id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00176	true	1370225751868089915	70	96	397	536	1656	300	الصحاح السقف بالتحريك طول في انحناء يقال رجل اسقف بين السقف قال ابن السكيت ومنه اشتق اسقف النصاري لانه يتخاشع وهو رءيس من رءساءهم في الدين	176	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0476	false	1715393258603922581	191	217	1027	1166	1640	300	الصفة والسقف بالتحريك طول في انحناء يقال رجل اسقف بين السقف قال ابن السكيت ومنه اشتق اسقف النصاري لانه يتخاشع وهو رءيس من رءساءهم في الدين	476	5473573731219106532	135	266.0	110	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00177	true	45514446142287531	30	91	162	485	1539	300	مدن بالمكان اقام به ومنه سميت المدينة وهي فعيلة وتجمع علي مداءن بالهمز وتجمع ايضا علي مدن باسكان الدال وضمها وقيل انها مفعلة من دنت اي ملكت وقيل من جعله من الاول همزه او من الثاني حذفه كما لا تهمز معايش قال الجوهري والنسبة ا-----------------لي المدينة النبوية--- مدني والي مدينة المنصور مديني والي مداءن كسري مداءني للفرق بين النسب لءلا يختلط	177	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0998	false	-8780545867626605047	123	172	682	946	1623	300	مدن بالمكان اقام به ومنه سميت المدينة وهي فعيلة وتجمع علي مداءن بالهمز وتجمع ايضا علي مدن ومدن وفلان مدن المداءن------------------------------------------------------------------------ كما يقال مصر الامصار واذا نسبت------- الي مدينة الرسول صلي الله عليه وسلم قلت مدني والي مدينة المنصور مديني والي مداءن كسري مداءني للفرق بين النسب لءلا يختلط	998	5473573731219106532	185	319.5	149	343	53.93585968017578	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00247	true	-2904605659527398793	263	300	1346	1533	1533	300	اوشك فلان يوشك ايشاكا اي اسرع ----------------------------------قال جرير--------------------------- اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا قال والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءةقال ابو يوسف يعني ابن السكيت واشك يواشك وشاكا مثل اوشك-	247	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1177	false	6840577864054569018	117	155	587	774	1534	300	اوشك فلان يوشك ايشاكا اي اسرع السير ومنه قولهم يوشك ان يكون كذا قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا ----------------------------------------------قال ابو يوسف---------------- واشك يواشك وشاكا مثل اوشك	1177	5473573731219106532	125	200.0	100	249	50.200801849365234	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00289	true	1433856825138820149	17	43	77	207	1489	300	الاعوجاج في الرجل وهو ان تقبل احدي الابهامين من احدي الرجلين علي الاخري وقيل------------------------- هو الذي يمشي علي ظهر قدمه من شقها اي الذي يلي خنصرها	289	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0228	false	-8399715682013721590	16	43	104	243	1650	300	الاعوجاج في الرجل وهو ان تقبل احدي --ابهامي رجليه -----------علي الاخري والرجل احنف وقال ابن الاعرابي هو الذي يمشي علي ظهر قدمه من شقها ال---ذي يلي خنصرها	228	5473573731219106532	103	177.5	82	155	66.45161437988281	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00310	true	5233259498748530214	79	143	432	789	1619	300	والوعد قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا باسقاط الالف ف---------------------------------------------------اذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا-- اوعدته بالشر اثبت الالف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الباء وقال ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو نادر وقال الجوهري--------------------- تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا هذا في الخير واما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد ايضا قبول الوعد	310	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1185	false	-1797112643540066844	57	172	311	955	1623	300	والشر قا-ل الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا ---قال الشاعر الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الشر والخير مقبل فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في ال--------------------------------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد قال الشاعر واني وان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي ومنجز موعدي فان ادخلوا الياء في الشر جاءوا بالالف قال الراجز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ثم قال رجلي شثنة اي قوية علي القيد والعدة الوعد والهاء عوض من الواو ويجمع علي عدات ولا يجمع الوعد و-النسبة الي عدة عدي والميعاد المواعدة والوقت والموضع وكذلك الموعد ويقال تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا هذا في الخير واما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد ايضا قبول الوعد	1185	5473573731219106532	244	374.0	197	681	35.82966232299805	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00410	true	5423715227232433438	75	108	432	596	1560	300	رهقه بالكسرير-هقه رهقا--- غشيه قال---- تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد ارهقه عسرا اذا كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله	410	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0406	false	1541825479891732791	219	285	1184	1507	1589	300	رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه من قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وفي الحديث اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه اي فليغشه ولا يبعد منه ويقال ارهقه طغيانا اي اغشاه اياه ويقال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له قال ابو زيد ارهقه عسرا اي- كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله	406	5473573731219106532	150	264.5	118	324	46.296295166015625	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02954	true	932560390121923418	39	101	196	498	1462	300	المران يقال هذا مرء صالح وفيه-------------------------------------- لغة بالضم -----------ولا يجمع علي لفظه وبعضهم يقول المرءون--------------------------------------------------- فان جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال حكاهما الفراء وضم الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال----------------------------------------------------------------------------- تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء ----------------ولا جمع له من لفظه وهذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال	2954	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1000	false	5367953700826260734	15	103	90	539	1568	300	الرجل- يقال هذا مرء صالح ومررت بمرء صالح ورايت مرءا صالحا وضم الميم لغة وهما مران صالحان ولا يجمع علي لفظه وبعضهم يقول هذه مراة صالحة ومرة ايضا بترك الهمزة وبتحريك الراء بحركتها فان جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل --------------------حال حكاه-ا الفراء وضمها---- علي كل --------------------حال تقول هذا امرا ورايت امرا ومررت بامرا وتقول هذا امرء ورايت امرءا ومررت بامرء وتقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء معربا من مكانين ولا جمع له من لفظه وهذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال	1000	5473573731219106532	235	373.0	184	495	47.47474670410156	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03823	true	5801124060422224712	184	248	918	1260	1522	300	نتجت الناقة---- ما لم يسم فاعلهت-نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجت اذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمراة فهي منتوجة وانتجت الفرس اذا حان نتاجها -قال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج ورايت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة	3823	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1042	false	-8229953480803694864	80	134	402	679	1601	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا-------------------------------------------------- وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج و-اتت الناقة علي منتجها اي للوقت الذي تنتج فيه-------------------- ويقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة	1042	5473573731219106532	267	494.5	215	348	76.72413635253906	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04285	true	-5481203970981044939	212	267	1080	1363	1524	300	ابو زيد لحنت له بالقول الحن لحنا اذا قلت له قو---لا يفهمه عنك ويخفي علي غير--------------------------------ه واللحن بالتحريك كما ------------------قال الخطابي الفطنة وقد لحن بالكسر يلحن لحنا بسكون الحاء الزيغ في الاعراب والمصدر من الاول بفتح حاءه وتسكن قال مالك بن اسماء الفزاري من ابيات--------------------------------- منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	4285	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0957	false	-1524542500356449699	79	129	398	647	1578	300	ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي غيره ولحنه هو عني يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	957	5473573731219106532	136	216.5	107	369	36.85636901855469	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04540	true	1764055699814975092	87	143	443	712	1554	300	ابن دريد زها----- زهوا اي تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هو من باب زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قلت حكي ابن عصفور وغيره التعجب منه في الفاظ معدودة منها ما اجنه وانشد الجوهري لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب	4540	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0437	false	2964682563590437936	255	298	1377	1580	1591	300	ابن دريد زها يزهو زهوا اي تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من--- زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب به قال الشاعر-------------------------------------------------------------------- لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب	437	5473573731219106532	181	327.0	142	274	66.05839538574219	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05791	true	-6433497012791178931	214	246	1045	1209	1498	300	هم اولاد الرجل من نسوة شتي سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر وقيل لان التي تزوجها علي الاولي--- كانت قبلها ثم عل م-ن هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل	5791	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0736	false	8733490775984937776	0	28	0	127	1522	300	هم اولاد الرجل من نسوة شتي سميت بذلك--------------------------------------- لان الذي تزوجها علي --اولي قد كانت قبلها ثم عل م ن هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل	736	5473573731219106532	120	217.5	94	168	71.42857360839844	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05847	true	-4411347196821407884	225	258	1209	1386	1619	300	الشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم و------الشعوب الامم المختلفة فالعرب شعب وفارس شعب والروم شعب والترك شعب وفي الحديث ان رجلا من الشعوب اسلم----- يعني من العجم و---عن الزبير بن بكار ---------القباءل	5847	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0530	false	7385217275040291805	123	158	681	871	1643	300	الشعب ما تشعب من قباءل العرب والعجم والجمع الشعوب والشعوبية فرقة لا تفضل العرب علي العجم واما الذي ----------في الحديث ان رجلا من الشعوب اسلم فانه يعني من العجم والشعب القبيلة العظيمة وهو ابو القباءل	530	5473573731219106532	110	158.5	89	200	55.0	15	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06415	true	-9150526053619991103	167	194	823	948	1473	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء او من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء جانبه وناحيته	6415	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0262	false	-807722439549185084	138	164	783	905	1685	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء--- من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء جانبه وناحيته	262	5473573731219106532	122	238.0	96	125	97.5999984741211	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06564	true	7720051728588028348	49	82	261	429	1489	300	فظع الامر بالضم فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار وكذلك افظع الامر فهو مفظع وافظع الرجل علي ما لم يسم فاعله اي نزل به امر عظيم واف------------------------------------------------------------------ظعت الشء واستفظعته--- وجدته فظيعا	6564	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0822	false	-711466656823058030	145	191	809	1046	1643	300	فظع الامر بالضم فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار وكذلك افظع الامر فهو مفظع وافظع الرجل علي ما لم يسم فاعله اي نزل به امر عظيم ومنه قول لبيد وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها وافظعت الشء واستفظعته اي وجدته فظيعا	822	5473573731219106532	166	321.0	133	237	70.04219055175781	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07659	true	957244651094724601	102	147	526	753	1554	300	جمع-- حا-جة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد واءمتنا انكروه بخروجه عن القياس في جمع حاجة والا فهو كثير في الكلام قال-------- نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل وي---------------قال ما في صدر---ه حوجا -ولا لوءجا ولا شك ولا مرية بمعني واحد ويقال	7659	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0230	false	3126562956380857567	223	269	1151	1389	1533	300	جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانم--ا انكره ل-خروجه عن القياس------------ والا فهو كثير في --كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل والحوجاء الحاجة يقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية بمعني واحد --قال	230	5473573731219106532	196	319.5	156	257	76.26459503173828	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08227	true	-123956606548354777	99	123	482	609	1447	300	والمربد الموضع الذي تحبس فيه الابل وغي----------------------------------------------------------------------------------------------رها و-هو اسم---------- الموضع الذي يجفف فيه التمر عند اهل المدينة وهو المسطح والجرين في لغة اهل نجد	8227	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0351	false	-4515680448783536974	69	111	392	614	1591	300	والمربد الموضع الذي تحبس فيه الابل وغيرها ومنه سمي مربد البصرة قال سويد بن ابي كاهل عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا واهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا و----------هو المسطح والجرين في لغة اهل نجد	351	5473573731219106532	108	189.0	87	232	46.55172348022461	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08385	true	27379296796185830	165	197	786	957	1436	300	البيان اعني قوله علي الثلثلان الطلاء هو----------------- ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العرب ايضا الميبختج كما سلف وبعض العرب تسمي الخمر الطلاء يريد----- تحسين اسمها لا انها الطلاء	8385	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0638	false	2008964794011236482	139	173	760	938	1609	300	وصبيان ا--ي قلح تقول منه طلي فوه بالكسر يطلي طلي والطلاء ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العجم----- الميبختج-------- وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء	638	5473573731219106532	128	209.5	102	193	66.32124328613281	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08440	true	542122865930209778	115	171	599	891	1518	300	حلقة هي باسكان اللام كحلقه القوم والجمع --حلق علي غير قياس وقال الاصمعي------ حلقة مثل -----------قصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك وفي الجمع حلق وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وقال ابو ع--------------مرو الشيباني----- ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء---- حلقة الذين يحلقون الشعر جمع حالق	8440	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0216	false	-2827889675688778448	223	280	1219	1516	1646	300	حلقة---------- الباب وحلقة القوم والجمع الحلق علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق م ثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك و---الجمع حلق وحلقات ق------------------------ال ابو يوسف سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	216	5473573731219106532	239	402.5	193	334	71.556884765625	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08585	true	3922380352921346611	163	197	776	938	1465	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول واطل دمه---------------------------------------------- وطله الله واطله قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه -قال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه وقال	8585	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0637	false	-1796767751947326799	188	231	1008	1216	1566	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول قا-ل دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وطله الله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه واطل	637	5473573731219106532	153	289.0	119	209	73.20574188232422	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08591	true	3775111319954865143	229	272	1139	1371	1495	300	طلعها كانه رءوس دابة ذلك وهي الحيات وقال الفراء في الاية من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح ---ثانيها ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو معرو---ف قبيح الوجه ثالثها يقال انه نبت قبيح يسمي	8591	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0529	false	6972318624976282890	224	263	1173	1388	1579	300	طلعها كانه رءوس الشياطين ق------------ال الفراء فيه----- من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني-- ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف قبيح الوجه والثالث---- انه نبت قبيح يسمي	529	5473573731219106532	191	333.0	153	238	80.2520980834961	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08639	true	4585823622325783268	77	101	422	552	1568	300	والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان	8639	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1079	false	-4490512837780755386	79	103	447	577	1596	300	والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان	1079	5473573731219106532	130	260.0	106	130	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08676	true	-5294466967116411467	48	73	259	397	1567	300	والوصيف الخادم غلاما كان او جارية كما قاله الجوهري يقال وصف الغلام اذا بلغ--- الخدمة فهو وصيف بين الوصافة --------------قال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة	8676	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1179	false	-2853729936449647778	30	55	155	293	1627	300	والوصيف الخادم غلاما كان او جارية----------------- يقال وصف الغلام اذا بلغ حد الخدمة فهو وصيف بين الوصافة والجمع وصفاء وقال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة	1179	5473573731219106532	121	211.5	99	155	78.06451416015625	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08773	true	579182405348047415	213	243	1078	1237	1520	300	كالصفة تكون بين يدي البيوت وقال ابو عبيد سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون انه--------ا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها يشبه -----الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	8773	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0499	false	-7589066209369327837	70	102	402	573	1610	300	كالصفة تكون بين يدي البيوت -قال ابو عبيد سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	499	5473573731219106532	149	273.0	121	172	86.6279067993164	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08849	true	2194297318561618831	45	74	229	405	1574	300	عليه--- وجد----- يعتب ويعتب عتبا ومعتبا -قال----------------------------------------------------------- والتعتب مثله والاسم المعتبة والمعتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة ال-وجدة تقول عاتبته معاتبة قال الشاعر----------------------------------------------------------------------- ويبقي الود ما بقي العتاب	8849	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0659	false	4281306183147974272	132	189	720	1035	1628	300	عليه اي وجد عليه يعتب ويعتب عتبا ومعتبا وقال الغطمش اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ليس للدهر معتب والتعتب مثله والاسم المعتبة والمعتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتب-ه معاتبة قال الشاعر اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	659	5473573731219106532	175	298.0	146	316	55.37974548339844	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09099	true	235122088588717656	36	78	181	401	1506	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعضه-ا علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب ونقله في الصحاح عنه ثم قال وقال ابو --مهدي هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	9099	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0862	false	-4121070470625173560	151	187	806	1002	1632	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب--------------------------- وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	862	5473573731219106532	188	351.5	152	223	84.304931640625	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09224	true	-2019525793098536445	212	258	1001	1245	1450	300	قال الاخفش العدل بالكسرال-مثل وبال------فتح اصله مصدر قولك عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين عدل المتاع وقال الفراء ال-------فتح ما عد-ل الشء من غير جنس-------ه والكسر المثل فان---------------------------------------------------------------------- اردت قيمته من غير جنسه نصبت------ وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط فصل	9224	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0671	false	2686356698342853005	114	179	577	919	1552	300	قال الاخفش العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما وشاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط قال	671	5473573731219106532	229	399.0	183	342	66.95906066894531	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09257	true	1175823631047036982	67	92	317	433	1476	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قلت انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من	9257	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0008	false	5349751695295344829	275	300	1428	1543	1543	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من-	8	5473573731219106532	113	219.0	89	116	97.4137954711914	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09274	true	-4022486482757215559	144	170	737	865	1515	300	بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وقال	9274	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0684	false	-1702657606891327579	152	178	794	921	1583	300	بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر -قال	684	5473573731219106532	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09451	true	-3399848108133179711	260	300	1360	1575	1575	300	والهمل بالتحريك الابل بلا ----------راع مثل النفش الا ان النفش لا يكون الا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا يقال ابل -----هاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدي اذا ارسلتها ترعي ليلا ونهارا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل -المرعي-	9451	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1140	false	6337573386398861644	174	217	936	1168	1639	300	والهمل بالتحريك الابل التي ترعي بلا راع مثل النفش الا ان النفش لا يكون الا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا يقال ابل همل وهاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدي اذا ارسلتها ترعي ليلا ونهارا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل والمرعي	1140	5473573731219106532	212	403.5	174	232	91.37931060791016	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09461	true	4344765261782152297	71	116	389	631	1566	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا و---نتجها اهلها نتجا ومثله عند ابن فارس وقال الجوهري الناتج من الابل كالقابلة من النساء ويقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة كما يقال نفست فهي منفوسة وانتجت الفرس حملت و----------قال يعقوب اذا استبان حملها وقال -	9461	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms1042	false	-8229953480803694864	80	104	402	528	1601	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك	1042	5473573731219106532	103	176.5	84	256	40.234375	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09559	true	-8974574659722192675	221	300	1089	1514	1514	300	بالكسر-يعمر عمرا وعمرا علي غير قياس لان قياس مصدره بالتحريك اي عاش زمانا طويلا-------------------------------- وهما وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم----------- المفتوح فاذا ادخلت عليه اللام رفعته بالابتداء فقلت لعمرو الله والسلام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف اي ما اقسم به فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت ومعني لعمرو الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه فاذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك-	9559	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0740	false	5870416242314125510	243	296	1228	1510	1529	300	بالكسر يعمر عمرا وعمرا علي غير قياس لان قياس مصدره -التحريك اي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك وعمرك وهما وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني لعمر- الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك	740	5473573731219106532	236	424.0	193	470	50.212764739990234	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10096	true	-49786444347527219	262	283	1324	1441	1529	300	-----الخروج من البلد وقد جلوا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف	10096	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0150	false	1251654346164531533	66	88	348	470	1596	300	ايضا الخروج من البلد وقد جلوا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف	150	5473573731219106532	117	227.0	96	122	95.90164184570312	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10139	true	-258617634925258919	177	206	876	1029	1515	300	رغاء الرغاء بالمد صوت ذوات الخف يقال رغا البعير يرغو رغاء اذا صاح وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري	10139	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0388	false	-5990457083975996452	62	90	331	475	1584	300	رغا- الرغاء------ صوت ذوات الخف وقد- رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج- وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري	388	5473573731219106532	140	253.5	112	153	91.50326538085938	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10227	true	4119816659768084711	274	300	1507	1653	1653	300	والجلبة قال الجوهري يقال سمعت ضوة القوم والضوضاة اصوات الناس وجلبتهم يقال ضوضوا بلا همز وضوضيت ابدلوا من الواو ياء وضويت اليه بالفتح اضوي ضويا اذا-	10227	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0617	false	-5683223609770445173	36	60	191	326	1615	300	والجلبة ي------------قال سمعت ضوة القوم والضوضاة اصوات الناس وجلبتهم يقال ضوضوا بلا همز وضوضيت ابدلوا من الواو ياء وضويت اليه بالفتح اضوي ضويا اذا	617	5473573731219106532	133	252.5	110	147	90.47618865966797	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10291	true	-1066680074926895226	127	154	682	806	1503	300	وقوله -اجل اي --------------نعم قال الاخفش الا انه مثل ----نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام -اذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من	10291	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0008	false	5349751695295344829	269	300	1400	1543	1543	300	وقولهم اجل انما هو جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من-	8	5473573731219106532	116	201.0	93	144	80.55555725097656	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10366	true	7521508531668367396	191	277	963	1401	1518	300	لحجته وانتبه---------- لها ولاحن الناس فاطنهم ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم ورجل لاحن الناس ولاحنوه لا غير------------ اذا صرف كلا-----------مه عن جهته ولا يقال لحان وعرف ذلك في لحن كلامه اي فيما يميل اليه وفي التنزيل ولتعرفنهم في لحن القول محمد وفي جامع القزاز عن الخليل ان ترك الصواب يجوز فيه التحريك وانكره بعضهم وقال غيره بالسكون يكون ازالة الشء عن جهته وفي الخطا وانشد---------------------------------------------------------------------------- منطق صاءب وبلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	10366	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0957	false	-1524542500356449699	56	129	290	647	1578	300	بحجته من الاخر اي افطن لها------------------- ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولحنه هو عني يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	957	5473573731219106532	158	171.0	117	547	28.88482666015625	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10682	true	-1617282877334433497	89	118	438	596	1578	300	الاناء -------قلبته---------- وزعم ابن الاعرابي ان اكفاته لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عن--------------------------------------------------------- الكساءي كفات الاناء------ واكفاته املته قال ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم ينصبها نصبا حتي يرمي عنها	10682	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0927	false	8268317647605788915	187	281	967	1476	1561	300	الاناء كببته وقلبته فهو مكفوء وزعم ابن الاعرابي ان اكفاته لغة والكفاء بالكسر والمد شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يخل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء والاكفاء في الشعر ان يخالف بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون وبعضها دال وبعضها طاء وبعضها حاء وبعضها خاء ونحو ذلك كقول رءبة ازهر لم يولد بنجم الشح ميمم البيت كريم السنخ وقال الفراء اكفا الشاعر اذا خالف بين حركات الروي وهو مثل الاقواء الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته قال ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها	927	5473573731219106532	152	252.0	123	509	29.862476348876953	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10719	true	-1887074927699603162	199	243	1000	1230	1518	300	ابن السري اذا قلت ايه يا رجل يريد بكسر الهاء غير منونةفانما تامره -ان يزيدك من الحديث المعهود------- كانك قلت هات الحديث------------ وان نو-نت كانك قلت هات حديثا لان التنوين بكسره----ا اسك-------ته قلت ايها عنا واذا اردت التفسير قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات	10719	3697653286825626163	Shamela0028100-ara1.ms0044	false	-9072847209517293301	183	228	896	1133	1532	300	ابن السري اذا قلت ايه يا رجل -------------------------فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا لان التنوين تنكير فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات	44	5473573731219106532	192	327.0	154	262	73.28244018554688	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0028100-ara1