id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms03354	false	8588380973349654425	116	223	639	1193	1589	300	قوله تعالي وبست الجبال بسا الواقعة ويفتنون نيات من في المدينة بما يصفون لهم من رغد العيش في غيرها وقال مالك البس السير قال صاحب المطالع عن ابي مروان بس بس بفتح الباء وكسرها يقال في زجر الابل بس بكسر السين منونا وغير منون وباسكانها وقال النووي الصواب والذي عليه المحققون ان معناه الاخبار عمن خرج م-----------------------------------------------------------------ن المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء في الامصار التي اخبر بفتحها وهو من اعلام نبوته وقال الخطابي البس السير الرفيق وفي الواعي وبس زجر للحمار وقال ابو عبيد يقال في الزجر------- اذا سقت حمارا او غيره بس بس وهو---------- من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	3354	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms061	true	-8520513615897699925	51	123	270	629	1561	300	قوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتت فصارت ارضا ومنه قيل لمكة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباسة ل----------------------------------------------------------انها تبس من الحد فيها اي تحطمه وتهلكه وقيل بست اي نسفت كما قال ينسفها ربي نسفا وقيل بست سيقت كما قال وسيرت الجبال وفي الحديث يخرج قوم من المدينة-------------------------------- الي ال-----------------------------------------عراق والشام يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون------------------------------- يقال في --زجر الدابة اذا سقتها بس------------ بس وهو زجر للسوق من كلام اهل اليمن وفيه لغتان بسست وابسست	61	-7256069847928571172	135	117.5	104	636	21.226415634155273	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09131	false	5948923560760191117	85	120	440	625	1531	300	ابوء اقر بنعمتك-------------- والزمها نفسي واصل البواء اللزوم يقال اباء الامام فلانا بفلان اذا الزمه دمه وقتله به وفلان بواء لفلان اذا قتل به وهو كقوله بواه الله------ منزلا اي الزمه الله اياه واسكنه اياه	9131	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms079	true	7753881213086499328	136	173	703	898	1635	300	ابوء---- بنعمتك علي اي اقربها والزمها نفسي واصل البواء اللزوم يقال اباء الامام فلانا بفلان اي ال-زمه دمه وقتله به وفلان بواء لفلان اذا قتل به وهو كقوله بواه الله تعالي منزلا اي الزمه ا-----ياه واسكنه اياه	79	-7256069847928571172	171	310.5	139	205	83.41463470458984	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00607	false	696112906424547202	211	270	1082	1370	1533	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني هذا هو المشهور وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------كلمة وشبهها تجري علي السنة العرب من غير قصد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاء وعليه يحمل كل ما جاء من الاحاديث من هذا وشبهه ومنه قوله------------ في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك فاراد الد-------------------------عاء له ولم يرد الدعاء عليه----------------------------------------------------------- والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	607	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms091	true	-7000069464043810833	161	284	821	1421	1497	300	يقال ترب الرجل اذا افتقر واترب اذا استغني وفي الحديث عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد نري ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية عل------ي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون وقوع الامر وقال ابن عرفة اراد تربت يداك ان لم تفعل ما امرتك وقال ابو بكر معناه لله درك اذا استعملت ما امرتك به واتعظت بعظتي قال وذهب بعض اهل العلم الي انه دعاء -علي الحقيقة و-------------------------------------قوله عليه السلام في حديث خزيمة انعم صباحا تربت يداك يدل علي انه ليس بدعاء عليه بل هو دعاء له وترغيب في استعمال ما تقدمت الوصاة به الا تراه قال انعم صباحا ثم عقب بتربت يداك والعرب تقول لا ام لك ولا اب لك يريدون لله درك	91	-7256069847928571172	169	211.0	133	644	26.24223518371582	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09433	false	1454924020133059672	30	51	143	262	1593	300	رءوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا في البياض بها واحدها طرثوث وهو نبت يءك--ل وقال ابن الاعرابي الثعرور قثاء صغار وهي الضغابيس	9433	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms102	true	6394527358696112366	78	99	402	523	1542	300	رءوس الطراثيث تكون بيضا شبهوا في البياض بها والثعرور في غير هذا الثءلول وقال ابن الاعرابي الثعرور قثاء صغار وهي الضغابيس	102	-7256069847928571172	97	174.0	80	121	80.16529083251953	16	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05229	false	-122461542676096777	246	276	1245	1389	1518	300	مالك انها-------------- المدينة وعن ابي- عبيد هي ما بين حفر ابي موسي بطوارة من ارض العراق الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل بيرين الي منقطع السماوة في العرض	5229	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms126	true	7813277830418175796	245	274	1246	1384	1519	300	مالك بن انس جزيرة العرب المدينة وقال ابو عبيد هي ما بين حفر ابي موسي ---------------------الي اقصي اليمن في الطول وما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة في العرض	126	-7256069847928571172	113	196.5	88	159	71.06918334960938	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09656	false	-4835007468646752728	253	298	1340	1593	1603	300	التجسس بالجيم البحث عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في السر والجاسوس بالجيم صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير و----عن ثعلب-------- التحسس بالحاء ان يطلبه لنفسه و---------بالجيم ان يطلبه لغيره وقال بعضهم التجسس البحث عن العورات والتحسس الاستماع وقال بعضهم الاول في الخير	9656	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms128	true	-916879020065456344	65	112	314	569	1531	300	التجسس الفحص------- عن بواطن الامور واكثر ما يقال ذلك في الشر والجاسوس------- صاحب--- الشر والناموس صاحب سر الخير وحكي عن ثعلب انه قال التحسس بالحاء ان يطلبه لنفسه والتجسس في الدين ان يطلبه لغيره وقال بعضهم التجسس البحث عن العورات والتحسس الاستماع AUTO ب--اب الجيم مع الشين	128	-7256069847928571172	212	359.5	170	274	77.37226104736328	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04695	false	-7884193873342006090	54	131	259	682	1565	300	بجلبان السلاح---- فسالوه ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه وفسر ايضا بالسيف والقوس ونحوه وقال في الرواية الاخري لا يدخل مكة سلاح الا في القراب وفي لفظ لا يحمل سلاحا الا سيوفا وقال الا بجلب السلاحانكره كله القزاز وقال احسب بجلبان السلاح اي ما ستره قال فلذلك فسر بالقراب بما فيه وانما يراد به استتاره وقال الازهري القراب غمد السيف والجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي البهيمة لانها كالغشاء للقراب	4695	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms132	true	3718622244948051117	219	275	1125	1440	1579	300	بجلبان السلاح قال فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال----------------------------------------------------- الازهري القراب غمد السيف والجلبان شبه الجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته ويعلقه من اخر الرحل او واسطته وقال شمر كان اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل علي القتب والجلدة التي تغشي التميمة لانها كالغشاء للقراب	132	-7256069847928571172	179	291.0	148	556	32.194244384765625	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05120	false	-1232549519858132662	255	300	1314	1546	1546	300	الكلم----- القران جمع الله --فيه من الالفاظ اليسيرة---- معاني كثيرة ومنه ما جاء في صفته--------------------------------------- يتكلم بجوامع الكلم يعني انه ----كثير المعاني قليل الالفاظ وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاح-ن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم يقول كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك-	5120	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms139	true	-1335433822549204769	87	145	472	760	1540	300	الكلم يعني القران جمع الله بلطفه في الالفاظ اليسيرة منه معاني كثيرة ومنه ما جاء في صفته ومنه ما جاء في صفته صلي الله عليه وسلم يتكلم بجوامع الكلم يعني انه كان كثير المعاني قليل الالفاظ وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لا جن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم يقول كيف لا يقتصر علي الوجيز ويترك	139	-7256069847928571172	227	396.5	183	288	78.81944274902344	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08837	false	-7915354297705329490	257	292	1322	1492	1531	300	الحديث بعد الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وجاءزته يوم وليلة اي يقري ثلاثة ايام ثم يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة قال واكثره قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	8837	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms147	true	-7970259729446941237	112	145	571	734	1572	300	الحديث---- الضيافة ثلاثة ايام فما زاد فهو صدقة وجاءزته يوم وليلة اي يقري ثلاثة ايام ثم يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة والجيزة--- قدر ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل	147	-7256069847928571172	158	298.5	125	170	92.94117736816406	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09668	false	-6882572272719913830	108	206	536	1056	1513	300	بالكسر وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به قال وذلك انه كان صاحب كتب قال الاصمعي لا ادري هو بالفتح و الكسر للرجل العالم قال ابو عبيد هو عندي بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم بتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكذلك رويناه قال الهروي كان ابو الهيثم ينكر الكسر ويقول هو بالفتح لا غير وقال القت-بي لست ادري لما اختار ابو عبيد الكسر وترك ذكر القراء--- والدليل علي انه---- بالفتح قولهم كعب الاحبار اي عالم العلماء قال الهروي -لم ينصف-------- ابا عبيد حيث اضاف اليه اختيارا لم يفعله وانما حكي عن الاءمة اقوالهم	9668	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms152	true	2840562999318668450	204	272	1087	1432	1561	300	بالفتح ويقا----ل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي تكتب به---- وذلك انه كان صاحب كتب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو الهيثم ينكر الحبر ويقول هو الحبر- لا غير وقال القتيبي لست ادري لم- اختار ابو عبيد الكسر وترك ذكر الفتح قال والدليل علي انه حبر بالفتح قولهم كعب الاحبار اي عالم العلماء قال ابو بكر لم ينصف القتيبي ابا عبيد حيث اضاف اليه اختيارا لم يفعله وانما حكي عن الاءمة اقوالهم	152	-7256069847928571172	303	528.0	240	537	56.42457962036133	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02647	false	-5112543035789391555	235	299	1199	1514	1516	300	اني مما اخاف عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل------------------ يا رسول الله او ياتي الخير بالشر فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ما شانك تكلم النبي صلي الله عليه وسلم ولا يكلمك فراينا انه ينزل عليه قال فمسح عنه الرحضاء فقال اين الساءل وكانه حمده فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان مما ينبت الربيع--- يقتل	2647	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	15	45	75	227	1568	300	اني---- اخاف عليكم--- بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل وياتي الخير بالشر يا رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقال انه لا ياتي الخير بالشر وان--ما ينبت الربيع ما يقتل	154	-7256069847928571172	131	214.5	105	336	38.988094329833984	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	256	300	1301	1529	1529	300	مثل-ا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ناج- من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال اكلت حتي امتدت خاصرتاها--------------------- استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت اراد انه----ا شبعت منه- بركت مستقبلة الشمس تستمرء بذلك ما-	2649	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms154	true	7365694804752721971	185	234	971	1226	1568	300	مثلها لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر الا تراه قال عليه الصلاة والسلام فانها اذا اصابت من الخفر استقبلت عين الشمس فتلطت وبالت ار-د انما اذا شبعت منها بركت مستقبلة الشمس ت-تمرء بذلك ما	154	-7256069847928571172	201	340.5	160	257	78.21011352539062	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05558	false	-1867358765251077865	78	102	382	506	1498	300	عكرمة به--------- قال ابن عرفة ان كان اراد ب-ها حبشية الاصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينءذ عربية--------- والا فليس في القران غير العربية	5558	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms181	true	3795671453833614063	113	140	601	744	1586	300	عكرمة هو بالحبشية قال ابن عرفة ان كان اراد انها حبشية الاصل سمعتها العرب فتكلمت بها فصارت حينءذ عربية فذلك وجه والا فليس في القران غير العربية	181	-7256069847928571172	121	216.0	97	143	84.61538696289062	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02303	false	8670644013586095836	108	171	589	919	1563	300	لم يروه غيره كذلك قوله الا تحلة القسم قد فسره البخاري بالورود وكذا فسره العلماء اي فلا يردها الا بقدر ما يبر الله قسمه قال ابو عبيد -------------موضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم مريم وقيل القسم مضمر والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومثله قوله وان منكم لمن ليبطءن النساء معناه وان منكم والله لمن ليبطءن وكذلك----- وان منكم الا واردها مريم المعني	2303	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms198	true	7653701341930815403	27	73	134	376	1498	300	لم ير النار تمس------ه الا تحلة القسم قال------------------------------------------------------------------- الله تعالي وان منكم الا واردها قال وموضع القسم مردود الي قوله فوربك لنحشرنهم--------------------- والعرب تقسم وتضمر المقسم به ومن-ه قوله وان منكم لمن ليبطءن------- معناه وان منكم والله لمن ليبطءن وكذلك قوله وان منكم الا واردها و----المعني	198	-7256069847928571172	193	303.5	156	348	55.45977020263672	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09434	false	6152365727441307309	172	213	902	1100	1551	300	حميل السيل اي- محموله فعيل بمعني مفعول ك-------قتيل وجريح وهو---------------------- ما جاء به من طين او غثاء فاذا كان- فيه --حبة واستقرت علي شط الوادي نبت----------ت في كل يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر عليه السلام عن سرعة نباتهم	9434	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	86	131	459	683	1528	300	حمله السيل وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في--- يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر ب--------------سرعة نباتهم	204	-7256069847928571172	138	190.5	106	241	57.261409759521484	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10645	false	4017192891834577207	158	200	789	998	1528	300	في حميل السيل قال الاصمعي الحميل ما حمله السيل من كل شء وكل محمول فهو حميل كما يقال للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما حمل--ه من طين-------- فاذا اشتدت فيه الحبة-------------------------------- تنبت في يوم وليلة ف--------------------------اخبر الشارع بسرعة نباتهم	10645	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms204	true	8019208287395356354	79	131	427	683	1528	300	في حميل السيل قال الاصمعي ----هو ما حمله السيل--------- وكل محمول فهو حميل كما تقول للمقتول قتيل وقال ابو سعيد الضرير حميل السيل ما جاء به من طين او غثاء فاذا اتفق- فيه الحبة واستقرت علي شط مجري السيل فانها تنبت في يوم وليلة وهي اسرع نابتة نباتا وانما اخبر------- بسرعة نباتهم	204	-7256069847928571172	177	276.5	139	277	63.89891815185547	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	119	220	591	1114	1500	300	ال-حمو-- الموت قال ابو عبيد يقال فليمت ولا يفعلن ذلك فان- كان هذا رايه---- في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون السلطان نار فالمعن-----------------------ي ان خلوة الحمو معها اشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت اي احذروه كما يحذر الموت قلت والعرب اذا ارادت تكره الشء الي الموصوف له قالوا ما هو الا الموت كقول الفرزدق لجرير فاني انا الموت الذي هو واقع بنفسك فانظر كيف انت مزاوله قال الاصمعي الاحماء--- من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	7650	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms205	true	-3902432428981280683	178	247	903	1262	1512	300	الاحموها الموت قال ابو عبيد تقول فليمت ولا تفعلن ذلك فاذا كان---- رايه هذا في اب- الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال ابن الاعرابي--------------------- هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت اي لقاءه مثل الموت وكما يقولون --سلطان نار ف--معني قوله الاحموها الموت اي ان خلوة الحم- معها اشد من خلوة غيره من البعداء ولذلك جعله كالموت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاحماء هو من قبل الزوج والاختان من قبل المراة	205	-7256069847928571172	320	543.5	257	557	57.45063018798828	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04026	false	-4317551936369228311	90	132	452	647	1483	300	واهل الميراث قال ابو عبيد----- اذا كان------- بين ورثة او-------------- شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان ي-بتاعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعين----------ه ولو اراد---- اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قال	4026	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	2	52	17	252	1516	300	واهل الميراث قال ابو عبيد يقول اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او من شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل	225	-7256069847928571172	189	328.5	147	236	80.08474731445312	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04726	false	1466287174606990220	72	119	363	585	1504	300	ابو عبيد معني الاتواء اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او بين شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعد-- ولم يقبضه قال ولوا اراد---- اجنبي شراء ----نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	4726	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms225	true	4964053008511373741	5	53	34	256	1516	300	ابو عبيد يقول-------- اذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه او م-ن شركاء وهو في يد بعضهم دون بعض فلا باس ان يتبايعوه -ان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه ولو----- اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذلك	225	-7256069847928571172	193	333.0	149	237	81.43460083007812	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06017	false	724722382024447579	166	202	833	1023	1488	300	قال ابو عبيد الخشفة الصوت ليس بالشديد-- يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة قيل واصله صوت دبيب الحيات وقال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة اذا وقع السيف علي اللحم وفي الحديث	6017	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms232	true	7375636933122861115	222	258	1152	1339	1536	300	قال ابو عبيد الخشفة الضرب ليس بالشديد ا يقال خشف يخشف خشفا اذا سمعت له صوتا او حركة وقال شمر يقال خشفة وخشفة وق-ال الفراء الخشفة الصوت الواحد والخشفة الحركة وا--وقع السيف علي اللحم وفي --حديث	232	-7256069847928571172	155	269.0	123	192	80.72916412353516	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02248	false	-957486462114247438	209	260	1025	1291	1506	300	عليها ماخوذ من المخصرة قاله الهروي وقيل لا يتم ركوعها ولا سجودها كانه------------------- ----------------------------------مختصرها وقيل------ ان يقرا فيها من اخر السورة اية او ايتين ولا ي-تم السورة-------- في فرضه قاله ابو هريرة------------------------------------------------------------------------- ومنه--------------------------------------- اختصار السجدة وهو ان يقرا بها فاذا انتهي اليها جاوزها وقيل يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها	2248	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms233	true	16656681073056634	134	217	708	1130	1573	300	عليها ماخوذ من المخصرة اخبرنا بذلك الثقة عن ابي عمر عنه وفي حديث ابي هريرة هل يصلي الرجل مختصرا قيل هو ان ياخذ بيده عصا يتكء عليها وقيل معناه ان يقر-----ا من اخر السورة اية او ايتين ولا يقرا السورة بكمالها في فرضه هكذا رواه ابن سيرين عنه رواه غيره متخصرا قال ومعناه ان يصلي الرجل وهو ولضع يده علي خصره ومنه الحديث الاختصار راحة اهل النار ونهي عن اختصار السجدة ويفسر علي وجهين احدهما ان------------------- يختصر الايات التي فيها السجدة فيسجد فيها	233	-7256069847928571172	158	183.5	122	446	35.42601013183594	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06415	false	-9150526053619991103	102	149	498	740	1473	300	كل شء خصمه ويجمع علي اخصام ومنه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية صاحبه واصله خصم القربة ولهذا استعاروه هنا مع ذكر الانفجار كما ينفجر الماء من نواحي القربة وكان قول سهل هذه المقالة يوم صفين لما حكم الحكمان	6415	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms234	true	944510326054433426	212	242	1113	1258	1539	300	كل شء طرفه وناحيته وم--------نه قيل للخصمين خصمان لان كل واحد منهما ياخذ في ناحية من الدعوي غير ناحية -اخيه ومنه------------------------------------------------------------------------------------ قول سهل بن حنيف---- يوم صفين لما حكم الحكمان	234	-7256069847928571172	121	191.5	93	242	50.0	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05957	false	77435649308878709	31	72	155	349	1523	300	ابو عبيد بن سلام تفسيره في الاخر- وهو قوله لا ترجع بقلوب قوم علي ما كانت عليه---- واصله----- ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد فوجه الحديث -تكون القلوب هكذا لا يصفو- بعضها لبعض ولا ينصع حبها علي ما كانت	5957	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms264	true	-833059548504214961	15	55	82	276	1544	300	ابو عبيد-------- تفسيره في الحديث وهو قوله لا ترجع ق-لوب قوم علي ما كانت عليه قال واصل الدخن ان يكون في لون الدابة كدورة الي سواد فوجه الحديث ستكون القلوب هكذا لا يصفوا بعضها لبعض ولا ينصع حبها ---كما كانت	264	-7256069847928571172	176	301.0	138	206	85.4368896484375	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09828	false	-1008555124201426378	16	62	89	340	1487	300	بلغت منه الجهد حتي ذلق وهو بالذال المعجمة والقاف وفي حديث عاءشة رضي الله عنها انها كانت تصوم في السفر حتي اذلقتها السموم اي اذابتها ويقال جهدتها -قال ابن الاعرابي اذل----قه الصوم ا---------ضعفه ويروي ان ايوب عليه السلام قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني	9828	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms289	true	-8355059447832445442	62	104	330	551	1525	300	بلغت منه الجهد حتي قلق-------------------------- وفي حديث عاءشة-------------- انها كانت تصوم في السفر حتي اذلق-ها الص-وم اي اذاب-ها ويقال جهد-ها وقال ابن الاعرابي يقال ذلقه الصوم واذلقه اي ضعفه ويروي ان ايوب عليه السلام قال في مناجاته اذلقني البلاء فتكلمت اي جهدني	289	-7256069847928571172	201	332.5	162	265	75.84906005859375	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00444	false	4844918693020469159	42	112	218	616	1571	300	كانوا يربون المتعلمين بصغار العل-م قبل كباره وهو ما حكاه البخاري وقال ابن الاعرابي ل-ا يقال لل----------------------------------------------------عالم رباني حتي يكون عاملا معلما وفي موضع اخر هو العالي الدرجة في العلم و-----------------------------------------------قال مجاهد فيما حكاه الخطيب في كتاب الفقيه والمتفقه الربانيون الفقهاء وهم فوق الاحبار وقال ابو عبيد احسب الكلمة ليست بعربية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين سمعت وجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام	444	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms296	true	2603339399961067017	183	245	960	1306	1585	300	كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم قبل كبارها وزيدت الالف والنون للمبالغة في النسب كما يقال لحياني وجماني ومنه حديث علي رضي الله عنه الناس ثلاثة فعالم رباني قال ابن العرابي------------------ هو العالي الدرجة في العلم ومنه حديث ابن الحنفية لما توفي عبد الله بن عباس قال مات رباني هذه الامة قا--------------------------------------------------------------ل ابو عبيد------------------------------------------------------------------------- سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام	296	-7256069847928571172	174	240.0	140	499	34.8697395324707	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	206	240	999	1166	1474	300	ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حف--رت تكون باقية هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس------ المنقي فوقها وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر----- صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	8593	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms320	true	7969221273080565954	260	296	1329	1507	1525	300	ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتقرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر يقوم عليه المنقي ويقال ب--ل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله	320	-7256069847928571172	152	265.5	118	180	84.44444274902344	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02965	false	3769101762286849931	188	220	924	1093	1517	300	------افتعال من السلام وهو التحية كما ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الازهري -------او من السلام بكسر السينوهي الحجارة كما قال ابن قتيبة تقول استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل وحكي في الجامع انه	2965	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms399	true	8252620215603551186	44	88	218	463	1535	300	الحجر افتعال من السلام وهو التحية كما تقول اقرات السلام ولذلك اهل اليمن يسمون الركن الاسود المحيا معناه ان الناس يحيونه وقال القتيبي هو افتعال من السلام ----------وهي الحجارة واحدتها سلم-----ة تقول استلمت الحجر اذا لمسته كما تقول اكتحلت من الكحل----- في الحديث انه	399	-7256069847928571172	129	189.5	101	265	48.67924499511719	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10334	false	-8428051233884346219	197	297	983	1489	1502	300	من سمع الله- بعمله سمع الله به خ-----لقه وحقره وصغره وروي- بعضهم اسامع خلقه يقال-------------- سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه جعل سامع من نعت الله المعني مقسما ب----------ه ومن رواه اسامع خلقه بالنصب فهو جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله يسمع اسامع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة -يحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم بما ينطوي عليه من حديث السراءر جزاء لفعله كما قال في موضع اخر ومن تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه	10334	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms401	true	1366782786814719663	184	286	977	1491	1561	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلق------------ه ورواه بعضهم اسامع خلقه -قال ابو عبيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته فمن رواه سامع خلقه برفع العين اراد سمع الله الذي هو سامع خلقه--------- من نعت الله تبارك وتعالي اي فضحه الله ومن رواه اسامع خلقه منصوبا فهو جمع اسمع يقال سمع واسمع واسامع جمع الجمع يريد ان الله يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة ويحتمل ان يكون اراد ان الله يظهر للناس سريرته ويملا اسماعهم مما ينطوي عليه من خب-ث السراءر جزاء لفعله كما قال في حديث اخر -من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه	401	-7256069847928571172	450	813.0	355	538	83.64311981201172	81	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10168	false	-4623537019673507777	168	217	813	1066	1502	300	الحديث قال ابن قتيبة وقوله ونحن احق بالشك من ابراهيم ف------انه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تح-ي الموتي الاية البقرة --------------------------قال قوم سمعوا الاية شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال عليه السلا-----------------م تواضعا---- وتقديما لابراهيم علي نفسه يريد --------------------انا لم نشك ونحن دونه فكيف يشك	10168	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms444	true	-4236101689000131577	51	112	241	548	1507	300	الحديث انا اولي بالش--------------------ك من ابراهيم تاويله انه لما نزل عليه واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموت قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي فقال قوم سمعوا الايه شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تواضعا منه وتقديما لابراهيم علي نفسه انا احق بالشك منه المعني انا لم اشك ونحن دونه فكيف يشك	444	-7256069847928571172	195	304.5	154	327	59.633026123046875	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08088	false	884709104469949091	49	106	236	506	1589	300	ابو عبيد انه بفتح---------- الراء وكذلك الفرعة هو اول ما تلده الناقة كما سلف------------------------------------ وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وذكر شمر -ان ابا مالك قال كان الرجل ------------اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فذبحه لصنمه ف-ذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غراة حتي تكبر	8088	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms655	true	8076042773324263824	98	161	502	819	1523	300	ابو عبيد الفرع والفرعة بنصب الراء------------- هو اول ما تلده الناقة وكانوا يذبحون ذلك لالهتهم فنهي المسلمون عنه وقد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك وقال شمر قال ابو مالك---- كان الرجل في الجاهلية اذا تمت ابله ماءة قدم بكرا فنحره لصمنه فلذلك الفرع وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فرعوا ان شءتم ولكن لا تذبحوا غداة حتي يكبر	655	-7256069847928571172	228	372.0	176	334	68.26347351074219	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	34	67	175	328	1447	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	7896	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms664	true	4188739867106734808	109	136	551	678	1490	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه-------------ا حتي تمر بها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طي-ر فتفش---- فقلما تفتض بشء الا مات	664	-7256069847928571172	125	219.0	98	153	81.69934844970703	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07561	false	-3875599949660882148	80	132	347	603	1466	300	او فلك او جمع كلا لك وجاء او بجك والبج الجرح في الراس خاصة و الفل في جميع الجسد وقيل هو الطعن وقال ابن الانباري ذلك ك----------------سرك ويقال ذهب بمالك -يقال فل القوم فانف-----------------------لوا ويقال ك----سرك بخصومته ويجوز ان يريد بالفل الابعاد والطرد وقولها او جمع كلا لك اي جمع---- الضرب والخصومة	7561	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms673	true	-2148071271099979520	171	213	867	1068	1509	300	او فلك او جمع كلا لك --------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر في فلك قولان يقال فلك اي كسرك ويقال ذهب بمالك ويقال فل القوم فانفلوا والفل الكسر وجمعه فلول ويقال فلك كسرك بخصومته وعذله----------------------------- وقولها او جمع كلا لك اي جمع بين الضرب والخصومة	673	-7256069847928571172	132	179.0	103	304	43.421051025390625	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09437	false	2807647496203736723	139	207	669	1007	1482	300	يقطع طولا وقيل موضع قده اي شراكه قال الهروي موضع قده ي--عني موضع سوطه ويقال للسوط قد قال فاما القد بالفتح ف---------جلد السخلة و-في الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجرت--------ين وقد فالقد سقاء صغير يتخذ من مسك السخلة ويجعل فيه- اللبن وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر يجوز ان يكون القد النعل يعني في الحديث سميت قدا لانه ي-قد من الجلد -قال وروي ابن الاعرابي	9437	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms686	true	200064430742177454	209	300	1069	1529	1529	300	وقطع في الحديث موضع قد في الجنة خير من الدنيا وما فيها يعني موضع سوط- ويقال للسوط القد-- فاما القد ب--فتح القاف فهو جلد السخلة ومنه الحديث ان امراة ارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بجديين مرضوفين وقد فالقد سقاء صغير يتخذ من مسك سخ--لة ويجعل فيها اللبن ومنه المثل ما يجعل قدك الي اديمك سمعت شيخي رحمه الله يقول هذا يضرب مثلا لمن يقيس الصغير بالكبير والحقير بالخطير وقال ابو بكر يجوز ان يكون القد النعل يعني في الحديث سميت قدا لانها تقد من الجلد وقال----- ابن الاعرابي-	686	-7256069847928571172	270	441.5	214	473	57.08245086669922	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08587	false	4142663162267673577	122	151	618	768	1524	300	ابن الاعرابي الق--ر ترديد-- الكلام في اذن الابكم حتي يقضيه ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قد قرت	8587	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms695	true	-5058247941420092347	128	158	633	787	1490	300	ابن الاعرابي القرير ترد يدك الكلام في اذن الابكم حتي يفهمه ومن رواه كقر الدجاجة اراد صوتها اذا قطعته يقال قرت الدجاجة تقر قرا وقريرا فان رددته قلت قر قرت	695	-7256069847928571172	144	272.5	115	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04582	false	-8493292739318059844	118	144	566	697	1478	300	وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال غيره قيل له قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت او لاهله	4582	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	77	102	405	534	1531	300	وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال غيره قيل له قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت و--لاهله	700	-7256069847928571172	128	249.5	103	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09552	false	-161207330623715064	51	127	284	671	1500	300	القرن كل طبقة مقترنين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة او طبقة بعث فيها نبي قرن قلت السنون او كثرت وقوله---------------- قرني يعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين لهم باحسان ثم الذين يلونهم تابعي التابعين واشتقاق قرن من الاقتران وقيل القرن ثمانون سنة او- اربعون او م---------------------------------------------------------------------------------اء-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال غيره قيل له قرن لانه يقرن امة بامة -عالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت او لاهله فصل	9552	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms700	true	6025259110781713484	0	103	0	538	1531	300	القرن كل طبقة مقتربين في وقت ومنه قيل لاهل كل مدة وط--بقة بعث فيها نبي---- قلت السنون او كثرت قرن ومنه الحديث خيركم قرني يعني اصحابي-ثم الذين يلونهميع-ني التابعين---- باحسا-------------------------------ن واشتقاق---ه من القر---ن وقيل القرن ثمانون سنة ويل اربعون واحتج قاءل الاربعين بقول الجعدي ثلاثة اهلين افنيتهم وكان الاله هو المستاسا وكان عاش ماءة وعشرين سنة وقيل القرن ماءة دل علي ذلك ما روي في الحديث انه مسح علي راس غلام فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة وقال ابن الاعرابي القرن الوقت من الزمان وقال غيره قيل له قرن لانه يقرن امة بامة وعالما بعالم وهو مصدر قرنت جعل اسما للوقت و--لاهله قال	700	-7256069847928571172	314	527.0	251	589	53.31069564819336	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06894	false	-4967640065233673471	265	299	1428	1613	1620	300	الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه منها----- ثم قضي اجلا الانعام معناه ختمه---- واتمه ومنه- الامر ---------وقضي ربك الاسراء وك-------------------------انه امر قاطع حتم ومنه الاعلام ---------------وقضينا الي بني اسراءيل	6894	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms711	true	7312164824058339575	185	231	897	1133	1479	300	الازهري قضي في اللغة علي وجوه مرجعها الي انقطاع الشء وتمامه منها قوله ثم قضي اجلا-------- معناه حتم اجلا واتمه ومنها الامر وهو قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه معناه امر ربك لانه امر قاطع حتم ومنه الاعلام وهو قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل	711	-7256069847928571172	169	275.0	137	244	69.26229858398438	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09549	false	-4330061585504987359	232	265	1154	1304	1473	300	ونفسه تقعقع قال شمر قال خالد -بن حبيب اي كلما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخر ويقرب من الموت لا يثبت علي حال- واحدة يقال تقعقع الشء اذا اضطرب وتحرك	9549	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms716	true	-4942673121526303779	240	273	1246	1397	1543	300	ونفسه تقعقع قال شمر قال خالد ابن حنبة اي كلما صار الي حال لم يلبث ان يصير الي اخري يثرب من الموت لا يثبت علي حالة واحدة يقال تقعقع الشء اذ- اضطرب وتحرك	716	-7256069847928571172	143	265.0	111	152	94.07894897460938	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02685	false	3302679496581545503	46	70	234	344	1526	300	نهي عن قيل وقال قال ابو عبيد فيه تجوز------ وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا	2685	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms728	true	-6491895542309631649	169	194	878	994	1547	300	نهي عن قيل وقال قال ابو عبيد فيه نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا كانه قال عن قيل وقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا	728	-7256069847928571172	107	203.5	83	116	92.24137878417969	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05722	false	-8210577763313074069	98	121	514	626	1556	300	وقال ابن عرفة الكذب الانصراف عن الحق يقال حمل فما كذب اي ما انصرف عن القت----------------------------------------ال فمعني----- كذبوا اي تكذيبا لا تصديق بعده	5722	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms740	true	-689943945991174831	227	260	1198	1355	1550	300	وقال ابن عرفة الكذب الانصراف عن الحق يقال حمل فما كذب اي ما انصرف عن القتال وكذلك الافك يقال ما افكك اي ما صرفك قال فمعني قوله كذبوا اي تكذيبا لا تصديق بعده	740	-7256069847928571172	112	211.0	89	157	71.33757781982422	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06732	false	6052126459601773339	118	280	613	1406	1514	300	الرجل يموت ابوه او اخوه او ابنه ويترك زوجة فان سبق وارث البيت فالقي عليها ثوبه فهو احق بها ان ينكحها بمهر صاحبه او ينكحها فياخذ مهرها فان سبقت فذهبت الي اهلها فهي احق بنفسها وقال ابن زيد كانت الوراثة في اهل يثرب يموت الرجل فيرث ابنه امراة ابيه كما يرث امه لا تستطيع ان تمتنع فان كان صغيرا حبست عليه حتي يكبر فان شاء اصابها وان شاء فارقها وعن مقسم كانت المراة في الجاهلية اذا مات زوجها فجاء رجل فالقي عليها ثوبه كان احق الناس بها وقال ابو عبيدة في المجاز فممن تزوج امراة ابيه فولد له منها الاشعث بن قيس تزوج ابوه قيس بن سعد بنت امراة ابيه معدي كرب فولدت له الاشعث وابو عمرو بن امية خلف علي العامرية امراة ابيه فولدت له ابا معيط وقال الازهري كان الرجل اذا مات وله امراة و---ولد من غيرها ذكر يقول انا ا-حق بامراته فيمسكها علي العقد الذي كان عقده ابوه ليرثها و ما ورثته من ابيه فاعلم الله- ان ذلك حرام	6732	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms744	true	5793163896234850659	204	271	1069	1405	1551	300	الرجل يموت في الجاهلية فاذا ترك امرا-----ة فان سبق وارث الميت فالقي عليها ثوبا فهو احق بها ان ينكحها بمهر صاحبه او ينكحها فياخذ مهرها وان سبقت فذهبت الي اهلها فهي احق بنفسها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الازهري كان الرجل اذا مات وله امراة وله ولد من غيرها ذكر يقول انا الحق بامراته فيمسكها علي العقد الذي كان عقد ا-بوه ليرثها-- ما ورث-ه من ابيه فاعلم تعالي ان ذلك حرام	744	-7256069847928571172	299	538.0	237	798	37.46866989135742	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07573	false	6252198877157474445	160	230	772	1125	1474	300	عليه السلام كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القت-بي الا ان يكون ممن انعم عليه صلي الله عليه وسلم فيكافءه الاخر الثناء ورده ا---------------------------------------------------------بن الانباري وغلطه------ لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله ل-----------------------ان الله تعالي جعله ل-لناس كافة وهداهم ورحمهم------------------- به فكلهم تحت نعمته------------------------------------------------- والثناء عليه فرض عليهم لا يتم الاسلام الا به وانما المعني---- لا يقبل الثناء الا----- من رجل -عرف حقيقة اسلامه ممن لا	7573	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms748	true	6160443898661644517	37	134	198	665	1479	300	عليه وسل--م كان لا يقبل الثناء الا من مكافء قال القتيبي معناه اذا------ انعم ع-----لي رجل نع-------مة فكافاه -----بالثناء عليه قبل ثناءه واذا اثني قبل ان ينعم عليه لم يقبله قال ابو بكر بن الانباري هذا غلط بين لانه لا ينفك احد من انعام رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الله قد بعثه الي الناس كافة------- ورح--م به وانقذ به وانتاش به ف---------نعمته سابقة اليهم لا يخرج منها مكافء ولا غير مكافء هذا والثناء عليه فرض ------لا يتم الاسلام الا به وانما المعني انه لا يقبل الثناء عليه الا من رجل يعرف حقيقة اسلامه ولا ---	748	-7256069847928571172	253	329.0	198	519	48.74759292602539	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08845	false	-4289424370476827826	92	119	453	604	1522	300	واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه اذا ارتدفه لءلا يسقط فتاويله يءتكم نصيبين تحفظا بكم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب وقال ابن	8845	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms752	true	-526085138941082956	205	228	1039	1171	1549	300	واشتقاقه من الكساء الذي يحويه راكب البعير علي سنامه يقس----------------ط فتاويله يعطكم نصيبين يحفان--كم من هلكة المعاصي كما يحفظ الكفل الراكب -قال ابو	752	-7256069847928571172	123	217.5	100	151	81.45695495605469	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05017	false	-9050866271397132006	78	115	442	630	1549	300	قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجارة سود واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان الم--------------------------دينة ما بين لابتين فحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان يراد ما بين -----	5017	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms783	true	6656610497227467825	203	284	1012	1432	1514	300	قال الاصمعي اللابة الارض ذات الحجارة التي قد البستها حجار- سود وجمعها لابات ما بين الثلاثة الي العشر فاذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قازة وقوز وساحة وسوح وباحة وبوح وفي حديث عاءشة ووصفت اباها رضي الله عنهما فقالت بعيد ما بين اللابتين ارادات واسع العطن واسع الصدر والاصل فيه ان --مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم بين لابتين وحرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتيها يقال ما بين لابتيها اجهل من فلان اراد ما بين طرفي	783	-7256069847928571172	173	305.0	137	423	40.898345947265625	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10178	false	4848800538271872048	151	230	777	1187	1546	300	بالدهن او اسم خص------ به او لمسح زكريا اياه -------------------------------------------------------------------------او اصله بالعبرانية فعرب كموسي او لانه لا اخمص لرجله او لانه كان يمسح الارض او لانه كان يلبس المسح او المسيح الصديق قاله ابن الاعرابي اقوال سلفت واما الدجال فلقب بالمسيح اما لسياحته او لانه ممسوح العين او لانه يمسح الارض او لغير ذلك وهو مخفف ومثقل وبالخاء المعجمة وانكرا ------------------------------قال ابو الهيثم المسيخ ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه--- خلقه خلقا مقلوبا قبيحا	10178	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms802	true	-1553473264202241914	244	298	1221	1493	1501	300	ب---------اسم خصه الله به او لمسح زكريا اياه وفي الحديث اما مسيح الضلالة فدجل دل هذا الحديث علي ان عيسي مسيح الهدي وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدجال --------مسيح الضلالة وليس من------------------------------------------------------------------------------------- قال للدجال مسيح علي فعيل بشء وقال ابو الهيثم المسيح ضد المسيخ يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مباركا ومسخه اي خلقه خلقا معلونا قبيحا	802	-7256069847928571172	142	110.5	112	522	27.203065872192383	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01634	false	-5622731325008817012	232	265	1161	1317	1506	300	كان لا يمسح ذا عاهة الا برا او انه اسم خصه ا--------لله به ا------و المسيح المدبر قا--------------------------------------------ل ابو عبيد------- اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب ------موسي و----الدجال قال ابن دريد سمي بذلك لانه	1634	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms803	true	5521124946817631884	14	55	68	287	1541	300	كان لا يمسح ذا عاهة الا برا -فكانه سمي مسيحا لذلك وقال ابن الاعرابي المسيح الصديق وبه سمي عيسي والمسيح الاعور وبه سمي الدجال وقال ابو عبيد المسيح اصله بالعبرانية مشيحا فعرب كما عرب موشي بموسي واما الدجال فسمي مسيحا----------- لانه	803	-7256069847928571172	115	142.5	89	231	49.78355026245117	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09875	false	-6990492791867364482	273	299	1385	1519	1522	300	عروة---- قال للحجاج يا ابن المتمنية اراد امه وهي فريعة بنت الهمام وكانت---- تحت المغيرة بن شعبة وهي القاءلة فيما قيل الا سبيل الي خمر فاشربها	9875	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	110	138	575	715	1565	300	عروة انه قال للحجاج يا ابن المتمنية اراد امة وهي فريعة بنت --همام وكانت قبل تحت المغيرة بن شعبة وهي القاءلة فيما قيل الا سبيل الي خمر فاشربها	820	-7256069847928571172	131	242.5	105	142	92.25352478027344	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09876	false	7612602820511954565	0	31	0	150	1481	300	سبيل الي نصر بن حجاج وكان نصر-------- رجلا من بني سليم راءع الجمال تف-تن به النساء فمر عمر بن الخطاب--- بهذه المراة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيره الي البصرة	9876	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms820	true	7771431619308409920	140	173	721	882	1565	300	سبيل الي نصر-بن حجاج وكان نصر بن حجاج رجلا من بني سليم راءع الجمال يفتتن به النساء فمر عمر رضي الله عنه بهذه المراة وهي تنشد هذا البيت فدعا بنصر فسيرة الي البصرة	820	-7256069847928571172	138	245.0	109	162	85.18518829345703	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05698	false	-6618054982267811124	89	178	465	920	1501	300	النفس الصعداء حتي يكاد يبلغ به الغشي -قال ابن فارس هو مثل الشهيق عند الشوق من شدة ما يرد------------ عليه منه وقيل معناه-------------- يمتص بفيه من------------ نشغت الصبي دواء --انتشغه وقال ابن التين هو مثل الشهيق عند الموت ويقال الناشغ الذي يحفي بعد جهد وقيل هو الشهيق من ناحية الصدر حتي يبلغ الغشي وروي ابو ايوب عن الاصمعي نشغه ب-------الغين وبال------------عين اذا اوجر الصبي وعند ابن فارس هو بالعين غير والمعجمة اذا اوجره ---------------------------------------------------------------------------وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشع قا----------ل الاصمعي النشغات عند الموت فو-قات خفيات	5698	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms850	true	-3800370893440256335	80	162	406	839	1529	300	النشغ الشهيق ح-تي يكاد يبلغ به الغشي يقال نشغ ينشغ نشغا وانما يفعل ذلك الانسان تشوقا الي صاحبه واسفا عليه وفي حديث اخر فاذا هو ينشغ اي يمتص بفيه قال الليث يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه ورواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو التراب للاص-معي نشغه بالسين والغين ونسغه بالسين والعين اذا ----------------------------------------------------اوجره وقال ابو عمرو تشغ به اي اولع به وقال شمر المنشغة المسقط او الصدفة يسقط بها وفي الحديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتي ينشغ او يتنشغ وقال الاصمعي النشغات عند الموت فواقات خفيات	850	-7256069847928571172	199	261.0	155	601	33.111480712890625	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05124	false	-8089836346576697566	47	100	254	532	1570	300	المناطق واحدها منطق وهو النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد ازارها وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبذلك سميت اسماء---------------------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغار	5124	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	237	295	1228	1525	1550	300	المناطق واحدها منطق وهو النطاق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه-- سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الغاز	857	-7256069847928571172	267	508.5	215	306	87.2549057006836	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06177	false	3695038720335830664	268	300	1337	1505	1505	300	النطاق المنطق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد ازارها وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء---------------------------- ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان-	6177	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	241	277	1252	1435	1550	300	النطا-------ق وهو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان	857	-7256069847928571172	154	277.0	125	197	78.17259216308594	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07991	false	4659587760735181883	22	66	114	344	1549	300	النساء وقال الهروي هو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد ازارها وسطها بحبل--- ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء ذلك------------------------------------- لانها كانت تطارق نطاقا قال----- وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم	7991	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms857	true	6619275443487794544	241	292	1252	1512	1550	300	النطاق و-----------هو ان تاخذ المراة ثوبا فتلبسه ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قال وبه سميت اسماء بنت ابي بكر رضيث الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	857	-7256069847928571172	203	350.0	162	278	73.0215835571289	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01653	false	1081930064823350645	60	142	320	751	1526	300	------و------هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها يسقط منها في كل ثلاثة عشر نج------م في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق في ساعته وسمي نوءا لانه اذا سقط الساقط ناء الطالع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم نوءا لذلك وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت--------- الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر يقولون لا بد-- ان يكون عند ذلك مطر ورياح-------------------------------- فيقولون مطرنا بنوء كذا وقال ابن ا----------لا-----عرابي الساقطة منها في ال-غرب هي الانواء	1653	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms876	true	-58910154028773514	39	116	192	587	1515	300	قال ابو عبيد هي ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة----- يسقط منها ب--كل ثلاث- عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله من---------- ساعته----------------------------------------------------------------------------------- وانقضاء هذه الثمانية والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب في الجاهلية اذا سقط منها نجم وطلع اخر -قالوا لابد من ان يكون عند ذلك مطر فينسبون كل غيث يكون عند ذلك الي النجم فيقولون مطرنا بنوء كذا -قال وانما سمي نوءا لانه اذا سقط الساقط- منها --بالمغرب ناء -------	876	-7256069847928571172	288	450.0	232	508	56.69291305541992	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07498	false	-3289677194638472235	242	288	1227	1456	1518	300	امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب وروي عن انس قيمة النواة خمسة دراهم وفي رواية ثلاثة دراهم وثك درهم واليه ذهب احمد وقال بعض المالكية ربع دينار وقال ابو عبدة ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن هناك ذهب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعين اوقية	7498	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms880	true	-4224047844069010973	241	286	1210	1423	1497	300	امراة من الانصار علي وزن نواة من ذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد يعني خمسة دراهم قال وقد كان بعض الناس يحمل معني هذا انه قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذ--هب انما هي خمسة دراهم تسمي نواة كما تسمي الاربعين اوقية	880	-7256069847928571172	111	162.5	87	325	34.153846740722656	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05702	false	-862547074694675161	97	145	523	777	1544	300	الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما لا يقتل و-سم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القيام مثل القنافذ والخنافس والفار واليرابيع قال وقد تقع الهامة علي ما يدب من الحيوان ومنه قوله------------ لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك اراد القمل سماها هواما لانها تهم في الراس	5702	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	56	105	294	556	1533	300	الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس والفار واليرابيع---- وقد تقع الهامة علي ما يدب م -الحيوان ومنه قوله عليه السلام لكعب بن عجزة ايءذيك هوام راسك اراد القمل سماها هواما لانها تهم في الراس	901	-7256069847928571172	245	462.0	199	267	91.76029968261719	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09624	false	-6955718724843310731	165	203	845	1052	1529	300	المخوف من الاخناش وقال الهروي الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما يسم ولا يقتل----- فهي السوام مثل العقرب والزنبور قال ومنها الهوام مثل القنافد والخنافس والفار واليرابيع قال وقد تقع الهامة علي ما يدب من الحيوان	9624	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms901	true	5765270361109397160	51	87	269	462	1533	300	التامة من كل شيطان وهامة اله-----وام الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما -----لا يقتل ويسم فهي السوام مثل العقرب والزنبور---- ومنها القوام مثل القنافذ والخنافس والفار واليرابيع---- وقد تقع الهامة علي ما يدب م -الحيوان	901	-7256069847928571172	164	287.5	133	212	77.35848999023438	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06380	false	932274696564782385	29	67	152	362	1525	300	ابن عرفة------------ ولا يقال لمن نم واش حتي يغير الكلام ويلونه فيجعله دروبا ويزين منه ما يشاء وقيل يستوش-------------------ي الحديث--- يستخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقب-ه ويحر-كه ليجري يقال اوشي فرسه واستوشاه	6380	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms931	true	378597655108250597	39	83	197	438	1537	300	ابن عرفة الشية اللون ولا يقال لمن نم واش---- يغير الكلام ويلونه فيجعله ضروبا ويزين منه ما -شاء وفي حديث الزهري انه كان يستوشي الحديث اي يستخرجه بالبحث والمسالة كما يستوشي الرجل جري الفرس وهو ضربه جنبه بعقبيه وتحريكه فيجري يقال اوشي فرسه واستوشاه	931	-7256069847928571172	194	343.0	158	246	78.86178588867188	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10570	false	-2055739663862016567	4	27	24	149	1467	300	الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين وانكر هذا بعضهم وقال هو------------------------------------------------------------------------------- خلاف ظاهر القران والقران علي ظاهره ما احتمل الظاهر	10570	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms957	true	118488594387408961	245	280	1268	1456	1565	300	الشماخ اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين---------------- وقال ابن عرفة اي لاخذنا بيمينه فمعناه التصرف قال وبعض اهل اللغة يذهب به الي القوة وهذا خلاف ظاهر القران والقران علي ظاهره ما احتمل الظاهر	957	-7256069847928571172	107	191.0	87	204	52.45098114013672	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05602	false	-2086057343395787863	277	300	1491	1602	1602	300	ابو عبيد- انما بدا الايمان من مكة لانها مولده------------------------ ومبعثه ثم هاجر الي المدينة ويقال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض-	5602	3697653286825626163	Sham19Y0016782-ara1.ms959	true	-8982456208389415461	178	206	904	1040	1530	300	ابو عبيدة انما بدا الايمان من مكة لانها مولد النبي صلي الله عليه وسلم ومبعثه ثم هاجر الي المدينة و-قال ان مكة من ارض تهامة وتهامة من ارض	959	-7256069847928571172	109	190.0	87	137	79.56204223632812	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0016782-ara1