id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms01483	false	-8465433264273062462	151	182	743	902	1491	300	اشهب عن- مالك -قرا عمر بت عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي الليل خنقته العبرة فسلم ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك فتركها وقرا والسماء والطارق	1483	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0126	true	8572611252170091234	203	233	1025	1181	1494	300	اشهب قال مالك وقرا عمر بن عبد العزيز في الصلاة فلما بلغ فانذرتكم نارا تلظي ف-----خنقته العبرة فسكت ثم قرا فنابه ذلك ثم قرا فنابه ذلك فتركها وقرا والسماء والطارق	126	-7896266851212316088	148	273.0	118	161	91.92546844482422	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01445	false	229638018637365367	37	70	182	349	1524	300	ابن القاسم فيه ومن اخبر-------------------------------------- بمصيبة فاسترجع --واخبر ب--شء فقا-ل الحمد لله علي كل حال او قال الذي بنعمته تتم الصالحات -لا يعجبني وصلاته مجزءة قال اشهب------------ الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	1445	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	8	51	36	255	1487	300	ابن القاسم---- ومن اخبر في الصلاة بما بشره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة قال اشهب في المجموعة الا ان يريد بذلك قطع الصلاة	127	-7896266851212316088	159	266.5	127	223	71.30044555664062	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02276	false	-2951939797882403679	37	70	183	351	1528	300	القاسم ان من اخبر في الصلاة بما يسره فحمد الله------ او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة	2276	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0127	true	4393225141002340098	9	41	40	206	1487	300	القاسم و--من اخبر في الصلاة بما بشره فحمد الله تعالي او بمصيبة فاسترجع او يخبر بالشء فيقول الحمد لله علي كل حال او قال------ الذي بنعمته تتم الصالحات فلا يعجبني وصلاته مجزءة	127	-7896266851212316088	154	283.0	123	174	88.50574493408203	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02238	false	8519975350816874091	0	75	0	375	1487	300	بحجر يتناوله من الارض فان لم يطل ذلك لم تبطل صلاته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاز قتل الحية والعقرب في الصلاة الكوفيون والشافعي واحمد اسحاق وكره قتل العقرب في الصلاة ابراهيم النخعي وسءل مالك عمن يمسك عنان فرسه في الصلاة ولا يتمكن من وضع يديه بالارض قال ارجو ان يكون خفيفا ولا يتعمد ذلك و----------روي علي بن زياد عن مالك في المصلي يخاف علي صبي بقرب نار ف-ذهب -ينحيه قال ان انحرف عن القبلة ابتدا وان لم ينحرف بني	2238	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0130	true	1631556904263925259	25	118	112	539	1387	300	بحجر يتناوله من الارض فان لم يطل ذلك لم تبطل صلاته وروي موسي عن ابن القاسم في من صلي بكيس كبير تحت ابطه ويخاف ان وضعه بالارض ان يخطف فلا يقدر علي وضع كفشه علي ركبتيه ولا بالارض قال اذا خاف عليه اجزاه ذلك وهو كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في م-مسك عنان فرسه قال ابو زيد عن ابن القاسم وكره ان يصلي وفي كمه قديد او خبز فان فعل لم يعد ومن المجموعة روي علي-------- عن مالك في المصلي يخاف علي صبي بقرب نار فيذهب وينحيه ف---ان انحرف عن القبلة ابتدا وان لم ينحرف بني	130	-7896266851212316088	179	146.0	139	546	32.78388214111328	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02060	false	-8878084567534740086	238	300	1233	1540	1540	300	اشهب عن مالك في الذي يصلي علي الدابة او المحمل لا يسجد بل يومء لان ذلك من سنة الصلاة علي الدابة وقال ابن القاسم المصلي -في المحمل متربعا ان لم يشق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان يثني رجليه عند سجوده فليفعل قال ------------------ابن حبيب واذا تنفل علي الدابة ---------------فلا ينحرف الي جهة القبلة وليتوجه لوجه دابته وله امساك عنانها وضربها------- وتحريك رجليه الا انه لا-	2060	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0138	true	-717090480877488649	166	241	808	1195	1497	300	اشهب عن مالك وليجعل-------------------------------------------------------------------------------------------- المصلي علي المحمل او علي الدابة يديه علي فخذيه وان استقبلته الشمس علي الدابة فاعرض بوجهه عنها وهو يصلي علي الدابة فلا باس بذلك قال عنه ابن نافع في المجموعة قيل له فاذا اوما للسجود وع--------------ليه عمامة اينزعها عن جبهته قال ذلك حسن قال ابن حبيب واذا تنفل علي الدابة في سفر الاقصار فلا ينحرف الي جهة القبلة وليتوجه بوجه دابته وله مس--ك عنانها وضربها بالسوط وتحريك رجليه الا انه لا	138	-7896266851212316088	156	212.0	124	495	31.515151977539062	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01464	false	-5523643846752844627	72	155	370	787	1531	300	اشهب عن مالك -لا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم--- بلد وقال عنه ابن نافع وان -كان المسجد امامه قدريا فلا باس ان يتقدمه الي غيره وقال ابن القاسم اري الاعادة في الوقت علي ----------من صلي خلف اهل البدع وقال اصبغ يعيد ابدا وقال سحنون وانما لم تجب عليه الاعادة لان صلاته لنفسه جاءزة وليس بمنزلة النصراني لان ذلك لا يجوز لنفسه وقال الثوري في القدري لا تقدموه وقال احمد لا يصلي خلف احد من اهل الاهواء اذا كان داعيا الي	1464	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0163	true	-6212402180094371216	40	90	192	432	1500	300	اشهب عن مالك ولا احب الصلاة خلف الاباضية والواصلية ولا السكني معهم في بلد -قال عنه ابن نافع واذا كان المسجد امامه قدري -فلا باس ان يتقدمه الي غيره فان غشيه في محله فلا احب ان يصلي خلفه ومن الواضحة ومن صلي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف احد من اهل الاهواء اعا----د ابدا الا	163	-7896266851212316088	177	286.0	140	432	40.97222137451172	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02266	false	5988346513858708497	155	256	773	1238	1460	300	سلم الامام علي يقين ثم شك --------بني علي يقينه وان -----------سال من خلفه فاخبروه انه لم يتم فقد احسن وليتم ما بقي وتجزءهم ولو كان الفذ سلم من اثنتين علي يقين ثم شك فقال اصبغ لا يسال من خلفه فان فعل فقد اخطا بخلاف الامام الذي يلزمه الرجوع الي يقين من معه فهذه المسالة مبنية علي ان الشك بعد السلام علي اليقين مءثر يوجب الرجوع الي الصلاة الا انهم لم يجعلوا ذلك كمن شك داخل الصلاة لانه لو شك ذا قبل السلام ل-م يجز له ان يسال احد--------------------ا فان فعل استانف قاله ابن حبيب وكذا لو سلم علي شك ثم -----سالهم	2266	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0229	true	-2501582347992097249	206	261	1036	1276	1463	300	-------سلم علي يقين ثم شك فله ان يبني علي يقينه وان كان اماما فسال من خلفه فاخبروه انه لم يتم فقد احسن وليتم ما بقي ويجزءهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك--- قبل ان يسلم لم يجز له ان يسال احدا اماما كان او ماموما فان فعل استانف -ولم يبن واما من عرض له شك بعد ان سلم فليسالهم	229	-7896266851212316088	156	246.5	118	510	30.58823585510254	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01776	false	-4535623490955663943	94	151	483	775	1537	300	قال ابن حبيب وتكون -----------الثانية اقصر من الاولي قال وكان صلي الله عليه وسلم-------------------------------- لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله----- عظيما الاحزاب70 وينبغي ان يقرا في --خطبته الاولي بسورة تامة من قصار المفصل قال وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة ب الهاكم التكاثر وتارة بالعصر	1776	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0289	true	-3511630766570465618	136	198	676	1004	1512	300	قال ابن حبيب وليقصر الخطبتين والثانية اقصرهما وكان النبي----- صلي الله عليه وسلم يشير باصبعه اذا دعا او وعظ وكان لا يدع ان يقول في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما الاحزاب-- وينبغي ان يقرا في الخطب-ة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل و----كان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة-- الهاكم التكاثر وتارة والعصر	289	-7896266851212316088	257	442.5	206	342	75.14620208740234	42	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02170	false	-8257905848492455305	39	62	199	323	1496	300	مالك في المختصر ليستا بسنة وقد عمل بهما المسلمون ولا ينبغي تركهما وقال ---------------ابن عبد الحكم واصبغ انهما ليستا بسنة وهما من الرغاءب	2170	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0304	true	205790301490116373	116	141	566	698	1468	300	مالك في المختصر ليستا بسنة وقد عمل بهما المسلمون ولا ينبغي تركهما -قال ابن المواز قال ابن عبد الحكم واصبغ------ ليستا بسنة وهما من الرغاءب	304	-7896266851212316088	117	214.0	95	139	84.17266082763672	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02161	false	-390306538036466897	102	133	524	681	1532	300	سماع ابن وهب قيل فمن ركع ركعتي الفجر ايضطجع علي شقه الايمن قال لا يريد لا يفعله استنانا لانه----- صلي الله عليه وسلم لم يفعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه ----	2161	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0305	true	7635172627366597913	3	34	12	166	1478	300	سماع ابن وهب قيل فمن ركع------------ ايضطجع علي شقه الايمن قال لا يريد لا يفعله استنانا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعله استنانا وكان ينتظر المءذن حتي ياتيه ومن	305	-7896266851212316088	143	262.0	114	166	86.14457702636719	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01847	false	-3585837306581918955	112	140	578	709	1483	300	ابن القاسم عن مالك في القرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين وروي--- ابن نافع عنه انه ليس ذلك الا علي من تجب عليه الجمعة وهو قول	1847	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0306	true	-422073432155021224	226	251	1150	1268	1499	300	ابن القاسم عن مالك في القرية فيها عشرون رجلا اري ان يصلوا العيدين قال عنه ابن نافع-------- ليس ذلك الا علي من---- عليه الجمعة قال ----	306	-7896266851212316088	108	187.5	84	134	80.59701538085938	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01948	false	8911890482027880704	117	156	593	825	1545	300	ابن حبيب ---كان مالك يري رفع اليدين في الاستسقاء للناس والامام وبطونهما الي الارض وذلك العمل عندنا للاستكانة والخوف والتضرع وهو الرهب واما عند الرغب- والمسالة فيبسط الايدي وهو الرغب وهو معني قوله----- ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء-- خوفا وطمعا	1948	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0317	true	-2451572222647552452	243	284	1291	1528	1616	300	---احب الي وكان مالك يري رفع اليدين في الاستسقاء للناس وللامام وبطونهما الي الارض وذلك العمل عند ا--لاستكانة والخوف والتضرع وهو الرهب فاما عند الرغبة والمسالة ف-بسط الايدي وهو الرغب وهو معني قول تعالي ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء و خوفا وطمعا	317	-7896266851212316088	218	400.0	182	243	89.7119369506836	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07322	false	-8549476497147712160	57	87	331	463	1520	300	ابن القاسم وابن وهب عن مالك في الهذ في القراءة قال من الناس من اذا هذ---- اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن يهذ والناس في هذا	7322	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0329	true	-7090196799921685500	271	300	1361	1488	1488	300	ابن القاسم وابن وهب ف--------ي الهذ في القراءة قال من الناس من اذا هذ كان اخف عليه واذا رتل اخطا ومن الناس من لا يحسن يهذ والناس في هذا-	329	-7896266851212316088	122	226.0	95	136	89.70587921142578	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01158	false	-3530608884162181574	199	231	957	1108	1460	300	احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد وسهل فيه للضعيف ولمن لا منزل له وهو قول احمد واسحاق قال مالك وقد كان اضياف النبي صلي الله عليه وسلم يبيتون في المسجد	1158	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0330	true	8214592076599582855	268	294	1331	1451	1483	300	احب لمن له منزل ان يبيت في المسجد وسهل فيه للض-يف و-من لا منزل له----------------------------- وقد كان اضياف النبي صلي الله عليه وسلم يبيتون في المسجد	330	-7896266851212316088	120	224.0	94	151	79.47019958496094	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02386	false	-411556783796745689	28	72	133	339	1460	300	عنه حتي كان له عليه موجدة اشتغالا بما هو فيه فاذا خرج من الجنازة سا-له عن حاله ولاطفه وفي------------------------------------- سماع اشهب قال اسيد بن --حضير لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث------ اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم واذا قرات سورة البقرة	2386	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0358	true	1543249468934017155	0	53	0	252	1460	300	عنه حتي كان له عليه موجدة اشتغالا بما هو فيه فاذا خرج من الجنازة ساءله عن حاله ولاطفه وكان منه احسن ما كان يعهد ومن العتبية من سماع اشهب قال اسيد بن الحضير لو كنت في حالتي كلها مثلي في ثلاث مواطن اذا ذكرت النبي صلي الله عليه وسلم واذا قرات سورة البقرة	358	-7896266851212316088	204	373.0	160	252	80.95237731933594	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02437	false	2452175664938963308	275	300	1377	1495	1495	300	اسلم وقد عقل الاسلام ثم بلغ فرجع عنه اجبره عليه قال اشهب وان لم يعقل-----------------ه لم اجبر الذمي علي بيعه ولا يءخذ الصبي باسلامه ان-	2437	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0369	true	-7974019223325568265	0	28	0	130	1468	300	اسلم وقد عقل الاسلام ثم بلغ فرجع جبر------ عليه قال اشهب وان لم يعقل ذلك ولا بلغ مبلغه لم اجبر الذمي علي بيعه ولا يءخذ الصبي باسلامه ان	369	-7896266851212316088	109	195.0	86	136	80.14705657958984	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02490	false	-2241264269100294098	140	201	712	1026	1514	300	ابن القاسم في ولد المسلم يولد مخبولا او يصيبه ذلك قبل بلوغه قال ما سمعت فيه- شيءا غير ان الله تعالي قال-- والذين امنوا واتبعناهم ذريا------------------------تهم الاية الطور فارجو ان يكونوا معهم واما من اصيب بعد الحلم قال ابن التين سمعت بعض----------- اهل العلم والفضل انه يطبع علي عمله كمن مات ومن كتاب اخر ان المجنون والمخبول والمعتوه يصلي عليهم وقال	2490	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0371	true	-3757432946485465039	3	66	12	339	1550	300	ابن القاسم في ولد المسلم يولد مخبولا او يصيبه ذلك قبل يبلغ -قال ما سمعت فيهم شيءا غير ان الله سبحانه يقول والذين امنوا واتبع-تهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم------ الطور فارجو ان يكونوا معهم واما من اصيب بعد الحلم فقد س----------معت بعض العلماء من اهل -------الفضل انه يطبع علي عمله كمن مات ومن كتاب اخر ان المجنون والمخبول والمعتوه يصلي عليهم وجاء	371	-7896266851212316088	268	464.0	213	352	76.13636016845703	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02334	false	6082591704727160760	212	258	1103	1323	1555	300	القبور والجلوس اليها---------------------------------- والسلام عليها عند المرور بها- وقد فعل ذلك النبي صلي الله عليه وسلم و-------------------------------------------------------سءل مالك عن زيارتها----- فقال قد كان نهي عنه---------------------------- ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار بذلك باسا------------------ وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	2334	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0394	true	-5571443402034746820	38	113	210	565	1543	300	القبور ما جاء من السنة في السلام علي النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر مقبورين وقد---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم قبور شهداء احد فسلم عليهم ودعا لهم ومن المجموعة قال علي سءل مالك عن زيارة القبور فقال قد كان نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ثم اذن فيه فلو فعل ذلك انسان ولم يقل الا خيرا لم ار به-- باسا وليس من عمل الناس وروي عنه انه كان يضعف زيارتها	394	-7896266851212316088	173	230.0	132	361	47.92243957519531	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02479	false	8138200566746114312	22	118	127	596	1548	300	في النفس والروح فقال القاضي ابو بكر واصحابه انهما اسمان لشء و--احد و--------------------قال ابن حبيب الروح هو النفس البخاري يدخل ويخرج لا حياة للنفس الا به والنفس تالم وتلذ والروح لا تالم ولا تلذ وعن ابن القاسم عن---------------- عبد الرحيم بن خالد----- بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وعنه ايضا ا---------------------------------------------ن النفس هي التي لها جسد مجسد قال ابن حبيب وهي في الجسد تح-------------------لق في جوف- حلق تخرج من الجسد عند الوفاة--------------- ويبقي الجسد حيا ونحوه حكي ابن شعبان عن ابن الق-----------------------------------اسم وزاد قال الروح كالماء الجاري----- قال ابو	2479	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0395	true	-5075471116738593410	106	214	549	1079	1510	300	في النفس والروح فقيل----------------------- انهما اسمان بمعني واحد واليه ذهب غير واحد من اصحابنا منهم سعيد بن محمد الحداد وذكر اصبغ -----------------------------------------------------------------عن ابن القاسم في العتبية انه سمع عبد الرحيم بن خالد يقول بلغني ان الروح له جسد ويدان ورجلان وراس وعينان يسل من الجسد سلا وفي رواية ابن حبيب عن اصبغ عن ابن القاسم عن عبد الرحيم ان النفس هي التي لها جسد مجسد قال ابن حبيب وهي -----جسد مخلق مركب عليه خلق وخلق في جوفه خلق -يسل من الجسد عند الوفاة بخلقها وصورتها ويبقي الجسد جثة و-----ذكر ابن القرطي في كتابه نحو رواية ابن حبيب ذكرها عن ابن القاسم وقال وال---روح كالماء الجاري فيها قال ابن	395	-7896266851212316088	282	384.5	218	632	44.62025451660156	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02404	false	3659585514187682685	33	114	165	573	1527	300	ابن وهب- ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها---------------------------------- فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة --------السمعة والمباهاة وكذا قال ابن حبيب ضربه علي المراة افضل من الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها فنزعه ابن عمر وضربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس فاقام عليه ثلاثة ايام وكره احمد ضربه علي القبر وقال ابن حبيب اراه في اليوم وا---------------ليومين والثلاثة واسعا---- اذا خيف من نبش او غيره	2404	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0398	true	-6951030582090844646	169	246	806	1186	1420	300	ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز منه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش فاما علي قبر الرجل فاجيز وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة النفخة والسمعة وكرهه ابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب وقد ض---------------------------------------------------ربه محمد بن الحنفية علي قبر ابن عباس -اقام عليه ثلاثة ايام ف--------------------------------------اراه واسعا ولا باس ان يقر عليه ليومين والثلاثة ويبات فيه اذا خيف من نبش او غيره	398	-7896266851212316088	254	396.0	199	470	54.04255294799805	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03425	false	5518201333138615980	8	49	33	243	1532	300	عليه الشمس وقال ابن القاسم من طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا فليلق ما في فيه ولينزع ولم يفرق بين الاكل والوطء وقال اب----------------------------------ن الماجشون ليس الاكل كالجماع-- لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن لم يبتدءه ولم يتعمده ------فعليه	3425	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0407	true	6346389240334951369	111	159	515	748	1428	300	عليه قال و-----------------من طلع عليه الفجر وهو ياكل او يطا فليلق ما في فيه و-ينزل عن امراته ويجزءه الا ان يخضخض الواطء بعد ذلك قال ابن القاسم وقال ابن الماجشون اما في الواطء فليقض لان ازالته لفرجه جماع بعد الفجر ولكن لم يبتدءه ولا -تعمده ولا شء عليه	407	-7896266851212316088	135	208.0	105	252	53.57143020629883	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03463	false	6703393996360184221	216	271	1088	1371	1521	300	ابن حبيب عن مطرف وابن عبد الحكم واصبغ وقال ابن الماجشون -لا باس بالكحل بالاثمد للصاءم وليس ذلك مما يصام منه ولو كان لذكروه كما ذكروا في المحرم واما الكحل الذي يعمل بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق الي الجوف فاكرهه والاثمد لا يوجد طعمه وان كان ممسكا وانما يوجد من المسك طعم ريحه لا طعم ذوقه	3463	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0422	true	-4504430163125297171	134	183	660	914	1488	300	ابن حبيب ------------------------------قال ابن الماجشون ولا باس بالكحل بالاثمد للصاءم وليس ذلك مما يصام منه ولو كره لذكروه كما ذكروه في المحرم واما الكحل الذي يعمل بالعقاقير ويوجد طعمه ويخرق علي الجوف فاكرهه والاثمد لا يوجد طعمه وان كان ممسكا وانما يوجد في المسك طعم ريحه لا طعم ذوقه	422	-7896266851212316088	247	471.0	198	284	86.97183227539062	43	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03450	false	-257033654970711139	53	76	227	331	1496	300	المختصر -لا احب للصاءم في فرض او تطوع ان يباشر او يقبل فان فعل ولم يمذ فلا شء عليه وان امذي فعليه القضاء	3450	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0424	true	-6194571449709656786	275	298	1377	1482	1494	300	المختصر ولا احب للصاءم في فرض او تطوع ان يباشر او يقبل فان فعل ولم يمذ فلا شء عليه وان امذي فعليه القضاء	424	-7896266851212316088	104	203.0	81	105	99.04762268066406	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03598	false	-2746918472860200314	7	45	40	220	1448	300	ترجح قوله فيه فيمن يبتدء صوم------ الظهار--------- من ذي القعدة وقال عسي ان يجزءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نسي او غفل او -------------------------------------افطر يوم النحر -صام ايام التشريق ثم- وصل اليوم الذي افطره رجوت ان يجزءه ويبتداه احب الي وانما قال	3598	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0431	true	-2426995664051454335	206	279	971	1336	1436	300	يرجح مالك في مب------تدء صوم كفارة الظهار او القتل من ذي القعدة وقال عسي ان يجزءه ان جهل ويبتدء احب الي قال في المختصر ومن عليه صوم شهرين متتابعين فبدا بذي القعدة فان فعل ذلك متعمدا يعلم انه يمر بايام النحر فليبتدء الشهرين وان نسي او غفل فان ابتداهما فهو احب الينا واحوط له فان افطر يوم النحر وصام ايام التشريق فان وصل اليوم الذي افطره رجوت ان يجزءه ويبتد-ء احب الين----ا قال	431	-7896266851212316088	155	244.5	121	376	41.22340393066406	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09592	false	1593886837199177258	211	254	1069	1274	1489	300	ابن وهب عن مالك--- من افطر رمضان كله في سفر او مرض فكان ناقصا------ فاخذ في قضاءه شهرا فكان كاملا- انه يصومه كله وان كان شهر القضاء ناقصا------ ورمضان كاملا- اجزاه-------------------- وقال محمد بن عبد الحكم انما --------يصوم عدد الايام التي افطر وفي	9592	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0431	true	-2426995664051454335	137	190	647	894	1436	300	ابن وهب عن مالك في من افطر رمضان كله في سفر او مرض فكان تسعا وعشرين فاخذ في قضاءه شهرا فكان ثلاثين انه يصومه كله وان كان شهر القضاء تسعة وعشرين ورمضان ثلاثين اجزاه قال ابو بكر بن محمد وقال محمد بن عبد الحكم انما عليه ان يصوم عدة --ايام التي افطر -في	431	-7896266851212316088	181	285.0	138	250	72.4000015258789	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03598	false	-2746918472860200314	3	89	17	427	1448	300	للمتمتع حجة لمالك فيما ترجح قوله فيه فيمن يبتدء صوم الظهار من ذي القعدة وقال عسي ان يجزءه ان نسي او غفل او افطر يوم النحر -صام ايام التشريق ثم وصل اليوم الذي افطره رجوت ان يجزءه ويبتداه احب الي وانما قال ذلك لان صوم المتمتع صوم واجب وانما ينهي عن صيامها من ليس عليه صوم واجب وقال غير واحد عن مالك ان اليوم الرابع لم يختلف قوله فيه انه يصومه من نذره ومن يصل فيه صياما واجبا ولا يبتدا فيه ولا يصام تطوعا وقال ابن	3598	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0442	true	1839170319566607306	73	134	365	656	1426	300	المتمتع وقد روي عنه في المختصر في مب--------تدء صوم الظهار من ذي القعدة--------------------- نسي او عقل ف--افطر يوم النحر وصام ايام مني ووصل قضاء يوم النحر بصيام-ه رجوت ان يجزءه ويبتدء- احب الي قال عنه------------------------------------------------------------------------------ غير واحد-------- ان اليوم الرابع لم يختلف قوله فيه انه يصومه من نذره وان يصل فيه صياما واجبا ولا يبتدء فيه ولا يصام تطوعا -قال ابن	442	-7896266851212316088	222	350.0	171	411	54.01459884643555	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03634	false	-8437107644050056878	158	194	797	968	1528	300	الجامع قال واقل-------- الاعتكاف عشرة ايام وروي عنه ابن القاسم لا باس به يوما ويومين --------------------------------------------------------وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه	3634	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0447	true	8894906544846064420	137	180	753	948	1540	300	القاسم قال مالك ما اعرف الاعتكاف---------------------------------------- يوما ويومين من امر الناس وقد قال ايضا انه لا باس به ولا باس به عندي وقد روي ان اقله يوم وليلة وقال في المدونة لا اري ان يعتكف اقل من عشرة ايام فان نذر دونها لزمه	447	-7896266851212316088	125	211.5	98	235	53.191490173339844	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03658	false	2938634108569060006	33	99	166	501	1480	300	ابن نافع عن مالك قال ما زلت افكر في ترك الصحابة -الاعتكاف وقد اعتكف عليه السلا-------------م حتي قبضه الله تعالي- وهم اتبع الناس ل-------اثاره حتي اجد بنفسي انه كالوصال الم--نهي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراهم انما تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال ولم يبلغني ان احدا-- من السلف اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن------ واسمه المغيرة و---ابن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة وقال ابن	3658	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0448	true	1039674983606141628	42	132	211	669	1502	300	ابن نافع------------ ما زلت افكر في ترك الصحابة والاعتكاف وقد اعتكف النبي صلي الله عليه وسلم حتي قبضه الله سبحانه وهم اتبع الناس لاموره واثاره حتي اخذ بنفسي انه كالوصال الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له انك تواصل فقال اني لست كهيءتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني وليس الاعتكاف بحرام واراهم----- تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال مالك لم ار ممن ادركت من اعتك------ف الا ابا بكر بن عبد الرحمن قالوا واسمه المغيرة وهو ابن اخي ابي جهل وهو احد فقهاء تابعي المدينة وفي باب -	448	-7896266851212316088	269	429.0	213	482	55.80912780761719	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02740	false	-7145147377946304177	153	195	779	961	1473	300	خمس فيه اذا عرف انه من اموالهم وان عرف انه ليس من اموال اهل تلك الذمة ولم يرثه عنهم اهل هذه الذمة فهو لمن وجده وكذلك ان وجد رجل في دار صلح ممن صالح عليها ف------------------------هو لرب الدار لا -شء فيه لان	2740	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0520	true	-2150398715569260909	0	46	0	205	1393	300	خمس فيه اذا عرف انه من اموالهم وان عرف انه ليس من اموال اهل بلد الذمة ولم يرثه عنهم اهل هذه الذمة فهو لمن وجده واذا اصابه-- رجل في دار صلح فمن صالح علي تلك البلاد قال ابن القاسم فهو لرب الدار لا خمس فيه قال	520	-7896266851212316088	161	286.0	122	207	77.77777862548828	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02741	false	-3058849209580496873	2	47	10	229	1507	300	ليس بركاز ثم رجع فقال له حكمه واخذ اب-------------ن القاسم بالاول وهو---------------------------------------------------- ابين كما قاله ابن ابي زيد لانه لا خمس---- فيما اوجب عليه وانما اخذ من الذهب والفضة لانه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص وق-------------ال مطرف وغيره------------------ انه --ركاز----- الا النحاس والرصا-ص ومن	2741	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0521	true	5046974807589373390	153	215	752	1057	1469	300	ليس بركاز ثم رجع فقال له حكم الركاز روي القولين ابن القاسم واشهب اخذ اشهب بانه ركاز في ذلك كله الا في النحاس والرصاص وهذا ابين ل---------------------انه لا خمس الا فيما -وجب عليه وانما اخذ من الذهب والورق لانه الركاز نفسه الذي جاء فيه النص وقال ابن حبيب قال مطرف وابن الماجشون وابن نافع انه الركاز وقال ابن المواز قال مالك وما	521	-7896266851212316088	161	221.5	124	327	49.2354736328125	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02911	false	9155431937612519120	67	123	371	642	1472	300	ابن عمر انه كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله ل-------------------------------------------------------------دخول مكة و------وقوف عرفة يختص بجسده دون راسه وقال ابن حبيب اذا اغتسل المحرم لدخولها------------------------------------ يغسل جسده دون راسه واحتج بذلك وقال الشيخ ابو محمد لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة	2911	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0601	true	6373344579240385857	13	82	66	385	1451	300	ابن عمر-------- لا يغسل راسه وهو محرم الا من جنابة وم-------ن غسل راسه فلا حرج ما لم يغمس راسه في الماء وكان ابن عمر ربما اغتسل لدخول مكة وربما توضا والغسل افضل ومن لم ي-------------------------غتسل فلا حرج وفي الموطا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغسل--------- راسه وهو محرم وعمر بن الخطاب و------لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة	601	-7896266851212316088	146	195.5	114	374	39.03743362426758	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03067	false	2340228349943977619	60	147	303	727	1510	300	اشهب --------------------------له حط رحله قبلها----- وحط---ه بعد المغ--------رب احب---- ما لم يضطر الي دابته لما بدابته من الثقل او لغيره م---ن العدو وقوله فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة يريد تعجيل المغرب اولا فلما صلاها اتسع الوقت للعشاء فاناخ وقد صلي ابن مسعود بعدها ركعتين ثم تعشي ثم اذن كما سياتي قريبا وقوله ولم يصل بينهما يريد لم يتنفل وهو خلاف ما فعله ابن مسعود وقال اشهب ---------------------------لا يتعشي قبل ان يصلي المغرب وان خفف------ وليصل المغرب ثم يتعشي قبل ان	3067	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0646	true	-2248917618506230691	229	300	1144	1471	1471	300	اشهب في كتبه ومن اتي المزدلفة فله حط رحله قبل الصلاة وحطه له بعد ان يصلي المغرب احب الي ما لم يضطر الي ذلك-- لما بدابته من الثقل او لغير ذلك من العذر --فاذا صلي المغرب حط رحله ان شاء قبل يصلي ا---------------------------------------------------------------------لعشاء وان لم يكن بدابته ثقل لان ذلك-------------------------------- قري-------------------------------------------------------------------------ب لا تفاوت فيه بين الصلاتين ولا يتعشي قبل ان يصلي المغرب وان خفف عشاءه وليصل المغرب ثم يتعشي قبل ان-	646	-7896266851212316088	181	204.0	138	506	35.770751953125	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03141	false	5872028682397722472	4	53	19	260	1535	300	مالك م-ن الشان في الحاج ان يغسل راسه بالخطمي والغاسول-------- حين يريد ان يحلق وقال لا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل ان يحلق----------------------------------- قال ابن القاسم واكره للمعتمر ان يغسل راسه قبل ان يحلق و---يقتل شيءا من الدواب او يلبس قميصا قبل تمام السعي	3141	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0653	true	8003935059997588598	114	167	546	807	1424	300	مالك ومن ا---------لشان ان يغسل راسه ب--------الغاسول والخطمي حين يريد ان يحلق و----لا باس ان يتنور ويقص اظفاره وياخذ من شاربه ولحيته قبل ان يحلق واذا رمي فله لبس الثياب في الافاضة قال ابن القاسم في ا---لمعتمر--- يغسل راسه قبل ان يحلقه او يقتل شيءا من الدواب او يلبس قميصا بعد تمام السعي	653	-7896266851212316088	202	332.0	160	288	70.13888549804688	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03110	false	-1376542092664599056	171	202	872	1027	1536	300	الكعبة تصدق بها قال ابن المبارك -كان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا امسي ليله نزع الجلال فاذا قرب من الحرم جللها فاذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	3110	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0672	true	-2090718027155211891	180	210	939	1089	1530	300	الدم فيتصدق بها قال ابن المبارك وكان ابن عمر يجللها بذي الحليفة فاذا مش-ي ليلة نزعها ف-----اذا قرب من الحرم جللها واذا خرج الي مني جللها فاذا كان حين النحر	672	-7896266851212316088	137	254.0	109	156	87.82051086425781	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03259	false	-3408091751786532499	0	32	0	153	1506	300	محرم --------------اشتري عشرة من الطير فذبح منها ناسيا لاحرامه ثم ذكر ثم جاء بها يعني ليردها علي --باءعها فما ذبح او امر بذبحه يلزمه وما بقي رده ويلزم الباءع شاء او ابي	3259	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0691	true	-7145836662811261080	108	142	509	676	1390	300	محرم نزل بالسيالة فاشتري عشرة من الطير فذبح منها ناسيا لاحرامه ثم ذكر ثم جاء بها يعني ليردها علي الباءع-- فما ذبح او امر بذبحه يلزمه وما بقي رده ويلزم الباءع شاء او ابي	691	-7896266851212316088	151	279.5	119	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09612	false	8384681540487668709	106	130	505	611	1412	300	وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احد----ا منذ زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا امر بذلك ولا اذن فيه	9612	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0699	true	8986968572612027642	202	226	970	1077	1388	300	وهذه دار الهجرة لم يبلغنا ان احدا بها منذ زمان النبي--- صلي الله عليه وسلم حج عن احد ولا امر بذلك ولا اذن فيه	699	-7896266851212316088	95	174.0	73	110	86.36363983154297	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05195	false	6105932158043925831	223	265	1082	1288	1469	300	قلت فان كعب بن الاشر-ف وسفيان بن عبد الله قتلا غيلة بامر-----ه صلي الله عليه وسلم واظهر اليهما من جاءهما غير ما جاءا فيه ولم يكن ذلك امانا لهما قال هذان قتلا بامر-----ه صلي الله عليه وسلم لاذاهما الله ورسوله فلا امان	5195	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0770	true	-8474236285636223549	219	263	1096	1312	1516	300	قلت فان كعب بن الاشراف وسفيان بن عبد الله قتلا غيلة بامر النبي صلي الله عليه وسلم واظهر اليهما من جاءهما غير ما جاء- فيه ولم يكن ذلك امانا لهما قال هذان قتلا بامر النبي صلي الله عليه وسلم لاذاهما الله ورسوله فلا امان	770	-7896266851212316088	203	380.0	161	217	93.54838562011719	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05294	false	-8554725570237110746	8	35	41	216	1598	300	بالفقراء واليتامي والمساكين--------- وابن السبيل ثم يساوي بين الناس فيما بقي ---------------شريفهم ووضيعهم ومنه ير-----زق والي المسلمين وقاضيهم ويعطي غازيهم وتسد ثغورهم وتبني مساجدهم وقناطرهم ويفك اسيرهم	5294	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0870	true	-1586662433125735764	96	126	489	684	1525	300	بالفقراء--------- والمساكين واليتامي وابن السبيل ثم يساوي بين الناس فيما بقي غنيهم وفقيرهم وشريفهم ووضيعهم ومن الفء يرتزق والي المسلمين وقاضيهم ويعطي غازيهم وتسد ثغورهم وتبني مساجدهم وقناطرهم ويفك اسيرهم	870	-7896266851212316088	162	296.5	137	204	79.4117660522461	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02516	false	278788307262810419	187	243	990	1287	1585	300	ابا بكر في اجتهاده وصوب رايه وقال بعضهم حكم ابو بكر في اهل الردة بالسبي واخذ الاموال وجعلهم-------- كالناقضين وحكم ف--------------------------------------------------------------يهم عمر بحكم----- المرتدين فرد النساء والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فله- حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه---------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء-------------------------------------------------------------------------------- وبه قال---------- ربيعة وابن الماجشون وابن القاسم وذهب اصبغ الي فعل	2516	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms0993	true	-3492861209347205864	33	114	165	606	1573	300	ابا بكر --------------------------------------------في اهل الردة من العرب ------------جعلهم ابو بكر كا-ناقضين فقتل الكبار وسبي النساء والصغار وجرت فيهم المقاسم وفي اموالهم وسار فيهم عمر السيرة في المرتدين فرد النساء-والصغار من الرق الي عشاءرهم كذرية من ارتد فلهم حكم الاسلام الا من تمادي بعد بلوغه والذين كانوا ايام عمر لم ياب احد منهم الاسلام وعلي هذا جماعة العلماءواءمة السلف الا القليل منهم فانهم اخذوا في ذلك براي ابي بكر انهم كالناقضين وبه قال اصبغ وذهب ربيعة وابن الماجشون وابن القاسم ----------الي فعل	993	-7896266851212316088	204	296.5	163	509	40.07858657836914	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05331	false	3179677975402188361	89	124	449	623	1493	300	والموازية العمل في ارض العنوة علي فعل عمر ا--لا يقسم ويقر بحالها وقد الح بلال واصحاب له علي عمر في قسم الارض بالشام فقال اللهم اكفنيهم فما اتي الحول وبقي منهم احد قال مالك ومن ---------	5331	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1003	true	3424840302037057994	50	87	248	424	1482	300	قال مالك والعمل في ارض العنوة علي فعل عمر ان لا تقسم وتقر بحالها وقد الح بلال واصحاب له علي عمر في قسم الارض بالشام فقال اللهم اكفنيهم فما اتي الحول وبقي منهم احد--------- ومن كتاب ابن	1003	-7896266851212316088	156	282.5	124	185	84.32432556152344	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05331	false	3179677975402188361	121	189	610	931	1493	300	قال مالك ومن اسلم من اهل العنوة فلا تكون له ارضه ولا داره واما من صالح علي ارضه ومنع اهل الاسلام من الدخول عليهم الا بعد الصلح فان الارض لهم وان اسلموا فهي لهم ايضا ويسقط عنهم خراج ارضهم وحماحمهم قال ابن حبيب من اسلم من اهل العنوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين وما----له وكل ما كسب له -----لان من اسلم علي شء في يد-ه كان له	5331	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1004	true	-1300473610855452771	192	220	970	1097	1501	300	قال----- ومن اسلم من اهل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوة احرز نفسه وماله واما الارض فللمسلمين واما ماله وكل ما كسب فهو له ولان من اسلم علي شء في يديه كان له	1004	-7896266851212316088	113	201.0	88	331	34.138973236083984	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04995	false	1284067242580482275	184	237	926	1175	1489	300	وروي ابن وهب عن مالك انه اجاز-- ان يشترط واضع السبق اخذ السبق-------- و-------------------ان سبق هذا اخذ سبقه وبه اخذ اصبغ وابن وهب------------------------------ قال ابن المواز وكراهة مالك المحلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حال وفي قياس قوله الاخر انه جاءز وبه اقول وهو قول ابن المسيب وابن شهاب	4995	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1063	true	8179057571642990052	194	256	928	1218	1441	300	وذكر ابن وهب عن مالك انه لا باس ان يسبق الرجل القوم فمن سبق منهم اخذه وان اجري معهم فرسه فان سبق احرز--- سبقه وروي عنه انه استحب اليه شء مثل ما يسبق الوالي الناس قال محمد------ وكراهة مالك للمحلل انما هو علي قوله انه يجب اخراج السبق بكل حال وفي قياس قوله الاخر انه جاءز--------- وهو قول ابن المسيب وابن شهاب	1063	-7896266851212316088	176	264.0	131	308	57.14285659790039	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09576	false	-8440003644597106524	182	290	912	1424	1471	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاية البقرة قال ابن عباس هو الرجل يحلف الا يصل قرابته فجعل له مخرجا في التكفير وامره الا يعتل بالله فليكفر يمينه ويبر واما الخطابي فقال فيه حجة لمن يري الكفارة فيها وقال زيد بن اسلم اي يكثر-- الحلف به وان كانوا بررة مصلحين بين الناس وقال سعيد بن جبير هو الرجل يحلف ان لا يبر ولا يصل ولا يصلح فيقال له بر فيقول قد حلفت والتقدير كراهة ان يبروا ونحو هذا في كتاب محمد ------قال هو ان يحلف علي ان يبر ولا يصل رحمه فقال تعالي ان تبروا فهو بما يمضي علي ما لا يصلح فينبغي ان يكفر وياتي بما هو خير	9576	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1075	true	-4675035658880800218	253	290	1254	1432	1480	300	ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم الاي-------ة قال نهاهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكثروا الحلف به وان كانوا بررة مصلحين بين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب ابن المواز قال هو ان يحلف ---------------------------------------------------------علي ما لا يصلح فينبغي ان يكفر وياتي -ما هو خير	1075	-7896266851212316088	158	260.0	124	520	30.384614944458008	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09531	false	-6713746710248330730	197	275	997	1367	1499	300	-------له الا بالله ولو -------حلف له بالنجم والسماء وقال نويت رب ذلك لم يكن عندهم يمينا وعن مالك انه بلغه ان ابن عباس كان يقول لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي والمضاهاة ان يحلف بغير الله تعظيما للمحلوف به اذ يوري السامع انه حلف بالله وقيل معني ال--------------------------------------------------------------------------------------------مضاهاة ان يكفر في يمينه وروي عن------------------ ابن عمر و----------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وروي ابن	9531	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1076	true	2312220621046662559	118	218	606	1082	1484	300	بالله ومن حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرض ومن---------------- لم يرض بالله فلي----------س من الله قال ابن عباس--------- لان احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي فقيل معناه الحلف -بغير ال-----------------------------------------------له وقيل يعني الالغاز والخديعة بربه انه حلف ولم يحلف والاول اولي لانه عظم غير الله في الحلف به لقوله عز وجل يضاهون قول اللذين كفروا اي ما يشبه قولهم وقد بينه ابن عباس فقال لان احلف بالله ماءة مرة فاثم احب الي من ان احلف بغيره واحدة ثم ابر فيها وقال ابن م-----------------سعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وقال ابن	1076	-7896266851212316088	179	233.0	133	576	31.07638931274414	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09556	false	-8694515661244129061	131	170	657	847	1542	300	فليحلف بالله ق-ال اشهب--------------- من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء ع-------------------------------------------------------------------------------ليه وقال------ ابن سحنون--- معني قو----له س-------بحان ربك ر-----------ب العزة ال---------صافات التي خلقها في خلقه	9556	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1082	true	-4303794376433196854	53	122	267	592	1470	300	فليكفر يمينه وقال اشهب في غير الواضحة من حلف بامانة الله التي هي صفة من صفاته فهي يمين وان حلف بامانة الله التي بين العباد فلا شء عليه او قال في عزة الله التي هي صفة ذاته واما بالعزة التي خلقها في خلقه فلا شء عليه وكذلك تكلم ابن سحنون في معني قول الله سبحانه سبحان ربك رب العزة انها العزة التي هي غير صفته التي خلقها في خلقه	1082	-7896266851212316088	175	289.0	136	325	53.846153259277344	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02210	false	5341912817487358299	47	82	213	373	1404	300	الا ان يكون قريبا جدا فلياته فليصل -فيه قال ابن حبيب قال مالك ان كان معه في البلد مشي اليه وصلي فيه وقال ابن التين اوجب ابن عباس مشيه علي من نذره من المدينة قال	2210	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1093	true	-2439344174582619605	177	208	860	1003	1464	300	الا ان يكون قريبا جدا فلياته ف-يصلي فيه قال ابن حبيب قال مالك ان كان معه في البلد مشي اليه وصلي فيه واوجبه -------------ابن عباس في مسجد قباء---- من المدينة قال	1093	-7896266851212316088	123	220.5	96	161	76.39751434326172	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09595	false	8324411314783141816	253	290	1244	1410	1449	300	اذا حلف ان لا يشرب --خمر------ا فشرب طلاء- فان -----------------------------------كان يسكر كثيره حنث اذ لا يخرجه من اسم الخمر غير طبيخ تعودت-ه لا يسكر فاما ان شرب غيره م--ما يسكر فينوي في الفتيا لا في القضاء وقال	9595	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1137	true	-3221843846569998924	238	284	1179	1383	1455	300	اذا حلف--- لا -شرب الخمر بعينها فشرب الطلا فان كان لم يبلغ ان يسكر يريد من الطبخ وكان يسكر كثيره حنث اذ لا يخرجه من السك----ر غير طب-خ يعود به لا يسكر فاما ان شرب غيره من ما يسكر فينوي في الفتيا لا في القضاء وقال	1137	-7896266851212316088	149	240.5	114	213	69.95304870605469	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08158	false	-6956233961864582800	225	259	1143	1289	1501	300	فلو قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا ال-ه الا الله او سبحان الله او لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزا--------------------- ولكن ما مضي عليه الناس افضل	8158	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1358	true	1630965413511755434	93	129	469	632	1443	300	ولو قال ب-سم الله فقط وال--له اكبر فقط او لا الاه الا الله او سبحان الله و--لا حول ولا قوة الا بالله من غير تسمية اجزاه وكل تسمية لله تعالي ولكن ما مضي عليه الناس احسن	1358	-7896266851212316088	133	228.0	101	168	79.16666412353516	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08095	false	-4989122026097900256	95	198	485	1003	1516	300	ذكيت ان ادرك الروح فيها ولم تزهق انفسها فان ----------------لم يكن من هذه المقاتل شء ويءس لها من الحياة واشكل------------------------------ امرها ف--ذبحت فلا تءكل وان طرفت بعينها و--استفاض نفسها عند الذبح وقد كان ا--------------------------------------------------------------------------ص---------------------بغ وابن القاسم يحلان اكلها ولا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذي في داخل العنق والظهر وليس النخاع عندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب واما--- انكسار الصلب ففيه يحتاج الي انقطاع المخ الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل لانه قد يبرا علي حدث ويعيش وقال ابو	8095	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1366	true	8289500568527911858	136	263	682	1317	1499	300	ذكيت و-------الروح فيها الا ان تكون قد انتهت مما اصابها وان لم يكن من---- المقاتل المذكورة الي حد الموت وشبهه مما فيه الاياس او يشكل ذلك من امرها ثم ذبحت فلا تءكل وان طرفت بعينها او استفاض نفسها او حركت ذنبها او ركضت برجلها وهذا قول ابن الماجشون وابن عبد الحكم واجاز اكل هذه ابن القاسم واصبغ والاول احب الينا وكان ابن القاسم واصبغ -------لا يريان دق العنق مقتلا حتي ينقطع النخاع قالا وهو المخ الابيض الذ---ي داخل العنق والظهر وليس النخ-ع عندنا الا دق العنق وان لم ينقطع المخ كذلك قال ابن الماجشون ومطرف عن مالك قال ابن حبيب فاما في انكسار الصلب ففيه يحتاج الي انقطاع المخ الذي في الفقار فان انقطع فهو مقتل وان لم ينقطع فليس بمقتل و----قد يبرا علي حد-----وثه قال ابن	1366	-7896266851212316088	408	676.5	324	666	61.261260986328125	71	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00816	false	4273567218671082577	206	229	1015	1109	1476	300	ابن حبيب لا خير في ريش الميتة لانه له سنخ اما ما لا سنخ له مثل الزغب وشبهه فلا باس به اذا غسل	816	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1371	true	888154060889875146	160	183	758	852	1438	300	ابن حبيب لا خير في ريش الميتة لانه له سبح الا ما لا سبح له مثل الزغب وشبهه فلا باس به اذا غسل	1371	-7896266851212316088	89	173.0	66	94	94.68085479736328	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00817	false	-7995053519178200981	205	265	1014	1336	1535	300	مالك عن الانتفاع بعظ-م الميتة والفيل------------ ولم يطلق تحريمهما لان عرو-ة وابن شهاب وربيعة اجازوا الامتشاط بها قال ابن حبيب واجاز الليث وابن الماجشون وابن وهب ومطرف--------- واصب---------غ الامتشاط بها والادهان فيها--------------------------------------------------------------------------------------- فاما--- بيعها فلم يرخص فيه------- الا ابن ---وهب قا--------------ل اذا غليت جاز بيعها وجعله كالدباغ ل----------جلد الميتة يدبغ انه يباع وقال الليث وابن وهب ان غلي العظم في	817	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1371	true	888154060889875146	185	276	862	1319	1438	300	مالك عن الانتفاع بعظام الميتة والفيل والادهان به ولم يطلق تحريمه-ا لان ربيعة وابن شهاب وعرو-ة اجازوا الامتشاط بها قال ابن حبيب واجاز الليث وابن الماجشون--------- ومطرف وابن وهب واصبغ الادهان والامتشاط بها ثم قال ربيعة كل عظم لا لحم عليه فلا باس به يريد ناب الفيل قال ابن حبيب وهذا في الانتفاع بانياب الفيل فاما في بيعه فمجمع علي انه لا يحل الا ان ابن وهب قال في عظام الفيل اذا غليت جاز بيعها وجعله كالدباغ كما قال في جلد الميتة يذبغ انه يباع -قال ا------صبغ ---فان وقع البيع في	1371	-7896266851212316088	255	358.5	204	478	53.3472785949707	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07491	false	-1761752403659764789	251	287	1291	1470	1544	300	القديم وما قل منها فهو افضل قال ابن حبيب كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيب- المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة علي نبيه ثم يذكر اجابته	7491	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1383	true	-2913223928974123715	203	237	1011	1188	1497	300	النكاح وما يستحب من الواضحة قال مالك و---كانوا يستحبون ان يحمد الله الخاطب ويصلي علي نبيه ثم يخطب المراة ثم يجيبه المخطوب اليه بمثل ذلك من حمد الله والصلاة علي نبيه ثم يذكر اجابته	1383	-7896266851212316088	151	270.5	120	180	83.88888549804688	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07432	false	-5425181652600706422	87	196	410	946	1480	300	قال ابن القاسم عن مالك الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لاحد بعده ان يتزوج بغير صداق وقوله تعالي خالصة لك من دون المءمنين الاحزاب ولا خلاف فيه بين العلماء واختلفوا في عقد النكاح هل يصح بلفظ الهبة مثل ان يقال وهبت لك ابنتي ووليتي ويسمي صداقا او لم يسم وهو يريد بذلك النكاح فقال ابن القاسم هو عندي جاءز كالبيع عند مالك لان من قال اهب لك كذا علي ان تعطيني كذا فهو بيع وقال ابن المواز لم يختلف قول مالك واصحابه اذا تزوج علي الهبة انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل-------------------------- بها فقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل	7432	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1435	true	-6103926779301830687	130	178	645	890	1488	300	قال ابن المواز --------الموهوبة خاصة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحل لمن- بعده--------- بغير صداق فمن تزوج علي الهبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يختلف م----الك واصحابه------------------- انه يفسخ قبل البناء واختلفوا اذا دخل بها وقال اصبغ وفساده في البضع وقال ابن القاسم وعبد الملك لا يفسخ ولها صداق المثل	1435	-7896266851212316088	189	313.0	151	562	33.6298942565918	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07539	false	9198131706207938407	147	251	707	1197	1425	300	قال اب----ن القاسم وان كان فيها لهو كالمزامير والعود فلا يدخل وعن مالك اذا دعي وراي لهوا خفيفا مثل الدف والكبر فلا يرجع وق----------------ال اصبغ ار-----ي ان يرجع وذكر ابن المواز عن مالك قال اذا راي احدا من اللعابين فليخرج مثل ان يجعل ضاربا علي جبهته او يمشي علي حبل وقال ابن وهب عن مالك لا احب لذي الهيءة ان يحضر اللعب قيل له فالكبر والمزمار وغيره من اللهو -ينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او--- مجلس قال فليقم عن ذلك المجلس وقد رجع ابن مسعود------------ في وليمة وق-د قال صلي الله عليه وسلم ---من كثر سواد قوم فهو منهم وقد --مر ابن	7539	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1530	true	-4517968593460633685	210	292	1026	1410	1457	300	قال عنه ابن القاسم فان كان فيها اللعب قال اما الخفيف م------------------------------------------ثل الدف والكبر يلعب به النساء فلا باس به قال اصبغ واحب الي ان يرجع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن وهب عن مالك لا احب لذي الهيءة ان يحضر اللعب قيل--- فالكبر والمزمار وغيره من اللهو وينالك سماعه وتجد لذته وانت في طريق او في مجلس قال فليقم من ذلك المجلس وقد رجع ابن مسعود من لهو سمعه في وليمة وقال قال النبي--- عليه السلام ومن كثر سواد قوم فهو منهم ومن كتاب ابن	1530	-7896266851212316088	283	458.0	217	537	52.70018768310547	50	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07712	false	-7309096782349134238	59	88	324	451	1478	300	فروي عيسي عن ابن ال------------------------------------------------------------------قاسم انها كلها ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف و---في ال-------------------------------------------------------------------تي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن	7712	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1703	true	-7528796667066237093	181	238	852	1111	1411	300	وروي عيسي عن ابن القاسم وذكر قوله لامراته في شانك باهلك ثم قال وكذلك قوله فارقتك وخليت س----بيلك هي ثلاث في التي بني بها الا ان ينوي اقل فله نيته ويحلف وهي في التي ل يبن بها واحدة حتي ينوي اكثر وقاله مالك وقال ايضا هي ثلاث في التي لم يبن بها حتي ينوي اقل قال ابن	1703	-7896266851212316088	115	203.5	88	263	43.726234436035156	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07766	false	-6304744536514944660	58	97	300	508	1508	300	واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه الثلاث ان اجتمعا عليهما علي حديث زيد وقاله المغيرة و---------------------------------------------اشهب وابن الماجشون واصبغ وقال ابن المواز ------------------------ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة وحكي -----------------------------ابن حبيب عن اصبغ ان ذلك ليس- بشء	7766	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1812	true	1383231534997755136	151	206	759	1034	1503	300	واحدة باءنة وقال ابن القاسم تلزمه بالبتة ------------------------------وقاله اصبغ لحديث زبرا وروي عبد الملك بن الحسن في العتبية عن اشهب انهما ان فرقا واحدة فهي واحدة وان فرقا بثلاث فهي ثلاث محمد وان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث فهي واحدة احب الي وقد روي انها لا تكون شيءا ابن حبيب عن اصبغ ان--ها ليست بشء	1812	-7896266851212316088	126	150.5	100	307	41.0423469543457	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07791	false	-1373790872473228351	67	125	320	594	1432	300	فان فاء والا طلق عليه وروي ع------------------نه ابن وهب يءخر وان اقام في الاختيار اكثر من ثلاث حيض فانه يوقف ايضا فان قال انا افء خلي بينه وبينها الا ان يكثر ذلك فتطلق عليه -----------وروي عنه اشهب يخلي بينه وبينها ------------------------------------------فان لم يفء انقضت--- عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه طلقه باءنة ومذهب الشافعي ان الحاكم	7791	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms1842	true	-2644370946315349382	222	295	1052	1380	1407	300	فان بان كذبه طلق عليه ولا انظر الي العدة قال عنه ابن وهب----- وان اقام في الاختبار-------- ثلاث حيض فانه يوقف ايضا فان قال انا افء حيل بينه وبينها ما لم- يكثر ذلك فيطلق عليه هذا خلاف ما روي عنه اشهب في اول الكتاب قال عنه اشهب واذا وقف عند الاجل فقال انا افء فان لم يف حتي تنقضي عدتها من يوم قال انا افء طلقت عليه طلقة باءنة قال ابن عبد الحكم ------	1842	-7896266851212316088	190	288.5	145	348	54.59770202636719	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03714	false	2728572948044850896	66	112	336	593	1521	300	ال-سهولة في البيع والشراء وليس هي ترك المكايسة فيه انما هي ترك ----------المضاجرة ونحوها-- والرضا بالاحسان وبيسير الربح وحسن الطلب------- وفي الحديث---------------------------------------------- صاحب السلعة احق ان يسوم تحريا من ان يسام و--------البركة في اول السوم وف-------ي المسامحة ورغب في اقالة النادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا يحبون المكايسة في الشراء	3714	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2255	true	6794025813857746414	68	179	346	928	1543	300	المسامحة في البيع والشراء وليس هي ترك المكايسة فيه انما هي ترك المواربة والمضاجرة والكزازة والرضا بالاحسان و-يسير الربح وحسن الطلب بالثمن وفي ذلك اثار ورغاءب وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صاحب السلعة احق ان يسوم به--ا من ان يسام وانه قال البركة في اول السوم والبركة في المسامحة ورغب في اقالة النادم وروي انه عليه السلام قال غبن المسترسل ظلم وسمعت اهل العلم يقولون له الرد اذا غبن ويرد القيمة في فوت السلعة وغيره من الخديعة ولا يكون الاسترسال في البيع انما هو في الشراء وذلك في ترك المساومة ويقول بعني كما تبيع من الناس فان قصر به عن ذلك فقد ظلمه وكانوا يحبون المكايسة في الشراء	2255	-7896266851212316088	240	387.5	194	585	41.02564239501953	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04689	false	-6765996632268803599	54	183	259	905	1482	300	اليه يعلمه القضاء فقال والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا قلت ونطق بذلك رسوله عليه افضل الصلاة والسلام وذهب مالك وابن القاسم الي ان الصلح كالبيع لا يجوز فيه المكروه ولا الغرر وذكر ابن حبيب عن مطرف قال كل ما وقع من الصلح ----من الاشياء المكروهة التي ليست بحرام صراح فالصلح بها ج----------------اءز وقال ابن الماجشون ان -غر عليهم بحدثانه فسخ وان طال امره مضي وقال اصبغ ان وقع الصلح بالحرام والمكروه مضي ولم يرد وان عسر عليه بحدثان ذلك لانه كالهبة الا تري انه لو صالحه من دعواه لينتقض لم يكن فيه شفعة لانه كالهبة------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حدثثا سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح فقراه فقال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته قال ابن حبيب وقول ابن مطرف وابن الماجشون	4689	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2402	true	1539861648234896434	23	136	118	672	1415	300	عليه وسلم- ال-------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ق-----------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرف واما ان-- وقع--- الصلح بالامر الذي يكره ليس بصريح الحرام----------- فالصلح ماض جاءز وان كان بحدثانه وقال ابن الماجشون ان عثر عليه- بحدثان- فسخ وان طال امره مضي واما اصبغ فيجيزه كله حرامه ومكروهه فان كان يحدثانه ويقول انما هو شء كالهبة قال ل----------------انه لو صالحه بشقص لم ت-----------كن فيه شفعة لانه كالهبة قال وهذا في مجاري الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا يحل له ان ياخذ الا ما يجوز في التبايع وقد حدثين سفيان بن عيينة ان علي بن ابي طالب اتي بصلح ف------قال هذا حرام ولولا انه صلح لفسخته وبقول مطر ---------------ف وابن الماجشون	2402	-7896266851212316088	308	459.5	239	764	40.31413650512695	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04361	false	-2328941132712901487	270	300	1359	1510	1510	300	اشهب---- فيمن يبتاع سلعة--------------- وقوم وقوف فاذا تم البيع سالوه الشركة فقال اما الطعام فنعم-------------------------- واما الحيوان فما علمت ذلك فيه زاد---------------------------------------------------------------- في الواضحة وانما رايت ذلك خوفا ان يفسد-	4361	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2542	true	-643488546745524577	169	220	837	1097	1484	300	اشهب قال فيمن يبتاع سلعة في بعض الاسواق وقوم وقوف فاذا تم البيع سالوه الشركة -قال اما الطعام فيكون هذا فيه يشتري ويشترك فيه واما الحيوان فما علمت ذلك فيه واذا لم يشتركوا تزايدوا فيدخل علي الناس ضرر فيما يشترون قال نعم قال في الواضحة وانما رايت ذلك خوفا ان يفسد	2542	-7896266851212316088	145	231.5	116	261	55.55555725097656	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10353	false	8635377830370269717	200	247	1009	1235	1500	300	اليه فقال مالك ولا يستقضي من ليس بفقيه وذكر ابن حبيب عنه انه قال اذا اجتمع في الرجل خصلتان------- رايت ان يولي العلم والورع ق----------------------------------------------------------ال ابن حبيب فان لم يكن------ علم فعق----ل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال و------------اذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده	10353	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2604	true	2352203977857518743	22	81	93	381	1438	300	الجور قال مالك ولا اري خصال العلماء تجتمع اليوم في احد ف---------اذا اجتمع منها---- خصلتان في رجل رايت ان يولي العلم والورع قال في المجموعة ابن القاسم عن مالك لا يستقضي من ليس بفقيه قال ابن حبيب فان لم يكن للرجل علم وورع فعل وورع فانه ------------بالعقل يسال وبالورع يعف فاذا طلب العلم وجده وان طلب العقل لم يجده	2604	-7896266851212316088	155	223.0	121	313	49.52076721191406	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10362	false	-7732408165196887888	130	156	632	768	1504	300	وابن ابي ليلي وقال مالك القضاء في المسجد من --------امر الناس القديم------------------------------------------------------------- لانه يرضي فيه بالدون---------- ويصل اليه المراه والضعيف------------------------------------------------------------- واذا احتجب لم يصل اليه الناس	10362	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	94	141	458	713	1527	300	وابن المواز ---قال مالك القضاء في المسجد من الحق والامر------ القديم وكان خلدة وقاضي عمر بن عمرالعزيز يقضيان في المسجد واراه حسنا لانه يرضي---- بالدون من المجلس ويصل اليه --------الضعيف والمراة وهو اقرب علي الناس في خصومتهم وشهودهم فلا يحجبون عنه واذا احتجب لم يصل اليه الناس	2611	-7896266851212316088	109	152.0	88	276	39.49275207519531	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10363	false	590040963338091669	46	106	240	550	1556	300	كان---- من مضي من القضاة--- يجلسون في ------رح-----------اب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع----------------------- وحيث-ما جلس القاضي المامون فهو--- جاءز وقال------------ ابن حبيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باس ان يقضي في منزله	10363	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2611	true	1558856589204446061	177	272	914	1391	1527	300	كان امر من مضي من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب الخارجة في المسجد------ اما---- موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الار-حبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف و---اقرب الي التواضع لله عز وجل ان شاء الله وحيث ما جلس القاضي المامون فهو له جاءز ان شاء الله وروي ابن حبيب ان عمر بن عبد العزيز كتب الي القاسم بن عبد الرحمن الا يقضي في المسجد فانه ياتيك الحاءض والمشرك ومن المجموعة قال اشهب ولا باس ان يقضي في منزله	2611	-7896266851212316088	286	480.0	231	491	58.24847412109375	49	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10375	false	5987339823018543686	97	144	514	735	1485	300	مطرف وابن الماجشون قال لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب- عليه ان اكل الا ان ذلك------ انزه وانا لنحب لذوي الم-روءة والهدي ان	10375	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2616	true	297420896810780708	234	277	1140	1341	1447	300	مطرف وابن الماجشون---- لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها ل--------------لحديث ثم ان شاء اكل اول---- ترك ذل---ك احب الينا من غير تحريم ولا يضيق عليه ان اكل لك---ن ذلك عندنا انزه له قال اشهب في المجموعة لا باس ان	2616	-7896266851212316088	164	248.0	126	229	71.61572265625	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10355	false	5038764653972127431	19	106	93	522	1540	300	مطرف وسحنون كل ما لا يجوز للحاكم ان يشهد له -لا يجوز حكمه له وهم الاباء فمن فوقهم والابناء فمن دونهم الا لولده الصغير وزوجته ويتيمه الذي يلي--- ماله------------------------------------------------------------------------------------- او زوجه ولا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة لانه انما يحكم بشهادة غيره من العدول وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت له ام لا-- ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه لهم جاءز ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي امره لقول ابن الماجشون	10355	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2656	true	-3673621286396870964	113	200	517	941	1391	300	مطرف و------كل من لا يجوز للحاكم ان يشهد له فلا يجوز حكمه له وهم الاباء وان بعدوا والابناء وان سفلوا----------------- وزوجته ويتيمه الذي يلي هو ماله قال ابن الماجشون يجوز حكمه لمن لا يجوز له شهادته من اب وابن الا ولده الصغير او يتيما او زوجته فاما غير هءلاء الثلاثة فحكمه له وعليه جاءز------------------------------- وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت--- عندي ولا يدري اثبت او لم يثبت ولم يحضر الشهود----------- وكانت الشهادة ظاهرة لحق بين فحكمه له ج-اءز ما------------ عدا ال------ثلاثة الذي---ن ذكر------ ابن الماجشون	2656	-7896266851212316088	257	363.5	198	520	49.42307662963867	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10339	false	7795415795198711128	253	300	1212	1458	1458	300	يقيم ---------الحدود في القتل ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط او يكتب الي- والي الفسطاط ب------ذلك وقال اشهب---- من ولاه الامير وجعله واليا علي بعض المياه و---جعل ذلك اليه فليقم الحد في القتل والقطع------- وغيره وان لم يجعله اليه فلا يقيمه-	10339	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2661	true	4823895079429364399	175	224	856	1108	1502	300	يقيم العمل في الحدود--------- ولاة المياه وليجلب الي الامصار ولا يقام القتل بمصر كلها الا بالفسطاط او يكتب اليه والي الفسطاط باقامة ذلك وقال اشهب اما من ولي هذا الوالي--------- علي بعض المياه وقد جعل ذلك اليه فليقم الحد في -------القطع والقتل وغيره وان لم يجعله اليه فلا يقيمه	2661	-7896266851212316088	209	350.0	169	277	75.45126342773438	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10350	false	6289267037373551880	235	268	1208	1371	1554	300	وروي ابن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب مما يريد علي ختمه في-جاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا -----شاهدين	10350	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2695	true	4821581505813358124	226	259	1084	1248	1467	300	وقال ابن نافع عن مالك---- كان من امر الناس ت-قديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه يستجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا الا بشاهدين	2695	-7896266851212316088	150	268.5	118	169	88.75739288330078	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04560	false	4533956979842344883	134	177	680	887	1493	300	واربعين فهما ان ادياها لم يجزها الحاكم وذلك رايه قيل هل يسع الشاهد ان يسقط خمسة ويشهد باربعين ليجيز الشهادة قال لا باس به قيل فان وجد الطالب من يشهد له بخ---مسة هل يسع الشاهد الذي اسقطها ---ان يشهد بها مع هذا قال	4560	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2811	true	2154410029424513293	0	44	0	209	1448	300	واربعين فهما ان ادياها لم يجزها الحاكم وذلك رايه---- هل يسع الشاهد ان يسقط خمسة ويشهد باربعين لتجوز الشهادة قال لا باس به قيل فان وجد الطالب من يشهد له علي خمسة هل يسع الشاهد الذي اسقط خمسة ان يشهد بها مع هذا قال	2811	-7896266851212316088	196	372.5	155	213	92.0187759399414	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04556	false	1258700985604413275	103	152	532	768	1547	300	الشعبي وغيره صواب وقد قال مالك في الرجل يسمع الرجلين يتكلمان في الشء انه--------------------- لا يشهد قال ابن القاسم الا ان يعلم اول الكلام واخره وقال الا ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه معه غيره وقال اشهب هذه الرواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او	4556	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2812	true	-8990194159289895687	261	300	1236	1423	1423	300	المواز وغيره ---------قال مالك ومن سمع --------رجلين يتنازعان فاقر احدهما للاخر ولم يشهده قال لا يشهد الا -------------------------------------------------ان يكون قذفا فليشهد ان سمعه معه غيره ق-ال اشهب هذه --رواية فيها وهم وليشهد بما سمع من اقرار او غصب او-	2812	-7896266851212316088	133	201.5	103	257	51.750972747802734	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04555	false	3339656892922655469	33	92	157	432	1473	300	فشهدا ع-ليه بذلك ف--قال اما الرجل الضعيف ا---------و الخاءف او المخدوع الذي يخاف ان يستجه--------------ل او يستضعف اذا شهد عليه فلا اري ذلك يثبت عليه وليحلف انه ما اقر له بذلك الا لما يذكر واما الرجل الذي ليس علي ما وصفت وعسي ان يقول في خلوته انا اقر لك خاليا ولا اقر لك عند البينة فانه ي---------------------------ثبت ذلك عليه	4555	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms2814	true	1596521351303145822	58	110	258	502	1431	300	يشهدان عليه بما اقر قال اما------ الضعيف والمختدع او الخاءف ا-----------لذي يخاف ان يكون اختدع او استعجل او استضعف------------- فلا اري ذلك يثبت عليه وبحلف----- ما اقر-------- الا بما يذكر ولا يدر---------------ي ما------------- يقول اقر------------- لك خاليا ولا اقر لك عند البينة بامر بعرف به وجه اقراره فعسي ان يثبت ذلك عليه	2814	-7896266851212316088	159	205.5	121	328	48.475608825683594	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10092	false	-2209516352932916778	132	272	666	1349	1484	300	ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع اوبضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل خفنا ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة او شرب الخمر غير باغ ولا عاد فان- خاف علي نفسه الموت فلم ياكل ولم يشرب اثم وقال مسروق من اضطر الي شء مما حرمه الله عليه فلم ياكل ولم يشرب حتي مات دخل النار قالوا ولا يشبه هذا الكفر وقتل المسلم لان هذا فيه رخصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون -اذا لم ي--------------------شرب الخمر ولا اكل الخنزير حتي قتل كان اعظم لاجره------ كالكفر ----------------------------لان الله اباح له الكفر بضرورة الاكراه وابا-ح له الميتة والدم بضرورة الحاج--ة اليهما واجمعنا ان له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك يلزم مخالفنا ان يقول في ترك----- الرخصة في الميتة ولحم الخنزير ولا	10092	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3629	true	3644849701273892187	125	300	595	1473	1473	300	ابن سحنون وقال من خالفنا اذا ----هدد بقتل او -قطع --بضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل خفنا ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة او شرب الخمر غير باغ ولا عاد فاذا خاف علي نفسه الموت فلم ياكل ولم ي-------------------------------------------------------------------شرب حتي مات اثم ------------ولا يشبه هذا الكفر وقذف المسلم لان هذا فيه رخصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا كما جعلت الميتة ولحم الخنزير حلالا وبينها حرم الخمر بالنهي فاذا جاءت الضرورة صار مثل ما لم ينه عنه والكفر لا يحل في حال من الاحوال وانما فيه رخصة في الضرورة قولا بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان وكذلك القذف فيه وخصة في الضرورة قال سحنون واذا لم يفعل ما اكره عليه من شرب الخمر----واكل الخنزير حتي قتل وسعه ذلك وكان ماجورا كالكفر والقذف يكره عليهما قال محمد لان الله اباح له الكفر بضرورة الاكراه وابا ح له الميتة ولحم الخنزير بالضرورة اليهما واجمعنا ان له ترك الرخصة في قول الكفر فكذلك يلزم مخالفنا ان يقول له ترك قبول الرخصة في الميتة ولحم الخنزير ولا-	3629	-7896266851212316088	535	921.5	422	969	55.2115592956543	99	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10085	false	-2755987817079157945	104	220	536	1122	1553	300	وقال ابن مسعود ما--- كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به وقال شريح والنخعي القيد كره والوعيد كره والسجن كر--------------------------ه قال ابن سحنون وهذا كله عند مالك واصحابه كره والضرب عندهم كره وليس عندهم في الضرب والسجن توقيت انما هو ما كان يءلم من الضرب وما كان من سجن يدخل منه الضيق علي المكره قل او كثر فالضيق يدخل في قليل السجن واكراه السلطان وغيره اكراه عند مالك وتناقض اهل العراق فلم يجعلوا القيد والسجن اكراها علي شرب الخمر واكل الميتة لانه لا يخاف منه التلف وجعلوه اكراها في اقراره عندي لفلان الف درهم قال ابن سحنون وفي اجماعهم علي ان الالم والوجع -الشديد اكراه ما يدل علي ان الاكراه يكون من غير تلف نفس	10085	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3631	true	-6404327710648564205	19	67	87	313	1447	300	وقال ابن مسعود ما من كلام يدر اعني سوطين الا كنت متكلما به -قال ابن سحنون يعني ان كان للسوطين الم وشدة وان لم يكن فيهما تلف لبعض اعضاءه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اجماعهم علي ان الالم والوجع والشدة اك-راه ما يدل علي ان الاكراه يكون من غير تلف نفس	3631	-7896266851212316088	147	236.5	116	616	23.863636016845703	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10085	false	-2755987817079157945	4	36	24	180	1553	300	الطلاق لا يلزم الا بلفظ ونية والمكره لا نية له -انما طلق بلسانه لا بقلبه رف-----ع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه وقول	10085	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3636	true	-1753233107350600496	69	102	360	521	1543	300	الطلاق لا يلزم الا بلفظ ونية والمكره لا نية له وانما طلق بلسانه لا بقلبه فلما رفع الله عنه الكفر الذي تكلم به مكرها ولم يعتقده وجب رفع الطلاق لرفع النية فيه قال -	3636	-7896266851212316088	149	290.0	118	162	91.97531127929688	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10097	false	-1007197569102427068	220	264	1103	1341	1528	300	قال محمد بن سحنون واجاز اهل العراق نكاح المكره قالوا ولو اكره علي ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز ويلزمه الالف--- ويبطل الفضل قال محمد بن سحنون------------------------------------------------------------- فكما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه فكذلك -لزمهم ابطال النكاح	10097	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3637	true	-2569131335301330387	226	276	1114	1389	1520	300	قال ----ابن سحنون وقال من خالفن--------------------ا ولو اكره---- ان ينكح امراة بعشرة الاف درهم وصداق مثلها الف درهم ان النكاح جاءز ويلزمه الف درهم ويبطل الفضل قال اصحابناالنكاح باطل لانه نكاح اكراه وقد اكره علي معنيين علي النكاح وعلي نهر فكما ابطلوا الزاءد علي الالف بالاكراه فكذلك يلزمهم ابطال النكاح	3637	-7896266851212316088	181	297.5	146	303	59.7359733581543	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10098	false	6583854352780316124	32	90	151	461	1543	300	قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء والرضا بالنكاح لزمه الن------كاح علي المسمي من الصداق و--------------------------------------------------------درء عنه الحد -------------وان قال وطءتها علي غير رضي مني بالنكاح فعليه الحد و-----الصداق المسمي لانه مدع لابطال------ المسمي بهذا وتحد المراة ان اقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي------------ه وعلي الوطء فلا حد عليها ولها	10098	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3638	true	-1215164389863475601	125	196	629	1016	1527	300	قال سحنون فان وطءها المكره علي النكاح غير مكره علي الوطء--------------- لزمه امضاء النكاح علي المسمي من الصداق وان زاد علي صداق مثلها واذا قال وطءتها علي الرضي بالنكاح درء عنه الحد ولزمه المسمي وان قال وطءتها علي غير رضا مني بالنكاح فعليه الحد وعليه الصداق المسمي لانه مدع لابطالالصداق المسمي بهذا وتحد المراة ان تقدمت وهي عالمة انه مكره علي النكاح واما المكرهة علي النكاح واكرهت علي الوطء فعلي واطءها ------	3638	-7896266851212316088	272	475.0	221	408	66.66666412353516	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10099	false	8998742172102240595	160	270	804	1366	1521	300	محمد بن سحنون اجمع اهل العراق معنا ان بيع المكره با------------------طل وهذا يدل ان ال----------بيع عندهم---------------------------------------------- غير ناقل للملك ثم نقضوا هذا بقولهم------------------- اذا اعتق المشتري او رد-------------------- فليس للباءع رد ذلك فيقال لهم هل وقع الاكراه ناقلا للملك فان قالوا لا بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته وان كان ناقلا للملك فاجيزوا كل شء صنع المشتري من هبة وغيرها هاذا قصد المشتري الشراء بعد علمه بالاكراه صار كالغاصب وقد اجمع العلماء في عتق الغاصب ان للسيد ان يزيله وياخذ عبده وقال اهل العراق----- له ان يضمن ان شاء الذي ولي الاكراه وان شاء المشتري ال-عتق ف---جعلوه في معني الغاصب وقال----وا ان بيع المشتري شراء فاسدا------------------------------- ماض ويوجب القيمة	10099	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3654	true	-8718141940207916119	8	143	44	741	1537	300	محمد-----------قال اهل العراق معنا فيمن اكره علي البيع فباع فالبيع باطل وهذا اجماع العلماء ان البيع علي الاكراه باطل قال محمد وفي هذا دليل علي ان البيع غير ناقل للملك ثم نقض-- هذا اهل العراق فجعلوا المشتري اذا اعتق او دبر العبد المبيع او اولد الامة فليس للباءع رد ذلك ويسا--لون هل بيع الاكراه ناقل------- فان قالوا لا بطل عتق المشتري وتدبيره كما بطلت هبته وان كان ناقلا للملك فاجيروا كل شء صنع المشتري من هبة وغيرها واذا قصد المشتري الشراء بعد علمه بالاكراه صار كالغاصب وقد اجمع العلماء في عتق الغاصب ان للسيد ان يزيله وياخذ عبده وقد قال من خالفنا ان له ان يضمن ان شاء الذي ولي الاكراه وان شاء المشتري المعتق فقد جعلوه في معني الغاصب وقد اجمعوا ان بيع المشتري وصدقته باطل وان بيع المشتري الشراء الفاسد ماض وموجب للقيمة	3654	-7896266851212316088	458	777.5	362	719	63.699581146240234	77	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10109	false	-8849526343594698375	0	63	0	305	1492	300	سليمان بن ميسرة عن النزال بن سبرة قال التقي عثمان وحذيفة عند باب الكعبة فقال له عثمان انت القاءل الكلمة التي بلغتني فقال لا والله ما قلتها فلما خلوت به قلنا-------- يا ابا عبد الله حلفت له وقد قلت ما قلت قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان-- يذهب كله وقال----- الحسن البصري اعطهم------- ما شاءوا بلسانك اذا خفتهم فرع قال ابن	10109	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3683	true	-9087837132369220997	51	115	234	546	1453	300	سليمان بن ميسرة عن النزال بن سيده قال التقي عثمان وحذيفة عن- باب الكعبة فقال له عثمان انت القاءل الكلمة التي بلغتني فقال لا والله ما قلتها فلما خلونا بحذيفة فلنا له يا ابا عبد الله حلفت له وقد قلت ما قلت قال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة لءلا يذهب كله -قال وكان الحسن يقول-- اعطهم بلسانك ما شاءوا------- اذا خفتهم ق----ال ابن	3683	-7896266851212316088	271	477.5	212	327	82.87461853027344	51	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04158	false	6615663669254592627	47	177	223	867	1476	300	ابن وهب ا-----------------------------ن النقيع الذي حماه الشارع قدره ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرين وقد اسلفنا ان مساحته بريد في بريد وحمي ابو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله نحو خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك -----عمر لابل الصدقة وح------------------------مي ايضا السرف وهو مثل الر----بذة وزاد عثمان في الحمي --------------------------------------------------------------------------------------لما كثرت الابل والبقر في ايامه من الصدقات اصل فعلهم ذلك من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمعني قوله لا حمي الا لله ولرسوله اي انه لا حمي لاحد يخص نفسه يرعي فيه ماشيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دون ساءر الناس وانما هو لله ولرسوله ولمن ورث ذلك عنه من الخلفاء بعده اذا احتاج الي ذلك لمصلحة المسلمين كما فعل الصديق والفاروق وعثمان لما احتاجوا الي ذلك وقد عاتب رجل من العرب عمر----------- فقال له بلاد الله حميت لمال الله	4158	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	124	258	608	1290	1504	300	ابن وهب ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي البقيع وهو قدر-------------- ميل في ثمانية اميال حماه لخيل المهاجرينثم زاد فيه الولاة بعد ذلك وح---------مي ابو بكر الربذة لما يحمل عليه في سبيل الله وهي خمسة اميال في مثلها وحمي ذلك ايضا عمر لابل الصدقة يحمل عليها في سبيل الله وحمي ايضا الشرف وهو نحو حمي الربذة و-استعمل عل-ي الحمي مولاه هبب وقال له ادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان فانهما ان تهلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماشيتهما يرجعان الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ياتي ببينة فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابالك وفي الحديث غير هذا وقال والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت علي----------------------------------------------------ه من بلادهم شيءا وقال ل-----------------------------------------------------------------------------------------رجل من العرب عاتبه في الحمي فقال ---بلاد الله حميت لمال الله	3840	-7896266851212316088	241	113.5	187	1013	23.790719985961914	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05234	false	2212276596712430824	174	253	856	1279	1501	300	رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعا- الي -----نخل وزرع وان رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم فقاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليهم من بلادهم شبرا	5234	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3840	true	7645491937405891737	189	245	929	1226	1504	300	رب الصريمة و---الغنيمة واياك ونعم ابن عوف وا----بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي زرع ونخل----- وان رب الصريمة و---الغنيمة ياتي ببينة------------------ فيقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك وفي الحديث غير هذا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لولا المال الذي احمل عليه في سبيل الله ما حميت عليه- من بلادهم شيءا	3840	-7896266851212316088	239	398.0	191	446	53.58744430541992	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04315	false	-7890082424923434757	72	140	354	705	1553	300	ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس اليها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما يشرع-- فيها من رب-عهم فيعطي صاحب الربع- الواسع- بقدره------------------- وصاحب الصغير- بقدره و-يتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع او سبعة علي ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ونقل ابن التين عن ابن شعبان انه اذا اختلف البانيان	4315	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3919	true	-6041521684526796610	91	154	493	822	1565	300	ابن وهب عن ابن سمعان ان من ادرك من العلماء قالوا في الطريق يريد اهلها بنيان عرصتها ان اهلها الذين هم اقرب الناس من-ها يقتطعونها بالحصص علي قدر ما -شرعوا فيها من رباعهم فيعطي صاحب الربعة الواسعة بقدر ما شرع فيها من ربعة وصاحب الصغيرة بقدرها فيتركون لطريق المسلمين ثمانية اذرع وروي ان النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قال---------------------------- اذا اختلف الناس في	3919	-7896266851212316088	279	466.0	224	377	74.00530242919922	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04352	false	3818998088147769194	60	102	321	524	1496	300	انه قال اذا ا-------------------------------راد صاحب السفل ان يهدم والعلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفل هدمه -----------الا من ضرورة ي-كون هدمه ل--ه ارفق لصاحب العلو لءلا ين--------------------------------------هدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا	4352	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3968	true	872772009245600688	248	300	1273	1536	1536	300	و-------اذا اراد رب السفلي ان يهدم السفلي واراد صاحب ---------------العلو ان يبني علوه فليس لصاحب السفلي ان يهدم السفلي الا من ضرورة ويكون هدمه اياه ارفق بصاحب العلو لءلا ينهدم ويكون ذلك لينا فيفسد عليه طوبه وينهدم بانهدامه العلو وليس لرب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك الا-	3968	-7896266851212316088	170	297.0	136	286	59.44055938720703	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04352	false	3818998088147769194	102	153	524	780	1496	300	الشء الخفيف الذي---------- لا يضر بصاحب السفل ول-------------------------------و انكسرت خشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم تكن اثقل منها و----يخاف ضررها علي صاحب السفل ق-----------------------------------------ال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل قال ولو انهدم السفل اجبر صاحبه علي بناءه و--------------------------------ليس علي صاح---------ب العلو --بناء السفل فان--- ابي صاحب السفل	4352	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms3969	true	932298578627768353	0	80	0	387	1464	300	الشء الخفيف الذي يتبين انه لا يضر بصاحب السفلي فان كان ما يبني مضرا منع وكذلك لو انكسرت حشبة من سقف العلو لادخل مكانها خشبة ما لم يكن اثقل منها ثقلا يخاف ضرره- علي صاحب السفلي فيمنع والا لم يمنع ومن العتبية قال اصبغ قال اشهب وباب الدار علي صاحب السفل ومن كتاب ابن عبد الحكم عن ابن القاسم قلت فعلي من السلم فان صاحب السفل قال ليس علي ان اجعل لصاحب العلو طريقا قال هو بينهما علي صاحب السفل	3969	-7896266851212316088	195	265.5	153	388	50.25773239135742	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10136	false	7071955984381084539	20	66	106	335	1497	300	المتصدق عليه ان كان --------------------ممن يتهم وروي----- ابن نافع عن مالك في المجموعة ينظر فان راي ---------------انه محتاج ذهب لاعتبار -اليمين علي الموهوب له وان كان صغيرا فعلي ابيه الذي قيل له ذلك وان كان مستغنيا عن ثوابهم وانما وهب للقرابة والصداقة فلا يمين في ذلك	10136	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms4028	true	-8348142267463302305	24	79	116	382	1486	300	المتصدق عليه ان كان ممن لا يتهم وان كان ممن يتهم احلف وقال ابن نافع عن مالك في المجموعة ينظر فان راي انه وهب لثواب لانه محتاج وهب لاغنياء فاليمين علي الموهوب--- وان كان ضغيرا فعلي ابيه الذي قبل ذلك له وان كان مستغنيا عن ثوابهم وانما وهب -لقرابة او صداقة فلا يمين في ذلك	4028	-7896266851212316088	206	367.0	162	270	76.29629516601562	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04843	false	9215264587969385795	0	47	0	232	1442	300	اصحابنا يقولون انه ينفق علي ولد الرجل وولد ولده من حبسه اذا احتاجوا وان لم يكن ----لهم في ذلك اسما فاذا استغنوا فلا حق لهم واستحسن مالك ان لا يرغبوها اذا احتاجوا وان يكون لهم سهم منها جار --علي الفقراء لءلا يدرس وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد	4843	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms4402	true	-1356742121864188608	40	85	196	421	1456	300	اصحابنا------- انه ينفق علي ولد الرجل وولد ولده من حبسه اذا احتاجوا وان لم يكن جعل لهم في ذلك اسما فاذا استغنوا فلا حق لهم واستحسن مالك ا--لا يوعبوها اذا احتاجوا وان يكون---- سهم منها جاريا علي الفقراء لءلا يدرس وقاله ربيعة ويحيي بن سعيد	4402	-7896266851212316088	216	400.0	173	238	90.75630187988281	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04842	false	460925396151280625	57	104	264	487	1458	300	الفرس الحبس ويترك ابدا قلت ربيعة ومالك اجازا بيعه اذا لم يبق فيه قوة للغزو-------------- ويجعل ثمنه في اخر قال ابن القاسم فان لم يبلغ شورك به فيه وكذلك الثياب اذا---- لم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به فان لم يمكن تصدق في -----سبيل	4842	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms4442	true	-6222119171346412679	253	297	1284	1488	1499	300	الفرس الحبس يضعف فلا تبقي -----------------------------------فيه قوة للغزو فلا باس ببيعه ويجعل ثمنه في اخر قال ابن القاسم فان لم يبع- شورك به فيه و-----الثياب تباع ان لم تبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به فان لم ي-كن تصدق به في السبيل	4442	-7896266851212316088	162	262.0	126	246	65.8536605834961	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09712	false	6219489948509408011	85	188	450	972	1499	300	وقال الزهري م--والي المعتق ساءبة فان مات ولم يوال احدا فولاءه للمسلمين واحتج الكوفيون فقالوا لو قال لعبده انت ساءبة لا ملك لي عليك وانت حر ساءبة ان هذا كله لا يزيل عنه الولاء لان الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب فالهبة كذلك وبهذا قال ابن نافع وخالف مالكا فيه فصل اختلف في عتق الساءبة في ثلاثة مواضع في كراهيته ولمن ولاءه وهل يعتق بقوله انت ساءبة او حتي يريد بذلك العتق فقال ابن القاسم في العتبية من رواية اصبغ -اكرهه----------- لانه كهبة الولاء وقال اصبغ وسحنون لا يعجبنا كراهيته---- وهو جاءز كما يعتق عن غيره من ولد وغيره و--------------قال ابن	9712	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms4989	true	-182545544644864034	44	92	223	463	1508	300	وقال ابن شهاب يوالي من شاء------ فان مات ولم يوال احدا فولاءه للمسلمين قال في العتبية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم----------- من رواية اصبغ واكره عتق الساءبة لانه كهبة الولاء ق-ال اصبغ وسحنون لا تعجبنا كراهيته ذلك وهو جاءز كما يعتق عن غيره من ولد وغيره ولا كراهية فيه قال ابن	4989	-7896266851212316088	179	278.0	142	554	32.31047058105469	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09945	false	3415674426748742942	180	216	919	1097	1515	300	ابن القاسم في علج دعا الي المبارزة بين الصفين فبرز اليه رجل- ثم رماه اخر لم يبارزه فقتله ف---ديته علي الذي رماه لانه تاول فاخطا وليعتق رقبة مءمنة وقال اشهب لا باس--- يعينه ولا دية عليه	9945	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5189	true	6222349011301222366	41	78	205	384	1540	300	ابن القاسم في علج دعا الي المبارزة بين الصفين فبرز اليه مسلم ثم رماه اخر لم يبارزه فقتله فان ديته علي الذي رماه لانه تاول فاخطا وليعتق رقب------ة وقال اشهب لا باس ان يعينه ولا دية عليه	5189	-7896266851212316088	170	313.5	135	185	91.89189147949219	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10105	false	-4260786689780511299	201	260	1006	1291	1479	300	ابن الماجشون ان رجلا------------- هربت منه امراته الي ابيها في زمن عمر فذهب في طلبها مع رجلين فقام ابوها اليهم بيده عمود فاخذه منه احدهما فضر---به فكسر يده واخذ الزوج منه امراته فلم يقد----ه عمر وقضي له بدية اليد قال ابن حبيب- لم ير فيه قصاصا لانه----- كفه عن عداءه بنصرته ل-ه وليس علي جهة العمد الذي فيه القصاص	10105	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5393	true	1003692909549568079	72	133	336	635	1385	300	ابن الماجشون يرفعة الي عمر في رجل هربت منه امراته الي قومها----------- فذهب في طلبها ب--رجلين فقام ابوها اليهم بيده عمود فاخذه منه احدهما فضربه به فكسر يده واخذ الزوج منه امراته فلم يقده منه عمر وقضي له بدية اليد قال عبد الملك لم ير فيه قصاصا لانه انما كفه عن عداءه بضربه اياه وليس علي جهة العمد الذي فيه القصاص	5393	-7896266851212316088	249	428.0	196	312	79.80769348144531	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10050	false	6829655663747309913	40	88	213	434	1518	300	لم ينتقل من في دينه الي غيره انما فعل شيءا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد فكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته لانه لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب------------------------- غفر له ما قد سلف كما قال	10050	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5591	true	-1977640410196414462	1	53	7	248	1429	300	لم ينتقل من--- دينه الي غيره انما فعل شيءا حده عندنا القتل ولا عفو فيه لاحد وكان كالزنديق الذي لا تقبل توبته اذ-- لم ينتقل من ظاهر الي ظاهر والكتابي كان علي الكفر فلما انتقل الي الاسلام بعد ان سب النبي صلي الله عليه وسلم غفر له ما قد سلف كما قال	5591	-7896266851212316088	213	399.5	166	246	86.58536529541016	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10057	false	607408243758007718	138	247	689	1217	1465	300	رجل فقيل له صل علي محمد النبي فقال----------------------------- لا صلي الله علي من صلي عليه فقيل لسحنون هو كمن شتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه -قال لا اذا كان علي--- وصف- من---- الغضب------- لانه لم يكن مضمرا---- الشتم وقال اصبغ و-----------------------------------ابو اسحاق البرقي--------- لا يقتل لانه انما شتم الناس وهذا نحو قول سحنون لانه لم يعذره بالغضب في شتمه عليه السلام ولكنه لما احتمل الكلام عنده ولم يكن معه قرينة تدل علي شتمه الشارع ولا الملاءكة ولا ثم مقدمة يحمل عليها كلامه بل القرينة تدل علي ان مراده الناس غير هءلاء وذهب الحارث بن مسكين القاضي وغيره في مثل هذا الي القتل	10057	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5592	true	9061248677794841300	189	269	900	1270	1409	300	----فقال له صل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلي الله علي من صلي عليه هل--------- هو كمن شتم----- النبي صلي الله عليه وسلم او شتم الملاءكة الذين يصلون عليه فقال لا اذا كان علي ما وصفت من وجه الغضب والضيق لانه لم يكن مضمرا علي الشتم وانما تكلم علي الغضب قال ابو بكر قال يحيي قال ابو اسحاق البرقي قال اصبغ لا يقتل لانه انما شتم الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الحارث---------------- وغيره في مثل هذا الي القتل	5592	-7896266851212316088	257	390.0	199	622	41.318328857421875	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10068	false	2243958103368666706	18	43	89	212	1578	300	قال اما من كان بين اظهر------------نا فلا يقتل وانما يضرب مرة بعد اخري ويحبس وينهي الناس عن مجالسته والسلام عليه تاديبا له كما فعل عمر	10068	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5600	true	-592913351600666110	157	183	839	969	1588	300	قال اما من كان بين اظهرنا وفي جماعتنا فلا يقتل ول----يضرب مرة بعد اخري ويحبس و-نهي الناس عن مجالسته والسلام عليه تاديبا له وقد ضرب عمر	5600	-7896266851212316088	111	197.5	87	135	82.22222137451172	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10066	false	-3366961897217489539	84	127	408	615	1474	300	قال اشهب -----وقعت الفتنة والصحابة------------------------ متوافرون فلم يروا علي من قاتل علي تاويل القران قصاصا في قتل ولا حد- في وطء-------------------------- وبهذا قال مالك و-----ابن القاسم وخالف ذلك اصبغ فقال يقتل من قتل ان طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل ان يقدر عليه	10066	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5602	true	-8752551975786786077	180	233	848	1101	1427	300	قال ابن شهاب ووقعت الفتنة وا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم متوافرون فلم يروا علي من قاتل علي تاويل القران قصاصا في دم- ولا حدا في وطء وكذلك فعل علي بن ابي طالب وبهذا قال مالك وقاله ابن القاسم وقال----- اصبغ----- يقتل من قتل ان طلب ذلك وليه كاللص يتوب قبل--- يقدر عليه	5602	-7896266851212316088	184	288.5	145	268	68.6567153930664	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10074	false	9052930451686378265	124	227	651	1187	1557	300	فان بغت احداهما علي الاخري الحجرات قال ابن ابي زيد ---------------قال من لقينا من العلماء معني ذلك اذا بغت قبيلة علي قبيلة فقاتلتها حمية وعصبية وفخرا بالانساب وغير ذلك من الثاءرة رغبة عن حكم الاسلام فعلي الامام ان يفرق جماعتهم فان لم يقدر فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتل------- من تبين له ظلمه لصاحبه وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم----------------------------- وايس من عودتهم فلا يقتل منهزم-هم ولا يجار علي جريحهم وان لم تتحقق الهزيمة ولا يءمن رجوعهم فلا باس بذلك -----------------ولا ب---ان يقتل الرجل في القتال معه اخاه وذا قرابته------- وجده لابيه وامه فاما الاب فلا----------------------------------------------------------------------- وقال اصبغ يقتل----- اباه واخاه -----ولا تصاب اموالهم ولا حر-مهم	10074	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5604	true	3791344421762416280	47	185	250	986	1563	300	فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله قال من لقينا من العلماء معني ذلك اذا خرج بعضهم علي بعض بغيا و----------------------------------------------------رغبة عن حكم الاسلام -علي العصبية فسقا وخلوعا فليدعهم الامام ومن معه الي الرجوع الي التحاكم والي التناصف عند حاكم من حكام المسلمين فان فعلوا قبل منهم وان ابت الطاءفتان او احداهما قاتل الامام من ابي---------------- وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم وظهر الامام عليهم ظهورا بينا وايس من عودتهم فلا يقتل منهزموهم ولا يدفف علي جريحهم وان لم تستحق الهزيمة ولم يومن رجوعهم فلا باس بقتل جريحهم ومنهزموهم ولا باس ان يقتل الرجل في القتال---- اخاه و---قرابته مبارزة وجده لابيه وامه فاما الاب وحده فلا احب قتله علي التعمد مبارزة او غيرها وكذلك الاب الكافر مثل الخارجي وقال اصبغ يقتل فيها اباه واخاه قالا ولا تصاب اموالهم ولا حريمهم	5604	-7896266851212316088	369	533.0	291	812	45.4433479309082	61	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10074	false	9052930451686378265	137	258	715	1331	1557	300	من العلماء معني ذلك --------------اذا بغت قبيلة علي قبيلة فقاتلتها حمية وعصبية وفخرا بالانساب وغير ذلك من الثاءرة رغبة عن حكم الاسلام فعلي الامام ان -------يفرق جماعتهم فان لم يقدر فليقاتل من تبين له ظلمه لصاحبه وحلت دماءهم حتي يقهروا فان تحققت الهزيمة عليهم وايس من عودتهم فلا يقتل منهزمهم ولا يجار علي جريحهم وان لم تتحقق الهزيمة ولا يءمن رجوعهم فلا باس بذلك ولا بان يقتل الرجل في القتال معه اخاه وذا قرابته وجده لابيه وامه فاما الاب فلا وقال اصبغ يقتل اباه واخاه ولا تصاب اموالهم ولا حرمهم فان قدر علي كف الطاءفتين وترك القتال----------------------------------------------------------- فلكل فريق طلب الفريق الاخر بما جري بينهم في ذلك من دم ومال ولا يهدر شء من ذلك -خلاف ما كان علي تاويل القران	10074	3697653286825626163	Shamela0096257-ara1.ms5605	true	6801445746092839470	87	168	438	859	1531	300	-------------من ذلك قال ابن حبيب واذا بغت قبيلة علي قبيلة فقاتلتها حمية وعصبية وفخرا بالانساب وغيرها-- من الناءرة-------------------- فعلي الامام ان يكفهم ويفرق جمعهم --فان لم يقدر فليخرج ا-----------------------------------------------------------------ليهم وعلي الناس الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه لذلك فاذا نزل بقربهم راس-------------------------------------------------------------لهم وسمع حجة كل فريق فان ظهر له ان احداهما ظالمة للاخري باغية عليها امرها بالكف والانصراف فان اطاعته وانصرفتا فلكل فريق طلب الفريق الاخر بما جري بينهم في ذلك من دم ومال ولا يهدر شء من ذلك بخلاف ما كان علي تاويل القران	5605	-7896266851212316088	250	356.5	195	697	35.868003845214844	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0096257-ara1