id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms01575	false	8246224779543600907	89	124	516	692	1570	300	لو لم يرفع في ركوع----------------------------ه وجبت الاعادة في رواية ابن القاسم ولم تجب في رواية علي بن ز------------------------------------------------ياد في الساهي وابن القاسم في-من رفع من الركوع والسجود ولم يعتدل يجزء----------ه ويستغفر الله ولا يعود ولاشهب	1575	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0070	true	-6019328355809313329	26	80	141	404	1494	300	له ثم يرفع من ركوعه وهو الركن الخامس فان اخل به وجبت الاعادة في رواية ابن القاسم ولم تجب في رواية علي بن زياد فرع اذا قلنا برواية ابن القاسم فهل يجب الاعتدال ام لا روي لابن القاسم في من رفع من الركوع والسجود ولم يعتدل ان صلاته تجزينه ويستغفر الله ولا يعود ولاشهب	70	-217883929337778462	158	279.0	123	263	60.076045989990234	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01753	false	6764362145608772905	143	241	764	1262	1538	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا----------- رقي المنبر وجلس--- اذن المءذنون علي المنابر واحدا بعد واحد وكانوا ثلاثة ف--------------------------------اذا فرغ الثالث ------خطب صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- وهو غريب------------------- منه يرده ما سلف في باب المءذن الواحد وقال مالك في المجموعة ان هشام بن عبد الملك هو الذي احدث الاذان بين يديه وانما الاذان علي المنار واحدا بعد واحد اذا جلس الامام علي المنبر وذكر ابن التين عن هشام خلافه فذكر انه نقل في امارته الاذان الذي --في الزوراء----------- فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا جلس هشام----- علي المنبر اذنوا----------- بين يديه وهذا	1753	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0124	true	2761384122517025091	181	281	906	1417	1504	300	ابن حبيب كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس ثم اذن المءذنون--------------------------- وكانوا ثلاثة يءذنون علي المنار واحد بعد واحد فاذا فرغ الثالث قام النبي صلي الله عليه وسلم فخطب وكذلك في عهد ابي بكر وعمر ثم امر عثمان لما كثر الناس ان يءذن بالزوراء عد الزوال وهو موضع السوق ليرتفع الناس منه فاذا خرج وجلس علي المنبر اذن المءذنون علي المنار ثم--- ان هشام بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل الا----------ذان الذي كان بالزوراء الي المسجد فجعله مءذنا واحدا يءذن عند الزوال علي المنار فاذا خرج هشام وجلس علي المنبر اذن المءذنون كلهم ين يديه فاذا	124	-217883929337778462	257	311.0	202	683	37.62811279296875	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01791	false	1987767172911377351	4	97	20	478	1475	300	قال ابن حبيب المالكي اذا دعا الامام في خطبته المرة بعد المرة امن الناس وجهروا جهرا ليس بالعالي قال وذلك فيما ينوب الناس من قحط و--غيره كعدو يخشي ولا باس ان يامرهم فيه بالدعاء ورفع اليدين بعد فراغ الخطبة فاما ان يجعل ذلك حدا بعد كل خطبة فهو بدعة قيل واول من ابدعه من الخلفاء عبد الملك بن مروان واذا كان لامر نزل فذلك جاءز وكذا اذا قرا ان الله وملاءكته يصلون علي النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه الاحزاب فلا خلاف في اجابته-- وانما الخلاف في صفة النطق به--- سرا او	1791	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0125	true	-3320025980474969205	46	90	231	438	1539	300	قال ابن حبيب --------اذا دعا الامام في خطبته المرة بعد المرة امن الناس وجهروا جهرا ليس بالعالي قال وذلك فيما ينوب الناس من قحط او غيره قال القاضي ابو الوليد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خلاف في جواز هذا وانما الخلاف في صفة النطق به من سر- او	125	-217883929337778462	174	288.0	137	465	37.41935348510742	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02699	false	-4774529912895818545	244	300	1204	1500	1500	300	الحاق مواليهم بهم وبه قال الكوفي---------------------------ون والثوري وعند المالكية قولان لابن القاسم واصبغ ق----------ال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بالحديث مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث اخر ابن اخت القوم منهم فكذلك حديث المولي وانما يفس-ر مولي القوم منهم في الحرمة والبر-------- كما في حد----يث انت ومالك لابيك اي ف--ي البر---------- لا في القضاء واللزوم-	2699	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0195	true	312655593473415610	179	236	870	1177	1516	300	اعطاء مواليهم منها فاجازه ابن القاسم ومنعه مطرف وابن الماجشون وابن نافع------------------------------ واصبغ وابن حبيب قال اصبغ احتججت علي ابن القاسم بالحديث مولي القوم منهم فقال قد جاء حديث ا----بن اخت القوم منهم------------------ وانما تفسير مولي القوم منهم في الحرمة والبر منهم به كما يفسر الحديث انت ومالك لابيك يريد في البر والطواعية لا في القضاء واللزوم	195	-217883929337778462	207	318.0	165	359	57.6601676940918	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10502	false	210534430335962425	89	132	437	620	1443	300	وقال ابن و-هب وابو مصعب لا يحج الا الولد عن ابيه وقال ابن حبيب جاءت الرخص- في الحج عن الكبير الذي لا ينهض له اذا لم يحج وعن اب مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص--- ويجزيه ان شاء الله	10502	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0213	true	6140399741342961796	1	42	4	184	1445	300	وقال ابن واهب وابو مصعب تجوز في حق الولد خاصة--- وقال ابن حبيب جاءت الرخصة في الحج عن الكبير الذي لا منهض له ولم ---يحج وعمن-- مات ولم يحج ان يحج عنه ولده وان لم يوص به ويجزيه ان شاء الله	213	-217883929337778462	155	262.5	117	188	82.44680786132812	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03226	false	-6033746363967243995	193	239	910	1131	1445	300	ان يكون العذر لا يرجي- زواله ولا يكون محصورا حتي ي-بقي بينه وبين الحج مقدار ما يعلم انه ان زال العذر لا يدرك---- الحج------------ فيحل حينءذ عند ابن القاسم وعبد الملك--- وقال اشهب لا يحل حتي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	3226	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0244	true	5202221451018008032	233	280	1154	1371	1461	300	ان ي فوته الحج فان رجا زواله -لم ي------تحلل حتي ي بقي بينه وبين الحج من الزمان ما ------------------لا يدرك فهي الحج لو زال حصره فيحل حينءذ عند ابن القاسم وابن الماجشون وقال اشهب لا يحل الي يوم النحر ولا يقطع التلبية حتي يروح الناس الي عرفة	244	-217883929337778462	159	246.0	124	242	65.70247650146484	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08078	false	3931917675070703405	211	256	1094	1322	1527	300	المبسوط--------- عققت عن ولدي وذبحت--------- ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذبحت ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران واكل منها اهل البيت و----------------------------------------------------اكلوا واكلنا قال مالك -من وجد سعة فاحب له--------- هذا ومن لم يجد فليذبح عقيق-ة ثم -ياكل و-يطعم منها	8078	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0307	true	-2676098549227085783	196	256	1037	1348	1573	300	المبسوط قال مالك عققت عن ولدي فذبحت من الليل ما اريد ان ادعو اليه اخواني وغيرهم وهيات طعامهم ثم ذحبت ضحي شاة العقيقة فاهديت منها للجيران واكل منها اهل البيت وكسروا ما بقي من عظامها فطبخنا فدعونا اليها الجيران فاكلوا واكلنا قال مالك فمن وجد سعة فاحب الي ان يفعل هذا ومن لم يجد فليذبح عقيقته ثم لياكل وليطعم منها	307	-217883929337778462	222	379.0	177	311	71.38263702392578	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07918	false	3180983010408712158	227	285	1189	1478	1556	300	قول ابن القاسم--------------------- ان كل ما نص الله ورسو---------له ----------علي تحريمه ولا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق وان طلق فيه لا يلزم ولا يتوارثان كمتزوج الخامسة واختا من الرضاعة والمراة علي عمتها وخالتها ومن تزوج بامراة فلم يبن حتي تزوج ابنتها او نكح في العدة قال وكل ما اختلف الناس في اجازته او فسخه فالفسخ فيه بطلاق	7918	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0376	true	4687927131072083184	188	224	947	1121	1489	300	قول ابن القاسم لرواية بلغته عن مالك ان كل ما نص الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي تحريمه -لا يختلف فيه فانه يفسخ بغير طلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما اختلف الناس في اجازته ورد---ه فالفسخ فيه بطلاق	376	-217883929337778462	131	224.0	103	329	39.817630767822266	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07799	false	6204381590254764892	127	214	641	1093	1518	300	في المعركة بين المسلمين وعنه ايضا ليس في ذلك اجل وت--عتد زوجته من يوم التقاء الصفين قال وكذلك كان في صفين والحرة وقديد فتبين كلهم عرف مصرعه واسلفنا عن رواية ابن القاسم تتربص سنة ثم تعتد وقال ايضا العدة داخلة في السنة وقال في العتبية ف-ما قرب من الديار يتلوم السلطان لزوجته باجتهاده بقدر انصراف من انصر-ف وانهزام من انهز-م ثم تعتد ثم تتزوج وفيما بعد مثل افريقية ت-------نتظر سنة وقال-------- محمد عنه فيما بع-------------------د تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لها ب----قدر ما يستقصي امره ويستبرا	7799	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0470	true	4478550402652435834	223	300	1128	1531	1531	300	في المعترك بين المسلمين---------- ليس فيه--- اجل بل تعتد زوجته من يوم التقاء الص----------------------فين وروي ايضا تتربص زوجته ----------------------------------------------سنة ثم تعتد وروي ان-- العدة داخلة في السنة وقال في العتبية فيما قرب من الديار يتلوم الامام- لزوجته باجتهاده بعد- انصراف من انصراف وانهزام من انهزام ثم تعتد و--تتزوج وفيما بعد مثل افريقية ونحوها ينتظر سنة وقال في كتاب محمد---- فيما بعد هو علي حكم المفقود تتربص اربع سنين وقال اصبغ يضرب لامراته بقدر ما يستقصي امره ويستبرا-	470	-217883929337778462	318	507.5	255	495	64.24242401123047	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07799	false	6204381590254764892	214	276	1093	1393	1518	300	خبره وليس لذلك حد معلوم واما ماله فمنهم من قال بعد يوم التقاء الصفين يقسم حي-------------------نءذ ومن ق--ال تعتد اربع سنين يعمر ومن قال سنة ---------------اختلف علي قوله-------------------- هل يقسم حي-----نءذ او يوقف الي التعمير---------- واما فقيد -------معترك في ارض الشرك فقيل ------------كالاسير -----------او تتربص سنة من يوم ينظر السلطان في امره ث---------------------------------م تعتد او تتربص اربع سنين ثلاثة اقوال ال-اول في	7799	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0471	true	2405153885092012507	0	77	0	403	1535	300	خبره وليس لذلك حد معل-------------------------------وم التفريع ان قلنا بالقول الاول قسم ماله حينءذ وان قلنا تتربص اربع سنين اوقفنا ماله الي التعمير كالاول واختلف القاءلون بان زوجته تتربص سنة هل يقسم ماله حينءذ او يوقف الي التعمير علي قولين واما من فقد في المعترك بين المسلمين والكفار فروي انه كالاسير وروي ان زوجته تتربص سنة من يوم ينظر السلطان في امره ثم تعتد وفي كتاب محمد انه كفقيد ارض الاسلام ينتظر اربع سنين -AUTO الفصل الثالث في	471	-217883929337778462	175	197.0	134	435	40.22988510131836	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04534	false	6326223122913020855	166	220	902	1181	1599	300	العمري فقال مالك اذا قال اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته ف-----------------------------اذا مات رجعت الرقبة الي المالك ----وهو المعمر واذا قال قد اعمرتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منه- انسان فاذا --------انقرضوا رجعت الرقبة الي المالك الم--------عمر لانه وهب له المنفعة ولم يهب الرقبة	4534	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0805	true	-4885340766216285392	218	280	1105	1428	1519	300	العمري فصورتها-- ان يقول اعمرتك داري او ضيعتي فانه قد وهب له الانتفاع بذلك مدة حياته وحكمها الجواز والصحة والنفوذ فاذا مات رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر وا-ن قال اعم---رتك وعقبك فانه قد وهب له ولعقبه الانتفاع ما بقي منهم انسان فاذا لم يبق منهم احد رجعت الرقبة الي المالك الذي هو المعمر لانه وهب له المنفعة ولم يهب الرقبة	805	-217883929337778462	250	435.0	199	329	75.98783874511719	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04535	false	4878740451596847857	246	291	1282	1483	1519	300	عند مالك ان يقول----------- ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فدارك لي فك-----------------ان كل واحد منهما يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل ل-------------ه ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وليس كذلك العمري لان المعمر لا يقصد عوضا عن الذي اخرج عن يده	4535	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0806	true	-2803220896587226531	20	72	109	350	1475	300	فصورتها- ان يقول انسان لاخر ان مت قبلك فداري لك وان مت قبلي فدارك لي وحكمها عدم الجواز لان كل واحد منهما يقصد الي عوض لا يدري هل يحصل له او يحصل عليه ويتمني كل واحد منهما موت صاحبه وليس كذلك العمري لان المعمر لا يقصد عوضا عن الذي اخرج عن يده	806	-217883929337778462	191	347.0	147	242	78.92562103271484	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04235	false	8536662488809879264	129	178	694	973	1544	300	البقر والغنم قولان وراي مالك الحاقها بالغنم و----------------------------------راي ابن القاسم الحاقها بالابل اذا كانت بموضع لا يخاف عليها--- من السباع وكان هذا تفصيل احوال لا اختلاف اقوال ومثله جار في الابل والاولي الحاقها بها واختلف في التقاط الخيل والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم الجواز ومنعه--- اشهب وابن كنانة	4235	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0814	true	8596662264920632814	132	172	658	879	1545	300	البقر وقد ----------راي مالك الحاقها بالغنم في ضعفها عن الامتناع عند انفرادها وراي ابن القاسم الحاقها بالابل اذا كانت بمكان لا يخاف عليه فيه من السباع ومنه---------------------------------------------------------------------------------------- الخيل والبغال والحمير وظاهر قول ابن القاسم انها تلتقط وقال اشهب وابن كنانة	814	-217883929337778462	159	247.5	129	319	49.84326171875	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10363	false	590040963338091669	46	97	240	512	1556	300	كان من مضي --من القضاة--- يجلسون في ------رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز	10363	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0831	true	8755598087932986217	83	128	427	664	1526	300	كان من ادركت من القضاة لا يجلسون الا في الرحاب------- خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاة--------- واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تض-يق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض----------------------------- وحيثما جلس القاضي المامون فهو جاءز	831	-217883929337778462	218	388.5	177	283	77.03179931640625	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10355	false	5038764653972127431	19	110	93	542	1540	300	مطرف وسحنون كل ما لا يجوز للحاكم ان يشهد له لا ي-----------------------------------جوز حكمه له وهم الاباء فمن فوقهم والابناء فمن دونهم الا لولده الصغير وزوجته ويتيمه الذي يلي ماله او زوجه ولا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة لانه انما يحكم بشهادة غيره من العدول وقال اصبغ مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت له ام لا----- ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه لهم جاءز ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي امره لقول ابن الماجشون لان هءلاء كنفسه فلا	10355	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0835	true	-2369658795469969443	213	294	1031	1433	1458	300	مطرف وسحنون------ لا يقضي لولده ولا لاحد ممن لا تجوز شهادته له وقال اصبغ في كتابه يجوز حكمه للجميع وقال ابن الماجشون يجوز للجميع------ الا لزوج-------------ته ويتيمه الذي يلي ماله و--------لا يتهم في الحكم كما يتهم في الشهادة وقال اصبغ ايضا-------------------------------- مثل قول مطرف اذا قال ثبت له عندي ولا يدري اثبت--- ام لم يثبت ولم يحضر الشهود فاذا حضروا وكانت الشهادة ظاهرة بحق بين فحكمه له- جاءز ما عدا زوجته وولده الصغير ويتيمه الذي يلي ماله------------------ لان هءلاء كنفسه ولا	835	-217883929337778462	288	450.0	222	489	58.89570617675781	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10490	false	7953316795827020348	69	98	319	444	1398	300	ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن ف--------------------------------------بما قضي الصا------------------لحون فان لم يكن	10490	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0839	true	5316468518580086771	83	124	418	599	1440	300	القاضي بما في كتاب الله فان لم يجد في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول اله صلي الله عليه وسلم قضي بما قضي به اصحابه رضوان الله عليهم فان لم يكن	839	-217883929337778462	113	177.0	85	181	62.430938720703125	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04564	false	6761757594315471680	230	283	1162	1428	1505	300	-ابن التين التعديل انما يكون سرا لا اختلاف فيه انه يجزء واختلف هل يجتزء بتعديل العلانية دونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون ولا يقبل تعديل الابله وليس كل من تقبل شهادته يجوز تعديله ولا يعدل الا------------------------- الفطن المهر الناقد الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه بحال واختلف هل من شرط العدل ان يكون	4564	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0842	true	-444218982072655886	154	222	856	1203	1613	300	اصبغ وليكن التعديل---------- سرا وعلانية ولا احب ان-------------- يجتزء بتعديل العلانية دون تعديل السر قال مالك ولا احب ان يسال في السر اقل من اثنين الا في مثل الفاءقين في العدالة والعلم بالتعديل قال سحنون ولا يقبل تعديل الابله وليس كل من تجوز شهادته يجوز تعديله ولا يجوز في العدالة الي المميز النافذ الفطن------------- الذي لا يخدع في عقله ولا يستزل في رايه ويشترط في المزكي -----------ان يكون	842	-217883929337778462	168	247.0	132	395	42.531646728515625	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09964	false	-253661781474914242	25	90	116	422	1440	300	عن ربيعة ق----------------------ال سالت ا----بن المسيب عن كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل -قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت فكم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت -----قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	9964	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms0937	true	2404015714568755701	220	275	1140	1400	1521	300	عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال سالت سعيد بن المسيب--- كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل فقلت -كم في اصبعين فقال عشرون من الابل ف-------------------------------------------------------------------------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت قال فقلت بل عالم م-ثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي	937	-217883929337778462	225	397.5	177	338	66.56804656982422	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08627	false	-3448038617659542123	155	188	770	930	1514	300	مالك------------- عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير فيه في الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه اخري لرجوت واما--- المواظبة----- حتي يعرف به ويشتهر فلا احبه ومن غليظ القطن ما هو في-- ثمنه	8627	3697653286825626163	Sham19Y0014594-ara1.ms1095	true	-5191896696892540686	2	35	8	169	1509	300	مالك رضي الله عنه عن لباس الصوف الغليظ فقال لا خير---- في الشهرة ولو كان يلبسه تارة ويتركه اخري لرجوت ولا احب المواظبة عليه حتي ---------يشتهر--------- ومن غليظ القطن ما هو بمثل ثمنه	1095	-217883929337778462	130	204.5	102	183	71.03825378417969	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014594-ara1