id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms10351	false	7835360839865157646	0	204	0	1037	1538	300	وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي ولم يجز ولم يعلم القاضي المكتوب اليه بما فيه وروي عن مالك مثله----------------------------------- وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف وحجة المجيز----- ان الحاكم اذا اقرا--ه كتابه فقد اقر بما فيه وليس للشاهدين ان يشهدا علي ما ثبت عند الحاكم فيه وانما الغرض منهما ان يعلم------- المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي الي-----ه وقد -ثبت عند القاضي من ام-ر الناس ما لا يحبون ان يعلمه كل احد مثل الوصية- التي يتخوف الناس فيها ويذكرون ما فرطوا فيه ولهذا يجوز عند مالك ان يشهدوا علي الوصية المختومة وعلي الكتاب المدرج ويقولوا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وقد كان عليه السلا-----------------م يكتب الي عماله ولا يقرءها علي رس-له وفيها الاحكام والسنن فصل اختلفوا ا-----ذا انكسر ختم الكتاب فقال ابو حنيفة وزفر لا يقبله الحاكم وقال ابو يوسف يقبله ويحكم به اذا شهدت به البينة وهو قول الشافعي واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا واراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل انهم لا يقرءونه الا مخت--------وما فاتخذ الخاتم من اجل ذلك فدل ان كتاب القاضي حجة وان لم يكن مختوما وخاتمه ايضا حجة	10351	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms174	true	-8705337285868159430	24	243	131	1232	1513	300	وقال ابو حنيفة والشافعي وابو ثور اذا لم يقراه عليهما القاضي -لم يجز ولا يعمل القاضي المكتوب اليه بما فيه وروي عن مالك مثله قال الشيخ ابو الحسن بن خلف بن بطال وحجتهم انه لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا----- وحجة من اجاز ذلك ان الحاكم اذا اقر انه كتابه فقد اقر بما فيه وليس الشاهدان ---------علي ما ثبت عند الحاكم فيه وانما الغرض منه-ا ان يعلم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي الكاتب له وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يحبون ان يعلمه كل احد مثل الوصايا التي يتخوف الناس فيها ويذكرون ما فرطوا فيه ولهذا يجوز عند مالك ان يشهدوا علي الوصية المختومة وعلي الكتاب المدرج ويقولوا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الي عماله ولا يقرءها علي رسوله وفيها الاحكام والسنن و---اختلفوا كذلك اذا انكسر ختم الكتاب فقال ابو حنيفة وزجر لا يقبله الح-كم وقال ابو يوسف يقبله ويحكم به اذا شهدت--- البينة وهو قول الشافعي واحتج الطحاوي لابي يوسف فقال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الروم كتابا واراد ان يبعثه غير مختوم حتي قيل انهم لا يقرءون- الا ان يكون مختوما فاتخذ الخاتم من اجل ذلك فدل ان كتاب القاضي حجة وان لم يكن مختوما وخاتمه ايضا حجة	174	-2953835248273502176	985	1829.0	786	1125	87.55555725097656	177	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10350	false	6289267037373551880	236	268	1213	1371	1554	300	ابن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب -مما يريد علي ختمه فيجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا -شاهدين	10350	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms175	true	5769039136455210402	73	102	352	499	1497	300	ابن نافع------------ كان من امر الناس القديم اجازة الخواتم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فيما يزيد علي ختمه فيجاز له ثم- اتهم الناس فصار لا يقبل الا بشاهدين	175	-2953835248273502176	141	252.5	112	160	88.125	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	63	120	318	591	1475	300	الحاكم جاءز الا في الحدود ثم قال ان كان القتل خطا فهو جاءز لان هذا مال بزعمه وانما صار مالا بعد ان ثبت القتل فالخطا والعمد واحد وقد كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي عامله في الحد-ود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب	10347	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms183	true	6781370620721219303	263	300	1289	1473	1473	300	الحاكم جاءز الا في الحدود والانكحة علي خلافه ومن كتاب ابن خلف------------------------------------------------------------------ وقد كتب عمر -----------------------الي عامله في الجارود وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب-	183	-2953835248273502176	148	221.5	117	274	54.01459884643555	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	120	206	591	1025	1475	300	والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي ويروي عن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه---------------------- وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يحيي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن وثمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن بريدة الاسلمي وعامر بن عبيدة وعباد بن منصور -يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من---- ذلك واول من سال علي كتاب القاضي البينة -ابن	10347	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms184	true	8844060131596032218	0	88	0	448	1471	300	والخاتم وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القضاء ويروي عن ابن عمر مثله وقد تقدم قول مالك في الوصية المختومة وقال معاوية بن عبد الكريم الثقفي شهدت عبد الملك بن يعلي قاضي البصرة واياس بن معاوية والحسن وتمامة بن عبد الله بن انس وبلال بن ابي بردة وعبد الله بن بريدة الاسلمي وعامر بن عبدة- وعباد بن منصور ويجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخرج من غير ذلك ومن------------ كتاب منها-ج القضاة لابن	184	-2953835248273502176	386	702.5	305	462	83.5497817993164	70	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10343	false	8976397970780351191	222	300	1071	1474	1474	300	اختلف العلماء هل القاضي يقضي بعلمه فقال الشافعي وابو ثور جاءز له ذلك---------- في حقوق الله وحقوق الناس سواء علم ذلك قبل القضاء ا-و بعده واستثني الشافعي حدود الله تعالي لان المقصود فيها الستر وقال الكوفيون ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء او بعده فانه لا يحكم فيها بعلمه الا القذف وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه ل--قول ابي حنيفة بخلاف ما اذا علم بعده وقال ابو يوسف ومحمد يحكم-	10343	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms186	true	5117293953276303882	172	238	834	1170	1490	300	اختلف العلماء في القاضي يقضي بعلمه وقال الشافعي وابو ثور جاءز له ان يقضي بعلمه في حقوق الله وحقوق الناس سواء علم ذلك قبل القضاء ابو بعده وقا-------------------------------------------------------ل الكوفيون ما شاهده الحاكم من الافعال الموجبة للحدود قبل القضاء او بعده فانه--- يحكم فيه- بعلمه الا القذف وما علمه قبل القضاء من حقوق الناس لم يحكم فيه بعلمه في قول ابي حنيفة وق----------------------ال ابو يوسف ومحمد يحكم	186	-2953835248273502176	311	543.0	249	417	74.58033752441406	55	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10344	false	-3906729172224233007	0	71	0	364	1498	300	فيما علمه قبل القضاء بعلمه وقالت طاءفة لا يقضي بعلمه اصلا في حقوق الله------ وحقوق الادميين------ علم ذلك قبل القضاء ا-و بعده او في مجلسه هذا قول شريح والشعبي وهو مشهور قول مالك وبه قال احمد واسحاق وابو عبيد وقال الاوزاعي ما اقر به الخصمان عنده اخذهما به وانفذه عليهما الا الحد وقال عبد الملك يحكم بعلمه فيما كان في مجلس حكمه واحتج الشافعي بحديث الباب وانه ------------عليه السلام قضي لها	10344	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms186	true	5117293953276303882	238	300	1170	1490	1490	300	فيما علمه قبل القضاء------ وقال- طاءفة لا يقضي بعلمه اصلا في حقوق الله تعالي وحقوق الادميين وسواء علم ذلك قبل القضاء ابو بعده او في مجلسه هذا قول شريح والشعبي وهو ------قول مالك و-------احمد واسحاق وابي عبيد وقال الاوزاعي ما اقر به الخصمان عنده اخذهما به وانفذه عليهما الا الحدود---------------------------------------------- واحتج الشافعي بحديث هند وان النبي صلي الله عليه وسل--م قضي لها-	186	-2953835248273502176	278	473.0	224	389	71.46529388427734	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10344	false	-3906729172224233007	71	300	364	1498	1498	300	ولولدها علي ابي سفيان بنفقتهم ولم يسالها علي ذلك بينة لعلمه بانها زوجته وان نفقتها ونفقة ولدها واجبة في ماله فحكم بذلك علي ابي سفيان لعلمه بوجوب ذلك----- وايضا فانه متيقن لصحة ما يقضي به اذا علمه علم يقين وليست كذلك الشهادة لانها قد تكون كاذبة او واهمة وقد قام الاجم-اع علي انه له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه اذا علم ان ما شهدوا به علي غير ما شهدوا به وينفذ علمه في ذلك ولا يقضي لشهادتهم -مثال ذلك ان يعلم بنتا لرجل ولدت علي فراشه فان اقام شاهدين---- انها مملوك-ة فلا يجوز ان يقبله------ما ويبيح له فرجا حراما وكذلك لو راي ر---جلا قتل رجلا ثم جء بغير القاتل وشهد شاهدان انه القاتل فلا يجوز ان يقبل-----هما وكذلك لو سمع رجلا طلق امراته طلاقا باءنا ثم ادعت عليه المراة الطلاق وانكره الزوج ----فان جعل القول قوله فقد اقامه علي فرج حرام فيفسق وان لم يكن له بد من انه لا يقبل قوله فيحكم بعلمه واحتج اصحاب ابي حنيفة بان ما علمه الحاكم قبل القضاء انما حصل في الابتداء علي طريق الشهادة فلم يجز ان يجعله حاكما لانه لو حكم بعلمه لكان قد حكم بشهادة نفسه فكان متهما وصار بمنزلة من قضي بدعواه علي غيره وايضا فان علمه لما تعلق به الحكم علي وجه الشهادة فاذا قضي به صار كالقاضي بشاهد واحد قالوا والدليل علي جواز حكمه فيما علمه في حال القضاء وفي مجلسه قوله عليه السلام انما اقضي علي-	10344	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms187	true	1446693180385785757	0	217	0	1058	1456	300	ولولدها علي ابي سفيان بنفقتها ولم يسءلها عن -ذلك بينة لعل-------------------------------------------------------------------------------مه بوجوب ذلك عليه وايضا فانه متيقن بصحة ما يقضي به اذا علمه علي يقين وليست كذلك الشهادة لانها قد تكون كاذبة او واهمة وقد ------اجمعوا علي ان- له ان يعدل ويسقط العدول بعلمه اذا علم ان ما شهدوا به علي غير ما شهدوا به وينفذ----- في ذلك ولا يقضي بشهادتهم ومثال ذلك ان يعلم بنت الرجل ولدت علي فراشه فان اقام شاهدين علي انها مملوكته فلا يجوز ان يقبل شهادتهما ويبيح له فرجا حراما وكذلك لو راي ان رجلا قتل اخر- ثم جء بغير القاتل وشهد -------انه القاتل فلا يجوز ان يقبل الشهادة وكذلك لو سمع رجلا طلق امراته طلاقا باءنا ثم ادعت عليه المراة الطلاق وانكر- الزوج ذلك فان جعل القول قوله فقد اقامه علي فرج حرام فيفسق به فلم يكن له بد من ان- لا يقبل قوله ويحكم بعلمه واحتج اصحاب ابي حنيفة بان ما علمه الحاكم قبل القضاء انما حصل في الابتداء علي طريق الشهادة فلم يجز ان يجعله حاكما لانه لو حكم ب---ه لكان قد حكم بشهادة نفسه وكان متهما وصار بمنزلة من قضي بدعواه علي غيره وايضا فان عمله لما تعلق به الحكم علي وجه الشهادة فاذا مضي به صار كالقاضي بشاهد واحد قالوا والدليل علي جواز حكمه -بما علمه في حال القضاء وفي مجلسه قوله عليه السلام ان-ا اقضي علي	187	-2953835248273502176	997	1846.0	790	1165	85.57939910888672	183	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10345	false	8350255881078436171	0	133	0	654	1443	300	نحو مما اسمع ولم يفرق بين سماعه من الشهود او المدعي عليه فيجب ان يحكم بما -سمعه من المدعي----- كما -حكم بما -سمعه من الشهود وعند ابن ابي شيبة اختصم رجلان الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وادعيا شهادة فقال لهما ان شءتما شهدت ولم اقض بينكما وان شءتما قضيت ولم اشهد وعنده ايضا ان امراة جاءت شريحا بشاهد فقال اءتيني باخر فقالت انت شاهدي فاستحلفها وقضي لها وفي لفظ جاء رجل الي شريح يخاصم فجاء الاخر عليه بشاهد ثم قال لشريح انت شاهدي قال شريح اثبت الامير حتي اشهد لك وقال الشعبي لا اجمع ان اكون قاضيا وشاهدا واحتج---- اصحاب مالك بان قالوا الحاكم غير معصوم ويجوز ان تلحقه ال-ظنة في ان يحكم لوليه -علي عدوه فحسمت المادة في ذلك بان لا يحكم بعلمه لانه ينفرد به ولا يشركه فيه غيره	10345	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms187	true	1446693180385785757	217	275	1058	1342	1456	300	نحو -ما اسمع ولم يعرف بين سماعه من الشهود او المدعي عليه فيجب ان يحكم بما يسمعه من المدعي عليه كما يحكم بما يسمعه من الشهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بعض اصحاب مالك ف---قالوا الحاكم غير معصوم ويجوز ان تلحقه المظنة في ان يحكم لوليه وعلي عدوه فحسمت المادة في ذلك بان لا يحكم بعلمه لانه ينفرد به ولا يشرك----ه غيره	187	-2953835248273502176	267	469.0	211	668	39.97005844116211	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10349	false	3634596705375572651	5	81	23	396	1447	300	جمهور العلماء علي ان الشهادة علي الخط لا تجوز اذا لم يذكر الشهادة ولم يحفظها فلا يشهد ابدا الا علي شء يذكر قال الشعبي -لا تشهد ابدا الا علي شء يذكر فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وممن راي ا--لا يشهد علي الخط وان عرفه حتي يذكر الشهادة الكوفيون والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقد فعل مثل هذا في ايام عثمان------------- صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان	10349	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms201	true	8963970234224527744	91	164	403	762	1450	300	جمهور العلماء علي ان الشهادة علي الخط لا تجوز اذا لم يذكر الشهادة ولا يحفظها------------------------------ قال الشعبي ولا يشهد ابدا الا علي شء يذكر فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وممن راي ان لا يشهد علي الخط وان عرفه حتي يذكر الشهادة الكوفيون والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقد فعل مثل هذا في ايام عثمان رضي الله عنه صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان	201	-2953835248273502176	341	646.5	272	389	87.6606674194336	65	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed
Sham19Y0013252-ara1.ms10349	false	3634596705375572651	203	237	984	1156	1447	300	وقال الطحاوي خالف مالك جميع الفقهاء في الشهادة علي ال------خط وعدوا قوله شذوذا اذ ا-لخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة فعل وقال محمد بن حارث الشهادة علي الخط خطا	10349	3697653286825626163	Shamela0004363-ara1.completed.ms202	true	-7429047000589302506	136	171	652	831	1481	300	وقال الطحاوي خالف مالك جميع العلماء في الشهادة علي معرفة الخط وعدوا قوله شذوذا اذا الخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة فعل وقال محمد بن حارث الشهادة علي الخط خطا	202	-2953835248273502176	165	322.5	132	179	92.17877197265625	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0004363-ara1.completed