id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms08449	false	-5470995540721178828	160	189	833	1002	1543	300	الاجر- ان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالقمل حتي ياكله وان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالفقر حتي ياخذ العباءة فيجوبها وان كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء وفي	8449	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms019	true	-4123031599275971292	119	144	607	752	1507	300	الخدري ان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالقمل حتي يقتله وان كان النبي من الانبياء ليبتلي بالفقر وان------------------------- كانوا ليفرحون بالبلاء كما تفرحون بالرخاء وفي	19	-4776845662194293074	136	256.0	111	170	80.0	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05976	false	8001310747758905819	248	274	1259	1392	1517	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضي-ان بين ايديهما	5976	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	164	191	842	980	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	41	-4776845662194293074	130	241.0	104	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05978	false	1146826427202805192	266	292	1296	1429	1466	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند----- النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضي-ان بين ايديهما	5978	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms041	true	8445445850738128568	164	191	842	980	1521	300	ان رجلين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم خرجا من عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة مظلمة ومعهما مثل المصباحين يضيءان بين ايديهما	41	-4776845662194293074	130	241.0	104	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00600	false	5411790810187614910	229	289	1141	1418	1471	300	صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه علي الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا------------ معاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول ال----------------------------------------------------------------------له افلا ا-خبر به الناس فيستبشروا	600	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	152	290	770	1432	1483	300	صلي الله عليه ----------------------وسلم قال يا معاذ بن جبل --------------------هو بنصب ابن لا غير ويجوز في معاذ الضم والفتح قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح وقال الابدي في شرح الجزولية الضم علي اصله يا النداء ونصب الابن علي النعت لانه لا يستعمل في الخبر الا نعتا فكذا يكون في النداء والفتح علي التركيب وجعلهما اسما واحدا وكان حرف الاعراب علي هذا في اخر النعت وقوله-------------------------------------- ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يشهد كاءنا بصفة الا بصفة التحريم وقوله افلا ا خبر به الناس فيستبشروا	44	-4776845662194293074	170	79.5	130	742	22.91105079650879	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00601	false	-6602751475552826799	90	150	414	691	1401	300	صلي الله عليه وسلم ومعاذ رديفه علي الرحل قال يا معاذ بن جبل قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا------------ معاذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثا قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال يا رسول ال----------------------------------------------------------------------له افلا ا-خبر به الناس فيستبشروا	601	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms044	true	4888215486261322781	152	290	770	1432	1483	300	صلي الله عليه ----------------------وسلم قال يا معاذ بن جبل --------------------هو بنصب ابن لا غير ويجوز في معاذ الضم والفتح قال ابن مالك في شرح الكافية يجوز في العلم المضموم في النداء ان يفتح اذا وصف بابن متصل مضافا الي علم نحو يا زيد بن عمرو ولا يمتنع الضم وهو عند المبرد اولي من الفتح وقال الابدي في شرح الجزولية الضم علي اصله يا النداء ونصب الابن علي النعت لانه لا يستعمل في الخبر الا نعتا فكذا يكون في النداء والفتح علي التركيب وجعلهما اسما واحدا وكان حرف الاعراب علي هذا في اخر النعت وقوله-------------------------------------- ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله علي النار قال الكرماني هو استثناء من اعم الصفات اي ما احد يشهد كاءنا بصفة الا بصفة التحريم وقوله افلا ا خبر به الناس فيستبشروا	44	-4776845662194293074	170	79.5	130	742	22.91105079650879	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09391	false	-996139054107295394	272	300	1387	1521	1521	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال-	9391	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي --رجليه في الدنيا قادر ع-لي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	124	221.0	99	147	84.35374450683594	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09393	false	-198712385536309896	206	234	1024	1157	1476	300	ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه ------------قال اليس الذي امشاه علي رجلين في الدنيا قادرا علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	9393	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms055	true	-2184075385413239943	269	298	1364	1508	1519	300	ان رجلا قال يارسول الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال اليس الذي امشاه علي رجليه في الدنيا قادر -علي ان يمشيه علي وجهه يوم القيامة قال	55	-4776845662194293074	126	233.5	100	145	86.89655303955078	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06210	false	-4218283660869671108	0	23	0	106	1459	300	من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	6210	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	161	184	821	927	1533	300	من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	56	-4776845662194293074	106	212.0	83	106	100.0	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06245	false	-1162256132570696900	132	160	642	768	1453	300	الله- صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما صنع ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد------------ فقال انت ابا جهل قال	6245	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms056	true	8731130393123816416	154	184	788	927	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم بدر من ينظر ما فعل ابو جهل فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتي برد فاخذ بلحيته فقال انت ابا جهل قال	56	-4776845662194293074	121	223.0	93	139	87.05036163330078	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04565	false	-1270933908436208329	21	62	93	301	1469	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلكفقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض	4565	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms062	true	-8886170425044201849	9	47	55	249	1619	300	مر علي النبي صلي الله عليه وسلم بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخري فاثنوا عليها شرا --فقال و------------جبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المءمنون شهداء الله في الارض	62	-4776845662194293074	192	376.5	154	208	92.30769348144531	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09421	false	-8544884655942430391	145	184	711	879	1443	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	9421	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	95	120.5	70	246	38.61788558959961	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09426	false	2768455829071423568	86	125	427	595	1461	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقول اردت منك اهو-----------------------------------------------------------------ن من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا------------- فابيت الا ان تشرك بي	9426	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms083	true	-1299457859371721584	0	52	0	246	1532	300	لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء قال الطيبي اي لو ثبت لان لو يقتضي الفعل الماضي واذا وقعت ان المفتوحة بعد لو كان حذف الفعل واجبا لان ما في ان من معني التحقيق والثبات منزل منزلة الفعل المحذوف وقوله فابيت الا ان تشرك بي	83	-4776845662194293074	95	120.5	70	246	38.61788558959961	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00326	false	-5223368845615664338	45	127	234	632	1528	300	كان اول ما قدم المدينة نزل علي اجداده او قال اخوالهمن الانصار وانه صلي قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهراوكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وانه صلي ------------------------------------اول صلاة صلاها صلاة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وصلي معه قوم فخرج رجل ممن صلي معه فمر علي اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	326	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms090	true	-4345649670280219275	73	202	390	1061	1573	300	كان اول ما قدم المدينة ق-----------------قال الزركشي وغيره بنصب اول خبر كان ا--------------------------------------------------------------------------------ي اول زمن قدومه وما مصدرية قوله وانما اول صلاة صلاها صلاة العصر قال الزركشي بنصب او بتقدير فعل اي صلي وقد ثبت ذلك في بعض الروايات وصلاة العصر بالنصب علي البدلية واعربه ابن مالك بالرفع قال الزركشي والضمير في قوله صلاها للقبلة اي صلي اليها وقال ابن حجر في الكلام مقدر لم يذكر لوضوحه اي اول صلاة صلاها متوجها الي الكعبة صلاة العصر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فداروا كما هم قال الكرماني ما موصولة وهم مبتدا وخبره محذوف نحو عليه اي داروا مشبهين لحال الذي كان متقدما علي حال دورانهم وداروا علي الحال الذي هم عليه ومثل هذه الكاف تسمي بكاف المقارنة اي دورانهم مقارنا لحالهم قوله وكانت اليهود قد اعجبهم اذ كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب	90	-4776845662194293074	140	214.5	110	889	15.748031616210938	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05184	false	-4333500200534774248	215	286	1158	1516	1582	300	مثل الوعي وقوله فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع كذا الرواية وصوابه --------------------------نعاي من غير الف كذا نقله النحا---------ة اي انع-- ابا رافع----------------------------------------------------------------- جعل دلالة الامر فيه وعلامة الجزم اخره بغير تنوين كما قالت العرب في نظير ذلك من ادركها دراكها ومن فطمت فطام وزعم سيبويه انه يطرد هذا الباب في الافعال الثلاثية كلها ان ي--قال فيها فعال بمعني افعل نحو حذار ومناع ونزال كما يقول انزل احذر وامنع قال	5184	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms091	true	-1842241367209325360	65	144	310	706	1517	300	امك الويل -قوله فما برحت حتي سمعت نعايا ابي رافع قال الخطابي هكذا روي وانما حق الكلام ان يقال ---------------------------نعاي ابا رافع اي انعوا ابا رافع يقال نعاه فلان اي انعه كقولهم دراك فلان ادركوا وكذا قال ابن بطال جعل دلالة الامر فيه -علامة لجر-- اخره بغير تنوين كما قالت العرب------------ من ادركها دراكها ومن قطمت قطام وذكر سيبويه انه يطرد هذا------ في الافعال الثلاثية كلها وانه يقال فيها فعال بمعني افعل نحو ص------ناع ونزال اي اصنع وانزل قال -----------	91	-4776845662194293074	246	355.5	193	462	53.24675369262695	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03688	false	-6492153030837822058	234	265	1192	1340	1514	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت من الشام عير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثنا عشر رجلا	3688	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms119	true	2151383545666859660	208	237	1042	1181	1496	300	بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبلت غ---------ير تحمل طعاما فالتفتوا اليها حتي ما بقي مع النبي صلي الله عليه وسلم الا اثني عشر رجلا	119	-4776845662194293074	137	263.0	108	148	92.56756591796875	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09841	false	-6554600941914925563	79	105	400	525	1469	300	ان رجلا من اسلم ج----اء النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه النبي صلي الله عليه وسلم حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال	9841	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms138	true	-59259449932628656	17	39	86	190	1517	300	ان رجلا من اسلم جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزنا فاعرض عنه------------------------- حتي شهد علي نفسه اربع مرات قال	138	-4776845662194293074	98	182.0	77	129	75.968994140625	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03577	false	8864133055340736480	38	84	200	434	1548	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر الايام البيض صبيحة ثلاث- عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال القرطبي كذا رويناه----- عن متقني شيو-خنا برفع ايام و صبيحة علي اضمار المبتدا كانه قال--- ايام البيض عاءدا علي ثلاثة ايام و صبيحة ترفع علي البدل من ايام	3577	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms144	true	-3878654504837033889	204	249	987	1220	1486	300	صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر --ايام البيض صبيحة ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة قال الطيبي----- روينا اللفظ عن متقني مشايخنا برفع ايام وصب-يحة علي اضمار --مبتدا كانه قال هي ايام البيض عاءدا علي ثلاثة ايام وصب-يحة ترفع علي البدل من ايام	144	-4776845662194293074	211	375.5	168	244	86.47541046142578	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05288	false	2377932096199870546	0	45	0	236	1531	300	انه خبر المبتدا الذي هو-ما تركنا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية اسمها اسمية---------------------------- وقد صحفه بعض الشيعة------------- بالياء -------و صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي ان يجعل ما مفعولا لم يسم فاعله و صدقة بالنصب علي الحال وال---معني ان ما---- يترك ص-دقة لا يورث	5288	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms167	true	-8653249201197609810	124	180	629	914	1505	300	انه خبر المبتدا الذي هو ما تركنا والكلام جملتان الاولي فعلية والثانية------ اسمية لا خلاف بين المحدثين في هذا وقد صحفه بعض الشيعة فقال لا يورث بالياء ما تركنا صدقة بالنصب وجعل الكلام جملة واحدة علي ان يجعل ما مفعولا لم يسم فاعله و صدقة ي--نصب علي الحال ويكون معني الكلام ان يتركه صدقة لا يورث	167	-4776845662194293074	219	373.0	177	293	74.74402618408203	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10225	false	-812691548725991387	88	123	427	593	1502	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	10225	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms180	true	-396145731216455128	2	85	10	411	1518	300	واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الكرماني فان قلت قال ابن مالك جاز استعماله في المثبت والنحاة غفلوا عن ذلك قلت شرط قط ان لا يستعمل الا في الماضي فما وجهه هنا قال الكرماني ويحتمل انه اكتفي بالنفي الذي يلزم من التركيب اذ معناه ما رايتهم اكثر من ذلك او يقال ان النفي مقدر وقال الطيبي اصل التركيب واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم يشهد له قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لم ار روضة قط اعظم منها ولما ا--ن كان	180	-4776845662194293074	76	-69.5	58	489	15.541922569274902	15	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00277	false	173455809881619327	43	111	211	577	1550	300	علي افعل وق--ال القاض-ي الرواية الصحيحة يكبه بفتح اوله اي كما اسلفناهفحل ثلاثي من كب---------------------------- ولم يات في لسان العرب فعل ثلاثيه يتعدي وفعل رباعيه لا يتعدي علي نقيض المتعارف الا كلمات قليلة منها اكب الرجل وكببته انا قال تعالي افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك وقال فكبت وجوههم في النار النمل ومثله اقشع الغيم وقشعته الريح وانسل ريش- الطاءر ونسلته انا وانزفت البءر قل ماءها ونزفتها انا	277	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms213	true	-3943088707895852944	11	57	50	301	1529	300	علي المعطي وقال القرطبي الرواية ت--------كبه بفتح الباء وضم الكاف مركب ث--لاثي ولا يجوز فيه غيره لان رباعيه لازم ولم يات في لسان العرب-------------------------------------------------------- الا كلمات قليلة يقال اكب الرجل وكببته و---------------------------------------------------------------------------------اقشع الغيم وقشعته الريح وانسل الشء الطاءر ونسلته انا وانزفت البءر قل ماءها ونزفتها انا	213	-4776845662194293074	178	278.5	143	398	44.72361755371094	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05574	false	-1873178511706553673	74	169	332	799	1457	300	استاذن عمر---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فانت يا رسول الله كنت احق ان يهبن ثم قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	5574	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله ف-------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	214	-4776845662194293074	155	269.0	124	477	32.49475860595703	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05589	false	3790719305723024449	141	236	697	1164	1470	300	استاذن عمر---------- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن فلما استاذن عمر قمن يبتدرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله قال عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال عمر فانت يا رسول الله كنت احق ان يهبن ثم قال اي عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	5589	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله ف-------------------------------قلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	214	-4776845662194293074	155	269.0	124	477	32.49475860595703	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06012	false	5180684236471130516	24	132	98	632	1435	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر فانت احق ان يهبن يا رسول الله ثم قال عمر يا عدوات انفسهن اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	6012	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	166	639	836	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال	214	-4776845662194293074	171	309.5	136	534	32.0224723815918	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08906	false	-2624734137029246434	76	187	355	905	1463	300	استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسالنه ويستكثرنه عالية اصواتهن ---------------------------------علي صوته فلما استاذن عمر تبادرن الحجاب فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك يا رسول الله بابي انت وامي فقال عجبت من هءلاء اللاتي كن عندي لما سمعن صوتك تبادرن الحجاب فقال انت احق ان يهبن يا رسول الله ثم اقبل عليهن فقال يا عدوات انفسهن اتهبنني ولم تهبن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلن انك---- افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	8906	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms214	true	6452954121313136126	128	218	639	1111	1513	300	استاذن عمر بن الخطاب -------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن قال الزركشي بنصب عالية ورفعه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلن نعم انت افظ واغلظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزركشي افعل التفضيل قد يجء لا للمشاركة في اصل الفعل كقولهم اما العسل احلي من الخل وقال الكرماني الافظ اما بمعني الفظ واما باعتبار القدر الذي في النبي صلي الله عليه وسلم من اغلاظه علي الكفار وعلي المنتهكين لحرمات الله قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايه يا ابن الخطاب	214	-4776845662194293074	201	192.0	159	815	24.66257667541504	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08993	false	-6104686610256644619	9	66	45	359	1489	300	علي غير قياس اتباعا لخزايا لان فاعلا لا تجمع علي فعالي ك---------------------------------------------------------------------------------قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا قالوا-------- غدايا لما ضمت الي العشايا وف--------------------ي الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات والاص--------------ل موزورات وانما يجمع علي ندامي الندمان الذي هو النديم وقال القزاز في جامعه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون------ جاريا علي الاصل لا علي----- الاتباع وقال ابن -----------------	8993	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	193	271	999	1408	1552	300	علي غير قياس اتباعا لخزايا قال ابن قتيبة وعادة العرب اذا ضمت حرفا الي حروف فربما اجروه علي بنيته ولو افرد لتركوه علي جهته الاولي ومن ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا قال الفراء واري قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افرد لقيل موزورات قال غير--------------------------------------------------------ه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جاريا علي الاصل لا علي جملة الاتباع وقوله ان هذا الحي قال ابن	221	-4776845662194293074	209	311.0	169	465	44.94623565673828	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10447	false	6321953766444655469	191	236	1009	1245	1584	300	جمع نادم علي غير قياس اتباعا لخز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايا لان فاعلا لا يجمع علي فعالي فجاء علي الاتباع كقوله---------- ارجعن مازورات غير ماجورات------- ولو افرد لقال موزورات لانه من ذوات الواو وقال القزاز في جامعه يقال في النادم ندمان فعلي هذا----- الجمع جا--ز علي الاص---------ل لا الاتباع	10447	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms221	true	-8044518116915052205	191	265	990	1382	1552	300	جمع نادم علي غير قياس اتباعا لخزايا قال ابن قتيبة وعادة العرب اذا ضمت حرفا الي حروف فربما اجروه علي بنيته ولو افرد لتركوه علي جهته الاولي ومن ذلك قولهم اني لاتيه بالغدايا والعشايا فجمعوا الغداة غدايا لما ضمت الي العشايا قال الفراء واري ----------قوله في الحديث ارجعن مازورات غير ماجورات من هذا ولو افرد لقيل موزورات قال غير-------------------------------ه يقال في النادم ندمان فعلي هذا يكون الجمع جاريا علي الاصل لا علي جملة الاتباع	221	-4776845662194293074	153	224.5	124	433	35.33487319946289	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03996	false	-7453315710508850099	254	298	1274	1484	1491	300	مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي من غدوة ------الي نصف النهار علي------ قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي------ قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من ال-----عصر الي	3996	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	145	514	746	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري ك-رجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي	255	-4776845662194293074	182	311.5	141	233	78.11158752441406	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05800	false	4130731221579583956	256	297	1272	1485	1498	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي-------------- الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود الي نصف النهار علي قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	5800	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	98	136	514	710	1548	300	مثلكم ومثل اليهود والنصاري كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي من صلاة الصبح الي نصف النهار علي قيراط قيراط فعملت اليهود------------------------------- ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري	255	-4776845662194293074	182	332.5	147	227	80.17620849609375	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05801	false	2541675297911975160	0	30	0	150	1455	300	الي صلاة العصر علي قيراط قيراط-------------- ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	5801	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms255	true	-1336479812939213327	128	160	665	829	1548	300	الي صلاة العصر علي قيراط قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر الي مغرب الشمس علي قيراطين قيراطين الا فانتم الذين يعملون من صلاة العصر الي مغرب الشمس	255	-4776845662194293074	150	288.5	120	164	91.46341705322266	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08949	false	3139726666292678623	55	112	252	507	1434	300	وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام فان بكل حسنة عشر امثالها فذلك الدهر كله قال فشددت فشدد علي فقلت فاني اطيق غير ذلك قال فصم من كل جمعة ثلاثة ايام قال فشددت فشدد علي قلت اطيق غير ذلك قال فصم صوم نبي الله داود قلت--------------- وما -----صوم نبي الله داود قال نصف الدهر	8949	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms285	true	6851475799313235825	38	71	193	356	1517	300	وان من حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام قال الكرماني من تبعيضية ويحتمل ان تكون زاءدة علي مذهب الكوفية وروي باسقاطها قوله وما كان صيام نبي الله داود قال نصف الدهر	285	-4776845662194293074	82	118.5	61	275	29.81818199157715	17	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03788	false	3428753665653314195	167	219	802	1079	1456	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سمي------------------------------------------------------تك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة ولكن يعفو ويغفر------------------------ ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	3788	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms289	true	1689987036739242066	77	150	380	735	1503	300	انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا قال الطيبي شاهدا حال مقدرة من الكاف او من الفاعل اي مقدرا او مقدرين شهادتك علي من بعثت اليهم قوله سميتك المتوكل ليس بفظ ليس بفظ اما صفة او حال اما من المتوكل او من الكاف في سميتك او من الفاعل فعلي فيه التفات قوله ولن يقبضه الله حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله	289	-4776845662194293074	169	258.0	133	355	47.60563278198242	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01351	false	-5612612674216716641	105	152	532	760	1510	300	قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وقال القرطبي اقسمت لما رات من قرة عينها بكرامة الله تعالي لزوجها و لا في قولها لا وقرة عيني زاءد------------------ة ويحتمل ان تكون نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو قرة عيني	1351	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms308	true	-6129756997766898497	162	193	874	1025	1564	300	قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به----------------------------------------------------------------- و لا---------------------- زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها--- نافية وثم- محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو---- عيني	308	-4776845662194293074	129	209.5	101	246	52.43902587890625	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06012	false	5180684236471130516	203	275	969	1311	1435	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويصلون قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا رجل--- اخذ -منكبي فاذا علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت اني كنت كثيرا-- اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	6012	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms324	true	-355117332758233790	12	63	63	306	1485	300	وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس----------------------------------- فلم يرعني الا رجل قد اخذ بمنكبي فقال----------------------------------------------------------------------- وايم الله ان كنت لاظن ل--يجعلك الله مع صاحبيك وذلك- اني كنت اكثر ان اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذهبت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر	324	-4776845662194293074	217	362.5	169	352	61.647727966308594	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07631	false	5316654634567113719	126	194	609	948	1456	300	حسنها لانه-- مفعول من اجله و حب فاعل تقديره اعجبها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها لاجل حسنها وقيل -انه- مرفوع كالحب مثل----------------- اعجبني زيد حلمه عقله علمه وهو غير صحيح لان اعجبني زيد حلمه عقله هو بدل اشتمال فزيد مرفوع والمبدل منه مرفوع مثله والضمير هنا الذي مع اعجبها منصوب لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب لانهما لا يعقلان فيصح ان يتعجبا ولا يبدل	7631	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms339	true	-3422675434878249669	115	170	566	837	1495	300	حسنها بالنصب مفعول من اجله و حب فاعل تقديره اعجبها حب رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها لاجل حسنها وقيل حسنها مرفوع -و حب كذلك علي البدلية نحو اعجبني زيد---------- علمه وهو فاسد---- لان ----------------------------------------------------------------------الضمير---- الذي مع اعجبها منصوب لا يصح بدل الحسن منه ولا الحب لانهما لا يعقلان فيصح ان يتعجبا نعم يجوز	339	-4776845662194293074	232	381.0	181	360	64.44444274902344	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08787	false	6269813277804556005	58	85	287	421	1529	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما قال الهروي -------------------------------------------------------تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به--- الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه	8787	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms364	true	-5358691947509694089	5	43	23	215	1548	300	فاخبر بها معاذ عند موته تاثما قال الطيبي تاثما مفعول له وفي النهاية اي تجنبا للاثم وقال المظهري تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وكذلك تحنث القي الحنث عن نفسه وتحرج القي الحرج عن نفسه	364	-4776845662194293074	131	246.5	104	192	68.22916412353516	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09267	false	-2099906340182763571	199	266	941	1259	1413	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله و-بين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقو-----------------------------------------------------------ل وان سرق وان زني قال	9267	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	68	126	322	606	1474	300	ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة الا من اعطاه الله خيرا فنفخ فيه يمينه وشماله و بين يديه ووراءه قال ابو البقاء كل ذلك منصوب علي الظرف انتهي وقوله------------------------------------------------------------------------------ في الحديث تعاله ق----------------ال الزركشي الهاء هنا للوقف وقوله قال بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال	408	-4776845662194293074	138	188.5	107	378	36.507938385009766	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09268	false	7243694205586440696	0	26	0	110	1419	300	بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نع---------------------------------------------م قال قل--ت وان سرق وان زني	9268	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms408	true	7121528948047248701	107	140	524	681	1474	300	بشر امتك انه من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت يا جبريل وان سرق وان زني قال نعم قال الكرماني حرف الاستفهام فيه مقدر وتقديره ادخل الجنة وان سرق وان زني	408	-4776845662194293074	104	196.5	79	157	66.24203491210938	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09271	false	5801356506180811602	223	250	1147	1271	1511	300	ما يسرني ان عندي مثل احد هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شيءا ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	9271	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	35	61	160	278	1430	300	ما يسرني ان عندي مثل احد---- ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء-- ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	117	221.0	91	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09272	false	5767509901671974587	140	164	625	734	1380	300	ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	9272	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms414	true	835644939771173185	37	61	169	278	1430	300	ان عندي مثل احد ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي منه دينار الا شء ارصده لدين الا ان اقول به في عباد الله هكذا وهكذا	414	-4776845662194293074	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08414	false	8833183947368299505	19	57	87	282	1554	300	ولهذا نظير ف-ما لا يكون معروفا عند النحويين وحارسا علي قواعدهم وقد صحت به الاحاديث فلا ترد------ اذا ثبت بل يعلل بق---------لة الاستعمال ونحو ذلك اذ--------------------------- لم يحيطوا ب-----------------كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما يفعله غيره عن العرب	8414	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms415	true	-832771834099540588	155	203	788	1043	1500	300	ولهذا نظاءر مما لا يكون معروفا عند النحويين وجاريا علي قواعدهم وقد صحت به الاحاديث فلا ينبغي رده اذا ثبت بل يقال هذه لغة قليلة الاستعمال ونحو هذا من العبارات وسببه ان النحويين لم يحيطوا احاطة مطبقة بجميع كلام العرب ولهذا يمنع بعضهم ما ينقله غيره عن العرب	415	-4776845662194293074	174	288.5	137	255	68.23529052734375	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10632	false	-7656894649720333925	32	59	187	325	1606	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا	10632	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms419	true	6352676905301421622	84	111	445	582	1506	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءمن يومءذ للجبار -اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا	419	-4776845662194293074	137	269.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00248	false	-2076739939980289790	1	38	6	199	1620	300	انه مواشك اي مسارع ويوشك---------------- احد افعال المقاربة يطلب-- اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها كما جاء في هذا الحديث	248	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms432	true	-2179593819206107597	170	274	916	1450	1568	300	ابن م-الك في التوضيح يوشك مضارع اوشك وهو احد افعال المقاربة فيقتضي اسما مرفوعا وخبرا منصوب المحل لا يكون الا فعلا مضارعا مقرونا بان ومنه قول الشاعر اذا المرء لم يغش الكريهة اوشكت حبال الهويني بالفتي ان تقطعا ولا اعلم تجرده من ان الا في قول الشاعر يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها وفيما رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة عن المقدام بن معد يكرب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوشك الرجل متكءا علي اريكته يحدث بحديث من حديثي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله وقد يسند الي ان والفعل المضارع فيسد ذلك مسد اسمها وخبرها و-------في هذا الحديث	432	-4776845662194293074	165	285.0	131	542	30.44280433654785	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00177	false	45514446142287531	116	200	606	1054	1539	300	ملك هذه الامة قد ظهر هو------------------------------------- بفتح الميم وكسر اللام ويروي بضم الميم واسكان اللام وعزي الي القاضي انها رواية الاكثر لكن الذي عزاه صاحب المطالع الي الاكثر الاولي ومعناها ظاهر وفيه رواية ثالثة هذا يملك بزيادة ياء مفتوحة علي انه فعل مضارع ق-ال القاضي عياض واراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ولما حكاها صاحب المطالع قال اظنه تصحيفا واما النووي فقال كذا ضبطناه عن اهل التحقيق وكذا هو في اكثر اصول بلادنا قال وهي صحيحة ايضا ومعناها هذا المذكور يملك هذه الامة وقد	177	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms442	true	-3039707225457676262	222	267	1139	1374	1527	300	ملك هذه الامة قد ظهر لاكثر الرواة بضم الميم وسكون اللام وروي بفتح الميم وكسر اللام و-روي يملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعل مضارع وقال القاضي عياض واراها ضمة الميم اتصلت بها فتصحفت ووجهه السهيلي----------------------------------------------------------------------------- في اماليه بان هذا يملك مبتدا وخبر اي ----------هذا المذكور يملك هذه الامة -قد	442	-4776845662194293074	148	194.0	116	486	30.452674865722656	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09698	false	-627187714643308442	165	263	851	1340	1535	300	وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وكان القياس لا ترض-ها ولم يرو -----------------------------------------------------------------------------------------معني قوله فلادع له اي فادعوني له حتي اقوم بكله وضياعه وذكره ابن التين بلفظ فلادعي له وكذا وقع في ابن بطال ثم قال اعني ابن التين وصوابه فلادع بحذف الالف وحذفها علامة الجزم لانه مجزوم بلام الامر لان كل فعل اخره واو او ياء او الف فجزمه بحذف اخره هذا هو المشهور من اللغتين ومن العرب من يجري المعتل مجري الصحيح فيسكنه في موضع الجزم ويرفعه في موضع الرفع ثم ذكر الابيات السالفة وعن رواية لابن كثير انه من يتقي ويصبر	9698	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms504	true	3681575642613451726	157	211	781	1049	1527	300	وتضحك مني شيخة عبشمية كان لم تري قبلي اسيرا يمانيا وقوله و-----لا ترضاها ولا تملق ومن هذا علي الاظهر قوله صلي الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة فلا يغشانا وجعل الكلام بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني النهي جاءز واكث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------من يجري المعتل مجري الصحيح في--ما في اخره ياء او واو كقراءة قنبل----------------------------------------------- انه من يتقي ويصبر	504	-4776845662194293074	126	155.0	98	579	21.76165771484375	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00554	false	-6389832114475653763	25	51	116	230	1427	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	554	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	223	249	1138	1252	1519	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	533	-4776845662194293074	114	228.0	88	114	100.0	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00562	false	-3993898473374945274	139	165	695	809	1496	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	562	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms533	true	2381680551710612791	223	249	1138	1252	1519	300	ما من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب	533	-4776845662194293074	114	228.0	88	114	100.0	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01294	false	962616369691012998	198	266	1058	1452	1639	300	اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل اذا تقدم وهو لغة فاشية وحمل ---------------------------------------------عليه---- الاخفش ومن وافقه قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء وسياتي في ذكر الملاءكة يتعاقبون وقال سيبويه والاكثرون لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل يتاولون ما خالفهم ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل وكانه---- لما قيل واسروا النجوي الانبياء قيل من هم قيل هم الذين ظل----------------------موا وكذا يتعاقبون ونظاءره ومعني يتعاقبون	1294	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms536	true	-1507467593929853513	227	293	1224	1593	1632	300	اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل اذا تقدم وحكموا فيها قول من قال من العرب وهم بنو الحارث اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش شوق----------ه تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء واكثر النحاة يابون هذا وهو مذهب----- سيبويه و--------------------------------------------يتاولون هذا ومثله ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل -كانه قال لما -----اسروا النجوي قال--------- من هم قال--- الذين ظلموا وقال القرطبي الواو في قوله يتعاقبون -----------------------	536	-4776845662194293074	227	332.0	183	469	48.40085220336914	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01592	false	-4610035961114275543	151	185	718	888	1427	300	فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسك--------------------ت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول ال--له ويحك يا ابن ادم---------------------------------------------------------------------------- ما اغدرك---------------- اليس قد اعطيت العهد والميثاق	1592	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	92	150	479	763	1556	300	فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فسكت قال الكرماني فان قلت ما جواب اذا بلغ بابها قلت محذوف اي اذا بلغ تحير فسكت قوله ويحك منصوب بفعل مضمر نحو الزم الله و ويح كلمة رحمة و ويل كلمة عذاب وقيل هما بمعني واحد قوله ما اعذرك فعل التعجب قوله اليس قد اعطيت العهد والميثاق	555	-4776845662194293074	113	133.0	87	284	39.78873062133789	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	106	191	511	990	1490	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العلا والنعيم المقيم يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من اموال يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون قال الا احدثكم بامر ان اخذتم به ادركتم من سبقكم ولم يدرككم احد بعدكم وكنتم خير من انتم بين ظهرانيه الا من عمل مثله تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلا------------------------------------------------------------------------------------------------ثا وثلاثين فاختلفنا بيننا فقال بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين فرجعت اليه فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتي يكون منهن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن ثلاثا وثلاثين	1644	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms555	true	1910616166477469895	188	279	958	1464	1556	300	ذهب اهل الدثور من الاموال بالدرجات العل-------ي----------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني قوله من الاموال بيان ل الدثور وتاكيد او وصف لان الدثور يجء بمعني الكثرة قو-------------------------له تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين قال الزركشي هذا من باب التنازع المتعدد وهو تنازع ثلاثة افعال في اثنين ظرف ومصدر وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يكون منهن كلهن بكسر اللام تاكيد للضمير المجرور وقوله ثلاثا وثلاثين قال الزركشي كذا اثبت في اكثر الروايات وروي ثلاث وثلاثون بالرفع وهو الوجه وقال الحافظ ابن حجر وجه الاول بان اسم كان محذوف والتقدير حتي يكون العدد منهن كلهن ثلاثا وثلاثين	555	-4776845662194293074	127	73.5	104	782	16.24040985107422	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06994	false	5639582245276883712	214	243	994	1129	1403	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل او يسير في جنب ما -دخرته لهم--------------------- وحكي الليث انها بم---عني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمهم فضل ما اطلعتم عليه منه -	6994	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms563	true	7038472515287274503	0	33	0	158	1557	300	ما اطلعتم عليه فانه سهل--- يسير في جنب ما ادخرته لكم ويقال ايضا بمعني اجل وحكي الليث انه قال بمعني فضل كانه يقول هذا الذي غيبته عن علمكم فضل ما اطلعتم عليه منها	563	-4776845662194293074	125	218.0	99	161	77.63975524902344	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	130	162	624	777	1441	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام	9934	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms581	true	-4919037419287452579	183	241	949	1235	1546	300	ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد قبلي قال الكرماني فان قلت الا لها صدر الكلام فما المعطوف عليه بالواو والمناسب ان يقال بدونها نحو الا انهم هم المفسدون البقرة قلت هو عطف علي مقدر اي الا ان الله حبس عنها وانها لم تحل قوله الا وا-------------------------------نها ساعتي هذه حرام	581	-4776845662194293074	108	187.5	84	317	34.069400787353516	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09289	false	-4606488148370049995	212	275	1043	1350	1488	300	الله الذي لا اله الا هو ي---------------------------------------------------------------------------جوز في الله الخفض والنصب قال ابن التين ورويناه بالنصب قال ابن جني اذا حذفت حرف القسم نصبت الاسم بعده بالفعل المقدر تقول الله لاذهبن قال امرء القيس فقالت يمين الله ما لك حيلة وما ان اري عنك الغواية تنجلي ومن العرب من يجر اسم الله وحده مع حذف حرف الجر فيقول الله لاقومن وذلك لكثرة ما	9289	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	31	84	191	449	1615	300	الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي علي الارض من الجوع قال الزركشي بالجر حذف منه حرف القسم وجوز في----ه -------النصب قال -----------------------------ابن جني اذا حذفت حرف القسم نصبت الاسم بعده بالفعل المقدر تقول الله لاذهبن----------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يجر اسم الل-----ه مع حذف حرف الجر فيقول الله لاذهبن----- لكثرة ---	584	-4776845662194293074	179	264.0	141	382	46.858638763427734	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09298	false	-2183639984968749463	183	228	892	1111	1459	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	9298	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	128	171	677	888	1615	300	ان الله خلق الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	584	-4776845662194293074	211	409.0	168	219	96.34703063964844	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09299	false	-2582457467132269693	0	37	0	180	1467	300	فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	9299	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms584	true	7974101101302936349	136	171	716	888	1615	300	فامسك عنده تسعا وتسعين----- وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة ولو يعلم المءمن ب---الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار	584	-4776845662194293074	172	331.0	137	180	95.55555725097656	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00171	false	6487819911859147091	52	131	271	708	1617	300	بفتح العين علي اللغة الفصيحة المشهورة وبها جاء القران وفي لغة قليلة باسكانها قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع بسكون ال----------عين غير ان مع المفتوحة تكون اسما وحرفا ومع المسكنة حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قال اللحياني وحكي الكساءي ان ربيعة وغنما يسكنون العين من مع ويقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك ومع	171	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms585	true	-5490668921744954300	167	230	856	1206	1546	300	بفتح العين ف-ي اللغ--------ة المشهورة ويجوز تسكينها ---في لغة وهي للمصاحبة --قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع الكاف اي باسكان العين غير ان المحرك----ة تكون اسما وحرفا و---الساكنة لا تكون الا حرفا قا----------------------------------------------------ل اللحياني قال- الكساءي--- ربيعة وتميم يسكنون فيقولو------------ن معكم ومعنا---- فاذا جاءت الالف واللام والف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها نحو م----ع القوم ومع ابنك اما	585	-4776845662194293074	263	422.5	210	447	58.83668899536133	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	236	271	1247	1432	1571	300	با---بي الباء-------- متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعدها مرفوعا تقديره انت مفدي بابي وامي وقيل هو فعل وما بعده منصوب اي فديتك بامي وامي وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	961	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms586	true	-8290938765350530728	65	99	339	521	1565	300	-الطيبي الباء في بابي متعلقة بمحذوف قيل هو اسم فيكون ما بعده- مرفوعا تقديره انت مفدي باب-----ي وقيل--- فعل وما بعده منصوب اي فديتك بابي وامي وحذف---- المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به	586	-4776845662194293074	170	302.0	138	196	86.73469543457031	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04452	false	-8314030778828348506	117	234	589	1252	1591	300	يا نساء--------------- اوجه ذكرها القاضي عياض اصحها واشهرها بنص------ب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماع---------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم ثانيها رفعهما علي معني النداء والصفة اي يايها النساء----- المسلمات قال الباجي كذا يرويه اهل بلدنا---- ثالث-ها رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونص-ب العاقل	4452	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms593	true	7835975430580996592	124	197	608	1011	1531	300	يا نساء المءمنات ثلاثة اوجه -------------------------اشهرها واصحها نصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة -----------------------------------------------وهو من باب اضافة ---------------الموصوف الي صفته ولا بد---------------------------------------- عن-----------------------------د البصريين من تقدير نحو--------------------------------------------------------- يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المسلمات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات والثاني رفع النساء عل----------------------------------------------ي الن-----------------------داء ورفع المسلمات علي ا-------------نه صفة علي اللفظ والثالث رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي المحل نحو------ يا زيد العاقل برفع زيد وبنصب العاقل	593	-4776845662194293074	301	416.0	241	704	42.755680084228516	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00492	false	5741969365444315700	170	266	894	1370	1544	300	وقال ابن مالك يروي في البخاري او قريب بغير تنوين والمشهور او قر-------------------يبا ووجهه ان يكون اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك--- علي --هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده ---------------------والمعتاد في صحة---- هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر امام وخلف المرء من لطف ربه يذر------ي عنه ما هو- يحذر وجاء ايضا في اضافة واحدة كما هو ف-ي الحديث واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية------- قريب بغير تنوين -------فاراد------- مثل فتنة الدجال او قريب الشبه من فتنة الدجال فحذف المضاف اليه----- وبقي قريب علي --هيءته------------------------ وهذا الحذف	492	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms601	true	3198841514300021074	173	300	887	1517	1517	300	وقال ابن مالك في توضيحه الرواية ------------------المشهورة في هذا الحديث مثل او قريبا و-------------اصله مثل فتنة الدجال ف------------------------حذف ما كان مثل مضافا اليه وترك هو علي الهيءة التي كان عليها وصلح ل-لدلالة من اجل مماثلته له لفظا ومعني والمعتاد في صحة مثل هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر امام وخلف المرء من لطف ربه كوالء تزوي عنه ما كان يحذر ومن وروده ب--اضافة واحدة كالوارد في الحديث قول الراجز مه عاذلي فهاءما لن ابرحا بمثل او احسن من شمس الضحي اراد بمثل شمس الضحي او احسن من شمس الضحي والوجه في رواية من روي قريب ب-لا تنوين ان يكون اراد تفتنون مثل فتنة الدجال او قريب الشبه من فتنة الدجال فحذف ال-ضاف اليه قريب وبقي --هو علي الهيءة التي كان عليها قبل الحذف وهذا الحذف-	601	-4776845662194293074	332	428.0	263	693	47.90764617919922	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00494	false	6370535703009933230	0	37	0	184	1512	300	لموقنا به--------- هو بكسر ان مخففة من الثقيلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني انك مءمن كما قال تعالي كنتم خير امة ال عمران قا--------ل القاضي----- والاظهر انها علي بابها والمعني انك كنت موق----------------------------نا وقد يكون المعني لموقنا اي في علم	494	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms602	true	-6752020581020787671	27	93	141	481	1554	300	لموقنا قال الزركشي هو بكسر ان مخففة من الثقيلة ولزمت اللام للفرق بينهما وبين النافية وحكي السفاقسي فتح ان علي جعلها مصدرية اي علمنا كونك موقنا ورده بدخول اللام عليه ثم قيل المعني انت موقن كقوله-- تعالي كنتم خير امة ال عمران اي انتم قال القاضي عياض والاظهر انها علي بابها والمعني انك كنت موقنا قوله قد علمنا ان كنت لموقنا وقال ابو حيان في شرح ------------	602	-4776845662194293074	141	220.5	111	354	39.830509185791016	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07635	false	-776728513460881461	200	222	942	1051	1460	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	7635	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms603	true	-8761983643318684767	266	288	1336	1445	1512	300	يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه	603	-4776845662194293074	109	218.0	87	109	100.0	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	122	192	581	944	1460	300	صلي الله عليه وسلم خرج ذات ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	1767	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج---- ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	117	163.5	93	397	29.471033096313477	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03610	false	-231778305972235087	29	100	139	508	1467	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله حتي خرج لصلاة الصبح فلما قضي الفجر اقبل علي الناس فتشهد ثم قال اما بعد---------------------------------- فانه لم يخف علي مكانكم	3610	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms609	true	499890596014305143	156	187	816	973	1530	300	صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي في المسجد----- رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني اصبح تامة لا تحتاج الي خبر وقوله فانه لم يخف علي مكانكم	609	-4776845662194293074	117	170.0	93	403	29.032258987426758	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03175	false	3000244275475495643	222	289	1129	1455	1512	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم ليكون اسمح لخروجه يعني بالابطح مسلم 1311 فتح 1766 حدثنا------------------------------------------------------------------ علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم مسلم 1312 فتح----- ذكر فيه عن عاءشة ق-----------------------------الت انما كان-------- منزلا ينزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	3175	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms611	true	-2062886156587340454	114	176	569	881	1509	300	انما كان منزل ينزله النبي صلي الله عليه وسلم تعني المحصب كذا في البخاري قال ابن مالك في توضيحه في رفع المنزل ثلاثة اوجه احدها ان يجعل ما بمعني الذي واسم كان ضمير يعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المحصب فان هذا الكلام مسبوق بكلام ذكر فيه المحصب ف-قالت ام المءمنين رضي الله عنها ان الذي كانه المحصب منزل- ينزله رسول الله صلي الله عليه وسلم	611	-4776845662194293074	111	123.0	83	434	25.57603645324707	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03690	false	5357473453180119190	227	252	1135	1259	1481	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3690	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا--------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	114	215.5	91	125	91.19999694824219	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03691	false	8452401570072595282	4	29	21	145	1521	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك -لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3691	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms612	true	-749337699802645082	253	276	1303	1420	1527	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها وا--------لخازن مثل ذلك ولا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	612	-4776845662194293074	114	215.5	91	125	91.19999694824219	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00111	false	-673492666701693172	138	193	732	975	1517	300	حتي اتت به ورقة بن نوفل بن اسد بن عبد العزي ابن عم خديجة انما كان ابن عمها لانها خديجة بنت خويلد بن اسد وهو ورقة بن نوفل بن اسد ف ابن عم تابع لورقة لا لعبد العزي فينصب ابن--- ويكتب بالالف لانه بدل من ورقة ولا يجوز جر ابن --------------------------------ولا كتابته بغير الف لانه	111	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms627	true	8286341535837313990	101	139	583	759	1570	300	حتي اتت--- ورقة بن نوفل------- بن عبد العزي ابن عم خديجة قال النووي هو ب--------------------------------------------------------------------------------------------نصب ابن عم ويكتب بالالف لانه بدل من ورقة ولا يجوز جره فانه يصير صفة لعبد العزي وليس كذلك ولا كتابته بغير الف لانه	627	-4776845662194293074	121	182.0	95	278	43.52518081665039	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00115	false	6025926283952090383	257	300	1427	1640	1640	300	ايام النبوة ومدتها -------------قال ابن مالك و------------------------------اكثر الناس تظن ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي حذ--ف فتقديره---------------- يا محمد ليتني كنت فيها حيا وه-------------------------------------------ذا الراي عندي ضعيف لان القاءل------- يا ليتني قد يكون وحده ولا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف-	115	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	150	215	792	1106	1542	300	ايام الصبا رواجعا وهذا فيه نظر وقال ابن مالك في توضيحه في قوله يا ليتني يظن اكثر الناس---- ان يا التي تليها ليت حرف نداء والمنادي محذوف فتقدير قول ورقة علي هذا يا محمد ليتني كنت----- حيا وتقدير قوله تعالي يا ليتني كنت معهم النساء وهذا الراي عندي ضعيف لان --قاءل هذا اي يا ليتني قد يكون وحده فلا يكون معه منادي ثابت ولا محذوف	628	-4776845662194293074	186	277.0	148	325	57.230770111083984	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00116	false	3069896217860877647	126	271	673	1442	1592	300	ثلاثة اوجه احدها نصبه علي انه خبر كان المقدرة تقديره ليتني اكون----- جذعا قاله الخطابي والمازري وابن الجوزي في مشكله وهي تجء علي مذهب الكوفيين كما قالوا في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء ---اي يكن الانتهاء خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا في الاية منصوب بفعل مضمر يدل عليه انتهوا ---تقديره انتهوا وافعلوا خيرا لكم وقال الفراء انتهوا انتهاء خيرا لكم وضعف هذا الوجه بان كان الناصبة لا تضمر الا اذا كان في الكلام لفظ ظاهر يقتضيها كقولهم ان خيرا فخير ثانيها انه منصوب علي الحال وخبر ليت قوله فيها والتق------دير ليتني كاءن فيها اي مدة الحياة في هذا الحال شبيبة وصحة وقوة لنصرتك اذ قد كان اسن وعمي عند هذا القول ورجح هذا القاضي عياض وقال انه الظاهر وقال النووي انه الصحيح الذي اختاره المحققون ثالثها ان تكون ليت -عملت عمل تمنيت فنصبت اسمين كما قال- الكوفيون وانشدو----ا يا ليت ايام الصبا رواجعا	116	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms628	true	4653315245316182624	71	153	375	810	1542	300	ثلاثة اوجه اولها ---------انه خبر كان --مقدرة اي يا لي-تني اكون فيها جذعا وهذا علي راي ال-----------------------------------------------كوفيين كما قالوا في قوله تعالي انتهوا خيرا لكم النساء 171اي يكن--------- خيرا لكم ومذهب البصريين ان خيرا انما انتصب باضمار فعل ----دل عليه انتهوا والتقدير- انتهوا وافعلوا خيرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيها انه ح------------ال وخبر ليت في المجرور فيكون التقدير ليتني كاءن فيها اي مدة النبوة في هذه الحال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان تكون ليت اعملت عمل تمنيت فنصبت اسمين كما قاله الكوفيون وانشدو عليه يا ليت ايام الصبا رواجعا	628	-4776845662194293074	349	542.5	279	792	44.06565475463867	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00117	false	-2150096473574070626	178	284	990	1587	1679	300	تقديم حرف العطف علي الهمزة ك------------غيرها من ادوات الاستفهام كما نبه عليه ابن مالك نحو وكيف تكفرون ال عمران فما لكم في المنافقين النساء فاي الفر-----------يقين الانعام فاني تءفكون الانعام--------------------------------------------- فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كهذا المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل ومثله فاتطمعون لان همزة الاستفهام جزء من جملة الاستفهام فيقال وامخرجي والعاطف لا يتقدم عليه جزء مما عطف -لكن خصت الهمزة بتقد-مها علي حرف العطف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام لان الاستفهام له صدر الكلام فقال تعالي افتطمعون البقرة اوكلما عاهدوا البقرة اثم اذا ما وقع يونس وقا----------------------------------ل الزمخشري----------------------- بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة ومعطوف -عليها بالعاطف ما بعده	117	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms630	true	9037051532864785438	115	247	610	1336	1599	300	تقديم حرف العطف علي الهمزة كما تقدم علي غيرها من ادوات الاستفهام---------------------- نحو -كيف تكفرون البقرة و فما لكم في المنافقين النساء فاي الفريقين احق بالامن الانعام فاني تءفكون فاين تذهبون التكوير ام هل تستوي الظلمات والنور الرعد فالاصل ان يجاء بالهمزة بعد العاطف كما جء بعده باخواتها فكان ينبغي ان يقال في افتطمعون البقرة وفي او كلما البقرة وفي اثم اذا وقع يونس فاتطمعون واكلما و ثم ااذا وقع لان ادوات الاستفهام جزء من جملة الاستفهام وهي معطوفة علي ما قبلها من الجمل---------------------------------------------------------------------- والعاطف لا يتقدم علي ج-زء مما عطف ولكن خصت الهمزة بتقديمها علي العا---طف تنبيها علي انها اصل ادوات الاستفهام فارا-------------------------------------------------------------دوا التنبيه عليه فكانت الهمزة بذلك اولي لاصالتها في الاستفهام وقد غفل الزمخشري عن هذا المعني فادعي ان بين الهمزة وحرف العطف جملة محذوفة -معطوفا عليها بالعاطف ما بعده	630	-4776845662194293074	376	573.5	307	885	42.48587417602539	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00118	false	5831941725784777147	16	121	84	630	1571	300	خبر مقدم و-هم مبتدا----- ولا يجوز العكس كما نبه عليه ابن مالك لان مخرجي نكرة فان اضافته غ------ير محضة و--هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فيءدي الي الاخبا------------------------------------------------ر بالمعرفة عن النكرة من غير مصحح ويجوز ان يكون هم فاعلا سد مسد الخبر ومخرجي مبتدا علي لغة اكلوني البراغيث ولو روي مخرجي بسكون الياء او فتحها مخففة علي انه مفرد وقد سلف جوازه لصح جعله مبتدا وما بعده فاعلا سد مسد الخبر كما تقول اومخرجي بنو فلان لا-------------عتماده علي حرف الاستفهام كقوله صلي الله عليه وسلم احي والداك----------- والمنفصل من الضماءر يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب	118	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms631	true	3406047269034811058	62	160	342	840	1586	300	خبر مقدم و هم مبتدا مءخر ولا يجوز العكس لان مخ----------------------رجي نكرة فان اضافته اضافة غير محضة اذ هو اسم فاعل بمعني الاستقبال فلا يتعرف بالاضافة واذا ثبت كونه نكرة لم يصح جعله مبتدا لءلا يخبر بالمعرفة عن النكرة دون--- مصحح------------------------------------------------------------------------- ولو روي مخرجي مخفف- الياء ع---------------لي انه مفرد لجاز وجعل مبت-------------دا وما بعده فاعل- سد مسد الخبر كما تقول ا-مخرجي بنو فلان لان مخرجي صفة معتم-دة علي ا----لاستفهام مسندة الي ما بعده لانه وان كان ضميرا فهو منفصل والمنفصل من الضماءر يجري مجري الظاهر ومنه قول الشاعر امنجز انتم وعدا وثقت به ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوب	631	-4776845662194293074	339	528.5	268	632	53.63924026489258	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00765	false	-5525227824872653384	83	117	466	654	1591	300	وقال الجوهري هراق الماء يهريقه -----------هراقة------- اي صبه واصله اراق يريق اراقة---------------- وانما قالوا انا اهريقه و--لا يقولون انا ااريقه لاستثقالة- الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال ثم حكي لغتين اخريين فيه اهرق------ يهرق -	765	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	30	70	159	381	1574	300	وقال الجوهري هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة بالكسر اي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل يريق ياريق وانما قالوا انا اهريق وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة---- اخري------ اهرق الماء يهرقه	636	-4776845662194293074	165	266.5	136	232	71.12068939208984	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08352	false	6689943955636049038	185	214	950	1104	1497	300	لغة----- اهرق الماء يهرقه واهراقا قال سيبويه------------- ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين	8352	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms636	true	-4774955252028156826	65	99	355	531	1574	300	لغة اخري اهرق الماء يهرقه -اهراقا علي افعل يفعل افعالا قد ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين	636	-4776845662194293074	144	253.5	115	177	81.3559341430664	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01839	false	-3410043293572934513	201	275	970	1367	1480	300	دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله عليه السلام فقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا انظر 3931 مسلم 892 فتح 950 وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فاما سالت النبي صلي الله عليه وسلم واما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم---------------- فاقامني وراءه خدي علي خده	1839	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms642	true	2144709466175801949	248	285	1236	1441	1521	300	دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث---------------------------- ودخل ابو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني الهمزة مقدرة قبل مزمارة وقوله فاقامني وراءه خدي علي خده	642	-4776845662194293074	164	270.5	132	414	39.613525390625	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01843	false	-2152169974849513462	88	126	456	651	1553	300	قوله دونكم يا بني ارفدة كذا هنا وفي باب اذا فاته العيد امنا بني ارفدة يعني من الامن و دونكم منصو--------------------------------------ب علي الظرف بمعني الاغراء والمغري به محذوف دلت------ عليه الحالة وهو لعبهم بالحراب فكانه قال دونكم اللعب	1843	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms643	true	-2556696779628246439	31	73	178	409	1566	300	قوله دونكم يا بني ارفدة قال الكرماني هي كلمة للاغراء بالشء والمغري به محذوف اي الزموا ما انتم فيه وعليكم به وقال القرطبي ثم الزركشي نصب علي الظرف بمعني الاغراء والمغري به محذوف دلت الحال عليه------- وهو لعبهم بالحراب والتقدير دو-نكم اللعب	643	-4776845662194293074	109	152.0	85	239	45.606693267822266	17	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02863	false	-168433580960228911	143	189	700	939	1514	300	هذه مكان عمرتك ب-------------------رفع مكان علي الخبر اي عوض عمرتك الفاءتة و--------------------بالنصب علي الظرف -قال بعضهم والنصب اوجه ولا يجوز غيره والعامل فيه محذوف تقديره هذه كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها قال- القاضي عياض والرفع اوجه عندي اذ لم يرد به الظرف ---------انما اراد--- عوض	2863	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms645	true	-5785323829737748263	146	196	749	1015	1548	300	هذا مكان عمرتك قال الزركشي المشهور رفع مكان علي الخبر اي عوض عمرتك التي تركتيها لاجل حيضتك وروي بالنصب علي الظرف وقال بعضهم -------------لا يجوز غيره والعامل---- محذوف تقديره هذه كاءنة مكان عمرتك او مجعولة مكانها ورجح القاضي عياض -الرفع لانه-------- لم يرد به الظرف والمكان وانما اراد به عوض	645	-4776845662194293074	199	302.5	159	292	68.15068817138672	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04110	false	3469059717957580677	271	299	1287	1439	1442	300	عمر ثلاثي -قال تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم --------------------------------قال ابن بطال ويحتمل ان يكون اعتمر وسقطت التاء وذكر صاحب العين اعمرت الارض وجدتها عامرة وليس ----مرادا هنا	4110	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms654	true	8940522036405817388	143	173	711	865	1471	300	عمر ثلاثيا قال تعالي وعمروها اكثر مما عمروها الروم الا ان يريد انه جعل فيها عمارا وقال ابن بطال ----------------------------------ذكر صاحب العين اعمرت الارض وجدتها عامرة وليس هو بمراد- هنا	654	-4776845662194293074	116	191.5	95	189	61.37565994262695	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08538	false	3917193581282019507	100	137	462	655	1453	300	ام قيس بنت محصن الاسدية اسد خزيمة وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اخت عكاشةاخبرته انها اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال	8538	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms673	true	8123154795433344539	19	45	103	227	1515	300	ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها AUTO 1705 حديث انها اتت---------- النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة -قال	673	-4776845662194293074	92	136.0	70	193	47.668392181396484	16	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08032	false	-6015760058983719519	106	149	524	742	1468	300	القاسم بن محمد يقول كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء فذكرت ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لو شءت شرطتيه لهم فانما الولاء لمن اعتق قال-------------- واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	8032	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	226	291	1165	1492	1546	300	القاسم بن محمد----- كان في بريرة ثلاث سنن ارادت عاءشة ان تشتريها فتعتقها فقال اهلها ولنا الولاء قال الكرماني فان قلت لا تدخل الواو بين القول والمقول قلت هذا عطف علي مقدر اي قال اهلها نبيعها ولنا الولاء قوله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- لو شءت شرطية هو جواب لو والياء حاصلة من اشباع الكسرة قوله واعتقت فخيرت في ان تقر تحت زوجها	678	-4776845662194293074	169	280.0	133	337	50.14836883544922	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09870	false	4399555192010245878	146	202	729	1013	1557	300	تغرة ان يقتلا تغ-----------------رة مصدر غررته اذا لقيته في الغرر وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا معناه خوف تغرة	9870	3697653286825626163	Sham19Y0014299-ara1.ms678	true	4959309992093409500	48	103	236	516	1546	300	تغرة ان يقتلا قال في النهاية التغرة مصدر غررته------------------- وهي من التغرير كالتعلة من التعليل وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة ان يقتلا اي خوف وقوعهما في القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف واقام المضاف اليه الذي هو تغرة مقامه وانتصب علي انه مفعول له ويجوز ان يكون قوله ان يقتلا بدلا-- من تغرة	678	-4776845662194293074	255	480.0	204	301	84.71760559082031	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0014299-ara1