id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00616	true	-1583158721938455552	8	32	36	156	1507	300	البيهقي في خلافياته اسناده قد احتجا بجميع رواته غير عامر -بن شقيق -بن سلمة قال الحاكم لا اعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه	616	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0023	false	-4600459425742291791	226	250	1254	1376	1641	300	البيهقي في خلافياته اسناده قد احتجا بجميع رواته غير عامر ابن شقيق ابن سلمة قال الحاكم لا اعلم في عامر طعنا بوجه من الوجوه	23	6096837046131799500	120	230.0	96	122	98.36065673828125	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00649	true	-1066397494622655104	133	183	684	932	1549	300	واستحب الغزالي في الاحياء ان ------------------------------يقرا بعد باسم الله قل هو الله احد الاخلاص ويكبر ويهلل ويقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي قال واذا قرب الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا	649	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	124	176	642	898	1539	300	واستحب الغزالي في الاحياء ان يقول قبل هذا الدعاء بسم الله ويقرا-------------- قل هو الله احد-------- ويكبر ويهلل ويقول بسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي قال واذا قرب الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا	724	6096837046131799500	226	423.0	180	278	81.29496765136719	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00651	true	-1129078667817786926	142	230	709	1178	1505	300	لا يكره------- مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء قاله النووي في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة به اكراما لها قال وليتغطيا بثوب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص علي حسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	651	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0724	false	-4268609887603859555	178	284	908	1467	1539	300	لا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء قاله------- في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة به اكراما لها قال وليتغطيا بثوب فرع يستحب ان لا يعطلها وان لا يطل عهدها بالجماع من غير عذر قاله في الروضة وقال الغزالي في الاحياء ينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص ب---حسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	724	6096837046131799500	454	865.0	368	569	79.78910064697266	83	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01230	true	-5542884364495197940	243	271	1193	1341	1502	300	لم يفصل اصحابنا في تحريم المرور بين---- المصلي الي الكعبة وبين الطاءف-------- واغتفر غير ما ذلك للحاجة اليه بل الحق بعض الحنابلة الحرم بمكة في عدم كراهة المرور	1230	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0094	false	-4657682052457028125	207	236	1017	1176	1493	300	لم يفصل اصحابنا في تحريم المرور بين يدي المصلي الي الكعبة وبين الطاءف وغيرهما واغتفر غيرن-ا ذلك للحاجة اليه بل الحق بعض الحنابلة الحرم بمكة في عدم كراهة المرور	94	6096837046131799500	146	271.0	119	160	91.25	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01774	true	-1419243180024758396	200	300	1017	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم بعد الفحص نعم رايت في دلاءل النبوة للبيهقي في باب المعراج من حديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه جل جلاله في جمل اوصافه التي منحها تعالي له وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي وروي فيه في باب اول خطبة خطبها حين قدم المدينة من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال كانت اول خطبة خطبها رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة فذكرها وقال في اخرها--------------------------- والسلام علي رسول الله ورحمة الله وبركاته-	1774	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	77	138	402	714	1590	300	صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة و--في دلاءل النبوة للبيهقي من ح---------------ديث عيسي بن ماهان عن الربيع بن انس عن ابي العالية عن ابي هريرة--------- رضي الله عنه مرفوعا حكاية عن الله-------------------------- تعالي--- وجعلت امتك لا تجوز عليهم خطبة حتي يشهدوا انك عبدي ورسولي وفي السيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول خطبة خطبها لما قدم من الهجرة والسلام علي رسول الله ورحمة الله وبركاته	152	6096837046131799500	229	349.0	180	515	44.46601867675781	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02434	true	-3351444307319654995	79	193	414	991	1516	300	عندنا نقل الميت--- قبل دفنه الي بلد اخر لان في نقله تاخ-ر دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقال جماعات من اصحابنا يكره ولا يحرم وروي عن عاءشة ايضا لكن يرده حديث جابر كنا حملنا القتلي يوم احد فجاء منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامركم ان تدفنوا القتلي في مضاجعهم رواه اصحاب السنن الاربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح اللهم الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس لفضلها فينقل نص عليه الشافعي كما نقله الماوردي من اصحابنا ومن هذا نقل جنازة سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد من العقيق الي المدينة وللقرب ايضا ولا يبعد ما اذا كان بقربه قرية اهلها صالحون	2434	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0201	false	3604841652545184661	182	244	989	1284	1563	300	------نقل الميت اي قبل دفنه الي بلد اخر لان في نقله تاخير دفنه وتعريضه لهتك حرمته من وجوه ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل------------------ يكره حك----------ي عن عاءشة رض----------------------------------------------------------------------ي الله عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس------------- نص عليه اي فانه ينقل اليها لفضلها وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ولو----------------------------------------------------------------------- كان بقربه قرية اهلها صالحون	201	6096837046131799500	229	349.5	177	581	39.41480255126953	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02601	true	-8422683604638610974	121	172	585	819	1515	300	المخاض ولها سنة وبنت اللبون ولها سنتان لا خلاف في ذلك وسميت بنت مخاض لان امها ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم تحمل وسميت بنت اللبون لان ا----------------مها ذات لبن اي جاز لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع	2601	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0204	false	-151275314954024475	33	77	179	381	1530	300	المخاض له-ا-------------------------------------- سنة -سميت ب----ذلك لان امها ان لها ان تكون ماخضا اي حاملا اي دخل وقت قبول امها للحمل وان لم ت-كن حاملا ---واللبون سنتان سميت بذلك لان امها ذات لبن اي حان لامها ان ترضع ثانيا ويصير لها لبن وان لم ترضع	204	6096837046131799500	164	287.0	124	250	65.5999984741211	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02602	true	6028208420493327851	37	63	182	322	1477	300	ولا يكلف شراء بنت مخاض وهذ---------ا بخلاف الكفارة لان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافها فرع يجزء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خنثي من اولاد اللبون عند فقد بنت المخاض عل-----ي الاصح	2602	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0205	false	-4337330211643840728	97	150	458	723	1487	300	ولا يكلف شراء بنت مخاض وان قدر عليها بخلاف الكفارة لان الزكاة مبنية علي التخفيف بخلافها وللنص فيه في صحيح البخاري فرع لو عدم ابن اللبون في ماله ايضا فالاصح ان يشتري ما شاء ويخرجه ولا يتعين بنت مخاض فرع لو اخرج خنثي من اولاد اللبون عند فقد بنت المخاض اجزاه في الاصح	205	6096837046131799500	125	215.5	101	265	47.1698112487793	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02692	true	-6505144955712753827	164	261	908	1407	1590	300	ان اتحد النوع فان اختلف جاز ايضا وان يطوف بالجميع ثم يخرص الجميع دفعة وعبارة ابن الحاجب ويخرص نخلة نخلة ويسقط سقطه سادسها فيه حجة علي ابي حنيفة وصاحبيه في منع الخرص وانه يءدي عشر ما يحصل بيده زاد ال---------------------------------------------------------------خرص او نقص اذ فعله الشارع واصحابه فهو حجة للجمهور منهم ابو بكر وعمر والزهري وعطاء وابو ثور ومالك والشافعي واحمد وروي ابو داود والترمذي والنساءي من حديث سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ صدقة النخل تمرا حسنه الترمذي	2692	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0215	false	-7468196081843938733	172	223	927	1199	1637	300	ان اتحد النوع فان اختلف فوجهان حكاهما المتولي وغيره واشتد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الحب لانه قبل ذلك كالخضروات وبعده صار قوتا يصلح للادخار فصل ويسن خرص الثمر اذا بدا صلاحه علي مالكه لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم امر ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي	215	6096837046131799500	139	161.0	109	566	24.558303833007812	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02866	true	-3122655390040649266	218	282	1054	1376	1460	300	ذلك فان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان ح--------جا فحج وان---- عمرة فعمرة و----ان قرانا فقران وان كان احرم------ بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع -ان كان مطلقا انعقد مط-------لقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو مطلقا	2866	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0287	false	7710609729886260408	3	73	13	365	1600	300	علق وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه اي ان كان حاجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان مطلقا انعقد احرامه مطلقا ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرفه اليه زيد علي الاصح وان كان زيد احرم مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انه ينعقد احرام عمرو مطلقا	287	6096837046131799500	315	591.0	251	352	89.48863983154297	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02867	true	8255528092974169210	0	23	0	120	1477	300	لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما والاصح الانعقاد والفارق بانه جازم بالاحرام في مسالتنا	2867	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0286	false	2070329375059232561	278	300	1371	1477	1477	300	لم ينعقد كما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فلم يكن محرما لكن -------------الفارق بانه جازم بالاحرام في مسالتنا-	286	6096837046131799500	102	185.5	82	120	85.0	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02873	true	-3243482488106814087	95	170	448	831	1535	300	وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ وحكي عن مالك وعمر وحكي ابن حبيب عنه كالاول وحكي القرطبي عنه اخر ايام التشريق قال ابن القصار والاول هو المشهور عنه وقال ابو حنيفة والشافعي واحمد في جماعة من الصحابة والتابعين بالاول فلو احرم به- في غير وقته انعقد عمرة------------------------- علي الصحيح وبه قال عطاء وطاوس ومجاهد وابو ثور ونقله الماوردي عن عمر وابن مسعود وجابر وابن عباس وقيل------------------------ لا ينعقد عمرة بل يتحلل	2873	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	87	139	456	703	1550	300	وفي قول ان ذا الحجة كله وقت الاحرام وهو شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم بلي في غير وقته انعقد عمرة اي مجزية عن عمرة الاسلام علي الصحيح -----اي سواء كان عالما او جاهلا لان الاحرام شديد التعلق فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل	281	6096837046131799500	123	153.0	94	433	28.40646743774414	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02969	true	-2534340821720477408	24	102	118	508	1523	300	عجز--- عن تقبيل الحجر ا---------ستلمه بيده او بعصا كما ذكر في الحديث ثم قبل ما استلم به كما في صحيح مسلم من حديث ابي الطفيل السالف قال القاضي عياض وانفرد مالك عن الجمهور فقال لا يقبل يده واصح الاوجه عندنا ان التقبيل بعد الاستلام وثانيها قبله وكانه ينقل القبلة اليه وثالثها يتخير فان عجز عن الاستلام اشار ب-----يده لما سياتي من حديث--------------- ابن عباس وكذا بما في يده------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل ويراعي ذلك	2969	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0294	false	-3730980332694227992	208	271	1087	1390	1514	300	عجز اي عن تقبيل الحجر استلم اي استلمه بيده او بعصا------------------ ثم قبل ما استلم به للاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عن الاستلام اشار اليه بيده لانه قدر استطاعته وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي الركن اشار اليه بشء عنده وكبر ولا يشير الي القبلة بالفم لانه لم ينقل وعن--- ذلك	294	6096837046131799500	147	204.0	112	507	28.994083404541016	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03006	true	216380221959191484	245	284	1210	1420	1493	300	لا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وفي قول ان الاعتبار بوقت طلوع الفجر وفي المدونة من بات عنها جل الليل فعليه دم------------------------------------------------------------------ الثالثة الجمر------------------------------ة الاولي التي تلي مسجد الخيف والثانية---------------------- الوسطي وهما------ بمني وثالثها جمرة العقبة وليست من مني	3006	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0311	false	-298485045676764348	23	81	125	454	1558	300	لا يحصل المبيت الا بمعظم الليل وفي قول ان الاعتبار بوقت طلوع الفجر فاءدتان الاولي ايام التشريق ثلاثة بعد يوم النحر سميت بذلك لاشراق نهارها بالشمس ولياليها بالقمر وقيل غير ذلك الثانية الجمرات الثلاث بفتح الجيم وهي معروفة الاول-----ي تلي مسجد الخيف وهي اولهن من جهة عرفات وثانيها الوسطي وهي معروفة بمني وثالثها جمرة العقبة وليست من مني	311	6096837046131799500	157	232.5	126	334	47.00598907470703	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03033	true	-6139280807888100312	103	135	517	688	1499	300	موضع المشي والعدو معروف والعدو يكون قبل وصوله الي الميل الاخضر وهو العمود المبني في ركن المسجد بقدر ستة اذرع الي ان يتوسط بين العمودين المعروفين وما عدا ذلك فهو محل المشي	3033	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0301	false	-9019474333002950052	15	47	80	247	1596	300	موضع المشي والعدو فان ال---عدو يكون قبل وصوله الي الميل الاخضر وهو العمود المبني في ركن ال-سجد بقدر ستة اذرع الي ان يتوسط بين العمودين المعروفين وما عدا ذلك فهو محل السعي	301	6096837046131799500	159	305.0	128	171	92.98245239257812	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03059	true	4892229596600272406	54	110	260	539	1483	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه------- الترمذي وابن حبان والحاكم وفيها من حديث عبد الرحمن بن يعمر الديلي انه صلي الله عليه وسلم قال------ الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجة وصححه ابن حبان والحاكم	3059	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0303	false	-2156738464473469721	253	300	1298	1537	1537	300	من ادرك معنا هذه الصلاة واتي عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه وصح-------------------------حه الاءمة الترمذي وابن حبان والحاكم و--هو من قواعد الاسلام وقو------------------------له عليه الصلاة والسلام الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه صح-حه ابن حبان والحاكم-	303	6096837046131799500	195	325.5	153	292	66.78082275390625	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03147	true	6040080568818432188	26	55	136	268	1472	300	الرافعي لا- ينبغي له ان يخرج من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيارة وان خرج ولم يطف اصلا لم يحل له النساء وان طال الزمان	3147	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0309	false	-3332875481161903949	271	300	1436	1568	1568	300	التاقيت لكن ينبغي ان لا يخرج من مكة حتي يطوف فان طاف للوداع وخرج وقع عن الزيارة وان خرج ولم يطف اصلا لم تحل له النساء وان طال الزمان-	309	6096837046131799500	121	222.0	93	133	90.9774398803711	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03157	true	-5009905354700499132	254	285	1235	1392	1464	300	الابل ل-------------------هم اذا رموا جمرة العقبة ----------ان ينفروا ويدعوا المبيت ------------------------بمني ولهم ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك------ وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	3157	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0312	false	-68315021162607617	191	231	921	1137	1515	300	الابل واهل سقاية العباس فلهم اذا رموا جمرة العقبة يوم النحر ان ينفروا ويدعوا المبيت بمني ليالي التشريق وللصنفين جميعا ان يدعوا رمي يوم ويقضوه في اليوم الذي يليه قبل رمي ذلك اليوم وليس لهم ان يدعوا رمي يومين متواليين	312	6096837046131799500	148	261.0	118	216	68.51851654052734	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03401	true	1906773867164106872	120	149	605	730	1458	300	صوم غد من رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عندنا خلافا للمزني الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان	3401	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0245	false	6781007437168915051	69	96	369	479	1514	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه--------------- الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان	245	6096837046131799500	108	202.0	81	125	86.4000015258789	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03482	true	-3204837483775089564	28	76	152	407	1592	300	عليه الس--------لام امره --------ان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز والقول الثاني سقوطها---- كزكاة الفطر ولانه عليه الس--------لام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله -الحكم وهو قول الاوزاعي واحمد في رواية وللاول ان يجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز	3482	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0261	false	293724904681419900	48	94	228	474	1498	300	عليه الصلاة والسلام امر المجامع بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي ثبوتها في الذمة مع العجز و------الثاني لا بل تسقط كزكاة الفطر ولانه عليه الصلاة والسلام لم يذكر ذلك للاعرابي مع جهله بالحكم-------------------------------- وللاول ان يجيب بان تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز	261	6096837046131799500	207	360.5	167	284	72.88732147216797	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03635	true	5197908174469775072	97	211	522	1120	1593	300	يتعين الجامع في صورة وهي ما اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة تتخللها جمعة وهو من اهلها فان الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح قاله القاضي الحسين فرع يصح في سطح المسجد ورحبته فاءدة قوله وكان المسجد علي عريش قال صاحب العين العريش شبه الهودج وعرش البيت سقفه وقال الداودي كان الجريد قد بسط فوق الجذوع بلا طين فكان المطر يسقط منه داخل المسجد وكان عليه السلام لما بني مسجده اخرج قبور المشركين وقطع النخل التي كانت فيه فجعل منها سواري وجذوعا والقي الجريد عليها فقيل له بعد ذلك يا رسول الله الا تبنيه قال عريش كعريش موسي فرع الجديد من قولي الشافعي انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة	3635	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0266	false	-3071591950220485338	25	57	150	324	1625	300	يتعين في-----------------ما اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة يتخللها جمعة وهو من اهلها فان الخروج لها يقطع التتابع علي الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجديد---------------- انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة	266	6096837046131799500	170	292.5	138	598	28.42809295654297	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03663	true	-6688191348888056454	154	268	773	1389	1557	300	العبادات لاهتمامها ثم ثني بالمعاملات لانها ضرورية واخر--------- النكاح لان شهوته متاخرة عن الاكل ونحوه واخر-------- الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك في الغالب- انما هو بعد الفراغ من شهوة -------الفرج والبطن واغرب ابن بطال فذكر هنا الجهاد واخر البيوع الي ان فرغ من الايمان والنذور ولا ادري لم فعل ذلك وقد اسلفنا انه قدم الصوم علي الحج ايضا وجمع البيوع باعتبار انواعه وغيره افرده تبركا بلفظ القران وهو في اللغة مقابلة شء بشء ويسمي شراء ايضا قال تعالي وشروه بثمن بخس يوسف ويسمي كل واحد من المتبايعين باءعا ومشتريا وسياتي حديث المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا وقول ابراهيم في باب لا يشتر حاضر لباد فيه عن العرب وهو في الشرع مقابلة مال بمال ونحوه	3663	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0339	false	7024817913460794789	53	100	272	528	1574	300	العبادات لانها اهم شرع في -المعاملات لانها ضرورية واخر عنها ربع النكاح لان شهوته متاخرة عن الاكل ونحوه واخر عنه ربع الجنايات والمخاصمات لان وقوع ذلك -----غالبا انما هو بعد الفراغ من شهوة البطن والفرج والبيع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة مقابلة شء بشء وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرع مقابلة مال بمال ونحوه	339	6096837046131799500	216	354.5	176	641	33.697349548339844	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03828	true	7905963477048269648	147	193	778	1048	1613	300	المحاقلة والمخاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة وقد اسلفت لك انه من افراده والمحاقلة هو بيع الزرع في سنبله بصافية عندنا ماخوذ -من الحقل وهي الساحات التي تزرع فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل وقال الماوردي الحقل--- السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن	3828	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0384	false	5520963940823594622	234	275	1273	1506	1663	300	المحاقلة ولا االرطب علي النخل بتمر وهو -المزابنة للنهي عنهما متفق علي-----ه والمحاقلة----------------------------------- ماخوذة من الحقل وهي الساحات التي تزرع فسميت محاقلة لتعلقها بزرع في حقل وقال الماوردي الحقل هو السنبل وهو في لسان العرب الموضع الذي يكون فيه الشء كالمعدن	384	6096837046131799500	186	294.5	154	274	67.88320922851562	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03976	true	-5498392589045118646	45	197	240	988	1535	300	في اللغة علي اقوال اما من الضم او الزيادة او--- التقوية والاعانة او من الشفاعة قال ابن دريد لانه يشفع ماله بها والشافع الطالب لغيره يستشفع به الي المطلوب منه وقال ابو العباس الزيادة وهو ان يشفعك فيما يطلب وقال ابن سيده الشفعة في الشء القضاء به لصاحبه وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة------- الذي تملك به لدفع الضرر AUTO 1 باب الشفعة ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود فلا شفعة 2257 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة انظر 3313 مسلم 1608 فتح ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------------- حديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	3976	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	178	260	893	1319	1536	300	من الشفع وهو------------- الضم او الزيادة او من التقوية والاعانة او من الشفاعة اقوال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع الضرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق وغيرها وقيل ضرر سوء المشاركة والاصل فيها الاجماع كما حكاه ابن المنذر وان كان فيه خلاف شاذ ومن السنة احاديث منها حديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة	512	6096837046131799500	259	250.5	204	902	28.71396827697754	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04025	true	-7267656490567922728	70	112	362	580	1503	300	الرحيم- AUTO 38 كتاب الحوالات------- هي بفتح الحاء وكسرها مشتقة من التحويل والانتقال وفي الشرع نقل حق من ذمة الي ذمة فكان المال-------- حول من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي مجمع عليها والاصح عندنا انها بيع دين بدين -استثني للحاجة	4025	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0442	false	-2638413104904293874	230	272	1178	1404	1534	300	الترصيف AUTO--- كتاب الحوالة الحوالة هي بفتح الحاء وكسرها مشتقة من التحويل والانتقال وفي الشرع نقل حق من ذمة الي ذمة فكان المال الماخوذ حول من ذمة المحيل الي ذمة المحال عليه وهي مجمع عليها والاصح------ انها بيع دين بدين واستثني للحاجة	442	6096837046131799500	203	367.0	163	235	86.38298034667969	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04193	true	7729838829422960217	0	41	0	202	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فاكثر دينه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	4193	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	243	283	1219	1416	1501	300	الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها ف-كثر دينه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك	383	6096837046131799500	194	369.0	154	203	95.5665054321289	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04502	true	-4261581519821741666	3	45	14	243	1462	300	والقبول لفظا كما في البيع وساءر التمليكات فلا يقوم الاخذ والاعطاء مقامهما كما في البيع قال الامام ولا شك ان من يصير الي انعقاد البيع بالمعاطاة يجزءه في الهبة واختار ابن الصباغ من اصحابنا ان الهبة المطلقة -لا تتوقف علي ايجاب وقبول	4502	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0582	false	8137148302586854818	10	46	59	256	1592	300	وق--بول لفظا كما في البيع وساءر التمليكات فلا يقوم الاخذ والاعطاء مقامهما كما في البيع قال الامام ولا شك ان من يصير الي انعقاد البيع بالمعاطاة يجزءه في الهبة وتستثني ال------------------------هبة الضمنية فلا تحتاج الي -------قبول	582	6096837046131799500	178	317.5	143	230	77.39130401611328	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04536	true	3807922476410555051	145	197	769	1050	1559	300	من عار الرجل اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقال البطليوسي هي مشتقة من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وهذا خطا لانه عليه السلام استعار وهي في الشرع---------------------- اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه	4536	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0490	false	-8408289323793110674	55	93	307	514	1619	300	من عار الفرس اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار ولا يصح قو-----------------------------------------------------------ل الجوهري كانها مشتقة من-- العار لان الشارع فعلها----------------------------------- وهي بتشديد الياء وتخفيفها وحقيقتها اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه	490	6096837046131799500	146	233.0	115	303	48.184818267822266	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05231	true	-6712206616063967816	114	218	610	1137	1542	300	ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعذره ان علم انه ممنوع ------------------------------فان استاذن--- في دخوله اذن--- الامام او ناءبه فيه--- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه وعن ابي حنيفة جواز سكناهم الحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع دخول حرم مكة قال-- تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام التوبة والمراد به هنا جميع الحرم وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------م ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب فلو دخله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات لم يدفن فيه وان مات في-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الحرم من الحجاز------------------------------------------ وتعذر نقله دفن هناك وحر-----------م المدينة لا يلحق بحرم مك---ة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه	5231	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms1112	false	531304762333133397	3	212	15	1028	1465	300	ولو دخل بغير اذن الامام اخرجه وعزره ان علم انه ممنوع لتجرءه ودخوله ما ليس له دخوله فان استاذن اي في دخوله اذن اي الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما نحتاج اليه اي وكذا عقد هدنة او ذمة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها اي وقدره راجع الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام اقتداء بالفاروق رضي الله عنه ويمنع دخول حرم مكة لقوله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام------- والمراد به هنا جميع الحرم بدليل قوله وان خفتم عيلة اي انقطاع التجارة عنكم ومعلوم ان ال--جلب ليس الي المسجد نفسه وقد سلف في الحج حد حرم مكة فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب يسمعه حسما للباب وان مرض فيه نقل وان خيف موته اي من النقل لانه ممنوع من الاقامة فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته اشد من دخوله فيها حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع تركه وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك للضرورة فرع حرم المدينة لا يلحق بحرم الكعبة فيما ذكرنا لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه	1112	6096837046131799500	416	643.0	325	1022	40.70450210571289	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05677	true	8346467216025629700	249	296	1286	1545	1563	300	ان القلفة معفو عما تحتها من النجس انه سنة ابراهيم صلي الله عليه وسلم حيث بلي بالترويع بذبح ولده فاحب ان يجعل لكل واحد ترويعا بقطع عضو واراقة دم وت-------------------بتلي اولادهم بالصبر علي ايلام الاباء لهم فتكون هذه الحالة مظهرة للصبر والتسليم من الاباء والاولاد تاسيا بابراهيم	5677	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms1089	false	-3260310351610950295	17	64	82	339	1541	300	ان ا---------ول من اختتن من الرجال------- ابراهيم والسر فيه انه لما----- بلي بالترويع بذبح ولده فاحب ان يجعل لكل واحد ترويعا بقطع عضو واراقة دم نص عليه في البويطي ويبتلي اولادهم بالصبر علي ايلام الاباء لهم فتكون هذه الحالة مظهرة للصبر والتسليم من الاباء والاولاد تاسيا بابراهيم	1089	6096837046131799500	211	368.0	171	278	75.89928436279297	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07465	true	5537806667718587453	261	300	1351	1528	1528	300	صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له اخرجه ابن حبان في صحيحه-------------- وقال لا يصح في ذكر الشاهدين-	7465	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	227	269	1169	1362	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له روا-ه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال لا يصح في ذكر الشاهدين	729	6096837046131799500	168	292.0	131	198	84.8484878540039	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07466	true	571001155791882082	76	147	400	769	1536	300	تزوج نفسها هي الزانية ----اخرجه الدارقطني----- باسناد علي شرط الصحيح رابعها حديث عاءشة رضي الله عنه قالت قال رسول الله صلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسل----------م ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مراتفان دخل بها ف----المهر لها بما اصاب منها -----فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه --------ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين وقال ابن معين انه اصح ما في الباب	7466	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0733	false	822540559209615084	2	90	13	468	1541	300	تزوج نفسها رواه ابن ماجه واخرجه الدارقطني ايضا باسناد علي شرط ال-------------------------------------------------------------شيخين ولا تقبل نكاحا لاحد اي لا بوكالة ولا بولاية فمحاسن الشرع تقتضي فطمهن عن ذلك لما يحصل منهن من الحياء وعدم ذكر ذلك بالكلية والوطء في نكاح بلا ولي يوجب مهر المثل لقوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاثا ---فان دخل بها فلها المهر---- بما استحل من فرجها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له حسنه --------------------الترمذي------ وصححه الحاكم وابن حبا------------------------ن وقال ابن معين انه اصح ما في الباب	733	6096837046131799500	224	235.5	180	573	39.09249496459961	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07823	true	3949527113492990428	251	300	1256	1512	1512	300	اللعان--- مصدر لاعن يلاعن لعانا واطلاق اللعان في جانب المراة من مجاز التغليب فان الغضب اشد من اللعن لان اللعن الابعاد وقد يبعد من لا يغضب عليه وهو مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان-	7823	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	23	59	129	323	1544	300	اللعان هو مصدر لاعن يلاعن لعانا واطلاق اللعان في جانب المراة من مجاز التغليب ------------------------------------------------------------------وهو مشتق من اللعن وهو الطرد والابعاد لبعدهما من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا والمغلب علي اللعان	904	6096837046131799500	190	363.0	156	260	73.07691955566406	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07824	true	2946210317758336035	0	43	0	218	1538	300	حكم اليمين عندنا علي الاصح وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار والاصل فيه-------------------------------- الاية المذكورة بطولها نزلت في شعبان سنة تسع في عويمر العجلاني منصرفه من تبوك او في هلال بن امية وعليه	7824	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0904	false	-8618298786255163346	59	100	323	530	1544	300	حكم اليمين------ علي الاصح وهو في الشرع كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق به العار والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية---------------- نزلت في------ سنة تسع في عويمر العجلاني--------------- او في هلال بن امية قولان	904	6096837046131799500	171	287.0	135	250	68.4000015258789	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07971	true	-6671806712198446726	0	40	0	212	1481	300	ذكره الرافعي في اواخر الاطعم----------------ة وفي الحاوي تحريمه وهو ما اقتضاه كلام الشيخ عز الدين قال ولا ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال وكذا لو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا في مضغها وابتلاعها حتي يحرم اصحابه	7971	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0823	false	-392838946656538538	245	287	1270	1495	1563	300	ذكره الرافعي في اواخر الاطعمة وتبعه في الروضة وفي الحاوي تحريمه وهو ما اقتضاه كلام الشيخ عز الدين قال ولا ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال وكذا لو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا--- مضغها وابتلاعها حتي يحرم اصحابه	823	6096837046131799500	209	406.0	170	228	91.66666412353516	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07972	true	6468924158925681383	185	291	895	1433	1487	300	الاصابع الثلاث من اليمني اولا ويضرب اصابعه علي الاشنان اليابس ويمسح به شفتيه ولا يكره الغسل في الطست وله ان ينخنم فيه ان كان وحده وان يقدم المتبوع ويكون الخادم قاءما ويصب صاحب المنزل الماء علي يدي ضيفه فصل ومن ادابه حمد الله ------في اخر الاكل والشرب جهرا مع الصلاة كما سلف فيقول الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا كما سياتي في الباب الذي عقده له فصل و قد سلف ان من ادابه ان ي-بسمل اولا وت-------------------------------------كفي التسمية من واحد وقال الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله ويزيد في الثانية الرحمن و---الثالثة الرحيم فصل وان	7972	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	0	97	0	506	1556	300	الاصابع الثلاث من اليمين اولا ويضرب اصابعه علي الاشنان اليابس فيمسح به شفتيه ولا يكره الغسل في الطست وله ان يتنخم فيه ان كان وحده وان يقدم المتبوع ويكون الخادم قاءما ويصب صاحب المنزل الماء علي يد- ضيفه---- ومن ادابه حمد الله تعالي في اخر الاكل والشرب----------------------- فيقول الحمد لله حمدا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ومن اد-----------------------------------------------ابه ان يتبسمل اولا جهرا فان ترك قال بسم الله اوله واخره ويكفي التسمية من واحد وقال الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله ويزيد في الثانية الرحمن وفي الثالثة الرحيم---- وان	824	6096837046131799500	447	820.0	360	585	76.4102554321289	77	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07975	true	-6328804552175773318	51	122	250	613	1539	300	من ادب الضيف ا--لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ا--لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترهن ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام كما سلف واذا حضر المدعوون وتاخر واحد او اثنان عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل اولي من حقه-ا في التاخير الا ان يكون المء-خر فقيرا ينكسر قلبه بذلك فلا باس	7975	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	false	4806878863972847813	228	299	1172	1533	1541	300	من ادب الضيف ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترهن ولا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام-------- واذا حضر المدعوون وتاخر واحد او اثنان عن الوقت الموعود فحق الحاضرين في التعجيل اولي من حقهما في التاخير الا ان يكون المتاخر فقيرا ينكسر قلبه بذلك فلا باس	822	6096837046131799500	354	677.5	285	369	95.9349594116211	65	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07975	true	-6328804552175773318	124	285	620	1455	1539	300	ويستحب ان يكون علي الماءدة البقل هاذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه رب الدار عند الدخول-القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء فصل ويستحب ان ينوي باكله وشربه التقوي علي الطاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويكره الاكل والشرب مضطجعا قال الغزالي الا ما ينتقل م---ن الحبوب ------------------------------------------------------------------------------------قال وياكل من استدارة الرغيف الا اذا قل الخبز فيكره ولا يقطع بالسكين ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل به ولا يمسح يده فيه فصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذله من الطعام في القصعة بل يجعله مع البقل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة واذا قلل رفيقه الاكل نشطه ولا يزيد في قوله كل علي ثلاث مرات قال الغزالي واما الحلف عليه بالاكل فممنوع ولا يقوم حتي يرفع الماءدة ولا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم الا ان يكون هو المتبوع ولا يشرب في اثناء الطعام الا لضرورة وورد النهي عن الشرب من ثلمة القدح ويستحب ادارة المشروب عن يمين المبدا بالشر-ب فصل	7975	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0823	false	-392838946656538538	12	236	66	1226	1563	300	ويستحب ان يكون علي الماءدة البقل واذا دخل ضيف للمبيت فليعرفه رب الدار عند الدخول القبلة وبيت الماء وموضع الوضوء---- ويستحب ان ينوي باكله وشربه التقوي علي الطاعة وان تكون باليمين الا لعذر قال الغزالي ويبدا بالملح ونحوه ولا يكره الاكل علي الماءدة وان كانت بدعة فلم يكن صلي الله عليه وسلم ياكل الا علي السفرة ويكره الاكل والشرب مضطجعا قال الغزالي الا ما يتنقل به من الحبوب والمختار في الروضة ان الشرب قاءما بلا عذر خلاف الاولي قال الغزالي ويكره الاكل قاءما قال وياكل من استدارة الرغيف الا اذا قل الخبز فيكره ولا يقطع بالسكين ولا يقطع اللحم ولا يوضع علي الخبز الا ما يءكل به ولا يمسح يده فيه في الخبز ويستحب ان يصغر اللقمة ويطيل مضغها ولا يمد يده الي اخري ما لم يبلعها ولا ينفخ في الطعام الحار ولا يجمع بين التمر والنوي في طبق ولا يترك ما استرذله من الطعام في القصعة بل يجعله في الثفل لءلا يلتبس علي غيره فياكله ولا يغمس اللقمة الدسمة في الخل ولا الخل في الدسمة واذا قلل رفيقه الاكل نشطه ولا يزيد في قوله ---علي ثلاث مرات قال الغزالي واما الحلف عليه بالاكل فممنوع ولا يقوم حتي ترفع الماءدة ولا يبتدء بالطعام ومعه من يستحق التقديم الا ان يكون هو المتبوع ولا يشرب في اثناء الطعام الا لضرورة وورد النهي عن الشرب من ثلمة القدح ويستحب ادارة المشروب عن يمين المبدا بالشراب قال	823	6096837046131799500	813	1558.5	655	1167	69.66580963134766	146	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07976	true	-6424772691245513186	0	122	0	622	1506	300	عليكم الملاءكة وان كان صاءما دعا ايضا وقال الغزالي وان اكل ط------عاما قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان كان فيه شبهة قال الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك قال ويقرا بعد الطعام لايلاف قريش و قل هو الله احد وان كان الماكول لبنا قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه وان كان غ--------يره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه فصل ويكره ان ياكل متكءا وسياتي وان ياكل----------------------- من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وخصه بعضهم بما اذا اكل مع غيره ولا باس بذلك في الفواكه وقد اسلفنا عن نص الشافع------------ي تحريم الاكل ---------------من راس الطعام اذا كان عالما بال---------------------------------نهي ويكره ان يعيب الطعام	7976	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	131	268	696	1390	1556	300	عليكم الملاءكة وان كان صاءما دعي ايضا قا-ل الغزالي وان اكل طعاما حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان كان فيه شبهة قال الحمد لله علي كل حال اللهم لا تجعله قوة لنا علي معصيتك قال ويقرا بعد الطعام لايلاف قريش و قل هو الله احد وان كان الماكول لبنا قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وزدنا منه وان كان الماكول غيره قال اللهم بارك لنا فيما رزقتنا وارزقنا خيرا منه---- ويكره ان ياكل متكءا------- وان ياكل مما يلي اكيله وان ياكل من وسط القصعة واعلي الثريد ونحوه وخصه بعضهم بما اذا اكل مع غيره ولا باس بذلك في الفواكه و-------------نص الشافعي في الام علي تحريم اكله من غير ما يليه ومن راس الطعام اذا كان عالما بالنهي وكذا نص عليه في البويطي والرسالة ويكره ان يعيب الطعام	824	6096837046131799500	583	1101.5	467	719	81.0848388671875	108	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07976	true	-6424772691245513186	127	241	644	1235	1506	300	الاناء وان ينف-----------------------------------------------------------خ فيه فصل ويكره ان يمتخط ويبصق في حال اكلهم الا لضرورة و-----ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليه- شء ويستحب ل--------------------عق اصابعه وان ياكل اللقمة الساقطة ما لم -تنجس ويتعذر تطهيرها فصل والاولي ا--لا ياكل وحده و---لا يرتفع عن مءاكلة الغلام ونحوه وا--لا يتميز عن جلساءه بنوع الا بحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الي الاكل وان يءثرهم بفاخر الطعام فصل ويستحب الترحيب بالضيف وحمد الله ------علي حصوله ضيفا عنده وسروره به وثناءه عليه يجعله اهلا ليض-يفه ورايت في----- الخصال لابي بكر الخفاف من قدماء اصحابنا ان من سنة الاكل قلة الاكل في وجه صاحبك والجلوس علي احدي راحتيك والرضا والشكر	7976	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0825	false	2705185885139425830	0	131	0	674	1526	300	الاناء وان ينفخ فيه واذا اكل جماعة فالادب ان يتحدثوا علي طعامهم بما لا اثم فيه---- ويكره ان يتمخط ويبزق في حال اكلهم الا لضرورة ويكره ان يقرب فمه من القصعة بحيث يرجع من فمه اليها شء ويستحب ان يلعق القصعة وان يلعق اصابعه وان ياكل اللقمة الساقطة ما لم تتنجس ويتعذر تطهيرها ----والاولي ان لا ياكل وحده وان لا يرتفع عن مواكلة الغلام ونحوه وان لا يتميز عن جلساءه بنوع الا لحاجة كدواء ونحوه وان يمد الاكل مع رفقته ما دام يظن لهم حاجة الا----كل وان يءثرهم بفاخر الطعام---- ويستحب الترحيب بالضيف وحمد الله تعالي علي حصوله ضيفا عنده وسروره به وثناءه عليه يجعله اهلا لتضييفه ورايت في كتاب الخصال لابي بكر الخفاف من------ اصحابنا ان من سنن الاكل قلة النظر في وجه صاحبك والجلوس علي احدي راحتيك والرضي والشكر	825	6096837046131799500	555	1001.0	446	696	79.74137878417969	90	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08484	true	4459889775686243479	23	51	128	258	1499	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله----- قال هي من قدر الله قلت وفي	8484	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0196	false	-2552662142101968133	30	59	161	296	1550	300	سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقي نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله لان قدر	196	6096837046131799500	124	235.0	96	135	91.85185241699219	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08514	true	8222851275687692267	253	277	1218	1335	1440	300	اسماء بنت عميس----- يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افنسترقي لهم -قال نعم فانه لو كان شء سابق القدر لسبقته العين	8514	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0196	false	-2552662142101968133	66	91	325	448	1550	300	اسماء بنت عميس قالت يا رسول الله ان ولد جعفر تسرع اليهم العين افاسترقي لهم فقال نعم فانه لو كان شء سابق القدر لسبقته العين	196	6096837046131799500	116	219.0	92	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09678	true	-6004579773279983198	57	104	284	500	1415	300	وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل من الانصار اما انك تركت التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر ال-------------سدس بينهما	9678	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0624	false	-8657935095001056341	56	104	285	504	1486	300	وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان الي ابي بكر------- فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال--- رجل من الانصار اما انك تركت التي ان ماتت وهو حي كان اياها ترث فجعل ابو بكر رضي الله عنه السدس بينهما	624	6096837046131799500	201	378.0	156	229	87.7729263305664	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09694	true	5710275609960468097	150	200	740	990	1497	300	الا في المشرك-ة وهي زوج وام وجد واخت شقيقة- او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول--- الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	9694	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0630	false	-874593261976514443	203	254	1030	1285	1519	300	الا في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس لذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول اي الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	630	6096837046131799500	240	457.0	190	255	94.11764526367188	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09700	true	-7160501103710506281	33	56	164	299	1578	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة سافلين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	9700	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	277	300	1488	1622	1622	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	132	257.0	110	135	97.77777862548828	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09729	true	3233439889010481958	0	120	0	638	1541	300	الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ولي دين الكافرون ولم يقل اديانكم وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس فاشعر بان الكفر ملة واحدة وقال تعالي ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم البقرة ولم يقل مللهم فجعله ملة واحدة قالوا ويوضح ذلك الحديث السالف لا يتوارث اهل ملتين وحديث الباب فجعل الكفر كله ملة والاسلام ملة وكان شريح القاضي وابن ابي ليلي وشريك بن عبد الله النخعي يجعلون الكفر ثلاث ملل اليهود والسامرة ملة والنصاري والصابءين ملة والمجوس ومن لا دين له ملة علي اختلاف عن شريك وابن ابي ليلي في ذلك لانهما قد روي عنهما مثل قول مالك في ذلك فرع المشهور عندنا انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما	9729	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms0631	false	7567862567295855208	151	200	815	1063	1575	300	الملل في البطلان كالملة الواحدة قال تعالي لكم دينكم ول-------------------------ي دين وقال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال----- فاشعر بان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر كله ملة واحدة وفي قول او وجه لا يرث ملة منهم اخري بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان للكفر ملل لكن--------------------------------------------------------------- المشهور------ انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما	631	6096837046131799500	188	308.5	153	638	29.467084884643555	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09948	true	-2312427241535460925	42	76	215	384	1512	300	عاءشة رضي الله عنها لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فقال---- لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم	9948	3697653286825626163	Sham19Y0020561-ara1.ms1084	false	-802319352704106178	6	37	25	175	1477	300	عاءشة-------------- لددنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فاشار ان لا تلدوني فقلنا كراه-ة المرض-------- فلما افاق قال لا يبقي احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهدكم	1084	6096837046131799500	142	251.5	112	173	82.08092498779297	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0020561-ara1