id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	236	271	1247	1432	1571	300	بابي الباء--- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعدها مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بامي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	961	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0018	true	8197006997712160344	72	108	357	544	1479	300	بابي انت وامي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده- مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	18	289712380075114460	179	342.0	144	188	95.2127685546875	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08174	false	6890875014691165579	82	209	410	1044	1500	300	الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بما ذكر هذا اذا رويته ب-----------------------------------------------------كسر الراء علي رواية ابي داود ثانيها ان يقال اران القوم مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف تقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط يقال في مثل سمن فارن اي بطر ثالثها ان تكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لا يزو-ل عن المذبح	8174	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0036	true	-6227838359614804238	99	220	485	1088	1492	300	الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون من------- قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء---- وسكون النون والثاني-- ان يكون اءرن ب----------------وزن اعرن من ارن يارن -----اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكو----------------------------------------------------ن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنوت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك لءلا تزل عن المذبح	36	289712380075114460	495	883.5	393	689	71.84325408935547	89	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01149	false	4645407472201247279	10	139	50	667	1555	300	قال ان حبيبي صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة وهو حديث واه قال ابن يونس ما اظن ان ابا صالح سمع من علي وقال عبد الحق حديث واه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال البيهقي في المعرفة اسناد-------ه غير قوي وقا--ل الخطابي في سنده------------ مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما كانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان و--لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني و------------------------------------------------------------لعل ذلك انذار منه مما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	1149	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0078	true	-8368495525411589386	92	187	443	923	1485	300	قال ان ح--بي صلي الله عليه وسل--------------------------م نهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف بالعراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل-------------------------------------------------------------------- ويشبه-ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما ف----اذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	78	289712380075114460	361	626.0	284	700	51.57143020629883	65	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06743	false	-8463759944859139867	15	47	89	233	1524	300	صلي الله عليه وسلم و---البحة ب--ضم الباء كما سلف غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح يقال رجل بح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	6743	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0086	true	-2348395094423171194	47	76	250	383	1510	300	صلي الله عليه وسلم بحة البحة بالضم غلظة------------- في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورجل ا---بح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	86	289712380075114460	120	206.5	92	149	80.53691101074219	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07460	false	-7988388715360405182	0	39	0	206	1539	300	يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	7460	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0114	true	3050692369990097613	259	284	1293	1425	1499	300	يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	114	289712380075114460	123	202.5	100	214	57.47663497924805	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10256	false	1451359854512367025	167	199	821	979	1481	300	اليهم بسوء يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتهاه وتناوله واسرع اليه--- بهش الي كذا سال رجل-------------------------------------------------------- ابن عباس---------------------------- عن حية قتلها فقال هل بهشت اليك اي اقبلت او اسرعت اليك	10256	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0142	true	-7712656485633325790	115	160	566	788	1472	300	اليه------ يقال للانسان اذا نظر الي الشء فاعجبه واشتها--------ه واسرع نحوه قد بهش اليه ومنه حديث اهل الجنة وان ازواجه لتبتهشن عند ذلك ابتهاشا ه ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا ساله عن حية قتلها فقال هل بهشث اليك اي--------- اسرعت نحوك	142	289712380075114460	116	170.5	91	245	47.34693908691406	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00589	false	3477479163011390057	199	227	1031	1182	1549	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء و--لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	589	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0156	true	2970606533533639166	114	142	620	769	1589	300	افتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	156	289712380075114460	143	265.5	117	153	93.46405029296875	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08006	false	-3827373762690174899	60	101	297	515	1497	300	في الحديث المعتمد علي الوطاء الذي تحته وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو ---------------------متكء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ارخي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته -معناه---------- اذا اكلت لم اقعد متكء-ا فعل من يريد الاستكثار منه ولكني اكل بلغة فيكون قعودي--- مستوفرا	8006	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0164	true	-3348542073228553658	30	95	162	492	1549	300	في العربية -----------------------------كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن- اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	164	289712380075114460	170	258.5	136	360	47.22222137451172	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05676	false	2601267506408674250	14	39	74	194	1510	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	5676	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0192	true	2809687972039388706	100	125	509	626	1519	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	192	289712380075114460	100	180.0	77	123	81.30081176757812	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09833	false	-6965891113167083913	212	236	1035	1161	1494	300	ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما واصلها------ ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر	9833	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0199	true	-4900007689089073779	207	232	1063	1194	1536	300	ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما -اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر	199	289712380075114460	124	234.5	100	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01771	false	-8043750189981459337	60	88	300	450	1586	300	تجلاني الغش---ي غطاني وغشاني واصله تجللني فابدلت احدي اللامات الفا قاله ابن الاثير قال ويحتمل-------- ان يكون معناه------------ ذهب بقوتي وصبري من الجلاء او ظهر لي وبان علي	1771	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0245	true	8607851603642029355	131	164	681	854	1508	300	تجلاني الغشي اي غطاني وغشاني واصله تجللني فابدلت احدي اللامات الفا مثل تظني وتمطي في تظنن وتمطط ويجوز ان يكون معني تجلاني الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء او ظهر بي وبان علي	245	289712380075114460	124	201.5	99	173	71.67630004882812	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10453	false	900378418601279353	128	162	649	820	1563	300	جوامع الكلم----- القران جمع الله --فيه من الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز------------------- عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي كيف لا يق-صر علي الوجيز و-ترك الفضول	10453	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0248	true	-2426765748673954202	78	166	405	872	1599	300	جوامع الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة واحدها جامعة اي كلمة جامعة ه ومنه الحديث في صفته صلي الله عليه وسلم انه كان يتكلم بجوامع الكلم اي انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ والحديث الاخر كان يستحب الجوامع من الدعاء هي التي تجمع الاغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة او تجمع الثناء علي الله تعالي واداب المسءلة ه وحديث عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم اي كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك الفضول	248	289712380075114460	165	273.5	131	467	35.331905364990234	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05507	false	-5171583151567918282	3	47	13	230	1536	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله خلق بشر منه-----ا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والذي في الحديث الذي يجمع خلقه ارب--------------------------------------عين يوما بخلاف تفسيره انه يجمع--------------------- بعد الاربعين	5507	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	82	139	410	691	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها كذا فسره ابن مسعود فيما قيل ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة في الرحم اربعين يوما تتخمر فيه حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	250	289712380075114460	155	248.5	119	281	55.16014099121094	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09455	false	-3701758919245684232	97	128	466	611	1489	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	9455	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0250	true	248068485288385818	82	113	410	554	1580	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	250	289712380075114460	132	253.0	102	145	91.03448486328125	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08371	false	8123676908283470129	274	300	1448	1584	1584	300	ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من -شدد الراء وليس بجيد-	8371	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0307	true	6155522750109404138	37	63	213	351	1572	300	ذكره ابو موسي في حرف الحاء والراء وقال الحر بتخفيف الراء الفرج واصله حرح بكسر الحاء وسكون الراء وجمعه احراح ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد	307	289712380075114460	136	262.0	111	138	98.55072784423828	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08372	false	-860161434954848953	0	28	0	147	1614	300	فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث----------------------------- بالخاء-------- والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وقال المنذري اورد ابو--------- داود هذا الحديث	8372	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0307	true	6155522750109404138	63	99	351	544	1572	300	فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتابي البخاري وابي داود ولعله حديث	307	289712380075114460	124	199.0	98	193	64.24870300292969	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03709	false	-4301027614131680217	92	122	438	587	1413	300	لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3709	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	40	68	203	339	1567	300	لما استخلف ابو بكر------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	136	256.5	108	149	91.2751693725586	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03710	false	-4056801375804615382	58	93	271	444	1438	300	حديث عروة ان عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3710	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0310	true	174783943252931189	38	68	192	339	1567	300	حديث-------- عاءشة----- لما استخلف ابو بكر------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	310	289712380075114460	147	263.0	117	173	84.97109985351562	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03832	false	-6008231355819278006	192	219	969	1105	1526	300	صاحبها حلبها حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا راها من يطلبها يحسبها غزيرة اللبن فيزيد في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحف-لها	3832	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0342	true	-6299461540836278427	79	104	381	511	1493	300	صاحبها اياما حتي يجتمع لبنها في ضرعها فاذا احتلبها المشتري حسبها غزيرة فزا-------د في ثمنها ثم يظهر له بعد ذلك نقص لبنها عن ايام تحفيلها	342	289712380075114460	107	185.0	83	137	78.10218811035156	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07063	false	-206931881376029865	85	127	460	697	1581	300	معقد الازار وجمعه احق واحقاء --وسمي--- الازار حقوا للمجاورة و----------------------------------------------------------------------------لما جعل الله الرحم شجنة اي قرابة شبه بذلك مجازا واتساعا استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب -نسيبه والحقو فيه مجاز وتمثيل ومنه قولهم عذت بحقو فلان اذا اعتصمت به	7063	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0349	true	-148808807294466438	4	57	22	309	1540	300	معقد الازار وجمعه احق واحقاء ثم سمي به الازار----- للمجاورة وقد تكرر في الحديث فمن الاصل حديث صلة الرحم قال قامت الرحم فاخذت بحقو الرحمن لما جعل ال-----رحم شجنة من الرحمن---------------------- استعار لها الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه والحقو فيه مجاز وتمثيل ومنه قولهم عذت بحقو فلان اذا استجرت به	349	289712380075114460	193	317.0	157	319	60.50156784057617	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00863	false	7586674283588713167	60	98	301	487	1496	300	ويحتمل ا-----ن البخاري--- اراده----------------- ولهذا ترجم------ به وبالطيب -لكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق به من قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	863	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0353	true	-2953651358614456240	106	149	547	763	1536	300	ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه-- قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	353	289712380075114460	180	314.5	143	218	82.56880950927734	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04157	false	5360413698018518938	246	282	1257	1446	1538	300	القوم في ساءر ما يرعون---- فنهي الشارع------------------ عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما -حمي للخيل المرصدة-- للجهاد والابل المعدة للحمل ---في سبيل الله ولابل الزكاة وغيرها كما حمي عمر---------- النقيع لابل الصدقة	4157	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0375	true	4059729349697983129	0	45	0	226	1523	300	القوم في ساءر ما يرعون فيه فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك واضاف الحمي الي الله ورسوله اي الا ما يحمي للخيل التي ترصد للجهاد والابل التي يحمل عليها في سبيل الله واب-ل الزكاة وغيرها كما حمي عمر بن الخطاب النقيع لنعم الصدقة	375	289712380075114460	165	274.5	131	227	72.68722534179688	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	130	174	645	873	1500	300	كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت--------------- اي لقاءه-- مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فالمعني ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء	7650	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0376	true	-7735216719365603059	28	67	142	349	1528	300	كان---- رايه هذا في ابي الزوج-وهو محرم-فكيف بالغريب اي فلتمت ولا تفعلن ذلك و---------------هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت والسلطان النار اي لقاءهما مثل الموت والنار ي--------------------عني ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء	376	289712380075114460	155	223.5	124	249	62.24899673461914	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07368	false	4606242341600014486	236	300	1224	1550	1550	300	يحوي لها وراءه بعباءة اي-------------------------- يدير كساء حول سنام البعير --لتركب عليه و---هو الحوية قال الاصمعي والحوية كساء محشو بثمام او ليف يجعل علي ظهر البعير وفي قصة بدر ان ابا جهل لعنه اللهبعث عمير بن وهب ليحزر------------- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف عمير برسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رجع قال رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت-	7368	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0390	true	-147405054289298402	197	246	998	1260	1516	300	يحوي---- وراءه بعباءة او كساء ثم يردفها التحوية ان يدير كساء حول سنام البعير ثم يركب----ه والاسم الحوية والجمع الحوايا ومنه حديث---------------------------------------------- بدر قال عم--------------------ير بن وهب الجمحي لما نظر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وحزرهم واخبر عنهم----------------------------------- رايت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت	390	289712380075114460	166	209.5	132	371	44.743934631347656	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03718	false	-4929817098599800493	251	286	1290	1463	1549	300	خبثة علي وزن خيرة قيل اراد بها---- الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد ب-ه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	3718	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0399	true	-1332760813020208185	14	41	70	203	1540	300	خبثة ولا -------غاءلة اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب-------------------------------------- والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	399	289712380075114460	118	194.5	91	178	66.2921371459961	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04026	false	-4317551936369228311	90	130	452	636	1483	300	واهل الميراث قال ابو عبيد اذا كان -------بين ورثة او--------------- شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان ي-بتاعوه------ وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعين----------ه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه	4026	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0410	true	8340883123047518773	28	73	145	358	1530	300	واهل الميراث اي---------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه	410	289712380075114460	165	277.5	127	223	73.99102783203125	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04726	false	1466287174606990220	76	118	385	581	1504	300	اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه------ وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعد-- ولم يقبضه قال ولوا اراد اجنبي شراء ----نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	4726	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0410	true	8340883123047518773	31	75	161	368	1530	300	اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه بينهم وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو----- اراد اجنبي ان يشتري نصيب احدهم لم يجز حتي يقبضه صاحبه- قبل	410	289712380075114460	173	302.5	133	213	81.22065734863281	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08008	false	-2319058446490438354	0	32	0	145	1520	300	نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حساء من دقيق ودسم وقال ابو الهيثم اذا كان من دقيق فهي خزيرة واذا كان من نخالة فهي حريرة	8008	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0417	true	2846939879373503315	43	73	213	346	1489	300	نضج ذر عليه الدقيق فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وقيل هي حسا- من دقيق ودسم وقيل----------- اذا كان من دقيق فهي حريرة واذا كان من نخالة فهو خزيرة	417	289712380075114460	127	233.0	97	145	87.5862045288086	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	46	161	229	813	1529	300	ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف حبطا وحذف ما قال القزاز وقد رويناه بها قال ابن دريد في وشاحه هذا من الكلام الفرد الموجز الذي لم يسبق اليه وهو اكثر من سبعين لفظة ذكرها مفصلة وروايته فيه لما بلام وما وقوله الا اكلة الخضر يعني التي تخرج مما جمعت منه ورعت وما ينفعها اخراجه مما لو امسكه لضره اثمه كما يضر التي رعت لو امسكت البول والغاءط ولم تخرجه ويبين هذا المعني قوله عليه السلام في المال فنعم صاحب المسلم ما اعطي منه المسكين وابن السبيل وفي هذا تفضيل المال وقال الخطابي الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منه الماشية فتنهكه اكلا--------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب -	2649	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	121	224	626	1190	1581	300	ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فانه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك ان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك-------------------------------------------------------------------- من انواع الاذي واما ق----------------------------------------------------------------------------------وله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول	427	289712380075114460	132	-33.5	101	938	14.072494506835938	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	256	300	1301	1529	1529	300	مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ناج-- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي---- امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انه----ا شبعت منه- بركت مستقبلة ال----شمس تستمرء بذلك ما-	2649	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0427	true	-4070957627403114165	247	294	1307	1551	1581	300	مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو بنجوة من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي اذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انها اذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمرء بذلك ما	427	289712380075114460	224	415.0	181	244	91.80327606201172	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09987	false	-5715459293676582636	72	138	382	756	1562	300	كانت العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرءوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك ل----لناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانت قد- لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه -سمي --------الامير والامام اذا عزل خليعا كانه قد لبس الخلافة والامارة ثم خلعها	9987	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0447	true	-4141135668646776871	132	199	647	1027	1527	300	كانت العرب يتعاهدون ويتعاقدون علي النصرة والاعانة وان يءخذ كل منهم بالاخر فاذا ارادوا ان يتبراوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك الي الناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانوا قد لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه يسمي الامام والامير-------- اذا عزل خليعا كانه قد لبس الخلافة والامارة ثم خلعها	447	289712380075114460	360	697.5	296	388	92.78350830078125	59	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08819	false	-4082591796666201407	49	88	248	434	1506	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضه عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه ك---المال والولد---- اخلف الله لك وعليك واذا ذهب--- ما لا يخلفه------ كالاب والام قيل خلف الله عليك	8819	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0448	true	761391173131334732	186	229	943	1145	1480	300	يقال خلف الله لك خلفا بخير واخلف عليك خيرا اي ابدلك بما ذهب منك وعوضك عنه وقيل اذا ذهب للرجل ما يخلفه مثل المال والولد قيل اخلف الله لك وعليك واذا ذهب له ما لا يخلفه غالبا كالاب والام قيل خلف الله عليك	448	289712380075114460	184	340.0	145	202	91.089111328125	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10295	false	92576213872940495	273	299	1356	1484	1488	300	حديث عمررضي الله عنه كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل اذا بقيت بعده	10295	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0475	true	1248712910945623520	1	25	4	120	1480	300	حديث عمر------------ كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل اذا بقيت بعده	475	289712380075114460	116	223.0	92	128	90.625	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08752	false	2024501776539934625	42	65	254	356	1518	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر الم-لبد ويستعمله من لا مشط له	8752	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0488	true	8569408666131246981	276	299	1433	1536	1537	300	شء يعمل من حديد او خشب علي شكل سن من اسنان المشط واطول منه يسرح به الشعر المتلبد ويستعمله من لا مشط له	488	289712380075114460	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03884	false	7171187942798681217	12	41	58	222	1539	300	فساد التمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين والضم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غريب الخطابي وهو القياس------ لان ما كان من الادواء والعاهات فالب---ضم كالسعال-------- والزك-------------------------ام والصداع والمراض	3884	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	12	68	71	386	1547	300	فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا طلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال باللام ايضا بمعناه هكذا قيده الجوهري وغيره بالفتح والذي جاء في غريب الخطابي بالضم وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام وقد جاء في الحديث القشام-------- والمراض	504	289712380075114460	137	230.5	110	323	42.414859771728516	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08069	false	4714765871514183995	237	276	1160	1354	1471	300	راسه ويدمي قال ف-----------كان قتادة اذا سءل عن التدمية كيف تصنع ق---ال اذا ذبحت العقيقة اخذت----- صوفة فاستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم تغسل راسه بعد وتحلق قال-- ابو داود	8069	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0504	true	-2411568938921731132	114	156	630	839	1547	300	راسه ويدمي وفي رواية ويسمي كان قتادة اذا سءل عن الدم--- كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق اخرجه ابو داود	504	289712380075114460	173	297.0	135	215	80.46511840820312	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09869	false	678431336945515480	11	43	56	233	1513	300	والترجيب التعظيم يقال رجبت الرجل رجبا عظمت-ه ومنه سمي ----رجب لانه كان يعظم ومنه الحديث ورجب مضر الذي بين جمادي وشعبان واضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم -كانهم اختصوا	9869	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0552	true	-2496096717518351795	105	139	546	727	1555	300	بالترجيب التعظيم يقال رجب فلان مولاه اي عظمه ومنه سمي شهر رجب لانه كان يعظم ومنه الحديث -رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان -اضاف رجبا الي مضر لانهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم فكانهم اختصوا	552	289712380075114460	157	281.5	128	183	85.79235076904297	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08552	false	2189012887176629114	139	171	686	855	1495	300	عمر رضي الله عنه لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام فقال انما-------------------------- قال ذلك حين وقع الوباء بالشام وركبة واد من اودية الطاءف يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام	8552	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0601	true	3612621909572821246	110	140	562	717	1547	300	عمر رضي الله عنه لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس---------------------------------------- يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام	601	289712380075114460	112	180.0	88	195	57.43589782714844	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08473	false	-1752181215145776629	140	192	722	997	1551	300	علي الزاي--------------------- ماخوذ من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ويريد بالحجلة القبحة لهذا الطاءر المعروف والجمع حجل بالتحريك ويشهد له ما رواه الترمذي من حديث------------ جابر بن سمرة رضي الله عنه كان خاتم النبي---- صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	8473	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0637	true	-5258502162348489653	0	43	0	222	1493	300	علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة----- اذا كبس-ت ذنبها في الارض فباضت------------------------------------------------------------------------ ويشهد له ما رواه الترمذي في كتابه باسناده عن جابر بن سمرة و------------كان خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	637	289712380075114460	165	248.0	128	312	52.88461685180664	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02504	false	4897031628414495366	46	73	246	387	1554	300	بالشين-------- والجيم ف----سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها من صدره كانه يضم شيءا اليه اراد انه قبض وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وفي	2504	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0673	true	7403635675465571084	119	148	586	737	1520	300	بالشين المعجمة والجيم وانه سءل عن ذلك فشبك بين اصابعه وقدمها عن صدره كانه يضم شيءا اليه اي-- انه مات وقد ضمته بيديها الي نحرها وصدرها والشجر التشبيك وهو	673	289712380075114460	131	233.5	104	153	85.62091827392578	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02555	false	-4979976981625126233	90	122	461	606	1521	300	عمر--------------- اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس ثانيها ما روي عن ابي سعيد الخدري---------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال الشح منع الزكاة وادخار الحرام	2555	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0755	true	-3213054058177260441	85	145	434	688	1463	300	عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس س ومنه حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل وال شح ا ن تاخذ مال اخيك بغير حقه س وفي حديث ابن مسعود انه قال الشح منع الزكاة وادخال الحرام	755	289712380075114460	114	194.0	86	254	44.88188934326172	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08688	false	-5163874751340669907	180	220	832	1040	1437	300	يمشي في نعل واحدة فاءدة الشسع بكسر الشين المعجمة ثم مهملة ساكنة ثم عين مهملة احد سيور النعل ال----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع	8688	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0773	true	6201507939481117967	245	275	1248	1404	1530	300	يمشي في نعل واح------دة الشسع----------------------------------------------- احد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام--- السير الذي يعقد فيه الشسع	773	289712380075114460	150	270.5	121	212	70.75471496582031	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	94	139	487	717	1530	300	يرفع---- جانبه وانما قيل لها الصماء لانه يسد علي يد-ه ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	1055	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0853	true	2711740353844950198	224	266	1121	1338	1502	300	يرفع منه جانبا وانما قيل لها ص--ماء لانه يسد علي يديه ورجليه المنافذ كلها ك--الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غير--------------ه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فتنكشف عورته	853	289712380075114460	209	386.5	168	235	88.93617248535156	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04237	false	-78840311336325832	94	132	465	658	1483	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	4237	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0885	true	4105819309723622576	129	167	644	837	1533	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا حار وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	885	289712380075114460	190	377.0	152	193	98.44559478759766	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	237	300	1193	1543	1543	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن وهي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غير هذين واصل التطير فيما يقالهو التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصدهم ومنه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الط------يرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل -كذا جاء---------- مقطوعا ولم يذكر المستثني------------------------------------------------ فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم-	8575	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0924	true	-2803980483408245914	153	274	795	1432	1549	300	الطيرة بكسر الطاء وفتح الياء وقد تسكن -هي التشاءم بالشء وهو مصدر تطير يقال تطير طيرة وتخير خيرة ولم يجء من المصادر هكذا غيرهما-- واصله------ فيما يقال-- التطير بالسوانح والبوارح من الطير والظباء وغيرهما وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم فنفاه الشرع وابطله ونهي عنه واخبره انه ليس له تاثير في جلب نفع او دفع ضر وقد تكرر ذكرها في الحديث اسما وفعلا---- ومنه الحديث ثلاث لا يسلم احد منهن الطيرة والحسد والظن قيل فما نصنع قال اذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ واذا ظننت فلا تحقق ومنه الحديث الاخر الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل هكذا جاء في الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا وقد يعتريه التطير وتسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم	924	289712380075114460	330	590.0	270	652	50.61349868774414	53	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08576	false	-6377623012902599214	25	77	115	383	1507	300	مسعود ادرجه في الحديث وانما جعلها----- من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم خيرا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معنا----ه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل بذلك الخاطر --------------لم يءاخذ- به	8576	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0925	true	-8227728392546792531	0	57	0	291	1495	300	مسعود ادرجه في الحديث وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم ض-را اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يءاخذه به	925	289712380075114460	265	493.5	213	292	90.75342559814453	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01415	false	465950634197999701	0	22	0	104	1561	300	يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضعه ------وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	1415	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0953	true	7238503651005329621	270	293	1353	1463	1491	300	يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	953	289712380075114460	102	197.5	81	110	92.7272720336914	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04027	false	-4805561617659752854	217	247	1106	1246	1489	300	في نفسه او سلف---- او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	4027	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms0968	true	2525859433726205567	0	31	0	144	1487	300	في نفسه او في سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير	968	289712380075114460	137	269.0	107	144	95.13888549804688	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08482	false	-1772589799914314381	140	173	716	887	1496	300	رفع عقيرته------ اي صوته يقال ان اصله ان رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويصيح من شدة وجعها باعلي صوته فقيل لكل من رفع صوته رفع عقيرته والعقيرة فعيلة بمعني مفعولة	8482	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1017	true	6733392201045088045	9	41	45	216	1537	300	رفع عقيرته يتغني اي صوته قيل---- اصله ان رجلا قطعت رجله فكان يرفع المقطوعة علي الصحيحة ويصيح من شدة وجعها باعلي صوته فقيل لكل را--فع صوته رفع عقيرته والعقيرة فعيلة بمعني مفعولة	1017	289712380075114460	160	297.0	129	177	90.39547729492188	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07961	false	6428772140575322466	78	142	399	731	1465	300	وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان والمراة عانية -جمعها عوان و--منه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم------------ كالاسري وفي---ه حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عينه عني ي----------------------------عنو عنوا وعينا ومعني الاسر في ------حديث الخال ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة هذا	7961	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1046	true	6738947472710321093	226	300	1150	1527	1527	300	وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا يعنو وهو عان والمراة عانية وجمعها عوان ه ومنه الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم اي اسراء او كالاسراء س ومنه حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا الحديث------ ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة هذا-	1046	289712380075114460	311	561.0	250	384	80.98958587646484	53	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10004	false	9069198401531551322	86	189	396	913	1423	300	الغرة الخيار------------- واصلها---- البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ -منه نصف عشر الدية ل---لعبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا كما سلف هناك فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة سمي الفرس --------------غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء ف-----التقدير ما كنت لاقضيه بالشء النفيس المرغوب فيه	10004	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1074	true	1696704723323104488	103	233	503	1141	1488	300	الغرة العبد نفسه او الامة واصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكان ابو عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه فلا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا------------- فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي وفي حديث ذي الجوشن ما كنت لاقيضه اليوم بغرة سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقيضه بالشء النفيس المرغوب فيه	1074	289712380075114460	493	908.0	393	651	75.72964477539062	93	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09870	false	4399555192010245878	146	202	729	1013	1557	300	تغرة ان يقتلا تغ--رة مصدر غررته اذا -لقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا معناه خوف تغرة	9870	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1076	true	-4229292167084625198	139	195	687	972	1543	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا-- من تغرة	1076	289712380075114460	274	530.0	219	287	95.47038269042969	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07735	false	1338497157586857575	0	31	0	158	1470	300	علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يفك--- صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك-------- الرهن فابطله الاسلام وقال	7735	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1092	true	2497722226882557747	181	213	917	1085	1530	300	علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام -قال	1092	289712380075114460	155	292.5	124	169	91.71597290039062	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06811	false	7022145891264298488	75	107	383	549	1544	300	اما صاحبكم هذا فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والغا-مر الذي يرمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد الذي حاقد غيره	6811	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1096	true	7476761844625147519	144	175	694	855	1483	300	اما صاحبكم---- فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي يرمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد ا--ي حاقد غيره	1096	289712380075114460	158	303.0	127	167	94.61077880859375	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	34	68	175	331	1447	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم	7896	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	211	240	1021	1157	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات اي	1146	289712380075114460	130	228.0	101	158	82.27848052978516	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08681	false	-4320906581191759933	265	286	1383	1482	1556	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر منسوب الي قرية علي ساحل البحر قريبا من تنيس يقال لها القس	8681	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1215	true	-1576833659926010123	96	117	470	568	1542	300	ثياب من كتان مخلوط بحرير يءتي بها من مصر نسبت- الي قرية علي شاطء البحر قريبا من تنيس يقال لها القس	1215	289712380075114460	91	176.0	70	99	91.919189453125	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10292	false	-5191538424002505018	68	102	339	507	1510	300	الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها	10292	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1239	true	3646709015931454820	5	39	22	190	1510	300	الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها	1239	289712380075114460	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07573	false	6252198877157474445	160	230	772	1125	1474	300	عليه السلام كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القت-بي الا ان يكون ممن انعم عليه صلي الله عليه وسلم فيكافءه الاخر الثناء ورده--------------------------------------------------------- ابن الانباري وغلطه لانه --------لا ينفك احد من انعام رسول الله--------------- لان الله تعالي جعله للناس كافة وهداهم ورحمهم به فكلهم تحت نعمته- والثناء عليه فرض عليهم لا يتم الاسلام الا به وانما المعني لا يقبل الثناء الا----- من رجل -عرف حقيقة اسلامه ممن لا	7573	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1302	true	-7830379317335181316	116	198	605	1009	1569	300	ومنه الحديث كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا------ انعم ع-----لي رجل نع-------مة فكافاه -----بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني عليه قبل ان ينعم عليه لم يقبلها وقال ابن الانباري هذا غلط اذ كان احد لا ينفك---- من انعام النبي صلي الله عليه وسلم لان الله بعثه رحمة- للناس كافة فلا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء والثناء عليه فرض ------لا يتم الاسلام الا به وانما المعني لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا ---	1302	289712380075114460	228	295.5	176	441	51.700679779052734	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09383	false	8749299810002294811	15	38	91	213	1630	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر------------------ يريد --خبزة الملة التي يصن---------------عها في السفر فانها لا ترحي كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	9383	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1304	true	-5763017845100408616	27	54	147	298	1563	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبز------ة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	1304	289712380075114460	110	189.0	88	157	70.0636978149414	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07330	false	5771661881144837194	125	169	600	815	1437	300	يفتش لنا كنفا اي لم يكشف لنا سترا عبرت بذلك عن امتناعه عن الجماع وبخط الدمياطي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امورها قال واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون في الكنف وهو الجانب يعني انه لم يقربها	7330	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1320	true	7485944184721026316	33	64	167	315	1507	300	يفتش لنا كنفا اي --------------------------------------------------------------لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل ام-رها---- واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون من الكنف وهو الجانب تعني انه لم يقربها	1320	289712380075114460	145	272.5	114	215	67.44186401367188	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10077	false	-7581260370425331690	176	201	852	977	1467	300	يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررت---ه واخذت بلب--ب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه نحره	10077	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1333	true	8311302279336073106	131	157	632	762	1454	300	يقال لببت الرجل ولببته اذا جعلت في عنقه ثوبا او غيره وجررته به واخذت بتلبيب فلان اذا جمعت عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبضت عليه تجره	1333	289712380075114460	121	228.0	96	130	93.07691955566406	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09361	false	-5993232438694113948	72	117	374	583	1492	300	اي يلصق بقلبي ومنه حديث الباب يقال لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب ومنه قول البح-----تري ما ازعم ان عليا افضل من ابي بكر ولا عمر ولكن اجد له من اللوط ما-لا اجد لاحد بعد رسول----- الله	9361	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1369	true	-2808728737618942385	134	179	690	895	1500	300	اي الصق بالقل---------------ب يقال لاط به يلوط ويليط لوطا وليطا ولياطا اذا لصق به اي الولد الصق بالقلب ومنه حديث ابي البختري ما ازعم ان عليا افضل من ابي بكر ولا عمر ولكن اجد له من اللوط ما لا اجد لاحد بعد النبي صلي الله	1369	289712380075114460	179	324.0	138	220	81.36363983154297	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	142	176	685	843	1474	300	سءل عن النشرة فقيل--- من عمل الشيطان وهي--------- ضرب من الرقي- والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن------------------------------------------------------------ وقال الحسن ان النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا وفي- الحديث	8593	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1477	true	-2217492091762575386	195	243	1020	1249	1538	300	سءل عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن الن---شرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا ومنه الحديث	1477	289712380075114460	147	251.5	114	232	63.36206817626953	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08882	false	-3417053672788740099	260	289	1391	1523	1589	300	انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان وقال الحسن النشرة من السحر وهو ضرب من الرقي- والعلاج يعالج به من كان يظن ان به شيءا من الجن	8882	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1477	true	-2217492091762575386	194	219	1016	1130	1538	300	انه سءل عن النشرة فقال هو من عمل الش-----------يطان النشرة بالضم------- ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مس-ا من الجن	1477	289712380075114460	102	176.5	77	133	76.69172668457031	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05698	false	-6618054982267811124	91	119	479	609	1501	300	حتي يكاد يبلغ به الغشي قال ابن فارس هو مثل الشهيق--------------------------------------------- عند الشوق من شدة ما يرد عليه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء -انتشغه	5698	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1480	true	1872887953399410407	64	125	335	645	1543	300	حتي يكاد يبلغ به الغشي وانما يفعل الانسان ذلك تشوقا الي شء فاءت واسفا عليه وعن الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات جدا واحدتها نشغة ه ومنه حديث ابي هريرة انه ذكر النبي صلي الله عليه وسلم فنشغ نشغة اي شهق وغشي عليه ه ومنه حديث ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه	1480	289712380075114460	83	111.0	64	310	26.774192810058594	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09986	false	-5750031655181849846	219	295	1124	1504	1530	300	اترضون -نفل خمسين من اليهود هو بالنون والفاء اي يمين خمسين يقال نفلته فتنفل اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك اذا كنت صادقا اي انف ----ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها-- ومنه حديث علي رضي الله عنه لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا--هم	9986	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1511	true	-6973175368402763459	80	152	435	787	1502	300	اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه يقال ----------------------نفلته فن-فل اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك ان- كنت صادقا اي انف عنك ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها ه ومنه حديث علي------------- لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم	1511	289712380075114460	331	611.5	264	389	85.08997344970703	61	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07515	false	-3605491640913271832	8	47	41	238	1503	300	نمط و-في حديث علي خير هذه الامة النمط ال-وسط والنمط الطريقة من الطراءق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب والنمط الجماعة من الناس امرهم واحد و كره علي الغلو والتقصير في الدين	7515	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1526	true	-6979343741457432183	99	138	533	729	1532	300	نمط ه في حديث علي خير هذه الامة النمط الاوسط -النمط الطريقة من الطراءق والضرب من الضروب يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك الضرب والنمط الجماعة من الناس امرهم واحد-- كره علي الغلو والتقصير في الدين	1526	289712380075114460	193	364.5	155	199	96.98492431640625	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06079	false	-3917936960433383380	208	242	1011	1185	1472	300	دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا و-----------------------------------------------------------------------------قال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوجها -----علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد	6079	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1536	true	8586437031844591204	156	206	777	1022	1492	300	دراهم---------- كما قيل ل-لاربعين اوقية وللعشرين نش وقيل اراد قدر نواة من ذهب كان قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب وانكره ابو عبيد قال الازهري لفظ الحديث يدل علي انه تزوج المراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال نواة من ذهب ولست ادري لم انكره ابو عبيد	1536	289712380075114460	150	241.0	121	256	58.59375	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	25	52	138	278	1492	300	هو من الوري الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء وقا---------------------------------------------------------------------ل الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال	8975	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1569	true	-4901166604879675185	260	300	1246	1454	1454	300	هو من الوري الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء قال الازهري الوري مثال الرمي داء يداخل الجوف يقال رجل موري غير مهموز وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال-	1569	289712380075114460	136	255.0	110	209	65.07176971435547	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	51	93	273	485	1492	300	وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرء- وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمز	8975	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1570	true	1149075281511489626	7	49	38	251	1532	300	وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته والمشهور في الرءة الهمز	1570	289712380075114460	210	413.0	168	213	98.591552734375	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03968	false	-6383121200270186690	170	297	894	1526	1540	300	حتي يوزن معناه حتي يخرص وسماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيحل ذلك محل الوزن لها والمعني في النهي عن بيعها قبل الخرص شيءان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وهو- اوان الخرص -الثاني انه اذا باعها قبل بدوه علي-------- القطع----------- سقط حقوق الفقراء لا-----ن الله سبحانه اوجب اخراجها وقت الحصاد AUTO 4 باب السلم في النخل 2247 2248 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن عمرو عن ابي البختري قال سالت ابن عمر رضي الله عنهما عن السلم في النخل فقال نهي عن بيع النخل حتي يصلح وعن بيع الورق نساء بناجز انظر 1486 فتح وسالت ابن عباس عن السلم في النخل فقال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل منه او ياكل منه وحتي يوزن	3968	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1572	true	1217807572957120902	107	180	525	909	1533	300	حتي توزن اي تحزر وتخرص --سماه وزنا لان الخارص يحزرها ويقدرها فيكون ك------الوزن لها ووجه------ النهي امر-------------------ان احدهما تحصين الاموال وذلك انها في الغالب لا تامن العاهة الا بعد الادراك وذلك اوان الخرص والثاني انه اذا باعها قبل ظهور الصلاح بشرط القطع وقبل الخرص سقط حقوق الفقراء منها لان الل-------ه اوجب اخراجها وقت الحصاد ومنه حديث ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس نهي رسول الله------------------- صلي الله عليه وسلم عن بيع النخل حتي يءكل ------------منه وحتي يوزن	1572	289712380075114460	302	477.0	239	658	45.89665603637695	47	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05965	false	-7358093123319856198	175	236	938	1232	1556	300	الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ال--------------------------------------------حديث وهلي باسكان الهاء وفتحها وذلك جاءز مثل نهر ونهر وشعر وشعر وامثال ذلك نبه عليه ابن التين ومعني وهلت الي الشء ذهب وه--مي اليه قال الهروي و------------------------منه قول ابن عمر وهل انس اي غلط	5965	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1608	true	1705009553697626538	176	241	905	1212	1500	300	السير وهل فيه----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة---------------- فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر وهل الي الشء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون اذا ذهب وهمه اليه ومنه حديث عاءشة وهل ابن عمر اي ذهب وهمه الي------------------------------- ذلك ويجوز ان يكون ب-----معني سها وغلط يقال منه وهل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط	1608	289712380075114460	142	149.0	103	364	39.010990142822266	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09862	false	-8798604338924074317	73	102	414	565	1596	300	حديث علي وساءر الناس همج رعاع والهمج رذالة الناس و------ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم والحمير وقيل هو البعوض فشبه به رعاع الناس يقال هم همج هامج علي التاكيد	9862	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1635	true	-7679838682139101464	261	291	1350	1506	1555	300	حديث علي وساءر الناس همج رعاع -الهمج رذالة الناس والهمج ذباب صغير يسقط علي وجوه الغنم والحمير وقيل هو البعوض فشبه به رعاع الناس يقال هم همج هامج علي التاكيد	1635	289712380075114460	150	287.5	121	157	95.5414047241211	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02875	false	5828282224859848596	76	233	387	1177	1531	300	يا هنتاه اي يا هذه قال صاحب العين اذا ادخلوا التاء في هن فتحوا النون فقالوا يا هنة وان زادوا التاء سكنوا النون فقالوا يا هنتاه ويا هنتوه وقال ابو حاتم يقال للمراة ياهنت اقبلي استخفافا فاذا الحقت الزواءد قلت يا هناه للرجل ويا هنتاه للمراة وقال ابو زيد تلقي الهاء في الدرج فيقال يا هناه وقال ابن التين ضبط في زواءد ابي ذر باسكان النون وفي رواية ابي الحسن بفتحها وهكذا هو في الصحاح وقال هو اسم يلزمه النداء مثل قوله يا هذه من غير ان يراد به مدح ولا ذم وقال ابن الاثير تضم الهاء الاخيرة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع -------هنات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هذه وان تشبع الحركة فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل وقال ابو نصر هذه اللفظة مختصة بالنداء وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكاءد الناس وشرورهم وقوله من	2875	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1640	true	-680846604395870560	189	258	901	1263	1472	300	يا هنتاه اي يا هذه وتفتح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون وتسكن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تضم الهاء الاخ-رة وتسكن وفي التثنية هنتان وفي الجمع هنوات وهنات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه وان تشبع الحركة فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل -قال الجوهري هذه اللفظة تختص- بالنداء وقيل معني يا هنتاه يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن -----	1640	289712380075114460	329	599.0	264	797	41.27980041503906	56	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08540	false	-4186535143067948294	202	259	972	1281	1484	300	كانوا يتشاءمون به- وهو من طير الليل وقيل ا---لبومة كما سلف وصوب الطبري انه ذكر البوم- وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه-تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي فترفرف عند قبره حتي تقاربه فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	8540	3697653286825626163	Shamela0023691-ara1.ms1643	true	763599492894717696	131	177	666	912	1529	300	كانوا يتشاءمون بها وهي من طير الليل وقيل هي ال-----------------------------------بومة وقيل كانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتقول اسق-------وني فاذا ادرك بثاره طارت وقيل كانوا يزعمون ان عظام الميت وقيل روحه تصير هامة فتطير ويسمونه الصدي--------------------------- فنفاه الاسلام ونهاهم عنه	1643	289712380075114460	238	444.0	194	315	75.55555725097656	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0023691-ara1