id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00087	true	5546940511858204355	260	294	1340	1523	1556	300	الجرس اي---- الصوت والحس وقال ابن سيده الجرس والجرس والجرس-الاخير- عن كراع-الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح اذا افرد فاذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ اللفظ	87	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03752	false	-4800420622920072139	252	288	1306	1495	1551	300	الجرس والجرس الصوت الخفي -قال ابن سيده الجرس والجرس والجرس الاخيرة عن كراع الحركة والصوت من كل ذي صوت وقيل الجرس بالفتح اذا افرد فاذا قالوا ما سمعت له حسا ولا جرسا كسروا فاتبعوا اللفظ اللفظ	3752	4576054457653698290	175	320.0	141	190	92.10526275634766	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00110	true	3828763738514492973	175	202	927	1094	1613	300	الضيف قري وقراء اضافه واستقراني واقتراني واقراني طلب مني القري وانه لقري للضيف والانثي قرية عن اللحياني وكذلك انه لمقري للضيف ومقراء والانثي مقراة------- الاخيرة عن اللحياني	110	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09621	false	5207374135385968299	47	75	250	424	1624	300	الضيف قري وقراء اضافه واستقراني واقتراني واقراني طلب مني القري وانه لقري للضيف والانثي قرية عن اللحياني وكذلك انه لمقري للضيف ومقراء والانثي مقراة ومقراء الاخيرة عن اللحياني	9621	4576054457653698290	167	331.0	140	174	95.97701263427734	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00171	true	6487819911859147091	73	134	390	723	1617	300	مع بسكون العين غير ان مع المفتوحة تكون اسما وحرفا ومع المسكنة------ حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قال اللحياني وحكي الكساءي ان ربيعة وغنما---- يسكنون العين من مع ويقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفو-----ا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك و-----------مع القوم ومع ابنك	171	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05134	false	641912083792942372	236	300	1194	1539	1539	300	مع بسكون العين غير ان مع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما------------- وحكي الكساءي عن ربيعة وغنم انهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فيها فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك-	5134	4576054457653698290	310	567.0	252	359	86.3509750366211	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00174	true	-4176422932397963917	246	274	1317	1456	1587	300	ابي عبيدة امرته بالمد وامرته------ بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان ذلك واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره وقال	174	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02389	false	8259945382742322287	188	216	992	1132	1571	300	ابو عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان---- واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره -قال	2389	4576054457653698290	133	246.0	106	145	91.72413635253906	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00193	true	-5053308822865922028	93	143	472	764	1676	300	الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما------------ جميعا الطريق والطريق --هنا الدين -لكن اللفظ اذا اختلف اتي فيه بالفاظ للتاكيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر وق-ال ابن عرفة الشرعة------------------------------------------------------ والشريعة سواء واصل الشريعة مورد الماء وذكر الواحدي وغيره في قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة	193	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04935	false	2758869850764264076	211	289	1092	1538	1593	300	الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والطريق هاهنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي ب-ه بالفاظ يءكد بها القصة والامر كما قال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة وقال محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستقيم وقال ابن عباس --شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وقال قتادة شرعة ومنهاجا الدين واحد والشر------------------يعة مختلفة وقال الفراء----------- في قوله تعالي ثم جعلناك علي شريعة	4935	4576054457653698290	223	353.0	182	478	46.6527214050293	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00210	true	6136708334596693496	111	162	555	816	1541	300	شعب جبل باليمن وهو علي شعبين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه---- وان من نزل من اولاده بالكوفة يقال لهم --شعبيون منهم عامر ال----------ش----------------عبي ومن كان منهم بالشام -قيل لهم --شعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب واما	210	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00573	false	3136395786116710483	141	195	760	1043	1606	300	شعب جبل باليمن وهو ذو شع-بين نزله حسان بن عمرو الحميري وولده فنسبوا اليه فمن كان منهم------------ بالكوفة يقال لهم الشعبيون منهم عامر بن شراحيل الشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب وشعب	573	4576054457653698290	231	415.5	184	296	78.04054260253906	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00234	true	8069966935409808021	131	212	728	1132	1600	300	ابنا حارثة بن ثعلبة العنقاء لطول عنقهبن عمرو مزيقيا الخارج من اليمن ايام سيل العرمبن عامر بن ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن ----------وهو جماع غسان بن الازد واسمه ذراء علي وزن فعال بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد--- كهلان اخي حمير -----------------بن يعرب بن------------ يقطن وهو قحطان والي قحطان جماع اليمن وهو ابو اليمن كلها ومنهم من ينسبه الي اسماعيل فيقول قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن اسماعيل	234	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00307	false	1859055234752219901	216	292	1029	1399	1444	300	-بن- حارثة بن ثعلبة البهلول ---------بن عمرو مزيقياء -----------------------------بن عامر--- ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة العنقاء بن مازن زاد الركب وهو جماع غسان بن الازد وهو در ب-----------------ن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا واسمه عامر بن يشجب بن يعرب بن قحطان واسمه يقط----------ن واليه تنسب ال-----يمن ومن هاهنا اختلف النسابون فالذي ذكره ابن الكلبي انه قح-طان بن الهميسع بن تيمن بن نبت بن اسماعيل	307	4576054457653698290	243	353.0	189	446	54.48430633544922	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00247	true	-2904605659527398793	263	300	1346	1533	1533	300	اوشك فلان يوشك ايشاكا اي اسرع ----------------------------------قال جرير ---------------------------اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا -----------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءةقا--ل ابو يوسف يعني ابن السكيت واشك يواشك وشاكا مثل اوشك-	247	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06342	false	-7966824145171422573	32	153	157	779	1588	300	اوشك فلان يوشك ايشاكا اي اسرع السير ومنه قولهم يوشك ان يكون كذا قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا قال ابن بري ومنه قول الكلحبة اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهوينا بالفتي ان تقطعا قال وقد ياتي يوشك مستعملا بعدها الاسم والاكثر ان يكون الذي بعدها ان والفعل وذلك نحو قول حسان من خمر بيسان تخيرتها ترياقة توشك فتر العظام ويروي تسرع فتر العظام وقد تكرر في الحديث يوشك ان يكون كذا وكذا اي يقرب ويدنو ويسرع ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها يوشك منه الفيءة اي يسرع الرجوع فيه والوشيك السريع والقريب والعامة تقول يوشك بفتح------ وهي لغة رديءة وقال ابو يوسف---------------- واشك يواشك وشاكا مثل اوشك	6342	4576054457653698290	163	264.0	131	644	25.310558319091797	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00258	true	-3232077724211940410	161	199	817	1013	1510	300	بذور البقول والرياحين قال واحدها حب قال وق--------------------------------------------يل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهو حبة ثم حكي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ثم قال---- وقال ابو حنيفة الدينوري الحبة بالكسر-جم-ع بذور النبات واحدتها حبة بالفتح عن الكساءي قلت	258	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00341	false	-3735291321266865389	67	158	326	797	1545	300	بزور البقول والرياحين و----احدها حب الازهري عن الكساءي الحبة حب الرياحين وواحده حبة وقيل اذا كانت الحبوب مختلفة من كل شء شء فهي حبة وقيل الحبة بالكسر بزور الصحراء مما ليس بقوت وقيل الحبة نبت ينبت في الحشيش صغار وفي حديث اهل النار فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قالوا الحبة اذا كانت حبوب مختلفة من كل شء والحميل موضع يحمل فيه السيل والجمع حبب وقيل ما كان له حب من النبات فاسم ذلك الحب الحبة وقال ابو حني---------فة الحبة بالكسر جميع بزور النبات واحدتها حبة بالفتح عن الكساءي قال	341	4576054457653698290	153	236.0	121	484	31.611570358276367	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00261	true	-5589645789336785104	3	47	13	239	1617	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه ثم----------------------------------------------------------------------------------------- حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بينا----------------لجملة التي اقيمت مقام المضاف اليه--------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء	261	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08112	false	2440840431797492132	217	300	1121	1559	1559	300	نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما يضاف اليها اسماء الزمان نحو اتيتك زمن الحجاج امير واوان الخليفة عبد الملك ثم انه حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي كان مضافا الي المحذوف الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسءل القرية اي اهل القرية وكان الاصمعي يخفض--- بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء-	8112	4576054457653698290	214	351.0	173	442	48.416290283203125	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00275	true	5717125183899113502	136	234	694	1204	1549	300	عدد -جمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر وتخفيف الرهط احسن تقول هءلاء رهطك وارهطك وهم رجال عشيرتك وعن ثعلب الرهط الاب الادني وعن النضر جاءنا ارهوط منهم مثل اركوب والجمع اراهط وارهيط وفي المحكم لا واحد له من لفظه وقد يكون الرهط من العشيرة وفي الجامع والجمهرة الرهط من القوم وهو ما بين الثلاثة الي العشرة وربما جاوزوا ذلك قليلا ورهط الرجل بنو ابيه ويجمع علي ارهط ويجمع الجمع علي اراهط وفي الصحاح رهط الرجل قومه وقبيلته والرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة	275	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04524	false	-3459328342653012072	16	45	80	219	1496	300	عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعض يقول من سبعة الي عشرة وما دون السبعة الي الثلاثة نفر و--قيل الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هط ما دون العشرة من الرجال لا يكون فيهم امراة	4524	4576054457653698290	136	248.0	107	511	26.61448097229004	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00310	true	5233259498748530214	91	138	502	757	1619	300	الخير والشر قالوا-- في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبت ال--الف مع الباء وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو ن----------------------------------------------ادر وقال الجوهري تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا هذا في الخير واما في الشر فيقال	310	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02283	false	-6318826706306221038	90	214	479	1180	1654	300	الخير والشر قال ابن سي----------ده وفي ال----------------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا اوعدته بالشر اثبتوا الالف مع الباء وانشد لبعض الرجاز اوعدني بالسجن والاداهم رجلي ورجلي شثنة المناسم قال الجوهري تقديره اوعدني بالسجن واوعد رجلي بالاداهم ورجلي شثنة اي قوية علي القيد قال الازهري كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني ان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي واذا ادخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب وقال ابن الاعرابي اوعدته خيرا وهو نادر وانشد يبسطني مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه قال الازهري هو--- ال-------وعد --------والعدة في الخير و-------الشر --قال	2283	4576054457653698290	182	288.5	149	754	24.13793182373047	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00324	true	4916532524972964207	177	222	926	1156	1588	300	الغداة قال-- الجوهري الغدوة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدا	324	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09543	false	7865162346428473911	168	269	860	1393	1557	300	الغدوة بالضم البكر--------ة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس وغدوة من يوم بعينه غير مجراة علم للوقت والغداة كالغدوة وجمعها غدوات التهذيب وغدوة معرفة لا تصرف قال الازهري هكذا يقول قال النحويون انها لا تنون ولا يدخل فيها الالف واللام واذا قالوا الغداة صرفوا قال الله تعالي بالغداة والعشي يريدون وجهه وهي قراءة جميع القراء الا ما روي عن ابن عامر فانه قرا بالغدوة وهي شاذة ويقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة وما لم ينون فهو معرفة والجمع غدي	9543	4576054457653698290	216	401.5	172	541	39.926063537597656	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00325	true	6403417418707190466	2	44	9	232	1656	300	الدلجة سير السحر والدلجة سير الليل كله والدلج والدلج-ة والدلجة الاخيرة عن ثعلب-الساعة من اخر اللي------------------------------------------ل وادلجوا ساروا الليل كله------------------------------------------------------------- وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره و-------------------------------------اي ساعة سرت من الليل من اول-----ه الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت	325	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01252	false	5276328301513906782	62	129	323	684	1612	300	الدلجة سير السحر والدلجة سير الليل كله والدلج والدلجان والدلجة الاخيرة عن ثعلب الساعة من اخر الليل والفعل الادلاج وادلجوا ساروا من اخر الليل وادلجوا ساروا الليل كله قال الحطيءة اثرت ادلاجي علي ليل حرة هضيم الحشي حسانة المتجرد وقيل الدلج الليل كله من اوله الي اخره حكاه ثعلب عن ابي سليمان الاعرابي وقال اي ساعة سر---------ت من اول الليل الي اخره فقد ادلجت علي مثال اخرجت	1252	4576054457653698290	210	345.5	170	370	56.75675582885742	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00388	true	7934538026566751751	138	209	770	1179	1655	300	ابن سيده يقال وفد عليه واليه---- وفدا ووفودا ووفادة وافادة علي البدل قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------م واوفده عليه وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد وفد اوفده اليه وفي الجامع للقزاز ووفوده والقوم يفدون واوفدتهم انا ايفادا وواحد الوفد وافد وفي الصحاح وفد فلان علي الامير------- رسولا والجمع وفد وجمع الوفد اوفاد والاسم الوفادة واوفدته انا الي الامير ارس---------------------------------------------لته وفي المغيث ومجمع الغراءب الوفد قوم يجتمعون فيردون البلاد	388	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02284	false	-3334619455303212593	155	250	843	1372	1651	300	ابن سيده -----وفد عليه واليه يفد وفدا ووفودا ووفادة وافادة علي البدل قدم فهو وافد قال سيبويه وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل الا الافادة فاستولت ركاءبنا عند الجبابير بالباساء والنعم واوفده عليه وهم الوفد والوفود فاما الوفد فاسم للجمع وقيل جمع واما الوفود فجمع وافد وقد اوفده اليه ويقال وفده الامير الي الامير الذي فوقه واوفد فلان- ايفادا اذا اشرف الجوهري وفد ف-----------لان علي الامير اي ورد رسولا فهو وا--فد وجمع الوفد اوفاد ووفود واو---------فدته انا الي الامير ارسلته والوافد من الابل ما سبق ساءرها وقد تكرر الوفد في الحديث وهم الق--------------وم يجتمعون فيردون البلاد	2284	4576054457653698290	284	462.0	230	571	49.7373046875	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00390	true	220473991915839759	203	238	1108	1318	1630	300	صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات اتبع مازورات لماجورات ولو افرد ولم يتبع لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب----------------------------- اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة---- غدايا اتباعا -لعشايا واصله	390	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01906	false	1488977231588261285	236	274	1208	1430	1555	300	صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجو----------------------رات وكقولهم عيناء حوراء من الحير العين وانما هو الحور فاثروا قلب الواو ياء في الحور اتباعا للعين وكذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة علي غدايا اتباعا للعشايا ولولا	1906	4576054457653698290	118	171.5	96	244	48.36065673828125	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00397	true	-5977743658599965206	105	167	547	842	1545	300	بن يزيد بن زيد بن حصين بن عمرو بن الحارث بن خطمة واسمه عبد الله لانه ضرب رجلا علي خطمه اي علي مقدم انفه فسمي بذلك بن جشم بن مالك بن الاوس اخي---------------------------------- الخزرج بن حارثة بن ثعلبة العنقاء لطول عنقهبن عمرو بن مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن------------------------ الازد	397	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00307	false	1859055234752219901	196	247	938	1187	1444	300	بن سعيد بن زيد بن لي-------------------ث بن سود بن اسل-------------------------------------------------------------------------م بن الحاف بن قضاعة ونعود الي بقية النسب المبارك الخزرج بن حارثة بن ثعلبة ال-----بهلول ----بن عمرو--- مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة العنقاء بن مازن زاد الركب وهو جماع غسان بن الازد	307	4576054457653698290	160	237.0	122	353	45.32577896118164	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00444	true	4844918693020469159	23	103	126	554	1571	300	الالف والنون للمبالغة---- وقيل اصله من --رب الشء اذا ساسه وقام به ثم زيد ياء وقيل من معني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العل-م قبل كباره وهو ما حكاه البخاري وقال ابن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتي يكون عاملا معلما وفي موضع اخر هو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعالي الدرجة في العلم وقال مجاهد فيما حكاه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه الربانيون الفقهاء وهم فوق ---------------------------الا----------------------------------حبار و-----قال ابو عبيد -احسب الكلمة ليست بعرب---------------------------ية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين	444	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00461	false	-7200039386141162031	72	156	375	862	1626	300	الالف والنون للمبالغة قال وقيل --هو من الرب ب----------------------------------------معني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كباره--------------------------------------------------------------------------------------------------ا والرباني العالم الراسخ في العلم والدين او الذي يطلب بعلمه وجه الله وقيل العالم العامل المعلم وقيل الرباني العالي الدرجة في العلم -قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الر----------بانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سريانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين	461	4576054457653698290	221	223.5	180	638	34.63949966430664	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00456	true	-7454507987040924844	49	161	264	813	1551	300	تعلموا العلم ما-دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء ينظ--ر اليكم فان لم تتعلموا قبل ذلك استحييتم ان تتعلموا بعد الكبر فبقيتم جهالا قال مالك من عيب القاضي انه اذا عزل لم يرجع الي مجلسه الذي كان يتعلم فيه قال وكان الرجل اذا قام من مجلس ربيعة الي خطة او حكم لم يرجع اليه بعدها وقال يحيي بن معين من عاجل الرءاسة فاته علم كثير وقال الشافعي اذا تصدر الحدث فاته علم كثير وقال ايضا تفقه قبل ان تراس فاذا تراست فلا سبيل الي التفقه وفيه قول ثان ان معني قول عمر لا تاخذوا ع-ن الاصاغر فيزري---- بكم ذلك ويءيده حديث عبد الله لن---------------------- يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم	456	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01975	false	-799521783328150159	200	249	1029	1282	1567	300	تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل ان تصيروا سادة رءساء منظورا اليهم فان لم تعل-موا قبل ذلك استح-يتم ان تعل-موا بعد الكبر فبقيتم جها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاخذونه من الاصاغر فيزري ذلك بكم وهذا شبيه بحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يزال الناس بخير ما اخذوا العلم عن اكابرهم	1975	4576054457653698290	202	344.5	163	579	34.88773727416992	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00589	true	3477479163011390057	198	227	1022	1182	1549	300	والاتخاذ افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء و--لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	589	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	242	273	1273	1439	1578	300	والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	2294	4576054457653698290	156	291.5	128	167	93.41316986083984	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00589	true	3477479163011390057	193	227	998	1182	1549	300	فاء الفعل يقال تخذ يتخذ والاتخاذ افت--عال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء و--لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	589	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	68	99	340	511	1532	300	-----------قال الجوهري --الاتخاذ الافتعال من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	2301	4576054457653698290	153	270.5	125	188	81.38298034667969	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00618	true	-1085522721188867911	0	39	0	215	1575	300	ما لا ينصرف -قلت هذا حضرموت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص ورامهرمز والنسبة اليه حضرمي والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما وكذلك الجمع يقال فلان من الحضارمة	618	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02616	false	1630441847955659802	1	40	6	222	1637	300	ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص ورامهرمز والنسبة اليه حضرمي والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما وكذلك الجمع تقول فلان من الحضارمة	2616	4576054457653698290	213	419.0	174	216	98.61111450195312	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00623	true	-417198264249130341	226	300	1200	1569	1569	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة---------------------------- وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلابد---- ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرة الفرس البياض----- يكون في وجهه فان كانت مدورة فهو وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة------------- وعندي ان الغرة نفس القدر-	623	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03177	false	8462180384027895688	0	108	0	538	1502	300	من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن لانه يقال اغر اقرح واغر مشمرخ الغرة واغر شادخ الغرة فالاغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لانواع من قرحة وشمراخ ونحوهما وغرة الفرس البياض الذي يكون في وجهه فان كانت مدورة فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة قال ابن سيده وعندي ان الغرة نفس القدر	3177	4576054457653698290	366	671.5	293	538	68.02973937988281	67	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00624	true	4045535506526713275	20	51	95	251	1593	300	والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها------------------------- وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا	624	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06520	false	-4643737654358455037	208	300	1102	1563	1563	300	والتحجيل بياض يكون في قواءم الفرس كلها قال ذو ميعة محجل القواءم وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث------ منهن دون الاخري في رجل ويدين قال تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وقاءمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق يد او رجل وهو ان يكون ايضا في رجلين وفي يد واحدة وقال محجل الرجلين منه واليد او يكون البياض في الرجلين دون اليدين قال ذو غرة محجل الرجلين الي وظيف ممسك اليدين او ان يكون البياض في احدي رجليه دون الاخري ودون اليدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا-	6520	4576054457653698290	149	270.5	120	468	31.83760643005371	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00624	true	4045535506526713275	51	71	251	347	1593	300	في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين و----التحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما	624	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06521	false	-5458236284553187682	0	21	0	100	1547	300	في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين وقيل التحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما	6521	4576054457653698290	96	185.5	76	100	96.0	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00818	true	-7855373173492229437	71	166	368	854	1503	300	والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غيره عاجا وذكر غيرهما ان الذبل يسمي عاجا وممن صرح به الخطابي حيث قال العاج الذبل وانكر عليه وفي الصحاح والمجمل العاج عظم الفيل وفي الصحاح ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسك السوار من عاج او ذبل فغاير بينهما وروي انه صلي الله عليه وسلم امتشط بمشط من عاج وروي ابو داود ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لكنهما ضعيفان ثم العاج هو الذبل كما قدمناه وهو بذال معجمة ثم باء موحدة ثم لام وهو عظم ظهر السلحفا---------ة البحرية	818	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01321	false	-1986755204129528574	22	132	97	689	1525	300	والعاج انياب الفيلة ولا يسمي غير الناب عاجا و----العواج باءع العاج حكاه سيبو-----------------------------------------------------------------------------------------يه وفي الصحاح والع-------اج عظم الفيل الواحدة عاجة ويقال لصاحب العاج عواج وقال شمر يقال للمسك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم القنا لم يعطها الزند قادح اراد بشحم القنا دواب يقال لها الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قال الازهري والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه -------------------------------------------------------------------------المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة وانما العاج الذبل وهو--------- ظهر السلحفاة السلحفاة البحرية	1321	4576054457653698290	180	236.5	139	774	23.255813598632812	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00835	true	8260265133535075519	53	115	265	559	1471	300	البءر الذي لم تطو فاذا طويت فهي الطوي وذكر ابن سيده انها البءر ما كانت قال وقيل هي قبل ان -تطوي وقيل هي------ العادية القديمة التي لا يعلم بها رب ولا حافر تكون بالبراري تذكر وتءنث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا والجمع اقلبة وقلب وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب في لغة من انث واقلبة وقلب جم-عا في لغة من ذكر	835	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00790	false	1046467290342635088	106	263	589	1365	1563	300	البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي ا---------------------------------------------لطوي والجمع القلب وقيل هي البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري تذكر وتءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب ما كان فيه عين والا فلا والجمع اقلبة قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح وفي الحديث انه وقف علي قليب بدر القليب البءر لم تطو وجمع الكثير قلب قال كثير وما دام غيث من تهامة طيب بها قلب عادية وكرار والكرار جمع كر للحسي والعادية القديمة وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال عن قلب ضجم توري من سبر وقيل الجمع قلب في لغة من انث واقلبة وقلب جميعا في لغة من ذكر	790	4576054457653698290	218	370.5	170	821	26.5529842376709	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00861	true	8019058542778451732	48	90	245	465	1503	300	ذك---------ر علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو فجمعوا الذكر الفحل علي ذكور وذكران وذكارة مثل حجارة وقال الاخفش مذاكير من الجمع الذي ليس له واحد مثل ----------الابابيل حكاه ابن الت--ين وموضع الترجمة -من	861	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02756	false	8199142767215754715	191	225	973	1154	1559	300	ذكور ومذاكير علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو---------------------------------------------------- وقال الاخفش هو---- من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والابابيل----- وفي التهذيب وجمعه الذكارة ومن	2756	4576054457653698290	145	225.0	113	242	59.917354583740234	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00863	true	7586674283588713167	60	98	301	487	1496	300	ويحتمل ا-----ن البخاري--- اراده----------------- ولهذا ترجم------ به وبالطيب -لكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق به من قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	863	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00381	false	-2143511693794632023	53	96	266	482	1606	300	ويحتمل ان يكون البخاري ما اراد الا الجلاب بالجيم ولهذا ترجم الباب به وبالطيب ولكن الذي يروي في كتابه انما هو بالحاء وهو بها اشبه لان الطيب لمن يغتسل بعد الغسل اليق منه-- قبله واولي لانه اذا بدا به ثم اغتسل اذهبه الماء	381	4576054457653698290	180	314.5	143	218	82.56880950927734	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00876	true	-659693882641067347	259	288	1336	1503	1570	300	وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر---- بالمعجمة اقل من المهملة وقيل ----المعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل--- بالمعجمة ما فعل متعمدا وبالمهملة من غير تعمد	876	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01757	false	3180695615341074800	182	214	946	1123	1614	300	وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي في الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل هو بالمعجمة ما فعل -تعمدا وبالمهملة من غير تعمد	1757	4576054457653698290	166	308.0	137	178	93.25843048095703	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00961	true	7113220746633555788	236	271	1247	1432	1571	300	بابي الباء--- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعدها مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بامي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	961	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	94	130	463	650	1468	300	بابي انت وامي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده- مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	8766	4576054457653698290	179	342.0	144	188	95.2127685546875	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms00985	true	-8666705378067654203	113	208	593	1111	1565	300	بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا ا---------------------------------------------------------------------قام به بينه وبين المدينة ميلان قاله صاحب المطالع وقال غيره ميل او ميلان وقال ابن التين رويناه بفتح الميم وهو في اللغة بكسرها قال ابن سيده والمربد محبس الابل وقيل هي خشبة او عصي تعترض صدور الابل تمنعها عن الخروج ومربد البصرة من ذلك لانهم كانوا يحبسون فيه الابل والمربد فضاء وراء البيوت ترتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجذاذ لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان المطبخ ييبس وقال السهيلي المربد و---------------------------الجرين والمسطح والبيدر والاندر	985	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01899	false	-8109504676423750467	225	296	1175	1557	1581	300	بكسر الميم وفتح الباء من ربد بالمكان اذا اقام فيه وفي الحديث انه تيمم بمربد الغنم وربد بالمكان يربد ربودا اذا اقام به وقال -----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ربده حبسه والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربد فضاء وراء البيوت يرتفق به والمربد كالحجرة في الدار ومربد التمر جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وانما مثله به لان ال-طبخ تيبيس قال ابو عبي------د والمربد ايضا موضع التمر مثل الجرين فالمربد بلغة اهل الحجاز	1899	4576054457653698290	233	399.5	187	614	37.94788360595703	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01019	true	-3097987421733165680	273	295	1452	1555	1583	300	----الشخص لانه يري من بعيد اسود-------------- وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع او غيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع	1019	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01971	false	7587447553376693337	11	35	57	176	1583	300	وهو الشخص لانه يري من بعيد اسود والسواد الشخص وصرح ابو عبيد بانه شخص كل شء من متاع و--غيره والجمع اسودة واساود جمع الجمع	1971	4576054457653698290	100	184.5	79	121	82.6446304321289	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01038	true	-9024223587230276825	247	288	1188	1391	1456	300	الزر الذي يوضع في الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميص--------------------------- والجمع ازرار وزرور ----------------------------------------------------------------------------------------------وازر القميص جعل له زرا وازره شد عليه ازراره وقال ابن الاعرابي زر القميص اذا كان محلولا فشده وازره لم يكن له زر فجعل- له وزر الرجل شد زره عن اللحياني وفي الفصيح	1038	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	75	188	415	989	1569	300	الزر الذي يوضع في القميص ابن شميل الزر العروة التي تجعل الحبة فيها ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال الازهري والقول في الزر ما قال ابن شميل انه العروة والحبة تجعل فيها والزر واحد ازرار القميص وفي المثل الزم من زر لعروة والجمع ازرار وزرور قال ملحة الجرمي كان زرور القبطرية علقت علاءقها منه بجذع مقوم وعزاه ابو عبيد الي عدي بن الرقاع وازر القميص جعل له زرا وا---------------------------------------------------------------------زره لم يكن له زر فجعله له وزر الرجل شد زره عن اللحياني ابو عبيد --	2769	4576054457653698290	124	205.5	97	645	19.22480583190918	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01055	true	750041748775174928	14	137	73	704	1530	300	عن اشتمال الصماء وان يحتبي------ الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه--------------------------------------------------------------------------------------------- شء وهذا الحديث ذكره في البيوع ايضا واللباس وسياتي فيها من غير هذا الوجه وقد اشتمل علي حكمين الحكم الاول اشتمال الصماء وهو كما قال في الصحاح ان يجلل جسده كله بالازار او---------------------------- الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع جانبه وانما قيل لها الصماء لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان -----------------يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه -	1055	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07640	false	-4019617588545764322	162	267	873	1401	1577	300	عن اشتمال الصماء قال هو ان يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع---------- منه جانبا وانما قيل لها صماء لانه اذا اشتمل بها سد علي يديه ورجليه المنافذ كلها كانها لا تصل الي شء ولا يصل اليها شء كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع قال ابو عبي------------------------------د اشتمال الصماء ان ت----------------------جلل جسدك بتوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء------ من قبل يمي----------نه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ويتغطي به ليس------- عليه غير--------------ه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه	7640	4576054457653698290	261	369.5	206	776	33.6340217590332	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01126	true	1609457501164781935	17	61	74	307	1516	300	اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا--------- ثم يطبخ بالماء------- والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق يعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم وقيل الخزير----------------------------------------------------------------------------------------- مرقة------- تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحساء من الدسم والدقيق وقال	1126	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02660	false	4660727631672249902	228	295	1217	1561	1585	300	اللحم الغاب يءخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء الكثير والملح فاذا اميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم ادم باي ادام شء ولا تكون الخزيرة الا وفيها لحم فاذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة قال جرير وضع الخزير فقيل اين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع وقيل الخزيرة مرقة وهي ان تصفي بلالة النخالة ثم تطبخ وقيل الخزيرة والخزير الحسا- من الدسم والدقيق وقيل	2660	4576054457653698290	220	398.5	176	345	63.76811599731445	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01149	true	4645407472201247279	23	139	114	667	1555	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة وهو حديث واه قال ابن يونس ما اظن ان ابا صالح سمع من علي وقال عبد الحق حديث واه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال البيهقي في المعرفة اسناد-----------ه غير قوي وقا--ل الخطابي في سنده------------ مق----ال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان ثبت---- الحديث-ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما كانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها---- وهذا من باب التعليق في علم البيان و--لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني و------------------------------------------------------------لعل ذلك انذار منه مما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	1149	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06393	false	-4682112212670441661	56	149	295	757	1631	300	ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة بابل هذا الصقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف بارض العراق والفه غير مهموزة قال الخطابي في اسناد هذا الحديث مقال قال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل-------------------------------------------------------------------- ويشبه ان ثبت هذا الحديث ان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما ف----اذا اقام بها كانت صلاته فيها قال وهذا من باب التعليق في علم البيان او لعل النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ومثله حديثه الاخر نهاني ان اقرا ساجدا وراكعا ولا اقول نهاكم ولعل ذلك انذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة وهي من ارض بابل	6393	4576054457653698290	328	549.5	257	653	50.22970962524414	58	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01194	true	-2108868592104147634	229	278	1180	1410	1526	300	-الاكحل عرق في اليد يفصد---- ولا يقال عرق الاكحل كما قال في الصحاح ويقال له كما قال في المحكم النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة ويدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وفي	1194	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07050	false	-8267409980729439037	21	66	111	321	1587	300	والاكحل عرق في اليد يفصد قال ولا يقال عرق الاكحل---- قال ابن سيده ي--قال له------------------ النسا في الفخذ وفي الظهر الابهر وقيل الاكحل عرق الحياة -يدعي نهر البدن وفي كل عضو منه شعبة لها اسم علي حدة فاذا قطع في اليد لم يرقا الدم وفي	7050	4576054457653698290	195	349.0	153	235	82.97872161865234	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01231	true	-6355647778167310738	236	278	1211	1439	1551	300	اصلية وهي افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وكان الاخفش يقول--- فعلوانة و----هذا يوجب زيادة-- الواو------ والي جنبها زاءدتان الالف والنون ول--------ا يكاد يكون---- وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	1231	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08292	false	-3404912051130712878	143	188	843	1075	1694	300	اصلية وهو افعوالة مثل اقحوا-----------------------نة وكان الاخفش يقول هو فعلوانة قال وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان الالف والنون قال وهذا لا يكاد يكون قال وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	8292	4576054457653698290	196	339.5	158	255	76.86274719238281	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01293	true	5811921829580020488	200	261	1056	1392	1596	300	لا تضاممون اي ل---------ا ينضم بعضكم الي بعض في وقت النظر لاشكاله وخفاءه كما يفعلون عند النظر الي الهلال وروي تضار------------------------------ون بالراء المشددة والتاء مضمومة ومفتوحة ذكرهما الزجاج ايضا والمعني لا تضارون اي لا يضار بعضكم بعضا بالمخالفة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري هو ي--------------------------------------------------تفاعلون من الضرار اي لا ليتنازعون ويختلفون وروي تضارون بضم التاء وتخفيف الراء اي لا يقع بكم في رءيته	1293	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02977	false	1536636766433318629	77	185	406	954	1572	300	لا تضا-مون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارني-----ه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولكن ينفرد كل منهم برءيته ويروي لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية ف-------لا يضيم بعضكم بعضا قال الازهري ومعاني هذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي وقال ابو بكر من رواه هل تضارون في رءيته معناه هل تتنازعون وتختلفون وهو تتفاعلون من الضرار قال وتفسير لا تضارون ------------------------------------------لا يقع بكم في رءيته	2977	4576054457653698290	146	163.5	114	603	24.21227264404297	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01415	true	465950634197999701	0	22	0	104	1561	300	يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضعه ------وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	1415	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06859	false	-4372172860945764320	81	104	409	519	1499	300	يميل به الهوي فيجور في الحكم وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهو ابلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلا	6859	4576054457653698290	102	197.5	81	110	92.7272720336914	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01482	true	823372524866284255	174	259	826	1240	1445	300	يوسف وانا في مءخر الصف حتي اذا جاء ذكر يوسف سمعت -------نشيجه من مءخر الصف وعند ابن المنذر فيما حكا----------------------------------------------------------------------------ه عنه ابن التين عن------------------------------------- عبيد بن عمير قال صلي عمر الفجر فافتتح يوسف فقرا وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يوسف فبكي حتي انقطع ثم رجع قال ابن قرقول في مطالعه نشيج عمر صوت معه ترديد كما يردد الصبي بكاء------------------------ في صدرهوهو بكاء فيه تحزن وقال الجوهري نش---------------------------------------------------ج الباكي اذا----------------- غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وعبارة ابن الاثير الن---------------------------------------------------------------------------------------شيج صوت معه توجع وبكاء	1482	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01371	false	-2274569871930817704	116	225	608	1158	1529	300	يوس------------------ف حتي اذا جاء ذكر يوسف بكي حتي سمع نشيجه ----خلف الصفوف والفعل من ذلك كله نشج ينشج وفي حديثه الاخر فنشج حتي اختلفت اضلاعه وفي حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما شجي النشيج ارادت انه كان يحزن من يسمعه يقرا ابو عبيد النشيج مثل بكاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين والنخير من الانف ونشج الباكي ينشج نشجا ونشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وفي التهذيب وهو اذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة وفي حديث وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فنشج الناس يبكون النشيج صوت معه توجع وبكاء	1371	4576054457653698290	139	114.5	106	713	19.49509048461914	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01653	true	1081930064823350645	60	142	320	751	1526	300	وهي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها--------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر نج------م في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق في ساعته وسمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين -----مع انقضاء السن-------------------------------------------------------ة وكانت--------- الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد--- ان يكون عند ذلك مطر و--رياح------------------------------------------ فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن الاعرابي الساقطة منها في الغرب هي الانواء	1653	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00206	false	-5244680162107356128	189	281	1007	1499	1597	300	----ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته وكلاهما معلوم مسمي---------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية و--عشرين كلها مع انقضاء السنة ثم يرجع الامر الي النجم الاول مع استءناف السنة المقبلة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر قالوا- لا بد من ان يكون عند ذلك مطر او رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك و----------------------الانواء	206	4576054457653698290	285	446.5	229	586	48.63481140136719	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms01771	true	-8043750189981459337	60	88	300	450	1586	300	تجلاني الغش---ي غطاني وغشاني واصله تجللني فابدلت احدي اللامات الفا قاله ابن الاثير قال ويحتمل-------- ان يكون معناه------------ ذهب بقوتي وصبري من الجلاء او ظهر لي وبان علي	1771	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08960	false	-2265867141118725634	266	299	1367	1540	1545	300	تجلاني الغشي اي غطاني وغشاني واصله تجللني فابدلت احدي اللامين الفا مثل تظني وتمطي في تظنن وتمطط ويجوز ان يكون معني تجلاني الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء او ظهر بي وبان علي	8960	4576054457653698290	122	195.5	97	173	70.52023315429688	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02079	true	7952463324656577543	180	273	852	1336	1468	300	صلي ناءما فله نصف اجر القاعد ذكره بالنون قال وفي رواية الاصيلي بايماء ويدل عليه تبويب البخاري بذلك فيكون معناه ومن صلي قاعدا بايماء كان نصف اجر من صلي قاعدا يركع ويسجد قال وقوله بايماء يريد مضطجعا قاله البخاري وقال الخطابي ----------------------------------------------------لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا ----فان صحت هذه اللفظة عن الشارع ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد اذا اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود ف-------ان ال-تطوع مضطجعا للقادر علي القعود	2079	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07957	false	8783169974043833199	41	108	219	552	1480	300	صلي ناءما فله نصف اجر القاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال ابن الاثير ق----------------------------ال الخطابي لا اعلم اني سمعت صلاة الناءم الا في هذا الحديث قال ولا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخص-- فيها قاعدا قال فان صحت هذه الرواية--------- ولم يكن احد ا--------لرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد وصلاة----------- المريض ------اذا لم يقدر علي القعود فتكون صلاة المتطوع ا-------لقادر ناءما -----	7957	4576054457653698290	236	364.5	186	548	43.06569290161133	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02345	true	7288262421461555491	23	148	114	778	1571	300	خالد بن الوليد اجتمع نسوة من ال المغيرة يبكين عليه فقيل لعمر ارسل اليهن فانههن فقال عمر ما عليهن ان يهرق---------------------ن دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع -او لقلقة واما قوله والنقع التراب علي الراس فهو احد الاقوال فيه وقال ابن فارس النقع الصراخ ويقال هو النقيع والنقع الغبار وقال الهروي انه رفع الصوت واللقلقة كانها حكاية الاصوات اذا كثرت قال شمر في قوله ما لم يكن نقع ولا لقلقة اي شق الجيوب وقال الاسماعيلي النقع هنا الصوت العالي واللقلقة حكايته ترديد النواحة وقال صاحب المطالع النقع الصوت بالبكاء قال وبهذا فسره البخاري وهو غريب فالذي فسره ما قدمناه عنه وقال الازهري هو صوت لذم الخدود اذا ضربت وقال في المحكم انه الصراخ ويقال هو النقيع وقيل وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار	2345	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05161	false	2530900760702507990	103	145	550	762	1558	300	خالد بن الوليد وما علي نساء بني المغيرة--------------------------------------------------------- ان يهرقن وفي التهذيب يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رفع الصوت وقيل يعني بالنقع ------اصوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخدود اذا ضربت وقيل هو--------------------------------------- وضعهن علي رءوسهن النقع وهو الغبار	5161	4576054457653698290	151	182.0	119	686	22.011661529541016	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02447	true	-8434151929426880037	210	247	1060	1242	1517	300	محمد بن الحسن -------------------------كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفراءض وامر المسلمين بالجهاد قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه لم يتوارثا--------- لانه مسلم وهذا	2447	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03234	false	-9080919649744717280	0	37	0	176	1488	300	محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفراءض---------------------------------------- يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابوان ما ورثهما ولا ورثاه لانه مسلم وهما	3234	4576054457653698290	131	225.5	101	216	60.64814758300781	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02462	true	-7244051942502031490	167	244	815	1197	1491	300	والجمع اجداث -------------------------------------------وقد قالوا جدف بالفاء بدل من الثاء الا انهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف زاد في المخصص قال الفارسي اشتقاقه من التجديف وهو كف---------------ر النعم وقال ابن جني الجمع اجدث ولا يكسر بالفاء قال واجدف موضع وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هذا م-ما فاته ال--------------------ا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي بال-----فاء و-في ال--صحاح الجمع ا-جدث -----------	2462	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01081	false	4870320512730843148	67	150	350	780	1587	300	والجمع اجداث وفي الحديث نبوءهم اجداثهم اي ننزلهم قبورهم وقد قالوا جدف فالفاء بدل من الثاء ل---انهم قد اجمعوا في الجمع علي اجداث ولم يقولوا اجداف واجدث موضع ق---ال المتنخل الهذلي عرفت باجدث فنعاف عرق علامات كتحبير النماط---- ابن سيده -----------------------------------------وقد نفي سيبويه ان يكون افعل من ابنية الواحد فيجب ان يعد هذا فيما فاته من ابنية كلام العرب الا ان يكون جمع الجدث الذي هو القبر علي اجدث ثم سمي به الموضع ويروي اجدف بالفاء وحكي الجوهري في جمع الجدث القبر اجدث	1081	4576054457653698290	269	401.5	211	481	55.92515563964844	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02555	true	-4979976981625126233	90	122	461	606	1521	300	عمر--------------- اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس ثانيها ما روي عن ابي سعيد الخدري-------------------------------------------------------------------------------------- انه قال الشح منع الزكاة وادخار الحرام	2555	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01512	false	2478277400248429935	210	266	1036	1282	1442	300	عمر ان رجلا قال له اني شحيح فقال ان كان شحك لا يحملك علي ان تاخذ ما ليس لك فليس بشحك باس في حديث ابن مسعود قال له رجل ما اعطي ما اقدر علي منعه قال ذاك البخل والشح ان تاخذ مال اخيك بغير حقه وفي حديث ابن مسعود انه قال الشح منع الزكاة وادخال الحرام	1512	4576054457653698290	115	195.5	89	246	46.74796676635742	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02647	true	-5112543035789391555	213	299	1093	1514	1516	300	سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم جلس ذات يو---------------------م علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ف----قال رجل------------------- يا رسول الله او ياتي الخير بالشر ---------فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال ف--مسح عنه الرحضاء فقال اين---- الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع--- يقتل	2647	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04480	false	3393032792085234184	213	286	1132	1497	1570	300	الي ابي سعيد الخدري انه قال-------------------------------------- جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وجلسنا حوله فقال اني---- اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها قال فقال رجل اوياتي الخير بالشر يا رسول الله قال---------------- فسكت عنه رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم و----------راينا انه ينزل عليه فافاق يمسح عنه الرحضاء وقال اين هذا الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع ما يقتل	4480	4576054457653698290	274	418.0	215	483	56.72877883911133	43	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02649	true	5834054000665686435	46	161	229	813	1529	300	ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم فحذف حبطا وحذف ما قال القزاز وقد رويناه بها قال ابن دريد في وشاحه هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكلام الفرد الموجز الذي لم يسبق اليه وهو اكثر من سبعين لفظة ذكرها مفصلة وروايته فيه لما بلام وما وقوله الا اكلة الخضر يعني التي تخرج مما جمعت منه ورعت وما ينفعها اخراجه مما لو امسكه لضره اثمه كما يضر التي رعت لو امسكت البول والغاءط ولم تخرجه ويبين هذا المعني قوله عليه السلام في المال فنعم صاحب المسلم ما اعطي منه المسكين وابن السبيل وفي هذا تفضيل المال وقال الخطابي الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منه الماشية فتنهكه اكلا--------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب -	2649	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02673	false	8604922124503808712	156	259	805	1370	1583	300	ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم ف--------------------------------------------------------------------انه مثل للمفرط الذي ياخذ الدنيا بغير حقها وذلك لان الربيع ينبت احرار البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها اياه حتي تنتفخ بطونها عند مجاوزتها حد الاحتمال فتنشق امعاءها من ذلك فتهلك او تقارب الهلاك وكذلك الذي يجمع الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها قد تعرض للهلاك في الاخرة بدخول النار وفي الدنيا باذي الناس له وحسدهم اياه وغير ذلك من انواع الاذي واما ق----------------------------------------------------------------------------------وله الا اكلة الخضر فانه مثل للمقتصد وذلك ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول	2673	4576054457653698290	132	-34.0	101	939	14.057507514953613	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02649	true	5834054000665686435	142	281	709	1423	1529	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منه- الماشية فتنهكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه---- واكثر ما رايت العرب --تقول الخضر لما--- اخضر من الكلا الذي لم يصفر والماشية من الابل ترتع منه شيءا فشيءا فلا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عليه--- وقد ذكره طرفة وبين انه -نبت في الصيف فقال ---------------------اذا انبتا الصيف عساليج الخضر والخضر من كلا الصيف ---------وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوكله ولا تحبط بطونها عليه وقال ابو عبد الملك يريد لو استوفت نبت الربيع ربما قتلها وهو خير وكذلك المال اذا منع منه فانه يهلكه وهو خير ايضا وقال غيره اراد باكلة الخضر المقتصد علي قدر الكفاية من الدنيا-------------------- فضرب--------------ه عليه السلام--------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ناج من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال	2649	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04481	false	3920018220346857632	165	300	860	1551	1551	300	الخضر ليس من احرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا ولكنه من الجنبة التي ترعاها بعد هيج العشب ويبسه قال واكثر ما رايت العرب يجعلون الخضر ما كان اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية--------- ترتع منه شيءا -شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه قال وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كبنات المخر يمادن اذا انبت- الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف في القيظ وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها ع-نه -قال وبنات مخ--------------------------------------------------------------------------------------------ر ايضا وهي سحاءب ياتين قبل الصيف قال واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص عليها وانه ينجو------------ من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال-	4481	4576054457653698290	489	739.5	388	809	60.44499206542969	76	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02650	true	-168117829860519391	112	200	608	1094	1618	300	والربيع جزء من اجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع قال ابو حنيفة في كتاب الانواء يسمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي قال والمطر عندهم ربيع متي جاء والجمع اربعة ورباع وربما -----	2650	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04843	false	7876902895909291347	157	265	802	1390	1578	300	والربيع جزء من اجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه الثمار وهو الخريف ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف وهو الوقت الذي يدعوه العامة الربيع ثم فصل القيظ بعده وهو الذي يدعوه العامة الصيف ومنهم من يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار وهو الخريف الربيع الاول ويسمي الفصل الذي يتلو الشتاء وتاتي فيه الكماة والنور الربيع الثاني وكلهم مجمعون علي ان الخريف هو الربيع قال ابو حنيفة ي----------------سمي قسما الشتاء ربيعين الاول منهما ربيع الماء والامطار والثاني ربيع النبات لان فيه ينتهي النبات منتهاه قال والشتاء كله ربيع عند العرب من اجل الندي قال والمطر عندهم ربيع متي جاء والجمع اربعة ورباع وشهرا ربيع	4843	4576054457653698290	466	863.5	381	604	77.1523208618164	82	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02681	true	-4884968485945761669	197	228	1043	1198	1566	300	والفقر ضد الغني------------------------------------------------- وقدر ذلك ان يكون له ما يكفي عياله------------------- وقد فقر فهو فقير والجمع فقراء والانثي فقيرة من نسوة فقاءر وحكي اللحياني نسوة فقراء------------- ولا ادري كيف هذا وقال	2681	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03238	false	5394489355599655389	200	247	1048	1283	1547	300	والفقر ضد الغني مثل الضعف والضعف الليث والفقر لغة رديءة ابن سيده وقدر ذلك ان يكون له ما يكفي عياله ورجل فقير من المال وقد فقر فهو فقير والجمع فقراء والانثي فقيرة من نسوة فقاءر وحكي اللحياني نسوة فقراء قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا -قال	3238	4576054457653698290	154	273.0	123	236	65.25423431396484	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02685	true	3302679496581545503	45	115	230	565	1526	300	اخر نهي عن قيل وق-------------ال قال ابو عبيد فيه تجوز------------------- وذلك انه جعل القال مصدرا-------------------------- كانه قال عن قيل وقول يقال-------- قلت قولا وقيلا وقالا فعلي هذا يكون ان الله كره لكم قيلا وقالا منونا لانهما مصدران وقال ابن السكيت هما اسمان لا مصدران وقال غيره من روي غير منون قال انهما فعلان والاول علي انهما اسمان وفي حرف عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق الذي فيه تمترون	2685	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07034	false	-266865334711444308	229	285	1185	1448	1517	300	انه نهي عن قيل وقال واضاعة المال قال ابو عبيد في قوله قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول في قراءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله ذلك عيسي بن مريم قال الحق الذي فيه يمترون	7034	4576054457653698290	160	228.5	123	401	39.90024948120117	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02692	true	-6505144955712753827	50	101	280	542	1590	300	من الرياض كل ارض استد---------------------------------------------------------------------------------------------------ارت وقيل كل --------ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل-------- البستان والحاءط وخص به بعضهم--- الجنة من النخل والعنب وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفرة تكون في الوادي------------------- يحبس الماء فيه------ وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزر--------ع وكله في معني الاستدارة وفي	2692	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05754	false	834412672429316488	67	207	337	1069	1555	300	من الرياض كل ارض استدارت واحدق بها حاجز او ارض مرتفعة قال عنترة جادت عليها كل بكر حرة فتركن كل حديقة كالدرهم ويروي كل قرارة وقيل الحديقة كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل الحديقة البستان والحاءط وخص--- بعضهم به الجنة من النخل والعنب قال صورية اولعت باشتهارها ناصلة الحقوين من ازارها يطرق كلب الحي من حذارها اعطيت فيها طاءعا او كارها حديقة غلباء في جدارها وفرسا انثي وعبدا فارها اراد انه اعطاها نخلا وكرما محدقا عليها وذلك افخم للنخل والكرم لانه لا يحدق عليه الا وهو مضنون به منفس وانما اراد انه غالي بمهرها علي ما هي به من الاشتهار وخلاءق الاشرار وقيل الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء وكل وطء يحبس الماء في الوادي وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة والحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع عن كراع وكله في معني الاستدارة وفي	5754	4576054457653698290	251	432.5	202	735	34.149658203125	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02799	true	2318588372778856760	239	300	1271	1589	1589	300	ابو منصور العرب تقول لكل مسيل ماء سقه ماء السيل في الارض فانهره ووسعه عقي-------------------ق وفي بلاد العرب اربع- اعقة وهي اودية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي الغرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة وفيه عيون ون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره-	2799	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	20	110	110	574	1578	300	ابو منصور ويقا-----ل لكل ما ش------قه ماء السيل في الارض فانهره ووسعه عقيق والجمع اعقة وعقاءق وفي بلاد العرب اربعة اعقة وهي اودية شقتها السيول عادية فمنها عقيق عارض اليمامة وهو واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء ومنها عقيق بناحية المدينة -فيه عيون ونخيل وفي الحديث ايكم يحب ان يغدو الي بطحان العقيق قال ابن الاثير هو واد من اودية المدينة مسيل للماء وهو الذي ورد ذكره في الحديث انه واد مبارك ومنها عقيق اخر يدفق ماءه في غوري تهامة وهو الذي ذكره	6018	4576054457653698290	295	549.5	238	476	61.974788665771484	50	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02800	true	-8929976861360324757	0	42	0	221	1520	300	الشافعي وقال ولو اهلوا من العقيق كان احب الي ومنها عقيق القيان تجري اليه مياه قلل نجد وجباله وقال الاصمعي الاعقة الاودية ثم ذكر حديث ابن عباس ان---------ه عليه السلام وقت لاهل العراق بطن العقيق قال الازهري-- اراد------- الذي بحذاء---- ذات عرق	2800	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06018	false	7209511722393753959	110	143	574	738	1578	300	الشافعي فقال ولو اهلوا من العقيق كان احب الي وفي ال-----------------------------------------------------------------------------حديث ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م وقت لاهل العراق بطن العقيق قال ابو منصور اراد العقيق الذي بالقرب من ذات عرق	6018	4576054457653698290	114	162.0	89	243	46.91358184814453	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02871	true	7275826099379117618	64	152	337	780	1521	300	ووجه الكلام الرفع والمعلومات-------- شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث لان العرب اذا كان الوقت لشء يكون فيه الحج وشبهه جعلوه في التسمية للثلاثة او الاثنين كما قال تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة وانما يتعجل في يوم ونصف وكذلك هو في اليوم الثالث من ايام التشريق ليس معها شء تام وكذلك تقول العرب له اليوم يومان منذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر وهذا ليس---- بجاءز في غير المواقيت	2871	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02908	false	-5958893425648023966	206	271	1083	1406	1553	300	وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جاءز في الاوقات قال الله-------------------------------------------------------------- تعالي واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين وا-------نما يتعجل في يوم ونصف و--------------------------------------------------------------تقول العرب له اليوم يومان م-ذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس هذا بجاءز في غير المواقيت	2908	4576054457653698290	268	454.0	212	455	58.901100158691406	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02872	true	-8269083970766752449	241	289	1234	1468	1524	300	يسمي بذلك- لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر الثاني وهو الاكثر وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم----- قمرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يستدير وقيل الي -----------ان يبهر ضوءه سواد الليل ثم قمر وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة	2872	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07190	false	-5071859835175163243	21	64	100	305	1539	300	يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي ---به الي ان يعود في الشهر الثاني وقيل يسمي به-------------------- ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقيل يسماه حتي يحج----------------ر وقيل يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءه سواد الليل------- وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة	7190	4576054457653698290	154	248.0	118	251	61.35457992553711	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02896	true	-8488691077061593222	234	274	1167	1380	1503	300	ابو عبيدة لا يصرفه--------- فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه---------- فقال نعم هما---- المعرفة والساعة قال المطرز يري-- ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة	2896	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	152	197	788	1026	1543	300	ابا عبيدة فانه قال لا ينصرف فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يمنع الحرف من الصرف الا علتان فاخبرنا بالعلتين فيه حتي نتبعك فقال نعم العلتان المعرفة والساعة قال ابو عمر اراد ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة	2947	4576054457653698290	193	347.5	155	238	81.09243774414062	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02898	true	6778662904459021114	2	58	11	299	1575	300	المحرم وقال في المحكم عن بعضهم -قال بعضهم -----سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغيرون فيه-------- فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفر- بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا وقال	2898	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02947	false	1884540055524531880	93	146	479	756	1543	300	المحر------------------------م وقال بعضهم انما سمي صفرا لانهم كانوا يمتارون الطعام فيه من المواضع وقال بعضهم سمي بذلك لاصفار مكة من اهلها اذا سافروا وروي عن رءبة انه قال سموا الشهر صفرا لانهم كانوا يغز-ون فيه القباءل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع وذلك ان صفرا بعد المحرم فقالوا صفر الناس منا صفرا -قال	2947	4576054457653698290	261	485.5	210	303	86.13861083984375	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02903	true	-6159672038769114045	249	280	1224	1380	1477	300	ينهي عن ذلك وذكر الهروي عن عمر انه قال----- ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من ح----------جكم وكانت فاءتة فوت عامها ضربه عمر مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة	2903	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00796	false	-2136918372653214589	214	246	1117	1281	1563	300	-نهي عن التمتع بالعمرة الي الحج و--قال انكم ان اعتمرتم في اشهر الحج رايتموها مجزءة من حجكم ففرغ حجكم وكانت قاءبة من قوب ضرب هذا---- مثلا لخلاء مكة من المعتمرين ساءر السنة	796	4576054457653698290	111	177.5	88	171	64.91227722167969	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms02954	true	932560390121923418	55	101	278	498	1462	300	جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال حكاهما الفراء وضم الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء---------------- ولا جمع له من لفظه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال	2954	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00182	false	3317110237333012634	188	253	982	1303	1572	300	جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل --------------------حال حكاه-ا الفراء وضمها---- علي كل حال واعرابها علي كل حال تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء معربا من مكانين ولا جمع له من لفظه وفي التهذيب في النصب تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء وفي الرفع تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء وتقول هذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال	182	4576054457653698290	194	333.5	153	346	56.06936264038086	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03018	true	576884912927821550	143	178	688	863	1470	300	نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم يذهب الي فعل الفاعل جاز احصر-------------------- ولو قلت في احصر م----------------ن المرض وشبهه انه حصره جاز----------------- حصر وقوله------- وسيدا وحصورا ال عمران ويقال انه المحصر عن النساء لانها	3018	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02606	false	-2694703722714693743	255	300	1298	1512	1512	300	نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض---------- حصره او الخوف جاز ان تقول حصر وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ----------يقال انه المحصر عن النساء لانها-	2606	4576054457653698290	146	233.5	116	235	62.12765884399414	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03018	true	576884912927821550	205	264	1001	1286	1470	300	الرواية عن اهل اللغة انه يقال للذي يمنعه --خوف او مرض من التصرف احصر فهو محصر وللرجل الذي حبس حصر فهو محصور ورد كلام الفراء وقال الحق فيه ما عليه اهل اللغة لان الممنو--------ع من التصرف حبس نف----سه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وتقول- حصرت فلانا انما هو حبسته لا انه -حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	3018	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02607	false	-289302205477071600	109	157	547	785	1524	300	الرواية عن اهل اللغة ان- يقال للذي يمنعه الخوف والمرض---------- احصر قال ويقال للمحبو-------س حصر وانما كان ذلك كذلك--------------------------------------- لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه و-قولك حصرته----- انما هو حبسته لا انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر	2607	4576054457653698290	181	253.5	138	301	60.13288879394531	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03025	true	-3036965998020428947	224	300	1168	1569	1569	300	الشعاءر فلا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله الماءدة اي لا تستحلوا ترك ذلك وفي معانيه كره المسلمون الطواف بينهما لصنمين كانا عليهما فكرهوا ان يكون ذلك تعظيما لهما وقال ابو عبيدة شعاءر الله واحدها شعيرة وقيل شعاره حكاه في الموعب والمطالع وهو ما اشعر الهدي الي الله تعالي وقال الزجاج هي-------------------- جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او -سعي و--ذبح وانما قيل-	3025	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02887	false	6123140612406454771	0	50	0	249	1629	300	الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي لا تحلوا شعاءر الله-------- اي لا تستحلوا ترك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شعاءر الله مناسك الحج وق-----------------------------------------ال الزجاج في شعاءر الله يعني بها جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل	2887	4576054457653698290	204	346.5	162	425	48.0	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03075	true	2966597181011495754	128	158	686	845	1579	300	والظعينة ايضا الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه امراة او لم تكن والظعينة المراة في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم	3075	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08373	false	-6438328469127753448	271	299	1365	1513	1517	300	والظعينة----- الجمل يظعن عليه والظعينة الهودج تكون فيه المراة وقيل هو الهودج كانت فيه------ او لم تكن والظعينة المراة في الهودج سميت به علي حد تسمية الشء باسم	8373	4576054457653698290	148	281.5	120	159	93.0817642211914	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03307	true	8688980022455955079	254	281	1263	1405	1495	300	بكسر الميم وكذا المغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس تلبس تحت القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح وقال ابن	3307	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03193	false	839048484613448477	127	151	655	781	1601	300	-----------و----المغفرة والغفارة زرد ينسج من الدروع علي قدر الراس يلبس تحت القلنسوة وقيل هو رفرف البيضة وقيل هو حلق يتقنع به المتسلح -قال ابن	3193	4576054457653698290	125	241.0	101	142	88.02816772460938	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03340	true	-272863748532659659	238	269	1235	1398	1572	300	مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية قال ابو عبيد تصديقه في القران قوله وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام واما الصرف فلا ادري قو----------------------------------------------------------------------له تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	3340	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05501	false	5000654945465596146	65	96	325	499	1587	300	مكحول الصرف التوبة والعدل الفدية قال ابو -----------------------------------------------------------عبيد وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة وقال يونس الصرف الحيلة ومنه قيل فلان يتصرف اي يحتال قال الله تعالي فما تستطيعون صرفا ولا نصرا	5501	4576054457653698290	87	136.0	70	233	37.339054107666016	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03341	true	-6790485453718965338	110	197	595	1040	1596	300	قوله تعالي وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام بمعني وان تفد كل فدية واما العدل بكسر العينفهو مثل الحمل المحمول علي الظهر يقال عندي غلام عدل غلامك وشاة عدل شاتك بكسر العيناذا كان يعدله وذلك في كل مثل الشء من جنسه فاذا اراد ان عنده قيمته من غير جنسه فتحت العين فتقول عندي عدل شاتك من الدراهم وقد ذكر عن بعض العرب انهم يكسرون العين من العدل الذي هو----------------------- الفدية وذلك لتقارب معني العدل عندهم وفي المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل	3341	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05500	false	-9051962352448134002	189	214	1043	1188	1613	300	قوله تعالي وان تعدل كل عدل------------------------------------------- وقيل الصرف التطوع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدل الفرض وقيل الصرف التوبة والعدل الفدية وقيل الصر-----------------------------------ف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل	5500	4576054457653698290	95	144.0	75	468	20.299144744873047	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03345	true	-9211656859017462597	19	71	99	381	1565	300	المءمن من النار وفي المحكم الكب-------ير الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع اكيار وكيرة واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلب فقال في فسيره مقاديم كيران----------------------- ضخام الارانب -ان مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران قال وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار	3345	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03366	false	-7538969550678340785	127	203	665	1076	1602	300	المبني من الطين فهو الكور ابن سيده الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد والجمع اكيار وكيرة وفي الحديث مثل الجليس السوء مثل الكير هو من ذلك ومنه الحديث المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها ولما فسر ثعلب قول الشاعر تري انفا دغما قباحا كانها مقاديم اكيار ضخام الارانب قال مقاديم الكيران تسود من النار فكسر كيرا علي كيران---- وليس ذلك بمعروف في كتب اللغة انما الكيران جمع الكور وهو الرحل ولعل ثعلبا انما قال مقاديم الاكيار	3366	4576054457653698290	229	409.0	184	415	55.180721282958984	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03353	true	3645810845474431692	192	241	1000	1260	1585	300	دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادعها وقد نع-----------------------------------------------------------ق الراعي بها ----------------------------نعيقا وعن الفراء في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي كمثل -----------------الذي ينعق البقرة قال--------------------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلمان مثلهم كمثل ------البهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت	3353	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06144	false	-9135598675168078545	66	192	350	1037	1640	300	دعاء الراعي الشاء يقال انعق بضانك اي ادعها قال الاخطل انعق بضانك يا جرير فانما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ونعق الراعي بالغنم ينعق بالكسر نعقا ونعاقا ونعيقا ونعقانا صاح بها وزجرها يكون ذلك في الضان والمعز وانشد ابن بري لبشر ولم ينعق بناحية الرقاق وفي الحديث انه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات ابكين واياكن ونعيق الشيطان يعني الصياح والنوح واضافه الي الشيطان لانه الحامل عليه وفي حديث المدينة اخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما اي يصيحان وقوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم-- مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت	6144	4576054457653698290	220	342.5	177	689	31.930334091186523	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03371	true	6405858427947511154	9	108	49	542	1508	300	وقولها يرفع عقيرته اي ص--وته اذا تغني او قرا -ومعني اقلع زال واصل ذلك عند العرب ان رجلا قطعت احدي رجليه فرفعها ووضعها علي الاخري وصرخ------- باعلي صوته فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته وعن ابي زيد يقال رفع عقيرته اذا قرا او غني ولا يقال في غير ذلك ذكره في الموعب وفي التهذيب ل----------------------------------------------------------------------------------------لازهري ----اصله ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حدا-ه فانتشرف عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه ف-سمعت به ابله فحسبته يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع عقيرته بالغناء قد رفع عقيرته وفي المحكم عقيرة	3371	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03117	false	-5638823940941712809	101	193	507	984	1540	300	-----------وعقيرة الرجل صوته اذا -غني او قرا او بكي وقيل -----اصل-------------ه ان رجلا عقرت----- رجل-ه فوضع العقيرة- علي الصحيحة وبكي عليها باعلي صوته فقي---------------------------------------------ل رفع عقيرته ثم كث------------------------ر ذلك حتي صير الصوت بالغناء عقيرة قال الجوهري قيل لكل من رفع صوته عقيرة ولم يقيد بالغناء قال والعقيرة الساق المقطوعة قال الازهري وقيل فيه هو رجل- اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت اب---له فحسبنه يحدو بها فاجتمعت اليه فقيل لكل من رفع --صوته بالغناء قد رفع عقيرته و---ال-----عقيرة	3117	4576054457653698290	299	401.0	235	597	50.0837516784668	42	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03375	true	-7397251332839431648	3	37	20	202	1534	300	صوما وصياما واصطام ورجل صاءم وصوم من قوم صوام وصيام و--------------صيم قلبوا الواو لقربها من الطرف وصيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام وصيامي الاخيرة نادرة وصوم وهو اسم الجميع وقيل هو جمع صاءم	3375	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	0	36	0	193	1483	300	صوما وصياما واصطام ورجل صاءم وصوم من قوم صوام وصيام وصوم بالتشديد وصيم قلبوا الواو لقربها من الطرف وصيم عن سيبويه كسروا لمكان الياء وصيام وصيامي الاخير- نادر و-صوم وهو اسم للجم-ع وقيل هو جمع صاءم	7645	4576054457653698290	176	328.5	143	196	89.7959213256836	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03382	true	-7326092943420697669	122	156	621	786	1522	300	لان الصوم لا- يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن----- المطعم والمشرب فيقول ------------انا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب	3382	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07645	false	7665255641365472193	96	133	478	660	1483	300	لان الصوم ليس يظهر من ابن ادم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة انما هو نية في القلب وامساك عن حركة المطعم والمشرب -يقول الله تعالي فانا اتولي جزاءه علي ما احب من التضعيف وليس علي كتاب كتب	7645	4576054457653698290	163	297.5	129	183	89.07103729248047	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03396	true	491553330580577163	111	186	565	954	1535	300	رمضانات ورماضين وذكر غير ذلك وقال ال--------------------------------مطرز كره مجاهد -----ان يجمع رمضان ويقول بلغني انه اسم من اسماء الله تعالي وفي الجامع هو مشتق من اسم الزمان وذلك انهم لما نقلوا اسماء المشهور عن اللغ--------ة سموها بالازمنة الت---ي فيها فوافق ايام رمضان ايام رمض الحر وفي الغريبين هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش وفي المغيث لابي موسي اشتقاقه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمضت النصل ارمضه رمضا اذا جعلته بين حجرين و--دققته ليرق	3396	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04350	false	-6750124949799057091	138	295	742	1553	1578	300	رمضانات ورماضين وارمضاء وارمضة وارمض عن بعض اهل اللغة وليس بثبت قال مطرز كان مجاهد يكره ان يجمع رمضان ويقول بلغني انه اسم من اسماء الله عز وجل قال ابن دريد----------------------------- لما نقلوا اسماء الش-هور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي هي فيها فوافق رمض-----ان ايام رمض الحر وشدته فسمي به الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشهر رمضان ماخوذ من رمض الصاءم يرمض اذا حر جوفه من شدة العطش -------------------------------قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القران وشاهد شهري ربيع قول ابي ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها نسءها سمنها واقترارها شبعها واتاه فلم يصبه فرمض وهو ان ينتظره شيءا الكساءي اتيته فلم اجده فرمضته ترميضا قال شمر ترميضه ان تنتظره شيءا ثم تمضي ورمض النصل يرمضه ويرمضه رمضا حدده ابن السكيت الرمض مصدر رمضت النصل ر------مضا اذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق	4350	4576054457653698290	257	229.5	204	883	29.105321884155273	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03480	true	5607044150848948808	145	175	778	951	1555	300	والزبيل والزنبيل الجراب وقيل الوعاء يحمل فيه----------------------------- الزنبيل------------------------------------------------------------------------------------- القفة والجمع زبل وزبلان وقال الجوهري الزبيل معروف فاذا كسرت- شددت فقلت زبيل او زنبيل لانه ليس في --كلام العرب فعليل بالفتح	3480	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06708	false	-4043582059879534645	68	115	372	644	1598	300	والزبيل والزنبيل الجراب وقيل الوعاء يحمل فيه فاذا جمعوا قالوا زنابيل وقيل الزنبيل خطا وانما هو زبيل وجمعه زبل وزبلان والزابل القصير قال حزنبل الحضنين فدم زابل والزبيل القفة والجمع زبل------------ الجوهري الزبيل معروف فاذا كسرته شددت فقلت زبيل او زنبيل لانه ليس في الكلام------ فعليل بالفتح	6708	4576054457653698290	155	262.5	128	290	53.44827651977539	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03606	true	5591828820284020442	186	210	956	1082	1556	300	المزني يحتمل ان يكون التاسع---------- قال الازهري كانه تاول---- عشر الورد انها تسعة ايام وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب	3606	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03086	false	2672681359220662820	200	227	1118	1258	1655	300	المزني يحتمل ان يكون التاسع هو العاشر قال الازهري كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام وهو الذي حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب	3086	4576054457653698290	126	236.5	102	140	90.0	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03666	true	-8552531175085355559	130	167	665	840	1541	300	بالصاد--------------- قال الخليل كل صاد---- قبل القاف وكل سين تجء بعد القاف فللعرب فيها لغتان سين وصاد-------------------------------- لا يبالون ا-تصل------------ت او انفصلت بعد ان يكونا في كلم------ة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن	3666	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04914	false	-5610208624477025908	121	171	645	889	1592	300	بالصاد فالسين فيه لغة قال الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه- لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان يكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض احسن	4914	4576054457653698290	160	250.0	124	245	65.30612182617188	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03709	true	-4301027614131680217	92	122	438	587	1413	300	لما استخلف ابو بكر الصديق-------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3709	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	206	237	1068	1219	1569	300	لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	137	253.5	108	157	87.26114654541016	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03710	true	-4056801375804615382	58	93	271	444	1438	300	حديث عروة ان عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق-------- قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3710	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05327	false	-8427245264185778383	204	237	1057	1219	1569	300	حديث-------- عاءشة----- لما استخلف ابو بكر رضي الله عنهما قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسياكل ال ابي بكر من هذا------ ويحترف للمسلمين فيه	5327	4576054457653698290	148	260.0	117	181	81.76795959472656	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03718	true	-4929817098599800493	251	286	1290	1463	1549	300	خبثة علي وزن خيرة قيل اراد بها---- الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد ب-ه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	3718	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01099	false	60977003091775114	267	294	1466	1599	1626	300	خبثة ولا -------غاءلة اراد بالخبثة الحرام كما عبر عن الحلال بالطيب-------------------------------------- والخبثة نوع من انواع الخبيث اراد انه عبد رقيق لا انه من قوم لا يحل سبيهم	1099	4576054457653698290	118	194.5	91	178	66.2921371459961	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03740	true	2763869137799819488	88	184	492	1011	1564	300	والعرس بضم الراء واسكانها مهملة الاملاك والبناء وقيل هو طعامه خاصة-انثي------------- وقد يذكر ويصغر ب-----------------------------------------------------------------------غيرها ---------وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع اعراس وعروسات والعروس نعت الرجل والمراة رجل عروس في رجال اعراس وامراة عروس في نسوة عراءس ذكره ابن سيده وقال الازهري العرس طعام الوليمة وهو من اعرس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وتسمي الوليمة عرسا والعرب تءنثه وفي الموعب العرس هو طعام الزفاف والعرس هو الطعام في يمد للعروس وقال ابن دينار سالت ابا عثمان عن اشتقاق العروس فقال قالوه تفاءلا من قولهم عرس الصبي بامه اذا	3740	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03873	false	-9065052587261401244	122	198	672	1073	1587	300	والعرس مهن--------------------ة الاملاك والبناء وقيل ---طعامه خاصة انثي تءنثها العرب وقد تذكر قال الراجز انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمومة الحواط ندعي مع النساج والخياط وتصغيرها بغير هاء وهو نادر لان حقه الهاء اذ هو مءنث علي ثلاثة احرف وفي حديث ابن عمر ان امراة قالت له ان ابنتي عريس وقد تمعط شعرها هي تصغير العروس ولم تلحقه تاء التانيث وان كان مءنثا لقيام الحرف الرابع مقامه والجمع اعراس وعر-سات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قولهم عرس الصبي بامه علي	3873	4576054457653698290	153	201.5	123	753	20.3187255859375	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03740	true	2763869137799819488	117	152	655	842	1564	300	والعروس نعت ال----------رجل والمراة------------------------------------ رجل عروس في رجال اعرا-----س وامراة عروس في نسوة عراءس ذكره ابن سيده وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري العرس طعام الوليمة وهو من اعر-س الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها و--------------------------------------------------------------تسمي الوليمة عرسا	3740	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03874	false	527132996600361259	35	146	180	738	1518	300	والعروس نعت يستوي فيه الرجل والمراة وفي الصحاح ما داما في اعراسهما يقال رجل عروس في رجال اعراس وعرس وامراة عروس في نسوة عراءس وفي المثل كاد العروس يكون اميرا وفي الحديث فاصبح عروسا يقال للرجل عروس كما يقال للمراة وهو اسم لهما عند دخول احدهما بالاخر وفي حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار قال ابو عبيد في قوله عرس يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمي عرسا باسم سببه قال الازهري العرس اسم -------------من اعراس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عروس وعروس وللمراة كذلك ثم تسمي الوليمة عرسا	3874	4576054457653698290	153	233.5	123	571	26.795095443725586	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03753	true	-4976034178640602118	149	173	740	864	1521	300	داء يصيب الابل عن بعض المياه بتهامة يصيبها---- مثل الحمي وقال الهجري هو داء يصيبها عن شرب النجل اذا كثر طحلبه واكتنفت به الذبان	3753	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07998	false	4903747775752101931	86	110	452	577	1558	300	داء يصيب الابل عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل الحمي وقال الهجري هو داء يصيبها عن شرب النجل اذا كثر طحلبه واكتنفت--- الذيان	7998	4576054457653698290	120	226.5	97	128	93.75	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03815	true	2471014299686042602	220	254	1123	1294	1527	300	ابو عبيد قال ابو عبيدة وابو زيد وغيره-------------------------ما البيع هنا ال------------------------------------------شراء والنهي---- وقع عليه------------- لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غيره كما ان	3815	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04744	false	-777576660647487560	179	232	953	1208	1548	300	ابو عبيد كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما النهي في قوله لا يبع علي بيع اخيه انما هو لا يشتر علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري لا علي الباءع لان العرب تقول بعت الشء بمعني اشتريته قال ابو عبيد وليس للحديث عندي وجه غير هذا لان	4744	4576054457653698290	147	236.0	116	255	57.64706039428711	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03884	true	7171187942798681217	12	40	58	214	1539	300	فساد التمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين والضم ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غريب الخطابي وهو القياس---------- لان ما كان من الادواء والعاهات فالب---ضم كالسعال-------- والزكام والصداع	3884	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08229	false	-8160336155973792683	9	65	55	367	1597	300	فساد الثمر وعفنه قبل ادراكه حتي يسود من الدمن وهو السرقين ويقال اذا اطلعت النخلة عن عفن وسواد قيل اصابها الدمان ويقال الدمال ايضا باللام وفتح الدال بمعناه ابن الاثير كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح قال والذي جاء في غريب الخطابي بالضم قال وكانه اشبه لان ما كان من الادواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز والزكام --------	8229	4576054457653698290	129	210.0	103	320	40.3125	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms03946	true	6218353507507456633	34	65	156	320	1506	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي في الحيوان عن ثلاث--- المضامين والملاقيح وحبل الحبلة ق---------------------------------ال والمضامين ما في بطون ال------------------------------------اناث والملاقيح ما في ظهور الجمال	3946	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01613	false	-4147150848054052553	149	194	838	1074	1666	300	عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث قال المزني وانا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال	1613	4576054457653698290	153	280.0	123	236	64.83050537109375	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04026	true	-4317551936369228311	90	132	452	647	1483	300	واهل الميراث قال ابو عبيد----- اذا كان -------بين ورثة او--------------- شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يبتا-عوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه-------------- ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قال	4026	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	10	60	50	286	1519	300	واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	1226	4576054457653698290	185	315.0	144	241	76.76348876953125	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04027	true	-4805561617659752854	210	240	1068	1212	1489	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء اكان في نفسه او سلف- او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابن	4027	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04362	false	-750101488361351301	247	277	1268	1412	1523	300	موضع المدح والذم من الانسان سواء -كان في نفسه او سلفه او من يلزمه امره وقيل هو جانبه الذي يصونه من نفسه وحسبه ويحامي عنه ان ينتقص ويثلب وقال ابو	4362	4576054457653698290	142	273.0	112	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04146	true	5890484712481259164	225	256	1159	1329	1571	300	من الارضين الصلبة الغليظة التي -لبستها كلها حجارة سود نخرة كلها------ والجمع حرات وحرار قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------رة واحرون يعنون الحراء كانه جمع احره ولكن لا يتكلم بها	4146	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02586	false	-1065198621654375187	146	195	768	1044	1582	300	من الارضين الصلبة الغليظة التي البست-----ها حجارة سود نخرة كانها مطرت والجمع حرات وحرار قال سيبويه وزعم يونس انهم يقولون حرة وحرون جمعوه بالواو والنون يشبهونه بقولهم ارض وارضون لانها مءنثة مثلها قال وزعم يونس ايضا انهم يقولون حرة واحرون يعني- الحرار كانه جمع احرة ولكن لا يتكلم بها	2586	4576054457653698290	158	285.0	128	282	56.02836990356445	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04160	true	-1422303424916953788	206	267	1045	1369	1536	300	-------والطيل والطول والطويلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي وفي الجامع ومنهم من يشدد فيقول الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقال الجوهري ل-----------------------------------------------------------------------------------------م يسمع في الطول الذي هو الحبل الا بكسر الاول وفتح الثاني وشدده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراجز------------------- منظور بن مرثد الاسدي ضرورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يفعلون مثل ذلك--------- كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه وقال	4160	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06838	false	7498375551827106307	93	258	498	1342	1545	300	والطول والطيل والطو-------يلة والتطول كله حبل طويل تشد به قاءمة الدابة وقيل هو الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعي قال مزاحم وسلهبة قوداء قلص لحمها كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها والطول الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وكانت العرب تتكلم به يقال طول لفرسك يا فلان اي ارخ له حبله في مرعاه الجوهري طول فرسك اي ارخ طويلته في المرعي قال ابو منصور لم اسمع الطويلة بهذا المعني من العرب ورايتهم يسم-ونه الطول فلم نسمعه---- الا بكسر الاول وفتح الثاني غيره يقال ارخ للفرس من طوله وهو الحبل الذي يطول للدابة فترعي فيه وانشد بيت طرفة لكالطول المرخي قال وهي الطويلة ايضا وقوله ما اخطا الفتي اي في اخطاءه الفتي وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال منظور بن مرثد الاسدي تعرضت لي بمكان حل تعرضا لم تال عن قتللي تعرض المهرة في الطول ويروي عن قتلا لي علي الحكاية اي عن قولها قتلا له قال الجوهري وقد يفعلون مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه -قال	6838	4576054457653698290	253	371.5	201	857	29.521587371826172	38	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04237	true	-78840311336325832	94	132	465	658	1483	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره---------------------------------------------- يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار---- وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة ويقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع ويجمع علي ضوال	4237	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06813	false	-4953040267774249444	42	89	216	459	1537	300	الضاءعة من كل ما يقتني من الحيوان وغيره الجوهري الضالة ما ضل من البهاءم للذكر والانثي يقال ضل الشء اذا ضاع وضل عن الطريق اذا جار قال وهي في الاصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة وتقع علي الذكر والانثي والاثنين والجمع وتجمع علي ضوال	6813	4576054457653698290	191	362.0	153	243	78.60082244873047	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04333	true	-4263485701901036917	137	219	678	1113	1537	300	العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل انه اخ--راج القوم نفقاتهم علي قدر -في الرفقة وقال صاحب العين هو ما يجمعه الرفقاء من مال او طعام علي قدر في الرفقة ينفقونه بينهم وقال ابن دريد يقال من ذلك تناهد القوم الشء تناولوه بينهم وقال ثعلب هو ال----------------------------------------------------------------نهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون---- وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم	4333	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02238	false	-1246160062859638007	95	167	477	877	1606	300	العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل النهد اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة والتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد اخراج كل واحد من الرفقة نفقة علي قدر نفقة صاحبه يقال تناهدوا وناهدوا وناهد بعضهم بعضا والمخرج يقال له النهد بالكسر قال والعرب تقول هات نهدك مكسورة النون قال وحكي عمرو بن عبيد عن الحسن انه قال اخرجوا نهدكم فانه اعظم للبركة واحسن لاخلاقكم واطيب لنفوسكم	2238	4576054457653698290	282	519.5	230	506	55.731224060058594	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04377	true	-8384045184635061886	190	239	932	1181	1485	300	---البراء بن عازب---- جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة فقال يا رسول الله او ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	4377	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07930	false	8706159221556260654	242	288	1236	1471	1531	300	عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة -قال او--------------ليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان ت-فرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها	7930	4576054457653698290	217	383.5	173	256	84.765625	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04405	true	-4632426371402409295	243	287	1190	1404	1464	300	حديث ابي سعيد الخدري في البخاري ومسلم ايضا--------------------------------------------------------------- يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال ---كيف تري في العزل فقال عليه السلام او انكم تفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا انه ليست------- نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي كاءنة ثانيهما حديث	4405	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	221	281	1198	1479	1565	300	حديث ابي سعيد الخدري انه قال بينا انا جالس عند سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-- لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة وفي---- حديث	6871	4576054457653698290	147	220.5	110	287	51.219512939453125	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04530	true	2363188471393995377	81	129	413	657	1571	300	ان- يقول للذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل العمري ماخوذة من العمر والرقب-----------------------------------------------------------------------------------------------ي من المراقبة فابطل الشارع هذه الشروط وامضي الهبة وه--------------------------------------------ذا الحديث-------------- اصل لكل من وهب هبة وش--رط فيها شرطا بعدما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة و---الشرط باطل و-قال	4530	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00487	false	-7773876554957389927	1	106	4	514	1538	300	انه يقول------------ ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك فهذا ينبءك عن المراقبة قال والذي كانوا يريدون من هذا ان يكون الرجل يريد ان يتفضل علي صاحبه بالشء فيستمتع به ما دام حيا فاذا مات الموهوب له لم يصل الي ورثته منه شء فجاءت سنة النبي صلي الله عليه وسلم بنقض ذلك انه من ملك شيءا حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وهي فعلي من المراقبة والفقهاء فيها مختلفون منهم من يجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية قال وجاء في هذا الباب اثار كثيرة وهي اصل لكل من وهب هبة واشترط فيها شرطا----------------------- ان الهبة جاءزة وان الشرط باطل ويقال	487	4576054457653698290	143	145.5	107	545	26.23853302001953	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04530	true	2363188471393995377	37	128	200	652	1571	300	وفي الحديث لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دار----------ا فهي له ولورثته من بعده قال ابو عبيد والعمري -----ان يقول الرجل للرجل داري لك عمرك او يقول داري هذه لك عمري----------------------------- فاذا قال ذلك وسلمها اليه كانت للعمر ولم ترجع اليه ان مات والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبي ان يقول للذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذة من العمر والر----قبي من المراقبة فابطل الشارع ------------------هذه الشروط وامضي الهبة---- وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة وشرط فيها شرطا بعد-ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل	4530	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03130	false	-1945937105982930189	146	280	710	1411	1508	300	وفي الحديث لا تعمروا ولا ترقبوا فمن اعمر دارا او ارقبها فهي له ولورثته من بعده وهي ----------العمري والرقبي يقال اعمرته الدار-------------------------------- عمري اي جعلتها له يسكنها مدة عمره فاذا------------------------------------------------ مات عادت الي وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية فابطل ذلك واعلمهم ان من اعمر شيءا او ارقبه في حياته فهو لورثته من بعده قال ابن الاثير وقد تعاضدت الروايات علي ذلك والفقهاء فيها مختلفون فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا ومنهم من يجعلها كالعارية ويتاول الحديث قال الازهري والرقبي ان يقول الذي ارقبها ان مت قبلي رجعت الي وان مت قبلك فهي لك واصل العمري ماخوذ م-ن العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة قال وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل	3130	4576054457653698290	330	556.0	262	792	41.66666793823242	53	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04540	true	1764055699814975092	87	143	443	712	1554	300	ابن دريد زها----- زهوا اي تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هو من باب زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قلت حكي ابن عصفور وغيره التعجب منه في الفاظ معدودة منها ما اجنه وانشد الجوهري لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب	4540	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09232	false	477093544533340582	110	160	528	772	1486	300	ابن دريد زها يزهو زهوا اي تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من--- زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قال الاحمر النحوي يهجو العتبي والفيض بن عبد الحميد--------------------------- لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب	9232	4576054457653698290	190	329.0	147	274	69.34306335449219	37	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04557	true	-6869782796543259648	35	72	193	404	1561	300	العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة قا-ل الازهري والصواب ما قاله الشافعي انه--- حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في الفرج---------------------------------------------------------------------------------- وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل قلت وفي حديث عاءشة انه عليه السلام قال العسيلة	4557	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06876	false	-8175496268920828250	226	277	1213	1501	1621	300	العسيلة ماء الرجل والنطفة تسمي العسيلة وقال الازهري العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في --فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث العسيلة لانه شبهها بقطعة من العسل قال ابن ----الاثير ومن صغره مءنثا- قال --عسيلة	6876	4576054457653698290	156	224.0	122	297	52.52525329589844	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04650	true	-2235288883113006377	192	233	1004	1201	1551	300	وزغة تكون في الصحاري اصغر من القطاه -وهي علي شكل سام ابرص----------------------------------- وجمعها وحر----- والوحر- ضرب من القطا -وهي صغيرة حمراء تعدو في الجانبين لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث القطا- لا تطا طعاما ولا شرابا الا سمته	4650	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03527	false	468183494772739568	37	86	192	433	1565	300	وزغة تكون في الصحاري اصغر من العظاءة وهي علي شكل سام ابرص وفي التهذيب وهي الف سوام ابرص خلقة وجمعها وحر غيره والوحرة ضرب من العظاء وهي صغيرة حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به اذا عدت وهي اخبث العظاء لا تطا طعاما ولا شرابا الا شمته	3527	4576054457653698290	185	330.0	146	241	76.76348876953125	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04695	true	-7884193873342006090	116	160	594	840	1565	300	من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي البهيمة لانها كالغشاء للقراب ورواه ابن قتيبة ب-----------------تشديد الباء وضم اللام وكذا ضبطه بعض المحدثين قال وهو اوعية السلاح بما فيها وم----ا اراه سمي به الا كناية- ولذلك قيل للمراة الجافية الغليظ--------ة جلبانة	4695	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00315	false	-5365223768811708295	13	47	72	258	1639	300	من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القت-----------------------------------------------ب ورواه ا--لقتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء ق---------------------------------ال وهو اوعية السلاح بما فيها قال ولا اراه سمي به الا لجفاءه ولذلك قيل للمرا--------ة الغليظة الجافية جلبانة	315	4576054457653698290	146	231.5	117	276	52.89855194091797	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04722	true	5916861701948825923	88	112	458	581	1562	300	عظام الاصابع--- اليد والقدم وسلامي البعير عظام فرسنه وه---------------------ي عظام صغار---- طول الاصبع او قريب منها في كل يد ورجل اربع سلاميات او ثلاث	4722	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07584	false	-3093814022015136685	247	276	1337	1488	1600	300	عظام الاصابع في اليد والقدم وسلامي البعير عظام فرسنه قال ابن الاعرابي السلامي عظام صغار علي طول الاصبع او قريب منها في كل يد ورجل اربع سلاميات او ثلاث	7584	4576054457653698290	121	212.5	97	151	80.13245391845703	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04726	true	1466287174606990220	72	119	363	585	1504	300	ابو عبيد معني الاتواء اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد نصيبه بعد-- ولم يقبضه قال ولوا اراد---- اجنبي شراء ----نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	4726	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01226	false	-1426127577459615724	13	61	67	290	1519	300	ابو عبيد يقول-------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو- اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	1226	4576054457653698290	203	371.5	158	232	87.5	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04881	true	6177933351091913631	55	87	306	477	1583	300	هو ان يشتد بياض بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها وقيل الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء وقال	4881	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02638	false	-4231826028616609104	254	284	1340	1502	1585	300	---ان يشتد بيا-----ض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق جفونها ويبيض ما حواليها وقيل الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض الجسد ولا تكون الادماء حوراء -قال	2638	4576054457653698290	162	310.0	132	171	94.7368392944336	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04881	true	6177933351091913631	89	197	486	1068	1583	300	الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن يشبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور حورا واحور وهو احور وامراة حوراء----------- وعين حوراء والجمع حور --------------------------اما قوله عيناء حوراء من العين الحير فعلي الاتباع لعين والحوراء البيضاء لا يقصد بذلك حور عينها والاعراب تسمي نساء الامصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الاعرابية بنظافتهن وقد سلف ويحتمل ان	4881	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	14	128	95	709	1686	300	الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العي-ن لانهن -شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين وقد حور حورا واحور وهو احور وامراة حوراء بينة الحور وعين حوراء والجمع حور ويقال احورت عينه احورارا فاما قوله عيناء حوراء من العين الحير فعلي الاتباع لعين والحوراء البيضاء لا يقصد بذلك حور عينها والاعراب تسمي نساء الامصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الاعراب-- بنظافتهن قال فقلت ان ------	2639	4576054457653698290	561	1067.5	456	624	89.90384674072266	98	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04899	true	-953769699252892556	90	135	446	652	1471	300	سهم غرب وغرب اذا كان لا يدري من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل اذا تعمد--- غيره فاصابه وقد يوصف به وفي المنتهي سهم غرب وغرب--------------------------- بفتح الراء وسكونها يضاف ولا يضاف اذا اصابه سهم لا يعرف من رماه ومثله سهم عرض	4899	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00734	false	3784939706787155784	168	207	896	1080	1550	300	سهم غرب وغرب اذا كان لا يدري من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل اذا تعمد به غيره فاصابه وقد يوصف به وهو يسكن ويحرك ويضاف ولا يضاف وقال الكساءي والاصمعي بفتح ال----------------------------------------------------راء وكذلك سهم غرض	734	4576054457653698290	128	214.0	97	236	54.23728942871094	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04997	true	-6338330059228760851	270	296	1468	1625	1645	300	والقعودة والقعود من الابل ما اتخذه الراعي للركوب والجمع -------------------قعدة وقعد وقعديد و----------------------------قال الجوهري -------------------------------------------------------------هو بالفارسية رخت لش وبتصغيره جاء المثل اتخذوه قعيد الحاجات اذا امتهنوا	4997	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02146	false	5993755137237214567	255	300	1398	1659	1659	300	والقعودة والقعود من الابل ما اتخذه الراعي للركوب وحمل الزاد والمتاع وجمعه اقعدة وقعد وقعدان وقعاءد واقتعدها اتخذها قعودا قال ابو عبيدة وقيل القعود من الابل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة قال وهو بالفارسية رخت--- وبتصغيره جاء المثل اتخذوه قعيد الحاجات اذا امتهنوا-	2146	4576054457653698290	139	221.0	117	265	52.45283126831055	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms04997	true	-6338330059228760851	213	239	1170	1306	1645	300	الكساءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص والذكر قعود قال وهم--------ا عند الكساءي من نوادر الكلام الذي سمع-ه من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وجمع	4997	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02147	false	4163147727648500542	23	50	130	275	1569	300	الكساءي انه سمع من يقول قعودة للقلوص وللذكر قعود قال الازهري وهذا عند الكساءي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم وكلام اكثر العرب علي غيره وقال	2147	4576054457653698290	129	243.5	103	145	88.96551513671875	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05012	true	7131278817891932496	38	84	192	419	1495	300	شمر في التهذيب لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صوت الي ان تقول فعل قلت تعس بالكسر وقال بعض الكلابيين تعس -----------هو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقال الرستمي التعس	5012	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03750	false	5158434718668041537	53	89	268	442	1542	300	شمر----------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط علي اي وجه كان و-----------------------------------------------------قال بعض الكلابيين تعس يتعس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال تعس فما انتعش	3750	4576054457653698290	130	199.5	102	238	54.621849060058594	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05106	true	6715087088927204096	232	300	1154	1501	1501	300	هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تح-فره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والديار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح------------ فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كل غدير ثغب والجمع اثغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استظ-ل في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال-	5106	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00279	false	-7785671772670129873	35	226	194	1161	1560	300	هو بقية الماء العذب في الارض وقيل هو اخدود تحتفره المسايل من عل فاذا انحطت حفرت امثال القبور والدبار فيمضي السيل عنها ويغادر الماء فيها فتصفقه الريح ويصفو ويبرد فليس شء اصفي منه ولا ابرد فسمي الماء بذلك المكان وقيل الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس فيبرد ماءه والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان وثغبان مثل حمل وحملان قال الاخطل وثالثة من العسل المصفي مشعشعة بثغبان البطاح ومنهم من يرويه بثغبان بضم الثاء وهو علي لغة ثغب بالاسكان كعبد وعبدان وقيل كل غدير ثغب والجمع اثغاب وثغاب الليث الثغب ماء صار في مستنقع في صخرة او جهلة قليل وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره ابو عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام وقيل هو غدير في غلظ من الارض او علي صخرة ويكون قليلا وفي حديث زياد فثءت بسلالة من ماء ثغب وقال ابن الاعرابي الثغب ما استطال في الارض مما يبقي من السيل اذا انحسر يبقي منه في حيد من الارض فالماء بمكانه ذلك ثغب قال	279	4576054457653698290	345	653.5	278	967	35.67735290527344	61	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05185	true	-3113309671703278473	95	164	466	795	1465	300	وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه واصل ذلك في الدواب وذكر المفضل بن سلمة في كتاب الفاخر ان الاصمعي قا-------------------------------------------------------------------ل ما به داء وهو-------- من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق وقا--------------------------------------------------ل الف------راء ما به علة يخشي عليه منها وهو------ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يقلب منه وقال ا---------------------------لطاءي ما به -شء يقلقله فيقلب منه	5185	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00787	false	-4065894032498041377	203	294	1056	1478	1508	300	وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب لها فينظر اليه تقو----------------------------------------------------------------ل ما بالبعير قلبة اي ليس به داء يقلب له فينظر اليه وقال الطاءي معناه ما به شء يقلقه فيتقلب من اجله علي فراشه الليث ما به قلبة اي لا داء ولا غاءلة وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وقال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء --------يقلب منه	787	4576054457653698290	191	264.0	145	494	38.66396713256836	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05207	true	8862806257804466318	166	228	826	1106	1463	300	هو الذي رضع اللءم من ثدي امه اي غذي به و------------قيل هو الذي يرضع ما بين اسنانه يستكثر-------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الجشع بذل--ك وقال ابو عمر هو الذي يرضع الشاة او الناقة من قبل ان يحلبها من شدة الشره وقال قوم الراضع الذي لا يمسك معه محلبا فاذا جاءه انسان فساله ان يسقيه احتج انه لا محلب معه واذا اراد ان يشرب هو رضع	5207	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04875	false	-7406966590098224749	180	276	880	1357	1469	300	هو الذي رضع اللءم من ثدي امه يريد انه ولد في اللءم وقيل هو الذي ياكل خلالته شرها من لءمه حتي لا يفوته شء ابن الاعرابي الراضع والرضيع الخسيس من الاعراب الذي اذا نزل به الضيف رضع بفيه شاته لءلا يسمعه الضيف يقال منه رضع يرضع رضاعة وقيل ذلك لكل لءيم اذا ارادوا توكيد لءمه والمبالغة في ذمه كانه كالشء يطبع عليه والاسم الرضع والرضع وقيل ا----لراضع الذي يرضع الشاة او الناقة--- قبل ان يحلبها من -----جشعه وقيل---- الراضع الذي لا يمسك معه محلبا فاذا سءل اللبن اعتل ب---------------انه لا محلب ل-ه واذا اراد ا--لشرب--- رضع	4875	4576054457653698290	178	229.5	134	514	34.63035202026367	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05329	true	-1264266919762378909	134	193	729	1037	1591	300	الناقة الحامل والجمع مخاض وقال ابن سيده هي الناقة الحامل والجمع مخاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة و--------------------------------------------------------قيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر وخلف-------------------------------------ت الناقة خلقا---------- هذه عن اللحياني وقيل------------------------------- المخلفة ا--------------------لتي توهم-- ان بها حملا ثم لم تلقح وقال في	5329	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05389	false	-7023162595412603032	2	88	12	455	1569	300	الناقة الحامل و--جمعها خلف بكسر اللام وقيل جمعها م---------------خاض علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة قال ابن بري شاهده قول الراجز ما لك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل عليها فلقحت وقال ابن الاعرابي اذا استبان حملها فهي خلفة حتي تعشر وخلفت العام الناقة اذا ردها الي خلفة وخلفت الناقة تخلف خلفا حملت هذه عن اللحياني والاخلاف ان تعيد عليها فلا تحمل وهي المخلفة من النوق وهي الراجع التي توهموا ان بها حملا ثم لم تلقح وفي ----	5389	4576054457653698290	246	418.0	197	464	53.017242431640625	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05507	true	-5171583151567918282	3	47	13	230	1536	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله خلق بشر منه-----ا طارت في بشر المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها والذي في الحديث الذي يجمع خلقه ارب--------عين يوما بخلاف تفسيره انه يجمع---------------------- بعد الاربعين	5507	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	114	164	554	806	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشعر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها ويجوز ان يريد بالجمع مكث النطفة بالرحم اربعين يوما تتخمر فيها حتي تتهيا للخلق والتصوير ثم تخلق بعد الاربعين	4785	4576054457653698290	157	251.5	119	252	62.30158615112305	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05676	true	2601267506408674250	14	39	74	194	1510	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---ل ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	5676	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00287	false	423930437584804713	92	117	494	611	1559	300	لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم ذكر عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	287	4576054457653698290	100	180.0	77	123	81.30081176757812	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05698	true	-6618054982267811124	90	119	471	609	1501	300	الصعداء حتي يكاد يبلغ به الغشي قال ابن فارس هو مثل الشهيق عند الشوق من شدة ما يرد عليه منه وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء -انتشغه	5698	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05271	false	6624831198234336072	224	247	1234	1354	1606	300	الشهيق- حتي يكاد يبلغ به الغشي وفي حديث ام اسماعيل فاذا الصبي ينشغ للموت------------------ وقيل معناه يمتص بفيه من نشغت الصبي دواء فانتشغه	5271	4576054457653698290	80	106.5	61	139	57.553955078125	13	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05762	true	4992749400851374431	33	82	170	434	1523	300	الاواب اقوال اخر احدها الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب قاله ابن المسيب ثانيها المسبح قاله سعيد بن جبير ثالثها-------------------- المطيع -قاله قتادة رابعها الذ------ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله قاله عبيد بن عمير خامسها الراحم سادسها التاءب وقال اهل اللغة------- الرجاع الذي يرجع الي التوبة	5762	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00256	false	-7093285115455139718	244	284	1251	1464	1535	300	الاواب المسبح وقال------------------------------------------- ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الاواب الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وق------------------------------------------ال اهل اللغة الاواب الرجاع الذي يرجع الي التوبة	256	4576054457653698290	110	137.5	88	298	36.912750244140625	16	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05791	true	-6433497012791178931	228	260	1121	1273	1498	300	لان التي تزوجها علي الاولي--- كانت قبلها ثم عل من هذه و---------------------------------------------------العلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل وفي التهذيب------------------------------------------------------------------------------ هما اخوان من علة وهما ابنا علة وبنو علة ----------------------------وهم من علات	5791	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06905	false	-3663140851882180092	206	268	1136	1432	1573	300	لان الذي تزوجها علي --اولي قد كانت قبلها ثم عل من هذه قال ابن بري وانما سميت علة لانها تعل بعد صاحبتها من العلل --------------قال عليها ابن علات اذا اجتش منزلا طوته نجوم الليل وهي بلاقع انما عني بابن علات ان امهاته لسن بقراءب ويقال هما اخوان من علة وهما ابنا علة اماهما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم من علات	6905	4576054457653698290	105	135.0	81	312	33.653846740722656	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05843	true	-8157364558980378810	212	257	1031	1252	1463	300	من العتب وتخشي-- العار---------- فافعل ما تحدثك به نفسك قبيح----------ا كان او حسنا --لفظه امر ومعناه التوبيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يحمل علي الامر علي بابه تقول اذا كنت امنا في فعلك----- ان تستحي منه بجريك علي-------- الصواب وليس من الافعال التي يستحي منها فاصنع----- ما شءت	5843	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09046	false	8680961835844566282	0	75	0	379	1566	300	من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا ولفظه امر ومعناه --توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع منه كان كالمامور بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيءة والثاني ان يحمل---- الامر علي بابه يقول اذا كنت----- في فعلك امنا ان تستحي منه لجريك فيه علي سنن الصواب وليس من الافعال التي يستحي منها فاصنع منها ما شءت	9046	4576054457653698290	191	288.0	149	390	48.97435760498047	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05844	true	191020691230470175	15	126	70	609	1481	300	بينما رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل في الارض الي يوم القيامة تابعه عبد الرحمن بن خالد يعني تابع يونس عن الزهري عن سالم عنه واخرجه النساءي في الزينة واخرجه هو والنساءي من طريق ابي هريرة رضي الله عنه ايضا ووقع في ابن عساكر من ان النساءي اخرجه من طريق سالم عن ابن عمر عن ابي هريرة والذي وجد فيه عن سالم عن ابي هريرة والخيلاء التبختر والاعجاب وهو كقوله لا ينظر الله الي من جر ازاره فان اختال مع قصر ثيابه دخل في هذا الوعيد لا ان جر الازار هو الموجب للوعيد ومعني يتجلجل يتح-------------رك في الارض------------ والجلجلة --حركة مع --صوت اي يسوخ فيها حين يخسف به	5844	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06491	false	-3913071761659146106	99	135	483	657	1517	300	بين-ا رجل يجر ازاره من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل ---------الي يوم القيامة قال ابن شميل يتج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجل يتحرك فيها اي يغوص في الارض حين يخسف به والجلجلة الحركة مع الصوت اي يسوخ فيها حين يخسف به	6491	4576054457653698290	129	204.0	102	568	22.711267471313477	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05848	true	7649916497967900687	4	35	20	186	1563	300	الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل------------ كالسبط من ولد اسحاق------------ سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل--------- واحد قبيلة ويقال لكل جمع علي شء واحد قبيل	5848	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06994	false	-9214333614782490393	247	284	1395	1593	1661	300	الزجاج القبيلة من ولد اسماعيل عليه السلام كالسبط من ولد اسحاق عليه السلام سموا بذلك ليفرق بينهما ومعني القبيلة من ولد اسماعيل معني الجماعة يقال لكل جماعة من واحد قبيلة ويقال لكل جمع من- شء واحد قبيل	6994	4576054457653698290	163	293.5	132	199	81.9095458984375	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05861	true	160330638094503144	3	53	18	273	1516	300	وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا قال ابن سيده عندي انه اراد قريش غير مصروف لانه عني القبيلة الا تراه قال جاءت فانث و-------يجوز ان يكون اراد وجاءت من اباطحها جماعة قريش فاسند الفعل الي الجماعة فقريش علي هذا مذكر اسم للحي------------------------------------------------------------------ والنسب اليه -----------قريشي علي القياس	5861	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04115	false	-6969525764880515599	178	243	933	1263	1559	300	وجاءت من اباطحها قريش كسيل اتي بيشة حين سالا قال--------- عندي انه اراد قريش غير مصروف لانه عني القبيلة الا تراه قال جاءت فانث قال وقد يجوز ان يكون اراد وجاءت من اباطحها جماعة قريش فاسند الفعل الي الجماعة فقريش علي هذا مذكر اسم للحي قال الجوهري ان اردت بقريش الحي صرفته وان اردت به القبيلة لم تصرفه والنسب اليه قرشي نادر وقريشي علي القياس	4115	4576054457653698290	245	451.0	197	339	72.2713851928711	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05957	true	77435649308878709	35	72	172	349	1523	300	تفسيره في الاخر وهو قوله لا ترجع بقلوب قوم علي ما كانت عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصله----- ان يكون في لون الدابة كدورة --------الي سواد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجه الحديث--- تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها علي ما كانت	5957	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08219	false	-276900882012916012	0	107	0	526	1532	300	تفسيره في الحديث-------- لا ترجع ق-لوب قوم علي ما كانت عليه اي لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة وقيل هدنة علي دخن اي سكون لعلة لا للصلح قال ابن الاثير شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر واصل الدخن ان يكون في لون الدابة او الثوب كدرة الي سواد قال المعطل الهذلي يصف سيفا لين حسام لا يليق ضريبة في متنه دخن واثر احلس قوله دخن يعني كدورة الي السواد قال ولا احسبه الا من الدخان وهذا شبيه بلون الحديد قال فوجهه انه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها لبعض ولا ينصع حبها ---كما كانت	8219	4576054457653698290	145	223.0	113	538	26.95167350769043	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms05965	true	-7358093123319856198	179	241	957	1253	1556	300	رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب الحديث وهلي باسكان الهاء وفتحها وذلك جاءز مثل نهر ونهر وشعر وشعر وامثال ذلك نبه عليه ابن التين ومعني وهلت الي الشء ذهب وهمي----------------------------------------- اليه-------------------------------------------------------------- قال الهروي و------------------------------------------------------------------------------منه قول ابن عمر وهل انس اي غلط يقال وهل يهل وهم الي --------	5965	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07234	false	5355746795145829691	51	124	244	590	1471	300	رايت في المنام اني اهاجر من مكة---------------- فذهب وهلي الي انها اليمامة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هجر وهل- الي الشء بالفتح يهل بالكسر وهلا بالسكون ويوهل اذا ذهب وهمه اليه ومنه حديث عاءشة رضي الله عنها وهل ابن عمر اي ذهب وهمه الي ذلك قال ويجوز ان يكون بمعني سها وغلط يقال منه وهل في الشء وعن الشء بالكسر يوهل وهلا بالتحريك ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط وكلمت فلانا وما ذهب وهلي الا	7234	4576054457653698290	118	183.5	91	485	24.329896926879883	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06166	true	-3457021249901356276	219	299	1093	1476	1478	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن مالك بن جعشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة بن جعشم يقول جاء-نا رسل كفار قريش يجعلون---- في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما -من قتله-- او اسره------ فبينما انا جالس في مجلس من مجالس قومي بني مدلج اقبل رجل منهم حتي -قام علينا ونحن جلوس فقال يا سراقة اني قد رايت انفا اسودة بالساحل--- اراه----ا محمدا واصحابه قال سراقة فعرفت انهم هم فقلت	6166	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	34	108	174	535	1496	300	عبد الرحمن بن مالك المدلجي وهو ابن اخي سراقة بن ج--------عشم ان اباه اخبره انه سمع سراقة-------- يقول جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما او اسرهما قال فبين-ا انا جالس في مج---------لس قومي بني مدلج اقب----ل منهم رجل فقام علي رءوسنا----- فقال يا سراقة اني--- رايت انفا اسودة بالساحل لا اراها الا محمدا واصحابه قال------ فعرفت انهم هم فقلت	7805	4576054457653698290	329	552.0	260	405	81.23456573486328	55	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06167	true	4342061009665032979	0	164	0	857	1548	300	انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا باعيننا- ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت ف-----امرت جاريتي ان تخرج --بفرسي وهي---- من وراء اكمة فتحبسها علي واخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت فحططت بزجه الارض وخفضت عاليه حتي ---------------------------اتيت فرسي فركبتها فرفعتها تقرب بي حتي------------------- دنوت منهم ----------------فعثرت بي فرسي فخررت عنها فقمت فاهويت -يدي الي كنانتي فاستخرجت منها الازلام فاستقسمت بها اض-رهم ام لا فخرج الذي اكره فركبت فرسي و--عصيت الازلام------------------- تقرب بي حتي اذا سمعت قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وابو بكر يكثر الالتفات ساخت يدا فرسي في الارض حتي- بلغتا الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يديها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان فاستقسمت بالازلام فخرج الذي اكره فناديتهم بالامان فوقفوا فركبت ف------------------------------------------------رسي حتي جء-تهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية واخبرتهم -اخبار	6167	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07805	false	8392534162888952618	108	300	535	1496	1496	300	انهم ليسوا بهم ولكنك رايت فلانا وفلانا انطلقوا بغاة قال ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وامرت جاريتي ان تخرج لي فرسي وتحبسها من وراء اكمة قال ثم ------اخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت ف-----------------خفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الارض حتي اتيت فرسي فركبتها ورفعتها تقرب بي حتي رايت اسودتهما فلما دنوت منهم حيث اسمعهم الصوت عثرت بي فرسي فخررت عنها ------اهويت بيدي الي كنانتي فاخ--رجت منها الازلام فاستقسمت بها اضيرهم ام لا فخرج الذي اكره ان لا اضيرهم فعصيت الازلام وركبت فرسي فرفعتها تقرب بي حتي اذا دنوت منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها قال ففعلت ذلك ثلاث مرات الي ان----------- ساخت يدا فرسي في الارض فلما بلغتا الركبتين -خررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم تكد تخرج يداها فلما استوت قاءمة اذا لاثر يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان قال معمر احد رواة الحديث قلت لابي عمرو بن العلاء ما العثان فسكت ساعة ثم قال لي هو الدخان من غيرنا وقال ثم ركبت فرسي حتي اتيتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقلت له ان قومك--- جعلوا لي- الدية واخبرتهم باخبار-	7805	4576054457653698290	651	1035.5	512	1009	64.51932525634766	105	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06195	true	8677151938127566475	38	78	194	422	1486	300	غزا الشء غزوا اراده وط-----------------------لبه والغزو- ما غزا وطلب والغز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السير الي قتال العدو وانتهابه غزاهم غزوا وغزوانا عن سيبويه صحت الواو فيه كراهية في الاخلال-وغزاوة ق---------------------------------------------------------ال ابن جني الغزاوة كالشقاو---------ة واكثر ما تاتي الفعالة مصدرا اذا كانت لغير المتعدي	6195	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09551	false	-3390779003737640582	174	296	885	1542	1566	300	غزا الشء غزوا اراده وطلبه وغزوت فلانا اغزوه غزوا والغزوة ما غزي وطلب قال ساعدة بن جءية لقلت لدهري انه هو غزوتي واني وان ارغبتني غير فاعل ومغزي الكلام مقصده وعرفت ما يغزي من هذا الكلام اي ما يراد والغزو القصد وكذلك الغوز وقد غزاه وغازه غزوا وغوزا اذا قصده وغزا الامر واغتزاه كلاهما قصده عن ابن الاعرابي وانشد قد يغتزي الهجران بالتجرم التجرم هنا ادعاء الجرم وغزوي كذا اي قصدي ويقال ما تغزو وما مغزاك اي ما مطلبك والغزو السير الي قتال العدو وانتهابه غزاهم غزوا وغزوانا عن سيبويه صحت الواو فيه كراهية--- الاخلال وغزاوة قال الهذلي تقول هذيل لا غزاوة عنده بلي غزوات بينهن تواثب قال ابن جني الغزاوة كالشقاوة والسراوة واكثر ما تاتي الفعالة مصدرا اذا كانت لغير المتعدي	9551	4576054457653698290	218	408.0	179	660	33.030303955078125	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06410	true	8823943229417949165	119	151	615	788	1580	300	وقال الخليل هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بنيهم وبين قريش قبل الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل س-معها صار التحبيش في الكلام كالتجميع	6410	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	104	158	551	840	1600	300	---------------احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع	4046	4576054457653698290	155	293.0	126	304	50.98684310913086	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06415	true	-9150526053619991103	167	192	823	934	1473	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء او من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء	6415	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07450	false	-7742878712495503578	56	80	326	434	1601	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء--- من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء	7450	4576054457653698290	108	210.0	84	111	97.29729461669922	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06449	true	7766654674680486600	230	266	1119	1301	1470	300	يريد التسوية في القسم وكان يفضل المهاجرين واهل بدر في العطاء قال ابو عبيد ببانا ليس لهم شء يعني شيءا واحدا وقال الخطابي ---------------------لا احسب هذه اللفظة عربية---- ولم اسمعها في غير هذا الحديث -قال ابن	6449	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00260	false	-4367765416412416304	107	147	524	724	1475	300	يريد التسوية في القسم وكان يفضل المجاهدين واهل بدر في العطاء قال ابو عبد الرحمن بن مهدي--- يعني شيءا واحدا -قال ابو عبيد وذاك الذي اراد قال ولا احسب الكلم----ة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو	260	4576054457653698290	145	227.5	114	208	69.71154022216797	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06708	true	-1940127686053507817	238	300	1194	1483	1483	300	عليه وسلم-- دابته فسار حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابيقال كذا وكذا قال سعد بن عبادة يا رسول الله اعف عنه واصفح عنه فوالذي انزل عليك الكتاب لقد جاء الله بالحق الذي انزل عليك لقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه-	6708	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	9	50	42	227	1562	300	عليه ثم ركب دابته----- حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي س-------------------------عد الم تسمع ما قال ابو حباب --------------------قال كذا ف----قال سعد---------------------- اعف---- واصفح فو الله لقد اعطاك الله------------------------ الذي اعطاك ول---قد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه	2411	4576054457653698290	145	211.5	112	292	49.657535552978516	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06743	true	-8463759944859139867	15	47	89	233	1524	300	صلي الله عليه وسلم و---البحة بضم الباء كما سلف غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح يقال رجل بح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	6743	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01401	false	-950701455011514723	259	288	1372	1504	1568	300	صلي الله عليه وسلم بحة البحة بالضم------------ غلظ في الصوت يقال بح يبح بحوحا وان كان من داء فهو البحاح ورجل ا---بح بين البحح اذا كان ذلك فيه خلقة	1401	4576054457653698290	120	211.5	92	147	81.63265228271484	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06782	true	6165638043088505867	89	117	476	615	1528	300	الخنين من بكاء النساء دون الانتحاب وقيل هو تردد البكاء حتي يصير في الصوت غنة وقيل هو رفع الصوت بالبكاء وقيل--- صوت يخرج من الانف خن يخن خنينا	6782	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08208	false	-107971701573419770	266	295	1412	1554	1576	300	الخنين من بكاء النساء دون الانتحاب وقيل هو تردد البكاء حتي يصير في الصوت غنة وقيل هو رفع الصوت بالبكاء وقيل هو صوت يخرج من الانف خن يخن خنينا	8208	4576054457653698290	139	272.0	111	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06807	true	1098324435223486714	196	243	1035	1264	1543	300	علي ال-ميرة وقال ابن سيد--ه القمل -----صغار الذر والذبان قيل هو شء صغير له جناح احم----------------------ر وقال ابو حنيفة هو--- شء يشبه الحلم وهو لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابهة من الحلم	6807	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07029	false	-2026138485998968181	193	243	1007	1265	1580	300	----الحمنان وقال ابن خالويه القمل جراد صغار يعني الدبي واقمل العرفج والرمث اذا بدا ورقه صغارا اول ما يتفطر وقال ابو حنيفة القمل شء يشبه الحلم وهو لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة وفيه مشابهة من الحلم	7029	4576054457653698290	184	302.5	143	262	70.22900390625	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06811	true	7022145891264298488	75	107	383	549	1544	300	اما صاحبكم هذا فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والغا-مر الذي يرمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد الذي حاقد غيره	6811	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03198	false	300569154563405303	158	189	815	975	1572	300	اما صاحبكم---- فقد غامر اي خاصم غيره ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها والمغامر الذي -رمي بنفسه في الامور المهلكة وقيل هو من الغمر بالكسر وهو الحقد ا--ي حاقد غيره	3198	4576054457653698290	157	296.0	126	167	94.01197814941406	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms06904	true	2270723498950820346	209	242	1070	1236	1529	300	وعند ابن سيد----------------ه لما -نزلت ايه الزقو---------------------------م لم تعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا ليس---- ينبت ب--بلادنا فمن منكم--- يعرفه ف------قال رجل قدم عليهم من افريقية ان الزقوم بلغة افريقية الزبد بالتمر	6904	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07549	false	-5553037762323286553	204	248	1061	1283	1568	300	طعام اهل النار قال وبلغنا انه لما انزلت اية الزقوم ان شجرة الزقوم طعام الاثيم لم يعرفه قريش فقال ابو جهل ان هذا لشجر ما ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم فقال رجل قدم عليهم من افريقية الز---قوم بلغة افريقية الزبد بالتمر	7549	4576054457653698290	145	224.5	114	225	64.44444274902344	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07047	true	7975947868427348466	121	153	659	843	1565	300	المءمنين انني براء مما تعبدون ---------العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون	7047	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00032	false	7595525361620934333	238	270	1271	1456	1618	300	العزيز-- انني براء مما تعبدون الازهري والعرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجم-ع من المذكر والمءنث يقال ب----راء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجم-ع بريءون	32	4576054457653698290	171	312.0	140	193	88.60103607177734	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07050	true	-1494509736685659044	22	61	109	313	1563	300	انني براء مما تعبدون اي ذو براء العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجمع من المذكر والمءنث يقال فيه براء لانه مصدر اي وضع موضع النعت ص ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجمع بريءون	7050	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00032	false	7595525361620934333	239	270	1278	1456	1618	300	انني براء مما تعبدون الازهري و--العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجمع من المذكر والمءنث يقال ب----راء لانه مصدر-------------------- ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجمع بريءون	32	4576054457653698290	169	311.0	139	204	82.8431396484375	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07114	true	6914045274128752648	0	28	0	145	1616	300	ادم حور وانما قيل للنساء حور العين لانهن يشبهن بالظباء والبقر ويحتمل--------- ان يريد ابن عباس--------------------------- هذا وهو اشبه بكلامه و--------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين	7114	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02639	false	3630713158737301981	26	79	155	427	1686	300	ادم حور وانما قيل للنساء حور العين لانهن -شبهن بالظباء والبقر وقال كراع الحور ان يكون البياض محدقا بالسواد كله وانما يكون هذا في البقر والظباء ثم يستعار للناس وهذا انما حكاه ابو عبيد في البرج غير انه لم يقل انما يكون في الظباء والبقر وقال الاصمعي لا ادري ما الحور في العين	2639	4576054457653698290	113	162.5	88	273	41.39194107055664	18	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07280	true	3909817257786354198	90	113	430	541	1431	300	وفيه حديث عاءشة رضي الله عنها وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها	7280	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03425	false	-5764048375879557520	253	276	1285	1395	1507	300	وفي- حديث عاءشة رضي الله عنها وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصلاة اي تلحوا عليه فيها	3425	4576054457653698290	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07330	true	5771661881144837194	125	169	600	815	1437	300	يفتش لنا كنفا اي لم يكشف لنا سترا عبرت بذلك عن امتناعه عن الجماع وبخط الدمياطي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل امورها قال واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون في الكنف وهو الجانب يعني انه لم يقربها	7330	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05645	false	4237005923037919801	130	164	658	822	1505	300	يفتش لنا كنفا قال ابن الاثير --------------------------------------------------لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل ام-رها قال واكثر ما يروي بفتح الكاف والنون من الكنف وهو الجانب يعني انه لم يقربها	5645	4576054457653698290	148	271.5	116	215	68.83721160888672	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07429	true	5749541040017906202	59	86	312	442	1498	300	ان يتزوج الرجل امراة ما----- علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته	7429	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02890	false	-10286620093069959	170	198	882	1016	1557	300	ان -تزوج الرجل امراة ما كانت علي ان يزوجك اخري بغير مهر وخص بعضهم به القراءب فقال لا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته	2890	4576054457653698290	129	246.0	102	135	95.55555725097656	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07460	true	-7988388715360405182	0	39	0	206	1539	300	يقول ل--------امراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	7460	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04733	false	1313264774162996798	24	49	132	264	1624	300	يقول لامته او امراته------------------ ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها ف------لا يمسه-----ا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل----------------------------------------------------- وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد	4733	4576054457653698290	123	202.5	100	214	57.47663497924805	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07556	true	4775762594382922829	121	162	603	792	1520	300	تقول ليس عندي شء اكثر من طوله بلا نفع فله منظر بلا مخبر والطول في الغالب دليل السفه وقد علل ذلك ببعد الدماغ من القلب فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	7556	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06015	false	-8935144822299540246	17	41	83	190	1537	300	تقول ليس عنده--- اكثر من طوله بلا نفع------------------------------------------------------------------------------- فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	6015	4576054457653698290	106	196.0	82	189	56.08465576171875	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07633	true	3346853877377353194	170	204	831	1020	1529	300	المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة يكون -------لها ضرة-- فتتشبع عندها بما تدعيه من الحظوة عند زوجها باكثر مما عند---ها تريد بذلك غيظ صاحبتها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجل -	7633	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04930	false	4413012454817225031	243	278	1269	1463	1579	300	المتزين باكثر مما عنده يتكثر بذلك ويتزين بالباطل كالمراة تكون للرجل ولها ضراءر فتتشبع------ بما تدعي- من الحظوة عند زوجها باكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جار-تها وادخال الاذي عليها وكذلك هذا في الرجال	4930	4576054457653698290	175	308.0	143	202	86.6336669921875	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07650	true	-3903877741324803037	141	233	698	1184	1500	300	ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا------ هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فالمعني---------------- ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك جعله كالموت اي احذروه كما يحذر الموت قلت والعرب اذا ارادت تكره الشء الي الموصوف له قالوا ما هو الا الموت كقول الفرزدق لجرير فاني انا الموت الذي هو واقع بنفسك فانظر كيف انت مزاوله قال الاصمعي-------- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والاصهار تجمعهما زاد ابن بطال عنه و---------الحماة ام الزوج و الختنة ام المراة	7650	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09019	false	8010812145155733530	13	133	69	674	1625	300	ابن الاعرابي انه قال في قوله الحم الموت هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما تقول-- السلطان نار ف--معني قوله الحم الموت ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تثقل علي الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك ولان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته الازهري كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وحكي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة قال وهكذا قال------- ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج و-الختنة ام المراة	9019	4576054457653698290	266	398.0	213	781	34.05889892578125	43	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07735	true	1338497157586857575	0	30	0	153	1470	300	علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يفك--- صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك-------- الرهن فابطله الاسلام	7735	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06065	false	7837483465624587231	66	97	317	481	1499	300	علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	6065	4576054457653698290	151	289.5	121	164	92.07317352294922	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07842	true	8831871217866234590	195	218	1044	1159	1589	300	ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض -قال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب	7842	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02626	false	-52392265305306678	53	76	302	418	1609	300	ثعلب لم خص الاحمر دون الابيض فقال لان العرب لا تقول رجل ابيض من بياض اللون انما الابيض عندهم الطاهر النقي من العيوب	2626	4576054457653698290	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07890	true	5929346455454926762	62	135	298	678	1508	300	عقري حلقي--- عقرها الله وحلق----------------------------ها اي اصابها بوجع في حلقها كما يقال حلق راسه وق-------------------------------------ال الاصمعي يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للامر يعجب منه ذلك وقال ابو عمرو يقال للمراة ذلك اذا كانت------ مشءومة مءذية وقيل العرب تقول ذلك لمن دهمه امر وهو بمعني الدعاء لكنه جري علي لسانهم من غير قصد اليه وروي بالتنوين فيهما يجعلونهما مصدرين وهذا هو المعروف في اللغة واهل الحديث علي ترك التنوين ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري	7890	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05783	false	-7276335805032673309	12	94	52	489	1548	300	عقري حلقي ما اراها الا حابستنا معناه عقر الله جسدها وحلقها اي اصابها بوجع في حلقها كما يقال---- راسه وعضده وصدره اذا اصاب راسه وعضده وصدره قال الازهري واصله عقرا حلقا واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا ويقال للامر تعجب منه عقرا حلقا ويقال ايضا-- للمراة ----اذا كانت مءذية مشءومة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مواضع التعجب قول ام الصبي الذي تكلم عقري	5783	4576054457653698290	150	212.0	118	629	23.847375869750977	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07896	true	5261057288015452463	28	72	142	353	1447	300	بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة----- اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به- فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	7896	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04409	false	-1438970055510719139	7	47	34	224	1604	300	بالبعرة ان--------------------------- المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي	4409	4576054457653698290	182	333.5	143	217	83.87096405029297	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07928	true	5002502074131092657	139	177	710	909	1510	300	وقال الزجاج امر الناس--------------------------- ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه---- كل يوم--- ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما ينفقدنه في عامهم وينفقون باقيه روي هذا------- في التفسير	7928	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09490	false	-6939713157683841930	237	283	1219	1454	1535	300	وقال الزجاج نزلت هذه الاية قبل فرض الزكاة فامروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل ما يحسبه في كل يوم اي ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم- في عامهم وينفقون باقيه---- هذا قد روي في التفسير	9490	4576054457653698290	176	305.0	140	240	73.33333587646484	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms07961	true	6428772140575322466	93	158	473	808	1465	300	الحديث اتقوا الله في النساء فانهن------ عوان عندكم----- كالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري وفيه حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عينه عني---------------------------- يعنو عنوا وعينا ومعني الاسر في ------حديث الخال ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان تتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يقول معناه----- طعمة اطعمها الخال لا ان يكون وارثا	7961	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09525	false	4474261485025822621	163	257	851	1346	1569	300	الحديث اتقوا الله في النساء فانهن عندكم عوان اي اسري او كالاسري واحدة العواني عانية وهي الاسيرة يقول انما هن عندكم بمنزلة الاسري قال ابن سيده والعواني النساء لانهن يظلمن فلا ينتصرن وفي- حديث المقدام الخال وارث من لا وارث له يفك عانه اي عانيه فحذف الياء وفي رواية يفك عنيه بضم العين وتشديد الياء يقال عنا يعنو عنوا وعنيا ومعني الاسر في هذا الحديث------ ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها ان يتحملها العاقلة هذا عند من يورث الخال ومن لا يورثه يكون معناه انها طعمة يطعمها الخال لا ان يكون وارثا	9525	4576054457653698290	310	548.5	246	502	61.752986907958984	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08006	true	-3827373762690174899	61	101	300	515	1497	300	الحديث المعتمد علي الوطاء الذي تحته و-كل من استوي قاعدا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطاء فهو متكء----------------- كانه ارخي مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته معناه-------------------------- اذا اكلت لم اقعد متكء-ا فعل من يريد الاستكثار منه ولكني اكل بلغة فيكون قعودي--- مستوفرا	8006	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00237	false	-7846814719260876619	89	162	465	837	1559	300	الحديث لا اكل متكءا المتكء في العربية كل من استوي قاعدا علي وطاء متمكنا والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه والتاء فيه بدل من الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس وغيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته قال ابن الاثير ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من يريد الاستكثار منه ولكن -اكل بلغة فيكون قعودي له مستوفزا	237	4576054457653698290	166	261.0	133	373	44.50402069091797	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08028	true	651265898038904215	144	183	726	926	1504	300	فلانا فكان ضلعك علي اي ميلك ---------------فعلي هذا التاويل يختلف في فتح اللام وسكونها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن فارس ضلعت ضلعا اذا ملت وحكي عن ابي يوسف ضلعت ضلعا اذا ملت والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال	8028	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04996	false	-4290113264299161494	37	98	191	513	1561	300	فلانا فكان ضلعك علي اي ميلك ابو زيد يقال هم علي الب واحد وصدع واحد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعداوة وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال قال ابن الاثير اي ثقل الدين قال---------------------------------- والضلع الاعوجاج اي يثقله حتي يميل صاحبه عن الاستواء والاعتدال	4996	4576054457653698290	105	162.0	83	356	29.494382858276367	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08056	true	2649762025758112063	194	256	936	1243	1455	300	وان لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك و------------------عند ال-----قزاز سميت ماءدة لانها تميد اصحابها بما عليها------------------------------------------------------- من الخير وجيل لانها تميد بما عليها اي تتحرك من قوله تعالي ان تميد بكم المعني لءلا تميد بكم وميدة لغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ماءدة وقال ابن فارس هي من ماد يميد اي يطعم الاكلين وقال قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- مادني فلان يميدني فلان يميده اي نعشني -قالوا وسمي-ت ال-ماءدة	8056	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02214	false	-6014521379150525217	82	213	422	1124	1609	300	وان لم يكن هناك خوان مشتق من ذلك وقيل هي نفس الخوان قال الفارسي لا تسمي- ماءدة حتي يكون عليها طعام والا فهي خوان قال ابو عبيدة وفي التنزيل العزيز انزل علينا ماءدة من السماء الماءدة في------------------------------------------------- المعني مفعولة ولفظها فاعلة وهي مثل عيشة راضية بمعني مرضية وقيل ان الماءدة من العطاء والممتاد المطلوب منه العطاء مفتعل وانشد لرءبة تهدي رءوس المترفين الانداد الي امير المءمنين الممتاد اي المتفضل علي الناس وهو المستعطي المسءول ومنه الماءدة وهي خوان عليه طعام وماد زيد عمرا اذا اعطاه وقال ابو اسحاق الاصل عندي في ماءدة انها فاعلة------ من ماد يميد اذا تحرك فكانها تميد بما عليها اي تتحرك وقال ابو عبيدة سميت الماءدة لانها ميد بها صاحبها اي اعطيها وتفضل عليه بها والعرب تقول مادني فلان يميدني اذا------- احسن الي وقال الجرمي يقال ماءدة	2214	4576054457653698290	134	101.5	100	765	17.516340255737305	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08069	true	4714765871514183995	237	275	1160	1349	1471	300	---راسه ويدمي قال ف------------كان قتادة اذا سءل عن التدمية كيف تصنع ق---ال اذا ذبحت العقيقة اخذت----- صوفة فاستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم تغسل راسه بعد وتحلق قال ابو	8069	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09113	false	-7702273504471914598	44	86	241	447	1556	300	من راسه ويدمي وفي رواية ويسمي وكان قتادة اذا سءل عن الدم--- كيف يصنع به قال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي ل---يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابن	9113	4576054457653698290	170	298.0	133	212	80.18868255615234	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08146	true	4138553213438556216	144	174	728	876	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم بنت- عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم ل-ه فاطعمها الجراد فقالت اللهم انعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع	8146	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04952	false	955687209092411974	198	228	1052	1201	1592	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان مريم ابنة عمران سالت ربها ان يطعمها لحما لا دم فيه فاطعمها الجراد فقالت اللهم ا-عشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع	4952	4576054457653698290	143	273.0	113	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08150	true	6709530164556389290	185	228	937	1169	1574	300	المجوسي لا يءكل فصل قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس مثل شعيرة وشعير ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان قال وهما مءنثان وباق---ي كلامهم مجري---------- ولم يجعلا كالجنس- في باب الصرف	8150	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	211	248	1099	1307	1570	300	المجوس -------------قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس---------------- ولولا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان--------- مءنثان فجريا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف	3966	4576054457653698290	186	314.0	152	246	75.60975646972656	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08174	true	6890875014691165579	48	186	245	934	1500	300	او ارني ما انهر الدم الي اخره قال ابن بطال كذا وقعت هذه اللفظة في رواية الفربري بالالف والراء ثم نون ثم ياء ارني ولم اجد لها معني يستقيم به الكلام واظنها مصحفة وقال الخطابي هذا حرف طال-ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بما ذكر هذا اذا رويته ب-----------------------------------------------------كسر الراء علي رواية ابي داود ثانيها ان يقال اران القوم مهموزا علي وزن اعرن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف تقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط يقال في مثل سمن فارن اي بطر ثالثها ان تكون ارن بمعني ادم	8174	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08045	false	2193438955765439694	187	300	956	1517	1517	300	او اعجل ما انهر الدم ق---------ال ابن الاثير------- هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها ومعناها ق------------------------------------------------------------------------ال الخطابي هذا حرف طال ما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم------- فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون------- من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بكل ما انهر الدم غير السن والظفر علي ما رواه ابو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء---- وسكون النون والثاني-- ان يكون اءرن ب----------------وزن اعرب من ارن يارن -----اذا نشط وخف يقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والثالث ان يكو----------------------------------------------------ن بمعني ادم-	8045	4576054457653698290	426	684.5	335	743	57.33512878417969	75	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08181	true	533060014322341770	64	103	315	507	1522	300	قال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال منه فرست الشاة ونخعتها وذلك ان ينتهي بالذبح الي الن-------خاع--------------------------------------------------------------- وهو عظم في الرقبة قال ابو عبيد -في النخع ك----ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف و----قيل هو --كسر--------------------- رقبة الذبيحة	8181	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03904	false	-6779190136039069799	69	126	369	656	1543	300	قال ابو عبيدة الفرس هو النخع يقال---- فرست الشاة ونخعتها وذلك ان تنتهي بالذبح الي النخاع النخاع وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار فنهي ان ينتهي بالذبح الي ---ذلك الموضع قال ابو عبيد اما النخع فعلي ما قال ابو عبيدة واما الفرس فقد خولف فيه فقيل هو الكسر كانه نهي ان يكسر عظم رقبة الذبيحة	3904	4576054457653698290	170	268.0	133	294	57.82312774658203	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08213	true	-2869047954517301760	149	189	765	974	1523	300	هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قا------------------------------------------------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق---- ولا يقول احد هذا رجل السوء والكير قيل	8213	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00111	false	4441407368948407851	121	173	650	922	1551	300	هذا رجل سوء بالاضافة و--تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الفرزدق وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال---- هذا رجل السوء بالضم قال -	111	4576054457653698290	192	359.5	156	279	68.81720733642578	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08351	true	-5477422848631105201	176	235	899	1184	1493	300	من البسر------------- من غير ان تمسه النار وقال ابن سيده في محكمه هو عصير العنب وهو يتخذ من البسر المفضوخ ق-------ال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال فيه وفي مجمع الغراءب هو ف-------ضيخ او فضوخ او لانه يسكر صاحبه فيفضخه قال -ابن عمر وسءل عنه------ ليس بالفضيخ ولكنه --الفضوخ	8351	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01736	false	-3332717882953844020	210	264	1090	1369	1573	300	من البسر المفضوخ وحده من غير ان تمسه النار------------------------------------- وهو المشدوخ وفضخت البسر وافتضخته قال الراجز بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وارطب فكانه بال فيه وقال بعضهم هو المفضوخ لا الفضيخ المعني -----انه يسكر شاربه فيفضخه وسءل ابن عمر عن الفضيخ فقال ليس بالفضيخ ولكن هو الفضوخ	1736	4576054457653698290	182	283.5	143	321	56.697818756103516	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08352	true	6689943955636049038	185	218	950	1122	1497	300	لغة اه-----رق الماء يهرقه واهراقا-------------- قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل اهرق اريق	8352	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06156	false	916417851372553461	90	129	465	664	1587	300	لغة اخري اهرق الماء يهرقه -اهراقا علي افعل يفعل قال سيبويه ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	6156	4576054457653698290	169	305.0	136	200	84.5	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08372	true	-860161434954848953	0	28	0	147	1614	300	فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر---- والمشهور في رواية هذا الحديث----------------------------- بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وقال المنذري اورد ابو-------- داود هذا الحديث	8372	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02594	false	-6930481620911574739	124	160	653	841	1553	300	فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر قال والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داود ولعله حديث	2594	4576054457653698290	123	204.5	98	188	65.42552947998047	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08372	true	-860161434954848953	0	28	0	147	1614	300	فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث----------------------------- بالخاء-------- والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف وقال المنذري اورد ابو------------- داود هذا الحديث	8372	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03609	false	-2006701342173570184	197	234	1058	1254	1594	300	فعلي التخفيف يكون في حرح لا في حرر والمشهور في رواية هذا الحديث علي اختلاف طرقه يستحلون الخز بالخاء المعجمة والزاي وهو ضرب من ثياب الابريسم معروف -قال وكذا جاء في كتاب البخاري وابي داود ولعله حديث	3609	4576054457653698290	124	199.0	99	197	62.94416427612305	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08437	true	8671353499104688089	72	200	370	1025	1557	300	قال ابو حنيفة والكرم النضار واجوده ما صنع من النبع وكل انية عند اهل البادية نضار قال وهو اجود الخشب للانية و----يعمل منه ما رق من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره والقدح النضار من اثل ورسي اللون قال القزاز العرب تقول قدح نضار مضاف الي هذا الخشب وانما سمي الاثل نضارا لانه ينبت في الجبل وهو الخالص من العود واجوده وقال ابن فارس اثل يكون بالغور والغور تهامة ومما يلي اليمن والاثل الشجر ونحوه في الصحاح غير انه قال وهو نوع من الطرفاء والواحدة اثلة وقال ايضا يكون القدح ورسي اللون يريد اصفريضاف ولا يضاف يريد انك تقول قدح نضار وقدح نضار وذكر ابن عياش في المنتهي انه الطويل من الاثل المستقيم الغصون وقال صاحب العين قدح من نضار-------------- يتخذ من اثل ورسي اللون	8437	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03439	false	5240241768009551454	177	228	902	1155	1532	300	قال ابو حنيفة النض-------ار والنضار لغتان والاول اعرف قال و---------------------------هو اجود الخشب للانية لانه يعمل منه ما رق من الاقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ومنبر سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نض-----------------------------------------------------------------ار وقدح نضار اتخذ---------------------------------------------------------------------------- من نضار الخشب وقيل هو يتخذ من اثل ورسي اللون	3439	4576054457653698290	159	225.5	124	673	23.62555694580078	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08447	true	-8673899342383273457	97	169	525	913	1623	300	الخبير انه----- ذكر الصنوبر وانه لا يحمل شيءا ولكن يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القزاز رواها اصحاب الحديث بالسكون علي فعلة ورواها قوم الارزة علي فاعلة وروي قوم الارزة علي فعلة محركة العين قالوا وهو ضرب من الشجر يقال له الارزن له صلابة وفسره قوم علي لفظ الحديث بالسكون وقالوا الارز شجر------------------------------------- معروف واحده ا-------------------------------------------------------------رزة وهو الذي يقال له الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز -سمي------ صنوبرا من اصل ثمره وقال الخطابي	8447	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03558	false	-3847447774819813679	180	286	987	1546	1614	300	الخب-ر ان الارز ذكر الصنوبر وانه لا يحمل شيءا ولكن يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات ارض العرب واحدته ارزة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم مثل الكافر مثل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها مرة واحدة قال ابو عمرو هي الارزة بفتح الراء --------------------------------------------------------------------------------------------من الشجر ا--------لارزن ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو عبيد والقول عندي غير ما قالا انما هي الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره قال وقد رايت هذا الشجر يسمي ارزة و---يسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي --	3558	4576054457653698290	174	137.0	136	665	26.16541290283203	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08465	true	-3328447066875971396	3	52	14	250	1509	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه قال لا تغبروا علينا فسلم النبي صلي الله عليه وسلم ووقف ونزل فدعاهم الي الله فقرا عليهم القران فقال له عبد الله بن ابي يا ايها المرء انه لا احسن مما تقول ان كان-------- حقا فلا تءذنا	8465	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	259	300	1352	1545	1545	300	فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه ثم---- قال لا تغبروا ثم نزل---- النبي صلي الله عليه وسلم فوقف و-----دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله---------- ايها المرء--------------------- ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا-	2410	4576054457653698290	176	286.5	139	244	72.13114929199219	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08465	true	-3328447066875971396	53	155	253	747	1509	300	في مجلسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك فاقص--ص عليه قال ابن رواحة بلي يا رسول الله فاغشنا به في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي كادوا يتثاورون فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم حتي سكتوا فركب النبي صلي الله عليه وسلم دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابي قال سعد يا رسول الله اعف عنه واصفح فل-------قد اعطاك الله ما اع--طاك ولقد اجتمع اهل هذه البحرة----- ان يتوج------------وه فيعصبوه--------- فلما رد -----ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك الذي فعل به ما رايت	8465	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	0	68	0	319	1562	300	في مجلسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فقص عليه ثم ركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب قال كذا ف------------قال سعد------------- اعف---- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق لذلك فذلك----- فعل به ما رايت	2411	4576054457653698290	246	385.0	190	536	45.89552307128906	46	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08471	true	-5478655592762073528	237	267	1179	1329	1525	300	بمعني تعال قال الخليل اصلها لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه لانه اراد لم نفسك الينا اي -قرب و ها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	8471	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	135	165	751	905	1598	300	بمعني تعال قال الخليل اصله- لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	7985	4576054457653698290	147	271.0	118	156	94.23076629638672	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08473	true	-1752181215145776629	101	169	499	887	1551	300	اسماعيل والزر واحد الازرار التي تشد بها النعال والستور علي ما يكون في حجلة العروس والحجلة بالتحريك بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له ازرار كثار ويجمع علي حجالة ومنه الحديث اعروا النساء يلزمن الحجال وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي--------------------- ماخوذ من ارزت الجرادة ورزت اذا ادخلت ذنبها في الارض لتلقي فيها بيضها ويريد بالحجلة القبحة لهذا الطاءر المعروف والجمع حجل بالتحريك ويشهد له ما رواه الترمذي	8473	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02769	false	-184653964953331252	258	298	1348	1561	1569	300	الاثير --الزر واحد الازرار التي تشد بها الكلل- والستور علي ما يكون في حجلة العروس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما هو بتقديم الراء علي الزاي ويريد بالحجلة القبجة ماخوذ من ازرت الجرادة----- اذا كبس-ت ذنبها في الارض فباضت------------------------------------------------------------------------ ويشهد له ما رواه الترمذي	2769	4576054457653698290	173	281.0	137	409	42.29829025268555	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08499	true	-55354160693080286	25	54	116	256	1517	300	حديث ام قيس بنت محصن قالت سمعت النبي---------------- صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------- عليكم بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد به من ذات الجنب	8499	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04536	false	5133076488845346749	51	90	295	487	1586	300	حديث ام قيس بنت محصن قالت دخلت بابن لي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اعلقت من العذرة فقال علام تدغرن اولادكن عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية يسعط من العذرة ويلد--- من ذات الجنب	4536	4576054457653698290	125	204.0	97	195	64.1025619506836	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08501	true	762700680266633943	230	294	1212	1554	1588	300	المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد--- الحر والعذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والعاذر والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو علي- هي اللهاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قرب اللهاة وقد اسلفت هذا واللهاة هي اللحمة التي في ا--خر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها ان تاخذ----------- المراة---- خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي	8501	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03065	false	-2850799737635289484	114	242	619	1272	1577	300	الشجب والعذرة نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها وقيل العذرة كواكب في اخر المجرة خمسة والعذرة وا--------لعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك قال جرير غمز ابن مرة يا فرزدق كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور الكين لحم الفرج والعذرة وجع الحلق من الدم وذلك الموضع ايضا يسمي عذرة وهو قريب من اللهاة وعذر فهو معذور هاج به وجع الحلق وفي الحديث انه راي صبيا اعلق عليه من العذرة هو وجع في الحلق يهيج من الدم ---------------------------------وقيل هي --قرحة تخرج في الحزم الذي -بين الحلق والانف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة فتعمد المراة الي خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انفه ف-----تطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود -ربما اقرح-ه وذلك الطعن يسمي	3065	4576054457653698290	222	311.5	173	704	31.534090042114258	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08552	true	2189012887176629114	143	176	703	879	1495	300	لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام فقال انما-------------------------- قال ذلك حين وقع الوباء بالشام وركبة واد من اودية الطاءف يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام وقال ابن وضاح ركبة موضع	8552	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00496	false	5862138077525167530	199	227	1073	1223	1616	300	لبيت بركبة احب الي من عشرة ابيات بالشام ركبة موضع بالحجاز بين غمرة وذات عرق قال مالك بن انس---------------------------------------- يريد لطول الاعمار والبقاء ولشدة الوباء بالشام و------------مركوب موضع	496	4576054457653698290	104	150.5	82	202	51.48514938354492	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08575	true	2837111353620735473	279	300	1427	1543	1543	300	الحديث الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ----------------كذا جاء------- مقطوعا ولم يذكر المستثني----------------------------------------------- فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم-	8575	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	47	81	243	430	1611	300	الحديث الطيرة شرك وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل قال ابن الاثير هكذا جاء الحديث مقطوعا ولم يذكر المستثني اي الا قد يعتريه التطير ويسبق الي قلبه الكراهة فحذف اختصارا واعتمادا علي فهم	3011	4576054457653698290	116	194.5	96	187	62.03208541870117	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08575	true	2837111353620735473	150	207	774	1059	1543	300	المرقش- ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاءم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم كذا عزاه ابن بطال الي المرقش وعزاه غيره الي حرز بن ذكوان فلعله هو واوله ولا يقعدنك عن بغا ء الخير تقعاد التماءم وبعد البيتين وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد حط ذاك في كتا ب- الاوليات القداءم وقال	8575	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07370	false	4761321218866851589	74	104	362	522	1574	300	التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم قد خط ذلك في الزبور الاوليات القداءم -قال	7370	4576054457653698290	146	245.0	116	287	50.87107849121094	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08576	true	-6377623012902599214	0	77	0	383	1507	300	السامع وهذا كالحديث- الاخر وما منا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا---- من قول ابن مسعود ادرجه في الحديث وانما جعلها----- من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان التطير يجلب لهم نفعا او يدفع عنهم خيرا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معنا----ه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل بذلك الخاطر --------------لم يءاخذ- به	8576	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03011	false	238143798473866937	81	164	430	839	1611	300	السامع وهذا ك--حديثه الاخر ما فينا الا من هم او لم الا يحيي بن زكريا فاظهر المستثني وقيل ان قوله وما منا الا من قول ابن مسعود ادرجه في الحديث وانما جعل الطيرة من الشرك لانهم كانوا يعتقدون ان ال-طير تجلب لهم نفعا او تدفع عنهم ضررا اذا عملوا بموجبه فكانهم اشركوه مع الله في ذلك وقوله ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه انه اذا خطر له عارض التطير فتوكل علي الله وسلم اليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يءاخذه به	3011	4576054457653698290	370	678.5	294	412	89.80582427978516	65	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08579	true	4593797794891035542	55	85	276	428	1521	300	وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا-يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب	8579	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03323	false	3949690036679986542	59	90	289	442	1548	300	وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن نحيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب	3323	4576054457653698290	150	293.0	120	153	98.03921508789062	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08585	true	3922380352921346611	163	196	776	933	1465	300	ابو زيد طل دمه فهو م-------------------------------------طلول واطل دمه و----------------------طله الله واطله قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه --قال-------- ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه	8585	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06829	false	2110181721205280637	168	213	847	1063	1495	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول قال الشاعر دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره ابو زيد طل دمه واطله الله---------- ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه ويقال اطل دمه ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه	6829	4576054457653698290	140	245.0	111	226	61.946903228759766	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08593	true	-4081772443582156863	139	174	667	832	1474	300	النشير الرقية وقد---- سءل عن النشرة فقيل--- من عمل الشيطان وهي--------- ضرب من الرقي- والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن------------------------------------------------------------ وقال الحسن ان النشرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	8593	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	113	163	604	843	1566	300	النشرة وفي الحديث انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان النشرة بالضم ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مسا من الجن سميت نشرة لانه ينشر بها عنه ما خامره من الداء اي يكشف ويزال وقال الحسن الن---شرة من السحر وقد نشرت عنه تنشيرا	3433	4576054457653698290	144	246.0	111	242	59.50413131713867	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08593	true	-4081772443582156863	181	294	868	1448	1474	300	البءر--------- وارعوفتها حجر ناتء علي راسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي ويقال هو في اسفلها قاله ابن سيده وقدمه ابن بطال علي الاول وقال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا ح--فرت تكون باقية هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي فوقها وقيل------------------------------------------------------------------------------- هو حجر ناتء في بعض البءر----- صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال الازهري في تهذيبه عن شمر عن خالد-------- راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب يبض في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم فاكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه ---------------------------------------------------------------------------قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سيلان الذنين	8593	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05422	false	4347068136734575329	140	270	763	1454	1601	300	البءر وراعوفها وارعوفتها حجر ناتء علي راسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقيل- هو في اسفلها وقيل راعوفة البءر-------------------------------------- صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي حجر يكون علي راس البءر يقوم المستقي عليه ويروي بالثاء المثلثة وقد تقدم وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال---------------------------- خالد بن جنبة راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطافة فيها طرق قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سيلان الذنين	5422	4576054457653698290	483	857.0	386	758	63.72031784057617	84	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08621	true	6087437299671269493	153	217	745	1085	1489	300	والرداء -----------تثنيته رداءان او----- رداوان لان كل اسم ممدود -لا تخلو همزته ان ت----كون اصلية فتترك-- في التثنية علي حال----------------ها فتقول خطاءان وجزاءان او ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------كون للتانيث فتقلب و-------------اوا لا غير مث-ل صفراوان وسوداوان وت-------كون منقلبة عن واو و--ياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح -شملال فانت في ذلك كله بالخيار بين قلب----ها واوا وترك-------------------------------------------------ها همزة قاله في الصحاح وهو اجود	8621	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09175	false	2576438714798949661	198	299	980	1522	1526	300	والرداء الذي يلبس وتثنيته رداءان وان شءت رداوان لان كل اسم ممدود فلا تخلو همزته اما ان تكون اصلية فتتركها في التثنية علي ما هي عليه ولا تقلبها فتقول --------جزاءان وخطاءان قال ابن بري صوابه ان يقول قراءان ووضاءان مما اخره همزة اصلية وقبلها الف زاءدة قال الجوهري واما ان تكون للتانيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير تقول صفراوان وسوداوان واما ان تكون منقلبة من واو او ياء مثل كساء ورداء او ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداح وشملال فانت فيها------ بالخيار ان شءت قلبتها واوا مثل التانيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان وان شءت تركتها همزة مثل الاصلية--- وهو اجود	9175	4576054457653698290	282	431.0	227	559	50.447227478027344	39	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08632	true	3863268729100152104	134	198	666	991	1514	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت لما اشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة-------------------------------------------------------------------- وان سميت بها رجلا لم يصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق ومن---- النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة قال في الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	8632	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06748	false	-8188859637516023357	179	277	966	1459	1566	300	قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت ف---اشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال ابن بري قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام سيبويه قال سيبويه وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق قال وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل اتي دونها ذب الرياد كانه فتي فارسي في سراويل رامح قال والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	6748	4576054457653698290	302	543.5	241	496	60.8870964050293	56	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08655	true	5980663073200466093	0	96	0	506	1540	300	اسما جاء علي فعل غير هذا قال----------------------------------------------------------- الاخفش والي هذا-------------- نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء ا-لنسب كما ينسب الي نمر نمري---- وربما قالوا----------- الدولي قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت و-----قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلب و--اوا محضة--------------------------------- وقال ابن الكلبي هو ا-----------لديلي قلبت الهمزة ياء حين انكسرت واذا انقلبت ياء كسرت الدال لتسلم الياء كبيع وقيل ق---------ال واسمه ظالم بن عمرو قال------------------------------------------------------------------ الاصمعي -اخبرني عيسي بن عمر قال الديل بن بكر الكناني انما هو الدءل فترك الهمزة اهل الحجاز -فصل قال الجوهري يقال	8655	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06626	false	-7820698607537234982	122	265	632	1346	1518	300	اسما جاء علي فعل غير هذا يعني الدءل قال ابن بري قد جاء رءم في اسم الاست قال الجوهري قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب الي نمر نمري قال وربما قالوا ابو الاسود الدولي قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون وقال ابن الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب الهمزة ياء حين انكسرت فاذا انقلبت ياء كسرت الدال لتسلم الياء ك-ما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو بن سليمان بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدءل بن بكر بن كنانة قال الاصمعي واخبرني عيسي بن عمر قال الديل بن بكر الكناني انما هو الدءل فترك------- اهل الحجاز همزه قال ابن بري -قال	6626	4576054457653698290	468	816.5	375	723	64.73029327392578	76	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08676	true	-5294466967116411467	48	73	259	397	1567	300	والوصيف الخادم غلاما كان او جارية كما قاله الجوهري يقال وصف الغلام اذا بلغ الخدمة فهو وصيف بين الوصافة --------------قال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة	8676	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05702	false	1866671955986028427	211	235	1051	1187	1547	300	والوصيف الخادم غلاما كان او جارية و----------------يقال وصف الغلام اذا بلغ الخدمة فهو وصيف بين الوصافة والجمع وصفاء وقال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة	5702	4576054457653698290	121	217.0	99	152	79.60526275634766	21	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08741	true	6701883949396533720	141	174	752	920	1537	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برء قاله ابن عباس ثانيها المسيح الصديق قاله النخعي ثالثها لانه كان يمسح الارض اي يقطعها قاله ثعلب رابعها ل---انه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	8741	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	88	116	451	583	1573	300	كان لا يمسح بيده ذا عاهة الا برا وقيل سمي مسيحا ل---------------------------------------انه كان امسح الرجل ليس لرجله اخمص وقيل سمي مسيحا لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن	1631	4576054457653698290	86	125.5	62	171	50.292396545410156	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08774	true	-6825541085677248158	184	235	961	1246	1564	300	الدرنوك والدرنيك ضرب من الثياب--------- له خمل قصير كخمل المناديل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدرنوك والدرنك الطنفسة واما قول الراجز يصف بعيرا كانه مجلل درانكا فقد يكون جمع درنوك------------------------------------------------------------ وانما يريد ان عليه وبر عامين او اعوام و--اراد درانيكا فحذف الياء للضرورة وقد يجوز ان يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة وفي المغيث الدرنوك البساط	8774	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06228	false	-3330639241300350432	43	147	221	775	1600	300	الدرنوك والدرنيك ضرب من الثياب او البسط له خمل قصير كخمل المناديل وبه يشبه فروة البعير والاسد قال عن ذي درانيك ولبدا اهدبا وانشد الجوهري لرءبة جعد الدرانيك رفل الاجلاد كانه مختضب في اجساد وقد يقال في جمعه درانك قال الراجز ارسلت فيها قطما لكالكا كان فوق ظهره درانكا والدرنوك والدرنك الطنفسة واما قول الراجز يصف بعيرا كانه مجلل درانكا فقد يكون جمع درنوك وهو ما ذكرنا من انه ضرب من الثياب له خمل قصير كخمل المناديل وانما يريد ان عليه وبر عامين او اعوام او اراد درانيكا فحذف الياء للضرورة وقد يجوز ان يكون جمع الدرنك التي هي الطنفسة ابو عبيدة الدر-نوك البساط	6228	4576054457653698290	269	494.5	219	555	48.468467712402344	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08774	true	-6825541085677248158	4	42	22	205	1564	300	حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هو صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين يستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هو	8774	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09291	false	-5260504295626032974	89	127	459	642	1574	300	حاءط صغير يبني بين حاءطي البيت ويجعل السقف علي الجميع فما كان وسط البيت فهو سهوة وما كان داخله فهو المخدع وقيل هي صفة بين بيتين او مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الابل من الحر وقيل هي	9291	4576054457653698290	180	357.0	142	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08785	true	-2125597031758907429	138	163	677	806	1455	300	واما قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري مخففة مثل ميت وميت وهين وهين	8785	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02699	false	-7807685336773905428	258	283	1355	1484	1564	300	واما قول الشاعر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري فخففه مثل ميت وميت وهين وهين	2699	4576054457653698290	127	252.0	102	129	98.44961547851562	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08818	true	364309697686365785	24	56	127	269	1458	300	حكيم بن حزام انه قال يا رسول الله------------------- ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر فقال---------------------- اسلمت علي ما سلف لك من خير ---	8818	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01094	false	5884575165308323605	84	125	413	594	1442	300	حكيم بن حزام انه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم--- وصدقة هل لي فيها من اجر فقال له صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف لك من خير اي	1094	4576054457653698290	133	220.5	102	186	71.50537872314453	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08826	true	-2925522893910871622	267	292	1334	1437	1476	300	بن رفاعة بن عذرة بن عدي بن بيه-------------س بن طرود بن قدامة بن جرم بن ربان بن حلون -بن عمران بن الحاف بن قضاعة قال	8826	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06759	false	-2472494430102326076	80	108	427	543	1461	300	بن رفاعة بن عذرة بن عدي بن عبد شمس وقيل شميس بن طرود بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان بن عمرو- بن الحاف بن قضاعة قال	6759	4576054457653698290	95	168.0	71	117	81.19657897949219	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08882	true	-3417053672788740099	207	289	1113	1523	1589	300	من النشرة وه---------ي كالرقية ف------------اذا نشر المسموم ف---كانما -نشط من عقال اي يذهب عنه سريعا وفي الحديث ---------لعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الناس الناس اي رقاه وكذا عند القزاز وقال الداودي معناه هلا اغتسلت ورقيت وظاهر الحديث ان تنشرت اظهرت السحر توضحه الرواية الاخري هلا استخرجته وروي انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان وقال الحسن النشرة من السحر وهو ضرب من الرقي- والعلاج يعالج به من كان يظن ان به شيءا من الجن	8882	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03433	false	-3223842002956083843	72	141	406	736	1566	300	من النشرة وهي كالتعويذ والرقية قال الكلابي واذا نشر المسفوع كان كانما انشط من عقال اي يذهب عنه سريعا وفي الحديث انه قال فلعل طبا اصابه يعني سحرا ثم نشره ب قل اعوذ برب الن------اس اي رقاه وكذلك اذا كتب له النشرة وفي الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------انه سءل عن النشرة فقال هي من عمل الش-----------يطان النشرة بالضم------- ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن ان به مس-ا من الجن	3433	4576054457653698290	248	404.5	191	445	55.7303352355957	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08934	true	3169908902558880958	205	274	1079	1458	1581	300	لما دخلت عليها الزواءد وقال سيبويه حذفت------ لالتقاء الساكنين لان الياء في الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال المازني لم تحذف للاتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي -لقالوا هو يستحيي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه وا-------------------------------------------------------------------------------نما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم	8934	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09047	false	1006459541516717471	0	158	0	858	1584	300	لما دخلت عليها الزواءد -قال سيبويه حذفت الياء لالتقاء الساكنين لان الياء--- الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يس---تحيي كما قالوا يستنيع قال ابن بري قول ابي عثمان موافق لقول سيبويه والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله وانما هو قول الخليل لان الخليل يري ان استحيت اصله استحييت فاعل اعلال استنعت واصله استنيعت وذلك بان تنقل حركة الفاء علي ما قبلها وتقلب الفا ثم تحذف لالتقاء الساكنين واما سيبويه فيري انها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لاعلال موجب لحذفها كما حذفت السين من احسست حين قلت احست ونقلت حركتها علي ما قبلها تخفيفا وقال الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم	9047	4576054457653698290	364	685.0	297	865	42.08092498779297	60	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08960	true	-9013292195859562632	197	223	959	1085	1462	300	هو كبر قومه------ اي هو اقعدهم في النسب قال وفي الحديث الولاء للكبر وهو ان يموت------ ويترك ابنا وابن ابن فالولاء للابن دون ابن الابن -قال	8960	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03327	false	3484310191819783068	193	220	998	1133	1528	300	هو كبر قومه بالضم اي هو اقعدهم في النسب---- وفي الحديث الولاء للكبر وهو ان يموت الرجل ويترك ابنا وابن ابن فالولاء للابن دون ابن الابن وقال	3327	4576054457653698290	122	217.5	97	139	87.76978302001953	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08970	true	-8188752055123419788	22	59	124	313	1512	300	موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم و رويد غير مضافة اليها و---متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل فعمل عمل الافعال وتفسير رويدا مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل	8970	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01924	false	5615118695172236392	141	178	713	901	1564	300	موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ور-ويد غير مضاف- اليها وهو متعد الي زيد -لانه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الافعال وتفسير رويد- مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل	1924	4576054457653698290	179	332.0	144	192	93.22916412353516	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08975	true	-71152968584690925	28	93	150	485	1492	300	الداء يقال وري يوري فهو موري اذا اصاب جوفه الداء وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم و-------------------------------------------قال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرء- وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه تقول وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته---- والمشهور في الرء--ة الهمز	8975	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09886	false	1767855706861354723	54	125	257	633	1532	300	-----ويقال وري الجرح ساءره تورية اصاب----ه الوري وقال الفراء هو الوري بفتح الراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال الجوهري وري القيح جوفه يريه وريا اكله وقال قوم معناه حتي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو مرءي وقال الازهري ان الرءة اصلها من وري وهي محذوفة منه يقال وريت الرجل فهو موري اذا اصبت رءته قال والمشهور في الرواية الهمز	9886	4576054457653698290	301	555.0	241	385	78.18181610107422	52	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms08999	true	-4770859421238702689	22	54	120	270	1516	300	يراد------- صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذ------ل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس	8999	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03910	false	6260885038689634457	18	53	76	239	1600	300	يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه الحاكم تفليسا نادي عليه انه افلس	3910	4576054457653698290	147	275.5	115	163	90.18405151367188	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09074	true	1295566275998116196	0	96	0	468	1471	300	واردف وراءه اسامة بن زيد وهو يعود سعد بن عبادة في بني الحارث بن الخزرج وذلك قبل وقعة بدرحتي مر في مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الاوثان واليهود وفيهم عبد الله بن ابي ابن سلول وفي المجلس عبد الله بن رواحة فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انفه برداءه ثم قال لا تغبروا علينا فسلم عليهم النبي صلي الله عليه وسلم ثم وقف فنزل فدعاهم الي الله وقرا عليهم القران فقال--- عبد الله بن ابي ابن سلول ايها المرء لا احسن من هذا ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا	9074	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02410	false	3525901965478343704	248	300	1300	1545	1545	300	واردف------ اسامة------- وهو يعود سعد بن عبادة------------------------ وذلك قبل وقعة بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما غشيت المجلس عجاجة الدابة خمر عبد الله بن ابي انف-------ه ثم قال لا تغبروا ثم نزل---------- النبي صلي الله عليه وسلم --فوقف و-----دعاهم الي الله وقرا------ القران فقال له عبد الله---------------- ايها المرء--------------- ان كان ما تقول حقا فلا تءذنا-	2410	4576054457653698290	235	348.0	186	471	49.89384460449219	45	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09074	true	1295566275998116196	96	200	468	983	1471	300	في مجالسنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فاقصص عليه قال ابن رواحة اغشنا في مجالسنا فانا نحب ذلك فاستب المسلمون والمشركون واليهود حتي هموا ان يتواثبوا فلم يزل النبي صلي الله عليه وسلم يخفضهم ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال--- اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب يريد عبد الله بن ابيقال كذا وكذا قال اعف عنه يا رسول الله واصفح فوا-لله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البح-رة علي ان يتوج------------وه فيعصبونه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق بذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	9074	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02411	false	2631552908133186773	0	75	0	353	1562	300	في مجل-سنا وارجع الي رحلك فمن جاءك منا فق--ص عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ركب دابته حتي دخل علي سعد بن عبادة فقال له اي سعد الم تسمع ما قال ابو حباب --------------------قال كذا فقال سعد اعف----------------- واصفح فو الله لقد اعطاك الله الذي اعطاك ولقد اصطلح اهل هذه البحيرة علي ان يتوجوه يعني يملكوه فيعصبو-ه بالعصابة فلما رد الله ذلك بالحق الذي اعطاك شرق لذلك فذلك فعل به ما رايت فعفا عنه النبي صلي الله عليه وسلم	2411	4576054457653698290	325	574.0	254	532	61.09022521972656	60	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09099	true	235122088588717656	36	78	181	401	1506	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعضه-ا علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب ونقله في الصحاح عنه ثم قال وقال ابو --مهدي هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	9099	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04244	false	-8229910022887487603	71	110	409	617	1657	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد--------------- وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	4244	4576054457653698290	190	345.5	153	223	85.20179748535156	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09122	true	-7257571370740936883	237	265	1142	1300	1474	300	الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني واحد في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته--------------- وكننت الجارية واكننتها	9122	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08489	false	-6554168736116063478	61	91	327	495	1599	300	الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني----- في الكن وفي النفس جميعا تقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها	8489	4576054457653698290	153	287.0	126	173	88.4393081665039	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09218	true	7210181362405195827	114	149	620	785	1557	300	علي فعيلة------ ولك ان تشدد الياء لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو قب------لها ضمة------------------ لا للالحاق ول----ا من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بعد الياء ياء وبعد الواو واو او --------------تدغم فتقول حي	9218	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00074	false	763230801780544648	184	224	955	1153	1575	300	علي فعيلة الذنب ولك ان تشدد الياء لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة او واو ساكنة قبلها ضمة وهما زاءدتان للمد لا للالحاق ولا هما من نفس الكلمة فانك تقلب الهمزة بع---------------د الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول في	74	4576054457653698290	143	240.5	113	213	67.13614654541016	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09230	true	3692186438934757687	201	232	970	1124	1457	300	قال الخليل اصله لما من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا وقال ابن	9230	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07985	false	-2117383381259984558	137	167	762	913	1598	300	قال الخليل اصله لم- من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا ق-ال ابن	7985	4576054457653698290	150	287.0	120	154	97.40259552001953	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09257	true	1175823631047036982	67	102	317	476	1476	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قلت انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا ق-لت تذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	9257	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	100	135	527	687	1539	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	6354	4576054457653698290	155	301.0	121	160	96.875	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09300	true	3420413932045302019	188	234	929	1158	1495	300	ابو زيد علياء مضر يكسرون العين فيهن---- وسفلاها يفتحونها وقال سيبويه -هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين بمعني يءس يياس وياءس يءس لغتان ثم -ركب منهما---- واما ورم يرم وومق يمق و نفق ينفق--------- وولي يلي--------- وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	9300	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04023	false	1939418863903198037	214	263	1062	1304	1471	300	ابو زيد علياء مضر تقول يحسب وينعم وييءس وسفلاها بالفتح ---قال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين ي-عني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم يركب منهما لغة واما ---------ومق يمق و-وفق ي-فق وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	4023	4576054457653698290	185	288.0	146	257	71.98443603515625	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09344	true	6611699816343259542	62	106	313	534	1533	300	صلي الله عليه وسلم يا رسول الله م----------------------ا تهمز -----------قال انا معشر قريش لا ننبر والنبر الهمز------ ولم تكن قريش تهمز في كلامها وصلي-------------- الكساءي مع المهدي فهمز بالمدينة----- فانكر اهل المدينة همزه عليه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	9344	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	false	443928175911869532	165	218	879	1140	1599	300	صلي الله عليه وسلم يا -نبء الله فقال لا تنبر باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر والنبر --همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي---------- بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عل-----يه وقالوا تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم	3406	4576054457653698290	190	299.0	149	279	68.10035705566406	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09383	true	8749299810002294811	15	38	91	213	1630	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر------------------ يريد --خبزة الملة التي يصن---------------عها في السفر فانها لا ترحي كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	9383	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00165	false	2666152731447543608	132	159	684	835	1565	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر وفي رواية يتكفءها يريد الخبز------ة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة فانها لا تبسط كالرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي	165	4576054457653698290	110	189.0	88	157	70.0636978149414	17	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09438	true	1148394184975451398	108	143	538	722	1540	300	اصله اوال علي وزن افعل مهموز ال-وسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اولي منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب---- وقال قوم اصله اوول علي وزن فوعل فقلبت الواو الاولي همزة	9438	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	false	-9128439265677588665	24	58	128	306	1451	300	اول- اوال علي---- افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول- منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب قال وقال قوم اصله -وول علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة	7208	4576054457653698290	172	303.5	139	189	91.00529479980469	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09451	true	-3399848108133179711	260	300	1360	1575	1575	300	والهمل بالتحريك الابل بلا راع مثل النفش الا ان ال---------------نفش لا يكون الا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا يقال ابل -----هاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدي اذا ارسلتها ترعي ليلا ونهارا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل -المرعي-	9451	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07200	false	5232913060384118058	66	104	336	542	1635	300	والهمل بالتحريك الابل بلا راع مثل النفش الا ان الهمل بالنهار والنفش لا يكون الا ليل------------------------ا يقال ابل همل وهاملة وهمال وهوامل وتركتها هملا اي سدي اذا ارسلتها ترعي ليل-------ا بلا راع وفي المثل اختلط المرعي بالهمل والمرعي	7200	4576054457653698290	184	324.0	150	237	77.63713073730469	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09455	true	-3701758919245684232	97	128	466	611	1489	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	9455	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04785	false	4396249213293042685	114	145	554	698	1544	300	ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسم المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	4785	4576054457653698290	132	253.0	102	145	91.03448486328125	27	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09462	true	917533067541196263	100	156	496	763	1424	300	ابا سعيد الخدري اخبره انه بينما هو---- جالس عند----------- النبي صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا ونحب المال ---كيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوانكم تفعلون ذلك لا عليكم ان لا تفعلوا---- فانه ليست-- نسمة كتب الله ان تخرج الا -هي كاءنة	9462	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06871	false	7131922684832603806	222	279	1203	1470	1565	300	ابي سعيد الخدري------ انه قال بينا انا جالس عند سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله انا نصيب سبيا فنحب الاثمان فكيف تري في العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ لا عليكم ان لا تفعلوا ذلك فانها ما من نسمة كتب الله ان تخرج الا وهي خارجة	6871	4576054457653698290	218	361.5	169	292	74.65753173828125	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09514	true	-5020305021452769099	200	240	1043	1264	1566	300	حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم -كسرو-ها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا-------- بضم الميم والنون -من الله ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما قال وايمن	9514	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08623	false	-6514532575720018964	65	105	335	553	1545	300	حذفوا منه الياء قا-لوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة -قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن ال---------له بفتحه-ا ومن الله بكسرهما قال ابن --	8623	4576054457653698290	201	362.5	164	232	86.63793182373047	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09521	true	4698619191598956086	233	272	1132	1315	1448	300	نعم قال الاخفش اجل جواب مثل نعم الا انه احسن منه ف---ي التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن منه في الاستفهام واذا قال -تذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	9521	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	100	135	527	687	1539	300	نعم قال الاخفش----------------- الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نع----------م واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	6354	4576054457653698290	150	270.5	118	187	80.21390533447266	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09668	true	-6882572272719913830	109	167	543	850	1513	300	وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به قال وذلك انه كان صاحب كتب قا-----ل الاصمعي لا ادري -هو بالفتح و الكسر للرجل العالم قال ابو عبيد هو--- عندي بالف----------تح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم بتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكذلك رويناه قال الهروي كان ابو الهيثم ينكر الكسر ويقول هو بالفتح------- لا غير	9668	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02558	false	-7651951919202561553	4	59	21	315	1642	300	وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به---- وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح و-----------------------كان ابو الهيثم ------------يقول واحد الاحبار حبر لا غير	2558	4576054457653698290	244	412.5	195	333	73.27326965332031	41	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09690	true	-6932922304811316216	156	265	784	1363	1528	300	ان يزلق الجنين قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد فقد ملص واملص واملصته انا قال ابو عبيد وهو القاء المراة جنينها ميتا يقال فيه املصت المراة املاصا وانما سمي بذلك لانها تزلقه ولهذا قيل املصت الناقة وغيرها وكل شء زلق من يدك فقد ملص يملص ملصا واملصته املاصا وفي المحكم املصت القت الناقة والمراة ولدها بغير تمام والجمع ماليص بالياء----------------------------------- ف---------------------------------------------------------اذا كان ذلك لها عادة فهي مملاص والولد مملص ومليص وملص الشء من ------يدي ملصا فهو املص وملص وملي------ص وتملص زل-------- لملاسته وخص به اللحياني--- الرشاء والعنان والحبل وقال الجوهري الملص بالتحريك الزلق وقد ملص الشء من يدي بالكسر يملص وانملص الشء افلت وتدغم النون في الميم	9690	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	87	173	474	914	1584	300	اي تزلقه------ قبل وقت الولادة وكل ما زلق من اليد او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها فقد -----------------------ملص ملص---------------ا قال الراجز يصف حبل الدلو فر واعطاني رشاء ملصا كذنب الذءب يعدي هبصا ويروي يعدي القبصا يعني رطبا يزلق من اليد فاذا فعلت انت ذلك قلت املصته املاصا واملصته انا ورشاء ملص اذا كانت الكف تزلق عنه ولا تستمكن من القبض عليه وملص الشء بالكسر من يدي ملصا فهو املص وملص ومليص واملص وتملص زل انسلالا لملاسته وخص--- اللحياني به الرشاء والعنان والحبل -قال -------------------------------------------------------------وانملص الشء افلت وتدغم النون في الميم	4271	4576054457653698290	196	231.5	155	694	28.242074966430664	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09715	true	-1946337811053608468	64	97	333	513	1567	300	الخليل----------------------- اصله فعلاء جمع علي غير واحده ك------الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلي- ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء--------------------------------- فصار تقديره افعاء	9715	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	252	297	1357	1596	1607	300	الخليل انما ترك صرف اشياء لان اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاو----لي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديره لفعاء	120	4576054457653698290	174	303.5	142	243	71.60493469238281	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09828	true	-1008555124201426378	16	62	89	340	1487	300	بلغت منه الجهد حتي ذلق وهو بالذال المعجمة والقاف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقتها السموم اي اذابتها ويقال جهدتها قال ابن الاعرابي اذل-------------------------------------------------------------قه الصوم--------------- اضعفه ويروي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايوب عليه السلام ----قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني	9828	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05842	false	-1131705525864412016	115	199	605	1072	1634	300	بلغت منه الجهد حتي قلق وفي ح--------------------------ديث عاءشة-------------- انها كانت تصوم في السفر حتي اذلق-ها الصوم قال -------------------------ابن الاعرابي اذلقها اي اذابها وقيل اذلقها الصوم اي جهدها واذابها واقلقها واذلقه الصوم وذلقه وذلقه اي اضعفه وقال ابن شميل اذلقها الصوم احرجها قال وتذليق الضباب توجيه الماء الي جحرتها قال الكميت بمستذلق حشرات الاكام يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث انه يستخرج هوام الاكام وقد اذلقني السموم اي اذابني وهزلني وفي حديث ايوب عليه السلام انه قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني	5842	4576054457653698290	169	251.0	136	533	31.707317352294922	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09833	true	-6965891113167083913	212	236	1035	1161	1494	300	ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما واصلها------ ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر	9833	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08650	false	-5468951811819187351	155	180	839	970	1605	300	ان تحمم وجوه الزانيين ويحملا علي بعير او حمار ويخالف بين وجوههما -اصل التجبيه ان يحمل اثنان علي دابة ويجعل قفا احدهما الي قفا الاخر	8650	4576054457653698290	124	234.5	100	132	93.93939208984375	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09862	true	-8798604338924074317	48	72	265	410	1596	300	الناس واخلاطهم واصله الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والم-سرعين الي الشر ويجوز ان تكو---ن الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم	9862	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05258	false	3032737003468040312	137	162	757	903	1589	300	الناس اصل الغوغاء--- الجراد حين يخف للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين الي الشر ويجوز ان يكون من الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم	5258	4576054457653698290	131	235.5	108	149	87.91946411132812	20	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09864	true	6453380024151824648	195	266	957	1322	1506	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقول عمر انها كانت كذلكفلتة قال ابو عبيد معني الفلتة الفجاة وانما كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام وانما ابتدرها اكابر اصحاب------ محمد---------- صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصغوا له كافتهم لمعرفتهم انه ليس لابي بكر------------- منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة فلذل------------ك كانت فلتة	9864	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01007	false	-2800631678697885842	3	81	13	399	1526	300	ان بيعة ابي بكر كانت فلتة وقي الله شرها قال ابن سيده قا-ل ابو عبيد اراد ---------فجاة و-----كانت كذلك لانها لم ينتظر بها العوام ا-نما ابتدرها اكابر اصحاب سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين وعامة الانصار الا تلك الطيرة التي كانت من بعضهم ثم اصفق الكل له ب---معرفتهم ان- ليس لابي بكر رضي الله عنه منازع ولا شريك في الفضل ولم يكن يحتاج في امره الي نظر ولا مشاورة وقال الازهري انما معني فلتة	1007	4576054457653698290	300	499.0	237	406	73.8916244506836	50	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09870	true	4399555192010245878	146	203	729	1020	1557	300	تغرة ان يقتلا تغ--رة مصدر غررته اذا -لقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل--------------- وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة--- ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا --------------------------------------------------------------------معناه خوف تغرة قتلهما	9870	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03175	false	1204046262604793712	2	76	11	391	1532	300	تغرة ان يقتلا التغرة مصدر غررته اذا القيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من التعليل قال ابن الاثير وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو ثغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا من تغرة ويكون المضاف محذوفا كالاول ومن اضاف ثغرة الي ان يقتلا فمعناه خوف تغرة قتلهما	3175	4576054457653698290	287	542.5	230	380	75.52631378173828	50	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09904	true	1232232432359088032	147	177	703	864	1485	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت--- اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا	9904	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09882	false	-427624463491188143	33	63	166	324	1511	300	الدية واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا------ وللجماعة دوا فلانا	9882	4576054457653698290	155	296.5	126	164	94.51219177246094	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09986	true	-5750031655181849846	219	295	1124	1504	1530	300	اترضون -نفل خمسين من اليهود هو بالنون والفاء اي يمين خمسين يقال نفلته فتنفل اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك اذا كنت صادقا اي انف ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها ومنه حديث علي رضي الله عن-ه لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا--هم	9986	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07157	false	2892878260524799446	189	262	1042	1402	1594	300	اترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه يقال ----------------------نفلته فن-فل اي حلفته فحلف ونفل وانتفل اذا حلف واصل النفل النفي يقال نفلت الرجل عن نسبه وانفل عن نفسك ان- كنت صادقا اي انف ما قيل فيك وسميت اليمين في القسامة نفلا لان القصاص ينفي بها ومنه حديث علي كرم الله وجهه لوددت ان بني امية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان ولا نعلم له قاتلا يريد نفلنا لهم	7157	4576054457653698290	339	635.0	269	384	88.28125	63	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms09987	true	-5715459293676582636	83	138	449	756	1562	300	بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرءوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك للناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم قد خلعوا اليمين التي كانت قد لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه -سمي --------الامير والامام اذا عزل خليعا كانه قد لبس الخلافة والامارة ثم خلعها	9987	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04813	false	3211568577337273309	0	53	0	303	1622	300	بالاخر فاذا ارادوا ان يتبرءوا من انسان قد حالفوه اظهروا ذلك للناس وسموا ذلك الفعل خلعا والمتبرا منه خليعا اي مخلوعا فلا يءخذون بجنايته ولا يءخذ بجنايتهم فكانهم--- خلعوا اليمين التي كانوا-- لبسوها معه وسموه خلعا وخليعا مجازا واتساعا وبه يسمي الامام والامير-------- اذا عزل خليعا لانه قد لبس الخلافة والامارة ثم خلعها	4813	4576054457653698290	291	553.5	239	316	92.08860778808594	48	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10004	true	9069198401531551322	101	189	475	913	1423	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وسمي غرة لبياضه ----------------------------------ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء---- وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ -منه نصف عشر الدية للع---بيد والاماء وا-----------------------------------------------------------------------نما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا كما سلف هناك فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة ----------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة سمي الفرس --------------غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء ف-----التقدير ما كنت لاقضيه بالشء النفيس المرغوب فيه	10004	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03184	false	3721672574175369352	5	136	26	674	1499	300	الغرة عبد ابيض او امة بيضاء وفي التهذيب لا تكون الا بيض الرقيق قال ابن الاثير ولا يقبل في الدية عبد اسود ولا جارية سوداء قال وليس ذلك شرطا عند الفقهاء وانما الغرة عندهم ما بلغ ثمنه---ا عشر الدية من العبيد والاماء التهذيب وتفسير الفقهاء ان الغرة من العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية قال وانما تجب الغرة في الجنين اذا سقط ميتا------------- فان سقط حيا ثم مات ففيه الدية كاملة وقد جاء في بعض روايات الحديث بغرة عبد او امة او فرس او بغل وقيل ان الفرس والبغل غلط من الراوي وفي حديث ذي الجوشن ما كنت لاقضيه اليوم بغرة سمي الفرس في هذا الحديث غرة واكثر ما يطلق علي العبد والامة ويجوز ان يكون اراد بالغرة النفيس من كل شء فيكون التقدير ما كنت لاقضيه بالشء النفيس المرغوب فيه	3184	4576054457653698290	402	717.0	321	664	60.54216766357422	73	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10072	true	-5838287656570281823	265	300	1367	1546	1546	300	هي الطريدة التي يرميها الصاءد وهي كل دابة مرمية --------------------------------------------------------قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يذهب الي ان الهاء--- غالبا----- انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد-	10072	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09201	false	7139640600702397675	4	79	23	424	1564	300	هي الطريدة التي يرميها الصاءد وهي كل دابة مرمية وانثت لانها جعلت اسما لا نعتا يقال بالهاء للذكر والانثي قال ابن الاثير الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك وقيل هي كل دابة مرمية الجوهري الرمية الصيد يرمي قال سيبويه وقالوا بءس الرمية الارنب يريدون بءس الشء مما يرمي يذهب الي ان الهاء في غالب الامر انما تكون للاشعار بان الفعل لم يقع بعد بالمفعول وكذلك يقولون هذه ذبيحتك للشاة التي لم تذبح بعد	9201	4576054457653698290	174	283.5	140	401	43.39152145385742	30	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10139	true	-258617634925258919	268	297	1353	1503	1515	300	وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر	10139	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03554	false	-3023496271765752453	0	29	0	150	1550	300	وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر	3554	4576054457653698290	150	300.0	121	150	100.0	29	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10146	true	-5700430849418719838	224	300	1188	1586	1586	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر باخر ما يءول اليه امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واستعبره اياها ساله تعبيرها وقال الازهري عن ابي الهيثم العابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يع-بر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واع-بر فلان كذا وقال غيره اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذلك العبر اي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق ------------عبورا اذا قطعته من هذا الجانب الي ذلك الجانب فقيل لعابر الرءيا-	10146	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	15	231	82	1235	1563	300	عبر الرءيا يعبرها عبرا وعبارة وعبرها فسرها واخبر ب----ما يءول اليه امرها وفي التنزيل العزيز ان كنتم للرءيا تعبرون اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم اي ردفكم قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال الجوهري اوصل الفعل باللام كما يقال ان كنت للمال جامعا واستعبره اياها ساله تعبيرها و--------------------------العابر الذي ينظر في الكتاب فيعبره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذلك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل----- اخذ هذا كله من العبر وهو جانب النهر وعبر الوادي وعبره الاخيرة عن كراع شاطءه وناحيته قال النابغة الذبياني يمدح النعمان وما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري وخبر ما النافية في بيت بعده وهو يوما باطيب منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون غد والسيب العطاء والنافلة الزيادة كما قال سبحانه وتعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وقوله ولا يحول عطاء اليوم دون غد اذا اعطي اليوم لم يمنعه ذلك من ان يعطي في غد وغواربه ما علا منه والاواذي الامواج واحدها اذي ويقال فلان في ذلك العبر اي في ذلك الجانب وعبرت النهر والطريق اعبره عبرا وعبورا اذا قطعته من هذا العبر- الي ذلك العبر- فقيل لعابر الرءيا	3034	4576054457653698290	353	602.0	285	1190	29.66386604309082	60	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10150	true	-5604955310874396096	135	159	721	828	1521	300	تقصها الا علي واد او ذي راي ---قالوا ولا يستحب ان ينسب لك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لا	10150	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03034	false	-4443228707130638397	276	300	1456	1563	1563	300	تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا ي--حب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم-	3034	4576054457653698290	96	167.5	75	110	87.2727279663086	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10150	true	-5604955310874396096	158	201	825	1040	1521	300	لا انه يصرف تاويلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقت------ها او باقرب ما يعلم- منها ولعله ان يكون في تفسيره- موعظة لما هو ع-----------ليه او يكون فيها بشرا فيشكر الله عليها AUTO 3 باب---------- الرءيا	10150	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03035	false	-8405636941170756483	4	51	17	261	1583	300	لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب ما يعلمه منها ولعله ان يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح انت عليه او يكون فيها بشري فتحمد الله علي النعمة فيها وفي الحديث الرءيا	3035	4576054457653698290	181	297.0	144	244	74.18032836914062	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10151	true	3126355872319097698	147	174	743	878	1519	300	الحلم والحلم الرءيا وقد --------------------------------------------------حلم في نومه يحلم حلما واحتلم وانحل----------------------------------------------------------م وتحلم الحلم استعمله وحلم به و----عنه وتحلم عنه راي له رءيا او راه في النوم وهو	10151	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07407	false	-2123707793237996507	187	238	984	1231	1525	300	الحلم والحلم الرءيا والجمع احلام يقال حلم يحلم اذا راي في المنام ابن سيده حلم في نومه يحلم حلما واحتلم وانحلم قال بشر بن ابي خازم احق ما رايت ام احتلام ويروي ام انحلام وتحلم الحلم استعمله وحلم به وحلم عنه وتحلم عنه راي له رءيا او راه في النوم وفي	7407	4576054457653698290	130	232.5	104	247	52.6315803527832	22	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10216	true	1951647202776760246	0	39	0	198	1483	300	واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا------------- وهو ايضا شاذ وجزم ابن بطال بانه الرصاص المذاب زاد بعض شيوخنا انه بالمد وعبارة الصحاح الانك الاشرب وافعل من ابنية الجمع ولم يجء عليه وا--حد الا انك واشد وقال	10216	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06190	false	7890101146184357819	120	148	622	755	1548	300	واحد او جمع وقيل يحتمل ان يكون الانك فاعلا لا افعلا قال وهو----- شاذ قال الجوهري --------------------------------------------------------------------------افعل من ابنية الجمع ولم يجء عليه للواحد الا انك واشد -قال	6190	4576054457653698290	104	169.0	81	213	48.826290130615234	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10246	true	-5408337396301161906	178	257	888	1317	1527	300	ابن قيس الرقيات--------------------- ليت شعري -اول الهرج هذا ام زمان ف---تنة غير هرج يعني -اول الهرج المذكور في الحديث هذا ام زمان ف---تنة سوي ذلك وعن صاحب العين الهرج مثال لعب القتال والاختلاط وعن ابن دريد الهرج الفتنة في اخر الزمان وفي المحكم الهرج شدة القتل وكثرته والهرج كثرة النكاح والهرج كثرة النوم وكثرة الكذب وفي المنتهي لابي المعالي والهرج كثرة الاحتلام وفي الصحاح اصل الهرج الكثرة في الشء ومنهم قولهم في الجماع بات يهرجها الليلة جميعا وقوله والهرج	10246	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01384	false	-7701383638307249710	136	186	722	981	1591	300	ابن قيس الرقيات ايام فتنة ابن الزبير ليت شعري ااول الهرج هذا ام زمان من فتنة غير هرج يعني ااول الهرج المذكور في الحديث هذا ام زمان من فتنة سوي ذلك ---الهرج الليث الهرج ---------القتال والاختلاط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الهرج الكثرة في الشء ومنه- قولهم في الجماع بات يهرجها --ليلته جمعا-----ء والهرج	1384	4576054457653698290	215	342.0	172	458	46.94322967529297	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10291	true	-1066680074926895226	127	164	682	848	1503	300	وقوله -اجل اي --------------نعم قال الاخفش الا انه مثل ن----عم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام -اذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم فاذا قال -تذهب قلت نعم -كان احسن من اجل	10291	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06354	false	6682207285567596890	94	135	499	687	1539	300	وقولهم اجل انما هو جواب مثل نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	6354	4576054457653698290	157	279.0	123	188	83.51063537597656	28	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10292	true	-5191538424002505018	68	102	339	507	1510	300	الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها	10292	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05618	false	-8669361220103799050	214	248	1097	1265	1511	300	الدكة التي تجعل حولها واصل القف ما غلظ من الارض وارتفع او هو من القف اليابس لان ما ارتفع حول البءر يكون يابسا في الغالب والقف ايضا واد من اودية المدينة عليه مال لاهلها	5618	4576054457653698290	168	336.0	134	168	100.0	34	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10295	true	92576213872940495	273	299	1356	1484	1488	300	حديث عمررضي الله عنه كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل اذا بقيت بعده	10295	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02701	false	-4723086020626088572	99	123	493	609	1593	300	حديث عمر------------ كنت ارجو ان يعيش رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا اي يخلفنا بعد موتنا يقال دبرت الرجل اذا بقيت بعده	2701	4576054457653698290	116	223.0	92	128	90.625	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10301	true	6510647330194217328	87	128	478	687	1584	300	--وجمعها علالي و-----------هي فعيل----------ة واصله عليوة وابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها فتحت كما -نسب الي الدلو دلوي وهي من علوت وقال -بعضهم هي ع-------لية بالكسر علي فعيلة------- يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعلية	10301	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09505	false	-4705835746127575300	80	124	392	626	1579	300	والجمع العلالي قال الجوهري هي فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها ص-حت كما ينسب الي الدلو دلوي -------------قال وبعضهم يقول هي العلية بالكسر علي فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف قال وليس في الكلام فعيلة	9505	4576054457653698290	183	300.0	147	248	73.79032135009766	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10334	true	-8428051233884346219	197	272	983	1356	1502	300	من سمع الله- بعمله سمع الله به خ-----لقه وحقره وصغره وروي بعضهم اسامع خلقه يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن ر----------------------------واه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه جعل سامع من نعت الله المعني مقسما به ومن رواه اسامع خلقه بالنصب فهو جم----------------------------------------------------ع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة يحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس	10334	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04922	false	2221519301193415823	64	148	333	736	1482	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره وروي------ اسامع خلقه فسامع خلقه بدل من الله تعالي ولا يكون صفة لان فعله كله حال وقال الازهري من رواه سامع خلقه فهو مرفوع ا-راد سمع الله-------- سامع خلقه به اي فضح--------------------------ه ومن رواه اسامع خلقه بالنصب كسر سمعا علي اسمع ثم كسر اسمعا علي اسامع وذلك انه جعل السمع اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه يريد ان الله يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة--------- وقيل اراد من ------سمع الناس	4922	4576054457653698290	206	257.0	157	459	44.88017272949219	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10366	true	7521508531668367396	149	188	749	949	1518	300	الرجل ل-----حنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غ----------------------------------------------------------------------------------------------------يره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحنه القول افهمه اياه فلحنه لحنا فهمه ولحنه غني لحنا عن كراع كذلك------------- وهي قليلة والاول اعرف ورجل لحن عالم بعواقب الكلام ظريف	10366	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08513	false	3843377958215655219	137	236	778	1274	1578	300	الرجل يلحن لحنا تكلم بلغته ولحن له يلحن لحنا قال له قولا يفهمه عنه ويخفي علي غيره لانه يميله بالتورية عن الواضح المفهوم ومنه قولهم لحن الرجل فهو لحن اذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره ولحنه هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه وقول الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري والحن في كلامه اي اخطا والحنه القول افهمه اياه فلحنه لحنا فهمه ولحنه عني لحنا عن كراع فهمه قال ابن سيده وهي قليلة والاول اعرف ورجل لحن عارف بعواقب الكلام ظريف	8513	4576054457653698290	192	349.0	153	496	38.709678649902344	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10366	true	7521508531668367396	188	217	949	1102	1518	300	ولحن لحنا فطن لحجته وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم ومنه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم ورجل لاحن الناس ولاحنوه	10366	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08514	false	-619239491807212739	146	249	782	1318	1568	300	ولحن لحنا فطن لحجته وانتبه لها ولاحن الناس فاطنهم وقول مالك بن اسماء بن خارجة الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيانا وخير الحديث ما كان لحنا يريد انها تتكلم بشء وهي تريد غيره وتعرض في حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها كما قال عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول اي في فحواه ومعناه وقال القتال الكلابي ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ولحنت لحنا لحنا ليس بالمرتاب وكان اللحن في العربية راجع الي هذا لانه من العدول عن الصواب وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم ------اي فاطنهم وفاطنوه	8514	4576054457653698290	134	224.0	107	542	24.723247528076172	23	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10561	true	3023092604513086640	121	201	620	1056	1548	300	اصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود مثل--- امام----- بمعني----------- مءتم يقال الاه بالفتح الاهة اي عبد عبادة فلما ادخلت عليه الالف واللام حذف- الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانت- عوضا منها لما اجتمعا في- المعوض منه في قولهم الالاه فقطعت الهمزة في النداء-------- تفخيما لهذا الاسم قال ابو -----------------------------علي الالف واللام عوض من الهمزة بدليل------ استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم-------- وذلك قولهم ابالله لتفعلن ويا الله اغفر لي وقال الاشعري	10561	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08631	false	-538245565083961061	9	95	49	520	1509	300	اصله الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به--------------------------------- فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الالاه وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم قال الجوهري وسمعت ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله لتفعلن ويا الله اغفر لي----- الا تري	8631	4576054457653698290	369	625.0	300	509	72.49508666992188	56	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10617	true	1346702424792681725	94	124	506	658	1566	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقا----ل شريف ماجد اذا كان له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	10617	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02193	false	-7253321484179948744	87	116	493	641	1610	300	قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له ا--------باء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	2193	4576054457653698290	140	273.0	113	156	89.74359130859375	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10655	true	-7889402296628061990	16	51	89	278	1565	300	ولم يقل قريبة لاوجه لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا يجوز تذكيره وتانيثه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث وان -كان في معني النسب فيءنث فلا اختلاف	10655	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00760	false	9153437436791008287	58	149	290	756	1517	300	ولم يقل قريبة------ لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جا-ز تذكير--------ه وقال الزجاج انما قيل قريب لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة هاهنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب من مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث قال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب -يءنث بلا اختلاف	760	4576054457653698290	168	304.0	136	482	34.85477066040039	26	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10710	true	290563548659472436	4	53	14	257	1459	300	عمر رضي الله عنه لما استسقي التفت الي------ العباس رضي الله عنه فقال يا عم رسول الله كم بقي من نوء الثريا فقال--- العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق----- بعد سقوطها قال فم--ا مضت سابعة---- حتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مطرنا وقد بوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه البخاري فيما مض----------ي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال	10710	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00208	false	-4852329033920075992	174	292	878	1440	1480	300	عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي---------------------------------- من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر رضي الله تعالي عنه كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال ابن الاثير اما من جعل المطر من فعل الله تعالي واراد بقوله مطرنا بنوء كذا اي في وقت كذا وهو هذا النوء الفلاني فان ذلك جاءز اي ان الله تعالي قد اجري العادة ان ياتي المطر في هذه الاوقات قال وروي علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قال	208	4576054457653698290	157	219.5	121	596	26.342281341552734	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10720	true	-5546376379301000198	2	51	8	251	1565	300	ويص-ح ان يكونا اسمين فيرفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت -تقول في التاريخ ما رايته منذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة و-----في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذلك سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- وناس يقولو---ن منذ في الاصل كلمتان من اذ جعلناها واحدة و--------------لا دليل علي	10720	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02342	false	-2375909995823472245	8	77	39	371	1448	300	ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت وتقول في التاريخ ما رايته م-ذ يوم الج--------------------------------معة وتقول في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذلك سنة ولا يقع هاهنا الا نكرة فلا تقول مذ سنة كذا وانما تقول مذ سنة وقال سيبويه منذ للزمان نظيره من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من اذ جعلت--ا واحدة قال وهذا القول لا دليل علي	2342	4576054457653698290	205	344.0	162	367	55.85831069946289	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0013252-ara1.ms10780	true	-856375262668340323	193	215	925	1031	1462	300	في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند --------------الله وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه نعت لقران المعني بل هو قران مجيد محفوظ	10780	3697653286825626163	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04687	false	8971803969805920235	83	105	416	514	1573	300	في لوح محفوظ وهو ام الكتاب عند الله عز وجل وقال-- وقر----ءت محفوظ وهو من-------- نعت قوله-------- بل هو قران مجيد محفوظ	4687	4576054457653698290	72	104.5	54	120	60.0	14	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown