id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00045	false	7010274914014925045	20	202	103	1025	1477	300	من الخطبة بالضم والكسربن نفيل بضم اولهبن عبد العزي بن رياح ب------راء مكسورة ثم مثناة تحت وابعد من ابدلها بموحدة ----بن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء وطاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء والزاي قال شيخنا قطب الدين في شرحه ومن عداه بكسر اوله ولم ار من صنف في المءتلف والمختلف ذكر ذلك بترجمته فاعلمه بن عدي اخي مرة وهصيصبن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب الفهري العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي الاب الثامن واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك ولان الشيطان يفر منه فقيل سماه الله بذلك روته عاءشة واسناده ضعيف كما قال ابن دحيه وقال ابن شهاب سماه بذلك اهل الكتاب ذكره الطبري وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي به قبل---ه خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية وقد كان مسيلمة الكذاب يسمي بذلك ايضا كما سياتي في الصحيح في قصة قتله ان شاء الله وامه حنتمة ب--حاء --مهملة مفتوحة ثم نون ثم مثناة فوقبنت هاشم	45	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms017	true	1704972227152092614	105	199	572	1035	1576	300	بن الخطاب ------------بن نفيل بن عب--------د العزي بن رياح بكسر الراء------- ثم مثنا---------------------------ة تحتابن عبد الله بن قرط ------------------------------بن رزاح بفتح الراء ثم زاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي -------------بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي------------ واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي--- قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية وام عمر اسمها------------------------------------------------------------------------ حنتمة بالحاء المهملة------- ثم نون ثم مثناة فوقبنت هاشم	17	440219676942329212	421	677.0	332	939	44.834930419921875	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00046	false	-6869576404436834180	168	237	869	1250	1594	300	بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عش----------رة بوصاية الصديق اليه فسار باحسن سيرة وزين الاسلام بعدله وفتح الله به الفتوح الكبيرة كبيت المقدس وجميع الشام ودون الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه وكان لا يخاف في الله لومة لاءم وهو اول من ضرب بالدرة وحملها ومصر الامصار وكسر الاكاسرة وقصر القياصرة واخر المقام الي موضعه الان وكان مل-صقا بالبيت	46	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms017	true	1704972227152092614	226	264	1167	1380	1576	300	بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق اليه ------------------------------------فتح-------- الفتوح-------------------------------- ودون الدواوين في العطاء وارخ التاريخ------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر المقام الي موضعه الان وكان ملتصقا بالبيت	17	440219676942329212	192	322.0	156	392	48.979591369628906	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00009	false	-4821302076963687511	255	296	1420	1619	1641	300	امير المءمنين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بضم الميم علي المشهور ويجوز كسرها في لغة بن يزدزبه بفتح اوله وهو مثني تحت ثم زاي ساكنة ثم دال مهملة مكسورة ثم زاي ثم باء موحدة ثم هاء	9	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms018	true	-2854704598136359383	84	111	465	602	1660	300	امير المءمنين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغير-----------------------------------------ة بن بزدزبه بفتح الباء واسكان الراء وكسر الدال ثم ---------------------زاي ثم باء موحدة ثم هاء	18	440219676942329212	105	184.5	84	199	52.76382064819336	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00010	false	-5599892772844064779	114	154	584	796	1583	300	البخاري ولد باجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة واجمعوا علي انه توفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة ال----فطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين وماءتين بخر-----تنك قرية علي فرسخين من	10	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms018	true	-2854704598136359383	165	203	919	1118	1660	300	الفربري ولد -------بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة و---------------توفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة عيد الفطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين وماءتين ودفن بخزتنك قرية علي فرسخين من	18	440219676942329212	182	334.5	146	221	82.35294342041016	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00048	false	6385011615452117046	9	35	49	191	1543	300	عبد الله ايضا- في ثوبين سحوليين وصلي عليه صهيب بن سنان الرومي ودفن في الحجرة النبوية علي ساكنها--------------- افضل الصلاة والسلام قتله ابو لءلءة غلام ---نصراني	48	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms018	true	-2854704598136359383	28	54	148	294	1660	300	عبد الله وكفنه في ثوبين سحوليين وصلي عليه صهيب--------------- ودفن في الحجرة النبوية علي ساكنها محمد رسول الله افضل الصلاة والسلام قتله ابو لءلءة فيروز النصراني	18	440219676942329212	118	192.0	96	161	73.29192352294922	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00055	false	2162088101245566173	74	101	389	536	1579	300	الوجه السادس هذا الحديث احد اركان الاسلام وقواعد الايمان ولا شك ف-------------ي صح--------------------------ته من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد الانصاري رواه عنه --حفاظ الاسلام واعلام -----	55	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms019	true	-1766919339906916361	170	204	889	1076	1558	300	الوجه الثاني هذا الحديث احد اركان الاسلام وقواعد الايمان وهو صحيح جليل متفق علي صحته مجمع علي عظم موقعه وثبوته من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد الانصاري رواه عنه الحفاظ وال------اعلام الجم	19	440219676942329212	129	214.5	104	193	66.8393783569336	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00057	false	-796790347441876282	38	167	167	791	1458	300	ان يكتب حديثه وقال ابن منده الحافظ----------------- رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي وهزال بن سويد وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله وابو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلمرضي الله عنهم وسياتي علي الاثر عن الحفاظ ايضا انه لا يصح مسندا الا من حديث عمر الوجه الثامن هذا الحديث فرد غريب باعتبار مشهور باعتبار اخر وليس بمتواتر بخلاف ما يظنه بعضهم فان مداره علي يحيي بن سعيدكما سلف قال الحفا-ظ لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من جهة عمر بن الخطاب ولا عن عمر-------- الا من جهة علقمة ولا	57	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms019	true	-1766919339906916361	246	300	1306	1558	1558	300	--------------------من جهته الوجه الرابع هذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب نحو عشرين صحابيا لكن قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفاظ--------- لا يصح------ الا من -جهة عمر فقط وهو---------------- فرد غريب باعتبار مشهور باعتبار اخر وليس بمتواتر ك-----م------------------------------------------------ا يظن فانه لا يصح ال-----------------------------------------------------ا عن عمر ولا عنه الا من جهة علقمة ولا-	19	440219676942329212	171	208.5	130	650	26.30769157409668	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00073	false	-6557613100039015833	133	298	697	1620	1631	300	هذا الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها علي عشرة اقوال ذكرتها مجموعة في كتابنا الاعلام بفواءد عمدة الاحكام فراجعه منها فانه من المهمات نذكر منها هنا اربعة احدها انها ثلاثة------ هذا الحديث وحديث---------- حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه و-------حديث الحلال بين والحرام بين ثانيها انها اربعة بزيادة حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وقد نظمها بعضهم فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد وع ما ليس يعنيك واعملن بنية الثالث انها اثنان الرابع انها واحد وهو حديث الحلال بين الثامن بعد الثلاثين-------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث عظيم الموقع كثير الفاءدة اصل من اصول الدين ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود انه نصف الفقه وقال الشافعي فيما رواه البويطي عنه يدخل في هذا الباب ثلث العلم وقال في رواية الربيع هذا الحديث ثلث العلم وسببه كما قال البيهقي وغيره ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاث- وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الاخرين----------------------------------- ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية ----------------------------فهذا الحديث	73	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms020	true	-3606321211924608167	41	232	218	1263	1630	300	هذا الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها علي عشرة اقوال ذكرتها في الشرح المشار اليه ونقتص--------------------------------------------------ر منها علي ثلاثة احدها انها ثلاثة احدها هذا الحديث وثانيها حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وثالثها حديث الحلال بين والحرام بين ثانيها انها اربعة بزيادة حديث ازهد في الدنيا يحبك الله ثالثها انها خمسة الاعمال بالني-----------------------------------------------ات وا-----------------------------------------------------------------------------لحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار الوجه السادس هذا الحديث عظيم الموقع كثير الفاءدة اصل من اصول الدين وقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنية كما اخرجه البخاري في احد المواضع السبعة السالفة وخطب به عمر بن الخطاب ايضا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا قال ابو داود وهو نصف الفقه وقال الشافعي رحمه الله واحمد ي------دخل في---------ه ثلت الع------------------------------------------لم وسببه كما قال البيهقي------ ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف-------- الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية وقال عبد الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث	20	440219676942329212	576	910.0	468	1290	44.651161193847656	90	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00074	false	8272580254624224096	19	54	107	285	1781	300	وقال عبد الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الارادات والنيات وقال ابو عبيد ليس شء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم حديث اجمع واغني واكثر فاءدة وابلغ من هذا الحديث	74	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms020	true	-3606321211924608167	224	259	1223	1401	1630	300	وقال عبد الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الارادات والنيات وقال ابو عبيد ليس شء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم حديث اجمع واغني واكثر فاءدة وابلغ من هذا الحديث	20	440219676942329212	178	356.0	143	178	100.0	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00075	false	4951022326806642505	129	172	723	965	1629	300	الوجه التاسع بعد الثلاثين هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعة- المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم يصح ولو قرا الفاتحة	75	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms020	true	-3606321211924608167	259	300	1401	1630	1630	300	الوجه السابع------------- هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا الفاتحة-	20	440219676942329212	224	423.0	184	243	92.18106842041016	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00062	false	8159332180948645523	0	85	0	475	1652	300	والفعل الواقع بعد المفعول في موضع الحال اي سمعته حال قوله كذا الوجه الرابع عشر المنبر بكسر الميممشتق من النبر وهو الارتفاع قاله اهل اللغة قال الجوهري نبرت الشء انبره نبرا رفعته ومنه سمي المنبر الخامس عشر--------- لفظة انما----- موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه هذا مذهب الجمهور من اهل اللغة والاصول وغيرهما وعلي هذا هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب ومقتضي كلام الامام واتباعه انه بالمنطوق واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند	62	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms021	true	-4055745627786932523	120	177	669	976	1637	300	والفعل الواقع بعد المفعول في موضع الحال اي سمعت- حال قوله كذا الوجه الحادي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر لفظ انما لفظة جليلة وهي موضوعة للحصر تثبت المذكور وتنفي ما عداه هذا مذهب الجمهور من اهل اللغة والاصول-------- وعلي هذا هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان للاصوليين------------------------------------------------ واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند	21	440219676942329212	278	505.5	224	489	56.85071563720703	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00063	false	-5005405513638965404	161	238	899	1308	1660	300	الثامن عشر النيات جمع نية بالتشديد و-----التخفيف فمن شد---------------------------د وهو المشهوركانت من نوي ينوي اذا قصد واصله نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها لتقاربهما ومن خفف كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر ويقال نويت فلانا وانويته بمعني الوجه التاس----ع عشر الباء في قوله بالنيات يحتمل ان تكون باء السببية ويحتمل ان تكون باء المصاحبة ويتخرج علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط	63	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms023	true	-2136009748772850476	44	101	254	578	1674	300	الثالث عشر النيات جمع نية بالتشديد وقيل بالتخفيف وجمعت لاختلاف انواعها واصلها القصد وهو عزم القلب و--------------------------------------------------------في ال-----------------------------------------------------------شرع القصد المقترن بالفعل ومحل----ها القلب عند الجمهور ويستحب مساعدة اللسان له خلافا للمالكية الرابع عشر الباء في قوله بالنيات يحتمل ان تكون باء السبب-- ويحتمل ان تكون باء المصاحبة وينبني علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط	23	440219676942329212	187	268.5	147	445	42.0224723815918	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00066	false	-5735824973470319005	40	222	188	1202	1630	300	عدم الجزم بالنية صور مح---------------------------ل الخوض فيها كتب الفروع الوجه الثالث بعد العشرين قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالن-يات هو متعلق بالخبر المحذوف ولا جاءز ان نقدر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان نقدر نفي الصحة او نفي الكمال وفيه مذهبان للاصوليين والاظهر- الاول--- لانه اقرب الي حضوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار اي اعتبار الاعمال بالنيات وقرب ذلك بمثل قولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجودهوانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط وعلي تقدير اضمار الصحة او الكمال وقع اختلاف الفقهاء فذهب الشافعي ومالك واحمد وداود وجمهور اهل الحجاز الي تقدير الصحة اي الاعمال مجزية او معتبرة بالنيات او انما صحتها او اعتبارها بالنيات فيكون قد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فلا يصح وضوء ولا غسل ولا تيمم الا بنية--------------------------- وذهب ابو حنيفة ---------ومن وافقه الي تقدير الكمال اي كمال الاعمال بالنيات فيصح الوضوء والغسل بغير نية ولا يصح- التيمم	66	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms023	true	-2136009748772850476	92	169	539	966	1674	300	علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط والاصح الاول الخامس عشر ------------------------------------قو---------له عليه الصلاة والسلامايضا بالنيات هو متعلق بالخبر المحذوف وهل التقدير صحتها او كمالها -------------------------------------------------------فيه مدهبان للاصوليين و--اظهرهما اولهما لانه اقرب الي حضوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ومالك واحمد وداود وجمهور اهل الحجاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح طهارة---------------- الا بنية وضوءا كان او غسلا او تيمما وذهب ابو حنيفة رحمه اللهومن وافقه الي الثاني------------------------------ فيصحان------------ بغير نية ووافق في التيمم	23	440219676942329212	272	336.0	217	1083	25.115419387817383	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00069	false	1906269753042292521	268	300	1369	1525	1525	300	وقد استثني من هذا--- نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا اذا وكل- في تفرقة الزكاة وفوض-	69	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms023	true	-2136009748772850476	243	275	1359	1520	1674	300	وقد استثني من الثاني نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا اذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض	23	440219676942329212	153	287.0	122	161	95.03105926513672	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00067	false	-2353712543205366437	6	47	28	270	1609	300	تلازم هذه الاعمال فان مءدي الدين قصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذا الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان بصورتهن عبادة ولا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية ومتي خلون عن القصد لم يعتد بهن عبادة والهداية والاماطة مترددة بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد	67	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms024	true	4316183040845179741	20	50	108	288	1627	300	ملازمة لها------- فان مءدي الدين قصد براءة الذمة و-هو عبادة وكذا الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان ---------------لا ينفك تعاطيهن عن القصد وهو- نية------------------------------------- والهداية والاماطة متردد- بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد	24	440219676942329212	171	292.0	142	242	70.6611557006836	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00070	false	2293878166891178368	187	290	975	1534	1591	300	السابع بعد العشرين الهجرة في اللغة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكره الله ------الي ما يحب ووقعت الهجرة في الاسلام علي خمسة اوجه احدها الي الحبشة عندما اذي الكفار الصحابة ثانيها من مكة الي المدينة بعد الهجرة الثالثة هجرة القباءل الي المدينة قبل الفتح للاقتباس والتعلم لقومهم عند الرجوع الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي النبي----- صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله------ عنه وهي اهمها- وقد اوضحتها	70	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms024	true	4316183040845179741	67	151	390	823	1627	300	التاسع ------عشر-- الهجرة في اللغة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكره الله تعالي الي ما يحب ووقعت في اول الاس---لام علي خمسة اوجه الي------ الحبشة مرتين و-------------------------من مكة الي المدينة وهجر------------------ة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اهاليهم وهج------------------رة من اسلم من اهل مكة --الي المدينة ثم الي اهله وهج----------------------------------------------------------------رة ما نهي الله تعالي عنه وهي العظمي وقد اوضحتها	24	440219676942329212	338	539.5	265	577	58.578857421875	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00071	false	6344898095921810143	58	180	303	955	1669	300	الثامن بعد العشرين قوله صلي- الله عليه وسل---م فمن كانت هجرته الي دنيا الي اخره هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات واءما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث علي هذا الحديث كما سياتي الوجه التاسع بعد العشرين قوله صلي الله عليه وسلم في الروا------------------------------------------ية الاخري في الايمان فمن كانت هجرته الي الله ورسوله الي اخره لابد فيه من تقدير شء لان القاعدة عند اهل الصناعة ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لابد من تغايرهما وهنا وقع الاتحاد فالتقدير فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا الوجه الثلاثون قوله صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي دنيا الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها	71	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms024	true	4316183040845179741	232	296	1255	1608	1627	300	الحادي بعد العشرين قوله عليه ال---صلاة والسلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله-- هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات---------------------- وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث علي هذا الحديث كما سياتي وقوله فمن كانت هجرته الي اخره هو علي عمومه لاختصاصها بالهجرة التي هي من العبادات وهي متوقفة علي النية الثاني بعد العشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي---------------- كسرها	24	440219676942329212	224	337.0	176	698	32.09169006347656	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00071	false	6344898095921810143	173	299	916	1663	1669	300	علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دنا ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وقوله دنيا هو مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة غريبة تنوينها الوجه الحادي بعد الثلاثين في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء------ واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة الوجه الثاني بعد الثلاثين المراد بالاصابة الحصول شبه تحصيل الدنيا باصابة العرض بالسهم بجامع حصول المقصود الثالث بعد الثلاثين قوله صلي الله عليه وسلم او امراة يتزوجها هو بمعني ينكح--------ها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم	71	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms025	true	-7207314479806326616	2	76	9	465	1610	300	علي المشهور-وحكي تنوينها------------------------------------ وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض من ------الهواء والجو واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخ------رة الثالث بعد العشري-ن المراد بالاصابة الحصول شبه تحصيل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود الرابع بعد العشرين م----------------------------------------------عني ينكحها يتزوجها كما جاء في رو--اية --اخري وقد تستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم وقيل------------------------------------ انكحناهم	25	440219676942329212	408	689.0	337	761	53.61366653442383	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00376	false	1365460931448037740	118	227	606	1141	1512	300	النساءي من طريق ابي ذر وابي ه---------------------------ريرة ايضا بزيادة حسنة كان صلي الله عليه وسلم ي--------------------------------جلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري اهو هو حتي يسال فطلبنا----------------------------- ان نجعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه و انا لجلوس----- عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم بمجلسه اذ اقب----ل احسن الناس وجها واطيبهم راءحة ---كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط ق-ال السلام عليك- يا محمد فر-----------د عليه السلام فقال ادنو يا محمد فقال ادن- فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادن حتي وضع يديه علي ركبتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر	376	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms029	true	-5382627065919334313	185	296	965	1519	1537	300	النساءي من حديث --------ابي هريرة وابي ذر حتي وضع يده علي ركبتي النبي------------ صلي الله عليه وسلم وفي اوله كان عليه الصلاة والسلاميجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ا---هو حتي يسال فطلبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نجعل له--------------------------- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه و-انا لجلوس عليه عند-------------------------------------ه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لا يمسها دنس حتي سلم من طرف السماط فقال السلام عليكم يا محمد فرد عليه السلامعليه السلام -قال ادنو يا محمد -قال ادنه فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادن حتي وضع يد-ه علي ركبتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وذكر	29	440219676942329212	409	661.5	324	650	62.92307662963867	66	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00372	false	-8486394414681270928	75	298	414	1658	1666	300	والعالم اذا سءل عن ما لا يعلم ان يقول لا -------------------------------------------------------------------اعلم العشرون اشراطها بفتح الهمزة وسكون الشين واحدها شرط بفتحهما عل----------------اماتها و---------------------منه سمي الشرط لانهم يعلمون لانفسهم عل-امات وقيل اواءلها ومقدم---------اتها وقيل صغار امورها واحدها شرط كما سلف وجزم صا حب المحكم والجامع بانه اواءلها وفي الغريبين عن الاصمعي ومنه الاشتراط الذي يشترط بعض الناس علي بعض انما هي علامة يجعلونها بينهم قال النووي في شرحه والمراد والله اعلمباشراطها السابقة لا اشراطها المضايقة لها كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونحوه------------------------ما الحادية بعد العشرين قوله صلي الله عليه وسلم ان تلد الام--------------------------------------------ة ربها وفي رواية لمسلم ربتها وفي رواية بعلها وم----عني الاولتين السيد كما يقال رب الدار وهو------- اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده غالبا وقد يتصرف فيه في حياته تصرف المالكين اما ب--اذن ابيه له فيه او بقرينة الحال او عرف الاستعمال وهذا ما عليه الاكثرون وعبر بعضهم عنه بان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيلاء المسلمين علي الكفرة فتكون الامة من سيدها بمنزلة سيدها والعلامة علي هذا كثرة الفتوح والتسري وقيل معنا-----ه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وولي امورهم وهذا قول ابراهيم الحربي -----وقيل معناه -انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها وهو لا يدري وعلي هذا--------------------- القول لا تختص ب---امهات الاولاد	372	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms035	true	1678007712830110054	65	277	337	1529	1652	300	وغيرهما اذا سءل ع--ما لا يعلم فليقل --لا اعلم وان ذلك لا ينقصه بل يستدل به علي ورعه وتقواه ووفور علمه الثالث بعد العشرين الامارة بفتح الهمزة العلامة وكذا الامار بحذف الهاء وكذا اشراطها اي علاماتها ومنه فقد جاء اشراطها ومنه سمي الشرط لانهم يعلمون -انفسهم بعلامات --يعرفون بها وربما روي اماراتها بالجمع وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الامارة بالكسر فالولاية الرا-بع بعد العشرين الامة هنا الجارية المستولدة وربها سيدها وربتهاتانيث رب سيدتها ومالكتها وفي رواية ربها علي التذكير وفي اخري----------- بعلها وقال يعني السراري واختلف في معناه علي اقوال اصحها انه اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده------ وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بالاذن------------ او بقرينة الحال او عرف الاستعمال---------------------- وعبر بعضهم عنه بان يستولي المسلمون علي بلاد الكفر فتكثر فيه السراري فيكون ولد الامة من سيدها بمنزلة سيدها لشرفه من ابيه وعلي هذا فالذي يكون من اشراط الساعة استيلاء المسلمين علي المشركين وكثير-----------------------------------------------ة الفتوح والتسري ثانيها ان معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته قاله------------------------ الحربي ثالثها ان معناه بانه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشركين حين يشتريها ابنها -من غير علم وعلي هذا يكون من الاشراط غلبة الجهل -بتحريم بيع امهات الاولاد	35	440219676942329212	614	869.0	487	1604	38.279300689697266	88	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00373	false	164720873170692553	0	66	0	345	1592	300	في غيرهن فان الامة قد تلد حرا بوطء ---غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها وبنتها وعلي هذا يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد وقيل ان ام الولد لما عتقت بولدها فكانه سيدها وقيل معناه ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	373	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms036	true	-3714736690490408177	14	69	76	356	1618	300	في غيرهن فان الامة--- تلد ولدا اخر من غير سيدها بشبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حين يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في-------------------------- امهات الاولاد وقيل فيه غير ذلك ومن----------------------------------ه ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	36	440219676942329212	227	380.5	181	348	65.2298812866211	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00187	false	6613196368776624012	122	216	541	1023	1467	300	خماسيا وللبخاري------- رباعيا فعلاه برجل رابعها في التعريف بحال رواته اما عبد الله ع بن عمر فهو الامام الصالح-------------- ابو عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المكي وتقدم تمام نسبه في ترجمة والده امه وام اخته حفصة رضي الله عنهما زينب وقيل ريطة بنت مظعون اخت عثمان اسلم بمكة قديما مع ابيه وهو صغير وهاجر معه كما ذكره البخاري في الهجرة ولا يصح قول من قال انه اسلم قبل ابيه وهاجر قبله واستصغر عن احد وشهد الخندق وما بعدها وهو احد الستة الذين هم اكثر الصحابة رواية واحد العبادلة الاربعة	187	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms042	true	-5305021528127903865	153	208	829	1126	1601	300	خماسيا والبخاري وقع له رباعيا فعلا ثالثها راويه------------------------------------------------ الامام الصالح الزاهد العابد ابو عبد الرحمن كما حكاه المصنف-------------قرشي --عدوي --مكي------------------------------- امه----------------------------- زينب وقيل ريطة بنت مظعو----------ن اسلم----- قديما مع ابيه وهو صغير وهاجر معه--------------------------- ولا يصح قول من قال--------- قبل ابي-----------ه واستصغر عن احد وشهد الخندق وما بعدها وهو احد الستة المكثرين------------------- واحد العبادلة الاربعة	42	440219676942329212	244	346.0	195	503	48.50894546508789	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00193	false	-5053308822865922028	193	218	1062	1182	1676	300	الاسلام اسس-------- وقوله علي خمس اي خمس دعاءم او قواعد و--------------------------------------------------------------------------------------في رواية لمسلم علي خمسة بالهاء وهو صحيح ايضا اي خمسة اشياء او اركان او	193	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms042	true	-5305021528127903865	257	300	1395	1601	1601	300	الاسلام مبنيا عليها وقوله علي خمس اي خمس دعاءم او قواعد هي خصاله المذكورة فلذلك لم يلحق التاء في خمس ولو اراد الاركان لقال علي خمسة مع انه جاء في رواية لمسلم علي خمسة------- وهو صحيح ايضا اي خمسة اشياء او اركان او-	42	440219676942329212	108	175.5	85	214	50.467288970947266	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00199	false	-8745882877652413095	172	300	945	1565	1565	300	الاسلام وجوامع الاحكا--------------م ولم يذكر فيه- الجهاد ل-------------------------------------------انه لم يكن فرض اذ ذاك او لانه من فروض الكفايات وتلك فراء--ض الاعيان قال الداودي لما فتحت مكة سقط فرض الجهاد علي من بعد من الكفار وبقي فرضه علي من يليهم وكان اولا فرضا علي الاعيان وقيل انه مذهب ابن عمر والثوري وابن شبرمة الا ان ينزل العدو فيامر الامام بالجهاد وجاء في البخاري لما اورده ف--------ي التفسير-------- ان رجلا قال لابن عمر ما -حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد وفي بعضها في او-له ان رجلا قال لابن عمر الا تغزو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمسة الحديث فهذا دال علي ان ابن عمر كان لا يري فرضه اما مطلقا كما نقل عنه-او في ذلك الوقت و------جاء هنا-	199	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms043	true	-6321884128488670215	164	279	882	1425	1516	300	الاسلام وقواعده عليها يبني وبها يقوم ولم يذكر معها الجهاد وان كان الدين ظهر به وانقمع به عباب الكفرة لانه لم يكن فرض اذ ذاك او لانه من فروض الكفايات وتلك من فروض الاعيان وصار جماعة كثيرة الي ان ف-----رض الجهاد قد سقط بعد فتح مكة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اورده البخاري في التفسير ذكر فيه ان رجلا قال لابن عمر ما يحملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد--------- وفي رواية ان رجلا قال لابن عمر الا تغزو فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني علي خمس- الحديث وهو- دال علي ان ابن عمر كان لا يري فرضه اما مطلقا كما نقل عنه او في ذلك الوقت ثامنها جاء هنا	43	440219676942329212	395	621.5	308	706	55.94900894165039	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00200	false	3002095283262624591	21	135	92	657	1528	300	ان يعبد الله ويكفر بما دونه بدل الشهادة والظاهر ان ما عدا الاولي من باب الرواية بالمعني و------جاء هنا تقديم الحج علي رمضان وفي طريقين لمسلم وفي بعض الطرق عكسه وفي بعضها فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد بعضهم ووهم رواية تقديم الحج وهو بعيد والصواب التاويل اما بنسيان ابن عمر الرواية الاخري عند الانكار او كان لا يري رواية الحديث بالمعني او -------------------------------------------------ان الواو للترتيب او انه رواه علي الامرين لكنه لما رد عليه الرجل قال لا ترد ما لا علم لك به كما رواه في احد-هما او ان ابن عمر ارشده الي التاريخ لان فرض رمضان	200	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms044	true	-4059264640568383942	0	162	0	807	1539	300	ان تعبد الله وتكفر بما دونه بدل الشهادة والظاهر ان ما عدا الاولي من باب الرواية بالمعني تاسعها جاء هنا تقديم الحج علي رمضان وفي طريقين لمسلم وفي بعض الطرق عكسه وفي بعضها فقال رجل الحج وصيام رمضان فقال ابن عمر لا صيام رمضان والحج هكذا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الرجل اسمه يزيد بن بشر السكسكي نبه عليه الخطيب في مبهماته علي ان في رواية لابي عوانة في مستخرجه علي مسلم ان ابن عمر قال للرجل اجعل صيام رمضان اخرهن كما سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم وابعد بعضهم فوهم رواية تقديم الحج--------- والصواب التاويل اما بنسيان ابن عمر الرواية الاخري عند الانكار او كان لا يري رواية الحديث بالمعني وهي مسالة خلافية مذكورة في الاصول وعلوم هذا الفن او ان الواو للترتيب او انه رواه علي الامرين لكنه لما رد عليه الرجل قال لا ترد ما لا علم لك به كما رواه في احداهما او ان ابن عمر ارشده الي التاريخ لان فرض رمضان	44	440219676942329212	548	1048.5	437	816	67.1568603515625	105	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05506	false	1326211185489502421	223	300	1097	1499	1499	300	التفات الي ما حكي عن عمرو بن عبيد وكان من زهاد القدرية من انكاره هذا الحديث فهو اقل من هذا فصل معني الصادق المصدوق الصادق ف-----------------------------ي قوله وفيما ياتي----------ه من الوحي والمصدوق ان الله صدقه في وعده وق-------------------------------------------------------------------------------------------وله في بطن امه اربعين يوما يريد نطفة قال بعض العلماء وكذلك جعل علي المتوفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة لاعتبار الخلقة وعشرا احتياطا ولغيره- ثلاث حيض لان عليها رقيبا وابيح لها ان تتزين وتغايظ زوجها وجاء تفسيره-	5506	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms046	true	-3063394497892626100	161	259	804	1324	1518	300	التفات الي ما حكي عن عمرو بن عبيد وكان من زهاد القدرية-من انكار----- الحديث فهو اقل من هذا خامسها بين الخطيب الحافظ في كتاب الفصل للوصل ان اول الحديث الي قوله وشقي او سعيد وما بعده من كلام ابن مسعود ثم برهن لذلك سادسها ظاهر الحديث ان اعمال الحسنات والسيءات امارات وليست بموجبات وان العاقبة في ذلك للسابقة سابعها قوله في بطن امه اربعين يوما يريد نطفة قال بعض العلماء ولذلك جعل علي المتوفي عن------ها اربعة اشهر وعشرا لان الاربعة لاعتبار الخلقة وعشر- احتياط- ولغيرها ثلاث حيض لان عليها رقيبا وابيح لها ان تتزين وتعايظ زوجها وجاء تفسيره	46	440219676942329212	314	519.0	250	534	58.80149841308594	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05507	false	-5171583151567918282	83	118	430	599	1536	300	ابن حبان في صحيحه من حديث ابي الدرداء مرفوعا فرغ الله الي كل عبد من خمس من رزقه واجله وعمله واثره ومضجعه يعني قبره فانه مضجعه علي الدوام وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان	5507	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms046	true	-3063394497892626100	78	111	392	552	1518	300	ابن حبان--------- من حديث ابي الدرداء مرفوعا فرغ الله الي كل عبد من خمس من رزقه واجله وعمله واثره ومضجعه يعني قبره فانه مضجعه علي الدوام وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان	46	440219676942329212	160	311.0	127	169	94.67455291748047	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09454	false	-2605878628034396966	252	300	1265	1489	1489	300	وشقي او س-----------------------------------------عيد وهذا ابين من الاول ويكون علي كل شخص وفي----- ابن حبان زيادة سلفت اذ روي من حديث ابي الدرداء مرفوعا فرغ الله الي كل عبد من خمس من رزقه واجله وعمله واثره ومضجعه يعني قبره فانه مضجعه علي الدوام وما تدري نفس باي ارض تموت-	9454	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms046	true	-3063394497892626100	64	110	329	546	1518	300	وشقي او سعيد مرفوع خبر مبتدا محذوف اي وهو شقي او سعيد------------------------------------ وفي صحيح ابن حبان------------------ من حديث ابي الدرداء مرفوعا فرغ الله الي كل عبد من خمس من رزقه واجله وعمله واثره ومضجعه يعني قبره فانه مضجعه علي الدوام وما تدري نفس باي ارض تموت	46	440219676942329212	170	304.0	135	271	62.730628967285156	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09455	false	-3701758919245684232	96	128	460	611	1489	300	مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر- المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	9455	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms046	true	-3063394497892626100	261	292	1331	1476	1518	300	مسعود ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ----خلق بشر فيه-ا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين ليلة ثم ينزل -ما في الرحم فذلك جمعها	46	440219676942329212	126	218.0	97	152	82.89473724365234	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09455	false	-3701758919245684232	0	47	0	230	1489	300	لقمان وروي رزين في تجريد الصحاح ------من حديث سهل بن سعد مرفوعا اذا دفعت النطفة في الرحم الحديث وفيه فيقول اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما عمره وما رزقه وما اثره وما مصاءبه فيقول الله ويكتب الملك فاذا مات الجسد ودفن من حيث اخذ ذلك التراب	9455	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms046	true	-3063394497892626100	110	155	546	766	1518	300	لقمان و---------في تجريد الصحاح لرزين من حديث سهل بن سعد مرفوعا اذا وقعت النطفة في الرحم الحديث وفيه------ اذكر ام انثي اشقي ام سعيد وما عمره وما رزقه وما اثره وما مصاءبه فيقول الله ويكتب الملك فاذا مات الجسد -دفن من حيث اخذ ذلك التراب	46	440219676942329212	212	393.0	168	236	89.83050537109375	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00952	false	-2522705596977190825	221	300	1131	1552	1552	300	وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامسة وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه في الاحكام في الاستلحاق------------ ووجوب النف-----------------قات وذلك للثقة- بحركة الجنين في الجوف و---قيل ان- الحكمة في عدتها ع-----ن الوفاة باربعة اشهر و---------------الدخول في الخامس- تحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة اذا لم يظهر حمل ونفخ الملك في الصورة سبب لخلق الله عنده فيها----- الروح والحياة لان النفخ المعتاد فيه انما هو اخراج ريح من النافخ فيصل بالمنفوخ فيه ف--------------------------------------------------------ان قدر حدوث شء عند ذلك-	952	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms048	true	8080499816342045701	0	99	0	527	1538	300	وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامس- وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام و--الاستلحاق عند التنازع ووجوب النفقات علي حمل المطلقات وذلك لتيقنه بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر كما مروبعد الدخول في الخامسة تحقق براءة الرحم ببلوغ هذه المدة اذا لم يظهر حمل ونفخ الملك في الصورة سبب يخلق الل-----ه فيها عنده الروح والحياة لان النفخ المتعارف--- انما هو اخراج ريح من النافخ يتصل بالمنفوخ فيه ولا يلزم منه عقلا ولا عادة في حقنا تاثير في المنفوخ فيه وان قدر حدوث شء عند ذلك	48	440219676942329212	392	677.0	318	538	72.86245727539062	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00953	false	985627037870264739	0	87	0	428	1555	300	النفخ فذلك باحداث الله تعالي لا بالنفخ وغاية النفخ ان يكون معد-ا عادة- لا موجبا عقل-ا وكذلك القول في ساءر الاسباب المعتادة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيكتب في بطن امه يعني ان الملك يكتب من اللوح المحفوظ----------------------------------------------------------------------------- كما رواه يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة من حديث------------------- ابن مسعود مرفوعا ا--ن النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك بكفه قال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما--------- الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب	953	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms048	true	8080499816342045701	99	238	527	1235	1538	300	النفخ فذلك باحداث الله------ لا بالنفخ وغاية النفخ ان يكون مغذيا عاديا لا موجبا عقليا وكذلك القول في----- الاسباب المعتادة فليتامل هذا الاصل ويتمسك به لينجو من مذاهب اهل الضلال وقد ظهر سر هذا الترتيب وان كانت القدرة صالحة لايجاده وجميع المخلوقات في اسرع لحظة واسرع ان لانه كان كذلك في سابق علمه الحادي عشر ظاهر قوله ويءمر باربع كلمات الامر بكتابتها ابتداء والمراد انه يءمر بذلك بعد ان يسال عنه فيقول يا رب ما الرزق ما الاجل ما العمل وشقي او سعيد كما تضمنته الاحاديث المذكورة مع هذا ال-حديث وفي الصحيح من طريق ابن مسعود وابن عمر ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها الملك ف----قال اي رب -ذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاجل ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد قصتها في ام الكتاب	48	440219676942329212	319	497.0	252	725	44.0	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00078	false	-6217727417654193388	189	245	966	1226	1490	300	في التعريف برواته اما عاءشة فهي الصديقة بنت الصديق الحبيبة بنت الحبيب ----------ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب ام المءمنين كنيتها ام عبد الله كنيت بابن اختها عبد الله بن الزبير---------------------------------------------------------------------------------- وابعد من قال بسقط لها	78	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms050	true	8136780955732109406	134	184	681	926	1541	300	في التعريف براويه و----------هي الصديقة بنت الصديق الحبيبة بنت الحبيب عاءشة بنت ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان -------------------------------------------------------------------------------------------------كنيت بابن اختها عبد الله بن الزبير روي انها قالت يا رسول الله كل نساءك لهن كني الا انا فقال اكتني بابن اختك عبد الله وابعد من قال بسقط لها	50	440219676942329212	149	251.5	119	352	42.32954406738281	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00380	false	-6263737929992766262	0	82	0	402	1567	300	وامه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواحة رضي الله عنه وعنها ولد بعد اربعة عشر شهرا من الهجرة وهو اول مولود ولد ل---لانصار بعد الهجرة والاكثرون يقولون -------------------ولد هو وعبد الله بن الزبير في العام الثاني من الهجرة --وقال ابن الزبير هو اكبر مني روي له ماءة حديث واربعة عشر حديثا قتل بقرية عند- حمص --------------------سنة اربعة وستين وقيل سنة ستين تنبيه نقل عن يحيي بن معين واهل المدينة انه لا يصح للنعمان سماع من النبي صلي الله عليه وسلم	380	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms052	true	1716228644909119740	6	76	32	376	1526	300	وامه عمرة بنت رواحة اخت عبد الله بن رواح----------------------------------------------------ة وهو اول مولود ولد في الانصار بعد قدوم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وولد هو وعبد الله بن الزبير -----عام ا-ثنين من الهجرة في قول الاكثرين وتنسب اليه معرة النعمان لانه كان مقيما بها او واليا عليها وولي حمص ليزيد وقتل في اواخر سنة اربع- وستين او --سنة ست ثانيها هذا الحديث رواه ع------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	52	440219676942329212	181	203.5	139	447	40.49216842651367	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00219	false	-1086052030747425356	86	243	402	1161	1488	300	صلي الله عليه وسلم وعن حسين المعلم نا قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه------------------- الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث اخرجه مسلم عن ابن المثني وابن بشار عن غندر عن شعبة وعن زهير عن يحيي القطان عن حسين المعلم كلاهما عن قتادة عن انس ولفظه والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه او-- لجاره ما يحب لنفسه واخرجه النساءي في الايمان بلفظ حتي يحب لاخيه من الخير والترمذي----- في الزهد وقال صحيح وابن ماجه في السنة وليس في السماع ثانيها في التعريف برواته اما انس ع فهو السيد الجليل ابو حمزة انس بن مالك بن النضر بن ضمضم بفتح المعجمتينبن زيد بن حرام بالراءبن حبيب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار الانصاري النجاري البصري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمه عشر سنين امه ام سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام روي -------له الفا حديث	219	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms068	true	1397463354824697032	198	296	992	1480	1499	300	صلي الله عليه وسلم -ان رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم الكلام عليه من وجوه احدها لفظ------------- مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي يحب لاخيه وقال لجاره-ما يحب لنفسه واخرجه النساءي في الايمان بلفظ حتي يحب لاخيه من الخير وابن ابي شيبة في مسنده وقال ما يحب لنفسه من الخير----------------- ثانيها في التعريف براويه كني ب--------------------------حمزة لبقلة كان يجتنيها وهو ------------------------------------------------------------------------------------انصاري --نجاري م--صري خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم خدمه عشر سنين امه ام سليم بنت ملحان----------------------- روي زيادة علي الفي حديث	68	440219676942329212	383	567.5	299	792	48.358585357666016	65	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00222	false	-4135748858898593708	101	124	510	631	1501	300	----الرابع-- معني الحديث لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان حاصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الخير كما سلف	222	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms069	true	1802312611642937822	59	83	302	429	1574	300	الزمر رابعها معني الحديث لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان حاصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الخير كما سلف	69	440219676942329212	119	230.5	96	127	93.70079040527344	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08931	false	-9058709537421680795	117	300	600	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم -----وقوله لا تغضب معناه ان يحذر اسباب الغضب ولا ي--------------------------------------------------------------------تعرض للامور الجالبة للضرر فيغضبه فاما نفس الغضب فطبع لا يمكن ازالته من الجبلة وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل اعظم اسباب الغضب الكبر عندما يخالف امرا يريده فيحمله الكبر علي الغضب لذلك فاذا تواضع ذهبت عنه غيرة النفس فسلم باذن الله تعالي من شره ولابي داود من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع وجمع له عليه السلام في قوله لا تغضب جوامع خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع--------- ومنع ذي الرفق وربما -ال الي ان يءدي فينقص لذلك دينه وفي الموطا قال رجل يا رسول الله كلمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي قال لا تغضب وذكر الهروي ان في الحديث الحدة تعتري خيار امتي وفي اخر خيار امتي احداءها جمع حديد قال وفيه حدة قلت ومدح الله --------الذين يغفرون عند الغضب واثني عليهم واخبر ان ما عنده خير وابقي لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها واثني علي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واخبر-	8931	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms077	true	5451787509429307771	129	237	649	1222	1524	300	صلي الله عليه وسلم اوصني قال- لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري وراويه سلف التعريف به ومعني الحديث الحذر من اسباب الغضب وعدم التعرض للامور الجالبة ل----------ه فاما نفس الغضب فطبع لا يمكن ازالته من الجبلة وقد جمع الشارع في هذ-------------------------------------------------------------------------ه الكلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوامع خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع والتدابر ومنع--- الرفق وربما مال الي الاذي وف------------------ي الموطا قال رجل يا رسول الله علمني كلمات اعيش بهن ولا تكثر علي فانسي قال لا تغضب وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------مدح الرب جل جلالهالذين يعف-ون عند الغضب واثني عليهم واخبر انه-ا عنده خير وابقي لهم من متاع الحياة الدنيا وزينتها واثني علي الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واخبر	77	440219676942329212	417	653.5	337	1017	41.00294876098633	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08932	false	-755233689378733233	0	44	0	205	1494	300	انه يحبهم باحسانهم في ذلك وقد روي-------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجلعلي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور يشاء	8932	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms077	true	5451787509429307771	237	283	1222	1441	1524	300	انه يحبهم باحسانهم في ذلك وفي مسند احمد و سنن ابي داود و ابن ماجه و جامع الترمذي وقال حسن غريبمن حديث معاذ مرفوعا----------------------------------------------------- من كظم غيظا وهو قادر علي ان ينفذه دعاه الله عز وجلعلي رءوس الخلاءق يوم القيامة حتي يخيره في اي الحور -شاء	77	440219676942329212	140	234.5	109	273	51.28205108642578	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08853	false	7879727735941875981	96	295	520	1516	1544	300	عليه السلام-------------- خياركم احاسنكم اخلاقا وهل الاخلاق مكتسبة فيتخير العبد منها احسنها ويترك اقبحها فان كان كذلك فما وجه قوله عليه السلام اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي ومثله ما سال ربه من ذلك بتحسين خلقه وانت عالم انه لا يحسنه غير ربه فاذا كان الخلق فعلا له لم يكن ايضا محسن غيره وفي ذلك بطلان حمد العبد عليه ان كان حسنا وترك ذمه ان كان سيءا فان قلت ذلك كذلك قيل له فما وجه قوله عليه السلام اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا و-ان الرجل ليبلغ بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وقد علمنا ان العبد انما يثاب علي ما اكتسبه لا علي ما خلق له من اعضاء جسده قيل قد اختلف السلف في ذلك فقال بعضهم الخلق حسنه وقبيحه جبلة في العبد كلونه وبعض اجزاء جسمه وقد اسلفنا ذلك مختصرا ذكر من قال ذلك روي عن ابن مسعود انه ذكر عنده رجل فذكروا من خلقه فقال ارايتم لو قطعتم راسه اكنتم تستطيعون ان تخلقوا راسه قالوا لا قال فلو قطعتم يده اكنتم تخلقون له يدا قالوا لا قال فانكم لن تستطيعوا ان تغيروا خلقه وقال ابن مسعود فرغ ----من اربعة الخلق والخلق والرزق والاجل وقال الحسن م----------ن اعطي حسن الصورة وخلقا حسنا وزوجة صالحة فقد اعطي خير الدنيا والاخرة	8853	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms087	true	5464543117622399118	58	144	316	780	1572	300	عليه الصلاة والسلامقال ان خياركم احاسنكم اخلاقا كما سلف وقال ايضاصلوات الله وسلامه عليه -------------------------------------------------------اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي وقال صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اكمل المءمنين ايمانا احسنهم خلقا و ان العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصاءم القاءم وللشافعي رحمه اللهقولان ان ال------------------------------------------------------------------------------------خلق حسنه وقبيحه جبلة في العبد كلونه ام لا ف--------------------------------------------------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه جبلة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فرغ ربك من اربع- الخلق والخلق والرزق والاجل وقال الحسن رحمه الله من اعطي حسن --صورة وخلقا حسنا وزوجة صالحة فقد اعطي خير الدنيا والاخرة	87	440219676942329212	322	487.5	258	1025	31.414634704589844	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08854	false	-3773168452982451099	211	298	1072	1509	1516	300	بن جابر قال قال لي عمر بن الخطاب يا قبيصة اراك شابا فصيح اللسان فسيح الصدر وقد يكون في الرجل عشرة اخلاق تسعة صالحة وخلق سيء فيفسد التسعة الصالحة الخلق السيء فاتق عثرات الشباب وقال الشعبي قال صعصعة بن صوحان لابن اخيه زيد بن صوحان------ خالص المءمن وخالق الفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن AUTO 40 باب كيف يكون الرجل في اهله 6039 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود قال سالت عاءشة ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع	8854	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms087	true	5464543117622399118	190	262	1014	1385	1572	300	بن ج-بر رضي الله عنه--------------------- اراك شابا فصيح اللسان فسيح الصدر وقد يكون في الرجل عشرة اخلاق تسعة صالحة وخلق سيء فيفسد التسعة الصالحة الخلق السيء فاتق عثرات اللسان و-----------قال صعصعة بن صوحان لابن اخيه زيد رضي الله عنهما خالص المءمن وخالق الفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن AUTO الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله---- بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم يوما	87	440219676942329212	278	451.5	219	443	62.75395202636719	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10794	false	3798253272689791443	0	70	0	384	1571	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا-ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه الترمذي----- وفي رواية له التسبيح نصف الميزان والحمد لله تملءه والتكبير يملا ما بين السم-اء والارض والصوم نصف الصبر وفي رواية اخري ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص	10794	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms097	true	4779775055231703042	40	155	204	803	1504	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها اخرجة مسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث من افراد مسلم بل لم يخرج عن صحابيه في كتابه شيءا واخرج له مسلم حديثا اخر اربع من امر الجاهلية نعم له في موضع عن ابي مالك الاشعري او ابي عامر علي الشكفي المعازف واخرجه الترمذي ايضا وفي رواية له التسبيح نصف الايمان والحمد لله تملءه والتكبير يملا ما بين السموات والارض والصوم نصف الصبر وفي رواية اخري ولا اله الا الله ليس لها دون الله حجاب حتي تخلص	97	440219676942329212	381	730.0	311	599	63.60601043701172	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02591	false	2092600382340009845	205	239	989	1162	1457	300	----الخير اذا حسنت النيات فيها تنزلت---------- منزلة الصدقات في الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها	2591	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms114	true	1800239537018072186	235	270	1202	1381	1544	300	علي ان تحسين------ النيات في اعمال الخير يتنزل منزلة الصدقات و--الاجور ولا سيما في حق من لا يقدر علي الصدقة ويفهم منه ان الصدقة في حق القادر عليها افضل من ساءر الاعمال القاصرة علي فاعلها	114	440219676942329212	150	282.5	120	187	80.21390533447266	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05128	false	-1053107665463165121	220	274	1108	1381	1504	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس يعدل بين الاثنين صدقة ويعين الرجل علي دابته فيحمل- عليها او يرفع عل---يها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة و-كل خطوة يخطوها الي الصلاة صدقة ويميط الاذي عن الطريق صدقة	5128	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms115	true	-5145891679949899638	16	71	92	367	1612	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل ف-ي دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة	115	440219676942329212	258	483.5	204	278	92.80575561523438	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06691	false	-4646172180982273613	10	76	42	393	1576	300	ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او في الحجرةفخرجت احداهما وقد انفذ ب--اشفي في كفها فادعت علي الاخري فرفع---- الي ابن عباس فقال ابن عباس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لذهب- دماء قوم واموالهم ذكروها بالله واقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله-------------------- ال عمران فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه	6691	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms148	true	-243824340686667962	127	188	631	970	1556	300	ان امراتين كانتا تخرزان في بيت او في --حجرةفجرحت احداهما وقد انفذ بالاشفي في كفها فادعت علي الاخري فرفع ذلك الي ابن عباس فذكر الحديث----------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لذهبت دماءه--م واموالهم ذكروها بالله فاقرءوا عليها ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فذكروها فاعترفت فقال ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم اليمين علي المدعي عليه	148	440219676942329212	300	528.5	243	378	79.36508178710938	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00339	false	3443241148773603480	2	53	8	252	1452	300	ابن عباس ---------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي -عن ربه عز وجل------قال ان الله------ كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فان هو هم بها وعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	339	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms163	true	-7634242959931125860	191	243	989	1252	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعاليقال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله ع---نده حسنة كاملة وان ---هم بها فعملها كتبها الله ع---نده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة	163	440219676942329212	224	397.5	178	272	82.35294342041016	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09329	false	8109568009686752953	58	299	296	1455	1458	300	ان الحفظة يكتبون ما يهم به العبد من حسنة او سيءة وتعلم اعتقاده كذلك ورد مقالة من زعم ان الحفظة ا-نما تكتب ما ظهر من -عم-ل العبد وسمع واحتجوا بما روي ابن وهب عن معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث عن القاسم مولي معاوية عن عاءشة قالت لان اذكر الله في نفسي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مرة وذلك لان ملكا لا يكتبها وبشرا لا يسمعها ذلك وقد جاء ان نية المءمن خير من عمله اي لانها مخفية عن الملك والبشر والصواب في ذلك كما قال الطبري ما صح به الحديث عنه عليه افضل الصلاة والسلام انه قال من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة والهم بالحسنة انما هو- فعل العبد بقلبه دون ساءر الجوارح ك--ذكر الله بقلبه فالمعني الذي يصل به الملكان الموكلان بالعبد الي علم ما يهم به بقلبه هو المعني الذي به يصل الي علم ذكر ربه بقلبه ويجوز ان يكون جعل الله لهما الي علم ذلك سبيلا كما يجعل لكثير م-ن انبياءه السبيل الي كثير من علم الغيب وقد اخبر الله تعالي عن عيسي صلي- الله عليه و--سلم انه قال لبني اسراءيل وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وقد اخبر نبينا عليه افضل الصلاة والسلام-- بكثير من علم الغيب قالوا فغير مستنكر ان يكون الكاتبان الموكلان بابن ادم قد جعل لهما سبيل الي علم ما في قلوب بني ادم من خير او شر فيكتبانه اذا حدث به نفسه او عزم عليه وقد قيل ان ذلك بريح يظهر لهما من القلب	9329	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms164	true	6941921498406673668	118	295	572	1443	1470	300	ان الحفظة تكتب-- ما -هم به العبد من حسنة او سيءة وتعلم اعتقاده لذلك لا كما------ زعم بعضهم انها انما تكتب ما ظهر من اعمال العبد وسمع وقد-------- روي ابن وهب عن معاوية بن صالح عن كثير بن الحارث عن القاسم مولي معاوية عن عاءشة قالت لان اذكر الله في قلبي احب الي من ان اذكره بلساني سبعين مرة وذلك لان ملكا لا يكتبها وس-را لا يسمعها--------------------------------------------------------------------- والصواب في ذلك--------------- ما صح من الحديث عنه عليه----- الصلاة والسلامان -------------------------------------------الهم بالحسنة يكتب وهي فعل العبد بقلبه دون ساءر الجوارح كالذكر----------- والمعني الذي يصل به الملكان الموكلان بالعبد الي علم ما يهم به بقلبه هو المعني الذي--- يصل به الي- ذكر ربه بقلبه ويجوز ان يكون جعل الله له-ا الي علم ذلك سبيلا كما ج-عل لكثير لمن انبياءه السبيل الي كثير من علم الغيب وقد اخبر الله تعالي عن عيسي عليه ال---صلاة والسلامانه قا-------------ل وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ال عمران وقد اخبر نبينا صلوات الله وسلامه عليهايضا بكثير من علم الغيب------ فغير مستنكر ذلك في حق الملكين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان ذلك بريح يظهر لهما من القلب	164	440219676942329212	773	1297.0	608	1171	66.01195526123047	135	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09331	false	-7658059537005144021	68	100	315	469	1470	300	يقتضي انه من الاحاديث الالهية المنسوبة الي كلام الله عز وجلنحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك	9331	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms164	true	6941921498406673668	2	29	11	136	1470	300	يقتضي انه من الاحاديث الالهية -----------------------------نحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك	164	440219676942329212	125	235.5	98	154	81.16883087158203	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09331	false	-7658059537005144021	101	140	475	665	1470	300	كتب--------------- امر الحفظة بكتابتها او كتبها في علم- علي وفق الواقع فيها----------------- وقوله ثم بين ذلك اي فصله يعني النبي صلي الله عليه وسلم فصل بقوله من هم بحسنة الي اخره ما اجمله بق----وله ان الله كتب الحسنات والسيءات	9331	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms166	true	-6868485372024687732	254	290	1233	1405	1467	300	كتب قدر كما مضي او امر الحفظة بكتابتها او كتبها في علمه علي وفق الواقع فيها وهو راجع الي قدر وقوله ثم بين ذلك اي----------------------------------- فصل الشارع-------------------- ما اجمل اولا بقوله ان الله كتب الحسنات والسيءات	166	440219676942329212	125	210.0	99	227	55.066078186035156	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09243	false	-4534631900926820723	245	288	1222	1433	1486	300	عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	9243	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms171	true	7101729400809322878	188	231	1005	1216	1580	300	عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	171	440219676942329212	211	422.0	168	211	100.0	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09244	false	-7365589219577448967	0	62	0	317	1507	300	الله عليه وسلم بمنكبي وقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك قال ابو الزناد معني هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحض علي قلة المخالطة------ وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا قال ابن بطال وبيان ذلك ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو	9244	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms171	true	7101729400809322878	197	300	1046	1580	1580	300	الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخار-------ي هذا الحديث شريف جامع لمعاني الخير ومعناه لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق فيها بما لا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله وحاصله الحض علي قلة المحافظة عليها وقلة الاقتناء والزهد في الدنيا------------- وبيانه--- ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو-	171	440219676942329212	277	496.0	223	558	49.641578674316406	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09244	false	-7365589219577448967	62	215	317	1085	1507	300	مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به ويستكثر بخلطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا يبعد -------------------في سفره الا بقوته عليه وخفيف من الاثقال غير متسبب بما يمنعه من قطع سفره معه زاد وراحلة يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا دال علي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة فيها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره وكذلك--- يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه---- المحل وقوله---------------------- اذا امسيت الي اخره خص منه الي ان يجعل الموت نصب عينيه فيستعد له بالعمل الصالح وحض له ع-لي تقصير الامل وترك الميل الي غرور الدنيا وقو--------------------له وخذ من صحتك لمرضك حضه علي اغتنام ايام صحته فيمه-د فيها لنفسه خوفا من حلول مرض به يمنعه الع---مل وكذلك قوله ومن حياتك لموتك تنبيه علي اغتنام ايام حياته ولا يمر عنه باطلا في سهو وغفلة لان من مات فقد انقطع عمله وفاته امله وحضره علي تفريطه ندمه	9244	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms172	true	7952417033855701720	0	163	0	821	1544	300	مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرده فيانس به ويستكثر بخلطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل اي المار علي الطريقلا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وخفته من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره معه زاد وراحلة يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا دال علي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره -كذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه الي المحل وقول ابن عمر رضي الله عنهما اذا امسيت الي اخره حض منه علي ان يجعل الموت نصب عينيه فيستعد--- بالعمل الصالح وحض منه علي تقصير الامل وترك الميل الي غرور الدنيا والمبادرة الي العمل وقوله وخذ من صحتك لمرضك-حض- علي اغتن-----ام صحته فيجتهد فيها لنفسه خوفا من حلول مرض به يمنعه عن العمل وكذلك قوله ومن حياتك لموتك تنبيه علي اغتنام ايام حياته -لا تمر عنه باطلا في سهو وغفلة لان من مات -قد انقطع عمله وفاته امله فلا ينفع-------ه ندمه	172	440219676942329212	710	1304.0	564	841	84.42330932617188	127	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08917	false	7990777924752704760	60	139	293	701	1547	300	مرفوعا الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر علي المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها ك-تب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش ومن صبر علي المعصية كتب الله له تسعماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش	8917	3697653286825626163	Sham19Y0017745-ara1.ms175	true	-1910593251762113127	36	115	177	584	1548	300	مرفوعا الصبر ثلاثة فصبر علي المصيبة وصبر علي الطاعة وصبر ع-ن المعصية فمن صبر علي المصيبة حتي يردها بحسن عزاءها كلتب الله له ثلاثماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين السماء الي الارض ومن صبر علي الطاعة كتب الله له ستماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش ومن صبر ع-ن المعصية كتب الله له سبعماءة درجة ما بين الدرجة الي الدرجة ما بين تخوم الارض السابعة الي منتهي العرش	175	440219676942329212	402	785.0	323	409	98.28850555419922	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0017745-ara1