id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00063	false	-5005405513638965404	163	206	910	1138	1660	300	النيات---- جمع نية بالتشديد والتخفيف فمن شدد وهو المشهوركانت من نوي ينوي اذا قصد واصله- نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها لتقاربهما ومن خفف- كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر	63	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms015	true	3678289089036147720	143	207	755	1086	1577	300	النيات وهي جمع نية بالتشديد والتخفيف فان شددت كانت---------- من نوي ينوي اذا قصد واصلها نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها فقيل نية وا-ن خففت كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر من قول الشاعر مسح اذا ما السابحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل اي علي الابطاء والتاخر في الجري وذلك لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر	15	-5707013826592444879	199	351.0	159	342	58.1871337890625	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00067	false	-2353712543205366437	52	266	299	1432	1609	300	وطء امراة يظنها اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولو اعتقدها زوجته او امته فلا اثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم و--بالعكس لا ياثم ومثله ما اذا قتل من يعتقده معصوما فبان انه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز الدين في قواعده ويجري عليه حكم الفاسق لجراته علي ربه تعالي واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي رتب المصالح في الغالب قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة الثانية لو قال لامراته انت طالق يظنها اجن--بية طلقت زوجته لمصادفة------- محله وفي عكسه تردد لبعض العلماء ماخذه النظر الي النية او الي فوات الم----------------------------------------حل ولو قال لرقيقه --انت حر يظنه اجنبيا-------------- عتق----- وفي عكسه التردد المذكور-------------------- وعلي هذا القياس في مساءل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب بعض العلماء الي وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر بها اعتمادا علي هذا الحديث ولا يرد علي هذا حديث ا--------------------ن الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به لان المعفو --عنه في هذا الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة بخلاف ما عقدت ب--ه العزاءم وهم انما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية اذا قويت وصارت عزيمة اكيدة	67	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms020	true	3027346807664207792	3	241	13	1241	1535	300	وطءها يعتقدها د اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولولا مصادفة المحل المباح لحد و----كذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم او بالعكس لا ياثم ولو قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لامراته انت طالق يظنها ا اجنبية طلقت زوجته لمصادفة الطلاق محله ولو قال لاجنبية انت طالق وظنها ب زوجته اختلف فيه والاشبه طلاق زوجته اعتبارا للنية وقيل لا تطلق لفوات المحل ولو قال لرقيق له انت حر يظنه اجنبيا عتق لمصادفة العتق محله وفي عكسه خلاف العتق للنية وعدمه لفوات المحل وعلي هذا القياس في مساءل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة ولهذا افتتح البخاري كتابه به مع انه لا يناسب ترجمة باب بدء نزول الوحي انما اراد التنبيه علي تصحيح النية في الاعمال حتي قال بعضهم ينبغي لكل بادء عمل او مصنف ج كتاب ان يفتتح به وقد روي ابو يعلي الموصلي في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه قلت ولهذا المعني ونحوه قيل نية المرء ا خير من عمله وقد ذهب بعض العلماء الي وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر بها اعتمادا علي هذا الحديث ولا يرد عليهم ب قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به لان المعفو ج عنه في هذا الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة بخلاف ما عقدت عليه العزاءم وهم انما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية اذا قويت وصارت عزيمة اكيدة	20	-5707013826592444879	566	966.5	455	1664	34.01442337036133	96	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00068	false	-2137048893844308554	261	300	1356	1553	1553	300	في مسند ابي يعلي من حديث انه عليه السلامقال يقول الله تعالي- للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه انه نواه ولهذا المعني ونحوه-	68	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms020	true	3027346807664207792	132	171	691	882	1535	300	في مسنده ان النبي صلي الل--ه عليه وسلم -قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه قلت----- ولهذا المعني ونحوه	20	-5707013826592444879	159	274.0	126	199	79.89949798583984	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00071	false	6344898095921810143	66	98	346	508	1669	300	فمن كانت هجرته الي دنيا الي اخره هو---------------------- تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات واءما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث علي هذا الحديث	71	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms020	true	3027346807664207792	254	289	1303	1487	1535	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله هذا تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث علي هذا الحديث	20	-5707013826592444879	146	277.0	116	184	79.34782409667969	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00058	false	-7570644990338615211	131	281	607	1361	1456	300	الناس وهذا الحديث واشباهه ليس فيه مخالفة بل له شواهد من الكتاب والسنة فمن الاول قوله تعالي------------------------------------------ وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين----- البينة --------------------------------------انه من عبادنا المخلصين----- يوسف---------------------- فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا----- الكهف كالذي ينفق ماله رءاء البقرة 264------- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل البقرة من كان يريد حرث الاخرة الشوري اخبر تعالي انه لا يكون في الاخرة نصيب الا--------------------------- لمن قصدها بالعمل و------------------------------من الثاني عدة احاديث ستعلمها في موضعها منها حديث ولكن جهاد ونية وحديث ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم وحديث اذا انفق الرجل علي اهله يحتسبها فهو له صدقة وحديث انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك وحديث يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا يشرك فيه غيري فانا---- برء منه وهو للذي اشرك وفي رواية تركته وشركه	58	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms022	true	7844525316087040745	171	293	898	1535	1562	300	السابع هذا الحديث اصل في الاخلاص وله مرجع الي الك----------تاب والسنة اما مرجعه من الكتاب فكل اية تضمنت مدح الاخلاص او ذم الرياء نحو وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين سورة البينة فادعوا الله مخلصين له الدين سورة غافر انه من عبادنا المخلصين سورة يوسف فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا سورة الكهف كالذي ينفق ماله رءاء الناس سورة البقرة ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعنا--------------------------------------------------------------------ب الاية سورة البقرة الذين ينفقون اموالهم رءاء الناس سورة البقرة الاية واما مرجعه من السنة فقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام----------------- يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فانا منه برء---- وهو للذي اشرك وفي رواية تركته وشركه	22	-5707013826592444879	348	514.5	276	939	37.06070327758789	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00062	false	8159332180948645523	255	300	1410	1652	1652	300	الافعال لءلا ت---تناول افعال القلوب ومنها النية ومعرفة الله تعالي فكان يلزم ان لا يصحان الا ب--نية لكن النية فيهما محال اما الن---ية فلانها لو توقفت علي نية اخري لتوقفت الاخري علي ا----خري ولزم التسلسل------- او الدور وهما محالان واما معرفة الله -تعالي فلانها لو-	62	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms023	true	-665443924542198714	193	242	1083	1343	1615	300	الافعال بالنيات لتناول افعال القلوب ومنها النية ومعرفة الله تعالي فكان يلزم ان لا يصحا- الا بالنية لكن النية فيهما محال اما في النية فلانها لو توقفت علي نية اخري لتوقفت الاخري علي نية اخري ولزم --تسلسل النيات او الدور وهما محالان واما معرفة الله عز وجل فلانها لو	23	-5707013826592444879	225	398.5	182	263	85.55133056640625	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00075	false	4951022326806642505	135	177	760	988	1629	300	من اجل--- اعمال القلوب والطاعة- المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قا------------------عدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم يصح ولو قر--ا الفاتحة بقلبه دون لسانه لم يصح	75	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms024	true	5010322967620892614	0	46	0	252	1541	300	من احاديث اعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها وهي قاعدة فهذا الحديث قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا ا الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح	24	-5707013826592444879	221	405.0	179	252	87.69841003417969	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10794	false	3798253272689791443	0	36	0	204	1571	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا-ما بين السماء- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	10794	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	156	193	827	1033	1598	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السموات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	89	-5707013826592444879	202	395.0	166	206	98.0582504272461	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05128	false	-1053107665463165121	220	274	1108	1381	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل- عليها او يرفع عل---يها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة و-كل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة	5128	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms101	true	4704641108554667708	221	276	1108	1385	1522	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرحل ف-ي دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة	101	-5707013826592444879	259	490.0	205	278	93.16546630859375	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00339	false	3443241148773603480	2	53	8	252	1452	300	ابن عباس ---------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل-------قال ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	339	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms162	true	3818577636097856683	27	80	130	393	1508	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم مجسنة فلم يعملها كتبها الله ع---نده حسنة كاملة وان ---هم بها فعملها كتبها الله ع---نده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	162	-5707013826592444879	223	396.0	176	272	81.98529052734375	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09331	false	-7658059537005144021	102	140	479	665	1470	300	امر الحفظة بكتابتها او كتبها في علم- علي وفق الواقع فيها وقوله ثم بين ذلك اي فصله يعني النبي صلي الله عليه وسلم فصل بقوله -من هم بحسنة الي اخره ما اجمله بقوله ان الله كتب الحسنات والسيءات	9331	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms162	true	3818577636097856683	112	150	564	751	1508	300	امر الحفظة بكتابتها او كتبها في علمه علي وفق الواقع منها ق-وله ثم بين ذلك اي فصله يعني النبي صلي الله عليه وسلم فصل بقوله فمن هم بحسنة الي اخره ما اجمله بقوله ان الله كتب الحسنات والسيءات	162	-5707013826592444879	182	349.0	144	188	96.80850982666016	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09331	false	-7658059537005144021	61	100	283	469	1470	300	الله فصل قوله في-ما يرويه عن ربه يقتضي انه من الاحاديث الال-هية المنسوبة الي كلام الله عز وجل-نحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك	9331	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms163	true	-777970999439576734	172	212	923	1112	1562	300	الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يقتضي انه من الاحاديث الالاهية المنسوبة الي كلام الله عز وجل نحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك	163	-5707013826592444879	176	339.0	139	189	93.12169647216797	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09243	false	-4534631900926820723	245	288	1222	1433	1486	300	عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	9243	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	27	70	141	352	1495	300	عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبكي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	169	-5707013826592444879	209	416.0	166	211	99.05213165283203	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09244	false	-7365589219577448967	0	48	0	247	1507	300	الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال ابو الزناد معني هذا الحديث الحض علي قلة المخالطة وقلة الاقتناء والزهد في	9244	3697653286825626163	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	36	80	182	408	1495	300	الله عليه وسلم بمنبكي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري و------هذا الحديث اصل في الفراغ عن الدنيا------------ والزهد ---	169	-5707013826592444879	189	335.0	151	247	76.51821899414062	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0018568-ara1