id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms02480	false	-4698820833711154732	61	92	312	466	1511	300	قال القاضي وليس في قول عاءشة ما يعارض رواية ابن عمر لانه يمكن ان يكون قد قال في قتلي بدر القو-------لين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما لان القولين غير متنافيين	2480	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms044	true	-1604668671266707395	170	202	873	1033	1521	300	قال القاضي -ليس في قول عاءشة ما يعارض رواية ابن عمر لانه يمكن ان يكون قد قال صلي الله عليه وسلم القولين جميعا ولم تحفظ عاءشة الا احدهما لان القولين غير متنافيين	44	-3134285287966612170	138	267.5	110	161	85.71428680419922	26	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06218	false	-2214969231220089525	10	46	60	240	1491	300	السهيلي وعاءشة لم تحضر وغيرها ممن حضر احفظ للفظه-------------------- وقد قالوا ----------له اتخاطب قوما قد جيفو----------------------------------------ا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز ان يكونوا في تلك الحال- عالمين جاز ان يكونوا سامعين -اما	6218	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms045	true	7579311430469101960	15	81	71	424	1520	300	السهيلي -عاءشة لم تحضر وغيرها ممن حضر احفظ للفظه عليه الصلاة والسلام وقد قالوا يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا بفتح الجيم والياء المشددة اي صاروا جيفا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم واما نفيها سماع الموتي واثباتها العلم لهم فجوابه ان العلم لا يمنع من السماع5 قاله البيهقي وقال السهيلي اذا جاز ان يكونوا في تلك الحالة عالمين جاز ان يكونوا سامعين واما	45	-3134285287966612170	179	303.0	143	354	50.564971923828125	31	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02481	false	-2799944960200258401	135	290	651	1458	1516	300	بقدرتك اذ خالق السمع غيرك ونظيره وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم النمل وذلك بالتوفيق والهداية بيد الله فنفي الرب-- عن نبيه القدرة ----ان يسمع الموتي الا بمشيءته كما في الهداية وانما انت نذير مبلغ ما ارسلت به ويحتمل ان يكون المراد انك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانقطاع اعمالهم وانتقلوا- الي دار الجزاء فلا ينفع الدعاء اذا لان الله ختم عليهم ان لا يءمنوا وكذا قوله ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يريد انك لا تقدر علي اسماع من جعله الله اصم عن الهدي------------------- وفي صدر الاية ما يدل علي هذا لانه تعالي قال وما يستوي الاعمي والبصير فاطر يعني بالاعمي الكافر وبالبصير المءمن ولا الظلمات ولا النور فاطر يعني بالظلمات الكفر وبالنور نور الايمان ولا الظل فاطر اي الجبة ولا الحرور ا--ي النار وما يستوي الاحياء العقلاء ولا الاموات الجهال ثم قال ان الله يسمع من يشاء--------------------------- يعني انك لا تسمع الجهال الذين كانهم موتي في القبور	2481	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms046	true	-1267323167195642880	0	131	0	698	1558	300	بقدرتك اذ خالق السمع غيرك ونظيره وما انت بهاد- العمي عن ضلالتهم وانما ------التوفيق والهداية بيد الله فنفي سبحانه عن نبيه القدرة علي ان يسمع الموتي الا بمشيءته كما في الهد--------------------------------اية ويحتمل ان يكون المراد انك لا تسمع الموتي اسماعا ينتفعون به لانقطاع اعمالهم وانتقالهم الي دار الجزاء ويحتمل ان يكون المعني انك ---------------------------------------------------------------------------------------------لا تقدر علي اسماع من جعله الله اصم عن الهدي وحتم عليه الا يومن وفي صدر الاية ما يدل علي هذا لانه تعالي قال وما يستوي الاعمي والبصير----4 يعني بالاعمي الكافر وبالبصير المومن ولا الظلمات ولا النو-----ر يعني--------- الكفر و-----------الايمان ولا الظل يعن---ي الجنة ولا الحرور يعني النار وما يستوي الاحياء العقلاء ولا الاموات الجهال ثم قال ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور يعني انك لا تسمع الجهال الذين كانهم موتي في القبور	46	-3134285287966612170	597	1065.0	482	862	69.25753784179688	100	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05155	false	-3142140707334858320	92	229	478	1130	1483	300	خطاب اكرام وتشريف يضمن ان هءلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت لهم بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ذنوب مستانفة ان وقعت منهم لا انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء ما وجود ذلك الشء اذ لا يلزم من وجود اهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت له اهليتها وكذلك القضاء وغيره وعلي هذا فلا يامن من حصلت له اهلية المغفرة من المءاخذة علي ما عساه ان يقع منه من الذنوب ثم ان الله اظهر----- صدق رسوله للعيان في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان توفوا ومن وقع منهم في امر ما او مخالفة لجا ا--لي التوبة ولازمها حتي لقي الله عليها يعلم ذلك قطعا من حالهم------- من طالع ----	5155	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms047	true	-6588150092446949016	130	203	635	1002	1514	300	خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء------ حصلت لهم حالة غفرت---- بها ذنوبهم السابقة وتاهلوا ان يغفر لهم ما ي--ستانف من الذ-----------------------------------------------نوب اللاحقة----------------------------------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الله صدق رسوله------- في كل ما اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق المثلي و------يعلم ذلك من احو---الهم بالقطع من اطلع علي	47	-3134285287966612170	265	376.0	209	671	39.49329376220703	40	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06255	false	-8054352286126891428	104	203	511	1015	1508	300	لاذ مني بشجرة تحيل في الفرار مني بها ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا النور63 الا ان لواذا مصدر لاوذ ومصدر لاذ لياذا وقوله قطع احدي يدي ثم اسلم فقال صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال معني فانه بمنزلتك قبل ان تقتله اي مسلم مثلك محظور الدم جب الاسلام عنه قطع يدك وكذلك لوكان قبل لجب اسلامه ذلك عنه وقوله وانك بمنزلته الي اخره فيه تاويلات احدها ان دمك صار مباحا بقتلك اياه يالقصاص بمنزلة دم الكافر بحق الدين ولم يرد الحاقه بالكفر قاله	6255	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms053	true	-7641262823630054646	151	186	770	946	1506	300	لاذ مني بشجرة تحيل في الفرار مني بها بمنزلتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مسلم معصوم----- الدم جب الاسلام عنه قطع -----------------------------------------يدك وانت بمنزلته قبل الخ اي صار--------------- دمك---- مباحا بقتلك اياه بالقصاص بمنزلة دم الكافر بحق الدين---------------------- قاله	53	-3134285287966612170	150	240.0	117	504	29.761905670166016	24	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06259	false	-6876867188154135567	6	31	29	147	1522	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجا------------------------مع الذي وضعه ابو عبد الله------------------------------------------------------------- علي حروف المعجم------------------------------------------------ النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	6259	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms054	true	-5101542113385053630	224	278	1119	1370	1476	300	تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي في هذا الكتاب الجامع الصحيح اي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا مجرد ذكره دون التنصيص علي شهوده لها ومن ثم لم يذكر هنا ابا عبيدة3 مع انه شهدها باتفاق النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه	54	-3134285287966612170	90	126.5	69	251	35.85657501220703	17	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06312	false	-6994437799643945937	1	36	4	170	1515	300	لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه مكروه وهاجه يهيجه صرفه وهاج الشء تحرك وقوله لوحشي فهل تستطيع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- تغيب وجهك عني--------- فيه ما كان عليه------------------- من الرفق وان المرء يكره ان يري قاتل وليه	6312	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms065	true	-5756950473603831664	238	298	1213	1503	1511	300	لا-يهيج الرسل اي لا ينالهم منه مكروه وفي رواية2 والله ما ياتي محمدا احد يشهد شهادة الحق الا خلي عنه ما بلغك في رواية3 فقال له صلي الله عليه وسلم ويحك حدثني عن قتله قال فانشات احدثه كما حدثتكما تغيب وجهك عني فلا اراك فيه ما-كان عليه صلي الله عليه وسلم من الرفق وان المرء يكره ان يري قاتل وليه	65	-3134285287966612170	111	147.5	86	292	38.01369857788086	20	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06316	false	-7921746018921635623	89	137	444	702	1489	300	لما انصرفوا يوم احد وبلغوا الروحاء حرض بعضهم بعضا علي الرجوع -لمقاتلة المسلمين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب اصحابه-- للخروج فانتدبوا حتي وافوا يعني---------------------------------------------------------------------------- حمراء الاسد- وهي علي ثمانية اميال من المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية AUTO 26 باب-------------------------------------------------------------------------- من قتل من المسلمين يوم احد	6316	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms067	true	-2487275600377542678	15	107	85	584	1568	300	لما رجعوا من ---احد وبلغوا الروحاء ندموا وهموا ب------الرجوع الي قتال المسلمين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فندب المسلمين للخروج في طلبهم وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد2 وهي علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت---- الاية قاله البيضاوي3 سبعون منهم العشرة عدا سعيد بن زيد ومنهم حذيفة وابن مسعود وعمار بن ياسر من قتل من المسلمين يوم احد	67	-3134285287966612170	186	260.0	148	512	36.328125	28	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02696	false	-1272210139435293235	201	267	1033	1361	1542	300	لا منع من حمله علي الحقيقة ولا حاجة الي اضمار فيه اي اهله وهم الانصار فقد ثبت ان حراء ارتج تحته وكلمه وقال اثبت فلبس عليك الا نبي وصديق وشهيدان وحن----- الجذع اليابس اليه حتي نزل وضمه وقال لو لم اضمه لحن الي يوم القيامة وكلمه الذءب- وسجد له البعير- واقبل اليه الثعبان وسلم عليه الحجر وكلمه اللحم المسموم انه مسموم فلا ينكر حب الجبل له	2696	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms068	true	-7172485570728271235	113	170	564	856	1527	300	لا منع من حمله علي الحقيقة ولا حاجة الي اضمار فيه اي اهله وهم الانصار فقد ثبت ان حراء ارتج تحته وكلمه وقال اثبت الخ---------------------------- وحن اليه الجذع اليابس------------- وضمه وقال لو-لم اضمه لحن الي يوم القيامة وكلمه الذءب1 وسجد له البعير2 واقبل اليه الثعبان وسلم عليه الحجر وكلمه اللحم المسموم انه مسموم فلا-ينكر حب الجبل له	68	-3134285287966612170	283	509.5	227	335	84.47761535644531	50	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06326	false	-5665084555090503619	206	288	1034	1439	1502	300	عامر بن مالك بن جعفر ابو براء ملاعب الاسنة الكلابي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واهدي له فلم يقبل منه وعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال-------- لو بعثت معي نفرا من اصحابك الي قومي ---------------------رجوت ان ي--جيبوا دعوتك فقال------------ اني اخاف عليهم اهل نجد------ قال-------- انا لهم جار فبعث معه--------------- سبعين من الانصار شببة يسمون القراء وامر عليهم المنذر فلما نزلوا بءر معونة قدموا حرام بن ملحان- بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عامر بن الطفيل	6326	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms069	true	-1261802209937195582	197	274	979	1362	1498	300	عامر بن مالك العامري قدم-------------------------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------------------عرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجال---ا من اصحابك الي اهل نجد فدعوتهم الي امرك لرجوت ان يستجيبوا ل---ك فقال عليه السلام اني اخ------شي اهل نجد عليهم قال ابوبراء انا لهم جار فبعث صلي الله عليه وسلم سبعين م-------------------ن القراء2 فساروا حتي وصلوا الي------- بءر معونة بعثوا حرام بن ملحان3 بكتاب---------ه صلي الله عليه وسلم الي عامر بن الطفيل	69	-3134285287966612170	261	355.0	201	478	54.60251235961914	45	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06457	false	-5108158268484507464	165	257	825	1285	1488	300	معاملة النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر 4248 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال اعطي النبي صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها---- ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها----------------------------------------------------------------- انظر 2285 مسلم 1551 فتح ذكر فيه حديث عبد الله قال اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر اليهود ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها وقد سلف في المزارعة وهو ظاهر في جواز المعاملة وخالف ابو حنيفة AUTO 41 باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر	6457	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms098	true	8115833458401324778	86	133	424	669	1534	300	معاملة النبي صلي الله عليه----- اهل خيب-------------------------------------------------------------------------------------ر اي علي سبيل المساقاة للشجر الذي بها من نخل وغيره ويزرعوها اي يزرعوا ماكان بين الشجر من البياض وكان يسيرا تابعا للشجر علي هذا حمله مالك رحمه الله انظر كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المزارعة-------------------------------------------------- باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه----- بخيبر	98	-3134285287966612170	119	131.5	94	529	22.49527359008789	15	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06464	false	5356306952490342147	146	197	774	1033	1546	300	عمرة القضاء لان-----ه صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا عليها لا لانه قضي العمرة التي صد عنها---- فيها فانها لم تكن فسدت بصدهم عن البيت بل كانت عمرة تامة متقبلة حتي انهم حين حلقوا شعورهم بالحل احتملتها الريح فالقتها في الحرم فهي معدودة في عمر النبي صلي الله عليه وسلم قال	6464	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms099	true	6784383624918752598	3	43	15	213	1486	300	عمرة القضاء لان النبي صلي الله عليه وسلم قاضي قريشا عليها لال-انه قضي العمرة التي صد عن البيت فيها فانها لم تكن فسدت بصدهم عن البيت بل كانت عمرة تامة متقبلة و----------------------------------------------------------------هي معدودة في عمر-----ه صلي الله عليه وسلم وهن	99	-3134285287966612170	181	319.5	143	268	67.53731536865234	34	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04988	false	-577724131918208967	222	275	1165	1414	1527	300	قال ذلك في رسول الله صلي الله عليه وسل------------م قتل ولم يستتب عند مالك لانه صار بمنزلة من قال انه------------ كان اسود او اعجميا لانكاره ما علم من وصفه قطعا وذلك كفر قال القرطبي وحكي عن بعض----------- اصحابنا الاجماع علي قتل من اضاف اليه نقصا او عيبا وقيل يستتاب فان تاب والا قتل	4988	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms110	true	-971290335435503243	236	291	1206	1467	1514	300	قال ان النبي-------- صلي الله عليه وسلم فر او انهزم قتل ولم يستتب--------- لانه---- بمنزلة من قال انه عليه السلام كان اسود او اعجميا فانكر-- ما علم من وصفه قطعا وذلك كفر ولانه اضاف اليه نقصا وعيبا وقد حكي اصحابنا الاجماع علي قتل من اصاف اليه نقصا او عيبا وقيل يستتاب فان تاب والا قتل	110	-3134285287966612170	192	312.0	149	284	67.60563659667969	36	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06844	false	4224804792483688754	227	300	1089	1447	1447	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله-	6844	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms135	true	2930754484186451537	198	252	990	1257	1517	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليل- حتي اذا صلي---------------------------------------- اذن بتوبة الله	135	-3134285287966612170	263	472.5	210	359	73.2590560913086	48	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04353	false	-2236671918104848930	252	299	1313	1568	1574	300	الاية-- فانزل الله ويستفتونك في النساء الي قوله وترغبون ان تنكحوهن والذي --ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن	4353	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms175	true	-280785430064579988	81	124	440	675	1669	300	الاسناد فانزل الله -يستفتونك في النساء الي----- وترغبون ان تنكحوهن النساء فذكر الله انه يتلي عليكم في الكت-ب الاية الاولي وهي---------- وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من الن-------ساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن	175	-3134285287966612170	220	390.0	178	259	84.94208526611328	35	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01960	false	-7966148367937018441	229	261	1122	1282	1472	300	يبطل تحريض المنجمين في تعاطيهم علم الغيب ومن ادعي علم ما اخبر الله به تعالي ورسوله ان الله منفرد بعلمه وانه لا يعلمه سواه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله	1960	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms192	true	-1804473374936296425	128	154	723	853	1597	300	يبطل خرص-- المنجمين في تعاطيهم علم الغيب فمن ادعي علم ما اخبر الله ورس---------وله ان الله منفرد بعلم-------------------ه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله	192	-3134285287966612170	123	223.5	97	160	76.875	22	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06858	false	-7427067007163989713	174	295	930	1500	1530	300	من الله قال الواحدي------------ نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام---------------- يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحبه وينطوي بقلبه علي ما يكره فنزلت وقرا الجمهور لا يثنون بفتح الياء وعن سعيد بن جبير ضمها وستاتي له تتمة بعد ص وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل اي العذاب ص يءوس فعول من يءست اي لشديد الياس من رحمة الله وسعة رزقه كفور لنعمته ص وقال مجاهد تبتءس تحزن هو قول الفراء والزجاج وقال ابن عباس لا تغتم ص يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق قد سلف وقد اخرجه ابو محمد عن مجاهد ص ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا وقد سلف ايضا تم ساق عن محمد بن عباد بن جعفر انه سمع ابن عباس يقرا الا انهم	6858	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms212	true	8659761012466313738	86	144	424	710	1587	300	منه هود قال الخازن قال ابن عباس نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو الكلام حلو المنظر وكان يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما يحب- وينطوي بقلبه علي ما يكره فنزلت الا انهم يث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون صدورهم يعني يخفون ما في صدورهم--------------------------------------------- من الشحناء والعداوة من ثنيت الثوب اذا طويته ه3 سمعت ابن ع--------------------باس يقرا الا انهم	212	-3134285287966612170	172	241.0	131	598	28.762542724609375	29	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02100	false	4643691875583511180	181	232	892	1144	1462	300	اخبره ان رسول الل-ه صلي الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت النبي عليه السلام ليلة فقال--------------------- الا تصليان---------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلنا ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	2100	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms240	true	932720645137377451	138	205	728	1070	1593	300	وسببه ان فاطمة اتته صلي الله عليه وسلم فلم تجده فلما اخبرته عاءشة خرج اليها وكان ذلك ليلا قاله الزركشي4 الا تصليان اختصره ولم يذكر الشاهد منه تشحيذا للاذهان وبقيته ما سبق في صلاة الليل فقلت يا-رسول الله انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت -ذلك ولم يرجع الي شيءا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	240	-3134285287966612170	196	344.0	154	344	56.97674560546875	36	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06966	false	9147975647657097913	220	253	1087	1240	1457	300	عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل--------------- فان كنت قد قلت الذي قد زعمتم فلا رفعت سوطي الي اناملي	6966	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms262	true	7044556930005435313	219	254	1136	1302	1520	300	عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل وزاد ابن اسحاق فان كنت قد قلت الذين-- زعمتم فلا رفعت سوطي الي اناملي	262	-3134285287966612170	149	278.5	117	168	88.69047546386719	30	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06976	false	-7215433634458814568	188	261	890	1243	1419	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة---------------------- فقرات عليه و-------الذين لا يدعون مع الله الها اخر-- ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا -بالحق الفرقان فقال سعيد قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية مدنية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي في سورة النساء ثم ساق حديث سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال نزلت في اخر ما نزل------------------------------- ولم ينسخها شء	6976	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms265	true	3206263367646223758	153	278	804	1435	1544	300	هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقال سعيد1 لا توبة له فقرات قاله القاسم2 الذين لا يقتلون النفس الخ التلاوة ولا يقتلون النفس اي الي قول--ه الا من تاب الفرقان 68 و69 و70------------------------------------------------ نسختها اية مدنية هي قوله تعالي ومن يقتل مومنا متعمدا الاية النساء هذا هو المشهور عن ابن عباس وان المومن القاتل مومنا متعمدا بغير حق لاتوبة له وجمهور السلف وجميع اهل السنة علي خلافه وان قاتل النفس حكمه حكم غيره في قبول توبته وان اية النساء مطلقة واية الفرقان مقيدة والمطلق يحمل علي المقيد وحملوا ما ورد مما يخالف ذلك علي الزجر والتغليظ قاله ابن حجر3------------------------------------------------ اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن اي هل فيه توبة ام لا------------------ نزلت اي اية ومن يقتل مومنا متعمدا فجزاءه جهنم الخ ولم ينسخها شء	265	-3134285287966612170	162	4.5	122	747	21.68674659729004	28	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07010	false	3104418991315097203	166	250	809	1238	1471	300	حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل----------------------------------------------------------------------- الله الحجاب ومن عادته الاحالة علي اصل الحديث لكن هذا غير الحجاب الاول فانه اراد هنا حجبة الشخص مطلقا وان كن متلفعات وفي الاول نزل الحجاب في الدخول عليهن كما ستعلمه من انهن كن يحجبن اشخاصهن عن الرجال كما فعلته حفصة وغيرها قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواجه فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة	7010	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms276	true	1168646482740904398	124	192	665	1006	1538	300	حرصا علي ان ينزل الحجاب اي المنع من خروجهن زيادة علي ستر وجوههن ولم يوافق عمر علي ذلك بل اذن لهن صلي الله -------------------------عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- في الخروج لحاجتهن دفعا للمشقة والحرج قاله ابن حجر2 وقو--------------------------------ل القاضي عياض فرض الحجاب مما اختصصن ب-----ه فهو فرض عليهن بلا-خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولاغي-رها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة	276	-3134285287966612170	206	310.5	163	502	41.035858154296875	35	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07658	false	-3576900941292476235	121	156	582	760	1532	300	القاضي عياض ان- الحجاب ------------------فرض علي امهات المءمنين من غير خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا لغيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه الضرورة	7658	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms276	true	1168646482740904398	159	192	837	1006	1538	300	القاضي عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا-----------------خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا--غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة	276	-3134285287966612170	139	215.0	112	199	69.8492431640625	22	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07038	false	-8709160551034694499	6	175	28	894	1523	300	اشياء تختلف علي----------- قال-------------- فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ولا يكتمون الله حديثا ربنا ما كنا مشركين فقد كتموا في هذه الاية وقال ام السماء بناها --------------------الي قوله دحاها فذكر خلق السماء قبل خلق الارض ثم قال اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي طاءعين فذكر في هذه خلق الارض قبل السماء وقال وكان الله غفورا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا فكانه كان------------------- ثم مضي--------------- ---------------------فقال فلا انساب بينهم في النفخة الاولي ثم ينفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الارض الا من شاء فلا انساب بينهم عند ذلك ولا يتساءلون--------------------------------------------------------- ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون واما قوله ما كنا مشركين ولا--------------------------------------------------------------------------------------- يكتمون الله فان الله يغفر لاهل الاخلاص ذنوبهم وقال المشركون تعالوا نقول لم نكن مشركين فختم علي افواههم فتنطق ايديهم فعند ذلك عرف ان الله لا يكتم حديثا وعنده يود الذين كفروا الاية وخلق الارض---------- في يومين--------------- ثم خلق السماء------ ثم استوي الي السماء ----------------فس-------واهن في يومين اخرين------------- ثم دحا الارض-------- ودحوها ان اخرج	7038	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms287	true	4199323163410041068	142	295	751	1574	1596	300	اشياء تختلف علي اي لما بين ظاهرها من التدافع فلا انسابالخ المومنون اي وقد قيل في الاولي ----------------------لا يكتمون وهو ظاهر التعارض والسماء بناها هكذا وقع والتلاوة--------- ام السماء بناها رفع سمكهاالنازعات 27الي قوله دحاها اي والارض بعد ذلك دحاها النازعات ف------------------------------------------------------ذكر في هذه خلق الارض قبل السماء والتدافع ظاهر------------------------------------- فكانه كان موصوفا بهذه الصفات ثم مضي اي تغير عن ذلك فقال اي ابن عباس مجيبا له فلا انساب--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ذلك بينهم لاستيلاء الدهشة والحيرة عليهم بحيث يفر المرء من اخيه وامه وابيه ثم في النفخة الاخرة اقبل بعضهم الخ اي فلا تعارض والحاصل ان للقيامة احوالا ومواطن ففي موطن يشتد الخوف فلا سءال وفي اخر يفيقون فيسالون فعند ذلك عرف الخ والحاصل انهم يكتمون بالسنت---------------------------------------------------------------------------------------هم فتنطق ايديهم وجوارحهم------------------------------------------------------ وخلق الارض غير مدحوة في يومين الاحد والاثنين ثم خلق السماء بعدها ثم استوي الي السماء قصد نحوها وهذا تفسير لما قبله في يومين الثلاثاء والاربعاء ثم دحا الارض بعد ذلك ودحاها اي اخرج	287	-3134285287966612170	308	259.0	237	1185	25.991561889648438	49	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07038	false	-8709160551034694499	195	230	1008	1169	1523	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام------------------------------- وخلقت-------------- السموات في يومين وكان الله غفورا سمي نفسه--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وذلك قوله اي لم يزل كذلك--------------------------------------------------------------- فان الله لم يرد شيءا---------- الا اصاب به ا----------------------لذي اراد	7038	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms288	true	-9189634161384355267	3	82	21	409	1599	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام يومين في خلقها ويومين في دحوها وخلقها سابق علي خلق السماء ودحوها متاخر عنه فانتفي التعارض ابن حجر الذي جمع به ابن عباس بين الايتين هو المعتمد واما ما اخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف1 اي لم يزل كذلك لا ينقطع وقد صرح النحاة بان كان في حقه تعالي لثبوت خبرها داءما فان الله لم يرد شيءا اي بكلامه الا اصاب به اي بذلك الكلام المعني الذي اراد	288	-3134285287966612170	116	133.0	89	388	29.896907806396484	23	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07040	false	2232265559690788997	114	151	594	767	1506	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام------------------------------- و---------------خلق السموات في يومين وقوله وكان الله غفورا رحيما سمي نفسه بذلك وذلك قوله-------------------------------------------------------------------------- اي لم يزل كذلك--------------------------------------------------------------- فان الله لم يرد شيءا---------- الا اصاب به ا----------------------لذي اراد	7040	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms288	true	-9189634161384355267	3	82	21	409	1599	300	فجعلت الارض وما فيها من شء في اربعة ايام يومين في خلقها ويومين في دحوها وخلقها سابق علي خلق السماء ودحوها متاخر عنه فانتفي التعارض ابن حجر الذي جمع به ابن عباس بين الايتين هو المعتمد واما ما اخرجه عنه عبدالرزاق مما يخالف ذلك فهو ضعيف1 اي لم يزل كذلك لا ينقطع وقد صرح النحاة بان كان في حقه تعالي لثبوت خبرها داءما فان الله لم يرد شيءا اي بكلامه الا اصاب به اي بذلك الكلام المعني الذي اراد	288	-3134285287966612170	114	135.0	87	388	29.38144302368164	23	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07058	false	5617679343135069437	104	132	512	644	1481	300	والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي لفظ-- لو شءت ان اسميه -سميته ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ابا مروان ومروان في صلبه	7058	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms297	true	-418751289878222636	49	78	259	398	1537	300	والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	297	-3134285287966612170	128	235.0	100	139	92.08633422851562	25	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07094	false	-555313715229789632	146	170	669	770	1421	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حدثك انه كتم فقد كذب	7094	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms309	true	-1391911290361142904	110	257	563	1271	1479	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب الصواب انه صلي الله عليه وسلم يعلم من ذلك ما اعلمه الله به كما يءخذ من قوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول الجن 26 و27 فانه يقتضي كما قاله جمهور المفسرين اطلاع الرسول علي بعض الغيب زاد ابن حجر وغيره والولي التابع للرسول عن الرسول ياخذ وبه يكرم3 وقد وقع ذلك في نص القران قال تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وعن يوسف عليه السلام لا ياتيكما طعام ترزقانه الا نباتكما الاية يوسف ه ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان والجواب عنها ما قاله القرطبي ونصه لا طريق لعلم شء من ذلك الا باعلام الله من ارتضاه لقوله تعالي عالم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول ه ومن حدثك انه كتم فقد كذب	309	-3134285287966612170	101	167.5	77	708	14.265536308288574	24	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02002	false	4438657940947570834	56	149	276	727	1483	300	فيها ابدا قال------------ القاضي عياض وكان سبب سجودهم ما قاله ابن مسعود انه اول سجدة نزلت واما ما يرويه الاخباريون والمفسرو---ن ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة المشركين في سورة النجم قلت ومن جملتهم الداودي واخرهم ابن التين فباطل لا يصح منه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك وقوله	2002	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms315	true	6559226012885198627	8	79	55	404	1554	300	------------لمعبودهم قاله القاضي عياض قال------------------------------------------------ واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون من ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهتهم------------------------------------------------------------- فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا-يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا-يصح تسليط الشيطان علي ذلك والله	315	-3134285287966612170	318	574.5	250	472	67.37287902832031	60	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07117	false	-8987911641314650043	4	90	16	429	1450	300	لك انك من اصحاب اليمين--------------------------- اي فلست تري فيهم الا السلامة وقد علم ما وعدوه اول السورة ص والقيت ويروي بالغين بدل القافان وهو معناها كما تقول انت مصدق مسافر عن قليل اذا كان- قد قال اني مسافر عن قليل وقد يكون كالدعاء كقوله فسقيا لك بفتح السين كما ضبطه ابن التين وبخط الدمياطي ضمها من الرجال اي سقاه الله-------------------------------------------------------------------------------------------- ان رفعت السلام-------------------------------------------- فهو من الدعاء قلت سلام لك رفع علي معني سلام اي سلامة لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا محمد منهم فلا تهتم لهم فانهم سلموا من العذاب	7117	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms320	true	-2885753642484582372	91	194	498	1006	1560	300	لك انك من اصحاب اليمين وللكشميهني مسلم لك انك الخ اي فيقال له سلام لك او مسلم لك انكالخ انت م-------------------------------------------------------------------------صدق مسافر ----------اي انت مصدق-- انك مسافر------------------------- كقولك فسقيا --------------------------------------------------------------اي سقاك الله سقيا ومعناه هنا سلامة لك يا صاحب اليمين من اصحاب اليمين اي من جهة انك منهم قاله شيخ الاسلام ان رفعت الذي للفراء وهو صاحب هذا الكلام وان رفعت وهو الوجه فهو من الدماء اي وان نصبت فلا ولم يقرا احد بالنصب وقال البيضاوي كالزمخشري فسلام لك ياصاحب اليمين من اصحاب اليمين اي من اخوانك يسلمون عليك1 وقال الخازن فسلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فانهم سلموا من --عذاب	320	-3134285287966612170	158	159.5	118	682	23.167156219482422	22	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07263	false	-4085408596786096888	19	193	93	931	1436	300	باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم 4999 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن ابراهيم عن مسروق ذكر عبد الله بن عمرو عبد الله بن مسعود فقال لا ازال احبه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول خذوا ال-----------------------------------------------قران من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم--------------- ومعاذ وابي بن كعب انظر 3758 مسلم 2464 فتح 5000 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا شقيق بن سلمة قال خطبنا عبد الله فقال والله لقد----------------------------------------------------------------------------- اخذت من في رسول الله صلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة والله لقد علم اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اني من اعلمهم بكتاب الله وما انا بخيرهم قال شقيق فجلست في الحلق اسمع ما يقولون------------ فما سمعت رادا يقول غير ذلك مسلم 2462 فتح 5001 حدثني محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال كنا بحمص فقرا ابن مسعود سورة يوسف فقال------------------------------------------------------------------------- رجل ما هكذا انزلت قال قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت ووجد--------- منه ريح الخمر فقال اتجمع ان تكذب بكتاب الله	7263	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms363	true	2007019281200269723	93	237	472	1177	1491	300	باب القراء من اصحاب النبي صلي الله عليه اي الذين اشتهروا بحفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقران والتصدي لتعليمه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم---------- عبد الله بن مسعود وسالم مولي ابي حذيفة ومعاذ ابن جب------------------------------------------------------------------------------------------------ل خطبنا عبد الله بن مسعود لما امر بتغيير مصحفه وكتابته علي المصحف العثماني فابي وامتنع من ذلك وقال افاترك ما اخذت من في رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محجوج باجماع الصحابة علي خلاف مصحفه لانهم اطلعوا علي مالم يطلع عليه هو من نسخ الزاءد علي ما اجمعوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقولون في عبد الله فما سمعت رادا يقول غير ذلك وما اخرجه ابو داود --------------------------------عن الزهري من قوله بلغني ان ذلك كرهه من قول -----ابن مسعود رجال من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم محمول علي غير من حضر هناك منهم قاله ابن حجر1 رجل لم يعرف----------------------------------------------------------- ووجد عبد الله منه اي من الرجل المنكر عليه تكذب بكتاب الله	363	-3134285287966612170	216	65.5	161	1194	18.090452194213867	38	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	111	143	538	723	1502	300	القرطبي هذه السورة---------- اشتملت علي اسمين من اسماءه------ يتضمنان جميع اوصاف ك------ماله لم توجد- في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال	7283	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms365	true	6986496703373554439	241	276	1259	1461	1584	300	القرطبي انما كانت ثلثا لانها اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله تعالي لم يوجدا في غيرها من ا-----لسور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات- الكمال	365	-3134285287966612170	161	279.0	131	208	77.40384674072266	25	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07347	false	6852415483886268834	179	287	867	1441	1509	300	جواز عرض الرجل اهل--ه علي اه--ل الصلاح من اخوانه وفيد انه لا باس ان ينظر الرجل الي المراة قبل ان يتزوجها وفيه المواعدة بطلاق المراة لمن يحب ان يتزوجها وفيه تنزه الرجل عما يبذل له ويعرض عليه من المال وغيره والاخذ بالشدة علي نفسه في امر معاشه -----------------------------------------------------------------------------------------وفيه ان العيش من متجر او صناعة اولي بنزاهة الاخلاق من العيش من الصدقات والهبة وشبهها وفيه مباشرة الفضلاء للتجارات بانفسهم وتصرفهم في الاسواق في معايشهم وليس ذلك بنقص لهم وفيه سءال الرجل عمن تزوج وما نقد ليعينه الناس علي وليمته ومءنته وفيه سءاله عما تزوج من البكر والثيب والبكر اولي للملاعبة والانهمال للحلال AUTO 8 باب ما يكره من التبتل	7347	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms384	true	2773203486074087142	83	152	419	753	1532	300	جواز عرض الرجل امراته علي الرجل الصالح -----و---------انه لا باس ان ينظر الرجل الم----راة قبل ان يتزوجها وفيه المواعدة بطلاق المراة لمن يحب ان يتزوجها وفيه تنزه الرجل عما يبذل له ويعرض عليه من المال وغيره واخذه- بالشدة علي نفسه في امر معاشه ه نقله ابن بطال وضر لطخ مهيم ما هذا او ما شانك وزن نواة من ذهب صرفها خمسة دراهم اولم ندبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكره من التبتل	384	-3134285287966612170	232	220.5	183	667	34.78260803222656	42	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07349	false	229905053473638720	235	283	1180	1420	1502	300	الطبري و----التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون هو ما- عزم عليه من ترك النساء والطيب و-كل ما يلتذ به مما احله الله لعباده من الطيبات مطلقا قال------------ تعالي يا --------------ايها الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية الماءدة الاية وروي هذا عن ابن عباس وجماعة	7349	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms385	true	-4764658921280064763	133	185	642	896	1477	300	----في شرحه التبتل الذي اراده عثمان بن مظعون ما كان عزم عليه من ترك النساء والطيب واكل ما يلتذ به مما احله الله لعباده من الطيبات وهو الترهب فانزل الله تعالي في النهي عن ذلك يايها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية ---------------روي هذا عن ابن عباس وجماعة	385	-3134285287966612170	206	347.0	161	273	75.45787811279297	36	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07351	false	1113321053521358031	156	265	787	1336	1499	300	يجوز لاحد من المسلمين تحريم ----ما احل- الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح اذا خاف علي نفسه باحلال ذلك لها بعض الخبث والمشقة او ---------امنه وذلك لرده عليه السلام التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله وسنه------------ لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هديه ف-----------------اذا كان ذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لبس ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك	7351	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms385	true	-4764658921280064763	186	300	900	1477	1477	300	يجوز لاحد من المسلمين تحريم شء مما احله الله لعباده المءمنين علي نفسه من طيبات المطاعم والملابس والمناكح---- خاف علي نفسه بتحريم ذلك العنت --------والمشقة او امنه لرد النبي صلي الله عليه وسل--م التبتل علي عثمان بن مظعون فثبت انه لا فضل في ترك شء مما احله الله لعباده وان الفضل والبر انما هو في فعل ما ندب عباده اليه وعمل به رسوله عليه السلام وسنة لامته واتبعه علي منهاجه الاءمة الراشدون اذ كان خير الهدي هدي نبينا عليه السلام واذا كان ذلك تبين خطا من اثر لباس الشعر والصوف علي لباس القطن والكتان اذا قدر علي لبس ذلك من حله واثر اكل الفول والعدس علي اكل خبز البر والشعير وترك اكل اللحم والودك-	385	-3134285287966612170	506	944.5	404	592	85.47297668457031	93	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07351	false	1113321053521358031	265	300	1336	1499	1499	300	حذرا من عارض الحاجة الي النساء فان ظن الظان ان الفضل في غير ذلك- قلنا- لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن-	7351	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms386	true	-386463822265655520	0	35	0	164	1519	300	حذرا عن عارض الحاجة الي النساء فان ظن --ظان ان الفضل في غير الذي قلناه لما في لباس الخشن واكله من المشقة علي النفس وصرف فضل ما بينهما من القيمة الي اهل الحاجة فقد ظن	386	-3134285287966612170	158	292.5	124	166	95.18072509765625	31	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07405	false	-5786296659412047509	202	299	976	1469	1477	300	قيل AUTO 24 باب ما يحل من النساء وما يحرم----------------- وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية----------------- الي قوله عليما حكيما النساء 23 وقال انس والمحصنات من النساء النساء24 ذوات الازواج الحراءر-- حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء24 لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته من -----------------------------عبده وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 5105 وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن سعيد عن ابن عباس-------------------------------------------------- حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع ثم ق-------را حرمت عليكم امهاتكم	7405	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms394	true	-2346093920782356543	93	222	479	1141	1564	300	قول المرضعة باب ما يحل من النساء وما يحرم منهن اي بيان ذلك وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم-------- الاية1 اي نكاح امهاتكم---------------------------------------------------------------------------------- الي اخرها حرام علي الغير------------------- لا يري باسا ان ينزع الرجلالخ يحمل هذا علي ما اذا وهب السيد امته لعبده فوطءها بملك اليمين فللسيد انتزاعها منه متي شاء كما نص عليه المواق2 في باب الخيار واما لو زوجها له فليس له انتزاعها منه الا اذا طلقها باختياره لان الطلاق بيد العبد لا بيد السيد هذا ما ظهر لي في تقرير هذا المحل والله اعلم ولا تنكحوا المشركات 3الخ اي لا تتزوجوهن و----------------------------------------------------------قال لنا احمد بن حنبل الامام الاعظم اي في المذاكرات4 وقد ذكره هنا وفي اخر المغازي بواسطة وزاد المزي اخر اللباس والعيني اخر الصدقات حرم من النسب سبع -هن المذكورات في قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم	394	-3134285287966612170	207	218.0	160	830	24.93975830078125	31	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07488	false	-6802160412885379841	175	251	807	1174	1431	300	كيف ترجم عل----ي -هذه الترجم----------------ة وقد سلف ا------------------ن الخطبة جاءزة علي خطبة الغير -اذا لم -يكن ركون والشارع----------- حين اخبر----- ابا بكر لم يكن اعلم بهذا عمر فضل----------------------------------------------------------------------------------------------ا عن ركونه قلت اجاب عنه ابن ب--طال بان الصديق علم ا-نه عليه السلام اذا خطب الي عمر ابنته يسر بذلك----- ويشكر الله تعالي علي هذه النعمة فقام علم الصديق بهذه- الحالة مقام الركون والتراضي منهما فكذلك كل من علم -----------انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي -------الخطبة علي	7488	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms401	true	-468416564846302333	151	257	792	1305	1535	300	كيف ترجم البخاري لهذا الحديث تفسير ترك الخطبة وقد تقدم من مذاهب العلماء ان الخطبة جاءزة علي خطبة --غيره اذا لم تركن اليه والنبي عليه السلام حين اخبر بذلك ابا بكر لم يكن اعلم به --عمر فضلا عن ان يركن اليه فالجواب ان الترجمة صحيحة والمعني الذي قصده البخاري معني دقيق جدا يقضي بقوة ذهنه ورسوخه وهو ا------ن ابا بكر علم ان النبي- صلي الله عليه وسل--م اذا خطب الي عمر لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله عليه---------------- فقام علم ابي بكر بهذا الحال- مقام الركون والتراضي فكانه يقول- كل من ذكر امراة وعلم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب- علي	401	-3134285287966612170	248	295.5	185	545	45.50458526611328	40	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07511	false	-5532199194341711984	83	111	382	527	1472	300	بهذا الباب والله اعلمذكر قول العامة عند العرس بالرفاء والبنين علي ما كانت تقو----ل الجاهلية عند ذلك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال	7511	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms405	true	518278088459127585	254	283	1294	1437	1531	300	بهذا الباب والله اعلم رد قول العامة في- العرس بالرفاء والبنين علي ما كان يقوله اهل الجاهلية وقد ور-----ي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يقال	405	-3134285287966612170	125	223.5	99	149	83.89261627197266	23	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07537	false	-7473554213509501145	189	233	1006	1213	1548	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة--------- وراي ابن مسعود---------------------- صورة في البيت---------------------- فرجع--------- ودعا ابن عمر ابا ايوب رضي الله عنه-------م فراي في البيت سترا علي الجدار ف-------------------قال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	7537	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	152	208	779	1046	1491	300	باب هل يرجع اذا راي منكرا في الدعوة نعم يرجع وراي ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري صورة في البيت الذي دعي اليه للوليمة فرجع ولم يدخل ودعي ابن عمر ابا ايوب لوليمة عرس ابنه سالم فراي--------- سترا علي الجدار فانكر ذلك ابو ايوب وقال اي ابو ايوب------------------- من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك	411	-3134285287966612170	156	219.0	121	295	52.88135528564453	29	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04273	false	-8473627458663995324	170	294	837	1438	1474	300	ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول الا يوما لهذه ويوما لهذه وقيل ليلة وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة وهو مذهبنا قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غيرها الا تري قوله في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قسمته ل--ازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة وشهرا ثم تخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما- شاء اكثر مما ياتي الحراءر	4273	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms423	true	519195995811246980	185	263	945	1328	1515	300	ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول الا يوما لهذه ويوما لهذه-------------------------------------------------------- ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحفظ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قسمه بين ازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ولجاز خمسة عشر ولجاز شهر او هكذا ولا ت-------جوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده ا-------ليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء كيف شاء و-------------الحراءر	423	-3134285287966612170	336	561.5	263	605	55.53718948364258	60	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07618	false	-6314415680452663746	56	213	274	1053	1486	300	فقال ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول الا يوما لهذه ويوما لهذه وقال الشافعي ان اراد ان يقسم ليلتين ليلتين وثلاثا ثلاثا كان له ذلك واكره مجاوزة الثلاث من العدد وهو الاصح من مذهبه قال ابن المنذر ولا اري مجاوزة يوم اذ لا حجة مع من تخطي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غيرها الا تري قوله في الحديث ان سودة وهبت يومها لعاءشة ولم يحفظ عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قسمته ل--ازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة----- لجاز خمسة وشهرا ثم يتخطي بالقول الي ما لا نهاية له ولا يجوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده اليوم واليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضارا بها وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء ما- شاء اكثر مما ياتي الحراءر الايام والليالي فاذا صار الي الحراءر عدل بينهن AUTO 99---------- باب العدل بين النساء----------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	7618	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms423	true	519195995811246980	184	298	940	1507	1515	300	فقال ابن القاسم لم اسمع مالكا يقول الا يوما لهذه ويوما لهذه ابن بطال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحفظ عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في قسمه بين ازواجه اكثر من يوم وليلة ولو جاز ثلاثة ايام لجاز خمسة ولجاز خمسة عشر ولجاز شهر او هكذا ولا ت--------جوز معارضة السنة وكان مالك يقول لا باس ان يقيم الرجل عند ام ولده ا-------ليومين والثلاثة ولا يقيم عند الحرة الا يوما من غير ان يكون مضار----ا وكذلك قال الشافعي ياتي الاماء كيف------------- شاء والحراءر يعدل------------------------------------ بينهن ه من شرح ابن بطال باب العدل بين النساء اي وجوبه في النفقة والكسوة والقسم في المبيت فقط لا في الوطء الا لاضرار ككفه لتتوفر لذته للاخري ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء	423	-3134285287966612170	389	626.5	307	893	43.561031341552734	69	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03750	false	-769479970626847740	136	174	739	929	1614	300	طلب الولد عقلا وفي-------------- البخاري في موضع اخر الكيس الولد ولعله------------------------- حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذا كان----- لا ولد له اذ ذاك وقيل--- امره ان يتحفظ لءلا--------------------------- تكون حاءضا--------------------------------------- والكيس شدة المحافظة علي الشء	3750	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms432	true	-7354986354547214551	200	257	1047	1343	1565	300	طلب الولد والنسل قال الخطابي ذكر البخاري في ---كتابه ا--نه الولد وهو مشكل وله وجهان اما ان يكون حضه علي طلب الولد واستعمال الكيس والرفق فيه اذ- كان جابر لا ولد له اذ ذاك او يكون امره بال-تحفظ والتوقي عند اصابة اهله مخافة ان تكون حاءضا فيقدم عليها لطول الغيبة وامتداد العزبة والكيس شدة المحافظة علي الشء	432	-3134285287966612170	156	200.5	121	303	51.48514938354492	27	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08058	false	6365343819401633295	182	222	915	1103	1490	300	قيل لمالك اياكل الرجل من طعام لا ياكله اهله وعياله ورفيقه ويلبس غير ما يكسوهم قال اي والله واراه في سعة من ذلك ولكن يحسن اليهم قيل فحديث ابي ذر قال كان الناس ليس لهم هذا القوت AUTO 56 باب	8058	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms454	true	-5382512784855604286	243	281	1288	1469	1557	300	قيل لمالك اياكل الرجل من طعام لا ياكله اهله وعياله ورقيقه ويلبس غير ما يكسوهم قال اي والله واراه في سعة من ذلك ولكن يحسن اليهم قيل بحديث ابي ذر قال كان الناس ليس لهم هذا القوته------- باب	454	-3134285287966612170	178	345.0	140	188	94.68085479736328	35	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07978	false	6167296304302254074	157	206	769	1020	1466	300	والادام وساءر الطعام اذا كان فيه نوعان او انواع فلا باس ان تجول اليد فيه للتخيير مما وضع في الماءدة من اصناف الطعام لانه قدم للاكل ولياكل كل ما اراد--------------------------------------------- ولما كان في هذه الصحفة انواع----- اللحم والقديد والدباء والثريد او المرق حسن بالاكل ان تجول يده فيما اشتهي	7978	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms463	true	-7302629440493418091	6	59	34	305	1530	300	والادام وساءر الطعام اذا كان فيه نوعان او انواع فلا-باس ان تجول اليد فيه للتخير وهذا كله ماخوذ من هذا الحديث الا تري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جالت يده في الصحفة يتبع الدباء فكذلك الرءساء ولما كان في---- الصحفة نوعان وهما اللحم-------- والدباء----------------- حسن بالاكل ان تجول يده فيما اشتهي	463	-3134285287966612170	160	224.0	126	301	53.15614700317383	24	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08275	false	-8469756433697342155	32	91	177	468	1451	300	عن جابر رضي الله عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ---------------------------------------ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات انها نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	8275	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms510	true	-463170629341536054	204	253	1039	1274	1501	300	عن جابر قال -صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامر النبي صلي الله عليه وسلم من كان نحر قبله ان يعيد بنحر اخر ولا ينحروا حتي -------------------------------------------------------------------------------------------ينحر النبي صلي الله عليه وسلم	510	-3134285287966612170	158	245.5	124	332	47.590362548828125	28	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08455	false	6767326123929778936	42	83	231	435	1502	300	في الحديث فضل ما يترتب علي الصرع وان اختيار البلاء والصبر عليه------------ يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه انه يطيق التمادي علي الشدة ولا يضعف عن التزامها AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 7 باب فضل من ذهب بصره	8455	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms535	true	323630993635434896	157	247	853	1329	1604	300	في الحديث فضل من ي-----------صرع وان ---------------الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخص- لمن علم من نفسه الطاقة ولم-------------------- يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجيهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 7 باب فضل من ذهب بصره	535	-3134285287966612170	140	218.5	109	523	26.76864242553711	26	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08461	false	4933491364996926716	125	215	626	1075	1513	300	12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي بهم جماعة---------------------------- 5658 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه ---------في مرضه فصلي بهم جالسا فجعلوا يصلون قياما فاشار اليهم اجلسوا فلما فرغ قال ان الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا وان صلي جالسا فصلوا جلوسا انظر 688 مسلم 412 فتح قال ابو عبد الله قال الحميدي هذا الحديث منسوخ--------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ما صلي صلي	8461	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms536	true	-8531074554427769621	246	292	1242	1476	1514	300	12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي بهم جميعا اي صلي بهم المريض جاز بشرطه 5658-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعودونه في مشربة في مرضه الذي انفكت فيه ساقه الشريفة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحميدي هذا------- منسوخ يعني قعود المامومين لقعود الامام لان النبي صلي الله عليه وسلم اخر ما صلي الخ	536	-3134285287966612170	137	186.0	106	519	26.39691734313965	23	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08466	false	-5080650020648099787	17	127	103	703	1576	300	منسوبة الي فدك قرية بخيبر و------------------------------------------------------------------------------------------- عجاجة الدابة غبارها قال الجوهري العجاج الغبار والدخان ايضا والعجاجة ايضااخص منه وقوله يتثاورون اي يتواثبون وتثور بينهم الفتنة وتهيج وفيه شكوي الشارع عبد الله بن ابي الي سعد بن عبادة وقوله ابو حباب فيه تكنية الكافر يتلطف بذلك من يحتمي به من المسلمين والبحيرة البلدة قاله الجوهري يقول هذه بحيرتنا اي بلدتنا و يتوجوه ------------يعصبوه يقال عصبت راسه بالعمامة والتاج تعصيبا واعتصب بها وقوله شرق بذلك اي تنحي وغص بكسر الراء ومنه شرق بريقه اي غص به والبرذون بكسر الباءمشتق من برذن الرجل برذونة اذا بعل والانثي برذونه قاله الكساءي AUTO 16 باب قول المريض اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع	8466	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms537	true	9002140920393300962	178	240	896	1226	1528	300	منسوبة الي فدك قرية بخيبر وكل جار متعلق بما قبله لان القطيفة فوق الاكاف والاكاف فوق الحمار قبل ان يسلم اي يظهر الاسلام عجاجة الدابة غبارها خمر غطي---------------------------------------------------------- يتثاورون يثب بعضهم علي بعض فيقتتلوا فلم يزل النبي صلي------------- الله عليه يخفضهم البح---------------------------------------------------------------------------------رة المدينة ان-------------------------------------- يتوجوه بتاج الملك فيعصبوه بعصابة الملوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 باب قول المريض اني وجع او واراساه او اشتد بي الوجع	537	-3134285287966612170	146	154.0	113	703	20.768136978149414	23	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08452	false	-6852561419333812653	9	55	43	281	1528	300	الشعبي عيادة حمقي القراء اشد علي اهل المريض من مرض صاحبهم يجيءون في غير حين عيادة ويطيلون الجلوس و-----------لقد احسن ابن حدار----------- حيث يقول ان العيادة يوم بين يومين واجلس قليلا كلحظ العين للعين لا تبرمن مريضا في مساءلة------------------------------ يكفيك من ذاك تس-ال بحرفين------------- وقال ابن	8452	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms539	true	4949518720915622922	233	287	1182	1453	1517	300	الشعبي عيادة حمقي العواد اشد علي---- المريض من مرض صاحبهم يجيءون في غير وقت عيادة ويطيلون الجلوس قال ابو عمر لقد احسن ابن جرار في نحو هذا حيث يقول ان العيادة يوم بين يوم-----------------------------ين لا تبرمن مريضا في مساءلة واجلس قليلا كلحظ العين بالعين يكفيك من ذلك تسءال بحرفين ه من التمهيد وقال ابن	539	-3134285287966612170	195	321.5	155	304	64.14473724365234	33	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01960	false	-7966148367937018441	233	261	1145	1282	1472	300	تعاطيهم علم الغيب و-------من ادعي علم ما اخبر الله به تعالي ورسوله ان الله منفرد بعلمه وانه لا يعلمه سوا--------ه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله	1960	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms560	true	5431701241130180235	266	295	1361	1503	1527	300	تعاطيها كفر وقال ابن بطال من ادعي علم ما اخبر الله ورس---------وله ان الله منفرد بعلمه وانه لا-يعلمه سواه عز وجهه فقد كذب الله ورسوله وذلك كفر من قاءله	560	-3134285287966612170	113	195.0	89	152	74.34210205078125	19	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01930	false	450216441612944994	144	200	746	1028	1546	300	فاءدة نقل--------------- ابن بزيزة عن اهل الاثار ان رداءه----- صلي الله عليه وسلم كان------- طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسه يوم الجمعة والعيد--- وعن الواقدي كان برده طوله--------------------- ستة اذرع في ثلاثة وشبر و---ازاره من نسج عمان طوله اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد ثم يطويان	1930	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms571	true	3979380363684803294	123	187	639	956	1536	300	فاءدة قال في الاكمال ذكر ابن سعد عن عروة-------- ان رداء النبي صلي الله عليه وسلم كان حضرميا طول- اربع- اذرع----- في عرض ذراعين وشبر قال وهو الذي عند الخلفاء اليوم وعن الواقدي -ان برده عليه السلام كان يمنيا طول ستة اذرع في ثلاثة وشبر وان ازاره من نسج عمان طول- اربعة اذرع وشبر في عرض ذراعين وشبر كان يلبسهما يوم الجمعة والعيد و--يطويان	571	-3134285287966612170	221	332.5	173	336	65.77381134033203	37	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08630	false	7457068696247638865	50	121	236	578	1462	300	فانها تشبه لباس النصاري قال لا باس بها وقد كانت تلبس هنا و------------قال عبد الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس يغدو فيه وخميصة يروح فيها واما لباس الخز وهو بخاء معجمة وزايحرير خ----------------------------------------------------------------------------------لط بوبر وشبهه واصله من وبر الارنب فسمي وان خلط بكل وبرخزا من اجل خلطه وقال ابن العربي في سراجه هو ما احد نوعيه السدي او اللحمةح-رير والاخر سواه فقد لبسه جماعة من	8630	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms573	true	844779965822164345	62	140	303	685	1510	300	فانه من لبو---س النصاري قال كان ي----------------لبس هنا اي بالمدينة وقال عبد-الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس -------ه من الفتح1 5802 من خز قال في المشارق هو ما خلط من الحرير بالوبر وشبهه وقال الكرماني هو المنسوج من الابريسم والصوف وقال ابن الملقن هو حرير يخلط بوبر وشبهه وقال الزركشي ثوب ينسج من صوف وابريسم وقال اب-------------------ن العربي هو--------- ما احد نوعيه السدي او اللحمة حرير والاخر سواه وقد لبسه جماعة من	573	-3134285287966612170	186	273.5	143	437	42.56292724609375	29	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08664	false	-4482011185459884569	33	119	177	617	1482	300	فصل قال ابن التين اختلف في اجازة الخز فاجيز وكره وهو الذي سداه --حرير وقال ابن حبيب لم يختلف في اجازة لبسه وقد لبسه خمسة عشر صحابيا وخمسة عشر تابعيا واما الذي مزج من الح-----رير بكتان او صوف فلب-سه للرجال في الصلاة و--غيرها مكروه للاختلاف بين السلف ----اجازه ابن عباس وكرهه ابن عمر -------------قال مطرف ورايت علي مالك ساج ابريسم كساه اياه هارون-------- وكان يفتي هو واصحابه بكراهته--- ولم يكن عنده كالخز المحض -قال ابن حبيب وليس بين ثياب الخز والثياب التي قيامها الحرير فرق الا	8664	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms573	true	844779965822164345	179	264	890	1318	1510	300	نصه قال ابن حبيب اما الخز ا---------------------------لذي سداه الحرير ف-------------لم يختلف في اجازة لبسه وقد لبسه خمسة عشر صحابيا وخمسة عشر تابعيا قال وما-- مزج من ثياب الحرير بكتان او صوف فلباسه للرج-ل في الصلاة او غيرها مكروه -لاختلاف---- السلف فيه اجازه ابن عباس وكرهه ابن عمر من غير تحريم قال مطرف ورايت علي مالك ساج ابريسم كساه اياه هارون الرشيد1 وكان يفتي هو واصحابه بكراهة ذلك ولم يكن عنده كالخز المحض وقال ابن حبيب -ليس بين ثياب الخز والثياب التي قيامها حر--ير فرق الا	573	-3134285287966612170	357	598.0	284	479	74.5302734375	60	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08666	false	-2678704392185300903	95	143	466	700	1436	300	الحرير---- للدثار لا يكره عند ابي حنيفة لانه اعتبر حرمة استعمال الحرير اذا كان يتصل ببدنه وابو يوسف اعتبر المعني يعني اللبس قال وهذا تنصيص ان عند ابي حنيفة لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجسده حتي اذا لبسه فوق شء----- غزل او نحوه لا يكره عنده	8666	3697653286825626163	ShamAY0035955-ara1.ms582	true	-431066514902233938	46	84	246	428	1563	300	الحرير فوق الثياب لا يكره عند ابي حنيفة لانه اع-------------------------------------------------------تبر المعني يعني اللبس---- وهذا تنصيص علي ان ابا حنيفة لا يكره لبس الحرير اذا لم يتصل بجلده حتي اذا لبسه فوق قميص من غزل و--نحوه لا يحرم عليه	582	-3134285287966612170	154	260.5	119	243	63.37448501586914	25	Sham19Y0013252-ara1	ShamAY0035955-ara1