قال اشهد ان لا افعل كذا وكذا ثم فعل فهي يمين -----------------م 4389 وا--------ذا قال حلفت ولم يحلف فقال الحسن والنخعي لزمته اليمين وق----------------------------------------ال حماد بن ابي سليمان اذا قال حلفت ولم يحلف فهي كذبة وقال ابو ثور-	1050	-7140357751382426991	296	416.5	230	483	61.28364562988281	51	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09534	false	3085608665596110608	100	187	466	918	1511	300	يهودي او نصراني او مجوسي ف-----------------------------------------------------قال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور يستغفر الله وقال طا-----------------------------وس والحسن والشعبي والنخعي والثوري والاوزاعي واصحاب الراي عليه كفارة يمين وهو قول احمد واسحاق اذا اراد اليمين فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------اختلف-- في الرجل يدعو علي نفسه بالخزي والهلاك------------------------------------- او قطع اليد ان فعل كذا فقال عطاء-- لا شء عليه وهو قو-------------ل الثوري وابي عبيد--------- واصحاب الراي وقال طا----------------------------وس عليه كفارة يمين وبه قال الليث-------- وقال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ان لم يفعل ك-----ذا فلم يفعله فعليه كفارة يمين فصل قال ابن	9534	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1053	true	-7032297898806911465	126	265	611	1316	1492	300	يهودي هو نصراني هو مجوسي ان فعل كذا فقالت طاءفة يستغفر الله ولا كفارة عليه كذا قال مالك والشافعي وابو عبيد وابو ثور وفيه قول ثان وهو ان عليه كفارة يمين هكذا قال طاووس والحسن والشعبي والنخعي والثوري والاوزاعي واصحاب الراي وهو ق----------------ول احمد واسحاق اذا اراد اليمين في قوله اشرك بالله او اكفر بالله ثم يحنث قال ابو بكر بالقول الاول اقول في سعد بن ابي وقاص م 4397 واختلفوا في الرجل يدعو علي نفسه بالخزي والهلاك ان فعل كذا مثل قول الرجل اخزاني الله او قطع ال-------له يدي فقالت طاءفة لا شء عليه هذا قول عطاء وهو قول الثوري وابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وقال طاووس عليه كفارة يمين وبه قال الليث ابن سعد وقال الاوزاعي اذا قال عليه لعنة الله ان لم يفعل كذا وكذا فلم يفعله فعلية كفارة يمين---- قال ابو	1053	-7140357751382426991	377	616.5	302	732	51.50273132324219	59	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09633	false	-2871875465394283403	112	153	561	781	1533	300	قال ابن المنذر---- اجمع اهل العلم علي ان من وجبت عليه كفارة يمين فاعتق عنها رقب------ة ان ذلك يجزء عنه------- واختلفوا في عتق غير المءمنة عن الكفارة فكان عطاء وابراهيم واصحاب الراي يجيزون-----ه وقال مالك---------- والشافعي وابو عبيد والاوزاعي لا يجزءه	9633	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1060	true	8413127965232374515	60	108	300	542	1530	300	قال ابو بكر م 4432 اجمع اهل العلم علي ان من وجبت عليه كفارة يمين فاعتق عنها رقبة مءمنة ان ذلك مجزء عنه م 4433 واختلفوا في عتق غير المءمنة عن الكفارة فكان عطاء وابو ثور واصحاب الراي يقولون يجزءه وقال مالك والاوزاعي والشافعي وابو عبيد---------- لا يجزءه	1060	-7140357751382426991	194	330.5	154	252	76.98412322998047	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09633	false	-2871875465394283403	97	300	477	1533	1533	300	وطا-وس واسحاق والشافعي واحمد و------ابو عبيد وبه نقول لدخوله في----- قوله تعالي ف--تحرير رقبة فصل قال ابن المنذر اجمع اهل العلم علي ان من وجبت عليه كفارة يمين فاعتق عنها رقبة ان ذلك يجزء عنه واختلفوا في عتق غير المءمنة عن الكفارة فكان عطاء وابراهيم واصحاب الراي يجيزونه وقال مالك والشافعي وابو عبيد والاوزاعي لا يجزءه واختلفوا في رجل يعتق عبدا بينه وبين اخر عن رقبة عليه فكان الشافعي وابو ثور يقولان لا يجزءه وبه قال -------محمد بن الحسن وابو يوسف اذا كان موسرا ويضمن لشريكه حصته وقال ابو حنيفة لا يجزءه------- واختلفوا في الرجل يشتري من يعتق عليه من والد او ولد ينوي بذلك العتق من كفارة عليه فقال مالك والشافعي وابو ثو---------------------------------------------ر لا يجزءه------- واختلفوا في عتق الصغير عن الرقاب الواجبة فكان الحسن يقول يجزء وبه قال ------الزهري وعطاء والشافعي وابو ثور وابو عبيد واصحاب الراي وقال م---------------------------الك من صام وصلي احب الي وبه قال احمد قال ابن المنذر وظ-----------------------------اهر الاية الاجزاء واجت------------------------------------------------------------------------------------------------معوا----- انه-------- اذا كان اعمي او مقعدا او مقطوع اليدين او اشلهما او الرجلين انه لا يجزء وقال م----------------------------------------------------------------------------الك لا يجزء العرج الشديد وقال الشافعي----- يجزء------ الخفيف------- وقال اصحاب الراي يجزء مقطوع احد اليدين واح--د الرجلين ولا يجزء ذلك في قول ------الشافعي وابي ثور والنظر دال علي ما قالوا-	9633	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1061	true	-8375379509024221434	0	226	0	1149	1518	300	وطاو-------وس والشافعي واحمد واسحاق ابو عبيد وبه نقول لدخوله في ظاهر قوله تعالي او تحري---------------------------------------------------------------------------------ر رقبة ---------م 4439 واختلفوا في الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يعتق عبدا بينه وبين اخر عن رقبة عليه فكان الشافعي وابو ثور يقولان يجز---ءه وبه قال يعقوب ومحمد اذا -------------------كان موسرا ويضمن لشريكه حصته وقال ا--لنعمان لا يجزءه م 4440 واختلفوا في الرجل يشتري من يعتق عليه من والد و--ولد ينوي بذلك العتق عن كفارة عليه فقال مالك والشافعي وابو ثور لا يجزءه وقال اصحاب الراي ان نوي ذلك عن الكفارة يجزءه م 4441 واختلفوا في عتق الصغير عن الرقاب الواجبة فكان الحسن يقول يجزء -به قال عطاء والزهري------ والشافعي وابو ثور وابو عبيد واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وقال مالك من صلي وصام احب الي وبه قال احمد---- ابن حنبل واسحاق قال ابو بكر يجزء ذلك علي ظاهر الاية م 4442 واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من العيوب التي تكون في الرقاب ليجزء ومنها ما لا يجزء فمما اجمعوا عليه انه لا يجزء اذا كان اعمي او مقعدا او مقطوع اليدين او -شلهما او الرجلين هذا قول مالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك قال الاوزاعي في الاعمي والمقعد م 4443 وقال مالك لا يجزء العرج الشديد وقال الشافعي 225ب يجزء العرج الخفيف م 4444 وقال اصحاب الراي يجزء اقط-ع احد اليدين او احد الرجلين ولا يجزء ذلك في قول مالك والشافعي وابي ثور والنظر يدل علي ما قالوه	1061	-7140357751382426991	710	1159.0	567	1410	50.354610443115234	117	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09634	false	-532864426774244851	1	66	4	327	1480	300	ما اضر بالعمل اضرارا بينا لا يجزء وما لا يضر به اضرارا بينا يجزء اذا كان قصدهم في ذلك العمل ويجزء------- الاخرس في قول الشافعي وابي ثور ولا يجزء في قول اصحاب الراي---------------------------------- ولا يجزء ال-جنون المطبق في قول مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الشافعي اذا كان يجن ويفيق يجزء وقال مالك لا يجزء------- ولا يجوز عند مالك من اعتق الي سنين وي---جزء ذلك	9634	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1061	true	-8375379509024221434	227	300	1152	1518	1518	300	ما اضر بالعمل اضرارا بينا لا يجزء وما لا يضر به اضرارا بينا----- اذا كان قصدهم في ذلك العمل م 4445 ويجزي الاخرس في قول الشافعي وابي ثور ولا يجزء ق---ول اصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer م 4446 ولا يجزء المجنون المطبق في قول مالك والاوزاعي والشافعي واصحاب الراي وقال الشافعي اذا كان يجن ويفيق يجزء وقال مالك لا يجزء م 4447 ولا يجزء عند مالك من اعتق الي سنين ولا يجزء ذلك-	1061	-7140357751382426991	305	552.5	243	375	81.33333587646484	56	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09634	false	-532864426774244851	69	221	342	1083	1480	300	ولا يجزء في قول الشافعي والكوفي------ ان يعتق ما في بطن ام-ه وقال ابو ثور يجزء قا--------ل الثوري اذا كان علي الرجل كفارة رقبة فقال لرجل اعتق عني عبدي فاعتق عنه اجزا- وبه قال مالك والشافعي وابو ثور------- وان اعتقه بامره علي غير شء ففي قول الشافعي يجزء ويكون ولاءه للمعتق عنه وبه قال يعقوب وقال ابو ثور يجزء ذلك- وولاءه للذي اعتقه وفي قول ابي حنيفة الولاء للمعتق ولا يجزء عن ذلك وقال محمد هذا احب الي فان ا--------شتري عبدا شراء فاسدا فاعتقه عن واجب عليه لم يجزه في قول الشافعي وابي ثور--------------------------- وقال اصحاب الراي عتقه جاءز ويجزء عنه اذا قبضه قال ابن المنذر لا يجزءه لانه لم يملكه وان اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق عبدا علي مال -اخذه من العبد لم يجزه عن الكفارة ويعتق العبد في قول ابي ثور واصحاب الراي --------قال الشافعي وابو ثور وامور كفارات الايمان تخرج من راس مال الميت و---قال اصحاب الراي تكون من الثلث CHECK 8 باب	9634	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1062	true	681725660731586450	22	218	108	1062	1472	300	ولا يجزء في قول الشافعي والكوفي ومالك ان يعتق ما في بطن امته وقال ابو ثور يجزء م 4450 وقال الثوري اذا كان علي الرجل كفارة رقبة فقال لرجل اعتق عني عبدك فاعتق عنه اجزاه وبه قال مالك والشافعي وابو ثور م 4451 وان اعتقه بامره علي غير شء ففي قول الشافعي يجزء ويكون ولاءه للمعتق عنه وبه قال يعقوب وقال ابو ثور يجزء ويكون ولاءه للذي اعتقه وفي قول النعمان-- الولاء للمعتق ولا يجزء عن ذلك وقال محمد هذا احب الي م 4452 واذا اشتري عبدا شراء فاسدا فاعتقه عن واجب عليه لم يجزه في قول الشافعي وابي ثور div dirrtl idbookcontainer وقال اصحاب الراي عتقه جاءز ويجزء---ه اذا قبضه قال ابو بك---ر لا تجزءه لانه لم يملكه م 4453 وان قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن يميني فاشتراه ينوي به العتق عن يمينه لم يجزه في قول الشافعي وابي ثور ويجزءه في قول اصحاب الراي قال ابو بكر قول الشافعي صحيح م 4454 وان اعتق عبدا علي مال ياخذه من العبد لم يجزه----------- ويعتق العبد في قول ابي ثور واصحاب الراي م 4455 وقال الشافعي وابو ث------ور كفارات الايمان تخرج من راس مال البيت وفي قول اصحاب الراي تكون من الثلث 30----- باب	1062	-7140357751382426991	679	1217.0	536	984	69.00406646728516	125	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04765	false	-5523457551048064930	0	39	0	188	1461	300	والنخعي وابي------- عبيد وقالت طاءفة ان مات ورثته وله وطءها روي هذا------ عن عطاء و---قال يحيي بن سعيد ترثه ان مات وقال مالك ان ماتت امراته يرثها وق--------------------ال الثوري انما يقع الحنث بعد الموت وبه قال ابو ثور وقال	4765	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1065	true	-1256529041641328986	254	297	1255	1468	1485	300	والشعبي وبه قال ابو عبيد وقالت طاءفة ان مات ورثته وله وطءها روي هذا القول عن عطاء وبه قال يحيي الانصاري و-----------قال مالك ان مات ترثه وقال اياس بن معاوية يتوارثان وقال الثوري انما يقع الحنث بعد الموت وبه قال ابو ثور وقال	1065	-7140357751382426991	145	246.5	114	224	64.73213958740234	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04765	false	-5523457551048064930	69	156	325	754	1461	300	يضرب له-ا اجل المولي اربعة اشهر روي هذا عن القاسم وسالم وهو قول ربيعة ومالك والاوزاعي وقال ابو حنيفة ان ق----------------------------------------------ال انت طالق------ ان لم -ات البصرة فماتت امر-----اته قبل ان ياتي البصرة فله الميراث ولا يضره ان لا ياتي البصرة بعد لان امراته ماتت قبل ان يحنث ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث لانه فار ولان الطلاق انما وقع عليها قبل ال--موت بقليل فلها الميراث ولو قال لها انت طالق ان لم تات البصرة انت فماتت--- فليس له منها ميراث وان مات قبلها فلها الميراث	4765	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1066	true	124773047309905999	2	76	19	375	1498	300	يضرب لهما اجل المول-----------------------------------------------------------------ي وقال ابن اشوع يءجل سنة وفيه قول خامس حكي عن النعمان انه قال اذا قال انت طالق ثلاثا ان لم يات البصرة فماتت 227ب امراته قبل ان ياتي البصرة فله الميراث -----------------------------------------------------------ولو مات قبلها حنث وكان لها الميراث لانه فار ولان الطلاق انما وقع عليها قبل ان يموت بقليل -------------ولو قال لها انت طالق ان لم تات البصري انت فماتت هي فليس له منها ميراث وان مات قبلها فلها الميراث	1066	-7140357751382426991	276	474.0	218	493	55.98377227783203	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09507	false	7441518370717975527	74	167	336	774	1458	300	كل من احفظ عنه من اهل العلم---- ان من قال ان شفي الله مريضي او شفاني من علتي او قدم غاءبي و--ما اشبه ذلك فعلي من الصوم كذا او من الصلاة كذا او من الصدقة كذا------------ ان عليه الوفاء بنذره------- واختلفوا فيمن نذر نذر معصية فروينا عن جابر و----------------------ابن مسعود وابن عباس انهم قالوا لا نذر في معصية وكفارته كفارة --يمين وحكي ذلك عن الثوري والنعمان وقال مالك والشافعي وابو ثور لا كفارة فيه قال ابن المنذر وبه اقول-- للثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية	9507	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1082	true	-8814929132445250853	141	244	700	1172	1452	300	كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من قال ان شفي الله مريضا او شفاني من علتي او قدم غاءبي او ما اشبه ذلك فعلي من الصوم كذا او من الصلاة كذا او من الصدقة كذا فكان ما قال ان عليه الوفاء بنذره م 4579 واختلفوا فيمن نذر نذر معصية فروينا عن جابر بن عبد الله وابن عباس وابن مسعود---------- انهم قالوا لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين وحكي ذلك عن الثوري والنعمان وقال مالك والشافعي وابو ثور لا كفارة فيه قال ابو بك---ر وبه اقول ح للثابت عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية	1082	-7140357751382426991	409	735.5	319	489	83.64008331298828	82	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02199	false	-6193707347821274303	96	225	496	1153	1525	300	مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس افضل من الطور وقد اختلف العلماء فيمن كان بالمدينة فنذر المشي الي بيت المقدس فقال مالك يمشي ويركب زاد الاوزاعي ويتصدق وقال ابو حنيفة واصحابه يصلي في مسجد المدينة او مكة لانهما افضل منه وقال سعيد بن المسيب يقومان مقام مسجد بيت المقدس وقال الشافعي يمشي الي مسجد المدينة والاقصي اذا نذر ذلك ولا يتبين لي وجوبه لا-----ن البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نافلة وقال ابن المنذر من نذر ا--لمشي الي المسجد الح----------------------------------رام والاقصي وجب عليه ذلك لان الوفاء به-------- طاعة---- وان نذر الاقصي--------------------------------- ان شاء مشي اليه وان شاء مشي الي المسجد الحرام-- لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في----- بيت المقدس قال صل ها هنا ثلاثا	2199	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1083	true	4789737527941754399	37	133	189	637	1458	300	مسجد المدينة ومسجد بيت المقدس ان يمشي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي-بين لي ان يجب ذلك لان البر باتيان بيت الله فرض والبر باتيان هذين نافلة -قال ابو بك---ر من نذر ان يمشي الي --مسجد الرسول صلي الله عليه وسلم والمسجد الحرام-------- وجب عليه-------- الوفاء به لان ذلك طاعة لله ومن نذر ان يمشي الي مسجد بيت المقدس كان بالخيار ان شاء مشي اليه وان شاء مشي الي --مسجد الحرام ح لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في مسجد بيت المقدس قال صل ه--هنا ثلاثا	1083	-7140357751382426991	327	514.0	254	750	43.599998474121094	58	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09507	false	7441518370717975527	154	300	718	1458	1458	300	عن رسول الله----- صلي الله عليه وسلم انه قال لا نذر في معصية يعني بذلك ما رواه البخاري عن عاءشة وعند الطحاوي زيادة ويكفر عن يمينه فصل اختلفوا في-----------من نذر نذرا من غير تسمية ففي الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لم يطقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لله يطيقه فليف به ومن حديث عاءشة رضي الله عنها مرفوعا بنحوه قال ابن المنذر وروينا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عليه اغل-------------ظ الكفارات عتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وروي ذلك عن مجاهد وعن -------------------------------------------------------------------ابن مسعود وجابر عليه كفارة يمين وروي ايضا عن الحسن وابراهيم والشعبي وعطاء----------------------------------------- والقاسم بن محمد وا----بن جبير وعكرمة وطا-وس وقال مالك-------- وابو ثور والثوري عل-يه كفارة يمين وقال الشافعي لا نذر عليه-	9507	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1083	true	4789737527941754399	108	216	525	1074	1458	300	ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في مسجد بيت المقدس قال صل ههنا ثلاثا و---------------------اختلفوا فيما يجب علي من نذر نذرا من غير تسمية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روينا عن ابن عباس انه ---------------قال عليه اغلظ اليمين واغلظ الكفارة- عتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا وروي ذلك عن مجاهد وفيه قول ثان وهو ان عليه كفارة يمين روي هذا القول عن جابر بن عبد الله وابن مسعود والنخعي------------------------------------------ والشعبي وعطاء div dirrtl idbookcontainer والحسن البصري والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير وعكرمة وطاووس وقال مالك والثوري وابو ثور وا---بن الحسن كفارة يمين وقال الشافعي لا نذر عليه	1083	-7140357751382426991	301	420.5	237	892	33.7443962097168	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09508	false	-2562057276072600975	0	80	0	361	1410	300	ولا كفارة قال ابن المنذر وروينا عن ابن عباس انه قال في النذر عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين او اطعام ستين مسكينا فان لم يجد فصيام شهر---------ين وكان الزهري يقول قولا خامسا---- ان كان في طاعة الله ف-----كفارة وان كان في معصية الله فلي-قرب الي الله -------ما شاء وفيه قول سادس وهو ان كان نوي شيءا فهو ما نوي -----او سمي شيءا فهو ما سمي وان لم يكن نوي ولا سمي فان شاء صام -----وان شاء اطعم مسكينا وان	9508	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1083	true	4789737527941754399	216	300	1074	1458	1458	300	ولا كفارة قال ابو بك---ر وروينا عن ابن عباس انه قال في النذر عتق رقبة او كسوة عشرة مساكين او -طعام ستين مسكينا فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين وكان الزهري يقول قولا خامسا قال ان كان في طاعة الله فعليه وفاءه وان كان--- معصية الله فليتقرب الي الله تعالي بما شاء وفيه قول سادس وهو ان كان نوي شيءا فهو ما نوي وان كان سمي فهو----- ما سمي وان لم يكن نوي ولا سمي فان شاء صام يوما وان شاء اطعم مسكينا وان-	1083	-7140357751382426991	338	599.5	261	397	85.13854217529297	67	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09795	false	-4116456913727320810	0	45	0	222	1481	300	ثبت هذا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- وممن روينا عنه انه قال لا قطع عليه----- عمر---------- وعلي---------------------------- وبه قال عطاء والحسن -----وعمر بن عبد العزيز --------------والشعبي وعمرو بن دينار--------------- والزهري--------------------- واسحاق وابو ثور واصحاب الراي و---روينا عن اياس بن معاوية انه قال اقطعه	9795	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1094	true	7776900812506889215	49	120	248	625	1530	300	ثبت ا----ن رسول الله-صلي الله عليه وسلم قال ليس علي الخاءن والمختلس قطع div dirrtl idbookcontainer وممن روينا عنه انه قال لا قطع في الخلسة عمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وبه قال عطاء بن ابي رباح وعمر بن عبد العزيز والحسن البصري والشعبي وعمرو بن دينار وقتادة والنخعي والزهري ومالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور واصحاب الراي وقد روينا عن اياس بن معاوية انه قال اقطعه	1094	-7140357751382426991	206	318.0	163	382	53.926700592041016	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09768	false	-6073687610595540609	0	34	0	146	1523	300	لم يعرف منه اذي للناس فقال لا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وا-ما من عرف بشر وفساد في الارض فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام عليه الحد	9768	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1105	true	-5148940805297441382	253	286	1237	1375	1445	300	لم يعرف منه اذي للناس فقال لا باس ان يشفع له ما لم يبلغ الامام وا ما من عرف بشر وفساد--------- فلا احب ان يشفع له احد ولكن يترك حتي يقام عليه الحد	1105	-7140357751382426991	137	260.0	105	147	93.19728088378906	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04326	false	-6575003250508698578	119	200	560	961	1451	300	قال ابن المنذر والذي عليه اه-ل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفس------ه واهله وماله اذا اريد ظلما لحديث الباب ولم ي------------------------------------خص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي ان من لم يمكنه ان يدفع عن نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحاربته ان------------ لا ي---فعل---- للا-ثار التي جاءت عن الشارع ب------------------------------الامر بالصبر علي ما يكون منه- من الجور والظلم وترك القيام --------عليهم ما اقاموا الصلاة وما قلناه من	4326	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1112	true	-1184783718717026076	69	163	362	838	1553	300	قال ابو بكر وهذا يقول عوام اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه وماله واه------له اذا اريد ظلما للاخبار التي جاءت عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم لم تخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان جماعة اهل-------------- الحديث كالمجمعين علي ان من لم يمكنه ان يمنع--- نفسه وماله الا بالخروج علي السلطان ومحاربته انه لا يحاربه ولا يخرج عليه ح للاخبار ال---دالة عن رسول اللهصلي الله عليه وسلم التي فيها الامر بالصبر علي ما يكون منهم من الجور والظلم وترك قتالهم والخروج عليهم ما اقاموا الصلاة ح وروينا عن -	1112	-7140357751382426991	298	466.5	235	503	59.24453353881836	49	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09895	false	-9011029230933096853	244	295	1184	1426	1457	300	عشرة اسواط ويحتمل ما سوي ذلك وروي ابن المنذر عن عمر بن الخطاب -------------انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط و------عنه رواية ثانية انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا تبلغ بنكال فوق عشرين سوطا و------عنه في رواية اخري -انه لا تبلغ في تعزير اكثر من ثلاثين جلدة	9895	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1124	true	8660276969053084159	173	224	862	1108	1481	300	عشرة اسواط وقد روينا عن امير المءمني----------ن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط وروينا عنه ------------انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا يبلغ بنكال فوق عشرين سوطا وروينا عنه قولا ثالثا وهو انه لا يبلغ في تعزير اكثر من ثلاثين جلدة	1124	-7140357751382426991	184	290.0	143	268	68.6567153930664	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09896	false	7402132793136989493	71	225	357	1093	1460	300	اكثر من -----الحدود اذا ادي الامام اجتهاده ا-------لي ذلك وروي مثله عن ابي يوسف وابي ثور قال ابن المنذر---- لم نجد في عدد الضرب --والتعزير خبرا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثابتا------- وكل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان للامام ان يعزر في بعض الاشياء قال ---وقد اختلفوا في المقدار الذي يعزر الامام من وجب عليه التع---------------------------زير فذكر مقالة احمد السالف لحديث الباب قال وقد-------------- روينا ع--------------ن عمر بن الخطاب انه -------------امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط وروينا عنه انه كتب الي ابي موسي الا ت--------بلغ بنكال فوق عشرين سوطا وروينا عنه قولا ثالثا -------الا يبلغ في التعزير اكثر من ثلاثين جلدة وفيه قول رابع وخامس فذكر قو----------------------ل الشافعي وابي ثور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سادس ان قدره -------علي قدر الجرم وهو قول مالك وقد روي عنه ايضا انه امر بضرب ماءة وحبس سنة في باب من------ العقوبات وهو- مذهب ابي ثور ان يضرب اكثر من الحد اذا كان الجرم عظيما	9896	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1124	true	8660276969053084159	97	295	489	1448	1481	300	ياثم من اقام الحدود في المسجد لاني لا اجد الدلالة علي ذلك 25 باب مبلغ التعزي-----------ر قال ابو بكر م 4747 لم نجد في عدد الضرب في التعزير خبرا عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم ثابتا م 4748 وكل من نحفظ عنه من اهل العلم يري ان للامام ان يعزر في بعض الاشياء م 4749 وقد اختلفوا في المقدار الذي يعزر الامام من وجب عليه div dirrtl idbookcontainer التعزير فكان------ احمد واسحاق يقولان لا يضرب فوق عشرة اسواط وقد روينا عن امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه امر زيد بن ثابت ان يضرب رجلا عشرة اسواط وروينا عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري الا يبلغ بنكال فوق عشرين سوطا وروينا عنه قولا ثالثا وهو انه لا يبلغ في تع--زير اكثر من ثلاثين جلدة وفيه قول رابع وهو الا يبلغ في عقوبة اربعين هذا قول الشافعي والنعمان وابن الحسن وفيه قول خامس 254الف وهو ان يضرب في التعزير خمسة وسبعين سوطا هذا قول ابن ابي ليلي وفيه قول سادس وهو ان التعزير علي قدر الجرم هذا قول مالك وقد روي عنه انه -----امر بضرب ماءة وحبس سنة في باب من ابواب العقوبات وهذا مذهب ابي ثور ان يضرب اكثر من الحد اذا كان الجرم عظيما	1124	-7140357751382426991	588	969.0	457	984	59.75609588623047	111	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09873	false	-7993047287122371529	197	250	1029	1281	1501	300	في المسافة التي يغرب اليها------- فروي --عن ---------عمر انه قال------- فدك ومثله عن ابنه وبه قال عبد الملك وزادوا الي ميل الجار من المدينة وروي عن علي من الكوفة الي البصرة وقال الشعبي ينفيه من عمله الي غير--------ه و------------------------------------------------------قال مالك يغرب عاما في بلد -يحبس فيه لءلا يرجع الي البلد الذي نفي منه	9873	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1125	true	-6935600136953498952	199	256	1050	1323	1522	300	في المسافة التي ينفي اليها الزاني فروينا عن عمر وابن عمر انهما نفيا الي فدك ونفي------------------------------------------------------------------- علي من الكوفة الي البصرة وقال الشعبي ينفيه من عمله الي عمل غير عمله وقال ابن ابي ليلي ينفي الي بلد غير البلد الذي فجر بها وقال مالك يغرب عاما في بلد ويحبس فيه لءلا يرجع الي البلد الذي نفي منه	1125	-7140357751382426991	171	285.5	134	340	50.29411697387695	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04262	false	-7844076073501201013	0	36	0	167	1473	300	وابدي ذلك للامام واقر بالحد لم يكن اثما لانا لم نجد في------ الاخبار الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذلك بل الاخبار دالة علي ان --من اصاب حدا -اقيم عليه فهو	4262	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1150	true	3402968292438824088	6	43	27	194	1455	300	وابدي ذلك للامام واقر بالحد لم يكن اثما لانا لم نجد في شء من الاخبار-------- عن رسول الله-صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ذلك بل الاخبار دالة علي ان ح من اصاب حدا فاقيم عليه فهو	1150	-7140357751382426991	158	284.5	124	176	89.7727279663086	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09755	false	-266625333617206020	178	214	878	1055	1470	300	ابن المنذر ازيل القتل---------- في------ الرابعة عنه بخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وباجماع عوام اهل العلم من اهل الحجاز والعراق والشام----- وكل من يحفظ عنه من اهل العلم الا شاذا من الناس لا يعد	9755	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1150	true	3402968292438824088	81	120	385	578	1455	300	ابو بكر ثم ازيل القتل عن الشارب في المرة الرابعة---- بخبر رسول الله-صلي الله عليه وسلم وباجماع عوام اهل العلم من اهل الحجاز والعراق والشام ومصر وكل من نحفظ عنه من اهل العلم الا شاذا من الناس لا يعد	1150	-7140357751382426991	164	286.0	130	198	82.82828521728516	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08385	false	27379296796185830	6	45	26	217	1436	300	ابي ليلي والنخعي----------- لا يجلد السكران من النبيذ حدا وقال--------------------------- ابو ثور-------------------------- من كان المسكر عنده حراما فشرب منه ما يسكر حددته ومن كان متاولا مخطءا في تاويله فشربه علي خبر ضعيف قلده وا-------تبع اقواما لم يكن عليه --حد	8385	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1151	true	6285369201517253741	179	228	890	1147	1494	300	ابي واءل والنخعي انهما قالا لا يجلد السكران من النبيذ حدا div dirrtl idbookcontainer وفرق ابو ثور بين المتاول وغيره فقال كل من كان المسكر عنده حراما فشرب منه شيءا حددنا--ه ومن كان متاولا مخطءا في تاويله فشربه علي خبر----- قلده ضعيفا او تبع اقواما لم يكن عليه الحد	1151	-7140357751382426991	164	261.5	128	264	62.121212005615234	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09756	false	-2212840414731854658	31	73	154	370	1423	300	ان ضرب بالنعال واطراف الثياب ضربا يحيط العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا يتجاوزها فمات فالحق قتله فان- كان كذلك فلا عقل ولا قود ولا كفارة علي الامام وان- ضربه اربعين سوطا فم--------------------------ات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال	9756	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1151	true	6285369201517253741	72	120	363	603	1494	300	ان ضرب بنعلين او بطرف ثو---ب ضربا يحيط العلم انه لا يبلغ اربعين او يبلغها ولا ي-جاوزها فمات فالحق قتله واذا كان كذلك فلا عقل ولا قود ولا كفارة علي الامام وانه ضربه اربعين سوطا او اكثر من اربعين بالنعال فمات فديته علي عاقلة الامام دون بيت المال	1151	-7140357751382426991	195	346.0	154	244	79.91802978515625	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08359	false	-2530012109697279340	128	210	583	1020	1459	300	كان الغالب عليه اختلاط العقل واستقرء سورة فلم يفهمها وجب عليه الحد وقال------------ الشافعي اقل السكر ان يغلب--------------------- علي عقله في بعض ما لم يكن عليه قبل الشراب قال ابن المنذر وهذا اولي بالصواب لقوله تعالي-------------------- لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون النساء وقد كان ال------ذين خوطبوا بهذه الاية قبل نزو-------------------------------ل تحريم الخمر يقربون الصلاة قاصدين لها في حال سكرهم عالمين بالصلاة التي لها يقصدون وسموا سكاري لان في الحديث ان احدهم امهم ف----خلط في القراءة فانزل الل-----------ه الاية	8359	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1153	true	-2443207929824284249	1	89	4	450	1495	300	كان الغالب عليه اختلاط العقل واستقرء سورة فلم يق-مها وجب عليه الحد -قال ابو بكر قول الشافعي 267الف اصح ما قيل في هذه الباب والدليل علي صحة ذلك قول----------------------------------------------------------------- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون الاية -وقد كان القوم الذين خوطبوا بهذه اصحاب رسول اللهصلي الله عليه وسلم قبل ان ينزل تحريم الخمر يقربون الصلاة----------- في حال سكرهم عالمين بها وقد -----------------سموا سكاري لان في الحديث ان بعض من قدم منهم خلط في القراءة فانزل الله عز وجل هذه الاية	1153	-7140357751382426991	283	422.0	226	542	52.21402359008789	43	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08603	false	-7239084144032167508	251	293	1236	1438	1471	300	اذا سقاه سما او جربه به فقت----------له فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية وقال مالك اذا استكرهه فسقاه سما فقتله فعليه القود قال الكوفيون ولو اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا علي عاقلته من قبل انه هو شربه	8603	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1161	true	-6782661908258007675	245	277	1193	1342	1448	300	اذا سقاه سما او اوجره اياه ايجارا فقتله فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية--------------------------------------------------------------- ولو اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا علي عاقلته من قبل انه هو شربه	1161	-7140357751382426991	128	241.5	99	212	60.377357482910156	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03278	false	-126712582812009992	162	218	781	1074	1491	300	يمنع الحرم من اقامة الحدود عند مالك واحتج بعض اصحابه بان----------ه عليه السلام قتل ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة ولم تعذه الكعبة من القتل وهذا القول اولي بالصواب لان الله تعالي امر ب------------قطع السارق وجلد الزاني واوجب القصاص امرا مطلقا ولم يخص به مكانا دون مكان فاقامة الحدود تجب في كل مكان علي ظاهر الكتاب	3278	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1167	true	2509562622265132432	168	212	862	1089	1537	300	يمنع ------من اقامة الحدود--------- واحتج مالك ح بقتل النبيصلي الله عليه وسلم------ ابن خطل وهو متعلق باستار الكعبة وبهذا نقول-------------------------------------- لان الله تعالي امر بجلد الزاني وقطع السارق------------ واوجب القصاص -----------ولم يخص به مكانا دون مكان فاقامة ذلك--- تجب في كل مكان ب---ظاهر الكتاب	1167	-7140357751382426991	176	249.0	139	315	55.873016357421875	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09960	false	3904416318471014913	126	158	584	730	1414	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لال عمرو بن حزم انه قال في اليد خ---------------------------مسون من الابل في كل اصبع عشر من الابل واجمع---- العلماء علي ان في اليد نصف الدية واصابع	9960	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1187	true	-5893873217650319172	115	144	592	734	1522	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م انه قال في اليد خمسون div dirrtl idbookcontainer من الابل م 5032----------------- واجمع اهل العلم-- علي ان في اليد نصف الدية ح وجاء	1187	-7140357751382426991	95	140.0	72	177	53.67231750488281	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10012	false	-5886533676418037053	38	129	207	671	1451	300	من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبد--ا بغير اذن مواليه فهلكا في-------------------- ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد ولدية الصبي الحر علي عاقلته ولا شك ان ام سلمة ام لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها وقال الداودي يحتمل فعل ام سلمة لانها امهم وعلي هذا لا يفترق ان تفرق بين حر وعبد ولو حمل الصبي ----------------------------------------علي دابة يستقيها اويمسكها فوطءت الدابة رجلا فقتلته فقال مالك في المدونة الدية علي عاقلة الصبي ولا ترجع علي عاقلة الرجل وهو قول الثوري فان است-----------------------------------------------------عان حرا بالغا------------------- متطوعا او باجارة فاصابه شء فلا ضمان عليه	10012	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1198	true	8950437445142153383	179	264	921	1328	1514	300	من استعان صبيا حرا لم يبلغ او مملوكا بغير اذن مواليه فاصابته جناية او يءذي او غير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر م 5088 اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان من--------------------- حمل --صبيا لم يبلغ او مملوكا 289ب بغير اذن مواليه علي دابة فتلف انه ضامن وقد روينا عن عطاء والشعبي وحماد بن ابي سليمان و---------------------------------------------------------الثوري واحمد واسحاق هذا المذهب وهو مذهب اصحاب الراي م 5089 واذا استعان حرا بالغا علي عمل من الاعمال متطوعا او باجارة فاصابه شء فلا ضمان عليه	1198	-7140357751382426991	148	123.0	114	598	24.749164581298828	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10005	false	2879159565714917967	204	272	987	1319	1443	300	علي الولد يريد به ان ولد المراة اذا كان-- من غير عصبتها لا يعقلون عنها قال- وكذلك الاخوة من الام لا يعقلون عن اختهم لامهم شيءا لان العقل انما جعل علي العصبة دون ذوي الارحام الا تري ان ميراثها لزوجها وبنيها وعقلها علي عصبتها يريد ان من ورثها لا يعقل عنها حين لم يكن من عصبتها ثم قال قال ابن المنذر وهذا قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور	10005	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1200	true	-6619118389054197576	233	264	1175	1335	1515	300	علي العاقلة و-----ان ولد المراة اذا كانوا من غير عصبتها لا يعقلون عنها شيءا وكذلك الاخوة من الام لا يعقلون عن اخيهم لامهم شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول مالك والشافعي واحمد وابي ثور	1200	-7140357751382426991	146	247.0	116	335	43.582088470458984	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09942	false	-153056418034986160	76	152	369	734	1457	300	في الزحام او قتل وقد اختلف العلماء فيمن مات في يوم الزحام ولا يدري من قتله-------------------------------------------------------- فقالت طاءفة دمه ف--ي بيت المال روي ذلك-------- عن عمر وعلي وبه قال اس-------------------------------------------------------حاق وقالت اخري ديته علي من حضر وهو قول الحسن البصري والزهري ومروان بن الحكم وقالت اخري--------------------------------------------------------------- يقال لوليه ادع علي من شءت فاذا حلف ع-لي احد بعينه او جماعة----- يمكن ان يكونوا قاتليه في الجمع و ----------------استحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين هذا قول الشافعي	9942	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1219	true	-230335857382189805	148	254	772	1290	1527	300	في الزحام -------------------------------------------------لا يدري من قتله قال ابو بكر م 5170 اختلف اهل العلم في المقتول في الزحام فقالت طاءفة ديته علي بيت المال روينا هذا القول عن عمر وعلي وبه قال اسحاق والثوري كذلك قال اذا وجد مقتولا علي الجسر وفيه قول ثان و--هو ا--ن ديته علي من حضر هذا قول الحسن البصري والزهري div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثالث وهو ان ديته هدر هذا قول مالك ويه قول رابع وهو ان يقال لوليه ادع علي من شءت فاذا ادعي علي احد بعينه او جماعة كانت يمكن ان يكونوا قاتليه في الجميع قبلت دعواه وحلف واستحق علي عواقلهم الدية في ثلاث سنين هذا قول الشافعي	1219	-7140357751382426991	261	411.5	204	571	45.70928192138672	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04659	false	-7399492762974321848	219	283	1015	1337	1421	300	يحلف بالله الذي لا اله الا هو ماله عنده حق----- وما ادعيت علي الا باطلا وعن الكوفي---------------------------------------------------------- يحلف بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين ف--يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال ابن المنذر وباي ذلك--------------------------------- استحلفه الحاكم	4659	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1220	true	-1114418945621099177	77	160	381	800	1516	300	يحلف بالله الذي لا اله الا هو عالم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور لقد قتل فلان فلانا منفردا بقتله ما شركه في قتله اخر غيره وقال 299الف النعمان يحلف بالله الذي لا اله الا هو فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين فقال له والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور قال ابو بكر والذي يجب ان يستحلف به المدعي عليه بالله ولو استحلفه الح-كم	1220	-7140357751382426991	265	458.0	208	420	63.095237731933594	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10083	false	-7287820366117151716	108	156	536	779	1500	300	علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ولا تبي----------------------------------------------------------------------------ن منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي---------------- وقال محمد بن الحسن اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله عل-------ي الاسلام	10083	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1224	true	-974361255852069263	229	295	1104	1435	1461	300	علي الكفر قال ابو بكر قال الله جل ثناءه الا من اكره---- وقلبه مطمءن بالايمان م 5188 واختلفوا في المكره علي الكفر او الاسلام فقالت طاءفة اذا اكره علي الكفر لم تبن منه زوجته ولم يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك بن انس--- والشافعي والنعمان ويعقوب وقال ا----بن الحسن اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله عز وجل علي الاسلام	1224	-7140357751382426991	182	286.5	141	342	53.216373443603516	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04378	false	-3157251122209979510	51	100	264	513	1499	300	ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء -كل عضو من-----ه عضوا من-----ه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار------- يجزء -كل ع--ضو من----هما عضوا منه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكلها من النار يجزء -كل عضو من-----ها عضوا	4378	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1233	true	5294253604061102144	51	104	245	518	1503	300	ايما -رجل مسلم اعتق رجلا مسلما كان فكاكه من النار يجزي بكل عظم من عظامه عظما من عظامه وايما -رجل مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار 305الف يجزي بكل عظمين من عظامها عظما---- من عظامه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاك-ها من النار تجزي بكل عظم من عظامها عظما	1233	-7140357751382426991	210	310.5	162	280	75.0	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04389	false	-6314079421023437749	11	44	54	228	1458	300	اذا اعتق نصيبه وهو موسر فالشريك- بالخيار ان شاء اعتق نصيبه كما اعتق الاخر وكان الولاء بينهما------ وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته ------------ويكون الولاء بينهما------ وان شاء ضمن شريكه نصف قيمته	4389	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1233	true	5294253604061102144	259	295	1281	1466	1503	300	اذا اعتق نصيبه وهو موسر ف--شريكه بالخيار ان شاء اعتق------ كما اعتق------ وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء استسعي العبد في نصف قيمته فاذا ادي عتق وكان الولاء بينهما نصفين وان شاء ضمن شريكه نصف قيمته	1233	-7140357751382426991	157	260.0	126	199	78.89447021484375	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08049	false	6203598918679316889	20	53	103	277	1465	300	ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله تعالي يبارك لكم	8049	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1279	true	-2673057812153571345	6	37	36	203	1522	300	ان اصحاب رسول الله-صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله------ يبارك لكم	1279	-7140357751382426991	167	321.5	136	174	95.97701263427734	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04426	false	-8112469904034711950	67	97	340	493	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم---- قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن زاد --------علي ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا	4426	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1281	true	7618737241855962220	57	176	300	951	1585	300	النبيصلي الله عليه وسلم انه قال للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف ولا يكلف من العمل ما لا يطيق علي ان ما ذكرناه من قوله اطعموهم مما تاكلون وقوله فليقعده معه او ليناوله لقمة او لقمتين انما هو استحباب لان الولي ان كان ممن ياكل الفراريج والفراخ وخير السمك والاطعمة الرقيقة وكانت كسوته الشطوي والرقاق من البغدادي والنيسابوري لم يكن عليه في مذهب احد من اهل العلم ان يطعم رقيقه من ذلك ولا يكسوهم منه لان الاطعمة والكسوة التي ذكرناها لم تكن طعام احد من اصحاب div dirrtl idbookcontainer رسول اللهصلي الله عليه وسلم الذين خاطبهم بما خاطبهم به انما كان الغالب من قوتهم بالمدينة التمر والشعر فمن زاد المملوك علي ما فرض عليه من قوته وكسوته بالمعروف كان متفضلا متطوعا	1281	-7140357751382426991	148	267.0	119	651	22.734254837036133	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08424	false	-3354899605266460660	232	262	1103	1250	1447	300	لا تحريم وسلف الجواب عما عارضه وروي عن------------------------------ ابي سعيد الخدري ان رجلا شرب من في السقاء فانساب جان في بطنه----- فنهي النبي ---صلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية	8424	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1283	true	6374177328995140875	3	40	13	194	1496	300	لا تحريم وعلي ان السقاء المعلق لا تكاد الدواب تصل اليه لان في ح حديث ابي سعيد الخدري ان رجلا شرب من في السقاء فانساب---- في بطنه حيان فنهي رسول اللهصلي الله عليه وسلم عن اختناث الاسقية	1283	-7140357751382426991	113	177.0	88	185	61.08108139038086	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08389	false	1182911521390836277	161	195	792	973	1458	300	اذا جاز نكاح المراة ونكاح اختها منفردتين فليس بالجمع بينهما باس فان قالوا حرم الل--------ه الجمع بين الاختين قيل وكذلك حرم----------------------------------------------------------------------------- رسوله الجمع بين ما ذكر وكذلك -----------------------------------الجواب في الجمع بين العمة وبنت اخيها	8389	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1286	true	-8542769812207244420	199	256	1031	1328	1564	300	اذا جاز نكاح المراة ونكاح اختها منفرد-ين فليس بالجمع بينهما باس فان قال-- حرم الله جل ذكره الجمع بين الاختين قيل وكذلك حرم النبيصلي الله عليه وسلم الجمع بين البسر والتمر ان يخلطا في حديث ابي قتادة ان رسول- اللهصلي الله عليه وسلم قال انتبذوا كل واحد منهما علي حدة والجواب في الجمع بين العمة وبنت اخيها	1286	-7140357751382426991	159	248.0	128	301	52.82392120361328	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10059	false	-8553290390329395670	59	101	295	526	1538	300	صلي الله عليه وسلم يق---------------------ول سيخرج قو--م في اخر الزمان -حداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	10059	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1293	true	3747768582418079330	137	183	703	955	1547	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلهم قال سمعته يمول سيخرج اقوام في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيته--م فاقتله-م فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	1293	-7140357751382426991	222	415.5	180	255	87.05882263183594	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10060	false	-5394584307985856564	114	156	572	804	1498	300	صلي الله عليه وسلم يق---------------------ول سيخرج قو--م في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	10060	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1293	true	3747768582418079330	137	183	703	955	1547	300	صلي الله عليه وسلم امر بقتلهم قال سمعته يمول سيخرج اقوام في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فاينما لقيته--م فاقتله-م فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم يوم القيامة	1293	-7140357751382426991	223	422.5	181	255	87.45098114013672	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04355	false	9184356471049233314	77	124	381	600	1463	300	وقال ابو حنيفة في الدار الصغيرة بين اثنين ي-----طلب احدهما القسمة وابي صاحبه قسمت له و---قال ابن ابي ليلي------------------------------------------- ان كان فيهم من لا ينتفع بما يقسم له------------------------------ فلا تقسم وكل قسم يدخل الضرر علي احدهم----- دون الاخر فانه لا يقسم وهو ------قول --------------ابي ثور قال ابن	4355	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1309	true	-2712223316555523250	72	134	366	674	1499	300	وقال النعمان---في الدار الصغيرة بين اثنين ايهما طلب------- القسمة وابي صاحبه قسمت له وبه قال اصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer وفيه قول ثان وهو ان كان فيهم من لا ينتفع بما -قسم له وان انتفع شركاءه بما يصير لهم فلا يقسم وكل قسم يدخل------ علي احدهم ضررا دون الاخر فانه لا يقسم بينهم هذا قول ابن ابي ليلي وابي ثور قال ابو	1309	-7140357751382426991	178	255.0	138	325	54.769229888916016	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04077	false	3720689619886864007	54	111	279	565	1505	300	في الوكالة في الحدود والقصاص فذهب ابو حنيفة وابو يوسف الي انه لا يجوز قبولها في ذلك ولا يقيم الحد والقصاص حتي يحضر المدعي وهو قول الشافعي ---------------------------------------------------------------------------------وقال ابن ابي ليلي وجماعة تقبل الوكالة في ذلك وقالوا لا فرق بين الحدود والقصاص والديون الا ان يدعي الخصم ان صاحبه قد عفا فيوقف عن النظر فيه حتي يحضر	4077	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1320	true	-1930391227871227716	247	300	1253	1516	1516	300	في الدعوي- في الحدود والقصاص------------------------------------------------------- ولا اقيم الحد والقصاص حتي يحضر المدعي وبه قال الشافعي وكان ابن ابي ليلي يقبل في ذلك الوكالة ووافق بعض اهل النظر ابن ابي ليلي علي مذهبه وقال----------------------------------------------- لا فرق بين الحدود والقصاص والديون الا ان يدعي الخصم ان صاحبه قد عفا فيوقف عن النظر فيه حتي يحضر-	1320	-7140357751382426991	174	283.5	139	367	47.41144561767578	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04054	false	7576289906366603382	96	218	468	1088	1505	300	قال ابن المنذر---- اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم---- ان الوكالة في الصرف جاءزة فلو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فالتقيا وتصارفا صرفا جاءزا انه ج---اءز وان لم يحضر الموكلان او احدهما وكذلك --اذا وكل --رجل -لرجلين -------يصرفان دراهم فليس لاحدهما ان يصرف ذلك دون صاحبه -----------------------------------------------------فان قام احدهما عن المجلس الذي تصارفا فيه----- قبل -----------تمام الصرف انتقض الصرف للحديث السالف ---------------------الذهب بالفضة ربا الا هاء وهاء وقال اصحاب الراي ان قام احدهما قبل ان يقبض----- انتقض- حصة الذي ذهب---------- وحصة الثاني جاءزة وقال ابن المنذر لم يجعل الموكل الي احدهما شيءا دون الاخ------------------------------ر ولهذا اصل في كتاب الله قال تعالي ----------------وان خفتم شقاق بينهما الاية النساء ولا ي-----------------------جوز لاحد من الحكمين الامر الا	4054	3697653286825626163	Shamela0119492-ara1.ms1335	true	-2406279976908221595	142	300	744	1531	1531	300	قال ابو بكر م 5552 اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان الوكالة في الصرف جاءزة فلو وكل رجل رجلا يصرف له دراهم ووكل اخر يصرف له دنانير فالتقيا وتصارفا صرفا ناجزا ان ذلك جاءز وان لم يحضر الموكلان او احدهما م 5553 واذا وكل الرجل الرجلين بدراهم يصرفانها---- فليس لاحدهما ان يصرف ذلك دون صاحبه فان صرفاها جميعا فهو div dirrtl idbookcontainer جاءز فان قام احدهما من المجلس الذي تصارفا فيه ومضي قبل ان يتصارفوا فان الصرف ينتقض ح لان النبيصلي الله عليه وسلم قال الفضة بالذهب------- ربا الا هاء وهاء وقال اصحاب الراي ان قام احد--- قبل ان يقبضا فقد انتقضت حصة الذي ذهب وهي النصف وحصة الباقي جاءزة -قال ابو بك---ر لم يجعل الموكل الي احد--- شيءا دون الاخر ولا يجوز امر احدهما دون الاخر ولهذا اصل من كتاب الله---- تعالي قال الله عز وجل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ولا يجوز لاحد--- الحكمين ا--مر الا-	1335	-7140357751382426991	526	836.5	414	818	64.30317687988281	84	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0119492-ara1