id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms09964	false	-253661781474914242	24	90	109	422	1440	300	الموطا عن ربيعة ق------------------ال سالت ا----بن المسيب عن كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث ف-----قال ثلاثون من الابل فقلت فكم في ------اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	9964	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms031	true	-1448479791415693378	90	150	436	718	1472	300	الموطا عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن قال سالت سعيد بن المسيب1-- كم في اصبع المراة -قال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين -قال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث اصابع قال ثلاثون من الابل -قلت فكم في اربع اصابع قال عشرون من الابل -قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها2 قال---------------------------------------------------------- هي السنة يا ابن اخي	31	-5389620192643598509	241	404.0	189	346	69.65318298339844	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09852	false	-539564729496520693	221	300	1130	1521	1521	300	سفيان قال حفظناه من في الزهري قال اخبرني عبيد الله انه سمع ابا---------------- هريرة وزيد بن- خالد قالا كنا عند-------- النبي صلي الله عليه وسلم فقام رجل فقال انشدك ال-----له الا قضيت بيننا بكتاب الله ف------قام خصمه وكان افقه منه-فقال---- اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي -قال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته------------------------- فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امرا---ته الرجم-	9852	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms051	true	-8236608151634252653	91	184	475	927	1516	300	سفيان بن1 عيينة عن---- الزهري2 عن------- عبيد الله بن3 عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن4 خالد وشبل ان رجلا قام الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نشدتك بالله الا قضيت بيننا بكتاب الله تعالي فقام خصمه وكان افقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وعلي امراة هذا الرجم	51	-5389620192643598509	328	545.5	258	463	70.84233093261719	57	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09902	false	-4122014303578735663	222	300	1082	1458	1458	300	عيينة عن الزهري- عن عبيد الله بن- عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن- خالد الجهني قالا جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انشدك ا--------------لله الا قضيت بيننا بكتاب الله------ فقام خصمه وكان افقه منهف-قال صدق اقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا فزني بامراته------------------------- فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم-	9902	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms051	true	-8236608151634252653	93	172	485	865	1516	300	عيينة عن الزهري2 عن عبيد الله بن3 عبد الله بن عتبة عن ابي هريرة وزيد بن4 خالد وشبل ان رجلا قام--- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نشدتك بالله الا قضيت بيننا بكتاب الله تعالي فقام خصمه وكان افقه منه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله واءذ-------------ن لي فقال قل قال-------------------------- ان ابني كان عسيفا علي--- هذا فزني بامراته فاخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة وخادم ثم-- سالت رجالا من اهل العلم	51	-5389620192643598509	292	494.5	230	427	68.38407135009766	54	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10168	false	-4623537019673507777	139	300	681	1502	1502	300	احق بالشك من---- ابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ورحم الله لوطا لقد كان -ياوي الي ركن شديد ولو لبثت في السجن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن قتيبة وقوله ونحن------------------------------------------------------------------- احق بالشك ----من ابراهي------------م فانه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي الاية البقرة ----------------------------قال قوم سمعوا الاية شك ابراهي-------------------م ولم يشك نبينا------------------- ----------------------------------------------------------فقال عليه السلام تواضعا---- وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو ومثل هذا من تواضعه قوله لا تفضلوني علي يونس فخص يونس بن متي وليس كغيره من اولي العزم من الرسل فاذا كان لا يجب ان يفضل علي يونس فكيف بغيره من الانبياء الذين فوقه في الدرجة كابراهيم وموسي وعيسي احري الا يفضل عليهم وتاويل قول ابراهي------------م ولكن ليطمءن قلبي اي------ بيقين البصر واليقين جنسا------------ن السمع والبصر وهو اعلاهما------------------------- ولذلك قال عليه السلا-----------------م ليس ال-خبر كالمعاينة- حين ذكر قوم موسي وعكوفهم علي العجل ف---اعلمه----------- ان قومه عبدوا العجل فلم يلق الالواح فلما عاينهم-	10168	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms053	true	-4162222449880313637	70	254	343	1277	1537	300	احق بالشك من ابي ابراهيم---------------------------------------------------- ورحم الله لوطا -ان كان لياوي الي ركن شديد ولو -----------------دعيت الي ما دعي اليه يوسف لاجبت قالوا وهذا طعن علي ابراهيم وطعن علي لوط وطعن علي نفسه2 عليهم السلام قال ابو محمد------- ونحن نقول انه ليس فيه شء مما ذكروا بحمد الله تعالي ونعمته فاما قوله انا احق بالشك من ابي ابراهيم عليه السلام فانه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي 3 قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولم يشك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا احق بالشك من ابي ابراهيم عليه السلام تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاويل قول ابراهيم عليه السلام ولكن ليطمءن قلبي اي يطمءن بيقين النظر واليقين جنسان احدهما يقين السمع والاخر يقين البصر ويقين البصر اعلي اليقينين ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس المخبر كالمعاين 1 حين ذكر قوم موسي وعكوفهم علي العجل قال اعلمه الله تعالي ان قومه عبدوا العجل فلم يلق الالواح فلما عاينهم	53	-5389620192643598509	481	709.0	383	1223	39.32951736450195	79	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10169	false	2873088071391738297	0	34	0	193	1509	300	عاكفين عليه غضب والقاها------ حتي ت-كسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار م-تيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيان اعلي يقينا فاراد ابراهي------------م ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي	10169	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms053	true	-4162222449880313637	254	289	1277	1484	1537	300	عاكفين----- غضب والقي الالواح حتي انكسرت وكذلك المءمنون بالقيامة والبعث والجنة والنار مستيقنون ان ذلك كله حق وهم في القيامة عند النظر والعيانا-علي يقينا فاراد ابراهيم عليه السلام ان يطمءن قلبه بالنظر الذي هو اعلي	53	-5389620192643598509	183	326.5	151	213	85.91548919677734	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10168	false	-4623537019673507777	21	133	107	648	1502	300	يوسف لا------نه حين دعي للاطلاق من السجن قا------------------------ل ارجع الي ربك فاساله يوسف ------------------------------ولم يرد الخروج منه الا بعد ان تقر امراة العزيز علي نفسها انها راودته عن نفسه فاقرت وصدقته وقالت انا راودته الاية يوسف فخرج حينءذ قال ابن قتيبة فوصفه بالاناة والصبر وانه لم يخرج حين دعي وقال لو كنت مكانه ثم دعيت الي ما دعي اليه من الخروج -من السجن لاجبت ولم ا-لبث وهذا من حس-----ن تواضعه لان-----------ه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج لم يكن عليه نقص او علي يوسف لو خرج--------- مع الرسول من السجن نقص ولا اثر -انما اراد ان يوسف لم يكن يستثقل محنة ال----------له فيبادره ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا فصل في هذا الحديث	10168	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms054	true	-4617881889557922002	65	161	287	750	1423	300	يوسف لاجبت يعني حين دعي للاطلاق من الحبس بعد الغم الطويل فقال للرسول ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن 3 ولم ي-----خر-ج من- الحبس في وقته ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفه بالاناة والصبر ---------------------وقال لو كنت مكانه ثم دعيت الي ما دعي اليه من الخروج الي الحبس لاجبت ولم اتلبث وهذا ايضا جنس من تواضعه لا انه كان عليه لو كان مكان يوسف فبادر وخرج---------------- او علي يوسف لو خرج من الحبس مع الرسول ---------نقص ولا اثم وانما اراد ان----ه لم يكن يستثقل محنة الله عز وجل له فيبادر- ويتعجل ولكنه كان صابرا محتسبا قالوا -------حديث	54	-5389620192643598509	324	462.5	254	639	50.7042236328125	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10169	false	2873088071391738297	160	214	829	1071	1509	300	فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد هود في------------- الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه---------------------------- وهو ياوي الي الله------ اشد الاركان قال--- فما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة- من قومه ولا يخرج هذا لوطا من صفات المتوكلين علي الله	10169	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms054	true	-4617881889557922002	1	65	5	287	1423	300	فانه اراد قوله لقومه لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد 2 يريد سهوه3 في هذا الوقت الذي ضاق فيه صدره واشتد جزعه بما دهمه من قومه حتي قال او اوي الي ركن شديد وهو ياوي الي الله تعالي اشد الاركان قالوا1 فما بعث الله نبيا بعد لوط الا في ثروة2 من قومه و--------اما قوله لو دعيت ال---ي ما دعي اليه	54	-5389620192643598509	208	336.5	157	293	70.98976135253906	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08541	false	4148269963780620235	65	186	312	957	1520	300	والعدوي جنسان------- عدوي الجذام والطاعون فاما الاول فان المجذوم تشتد راءحته حتي تسقم من اطال مجلسه معه ومءاكلته ور---------------------------------------------------------------------بما جذمت امراته بطول مضاجعتها معه وربما يسرع اولاده في الكبر -اليه وكذا- من كان به سل---------- والاطباء يامرون ا-لا يجالس المسلول ولا المجذوم ولا يريدون بذلك معني العدوي وانما يريدون بذلك تغير الراءحة وانها--- تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك الجرب الرطب يكون بالبعير -------------اذا خالط-- الابل وحاكها واوي في مباركها -وصل اليها بالماء الذي يسيل منه------- نحوا مما به فلهذا ---المعني نهي الشارع ا------------------------------لا يورد ممرض---- علي مصح كراهة ان يخالط ذو العاهة الصحيح فيناله من ------حكته وداءه نحو مما به وقد ذهب قوم الي انه اراد بذلك ا--لا يظن ان الذي نال ابله	8541	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms056	true	-3495665427023599472	159	300	809	1547	1547	300	والعدوي جنسان احدهما عدوي الجذام-------------------- فان المجذوم تشتد راءحته حتي يسقم من اطال مجالست--ه ومءاكلته وكذلك المراة تكون تحت المجذوم فتضاجعه في شعار واحد فيوصل اليها الاذي وربما جذمت وكذلك ولده ينزعون------------------------- في الكثير1اليه وكذلك من كان به سل2 ودق ونقب والاطباء تامر بان لا يجالس المسلول ولا المجذوم -لا يريدون بذلك معني العدوي -انما يريدون به-- تغير الراءحة وانها قد تسقم من اطال اشتمامها والاطباء ابعد الناس من الايمان بيمن او شءم وكذلك النقبة ت-----كون بالبعير وهي جرب رطب فاذا خالطها الابل وحاكها واوي في مباركها اوصل اليها بالماء الذي يسيل منه والنطف نحوا مما به -وهذا هو المعني الذي قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يوردن ذو عاهة علي مصح كره-- ان يخالط المعيوه3- الصحيح فيناله من نطفه وحكته------ نحو مما به وقد ذهب قوم الي انه اراد بذلك ان لا يظن ان الذي نال ابله-	56	-5389620192643598509	513	799.0	412	805	63.726707458496094	81	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08575	false	2837111353620735473	25	198	122	1018	1543	300	بالتحول عنها لما قد جعل الله------ في غراءز الناس من------ استثقال ما نالهم------ فيه الشر وان كان لا سبب له في ذلك وحب من جر----ي لهم الخير علي يديه وان لم يردهم ---------------------------------------------به وكان الشارع يستحب الاسم الحسن والفال الصالح وقد جعل الله تعالي في فطرة الناس محبة الكلمة الحسنة والفال الصالح والانس به كما جعل فيهم الارتياح للبشري والمنظر الانيق وقد يمر الرجل بالماء الصافي فيعجبه وهو لا يشربه وبالروضة المنورة فتسره وهي لا تنفعه وفي بعض الحديث انه صلي الله عليه وسلم كان يعجبه الاترج والفاغية وهي نور الحناء وهذا مثل اعجابه بالاسماء الحسنة والفال الحسن وعلي حسب هذا كانت كراهته للاسم القبيح كبني النار وبني حزن وشبهه وقد كان كثير من اهل الجاهلية لا يرون الطيرة شيءا ويمدحون من كذب بها قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرقش- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم كذا عزاه ابن بطال الي المرقش وعزاه غيره الي حرز بن ذكوان فلعله هو واوله ولا يقعدنك عن بغا ء الخير تقعاد التماءم وبعد البيتين وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	8575	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms058	true	3279475159515050693	110	234	551	1165	1490	300	بالتحول --------وقد جعل الله تعالي في غراءز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه -----وان كان لا سبب له في ذلك وحب من جري علي يده الخير -----لهم وان لم يردهم به وبغض من جري علي يده الشر لهم وان لم يردهم به وكيف يتطير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والطيرة من الجبت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كثير من اهل الجاهلية لا يرونها----- شيءا ويمدحون من كذب بها قال الشاعر1 يمدح رجلا وليس بهياب اذا شد رحله يقول عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي علي ذاك مقدما اذا صد عن تلك الهنات الخثارم قال ابو محمد الخثارم هو الذي يتطير والواق الصرد والحاتم الغراب وقال المرقش2 ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم------------- وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	58	-5389620192643598509	325	493.0	253	1154	28.162912368774414	57	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04208	false	-8046593587216434385	127	155	637	781	1505	300	اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ-------- وله لواء الحمد والحوض فان قلت كيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص يونس قلت لانه دون غيره من الانبياء ك---ابراهيم وموسي وعيسي	4208	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms063	true	-6217769067454717529	250	300	1219	1479	1479	300	اراد انه سيد ولد ادم يوم القيامة لانه الشافع يومءذ والشهيد وله لواء الحمد والحوض وهو اول من تنشق عنه الارض واراد بقوله لا تفضلوني علي يونس طريق التواضع وكذلك قول ابي بكر رضي الله عنه وليتكم ولست بخيركم وخص يونس ل----انه دون غيره من الانبياء مثل ابراهيم وموسي وعيسي-	63	-5389620192643598509	127	205.0	102	265	47.924530029296875	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04208	false	-8046593587216434385	155	279	781	1403	1505	300	فهذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف بمن-------- فوقه وقد قال تع-----الي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت القلم اراد به يونس انه لم يكن له -----صبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما يدل علي انه ا----------------------------فضل منه ------------حيث قال --ولا تكن كصاحب الحوت القلم ذكره ابن بطال قال---------------------------------------------- ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله افضل عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم محنة مني وليس ما اعطي الله------ نبينا محمدا م-------------------------ن السءدد والفضل يوم القيامة علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالي اياه واختصاصه له وكذا- امته اسهل الامم محنة بعثه الله------ اليها بالحنيفية السمحة- ووضع عنها الاصر والاغلال التي كانت علي بني اسراءيل في فراءضهم وهي مع هذا خير امة اخرجت للناس	4208	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms064	true	-915423504357626910	6	155	32	778	1456	300	فاذا كنت لا احب ان افضل علي يونس فكيف غيره ممن هو فوقه وقد قال الله تعالي فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت ----1 اراد ان يونس---- لم يكن له صبر كصبر غيره من الانبياء وفي هذه الاية ما دلك علي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منه لان الله تعالي يقول له لا تكن مثله وذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم اراد بقوله لا تفضلوني عليه طريق التواضع ويجوز ان يريد لا تفضلوني عليه في العمل فلعله اكثر عملا مني ولا في البلوي والامتحان فانه اعظم مني محنة وليس ما اعطي الله تعالي نبينا صلي الله عليه وسلم يوم القيامة من السءدد والفضل ------------علي جميع الانبياء والرسل بعمله بل بتفضيل الله تعالي اياه واختصاصه له وكذلك امته اسهل الامم محنة بعثه الله تعالي اليها بالحنيفية السهلة2 ووضع عنها الاصر والاغلال التي كانت علي بني اسراءيل في فراءضهم وهي مع هذا-خير امة اخرجت للناس	64	-5389620192643598509	532	885.0	419	767	69.36114501953125	93	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05803	false	8481167662586417297	19	49	84	230	1449	300	بالله مقر به خاءف منه الا انه جهل صفة من صفاته----------------------------------------------- فغفر الله------ له بمعرفته و----------مخافته من عذاب-------------------------ه وقد يغلط في بعض الصفات----------- قوم من المسلمين ولا يحكم عليهم بالنار	5803	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms066	true	4362392549498251063	0	48	0	237	1518	300	بالله مقر-به خاءف ل-ه الا انه جهل صفة من صفاته فظن انه اذ احرق وذري الريح انه يفوت الله تعالي فغفر الله تعالي له بمعرفته ما بنيته وبمخافته من عذابه جهله بهذه الصفة من صفاته وقد يغلط في ------صفات الله تعالي قوم من المسلمين ولا يحكم عليهم بالنار	66	-5389620192643598509	136	215.0	108	245	55.51020431518555	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02432	false	-6481000626705033977	84	120	405	597	1499	300	ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين باحد نودي بالم------------------------------------------دينة من كان له قتيل فليات ------قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا ينثنون فاصابت المسحاة اصبع رجل منهم فانقطرت دما -قال	2432	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms086	true	-7807610244541514899	52	96	257	497	1524	300	ابن عيينة عن ابي الزبير عن جابر قال لما اراد معاوية ان يجري العين التي حفرها قال سفين تسمي عين ابي زياد بالمدينةنادوا بالمدينة من كان له قتيل فليات قتيله قال جابر فاتيناهم فاخرجناهم رطابا يتثنون واصابت المسحاة رجل -رجل منهم فانفطرت دما فقال	86	-5389620192643598509	171	312.5	137	241	70.95435333251953	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02481	false	-2799944960200258401	213	298	1054	1504	1516	300	القبور يريد انك لا تقدر ع--------------------------------------------لي اسماع من جعله الله------ اصم عن الهدي وفي صدر---- الاية ما يدل علي هذا---- لانه تعالي قال وما يستوي الاعمي والبصير فاطر يعني بالاعمي الكافر وبالبصير المءمن ولا الظلمات ولا النور فاطر يعني بالظلمات الكفر وبالنور نور الايمان ولا الظل فاطر اي الجبة ولا الح----------------------------رور اي النار وما يستوي الاح----------------------------ياء العقلاء ولا الاموات الجهال- ثم قال ان الله يسمع من يشاء ي-----------------------------عني انك لا تسمع الجه-ال الذين كانهم موتي في القبور------------------------ ولم يرد بالموتي الذين ضربهم مثلا للجهال- شهداء	2481	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms087	true	-4751979590856475313	7	118	38	621	1579	300	القبور يريد انك لا تقدر علي افهام من جعله الله تعالي جاهلا ولا تقدر علي اسماع من جعله الله تعالي اصم عن الهدي وفي صدر هذه الايات دلي-ل علي ما نقول لانه ------قال وما يستوي الاعمي والبصير 2 يريد ---بالاعمي الكافر وبالبصير المءمن ولا الظلمات ولا النور ---3 يعني بالظلمات الكفر وبال----نور الايمان ولا الظل ول--------------ا الحرور 4 يعني بالظل الجنة وبالحرور--- النار وما يستوي الاحياء ولا الاموات 4 يعني بالاحياء العقلاء وبالام--وات الجهلاء ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور 5 يعني انك لا تسمع الجهلاء الذين كانهم موتي في القبور ومثل هذا كثير في القران ولم يرد بالموتي الذين ضربهم مثلا للجهلاء شهدا -	87	-5389620192643598509	386	635.5	313	620	62.25806427001953	59	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	19	173	83	821	1445	300	عليه السلام يعلم من حكم الله الا ما علمه الله ولذلك قال اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قاله ابن قتيبة وقول الاعمش----------------------------------------------------------------------- البيضة هنا ب----------يضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب و---الحبل من حبال السفن ----------------------------------------------تاويل لا يجوز عند من يعرف صحيح-------- كلام العرب لان كل واحد من هذين يساوي دنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث ابي عتاب الدلال ثنا مختار بن نافع ثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة من حديد قيمتها احد وعشرون درهما وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه الس--------------------------------------------------------------ارق ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا----- عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعن- الله فلانا تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او رداء-- خلق وكل ما كان من هذا الفن احقر فهو ابلغ وقال	9759	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms095	true	5035182934140334872	11	188	56	959	1590	300	عليه السلام بالسنن كما كان ياتيه بالقران----- ولذلك قال اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن الا تري انه في صدر الاسلامقطع ايدي العرنيين1 وارجلهم وسمل2 اعينهم وتركهم بالحرة حتي ماتوا ثم نهي بعد ذلك عن المثلة لان الحدود في ذلك الوقت لم تكن نزلت عليه فاقتص منهم باشد القصاص لغدرهم وسوء مكافاتهم بالاحسان اليهم وقتلهم رعاءه وسوقهم الابل ثم نزلت الحدود ونهي عن المثلة ومن الفقهاء من يذهب الي ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تغفر الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن قال وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة وهذا التاويل لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما يسرق السارق فيصرف الي بيضة تساوي دنانير وحبل عظيم لا يقدر علي حمله السارق ولا من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا فانه عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض3 لعقوبة -الغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله------ تعرض لقطع اليد في حبل رث او كبة شعر او اداوة4 خلق وكل-ما كان من هذا----- احقر كان ابلغ -----	95	-5389620192643598509	434	690.5	340	1146	37.870853424072266	75	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08596	false	9074408911642955225	108	156	520	743	1462	300	قال--------- جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ثم قال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب ---قال ومن طبه قال لبيد بن الاعصم اليهودي من بني زريق قال فيما- ذا قال في مشط ومشاطة وجف-- طلعة ذكر قال فاين هو قال في بءر ذي اروان	8596	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms103	true	-5536614163675902948	155	202	809	1017	1499	300	قال حين سحر3 جاءني رجلان فجلس احدهما عند راسي والاخر عند رجلي ف--قال احدهما------- ما وجع الرجل قال مطبوب 4 فقال -من طبه قال لبيد بن ال--------------------اعصم قال في اي شء قال في مشط ومشاطة وجف 5 طلعة ذكر قال واين هو قال في بءر ذي اروان	103	-5389620192643598509	184	315.0	142	238	77.31092071533203	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08515	false	7820361056134939305	214	300	1058	1467	1467	300	اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني وقد عرف ان في الناس من تلسعه العقرب فيموت العقرب فلا ينكر ان يكون في الناس ذو طبيعة ذات ضر وسم فاذا نظر الي ما يعجبه فصل من عينه شء في الهواء من السم فيصل الي المرءي فيقتله ومما يشبه هذا------ ان المراة الطامث تدنو من اناء اللبن------------------------------ فيفسد اللبن----------------- وليس ذلك الا لشء فصل عنها ف---وصل الي اللبن وقد تدخل البستان فتضر بكثير من العروش---- من غير ان تمسها ويفس---د العجين اذا وضع في البيت الذي-	8515	3697653286825626163	Shamela0007292-ara1.mARkdown.ms201	true	7004268852911063958	236	296	1171	1471	1495	300	اذا رايت الشء يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يشبه هذا القول ان المراة الطامث تدنو من اناء اللبن لتسوطه4 وهي منظفة الكف والثوب فيفسد اللبن وهذا معروف مشهور وليس ذلك الا لشء فصل عنها حتي وصل الي اللبن وقد تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس فيه من غير ان تمسها وقد يفسد العجين اذا قطع في البيت الذي	201	-5389620192643598509	224	377.0	177	473	47.35729217529297	43	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0007292-ara1.mARkdown