id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00512	true	-7420165265328732539	203	246	996	1226	1485	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	512	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms184	false	4165553138819035079	96	140	462	694	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعقتها وتزوجها فله اجران	184	7241615207913824249	218	405.0	176	240	90.83333587646484	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00513	true	7689395315931009949	0	30	0	167	1520	300	وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله------ وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطءها فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران	513	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms184	false	4165553138819035079	110	140	529	694	1503	300	وامن بمحمد صلي الله عليه وسلم والعبد المملوك اذا ادي حق الله تعالي وحق مواليه ورجل كانت ل--ه امة------ فادبها فاحسن تاديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعقتها وتزوجها فله اجران	184	7241615207913824249	155	285.5	126	173	89.59537506103516	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00618	true	-1085522721188867911	118	296	635	1552	1575	300	----بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء فقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من احدث حتي يتوضا عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر ف----علي هذا يلزم من الق------------------------------------------------------بول------ الصحة ظاهرا وباطنا وكذا العكس ونقل عن بعض المتاخرين ان الصحة عبارة عن ترتب---------------------- الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما م--------تغاير----ان احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة ف---كل مقبول صحيح ولا عكس------------ وهذا ان نف------------------ع في نفي----- القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة------ ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث----------------------------------- الي تاويل او تخريج جواب و-------يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان --------------------------------------------------------------------------قواعد الشرع-- تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ------------------ظواهر------- لا تحصي	618	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms013	false	7295118896585407627	2	198	8	1037	1575	300	بانه ترتب الغرض المطلوب من الشء علي الش----------------------------ء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب فاذا ثبت ذلك فيقال مثلا في هذا المكان الغرض من الص----------------------------------------------------------------لاة---------------- وقوعها----- مجزية بمطابقتها للامر فاذا حصل هذا الغرض ثبت القبول علي ما ذكر من التفسير وثبتت الصحة واذا انتفي القبول انتفت الصحة وربما قيل من جهة--------------- بعض المتاخرين ان القبول كون العبادة صحيحة بحيث يترتب عليها الثواب والدرجات------------ والاجزاء ---كونها مطابقة للامر والمعنيان اذا تغايرا وكان احدهما اخص من الاخر -لم يلزم من نفي الاخص نفي الاعم والقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فان كل مقبول صحيح وليس كل صحيح مقبولا وهذا ان يقع في تلك الاحاديث التي نفي فيها القبول مع بقاء الصحة فانه ي---ضر في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة حينءذ ويحتا------------------ج في تلك الاحاديث التي نفي عنها القبول مع بقاء الصحة الي تاويل او تخريج جواب علي انه يرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية او ما اشبه ذلك اذا كانت مقصودة بذلكان لا يلزم من نفي القبول نفي الصحة ان يقال القواعد الشرعية تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب والدرجات والاجزاء والظواهر في ذلك لا تحصي	13	7241615207913824249	536	751.0	426	1316	40.72948455810547	79	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00695	true	8649765259920262699	221	293	1152	1521	1561	300	يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة -ماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذا صيام عرفة يكفر سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه لان المراد ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رج--ا ان يخفف ---	695	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms042	false	-5045334991067133073	112	178	587	934	1595	300	يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكمر الجمعات ورمضان وكذا صو-م عرفة و---------------عاشوراء وموافقة ت-------------------امين الملاءكة قال والجواب ما اجاب به العلماء--- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادف كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من	42	7241615207913824249	292	503.0	232	385	75.84415435791016	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01272	true	6795793698359394811	205	282	1077	1453	1541	300	اي افعلو------------------------ها في وق----ت البرد وهو الزمان الذي يتبين فيه شدة انكسار الحر لان شدة الحر تذهب الخشوع --------قال اب-ن التين ابردوا اي ادخلوا في وقت الابراد مثل اظلم دخل في الظلام وامسي دخل في المساء وهذا بخلاف الحمي من فيح جهنم فابردوها عنكم تقرا بوصل الالف لانه ثلاثي من برد و--------------قوله عن الصلاة قيل عن بمعن-------ي في هنا وقد جاءت في بعض طرقه ابردوا بالصلاة و عن تاتي بمعني الباء ي----قال رميت عن القوس اي به	1272	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms035	false	5138876056218832990	119	177	631	902	1511	300	اي اخروها عن ذلك الوقت وادخلوا بها في ذلك وقت البرد وهو الزمان الذي يتبين فيه---- انكسار ش---------دة الحر وتوجد فيه بردوة ما يقال ابرد الرجل اي صار في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ برد النهار و عن في قوله عن الصلاة بمعني الباء كما روي ----------------في بعض طرقه ابردوا بالصلاة و عن تاتي بمعني الباء كما يقال رميت عن القوس اي به	35	7241615207913824249	167	224.5	128	438	38.12785339355469	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02200	true	-2702400291880695417	116	229	607	1215	1602	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام ومعناه كما قال ابو عمر فتاوله قوم منهم ابن نافع صاحب مالك علي ان الصلاة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف درجة وافضل من الصلاة في ساءر المساجد بالف صلاة وقال به------------- جماعة من المالكيين ورواه بعضهم عن مالك وذكر ابو يحيي الساجي قال اختلف العلماء في تفضيل مكة علي المدينة فقال الشافعي مكة افضل البقاع كلها وهو قول عطاء والمكيين والكوفيين وقال مالك والمدنيون المدينة افضل من مكة واختلف اهل البصرة والبغداديون في ذلك فطاءفة يقولون مكة وطاءفة يقولون المدينة وعامة اهل الاثر والفقه يقولون ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد	2200	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms050	false	-9193879030439680789	0	51	0	256	1577	300	الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام--------------- اختلف في تاويل -----هذا الاستثاء فقيل م---عناه ان الصلاة في مسجد---------ه صلي الله عليه وسلم افضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون الف ص------------------------------------------لاة ونقل ابن عبد البر عن جماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اهل الاثر -----ان معناه ان الصلاة في المسجد الحرام افضل من الصلاة في مسجد	50	7241615207913824249	202	305.0	157	621	32.52817916870117	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02208	true	-7829404014278958094	202	231	1002	1131	1463	300	انيس بن ابي يحيي عن ابيه عن ---------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري قال امتري رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقوي فقال ------	2208	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms047	false	-2078752661309743808	242	287	1248	1464	1532	300	انيس بن ابي يحيي عن ابيه ليس لهما عند المصنف الا هذا الحديث وهما ثقتان واسم ابي يحيي سمعان الاسلمي مولاهم عن ابي سعيد الخدري قال امتري رجل من بني خدرة ورجل من بني عمرو بن عوف في المسجد الذي اسس علي التقوي الحديث قال	47	7241615207913824249	121	235.5	94	216	56.01852035522461	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03718	true	-4929817098599800493	229	286	1172	1463	1549	300	سال الاصمعي----- سعيد بن ابي عروبة عن الغاءلة اجاب كجواب قتادة سواء ولما سال-----ه عن الخبثة -قال بيع عهدة--- المسلمين وقال الخطابي خبثة علي وزن خيرة قيل اراد بها--------- الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد به عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	3718	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms097	false	2730083315422758283	67	110	344	568	1510	300	قال الاصمعي سالت سعيد بن ابي عروبة عن الغاءلة فقال هو الاباق والسرقة والزنا وسالته عن الخبثه فقال بيع اهل عهد المسلمين وقال في النهاية الغاءلة ان يكون مسروقا واراد بالخبثة الحرام اراد ان------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	97	7241615207913824249	129	184.0	100	314	41.082801818847656	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04769	true	-3301296488505589776	169	221	837	1076	1468	300	وقد روي----------- من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كثير--- من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديث-- باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------------- وليس له اسناد صحيح وخرجه	4769	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	96	153	501	767	1520	300	وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث وقد روي ادم بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح قال --	251	7241615207913824249	225	394.0	175	273	82.4175796508789	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05154	true	47774399271375678	225	266	1138	1345	1519	300	ابن الجوزي ليس هو علي--------------- الاستقبال وانما هو للماضي -تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر------ ويدل علي هذا شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه ف----ساغفر---- والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك	5154	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms226	false	6513749003900514163	241	284	1243	1465	1539	300	ابن الجوزي ليس المراد من قوله اعملوا الاستقبال وانما هو للماضي وتقديره--------------- اي عمل كان لكم فقد غفرته قال ويدل علي ذلك شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه قوله ساغفر لكم والثاني انه كان يكون اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك	226	7241615207913824249	182	309.0	145	237	76.79325103759766	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05877	true	-694547248616675401	41	84	213	422	1466	300	لاسلم وغفار قيل لان دخولهما في الاسلام كان سلما من غير حرب وكانت غفار تزن --------بسرقة الح-اج فاحب---------- صلي الله عليه وسلم -ان يمحو عنهم تلك السبة وان يعلم ان ما قد سلف مغفور لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة	5877	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms285	false	7874393530648522496	69	107	343	544	1519	300	لاسلم وغفار---- لان دخولهما في الاسلام كان----- من غير حرب وكانت غفار توبن اي تتهمبسرقة الحجاج فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يمحو عنها تلك السيءة ويغفرها------------------- لهم واما عصية فهم الذين قتلوا القراء ببءر معونة	285	7241615207913824249	163	261.0	130	229	71.17903900146484	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06851	true	5559881857878884669	187	226	913	1110	1516	300	عثمان وقصد ب------------احضار- المصحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظوه---------------سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في ال-صحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهدة بصحة جميع ما كتبوه	6851	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms214	false	-7114596267812183754	57	102	283	507	1461	300	عثمان بارساله الي حفصة واحضاره ال-صحف وقد كان زيد ومن اضيف اليه حفظة قلت الغرض بذلك سد باب المقالة وان يزعم زاعم ان في المصحف قرانا لم يكتب ولءلا يري انسان فيما كتبوه شيءا مما لم يقرا به فينكره فالصحف شاهد- بصحة جميع ما كتبوه	214	7241615207913824249	187	329.5	149	226	82.74336242675781	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08036	true	1940414416993241114	28	68	152	363	1582	300	كثرة التشهي بها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها فعل اهل -------النهم وانما------ كان ينال منها اذا قدمت اليه---------------- نيلا صالحا من غير تعذ-ر فيعلم بذلك انها ت--عجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي ا-----تخاذ ----------الاطعمة من الوان شتي	8036	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms121	false	298178444595254350	122	169	634	881	1596	300	كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها فعل اهل الشره والنهم وانما هو ان كان---------- اذا قدم -اليه الحلوي نال منها نيلا صالحا من غير تقدير فيعلم بذلك انه قد اعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي جواز اتخاذ الحلاوات والاطعمة من اخلاط شتي	121	7241615207913824249	189	310.5	153	258	73.25581359863281	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08473	true	-1752181215145776629	103	192	513	997	1551	300	واحد الازرار التي تشد بها النعال والستور علي ما يكون في حجلة العروس والحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كثار ويجمع علي حجالة ومنه الحديث اعروا النساء يلزمن الحجال وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي--------------------- ماخوذ من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ويريد بالحجلة القبحة لهذا الطاءر المعروف والجمع حجل بالتحريك ويشهد له ما رواه الترمذي من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه كان خاتم النبي صلي الله عليه وسلم الذي بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	8473	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms263	false	7756945808745751319	4	51	20	266	1539	300	واحد الازرار التي تشد بها الكل-ل والستور علي ما يكون في حجلة العروس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ارزت الجرادة----- اذا كبس-ت ذنبها في الارض فباضت قال-------------------------------------------------------------------- ويشهد له قوله في الحديث--------------------------------------------------------------------- الذي يليه 1014 غدة حمراء مثل بيضة الحمامة	263	7241615207913824249	192	295.5	150	505	38.01980209350586	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08639	true	4585823622325783268	75	101	410	552	1568	300	قال الجوهري والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان	8639	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms118	false	181405091601408623	37	63	177	314	1523	300	قال الجوهري هو----- شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان	118	7241615207913824249	135	261.0	109	142	95.07041931152344	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08829	true	6808402308161168273	253	286	1296	1455	1529	300	ابن حبان فقال في صحيحه عقب حديث سهل المذكور قوله هكذا اراد به في دخول الجنة------- لا ان كافل اليتيم تكون مرتبته مع مرتبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة واحدة	8829	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms123	false	-6838641189379451459	233	258	1159	1278	1492	300	ابن حبان----- في صحيحه------------------------------- اراد به في دخول الجنة والسبق لا انه----------- تكون مرتبته مع مرتبة رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنة واحدة	123	7241615207913824249	111	185.0	87	166	66.86746978759766	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09130	true	5996604299935537645	249	300	1322	1590	1590	300	استطعتم وقال ابن التين---------- يريد انا علي ما ع-هدتك عليه واوعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما ع-هدت الي من امرك ومتمسك بك ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراطه في ذلك الاستطاعة معن-------اه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب-	9130	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms232	false	-2987092296577209809	138	185	742	998	1589	300	استطعت --قال البغوي في شرح السنة يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة -----------------لك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عاهدتك علي-- امرك ومتمسك ومتن---جز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراط-------- الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب	232	7241615207913824249	213	367.5	174	288	73.95833587646484	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09178	true	3894500047299488761	0	77	0	380	1510	300	عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم حدثتني انت وابن مهدي بذلك عن منصور بن المعتمر عن مالك بن الحارث ثم قال سفيان اما علمت قول امية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب ناءلة وفضل--ه قلت لا قال امية ااطلب --------حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان هذا مخلوق حين -نسب الي ان يكتفي بالث---------------ناء عليه دون مسالته--------- فكيف بالخالق قال	9178	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms259	false	7382703541193839113	158	232	799	1162	1537	300	عن مسءلتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قلت نعم قال ذاك تفسير هذا---------------------------------------------- ثم قال اتدري ما قال ا------مية بن ابي الصلت حين اتي ابن جدعان يطلب ناءله ومعروفه قلت لا قال لما اتاه قال ااذكر حاجتي ام قد كفاني ثناءك ان شيمتك الحياء اذا اثني عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء قال سفيان هذا مخلوق حين ينسب الي الجود قيل يكفيك من تعرضه الثناء عليك حتي تاتي علي حاجتنا فكيف بالخالق 993	259	7241615207913824249	261	446.5	203	415	62.89156723022461	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09238	true	4170209256856667258	191	272	994	1369	1500	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ول---------ا نعرفه الا من حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث وقد روي ادم ابن ابي اياس هذا الحديث-- باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	9238	3697653286825626163	Shamela0007562-ara1.ms251	false	-699609598351326150	55	152	308	763	1520	300	هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ابن صالح ولا نعرفه الا من حديث صفوان بن صالح قال الحافظ ابن حجر لم ينفرد به صفوان فقد اخرجه البيهقي من طريق موسي بن ايوب النصيبي وهو ثقة عن الوليد ايضا وقد روي هذا الحديث من غير ------وجه عن ابي هريرة--------- عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث وقد روي ادم -بن ابي اياس هذا الحديثما باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر فيه الاسماء وليس له اسناد صحيح	251	7241615207913824249	327	565.0	254	485	67.42268371582031	64	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007562-ara1