id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms02872	false	-8269083970766752449	224	289	1142	1468	1524	300	من اثق به من رواة البصريين والكوفيين ان---------------------- الهلال------------------------------------------------------------------------- سمي هلالا ل------------رفع الصوت بالاخبار ع-------------------------------------------------------------نه وقال بعضهم يسمي بذلك- لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الشهر الثاني وهو الاكثر وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم ق-----مرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ----------------ان يستدير وقيل الي --------------------------------------------ان يبهر ضوءه سواد الليل ثم----------------------------- قمر وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة	2872	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0137	true	-2226758832637253387	132	246	694	1272	1558	300	من اثق به من رواة البصريين والكوفيين جميعا بما اذكره في اسماء الهلال وصفات الليالي التي في كل شهر فاول ذلك انما سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه وسمي هلالا لما وصفنا من رفع الصوت بالاخبار عنه وقد اختلف الناس في تسميته هلالا وكم ليلة يسمي ومتي يسمي قمرا فقال بعضهم يسمي هلالا لليلتين من الشهر ثم لا يسمي هلالا الي ان يعود في الش-----------هر التالي وقال بعضهم يسمي هلالا ثلاث ليال ثم يسمي قمرا وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يحجر وتحجيره ان يستدير بخطة دقيقة وهو قول الاصمعي وقال بعضهم يسمي هلالا الي ان يبهر ضوءة سواد الليل فاذا غلب ضوءة سواد الليل قيل له قمر وهذا لا يكون الا في الليلة السابعة	137	713501427868044202	289	487.5	228	589	49.06621551513672	51	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03210	false	3909362287411555558	75	169	371	827	1456	300	البيوت من ظهورها ويرون ان ذلك ادني البر فنزلت الاية وعن الحسن اذا اراد احدهم سفرا ثم بدا له فنزلت وقال الزجاج كان قوم من قريش وجماعة منهم من العرب اذا خرج الرجل منهم في حاجة فلم يقضها ولم يتيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته---- يفعل ذلك -طيرة فاعلمهم الله تعالي ان هذا- غير -----------------------------------------بر وقال الاكثر من اهل التفسير----------- وهم قوم من قريش وبني عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة كانوا اذا احرموا لا ياقطون الاقط ولا ينتفون الوبر ولا يسلون السمن واذا خرج احدهم في الاحرام لم يدخل من باب بيته	3210	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0139	true	-4593731322249686020	20	113	103	549	1547	300	البيوت من ظهورها ولكن------------- البر من اتقي قيل انه------------------------------------------------------ كان قوم من قريش وجماعة معهم من العرب اذا خرج الرجل منهم في حاجة فلم يقضها ولم تتيسر له رجع فلم يدخل من باب بيته سنة يفعل ذلك تطيرا فاعلمهم الله عز وجل ان ذلك غير بر اي الاقامة علي الوفاء بهذه السنة ليس ببر وقال الاكثر من اهل التفسير انهم الحمس وهم قوم من قريش وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة كانوا اذا احرموا لا ياقطون الاقط ولا ين-فون الوبر ولا يسلون السمن واذا خرج احدهم من الاحرام لم يدخل من باب بيته	139	713501427868044202	357	632.0	280	514	69.45525360107422	66	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02871	false	7275826099379117618	191	300	986	1521	1521	300	قال اكثر الناس ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال-------------------------- بعضهم لو كانت المشهور التي هي اشهر الحج شوالا وذا القعدة لما جاز للذي منزله بينه وبين مكة مسافة اكثر من هذه المشهور ان يفرض علي نفسه الحج وهذا حقيقته عندنا انه لا ينبغي للانسان ان يبتدء بعمل من اعمال الحج قبل هذا الوقت نحو الاحرام لانه اذا ابتدا قبل هذا الوقت اضر بنفسه فامر الله تعالي -ان يكون اقصي الاوقات الذي ينبغي للمرء ان لا يتقدمها في عقد فرض الحج علي نفسه شوالا وقال بعض اهل العلم معني الحج انما هو في السنة في وقت بعينه وانما هو في الايام التي ياخذ الانسان فيها-	2871	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0144	true	-8318916802041684252	2	117	13	573	1449	300	قال اكثر الناس ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فمن فرض فيهن الحج فلا رفث وقال بعضهم لو كانت الشه-ور التي هي اشهر الحج شوالا وذا القعدة لما جاز للذي منزله بينه وبين مكة مسافة اكثر من هذه الاشه-ر ان يفرض علي نفسه الحج وهذا حقيقته عندي- انه لا ينبغي للانسان ان يبتدء بعمل من اعمال الحج قبل هذا الوقت نحو الاحرام لانه اذا ابتدا قبل هذا الوقت اضر بنفسه فامر الله عز وجل ان يكون اقصي الاوقات التي ينبغي للانسان الا يتقدمها في عقد فرض الحج علي نفسه شوالا وقال بعض اهل اللغة معني الحج انما هو في السنة في وقت بعينه وانما هو في الايام التي ياخذ الانسان فيها	144	713501427868044202	507	974.0	402	563	90.05328369140625	99	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07928	false	5002502074131092657	142	177	726	909	1510	300	الناس ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ الرجل من كسبه كل يوم ما يكفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما ينفقدنه في عامهم وينفقون باقيه------- روي هذا في التفسير	7928	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0159	true	8231698738824160036	232	265	1189	1361	1535	300	------ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة فكان اهل المكاسب ياخذ احدهم من كسبه ما ي-------كفيه ويتصدق بباقيه وياخذ اهل الذهب والفضة ما يكفيهم- في عامهم وينفقون باقيه هذا قد روي---- في التفسير	159	713501427868044202	155	271.0	124	190	81.57894897460938	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00851	false	-6429841536201418518	187	239	981	1251	1587	300	وقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	851	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0326	true	-8424068184522557665	197	249	1001	1268	1533	300	وقوله جل وعز--- يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم ان الله كان عفوا غفورا	326	713501427868044202	260	508.5	210	270	96.29629516601562	49	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00193	false	-5053308822865922028	91	124	463	657	1676	300	بعضهم ان الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما------------ جميعا الطريق والطريق -هنا الدين -لكن اللفظ اذا اختلف اتي فيه بالفاظ للتاكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال----------- محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر وقال	193	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0411	true	-3238543830515072574	77	144	416	784	1582	300	بعضهم الش---رعة الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والطريق ههنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي منه بالفاظ تءكد بها القصة والامر نحو قول الشاعر حييت من طلل تقادم عهده اقوي واقفر بعد ام الهيثم فان معني اقوي واقفر يدل علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلو من لفط واحد وقال ابو العباس محمد بن يزيد شرعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر -قال	411	713501427868044202	177	297.0	145	372	47.58064651489258	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10499	false	2995315057809625035	225	279	1103	1368	1488	300	--------------------------او يغرقكم بالطوفان الذي غرق به قوم نوح-- او من تحت ارجلكم---- الخسف الذي نال قارون ومن خسف به وقيل الريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذيق بعضكم باس بعض يعني الحرب والقتل ويروي ان--------------ه عليه السلام سال ربه تعالي ان لا---------------------- يستاصل امته بعذاب ولا يذيق بعضهم باس بعض فاجابه في صرف العذاب دون الثاني------------------------ وان لا تختلف	10499	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0461	true	-296481463505703941	21	130	107	647	1526	300	التي امطرها علي قوم لوط ونحو --------الطوفان الذي غرق به قوم فرعون او من تحت ارجلكم نحو الخسف الذي نال قارون ومن خسف به او يلبسكم شيعا معني يلبسكم يخلط امركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق يقال لبست الامر البسه لم ابينه وخلطت بعضه ببعض ويقال لبست الثوب البسه ومعني شيعا اي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معني قوله ويذيق بعضكم باس بعض------------------ ويروي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سال الله جل وعز الا يبتلي هذه الامة بعذاب يستاصلها به -----والا يذيق بعضها باس بعض فاجابه في صرف العذاب ولم يجبه في الا يذيق بعضها باس بعض وان لا تختلف	461	713501427868044202	187	247.5	143	573	32.63525390625	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05731	false	-7081912346922660774	267	299	1362	1517	1519	300	---التي لا تبلغ ان تكون جبلا وقوله وخر موسي صعقا قال قتادة------------------------------------ مغشيا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وقيل ميتا وقوله تبت اليك قال مجاهد اي من ان اسالك الرءية وقوله وانا اول المءمنين اي اول	5731	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0534	true	1867243372931074094	68	172	348	845	1447	300	عنها--- لا تبلغ ان تكون جبلا وقوله وخر موسي صعقا صعقا منصوب علي الحال وقيل انه خر ميتا وقيل خر مغشيا عليه فلما افاق ولا يكاد يقال للميت قد افاق من موته ولكن للذي غشي عليه والذي يذهب عقله قد افاق من علته لان الله جل ثناءه قال في الذين ماتوا ثم بعثناكم من بعد موتكم وقوله قال سبحانك اي تنزيها لك من السوء جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله سبحان الله تنزيه لله من السوء واهل اللغة كذلك يقولون من غير معرفة بما فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكن تفسيره يجمعون عليه وقو---------------------------------------------------------له وانا اول المءمنين اي اول	534	713501427868044202	85	140.0	66	557	15.260323524475098	15	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02322	false	-2592208888500976377	75	167	375	817	1483	300	وقال ان قميصي لن يغني عنه شيءا من الله -اني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام--------- بهذا السبب فيروي انه اسلم من الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالصلاة عليه فنزل و------------------------------لا تصل علي احد منهم -------------------------------------------------التوبة الاية وقال ابن التين لعل هذا كان في اول---- الاسلام قبل الاحكام لان من مات له والد كافر لا يغسله ولده المسلم ولا يدخله-- قبره الا ان يخاف ان يضيع فيواريه نص عليه مالك في المدونة وروي ان عليا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2322	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0591	true	3339465449442976359	23	112	108	540	1584	300	فقال ان قميصي لن يغني عنه شيءا من الله واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام خلق كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم من الخزرج الف لما راوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله واراد الصلاة ع---------------ليه فنزل الوحي عليه صلي الله عليه وسلم ولا تصل علي احد منهم ويروي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليه وانما مجاز الصلاة عليه انه-------------------- كان ظاهره ظاهر الاسلام فاعلمه الله جل وعز انه اذا علم منه النفاق فلا صلاة عليه- ولا تقم علي ---------------------------------------------------------------------قبره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	713501427868044202	244	379.5	185	537	45.437618255615234	44	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06863	false	6305854407711339904	27	86	159	494	1575	300	---قرا مجراها ب----الفتح فالمعني بالله جريها ومرساها المعني وبالله يقع ارساءه-----------ا ومن قرا بالضم فيهما فالمعني بال-----له اجراءها وبالله ارساءها يقال اجريته فجري واجر----ي بمعني و-----من قال بالفتح-------- فهو من- جرت جريا ومجري ورست رسوا ومرسا والمرسا المستقر --والمعني ان الله------- امرهم ان يسموا في وقت جريها و----استقرارها و مجراها--- موضع خفض علي الصفة----------- ويجوز بالياء وان لم تقرا	6863	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0628	true	5529717762161668789	216	288	1081	1469	1524	300	من قرا مجراها بفتح الميم فالمعني------ جريها ومرساها المعني وبالله يقع ارساءها اي اقرارها ومن قرا مجراها ومرساها فمعني ذلك بالله اجراءها وبالله ارساءها يقال اجريته مجري واجراء في -معني واحد ومن قال مجراها ومرساها فهو علي جرت جريا ومجري ورست رسوا ومرسي والمرسي --مستقرها والمعني ان الله جل وعز امرهم ان يسموا في وقت جريها ووقت استقرارها و-مرساها في موضع جر -علي الصفة لله جل وعز ويجوز فيه شء---- لم يقرا	628	713501427868044202	273	406.5	222	403	67.74193572998047	35	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00205	false	8368372471391645451	60	112	295	559	1552	300	ما بين الثلاث الي الخم--------------------س وقال الفراء البضع نيف-------------- ما بين الثلاثة الي التسعة كذلك رايت العرب تفعل ولا يقولون بضع وماءة ولا بضع والف ولا يذكر الا مع عشر او مع العشرين الي التسعين وقال الزجاج معناه القطعة من- العدد ويجعل لما دون العشرة من الثلاث الي التسع وهو-- الصحيح وقال	205	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0663	true	-8950268282210723522	2	44	12	233	1602	300	ما بين الثلاث الي الخمس وقال قطرب الي السبع وقال الاصمعي وهو القول الصحيح البضع ما بين الثلاث- الي التسع واشتقاق الب-------------------------------------ضع والبضعة من قطعت الشء ف-----------------------------------------معناه القطعة ممن العدد ف-جعل لما دون العشرة من الثلاث الي التسع وقوله عز وجل وقال	663	713501427868044202	131	183.0	103	301	43.5215950012207	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10521	false	-1264115867259782692	148	200	712	952	1443	300	ما يشاء ويثبتاي ويبقي من امره ما يشاء قاله ابن عباس وقتادة وغيرهما وقيل يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة علي العباد مما لم يكن خيرا او شرا كل يوم اثنين وخميس ويثبت ما سوي ذلك عن ابن عباس ايضا وقيل يمحوا اي من اتي اجله محي ومن لم يمض اجله	10521	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0687	true	5061054553962199722	230	263	1202	1356	1519	300	ما يشاء ويثبت-- وعنده ام --------------الكتاب----------------------- اي يمحو الله ما يشاء مما يكتبه الحفظة علي ال------------------------------------------عباد ويثبت قال بعضهم يمحو الله ما يشاء ويثبت----- اي من اتي اجله محي ومن لم يات اجله	687	713501427868044202	108	143.0	80	240	45.0	19	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03919	false	-8455715614569593422	230	276	1125	1369	1506	300	الله فضل الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقوي علي ملك مع مولاه واعلم ان المالك لا يشرك---- مملوكه فيما عنده وهما----------------------------------------------- من بني ادم------------------------------------------------------ فكيف تجعلون بعض الرزق الذي رزقكم الل---ه وبعضه لاصنامكم فتشركون بين الله وبين الاصنام وانتم لا ترضون ذلك مع عبيدكم لانفسكم	3919	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0724	true	1271778008022428460	138	203	672	1006	1524	300	الله ----الملاك علي مماليكهم فجعل المملوك لا يقدر علي ملك مع مولاه واعلم ان المالك ليس يرد علي مملوكه من فضل ما في يده حتي يستوي حالهما في الملك وقيل لهم انكم كلكم من بني ادم وانتم لا تسوون بينكم فيما ملكت ايمانكم وانتم كلكم بشر فكيف تجعلون بعض الرزق الذي رزقكم الله له وبعضه لاصنامكم فتشركون بين الله وبين الاصنام وانتم لا ترضون-------------- لانفسكم	724	713501427868044202	206	347.5	166	352	58.522727966308594	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05670	false	2583661088878292064	196	229	1021	1199	1568	300	ووجه---- لم يقرا به ويري الناس سكري المعني ير-ي الانسان الناس وت-----قرا ويري الناس سكري وما هم بسكار------------------------------ي ويجوز ويري الناس سكاري وما- هم بسكاري والقراءة الكثيرة وتري الناس سكاري وما هم بسكاري	5670	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0847	true	-3638349227826515378	238	279	1181	1398	1509	300	ووجه اخر لم يقرا به ويري الناس سكري المعني ويري الانسان الناس سكري ويقرا وتري الناس سكري وما هم بسكري وتري الناس سكاري وما هم بسكاري ويجوز وتري الناس سكاري ومال هم بسكاري والقراءة الكثيرة وتري الناس سك-ري وما هم بسك-ري	847	713501427868044202	168	298.5	135	219	76.71232604980469	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05467	false	-8400571541944261654	261	300	1298	1505	1505	300	الكريمة--- غير قول اعني الاوليفمنها ان الهاء تعود علي الخلق والمعني الاعادة والبعث اهون علي الانسان من انشاءه لانه يقاسي في النشء ما لا يقاسي- في ال---------بعث والاعادة وقال ابو عبيدة وكثير من اهل اللغة ان معناه وهو هين-	5467	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0977	true	5917900612596571260	94	133	491	692	1528	300	الحكيم فيه غير قول -----------فمنها ان الهاء تعود علي الخلق فالمعني الاعادة والبعث اهون علي الانسان من انشاءه لانه يقاسي في النشء ما لا يقاسيه في الاعادة والبعث--------- وقال ابو عبيدة وكثير من اهل اللغة ان معناه وهو هين	977	713501427868044202	183	319.0	147	221	82.80542755126953	32	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05468	false	2136255720197122109	17	56	77	285	1511	300	واحسن منهما ----------انه خاطب --عباده مما يعقلون واعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل واهون من الابتداء والانشاء وجعله مثلا لهم فقال وله المثل الاعلي الروم------------- اي قوله وهو اهون عليه ف--ضربه لهم مثلا فيما يصعب ويسهل وقوله	5468	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0977	true	5917900612596571260	177	221	915	1149	1528	300	واحسن من هذين الوجهين انه خاطب العباد ب-ما يعقلون فاعلمهم انه يجب عندهم ان يكون البعث اسهل واهون من الابتداء والانشاء وجعله مثلا لهم فقال وله المثل الاعلي في السماوات والارض اي قوله وهو اهون عليه قد ضربه لكم مثلا فبما يصعب ويسهل وقوله	977	713501427868044202	192	347.5	155	235	81.7021255493164	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05768	false	-3598424417101930042	117	188	583	936	1478	300	كان نبي-ا وقيل كان عبدا صالحا مملوكا لبني الحسحاس من الازد وعن ابن ابي حاتم عن مجاهد كان عبدا اسود عظيم الشفتين مشقق القدمين وقال ابن عباس كان عبدا حبشيا------------------------------------------------------------------- نجارا وفي المعاني للزجاج نجادا بالدال المهملة وقيل كان راعيا و-------------------------وقف عليه انسان وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت تر----عي في مكان كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري -قال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني	5768	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms0984	true	67553967735651435	200	275	988	1354	1473	300	كان حكيما وقيل كان رجلا صالحا وقيل كان حبشيا غليظ المشافر------------------------------------------------------ مشقق الرجلين ولكن الله اتاه الحكمة فلسنا نشك انه كان حكيما لقول الله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة وقيل كان نجارا وقيل كان خياطا وقيل ك-------------------------ان راعيا وروي في التفسير ان انسانا وقف عليه------ وهو في مجلسه فقال له الست الذي كنت ترعي معي في موضع كذا وكذا قال بلي قال فما بلغ بك ما اري فقال صدق الحديث والصمت عما لا يعنيني	984	713501427868044202	189	281.0	144	451	41.9068717956543	33	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07029	false	-5142162239159503022	216	284	1079	1428	1509	300	يلقي فيها---- مغلولا فلا يقدر---- ان يتقي النار الا بوجهه وفي الكلام حذف و------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني------------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن يدخل الجنة ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلا سلما لرجل -----------مثل لالهتهم الباطل والاله الحق وقال بعد ذلك ورجلا سلما و--يقال سالما صالحا خالصا قلت عامة القراء علي كسر السين اي صالحا وقرء سالما اي خالصا وروي عن ابن عباس وقال الزجاج سلما وسلما مصدران وصف بهما علي معني ورجلا ذا سلم	7029	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1077	true	5992432220014821934	104	211	539	1088	1556	300	يلقي في النار مغلولا -لا يتهيا له ان يتقي النار الا بوجهه وقوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل لعلهم يتذكرون قرانا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون عربيا منصوب علي الحال المعني ضربنا للناس في هذا القران في حال عربيته وبيانه وذكر قرانا توكيدا كما تقول جاءني زيدا رجلا صالحا وجاءني عمرو انسانا عاقلا فتذكر رجلا و انسانا توكيدا وقوله جل وعز ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون ويقر---------ا سلما و سلما فسالما---------------------------- علي معني اسم الفاعل سلم فهو سالم وسلم وسلم---------------------------------------- مصدران وصف بهما علي معني ورجلا ذا سلم	1077	713501427868044202	146	138.0	115	627	23.285486221313477	24	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05521	false	-4338540198204845447	24	62	109	307	1500	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف المعني علي رجل من رجلي القريتين عظيم والرجلان------- الوليد -بن المغيرة المخزومي من اهل مكة والاخر عبد يا ليل بن عمرو بن عمير الثقفي من اهل الطاءف	5521	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1114	true	3569925568654580090	57	93	280	473	1519	300	وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم------- المعني علي رجل من رجلي القريتين عظيم والرجلان احدهما الوليد ابن المغيرة المخزومي من اهل مكة والاخر حبيب ب------ن عمرو بن عمير الثقفي من اهل الطاءف	1114	713501427868044202	180	337.5	146	206	87.3786392211914	31	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07102	false	8420057181375963296	82	123	409	612	1451	300	مسدد حد--ثنا يحيي عن شعبة وسفيان عن الاعمش ع-ن ابراهيم عن ابي معمر عن ابن مسعود قال انشق القمر علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا	7102	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1183	true	1874748435779218560	238	279	1156	1358	1455	300	مسدد قال ثنا يحيي عن شعبة وسفيان عن الاعمش وعن ابراهيم عن ابي معمر عن ابي مسعود قال انشق القمر علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشهدوا	1183	713501427868044202	192	358.5	152	207	92.75362396240234	36	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01739	false	5401329612613020293	201	251	1057	1293	1559	300	وقد رويت عن عمر كما في الموطا لكن اتباع المصحف اولي ولو كان- عند عمر فامضوا لا غير فغيروا في المصحف والدليل علي ان معني السعي التصرف في كل عم----ل قوله -تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم----------- فلا اختلاف في ان معناه وان ليس للانسان الا ما عمل	1739	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1238	true	-6733462008117737737	54	108	276	526	1547	300	وقد رويت عن عمر بن الخطاب و---لكن اتباع المصحف اولي ولو كانت عند عمر فامضوا لا غير لغيرها في المصحف والدليل علي ان معني السعي التصرف في كل عمل قول الله عز وجل وان ليس للانسان الا ما سعي وان سعيه سوف يري فلا اختلاف في ان معناه وان ليس للانسان الا ما عمل	1238	713501427868044202	211	375.5	164	253	83.39920806884766	40	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07675	false	3013291122481232750	146	262	765	1327	1498	300	السنة المجتمع عليه ------------ان يطلق------------- طاهرا من غير جماع وا-------حدة ثم يتركها اذا اراد المقام علي فراقها ثلاث حيض فاذا طعنت في الحيضة الثالثة فلا رجعة------- ولكن ان -----شاءت وشاء ان يجدد- نكاحا ------كان ذلك لهما ---ومعني قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا------- الطلاق اي بعد طلاق الواحدة فاذا طلقها ثلاثا فلا رجعة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل العراق ان طلقها طاهرا من غير جماع ثم اوقع عند كل حيضة تطليقة فهو ايضا عندهم طلاق --سنة وان فعل ما قال مالك فهي عندهم سنة ايضا وقال الشافعي اذا طلقها طاهرا من غير جماع فهو طلاق السنة وان كان طلق ثل---------اث------------------------------------------------------------ا وقد----------------- تعدي من جاوز طلاق السنة ذلك------ يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر واما ابن	7675	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1244	true	8640067158142191049	48	212	255	1056	1500	300	السنة المجتمع عليه في قول مالك ان يطلق الرجل امراته طاهرا من غير جماع تطليقة واحدة ثم يتركها اذا اراد المقام علي فراقها ثلاث حيض فاذا طعنت في الحيضة الثالثة فلا يملك رجعتها ولكن ان شاء وشاءت -----ان يجددا نكاحا جديدا كان ذلك لهما لان معني----- لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي بعد الطلا------------ق الواحد- فاذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معني في قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وانما تفسيره الرجعة اعني اذا وقع الثلاث في وقت واحد وهذا قول مالك رحمه الله وقال اهل العراق ان طلقها طاهرا من غير جماع ثم اوقع عند كل حيضة تطليقة فهو ايضا عندهم طلاق السنة وان فعل ما قال مالك فهو عندهم سنة ايضا وقال الشافعي اذا طلقها طاهرا من غير جماع فهو مطلق للسنة ايضا--- طلق واحدة او ثلاثا وهذا يسقط معه اذا كان ثلاثا قوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقد جاء التشديد فيمن تعدي-------- طلاق السنة فقال ذلكم يوعظ به من كان----- يءمن بالله واليوم الاخر وقال ومن	1244	713501427868044202	487	803.5	382	840	57.97618865966797	85	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07866	false	172232029153755417	18	161	86	794	1480	300	يذهب اليه مالك واللغة تدل عليه ان معناه ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن تحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد ان تترك تسعة اشهر بمقدار الحمل ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة اشهر فان حاضت في هذه الثلاث-------- تمت ثلاث حيض وجاءز ان يتاخر---- الحيض فتكون كلما قاربت ان تخرج من الثلاث- حاضت--------------- وهو م-----روي عن عمر ايضا -----وقال اهل العراق تترك ولو بلغت في ذلك اكثر من ثلاثين سنة ولو بلغت الي السبعي------ن حتي تبلغ مبلغ من لا تحيض -قالوا ولو شاء الله لابتلاها باكثر من ذلك وكذلك --------واللاءي لم يحضن الطلاق معناه عند مالك------ ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر فاما المسنة التي لا يجوز ان تحيض مثلها والصغيرة التي لا يبقي ريب في انه تحيض مثلها فلا عدة عند مالك عليها في الطلاق والمسند عند مالك وغيره باجماع التي قد يءست من المحيض ولا ارتياب في امرها	7866	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1245	true	5108343585273631887	171	300	819	1463	1463	300	يذهب اليه مالك واللغة تدل عليه ان معناه ان ارتبتم في حيضها وقد انقطع عنها الحيض وكانت ممن يحيض مثلها فعدتها ثلاثة اشهر وذلك بعد ان تترك تسعة اشهر بمقدار الحمل ثم تعتد بعد ذلك ثلاثة اشهر فان حاضت في هذه الثلاثة الاشهر تمت ثلاث حيض وجاءز ان يتاخر هذا الحيض فيكون كلما قاربت ان تخرج من الثلاثة حاضت فهذا مذهب مالك وهو الذي يروي عن عمر رحمه الله وقال اهل العراق تترك ولو بلغت في ذلك اكثر من ثلاثين سنة ولو بلغت الي السبعين يعنون حتي تبلغ مبلغ من لا يحيض وقالوا ولو شاء الله لابتلاها باكثر من ذلك وكذلك في قوله واللاءي لم يحضن مع-------ناه عند مالك معناه ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والياءس----------------------------------------------------------------------------------ة عند ما---------------------------------لك وغيره باجماع التي قد يءست من المحيض فلا ارتياب في امرها-	1245	713501427868044202	568	1006.0	451	767	74.05475616455078	104	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07866	false	172232029153755417	161	263	794	1292	1480	300	انها لا تحيض بع-د ثلاثة اشهر ولم يات في القران العظيم النص علي ذلك ولكن فيه------ دليل علي-----------------------ه فاما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فان دخل بها زوجها ووطءها فكانه ا-نما عقرها ولا عدة عند مالك عليها الا ان يكون مثلها تستقيم ان توطا وانما هي عنده في عداد من لم يدخل بها والذي في القران يدل علي ان الاي-سة التي لا يرتاب فيها يجب ان تعتد ثلاثة اشهر -قوله واللاءي يءسن من ال-----------------------------------------------------------------------------محيض الطلاق الاية----- وقياس اللاءي لا يحضن قياس اللاءي لم يحضن فلم يحتج الي ذكر ذلك واذا كان عدة المرتاب فيها ثلاثة اشهر فالتي لا يرتاب فيها اولي بذلك	7866	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1246	true	5692711797454198421	0	121	0	598	1567	300	انها لا تحيض تعتد ثلاثة اشهر ولم يات في القران------- النص علي ذلك ولكن في القران دليل عليه وانا ابينه ان شاء الله فاما الصغيرة التي لا يوطا مثلها فان دخل ب------ها ووطءها مكانه فانما عقرها ولا عدة عند مالك عليها الا ان يكون مثلها يستقيم ان يوطا وانما هي عنده في عداد من لم يدخل بها والذي في القران يدل علي ان الياءسة التي لا يرتاب فيها يجب ان تعتد ثلاثة اشهر لقوله واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن فمعناه واللاءي لا يحضن فعدتهن ثلاثة اشهر فقياس اللاءي لا يحضن قياس اللاءي لم يحضن فلم يحتج الي ذكر ذلك واذا كان عدة المرتاب ب-ها ثلاثة اشهر فالتي لا يرتاب ب-ها اولي بذلك	1246	713501427868044202	461	840.0	361	613	75.20391845703125	84	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07202	false	1669441482740858531	158	190	799	949	1501	300	رجل كان شديدا جدا وكان يبسط له الاد-م العكاظي فيقوم عليه----- فلا يجر- من تحت رجليه الا قطعا من شدته وكان يقال له كلدة وكان لا يءمن بالبعث ولا يقدر عليه احد	7202	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1316	true	-7298883080748310713	246	279	1266	1422	1518	300	رجل كان شديدا جدا وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه فيهد فلا يخرج من تحت رجليه الا قطعا من شدته وكان يقال له كلدة فقيل ايحسب لشدته ان لن- يقدر عليه احد	1316	713501427868044202	128	216.0	98	157	81.5286636352539	25	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04377	false	-8384045184635061886	87	183	411	894	1485	300	فلم يقتحم العقبة الا -من------ فك رقبة او--------------------------------------- اطعم وفكها تخليصها من الاسر او عتقها من الرق وسمي الرقيق رقبة لانه بالرق كالاسير المربوط في رقبته قال سعيد بن مسعدة قراءة فك رقبة احب الي لانه فسر العقبة اي في فك رقبة وكذا قال الزجاج من قرا فك رقبة فالمعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام ومن قرا فك رقبة فهو محمول علي المعني والمسغبة المجاعة وقوله------ ذا مقربة اي--- ذا قرابة تقول زيد ذو قرابتي وذو مقربتي وزيد قرابتي قبيح لان القرابة المصدر قال الشاعر يبكي الغريب عليه----- ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	4377	3697653286825626163	Shamela0000922-ara1.ms1317	true	-1942808032394887326	168	245	833	1220	1508	300	فلا اقتحم العقبة ولا امن وقرءت فك رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة وقرءت فك رقبة او اطعم في يوم ذي مسغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة وكلاهما جاءز-- فمن قال فك رقبة فالمعني اقتحام العقبة فك رقبة او اطعام ومن قرا فك رقبة فهو محمول علي المعني والمسغبة المجاعة وقوله يتيما ذا مقربة معناه ذا قرابة تقول زيد ذو قرابتي وذو مقربتي وزيد قرابتي قبيح لان القرابة المصدر قال الشاعر يبكي------- عليه غريب ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور	1317	713501427868044202	299	502.0	239	543	55.064456939697266	51	Sham19Y0013252-ara1	Shamela0000922-ara1