id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms05474	false	-623448808939756853	27	65	130	322	1506	300	الارض مثلهن الطلاق قال سبع ارضين في كل ارض-- نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ----- لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وفي سنن	5474	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0012	true	5016330389340430208	0	38	0	192	1536	300	الارض مثلهن -------قال سبع ارضين في كل ارضين نبي كنبيكم وادم كادم ونوح كنوح وابراهيم كابراهيم وعيسي كعيسي ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا وهي مثل	12	-1764148804083643884	181	337.5	144	199	90.95477294921875	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00061	false	-8023476506147053215	176	228	902	1177	1550	300	من الغراءب ما قاله الحليمي ان الايمان يحصل بقول الكافر امنت بمحمد النبي دون محمد الرسول معللا بان النبي لا يكون الا لله والرسول قد يكون لغيره وقلت فيه كانه اراد ان لفظ الرسول يستعمل عرفا في غير الرسالة الي الخلق بخلاف النبوة فانها لا تستعمل الا في النبوة الشرعية دون اللغوية	61	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0016	true	5937436055660202816	32	82	209	475	1645	300	من الغري-ب ما قاله الحليمي ان الايمان يحصل بقول الكافر امنت بمحمد النبي دون محمد الرسول وعلله بان النبي لا يكون الا لله والرسول قد يكون لغيره و--------كانه اراد ان لفظ الرسول يستعمل عرفا في غير الرسالة الي الخلق بخلاف النبوة فانها لا تستعمل الا في النبوة الشرعية دون اللغوية	16	-1764148804083643884	263	509.5	213	275	95.63636016845703	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00010	false	-5599892772844064779	8	205	43	1089	1583	300	كذا ضبطه اولا ابن خلكان عن بعضهم ثم نقل الثاني عن ابن ماكولا قال اعني ابن ماكولا هو بالبخارية ومعناه بالعربية الزراع وقال ابن دحية في كلامه علي حديث انما الاعمال بالنيات قال لي اهل خراسان بعد ان لم يعرفوا معني هذه اللفظة يقال للفلاحين بالفارسية برزكر-بباء موحدة ثم راء ساكنة ثم زاي------ مكسورة ثم كاف غير صافية ثم راء ساكنة وهو لقب لكل من سكن البادية زراعا كان او غيره وقيل انه المغ----يرة بن الاحنف الجعفي مولاهم ولاء الاسلام لان جده المغيرة اسلم علي يد يمان البخاري الجعفي والي بخار------------------------------------ي ويمان هذا هو ابو جد عبد الله بن محمد بن جعفر بن يمان المسندي شيخ البخاري ولد باجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة واجمعوا علي انه توفي ليلة السبت عند صلاة العشاء ليلة الفطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين وماءتين بخرتنك قرية علي فرسخين من سمرقندكتب رضي الله عنه بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر عن ابي نعيم والفريابي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وخلق يزيدون علي الف وروي عنه الترمذي والنساءي فيما قيل ومسلم خارج الصحيح وابراهيم الحربي وابو زرعة ومحمد بن نصر المروزي وصالح بن محمد بن جزرة بفتح الجيم وكسرهاومطين وابن خزيمة	10	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0020	true	-7435816282579434497	140	280	715	1478	1587	300	كذا ضبطه اولا ابن خلكان عن بعضهم ثم نقل الثاني عن ابن ماكولا قال اعني ابن ماكولا-هو بالبخارية ومعناه بالعربية الزراع وقال ابن دحية في كلامه علي حديث انما الاعمال بالنيات قال لي اهل خراسان بعد ان لم ي-رفوا معني هذه اللفظة يقال للفلاحين بالفارسية برزكر بباء موحدة ثم راء مهملة و--زاي معجمة مكسورة و--كاف غير صافية --وراء مهملة وهو لقب لكل من سكن البادية زراعا كان او غيره وقيل انه ابن المغيرة بن الاحنف الجعفي مولاهم ولاء الاسلام لان جده المغيرة اسلم علي يد يمان البخاري الجعفي والي بخاري الحافظ امير المءمنين في الحديث كتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر عن ابي نعيم والفريابي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وخلق يزيدون علي الف وروي عنه الترمذي والنساءي فيما قيل ومسلم خارج الصحيح وابراهيم الحربي وابو زرعة -محمد بن نصر المروزي وصالح بن محمد--- جزره -----------------ومطين وابن خزيمة	20	-1764148804083643884	701	1153.5	570	1093	64.13540649414062	119	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00005	false	1704247281288395684	111	244	578	1282	1571	300	روا-ه الفربري --عنه قال ابو عبد الله الفربري ----سمع الصحيح من ابي عبد الله تسعون الف رجل فما بقي احد يرويه غيري قال الذهبي واخر من روي عنه صحيحه منصور بن محمد البزدوي واخر من زعم انه سمع منه ابو ظهير- عبد الله بن فارس البلخي سن--------ة ست واربعين وثلاثماءة وقال الخطيب اخر من حدث عن البخاري ببغداد الحسين بن اسماعيل المحاملي ورواهاعني صحيحهعن الفربري خلاءق منهم ابو محمد الحموي وابو زيد المروزي الفقيه الشافعي وهو اجل من رواه عنه واولهم وابو اسحاق المستملي وابو الحسن علي بن احمد الجرجاني وابو الهيثم محمد بن مكي الكشميه-ني وابو علي اسماعيل بن محمد الكشاني ومحمد بن احمد بن مت بفتح الميم وتشديد المثناة فوق-واخرون ورواه عن كل واحد من هءلاء جماعات واشتهر الان من طريق ابي الوقت عن الداو--دي عن الحموي عن الفربري عن البخاري	5	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0021	true	-1004053092305255378	0	116	0	609	1558	300	رواية الفربري روينا -عن ابي عبد الله الفربري قال سمع الصحيح من ابي عبد الله تسعون الف رجل فما بقي احد يرويه غيري قال الذهبي واخر من روي عنه صحيحه منصور بن محمد البزدوي واخر من زعم انه سمع منه ابو ظهيرة عبد الله بن فارس البلخي المتوفي ستة ست واربعين وثلاثماءة ورواه -------------------------------------------------------------------اعني صحيحهعن الفربري خلاءق منهم ابو محمد الحموي وابو زيد المروزي وا------------------------------------------بو اسحاق المستملي وابو الحسن علي بن احمد الجرجاني وابو الهيثم محمد بن مكي الكشميهيني وابو بكر اسماعيل بن محمد الكشاني واحمد بن محمد بن مت بفتح الميم وتشديد المثناة فوق واخرون ورواه عن كل واحد من هءلاء جماعات واشتهر الان عن -----ابي الوقت عن الداروردي عن الحموي عن الفربري عن البخاري	21	-1764148804083643884	567	1050.0	455	724	78.3149185180664	98	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00010	false	-5599892772844064779	115	154	592	796	1583	300	ولد باجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشرة خلت من شوال سنة اربع وتسعين وماءة واجمعوا علي انه توفي ليلة السبت عند صلاة العش-اء ليلة الفطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر سنة ست وخمسين وماءتي-----ن بخرتنك قرية علي فرسخين من	10	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0021	true	-1004053092305255378	129	169	684	893	1558	300	ولد باجماع بعد صلاة الجمعة لثلاث عشر- خلت من شوال ستة اربع وتسعين وماءة واجمعوا علي انه توفي ليلة السبت عند صلاة العثساء ليلة الفطر ودفن يوم الفطر بعد الظهر ستة ست وخمسين وماءتين ودفن بخرتنك قرية علي فرسخين من	21	-1764148804083643884	200	380.0	161	210	95.23809814453125	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00011	false	-7565692832958377677	36	238	206	1290	1608	300	فاءدة ثانية قد اسلفت ان البخاري رحمه الله-----امير المءمنين في الحديث وقد شاركه في ذلك جماعة افردهم الحافظ ابو علي الحسن بن محمد البكري في كتابه التبيين لذكر من يسمي بامير المءمنين -------------قال واول من -سمي----- بهذا الاسم فيما اعلمه وشاهدته ورويته وسمي بالامام في اول الاسلام-ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وبعده امام دار الهجرة مالك بن انس ثم عد بعدهما محمد بن اسحاق صاحب المغازي وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري والبخاري والواقدي واسحاق ابن راهويه وعبد الله بن المبارك--------- والدارقطني وذكر فيه ان ابا اسحاق الشيرازي امير المءمنين فيما بين الفقهاء نقلا عن الموفق الحنفي امام اصحاب الراي ببغداد هذا مجموع ما ذكره في تاليفه واغفل الامام ابا عبد الله محمد بن يحيي الذهلي فان ابا بكر بن ابي داود قال ثنا محمد بن يحيي وكان امير المءمنين في الحديث وابا نعيم الفضل بن دكين الملاءي الكوفي فان الحاكم في تاريخ نيسابور قال حدثني محمد بن الحسن بن الحسين بن منصور قال حدثني ابي ثنا محمد بن عبد الوهاب قال سمعت بالكوفة يقولون امير المءمنين في الحديث وانما يعنون ابا نعيم الفضل بن دكين لعلمه بالحديث وكذلك هشام بن ابي عبد الله الدستواءي فان ابا داود الطيالسي قال كان امير المءمنين في الحديث ومسلم بن الحجاج جدير بان يتلقب بذلك	11	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0024	true	-6606358993981634764	5	170	27	915	1578	300	فاءدة قدمنا ا---------ن البخاري ر-ضي الله عنه امير المءمنين في الحديث وقد شاركه في ذلك جماعة افردهم الحافظ ابو علي الحسن بن محمد البكري في كتابه التبيين لذكر من يسمي بامير المءمنين ومن خطه نقلت قال واول من تسمي باول بهذا الاسم فيما اعلمه وشاهدته ورويته وسمي بالامام في اول الاسلام ابو الزناد عبد الله بن ذكوان وبعده امام دار الهجرة مالك بن انس ثم عد بعدهما محمد بن اسحاق صاحب المغازي وشعبة بن الحجاج وسفيان الثوري--------- والواقدي واسحاق -بن راهويه وعبد الله بن المبارك والبخاري والدارقطني وذكر فيه ان ابا اسحاق الشيرازي امير المءمنين فيما بين الفقهاء نقلا عن------- الحنفي امام اصحاب الراي ببغداد هذا مجموع ما ذكر ف-ي تاليفه وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفل ابا نعيم الفضل بن دكين الملاءي الكوفي فان الحاكم في تاريخ نيسابور قال حدثني محمد--------------------------------------------------- بن عبد الوهاب قال سمعت بالكوفة يقولون امير المءمنين في الحديث وانما يعنون ابا نعيم الفضل بن دكين بعلمه بالحديث وقد قدمنا في ترجمة المصنف ان الضياء المقدسي لقب بذلك ايضا--------------------------------- ومسلم بن الحجاج --يجب ان ي-لقب بذلك	24	-1764148804083643884	783	1431.0	639	1118	70.03578186035156	135	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06705	false	3765962942893833325	206	235	1100	1248	1571	300	الضح--ي عن ابن عباس--- حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم	6705	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0027	true	5633349189013975883	28	56	136	277	1644	300	البخاري عن ابن عباس ان حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم ------------حين القي في النار وقالها محمد صلي الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم	27	-1764148804083643884	134	245.5	107	153	87.58169555664062	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00041	false	-4256302093709443514	30	52	155	263	1538	300	ابن مهدي الحافظ من اراد ان يصنف كتابا فليبدا بهذا الحديث وقال لو صنفت كتابا لبدات في كل باب منه بهذا الحديث	41	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0028	true	-5519212837517955549	199	221	1075	1183	1584	300	ابن مهدي الحافظ من اراد ان يصنف كتابا فليبدا بهذا الحديث وقال لو صنفت كتابا لبدات في كل باب منه بهذا الحديث	28	-1764148804083643884	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00045	false	7010274914014925045	0	268	0	1329	1477	300	عليه وسلم كما رواه ابن الجوزي عنه عمر وهو اسم معدول عن عامر ولا ينصرف للعدل والتعريفبن الخطاب وهو فعال من الخطبة بالضم والكسربن نفيل بضم اولهبن عب-------------د العزي بن رياح ب------راء مكسورة ثم مثناة تحت وابعد من ابدلها ب-موحدة بن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء و--طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء و-الزاي قال شيخنا قطب الدين في شرحه ومن عداه بكسر اوله ولم ار من صنف في المءتلف والمختلف ذكر ذلك بترجمته فاعلمه بن عدي اخي مرة وهصيصبن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب الفهري العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي الاب الثامن واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك ولان الشيطان يفر منه فقيل سماه الله ب------ذلك روته عاءشة-------------- واسناده ضعيف كما قال ابن دحيه وقال ابن شهاب سماه بذلك اهل الكتاب ذكره الطبري وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي به قبل---ه خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية وقد كان مسيلمة الكذاب يسمي بذلك ايضا كما سيات--------------ي في الصحيح في قصة قتله ان شاء الل---------------------ه وامه- حنتمة ب--حاء --مهملة مفتوحة ثم نون ثم مثناة فوقب-نت هاشم -يعرف بذي الرمحين ب-ن المغيرة بن عبد الله بن عمر اخي عامر وعمران ابني مخزوم بن نقطة بن مرة بن كعب المخزومي قال ابو عمرو من قال حنتمة بنت هشام فقد اخطا ولو كانت كذلك لكانت اخت ابي جهل بن هشام وانما هي ابنة عمهما وقد وقع في هذا الخطا ابن قتيبة في معارفه وقبله ابن منده في المعرفة وقال هي اخت ابي جهل وهو وهم	45	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	21	245	111	1210	1494	300	عليه وسلم كما رواه ابن الجوزي عنه والحفص في اللغة الاسد عمر بن ا------------------------لخطاب -------------------------------بن نفيل بضم النون وفتح الفاء بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء------- ثم مثناة تحت وابعد من قال بباء موحدة-بن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء وبالزاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عدي -------------بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي------------ واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك--------------------- فقيل سماه الله تعالي بذلك روته عاءشة رضي الله عنها واسناده ضعيف كما قال ابن دحية وقال ابن شهاب سماه بذلك اهل الكتاب ذكره الطبري وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي--- قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية وقد كان مسيلمة الكذاب تسمي بذلك ايضا كما ثبت في صحيح البخاري---------- في قصة قت------------له وام عمر رضي الله عنه اسمها حنتمة بالحاء المهملة------- ثم نون ثم مثناة فوق بنت هاشم ويعرف بذي الرمحين ابن المغيرة-------------------------------------------------------------------- المخزومي قال ابو عمرو من قال حنتمة بنت هشام فقد اخطا ولو كانت كذلك لكانت اخت ابي جهل بن هشام وانما هي ابنة عمه --وقد وقع--- هذا الخطا ابن قتيبة في معارفه وقبله ابن منده في المعرفة وقال هي اخت ابي جهل وهو وهم	29	-1764148804083643884	948	1656.0	753	1418	66.85472869873047	170	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00046	false	-6869576404436834180	30	124	157	644	1594	300	بعد الفيل بثلاث عشرة سنة وقال عن نفسه ولدت قبل الفجار الاعظم باربع سنين واليه كانت السفارة في الجاهلية واسلم بعد ست من النبوة وقيل خمس بعد ان دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم دار الارقم بعد اربعين رجلا وقيل ثلاثة عشر واحدي عشرة امراة وقال ابن الجوزي لا خلاف انه اسلم سنة ست من النبوة بعد اربعين قال ولما اسلم نزل جبريل عليه السلام-فقال استبشر اهل السماء باسلامه وقيل انه اسلم بعد اربع من النبوة وهاجر فهو من المهاجرين الاولين وكان اسلامه عزا ظهر به الاسلام بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم	46	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	249	300	1227	1494	1494	300	بعد الفيل بثلاث عشرة سنة----------------------------------------------- واليه كانت السفارة في الجاهلية واسلم بعد ست من النبوة وقيل خم---------------------------------------------------س بعد اربعين رجلا--------------- واحدي عشرة امراة وذكر ابن الجوزي ان عمر -------------------------------------------لما اسلم نزل جبريل عليه السلام فقال استبشر اهل السماء باسلامه---------------------------------------------------------------- وكان اسلامه عزا ظهر به الاسلام بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم-	29	-1764148804083643884	256	453.0	208	488	52.459014892578125	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00046	false	-6869576404436834180	168	283	869	1504	1594	300	بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عش----------رة بوصاية الصديق اليه فسار باحسن سيرة وزين الاسلام بعدله وفتح الله به الفتوح الكبيرة كبيت المقدس وجميع الشام ودون الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه وكان لا يخاف في الله لومة لاءم وهو اول من ضرب بالدرة وحملها ومصر الامصار وكسر الاكاسرة وقصر -القياصرة واخر المقام الي موضعه الان وكان ملصقا بالبيت ونور المساجد لصلاة التراويح واول من ارخ التاريخ من الهجرة واول قاض في الاسلام ولاه الصديق القضاء واول من جمع القران في المصحف واخي رسول----- صلي الله عليه وسلم بينه وبين الصديق-- حج بالناس عشر سنين متوالية وحج في احداهن بامهات المءمنين وزهده ومناقبه جمة ---مشهورة	46	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0030	true	-6600710828958291180	9	123	43	669	1593	300	بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق اليه فسار باحسن سيرة وزين الاسلام بعدله وفتح الله به الفتوح الكثيرة كبيت المقدس وجميع الشام ودون الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه وكان لا يخاف في الله لومة لاءم وهو اول من ضرب بالدرة وحملها ومصر الامصار وكسر الاكاسرة وقصر بالقياصرة واخر المقام الي موضعه الان وكان ملصقا بالبيت ونور المساجد بصلاة التراويح واول من ارخ التاريخ من الهجرة واول قاض في الاسلام ولاه الصديق القضاء واول من جمع القران في المصحف واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين الصديق و حج بالناس عشر سنين متوالية------------------------------ وزهده ومناقبه كثيرة ومشهورة	30	-1764148804083643884	599	1158.0	490	656	91.31097412109375	103	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00047	false	8742505049444130667	120	264	631	1397	1607	300	علي لسان---ه روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس-ماءة حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم -----علي ستة وعشرين منه-ا وانفرد البخاري باربعة وثلاثين ومسلم باحد وعشرين اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة وغيرهم روي عنه نحو خمسين صحابيا منهم عثمان وعلي وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف وخلاءق من التابعين ولي الخلافة عشر سنين وخمسة اشهر او ستة اشهر قولان واستشهد يوم الاربعاء لاربع او لثلاث او لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وقال الفلاس وابن نمير سنة اربع وهو ابن ثلاث وستين علي الصحيح كسن سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسن الصديق وقيل ابن ستين قال الواقدي وهو اثبت الاقاويل عندنا وقيل ابن احدي وستين وقيل ابن اثنتين وخمسين وقيل ابن اربع وقيل ابن خمس وقيل ست وقيل سبع وخمسين حكاهن الصريفيني فهذه ثمانية اقوال في سنه وغسله ابنه الزاهد ابو عبد الرحمن عبد الله	47	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0030	true	-6600710828958291180	220	292	1172	1553	1593	300	علي ظهر فرسه روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس ماءة حديث وتسعة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها علي ستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري باربعة وثلاثين ومسلم باحد وعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولي الخلافة عشر سنين ونصف------------------------ واستشهد يوم الاربعاء لاربع او لثلاث او لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وقال الفلاس ----------سنة اربع وهو ابن ثلاث وستين علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغسله ابنه الزاهد ابو عبد الرحمن عبد الله	30	-1764148804083643884	361	637.5	292	776	46.5206184387207	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00048	false	6385011615452117046	19	96	98	496	1543	300	سنان الرومي ودفن في الحجرة النبوية علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قتله ابو لءلءة-------------- غلام نصراني وقيل مجوسي للمغيرة بن شعبة وهو في صلاة الصبح طعنه ثلاث طعنات بسكين مسموم ذات طرفين فقال قتلني او اكل-ني الكلب-وطعن معه ثلاثة عشر رجلا فمات منهم تسعة وفي رواية سبعة فلما راي ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن انه ماخوذ نحر نفسه فصار الي لعنة الله وغضبه ثم حمل عمر -------------الي منزله وبقي ثلاثة ايام وقيل سبعة	48	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0031	true	-6760671397748645007	0	82	0	425	1526	300	سنان الرومي ودفن في الحجرة النبوية علي ساكنها افضل الصلاة والسلام قتله ابو لءلءة المجوسي فيروز غلام نصراني وقيل مجوسي-للمغيرة بن شعبة وهو في صلاة الصبح طعنه ثلاث طعنات بسكين مسموم ذات طرفين فقال قتلني او اكلمني الكلب وطعن معه ثلاثة عشر رجلا -مات منهم تسعة وفي رواية سبعة فلما راي ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا فلما ظن انه ماخوذ نحر نفسه فصار الي لعنة الله وغضبه ثم حمل عمر رضي الله عنه الي منزله وبقي ثلاثة ايام وقيل سبعة	31	-1764148804083643884	396	754.5	320	427	92.74004364013672	74	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00048	false	6385011615452117046	177	237	909	1214	1543	300	الرواة عمر بن الخطاب غير--------------------- هذا الامام ستة احدهم كوفي روي عن- خالد بن عبد الله الواسطي ثاني-هم راسبي روي عن- سويد--- ابي حاتم ثالثهم----- سكندري روي عن ضمام بن اسماعيل رابع--هم عنبري روي عن ابيه عن يحيي بن سعيد الانصاري خامس-هم سجستاني روي عن محمد بن يوسف الفريابي سادس-هم سدوسي بصري روي عن معتمر بن سليمان فاءدة ثالثة عمر	48	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0032	true	7062795221237531495	0	63	0	326	1542	300	الرواة عمر بن الخطاب سبعة اولهم امير المءمنين هذا وثاني---------هم كوفي روي عنه خالد بن عبد الله الواسطي وثالثهم راسبي روي عنه سويد بن ابي حاتم ورابعهم الا سكندري حدث عن ضمام بن اسماعيل و خامسهم عنبري روي عن ابيه عن يحيي بن سعيد الانصاري وسادسهم سجستاني روي عن محمد بن يوسف الفريابي وسابعهم سدوسي بصري روي عن معتمر بن سليمان ف------اءدة عمر	32	-1764148804083643884	256	439.0	199	341	75.07331085205078	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00055	false	2162088101245566173	74	205	389	1082	1579	300	الوجه السادس هذا الحديث احد اركان الاسلام وقواعد الايمان ولا شك ف-------------ي صح----------------------------------ته من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد------- الانصاري رواه عنه حفاظ الاسلام واعلام الاءمة امام دار الهجرة مالك خ م بن انس وشعبة بن الحجاج و-الحمادان حماد خ بن زيد وحماد بن سلمة والسفيانان سفيان الثوري وا-----بن عيينة والليث بن سعد ويحيي بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك وعبد الوهاب خ وخلاءق لا يحصون كثيرة وقد ذكره البخاري من حديث سفيان ومالك وحماد بن زيد وعبد الوهاب كما سلف قال ابو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ روي هذا الحديث عن يحيي بن سعيد نحو ماءتين وخمسين رجلا قلت وبلغهم ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثماءة ولولا خشية الملالة لعددتهم وقال الحافظ ابو موسي الاصبهاني سمعت الحافظ ابا مسعود عبد الجليل م---حمد يقول في المذاكرة قال	55	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0032	true	7062795221237531495	180	300	905	1542	1542	300	الوجه الرابع هذا الحديث احد اركان الاسلام وقواعد الايمان وهو صحيح جليل متفق علي صحته مجمع علي عظم موقعه وجلالته وثبوته من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري رواه عنه حفاظ الاسلام واعلام الاءمة امام دار الهجرة مالك ----بن انس وشعبة بن الحجاج و الحمادان حماد-- بن زيد وحماد بن سلمة والسفيانان سفيان الثوري وسفيان بن عيينة والليث بن سعد ويحيي بن سعيد القطان وعبد الله بن المبارك-------------- وخلاءق لا يحصون كث-رة ق----------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد محمد بن علي الخشاب الحافظ روي هذا الحديث عن يحيي بن سعيد نحو ماءتين وخمسين رجلا قلت وبلغهم ابن منده في مستخرجه فوق الثلاثماءة--------------------------- وقال الحافظ ابو موسي الاصبهاني سمعت الحافظ ابا مسعود عبد الجليل بن احمد يقول في المذاكرة قال-	32	-1764148804083643884	562	1019.0	457	756	74.338623046875	95	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00055	false	2162088101245566173	240	300	1268	1579	1579	300	لقول-ين ساقطي-ن الاول- ما رايته في اول كتاب تهذيب مستمر الاوهام لابن ماكولا انه يقال ان يحيي بن سعيد لم يسمعه من التيمي الثانية--- ذكرها هو ايضا في موضع اخر انه يقال لم يسمعه الت----------------يمي من علقمة وبيان وهن هاتين المقالتين رواية--------- البخ------------------------------------------------------اري السالفة اول صحيحه فان فيها عن يحيي بن سعيد اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة-	55	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0033	true	4922553307344946344	114	180	595	944	1557	300	لقولتين ساقطتين الاولي ما رايته في اول كتاب تهذيب مستمر الاوهام لابن ماكولا انه يقال ان يحيي بن سعيد لم يسمعه من التيمي الثانية ما ذكرها هو----- في موضع اخر انه يقال لم يسمعه محمد بن ابراهيم التيمي من علقمة وبيان وهن هاتين المقالتين ان في اول صحيح البخاري حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيي بن سعيد الانصاري------------------------------------------- اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع علقمة	33	-1764148804083643884	254	447.5	205	397	63.97985076904297	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00056	false	-83113276071747537	0	93	0	471	1480	300	بن وقاص فذكره وكذا صرح بذلك في كتاب الايمان والنذور كما سلف لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكرت هاتين المقالتين لانبه علي وهنهما وشذوذهما وانهما لا يقدحان في الاجماع السالف علي صحته ومثلهما في الوهن قول ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار ان هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لانه حديث فرد الوجه السابع هذا الحديث قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر من الصحابة------------------ رضي الله عنهم----------------- وان كان الحافظ ابو بكر البزار قال لا نعلم -روي هذا الحديث الا عن عمر---------- عن رسول الله------------------- بهذا الاسناد وكذا ابن السكن في	56	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0033	true	4922553307344946344	180	300	944	1557	1557	300	بن وقاص فذكره و-------------في كتاب الايمان والنذور منه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيي بن سعيد يقول اخبرني محمد بن ابراهيم انه سمع علقمة يقول سمعت عمر فذكره وانما ذكرت هاتين المقالتين لانبه علي وهنهما وشذوذهما وانهما لا يقدحان في الاجماع السالف علي صحته ومثلهما في الوهن قول ابن جرير الطبري في تهذيب الاثار ان هذا الحديث قد يكون عند بعضهم مردودا لانه حديث فرد الوجه الخامس هذا الحديث قد رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- من الصحابة غير عمر بن الخطاب رضي الله عنهم نحو عشرين صحابيا وان كان--------------- البزار قال لا نعلم يروي هذا الكلام الا عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بهذا الاسناد وكذا ابن السكن في-	33	-1764148804083643884	418	729.5	335	650	64.30769348144531	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00056	false	-83113276071747537	93	299	471	1475	1480	300	كتابه المسمي ب السنن الصحاح الماثورة حيث قال -لم يروه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم باسناد غير عمر بن الخطاب وكذلك الامام ابو عبد الله محمد بن عتاب حيث قال لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر و-ذكره الحافظ ابو يعلي القزويني في كتابه الارشاد من حديث عبد المجيد عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ثم قال ورواه عنه نوح بن حبيب وابراهيم بن عتيق وهو حديث غير محفوظ عن زيد بن اسلم بوجه فهذا مما اخطا فيه الثقة عن الثقة وانما هو حديث اخر الصق بهذا وهذا مما غلط فيه عبد المجيد ورواه الدارقطني في احاديث مالك التي ليست في الموطا ولفظه انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الي اخره ثم قال تفرد به عبد المجيد عن مالك ولا نعلم حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن حبيب وابراهيم بن محمد العتيقي قلت وعبد المجيد هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد العزيز بن ابي رواد المكي وهو من رجال-------------------------------------------------- مسلم مقرونا ووثقه يحيي وغيره وقال احمد ثقة يغلو في الارجاء وقال ابو حاتم ليس بالقوي يكتب حديثه وقال الدارقطني لا يحتج به واما الخطابي فانه احال الغلط علي الراوي عنه فقال لا اعلم خلافا بين اهل	56	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0034	true	3835535296382352508	0	217	0	1039	1440	300	كتابه المسمي ب-السنن الصحاح--------- حيث قال ولم يروه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باسناد غير عمر بن الخطاب وكذا- الامام ابو عبد الله محمد بن غياث حيث قال لم يروه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر و ذكره الحافظ ابو يعلي القزويني في كتابه الارشاد من رواية م-------------الك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الاعمال بالنية ثم قال هذا ح---------------------------------------ديث غير محفوظ عن زيد بن اسلم بوجه فهذا -ما اخطا فيه الثقة عن الثقة ور--------------------------------------------------------واه الدارقطني في احاديث مالك التي ليست في الموطا ولفظه انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي الي اخره ثم قال تفرد به عبد المجيد عن مالك ولا يعلم حدث به عن عبد المجيد غير نوح بن حبيب وابراهيم بن محمد العتيقي وقال-------------- ابن منده الحافظ في جمعه لطرق هذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله و ابو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضي الله عنهم قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------خطابي ف--ي كتاب الاعلام------------------ لا اعلم خلافا بين اهل	34	-1764148804083643884	662	1135.5	518	1297	51.040863037109375	126	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00057	false	-796790347441876282	41	159	181	759	1458	300	وقال ابن منده الحافظ------------------------ رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي وهزال بن سويد وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله و-ابو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم-رضي الله عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي علي الاثر ع----ن الحفاظ -------------------------------------------------ايضا انه لا يصح مسندا الا من حديث عمر الوجه الثامن هذا الحديث فرد غريب باعتبار مشهور باعتبار اخر وليس بمتواتر بخلاف ما يظنه بعضهم---- فان مداره علي يحيي بن سعيد----------كما سلف قال الحفاظ لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من جهة عمر بن الخطاب	57	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0034	true	3835535296382352508	135	298	647	1432	1440	300	وقال ابن منده الحافظ في جمعه لطرق هذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير عمر سعد بن ابي وقاص وعلي بن ابي طالب وابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وانس وابن عباس ومعاوية وابو هريرة وعبادة بن الصامت وعتبة بن عبد السلمي وهلال بن سويد وعقبة بن عامر وجابر بن عبد الله و ابو ذر وعتبة بن المنذر وعقبة بن مسلم رضي الله عنهم قال الخطابي في كتاب الاعلام لا اعلم خلافا بين اهل الحديث ان هذا الحديث لا يصح مسندا الا من رواية عمر رضي الله عنه وسياتي قريبا نقل ذلك عن الحفاظ ايضا وكذا قال المحب الطبري في احكامه وقد عدد بعض هءلاء ما لا يصح مسندا الا من حديث عمر الوجه السادس هذا الحديث فرد غريب باعتبار مشهور باعتبار اخر وليس بمتواتر بخلاف ما يظنه بعض الناس فان مداره علي يحيي بن سعيد الانصاري كما سلف قال الحفاظ لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من جهة عمر بن الخطاب	34	-1764148804083643884	557	1047.5	441	785	70.95541381835938	114	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00021	false	-5050828229635787390	247	300	1218	1474	1474	300	واغرب من قول الحاكم هذا قول الميانشي في ايضاح ما لا يسع المحدث جهله شرطهما في صحيحيهما ا--لا يدخلا- فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان من الصحابة فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل-	21	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0035	true	-1037781285916599295	240	282	1215	1413	1506	300	واغرب من----------- هذا قول الميانشي ان---------------------------- شرط------------هما ان لا يدخلان فيه الا ما صح عندهما وذلك ما رواه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان----------- فصاعدا وما نقله عن كل واحد من الصحابة اربعة من التابعين فاكثر وان يكون عن كل	35	-1764148804083643884	192	328.5	152	260	73.84615325927734	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00057	false	-796790347441876282	159	290	759	1412	1458	300	ولا عن عمر الا من جهة علقمة ولا عن علقمة الا من جهة محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن محمد الا من جهة يحيي بن سعيد الانصاري وعن يحيي اشتهر فرواه جماعات لا يحصون كما سلف واكثرهم اءمة معروفون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وقد توبع علقمة والتيمي ويحيي بن سعيد علي روايتهم قال ا-------------------بن منده الحافظ هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة ابنه عبد الله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وناشرة بن سمي وواصل بن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولي ابن عمر وتابع يحيي بن سعيد علي روايته عن التيمي محمد --------بن علقمة ابو الحسن الليثي وداود بن ابي الفرات ومحمد بن اسحاق-------- وحجاج بن ارطاة وعبد الله بن قيس الانصاري الوجه التاسع- ادعي	57	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0035	true	-1037781285916599295	1	174	4	868	1506	300	ولا عن عمر الا من جهة علقمة ولا عن علقمة الا من جهة محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن محمد الا من جهة يحيي بن سعيد الانصاري وعن يحيي اشتهر ورواه جماعات لا يحصون كما سلف واكثرهم اءمة معروفون ونبهنا علي هذا لانه قد يخفي علي بعض من لا يعاني الحديث فيتوهم تواتره لشدة شهرته عند الخاصة والعامة وعدم معرفته بفقد شرط التواتر في اوله وقد صرح الاءمة بانه لا يوصف بالتواتر لما قلناه قلت وقد توبع علقمة والتيمي ويحيي بن سعيد علي روايتهم قال الحافظ ابو عبد الله بن منده -------هذا الحديث رواه عن عمر غير علقمة ابنه عبد الله وجابر وابو جحيفة وعبد الله بن عامر بن ربيعة وذو الكلاع وعطاء بن يسار وياسرة بن سمي وواصل بن عمرو الجذامي ومحمد بن المنكدر ورواه عن علقمة غير التيمي سعيد بن المسيب ونافع مولي ابن عمر وتابع يحيي بن سعيد علي روايته عن التيمي محمد بن محمد بن علقمة ابو الحسن الليثي وداود بن ابي الفرات ومحمد بن اسحاق بن يسار وحجاج بن ارطاة وعبد ربه- بن قيس الانصاري تنبيهات الاول ادعي	35	-1764148804083643884	628	1196.0	499	872	72.01834869384766	124	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00058	false	-7570644990338615211	0	49	0	220	1456	300	الا اسناد واحد يشذ به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمردود وما كان عن ثقة توقف فيه ولا يحتج به وقال الحاكم انه ما انفرد به ثقة وليس له اصل يتابع وما ذكراه يشكل بما ينفرد به العدل------- الضابط كهذا الحديث فانه لا يصح الا فردا	58	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0036	true	8945791988353140081	14	64	76	303	1572	300	الا اسناد واحد يشد به ثقة او غيره فما كان عن غير ثقة فمتروك وما كان عن ثقة توقف فيه فلا يحتج به وقال الحاكم انه ما انفرد به ثقة وليس له اصل متابع وما ذكراه يشكل بما ينفرد به العدل الحافظ الضابط كهذا الحديث فانه لا يصح الا فردا	36	-1764148804083643884	214	416.0	165	227	94.27312469482422	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00073	false	-6557613100039015833	130	221	677	1178	1631	300	السابع بعد الثلاثين هذا الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها علي عشرة اقوال ذكرتها مجموعة في كتابنا الاعلام بفواءد عمدة الاحكام فراجعه منها فانه من المهمات نذكر منها هنا اربعة احدها انها ثلاثة هذا الحديث وحديث--- حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحديث الحلال بين والحرام بين ثانيها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اربعة--------------------------------- بزيادة حديث ا--زهد في الدنيا يحبك الله --------------------------------------------------------وقد نظمها بعضهم---------------------------- فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد و-ع ما ليس يعنيك واعملن بنية الثالث انها اثنان الرابع انها واحد	73	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0036	true	8945791988353140081	101	217	496	1132	1572	300	السابع------------- هذا الحديث احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام وقد اختلف في عدها علي عشرة اقوال يسر الله جمعها اح-------------------------------------------------------------------------------------دها انها ثلاثة هذا الحديث وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وحديث الحلال بين والحرام بين قال الحافظ حمزة بن محمد الكناني سمعت اهل العلم يقولون هذه الثلاثة احاديث هي الاسلام وكل حديث منها ثلث الاسلام الثاني انها اربعة قاله ابو داود والدارقطني وغيرهما بزيادة حديثا وازهد في الدنيا يحبك الله وقال عثمان بن سعيد الدارمي امهات الحديث اربعة هذا احدها وقد نظمها ابو الحسن المعرور رحمه الله تعالي فقال عمدة الدين عندنا كلمات اربع من كلام خير البرية اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية الثالث انها اثنان الرابع انها واحد	36	-1764148804083643884	374	649.5	304	734	50.953678131103516	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00073	false	-6557613100039015833	225	296	1198	1608	1631	300	الثامن بعد الثلاثين هذا الحديث عظيم الموقع كثير الفاءدة اصل من اصول الدين قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود انه نصف الفقه وقال الشافعي فيما رواه البويطي عنه يدخل في هذا ال-باب ثلث العلم وقال في رواية الربيع هذا الحديث ثلث الع---------------------------------------------------------------------لم وسببه كما قال البيهقي وغيره ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاث- وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف القسمين الاخرين----------------------------------- ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية	73	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0038	true	-7888889362387987615	168	298	848	1552	1560	300	الثام-------------ن هذا الحديث عظيم الموقع كبير الفاءدة اصل من اصول الدين وقد خطب به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنية كما رواه البخاري في احد المواضع السبعة السالفة وخطب به عمر ايضا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا وقد اسلفنا عن ابي داود انه نصف الفقه وقال الشافعي فيما رواه البويطي عنه يدخل في هذا الحديث ثلث العلم وقال في رواية الربيع هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في شعين بابا من الفقه وكذا قال الامام احمد وغيره انه ثلث العلم وسببه كما قال البيهقي وغيره ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانه ي-كون عبادة بانفرادها بخلاف القممين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية	38	-1764148804083643884	383	688.0	315	718	53.34261703491211	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00074	false	8272580254624224096	21	300	116	1781	1781	300	الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الارادات والنيات وقال ابو عبيد ليس شء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم حديث- اجمع واغني واكثر فاءدة وابلغ من هذا الحديث وقال البخاري في صحيحه في اواخر الايمان فدخ------------------------------------ل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال ابن دحية لم اجد فيما ارويه من الدينيات انفع من قوله انما الاعمال بالنيات اذ مدار العلم عليه وهو نور يسعي بين يديه قلت وقول امامنا الشافعي------------- السالف ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من الفقه مراده الابواب الكلية كالطهارة بانواعها والصلاة باقسامها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج والعمرة والايمان والنذور والاضحية والهدي والكفارة والجهاد والطلاق والخلع والظهار والعتق والكتابة والتدبير والابراء ونحوها والبيع والاجارة وساءر المعاملات والرجعة والوقف والهبة وكناية الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية كالصريح وهو الصحيح وكذلك اذا كان عليه الفان باحدهما رهن دون الاخر فا--وفاه الفا صرفه الي ما نواه منهما وشبه ذلك وذكر القاضي حسين من اصحابنا في اخر حد الخمر انه لا-بد للامام في اقامة الحدود من النية حتي لو ضربه لمصادرة او لمعني اخر وعليه حدود لا تح-سب عنه واما المساءل الجزءية فلا تحصي ثم يحتمل ان يكون اراد بالسبعين التحديد ويحتمل ان يكون اراد المبالغة في التكثير لان العرب تستعمل السبعين في ذلك ومنه قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة التوبة ومن المساءل الجزءية التي ينبغي استحضار النية فيها الصدقات وقضاء حواءج الناس وعيادة المرضي واتباع الجناءز وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس وجوابه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجابة الدعوة وحضور مجلس العلم والاذكار وزيارة الاخيار والقبور والنفقة علي الاهل والضيفان واكرام اهل الود والفضل وذوي الارحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه وتعلمه وتعلي-------مه ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتوي والقضاء واماطة الاذي عن الطريق والنصيحة والاعانة علي-	74	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0039	true	-5036094237191961773	0	291	0	1713	1765	300	الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الارادات والنيات وقال ابو عبيد ليس شء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم حديثا اجمع واغني واكثر فاءدة وابلغ من هذا الحديث وقال البخاري فيما نقله ابن دحية عنه قوله عليه السلام وانما لكل امرء ما نوي يدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام وقال ابن دحية لم اجد فيما ارويه من الدينيات انفع من قوله انما الاعمال بالنيات اذ مدار العلم عليه وهو نور يسعي بين يديه قلت وقول امامنا الشافعي رضي الله عنه السالف ان هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من الفقه مراده الابواب الكلية كالطهارة بانواعها والصلاة باقسامها والزكاة والصيام والاعتكاف والحج والعمرة والايمان والنذور والاضحية والهدي والكفارة والجهاد والطلاق والخلع والظهار والعتق والكتابة والتدبير والابراء ونحوها والبيع والاجارة وساءر المعاملات والرجعة والوقف والهبة وكناية الطلاق وغيرها عند من يقول كنايتها مع النية كالصريح وهو الصحيح وكذلك اذا كان عليه الفان باحدهما رهن دون الاخر فلو وفاه الفا صرفه الي ما نواه منهما وشبه ذلك وذكر القاضي حسين من اصحابنا في اخر حد الخمر انه لا بد للامام في اقامة الحدود من النية حتي لو ضربه لمصادرة او لمعني اخر وعليه حدود لا تحتسب عنه واما المساءل الجزءية فلا تحصي ثم يحتمل ان يكون اراد بالسبعين التحديد ويحتمل ان يكون اراد المبالغة في التكثير لان العرب تستعمل السبعين في ذلك ومنه قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مر-------ة ومن المساءل الجزءية التي ينبغي استحضار النية فيها الصدقات وقضاء حواءج الناس وعيادة المرضي واتباع الجناءز وابتداء السلام ورده وتشميت العاطس وجوابه والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجابة الدعوة وحضور مجلس العلم والاذكار وزيارة الاخيار والقبور والنفقة علي الاهل والضيفان واكرام اهل الود والفضل وذوي الارحام ومذاكرة العلم والمناظرة فيه وتكراره وتدريسه -------وتعليمه وتعلمه ومطالعته وكتابته وتصنيفه والفتوي والقضاء واماطة الاذي من الطريق والنصيحة والاعانة علي	39	-1764148804083643884	1622	3175.5	1351	1727	93.92008972167969	267	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00075	false	4951022326806642505	9	231	53	1280	1629	300	ينبغي استحضارها عند ارادة الاكل والشرب والنوم ويقصد بها التقوي علي الطاعة واراحة البدن لينشط لها وكذا اذا جامع موطوءته بقصد المعاشرة بالمعروف وايصالها حقها وتحصيل ولد صالح يعبد الله تعالي واعفاف الزوجة واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع الي حرام او الفكر فيه او مكابدة المشاق بالصبر وهذا معني قوله صلي الله عليه وسل--م وفي بضع احدكم صدقة وكذا ينبغي لمن عمل حرفة للمسلمين مما هو فرض كفاية ان يقصد اقامة فرض الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين والضابط لحصول النية انه متي قصد بالعمل امتثال امر الشرع وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها والا فلا وان لم يقصد ذلك كان عملا بهيميا ولهذا قال السلف الاعمال البهيمية ما عملت بغير نية الوجه التاسع بعد الثلاثين هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو- نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم يصح ولو قرا الفاتحة بقلبه دون لسانه لم يصح فهو اصل في وجوب النية في ساءر العبادات كما سلف-- عن الجمهور الوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----اربعون هذا الحديث اصل في الاخلاص ايضا فهو ارادة تمثيل الفعل الي وجه الله تعالي وحده خالصا والنية هي القصد المتعلق بتمثيل الفعل الي وجه الله تعال-------------ي وللاخلاص مرجع الي الكتاب والسنة اما الكتاب فكل اية تضمنت مدح الاخلاص وذم الرياء	75	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	true	5592660107127712273	0	281	0	1566	1664	300	ينبغي استحضارها عند ارادة الاكل والشرب والنوم ويقصد بها التقوي علي الطاعة واراحة البدن لينشط لها وكذا اذا جامع موطوءته بقصد المعاشرة بالمعروف وايصالها حقها وتحصيل ولد صالح يعبد الله واع------فاف الزوجة واعفاف نفسه وصيانتها من التطلع الي حرام او الفكر فيه او مكابدة العشاق بالصبر وهذا معني قو---------له عليه السلام وفي بضع احدكم صدقة وكذا ينبغي لمن عمل حرفة للمسلمين مما هو فرض كفاية ان يقصد اقامة فرض الكفاية ونفع المسلمين كالزراعة وغيرها من الحرف التي هي قوام عيش المسلمين والضابط لحصول النية انه متي قصد بالعمل امتثال امر الشرع وبتركه الانتهاء بنهي الشرع كانت حاصلة مثابا عليها والا فلا وان لم يقصد ذلك كان عملا به-ميا ولهذا قال السلف الاعمال البهيمية ما عملت بغير نية الوجه التاسع هذا الح-------------ديث من اجل اعمال القلوب والطاعة المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا نشر نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا الفاتحة بقلبه دون لسانه لم تصح فهو اصل في وجوب النية في ساءر العبادات كما سياتي عن الجمهور قال الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي في اربعينه هذ الحديث اصل كبير في صحة الاعمال الدينية وانها موقوفة علي خلوص النية وهي بالاضافة الي الافعال والاقوال بمنزلة الارواح للاشباح والاعمال كالاجسام الموات والنية الصالحة لها كالحياة فمتي لم يقصد العامل بعمله وجه الله دون ما سواه كان سعيه خاءبا وامله كاذبا قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين العاشر هذا الحديث اصل في الاخلاص ايضا وهو ارادة عم--ل الفعل الي وجه الله تعالي وحده خالصا والنية هي القصد المتعلق بتمييل الفعل الي وجه الله تعالي قاله القرافي والاخلاص يرجع الي الكتاب والسنة اما الكتاب فكل اية تضمنت مدح الاخلاص وذم الرياء	40	-1764148804083643884	1164	2236.0	947	1597	72.88666534423828	198	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00058	false	-7570644990338615211	163	293	783	1418	1456	300	عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا الكهف كالذي ينفق ماله رءاء البقرة 264 ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل البقرة من كان يريد حرث الاخرة الشوري اخبر----- تعالي انه لا يكون في الاخرة نصيب الا لمن قصدها بالعمل و-من الثاني عدة احاديث ستعلمها في موضعها منها حديث ولكن جهاد ونية وحديث ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم وحديث--------------------------------------- اذا انفق الرجل علي اهله---- يحتسبها فهو له صدقة وحديث------------ انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك وحديث يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا يشرك فيه غيري فانا برء منه وهو للذي اشرك وفي رواية تركته وشركه وحديث من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	58	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0041	true	8086782547034870397	0	127	0	610	1453	300	عملا صالحا------------------------------- كالذي ينفق ماله رءاء الناس----- ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل------- من كان يريد حرث الاخرة الاية فاخبر الله تعالي انه لا يكون في الاخرة نصيب الا لمن قصدها بالعمل واما السنة فقوله عليه السلام------------------------------------------- ان الله لا ينظر الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم وقوله لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وقوله اذا انفق الرجل علي اهله وهو يحتسبها فهي له صدقة وقوله في حديث سعد انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك وقوله يقول الله عز وجل انا اغني الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيري فاني برء منه وهو للذي اشرك وفي رواية تركته وشركه وقوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله	41	-1764148804083643884	501	885.0	391	696	71.98275756835938	97	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00061	false	-8023476506147053215	253	287	1320	1488	1550	300	اختلف النحاة في سمعت هل يتعدي الي مفعولين علي قولين احدهما نعم وهو مذهب ابي علي الفارسي في ايضاحه قال لكن لا-بد ان يكون الثاني مما يسمع كقولك سمعت زيدا يقول كذا ولو قلت	61	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0041	true	8086782547034870397	266	299	1293	1449	1453	300	اختلف النحاة في سمعت هل تتعدي الي مفعولين فقيل------------ نعم وهو مذهب ابي علي الفارسي في ايضاحه قال لكن لا بد ان يكون الثاني مما -سمع كقولك سمعت زيدا يقول كذا ولو قلت	41	-1764148804083643884	151	277.5	119	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00060	false	-3754021133832052722	125	150	635	752	1561	300	الحادي عشر قام الاجماع علي ان الاسناد المتصل بالصحابي لا فرق فيه بين ان ياتي بلفظ سمعت او بلفظ عن او بلفظ ان او بلفظ	60	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0042	true	5258875796779104178	276	300	1375	1486	1486	300	الثاني عشر اجمعوا----- علي ان الاسناد المتصل بالصحابي لا فرق فيه بين ان ياتي بلفظ سمعت او بلفظ عن او بلفظ ان او بلفظ-	42	-1764148804083643884	104	190.5	81	117	88.88888549804688	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00026	false	-6368987031382618609	59	141	298	751	1572	300	عن فلان -قيل انه ----------مرسل او منقطع----------------------- والصحيح عند جمهور الفقهاء والاصوليين والمحدثين وادعي جماعة الاجماع عليهانه متصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوث اللقاء قولان--------------------------------------- احدهما --يشترط وهو مذهب علي بن المديني وابي بكر الصيرفي الشافعي والمحققين قال النووي في شرح مسلم وغيره وهو الاصح و ثانيهما لا بل يكفي الامكان وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي في مقدمة صحيحه الاجماع عليه وفي اشترا-----------------------------------------------------------ط طول --صحبته له قولان وكذا في معرفته بالرواية عنه	26	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	8	77	41	435	1612	300	عن فلان فقيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح انه من قبيل ال-----------------------------------------------------متصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب اربعة احده-ا لايشترط شء من ذلك ونقل مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مقدمة صحيحه الاجماع عليه وثانيها يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين ثالثها يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط---- معرفته بالرواية عنه	43	-1764148804083643884	196	236.0	158	589	33.27674102783203	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00059	false	9006697964447447104	122	225	606	1137	1565	300	الثالث---ة ارفع الاقسام عند الجماهير السماع من لفظ المسمع قال الخطيب وارفع العبارات سمعت ثم ---نا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول في الاجازة والكتابة سمعت لانه يدل-س ما لم يسمعه وكان بعضهم يستعمل ثنا في الاجازة وقال ابن الصلاح ---نا وا---نا ارفع من سمعت اذ ليس في سمعت دلالة ان الشيخ خاطبه بخلافهما كما وقع ل----------------ابي القاسم الابندوني فانه كان عسر الرواية فكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول ---نا ولا انا لان قصده الرواية للداخل عليه قلت ولك ان تقول نا ايضا قد ----------------------استعم-لها بعضهم في الاجازة	59	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	91	193	513	1060	1612	300	الثالث عشر ارفع الاقسام عند الجماهير السماع من لفظ المسمع قال الخطيب وارفع العبارات سمعت ثم حدثنا وحدثني فانه لا يكاد احد يقول في الاجازة والكتابة سمعت لانه تدليس ما لم يسمعه--------------------------------- وقال ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت اذ ليس في سمعت دلالة ان الشيخ خاطبه بخلافهما كما وقع للبرقاني مع شيخه ابي القاسم الابندوني فانه وان عسر الرواية وكان البرقاني يجلس بحيث لا يراه ابو القاسم ولا يعلم بحضوره فيسمع منه ما يحدث به فكان يقول سمعت ولا يقول حدثنا واخبرنا لان قصده الرواية للداخل عليه قلت ولك ان تقول سمعت صريحة في سماعه بخلاف حدثنا لاستعمالها------ في الاجازة	43	-1764148804083643884	474	851.0	381	586	80.88737487792969	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00060	false	-3754021133832052722	187	263	943	1367	1561	300	قال نعم-- وقع الاختلاف فيمن دونه اذا قال ع-----ن فقيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالراوية عنه مذاهب------ احدها لا يشترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الاجماع عليه وثانيها يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين وثالثها يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه	60	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	0	77	0	435	1612	300	قال وانما وقع الاختلاف فيمن دونه اذا قال عن فلان فقيل انه من قبيل المرسل والمنقطع حتي يتبين اتصاله بغيره والصحيح انه من قبيل المتصل بشرط ان لا يكون المعنعن مدلسا وبشرط امكان لقاء بعضهم بعضا وفي اشتراط ثبوت اللقاء وطول الصحبة ومعرفته بالرواية عنه مذاهب اربعة احدها لايش-ترط شء من ذلك ونقل مسلم في مقدمة صحيحه الاجماع عليه وثانيها يشترط ثبوت اللقاء وحده وهو قول البخاري والمحققين -ثالثها يشترط طول الصحبة ورابعها يشترط معرفته بالرواية عنه	43	-1764148804083643884	415	803.0	340	437	94.9656753540039	70	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00061	false	-8023476506147053215	52	129	276	661	1550	300	هل يجوز تغيير قال النبي الي قال الرسول او عكسه وقد سلفت اول الكتاب قال ابن الصلاح والظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام احمد وحماد بن سلمة والخطيب وصوبه النووي فانه ------------لا يختلف به--- هنا معني وهو كما قال وبهذا يظهر رد بحث من بحث حيث قال لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة	61	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0043	true	-8130374687191172478	218	285	1196	1539	1612	300	هل يجوز تغيير قال النبي الي قال الرسول او عكسه فق-------------------ال ابن الصلاح -الظاهر انه لا يجوز وان جازت الرواية بالمعني لاختلاف معني الرسالة والنبوة وسهل في ذلك الامام احمد وحماد بن سلمة والخطيب وقال- النووي -انه الصواب لانه لا يختلف به ها هنا معني وقال غيره----------------------------------- لو قيل يجوز تغيير النبي الي الرسول دون عكسه لما بعد لان في الرسول معني زاءدا علي النبي وهو الرسالة	43	-1764148804083643884	316	575.0	253	400	79.0	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00062	false	8159332180948645523	43	115	240	649	1652	300	وتنفي ما عداه هذا مذهب الجمهور من اهل اللغة والاصول وغيرهما وعلي هذا هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب ومقتضي كلام الامام واتباعه انه بالمنطوق واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند النحويين وقيل تفيده وضعا لا عر--------فا حكاه بعض المتاخرين ومحل بسط المسالة كتب الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول والعربية فلا نطول به فاءدتان الاولي انما بفتح الهمزةكانما قاله الزمحشري----------------- في قوله تعالي قل انما	62	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	0	135	0	730	1581	300	وتنفي ما عداه هذا مذهب الجمهور من اهل اللغة والاصول وغيرهم- وعلي هذا هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب ومعن-ي كلام الامام واتباعه انه بالمنطوق واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند النحويين وقيل تقتضيه------- عرفا لا وصفا حكاه بعض المتاخرين ومحل بسط المسالة كتب الاصول وعبر بعض الفضلاء عن افادتها الحصر بعبارة لطيفة فقال لفظة انما موضوعة لتحقيق المتصل وتمحيق المنفصل يعني انها تحمل تركها نفيا واثباتا فتثبت ما اتصل بها وتنفي ما انفصل عنها وقد فهم ابن عباس رضي الله عنه انها للحصر من قوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيءة وعورض بدليل اخر يقتضي تحريم ربا الفضل ولم يعارض في فهمه للحصر وفي ذلك اتفاق ع------------------------------------لي انها للحصر وقال ابو علي الفارسي يقول ناس من النحويين في قوله تعالي قل انما	44	-1764148804083643884	327	404.5	266	775	42.19355010986328	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00062	false	8159332180948645523	105	163	591	906	1652	300	انما ب--فتح الهمزةكان----ما قاله الزمحشري في قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء وعد ذلك من افراده ومنع بعض شيوخنا-------------------------------- الحصر هنا------ لاقتضاءه انه لم يوح اليه غير التوحيد وفيما ذكره نظر فان الخطاب مع المشركين فالمعني ما اوحي الي في امر الربوبية الا التوحيد لا الاشراك -الثانية للحصر ادوات اخر منها حصر المبتدا	62	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0045	true	-8305785170674797142	241	300	1292	1602	1602	300	انما بالفتح ------كانما كما قاله الزمخشري في قوله تعالي-------- يوحي الي انما الهكم اله واحد قال شي---------------------------------خنا ابو حيان وهذا شء انفرد به ودعوي الحصر هنا ممنوع لاقتضاءه انه لم يوح اليه غير التوحيد وفيما ذكره نظر فان الخطاب مع المشركين فالمعني ما اوحي الي في امر الربوبية الا التوحيد لا الاشراك ثالثها-- للحصر ادوات اخر منها حصر المبتدا-	45	-1764148804083643884	257	438.0	209	360	71.38888549804688	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00062	false	8159332180948645523	242	300	1340	1652	1652	300	السابع عشر الاعمال حركات البدن ويتجوز بها عن حركات النفس و-----عبر بها----- دون الافعال لءلا تتناول افعال القلوب ومنها النية ومعرفة الله تعالي فكان يلزم ان لا يصحان الا بنية لكن النية فيهما محال اما النية فلانها لو توقفت علي نية اخري لتوقفت الاخري علي اخري ولزم التسلسل او الدور وهما محالان واما معرفة الله تعالي فلانها لو-	62	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0046	true	-1547771644848636362	206	265	1110	1432	1633	300	السابع عشر الاعمال حركات البدن ويتجوز بها عن حركات النفس وانما عبر بالاعمال دون الافعال لءلا يتناول افعال القلوب ومنها النية ومعرفة الله تعالي فكان يلزم ان لا يصحان الا بنية لكن النية فيهما محال اما النية فلانها لو توقفت علي نية اخري لتوقفت الاخري علي اخري ولزم التسلسل او الدور وهما محالان واما معرفة الله تعالي ف-انها لو	46	-1764148804083643884	308	589.0	251	323	95.35604095458984	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00062	false	8159332180948645523	163	244	906	1351	1652	300	في الخبر نحو العالم ز-----------يد وم--------------------------نها تقديم المعمولات علي ما قاله الزمخشري وجماعة نحو اياك نعبد الفاتحة ومنها الا علي اختلاف فيها ومنها لام كي كقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة النحل قاله الباجي ومنها السبر والتقسيم نحو ان لم يكن زيد متحركا فهو ساكن السادس عشر في الحديث مع انما صيغة حصر اخري وهي --المبتدا والخبر الواقع بعده وقد اسلفنا عن البخاري انه رواه مرة باسقاط انما------------------------- فكل منهما اذا انفرد يفيد ما افاده الاخر واجتماعهما اكد السابع عشر	62	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0046	true	-1547771644848636362	0	78	0	430	1633	300	في الخبر نحو العالم زيد وصديقي زيد ومنها الا علي اختلاف فيها ومنها تقديم المعمولات علي ما قاله الزمخشري وجماعة نحو اياك نعبد وم-----------------------------------ها لام كي كقوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة قال------ه الباجي ومنها السبر والتقسيم نحو ان لم يكن زيد متحركا فهو ساكن رابعها---- في الحديث صيغتا------- حصر وهما انما والمبتدا والخبر الواقع بعده وقد ورد--------------------------- باسقاط انما في رواية صحيحة كما سياتي فكل منهما اذا انفرد يفيد ما افاده الاخر واجتماعهما اكد السادس عشر	46	-1764148804083643884	337	603.5	272	509	66.208251953125	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00063	false	-5005405513638965404	0	31	0	183	1660	300	توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب-لزم ان يكو--------ن عارفا بالله قبل معرفته وهو محال ولان المعرفة وكذا الخوف والرجاء مميز-ة لله تعالي بصورتها-وكذا التسبيح وساءر الاذكار-------- والتلاوة لا	63	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0046	true	-1547771644848636362	265	300	1432	1633	1633	300	توقفت علي النية مع ان النية قصد المنوي بالقلب لزم ان يكون الانسان عارفا بالله قبل معرفته وهو محال ولان المعرفة وكذا الخوف والرجاء مستمرة لله تعالي بصورتها وكذا التسبيح وساءر الاذكار والاذان والتلاوة لا-	46	-1764148804083643884	179	323.5	149	202	88.61386108398438	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00063	false	-5005405513638965404	31	211	183	1169	1660	300	يحتاج شء منها الي نية التقرب به بل الي مجرد القصد له ولهذا لما كان الركوع والسجود في الصلاة غير ملتبس بهم--ا لم يجب فيهما ذكر بخلاف القيام والقعود في التشهد فان كلا منهما ملتبس بالعادة فوجب في القيام القراءة وفي القعود التشهد ليتميزا عن العادة ثم اعلم ان الاعمال ثلاثة بدني وقلبي ومركب منهما فالاول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد الغصوب والعواري والوداءع والنفقات وكذا ازالة النجاسة علي الصواب وغير ذلك والثاني كالاعتقادات والتوبة والحب في الله والبغض في----ه وما اشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية فيشترط فيه-----ا النية قولا كانت او فعلا كما سياتي وبعض الخلافيين يخصص العمل بما لا يكون قولا وفيه نظر لا----------------ن القول عمل جارحي ايضا اما الافعال فقد استعملت مقابلة للاقوال ولا شك ان هذا الحديث يتناول الاقوال الوجه الثامن عشر النيات جمع نية بالتشديد والتخفيف فمن شدد وهو المشهور-كانت من نوي ينوي اذا قصد واصله نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها لتقاربهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خفف------ كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر ويقال نويت فلانا وانويته بمعني	63	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0047	true	2752294626121070264	0	268	0	1466	1619	300	يحتاج شء منها الي نية التقرب به بل الي مجرد القصد له ولهذا لما كان الركوع والسجود في الصلاة غير ملتبس بغيرها لم تجب فيها- ذكر بخلاف القيام والقعود في التشهد فان كلا منهما ملتبس بالعادة فوجب في القيام القراءة وفي القعود التشهد ليتميز- عن العادة ثم اعلم ان الاعمال ثلاثة بدني وقلبي ومركب منهما فالاول كل عمل لا يشترط فيه النية كرد الغصوب والعواري والوداءع والنفقات و----ازالة النجاس----------ات ونحو ذلك والثاني كالاعتقادات والتوبة والحب في الله والبغض في الله وما اشبه ذلك والثالث كالوضوء والصلاة والحج وكل عبادة بدنية فيشترط في حصولها النية قولا كانت او فعلا كما سياتي وبعض الخلافيين يخصص العمل بما لا يكون قولا وفيه نظر للشيخ تقي الدين لان القول عمل خارجي ايضا اما الافعال فقد استعملت مقابلة للاقوال ولا شك ان هذا الحديث يتناول الاقوال------ الثامن عشر النيات جمع نية بالتشديد والتخفيف فمن شدد وهو المشهور كانت من نوي ينوي اذا قصد واصله نوية قلبت الواو ياء ثم ادغمت في الياء بعدها لتقاربهما وانقلاب الواو الي الياء بطريقين احدهما انكسار ما قبلها فانه يوجب قلبها الي الياء والثاني ان من اصلهم انه متي اجتمع واو وياء وارادوا الادغام قلبوا الواو الي لفظ الياء لانه اخف اعتلال من الواو والياء وسواء كان المتحرك هو الواو والياء وسواء كان المتقدم او المتاخر قالوا طويت طيا ولويته ليا اصله طويا ولويا فتقدمت الواو ساكنة وقلبوها وقالوا سيد وميت واصله سيود وميوت لانه من ساد يسود ومات يموت فتاخرت الواو وتحركت ومع ذلك قلبوها الي الياء ولم يقلبوا الياء اليها لما ذكرناه ومن خفف الياء كانت من وني يني اذا ابطا وتاخر لان النية تحتاج في توجيهها وتصحيحها الي ابطاء وتاخر -يقال نويت فلانا وانويته بمعني	47	-1764148804083643884	951	1812.5	775	1489	63.86836624145508	166	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00063	false	-5005405513638965404	214	300	1186	1660	1660	300	الباء في قوله بالنيات يحتمل ان تكون باء السببية ويحتمل ان تكون باء المصاحبة ويتخرج علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط وستعلم ما فيه قريبا الوجه العشرون وجه افراد النية علي --رواية البخاري في الايمان كونها مصدرا وجمعت هنا--------------- لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها-تعين الافراد ومتي اريد ذلك جمعت الوجه الحادي بعد العشرين افردت ايضا وجمع-------------------ت الاعمال لان المفرد المعرف عام----------------- والمراد ان كل عمل علي انفراده تعتبر فيه نية مفردة-	63	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0048	true	-5740700777640747881	16	106	78	571	1573	300	الباء في قوله بالنيات يحتمل ان تكون باء السبب-- ويحتمل ان تكون باء المصاحبة وينبني علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط وستعلم ما فيه قريبا التاسع عشر--- وجه افراد النية علي الرواية الاولي------------ كونها مصدرا وجمعت في الثانية بالنيات لاختلاف انواعها ومعانيها لان المصدر اذا اختلفت انواعه جمع فمتي اريد مطلق النية من غير نظر لانواعها تعين الافراد ومتي اريد ذلك جمعت تنبيه------------------- افردت النية في الرواية الاولي وجمعت الاعمال لان المفرد المعرف عام وجمعا في الثانية والمراد ان كل عمل علي انفراده يعتبر فيه نية مفردة	48	-1764148804083643884	406	718.0	328	529	76.74858093261719	71	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00064	false	-5631500680747717351	0	178	0	916	1549	300	ويحتمل ان العمل الواحد يحتاج الي نيات اذا قصد كمال العمل كمن قصد بالاكل دفع الجوع وحفظ النفس والتقوي علي العبادة وما اشبه ذلك وبسبب تعدد النيات يتعدد الثواب الوجه الثاني بعد العشرين اصل النية القصد تقول العرب نواك الله بحفظه اي قصدك الله بحفظه كذا نقله عنهم جماعة من الفقهاء واعترض ابن الصلاح فقال هذه عبارة منكرة لان المقصود مخصوص بالحادث فلا يضاف الي الله تعالي قال وفي ثبوت ذلك عن العرب نظر لان الذي في الصحاح نواك الله اي صحبك في السفر وحفظك وقال الازهري يقال نواه الله اي حفظه وهذا الذي انكره عليهم غير منكر بل صحيح وقد قال هو في القطعة التي شرحها من اول صحيح مسلم وقد ورد عن العرب---------- نواك الله بح------------------------------------------فظه هذا كلامه ومعلوم ان من اطلق القصد لم يرد القصد الذي هو من صفة الحادث بل اراد الارادة اذا تقرر هذا فالمراد هنا قصد الشء المامور--- تقربا الي الله تعالي مقترنا بقصده فان قصد وتراخي عنه فهو عزم---------------------------------------------- وجعل الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي في اربعينه النية والارادة والقصد والعزم بمعني قال وكذا ازمعت علي الش---ء وعمدت اليه	64	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0048	true	-5740700777640747881	106	300	571	1573	1573	300	ويحتمل ان العمل الواحد يحتاج الي نيات اذا قصد كمال العمل كمن قصد بالاكل دفع الجوع وحفظ الصحة والتقوي علي العبادة وما اشبه ذلك وبسبب تعدد النيات بتعدد الثواب----------------- العشرون اصل النية القصد تقول العرب نواك الله بحفظه اي قصدك الله بحفظه كذا نقله عنهم جماعة من الفقهاء واعترض ابن الصلاح فقال هذه عبارة منكرة لان المقصود مخصوص بالحادث فلا يضاف الي الله تعالي قال وفي ثبوت ذلك عن العرب نظر لان الذي في الصحاح نواك الله اي صحبك في السفر وحفظك وقال الازهري يقال نواه الله اي حفظه وهذا الذي انكره عليهم غير منكر بل صحيح وقد قال هو في القطعة التي شرحها في اول صحيح مسلم وقد ورد عن العرب انها قالت نواك الله بحفظه فقال فيه بعض الاءمة معناه قصدك الله بحفظه هذا كلامه ومعلوم ان من اطلق القصد لم يرد القصد الذي هو من صفة الحادث بل اراد الارادة اذا تقرر هذا فالمراد هنا قصد الشء المامور به تقربا الي الله تعالي مقترنا بفعله فان قصد وتراخي عنه فهو عزم وكذا حدها الماوردي من اصحابنا في كتاب الايمان وجعل الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي في اربعينه النية والارادة والقصد والعزم بمعني قال وكذا ازمعت علي النبلاء وعمدت اليه-	48	-1764148804083643884	887	1693.0	713	1020	86.96078491210938	166	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00064	false	-5631500680747717351	178	281	916	1441	1549	300	قال وتطلق الارادة علي الله تعالي ولا يطلق عليه غيرها مما ذكرنا ثم ا-علم بعد ذلك ان محلها القلب عند الجمهور---------------------------- لا اللسان لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين البينة والاخلاص انما يكون بالقلب وقال تعالي ولكن يناله التقوي منكم الحج وقال عليه افضل الصلاة والسلام التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات---------------------------- اذا تقرر ان محلها القلب فان اقتصر عليه جاز الا في الصلاة علي وجه شاذ لاصحابنا- لا يعبا به وان اقتصر علي اللسان لم يجز الا في الزكاة علي وجه شاذ ايضا ومثله قول الاوزاعي لا تجب النية في الزكاة وان جمع بينهما فهو اكد	64	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0049	true	-4996659049988311085	0	113	0	564	1575	300	قال وتطلق الارادة علي الله تعالي ولا يطلق عليه غيرها مما ذكرناه وقد علم بعد ذلك ان محلها القلب عند الجمهور كما جزمت به في الوجه التاسع لا اللسان لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------- والاخلاص انما يكون بالقلب وقال تعالي ولكن يناله التقوي منكم----- وقال صلي الله عليه وسل------م التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلات مرات رواه مسلم من حديث ابي هريرة اذا تقرر ان محلها القلب فان اقتصر عليه جاز الا في الصلاة علي وجه ضعيف للشافعية لا يعبا به وان اقتصر علي اللسان لم يجز الا في الزكاة علي وجه لهم شاذ- ومثله قول الاوزاعي لا تجب النية في الزكاة وان جمع بينهما فهو اكد	49	-1764148804083643884	468	856.0	373	583	80.27444458007812	88	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00065	false	-5341861276293858811	2	170	10	910	1577	300	ان الافضل ان ينوي العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه اذ اللسان ليس محلا للنية علي ما مر-------------------------------------------------------------------------------- تنبيهات احدها جميع النيات المعتبرة يش------------ترط فيها المقارنة الا الصوم للمشقة والا الزكاة فانه يجوز تقديمها قبل وقت اعطاءها قيل والكفارات فانه يجوز تقديمها قبل الفعل والشروع --ثانيها ينبغي لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي به وجه الله تعالي وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله فيه مذاهب احدها نعم وثاءيها يشترط ذلك في اوله ولا يشترط اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا الاتصال وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال ورابعها يشترط الاتصال وهو اخف من المقارنة وكان هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة او شرط لصحتها و----الجمهور علي الاول---- ولاصحابنا وجه بالثاني و-الشرط لا يجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط بل متي وجد ما يرفعه او ينفيه وجب فعله وقال الحارث بن اسد المحاسبي الراجح عند اكثر السلف الاكتفاء بنية عامة ولا يحتاج اليها في كل جزء	65	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0049	true	-4996659049988311085	115	300	578	1575	1575	300	---الافضل ان ينوي العبادة بقلبه من غير نطق بلسانه اذ اللسان ليس محلا للنية علي ما تقرر ونقل التلمساني منهم عن صاحب الاستلحاق استحباب النطق وهو غير المعروف من مذهبهم تنبيهات الاول جميع النيات المعتبرة في العبادات يشترط فيها المقارنة الا الصوم للمشقة والا الزكاة فانه يجوز تقديمها قبل وقت اعطاءها قيل والكفارات فانه يجوز تقديمها علي الفعل والشروع الثاني-- ينبغي لمن اراد شيءا من الطاعات ان يستحضر النية فينوي به وجه الله تعالي وهل يشترط ذلك اول كل عمل وان قل وتكرر فعله مقارنا لاوله فيه مذاهب احدها نعم وثانيها يشترط ذلك في اوله ولا يشترط اذا تكرر بل يكفيه ان ينوي اول كل عمل ولا يشترط تكرارها فيما بعد ولا مقارنتها ولا الاتصال وثالثها يشترط المقارنة دون الاتصال ورابعها يشترط الاتصال وهو اخف من المقارنة وكان هذه المذاهب راجعة الي ان النية جزء من العبادة ام شرط لصحتها مذهب الجمهور انها جزء منها ولاصحابنا وجه انها شرط والشرط لا يجب مقارنته ولا اتصاله ولا تكراره للمشروط بل متي وجد ما يرفعه او ينفيه وجب فعله وقال الحارث بن اسد المحاسبي الراجح عند اكثر السلف الاكتفاء بنية عامة ولا يحتاج اليها في كل جزء-	49	-1764148804083643884	862	1645.5	698	1003	85.94217681884766	154	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00065	false	-5341861276293858811	170	299	910	1573	1577	300	لما فيه من الحرج والمشقة الثالث النية وسيلة للمقاصد والاعمال قد تكون وسيلة وقد تكون مقصودة وقد يجتمعان الرابع الغرض المهم من النية تمييز العبادات عن العادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض فمن امثلة الاول الوضوء والغسل والامساك عن المفطرات ودفع المال الي الغير------- ومن امثلة الثاني الصلاة الخامس قد اسلفنا ان معني النية القصد وذلك لا يءثر الا اذا كان جازما بالمقصود بصفته الخاصة والا لم يكن قصدا فلو كان شاكا في وجود شرط ذلك الفعل او علق النية علي شرط لم يصح المنوي نعم لو كان جازما بالوجوب ناسيا صفته كمن تحقق ان عليه صوما ولم يدر انه من قضاء رمضان او نذر او كفارة فقد حكي صاحب البيان عن الصيمري انه يصح اذا نوي الصوم الواجب عليه قياسا علي من نسي صلاة من الخمس ولم	65	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0050	true	2375159309423982838	0	130	0	670	1593	300	لما فيه من الحرج والمشقة الثالث النية وسيلة للمقاصد والاعمال قد تكون وسيلة وقد تكون مقصودة وقد يجتمعان الرابع الغرض المهم من النية تمييز العبادات عن العادات وتمييز رتب العبادات بعضها عن بعض فمن امثلة الاول الوضوء والغسل والامساك عن المفطرات ودفع المال الي الغير والذبح ومن امثلة الثاني الصلاة الخامس قد اسلفنا ان معني النية القصد وذلك لا يءثر الا اذا كان جازما بالمقصود بصفته الخاصة والا لم يكن قصدا فلو كان شاكا في وجود شرط ذلك الفعل او علق النية علي شرط لم يصح المنوي نعم لو كان جازما بالوجوب ناسيا صفته كمن تحقق ان عليه صوما ولم يدر انه من قضاء رمضان او نذر او كفارة فقد حكي صاحب البيان عن الصيمري انه يصح اذا نوي الصوم الواجب عليه قياسا علي من نسي صلاة من الخمس ولم	50	-1764148804083643884	663	1318.0	534	670	98.9552230834961	129	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00066	false	-5735824973470319005	0	171	0	929	1630	300	عينها فانه يعذر في جزم النية للضرورة ولو علق كما اذا قال اصوم غدا ان شاء الله------ فالاصح انه ان قصد الشك او التعليق لم يصح وان قصد التبرك او تعليق الحياة علي مشيءة الله تعالي وتمكينه صح ثم في عدم الجزم بالنية صور محل الخوض فيها كتب الفروع الوجه الثالث بعد العشرين قوله صلي الله عليه -وسل-م انما الاعمال بالنيات -هو متعلق بالخبر المحذوف ولا جاءز ان نقدر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان نقدر نفي الصحة او نفي الكمال وفيه مذهبان للاصوليين والاظهر الاول لانه اقرب الي حضوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار اي اعتبار الاعمال بالنيات وقرب ذلك بمث-ل قولهم انما الملك بالرجال اي قوامه ووجوده-وانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط وعلي تقدير اضمار الصحة او الكمال وقع اختلاف الفقهاء فذهب الشافعي ومالك واحمد وداود وجمهور اهل الحجاز الي	66	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0050	true	2375159309423982838	131	300	674	1593	1593	300	عينها فانه يعذر في جزم النية للضرورة ولو علق كما اذا قال اصوم غدا ان شاء الله تعالي فالاصح انه ان قصد الشك او التعليق لم يصح وان قصد التبرك او تعليق الحياة علي مشيءة الله تعالي وتمك-نه صح ثم في عدم الجزم بالنية صور محل الخوض فيها كتب الفروع الحادي و---------العشرون قو---------له عليه السلام انما الاعمال بالنيات وهو متعلق بالخبر المحذوف ولا جاءز ان يقدر وجودها لوجود العمل ولا نية فتعين ان يقدر نفي الصحة او نفي الكمال وفيه مذهبان للاصوليين والاظهر الاول لانه اقرب الي حضوره بالذهن عند الاطلاق فالحمل عليه اولي وقد يقدرونه بالاعتبار اي اعتبار الاعمال بالنيات وقرب ذلك تمثيل قولهم انما الملك بالرجال اي قوامة -وجوده وانما الرجال بالمال وانما الرعية بالعدل وكل ذلك يراد به ان قوام هذه الاشياء بهذه الامور وقدر بعض المحدثين القبول وهو راجع الي ثواب الاخرة وهو مرتب علي الصحة والكمال وقد تنفك الصحة عن القبول بالنسبة الي احكام الدنيا فقط وعلي تقدير اضمار الصحة او الكمال وقع اختلاف الفقهاء فذهب الشافعي ومالك واحمد وداود وجمهور اهل الحجاز الي-	50	-1764148804083643884	896	1720.5	731	940	95.31914520263672	156	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00066	false	-5735824973470319005	171	241	929	1296	1630	300	تقدير الصحة اي الاعمال مجزية او معتبرة بالنيات او انما صحتها او اعتبارها بالنيات فيكون قد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فلا يصح وضوء ولا غسل ولا تيمم الا بنية وذهب ابو حنيفة ومن وافقه الي تقدير الكمال اي كمال الاعمال بالنيات فيصح الوضوء والغسل بغير نية ولا يصح التيمم الا بنية وذهبت طاءفة ثالثة الي انه يصح الكل من غير نية حكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وغيره ومحل	66	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0051	true	-8287713572927269504	0	70	0	366	1602	300	تقدير الصحة اي الاعمال مجزية او معتبرة بالنيات او انما صحتها او اعتبارها بالنيات فيكون قد حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه فلا يصح وضوء ولا غسل ولا تيمم الا بنية وذهب ابو حنيفة ومن وافقه الي تقدير الكمال اي كمال الاعمال بالنيات فيصح الوضوء والغسل بغير نية ولا يصح التيمم الا بنية وذهب- طاءفة ثالثة الي انه يصح الكل من غير نية حكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وغيره احتج	51	-1764148804083643884	362	715.0	292	367	98.63760375976562	68	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00066	false	-5735824973470319005	255	300	1375	1630	1630	300	فان قلت الحديث المذكور عام مخصوص فان اداء الدين ورد الوداءع والاذان والتلاوة والاذكار وهداية الطريق واماطة الاذي عبادات وتصح بلا نية فتضعف دلالته حينءذ ويخص عدم اعتبارها في الوضوء ايضا فالجواب ان ما عد وادعي فيه الصحة بلا نية اجماعا ممنوع حتي يثبت الاجماع-	66	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0053	true	-6817541477769816392	44	89	226	482	1611	300	فان قلت الحديث المذكور عام مخصوص فان اداء الدين ورد الوداءع والاذان والتلاوة والاذكار وهداية الطريق واماطة الاذي عبادات فتصح بلا نية فتضعف دلالته حينءذ وتخص عدم اعتبارها في الوضوء ايضا فالجواب ان ما عد وادعي فيه الصحة بلا نية اجماعا ممنوع حتي يثبت الاجماع	53	-1764148804083643884	253	499.0	209	256	98.828125	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00067	false	-2353712543205366437	0	47	0	270	1609	300	ولن يقدر عليه ثم نقول النية تلازم هذه الاعمال فان مءدي الدين قصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذا الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان بصورتهن عبادة ولا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية ومتي خلون عن القصد لم يعتد بهن عبادة والهداية والاماطة مترددة بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد	67	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0053	true	-6817541477769816392	89	136	482	751	1611	300	ولن يقدر عليه ثم نقول النية تلازم هذه الاعمال فان مءدي الدين قصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذا الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان بصور-هن عبادة ولا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية ومتي خلون عن القصد لم يعتد بهن عبادة والهداية والاماطة مترددة بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد	53	-1764148804083643884	269	533.0	222	270	99.62963104248047	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00067	false	-2353712543205366437	47	300	270	1609	1609	300	تتمات تتعلق بالنية الاولي لو وطء امراة يظنها اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولو اعتقدها زوجته او امته فلا اثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم وبالعكس لا ياثم ومثله ما اذا قتل من يعتقده معصوما فبان انه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز الدين في قواعده ويجري عليه حكم الفاسق لجراته علي ربه تعالي واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي -رتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي -رتب المصالح في الغالب ---قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة الثانية لو قال لامراته انت طالق يظنها اجنبية طلقت زوجته لمصادفة- محله وفي عكسه تردد لبعض العلماء ماخذه النظر الي النية او الي فوات المحل ولو قال لرقيقه --انت حر يظنه اجنبيا عتق وفي عكسه التردد المذكور وعلي هذا القياس في مساءل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة الثالثة ذهب بعض العلماء الي وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر بها اعتمادا علي هذا الحديث ولا يرد علي هذا ح--ديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به لان المعفو عنه في هذا الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة بخلاف ما عقدت ب--ه العزاءم وهم انما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية اذا قويت وصارت عزيمة اكيدة الرابعة اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة لزمه واصح الوجهين عند اصحا-بنا انه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو نوي التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه-	67	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0054	true	3354682757701232344	26	281	133	1485	1590	300	تتمات تتعلق بالنية الاولي لو وطء امراة يظنها اجنبية فاذا هي مباحة له اثم ولو اعتقدها زوجته او امته فلا اثم وكذا لو شرب مباحا يعتقده حراما اثم وبالعكس لا ياثم ومثله ما اذا قتل من يعتقده معصوما فبان انه مستحق دمه او اتلف مالا يظنه لغيره فكان ملكه قال الشيخ عز الدين في قواعده ويجري عليه حكم الفاسق لجراته علي ربه تعالي واما مفاسد الاخرة فلا يعذب تعذيب زان ولا قاتل ولا اكل مالا حراما لان عذاب الاخرة مرتب علي ترتب المفاسد في الغالب كما ان ثوابها مرتب علي ترتب المصالح في الغالب ثم قال والظاهر انه لا يعذب تعذيب من ارتكب صغيرة لاجل جراته وانتهاكه الحرمة بل عذابا متوسطا بين الصغيرة والكبيرة الثانية لو قال لامراته انت طالق يظنها اجنبية طلقت زوجته لمصادفته محله وفي عكسه تردد لبعض العلماء ماخذه النظر الي النية او الي فوات المحل ولو قال لرقيق له انت حر يظنه اجنبيا عتق وفي عكسه التردد المذكور وعلي هذا القياس في مساءل الشريعة والحقيقة والمعاملات الظاهرة والباطنة الثالثة ذهب بعض العلماء الي وقوع الطلاق بالنية المجردة ولزوم النذر بها اعتمادا علي هذا الحديث ولا يرد علي هذا الحديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به -نفسها ما لم تعمل به لان المعفو عنه في هذا الحديث هو الخطرات والهمم الضعيفة بخلاف ما عقدت عليه العزاءم وهم انما يوقعون الطلاق ونحوه بالنية اذا قويت وصارت عزيمة اكيدة الرابعة اذا نذر اعتكاف مدة متتابعة لزمه واصح الوجهين عند الشافعية انه لا يجب التتابع بلا شرط فعلي هذا لو نوي التتابع بقلبه ففي لزومه وجهان اصحهما لا كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه	54	-1764148804083643884	1328	2602.5	1077	1353	98.15225219726562	246	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00068	false	-2137048893844308554	19	300	106	1553	1553	300	اذا اقترنت باللفظ عملت كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا الخامسة في اشتراط النية في الخطبة وجهان للشافعية كما في الاذان قاله الروياني في البحر وفي الرافعي في الجمعة ان القاضي حسين حكي اشتراط نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة ونقله في الشرح الصغير عن بعضهم السادسة عدة الوفاة من حين الموت حتي لو بلغها موته بعد تقضيها حلت للازواج عندنا وبه قال مالك والكوفيون ولو اعتق عبده عن غيره في كفارة الظهار بغير اذنه اجزاه عند ابن القاسم وخالفه اشهب تبعا للشافعي وابي حنيفة السابعة اذا اخذ الخوارج الزكاة اعتد بها علي الاصح عندنا ثالثها ان اخذت قهرا فنعم والا فلا وبه قال مالك الثامنة قال الشافعي في البويطي كما نقله الروياني -عن القاضي ابي الطيب عنه-------- قد قيل ان من صرح بالطلاق والظهار والعتق ولم يكن له نية في ذلك لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي طلاق ولا ظهار ولا عتق ويلزم- في الحكم وحجته هذا الحديث ورفع القلم عن ثلاثة والاجماع علي--- المجنون والناءم اذا تلفظا بصريح---- الطلاق لا يلزمهما وقال قال مالك من طلق او اعتق او ظاهر بلا نية يلزمه ذلك في الحكم -فيما بينه وبين الله تعالي والحجة فيه لمن ذهب اليه ما ذكر الله من اتلاف المءمن خطا وما اجمع عليه العلماء ان من اتلف مال ادمي خطا فذلك عليه وان لم ينو وذلك من حقوق الادميين وللمراة حق في منعها نفسها وللعبد حق في حريته وللمساكين حق في الظهار ولم يتعرض البويطي لواحد منهما فالظاهر انه قصد تخريجه علي قولين التاسعة روينا في مسند ابي يعلي من- حديث انه عليه السلام---قال يقول الله تعالي- للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه انه نواه ولهذا المعني ونحوه-	68	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0055	true	5528214335705477462	0	220	0	1118	1520	300	اذا اقترنت باللفظ عملت كما لو قال انت طالق ونوي ثلاثا الخامسة في اشتراط --نية--- الخطبة وجهان للشافعية كما في الاذان قاله الروياني في البحر وفي الرافعي في الجمعة ان القاضي حسين حكي اشتراط نية الخطبة وفرضيتها كما في الصلاة ونقله في الشرح الصغير عن بعضهم السادس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الروياني قال القاضي ابو الطيب قال البويطي قد قيل--- من صرح بالطلاق والظهار والعتق ولم يكن له نية في ذلك لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي طلاق ولا ظهار ولا عتق ويلزمه في الحكم وحجته هذا الحديث ورفع القلم عن ثلاثة والاجماع علي ان المجنون والناءم اذا تلفظا بصريح لفظ الطلاق لا يلزمهما وقال قال مالك من طلق او اعتق او ظاهر بلا نية يلزمه ذلك في الحكم وفيما بينه وبين الله تعالي والحجة فيه لمن ذهب اليه ما ذكر الله من اتلاف المءمن خطا وما اجمع عليه العلماء ان من اتلف مال ادمي خطا فذلك عليه وان لم ينو وذلك من حقوق الادميين وللمراة حق في منعها نفسها وللعبد حق في حريته وللمساكين حق في الظهار ولم يتعرض البويطي لواحد منه-ا فالظاهر انه قصد تخريجه علي قولين السابعة ------في مسند ابي يعلي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال يقول الله عز وجل للحفظة يوم القيامة اكتبوا لعبدي كذا وكذا من الاجر فيقولون ربنا لم نحفظ ذلك عنه ولا هو في صحفنا فيقول انه نواه انه نواه ولهذا المعني ونحوه	55	-1764148804083643884	1064	2006.5	853	1471	72.33174896240234	198	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00069	false	1906269753042292521	0	38	0	192	1525	300	ورد الحديث الاخر نية المءمن خير من عمله وللناس فيه تاويلات ذكرت منها في شرح عمدة الاحكام تسعة علي تقدير صحته منها ان ن-------------------------------------------------------يته خير من خيرات عمله -ومنها ان النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد ---	69	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0055	true	5528214335705477462	220	269	1118	1369	1520	300	ورد الحديث الاخر نية المءمن خير من عمله وللناس فيه تاويلات احدها ان نيته في الاجتهاد خير من خطءه فيه ثانيها ان النية اوسع من العمل لانها تسبقه فيتعجل الثواب عليه ءالثها ان نيته خير من خيرات عمله رابعها ان النية المجردة عن العمل خير من العمل المجرد عن	55	-1764148804083643884	133	227.5	104	251	52.9880485534668	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00069	false	1906269753042292521	43	185	222	941	1525	300	قوله عليه الصلاة -السلام وانما لكل امرء ما نوي يقال امرء ومرء قال----- تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه الانفال يقال هذا م-رء وهذان امر-ان ولا يجمع الا قوما ورجالا ومنهم من يقول هذا مران وانثي امرء امراة وانثي مرء مراة ومرة بغير همزو ما بمعني الذي وصلته نوي والعاءد محذوف اي نواه فان قدرت ما مصدرية لم تحتج الي حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته الوجه الخامس بعد العشرين قوله وانما لكل امرء ما نوي مقتضاه ان من نوي شيءا يحصل له وما لم ينوه لا يحصل له ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه ثلث العلم والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة الي الشرع والا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به وسياق الحديث يدل عليه بقوله فمن كانت هجرته الي دنيا يصيبها الي اخره فان قلت فما فاءدة ذكر هذا بعد	69	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0056	true	2198431382135000739	161	300	795	1497	1497	300	قوله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرء ما نوي يقال امرء ومرء قال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه -------ويقول هذا امرء وهذان امرءان ولا يجمع الا قوما ورجالا ومنهم من يقول هذا مران وانثي امرء امراة وانثي مرء مراة ومرة بغير همز وما بمعني الذي وصلته نوي والعاءد محذوف اي نواه فان قدرت ما مصدرية لم يحتج الي حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته الثالث و---------العشرون قوله وانما لكل امرء ما نوي مقتضاه ان من نوي شيءا يحصل له وما لم ينوه لا يحصل له ولهذا عظموا هذا الحديث وجعلوه ثلث العلم والمراد بالحصول وعدمه بالنسبة الي الشرع والا فالعمل قد حصل لكنه غير معتد به وسياق الحديث يدل عليه بقوله ومن كانت هجرته الي دني-------ا الي اخره فان قلت -ما فاءدة ذكر هذا بعد-	56	-1764148804083643884	680	1295.0	545	727	93.53507232666016	126	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00069	false	1906269753042292521	185	300	941	1525	1525	300	الاول وهو يقتضي التعميم قلت له------------ فواءد الاولي اشتراط تعيين المنوي فمن كانت عليه مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا او غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قاله الخطابي الثانية منع الاستنابة في النية فان اللفظ------ انما يقتضي اشتراط النية في كل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية اذ لو نوي واحد عن غيره -صدق عليه انه عمل بنية وذلك ممتنع فافاد بالثاني منع ذلك وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا اذا وكل- في تفرقة الزكاة وفوض-	69	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	0	116	0	601	1572	300	الاول وهو يقتضي التعميم فالجواب ان له ثلاث فواءد الاولي اشتراط تعيين المنوي فمن كانت عليه مقضية لا يكفيه ان ينوي الصلاة الفاءتة بل لابد ان ينوي كونها ظهرا او عصرا و--غيرهما ولولا اللفظ الثاني لاقتضي الاول صحة النية بلا تعيين او اوهم ذلك قاله الخطابي الثانية منع الاستنابة في النية فان اللفظ الاول انما يقتضي اشتراط النية ل--كل عمل وذلك لا يقتضي منع الاستنابة في النية اذ لو نوي واحد عن غيره لصدق عليه انه عمل بنية وذلك ممتنع فافاد بالثاني منع ذلك وقد استثني من هذا نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا اذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض	57	-1764148804083643884	572	1096.5	461	605	94.54545593261719	107	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00070	false	2293878166891178368	0	235	0	1233	1591	300	اليه النية ونوي الوكيل فانه يجزءه كما قاله الامام والغزالي و--الحاوي الصغير الثالثة انه تاكيد لقوله انما الاعمال بالنيات فنفي الحكم بالاول واكده بالثاني تنبيها علي شرف الاخلاص وتحذيرا من الرياء المانع من الاخلاص فاءدة اذا اشرك في العبادة غيرها من امر دنيوي او رياء فاختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر وان كان القصد الديني هو الاغلب كان له اجر بقدره وان تساويا تساقطا واختار الشيخ عز الدين ابن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان او اختلفا وقال المحاسبي اذا كان الباعث الديني اقوي بطل عمله وخالف في ذلك الجمهور وقال محمد بن جرير الطبري اذا كان ابتداء العمل لله لم يضره ما عرض بعده في نفسه من عجب هذا قول عامة السلف الوجه السادس بعد العشرين مقتضي قوله صلي الله عليه وسلم وا-نما لكل امرء ما نوي ان من نوي شيءا لم يحصل له غيره ومن لم ينو شيءا لم يحصل وهذه قاعدة مطردة في جميع مساءل النية نعم شد عن ذلك مساءل يتادي الفرض فيها بنية النفل محل الخوض فيها كتب الفروع وقد اوضحتها في كتاب الاشباه والنظاءر فلتراجع منه الوجه السابع بعد العشرين الهجرة في اللغة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكره الله الي ما يحب ووقعت الهجرة في الاسلام علي خمسة اوجه احد-ها الي الحبشة	70	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	116	300	601	1572	1572	300	اليه النية ونوي الوكيل فانه يجزءه كما قاله الامام -الغزالي في الحاوي الصغير الثالثة انه تاكيد لقوله انما الاعمال بالنيات فنفي الحكم بالاول واكده بالثاني تنبيها-------------------------------------------ن الاول --------اذا اشرك في العبادة غيرها من امر دنيوي او رياء فاختار الغزالي اعتبار الباعث علي العمل فان كان القصد الدنيوي هو الاغلب لم يكن فيه اجر فان كان القصد الديني هو الاغلب كان له اجر بقدره وان تساويا تساقطا واختار الشيخ عز الدين -بن عبد السلام انه لا اجر فيه مطلقا سواء تساوي القصدان او اختلفا الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقتضي قو---------له عليه السلام انما لكل امرء ما نوي ان من نوي شيءا لم يحصل له غيره ومن لم ينو شيءا لم يحصل وهي- قاعدة مطردة في جميع مساءل النية نعم شذ عن ذلك مساءل يتادي الفرض فيها بنية النفل محل الخوض فيها كتب الفروع وقد اوضحتها في كتاب الاشباه والنظاءر فليراجع م------نه الرابع ---والعشرون الهجرة في اللغة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكره الله الي ما يحب ووقعت الهجرة في الاسلام علي خمسة اوجه احداها الي الحبشة-	57	-1764148804083643884	943	1795.0	763	1237	76.23281860351562	165	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00070	false	2293878166891178368	246	287	1295	1516	1591	300	الثالثة هجرة القباءل الي المدينة--------------------- قبل الفتح للاقتباس والتعلم ل-----------------------------------------------قومهم عند الرجوع الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة ليات----ي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي	70	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	168	222	864	1146	1578	300	الثالثة هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم----------- الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله عنه وهي	58	-1764148804083643884	194	342.5	156	293	66.21160125732422	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05267	false	-2784463240749102880	43	95	222	460	1520	300	وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا دل علي ذلك قوله للذي ------------------------------------ساله عن الهجرة---------- ان شانها----- شديد فهل لك من ابل تءدي زكاتها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا ولم يوجب عليه	5267	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	105	163	564	838	1578	300	وذكر ابو عبيد في كتاب الاموال ان الهجرة كانت علي غير اهل مكة من الرغاءب ولم تكن فرضا لما في الصحيحين ان اعرابيا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن الهجرة فقال ويحك ان شان الهجرة شديد فهل لك من ابل ------------قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيءا ول---انه عليه	58	-1764148804083643884	202	344.5	156	289	69.89619445800781	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00071	false	6344898095921810143	20	217	104	1160	1669	300	باقية الي يوم القيامة من دار الكفر اذا لم يمكنه اظهار دينها-لي دار الاسلام وينبغي ان تعد سادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان معني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان الحديث ورد علي سبب كما سياتي والعبرة بعموم اللفظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الثامن بعد العشرين قوله صلي الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الي دنيا الي اخره هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات واءما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث -علي هذا الحديث كما سياتي الوجه التاسع بعد العشرين قوله صلي الله عليه وسلم في الرواية الاخري في الايمان فمن كانت هجرته الي الله ورسوله الي اخره -------------------------------------------------------------------------------------لابد فيه من تقدير شء لان القاعدة عند اهل الصناعة ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لابد من تغايرهما وهنا وقع الاتحاد فالتقدير فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا الوجه الثلاثون قوله صلي الله عليه -وسل-م فمن كانت هجرته الي دنيا------- الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دنا ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وقوله دنيا هو مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة غريبة تنوينها	71	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	32	265	167	1404	1591	300	باقية الي يوم القيامة من دار الكفر اذا لم يمكنه اظهار دينه الي دار الاسلام وينبغي ان تعد سادسه وحديث انه عليه السلام قال يوم الفتح لا هجرة فاول كما ستعلمه في باب حرمة مكة حيث ذكره المصنفان شاء الله تعالي ثم اعلم ان معني الحديث وحكمه يتناول الجميع غير ان الحديث ورد علي سبب كما سياتي والعبرة بعموم اللفظ الخامس والعشرون قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله القاعدة عند اهل العربية ان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد ان يتغايرا وها هنا وقع الاتحاد في قوله فمن كانت هجرته الي اخره فلا بد ان يقدر له شء وهو فمن كانت هجرته الي الله ورسوله نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا السادس والعشرون قوله عليه السلام فمن كانت هجرته الي اخره------------------------------------------------------------------------------- هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث وعلي هذا الحديث كما س----------------------------------------------------------------------ياتي --وقوله فمن كانت هجرته ا----------------لي اخره هو علي عمومه لاختصاصها بالهجرة التي هي من العبادات وهي متوقفة علي النية السابع والعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون قو---------له عليه السلام ومن كانت هجرته ---لدنيا يصيبها الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها دني ككبري وكبر وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الاخرة وينسب اليها دنيوي ودنيي وقال الجوهري وغيره ودنياوي وقوله دنيا هو مقصور غير منون علي المشهور وهو الذي جاءت به الرواية ويجوز في لغة عربية تنوينها	59	-1764148804083643884	648	829.0	522	1628	39.80344009399414	112	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00071	false	6344898095921810143	221	300	1186	1669	1669	300	في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة الوجه الثاني بعد الثلاثين المراد بالاصابة الحصول شبه تحصيل الدنيا باصابة العرض بالسهم بجامع حصول المقصود الثالث بعد الثلاثين قوله صلي الله عليه وسل--م او امراة يتزوجها هو بمعني ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم الرابع-	71	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	82	153	420	858	1635	300	في حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة تنببه-------------------- المراد بالاصابة الحصول شبه محص-ل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصرد الثامن والعشرو----ن قو---------له عليه السلام او امراة يتزوجها ا------ي ينكحها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاق-ران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عي-------ن اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم التاسع	60	-1764148804083643884	413	743.0	343	486	84.97942352294922	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00072	false	-4382170849104925261	2	147	13	778	1555	300	ان قلت كيف ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصيغة لان لفظة د-نيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة ف-------يها الثاني ان هذا الحديث ورد علي سبب وهو انه لما امر بالهجرة من مكة الي المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله تعالي بقوله ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الاية النساء ولم يهاجر جماعة لفقد استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله الا المستضعفين من الرجال النساء الاية وهاجر المخلصون اليه فمدحهم في غير ما موضع من كتابه وكالت في المهاجرين جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين منهم من كانت نيته ت----زوج امراة كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها ام قيس وادعي ابن دحية ان -------------------اسمها قيلة فسمي---- مهاجر ام قيس ولا يعرف اسمه بعد البحث عنه ولعله للستر عليه فكان قصده بالهجرة من مكة الي المدينة بنية التزوج	72	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	154	300	867	1635	1635	300	ان قلت كيف ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها فالجواب عنه من اوجه احدها انه لا يلزم دخولها في هذه الصف-ة لان لفظ الدنيا نكرة وهي لا تعم في الاثبات فلا يلزم دخول المراة فيها ثانيها------- ان هذا الحديث ورد علي سبب وهو انه لما امر بالهجرة من مكة الي المدينة تخلف جماعة عنها فذمهم الله بقو------له ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم الاية------- ولم يهاجر جماعة لفقد استطاعتهم فعذرهم واستثناهم بقوله الا المستضعفين من الرجال الا-------ية وهاجر المخلصون اليه فمدحهم في غير ما موضع في كتابه وكا-ن في المهاجرين جماعة خالفت نيتهم نية المخلصين منهم من كانت نيته ان يتزوج امراة كانت بالمدينة من المهاجرين يقال لها ام قيس وقال- ابن دحية في كتابه السالف قريبا اسمها قيلة-فسمي بها مهاجر ام قيس ولا يعرف اسمه بعد البحث عنه ولعله للستر عليه فكان قصده بالهجرة من مكة الي المدينة نيته التزوج-	60	-1764148804083643884	712	1329.5	574	800	89.0	126	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00072	false	-4382170849104925261	147	300	778	1555	1555	300	بها لا لقصد فضيلة الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبين مراتب الاعمال بالنيات فلهذا خص ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية لاجل تبيين السبب وان كانت اعظم اس---باب فتنة الدنيا قال------ صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة--- اضر علي الرجال من النساء وذكر الدنيا معها من --باب زيادة النص علي السبب كما انه لما سءل عن طهورية ماء البحر زاد --حل ميتته ويحتمل ان يكون هاجر لمالها مع نكاحها ويحتمل انه هاجر لنكاحها وغيره لتحصيل دنيا من جهة ما فعرض بها الثالث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذكرها من با--ب التنبيه علي زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد العام تنبيها علي مزيته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وغير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس منه قوله تعالي ونخل ورمان الرحمن بعد ذكر الفاكهة وان------- غلط فيه بعضهم------------- لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم لكن وردت في معرض الامتنان وقد جاء ايضا في القران عكس هذا وهو-	72	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	0	244	0	1260	1547	300	بها لا لقصد فضيلة الهجرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبين مراتب الاعمال والنيات فلهذا خص ذكر المراة دون ساءر ما ينوي به الهجرة من افراد الاغراض الدنيوية لاجل تبيين السبب كان كانت اعظم اي اسباب فتنة الدنيا قال النبي صلي الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي اضر علي الرجال من النساء وذكر الدنيا معها من اسباب زيادة النص علي السبب كما انه لما سءل عن طهورية ماء البحر زاد الحل ميتته ويحتمل ان يكون هاجر لمالها مع نكاحها ويحتمل انه هاجر لنكاحها وغيره ليحص-ل دنيا من جهة ت---عرض بهما واعلم ان بعض المتاخرين من اهل الحديث شرع في تصنيف في اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول للقران العزيز كالواحدي وغيره كذا عزاه الشيخ تقي الدين لبعض المتاخرين وعزاه ابن العطار في شرحه الي ابن الجوزي وغيره وسمعت من يذكر ان عبد الغني بن سعيد الحافظ صنف فيه تصنيفا قدر العمدة ومن تتبع الاحاديث قدر علي اخراج جملة منها وارجو ان اتصدي له ان شاء الله تعالي ثالثها ان ذكرها من اسباب التنبيه علي زيادة التحذير منها كذكر الخاص بعد العام تنبيها علي مزيته كما في ذكر جبريل وميكاءيل بعد الملاءكة وذكر الصلاة الوسطي بعد الصلوات في المحافظة وذكر محمد ونوح وابراهيم وموسي وعيسي بحد ذكر النبيين في اخذ الميثاق عليهم صلي الله عليهم اجمعين وليس منه قوله تعالي ونخل ورما-------ن بعد ذكر الفاكهة وان كان قد غلط فيه بعض الناس فعده منه لان فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا تعم-------------------------- وقد جاء ايضا في القران عكس هذا وهو	61	-1764148804083643884	720	1311.5	576	1297	55.51272201538086	132	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00073	false	-6557613100039015833	0	63	0	323	1631	300	ذكر العام بعد الخاص كقوله تعالي اخبارا عن ابراهيم عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين ابراهيم وقوله تعالي اخبارا عن نوح عليه السلام رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا نوح الخامس بعد الثلاثين ان قلت لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح قلت انما ذم لكونه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما	73	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0061	true	-8997184923887814020	244	300	1260	1547	1547	300	ذكر العام بعد الخاص كقوله تعالي اخبارا عن ابراهيم عليه السلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمءمنين-------- وقوله تعالي اخبارا عن نوح------------ رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا الاية--------- الثلاثون ان قلت لم ذم علي طلب الدنيا وهو امر مباح والمباح لا ذم فيه ولا مدح فالجواب ا------نه لم يخرج في الظاهر لطلب الدنيا وانما-	61	-1764148804083643884	272	494.5	218	323	84.21052551269531	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00073	false	-6557613100039015833	63	116	323	609	1631	300	خرج في صورة طالب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر السادس بعد ------------------الثلاثين ان--ما لم يع-د صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بق---------------وله فهجرته ------------------------------------------------------------------------------الي ما هاجر اليه ولم يعده باللفظ الاول في الرواية الاخري فهجرته الي الله ورسوله للاعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال بامرها	73	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0062	true	2653935412053834346	0	69	0	354	1515	300	خرج في صورة ط-لب فضيلة الهجرة فابطن خلاف ما اظهر فلذلك توجه عليه الذم الحادي والثلاثون ان قلت لم اعاد صلي الله عليه وسلم ما بعد الفاء الواقعة جوابا للشرط بلفظ الاول اعني قوله فهجرته الي الله ورسوله ولم يعده في قوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها بل قال فهجرته الي ما هاجر اليه فالجواب ان سر ذلك ا---------------------------------------------لاعراض عن تكرير ذكر الدنيا والغض منها وعدم الاحتفال بامرها	62	-1764148804083643884	208	357.5	167	400	52.0	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00075	false	4951022326806642505	248	299	1370	1627	1629	300	الحديث انه--------- لا يجوز الاقدام علي الفعل قبل معرفة حكمه---- ووجه-------------ه انه لا-بد للمكلف من الاتيان بما امر به علي وجهه وقد نفي------------------- ان يكون العلم منتفعا به الا بالنية اي بنية التقرب لما طلبه الله من العبد ولا يتصور ذلك الا بعد معرفة المطلوب الوجه الثاني بعد الاربعين قد يستدل	75	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0062	true	2653935412053834346	161	221	830	1124	1515	300	الحديث دليل علي انه لا يجوز الاقدام علي الفعل قبل معرفة حكمه قال ووجه الاستدلال منه انه لا بد للمكلف من الاتيان بما امر به علي وجهه وقد نفي صلي الله عليه وسلم ان يكون العمل منتفعا به الا بالنية اي ن-ية التقرب لما طلبه الله من العبد ولا يتصور ذلك الا بعد معرفة المطلوب خاتمة قال الخطابي-------- قد يستدل	62	-1764148804083643884	226	394.0	177	303	74.58745574951172	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00076	false	-5997534179395934190	0	77	0	380	1663	300	بعد العبادات في احكام المعاملات كالاكراه علي الطلاق والعتاق وفي باب الايمان حتي لو حلف والله ما رايت زيدا وهو ينوي انه لم يصب رءته وما كلمت محمدا يريد ما جرحته كان علي ما نوي وكذلك يدل علي ان من باع واشتري بغش وخلابة او ربا بحيلة فانه محظور في حق الدين فاما طلاق السكران فلا يدخل فيه لان صريح الطلاق لا يحتاج الي النية الا ان يكون ذلك بلفظ كناية وقال قوم ان الاستدلال بهذا الحديث	76	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0062	true	2653935412053834346	223	300	1136	1515	1515	300	بعد العبادات في احكام المعاملات كالاكراه علي الطلاق والعتاق وفي باب الايمان حتي لو حلف والله ما رايت زيدا وهو ينوي انه لم يصب رءته وما كلمت محمدا يريد ما جرحته كان علي ما نوي وكذلك يدل علي ان من باع واشتري بغش وخلابة او ربا بحيلة فانه محظور في حق الدين فاما طلاق السكران فلا يدخل فيه لان صريح الطلاق لا يحتاج الي النية الا ان يكون ذلك بلفظ كناية وقال قوم ان الاستدلال بهذا الحديث-	62	-1764148804083643884	379	753.0	303	380	99.7368392944336	76	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09011	false	-2450001007630617505	11	84	66	436	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بتصغير -----------------------------هرة كانت له فخاطبه باسمها مذكرا مكبرا فهو وان كان نقصانا من اللفظ ففيه زيادة في المعني ويجوز ان يكون لما حذفت الهاء في اخره صار مرخما لان الاصل يا ابا هرة وهريرة تصغيرها وذكر ابن عساكر انه -------------------كان يكره تصغيره ويقول كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هر والذي ذكره ---------------ابن اسحاق وابو عمر وغيرهما انه عليه السلام كناه بابي هريرة وقيل كناه	9011	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0063	true	2519336764291466561	116	185	569	905	1475	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو اول من كني بابي هريرة لهرة كانت له يلعب بها صغيرا و اول من كناه بها فيه قو-----------------------------------------------------------------------------------لان احدهما النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عمر وهو الاشبه والثاني والده وكان يكره تصغيره ويقول كناني رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي هر------ ذكره ابن عساكر وقال ابن اسحاق وابو عمر --------انه عليه السلام كناه بابي هريرة كذا قالاه	63	-1764148804083643884	177	239.5	139	433	40.87759780883789	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00618	false	-1085522721188867911	45	265	254	1396	1575	300	يراد به شرعا---- حصول الثواب وقد تتخلف الصحة---------- بدليل صحة صلاة العبد الابق ومن اتي عرافا وشارب الخمر اذا لم يسكر ما-دام في جسده شء منها وكذا الصلاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عند الشافعية فاما ملازمة القبول للصحة ففي قوله صلي الله عليه -وسل-م لا يقبل الله صلاة حاءض الا ب----------------------------------------خمار والمراد بالحاءض من بلغت سن الحيض فانها لا تقبل صلاتها الا بالسترة ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف العورة-- والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء--------------------------------------------------------------------------------- فقوله صلي الله عليه -وسل-م لا يقبل الله صلاة من------- احدث حتي يتوضا--- عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة -----ظاهرا و--باطنا وكذا العكس------------------------------------------ ونقل عن بعض المتاخرين ان ال-صحة عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالقبول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس وهذا ان نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فاذا انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث الي تاويل او تخريج	618	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0067	true	4906124200162139620	47	300	252	1561	1561	300	يراد به في الشرع حصول الثواب وقد تتخلف الصحة عن الثواب بدليل صحة صلاة العبد الابق ومن اتي عرافا وشارب الخمر اذا لم يسكر ما دام في جسده شء منها وكذا الصلاة في الدار المغصوبة علي الصحيح عندنا------- فاما ملازمة القبول للصحة ففي--------- قوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار صححه الاءمة ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والمراد بها---- من بلغت سن الحيض فانها لا تقبل صلاتها الا بسترتها ولا تصح ولا تقبل مع انكشاف --عورتها والقبول مفسر بترتب الغرض المطلوب من الشء علي الشء يقال قبل فلان عذر فلان اذا رتب علي عذره الغرض المطلوب منه وهو محو الجناية والذنب ---------فقوله عليه السلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا هو عام في عدم القبول من جميع المحدثين في جميع انواع الصلاة والمراد بالقبول وقوع الصلاة مجزءة بمطابقتها للامر فعلي هذا يلزم من القبول الصحة في الظاهر- والباطن ومتي ثبت القبول ثبتت الصحة ومتي ثبتت الصحة ثبت القبول ونقل عن بعض المتاخرين ان القبول عبارة عن ترتب الثواب والدرجات علي العبادة والاجزاء عبارة عن مطابقة الامر فهما متغايران احدهما اخص من الاخر ولا يلزم من نفي الاخص نفي الاعم فالق-ول علي هذا التفسير اخص من الصحة فكل مقبول صحيح ولا عكس وهذا ان نفع في نفي القبول مع بقاء الصحة فيما سلف ضر في نفي القبول مع نفي الصحة كما هو محكي عن الاقدمين الا ان يقال دل الدليل علي كون القبول من لوازم الصحة فان -انتفي انتفت فيصح الاستدلال بنفي القبول علي نفي الصحة ويحتاج في نفيه مع بقاءها في تلك الاحاديث الي تاويل او تخريج-	67	-1764148804083643884	1065	1938.5	854	1344	79.24107360839844	195	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00618	false	-1085522721188867911	265	297	1396	1560	1575	300	جواب ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر لا تحصي الثانية	618	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	0	32	0	162	1571	300	جواب ويرد علي من فسر القبول بكون العبادة مثابا عليها او مرضية مع ان قواعد الشرع تقتضي ان العبادة اذا اتي بها مطابقة للامر كانت سببا للثواب في ظواهر لا تحصي تنبيه --	68	-1764148804083643884	156	306.5	125	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00619	false	-7825300262036838282	1	265	4	1373	1554	300	الوضوء ومحل الخوض في تفاصيله كتب الفروع وقد اوضحناها فيها ولله الحمدوسياتي بعضها حيث ذكره البخاري وقد فسره ابو هريرة راوي الحديث-بنوع من الحدث حين لسءل عنه فقال فساء او ضراط كما سلف وكانه اجاب الساءل عما يجهله منها او عما يحتاج الي معرفته في غالب الامر او عما يقع في الصلاة فان غيره كالبول مثلا لا يعهد فيها وهو نحو قوله صلي الله عليه وسلم فيما سياتي في حديث اخر لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ونبه به علي التسوية بين الحدث الواقع في الصلاة وغيرها لءلا يتمثل الفرق بين ان يحصل الشك فيه في الصلاة فيتمادي او خارجها فيتوضا كما فرق به بعضهم ثم الحدث بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج حدثا وقد يسمي المنع الم-رتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث ونويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع جعل امد المنع المرتب علي خروج الخارج الي استعمال المطهر وبهذا يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ان لا يكون رافعا للحدث ثم زال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجوب كما سلف ----------------------------وقد ذكر الفقهاء ان الح------------------دث وصف حكمي مقدر قيامه --بالاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي منزلة الحسي في قيامه بالاعضاء فمن يقول بان التيمم لا----- يرفع الحدث يقول ان الامر------------------ المقدر الحكمي	619	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0068	true	6593659244538768781	66	297	351	1559	1571	300	الوضوء ومحل الخوض في تفاصيله كتب الفروع -قد اوضحناها فيها ----------------------------------------وقد فسره ابو هريرة راوي الحديث بنوع من الحدث حين -سءل عنه فقال فساء او ضراط --------وكانه اجاب الساءل عما يجهله منها او عما يحتاج الي معرفته في غالب الامر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدث بموضوعه يطلق علي الاكبر كالجنابة والحيض والنفاس والاصغر كنواقض الوضوء وقد يسمي نفس الخارج حدءا وقد يسمي المنع المترتب عليه حدثا وبه يصح قولهم رفعت الحدث -نويت رفعه والا استحال ما يرفع ان لا يكون رافعا وكان الشارع جعل امد المنع المرتب علي خروج الخارج الي استعمال ال-طهر وبهذا يقوي قول من يري ان التيمم يرفع الحدث لكون المرتفع هو المنع وهو مرتفع بالتيمم لكنه مخصوص بحالة ما او بوقت ما وليس ذلك ببدع فان الاحكام قد تختلف باختلاف محلها وقد كان الوضوء في صدر الاسلام واجبا لكل صلاة فقد ثبت انه كان مختصا بوقت مع كونه رافعا للحدث اتفاقا ولا يلزم من انتهاءه في ذلك الوقت بانتهاء وقت الصلاة ان لا يكون رافعا للحدث ثم نسخ في فتح مكة وصلي الشارع الخمس بوضوء واحد ونقل عن بعضهم انه مستمر ثم نسخ وهو مردود لكن الحكم في الاستحباب باق لانه اذا نسخ الوجوب بقي الندب علي ما تقرر في كتب الاصول وقد ذكر الفقهاء من اصحابنا وغيرهم ان الحدث وصف حكمي مقدر قيامه في الاعضاء علي معني الوصف الحسي وينزلون الوصف الحكمي م-زلة الحسي في قيامه بالاعضاء---- كقول--نا ال-غسل والوضوء يرفع الحدث اي يزيل الامر الحكمي المرتب علي المقدر الحكمي	68	-1764148804083643884	985	1794.0	794	1559	63.18152618408203	172	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00619	false	-7825300262036838282	256	300	1324	1554	1554	300	التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو ترتب التيمم عليه زاءل الثالثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسل--م حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهي الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء-	619	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	0	93	0	483	1515	300	التيمم لا يرفع الحدث يقول ان الامر المقدر الحكمي باق لم يزل والمنع الذي هو مرتب ع-------ليه زاءل ولا دليل من حيث الشرع يدل عليه واقرب ما يذكر فيه كما قال الشيخ تقي الدين ان الماء المستعمل قد انتقل اليه مانع وذلك متنازع في طهارته او طهوريته فلا يلزم انتقال المانع اليه فلا يتم الدليل وهذا تحقيق منه فلينظر توجيه المشهور من مذهب مالك الشافعي ان التيمم لا يرفع الحدث الرابع قو---------له عليه السلام حتي يتوضا نفي القبول الي غاية وهو الوضوء وما بعد الغاية مخالف لما قبلها فاقتضي قبول الصلاة بعد الوضوء	69	-1764148804083643884	202	362.0	162	499	40.480960845947266	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00620	false	915961765940999677	0	119	0	595	1519	300	مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وتحقيقه ان صل--اة اسم جنس وقد اضيف فيعم الرابعة هذا الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث محمول علي تا--------------رك الوضوء بلا عذر اما من تركه بعذر واتي ببدله فالصلاة مقبولة قطعا لانه قد اتي بما امر به----- علي ان التيمم من اسماءه الوضوء قال صلي الله عليه وسلم -لصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهو حد-------------------------------------------------------------------------------------------------يث صحيح الخامسة هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطيتها للص---لاة وهو اجماع واختلفوا متي فرضت للصلاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا ثم اختلفوا في انه هل يجب ---علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة	620	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0069	true	2616884701155399919	93	255	483	1308	1515	300	مطلقا ودخل تحته الصلاة الثانية قبل الوضوء لها ثانيا وتحق-قه ان الصلاة اسم جنس وقد اضيف ف-عم وهذا مجمع عليه في الوضوء فاءدة اصل الوضوء من الوضاءة وهو الحسن والنظافة وهو بالضم الفعل وبالفتح الماء علي افصح اللغات الخاص هذا الحديث محمول عند العلماء علي ان ترك الوضوء بلا عذر اما من ترك- بعذر واتي ببدله فالصلاة مقبولة قطعا لانه قد اتي بما امر به قطعا علي ان التيمم من اسماءه الوضوء قال صلي الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين الح--ديث صحح ابن القطان اسناده من حديث ابي هريرة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم من حديث ابي ذر رضي الله عنهما السادس- هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرط--ها في الصلاة وهو اجماع واختلفوا متي فرض الوضوء- فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا --واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة	69	-1764148804083643884	534	973.5	424	836	63.8755989074707	98	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00620	false	915961765940999677	127	300	637	1519	1519	300	واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي انه------ بحسب ما يفعل له من نافلة او فريضة ----وهو عجيب لا جرم رده بعض المالكية الي انه هل ينوي بالوضوء الفرض او النفل وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال حكا-------ه القاضي عياض وهو المتعين وغيره مطرح------------ السادسة استدل المتقدمون بهذا الحديث علي ان الصلاة لا تجوز الا بطهارة ولا يلزم من انتفاء القبول انتفاء الصحة-------- وقد تكون الصلاة مقبولة ولا تيمم في حق فاقد الطهورين فانها صحيحة مقبولة ولا تجب اعادتها علي احد الاقوال للشافعي وهو المختار عند جماعة من محققي اصحابه- وقول جماعة من العلماء فيكون الحديث خرج علي الاصل والغالب والاعادة لا تجب ا----------لا بامر جديد وهذا كله علي مذهب من يقول ان الطهارة شرط لل---صحة اما من يقول انها شرط للوجوب كمالك وابن نافع فانهما قالا فاقد الطهورين لا يصلي ولا يقضي ان خرج الوقت لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها فلا يترتب في الذمة شء فلا يقضي لكن قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم يمنع-	620	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0070	true	7297855333368955728	18	201	92	1022	1555	300	واما الوضوء لغير الفراءض فذهب بعضهم الي ان الوضوء بحسب ما يفعل له من نافلة او فريضة قلت وهو عجيب لا جرم رده بعض المالكية الي انه هل ينوي بالوضوء الفرض او النفل وذهب بعضهم الي انه فرض علي كل حال حكي هذا كله القاضي عياض وبعضه قدمناه في اثناء الوجه الثالث السابع- استدل المتقدمون بهذا الحديث علي ان الصلاة لا تجوز الا بطهارة ولا يلزم من انتفاء القبول انتفاء الصحة كما سلف وقد تكون الصلاة مقبولة ولا تيمم في حق فاقد الطهورين فانها صحيحة مقبولة ولا تجب اعادتها علي احد الاقوال عندنا وهو-- المختار عند جماعة من محققي اصحابنا وقول جماعة من العلماء فيكون الحديث خرج علي الاصل والغالب والاعادة والقضاء لا يجبان الا بامر جديد وهذا كله علي مذهب من يقول ان الطهارة شرط في الصحة اما من يقول انها شرط للوجوب كمالك وابن نافع فانهما قالا فاقد الطهورين لا يصلي ولا يقضي ان خرج الوقت لان عدم قبولها لعدم شرطها يدل علي انه ليس مخاطبا بها حال عدم شرطها فلا يترتب في الذمة شء فلا يقضي لكن قوله صلي الله عليه وسلم اذا امرت-م بامر فاتوا منه ما استطعتم يمنع	70	-1764148804083643884	836	1580.0	670	934	89.50749206542969	159	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	0	96	0	534	1587	300	هذا فانه امر بالصلاة بشروط تعذرت فياتي بها ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة الي اصل الوجوب وهذه المسالة فيها اربعة اقوال للشافعي احدها ما قدمناه وثانيها تحرم الصلاة وتجب الاعادة وثالثها تستحب الصلاة وتجب الاعادة واصحها تجب الصلاة وتجب الاعادة وهي عند المالكية ايضا لكن عندهم قول- انه لا يصلي ولا يقضي كما سلف فهذا خامس اذا السابعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد استدل بهذا الحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء اكان خروج- اختياريا ام اضطراريا لعدم تفريقه صلي الله عليه وسل--م بين حدث وحدث في حالة دون حالة وقد حكي عن مالك والشافعي في قوله القديم-وغيرهما	621	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0070	true	7297855333368955728	201	300	1022	1555	1555	300	هذا فانه امر بالصلاة بشروط تعذرت فياتي بها ولا يلزم من انتفاء الشرط انتفاء المشروط بالنسبة الي اصل الوجوب وهذه المسالة فيها اربعة اقوال عندنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند المالكية ايضا لكن عندهم قوله انه لا يصلي ولا يقضي وليس عندنا وقد نظمها بعض المالكية في بيتين فقال ومن لم يجد ماء ولا متيمما فاربعة الاقوال يحكون مذهبا يصلي ويقضي عكس ما قال مالك واصبغ يقضي والاداء لاشهبا الثامن قد استدل بهذا الحديث علي بطلان الصلاة بالحدث سواء -كان خروجه اختيار-ا ام اضطرار-ا لعدم تفريق---------ه عليه السلام بين حدث وحدث في حالة دون حالة وقد حكي عن مالك والشافعي في----- القديم وغيرهما-	70	-1764148804083643884	359	619.0	292	670	53.582088470458984	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	96	185	534	1012	1587	300	انه اذا سبقه الحدث يتوضا ويبني علي صلاته واطلاق الحديث يرده الثامنة قام الاجماع علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه	621	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0071	true	4367524395949637740	0	87	0	468	1586	300	انه اذا سبقه الحدث يتوضا ويبني علي صلاته واطلاق الحديث يرده التاسع- قام الاجماع علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري انهما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو باطل لعموم هذا الحديث وللاجماع ومن الغريب انه وجه عند--------- الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجمهور وحكي عن ابي حنيفة انه يكفر لتلاعبه	71	-1764148804083643884	457	892.0	372	478	95.60669708251953	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00209	false	2565471008400822047	133	159	653	783	1486	300	ريطة بنت منبه بن الحجاج ا-سلم قبل ابيه وكان بينه وبين ابيه في السن اثنتا عشرة سنة وقيل احدي عشرة وكان-------------------------- غزير العلم مجتهدا في العبادة	209	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0072	true	-6957460414129132620	9	40	42	198	1519	300	ريطة بنت منبه بن الحجاج السهمية وزوجته عمرة ب-نت عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهي ام ابنه محمد والد شعيب وكان رضي الله عنه غزير العلم مجتهدا في العبادة	72	-1764148804083643884	74	89.5	56	157	47.133758544921875	10	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00078	false	-6217727417654193388	195	282	998	1402	1490	300	الصديقة بنت الصديق ال-حبيبة بنت الحبيب ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب ام المءمنين ------------------------------------------------------------------كنيتها ام عبد الله كنيت بابن اختها عبد الله بن الزبير وابعد من قال ب-----------------سقط لها--------- وعاءشة ماخوذة من العيش وحكي عيشة -لغة فصيحة وامها ام رومان بفتح الراء وضمهازينب بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن اذينة بن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة	78	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0073	true	-1334034883427360792	0	90	0	431	1495	300	الصديقة بنت الصديق والحبيبة بنت الحبيب ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان بن عامر بن عمرة بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كع---------------ب ام المءمنين قال ابن عبد البر لم يختلف في اسم ابيها وجدها وان لقب ابي بكر عتيق كنيتها ام عبد الله كنيت بابن اختها عبد الله بن الزبير باذنه صلي الله عليه وسلم وقيل لسقط لها وهو ضعيف وعاءشة ماخوذة من العيش وحكي عيشة بلغة فصيحة وامها ام رومان بفتح الراء وضمهازينب بنت عامر وقيل بنت--------------------------------------- دهمان من بني------------- مالك بن كنانة	73	-1764148804083643884	312	538.5	245	498	62.650604248046875	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00079	false	-7034255260078598157	0	56	0	280	1577	300	الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين وقيل بثلاث وقيل سنة ونصف او نحوها في شوال بنت ست وقيل سبع وبني بها في شوال ايضا بعد وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة و----------قال الواقدي في الاولي بنت تسع------------------------------------ فاقامت في صحبته ثمانية اعوام وخمسة اشهر وتوفي----- عنها وهي -بنت ثماني عشرة و--------------------------------------------------------------عاشت خمسا وستين سنة	79	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0073	true	-1334034883427360792	164	233	801	1160	1495	300	الله عليه وسلم----- قبل الهجرة بسنتين وقيل -ثلاث وقيل غير ذلك وهي --------------بنت ست--------- وبني بها في شوال----- بعد وقعة بدر في السنة الثانية من الهجرة وهو الصحيح قال الواقدي في الاولي وصححه الدمياطي واما ابن دحية فوهاه بالواقدي فاقامت في صحبته ثمانية اعوام وخمسة اشهر وتوفي رسول الله وهي ابنة ثمان- عشرة وولدت ستة اربع من النبوة نزلت براءتها من السماء ولها عدة خصاءص عاشت خمسا وستين سنة	73	-1764148804083643884	223	337.5	176	394	56.59898376464844	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00079	false	-7034255260078598157	70	105	355	562	1577	300	الفا حديث وماءتا حديث وعشرة احاديث اتفق البخاري ومسلم علي ماءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين ومسلم------------------- بتسعة وستين -روت عن خلق من الصحابة وروي عنها جماعات من الصحابة والتابعين قريب من الماءتين	79	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0074	true	-927167204930412793	89	126	441	657	1507	300	الفي حديث وماءتي حديث وعشرة احاديث اتفقا منها-------- علي ماءة واربعة وسبعين حديثا وانفرد البخاري باربعة وخمسين ومسلم بثمانية وستين وقيل بتسعة وستين وروت عن خلق من الصحابة وروي عنها جماع-ة من الصحابة والتابعين قريب من م--اءتين	74	-1764148804083643884	187	335.0	154	227	82.37885284423828	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00079	false	-7034255260078598157	106	229	567	1211	1577	300	بعد الخمسين اما سنة خمس او ست او سبع او ثمان في رمضان وقيل في شوال وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة ولها عدة خصاءص ذكرتها في غير---------------- هذا الموضع خشية الطول ومناقبها والاحاديث الصحيحة في فضلها كثيرة مشهورة قال عروة كانت عاءشة اعلم الناس بالقران وبالحديث وبالطب وبالشعر وقال ابو موسي الاشعري ما اشكل علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فسالنا عنه عاءشة الا وجدنا عندها منه علما وقال قبيصة بن ذءيب كانت عاءشة اعلم الناس يسالها كبار الصحابة وقال القاسم بن محمد استقلت بالفتوي في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وهلم جرا الي ان ماتت فواءد مهمة تتعلق بترجمتها رضي الله عنها الاولي مات صلي الله عليه وسلم عن تسع نسوة وعاءشة افضلهن	79	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0074	true	-927167204930412793	250	300	1258	1507	1507	300	بعد الخمسين اما ستة خمس او ست او سبع او ثمان في رمضان وقيل--- شوال وامرت ان تدفن ليلا بعد الوتر بالبقيع وصلي عليها ابو هريرة وترجمتها بسط------تها في العدة في معرفة رجال هذا الكتاب يتعين عيك مراجعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها منه فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات صلي الله عليه وسلم عن تسع نسوة وعاءشة افضلهن-	74	-1764148804083643884	194	311.5	150	660	29.393939971923828	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00410	false	5423715227232433438	145	262	770	1362	1560	300	وهي كلمة عذاب----- وهلاك وهي مقابل ويح ي-----------------------------قال لمن وقع فيما لا ي-------------ستحقه ويحه ترحما عليه وعن ابي سعيد الخدري ويل----------------------- واد في جهنم لو ارسلت عليه الجبال لماعت من حره وقيل ويل----------- صديد اهل النار سابعها الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب جمع عقب وهي مءخر القدم وعقب كل شء اخره وهي مءنثة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي العقب هو ما اصاب الارض من مءخر الرجل الي موضع الشراك وقال ثابت العقب هو ما فضل من مءخر القدم الي الساق ويقال عقب وعقب بكسر القاف وسكونها ثامنها خص صلي الله عليه وسلم الاعقاب بالعقاب -------لانها التي لم تغسل ويحتمل ان يري-د صاحبها ففيه --حذف المضاف والالف واللا--------------------م في الاعقاب الظاهر انها عهدية ويحتمل ان تكون للعموم تاسعها هذا الحديث مما ورد علي سبب وفيه	410	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0075	true	-8316306894937364290	111	275	575	1447	1590	300	ويل كلمة عذاب وحزن وهلاك وحكي القاضي عياض فيها ستة اقوال احدها انها تقال لمن وقع في الهلاك ثانيها لمن استحقه ثالثها انها الهلاك نفسه رابعها مشقة العذاب خامسها الحزن سادسها واد في جهنم لو ارسلت في-ه الجبال لماعت من حره وقال ابن مسعود منها صديد اهل النار ولعله المراد هنا لقوله من النار قال البغوي وتكون تفجعا وتكون تعجبا ومنه قوله عليه السلام ويله مسعر حرب الثالث الاعقاب جمع عقب وهي مءخر القدم وعقب كل شء اخره وهي مءنثة وتسكن القاف وتكسر وجاء ايضا في الصحيح ويل للعراقيب من النار وهي جمع عرقوب بضم العين في الفرد وفتحها في الجمع وهو العصب الغليظ الموتر فوق عقب الانسان وعرقوب الدابة في رجلها بمنزلة الركبة في يديها قال الاصمعي وكل ذي اربع عرقوباه في رجليه وركبتاه في يديه الرابع خص النبي-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الاعقاب بالعقاب بالنار لانها التي لم تغسل غالبا وقيل اراد صاحب الاعقاب فحذف المضاف لانهم كانوا لا يستقصون غسل ارجلهم في الوضوء الخامس----------------------------------------- هذا الحديث مما ورد علي سبب فانه	75	-1764148804083643884	290	335.0	223	1000	29.0	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00411	false	7322930417691848498	3	37	17	194	1583	300	ان القدمين لا يمسحان بل يغسلان لكن رواية مسلم السالفة و--------------------------اعقابهم--- تلوح لم يمسها الماء قد تفسر الرواية هنا فجعلنا نمسح علي ارجلنا ولا شك ان هذا موجب للوعيد بالاتفاق وقد يءول ع------لي ان	411	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0077	true	208465503514736808	99	132	497	666	1545	300	ان القدمين لا يمسحان بل يغسلان وهو عندي غير جيد لانه مفسر في الرواية الاخري ان الاعقاب كانت تلوح لم يمسها الماء------------------------------------------- ولا شك ان هذا موجب للوعيد بالاتفاق والذين استدلوا علي ان	77	-1764148804083643884	103	160.5	82	212	48.58490753173828	17	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	40	66	201	341	1670	300	الاستنثار طلب دفع الماء للخروج من الانف ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي هي الانف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق	690	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0078	true	3998487386820931949	266	292	1426	1564	1605	300	الانت-ثار هو- دفع الماء للخروج من الانف ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي هي الانف ومنهم من جعله جذب الماء الي الانف وهو الاستنشاق	78	-1764148804083643884	135	257.0	109	140	96.42857360839844	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	66	93	341	499	1670	300	والصواب الاول ويدل له حديث عثمان الاتي ثم تمضمض وا--------------------------------------------------------ستنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال س-مي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره	690	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	15	54	80	295	1579	300	والصواب الاول ويدل له حديث عثمان الاتي في الباب وكذا حديث عبد الله بن زيد الاتي فيه ايضا انه عليه السلام استنشق واستنثر فجمع بينهما وذلك يقتضي التغاير ومنهم من قال سهمي جذب الماء استنشاقا باول الفعل واستنثارا باخره	79	-1764148804083643884	150	269.0	123	215	69.76744079589844	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00697	false	-4344740900814696720	120	300	590	1566	1566	300	مسح جميع محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغا------------ر التي يرمي بها في الحج قال ابن حبيب وكان ابن عمر يتاول الاستجمار هنا علي اجمار الثياب بالمجمر ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا اي فانه يقال في هذا تجمر واستجمر فياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب مرات واحدة بعد الاولي وحكي عن مالك ايضا والاظهر الاول قال ابن الانباري معني اوتر عندهم ان يوتر من الجمار وهي الحجارة الصغار يقال قد تجمر الرجل يتجمر تجميرا اذا رمي جمار مكة والايتار ان يكون الاستجمار بوتر خامسها فيه مطلوبية الاستنثار في الوضوء والاجماع قاءم علي عدم وجوبه ومن يفسر الاستنثار بالاستنشاق قد يتمسك به من يري الوجوب فيها ويجاب بحمل مخالفة الامر علي الاستحباب عملا بقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله فاحاله علي الاية وليس ذلك فيها سادسها مطلوبية الايتار في الاستنجاء ولا يجوز عند الشافعي-------- باقل من ثلاث وان حصل الانقاء بدونه لان الواجب عنده امر------ان ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت وهذا الحديث دال علي وجوب الايتار لكن بالثلاث من دليل اخر وهو نهيه صلي الله-	697	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	74	187	417	1014	1579	300	مسح جميع محل البول والغاءط بالجمار وهي الاحجار الصغار ومنه الجمار التي يرمي بها في الحج قال ابن حبيب وكان ابن عمر يتاول الاستجمار هنا علي اجمار الثياب بالمجمر ونحن نستحب الوتر في الوجهين جميعا اي فانه يقال في هذا تجمر واستجمر فياخذ ثلاث قطع من الطيب او يتطيب مرات واحدة بعد الاولي وحكي عن مالك ايضا والاظهر الاول -الثامن الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تار ان يكون الاستجمار بوتر لكن هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الشافعي لا يجوز باقل من ثلاث وان حصل الانقاء بدونه لان الواجب عنده امران امكان ازالة العين واستيفاء ثلاث مسحات فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت وهذا الحديث يدل علي وجوب الايتار لكن بالثلاث من دليل اخر وهو نهيه صلي الله	79	-1764148804083643884	560	1045.0	454	1003	55.83250427246094	101	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00698	false	8487914335118979848	0	34	0	178	1506	300	عليه وسلم عن ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار ووافقنا احمد علي وجوب استيفاء ثلاث مسحات وان حصل الانقاء بدونها وبه قال بعض--------------------------------- المالكية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب مالك وابو حنيفة الي ان الواجب الانقاء لا غير	698	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0079	true	-8110683464651570434	187	287	1014	1508	1579	300	عليه وسلم ---ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار ووافقنا احمد علي وجوب استيفاء ثلاث مسحات وان حصل الانقاء بدونها وبه قال القاضي ابو الفرج والشيخ ابو اسحاق من المالكية وقد يقال لا دلالة في هذا الحديث لان الايتار اعم ان يكون بواحد او ثلاث او بغير ذلك ولا يلزم في وجود الاعم وجود الاخص وقال الخطابي فيه دليل علي ذلك اذ معقول انه لم يرد الوتر الذي هو واحد فرد لانه زيادة وصف علي الاسم والاسم لا يحصل باقل من واحد فعلم انه قصد به ما زاد علي الواحد واقله الثلاث ومذهب مالك وابي حنيفة---- ان الواجب الانقاء لا غير	79	-1764148804083643884	167	290.5	135	501	33.33333206176758	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00698	false	8487914335118979848	232	300	1166	1506	1506	300	بالايتار عندنا ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار وقد اسلفنا ان الشافعي يري سنيته في الزيادة علي الثلاث اذا ----حصل الانقاء------------------------------------------------------------------ بشفع ومن------------------------------- اصحابه من اوجبه---- مطلقا عملا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث السالف من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث جمعا بينه وبين----- نهيه صلي الله عليه -وسل-م عن-	698	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0080	true	241641226974735591	35	119	169	586	1512	300	بالايتار عندنا ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الايتار و---مذهبنا ان-----------------ه فيما ز-اد- علي الثلاث سنة فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجبت ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا ل-----ظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث السالف من استجمر فليوتر من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج حملا له علي ما زاد علي الثلاث جمعا بينه وبين حديث نهيه--------- عليه السلام عن	80	-1764148804083643884	279	436.5	222	453	61.58940505981445	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	0	108	0	562	1585	300	ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار الثالثة مشرو--------------عية غسل اليدين وكراهة غمسه-ا في الاناء في الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق---- بين نوم الليل والنهار -لاطلاقه صلي- الله عليه وسلم النوم من غير تقييد وخصها احمد----- بنوم الليل--------------- لقوله اين باتت يده والمبيت لا يكون الا ليلا ويءيده رواية ابي داود والترمذي وصححها------ اذا قام احدكم من الليل---------------------------- وعنه رواية اخري -وافقه عليها د----اود ان كراه-----ته ان كان- من نوم الليل--- للتحريم والا ف---------------------للتنزيه وحمله غيرهما علي ان ذكر الليل للغالب لا للتقييد ويرشد الي ذلك انه علله بامر يقتضي الشك وهو فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان الليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد	699	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0080	true	241641226974735591	119	244	586	1222	1512	300	ان يستنجي باقل من ثلاثة احجار التاسع فيه دلالة علي ان شرعية غسل اليدين وكراهة غمسهما في الاناء في الوضوء ليس مختصا بنوم الليل بل لا فرق فيه بين نوم الليل والنهار ولاطلاقه عليه السلام-------- النوم من غير تقييد وقال- احمد يختص بنوم الليل دون نوم النهار لقوله اين باتت يده والمبيت لا يكون الا بالليل وقد صح ايضا مقيدا بالليل فقال عليه السلام اذا قام احدكم من الليل رواه ابو داود وصححه الترمذي وعنه رواية اخري ووافقه عليها ابو داود ان كراهة الغمس ان كانت من نوم اليل فهي للتحريم وان كانت من نوم النهار فهي للتنزيه لكنه محمول علي ا---------------لغالب لا للتقييد كيف وقد علل----------- بامر يقتضي الشك وهو فانه لا يدري اين باتت يده فدل علي ان ا-ليل والنوم ليس مقصودا بالتقييد	80	-1764148804083643884	438	671.0	350	672	65.17857360839844	73	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	173	211	931	1108	1585	300	الرابعة--- فيه استعمال الكنايات فيما يستحي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسل--م قال لا يدري اين با-ت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان	699	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0083	true	-5885809063414616519	218	255	1156	1330	1566	300	الرابع عشر فيه استعمال الكنايات فيما يستحي من التصريح به فان---------ه عليه السلام قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان	83	-1764148804083643884	164	300.0	128	183	89.61748504638672	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	212	300	1114	1585	1585	300	الخامسة ---الفاءدة في قوله من نومه خروج------------------------------------------------------------------------------------ الغفلة ونحوها وفي----------------------------------------------------------- اضافة النوم الي ضمير احدكم ليخرج نومه صلي الله عليه وسلم فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنام عينه دون------ قلبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة فيه دلالة عل--------ي الفرق بين ورود النج----------اسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها -اذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن ايرادها عليه وامره بايراده عليها وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا لما حصل المقصود من التطهير السابع---ة فيه ايضا دلالة علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة-	699	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0084	true	-5970225028174441607	57	242	293	1250	1562	300	الخامس عشر الفاءدة في قوله من نومه فان من المعلوم ان الاستيقاظ لا يكون الا من النوم انه لا ينحصر الاستيقاظ من النوم لمشاركة الغفلة والغشية في ذلك الا تري انه يقال استيقظ فلان من غشيته ومن غفلته وفاءدة اضافة النوم الي ضمير احدكم ولم يقل من النوم او من نوم وان كان من المعلوم ان احدا لا يستيقظ من نوم غيره ان فيه التنبيه والاشارة علي ان نومه عليه السلام مغاير لنومنا اذ كانت تنام عيناه ولا ينام قلبه نبه علي ذلك الفاكهي رحمه الله ثم قال فان قلت قوله احدكم يعطي هذا المعني المذكور قلت اجل ولكن جاء علي طريق المبالغة والتاكيد وربما سمي اهل علم البيان هذا نظرية وهو ان يكون المعني مستقبلا بالاول ويءتي بالثاني لما ذكر السادس عشر في الحديث دليل علي الفرق بين ور-د الماء علي النجاسة وورودها عليه فاذا ورد عليها الماء ازالها واذا وردت عليه نجسته اذا كان قليلا لنهيه عليه السلا--------م عن ايرادها عليه وامره بايراده عليها وذلك يقتضي ان ملاقاة النجاسة اذا كان الماء واردا عليها غير مفسد له والا لما حصل المقصود من التطهير السابع عشر فيه----- دليل- علي ان الماء القليل ينجس بملاقاة	84	-1764148804083643884	389	621.5	315	972	40.02057647705078	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00827	false	6402856861219677647	2	28	12	158	1519	300	استدل به ابو حنيفة علي تنجيس الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الاخر بوقوع النجاسة فيه فان الصيغة صيغة عموم وهو عند الشافعية وغيرهم مخصوص والنهي محمول	827	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	true	-6073772056344665452	276	300	1456	1593	1593	300	استدل--- ابو حنيفة علي تنجيس الغدير الذي يتحرك طرفه بتحرك الاخر بوقوع النجاسة فيه فان الص-----يغة عموم وهو عند الشافعية وغيرهم مخصوص والنهي محمول-	91	-1764148804083643884	137	260.0	114	146	93.83561706542969	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00827	false	6402856861219677647	59	144	317	781	1519	300	بول الادمي وما في معناه -ينجس الماء وان كان كثيرا اللهم الا ان يكون كثيرا جدا كالمصانع التي بطريق مكة و----غيره من النجاسات ي-عتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الا--------------------------------------------------------------------------------نجاس-- الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين مخصوص-ة فينجس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما ------هو في معناه ومالك---------- حمل النهي علي ا--------لتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغيير بالنجاسة فلا بد	827	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0092	true	-1843446515523752988	66	169	357	924	1662	300	بول الادمي وما في معناه فينجس الماء وان كان اكثر من قلتين ما لم يكثر--------- كالمصانع التي بطريق مكة واما غيره من النجاسات فتعتبر فيه القلتان وكانه راي ان الخبث المذكور في حديث القلتين عام بالنسبة الي الانجاس وهذا الحديث خاص بالنسبة الي بول الادمي فيقدم الخاص علي العام بالنسبة الي النجاسات الواقعة في الماء الكثير ويخرج بول الادمي وما في معناه من جملة النجاسات الواقعة في القلتين لخصوصية تنجيس الماء دون غيره من النجاسات ويلحق بالبول المنصوص عليه ما يعلم انه في معناه ومالك رحمه الله حمل النهي علي الكراهة للتنزيه مطلقا لاعتقاده ان الماء لا ينجس الا بالتغ-ير بالنجاسة كما هو	92	-1764148804083643884	419	753.5	340	577	72.61698150634766	68	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00722	false	6015595422403909217	136	165	723	865	1544	300	يقال ولغ في شء من جوارحه سوي لسانه كما قال المطرز لكن ق--------------------------ال ابن جني في شرح المتنبي اصل الولوغ شرب السباع بالسنتها الماء ثم كثر فصار الشرب مطلقا	722	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0098	true	-8476783920172217672	26	59	116	281	1531	300	يقال ولغ--- شء من جوارحه سوي لسانه قلت ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا للذباب وقال ابن جني في شرح المتنبي اصل الولوغ شرب السباع بالسنتها الماء ثم كثر فصار الشرب مطلقا	98	-1764148804083643884	121	214.0	95	168	72.02381134033203	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00720	false	-8217394475866116490	233	300	1200	1559	1559	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع وقد امر بغسل الظاهر مرارا لمعني كما في اعضاء الوضوء والحمل علي الاول وهو التنجيس اقوي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا وبين ك------------------------ونه معقول المعني فالثاني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون-	720	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0099	true	-2804227339963886568	0	59	0	313	1564	300	بذكر هذا العدد المخصوص وهو السبع لانه لو كان للنجاسة لاكتفي بما دون السبع فانه لا يكون اغلظ من نجاسة العذر و-قد اكتفي فيها بما دون السبع---------------------------------------------------- والحمل علي---------- التنجيس اولي لانه متي دار الحكم بين كونه تعبدا او معقول المعني كان حمله علي كونه معقول المع--------ني اولي لندرة التعبد بالنسبة الي الاحكام المعقولة المعني واما كونه لا يكون	99	-1764148804083643884	278	508.5	227	384	72.39583587646484	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00700	false	6090307953551296119	199	251	993	1254	1473	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان-انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كل-- رجل-- ثلاثا ثم قال رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا	700	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0108	true	-7532256094579133415	246	300	1291	1560	1560	300	عن حمران مولي عثمان بن عفان انه راي عثمان دعا بوضوء فافرغ علي يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الي المرفقين ثلاثا ثم مسح براسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا-	108	-1764148804083643884	255	479.0	204	270	94.44444274902344	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00689	false	-7305305539969423519	272	300	1343	1492	1492	300	الحجاج ذكره البخاري في --ضعفاءه واحتج به في صحيحه وكذا مسلم والباقون وقال ابن سعد كان كثير الحديث لم ارهم يحتجون بحديثه مات سنة خمس وسبعين اغرمه الحجاج-	689	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0111	true	-1916761329916263808	13	41	64	215	1560	300	المشرق ذكره البخاري في الضعفاء- واحتج به في صحيحه وكذا مسلم والباقون وقال ابن سعد كان كثير الحديث لم ارهم يحتجون بحديثه مات سنة خمس وسبعين اغرمه الحجاج	111	-1764148804083643884	144	268.5	117	152	94.7368392944336	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	118	158	639	860	1670	300	جواز الاستعانة في احضار الماء وهو اجماع---- من غير كراهة ثانيه---------------------------------------------------------------------------------------------ا الافراغ علي اليدين معا وجاء في رواية اخري افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهما معا مجموعتين او متفرقتين والفقهاء اختلفوا في ايهما افضل	690	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0112	true	2205313774962114787	48	105	247	558	1598	300	جواز الاستعانة في احضار الماء وهو مجمع عليه من غير كراهة الرابع قوله فافرغ علي يديه اي قلب وصب عليهما ليغسلهما واليدان تثنية يد وهي مءنثة الخامس يءخذ من هذا الافراغ علي اليدين معا وجاء في رواية اخري افرغ بيده اليمني علي اليسري ثم غسلهما وهو قدر مشترك بين غسلهم----ا مجموعتين او مفترقتين والفقهاء اختلفوا--- ايهما افضل	112	-1764148804083643884	204	367.5	166	318	64.15093994140625	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	159	189	864	1024	1670	300	لم يذكر في هذا الحديث التسمية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد سلف ما فيها في بابها ثالثها التثليث في غسل الكفين وهو اجماع رابعها استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء	690	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0112	true	2205313774962114787	231	276	1214	1464	1598	300	لم يذكر في هذا الحديث التسمية وهي سنة عند الاءمة الاربعة وعن احمد رواية بوجوبها وقال اسحاق ان تركها عامدا اعاد وعن مالك رواية بالتخيير ورواية بالكراهة السابع قوله ثم ادخل يمينه في الوضوء فيه--------------------------------------------------------------------- استحباب غسل اليدين قبل ادخالهما في الاناء في ابتداء الوضوء	112	-1764148804083643884	91	63.0	74	319	28.52664566040039	16	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00690	false	4311122720171235605	190	282	1031	1565	1670	300	جواز ادخال اليدين الاناء بعد غسلهما وانه لا يفتقر الي نية الاغتراف سادسها الترتيب -------------------------------------------بين غسل اليدين والمضمضمة لاجل الفاء المقتضية للتعقيب والاصح عند اصحابنا- ان ذلك علي وجه الاشتراط وكذا الترتيب بين المضمضة والاستنشاق ايضا----------------------------------------------------- وعبر الماوردي عن الخلاف بان في وجوب الترتيب في المسنونات وجهين سابعها المض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضة اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عين-ه اذا تحرك واستعمل في المضمضمة لتحريك الماء في الفم والاصح عند اصحابنا- انه لا يشترط الادارة ولا المج ومن اشترط المج جري علي الاغلب فان العادة عدم ابتلاعه ثامنها لم يذكر في هذه الرواي---------------ة الاستنشاق	690	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0113	true	5410410079441619097	10	207	55	1168	1688	300	جواز ادخالهما ----الاناء بعد غسلهما وانه لا يفتقر الي نية الاغتراف التاسع قوله ثم تمضمض واستنشق واستنثر لفظة ثم تفيد الترتيب بين غسل اليدين -----------------------------والمضمضة والاصح عند الشافعية ان ذلك علي وجه الاشتراط وكذا الترتيب بين المضمضة والاستنشاق ايضا وان كان الماتي به في هذا الحديث بينهما الواو دون اثم وعبر الماوردي عن الخلاف بان في وجوب الترتيب في المسنونات وجهين فاءدة قال الشيخ عز الدين قدمت المضمضة علي الاستنشاق لشرف منافع الفم علي منافع الانف فانه مدخل الطعام والشراب اللذين بهما قوام الحياة وهو محل الاذكار الواجبة والمندوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فاءدة ثانية الحكمة في تقديم المضمضة والاستنشاق علي غسل الوجه المفروض لان المعتبر في صفات الماء للتطهير لون يدرك بالبصر وطعم يدرك بالذوق وريح يدرك بالشم فقدمت هاتان السنتان لاخبار حال الماء قبل فعل الفرض به افاده القاضي عياض ولا ينتقض ما ذكره بمن لا يشم وبمن لا يبصر وبمن علم سلامة الماء لءلا يخفي مما لا يحتاج الي تسطيره العاشر المضمضة اصلها مشعر بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه اذا تحرك واستعمل في المضمض-ة لتحريك الماء في الفم والاصح عند الشافعية انه لا يشترط الادارة ولا المج ومن اشترط المج جري علي الاغلب فان العادة عدم ابت----------------------لاعه الحادي عشر والثاني عشر الاستنشاق	113	-1764148804083643884	429	767.5	349	1169	36.69803237915039	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00691	false	-3077455624713210333	4	118	23	666	1559	300	ما بين منابت راسه- غالبا ومنتهي لحييه وما بين اذنيه وتفصيل القول في ذلك محله كتب الفروع وقد بسطناه- فيها العاشر تثليث غسل الوجه والاجماع قاءم علي سنيته الحادي------ عشر ثم هنا للترتيب بين المسنون والمفروض وهما المضمضة وغسل الوجه وبعضهم------ راي الترتيب في المفروض دون المسنون كما -سلف ---وهو مذهب مالك ------------------واختلف اصحاب مالك في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب وهو --------المشهور عندهم والاستحباب ومذهب الشافعية وجوبه وخالف المزني فقال لا يجب واختاره ابن المنذر والبندنيجي وحكاه البغوي عن اكثر العلماء وحكاه الدزماري قولا عن القديم وعزاه الي صاحب التقريب----------------------------------------------------------- قال امام الحرمين لم ينقل--- احد قط انه صلي الله عليه وسل--م نكس وضوءه فاطرد الكتاب والسنة علي وجوب الترتيب	691	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0114	true	3538161120537388187	96	218	515	1209	1629	300	ما بين منابت الشعر غالبا ومنتهي لحييه وما بين اذنيه وتفصيل القول في ذلك محله كتب الفروع وقد بسطناها فيها ولل------------------------------------------ه الحمد السادس عشر ثم هنا للترتيب بين المسنون والمفروض وهما المضمضة وغسل الوجه وبعض الفقهاء راي الترتيب في المفروض دون المسنون كما اسلفناه وهو مذهب مالك كما افاده الفاكهي واختلف اصحاب مالك في الترتيب في الوضوء علي ثلاثة اقوال الوجوب والندب والاستحباب والمشهور عندهم انه سنة--- ومذهب الشافعية وجوبه وخالف المزني فقال لا يجب واختاره ابن المنذر والبندنيجي وحكاه البغوي عن اكثر العلماء وحكاه الدزماري قولا عن القديم وعزاه الي صاحب الترتيب وفيه رد لقول الفاكهي المالكي لا يختلف قول الشافعي في وجوبه قال امام الحرمين لم ينقل قط احد ان------------ه عليه السلام نكس وضوءه فاطرد الكتاب والسنة علي وجوب الترتيب	114	-1764148804083643884	559	976.5	457	751	74.43408966064453	93	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00691	false	-3077455624713210333	124	300	697	1559	1559	300	بالمرفق هنا موصل الذراع في العضد لكن اختلف قول الشافعي------------- هل هو اسم لابرة الذراع او لمجموع عظم راس العضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو سل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام مستحب وفيه قولان اشهرهما وجوبه الثالث عشر اختلف العلماء في وجوب ادخال المرفقين في الغسل علي قولين فذهبت الاءمة الاربعة كما عزاه ابن هبيرة اليهم والجمهور الي الوجوب وذهب زفر وابو بكر بن داود الي عدم الوجوب ورواه اشهب عن مالك وزيفه القاضي عبد الوهاب ومنشا الخلاف ان كلمة الي لانتهاء الغاية وقد ترد بمعني مع والاول هو المشهور فمن قال به لم يوجب ادخالهما في الغسل ومن قال بالثاني اوجب لكن يلزم من قال بالاول الوجوب لا من هذه الحيثية بل من حيث ان السنة بينته وفرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في الوضوء وان كان- من غيره لم يدخل كما في اية الصوم--------------------------- ومنهم من قال ان كانت الغاية لاخراج ما دخل في-ها لم يخرج فان اسم اليد يطلق عليها الي المنكب حتي-	691	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	22	187	130	950	1529	300	به--------- موصل الذراع في العضد لكن اختلف قول الشافعي رضي الله عنه هل هو اسم لابرة الذراع ام لمجموع عظم راس العضد مع الابرة علي قولين وبني علي ذلك انه لو-صل الذراع من العضد هل يجب غسل راس العضد ام يستحب -فيه قولان اشهرهما وجوبه التاسع عشر اختلف العلماء في وجوب ادخال المرفقين في الغسل علي قولين فذهبت الاءمة الاربعة كما عزاه ابن هبيرة اليهم-والجمهور الي الوجوب وذهب زفر وابو بكر بن داود الي عدم الوجوب ورواه اشهب عن مالك وزيفه القاضي عبد الوهاب ومنشا الخلاف ان كلمة الي لانتهاء الغاية وقد ترد بمعني مع والاول هو المشهور فمن قال به لم يوجب ادخالهما في الغسل ومن قال بالثاني اوجب------------------------------------------------------------------------- وفرق بعضهم بين ان تكون الغاية من جنس ما قبلها او لا فان كانت من الجنس دخلت كما في الوضوء وان كانت من غيره لم تدخل كما في قوله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل ومنهم من قال ان كانت الغاية لاخراج ما دخل قبلها لم يخرج فان اسم اليد يطلق عليها الي المنكب حتي	115	-1764148804083643884	758	1435.0	603	905	83.75690460205078	144	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00692	false	7780130390895190085	0	51	0	263	1588	300	قال اصحابنا------ لو طالت اظافيره ولم يغسلها وجب غسلها قطعا لاتصالها باليد ودخولها فيه وكذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسلها فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل الي----- المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين وانتهي الاخراج الي المرفقين فدخلا في الغسل	692	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0115	true	7843970775916492196	187	240	950	1222	1529	300	قال اصحاب الشافعي لو طالت اظفا-ره ولم يقلمها وجب غسلها قطعا لاتصالها باليد ودخولها فيه ولذلك لو نبت في محل الفرض يد اخري او سلعة وجب غسلها فلو لم ترد هذه الغاية لوجب غسل اليد الي المنكب فلما دخلت اخرجت عن الغسل ما زاد علي المرفقين فانتهي الاخراج الي المرفقين فدخل- في الغسل	115	-1764148804083643884	253	480.5	202	274	92.33576965332031	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00615	false	-5621719077819804482	186	257	969	1327	1528	300	حكاه الشيخ ابو حامد وغيره-------------------------- وحكاه صاحب الابانة عن ابن ابي ليلي وهو باطل يرده اجماع من قبله والنصوص الصريحة الصحيحة ايضا وقال مهنا سالت ابا عبد الله يعني احمد بن حنبلعن الوضوء مرة مرة فقال الاحاديث فيه ضعيفة ثم ذكر حديث جابر في وضوءه مرة ومرتين وثلاث مرات اخرجه ابن ماجه وفيما قاله نظر فقد صح من حديث ابن عباس كما اسلفناه قال مالك ولا احب الواحدة الا من العالم	615	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0120	true	-9067226532339596576	182	209	941	1076	1576	300	حكاه الشيخ ابو حامد وغيره ان بعض الناس اوجب الثلاثة وحكاه صاحب الابانة عن ابن ابي ليلي وهو باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال مالك ولا احب الواحدة الا من العالم	120	-1764148804083643884	109	194.0	87	384	28.38541603088379	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00692	false	7780130390895190085	222	244	1171	1290	1588	300	فيه استحباب ركعتين بعد الوضوء ويفعل في--------------------- كل وقت حتي وقت النهي عند الشافعية خلافا للمالكية قالوا وليست هذه من السنن قالوا	692	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0122	true	2465455744710357166	274	300	1314	1451	1451	300	فيه استحباب ركعتين بعد الوضوء قا--ل في شرح مسلم فاكثر وتفعل كل وقت حتي وقت النهي عند الشافعية خلافا للمالكية قالوا وليست هذه من السنن قالوا-	122	-1764148804083643884	114	203.5	93	140	81.42857360839844	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09258	false	-888210790860151512	194	256	963	1259	1467	300	بن عبد الرحمن ا-ن ابن ابان اخبره قال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم توضا وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	9258	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0122	true	2465455744710357166	162	223	782	1068	1451	300	ان وعد الله حق عن ابن ابان ق------ال اتيت عثمان بطهور وهو جالس علي المقاعد فتوضا فاحسن الوضوء ثم قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو في هذا المجلس فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا	122	-1764148804083643884	275	526.5	216	297	92.59259033203125	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09259	false	7522892298628005410	1	33	6	153	1522	300	فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا كذا	9259	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0122	true	2465455744710357166	192	224	925	1072	1451	300	فاحسن الوضوء ثم قال من توضا مثل هذا الوضوء ثم اتي المسجد فركع ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا وما	122	-1764148804083643884	145	288.0	113	147	98.63945770263672	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00692	false	7780130390895190085	244	300	1290	1588	1588	300	وحديث بلال في البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له يجوز ان يخص بغير وق--ت النهي فرع هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الظا---هر المنع وفي -جريان-- الخلاف فيه ف--------------ي التحية ونظاءر-----ه نظر --------العشرون الثواب الموعود به مرتب علي امرين الاول وضوءه علي النحو المذكور والثاني صلاته ركعتين عقبه بالوصف المذكور في الحديث-	692	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	0	62	0	332	1582	300	وحديث بلال في البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له يجوز ان يخص بغير اوقات النهي فرع هل تحصل هذه الفضيلة بركعة الذي يظهر المنع وهل يجري فيه الخلاف الذي ذكره اصحابنا في التحية ونظاءرها فيه نظر السادس والعشرون الثواب الموعود به مرتب علي امرين الاول وضوءه علي النحو المذكور -الثاني صلاة- ركعتين عقبه بالوصف المذكور في الحديث	123	-1764148804083643884	282	493.5	228	334	84.43113708496094	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00693	false	-7419295163051454758	0	210	0	1093	1602	300	والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترت-به علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون للشء- فضيلة بوجود احد جزءيه فيص-ح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور الحادي بعد العشرين---------------------------- اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق ثم حديث النفس قسمان ------ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها و-------ما يسترسل معها ويمكن ------قطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث------- بقوله لا يحدث فانه يشهد له بتكسب وتفعل لحديث النفس لان الخواطر----- ليست من جنس مقدور العبد معفو عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا-بد ان تكون الحالة المرتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي عنهم ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان ما يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون ذلك صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه صلي- الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدته نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل	693	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0123	true	448785295388427246	62	300	332	1582	1582	300	والمرتب علي مجموع امرين لا يلزم ترتيبه علي احدهما الا بدليل خارج وقد يكون المشي فضيلة بوجود احد جزءيه فيصبح كلام من ادخل هذا الحديث في فضل الوضوء فقط لحصول مطلق الثواب لا الثواب المخصوص علي مجموع الوضوء علي النحو المذكور والصلاة الموصوفة بالوصف المذكور السابع و---العشرون قوله لا يحدث فيهما نفسه فيه اثبات حديث النفس وهو مذهب اهل الحق ثم حديث النفس قسمان الاول ما يهجم عليها ويتعذر دفعه عنها والثاني ما يسترسل معها ويمكن وقفه وقطعه فيحمل الحديث عليه دون الاول لعسر اعتباره ولفظ الحديث يقتضيه بقوله لا يحدث فانه يشهد--- بتكسب وتفعل كحديث النفس لا- الخواطر التي ليست من جنس مقدور العبد معفو عنها ويمكن ان يحمل علي القسمين لتعلق العسر بالتكاليف في وجوب دفعه فالحديث انما يقتضي ترتب ثواب مخصوص علي عمل مخصوص فمن حصل له ذلك العمل حصل له ذلك الثواب ومن لا فلا ولا يكون ذلك من باب التكاليف حتي يلزم دفع العسر عنه نعم لا بد ان تكون الحالة المرتب عليها الثواب المخصوص ممكنة الحصول وهي التجرد عن شواغل الدنيا وغلبة ذكر الله تعالي علي القلب وتعميره به وذلك حاصل لاهل العناية ومحكي عنهم ونقل القاضي عياض عن بعضهم ان ما يكون من غير قصد يرجي ان تقبل معه الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه عليه السلا--------م انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة ن-فسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل-	123	-1764148804083643884	1057	1977.5	853	1267	83.4254150390625	192	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00693	false	-7419295163051454758	210	253	1093	1343	1602	300	عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاد- وتفريغه قلبه ولم يرتض النووي في شرح مسلم هذا بل قال-- الصواب حصول هذه الفضيلة مع طر-ان الخواطر العارضة غير المستقرة الثاني بعد العشرين حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط	693	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0124	true	2043959414457134875	0	39	0	236	1570	300	عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه ولم يرتض النووي------------ هذا--- قال و الصواب حصول هذه الفضيلة مع طريان الخواطر العارضة غير المستقرة الثامن و---العشرون حديث النفس يعم الخواطر الدنيوية والاخروية والحديث محمول علي المتعلق بالدنيا فقط	124	-1764148804083643884	228	414.0	190	254	89.76377868652344	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00746	false	8553116150623186289	222	300	1160	1530	1530	300	عن عمرو---------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي-	746	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	188	270	1001	1400	1543	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ويديه فغسلهما---------- الي المرفقين مرتين ثم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	126	-1764148804083643884	346	631.5	272	409	84.5965805053711	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00747	false	2535479946288432406	10	88	50	422	1493	300	عن عمرو---------------- عن ابيه---- شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يد-ه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر -------ثلاث غرفات ثم ادخل يده ف----------غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين الي المرفقين مرتين ثءم ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه الي	747	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	188	270	1001	1400	1543	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من ماء فتوضا لهم وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فاكفا علي يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده في الوضوء فغسل وجهه ويديه فغسلهما ----------الي المرفقين مرتين ث-م ادخل يده فمسح راسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه وفي	126	-1764148804083643884	346	633.5	272	410	84.39024353027344	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00752	false	180706525321657384	274	300	1376	1487	1487	300	عمرو بن يحي--------ي عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من-	752	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0126	true	-3404519825601923358	189	216	1004	1124	1543	300	عمرو بن يحيي المازني عن ابيه قال شهدت عمرو بن ابي حسن سال عبد الله بن زيد عن وضوء النبي صلي الله عليه وسلم فدعا بتور من	126	-1764148804083643884	111	208.5	86	120	92.5	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00767	false	9102177592189700235	44	81	210	378	1480	300	عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء قال لعبد الله بن زيد اخبرني كيف رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يتوضا الحديث وقد سلف في موضعه وعمه هو عمرو بن ابي حسن وفي	767	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0127	true	-4562272703574782501	262	296	1263	1426	1444	300	عمرو بن يحيي عن ابيه قال كان عمي يكثر من الوضوء قال لعبد الله بن زيد اخبرني كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا الحديث وعمارة وعمرو وعمر اولاد--------- ابي حسن وفي	127	-1764148804083643884	133	243.5	103	172	77.3255844116211	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00628	false	-1851344484591794449	61	133	271	635	1489	300	الانصاري المازني من بني مازن بن النجار المدني----------------------------- له ولابويه صحبة ولاخيه حبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمة عضوا عضوا فقضي ان عبد الله هو الذي -----------شارك وحشيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قتل-- مسيلمة وهو------------------------------------------------------------------------------------ راوي هذا الحديث وحديث صلاة الاستسقاء ايضا الاتي في بابه وغيرهما من الاحاديث كما ستعلمه و----------------وهم ابن عيينة فزعم انه الذي اري الاذان ايضا وهو عجيب فان----- ذاك عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد والانصاري	628	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	150	279	706	1334	1450	300	الانصاري المازني---------------------- المدني امه ام عمارة عم عباد بن تميم له ولابويه صحبة ولاخيه خبيب بن زيد الذي قطعه مسيلمه عضوا عضوا فقضي ان عبد الله هو الذي قتل مسيلمة شارك وحشيا في قتله وروي من وجه غريب عن معاوية بن ابي سفيان انه قال انا قتلت مسيلمة فيحتمل انه شاركه فيه وقد شهد عبد الله احدا هو وامه ام عمارة نسيبة بفتح النون وكسر السين بنت كعب التي قتلها مسيلمة الكذاب وروي انه صلي الله عليه وسلم قال له يومءذ رحمة الله عليكم اهل البيت وعبد الله هذا راوي ح------------ديث صلاة الاستسقاء----- الاتي في بابه والحديث الاتي في باب المذي وباب الزكاة ايضا وقد وهم ابن عيينة فزعم انه الذي اري الاذان-------------- فان الذي راه عبد الله بن زيد بن عبد ربه بن ثعلبة بن زيد بن الحارث	128	-1764148804083643884	266	391.5	209	681	39.06020736694336	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00744	false	-8407684072693131733	166	197	870	1011	1522	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	744	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	2	33	10	151	1450	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	128	-1764148804083643884	141	282.0	110	141	100.0	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00745	false	8769552884698808204	48	79	234	375	1543	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	745	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0128	true	-3118088060176109318	2	33	10	151	1450	300	عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيي اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتوضا	128	-1764148804083643884	141	282.0	110	141	100.0	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00628	false	-1851344484591794449	134	159	643	799	1489	300	اتفقا ف-ي الاسم واسم الاب والقبيلة وافترقا ف-ي الجد والبطن من القبيلة فالاول مازني والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق وممن	628	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0129	true	-3474702122487015806	133	158	691	847	1582	300	متفقان في الاسم واسم الاب والقبيلة ويفترقان في الجد والبطن من القبيلة فالاول مازني والثاني حارثي وكلاهما انصاريان خزرجيان فيدخلان في نوع المتفق والمفترق --من	129	-1764148804083643884	148	286.5	125	158	93.67088317871094	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00763	false	-3297356731965289538	0	184	0	890	1497	300	ابن سيرين كانت الخلفاء يتوضءون في الطست قا--------------------------------------------------ل ابو عبيد وعلي هذا امر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر الا شيءا--- يروي عن ابن عمر من الكراهة قلت قد روي ابن ابي شيبة عن يحيي بن سليم عن ابن جريج قال قال معاوية نهيت ان اتوضا في النحاس وحكاه ابن بطال عنه قال ابن المنذر في اشرافه رخص كثير من اهل العلم في ذلك وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور وما علمت اني رايت احدا كره الوضوء في انية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه والاشياء علي الاباحة وليس يحرم ما هو مباح بموقوف ابن عمر اي حيث كره الوضوء في الصفر وكان يتوضا في حجر او خشب او ادم قال ابن بطال وقد وجدت عن ابن عمر انه توضا فيه وهذه الرواية اشبه بالصواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسوة الحسنة والحجة البالغة قلت وفي مسند احمد باسناد جيد عن زينب بنت جحش انه صلي الله عليه وسلم كان يتوضا في مخضب من صفر -------------------------------------------------------------وفي سنن ابي داود باسناد ضعيف عن عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في تور من شبه	763	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0131	true	8309314149441016316	125	287	636	1454	1513	300	ابن سيرين كانت الخلفاء تتوضا ف--ي الطست وعن الحسن رايت عثمان يصب عليه من ابريق يعني نحاسا قال ابو عبيد وعلي هذا امر الناس في الرخصة والتوسعة في الوضوء في انية النحاس واشباهه من الجواهر -لا استثناء يروي عن ابن عمر في الكراهة وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر---------- رخص كثير من اهل العلم في ذلك وبه قال الثوري وابن المبارك والشافعي وابو ثور وما علمت اني رايت احدا كره الوضوء في انية الصفر والنحاس والرصاص وشبهه والاشياء علي الاباحة وليس يحرم ما هو مباح بموقوف ابن عمر قال ابن ب-----------------------------------------------------------طال وقد وجدت عن ابن عمر انه توضا فيه وهذه الرواية اشبه بالصواب وكان الشافعي وابو ثور واسحاق يكرهون الوضوء في انية الذهب والفضة وبه نقول ولو توضا فيه متوضء اجزاه وقد اساء وعن ابي حنيفة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكره الاكل والشرب في انية الفضة ولا يري باسا بالمفضض وكان لا يري بالوضوء فيه باسا وفي سنن ابي داود باسناد ضعيف عن عاءشة كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في تور من شبه	131	-1764148804083643884	534	869.5	424	1127	47.38243103027344	100	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00710	false	-1417719842060280846	214	254	1112	1316	1574	300	قال ابن المنذر -اجمعوا علي ان لا اعادة علي من بداه بيساره في الوضوء قبل يمينه وروينا عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تبالي باي يد بدات زاد الدارقطني ابا هريرة ونقل------------------------------------------- المرتضي الشيعي عن الشافعي ف----ي القديم وجوب	710	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0138	true	6642234661165449054	153	202	903	1154	1671	300	قال ابن المنذر واجمعوا علي ان لا اعادة علي من بدا- بيساره في الوضوء قبل يمينه وروينا عن علي وابن مسعود انهما قالا لا تبالي باي يد بدات وفيه رد علي الشيعة فانهم قالوا بوجوب تقديم اليمين ولا عبرة بخلافهم وزعم المرتضي الشيعي ان الشافعي كان في القديم يقول	138	-1764148804083643884	172	296.5	136	252	68.25396728515625	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00622	false	-6906224813682633771	14	155	77	809	1581	300	---------------------------ابو عبد الله نعيم بن عبد الله وقيل محمد المدن-------ي العدوي مولي ال عمر المجمر بتخفيف الميم ويقال بتشديدها------------------------------------ كان يبخر المسجد وق------------------------------------------------------------------------يل ان اباه كان ياخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب اذا خرج الي الصلاة في رمضان وبه جزم ابن حبان في ثقاته وجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النووي في شرح مسلم بان المجمر صفة لعبد الله وت-------------طلق علي ابنه نعيم مجازا --قال ذلك مع جزمه اولا بان نعيما -هو الذي كان يبخر المسجد فتامله روي عن ابي هريرة وجابر وغيرهما وعنه ابنه محمد ومالك وجماعة وثقه ابو حاتم وجماعة وجالس ابا هريرة عشرين سنة فاءدة في الصحابة نعيم بن عبد الله النحام وهو من الافراد وفيهم نعيم جماعة بدون ابن عبد الله فاءدة مجمر تشتبه بمخمر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم الثانية-وهم جماعة سردهم ابن ماكولا منهم ذو مخمر ابن اخي النجاشي له صحبة ويقال مخبر بالباء الموحدة بدل الميم ثانيهم	622	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0141	true	1703310034297263931	6	170	27	887	1544	300	ابن عبد الله وقيل ابن محمد ابو عبد الله--------------------------- المدني القرشي العدوي مولي ---عمر تابعي ثقة سمع ابن عمر وانسا وجالس ابا هريرة عشرين سنة وعنه مالك والناس كان يجمر المسجد قال له عمر يحسن تجمير المسجد اي تبخيره قال نعم فكان يجمر المسجد فعرف به وقيل ان اباه كان ياخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب اذا خرج الي الصلاة في رمضان وبه جزم ابن حبان فالمجمر بضم الميم واسكان الجيم وكسر الميم الثانية ويقال المجمر بفتح الجيم وتشديد الميم الثانية علي هذا القول صفة لعبد الله ابي نعيم لا لنعيم وبه جزم النووي في شرح مسلم وعزي الي صاحب المطالع والاكثرين قالوا واطلق علي ابنه نعيم مجازا ويقال ان عمر جعل ----------نعيما علي اجما--------ر المسجد فسمي المجمر ذكره عبد الغني في ترجمة كيسان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم وجزم الشيخ تقي الدين بان الوصف لنعيم فا---------------ءدة مجمر تشتبه بمخمر بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الميم الثانية وهم جماعة سردهم الامير---- منهم ذو مخمر ابن اخي النجاشي له صحبة ويقال مخبر بالباء الموحدة بدل الميم ثانيها	141	-1764148804083643884	393	573.0	313	1026	38.30409240722656	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00623	false	-417198264249130341	65	300	335	1569	1569	300	يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح و القيامة فعالة من قام يقوم اصله القوامة فقلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها رابعها قوله غرا محجلين -هما منصوبان علي الحال من الضمير في يدعون وهو الواو والاصل يدعوون بواوين تحركت الاولي وانفتح ما قبلها قلبت الفا اجتمع ساكنان الالف والواو بعدها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فصار يدعون والمعني- والله اعلم يدعون الي موقف الحساب او الي الميزان او الي غير ذلك ق-ال الشيخ تقي الدين القشيري في شرح العمدة ويحتمل ايضا ان يكون مفعولا ل يدعون بمعني التسمية اي يسمون غرا قال والحال اقرب------------- وتعدي يدعون في المعني بالحرف كما قال تعالي يدعون الي كتاب الله ال عمران ويجوز ا--لا يعدي يدعون باالحرف وت--كون غرا حالا ايضا خام------------------------------------------------------------------------------------------------------------سها الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها فسمي النور الذي يكون ف-ي مواضع الوضوء يوم القيامة غرا وتحجيلا تشبيها بذلك قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس اغر وغراء وقيل الاغر من الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد- من الخدين ولم تسل سفلا وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا-بد ---ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدورة فهو وتيرة وان كانت طويلة فهي شادخة وعندي ان الغرة نفس القدر-	623	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	22	276	119	1445	1562	300	يوم من الاسماء الشاذة لوقوع الفاء والعين فيه حرفي علة فهو من باب ويل وويح و-القيامة فعالة من قام يقوم اصله القوامة فقلبت الواو فيه ياء لانكسار ما قبلها خامسها قوله غرا محجلين اهما منصوبان علي الحال من الضمير في يدعون وهو الواو والاصل يدعوون بواوين تحركت الاولي وانفتح ما قبلها قلبت الفا اجتمع ساكنان الالف والواو بعدها فحذفت الالف لالتقاء الساكنين فصار يدعون و--معناه والله اعلم يدعون الي موقف الحساب او الي الميزان او الي غير ذلك وقال الشيخ تقي الدين -----------------------يحتمل ايضا ان يكون مفعولا ل-يدعون بمعني التسمية اي يسمون غرا قال وال----اقرب ان تكون حالا وتعدي يدعون في المعني بالحرف كما قال تعالي يدعون الي كتاب الله--------- ويجوز ان لا يعدي يدعون ب-الحرفية ويكون غرا حالا ايضا واقتصر الفاكهي علي اعرابه حالا من الضمير في يدعون ثم قال وقد خلط بعض الناس في اعراب هذا الموضع وليس من شانه سادسها الغرة بياض في جبهة الفرس والتحجيل بياض في يديها ورجليها فسمي النور الذي يكون علي مواضع الوضوء يوم القيامة غرة وتحجيلا تشبيها بذلك قال ابن سيده الغرة بياض في الجبهة فرس اغر وغرا- وقيل الاغر في الخيل الذي غرته اكبر من الدرهم قد وسطت جبهته ولم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحدة من الخدين ولم تسل سفلي وهي افشي من القرحة وقال بعضهم بل يقال للاغر اغر اقرح لانك اذا قلت اغر فلا بد من ان تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم والدقة وكلهن غرر فالغرة جامعة لهن وغرة الفرس البياض يكون في وجهه فان كانت مدور- فهي وتيرة وان كانت طويلة فهي شارخة وعندي ان الغرة نفس القدر	142	-1764148804083643884	1174	2204.0	950	1369	85.75602722167969	206	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00624	false	4045535506526713275	0	24	0	117	1593	300	الذي يشغله البياض والاغر الابيض من كل شء وقد غر وج-ه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة قال والتحجيل بياض يكون في	624	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0142	true	-2049756683304726716	276	300	1445	1562	1562	300	الذي يشغله البياض والاغر الابيض من كل شء وقد غر وجهه يغر بالفتح غررا وغرة وغرارة صار ذا غرة قال والتحجيل بياض يكون في-	142	-1764148804083643884	116	222.0	93	118	98.30508422851562	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00624	false	4045535506526713275	24	300	117	1593	1593	300	قواءم الفرس كلها وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهن دون الاخري في رجل ويدين ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوظيف ولون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساغ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين وفي المغيث لابي موسي المديني فاذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة يقال فرس اعصم سادسها المراد بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم- محجوجون بالاجماع واحتجاجهم بالحديث السالف---- من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم لا يص--ح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي نقص العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزاءد فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحابنا يستحب الي نصفها وقا-----------ل البغوي نصف العضد فما فوق ونصف الساق فما فوقه وحاصلها ثلاثة اوجه كما جمعها النووي في شرح مسلم فقال اختلف اصحابنا في العدد المستحب علي ثلاثة اوجه احدها انه تستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها ------الي المنكب والركبتين قال- والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين القشيري ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي-	624	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	0	271	0	1451	1597	300	قواءم الفرس كلها وقيل هو ان يكون البياض في ثلاث قواءم منهم دون الاخري في رجل ويدين فلا يكون التحجيل في اليدين خاصة الا مع الرجلين ولا في يد واحدة دون الاخري الا مع الرجلين والتحجيل بياض قل او كثر حتي يبلغ نصف الوطيف ولون ساءره ما كان وفي الصحاح يجاوز الارساخ ولا يجاوز الركبتين ولا العرقوبين وفي المغيث لابي موس--------ي فاذا كان البياض في طرف اليد فهو العصمة يقال فرس اعصم السابع المراد بالغرة غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لاستيعاب كمال الوجه وفي التحجيل غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ابن بطال ثم القاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة فقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهما محجوبان بالاجماع واحتجاجهما بقوله عليه السلام من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم غير صحيح لان المراد به الزيادة في عدد المرات او النقص عن الواجب او الثواب المرتب علي بعض العدد لا الزيادة علي تطويل الغرة والتحجيل واما حد الزاءد فغايته استيعاب العضد والساق وقال جماعة من اصحابنا يستحب الي نصف العضد والساق وقال البغوي نصف العضد فما فوق ونصف الساق فما فوقه و----------------------جمعها النووي في شرح مسلم فقال اختلف اصحابنا في القدر المستحب علي ثلاثة اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت وثانيها الي نصف العضد والساق وثالثها يستحب الي المنكب والركبتين قالا والاحاديث تقتضي ذلك كله وقال الشيخ تقي الدين-------- ليس في الحديث تقييد ولا تحديد لمقدار ما يغسل من العضدين والساقين وقد استعمل ابو هريرة الحديث علي اطلاقه وظاهره في طلب اطالة الغرة فغسل الي	143	-1764148804083643884	1374	2632.0	1114	1510	90.99337768554688	242	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00625	false	3594270115901147955	0	30	0	149	1575	300	قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد	625	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0143	true	7820430935427551120	271	300	1451	1597	1597	300	قريب من المنكبين ولم ينقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم وا--كثر استعماله في الصحابة والتابعين فلذلك لم يقل به الفقهاء ورايت بعض الناس قد ذكر ان حد-	143	-1764148804083643884	145	278.5	117	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00625	false	3594270115901147955	30	300	149	1575	1575	300	ذلك نصف العضد و----الساق هذا اخر كلامه وقوله لم يقل به الفقهاء غريب مع ما قدمناه عنهم ومن اوهام ابن بطال والقاضي عياض انكارهما علي ابي هريرة بلوغه الماء ابطيه وان احدا لم يتابعه عليه وقد قال به القاضي حسين واخرون من اصحابنا ايضا وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر انه كان ربما بلغ بالوضوء ابطه في الصيف ثم روي عن وكيع ايضا عن عقبة ابن ابي صالح عن ابراهيم انه كرهه قلت وهذا مردود بما سلف وما ابعد من اول الاستطاعة في الحديث علي اطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة علي الوضوء لكل صلاة-------- فتطول غرته بتقوية نور اعضاءه وهو ابن بطال قال والطول والدوام معناهما متقارب سابعها قوله من اثار الوضوء هو بضم الواو---------------- ويجوز ---------فتحها علي ارادة اثا---ر الماء المستعمل في الوضوء فان الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز ان ينسب الي كل منهما ثامنها قوله فمن استطاع الي اخره اقتصر فيه علي ذكر الغرة دون التحجيل وان ذكر معها في رواية اخري في الصحيح-- للعلم به فهو من --باب قوله------ سرابيل تقيكم الحر النحل ولم يذكر البرد للعلم به وقال الشيخ تقي الدين القشيري كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد الشيءين علي الاخر -ان كانا كسبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك----- فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس---- تغليبا حقيقيا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو القمرين والعمر---------ين وشبههما ثم القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا بالعكس والامر هنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل ويجاب ايضا بانها خصت بالذكر لان محلها اشرف اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر-	625	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0144	true	5397627007102897505	0	277	0	1454	1570	300	ذلك نصف العضد ونصف الساق هذا اخر كلامه وقوله لم يقل به الفقهاء عجيب مع ما قدمناه عنهم ومن اوهام ابن بطال والقاضي ايضا انكارهما علي ابي هريرة بلوغه الماء ابطيه وان احدا لم يتابعه عليه فقد قال به القاضي حسين واخرون من اصحابنا ايضا وفي مصنف ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر انه كان ربما بلغ بالوضوء ابطه في الصيف ثم روي عن وكيع ايضا عن عقبة -بن ابي صالح عن ابراهيم انه كرهه قلت وهذا مردود بما سلف وما ابعد من اول الاستطاعة في الحديث علي اطالة الغرة والتحجيل بالمواظبة علي الوضوء لكل صلاة وادامته فتطول غرته بتقوية نور اعضاءه الثامن ق-----------------------------------------------وله من اثار الوضوء هو بضم الواو وهذا هو المعروف ويجوز ان يقال بفتحها ويكون المراد اثار الماء المستعمل في الوضوء فان الغرة والتحجيل نشا عن الفعل بالماء فيجوز ان ينسب الي كل منهما التاسع قوله فمن استطاع الي اخره اقتصر فيه علي ذكر الغرة دون التحجيل وان ذكر معها في رواية اخري في الصحيحين للعلم به وكانه من باب قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر------ ولم يذكر البرد للعلم به وقال الشيخ تقي -لدين --------كان ذلك من باب التغليب بالذكر لاحد السببين علي الاخر وان كانا -سبيل واحد للترغيب فيه وقد استعمل الفقهاء ذلك ايضا فقالوا يستحب تطويل الغرة ومرادهم الغرة والتحجيل وفي هذا نظر كما قال الفاكهي لان القاعدة في التغليب ان يغلب المذكر علي المءنث لا العكس والامر هنا بالعكس لتانيث الغرة وتذكير التحجيل وايضا فمثل هذا لا يسمي تغليب-------ا اذ لم يءت فيه الا باحد الاسمين والتغليب اجتماع الاسمين او الاسماء وتغليب احدهما علي الاخر نحو ال---------عمرين والابوين وشبههما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب ايضا بانها خصت بالذكر لان محلها اشرف اعضاء الوضوء ولانه اول ما يقع عليه البصر	144	-1764148804083643884	1199	2207.5	965	1638	73.19902038574219	216	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	246	284	1317	1507	1587	300	عن نعيم المجمر قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا فقال اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	621	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	2	40	14	201	1563	300	عن نعيم------- قال رقيت مع ابي هريرة علي ظهر المسجد فتوضا فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل	145	-1764148804083643884	178	338.0	141	194	91.75257873535156	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00622	false	-6906224813682633771	241	279	1264	1462	1581	300	الحديث رواه مع ابي هريرة سبعة من الصحابة ذكرهم ابن منده في مستخرجه ابن مسعود وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وابو امامة الباهلي وابو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني وحذيفة بن اليمان رضي الله	622	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	58	90	295	462	1563	300	الوضوء رواه مع ابي هرير-----ة من الصحابة ا--------------------------بن مسعود وجابر بن عبد الله وابو سعيد الخدري وابو امامة الباهلي وابو ذر الغفاري وعبد الله بن بسر المازني وحذيفة بن اليمان رضي الله	145	-1764148804083643884	162	303.0	130	198	81.81818389892578	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00626	false	6622179094011917537	55	238	272	1235	1557	300	استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا-وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل و ادعوا انه----------------------------------------------------- المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف ---ثانيهما انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة وفيه--- شرف عظيم لهم------- حيث استووا مع الانبياء في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل لكن سياتي في حديث جريج في موضعه انه توضا وصلي وفيه دلالة علي ان الوضوء كان مشروعا لهم وعلي هذا فيكون خاصية هذه الامة الغرة والتحجيل الناشءين عن الوضوء لا الوضوء ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم ومن لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب --------------ان اهل القبلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الاحاديث يقتضي خصوصية ذلك بمن توضا	626	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0145	true	-2227040588116832669	134	300	700	1563	1563	300	استدل جماعة من العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله شرفا وبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيما- ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به الغرة والتحجيل قال ابن العطار في شرحه في باب التيمم في الكلام علي حديث جابر وهو المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذ- وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجهين احدهما انه حديث ضعيف والثاني ---انه لو صح لاحتمل اختصاص الانبياء دون اممهم بخلاف هذه الامة وفي هذا شرف عظيم لهذه الامة حيث استووا مع الانبياء في هذه الخصوصية وامتازت بالغرة والتحجيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الزناتي المالكي شارح الرسالة عن العلماء ان الغرة والتحجيل حكم ثابت لهذه الامة من توضا منهم ومن لم يتوضا كما قالوا لا يكفر احد-------------- بذنب من اهل القبلة ان اهل القبلة كل من امن به من امته سواء صلي او لم يصل وهذا نقل غريب وظاهر الاحاديث تقتضي خصوصية ذلك بمن توضا-	145	-1764148804083643884	769	1410.5	623	1044	73.65900421142578	138	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00626	false	6622179094011917537	238	290	1235	1496	1557	300	منهم وفي صحيح ابي حاتم ابن حبان يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من امتك قال غر محجلون بلق من اثار الوضوء الحادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر---------------- قد استوفي صلي الله عليه وسلم بذكر الغرة والتحجيل جميع اعضاء الوضوء فان الغر- بياض في الوجه والراس داخلة في مسماها والتحجيل بياض في اليدين والرجلين	626	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0146	true	4825173430263179832	0	77	0	394	1545	300	منهم وفي صحيح--------- ابن حبان يا رسول الله كيف تعرف من لم تر من امتك قال غر محجلون بلق من اثار الوضوء الثالث عشر في جامع الترمذي مصححا امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء ولا تضاد بينه وبين ما نحن فيه فنورت وجوههم بسببين وارجلهم بسبب واحد الرابع عشر قال صاحب المعلم قد استوفي صلي الله عليه وسلم بذكر الغرة والتحجيل جميع اعضاء الوضوء فان الغرة بياض في الوج-----------------------ه والتحجيل بياض في اليدين والرجلين	146	-1764148804083643884	225	423.0	179	426	52.81690216064453	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00627	false	2231857028082793184	0	39	0	201	1491	300	الثالث عشر فيه -----ما اعد الله م------ن الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة الرابع عشر فيه -----ما اطلع- الله -------نبيه صلي الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من امور الاخرة وصفات ما فيها	627	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0147	true	5005084583934596403	217	260	1082	1307	1516	300	الثامن عشر فيه ايضا ما اعد الله تعالي من الفضل والكرامة لاهل الوضوء يوم القيامة التاسع عشر فيه ايضا ما اطلعه الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم من المغيبات المستقبلة التي لم يطلع عليها نبيا غيره من امور الاخرة وصفات ما فيها	147	-1764148804083643884	196	355.5	157	225	87.11111450195312	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00220	false	-1535744242507250342	15	88	83	462	1557	300	---------------فاءدة انس بن مالك في الصحابة اثنان لا ثالث لهما احدهما هذا وهو الاشهر والثاني ابو امية الكعبي لة حديث ان الله وضع عن المسافر الصوم وشطر الصلاة وفيهم انس بدون ابن مالك فوق العشرين وفي الرواة غيرهم انس بن مالك ثلاثة ذكرتهم في شرح العمدة----------------------------------------------------------- فاءدة ثانية انس ي----------شتبه باتش بالمثناة فوق بدل النون و--شين معجمة وهو محمد بن الحسن بن اتش الصنعاني المتروك واخوه علي بن الحسن فاعلم ذلك -واما الراوي	220	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0150	true	-3854366295826169038	109	183	511	886	1483	300	فاءدة مهمة في الرواة انس بن مالك خمسة اولهم-------------------------- هذا وثانيهم----------- ابو امية الكعبي له حديث ان الله وضع عن المسافر ال------------------------------------------------------ي اخره وثالثهم انس بن مالك بن ابي عامر والد مالك بن انس الفقيه ورابعهم شيخ حمصي وخامسهم كوفي حدث عن الاعمش وغيره فاءدة ثانية انس في الرواة تشتبه باتش بالمثناة فوق بدل النون ثم شين معجمة وهو محمد بن الحسن بن اتش الصنعاني المتروك واخوه علي بن الحسن فاعلم ذلك الوجه الثاني	150	-1764148804083643884	225	352.5	175	466	48.283260345458984	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00652	false	8394942348299330210	200	267	988	1337	1505	300	كان اذا دخل الخلاء دالة علي الملازمة والمداومة -ومعني اذا دخل------ اذا اراده كما صرح به------------------------------------------------------------------- في رواية سعيد ويبع-----------------د -----------------------------------ان يراد به ابتداء الدخول وان ابداه القشيري احتمالا----------------------------------------------------------------- فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير معد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنف ففي جواز الذكر فيه خلاف للمالكية--- فمن كرهه اول الدخو------------------------ل بمعني الارادة لان لفظة	652	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0150	true	-3854366295826169038	191	300	924	1483	1483	300	كان هنا هي التي تدل---- علي الملازمة والمداومة الثالث اذا دخل معناه اذا اراد الدخول وهذا كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وقد ثبت هذا المعني صريحا في رواية البخاري تعليقا كان اذا اراد ان يدخل قال الشيخ تقي الدين ويحتمل ان يريد به ابتداء الدخول وذكر الله تعالي مستحب في ابتداء قضاء الحاجة قلت يضعف هذا رواية البخاري التي ذكرناها ثم قال فان كان المحل الذي يقضي فيه الحاجة غير سعد لذلك كالصحراء مثلا جاز ذكر الله تعالي في ذلك المكان وان كان معدا لذلك كالكنف ففي جواز الذكر فيه خلاف بين الفقهاء فمن كرهه فهو يحتاج الي ان يءول قوله اذا دخل بمعني اراد--- لان لفظة-	150	-1764148804083643884	263	353.5	205	567	46.38447952270508	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00652	false	8394942348299330210	267	300	1337	1505	1505	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد بين في حديث اخر ان المراد حيث قال صلي الله عليه وسل--م ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطينفاذا-	652	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	0	30	0	159	1587	300	دخل اقوي في الدلالة علي الكنف المبنية منها علي المكان البراح او لانه قد بين في حديث اخر--- المراد حيث قال--------- عليه السلام ان هذه الحشوش محتضرة اي للجان والشياطينفاذا	151	-1764148804083643884	153	279.0	124	171	89.47368621826172	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00653	false	9070178962898326677	1	33	5	190	1649	300	احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث و-------------------------------------------------------------------------------------------------من اجازه استغني عن هذ------------------ا التاويل وتحمل دخل علي حقيقتها وحديث ان هذه الحشوش محتضرة فيه بيان لمناسبة هذا الدعاء المخصوص لهذا المكان المخصوص	653	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0151	true	-8769361837399434962	31	89	163	463	1587	300	احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخباءث اي وهو حدث صحيح كما شهد له بذلك ابن حبان والحاكم من حديث زيد بن ارقم وان تكلم فيه غيرهما قال واما من اجاز ذكر الله تعالي فلا يحتاج الي هذا التاويل ويحمل دخل علي حقيقتها وحديث ان هذه الحشوش محتضرة فيه بيان لمناسبة هذا الدعاء المخصوص لهذا المكان المخصوص	151	-1764148804083643884	169	311.5	140	300	56.33333206176758	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00653	false	9070178962898326677	118	188	625	1009	1649	300	الثالث الخلاء بفتح الخاء المعجمة وبالمد موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف والحش و---------------------------------------المرفق والمرحاض ايضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما الخلي بالقصر-فهو الحشيش الرطب والكلام الحسن ايضا------------------------- وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستثناء--------------------------------------------------------------- فان كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الابل كالحران في الخيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصب الخلاء ع----------لي انه مفعول به لا علي الظرف	653	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0152	true	2598212415205935005	30	158	160	830	1616	300	الرابع الخلاء بفتح الخاء المعجمة وا-لمد موضع قضاء الحاجة سمي بذلك لخلاءه في غير اوقات قضاء الحاجة وهو الكنيف وسمي به للتستر فيه والكنيف الستر وهو المرحاض والمرفق والحش اي---ضا واصله المكان الخالي ثم كثر استعماله حتي تجوز به عن ذلك واما الخلي بالقصر فهو الحشيش الرطب والكلام الحسن ايضا ومنه قولهم هو حسن الخلاء وقد يكون خلا مستعملا في باب الاستثناء وللعرب فيه حينءذ مذهبان منهم من يجعله حرفا ومنهم من يجعله فعلا فان كسرت الخاء مع المد فهو عيب في الابل كالحران في الخيل وفي الصحيح ما خلات القصواء ولكن حبسها حابس الفيل وفي حديث ام زرع انه عليه السلام قال لها كنت لك كابي زرع لام زرع في الالفة والوفاء لا في الفرقة والخلاء وانتصب الخلاء في الحديث علي انه مفعول به لا علي الظرف	152	-1764148804083643884	365	660.0	297	674	54.15430450439453	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00654	false	-5463269192554536184	0	119	0	598	1537	300	وتعليما للامة والا فهو صلي- الله عليه وسلم محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا علي سارية من سواري المسجد و-------------فيه دليل علي مراقبته------------ لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عند-ما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عند-ما ينبغي ان يسكت عنده وقد صح انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك------------------------------------- اي سالت- غفرانك عن- حالة شغلتني عن ذكرك فيختم بالذكر كما ابتدا به----------- واخر شء انت اول- هجعه واول شء انت عند هبوبي وزاد ابو حاتم في اول الذكر باسم الله فيستحب مع التعوذ ايضا وصيغة التعوذ اع----------وذ بالله وفي مسلم اعوذ بك وفي حديث باسناد ضعيف --اللهم اني اعوذ بك والظاهر ان---------ه صلي الله عليه وسلم	654	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0154	true	-2498885391193273529	74	198	416	1038	1589	300	وتعليما للامة والا فهو عليه السلا--------م محفوظ من الجن والانس وقد ربط عفريتا ف-ي سارية من سواري المسجد الحديث بطوله ففيه دليل علي مراقبته عليه السلام لربه ومحافظته علي ضبط اوقاته وحالاته واستعاذته عند ما ينبغي ان يستعاذ منه ونطقه بما ينبغي ان ينطق به وسكوته عند ما ينبغي ان يسكت عنده وقد صح انه عليه السلا--------م كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك كما صححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم اي سالتك غفرانك علي حالة شغلتني عن ذكرك ف-ختم بالذكر كما ابتدا به قال الشاعر واخر شء انت اوله هجعه واول شء انت عند هبوبي الحادي عشر -------------------------------------------------صيغة التعوذ اعوذ بك و اعوذ بالله كما تقدم وفي سنن ابن ماجه باسناد ضعيف من حديث ابي ا----------مامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	154	-1764148804083643884	470	745.0	370	699	67.2389144897461	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00654	false	-5463269192554536184	147	217	769	1127	1537	300	عن الشيخ ابي حامد الاسفراييني ان ذكر الدخول مختص بالبنيان لان الموضع لم يصر ماوي الشياطين بعد ف---لو نسي التعوذ ودخل فذهب ابن عباس وغيره الي كراهة التعوذ--- واجازه جماعة منهم ابن عمر وقد -سلف في الباب قبله وقال ابن بطال في الحديث جواز ذكر الله علي الخلاء وليس كما ذكر اذا قلنا ان المراد بالدخول ارادته قال وهذا مما اختلف فيه الاثار فروي عن النبي صلي الله عليه وسلم	654	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0155	true	8862287009240210373	1	52	7	259	1528	300	عن الشيخ ابي حامد------------ ان ذكر الدخول خا-ص بالبنيان لان الموضع لم يصر ماوي الشيطا-ن بعد فرع لو نسي التعوذ ودخل فذهب ابن عباس وغيره الي كراهة التعوذ له واجازه جماعة منهم ابن عمر وقد اسلفنا عن مالك الثالث عشر ف-------ي الحديث ما كان عليه اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	155	-1764148804083643884	203	335.0	162	365	55.61643981933594	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00054	false	2695973633843674217	231	290	1171	1457	1513	300	والخزرج اشرف من الاوس لكون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم وهو وصف لهم اسلامي وقيل لهم ذلك لنصرتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الصحيح كما سياتي ان شاء الله تعالي في موضعه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك------------- ارايتم اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله به قال بل سمانا الله	54	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0158	true	-3308811458511651437	55	109	292	558	1528	300	والخزرج اشرفهما------ لكون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم وهو وصف لهم اسلامي وقيل لهم ذلك لنصرتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم روي البخار---------------------------ي في صحيحه عن غيلان بن جرير قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه ارايت- اسم الانصار اكنتم تسمون به ام سماكم الله به قال بل سمانا الله	158	-1764148804083643884	241	427.5	190	300	80.33333587646484	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00659	false	2454656908188809446	89	262	448	1373	1576	300	الغاءط المكان --المطمءن من الارض كانوا يقصدونه لقضاء الحاجة ثم استعمل للخ---ارج وغلب علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط لتفرقته في الحديث الاخر بي-----------نهما في--- قوله لغاءط او بول وقد يقصد به ما يخرج م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبل ايضا فان الحكم عام الوجه الرابع في احكامه وهو دال علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها وحاصل ما للعلماء في ذلك اربعة مذاهب احدها المنع المطلق في البنيان والصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي الح----ديث وجماعة منهم ---------------------------------------------احمد في رواية وحكاه ابن التين في شرحه عن ابي حنيفة وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة فان موضعها الصلاة والدعاء ونحوهما من امور البر والخير وهو معني مناسب ورد النهي علي وفقه فيكون علة له وقد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------وي في حديث ضعيف التعليل به فلا فرق فيه بين البنيان والصحراء ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وورد من قول----- الشعبي --------------------انه علل ذلك بان لله------ خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم	659	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0159	true	-3348507746831609815	89	292	493	1583	1625	300	الغاءط في الاصل المطمءن من الارض كانوا يقصدون- لقضاء الحاجة ثم استعمل في الخارج وغلب علي الحقيقة الوضعية فصار حقيقة عرفية لكن لا يقصد به الا الخارج من الدبر فقط لتفرقته---------------- بينهما وقد تكلموا في ان قوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط لما كانت العادة ان يقصد لاجله وهو الخارج من الدبر ولم يكونوا يقصدون الغاءط للريح مثلا او يقال انه يقصد به الخارج من القبل والدبر كيف كان---------- الرابع الحديث------- دال عل- المنع من استقبال القبلة واستدبارها وللفقه--------اء في ذلك اربعة مذاهب احدها المنع المطلق في البنيان والصحراء وهو قول ابي ايوب الانصاري راوي هذا الحديث ومجاهد وابراهيم النخعي التابعيين وسفيان الثوري وابو ثور واحمد في رواي-------------------------------------ة وهءلاء حملوا النهي علي العموم وجعلوا العلة فيه التعظيم والاحترام للقبلة لانه----------------------------------------------------- معني مناسب ورد النهي علي وفقه فيكون علة له وقد روي من حديث سلمة بن وهرام عن سراقة مرفوعا اذا اتي احدكم البراز فليكرم قبلة الله عز وجل وهذا ظاهر قوي في هذا ------التعليل ---فلا فرق فيه بين الصحراء والبنيان ولو كان الحاءل كافيا في جوازه في البنيان لكان في الصحراء من الجبال والاودية ما هو اكفي وفي الدارقطني عن الشعبي من قوله باسناد ضعيف انه علل ذلك -ان لله تعالي خلقا من عباده يصلون في الصحراء فلا تستقبلوهم ولا تستدبروهم	159	-1764148804083643884	685	1158.5	549	1233	55.55555725097656	110	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00659	false	2454656908188809446	271	300	1422	1576	1576	300	المذهب الثاني انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي--------- وداود-------- وراي هءلاء ان حديث ابي ايوب منسوخ- وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر----------------- نهانا رسول-	659	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	66	101	348	535	1606	300	المذهب الثاني انهما جاءزان مطلقا وهو قول عروة بن الزبير وربيعة الراي شيخ مالك وداود الظاهري وراي هءلاء ح---ديث ابي ايوب منسوخا وزعموا ان ناسخه حديث مجاهد عن جابر رضي الله عنه قال نهانا رسول	160	-1764148804083643884	150	256.5	123	190	78.9473648071289	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00660	false	101531697774579410	0	147	0	814	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة او نستدبرها ببول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها حسنه الترمذي مع الغرابة وصححه-- البخاري وغيره وا-------------------------------------------------------------------------------------------------ستدلالهم بالنسخ ضعيف لانه لا يصار اليه الا عند تعذر الجمع وهو ممكن كما ستعلمه المذهب الثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة ويرد--------------------------ه حديث ابي ايوب هذا------- الرابع وهو قول الجمهور وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين انه يحرم الاستقبال والاستدبار في الصحراء دون البنيان وهو مروي عن العباس وابن عمر وراي هءلاء الجمع بين الاحاديث ورد------------- النسخ اذ لا يصار اليه الا بالتصريح به او بمعرفة تاريخه و---الجمع ولو من وجه اولي اذ في تركه الغاء للبعض وا---------ستدلوا بحديث ابن عمر الاتي علي الاثر وباحاديث اخر ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء ويتعلق بالمسالة فروع محل الخوض في------------------------------ها كتب الفروع وقد بسطناها فيها	660	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0160	true	-8346813329511376001	101	272	535	1473	1606	300	الله صلي الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة او نستدبرها ببول ثم رايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها حسنه الترمذي مع الغرابة ونقل عن البخاري تصحيحه كما نقله البيهقي في خلافياته عنه وصححه ايضا ابن حبان وشيخه ابن خزيمة والحاكم وصححه علي شرط مسلم واستدلالهم بالنسخ ضعيف لانه لا يصار اليه الا بعد تعذر الجمع وهو ممكن كما ستعلمه المذهب الثالث انه لا يجوز الاستقبال فيهما ويجوز الاستدبار فيهما وهو احدي الروايتين عن ابي حنيفة وهو ضعيف جدا ويكفي في الرد عليه حديث ابي ايوب هذا المذهب الرابع وهو قول الجمهور وبه قال مالك والشافعي واسحاق واحمد في احدي الروايتين انه يحرم الاستقبال ف-----------ي الصحراء دون البنيان وهو مروي عن اللباس وابن عمر وراي هءلاء الجمع بين الاحاديث وانه لا يصار الي النسخ ا----------------لا بالتصريح به او بمعرفة تاريخه وان الجمع----------- اولي من-------- الغاء --بعض الاحاديث واستدلوا بحديث ابن عمر الاتي---------- وباحاديث اخر ولما في المنع في البنيان من المشقة والتكلف لترك القبلة بخلاف الصحراء ويتعلق بذلك---- فروع ياتي بعضها في الحديث الاتي مختصره ومحل بسطها كتب الفروع وقد بسطته-ا فيها	160	-1764148804083643884	710	1271.5	578	1001	70.92906951904297	116	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00660	false	101531697774579410	157	194	864	1052	1568	300	و----------------------قوله صلي الله عليه وسلم------- شرقوا او غربوا هو ---خطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت فاما من كانت قبلته من جهة المشرق او المغرب فانه يتيامن او يتشام	660	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0161	true	2351458857936993061	53	94	293	504	1583	300	ولم يرد فيه نهي الخامس قو---------له عليه السلام ولكن شرقوا او غربوا هذا الخطاب لاهل المدينة ومن في معناهم كاهل الشام واليمن وغيرهم ممن قبلته علي هذا السمت فاما من كانت قبلته من جهة المشرق او المغرب فانه يتيامن او يتشام	161	-1764148804083643884	173	320.0	139	220	78.63636016845703	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00188	false	8878184586095662346	117	165	629	863	1538	300	سنة ثلاث وقيل ار-----بع وسبعين بعد قتل ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل بسنة عن اربع وقيل ست --------وثمانين سنة قال يحيي بن بكير توفي بمكة بعد الحج ودفن بالمحصب وبعض الناس يقول بفخ قلت وقيل بسرف------------------------ وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض فاءدة في --------	188	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0168	true	-477501816053878444	160	210	786	1039	1462	300	سنة ثلاث وسبعين او اربع وسبعين بعد موت ابن الزبير بثلاثة اشهر وقيل سنه ابن اربع وقيل ست وقيل سبعوثمانين سنة وكان مولده قبل الوحي بسنة كما سبق-- ودفن بالمحصب وقي------------------------ل بسرف وقيل بفخ بالخاء المعجمة وكلها مواضع بقرب مكة بعضها اقرب الي مكة من بعض واوصي ان يدفن في	168	-1764148804083643884	153	245.0	119	279	54.83871078491211	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00662	false	-5624643608199477448	3	172	19	868	1537	300	من ابن عمر رضي الله عنهما لم يكن تجسسا وانما كان اتفاقيا من غير قصد ولم ير الا اعاليه فقط---------------- ويحتمل كما ابداه القاضي ان يكون عن قصد التعلم مع امنه من الاطلاع علي ما لا يجوز--- الاطلاع عليه لكن قد يبعده رواية البخاري الاتية قريبا ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي ويجمع بين قوله بيت لنا و بيت حفصة بان بيت حفصة بيته او بانه كان لها بيت في بيت عمر يعرف بها او صار اليها بعد الثالث قوله فرايته علي لبنتين---------------- يحتمل كما قال القاضي ان يكونا مبنيتين فيكون---- حجة لمن قال انه لا ي-كلف الانحراف في الكنف المبنية الي القبلة خلافا لما ذهب اليه ابو ايوب كما سلف في الحديث قبله---- وفي رواية صحيحة لابن حزم رايته يقضي حاجته محجر عليه باللبن وفي رواية للبزار رايته في كنيف مستقبل القبلة ثم قال---- لا نعلم رواها عن نافع الا عيسي الحناط---- وهو ضعيف الرابع قوله فرايته مستقبلا ------------------------------------------------------------بيت المقدس لحاجته كذا هنا وسياتي قريبا مستقبل الشام مستدبر القبلة ووقع في صحيح ابن حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام	662	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0169	true	-9016140834074527114	151	299	761	1520	1525	300	---ابن عمر رضي الله عنه-- لم يكن تحسسا وانما كان اتفاق-ا من غير قصد ولم ير الا اعاليه فقط قال القاضي عياض ويحتمل ان ي-----------------كون عن قصد للتعلم مع امنه من الاطلاع علي ما لا يجوز له الاطلاع عليه قلت--- يبعده رواية البخاري------------- ارتقيت فوق بيت حفصة لبعض حاجتي الخامس جاء في رواية الصحيحين فرايته قاعدا --------------------------------------------------------------------------------------علي لبنتين قال القاضي عياض يحتمل ان ت---------------كونا مبنيتين فتكون فيه حجة لمن قال انه لا يتكلف الانحراف في الكنف المبنية الي القبلة خلافا لما ذهب اليه ابو ايوب كما مضي في الحديث قبله قلت وفي رواية صحيحة لابن حزم رايته يقضي حاجته محجر عليه باللبن وفي رواية للبزار رايته في كنيف مستقبل القبلة قال البزار لا نعلم رواها عن نافع الا عيسي الحناط قلت وهو ضعيف السادس قول-------ه مستقبل الشام مستدبر الكعبة كذا هو في الصحيحين وفي رواية لهما مستقبل بيت المقدس------------------------------------------------------- ووقع في صحيح ابن حبان مستقبل القبلة مستدبر الشام	169	-1764148804083643884	582	996.5	464	961	60.56191635131836	100	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00662	false	-5624643608199477448	174	284	880	1449	1537	300	الخامس اختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث فمنهم من راه ناسخا لحديث ابي ايوب السالف واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار وطرح حكم تخصيصه بالبنيان وراي انه وصف ملغي ال-اعتبار فيه ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما سلف ف-ي الحديث قبله ومنهم من توقف في المسالة ولمن خصه بالشارع------------------ ان يستدل بان نظر ابن عمر كان اتفاقيا كما سلف وكذا جلوسه صلي- الله عليه وسلم من غير قصد لبيان حكم------ لانه لو كان ذلك حكما عاما لبينه------------ بالقول كغيره من الاحكام فلما لم يقع ذلك دل علي الخصوص وفيه بحث	662	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0170	true	569370544324993537	9	125	54	652	1552	300	السابع اختلف العلماء في كيفية العمل بهذا الحديث فمنهم من راه ناسخا لحديث ابي ايوب السالف واعتقد الاباحة مطلقا وقاس الاستقبال علي الاستدبار وطرح حكم تخصيصه بالبنيان وراي انه وصف ملغي لا اعتبار فيه ومنهم من راي العمل بحديث ابي ايوب وما في معناه واعتقد هذا خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من جمع بينهما واعملهما كما تقدم في الحديث قبله ومنهم من توقف في المسءلة ولمن خصه بالنبي صلي الله عليه وسلم ان يستدل بان نظر ابن عمر كان اتفاق-ا كما مر- وكذا جلوسه عليه السلام-------- من غير قصد لبيان حكم الامة لانه لو كان ذلك حكما عاما لبينه عليه السلام بالقول كغيره من الاحكام فلما لم يقع ذلك دل علي الخصوص وفيه بعد	170	-1764148804083643884	535	994.5	428	608	87.99342346191406	98	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00663	false	-3685086046333556296	0	25	0	150	1579	300	جواز استقبال القبلة في البنيان وانه مخصص لعموم النهي وقد سلف الثامن------ استعمال الكناية بالح-----اجة عن البول والغاءط وجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از الاخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل	663	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0171	true	-3211110443581725357	92	162	482	860	1614	300	جواز استقبال القبلة في البنيان وانه مخصص لعموم النهي العاشر يءخذ منه ايضا استعمال الكناية بقضاء الحاجة عن البول والغاءط الحادي عشر يءخذ منه ايضا جواز قضاء الحاجة في مكان غير معد له من سطح وغيره سواء كان مضطرا الي ذلك ام لا كذا استنبطه منه ابن العطار ورواية البزار وابن حزم المتقدمين ظاهرهما ان المكان المذكور معد لذلك الثاني عشر فيه ايضا جواز الاخبار عن مثل ذلك للاقتداء والعمل	171	-1764148804083643884	132	236.0	109	378	34.92063522338867	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00673	false	-7669832405335542959	192	264	997	1391	1565	300	بها كيد-------- المنافقين واليهود فانهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حالة ومن اجل هذا------- اتخذ الامراء المشي امامهم بها---- وذكر بعض شراح المصابيح ان لها--- فواءد------- دفع العدو واتقاء السبع و-------نبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرش-اش و-------تعليق الامتعة بها و------------------------------------التوكء عليها والسترة بها في الصلاة وفيها مارب اخري ويبعد ان يكون------------- يستتر بها -في قضاء الحاجة وان كان في تبويب البخاري ما قد يوهمه فان ضابط السترة ما يستر الاسافل	673	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0174	true	581431972034680442	175	255	899	1352	1602	300	بها من يكيده من المنافقين واليهود فانهم كانوا يرومون قتله واغتياله بكل حيلة ومن اجل هذا الحديث اتخذ الامراء المشي امامهم بالحربة وذكر بعض شراح المصابيح ان للعنزة فواءد الاولي دفع العدو واتقاء السبع الثانية نبش الارض الصلبة عند قضاء الحاجة خشية الرشراش الثالثة تعليق الامتعة بها الرابعة السترة بها في الصلاة الخامسة التوكء عليها---------------------- وفيها مارب اخري فان قلت هل كان عليه السلام يستتر بها حال قضاء الحاجة قلت لم اره منقولا ويبعد ل-------------ان ضابط السترة ما يستر الاسافل	174	-1764148804083643884	310	485.0	250	488	63.52458953857422	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00669	false	5325056278368103218	150	298	805	1599	1614	300	الثانية-------- استخدام الرجل الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك والاستعانة في مثل هذا فيحصل الشرف لهم بذلك وقد صرح الروياني من اصحابنا بانه يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه وخالف-------------------------------------- صاحب العدة فقال ليس للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله واوله النووي في الروضة فقال هذا محمول علي خدمة تقابل باجرة اما ما كان محتقرا لا يقابل بها-- فالظاهر والذي تقتضيه افعال السلف ان لا منع منه اذا لم يضر بالصبي وقال غيره من المتاخرين ينبغي تقييد المنع بما اذا انتفت المصلحة اما اذا وجدت كما لو قال لولده الصغير اخدم هذا الرجل في كذا ليتمرن علي التواضع ومكارم الاخلاق فلا منع منه وهو- حسن بالغ الثالثة-------- التباعد لقضاء الحاجة عن الناس وقد اشتهر ذلك---------------------------- من فعله صلي الله عليه وسلم ال--------رابعة جواز الاستعانة في اسباب الوضوء الخامسة جواز الاستنجاء بالماء كما ترجم عليه البخاري	669	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0175	true	-7555171289739471063	12	162	61	865	1549	300	الثامن فيه ايضا استخدام الرجل الفاضل بعض اتباعه الاحرار خصوصا اذا ارصدوا لذلك والاستعانة في مثل هذا قال -------------------------الروياني من اصحابنا و----يجوز ان يعير ولده الصغير ليخدم من يتعلم منه ويءيده قصة انس التي اسلفناها في ترجمته وقال صاحب العدة--------- للاب ان يعير ولده الصغير لمن يخدمه لان ذلك هبة لمنافعه فاشبه اعارة ماله قال-- النووي في الروضة و----هذا محمول علي خدمة تقابل باجرة اما ما كان محتقرا لا يقابل باجرة فالظاهر والذي تقتضيه افعال السلف ان لا منع منه اذا لم يضر بالصبي وقال غيره من المتاخرين ينبغي تقييد المنع بما اذا انتفت المصلحة اما اذا وجدت كما لو قال لولده الصغير اخدم هذا الرجل في كذا ليتمرن علي التواضع ومكارم الاخلاق فلا منع منه وهذا حسن متجه التاسع فيه ايضا التباعد لقضاء الحاجة عن الناس لقرينة حمل العنزة والاداوة وقد صح الابعاد من فعله صلي الله عليه وسلم العاشر فيه ايضا جواز ا---------------------------------------لاستنجاء بالماء وقد ترجم عليه البخاري	175	-1764148804083643884	666	1192.0	536	887	75.08455657958984	115	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00670	false	2192292793621695132	3	116	17	557	1515	300	ليس بالبين-------------- لان قوله -يستنجي به ليس من قول انس انما هو من قول ابي الوليد------------ وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة لم يذكر -يستنجي به كما سياتي في----------------حتمل ان يكون الماء لطهوره او لوضوءه وقال ابو عبد الله بن ابي صفرة قد تابع ابا الوليد النضر وشاذان عن شعبة وقالا يستنجي بالماء قال وتواترت الاثار عن ابي هريرة واسامة وغيرهما من الصحابة علي الحجارة وقال ابن التين في شرحه مثله وزاد --عن ابي عبد الملك ا------نه قول ابي معاذ الراوي عن انس قال وذلك لانه لم يصح انه صلي الله عليه وسل--م استنجي بالماء وكذا نقل عن احمد انه لم يصح به حديث واقول قد ذكر البخاري من غير طريق ابي	670	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0175	true	-7555171289739471063	192	271	1025	1409	1549	300	ليس بالبين في هذا الحديث لان قوله فيستنجي به ليس من قول انس انما هو من قول ابي الوليد شيخ البخاري وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة لم يذكر فيستنجي به يعني رواية البخاري الثانية تحتمل ان يكون الماء لطهوره او لوضوءه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن التين-------- مثله -زاد وقال ابو عبد الملك البوني هو قول ابي معاذ الراوي عن انس قال وذلك -انه لم يصح ان---------ه عليه السلام استنجي بالماء وهذا عجيب من الكل ففي البخ---------------------------اري من---- حديث ابي	175	-1764148804083643884	286	444.0	221	594	48.14814758300781	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00670	false	2192292793621695132	140	300	678	1515	1515	300	عليه وسل--م اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فتغسل به وسياتي في لفظ لمسلم دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة---------- فوضعها عند راسه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فخرج علينا وقد استنجي بالماء وسلف قريبا حديث ابن عباس في وضعه الماء له ودعاءه صلي الله عليه وسلم له وترجم عليه وضع الماء عند الخلاء وذكرنا هناك جملة من الاحاديث الصحيحة فيه وفي صحيح ابن خزيمة من حديث ابراهيم بن جرير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل الغيضة فقضي حاجته فاتاه جرير باداوة من ماء فاستنجي بها ومسح يده بالتراب وفي صحيح مسلم لما عد الفطرة عشرة عد منها انتقاص الماء وفسر بالاستنجاء------------------------------- وزعم ابن بطال ان حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب كرها الاستنجاء بالماء وكان المهاجرون يستحبون الاستنجاء بالاحجار والانصار بالماء وفي المصنف ايضا عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير ومجمع بن يزيد وعروة بن الزبير والحسن بن ابي الحسن وعطاء شء من ذلك والاجماع قاض- علي قولهم وكذا-	670	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0176	true	-5258900688225923040	3	113	15	605	1588	300	عليه السلام اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به وفي رواية---- لمسلم دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة هو اصغرنا فوضعها عند راسه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بالماء وفيه غير ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاحاديث الصحيحة ----------------------------------------------------------------------------------وقول الامام احمد ايضا لم يصح في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء بالماء حديث غريب منه مع جلالته وزعم ابن بطال ان حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب كرها الاستنجاء بالماء وكان المهاجرون يستحبون الاستنجاء بالاحجار والانصار بالماء وفي المصنف ايضا عن سعد بن ابي وقاص وعمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير ومجمع بن يزيد وعروة بن الزبير والحسن بن ابي الحسن وعطاء شء من ذلك والاجماع يقضي علي قولهم وكذا	176	-1764148804083643884	491	866.0	396	888	55.29279327392578	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00671	false	-7321165012961024843	0	191	0	1036	1614	300	امتنان البارء جل جلاله في كتابه بالتطهير به ولانه ابلغ في ازالة العين وفي شرح الموطا لابن حبيب حدثنا اسد بن موسي وغيره عن السدي بن يحيي عن ابان بن ابي عياش انه صلي الله عليه وسلم قال استنجوا بالماء فانه اطهر واطيب وابان هذا متروك واجيب عن قول سعيد بن المسيب وقد سءل عن الاستنجاء بالماء انه وضوء النساء وانه لعل ذلك في مقابلة غلو من انكر الاستنجاء بالاحجار وبالغ في انكاره بهذه الصيغة لتمنعه من الغلو وحمله ابن نافع علي انه في حق النساء واما الرجال فيجمعون بينه وبين الاحجار حكاه الباجي عنه قال القاضي والعلة عند سعيد كونه وضوء النساء معناه ان الاستنجاء في حقهن بالحجارة متعذر قال الخطابي وزعم بعض المتاخرين ان الماء مطعوم فلهذا كره الاستنجاء به سعيد وموافقوه وهذا قول باطل منابذ للاحاديث الصحيحة وشذ ابن حبيب فقال لا يجوز الاستنجاء بالاحجار مع وجود الماء وحكاه القاضي ابو الطيب عن الزيدية والشيعة وغيرهما والسنة قاضية عليهم استعمل الشارع-------------------- وابو هريرة الاحجار وهو معه ومعه اداوة من ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل- الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل	671	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0176	true	-5258900688225923040	113	300	605	1588	1588	300	امتنان الله تعالي به-- في كتابه -التطهير به ولانه ابلغ في ازالة العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب عن قول سعيد بن المسيب وقد سءل عن الاستنجاء بالماء انه وضوء النساء -انه لعل ذلك في مقابلة غلو من انكر الاستنجاء بالاحجار وبالغ في انكاره بهذه الصيغة ليمنعه من الغلو وحمله ابن نافع علي انه في حق النساء واما الرجال فيجمعون بية- وبين الاحجار حكاه الباجي عنه قال القاضي والعلة عند سعيد كونه وضوء النساء معناه ان الاست-جاء في حقهن بالحجارة متعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشذ ابن حبيب فقال لا يجوز الاستنجاء بالاحجار مع وجود الماء-------------------------------------------------- والسنة قاضية عليه- استعمل صلي الله عليه وسلم الاحجار وابو هريرة------------ معه ومعه اداوة من ماء ومقابلة هذا في الشذوذ ما ذهب اليه بعض السلف من ان الافضل الحجر حكاه النووي في شرحه قال وربما اوهم كلام بعضهم ان الماه لا يجزء قلت وبه صرح القاضي والقرطبي فقالا فيه حجة علي من كره الاستنجاء بالعذب لان ماء المدينة عذب تعلقا بانه مطعوم وليس بشء لان الماء ليس من قبيل المطعوم قلت ومذهب جمهور السلف والخلف والذي اجمع عليه اءمة الفتوي من اهل الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة ويقل-	176	-1764148804083643884	666	1206.5	541	1333	49.96249008178711	112	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00671	false	-7321165012961024843	191	225	1036	1227	1614	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لكونه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات	671	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	0	34	0	191	1572	300	مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما فالماء افضل لكونه يزيل عين النجاسة واثرها والحجر يزيل العين دون الاثر لكنه معفو عنه في حق نفسه وتصح الصلاة معه كساءر النجاسات	177	-1764148804083643884	191	382.0	157	191	100.0	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00674	false	4392049719007037882	106	173	534	883	1549	300	في التعريف برواته اما ابو قتادة فهو الحارث وقيل النعمان وقيل عمرو بن ربعي بن بلذ------------------------------------------------------------------------------------------------مة بن خناس ---------------------------------------------بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام-السلمي بفتحها ويجوز في لغة كسرها-المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------ والمشهور انه لم يشهد بدرا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي له---------------------------- ماءة حديث وسبعون حديثا انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتففا علي	674	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0177	true	-353746834009538981	157	300	824	1572	1572	300	في التعريف براويه هو- ابو قتادة---- الحارث----------------------- بن ربعي بن بلدمة بفتح الباء الموحدة والدال المهملة وسكون اللام بينهما ويقال بضمهما ويقال بالذال المعجمة المضمومة بن خناس بضم الخاء المعجمة ثم نون ثم الف ثم سين مهملة بن سنان بن عبيد بن عدي بن غنم بن كعب بن سلمة بكسر اللام السلمي بفتحها-ويجوز في لغة كسرها المدني فارس رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد احدا والخندق وما بعدهما من المشاهد واختلف في شهوده بدرا فلم يذكره ابن عقبة ولا ابن اسحاق فيهم وذكره بعضهم فيهم ولم يصح والمشهور في اسمه ما ذكره المصنف وقيل النعمان قال الواقدي وهو اثبت وقيل عمرو واشتهر بكنيته روي عنه ابنه عبد الله وابو سعيد الخدري وجابر بن عبد الله وخلق من التابعين وروي ايضا عن عمرو ومعاذ روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم ماءة حديث وسبعون حديثا انفرد البخاري بحديثين ومسلم بثمانية واتفقا علي-	177	-1764148804083643884	295	474.5	239	778	37.9177360534668	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00676	false	909075349313464565	105	132	612	735	1561	300	من النهيين فرع من كان في يده خاتم فيه اسم الله تعالي فلا يستنج- وهو في يده لانه اذا نزهت اليمني عن ذلك فذكر الله اولي واعظم	676	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0180	true	-818103966506627584	272	299	1480	1603	1606	300	من الحديث انه اذا كان في يده خاتم فيه اسم الله تعالي -لا يستنجي وهو في يده لانه اذا نزهت اليمني عن ذلك فذكر الله اولي واعظم	180	-1764148804083643884	111	201.0	86	124	89.51612854003906	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00675	false	-3349919145263349796	5	216	32	1110	1543	300	في الادب وابعد عن الشره واخف للمعدة واذا تنفس فيه -------------------------------------------------------------تكاثر الماء في حلقه واثقل معدته وربما شرق--- واذي كبده وهو فعل البهاءم وقد قيل ان في القلب بابين يدخل النفس من احدهما ويخرج من الاخر فنقي ما علي القلب من هم وقذي ولذلك لو احتبس النفس ساعة هلك الادمي فكره التنفس في الاناء خشية ان يصحبه شء مما في القلب فيقع في الماء ثم يشربه فقد يتاذي به وقيل علة الكراهة ان كل عبة شربة مستانفة فيستحب الذكر في اولها والحمد في اخرها فاذا وصل ولم يفصل بينهما فقد اخل بعدة سنن الثانية الابانة هنا مطلقة وثبت في الحديث الاخر موصوفة بالتثليث واختلف العلماء في اي هذه الانفاس الثلاثة اطول علي قولين احدهما الاول والثاني ان الاولي اقصر والثانية ازيد منها والثالثة ازيد منها ليجمع بين السنة والطب لانه اذا شرب قليلا قليلا وصل الي جوفه من غير ازعاج ولهذا جاء في الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا فانه اهنا وامرا وابرا الثالثة-------------------------------------------- لا يختص النهي المذكور بالشر-ب بل الطعام مثله فيكره النفخ فيه والتنفس في معني النفخ وفي جامع التر---------مذي مصححا عن ابي سعيد الخدري انه------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاه اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وا-------ما حديث	675	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	true	-6298564863569440745	145	296	761	1506	1522	300	في الادب وابعد عن الشره واخف للمعدة واذا تنفس في الاناء واستوفي ريه حمله ذلك علي فوات ما ذكرناه من حكمة النهي وتكاثر الماء في حلقه واثقل معدته وربما شرق به واذي كبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل علة الكراهة ان كل عبة شربة مستانفة فيستحب الذكر في اولها والحمد في اخرها فاذا وصل ولم يفصل بينه-ا فقد اخل ب----سنن كثيرة قال ابن وضاح رايت سحنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرب ------------------------سمي فيتناول من------------------------ الماء ثم يبين القدح فيحمد الله ثم يفعل ذلك مرارا عدة في الشربة الواحدة قال وهو حسن وليس سنة تنبيه لا يختص النهي المذكور بالشراب بل الطعام مثله فيكره النفخ فيه والتنفس في معني النفخ يدل علي ذلك ما في الترمذي من حديث- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك قال الترمذي حديث	182	-1764148804083643884	494	809.0	389	1221	40.458641052246094	88	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00140	false	7782237533642921818	11	61	59	336	1570	300	وترجمان القران وهو والد الخلفاء واحد العبادلة الاربعة------------------------------------------------------------ دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التاويل اي تاويل القران فاخذ عنه الصحابة-------------- ذلك ودعا له ايضا فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين 1اللهم زده علما وفقها وهي احاديث صحاح كلها	140	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	238	300	1238	1570	1570	300	وترجمان القران----------------- واحد العبادلة الاربعة كما قدمناه في الحديث الرابع في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما دعا له رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحكمة والتفقه في الدين وتعلم التاويل اي تاويل القران فاخذ عنه الصحابة رضي الله عنهم ذلك ودعا له ايضا فقال اللهم بارك فيه وانشر منه واجعله من عبادك الصالحين ال-لهم زده علما وفقها وهي احاديث صحاح كلها-	183	-1764148804083643884	256	476.5	210	351	72.9344711303711	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00675	false	-3349919145263349796	109	150	556	777	1543	300	العلماء في اي هذه الانفاس الثلاثة----- اطول علي قولين احدهما الاول والث-----------------------------------------------------------------------------------------------اني ان الا-------ولي اقصر والثانية ازيد منها والثالثة ازيد منها ليجمع بين السنة والطب لانه اذا شرب قليلا قليلا وصل الي جوفه من غير ازعاج ولهذا جاء في الحديث مصوا	675	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	22	79	114	430	1570	300	العلماء ف---ي هذه الانفاس الثلاثة ايها اطول علي قولين احدهما الاول فيمحص الثاني والثالث للسنة فانه اذا اطال المرة الاولي حصل الري منها فيبقي ما عداها اتباعا للسنة الثاني ان الشربة الاولي اقصر والثانية ازيد منها والثالثة ازيد منها ليجمع بين السنة والطب لانه اذا شرب قل------يلا وصل الي جوفه من غير ازعاج التاسع ---في الحديث جواز	183	-1764148804083643884	194	348.0	157	328	59.14634323120117	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00790	false	-4526228364990596123	124	177	618	878	1476	300	عباس ---------------قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة -قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	790	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	147	202	778	1052	1570	300	عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا	183	-1764148804083643884	257	490.5	205	276	93.1159439086914	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02459	false	-889204982857671506	202	262	1022	1315	1507	300	عباس رضي الله عنهما عن---- النبي صلي الله عليه وسلم انه مر بقبرين يعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة فشقها بنصفين ثم غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا	2459	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0183	true	8227670653513223987	147	202	778	1052	1570	300	عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلي الله عليه وسلم------- بقبري-------ن فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ف--اخذ جريدة رطبة فشقها -نصفين ف--غرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا -قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	183	-1764148804083643884	263	469.5	209	297	88.55218505859375	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00140	false	7782237533642921818	159	226	839	1189	1570	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وستماءة وستين حديثا اتفقا منها علي خمسة وتسعين وانفرد البخاري بماءة وعشرين ومسلم بتسعة واربعين ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين وتوفي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة وقال احمد خمس ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة والاول هو المشهور وروي مجاهد عنه انه قال رايت جبريل مرتين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس وابن عمر وخلق من	140	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0185	true	-2249536536762411868	236	300	1152	1512	1512	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وستماءة وستين حديثا اتفقا منها علي خمسة وسبعين وانفرد البخاري بماءة وعشرين ومسلم بتسعة واربعين قاله الحميدي والحافظ عبد الغني------------------------------------------------------- وقال ابن الجوزي اخرجا له في صحيحيهما ماءتي حديث واربعة وثلاثين حديثا اتفقا منها علي خمسة وسبعين وانفرد البخاري بماءة وعشرة ومسلم بتسعة واربع--------------------------------------ين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس وابن عمر وخلق من-	185	-1764148804083643884	203	318.0	165	454	44.71365737915039	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00140	false	7782237533642921818	226	264	1189	1386	1570	300	التابعين -روي عنه ايضا اخوه كثير بن الع-----------------------------------------------------------باس مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالطاءف وقبره بها مشهور يزار سنة ثمان وستين ابن احدي وسبعين سنة علي الصحيح في ايام ابن الزبير----------------------------------------- وصلي عليه محمد بن الحنفية و----------------قال اليوم مات رباني هذه الامة	140	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0186	true	3888651463347550272	0	125	0	629	1558	300	التابعين وروي عنه ايضا اخوه كثير بن العباس ووقع في اثناء النصف الثاني من المستصفي للغزالي ان ابن عباس مع كثرة روايته قيل انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث انما الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد ولما روي حديث قطع التلبية حين رمي جمرة العقبة قال حدثني به اخي الفضل والذي حكاه غيره ان له تسعة احاديث قاله يحيي القطان وابو داود وغيره كما قاله غندر مات رضي الله عنه بالطاءف وقبره بها مشهور يزار سنة ثمان وستين ابن احدي وسبعين سنة علي الصحيح في ايام ابن الزبير وكان قد اعتزله ولم يبايعه رحل الي الطاءف وصلي عليه محمد بن الحنفية وكبر عليه اربعا وقال اليوم مات رباني هذه الامة	186	-1764148804083643884	195	350.0	157	629	31.001590728759766	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00646	false	-78399659819472633	110	163	551	809	1532	300	ووقع في---------------------- المستصفي للغزالي ان ابن عباس مع كثرة روايته قيل انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث انما الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد ولما روي حديث قطع التلبية حين رمي جمرة العقبة قال حدثني به اخي الفضل	646	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0186	true	3888651463347550272	8	65	43	323	1558	300	ووقع في اثناء النصف الثاني من المستصفي للغزالي ان ابن عباس مع كثرة روايته قيل انه لم يسمع من النبي صلي الله عليه وسلم الا اربعة احاديث لصغر سنه وصرح بذلك في حديث انما الربا في النسيءة وقال حدثني به اسامة بن زيد ولما روي حديث قطع التلبية حين رمي جمرة العقبة قال حدثني به اخي الفضل	186	-1764148804083643884	258	507.0	205	280	92.14286041259766	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00788	false	4059115164606872952	82	120	413	598	1534	300	لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الي ان ييبسا الظاهر انه شك من الراوي------------------ و ييبسا مفتوح الباء ويجوز كسرها------ وقد حصل ما ترجاه في الحال ف---------------------------------------------اورقا في ساعته-- ففرح بذلك-------------------- وقال رفع عنهما العذاب بشفاعتي	788	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0199	true	-7067028108312859637	5	60	33	306	1574	300	لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا لعل حرف لتوقع مرجو او مخوف وفيها لغات عن وعل وعن وان ولان و ييبسا مفتوح الباء ويجوز كسرها لغتان وقد حصل ما ترجاه في الحال صلي الله عليه وسلم فذكر ابن الجوزي ان الغصنين اورقا من ساعتهما ففرح النبي صلي الله عليه وسلم وقال رفع عنهما العذاب بشفاعتي	199	-1764148804083643884	139	189.0	108	276	50.36231994628906	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10031	false	-3400625253797431610	106	166	535	834	1466	300	قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعريين احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك فكلاهما سال فقال يا ابا موسي او يا عبد الله بن قيس قال قلت والذي بعثك بالحق ما اطلعاني علي ما في انفسهما وما شعرت انهما يطلبان العمل فكاني انظر الي سواكه تحت شفته----- قلصت	10031	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0207	true	1364970856558072259	44	71	235	373	1540	300	قال اقبلت الي النبي صلي الله عليه وسلم ومعي رجلان من الاشعرين--------------------------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم يستاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكاني انظر الي سواكه تحت شفتيه وقد قلصت	207	-1764148804083643884	131	234.0	105	304	43.092105865478516	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00846	false	-9029118243971365317	30	175	160	919	1569	300	-----بن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور-------- عن ابي واءل عن حذيفة قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك والكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري في الصلاة في موضعين واخرجه مسلم ايضا ثانيها ابو واءل اسمه شقيق بن سلمة وحذيفة ع هو بالذال المعجمةابن اليمان حسل الاشهلي صاحب السر مات سنة ست وثلاثين ومنصور هو ابن المعتمر الكوفي الامام وجرير هو ابن عبد الحميد الضبي ثالثها كان هذه دالة علي الملازمة والاستمرار وظاهر قوله اذا قام من الليل تعلق الحكم بمجرد القيام ويحتمل ان المراد اذا قام من الليل للصلاة ويءيده رواية الصحيحين الاخري اذا قام ليتهجد و من هنا بمعني في وهو نظير قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة اي فيه رابعها يشوص------------------ بفتح اوله وضم ثانيه وهو بشين معجمة وفي اخره------- صاد مهملةوتحصل لي في تفسيره---- خمسة اقوال متقاربة------ الغسل	846	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0210	true	-6629289939203482875	65	144	357	746	1565	300	من حديث ابي حفص الابار----- عن منصور والاعمش عن ابي واءل عن حذيفة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-----------------شوص فاه بالسواك ولم يذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------قيام من الليل الثالث قوله من الليل اي في الليل ف-------------------من هنا بمعني في وهو نظير قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجم-------عة اي في يوم الجمعة الرابع قوله يشوص هو بفتح اوله وضم ثانيه وهو بشين معجمة ثم واو ساكنة ثم صاد مهملةواختلف-- في تفسيره علي خمسة اقوال متقاربة احدها الغسل	210	-1764148804083643884	254	370.5	197	811	31.319358825683594	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01706	false	-480777554491308157	48	208	255	1045	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم------ اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك وقد سلف في باب السواك من باب الطهارة ويحتمل ان يكون قيامه لاجل الصلاة فتءخذ الجمعة من باب اولي AUTO 9 باب من تسوك بسواك غيره 890 حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال قال قال هشام بن عروة اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك يستن به فنظر اليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلت له اعطني هذا السواك يا عبد الرحمن فاعطانيه فقصمته ثم مضغته فاعطيته رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستن به وهو مستسند الي صدري 6510 مسلم 2443 فتح ذكر في حديث عاءشة قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر ومعه سواك الحديث وقد ذكره البخاري هنا وفي الخمس والمغازي ومرضه صلي الله عليه وسلم وفضل عاءشة واخرجه مسلم فيه وقولها ومعه سواك يستن به وفي اخري للبخاري تاتي في وفاته سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره	1706	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	210	283	1061	1416	1503	300	السنة فيه لانه عليه السلام كان اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك والشوص ما يوجع فمه منه قال واجعله اول النهار ووسطه اخف من الاول واخره اخف من وسطه كذلك السنة-- AUTO الحديث الثالث 3------------------------------------------------------------------------------------ عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي----------------------- بكر علي------ النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------------------------------------------صدري ومع عبد الرحمن س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره	211	-1764148804083643884	212	272.5	157	797	26.599748611450195	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06605	false	-7151333726329390039	247	298	1200	1452	1460	300	عن عاءشة------------------- دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول	6605	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	246	300	1240	1503	1503	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره فاخذت السواك فقضمته ف-------طيبته ثم دفعته الي النبي صلي الله عليه وسلم فاستن به فما رايت رسول-	211	-1764148804083643884	242	457.0	193	271	89.29889678955078	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06614	false	-4557599517903562277	35	71	184	362	1570	300	الحديث العاشر حديثها ايضا------------------ دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره	6614	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0211	true	7387239593973080410	243	283	1224	1416	1503	300	الحديث الثالث 3 عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر علي----- النبي صلي الله عليه وسلم وانا مسندته الي صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فابده رسول الله صلي الله عليه وسلم بصره	211	-1764148804083643884	157	283.0	123	197	79.6954345703125	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06606	false	-8600927087118018341	0	36	0	172	1453	300	الله عليه وسلم استن استنانا قط احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يد-ه او اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي	6606	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0212	true	-6652582135416129289	2	35	9	177	1494	300	الله عليه وسلم استن استنانا--- احسن منه فما عدا ان فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع يديه او اصبعه-ثم قال في الرفيق الاعلي ثلاثا-ثم قضي وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقتني	212	-1764148804083643884	165	307.0	132	173	95.37572479248047	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00214	false	1965805544635693266	210	268	1034	1352	1504	300	صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن و-----ساحل اليمن واستعمله عمر علي الكوفة والبصرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهد------------- وفاة ابي عبيدة بالاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية له-------------------------------- ثلاثماءة وستون حديثا اتفقا منها علي خمسي-------------------------------------------------------ن وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر -روي عنه----------- انس بن مالك وطارق بن شهاب وخلق من التابعين وبنوه ا--بو بردة وابو بكر وابراهيم وموسي	214	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0221	true	-5005418680008811455	13	160	67	809	1524	300	صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعدن الي الساحل ثم ولا-------ه عمر ------------البصرة حين عزل عنها المغيرة فلم يزل عليها الي صدر من خلافة عثمان فعزله عنها فانتقل الي الكوفة فسال اهلها عثمان ان يوليه عليهم فاقره عليها الي ان قتل فعزله علي عنها وكان في نفسه من ذلك الي ان جاء منه ما قال حذيفة فيه مما يكره ذكره ثم كان من امره يوم الحكمين ما كان قاله ابو عمر وذكر غيره انه ولي الكوفة لعمر وتبعته فيما افردته في رجال هذا الكتاب وشهد رضي الله عنه وفاة ابي عبيدة بالاردن وخطبة عمر بالجابية وقدم دمشق علي معاوية روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة وستون حديثا اتفقا منها علي خمسين قاله الحافظ عبد الغني وقال ابن الجوزي علي تسعة واربعين وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة عشر وروي عنه من الصحابة انس بن مالك-------------- وخلق من التابعين واولاده ابو بردة وابو بكر وابراهيم وموسي	221	-1764148804083643884	270	440.0	219	775	34.83871078491211	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00845	false	-3693779563856602816	239	300	1189	1507	1507	300	الي السواك لانه ليس له صوت يسمع ولا قرينة حال تشعر به رابعها-- اع اع--- بضم الهمزة وفتحها وسكون العين المهملة وفي------------------------------------ النساءي وابن خزيمة وابن حبان عاعا وفي صحيح الجوزقي اخ اخ بكسر الهمزة وخاء معجمةوفي سنن ابي داود-------------- اه اه بهمزة مضمومة وقيل مفتوحة والهاء ساكنة-------------- وكلها عبارة عن ابلاغ السواك الي اقاصي الحلق خامسها قوله كانة يتهوع اي-	845	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0222	true	3345326404210222229	91	160	478	839	1540	300	-ان السواك----- ليس له صوت يسمع ولا قرينة حال تشعر بذلك الثالث اع اع هو بضم الهمزة------- وسكون العين المهملة وفيه ثلاث روايات اخري الاولي عا عا رواه النساءي وابن خزيمة وابن حبان الثانية-------------- اخ اخ بكسر الهمزة وخاء معجمة رواه الجوزقي في صحيحه الثالثة اه اه بهمزة مضمومة وقيل مفتوحة والهاء ساكنة رواه ابو داود وكلها عبارة عن ابلاع السواك الي اقاصي الحلق الرابع قوله كانه يتهوع اي	222	-1764148804083643884	252	397.5	201	388	64.94845581054688	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00773	false	1605882790082911391	274	300	1414	1562	1562	300	لانزع هو بكسر الزاي والضمير في قوله------------ دعهما للخفين وفي ادخلتهما للرجلين فالضميران مختلفان ومعني طاهرتين اي تطهير الوضوء اذ ذاك من شرط صحة المسح عليهما-	773	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	172	200	876	1035	1557	300	لانزع هو بكسر الزاي والضمير في قوله عليه السلام دعهما للخفين وفي ادخلتهما للرجلين فالضميران مختلفان ومعني طاهر-ين اي بطه-ر الوضوء اذ ذاك من شرط صحة المسح عليهما	226	-1764148804083643884	145	263.5	120	161	90.0621109008789	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00774	false	-4798442398885392176	0	24	0	128	1526	300	كما ستعلمه وقوله فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحدث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل	774	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0226	true	-7127608971544680553	200	224	1035	1163	1557	300	كما ستعلمه وقوله فمسح عليهما فيه اضمار تقديره فاحدث فمسح عليهما لان وقت جواز المسح بعد الحدث ولا يجوز قبله لانه علي طهارة الغسل	226	-1764148804083643884	128	256.0	104	128	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00797	false	7760312662843936518	156	266	827	1408	1581	300	انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفعا رابعها انه فعل ذلك لانها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر بخلاف القعود ومنه قول عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر خامسها انه فعله لبيان الجواز وعادته المستمرة القعود دليله حديث عاءشة من حدثكم انه صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد والترمذي والنساءي وابن ماجه باسناد جيد لا جرم صححه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط البخاري ومسلم وقال الترمذي انه احسن شء في الباب واصح سادسها لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة فخشي ان يتطاير عليه	797	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0232	true	-8538159936029108471	139	186	763	1003	1556	300	انه لم يجد مكانا واما ان يكون لبيان الجواز واما ان يكون----------------------------------------------------- لانها حالة يءمن معها خروج الحدث من السبيل الاخر بخلاف القعود ومنه قول عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المنذري--------------------------------- لعله كانت في السباطة نجاسات رطبة وهي رخوة يخشي ان تتطاير عليه	232	-1764148804083643884	198	323.5	157	581	34.07917404174805	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00629	false	-830284909996544038	20	99	92	501	1505	300	فينبغي اذن ان يعد في----- الصحابة وليس فيهم من يسمي عباد بن تميم سواه اذن وقد عده الذهبي ف-يهم ووقع في بعض نسخ ابن ماجه رواية عباد عن ابيه عن عمه حديث الاستسقاء وتبعها ابن عساكر والصواب عن عبد الله بن ابي بكر قال سمعت عباد بن تميم يحدث ابي عن عمه الحديث فاءدة عباد بفتح اوله وتشديد ثانيهويشتبه بعباد بضم اوله وتخفيف ثانيه-وهو والد قيس-------- وغيره وبعباد بكسر اوله وفتح ثانيهو-بعياذ و------------------------------بعياد------------------------ وبعناد وال----------------كل موضح ف------ي مشتبه النسبة	629	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0247	true	-4110144576163093731	155	211	758	1047	1477	300	فينبغي اذن ان يعد في صغار الصحابة---------------------------------------- وقد عد اصغر منه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واعلم ان عباد بن تميم هذا -----------------------------------------------------يشتبه بعباد بضم اوله وتخفيف ثانيه وهو----- قيس بن عباد وغيره وبعباد بكسر اوله وفتح ثانيه وبعياذ بالياء المثناة تحت وذال معجمة وبعياد مثله الا ان الدال مهملة وبعناد بابدال الباء نونا وكل موضح في كتابي مشتبه النسبة	247	-1764148804083643884	169	209.5	137	501	33.73253631591797	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00629	false	-830284909996544038	209	231	1067	1165	1505	300	الياء في شكي منقلبة عن واو لانه من شكي يشكو ويجوز ان تكون اصلية غير منقلبة في لغة من قال شكي يشكي	629	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0247	true	-4110144576163093731	212	234	1054	1151	1477	300	الياء في شكي منقلبة عن واو لان- من شكي يشكو ويجوز ان تكون اصلية غير منقلبة في لغة من قال شكي يشكي	247	-1764148804083643884	97	189.0	75	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00630	false	2347849631261368828	0	274	0	1332	1457	300	هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط -هذا لفظه ولم يظهر لي وجه الغلط في ذلك فان العم هو عبد الله بن زيد وان كان هو الشاكي فلم لا تصح قراءة شكي بالفتح الثالثة الشء المشار اليه هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومعناه حتي يعلم وجود احدهما يقينا ولا يشترط اجتماع السماع والشم بالاجماع وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه -----------------------------------------وفي رواية ابن حبان فليقل في نفسه كذبت قال ابن خزيمة وقوله فليقل كذبت اراد بضميره لا بالنطق قلت رواية ابن حبان تءيد ما قاله وزعم بعض العلماء انه صلي- الله عليه وسلم ذكر الصوت لمن حاسة شمه معلولة والريح لمن حاسة سمعه معلولة وقد اسلفنا في حديث ابي هريرة السالف في باب لا تقبل صلاة بغير طهور انه يجوز ان يكون اشار به لكونه انه الواقع في الصلاة فان غيره كالبول مثلا لا يعهد فيها وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد الخدري ايضا ان الشيطان ليات----ي احدكم وهو في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفي اسنادها علي بن زيد -----بن جدعان وحالته معلومة الرابعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الحديث انه يمضي في صلاته ما لم يتيقن الحدث ولم يرد تخصيص هذين النوعين من الحدث وانما هو جواب خرج حذو سءال الساءل لا يعني الوضوء الا من احدهما ودخل في معناه كل ما يخرج من السبيلين من بول او غاءط او مذي او ودي او	630	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0248	true	788274311341345478	83	300	399	1467	1467	300	هو عمه المذكور فان هذا الوهم غلط وهذا لفظه فتامله رابعها------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء المشار اليه هو الحركة التي يظن بها انها حدث وليس كذلك ولهذا قال عليه السلا--------م حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ومعناه---- يعلم وجود احدهما يقينا ولا يشترط اجتماع السماع والشم بالاجماع وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان ومستدرك الحاكم من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا------------------------------------------ اذا جاء احدكم الشيطان فقال انك احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وفي رواية ابن حبان فليقل في نفسه كذبت------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعض العلماء انه عليه السلا--------م ذكر الصوت لمن حاسة شمه معلولة والريح لمن حاسة سمعه معلولة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد------- ايضا ان الشيطان لياتي الي احدكم وهو في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفي------ها علي بن زيد وهو ابن جدعان وهو ذو غراءب قال الاسماعيلي هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمن شك في خروج ريح منه لا نفي الوضوء الا من سماع صوت او وجدان ريح وقال الخطابي معني الحديث انه يمضي في صلاته ما لم يتيقن الحدث ولم يرد تخصيص هذين النوعين من الحدث وانما هو جواب خرج حذو سءال الساءل----------------------------- ودخل في معناه كل ما يخرج من السبيلين من بول او غاءط او مذي او ودي او-	248	-1764148804083643884	851	1492.5	675	1507	56.46980667114258	159	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00630	false	2347849631261368828	274	300	1332	1457	1457	300	دم وقد يكون باذنه وقر فيخرج الريح ولا يسمع له صوتا وقد يكون اخشم فلا يجد الريح والمعني اذا كان اوسع من الاسم كان الحكم للمعني-	630	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	0	26	0	126	1526	300	دم وقد يكون باذنه وقر فيخرج الريح ولا يسمع له صوتا وقد يكون اخشم فلا يجد الريح والمعني اذا كان اوسع من الاسم كان الحكم للمعني	249	-1764148804083643884	125	245.0	100	126	99.20635223388672	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	74	151	363	793	1557	300	هذا الحديث كما قدمناه اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهو مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا	631	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	225	300	1109	1526	1526	300	هذا الحديث----------- اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة -لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهو مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا-	249	-1764148804083643884	414	805.0	340	430	96.27906799316406	70	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	0	43	0	205	1557	300	وهذا كما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة ومص- وبسط ونحوهما وهذا اصل في كل ما ثبت يقينا فانه لا يرفع بالشك	631	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	26	67	126	325	1526	300	وهذا كما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا استهل الصبي ورث وصلي عليه لم يرد تخصيص الاستهلال الذي هو الصوت دون غيره من امارات الحياة من حركة وقبض وبسط-------- وهذا اصل في كل ما ثبت يقينا فانه لا يرفع بالشك	249	-1764148804083643884	183	331.5	143	216	84.72222137451172	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00633	false	-2387696110305931961	127	167	684	892	1546	300	البخاري عليه باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه-----------ه انه نهي عن العمل بمقتضي الوسواس لان يقين الطهارة لا يقاومه الشك ففيه--- تنبيه علي ترك الوس-------واس في كل حال وادخله البيهقي في معرفته في -------------باب عدة زوجة المفقود	633	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	true	3200792265519674468	107	185	522	905	1526	300	البيوع في ---باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ولفظه فيه عن عباد بن تميم عن عمه قال شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يجد في الصلاة شيءا ايقطع الصلاة قال لا حتي يسمع صوتا او يجد ريحا ووجه تبويبه عليه انه نهي عن العمل بمقتضي الوسواس لان تيقن الطهارة لا يقاومه الشك ففي هذا تنبيه علي ترك موافقة الوسواس في كل حال وروا-ه البيهقي في معرفة السنن والاثار في باب عدة زوجة المفقود	249	-1764148804083643884	180	314.0	144	387	46.511627197265625	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	151	300	793	1557	1557	300	للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحالة وهو ظاهر الحديث وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما يلزمه الوضوء مطلقا نظرا الي الاصل الاول قبل الطهارة وهو ترت-ب الصلاة في الذمة فلا تزال الا بطهارة متيقنة ولا يقين مع وجود الشك في وجود الحدث والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ان كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء وان كان خارجها لزمه وليس هذا وجها عندنا وان وقع في----------------- الرافعي و-------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اصل له كما اوضحته في شرح العمدة وشرح المنهاج وبعض الشراح حكي الاول وجها عندنا ايضا وهو غريب وعن مالك رواية ثالثة رواها ابن نافع انه لا وضوء عليه كما قاله الجمهور حكاها ابن بطال عنه ونقل القاضي عياض ثم القرطبي عن ابن حبيب المالكي ان هذا الشك في الريح دون غيره من الاحداث وكانه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بان الريح لا يتعلق بالمحل منه شء بخلاف البول والغاءط وعن بعض اصحاب مالك انه ان كان الشك------------------------------- في سبب حاضر-	631	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0250	true	153371066696782203	0	231	0	1213	1545	300	للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحالة وهو ظاهر الحديث وعن مالك رحمه الله-روايتان احداهما يلزمه الوضوء مطلقا نظرا الي الاصل الاول قبل الطهارة وهو ترتيب الصلاة في الذمة فلا تزال الا بطهارة متيقنة ولا يقين مع وجود الشك في وجود الحدث ووقع في شرح ابن العطار انه وجه شاذ عن بعض الشافعية وهو غلط منه وكان سببه انتقال ذهني منه الي الرواية الثانية المنفصلة فانها حكيت وجها لنا وهو غلط ايضا كما ستلعمه وغلط ايضا في حكايته ذلك عن الحسن البصري وانما حكي عنه الرواية الثانية وليته تبع شيخه النووي فانه حكي ذلك عنهما اعني الرواية الثانية وستعلم ان حكايته وجها عندنا غلط الرواية الثانية ان كان شكه في الصلاة لم يلزمه الوضوء وان كان خارجها لزمه وحكاها الشيخ تقي الدين عن بعض اصحاب مالك وحكاها الرافعي في شرحه الكبير وجها وعزاه الي صاحب التتمة ولم يعزه في الصغير وتابعه علي حكاية هذا الوجه النووي في الروضة وغيرها وابن الرفعه في كفايته وهو غلط فان الذي في التتمة حكاية ذلك عن مالك كذا رايته فيها وحكاه الماوردي عن الحسن البصري فقد علمت بهذا ان هذا الوجه لا اصل لحكايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل القاضي و-------القرطبي عن ابن حبيب المالكي ان هذا الشك في الريح دون غيره من الاحداث وكانه تبع ظاهر الحديث واعتذر عنه بعض المالكية بان الريح لا يتعلق بالمحل منه شء بخلاف البول والغاءط ولا يخفي ما فيه وسياتي مقالة لهم ايضا مفرقة بين الشك ان يكون الشك في سبب حاضر	250	-1764148804083643884	516	922.0	416	1390	37.1223030090332	92	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00632	false	2104092905900316774	11	149	48	774	1526	300	السابعة لا فرق في الشك عند اصحابنا بين تساوي الاحتمالين في وجود الحدث وعدمه وبين ترجح احدهما وغلبة الظن في انه -لا وضوء عليه فالشك عندهم خلاف اليقين وان كان خلاف الاصطلاح الاصولي وقولهم موافق لقول اهل اللغة الشك خلاف اليقين نعم يستحب الوضوء احتياطا فلو بان---- حدثه اولا فوجهان اصحهما لا يجزءه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا فانه يجزءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه ---فرع لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالاجماع وهو داخل في القاعدة السالفة فرع لو تيقن الطهارة والحدث معا وشك في السابق منهما فاوجه اصحها انه ياخذ بضد ما قبلهما ان عرفه فان لم يعرفه لزمه الوضوء بكل حال والمختار لزوم الوضوء مطلقا ومحل بسط المسال-------ة في كتب الفروع وقد اوضحتها في شرح ا-لمنهاج وغيره	632	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0253	true	-2913191312978323510	194	300	1061	1612	1612	300	اصحابنا لا فرق في الشك------------ بين تساوي الاحتمالين في وجود الحدث وعدمه او-- ترجح احدهما ويغلب عل----ي ظنه فلا وضوء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يستحب------- احتياطا فلو بان بعد حدثه----- فوجهان اصحهما لا يجزءه هذا الوضوء لتردده في نيته بخلاف ما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فتوضا ثم بان محدثا فانه يجزءه قطعا لان الاصل بقاء الحدث فلا يضر التردد معه ثانيها لو تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث بالاجماع ثالثها لو تيق-------------------------ن الطهارة والحدث---- وشك في السابق منهما فاوجه اصحها انه ياخذ بضد ما قبلهما ان عرفه فان لم يعرفه لزمه الوضوء بكل حال والمختار لزوم الوضوء بكل حال و------المسالة مبسوطة-------------------------- في شرحي للمنهاج وغيره-	253	-1764148804083643884	499	871.5	401	742	67.25067138671875	83	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00632	false	2104092905900316774	150	300	782	1526	1526	300	من مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة المنجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا او اربعا او انه ركع او سجد او-لا او نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث وقد استثني من هذه القاعدة بضع عشرة مسالة منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قيل او فيهاومن شك في ترك بعض وضوء او صلاة بعد الفراغ لا اثر له علي الاص-ح ومنها عشر ذكرهن ابن القاص بتشديد الصاد المهمل--------ةمن اصحابنا الشك في مدة خف وان امامه مسافر او وصل وطنه او نوي اقامة ومستحاضة شفيت وغسل متحيرة وثوب خفيت نجاسته ومسالة الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا قال القفال لم يعمل بالشك في شء-	632	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0254	true	-6094743859359160298	1	152	7	755	1543	300	من مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوتجه او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر و--طهارة ال-نجس او نجاسة الثوب او غيره او انه صلي ثلاثا او اربعا او انه ركع او سجد ام لا او نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم الحادث -قد استثني من هذه القاعدة بضع عشرة مسالة منها من شك في خروج وقت الجمعة قبل الشروع فيها قبل وقتها -ومن شك في ترك بعض وضوء او صلاة بعد الفراغ لا اثر له علي الراجح ومنها عشر ذكرهن ابن القاص بكسر-- الصاد المهملة المشددةمن اصحابنا الشك في مدة خف وان امامه مسافر او وصل وطنه او نوي اقامة ومستحاضة شفيت وغسل متحرية وثوب خفيه نجاسته ومسالة الظبية وبطلان التيمم بتوهم الماء وتحريم صيد جرحه فغاب فوجده ميتا قال القفال لم يعمل بالشك في شء	254	-1764148804083643884	718	1373.5	571	755	95.09933471679688	137	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00633	false	-2387696110305931961	0	85	0	465	1546	300	منها لان الاصل في الاولي الغسل وفي الثانية الاتمام وكذا في الثالثة والرابعة ان اوجبناه والخامسة والسادسة اشتراط الطهارة ولو ظنا او استصحابا والسابعة بقاء النجاسة والثامنة لقوة الظن والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد تحريمه ان قلنا به------------------------------------------------------------------ وقول ابن القاص اقوي في غير الثامنة والتاسعة والعاشرة كما قاله النووي وليس هذا موضع بسطه التاسعة فيه حجة كما قال الخطابي-------------- لمن اوجب الحد علي من وجدت منه راءحة المسكر وان لم يشاهد -شربه ولا شهد عليه الشهود ولا اعترف به	633	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0254	true	-6094743859359160298	152	243	755	1256	1543	300	منها لان الاصل في الاولي الغسل وفي الثانية الاتمام وكذا في الثالثة والرابعة ان اوجبناه والخامسة والسادسة اشتراط الطهارة ولو ظنا او استصحابا والسابعة بقاء النجاسة والثامنة لقوة الظن والتاسعة للشك في شرط التيمم وهو عدم الماء وفي الصيد تحريمه ان قلنا به قال النووي في تحقيقه بعد ان لخص المسالة هكذا وبسطها في شرح المهذب وقول ابن القاص اقوي في غير الثامنة والتاسعة والعاشرة الوجه الثامن قا------------------------------------------ل الخطابي في الحديث حجة لمن اوجب الحد علي من وجدت منه راءحة المسكر وان لم يشاهد يشربه ولا شهد عليه الشهود و---اعترف به	254	-1764148804083643884	407	764.5	334	546	74.54212188720703	70	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00634	false	-2765016672942738825	0	101	0	482	1425	300	فراجعها فان كنت قد طلقتها فقد راجعتها والا فلا تضرك المراجعة فتركه وجاء الي شريك فقال له اذهب فطلقها ثم راجعها فتركه وجاء الي زفر فساله فقال هل سالت----- احدا قبلي قال نعم وقص----- القصة فقال في جواب ابي حنيفة الصواب قال لك وقال في جواب سفيان ما احسن ما قال ولما بلغ الي قول شريك ضحك مليا ثم قال لاضربن لهم مثلا رجل مر بمثعب يسيل دما فشك في ثوبه هل اصابته نجاسة قال له ابو حنيفة ثوبك طاهر حتي تستيقن وقال سفيان اغسله فان كان نجسا فقد طهرته والا فقد زدته طهارة وقال شريك بل عليه ثم اغسله AUTO	634	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0255	true	-2043991035423829395	17	117	89	567	1532	300	فراجعها فان كنت--- طلقت --فقد راجعتها والا فلا تضرك المراجعة فتركه وجاء الي شريك فقال له اذهب فطلقها ثم راجعها فتركه وجاء الي زفر فساله فقال هل سالت قبلي احدا -----قال نعم وقص عليه القصة فقال في جواب ابي حنيفة الصواب قال لك وقال في جواب سفيان ما احسن ما قال ولما بلغ الي قول شريك ضحك مليا ثم قال لاضربن لهم مثلا رجل مرة بشعب يسيل دما فشك في ثوبه هل اصاب-ه نجاسة قال--- ابو حنيفة ثوبك طاهر حتي تستيقن وقال سفيان اغسله فان كان نجسا فقد طهرته والا فقد زدته طهارة وقال شريك بل عليه ثم اغسله AUTO	255	-1764148804083643884	463	880.5	367	492	94.1056900024414	91	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00794	false	7526244025927771822	105	195	539	1000	1568	300	لا يقع الا علي الذكر خاصة بخلاف الولد فانه يقع عليه وعلي الانثي سابعها قولها لم ياكل الطعام هو في موضع خفض صفة لاب--------------------------------------ن والط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام ما يءكل اقتياتا فيخرج ما يحنك به عند الولادة وربما خص الطعام بالبر كما في حديث ابي سعيد في الفطرة و------معني لم ياكله ------لم يستعن به ويصير له غذاء عوضا عن الارضاع لا انه لم يدخل جوفه شء-- قط فان الصحابة كانوا ياتون بابناءهم ليدعو- لهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر بفتح الحاء وكسرها-لغتان مشهورتان ثامنها النضح هو اصابة الماء جميع موضع البول وكذا غلبة الماء علي الاصح عند	794	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0256	true	2797517964157057452	118	300	591	1529	1529	300	لا يقع الا علي الذكر خاصة بخلاف الولد فانه يقع عليه وعلي الانثي ثانيها قوله- لم ياكل الطعام هو في موضع خفض صفة لابن وهو من باب اجتماع المفرد الجملة صفتين والاحسن تقديم المفرد علي الجملة وان كان الاخر حسنا جيدا ومنه قوله تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه ومن الاخر قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك وانما كان تقديم المفرد اولي لاصالته دون الجملة ثالثها الطعام ما يءكل اقتياتا ليخرج ما يحنك به عند الولادة وربما خص الطعام بالبر كما في حديث ابي سعيد في الفطرة رابعها معني لم ياكل الطعام لم يستغن به ويصير له غذاء عوضا عن الارضاع لا انه لم يدخل جوفه شيءا قط فان الصحابة كانوا ياتون بابناءهم ليدعوا لهم لا سيما عند شء يجده احدهم من مرض ونحوه ويءيد ذلك جلوسه في حجره صلي الله عليه وسلم اذ الصبي عند الولادة لا يجلس ويقويه ايضا قولها لم ياكل الطعام ولم تقل لم يرضع ويبعد ان يكون عبر بالاجلاس عن الوضع كما قال الباجي لانه خلاف الاصل خامسها الحجر بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان سادسها النضح هو اصابة الماء جميع موضع البول وكذا غلبة الماء في -الاصح عند-	256	-1764148804083643884	441	803.5	354	941	46.86503601074219	79	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00794	false	7526244025927771822	230	287	1190	1505	1568	300	تاسعها في احكامه وفواءده و-----اهم-ها----- الاكتفاء بالنضح في بول الصبي ---------------وهو مخالف للجارية في ذلك وهو الصحيح عند اصحابنا- وبه قال احمد وخالف---------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما فقالا-- لابد من --غسلهم-------------------ا تسوية بينهما--------------------------- وربما حم--------لوا النضح------------- علي الغسل وهو ضعيف لنفي الغسل والتفرقة بينهما في الحديث وعندنا وجه انه يكفي النضح في الجارية ايضا وهو	794	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0257	true	281544914408411336	129	218	700	1186	1616	300	ثامنها في احكامه وفواءده ويحضرنا منها عشرة الا---------ولي ان بول الصبي يكفي فيه النضح وهو مخالف للجارية في ذلك وهو الصحيح عند الشافعية وبه قال احمد وجماعة من السلف واصحاب الحديث منهم علي بن ابي طالب وام سلمة والاوزاعي واسحاق وداود وقال ابو حنيفة ومالك في المشهور عنهما والثوري لابد من الغسل ونص عليه الشافعي ايضا تسوية بينهما وقدموا القياس علي الاحاديث وربما حمل بعضهم لفظ النضح في بول الصبي علي الغسل وهو ضعيف لنفي الغسل والتفرقة بينهما في الحديث وعندنا وجه انه يكفي النضح في الجارية ايضا وهو	257	-1764148804083643884	279	421.0	223	495	56.3636360168457	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00794	false	7526244025927771822	195	217	1000	1112	1568	300	اصحابنا ولا يشترط ان ينزل عنه ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله والغسل ان يغمره وينزل عنه ولا يشترط العصر هنا وهل -	794	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0257	true	281544914408411336	0	22	0	113	1616	300	اصحابنا ولا يشترط ان ينزل عنه ويدل عليه قولها فنضحه ولم يغسله والغسل ان يغمره وينزل عنه ولا يشترط العصر هنا وقال	257	-1764148804083643884	109	216.0	88	113	96.46017456054688	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00876	false	-659693882641067347	259	300	1336	1570	1570	300	وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر---- بالمعجمة اقل من المهملة وقيل ----المعجمة الاثر يبقي ف-ي الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل بالمعجمة ما فعل متعمدا وبالمهملة من غير تعمد وذكر صاحب المطالع عن ابن كيسان انه بالمهملة لما رق كالماء وبالمعجمة-	876	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0257	true	281544914408411336	70	108	368	590	1616	300	وقد اختلف في ايهما اكثر والاكثر انه بالمعجمة اقل من المهملة وقيل هو بالمعجمة الاثر يبقي علي الثوب والجسد وبالمهملة الفعل نفسه وقيل--------- ما فعل -تعمدا فبالمعجمة والا فبالمهملة وقيل ما ثخن كالطيب فبالمعجمة و------------ما رق كالماء فبالمهملة	257	-1764148804083643884	159	256.5	131	244	65.16393280029297	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00795	false	1676746974235458837	25	120	131	632	1510	300	الحديث ايضا التبرك باهل الصلاح والخير واحضار الصبيان لهم--------------------------------------- وسواء فيه--- وقت الولادة وبعدها و-------------------------------------------------------------------------------------------ان قليل الماء لا ينجسه قليل النجاسة اذا غلب عليها وان التطهير -------لا يفتقر ا--------لي امرار اليد وانما المقصود الازالة و---------------------وجوب غسل بول الصبي اذا طعم ولا خلا-----------ف فيه ----والندب الي حمل الادمي وما يعرض لبنيه و----------------جبر قلوب الكبار باكرام اطفالهم واجلاسهم في الحجر وعلي الركبة ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------- AUTO 60 باب البول قاءما وقاعدا 224 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي واءل عن حذيفة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما ثم -دعا بماء	795	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0259	true	3253054130025936332	132	268	682	1409	1590	300	الحديث----- التبرك باهل الصلاح والفضل واستحباب حمل الاطفال الي اهل الفضل والتبرك بهم قال النووي وسواء في هذا وقت الولادة وبعدها وفيه الندب الي حسن المعاشرة واللين والتواضع والرفق بالصغار وغيرهم خامسها فيه ايضا دلالة علي ان قليل الماء لا ينجسه قليل النجاسة اذا غلب عليها سادسا فيه ايضا انه لا يفتقر التطهير الي امرار اليد وانما المقصود --ازالة العين سابعها فيه ايضا وجوب غسل بول الصبي اذا طعم ولا خلاف فيه ثامنها فيه ايضا الندب الي حمل الادمي وما يعرض له فيه تاسعها فيه ايضا جبر قلوب الكبار باكرام اطفالهم واجلاسهم في الحجر وعلي الركبة ونحو ذلك عاشرها الصبي المذكور لا اعرف اسمه ولم اره ايضا في كتب المبهمات بعد التتبع الشديد AUTO الحديث الرابع 5 عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اتي بصبي- فبال علي ثوبه فدعا بماء	259	-1764148804083643884	344	512.5	275	783	43.933589935302734	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00900	false	-6408107186026979179	218	252	1057	1249	1531	300	الجنابة دال علي معني البعد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الشافعي------------- انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته اي فم----------------------------------------------------------------------------------------خالطتها مءدية الي الجنابة التي معناها البعد	900	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0272	true	2981825086368849112	60	163	316	846	1532	300	الجنابة فعالة من الب----عد ومنه قوله تعالي والجار الجنب النساء اي البعيد الذي ليس بقرابة علي اظهر الاقوال فيه وقد حمل عليه قوله تعالي فبصرت به عن جنب اي عن بعد ويثني هذا ويجمع فيقال جنبان وهم جنوب واجتناب وقيل معني يجنب الرجل الشء جعله جانبا وتركه فقيل من هذا رجل جنب اي اصاب الجنابة كانه في جانب من الطهارة وعن الشافعي رضي الله عنه انما سمي جنبا من المخالطة ومن كلام العرب اجنب الرجل اذا خالط امراته وقال بعضهم وكان هذا ضد المعني الاول فانه من القرب منها قال الشيخ تقي الدين وهذا لا يلزم فان مخالطتها مءدية للجن----ابة التي معناها البعد	272	-1764148804083643884	164	285.5	135	538	30.4832706451416	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00901	false	-5191493599982805994	72	98	371	503	1637	300	قوله كنت جنبا اي ذا جنابة يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة سادسها قوله------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- سبحان الله المراد بها التعجب من ان	901	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0274	true	7981382935895851557	249	300	1290	1561	1561	300	قوله كنت جنبا اي ذا جنابة يقال جنب الرجل واجنب اذا اصابته الجنابة ويقال جنب للذكر والانثي والمثني والمجموع قال تعالي في الجمع وان كنتم جنبا فاطهروا وقال بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اني كنت جنبا وقد يقال جنبان وجنبون واجناب الرابع سبحان الله المراد بها التعجب من ان-	274	-1764148804083643884	120	197.5	96	272	44.117645263671875	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00901	false	-5191493599982805994	98	139	503	725	1637	300	ابا هريرة اعتقد نجاسة نفسه بسبب الجنابة وهذه اللفظة من المصادر ال-لازمة للنصب----------------------------------------------------------------- ومعناه تنزيه الله وبراءته عن النقصان الذي لا يليق بجلاله سابعها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان المءمن لا ينجس هو بفتح الجيم وضمها بناء علي ان ماضيه نجس----------------- بالفتح او-- بالضم	901	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0275	true	2116382509874149210	0	136	0	733	1665	300	ابا هريرة اعتقد نجاسة نفسه بسبب الجنابة وهذه اللفظة من المصادر الملازمة للنصب كمعاذ الله وغفرانك وشبههما مما هو منصوب بفعل مضمر لا يجوز اظهاره ومعناه تنزيه الله وبراءته عن النقصان الذي لا يليق بجلال الله وكماله وفي الدعوات للمستغفري عن طلحة بن عبيد الله قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تفسير سبحان الله فقال هو تنزيه الله قلت ويستعمل مفردا ومضافا فاذا افرد فمنهم من ينونه ومنهم من لا ينونه فمن الاول قوله سبحانه ثم سبحانا اسبحه وقبلنا سبح الجودي والجمد ومن الثاني قوله اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فمن ترك تنوينه جعله علما فمنعه الصرف للتعريف وزيادة الالف والنون ومن نونه جعله نكرة وقيل بل صرفه للضرورة وابعد من قال انه مقطوع عن الاضافة الخامس قوله ان المءمن لا ينجس يقال--------------------------------- نجس الشء بالكسر ينجس بالفتح ونجس بالضم	275	-1764148804083643884	172	285.5	140	766	22.454307556152344	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00901	false	-5191493599982805994	154	200	817	1063	1637	300	الثاني----- ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب ساله عنه وقال له صوابه وبين له حكمه الثالث---------- جواز التعجب بسبحان الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرابع----------------------------- تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وجواز انصرافه-- في حواءج-------ه قبله-------- الخامس------------------------ طهارة المسلم حيا وميتا -اما الحي ف---اجماع	901	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0276	true	-1517125355941920755	66	153	367	811	1630	300	الثانية فيه ان العالم اذا راي من تابعه امرا يخاف عليه فيه خلاف الصواب سال- عنه وقال له صوابه وبين له حكمه الثالثة فيه ايضا جواز التعجب بسبحان الله وان ذلك لا يعد سوء ادب مع التزيه وكان في المعني تذكير لمن تعجب من فعله المخالف بالرجوع الي الله تعالي وتنزيهه الرابعة فيه ايضا دلالة علي ان للجنب تاخير الاغتسال عن اول وقت وجوبه وان له ان ينصرف في حواءجه واموره قبل الاغتسال الخامسة هذا الحديث اصل عظيم في طهارة المسلم حيا وميتا فاما الحي فهو اجماع	276	-1764148804083643884	232	365.5	187	445	52.134830474853516	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00853	false	-2733189380389039288	72	114	363	586	1555	300	ثانيهما في فواءدهما---- كان في حديث عاءشة تدل علي الملازمة والتكرار كقول ابن عباس كان---------- صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف و-----------------------------------------------------------------------------------------------قولها اذا اغتسل يحتمل ان يكون المراد ا--------------------------------------------ذا اراده-------- ويحتمل ان يكون المراد----- شرع فيه	853	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	172	242	842	1220	1516	300	ثانيه-ا في الفاظه الاول كان هنا---------- تدل علي الملازمة والتكرار كقول ابن عباس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير ويقال كان فلان يقري الضيف وقد تستعمل كان لافادة مجرد الفعل ووقوعه دون الدلالة علي التكرار والاول اكثر في الاستعمال الثاني قولها اذا اغتسل يحتمل ان يكون من باب قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله اي اذا اراد الاغتسال ويحتمل ان يكون اغتسل بمعني شرع فيه	278	-1764148804083643884	191	287.0	151	389	49.100257873535156	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00879	false	-4836823241307658531	144	207	742	1040	1478	300	عن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتي اذا ظن ان- قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده انظر 248 مسلم 316 فتح 273 وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغ-رف منه جميعا	879	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0278	true	7585560513787644666	99	159	489	777	1516	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضا وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيده شعره حتي اذا ظن انه قد اروي بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل ساءر جسده-------------------------- وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد نغترف منه جميعا	278	-1764148804083643884	272	510.5	215	314	86.62420654296875	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08108	false	7223831267074461041	15	54	85	272	1539	300	والصحيح انه يستعمل في كل باق- قل او كثر لاجماع اهل اللغة علي ان معني قوله في الحديث اذا شربتم فاسءروا اي فابقوا في الاناء بقية ماء لان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر فصل لما ذكر ابن	8108	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0279	true	-2171023018993373017	215	246	1183	1335	1621	300	والصحيح انه يستعمل في كل باقي قل او كثر لاجماع اهل اللغة---- ان معني--------------- اذا شربتم فاسءروا اي -ابقوا---------- بقية---- لان المراد به ان يشرب الاقل ويبقي الاكثر وانما ندب الي --	279	-1764148804083643884	137	228.0	109	188	72.8723373413086	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00906	false	-5082842301300521175	166	300	832	1515	1515	300	لمن يقول بوجوب الوضوء للجنب عند النوم وهو قول كثير من اهل الظاهر ورواية عن مالك--------------- واغرب ابن العربي فحكاه عن الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي الندب اذ في السنن الاربعة من حديث------------------- عاءشة-------------- انه صلي- الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء نعم قال البيهقي طعن فيه الحفاظ واجاب هو وقبله ابن سريج بان المراد لا يمس ماء للغسل وقال الداودي تركه لعدم وجدانه او تيمم لفقده قلت ولم لا يقال تركه لبيان الجواز لا جرم قال الشيخ تقي الدين القشيري هذ----------------------------------------------------ا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب وانما هو للاباحة فتتوقف الاباحة علي الوضوء وذلك هو المطلوب واختلف في علة هذا الوضوء فقيل------------------- تعبد وقيل----------------------------------------------------------------- لعله ينشط للغ-سل وقيل------ ليبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام فعلي هذا تتوضا-	906	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0290	true	7721130859134005174	21	240	113	1235	1535	299	لمن يقول بوجوب الوضوء للجنب عند النوم وهو قول كثير من اهل الظاهر ورواية عن مالك حكاها ابن بشير واغرب ابن العربي فحكاه عن الشافعي ولا اعرف من حكاه عنه غيره وروي صاحب المنتقي عن ابن نافع عن مالك ان من تركه فليستغفر الله فقيل الاستغفار من لوازم الوجوب وقيل لا وذهب ابن حبيب وابن العربي الي الوجوب ايضا وقال بعض اشياخ المالكية لا تسقط العدالة بتركه لاختلاف العلماء فيه ولعل الخلاف مبني علي ان اوامره صلي الله عليه وسلم هل تدل علي الوجوب وقد تقدم المختار فيه من الحديث قبله والجمهور علي الندب اذ في الترمذي وابي داود و النساءي وابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلا--------م كان ينام وهو جنب -لا يمس ماء نعم قال البيهقي طعن فيه الحفاظ واجاب هو وقبله ابن سريج بان المراد لا يمس ماء للغسل وقا------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين في الحديث متمسك للوجوب فانه وقف اباحة النوم علي الوضوء وقال هذا الامر ليس للوجوب ولا للاستحباب فان النوم من حيث هو نوم لا يتعلق به وجوب ولا استحباب فاذ-ا هو للاباحة فتتوقف الاباحة علي الوضوء وذلك هو المطلوب واختلف في علة هذا الوضوء فقيل ظاهر قول مالك لانه تعبد ففي الاكمال عنه وضوء الجنب شء لزمه لا لخوف موت عليه وقال بعض المالكية لعله ينشط فيغتسل وقال بعضهم ليبيت علي احدي الطهارتين خشية الموت في المنام فعلي هذا تتوضا	290	-1764148804083643884	549	928.5	439	1216	45.14802551269531	101	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00907	false	4134638954758423595	0	38	0	197	1494	300	الحاءض ولا تتوضا علي الاول وهذا الخلاف عند المالكية-- واما اصحابنا فاستحبوه لها عند انقطا------------------------------------ع دمها و--عند المالكية خلاف هل يترك في وضوءه هذا غسل الرجلين ام لا فذهب عمر بن الخطاب الي جواز ذلك ولم يره مالك -----------	907	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0290	true	7721130859134005174	240	284	1235	1472	1535	299	الحاءض ولا تتوضا علي الاول وينبني علي ذلك التيمم ايضا واما اصحابنا فقالوا الحكمة فيه تخفيف الحدث فلا يستحب للحاءض الا ان ينقطع دمها واختلف المالكية----- هل يترك في وضوءه---- غسل --رجليه ام لا فذهب عمر بن الخطاب الي جواز ذلك ولم يره مالك __________	290	-1764148804083643884	139	209.5	109	248	56.04838562011719	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00899	false	698183998995685171	66	114	325	550	1456	300	عن ام سلمة ام المءمنين انها------------------------- قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحةالي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	899	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0292	true	3987549810166856646	134	187	714	963	1507	300	عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبيصلي الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم امراة ابي طلحةالي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم اذا رات الماء	292	-1764148804083643884	210	393.5	164	250	84.0	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00574	false	5753266935611392210	81	192	400	970	1555	300	صلي الله عليه وسلم روي لها ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفقا منها علي ثلاثة عشر هاجرت الي الحبشة والي المدينة قال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن سعد -هاجر بها ابو سلمة الي الح----بشة الهجرتين جميعا فولدت له هناك زينب ثم ولدت له بعدها سلمة وعمر ودرة --------------تزوجها صلي الله عليه وسلم في شوال سنة اربع وماتت سنة تسع وخمسين وقيل في خلافة يزيد بن معاوية وكانت خلافته في رجب سنة ستين ومات في ربيع الاول سنة اربع وستين وقال ابن عساكر الصحيح انها توفيت سنة احدي وستين حين جاء نعي الحسين وكان عمرها حين توفيت اربعا وثمانين سنة وصلي --------------------------------------------------------------------عليها ابو هريرة في الاصح ودفنت بالبقيع قطعا قال ابن المس------------------------------يب وكانت من اجمل الناس	574	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0293	true	4283818595064517951	189	291	911	1462	1501	300	صلي الله عليه وسلم --------ثلاثماءة حديث وثمانية وسبعون حديثا اتفق-----ا علي ثلاثة عشر حديثا ولمسلم مثلها قال ابن الجوزي وللبخاري ثلاثة روي عنها ابنها عمر وابنتها زينب وسعيد ابن المسيب وعروة وعطاء وغيرهم قال ابن سعد وهاجر بها ابوس-لمة الي ارض الحبشة الهجرتين جميعا فولدت--- هناك زينب وس----------------لمة وعمر ودرة قال مالك وهاجرت ا-----لي المدينة مع رجل من المشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وكان ينزل عنها ناحية ويرحل لها بعيرها ويتنحي اذا ركبت فلما راي نخل المدينة قال لها هذا النخل الذي تريدين ثم سلم عليها وانصرف قال الضحاك بن عثمان وهذا الرجل هو عثمان بن طلحة يعني العبدري قال ابن المسيب وكانت من اجمل الناس	293	-1764148804083643884	206	287.5	161	774	26.614986419677734	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04496	false	-3993192170351077921	192	231	938	1119	1453	300	عن ام كلثوم----- لما تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال---- اني--- اهديت ل----لنجاشي اواقي من مسك وحلة ولا اراه الا قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد الي فاذا ردت---- فهي لك واختلف	4496	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0293	true	4283818595064517951	26	71	133	334	1501	300	عن ام كلثوم قالت لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم ام سلمة قال لها اني قد اهديت الي النجاشي اواقي من مسك وحلة ولا اراه الا قد مات ولا اري الهدية التي اهديت له --الا سترد الي فاذا ردت الي فهي لك قالت --	293	-1764148804083643884	165	278.5	128	205	80.48780822753906	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00806	false	2049320213453831821	183	220	950	1150	1560	300	الثانية---- خدمة المراة لزوجها في غسل ثيابه وشبهه خصوصا اذا كان من امر يتعلق بها وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة الثالثة ---------------------------------------نقل احوال المقتدي به وان كان يستحي من ذكرها -----عادة للاقتداء الرابعة-------------------------------------------- طهارة رطوبة الفرج	806	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0304	true	4138352592796663444	115	169	587	877	1535	300	الثالثة فيه خدمة المراة لزوجها في غسل ثيابه وشبهه خصوصا اذا كان من امر يتعلق بها وهو من حسن العشرة وجميل الصحبة المسالة الرابعة فيه ايضا انه ينبغي للمقتدي ان ينقل احوال المقتدي به وان كان يستحي من ذكرها في العادة للناس فيقتدي بها المسالة الخامسة استدل جماعة بهذا الحديث علي طهارة رطوبة --فرج	304	-1764148804083643884	179	291.0	143	292	61.301368713378906	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00908	false	-3211275399096743476	0	73	0	405	1539	300	لهما ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ص وكذا قوله بين شعبها من هذا الباب ايضا ثالثها ال-شعب جمع شعبة ورواية النساءي اشعبها هو جمع شعبة وفي المراد بها خمسة اقوال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكرتها في شرح العمدة والمختار منها ان المراد---- نواحي الفرج الاربع والشعب النواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاقرب عند---------- الشيخ تقي الدين ان الم-----------------راد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك واكتفي بما ذكر عن التصريح	908	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0305	true	8792601823789314144	127	261	624	1421	1635	300	لها -ذكر فهو من المضمر الذي يفسره سياق الكلام كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب-- وكذا قوله بين شعبها من هذا الباب ايضا -الثاني الشعب جمع شعبة واما من قال--- اشعبها--- جمع شعب- وفي المراد بها خمسة اقوال احدها اليدان والرجلان ثانيها الرجلان والفخذان ثالثها الاسكتان وهما حرفا شق فرج المراةوالفخذان قاله الخطابي ومنهم من ابدل الاسكتين بالشفرين قال الازهري ويفترق الاسكتان والشفران في ان الاسكتين ناحيتا الفرج والشفران طرفا الناحيتين رابعها الرجلان والشفران خامسها واختاره القاضي عياض ا------------------------------------ن المراد بها نواحي الفرج الاربع والشعب النواحي وهذا مثل قوله اذا التقي الختانان وتوارث الحشفة لانها تتواري حتي تغيب بين الشعب ويروي اذا التقي الرفغان ويروي اذا التقت المواسي والمراد بها واحد وقال الشيخ تقي الدين الاقرب عندي ان يكون المراد اليدين والرجلين او الرجلين والفخذين فيكون الجماع مكنيا عنه بذلك فاكتفي بما ذكر عن التصريح	305	-1764148804083643884	329	429.5	268	844	38.981040954589844	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00908	false	-3211275399096743476	94	248	513	1287	1539	300	في حكمه وهو ------------ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشفة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في --رواية --اخري في الصحيح وان لم ينزل فيكون قوله جلس الي اخره خرج مخرج الغالب لا ان الجلوس بين شعبها وجهدها شرط لوجوب الغسل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة كعثمان وابي ومن بعدهم كالاعمش وداود ثم انعقد الاجماع علي ما ذكرنا و--------------------خالف بعض الظاهرية داود ووافق الجماعة ومستند داود هو حديث انما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ رواه الترمذي وصححه فزال ما استندوا اليه وذهب ابن عباس وغيره انه ليس بمنسوخ بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل وحديث ابي الاتي في الباب بعده عنه جوابان احدهما نسخه ثانيهما انه محمول علي ما اذا باشرها فيما سوي الفرج وقال ابن العربي قد روي جماعة من	908	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0306	true	-7422898369740371356	183	300	948	1543	1543	300	في حكمه فيه حكمان الاول ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي انزال المني بل متي غابت الحشقة في الفرج وجب الغسل علي الرجل والمراة ولهذا جاء في الرواية الاخري---------- وان لم ينزل فيكون قوله جلس الي اخره خرج مخرج الغالب لا ان الجلوس بين شعبها وجهدها شرط لوجوب الغسل وهذا لا خلاف فيه اليوم وقد كان فيه خلاف لبعض الصحابة كعثمان وابي ومن بعدهم كالاعمش وداود ثم انعقد الاجماع علي ما ذكرنا وقال الشيخ تقي الدين خالف بعض الظاهرية داود ووافق الجماعة ومستند داود ا--------نما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ رواه الترمذي وصححه فزال ما استندوا اليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن العربي قد روي جماعة من-	306	-1764148804083643884	553	1038.0	443	810	68.2716064453125	104	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00908	false	-3211275399096743476	248	300	1287	1539	1539	300	الصحابة المنع ثم رجعوا حتي روي عن عمر انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وانعقد الاجماع علي ذلك ولا يعبا بخلاف داود في ذلك فانه لولا خلافه ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل احوط اي كما سياتي عنه وهو احد علماء الدين والعجب منه-	908	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	0	48	0	236	1460	300	الصحابة المنع ثم رجعوا حتي روي عن عمر انه قال من خالف في ذلك جعلته نكالا وانعقد الاجماع علي ذلك ولا يعبا بخلاف داود في ذلك فانه لولا خلافه ما عرف وانما الامر الصعب خلاف البخاري في ذلك وحكمه بان الغسل احوط----------------- وهو احد علماء الدين والعجب منه	307	-1764148804083643884	235	453.0	188	253	92.8853759765625	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00909	false	7125163593798818566	32	107	169	532	1465	300	وحديث ابي----- يصعب التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم -ما كان اقوي منه ويحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين-وهو باب مشهور في الاصول ------وهو الاشبه بامامة الرجل وعلمه AUTO 29 باب غسل ما يصيب من فرج المراة 292 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال------------------------------------- يحيي واخبرني ابو سلمة ان عطاء بن يسار اخبره ان زيد بن خالد الجهني اخبره انه سال---- عثمان بن عفان فقال	909	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	181	253	887	1224	1460	300	وحديث ابي ايضا يصعب التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه ويحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين وهو باب مشهور في --اصول الفقه وهو --اشبه بامامة الرجل وعلمه قلت قد اخ-------------------رج البخاري حديث عثمان من غير طريق--------------- الحسين بن ذكوان رواه عن سعيد بن حفص عن شيبان عن يحيي عن ابي----- سلمة عن عطاء ع--------------ن زيد بن ----------------------خالد عن عثمان مرفوعا- وقال	307	-1764148804083643884	231	328.5	179	417	55.39568328857422	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00909	false	7125163593798818566	0	21	0	115	1465	300	انه يساوي بين حديث عاءشة في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و-ابي في نفيه------ الا بالانزال وحديث عثمان ضعيف	909	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	48	71	236	358	1460	300	انه يساوي بين حديث عاءشة في وجوب الغسل بالتقاء الختانين وبين حديث عثمان و ابي في نفيه الغسل الا بالانزال وحديث عثمان ضعيف	307	-1764148804083643884	115	219.0	94	122	94.26229858398438	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00910	false	2352685593456386368	235	300	1122	1438	1438	300	-حديث------ ضعيف لان مرجعه الي الحسين بن ذكوان المعلم-------------------------------------------------------------- والحسين لم يسمعه من يحيي وانما نقله له---- يحيي وكذلك ادخله البخاري عنه بصيغة المقطوع قال وهذه علة وقد خولف حسين فيه عن يحيي فرواه عنه غيره موقوفا علي عثمان ولم يذكر فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علة ثانية وقد خولف فيه ايضا ابو سلمة فرواه زيد بن اسلم عن عطاء عن زيد-	910	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	68	149	341	723	1460	300	وحديث عثمان ضعيف لان مرجعه الي الحسين بن ذكوان المعلم يرويه عن يحيي بن ابي ك ثير عن ابي سلمة عن عطاء بن يسار عن زيد والحسين لم يسمعه من يحيي وانما نقله له قال يحيي ولذلك ادخله البخاري عنه بصيغة المقطوع---- وهذه علة وقد خولف حسين فيه عن يحيي فرواه عنه غيره موقوفا علي عثمان ولم يذكر فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم وهذه علة ثانية وقد خولف فيه ايضا ابو سلمة فرواه زيد بن اسلم عن عطاء عن زيد	307	-1764148804083643884	302	550.5	240	390	77.43589782714844	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00911	false	-4720597469353627159	0	116	0	566	1447	300	بن خالد انه سال خمسة او اربعة من الصحابة فامروه بذلك ولم يرفعه وهذه---- ثالثة وكم من حديث ترك البخاري ادخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث فكيف ب--حديث---- اجتمعت فيه هذا كلامه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج البخاري حديث عثمان من غير طريق الحسين بن ذكوان رواه عن سعد- بن حفص عن شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد كما سلف في باب من لم ير الوضوء الا من المخرجين وقال الدارقطني حدث به عن يحيي حسين المعلم وشيبان وهو صحيح عنهما ورواه ابن شاهين من حديث معاوية بن سلام عن يحيي به وقد تابعه اثنان ثم -الحسين بن ذكوان ثقة مشهور اخرج له الستة واما العقيلي فضعفه بلا حجة وقوله ان البخاري رواه بصيغة المقطوع	911	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0307	true	-996458317205365874	149	294	723	1437	1460	300	بن خالد انه سال خمسة او اربعة من الصحابة فامروه بذلك ولم يرفعه وهذه علة ثالثة وكم من حديث ترك البخاري ادخاله بواحدة من هذه العلل الثلاث فكيف بالحديث اذا اجتمعت فيه وحديث ابي ايضا يصعب التعلق به لانه قد صح رجوعه عما روي لما سمع وعلم مما كان اقوي منه ويحتمل قول البخاري الغسل احوط يعني في الدين وهو باب مشهور في اصول الفقه وهو اشبه بامامة الرجل وعلمه قلت قد اخرج البخاري حديث عثمان من غير طريق الحسين بن ذكوان رواه عن سعيد بن حفص عن شيبان عن يحيي عن ابي سلمة عن عطاء عن زيد بن خالد عن عثمان مرفوعا----------------------- وقال الدارقطني حدث به عن يحيي حسين المعلم وشيبان وهو صحيح عنهما ورواه ابن شاهين من حديث معاوية بن سلام عن يحيي------------------- به والحسين بن ذكوان ثقة مشهور اخرج له الستة واما العقيلي فضعفه بلا حجة وقوله ان البخاري رواه بصيغة المقطوع	307	-1764148804083643884	492	907.5	389	756	65.0793685913086	94	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00911	false	-4720597469353627159	118	171	574	826	1447	300	له وقد اسلفنا ان مسلما اتي ب عن موضع---- قال----- وقال ابن طاهر سمع الحسي---------ن من يحيي وقد رواه مصرحا بالسماع منه ----ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهما----------- وقوله ان ابا سلمة خالفه زيد بن اسلم لا يضره لان ابا سلمة امام حافظ وقد زاد فيقبل ولان الراوي قد ينشط فيرفع	911	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0308	true	-8007813022476279148	1	59	9	289	1513	300	به وقد اخرجه---- مسلم- بصيغة عن يحيي بدل قال يحيي وقال ابن طاهر سمع الحسين بن ذكوان من يحيي وقد رواه مصرحا بالسماع من يحيي ابن خزيمة في صحيحه والبيهقي في سننه وغيرهما فلله الحمد وقوله ان ابا سلمة خالفه زيد بن اسلم لا يضره لان ابا سلمة امام حافظ وقد زاد فيقبل ولان الراوي قد ينشط فيرفع	308	-1764148804083643884	232	402.5	182	285	81.40351104736328	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00124	false	8914180328536868647	173	300	887	1550	1550	300	بنوه محمد وعقيل وعبد الرحمن وغيرهم شهد العقبة مع ابيه يعني الثانيةمع السبعين وكان ابوه احد النقباء الاثني عشر وكان جابر اصغرهم يومءذ وقال عن نفسه غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ----------------------------------------ابي اخرجه مسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استغفر ل-----ه النبي صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة---------------------------------------------------------------------- امه نسيبة بنت عقبة بن عدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات بعد ان عمي سنة ثمان او ثلاث او اربع او تسع وسبعين وقيل سنة ثلاث وستين وكان عمره اربعا وتسعين سنة------------------- وصلي عليه ابان بن عثمان والي المدينة وكان ابيض الراس واللحية يصفرهما بالورس وكان يحفي شاربه ويءم قومه وهو اعمي وهو اخر الصحابة موتا بالمدينة وقال ابو نعيم انما هو اخر العقبيين موتا بالمدينة وقال يعقوب بن سفيان الفسوي اخرهم موتا بالمدينة-	124	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	89	281	431	1403	1478	300	بنوه محمد وعقيل وعبد الرحمن وغيرهم شهد العقبة مع ابيه يعني الثانية وق------------------------------------------------------------------ال عن نفسه غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم تسع عشرة غزوة لم اشهد بدرا ولا احدا منعني ابي قال الواقدي ووهم من قال كنت امنح اصحابي الماء يوم بدر ونقل عن البخاري انه قال ذلك قال عمرو سمعت جابرا يقول قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية انتم خير اهل الارض وقال ابو الزبير عن جابر استغفر لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة البعير خمسا وعشرين مرة قال هشام بن عروة رايت لجابر بن عبد الله حلقة في المسجد يءخذ عنه العلم امه نسيبة بنت عقبة بن عدي وشهد مع علي صفين روي له عن النبي صلي الله عليه وسلم الف حديث وخمسماءة حديث واربعون حديثا اخرجا له ماءتي حديث وعشرة حاديث اتفقا منها علي ثمانية وخمسين وانفرد البخاري بستة وعشرين ومسلم بماءة وستة وعشرين مات بعد ان عمي سنة ثمان----------------------- وسبعين عن اربع---------------------------- وتسعين سنة وقيل اربع وقيل تسع وصلي عليه ابان بن عثمان والقاءل بانه توفي سنة ثمان قال هو اخ---------------------------------------------------------ر الصحابة موتا بالمدينة وقال ابو نعيم انما هو اخر العقبيين موتا بالمدينة وقال يعقوب بن سفيان الفسوي اخرهم موتا بالمدينة	309	-1764148804083643884	436	735.5	349	1147	38.01220703125	79	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00857	false	4475905923478492547	182	285	918	1428	1504	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي منك شعرا وخير- منك------------------------------ ثم امنا في ثوب و----------------الكلام------- عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وابو جعفر هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي مدني تابعي جليل ويعرف بالباقر لانه بقر العلم اي شقهفعرف اصله امه بنت السيد الحسن وعنه ابنه جعفر الصادق وغيره مات سنة اربع عشرة وماءة علي احد الاقوال وكان مولده سنة ست وخمسين ووالده هو علي بن الحسين زين العابدين التابعي الثقة ثانيها الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن علي بن ابي طالب ابوه ابن الحنفية	857	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0309	true	260928075012341284	0	52	0	239	1478	300	رجل ما يكفيني فقال جابر كان يكفي من هو اوفي---- شعرا وخيرا منك يريد النبي صلي الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفرغ علي راسه ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن بن محمد بن---- بن ابي طالب ابوه ابن الحنفية	309	-1764148804083643884	159	248.5	122	564	28.191490173339844	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00125	false	-345697564013523915	7	145	28	736	1522	300	النعمان بن سناد لا جابر هذا فاءدة جابر بن عبد الله في الصحابة ثلاثة هذان وجابر بن عبد الله الراسبي نزيل البصرة واما جابر في الصحابة فاربعة وعشرون نفرا فاءدة ثانية جابر بن عبد الله في غير الصحابة خمسة احدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------سلمي يروي عن ابيه عن كعب الاحبار ثانيهم ----------------------------محاربي ----عنه الاوزاعي ثالثهم --------------------غطفاني روي عن عبد الله بن الحسن العلوي رابعهم مصري عنه يونس بن عبد الاعلي خامسهم يروي ------عن الحسن البصري وكان ك---------------------------------------------------------------------ذابا فاءدة ثالثة جابر يشتبه بجاثر بالمثلثة بدل الموحدة وبخاتر بخاء معجمة ثم الف ثم مثناة فوق ثم راء-فالاول--- القبيلة التي بعث الله منها صالحا وهم ثمود بن جاثر بن ارم بن سام بن نوح واخوه جديس بن جاثر والثاني سابر--- خاتر مغن له اخبار وحكايات مشهورة واما ابو سلمة--------------------- فهو عبد الله او اسماعيل او اسمه كنيته اقو----البن ع---بد الرحمن بن عوف بن عبد	125	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0310	true	9203873007574983728	0	157	0	761	1496	300	النعمان بن سنان فا------------ءدة جابر بن عبد الله سبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة احدهم هذا والثاني جابر بن عبد الله بن رياب صحابي ايضا وقد سلف انفا والثالث جابر بن عبد الله بن عمرو السلمي -روي عن ابيه عن كعب الاحبار والرابع جابر بن عبد الله بن عصمة المحاربي روي عنه الاوزاعي والخامس جابر بن عبد الله الغطفاني روي عن عبد الله بن الحسن العلوي وا--------لسادس جابر بن عبد الله بن عبيد بن جابر روي عن الحسن البصري وكان كذابا والسابع جابر بن عبد الله ابو الخير المصري روي عنه يونس بن عبد الاعلي فاءدة ثانية جابر يشتبه بجاثر بالمثلثة بدل الباء و -بخاتر بخاء معجمة ثم الف ثم مثناة فوق ثم راء فالاول من القبيلة التي بعث الله منها صالحا وهم ثمود بن جاثر بن ارم بن سام بن نوح واخوه جديس بن جاثر والثاني سابر بن خاتر مغن له اخبار وحكايات مشهور و-اما ابو جعفر الذي ذكره الشيخ ايضا-------------------------------------- فهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي	310	-1764148804083643884	432	670.0	340	966	44.720497131347656	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00857	false	4475905923478492547	211	254	1054	1272	1504	300	جعفر ----------------------هو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي مدني تابعي جليل ويعرف بالباقر لانه بقر العلم اي شقه-فعرف اصله ام------------ه بنت السيد ال------------------حسن------------------------------------------------------------------------------ وعنه ابنه جعفر الصادق وغيره --------------------------------مات سنة اربع عشرة وماءة علي احد الاقوال وكان	857	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0310	true	9203873007574983728	142	216	695	1070	1496	300	جعفر الذي ذكره الشيخ ايضا فهو محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب القرشي الهاشمي مدني تابعي ------يعرف بالباقر لانه بقر العلم اي شقه فعرف اصله امه ام عبد الله بنت السيد الحسن روي عن جديه الحسن والحسين مرسلا وابيهما وعن ابيه وابن عمر وارسل ايضا عن عاءشة وابي هريرة وجماعة وعنه ابنه جعفر الصادق والزهري وخلق مولده ولد سنة ست وخمسين ومات سنة اربع عشرة وماءة علي احد القولين وكان	310	-1764148804083643884	203	335.5	162	381	53.28083801269531	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00858	false	-3802815347657407285	1	140	2	722	1514	300	اوفي يحتمل ان تكون بمعني اطول فيرجع الي الصفة ويحتمل ان تكون بمعني اكثر فيرجع الي الكمية ويقال ان هذا الرجل كان----- تاما عظيم الخلق كثير الشعر وقو------له وخيرا منك هو بالنصب عطفا -علي مفعول من الذي هو مفعول يكفي ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف----------------------------------- والمراد به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله فقال رجل ما يكفيني ظاهره انه غير الساءل اذ لو كان هو لقال ما يكفيني وقوله وعنده قوم جاء في اخري وعنده قومه وهي ما ذكرها عبد الحق في جمعه وصاحب العمدة فقوله يكفيك صاع هو بلفظ الخطاب للواحد فيحتمل انهم سالوه عن اشياء و--انواع الغسل واحكامه فساله بعضهم عن صفته وبعضهم في احكام ماءه فاشتركوا في السءال فاضيف اليهم فنقل الراوي جواب مقدار الماء فقط ويحتمل انهم اشتركوا في السءال عن مقدار الماء فاجابهم بلفظ الواحد كانه قال يكفي احدكم صاع وقوله	858	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0314	true	1005914739424575826	38	169	224	917	1560	300	اوفي يحتمل ان يكون بمعني اطول فيرجع الي الصفة وبمع--------------ني اكثر فيرجع الي الكمية ويقال ان هذا الرجل كان رجلا تاما عظيم الخلق كثير الشعر الرابع قوله وخيرا منك هو بالنصب معطوف علي م------ن الذي هو مفعول يكفي ويجوز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف الخامس الهاء في قومه يعود علي جابر والمراد بالغسل غسل الجنابة وقو-------------له فقال يكفيك صاع اي قاله ل----------لساءل -------عن قدر---- ما يكفي في الغسل من الجنابة وقوله في صدر الكلام فسالوه عن الغسل وقوله في الجواب ------------------يكفيك صاع بلف---ظ الخطاب للواحد -يحتمل انهم سالوه عن اشياء من انواع الغسل واحكامه فساله بعضهم عن صفته وبعضهم عن مقدار ماءه فاشتركوا في السءال فاضيف اليهم فنقل الراوي جواب مقدار الماء فقط ويحتمل انهم اشتركوا في السءال عن مقدار الماء فاجابهم بلفظ الواحد كانه قال يكفي احدكم صاع وقوله	314	-1764148804083643884	511	894.5	413	769	66.44993591308594	86	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01008	false	-2690673982330189235	7	49	32	238	1503	300	بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابه--------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما كان يكفيك ان تصنع------ هكذا ف--ضرب بكفه ضربة علي الارض ثم نفضها-- ثم مسح	1008	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	true	-5789795549696883555	189	233	972	1188	1521	300	بعثني----- النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له---------------------- فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه-------- الارض ضربة واحدة ثم مسح	324	-1764148804083643884	151	215.5	117	251	60.15936279296875	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00982	false	-581342077532075589	211	272	1126	1463	1617	300	الارض مسجدا وطهورا خصلة واحدة والا كانت ستا-- وفي مسلم من حديث ابي هريرة-------- فضلت علي الانبياء بست واعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون------- وعنده ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وللدارقطني وترابها بدل وتربتها ولا--------- تعارض بينها و------------------الاعداد لا تدل علي الحصر	982	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0333	true	-2566510151968835668	221	291	1148	1517	1562	300	الارض مسجدا وطهورا خصلة واحدة والا كانت سادسة وفي ح--------ديث ابي هريرة في مسلم فضلت علي الانبياء بست -اعطيت جوامع الكلم وختم بي النبيون الحديث وعنده ايضا من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء فاعلم ان ذكر الخمس والست والثلاث لا يظن انه تعارض وانما هذا من توهم ان ذكر الاعداد ي---دل علي الحصر	333	-1764148804083643884	285	479.5	230	381	74.80314636230469	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00802	false	1497413730292574384	195	266	993	1353	1529	300	ثالثها---------- والد فاطمة هذه هو قيس بن المطلب ووقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط ووقع ------------------------------------------في مبهمات الخطيب انها انصارية وهي غير فاطمة بنت قيس المذكورة في----- النكاح ولا يعرف للمذكورة هنا اعني في باب الحيض-غير هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الحربي ان فاطمة هذه تزوجت بعبد الله بن جحش فولدت له محمدا وهو صحابي هاجرت رضي الله عنها وهي احدي المستحاضات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	802	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0341	true	-624951021428133993	193	290	1012	1512	1559	300	ثانيها فاطمة هذه والدها -----------قيس بن المطلب-ووقع في اكثر نسخ مسلم عبد المطلب وهو غلط بن اسدبن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية ووقع في مبهمات الخطيب انها انصارية وهي غير فاطمة بنت قيس الاتي--ة في كتاب النكاح ولا يعرف للمذكورة هنا اعني في باب الحيض غير هذا الحديث وحبيش بضم الماء المهملة ثم باء موحدة ثم مثناة تحت ثم شين معجمة وتشتبه باشياء ذكرتها في مشتبه النسبة وذكر الحربي ان فاطمة هذه تزوجت بعبد الله بن جحش فولدت له محمدا وهو صحابي هاجرت رضي الله عنها وهي احدي المستحاضات علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	341	-1764148804083643884	324	583.0	260	518	62.54826354980469	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00803	false	-2453784899814288544	44	116	246	628	1541	300	الاولي ان المستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحكوم بانه حيض وهو اجماع ثانيها نجاسة الدم وهو اجماع كما سلف في الحديث قبله الا من شذ ثالثها استف-----------------تاء المراة وس------------------------------------------------------------ماع صوتها عند الحاجة رابعها- الامر بازالة النجاسة خامسها وجوب الصلاة------------------------------------------ بمجرد الانقطاع سادسها ان الص-------لاة لا يتركها من عليه --دم كما فعل عمر رضي الله عنه حيث صلي وهو-- يثعب دما سابعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الحاءض الصلاة وهو اجماع لم يخالف فيه الا الخوارج	803	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0343	true	-1961557923802088221	79	224	463	1270	1657	300	الاولي ان المستحاضة تصلي ابدا الا في الزمن المحكوم بانه حيض وهذا اج---------------------------ماع كما ستعلمه الثانية استفتاء من وقعت له مسالة الثالثة جواز استفتاء المراة ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بالطهارة واحداث النساء الرابعة استماع صوتها عند الحاجة الخامسة الامر بازالة النجاسة السادسة نجاسة الدم وهو اجماع الا من شذ السابعة ان الصلاة تجب بمجرد --انقطاع الحيض الثامنة ان الصلاة لا يتركها من عليه الدم كما فعل عمر------------- حيث صلي وجرحه يثعب دما التاسعة ان الدم الساءل من الجسد من فصد وغيره لا ينقض الطهارة لقوله عليه الصلاة والسلام ان ذلك عرق ولم يامرها بالطهارة للحيضة قاله صاحب الاكمال نعم صح امرها بالوضوء كما رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم وابن حزم واذا ارادت المستحاضة الصلاة فانها تحتاط ومحل الخوض في ذلك كتب الفروع وقد اوضحنا ذلك فيه ولله الحمد العاشرة فيه دليل علي ترك الحاءض الصلاة وهو اجماع لم يخالف فيه الا الخوارج	343	-1764148804083643884	260	407.5	206	849	30.624263763427734	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00925	false	519912462688552228	207	249	1061	1269	1521	300	عن عاءشة-------------- قالت كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب انظر 250 مسلم 319 فتح 300 وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض 2030 مسلم 293 فتح 301 وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	925	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	true	-9004841702764540803	213	248	1094	1272	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وك--------------------------ان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وك----------------------ان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	346	-1764148804083643884	151	264.0	120	226	66.81415557861328	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00926	false	3308264442918844072	77	108	396	556	1548	300	عن عاءشة-------------- قالت كنت اغتسل انا والنبي---- صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	926	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	true	-9004841702764540803	213	248	1094	1272	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب وكان يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض وكان يخرج راسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حاءض	346	-1764148804083643884	155	288.5	124	178	87.07865142822266	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00971	false	6803427344608961851	126	273	614	1387	1515	300	ام حبيبة هذه احدي المستحاضات علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم و----يقال لها ام حبيب بلا هاء وصححه الحربي والدارقطني وصحح اثباتها الغساني ونقله----------------------- الحميدي عن سفيان وابن---- الاثير عن الاكثر قا---------ل ابو عمر والصحيح انها واختها زينب------- مستحاضات ووهاه اب-------ن العربي----------------- وحكي القاضي عن بعضهم ان بنات جحش الثلاث كل منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنية الاخري ام حبيبة واذا كان هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وام حبيبة هذه حضرت احدا تسقي العطش- وتداوي الجرحي ثانيها غسل--------------ها لكل صلاة لم يكن بامره صلي الله عليه وسل----------م كما قاله الزهري وغيره وانما هو شء فعلته و-----الواجب عليها الغسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها فقولها اذن فكانت تغتسل لكل صلاة ليس مرفوعا وروي ابن اسحاق عن الزهري فامرها ان تغتسل لكل صلاة ولم يتابعه عليه اصحاب الزهري-------------------------------------------------- نعم في ابي داود والبيهقي من طرق انه امرها بذلك لكنها ضعيفة	971	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0346	true	-9004841702764540803	19	188	96	963	1555	300	ام حبيبة هذه احدي المستحاضات علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم وانه يقال لها ام حبيب --------وصححه الحربي والدارقطني وصحح --------الغساني ان اسمها حبيبة قال وكذا قاله الحميدي عن سفيان وقال ابن الاثير--- الاكثر ام حبيبة قال ابو عمر والصحيح انها واختها زينب و حمنة مستحاضتان وقد تقدم عن ابن العربي انه وهم قاءل هذا وحكي القاضي عن بعضهم ان بنات جحش الثلاث كل منهن اسمها زينب ولقب احداهن حمنة وكنية الاخري ام حبيبة واذا كان هكذا فقد سلم مالك من الخطا في تسمية ام حبيبة زينب وام حبيبة هذه حضرت احدا تسقي العطشي وتداوي الجرحي الثالث غسلها رضي الله عنها لكل صلاة لم يكن ب---------امره عليه الصلاة والسلام كما قاله الزهري وغيره وانما هو شء فعلته وانما الواجب عليها الغسل مرة واحدة عند انقطاع حيضها كما سلف في الحديث قبله-------------------- وروي ابن اسحاق عن الزهري فامرها ان تغتسل لكل صلاة فلم يتابعه عليه اصحاب الزهري وربما وقع ذلك في بعض نسخ الكتاب وهو وهم من النساخ نعم في ابي داود والبيهقي من طرق انه امرها بذلك لكنها ضعيفة	346	-1764148804083643884	664	1166.0	533	924	71.8614730834961	115	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00958	false	6825861478874281478	204	263	1080	1381	1571	300	سقوط الاداء ويكون مجرد ذلك-------- دليلا علي سقوطه------ الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم و----------الاقرب ------------------------ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب القضاء------- لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا-سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به	958	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0351	true	1035023942406467145	0	70	0	355	1562	300	سقوط الاداء ويكون مجرد سقوط الاداء دليلا علي سقوط القضاء الا ان يوجد معارض وهو الامر بالقضاء كما في الصوم ويحتمل وهو الاقرب كما قال الشيخ تقي الدين ان يكون السبب في ذلك ان الحاجة داعية الي بيان هذا الحكم فان الحيض يتكرر فلو وجب --قضاء الصلاة لوجب بيانه وحيث لم يتبين دل علي عدم الوجوب لا سيما وقد اقترن بذلك قرينة اخري وهي الامر بقضاء الصوم وتخصيص الحكم به	351	-1764148804083643884	295	531.5	236	357	82.633056640625	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01265	false	-3660111177584724229	0	184	0	989	1639	300	عبد الله ابن مسعودق-ال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قال ثم اي قال ثم بر الوالدين قال ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن----------------------------- ولو استزدته لزادني الكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا في الادب واول الجهاد والتوحيد واخرجه مسلم في الايمان والترمذي هنا والبر والصلة وصححه والنساءي هنا وطرقه الدارقطني في علله ولابن خزيمة وابن حبان والحاكم اي العمل افضل قال الصلاة في اول وقتها قال الحاكم علي شرط الشيخين وله شواهد فذكرها وهو في الترمذي من حديث ام فروة وضعفه وحديث اول الوقت رضوان الله واخره عفو الله له طرق ضعيفة ثانيها ابو عمرو هذا------------------------------------------------------------------------------ تابعي مخضرم ثقة واسمه سعد بن اياس عاش-------------------------------------------------------------------------------- ماءة وعشرين سنة وهو شيخ---------------------------------- عاصم في القراءة والشيبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالشين المعجمةن-سبة الي شيبان بن ثعلبة بن عكابة ونسبته هذه النسبة بخمسة اشياء ذكرتها في مشتبه النسبة فراجعها منه --منها---------- ابو عمر-----------------------------------------------------------و السيباني بسين مهملة مفتوحة ومكسورة-وهو والد يحيي بن ابي زرعة فاءدة في الرواة ابو عمرو الشيباني اثنان هذا والنحوي الكبير ثالثها عبد الله بن مسعود هو---------------------- احد السابقين الاولين حليف الزهريين	1265	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0352	true	3011369780535065154	7	198	39	1035	1561	300	عبد الله -بن مسعود قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها قلت ثم اي قال--- بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني الكلام عليه من وجوه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدها ابو عمرو هذا له ادراك فقط قال اذكر اني سمعت وانا ارعي ابلا لاهلي بكظامة خرج نبي بتهامة فهو تابعي مخضرم وقد عد مسلم التابعين المخضرمين عشرين نفسا واهمل جماعة منهم الاحنف بن قيس وابو مسلم الخولاني وعاش ابو عمرو ماءة وعشرين سنة وكان يقرء القران في المسجد الاعظم قرا عيه عاصم بن بهدلة وهو مجمع علي ثقته قال ابن حبان كانه مات سنة احدي وماءة وقال ابو عمر سنة خمس وتسعين وقال الذهبي يقال سنة ثمان وتسعين ثانيها الشيباني بالشين المعجمة نسبة الي شيبان بن ثعلبة بن عكابة وتشتبه هذه النسبة بخمسة اشياء ذكرتها في مشتبه النسبة فراجعها منه ثالثها في الرواة ابو عمرو الشيباني اثنان هذا والنحوي الكبير وفي الرواة ايضا ابو عمرو السيباني بسين مهملة مفتوحة ومكسورة وهو والد يحيي بن---- زرعة رابع-----------------------------------------------------------ها عبد الله بن مسعود هو ابو عبد الرحمن الهذلي احد السابقين الاولين حليف الزهريين	352	-1764148804083643884	497	827.5	397	1426	34.85273361206055	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00300	false	2336557891237725326	2	103	12	570	1579	300	عليه روي له ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس وخلق من التابعين ومناقبه جمة وكذا جلالته وكثرة فقهه استوطن الكوفة ومات بها سنة اثنين وثلاثين وقيل ----ثلاث وقال جماعة مات بالمدينة-------------------------------------------- ودفن بالبقيع عن بضع وستين سنة وترجمته موضحة في رجال العمدة تاليفي----------- فاءدة عبد الله بن مسعود في الصحابة ثلاثة احدهم هذا-------------- وثانيهم ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------ الثقفي اخو ابي عبيد استشهد يوم الجسر كاخيه وثالثهم غفاري وقيل ابو مسعود له حديث وفيهم رابع ---اختلف في اس-مه فقيل ابن مسعدة وقيل ابن مسعود فزاري	300	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0353	true	-2372367656295439175	72	178	367	938	1597	300	عليه وسلم-- ثمانماءة حديث وثمانية واربعون حديثا اتفقا منها علي اربعة وستين وانفرد البخاري باحد وعشرين ومسلم بخمسة وثلاثين روي عنه جماعة من الصحابة و----------------التابعين مات ------------------------------------------------------سنة اثن--------ين وقيل سنة ثلاث وقيل ست وثلاثين ابن بضع وستين سنة قال ابو الدرداء وما ترك بعده مثله ودفن بالبقيع وقيل بالكوفة وصلي عليه الزبير بوصايته اليه وقيل عثمان وقيل عمار فاءدة عبد الله بن مسعود اثنان----------- احدهما صاحب هذه الترجمة وثانيهما الغفاري روي عن نافع عن بردة في فضل رمضان وقيل ابو مسعود له حديث ولهم ثالث عبد الله بن مسعود الثقفي اخو ابي عبيد استشهد يوم الجسر كاخيه و------------------------------------------رابع عبد الله بن مسعود وقيل ابن مسعدة--------------- فزاري	353	-1764148804083643884	307	425.5	248	719	42.69819259643555	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01265	false	-3660111177584724229	193	256	1037	1391	1639	300	بعد الثلاثين ودفن بالب------------------------------------------------------قيع وفي الرواة ايضا عبد الله بن مسعود--------------------------------------- الغفاري روي عن نافع عن بردة في فضل رمضان وقيل ابو مسعود رابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في فواءده الاولي الاكتفاء بالاشارة عن التصريح عملا بقوله--------------------- واشار -----الي دار عبد الله بن مسعود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية هذا السءال عن طلب الاحب لي-شتد المحافظة عليه فان العبد مامور بتنزيل الاشياء منازلها فيقدم الافضل علي الفاضل طلبا للدرجة العليا الثالثة	1265	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0353	true	-2372367656295439175	115	299	608	1592	1597	300	بعده مثله--- ودفن بالبقيع وقيل بالكوفة وصلي عليه الزبير بوصايته اليه وقيل عثمان وقيل عمار فاءدة عبد الله بن مسعود اثنان احدهما صاحب هذه الترجمة وثانيهما الغفاري روي عن نافع عن بردة في فضل رمضان وقيل ابو مسعود له حديث ولهم ثالث عبد الله بن مسعود الثقفي اخو ابي عبيد استشهد يوم الجسر كاخيه ورابع عبد الله بن مسعود وقيل ابن مسعدة فزاري امير الجيوش في غزوة الروم بدمشق له في معجم الطبراني حديث تفرد به ابراهيم بن الصنعاني عن عبد الرزاق وهذا مرسل او وهم خامسها في فواءده الاولي -----------------------------------قوله حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الي دار عبد الله بن مسعود فيه ان الاشارة يكتفي بها عن التصريح بالاسم وينزل منزلته اذا كانت معينة للمشار اليه مميزة له عن غيره وربما كان ذلك اوقع وابلغ في التفهيم من التصريح بالاسم لانه يصير بحيث يوضع اليد عليه والاسم العلم ربما تطرق اليه الاشتراك ولهذا والله اعلم ذهب بعض النحويين الي ان اسم الاشارة اعرف من العلم وان كان الارجح خلافه الثانية هذا السءال عن طلب الافضل لتشتد المحافظة عليه فان العبد مامور بت-زيل الاشياء منازلها فيقدم الافضل علي الفاضل طلبا للدرجة العليا الثالثة	353	-1764148804083643884	286	418.5	232	1023	27.956989288330078	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01266	false	4473110682053790093	61	104	329	559	1596	300	الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ومن-----ه الاحسان الي صديقهما---------------------------------------------------------- وقد افرد بالتاليف وما احسن قو---------------------------------------------ل سفيان بن عيينة في قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك لقمان ان من صلي-------- الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه عقيبها فقد----- شكرهما السابعة	1266	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0356	true	5669966510048050720	16	83	85	427	1565	300	الاحسان اليهما وفعل الجميل معهما وفعل ما يسرهما ويدخل فيه الاحسان الي صديقهما كما ثبت في الصحيح ان من ابو البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه وقد الف الناس فيه تصانيف مفردة كالطرطوشي وغيره وفي ضبط ما يجب منه اشكال قال سفيان بن عيينة في قوله تعالي ان اشكر لي ولوالديك--------- من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا لوالديه عقب الصلوات فقد شكرهما السابعة	356	-1764148804083643884	190	317.5	153	351	54.13105392456055	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01072	false	4605928942495844401	2	88	9	451	1519	300	عاءشة-------------- قالت لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات في مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس و----------------------------------------------الكلام عليه من اوجه وياتي في الصلاة ايضا احدها هذا الحديث اخرجه ايضا مسلم والاربعة ووجه ايراده هنا ما فهمه من التلفع وسياتي حقيقته ثانيها كان هذه تعطي المداومة والاستمرار علي الشء ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان يصلي الصبح في هذا الوقت نعم اسفر بها مرة كما اخرجه ابو داود من حديث ابن مسعود انه	1072	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0358	true	-1139262600255685933	219	299	1196	1591	1595	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المءمنات متلفعات ب--مروطهن ثم يرجعن الي بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس قال المروط اكسية معلمة تكون من خز وتكون من صوف الكلام عليه من وجوه--------------------- احدها قد تقدم ان --------------------------------------------------------------------------------كان هذه تعطي الملازمة والاستمرار علي الشء ومن عادته صلي الله عليه وسلم ان يصلي الصبح في هذا الوقت نعم اسفر بها مرة كما اخرجه ابو داود من حديث ابا مسعود انه	358	-1764148804083643884	317	554.5	252	502	63.14741134643555	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01266	false	4473110682053790093	112	300	592	1596	1596	300	عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم ياتي بما بعده كذا نبه عليه الفاكهي في شرح العمدة واما ابن الجوزي فقال في مشكله في حديث ابن مسعود اي الذنب اعظم اي مشدد منون كذلك سمعته من ابي محمد بن الخشاب وقال لا يجوز الا تنوينه لانه معرب غير مضاف قال ومعني غير مضاف ان يقال اي الرجلين الثامنة قولي حدثني بهن----------------------------- كانه تقرير وتاكيد لما تقدم اذ لا ريب في ان اللفظ صريح ------------------------------------ذلك وهو ارفع درجات ال-عمل التاسعة قوله ولو استزدته لزادني يحتمل ان يريد من هذا النوع المذكور اعني مراتب الاعمال-وتفضيل بعضها علي بعض ويحتمل ان يريد لزادني عما اساله من حيث الاطلاق تنبيه علي سعة علمه وكيف لا----------------- وترك ذلك خشية التطويل العاشرة الس--------------ءال عن العلم ومراتبه في الافضلية الحادية عشرة---- جواز تكرير السءال والاستفتاء عن مساءل شتي في وقت واحد الثانية عشرة رفق ---------العالم وصبره علي الساءل الثالثة عشرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصلاة افضل العمل فالصلاة لوقتها احب الاعمال الي الله فتركها ابغضها اليه بعد الشرك وفيه فض-------ل الجهاد و----------------تقديم الاهم فالاهم من الاعمال وتن----------------بيه الطالب علي تحقيق العلم وكيفية اخذه و-----------التنبيه علي-	1266	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0358	true	-1139262600255685933	0	204	0	1113	1595	300	عليه في الكلام والساءل ينتظر الجواب والتنوين لا يوقف عليه فتنوينه ووصله بما بعده خطا فيوقف عليه وقفة لطيفة ثم تاتي بما بعده --فتنبه --له التاسعة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثني بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه تقرير وتاكيد لما تقدم اذ لا-ريب في ان اللفظ الاول يعطي انه عليه الصلاة والسلام حدثه بذلك وهو ارفع درجات التحمل العاشرة قوله ولو استزدته لزادني يحتمل ان يريد من هذا النوع المذكور اعني مراتب الاعمال وتفضيل بعضها علي بعض ويحتمل ان يريد لزادني عما اساله من حيث الاطلاق تنبيه علي سعة علمه عليه افضل الصلاة والسلام وترك ذلك خشية التطويل عليه الحادية عشرة فيه السءال عن العلم ومراتبه في الافضلية الثانية عشرة فيه جواز تكرير السءال والاستفتاء عن مساءل شتي في وقت واحد الثالثة عشرة فيه ايضا رفع العالم وصبره علي الساءل الرابعة عشرة فيه فضل الصلاة في الوقت وان اوله افضل كما سلف وخالف اصحاب الراي فقالوا ان التاخير الي اخر الوقت افضل الا الحاج فانه يغلس بالفجر يوم النحر بمزدلفة الخامسة عشرة فيه ان الصلاة افضل العمل السادسة عشرة فيه فضل بر الوالدين وانه افضل من الجهاد بشروطه السابعة عشرة فيه فضل الجهاد الثامنة عشرة فيه تقديم الاهم فالاهم من الاعمال التاسعة عشرة فيه تنبيه الطالب علي تحقيق العلم وكيفية اخذه العشرون فيه التنبيه علي	358	-1764148804083643884	673	1131.0	544	1329	50.63957977294922	110	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01072	false	4605928942495844401	92	291	470	1475	1519	300	صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد بالغلس حتي مات صلي الله عليه وسلم -لم يعد الي ان يسفر صححه ابن حبان وقال الخطابي صحيح الاسناد ثالثها معني يشهد هنا يحضر ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة اي حضر- رابعها النساء من الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذ الواحد امراة وله نظاءر كثيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خامسها متلفعات--- بالعين المهملة بعد الفاء اي متلفحات--------------------------- وروي بالفاء المكررة بدل العين والاكثر علي خلافه كما قاله ابن التين قبيل الجمعة ومعناهما متقارب الا ان التلفع مستعمل مع تغطية الراس بل قال ابن حبيب لا يكون الا بالتغطية وعن الاصمعي ان التلفع ان يشتمل به حتي يجلل به جسده وهذا اشتمال الصماء عند العرب لانه لم يرفع جانبا منه فيكون فيه فرجة وهو عند الفقهاء مثل ما وصفنا من الاضطباع الا انه في ثوب واحد سادسها المروط جمع مرط بكسر الميم اكسية- معلمة تكون من خز وتكون من صوف وتكون -----------من كتان وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازار وقيل------ لا يكون الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء-------------------------------- سابعها الغلس اختلاط ضياء الفجر بظلمة الليل والغبش ----------------------------------------------------قريب منه لك--------------ن الغلس اخر الليل والغبش قد يكون في اوله و-----في اخره	1072	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0359	true	6535192193898634353	1	265	7	1417	1609	300	صلي الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد بالغلس حتي مات صلي الله عليه وسلم ولم يعد الي ان يسفر صححه ابن حبان وقال الخطابي صحيح الاسناد ثانيها معني يشهد هنا يحضر ومنه قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه------- اي حضره ثالثها النساء من الجمع الذي لا واحد له من لفظه اذ الواحد امراة وله نظاءر كثيرة رابعها قولها من المءمنات وفي رواية لمسلم نساء المءمنات وصورته صورة اضافة الشء الي نفسه واختلف في تقديره علي اوجه احدها نساء الانفس المءمنات ثانيها نساء الجماعة المءمنات ثالثها ان نساء ها هنا بمعني الفاضلات اي فاضلات المءمنات كما يقال رجال القوم اي فضلاءهم ومتقدموهم وقولها من المءمنات يحتمل انه بيان لوصفهن ليخرج المنافقات وهو الاقرب ويحتمل انه بيان لنوعهن ليخرج الكافرات خامسها متلفعات هو بالعين المهملة بعد الفاء اي متلحفات كما فسره المصنف اثر الحديث وروي متلففات تكرير الفاء------------------------------------------------------ ومعناهما متقارب الا ان التلفع يستعمل مع تغطية الراس بل قال ابن حبيب لا يكون الالتف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع الا بتغطية الراس--- سادسها المروط جمع مرط بكسر الميم اكسبته معلمة تكون من خز وتكون من صوف كما فسره المصنف ومن كتان قاله الخليل وزاد بعضهم في صفتها ان تكون مربعة وقيل سداها شعر الواحد مرط بكسر الميم كما سلف وقال ابن الاعرابي هو الازار وقال النظر لا يكون الا درعا وهو من خز اخضر ولا يسمي المرط الا الاخضر ولا يلبسه الا النساء وفي الحديث مرط مرجل هن شعر اسود سابعها الغلس اختلاط ضياء الفجر بظلمة الليل كما فسره المصنف ايضا والغبش بالباء بدل اللام والشين المعجمةقريب منه لكن يفترقان في ان الغلس اخر الليل والغبش قد يكون في اول الليل وفي اخره	359	-1764148804083643884	717	1210.0	569	1637	43.79963302612305	131	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01307	false	-2462000149871543014	220	261	1115	1342	1528	300	جابر بن عبد الله ف------------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابط-وا اخر والصبح كانوا او كان النبي-صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	1307	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0363	true	5674159820923395439	86	130	464	700	1659	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصب---------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس	363	-1764148804083643884	213	391.0	174	246	86.58536529541016	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01309	false	4551472632821399187	4	119	22	622	1597	300	جابر بن عبد الله ف------------قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطءوا اخر والصبح كانوا او كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس------------------------------- الكلام عليه من اوجه--------------------- احدها هذا الحديث ياتي قريبا في وقت العشاء وقد اخرجه مسلم ايضا ثم قوله قدم الحجاج كذا هنا وفي رواية معاذ بن معاذ عن شعبة كان الحجاج يءخر الصلوات فسالنا جابر بن عبد الله وفي رواية احمد بن حنبل وابي بكر وعثمان ابني ابي شيبة عن غندر قدم الحجاج المدينة فسالنا جابر بن عبد الله الحديث ثانيها في الفاظه الها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال	1309	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0363	true	5674159820923395439	86	175	464	948	1659	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصب---------ح كان النبي صلي الله عليه وسلم يصليها بغلس الهاجرة هي شدة الحر بعد الزوال الكلام عليه من وجوه وراويه تقدم في الغسل احدها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفاظه الظهر في سبب تسميتها بذلك اقوال ذكرتها في لغات المنهاج للنووي رحمنا الله واياه ومنها لانها ظاهرة وسط النهار والهاجرة شدة الحر والمراد هنا نصف النهار بعد الزوال	363	-1764148804083643884	295	524.5	239	778	37.9177360534668	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01275	false	-3538240872461231537	158	240	839	1284	1561	300	------------------------خباب في صحيح مسلم شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء----------------- فلم يشكنا واجيب بوجوه احدها بالنسخ فانه كان بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية ابي هريرة قال الخلال في علله عن احمد اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم الابراد واليه مال ابو بكر الاثرم في ناسخه والطحاوي ثانيها حمله علي الافضل وحمل حديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ان الابراد سنة للامر به والتعليل وحديث خباب علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	1275	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	true	4203264900576117106	172	264	912	1381	1565	300	الابراد كما قيل في حديث خباب------------- شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا ----------------------------------------------انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	364	-1764148804083643884	125	167.0	99	758	16.490764617919922	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01283	false	-3889067455534515256	44	81	212	399	1477	300	سيار بن سلامة قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	1283	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	264	300	1428	1613	1613	300	سيار بن سلامة-قال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	184	357.0	149	187	98.39572143554688	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01343	false	931037572195254401	160	198	786	980	1518	300	ابو المنهال قال انطلقت مع ابي ا-------------لي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة -قال كان يصلي الهجير وهي التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم	1343	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	true	4996183935116012232	262	300	1416	1613	1613	300	ابي المنهال سيار بن سلامةقال دخلت انا وابي علي ابي برزة الاسلمي فقال له ابي------ كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير الذ----ي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم-	366	-1764148804083643884	162	292.0	131	208	77.88461303710938	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01283	false	-3889067455534515256	81	121	399	622	1477	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغربوك-ان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	1283	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	220	432.0	180	227	96.91629791259766	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01343	false	931037572195254401	198	239	980	1194	1518	300	يرجع احدنا الي اهله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يءخر--- العشاء قال وك----------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف احدنا جليسه ويقرا من الستين الي الماءة	1343	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	true	1968854392156977666	0	42	0	227	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وك----ان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا ب--الستين الي الماءة	367	-1764148804083643884	192	354.0	154	233	82.40343475341797	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01641	false	3336166449997357593	89	204	452	1027	1490	300	اذا اراد الامام ان ينفتل في المحراب ويقبل علي الناس للذكر والدعاء جاز ان ينفتل كيف شاء واما----------- الافضل فان يجعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب وقيل عكسه وبه قال ابو- حنيفة وقال الامام------ ان لم يصح حديث تخير قلت وصح بالاول ففي مسلم من حديث البراء قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلي الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه فسمعته يقول رب قني عذابك يوم تبعث او تجمععبادك وفي فواءد الرحلة للشيخ تقي الدين بن الصلاح عن المدخل لزاهر السرخسي ان الامام اذا -سلم من الظهر او المغرب او العشاء قام ليركع السنة اما عن يمينه او عن شماله وان سلم من الصبح او العصر اقبل بوجهه علي الناس	1641	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0371	true	4352559467101800907	120	211	603	1058	1524	300	اذا اراد الامام ان ينفتل في المحراب ويقبل علي الناس للذكر والدعاء جاز ان ينفتل كيف شاء والاصح عندنا ان الافضل -ان بجعل يمينه اليهم ويساره الي المحراب وقيل عكسه وهو مذهب ابي حنيفة وقال امام الحرمين ان لم يصح حديث يخير قلت -صح بالاول -في مسلم من حديث البراء رض----------------------------ي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فواءد الرحلة لا--------------بن الصلاح عن المدخل لزاهر السرخسي ان الامام اذا مسلم من الظهر او المغرب او العشاء قام ليركع السنة اما عن يمينه او عن شماله وان سلم من الصبح او العصر اقبل بوجهه علي الناس	371	-1764148804083643884	416	740.0	329	594	70.0336685180664	74	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10434	false	7413762691442071256	191	231	942	1151	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس وقال سفيان ايضا علي امتيلامرتهم--- بالصلاة--- هذه الساعة قال ابن جريج عن	10434	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0377	true	-7951212350955204823	0	35	0	189	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطر-يقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس ------------------------لامرتهمبهذه الصلاة في هذه الساعة -الكلام عليه من	377	-1764148804083643884	173	299.0	140	215	80.46511840820312	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10436	false	2329550075288493563	142	175	698	866	1480	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله الحديث وفيه---------------------------- لولا ان اشق علي امتي او علي الناس-لامرتهم--- بالصلاة--- هذه الساعة قال ابن جريج عن	10436	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0377	true	-7951212350955204823	0	35	0	189	1583	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر------------- فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج وراسه يقطريقول لولا ان اشق علي امتي او علي الناس لامرتهمبهذه الصلاة في هذه الساعة -الكلام عليه من	377	-1764148804083643884	133	206.0	106	203	65.51724243164062	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01328	false	9113407718600632102	138	300	718	1533	1533	300	شهد بين واعلم واخبر لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر كان قاضيا للصديق وخليفة بعده الي ان مات ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه ومثله قوله تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران اي بين كما قاله الزجاج وقوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وفي الترمذي وغيره سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي وفي هذا رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل الكتاب واكابر الصحابة ثانيها قولي نهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح وبعد العصر اي بعد صلاة العصر كما ستعلمه وادعي ابن بطال تواتر النهي فيهما ثالثها تشرق بضم اوله وكسر ثالثه وبفتح اوله وضم ثالثه وهو الاكثر عند رواه المشارقة -اشار القاضي عياض الي ترجيح الاول وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها-------------- يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت----------------------------- ويقال اشرقت تشرق اي-	1328	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	37	131	193	669	1597	300	شهد بين واعلم واخبر لا بمعني الشهادة عند الحكام كيف وعمر كان قاضيا للصديق وخليفة بعده الي ان مات ولم يكن ابن عباس قاضيا له ولا ناءبا في الامارة فدل علي ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------------- وقوله مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق بضم اوله وكسر ثالثه وبفتح اوله وضم ثالثه وهو للاكثر عند رواة المشارقة واشار القاضي -----الي ترجيح الاول وهو بمعني تطلع لان اكثر الروايات علي تطلع فوجب حمل تشرق في المعني علي موافقتها قال اهل اللغة يقال شرقت الشمس تشرق اي طلعت علي وزن طلعت تطلع وغربت تغرب ويقال اشرقت تشرق اي	384	-1764148804083643884	428	793.5	344	860	49.76744079589844	79	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	0	158	0	856	1613	300	ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها الزمر اي اضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان في باقي الروايات حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن ضم احتج باحاد----------يث النهي عن الصلاة عند الطلوع ------------وعن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد----- قرصها وحكي الزجاج فيما حكاه ابن الجوزي اشرقت اضاءت وصفت وشرقت طلعت وعلي هذا اكثر--------- اهل اللغة وقال بعضهم هما بمعني واحد رابعها قام الاجماع علي كراهة صلاة لا سبب لها في اوقات النهي و-------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا فيما اذا--- كان له- سبب فاباحه----------------------------- الشافعي ---------وطاءفة اذا -------------كان السبب سابقا او مقارنا وذ--هب ابو حنيفة واخرون الي بقاء ال---نهي لعموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده بعد الصبح والعصر ولا تباح في الاوقات الثلاث- الا عصر يومه فيباح عند الاصفرار و----------------------------------------------------------مشهور--- مذهب داود منع الصلاة في هذه الاوقات مطلقا	1329	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0384	true	-5148397432004466440	131	300	669	1597	1597	300	ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها------ اي اضاءت فمن قال ان الرواية من اشرقت تشرق احتج لها بالاحا-----------------------------------------------------ديث الاخري في النهي عن الصلاة عند --طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل هذا يبين ان المراد بالطلوع------------------ ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها ثم الكلام عليه بعد ذلك من وجوه احدها فيه رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل البيت واكابر الصحابة ثانيها اجمعت الامة -----------علي كراهة صلاة لا سبب لها في اوقات النهي واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كالعيد والجنازة وقضاء الفواءت ومذهب الشافعي رحمه اللهوطاءفة جواز ذلك كله اذا كان السبب متقدما بلا كراهة ومذهب ابي حنيفة واخرين انه داخل في النهي لعموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده بعد الصبح والعصر ولا يباح في الاوقات الثلاثة الا عصر يومه فيباح عند --اصفرار الشمس وتباح المنذورة في هذه الاوقات عندنا ولا تباح عنده والمشهور من مذهب داود منع الصلاة في هذه الاوقات مطلقا-	384	-1764148804083643884	572	883.5	460	1021	56.02350616455078	87	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	158	300	856	1613	1613	300	سواء ذات السبب وغيرها وهو رواية عن احمد ونقل القاضي عن داود انه اباحها بسبب و-دونه واحتج الشافعي ومن وافق-ه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا تصريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي وكذا الجنازة وهو اجماع فيها وان حكي عن الكرخي المنع وقال صلي- الله عليه وسلم في التحية اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا خاص وحديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات عام وقد دخله التخصيص بصلاة الصبح والع------صر وصلاة الجنازة كما سلف- وبحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما حديث التحية فهو علي عمومه لم يدخله تخصيص ولهذا امر بهما الداخل والامام يخطب خامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الكراهة في هذين الوقتين تتعلق بالفعل كما اسلفته حتي اذا تاخر الفعل فانه لا يكره الصلاة قبلها فان تقدم كرهت و------------------------------------------اما الكراهة المتعلقة بالوقت فهو طلوع-	1329	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0385	true	-1079362614198774507	0	225	0	1194	1616	300	سواء ذات السبب وغيرها وهو رواية عن احمد ونقل القاضي عن داود انه اباحها بسبب وبدونه واحتج الشافعي وم--وافقوه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا تصريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي وكذا الجنازة وهو اجماع فيهما----------------------- وقال عليه الصلاة والسلام في التحية اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين وهذا خاص وحديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات عام وقد دخله التخصيص بصلاة الصبح وبصلاة العصر وصلاة الجنازة كما تقدم وبحديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها واما حديث التحية فهو علي عمومه لم يدخله تخصيص ولهذا امر بهما الداخل والامام يخطب قلت وكل واحد من الحديثين اعتم من الاخر من وجه واخص من وجه فحديث لا صلاة خاص في الوقت عام في الصلاة وحديث من نام عن صلاة او نسيها عكسه بقيد كون الصلاة فاءتة فلا يقدم احدهما علي الاخر الا بدليل بخلاف العام مع الخاص من كل وجه ثالثها ذكر في هذا الحديث النهي عن الصلاة حتي تشرق وفي الحديث الاتي بقيد حتي ترتفع وهما بمعني وبذلك تبين ان المراد بالطلوع في باقي الروايات ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها كما اسلفناه رابعها الكراهة في هذين الوقتين يتعلق بالفعل -----------حتي اذا تاخر الفعل فانه لا تكره الصلاة قبلها وان تقدم كرهت وفي هذين يختلف وقت الكراهة في الطول والقصر اما الكراهة المتعلقة بالوقت فهو طلوع	385	-1764148804083643884	694	1289.0	563	1230	56.42276382446289	120	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01330	false	-7598950430940153030	0	63	0	349	1585	300	الشمس الي ارتفاعه -والاصفرار حتي تغرب---------- ونقل بعض المالكية ان النهي عندهم متعلق بالوقت في الصبح وفي العصر بالفعل وذهب مالك واصحابه الي اجازة الصلاة عند الزوال سادسها استثني الشافعي واصحابه من اوقات النهي----------------------------- وقت الاستواء يوم الجمعة و-------حرم مكة لدليل اخر ذكر------------------------ته في الفروع في شرح المنهاج---------- وغيره-- مع بيان الخ--لاف في الكراهية في هذه الاوقات هل هي كراهة تحريم او تنزيه	1330	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0385	true	-1079362614198774507	225	300	1194	1616	1616	300	الشمس الي ارتفاعها والاصفرار حتي تغرب والاستواء ونقل بعض المالكية ان النهي عندهم متعلق بالوقت في الصبح وفي العصر بالفعل وذهب مالك واصحابه الي اجازة الصلاة عند الزوال خامسها استثني الشافعي واصحابه من اوقات النهي زمان ومكان لدليل اخر فالزمان وقت الاستواء يوم الجمعة والمكان حرم مكة والكلام في ذلك مبسوط في الفقه وقد بسطته---------- في شرح المنهاج و التنبيه وغيرهما مع بيان الاختلاف في الكراه-ة في هذه الاوقات هل هي كراهة تحريم او تنزيه-	385	-1764148804083643884	322	547.5	265	434	74.19355010986328	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01330	false	-7598950430940153030	63	108	349	593	1585	300	وظاهر الحديث يدل للتحريم لانه الاصل في النهي سابعها روي الشافعي---------- ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها وهو مرسل وهو----------------------------------------------------------------------- احد ما قيل في سبب الكراهة في هذه الاوقات	1330	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0386	true	-4452077210034924511	0	61	0	325	1559	300	وظاهر الحديث يدل للتحريم لانه الاصل في النهي سادسها روي الشافعي رحمه الله ان الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب فارقها فاذا غربت فارقها وهو مرسل لانه من رواية الصنابحي وقد نبه علي ذلك المصنف بعد كما ستعلمه من كلامه وهذا احد ما قيل في سبب الكراهة في هذه الاوقات	386	-1764148804083643884	237	447.0	192	325	72.92308044433594	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01339	false	-5138191840350880698	122	208	614	1056	1508	300	رابعها فيه دلالة علي جواز سب المشركين للتقرير عليه والمراد--- ما ليس بفاحش اذ هو اللاءق---- بمنصب عمر رضي الله عنه خامسها مقتضي الحديث ان عمر صلي العصر قبل المغرب لان النفي اذا دخل علي كاد اقتضي وقوع الفعل في الاكثر كما في قوله تعالي وما كادوا يفعلون البقرة ------------------------------والمشهور في كاد انها اذا كانت في سياق النفي اوجبت فان كانت في سياق الايجاب نفت وقيل النفي نفي والايجاب ايجاب------ وكلاهما وقع في كلام عمر------------- فالاول قوله ما كدت اصلي العصر والثاني حتي كادت الشمس تغرب	1339	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	154	250	784	1270	1529	300	ثالثها فيه دليل----- جواز سب المشركين للتقرير عليه والمراد به ما ليس بف-حش اذ هو اللاءق هنا بمنصب عمر رضي الله عنه رابعها مقتضاه------ ان عمر صلي العصر قبل الغروب لان النفي اذا دخل علي كاد اقتضي وقوع الفعل في الاكثر كما في قوله تعالي وما كادوا يفعلون نبه عليه الشيخ تقي الدين قال القرافي والمشهور في كاد انها اذا كانت في سياق النفي اوجبت وان كانت في سياق الايجاب نفت وقيل النفي نفي والايجاب ايجاب انتهي وكلاهما وقع في كلام عمر رضي الله عنه فالاول قوله ما كدت اصلي العصر والثاني حتي كادت الشمس تغرب	390	-1764148804083643884	410	745.0	327	498	82.32931518554688	76	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06336	false	6258601076784659925	235	300	1155	1458	1458	300	عن جابر بن عبد الله--------------- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس -جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت ان اصلي------ حتي كادت الشمس ان تغرب -قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها فنزلنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد ما غربت الشمس ثم صلي-	6336	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0390	true	6241141357175856667	65	123	336	621	1529	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب------------- جاء يوم الخندق بعد-ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله ما كدت--- اصلي العصر حتي كادت الشمس--- تغرب فقال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقمنا الي--------------------- بطحان فتوضا للصلاة وتوضانا لها فصلي العصر بعد-ما غربت الشمس ثم صلي	390	-1764148804083643884	251	411.5	199	327	76.75840759277344	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01339	false	-5138191840350880698	249	300	1259	1508	1508	300	وذلك -بعدما افطر الصاءم سادسها ورد في رواية اخري في مسلم حتي كادت الشمس ان تغرب باثبات ان فاستدل به علي اثبات ان في خبر كاد والكثير حذفها كما في رواية الكتاب سابعها فيه جواز الحلف من غير استحلاف اذا بنيت علي ذلك مصلحة دينية وهو كثير في القران وقد قيل-	1339	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0391	true	-4270607681627740641	12	61	62	301	1572	300	والا فبعدها خام------------سها ورد في رواية اخري في مسلم حتي كادت الشمس ان تغرب باثبات ان فاستدل به علي اثبات ان في خبر كاد والكثير حذفها كما في رواية الكتاب سادسها فيه جواز الحلف من غير استحلاف اذا ترتب علي ذلك مصلحة دينية وهو كثير في القران وقد قيل	391	-1764148804083643884	225	420.5	177	251	89.64143371582031	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01340	false	6892918089637079702	60	220	324	1129	1531	300	تاسعه---ا فيه دلالة علي ان من فاتته صلاة وذكرها في وقت اخر ينبغي له ان يبدا بالفاءتة ثم بالحاضرة وهذا اجماع لكنه عند الشافعي وطاءفة وابن القاسم وسحنون علي سبيل الاستحباب وعند مالك وابي حنيفة واخرين علي الايجاب حتي قدمها مالك اذا خشي فوات الحاضرة واتفق مالك واصحابه علي ان حكم الاربع فما دونها حكم صلاة واحدة يبدا بهن وان خرج الوقت واختلفوا في خمس وعند ابي حنيفة الكثير ست- وفي قول محمد خمس وقال زفر من ترك صلاة شهر بعد المتروكة لا تجوز الحاضرة وقال ابن ابي ليلي من ترك صلاة لا تجوز صلاة- سنة بعدها ثم اعلم انه ---------اذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن فيه دلالة علي وجوب الترتيب في القضاء-------- لان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين وان ضم اليه الدليل علي تض-يق وقت المغرب كان فيه دلالة علي وجوب البداءة بها --------------عند ضيق الوقت وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث لا صلاة لمن عليه صلاة -لا يعرف وحديث	1340	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0392	true	833031993172309898	110	300	564	1527	1527	300	---عاشرها فيه دليل- علي ان من فاتته صلاة وذكرها في وقت اخر ينبغي له ان يبدا بالفاءته ثم بالحاضرة وهذا اجماع لكنه عند الشافعي وطاءفة وابن القاسم وسحنون علي سبيل الاستحباب وعند مالك وابي حنيفة واخرين علي الايجاب------------------------------------ واتفق مالك واصحابه علي ان حكم الاربع فما دونها حكم صلاة واحدة يبدا بهن وان خرج الوقت واختلفوا في خمس وعند ابي حنيفة الكثير ستا وفي قول محمد خمس وقال زفر من ترك صلاة شهر بعد المتروكة لا تجوز الحاضرة وقال ابن ابي ليلي من ترك صلاة لا تجوز صلاته سنة بعدها قال الشيخ تقي الدين واذا ضم الي هذا الحديث الدليل علي اتساع وقت المغرب الي مغيب الشفق لم يكن فيه دليل- علي وجوب الترتيب في --قضاء الفواءت لان الفعل بمجرده لا يدل علي الوجوب علي المختار عند الاصوليين وان ضم اليه الدليل علي تضييق وقت المغرب كان فيه دليل- علي وجوب تقديم الفاءتة علي الحاضرة عند ضيق الوقت لانه لو لم يجب لم تخرج الحاضرة عن وقتها لفعل ما ليس بواجب فالدلالة من هذا الحديث علي حكم الترتيب ينبني علي ترجيح احد الدليلين علي الاخر من امتداد وقت المغرب قلت واما حديث لا صلاة لمن عليه صلاة فلا يعرف وحديث-	392	-1764148804083643884	729	1340.5	582	1008	72.32142639160156	134	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01340	false	6892918089637079702	220	300	1129	1531	1531	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليصل التي نسي ثم ليع-د صلاته التي صلي مع الامام الصحيح وقفه علي ابن عمر ----------------واظهر الروايتين عن ابي حنيفة انه اذا صلي----------------------------------------------------------------- الحاضرة وتذكر في اثناءها فاءتة انه ان مضي-------------------- فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع تطوعا فيقطعها ويصلي الفاءتة وعنه رواية اخري لا تقع تطوعا وقيل يصلي ركعتين ويسلم عاشرها قد يحتج به من ي-ري امتداد المغرب----- الي مغيب الشفق لانه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا-	1340	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0393	true	4830029575049948511	0	112	0	591	1553	300	من نسي صلاة فلم يذكرها الا مع الامام فليصل مع الامام فاذا فرغ من صلاته فليصل التي نسي ثم ليعيد صلاته التي صلي مع الامام الصحيح وقفه علي ابن عمر قال القاضي عياض واتفق العلماء ع-----------------------لي الاستدلال بهذا الحديث فيمن فاتته صلاة وايقن انه يصليها ويدرك وقت الح-----------------------اضرة انه يبدا بالمنسية قال واختلفوا فيها اذا خشي فوات وقت الحاضرة بتقديم المنسيات عليها فقال مالك يبدا بالمنسية وقال الشافعي يبدا بالحاضرة وما ذكره القاضي من الاستدلال بهذا الحديث علي ما ذكره انما ياتي اذا قلنا ان وقت المغرب الي غروب الشفق فتامله الحادي عشر------------------------------------------------------------------------------------------ قد يحتج به من يقول ان وقت المغرب يتسع الي غروب الشفق لانه قدم العصر عليها ولو كان ضيقا	393	-1764148804083643884	238	240.0	185	727	32.73727798461914	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01341	false	-2092894732789582865	0	67	0	336	1478	300	لبدا بالمغرب لءلا يفوت وقتها ايضا وفيه منزع مالك السالف الحادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر فيه دلالة علي عدم كراهية قول القاءل ما صليت وسيات--------------------------ي ان البخاري روي عن ابن سيرين انه كره ان يقال فاتتنا وليقل لم ندرك قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح الثاني عشر هذا الحديث كان قبل نزول صلاة الخوف كما سلف------------------- فلا حجة فيه لمن قال ب-------------تاخيرها----- في حالة الخوف الي----- الامن	1341	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0393	true	4830029575049948511	112	215	591	1106	1553	300	لبدا بالمغرب لءلا يفوت وقتها ايضا كما قدمته في الحديث الخامس ايضا لكن قال النووي في شرحه لمسلم لا دلالة فيه لهذا القاءل لان هذا كان بعد غروب الشمس بزمن بحيث خرج وقت المغرب عند من يقول انه ضيق الثاني عشر فيه دليل- علي عدم كراه-ة قول القاءل ما صليت خلاف ما يتوهمه بعضهم وفي البخاري ا---------------ن ابن سيرين---- كره ان يقول فاتتنا وليقل لم ندرك قال البخاري وقول النبي صلي الله عليه وسلم اصح الثالث عشر هذا الحديث---- قبل نزول صلاة الخوف كما قدمته في الحديث السادس فلا يحسن تمسك بعض المتقدمين به في تاخير الصلاة في حالة الخوف الي حالة الامن	393	-1764148804083643884	253	391.0	199	540	46.85185241699219	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	87	122	488	666	1563	300	فيه دلالة علي سنية الجماعة وهو قول----------------- الاكثرين ل-----ان تفضيل فعل علي اخر يشعر بتفضيلهما -----------وهي هنا مقتضية لذلك وزيادة فضل الجماعة وفيه رد علي داود حيث قال انها شرط للصحة وهي رواية عن احمد	1405	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0395	true	-4326000569666471995	102	141	540	743	1565	300	فيه دلالة علي سنية الجماعة ونقله الشيخ تقي الدين عن الاكثرين ووجهه ان تفضيل فعل علي اخر يشعر بتفضيلهما كما قررناه وهي هنا مقتضية لذلك وزيادة فضل الجماعة وفيه رد علي داود حيث قال انها شرط للصحة وعلي-------- احمد	395	-1764148804083643884	160	271.5	128	211	75.82938385009766	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01405	false	-7145039698059308702	1	56	5	318	1563	300	اخبر----- بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها ولا-بد من معرفة التاريخ علي هذا------------------------------------------- ثالثه-ا انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة م--ن المحافظة علي هيءتها وخشوعها وكثرة جماعت-ها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك وغلط من قالج ان الدرجة اصغر من الجزء فان----------------------- في الصحيح خمسا	1405	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0396	true	2045216895313686014	6	74	35	414	1711	300	اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله بزيادة الفضل فاخبر بها ولا بد من معرفة التاريخ علي هذا وقد يقال ان الفضاءل لا تنسخ فيتعين التاخير ثالثهما انه يختلف باختلاف المصلين والصلاة فيكون لبعضهم خمسا وعشرين ولبعضهم سبعا وعشرين بحسب كمال الصلاة و من المحافظة علي هياتها وخشوعها وكثرة جماعاتها وفضلهم وشرف البقعة ونحو ذلك رابعها ا------ن الدرجة غير---- الجزء وهو غلط لان لفظ الدرجة ورد في الصحيح فيها	396	-1764148804083643884	283	492.5	232	389	72.75064086914062	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02107	false	6359600411542895637	229	253	1234	1351	1576	300	مالك -كان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس--------- وانا افعل ذلك وما قام---------- صلي الله عليه وسلم الا في بيته	2107	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0398	true	7040374979355097748	95	123	485	622	1533	300	مالك وكان ربيعة وغير واحد من علماءنا ينصرفون ولا يقومون مع الناس قال مالك وانا افعل ذلك وما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في بيته	398	-1764148804083643884	117	210.5	93	137	85.40145874023438	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01402	false	-3405794898762678560	83	136	404	655	1482	300	ابا هريرة يقو------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	1402	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	244	300	1276	1538	1538	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	245	472.5	193	263	93.15589141845703	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01403	false	-4850372906939980940	197	264	1006	1335	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة ثانيها حديث ابي سعيد مثله ثالثها حديث ابي هريرة صلاة الرجل في الجماعة تضغف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة فاذا صلي لم	1403	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0399	true	164237870861976539	251	300	1307	1538	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم صلا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته في بيته وفي سوقه خمسا وعشرين ضعفا وذلك انه اذا توضا فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لا يخرجه الا الصلاة لم يخط خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيءة واذا صلي لم-	399	-1764148804083643884	226	439.0	178	329	68.69300842285156	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00726	false	-1137671664134069062	248	285	1217	1393	1464	300	المقبري- عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة	726	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0404	true	-8142828669540028269	28	66	116	297	1546	300	المخرجين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة	404	-1764148804083643884	168	318.0	131	181	92.81768035888672	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00733	false	-8736013379451933833	227	284	1145	1428	1517	300	المقبري- عن ابي هريرة قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة وهذا --------------الحديث رجال-ه سلف التعريف بهم وفيه -----------------------------------------------------------فضل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظار الصلاة فانه في صلاة و-----------------------------------ان من تعاطي اسباب الصلاة يسمي مصليا	733	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0404	true	-8142828669540028269	28	159	116	801	1546	300	المخرجين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال العبد في صلاة ما كان في المسجد ينتظر الصلاة ما لم يحدث فقال رجل اعجمي ما الحدث يا ابا هريرة قال الصوت يعني الضرطة السابع عشر يءخذ من الحديث --الحث علي الصلاة في الجماعة المشروعة لها الثامن عشر يءخذ منه ايضا ان فعلها في المسجد افضل التاسع عشر يءخذ منه ايضا احسان الوضوء بفعله علي الوجه المامور به من غير مجاوزة فيه ولا تقصير العشرون فيه ايضا ان المسجد الابعد للجماعة افضل من القريب ويستثني منه ما اذا تعطل القريب لغيبته او اذا كان امام البعيد مبتدعا الحادي والعشرون فيه ايضا تكفير الذنوب ورفع الدرجات وصلاة الملاءكة علي من ينتظ-ر الصلاة في المسجد وهو الدعاء له الثاني والعشرون فيه ايضا ان من تعاطي اسباب الصلاة يسمي مصليا	404	-1764148804083643884	237	382.0	187	688	34.44767379760742	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01400	false	-6594542737053426853	0	46	0	260	1583	300	احمد انها ليست شرطا للصحة والاكثرون علي انها سنة كما نقله القاضي عياض وابن بطال وغيرهما واجاب الجمهور بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين والسياق------- يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون ترك الصلاة خلفه وفي مسجده لاجل العظم السمين ولانه لم يحرق بل هم	1400	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0406	true	5922625640098200421	267	300	1482	1666	1666	300	احمد انها ليست شرطا للصحة-------------------------------------------------------------- واجاب الجمهور بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين و--سياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون ترك الصلاة خلفه وفي مسجده------------------ ولانه لم يحرق بل هم-	406	-1764148804083643884	177	320.5	146	267	66.2921371459961	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01400	false	-6594542737053426853	46	154	260	812	1583	300	به وتركه والهم بالشء غير فعله ولو كانت فرض عين لما تركهم نعم في سنن------------------------ ابي داود لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا حزما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست لهم علة فاحرقها عليهم وظاهرها انهم كانوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنين ثالثها ان جعلت---------------------------------------------------- الالف وال-لام في قوله ثم امر بالصلاة لل---------------------جنس فهو عام وان جعلت--------------------------------- للعهد----------- ففي رواية انها العشاء وفي اخري---------------------------- والفجر وفي اخري الجمعة وفي اخري يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا تضاد-- بينها لجواز تعدد الواقعة نعم اذا كانت هي الجمعة فالجماعة شرط فيها ومحل الخلاف انما هو في غيرها --------------------------قال البيهقي والذي يدل عليه ساءر الروايات انه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع في ذلك	1400	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0407	true	-1804930694204871844	0	140	0	734	1571	300	به وترك---------------------ه ولو كانت فرض عين لما تركهم كذا ذكره النووي في شرح مسلم ورواية ابي داود الاتية قريبا تخدشه فان ---------------------------------------------------------------------------ظاهرها انهم كانوا مءمنين نعم رواية مسلم تقويه فان فيه بعد قوله فتحرقوا بيوتهم ولو علم احدهم انه يجد عظما سمينا لشهدها يعني العشاء وهذا ليس صفة للمءمنين سادسها قوله ولقد هممت ان امر بالصلاة الهم بالشء غير فعله واختلف في الالف والسلام في -------------الصلاة هل هي لمعهود صلاة او للجنس فمن قال للجنس حمله علي جميع الصلوات مطلقا ومن قال للعهد اختلف فيها ففي رواية انها العشاء وفي اخري انها الجمعة وفي اخري العشاء والفجر وفي ا----------------خري يتخلفون عن الصلاة مطلقا ولا منافاة بينهما ------------------نعم اذا كانت هي الجمعة فالجماعة شرط فيها ومحل الخلاف انما هو في غيرها فلا دلالة حينءذ في الحديث قال البيهقي والذي يدل عليه ساءر الروايات انه عبر بالجمعة عن الجماعة ونوزع في ذلك	407	-1764148804083643884	347	504.0	277	877	39.56670379638672	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01400	false	-6594542737053426853	164	275	864	1456	1583	300	الاسلام ثم نسخ عند الجمهور خامسها فيه استخلاف الامام عند عروض-- شغل له------------------- وانما هم ب------ه بعد الاقام-----ة لان ذلك الوقت تتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم سادسها فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر سابعها--------------- تقديم الوعيد والتهديد علي العقوبة وهو من باب الدفع------------------------------- بالاخف ثامنها----------------------------------- قوله فا------------حرق عليهم بيوتهم------- ظاهره انه اراد حرقهم وقتلهم بالنار اذ لو لم يرد ذلك لقال فاحرق بيوتهم ولم يقل عليهم وهذا يقوي ما سلف انه في----------- المنافقين لان المءمن لا يقتل بترك الجم-عة اجماعا وان حكي فيه خلاف عندنا و---------------------------------------------------------------حديث النهي عن التعذيب بالنار يحتاج الي الجمع بينه وبين ما نحن فيه فان ادعي -------انه ناسخ----- فيحتاج الي ثبت وا----------ن النسخ خلاف الاصل	1400	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0408	true	3430584670178821601	148	298	800	1606	1617	300	الس-لام ثم امر رجلا فيصلي بالناس -فيه ان----- الامام اذا عرض له شغل يستخلف من يصلي بالناس وانما هم باتيانهم بعد اقامة الصلاة لان ذلك الوقت يتحقق مخالفتهم وتخلفهم فيتوجه اللوم عليهم و------فيه جواز الانصراف بعد اقامة الصلاة لعذر وهو الوجه العاشر وفيه تقديم الوع-د والتهديد علي العقوبة وهو الوجه الحادي عشر وسره ان المفسدة اذا ارتفعت بالاهون من الزواجر اكتفي به عن الاعلي الثاني عشر قوله عليه السلام فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ظاهره انه اراد حرقهم وقتلهم بالنار اذ لو لم يرد ذلك لقال فاحرق بيوتهم ولم يقل عليهم وهو- يقوي ما تقدم من ان المراد بهم المنافقون لان المءمن لا يقتل بترك الجماعة اجماعا الثالث عشر اذا تقرر ان الظاهر ان المراد حرقهم وقتلهم بالنار فيحتاج الي الجمع بينه وبين حديث النهي عن التعذيب بالنار فانه عليه الصلاة والسلام لا يهم الا بما يجوز فان قيل انه ناسخ لهذا فيحتاج الي دليل يدل عليه فان النسخ خلاف الاصل	408	-1764148804083643884	429	616.5	340	821	52.25334930419922	65	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02163	false	7706147747826724706	121	153	566	733	1446	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	2163	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	134	166	692	859	1528	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء	412	-1764148804083643884	167	334.0	135	167	100.0	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02174	false	918555124545274800	173	268	901	1377	1520	300	عن عبيد الله قال اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة---------------------------------------------- فاما المغرب والعشاء-------- ففي بيته -------قال ابن ابي الزناد عن موسي بن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله تابعه كثير بن فرقد وايوب عن نافع انظر 937 مسلم 882 فتح 1173 وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	2174	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0412	true	-3786798885587337819	134	207	692	1062	1528	300	عن عب-د الله بن --------------------عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بع--------------------------------------د الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ ان ابن عمر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثتن-----ي حفصة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها	412	-1764148804083643884	281	436.0	222	542	51.84502029418945	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01379	false	2150896016042928068	102	212	521	1121	1573	300	الرابع فيه----- استحباب تخفيف هاتين الركعتين وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقا----ل النخعي لا باس باطالتهما واختاره الطحاوي وفي المصنف عن سعيد بن جبير كان عليه السلام ربما اطال ركعتي الفجر وعن الحسن لا باس باطالتهما يقرا فيهما بحزبه اذا فاته وعن مجاهد لا باس ان يطيلهما فقالوا لا قراءة فيهم----ا حكاه الطحاوي والقاضي عياض--- والاحاديث الصحيحة ترده ف------انه عليه الس-------------------------------------------------------------لام كان يقرا فيهما-- قل يا ايها الكافرون الكافرون و قل هو الله احد الاخلاص بعد الفاتحة وفي رواية ابن عباس كان يقرا فيهما قولوا امنا بالله البقرة وبقوله قل يا اهل الكتاب ال عمران ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي فضاءل القران ل-------------------لغافقي---------------- امر رجلا شكي اليه شيءا ان يقرا في الاولي بعد الفاتحة	1379	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0419	true	4030885297547681936	130	256	655	1313	1546	300	السابع فيه ايضا استحباب تخفيفهما ------------وهو مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال بعض ال-سلف لا باس باطالتهما و---------------------------------------------لعل-ه ا--راد ان الاطالة ليست محرمة ولا نزاع في ذلك وبالغ قوم------------------------------------------------------- فقالوا لا قراءة فيها اصلا حكاه الطحاوي والقاضي وهو غلط والاحاديث الصحيحة ترده فقد صح انه عليه السلام قال لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بام القران وصح انه عليه السلام كان يقرا فيهما ب قل يا ايها الكافرون----------- قل هو الله احد وقوله تعالي------------------------------------------ قولوا امنا بال--------------له قل يا اهل الكتاب تعالوا الايتان واستحسن الغزالي في كتابه وساءل الحاجات ان يقرا في الاولي الم نشرح وفي الثانيه الم تر كيف وقال ان ذلك يرد شر ذلك اليوم وفي فضاءل القران العظيم لابي العباس الغافقي انه عليه السلام امر رجلا شكي اليه شيءا ان يقرا في الاولي والثانية ---	419	-1764148804083643884	334	474.5	269	844	39.57345962524414	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05255	false	-2514446104642886711	223	285	1159	1465	1535	300	هلا بالتنوين للتنكير وحي------------ هل منصوبة مخففة مشبهة بخمسة عشر وحيهلا بالف مديدة وحي هل بالسكون لكثرة الحركات ولشبهها بصه ومه وويح وحي هل بسكون الهاء وحي اهلا ال عمر وحي هلا علي عمر وقال صاحب المطالع يقول حي علي كذا اي هلم واقبل ي--------------------------قال ح---------------------------------------------ي علا وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- حي هلم وهلا جءتنا وقيل ا----سرع جعل- كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع	5255	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0431	true	8734978791165783244	130	225	726	1182	1567	300	هلا -----وحي علي كذا وحي الي كذا وحي هل منصوبة مخففة مشب-ة بخمسة عشر وحي ------------------هل بالسكون لكثرة الحركات وتشبيها بصه ومه وحي -----هل بسكون الهاء وحي -هل-------ن وحي هلن وذكر الزمخشري لغة اخري وهي حيهلا بتخفيف الياء وقد نظم ابن مالك معظم لغاته في بيت فقال حيهل حيهل احفظ ثم حيهلا او نون او حيهل ثم قل حي علا وهي كلمة استعجال مولدة ليست من كلام العرب لانه ليس في كلامهم كلمة واحدة فيها حاء وعين مهملتان وقيل معني حي هلم وهلا حثيثا وقيل هلا اسرع جعلا كلمة واحدة وقيل هلا اسكن وحي اسرع	431	-1764148804083643884	195	267.5	152	493	39.55375289916992	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06239	false	-2058093060304577511	260	300	1255	1454	1454	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه فلما قبض ابو بكر- سالها اياه -عمر فاعطاه اياها فلما قبض عمر اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه-	6239	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	16	48	72	234	1564	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض----------------------------- اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه فلما قبض اخذها ثم ساله- اياها عمر فاعطاه------ فلما قبض---- اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه	432	-1764148804083643884	152	247.0	123	202	75.24752807617188	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06248	false	-3508517579453613227	235	266	1158	1303	1488	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه ثم اخذ---------------ها ابو بكر ثم--------------------------------- عمر ثم---------------------------- عثمان فل-----------------ما قتل وقعت عثد ال علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتي قتل	6248	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0432	true	-8031278494255646423	16	64	72	310	1564	300	اياها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاه فلما قبض اخذها ثم طلبها ابو بكر فاعطاه فلما قبض اخذها ثم ساله اياها عمر فاعطاه فلما قبض اخذها ثم طلبها عثمان منه فاعطاه اياها فلما قتل وقعت عند ال علي فطلبها عبد الله بن الزبير فكانت عنده حتي قتل	432	-1764148804083643884	133	213.5	103	238	55.882354736328125	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02064	false	-5829070710535634222	40	103	198	505	1486	300	الموطا عن مالك عن نافع عنه انه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيء------ا ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض وعلي راحلته حيثما توجهت به كذا هو موقوف في الموطا ورفعه الباقون واول ابن بطال قوله لم اره يسبح في السفر يريد التطوع قبل الفرض وبعده اي بالارض لانه روي الصلاة علي الراحلة في ا--لسفر وانه كان	2064	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0446	true	8570910599099647927	119	198	619	1020	1524	300	الموطا---------------- عنه انه لم يكن يصلي مع الفريضة في السفر شيءا قبلها ولا بعدها الا من جوف الليل فانه كان يصلي علي الارض وكان يقول لو كنت مسبحا لاتممت والجواب انه انما منع في رواية الموطا النافلة الراتبة دون المطلقة ومن تتمة حديث مالك في الموطا يصلي علي الارض وعلي راحلته حيث-- توجهت به قال القاضي ومنهم من تاول حديث------------ ابن عمر بالمنع علي انه في النافلة التي تصلي علي الارض دون النافل-----------------------ة علي الراحلة الثاني عشر قوله كان	446	-1764148804083643884	163	236.5	126	454	35.90308380126953	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00330	false	-5232782262237009073	3	73	12	356	1526	300	حبان صلي المسلمون الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام سواء---- لان قدومه صلي الله عليه وسل----------م من مكة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول وحولت يوم الثلاثاء نصف شعبان وفي تفسير ابن الخطيب عن انس انها حولت بعد الهجرة بتسعة اشهر وهو غريب وعلي هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة ان عد شهر الهجرة وهو ربيع الاول او ذي الحجة ان لم يعد	330	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0449	true	6179516621132322544	214	284	1112	1461	1538	300	حبان صلي المسلمون الي بيت المقدس سبعة عشر شهرا وثلاثة ايام سواء قال لان قدوم---------ه عليه الصلاة والسلام من مكة كان يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الاول وحولت يوم الثلاثاء نصف شعبان وفي تفسير ابن الخطيب عن انس انها حولت بعد الهجرة بتسعة اشهر وهو غريب وعلي هذا القول يكون التحويل في ذي القعدة ان عد شهر الهجرة وهو ربيع الاول او ذي الحجة ان لم يعد	449	-1764148804083643884	332	637.5	264	358	92.7374267578125	66	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00331	false	-1651320698326488818	223	267	1160	1381	1571	300	جواز النسخ ووقوعه ولا عبرة بمن احاله قال ابن عباس اول ما نسخ من القران شان القبلة والصيام واول من صلي الي الكعبة البراء بن معرور الثالثة--- قبول خبر الواحد كما ترجم له فيما مضي وقد يقال انه-------------------- احتف- به قراءن ومقدمات افادت العلم	331	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0451	true	4880235360541472573	196	245	1020	1265	1543	300	جواز النسخ ووقوعه ولا عبرة بمن احاله قال ابن عباس اول ما نسخ من القران شان القبلة والصيام فاول من صلي الي الكعبة البراء بن معرور تاسعها فيه قبول خبر الواحد وهو معمول به معتد به عند الصحابة وهلم جرا ومن منع قال احتفت به قراءن ومقدمات افادت العلم	451	-1764148804083643884	184	321.5	144	245	75.10204315185547	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00332	false	9018530114292711554	0	71	0	366	1665	300	لا يثبت في حق المكلف حتي يبلغه لان--------------------------------------------------------------------- اهل المسجد واهل قباء صلوا---------------------------------------- الي بيت المقدس بعض صلاتهم بعد النسخ لكن قبل بلوغه اليهم وهو الصحيح في الاصول وتظهر فاءدة الخلاف في الاعادة ويتع---------------لق بذلك ا----------------ن الوكيل هل ينعزل من حين العزل او من بلوغ الخبر والاصح عندنا الاول بخلاف القاضي والفرق تعلق المصالح الكلية ب-----ه بخلاف الوكيل ويتعلق به ايضا ان الامة لو صلت مكشوفة الراس ثم علمت بالعتق في	332	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0452	true	7225439202699180529	76	154	407	804	1572	300	لا يثبت في حق المكلف قبل بلوغ الخطاب له وقد اختلف في ذلك ووجه استنباط هذا من الحديث انه لو ثبت الحكم في ------------اهل قباء قبل بلوغ الخبر اليهم لبطل ما فعلوه من التوجه الي بيت المقدس فلم ينعقد وتجب--------------------------------------------------------------------- الاعادة في بعضها فتبطل وتتعلق بذلك مسالة فقهية وهي ان الوكي---ل ينعزل من حين العزل علي الصحيح بخلا-------------------------ف القاضي والفرق تعلق المصالح الكلية بالقاضي بخلافه ومسالة اخري وهي ا-----ن الامة لو صلت مكشوفة الراس ثم علمت بالعتق في	452	-1764148804083643884	190	249.0	147	511	37.1819953918457	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00333	false	3163219437209539432	83	149	449	764	1511	300	ان من لم يعلم بفرض الله ولم تبلغ-----ه الدعوة ولا امكنه --استعلام -ذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه وقد اختلف العلماء فيما حكاه القاضي فيمن اسلم في دار الحرب او اطراف بلاد الاسلام حيث لا يجد من يستعلمه -الشراءع ولا علم ان الله فرض شيءا من الشراءع ثم علم بعد ذلك هل يلزمه قضاء-------------------- ما مر عليه من ------صيام وصلاة لم	333	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0453	true	5203703926056462526	176	238	889	1195	1518	300	ان من لم يعلم بفرض الله عليه ولا بلغته الدعوة ولا امكنه الاستعلام بذلك من غيره فالفرض غير لازم له والحجة غير قاءمة عليه فعلي هذا لو---------------------------- اسلم في دار الحرب او طر--ف بلاد الاسلام ولم--- يجد من يستعلمه عن شراءع الاسلام وامكنه السير والبحث عما يجب عليه بالاسلام قال الشافعي ومالك يجب عليه ان يقضي ما مر----- من صلاة وصيام لم ------	453	-1764148804083643884	189	254.0	144	350	54.0	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01486	false	5539087959055130955	71	141	381	728	1560	300	في الصلاة كالصف في سبيل الله وفي صحيح------ مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوت الاول ويتراصون في الصف وفي سنن ابي داود وصحيح ابن حبان من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحازوا	1486	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0456	true	6745916606086507146	232	300	1221	1558	1558	300	في الصفو------ف في حديث--------- صحيح اخرجه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملاءكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف وفي سنن ابي داود وصحيح ابن حبان من حديث انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا-	456	-1764148804083643884	324	612.0	258	353	91.78470611572266	63	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01486	false	5539087959055130955	141	215	728	1129	1560	300	بالاعناق فوالذي نفسي بيده ان------ الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف ال----حذف ب------حاء --مهملة مفتوحة وذال معجمة مفتوحة ايضا ثم فاء وهي غنم صغار سود تكون باليمن وفسرها مسلم بالنقد بالتحريكوهي جنس من الغنم قصار الارجل قباح الوجوه تكون في البحرين الواحدة نقدة قال الاصمعي اجود الصوف صوفها وفي رواية للبيهقي قيل يا رسول الله وما اولاد الحذف قال ضان جرد سود تكون بارض اليمن قال الخطابي ويقال اكثر ما تكون بارض الحجاز	1486	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0457	true	-2477390630376318000	0	52	0	274	1528	300	بالاكتاف فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل في خلل الصف كانها الحذف قلت الحذف بفتح الحاء المهملة ود-------ال معجمة مفتوحة----- ثم فاء-وهي غنم صغار سود تكون باليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية البيهقي قيل يا رسول الله وما الح------ذف قال ضان جرد سود تكون بارض اليمن قال الخطابي ويقال اكثر ما تكون بارض الحجاز	457	-1764148804083643884	245	430.5	196	419	58.47255325317383	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01087	false	5451278489641664143	241	267	1222	1342	1507	300	من طول ما لبس يءخذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ولا شك ان لب-س كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا	1087	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0464	true	6462189623702647452	18	44	94	214	1572	300	من طول ما لبس ا-خذ منه ان الافتراش يطلق عليه لباس ولا شك ان لباس كل شء بحسبه شرعا ولغة فافتراش الحصير لا يسمي لباسا عرفا	464	-1764148804083643884	118	225.0	92	121	97.52066040039062	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01088	false	-230366350828549267	175	209	947	1144	1613	300	الصبي المميز و--------------ان للصبي موقفا في الصف --------------------------------------------------------------------وعن احمد كراهته في الفراءض والمساجد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهو مذهب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا ---------------------------يكون بينهما	1088	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0465	true	4035719759628419122	51	131	258	681	1602	300	الصبي المميز السابع عشر فيه ان للصبي موقفا في الصف وبه قال الجمهور قال النووي في شرح مسلم وهو الصحيح المشهور من مذهبنا وعن احمد كراهته في الفراءض والمساجد وروي عن عمر انه اذا ابصر صبيا في الصف اخرجه ونحوه عن بعض السلف وهو محمول علي صبي لا يعقل الصلاة ويعبث فيها الثامن عشر ان الاثنين يكونان صفا وراء الامام وهو مذهب العلماء كافة الا ابن مسعود وصاحبيه وابا حنيفة والكوفيين فانهم قالوا يكونان عن يمينه وعن يساره ويكون بينهما	465	-1764148804083643884	196	349.5	162	423	46.335697174072266	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00638	false	-1863656294855366269	70	213	350	1111	1532	300	فانه كان يكتفي باخبار خالته ام المءمنين ومنها ان النافلة كالفريضة في تحريم الكلام لا---------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------لم يتكلم ومنها ان من الادب ان يمشي الصغير عن يمين الكبير والمفضول عن يمين الفاضل ذكره الخطابي ومنها ان النوم بعينه ليس بحدث وانما هو مظنة له فيعتبر احواله وسياتي ان شاء الله تعالي غير ذلك في موضع اخر من المواضع التي ذكرها البخاري ان شاء الله واختم الكلام فيه بامرين احدهما انه لم يذكر في هذه الرواية كيفية التحويل وقد اختلفت فيه روايات الصحيح ففي بعضها اخذ براسه فجعله عن يمينه-- وفي بعضها فوضع يده اليمني علي راسي فاخذ باذني اليمني يفتلها وفي بعضها فاخذ بر--------------------اسي من وراءي وفي بعضها بيدي او عضدي والرواية الثانية جامعة لهذه الروايات وف----------------ي اخذه باذنه فواءد الا-ولي تذكره القص-ة بعد ذلك لصغر سنه ثانيها نفي النوم عنه------ لما اعجبه قيامه معه ثالثها التنبيه علي الفهم وهي	638	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0469	true	-2597794153635128459	0	118	0	600	1518	300	فانه كان يكتفي باخبار خالته وفيها خلاف فذهب بعضهم الي ان النزول احسن------------- لانه كلما طال السند كثر البحث عن احوال الرجال وذهب بعضهم ان العلو احسن طلبا للقرب منه صلي الله عليه وسلم السابع عشر كان سن ابن عباس اذ ذاك عشر سنين كما رواه احمد واخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه القاضي عياض منه الثامن عشر قوله ف----------------------------اخذ براسي كذا جاء في رواية وفي اخري- فوضع يده اليمني علي راسي واخذ باذني اليمني يفتلها وفي -اخري فاخذ باذني وفي اخري فاخذ براسي من وراءي وفي رواية بيدي او عضدي والرواية الثانية جامعة لهذه الروايات قال الماوردي قيل في اخذه باذنه --انه اراد ان يذكره القضية بعد ذلك لصغر سنه وقيل لينفي------ عنه النوم لما اعجب- قيامه معه وقيل ----تنبيها ل---لفهم وفي	469	-1764148804083643884	291	223.5	229	948	30.696203231811523	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01453	false	7401362806726075579	234	286	1203	1447	1509	300	باب اثم من رفع راسه قبل الامام 691 حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا شعبة عن محمد بن زياد سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اما يخشي احدكم او -لا يخشي احدكم-اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او يجعل الله صورته صورة حمار	1453	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0469	true	-2597794153635128459	211	244	1065	1218	1518	300	باب اثم من رفع راسه قبل الامام ثم اخرجه بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------- اما يخشي احدكم او الا يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يجعل الله راسه راس حمار او يجعل----- صورته سورة حمار	469	-1764148804083643884	137	202.0	107	246	55.69105529785156	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01454	false	8626830983909581527	154	189	821	1006	1565	300	وقال احمد ---------------من سبق الامام عالما بتحريمه ليس له صلاة لهذا--------------- الحديث ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش----- العقاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه كمال شفقته عليه --------السلام بامته وبيانه لهم الاحكام وما يترتب علي المخالفة	1454	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0472	true	3367681940791711931	97	166	506	878	1615	300	فقال احمد في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لقوله اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام الحديث ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب عاشرها فيه التهديد علي المخالفة خشية وقوعها الحادي عشر فيه وجوب متابعة الامام وقال القاضي عياض لا خلاف ان متابعة الامام من سنن الصلاة الثاني عشر فيه كمال شفقته عليه الصلاة والسلام بامته وبيانه لهم الاحكام وما يترتب علي المخالفة	472	-1764148804083643884	154	236.5	124	372	41.397850036621094	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01084	false	7040180171409211946	173	300	954	1677	1677	300	انما جعل الامام لا بد فيه من تقدير محذوف وهو المفعول الثاني لجعل لانها هنا بمعني صير و-التقدير انما جعل الامام اماما والاول ارتفع لقيامه مقام الفاعل وم------عني ليءتم به ليقتدي به ثانيها قوله فاذا كبر فكبروا هذه فاء التعقيب فتقتضي ان تكون افعال الماموم القولية والفعلية عقب افعال الامام----------------- فنبه------------------- بالتكبير عل---------ي القولية وافعال الامام القولية والفعلية فيه وبالركوع عل-------ي الفعلية وذهب ابو حنيفة الي انه يكبر مع الامام لا قبله وصاحباه وافقا الشافعي في كونه بعده ثالثها انما تقتضي الحصر للا---مام والمتابعة في كل شء حت---ي النية والهيءة من الموقف وغيره وقد اختلف في ذلك العلماء فقال الشافعي وطاءفة لا يضر اختلاف النية وجع---------------------------------------------------ل الحديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال مالك وابو حنيفة يضر اختلافها وجعلا اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره-	1084	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0473	true	-509254284972311425	144	269	718	1445	1603	300	انما جعل الامام لا بد فيه من تقدير محذوف وهو المفعول الثاني لجعل لانها هنا بمعني صير و التقدير انما جعل الامام اماما والاول ارتفع لقيامه مقام الفاعل الثاني معني ليءتم به ليقتدي به الثالث الفاء تقتضي----------------- التعقيب فتقتضي ان تكون افعال الماموم----------------- عقب افعال الامام القولية والفعلية فنبه صلي الله عليه وسلم بالتكبير والتسميع علي القولية -----------------------------------وبالركوع والرفع علي الفعلية وقد تقدم الكلام في الحديث--------------- قبله علي مسابقته ومقارنته الرابع ا--------------نما تقتضي العصر والاءتمام والمسابقة في كل شء حتي في النية والهيءة من ال-وقف وغيره وقد اختلف في ذلك العلماء فقال الشافعي------- لا يضر اختلاف النية فتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وبالعكس وجعل الحديث مخصوصا بالافعال الظاهرة وقال ------ابو حنيفة يضر اختلافها وجعل- اختلاف النيات داخلا تحت الحصر في الحديث وقال مالك وغيره	473	-1764148804083643884	530	850.0	431	840	63.095237731933594	81	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01427	false	-9018493226796253910	230	259	1203	1338	1540	300	وابن ناصر-------- وقال انه صح وثبت انه عليه ال--------سلام صلي خلفه مقتديا به في مرضه الذي توفي فيه ثلاث مرات----------------------- ولا ينكر ذلك الا جاهل لا علم له بالرواية	1427	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0479	true	4595186290899101322	74	109	341	515	1492	300	وابن ناصر السلامي وقال انه صح وثبت انه عليه الصلاة والسلام صلي خلفه مقتديا به في مرضه الذي توفي فيه ثلاث مرات ذكره ابو داود والترمذي ولا ينكر ذلك الا جاهل لا علم له بالرواية	479	-1764148804083643884	135	241.0	106	174	77.5862045288086	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01453	false	7401362806726075579	148	231	756	1191	1509	300	قوله لم يحن اي ---لم يعطف ومنه حنيت العود عطفته ويقال حنيت وحنوت----------------------------------------------------------------- والاكثر في اللغة والرواية بالياء وقد روي بهما في صحيح مسلم ثالثها قوله ثم نقع هو بالرفع علي الاستءناف وليس معطوفا علي يقع الاول المنصوب ب حتي اذ ليس المعني عليه رابعها في احكامه فيه ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء بالشارع---------------------- والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبثوا بالركن الذي ينتقل اليه حتي يشرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه و------في فعل الصحابة ذلك دلالة علي طول الطمانينة	1453	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0481	true	4282578711452167699	25	98	128	519	1525	300	قوله لم يحن معناه لم يعطف ومنه حنيت العود عطفته ويقال حنيت وحنوت لغتان حكاهما الجوهري وغيره وقد روي منهما في صحيح مسلم يحنو ويحني والاكثر في اللغة والرواية -الياء الخامس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ما كانت الصحابة عليه من الاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم والمتابعة له في الصلاة وغيرها حتي لم يتلبسوا بالركن الذي ينتقل اليه حين يشرع في الهوي اليه بل يتاخرون عنه السادس في فعل الصحابة ذلك دليل -علي طول الطمانينة	481	-1764148804083643884	274	488.5	221	531	51.60075378417969	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08926	false	7115295117995336579	62	112	308	543	1468	300	عن ابي مسعود--------- رضي الله عنه قال اتي ر---------جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الغداة من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------- قط اشد غضبا في موعظة منه يومءذ قالفقال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم	8926	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0486	true	7804570690508626384	248	299	1318	1560	1562	300	عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اني لاتاخر عن صلاة الصبح ل---اجل فلان مما يطيل بنا---- فما رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم غضب في موعظته قط اشد مما غضب---------- يومءذ ف---قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم	486	-1764148804083643884	188	297.0	145	268	70.14925384521484	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01512	false	4906079911432901028	187	209	967	1074	1589	300	بالسكوت هنا سكوت عن الجهر لا سكوت مطلق عن القول---------------------- لا عن الذكر والدعاء بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه	1512	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0491	true	8743301294442701916	274	300	1444	1572	1572	300	بالسكوت هنا سكوت عن الجهر لا سكوت مطلق عن القول وسكوت عن قراءة القران لا عن الذكر والدعاء بدليل قوله بعده ما تقول فانه مشعر بانه-	491	-1764148804083643884	106	196.0	85	129	82.17053985595703	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01512	false	4906079911432901028	251	290	1299	1525	1589	300	فيه تفدية الشارع------------------ بالاباء والامهات وهو اجماع وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه------ مذاهب اصحها نعم بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به------------------- وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غيرهم لانهم هم الوراث المنتفع بهم بخلاف غيرهم	1512	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0496	true	-8454072445122094631	111	159	586	855	1612	300	فيه تفدية النبي صلي الله عليه وسلم بالاباء والامهات وهو اجماع وهل يجوز تفدية غيره من المءمنين فيه ثلاثة مذاهب اصحها نعم بلا كراهة وثانيها المنع وذلك خاص به صلي الله عليه وسلم وثالثها يجوز تفدية العلماء الصالحين الاخيار دون غيرهم لانهم هم الوراث المنتفع بهم بخلاف غيرهم	496	-1764148804083643884	222	407.0	183	269	82.52787780761719	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01510	false	8311869085097739338	42	97	222	522	1530	300	اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها--------------------------------- وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة علي ان--------------------------------- المراد يستفتح القراءة بسورة الحمد--------- لا بسورة اخري وقد قامت ادلة علي ان البسملة منها في عدة احاديث وقد صنف في ذلك وفي الجهر بها-------------------------------------------------------------------------------------------------- سليم الرازي والخطيب حتي ابن عبد البر من المالكية	1510	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0502	true	-1122941473763739310	61	147	340	799	1628	300	اصحاب مالك وغيرهم علي ترك التسمية في ابتداء الفاتحة وانها ليست منها ونقله القرطبي في شرحه عن الجمهور وتاوله الشافعي والاكثرون القاءلون بانها من الفاتحة كما نقله عنهم النووي في شرح مسلم علي ان المراد يستفتح القراءة بسورة الحمد كما تقدم لا بسورة اخري وقد قامت ادلة علي ان البسملة منها وقد --------------صنف في ذلك وفي الجهر بها ابو شامة المقدسي قدس الله روحهمجلدة ضخمة فافاد فيها واجاد واغني عن الخوض فيها وقد صنف قبله في ذلك سليم الرازي والخطيب حتي ابن عبد البر من المالكية	502	-1764148804083643884	277	506.5	226	473	58.5623664855957	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01621	false	-5089085531682795826	8	32	52	180	1521	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخ-رة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وسمع	1621	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0506	true	2884577557517402739	97	121	523	652	1634	300	فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته وحمل	506	-1764148804083643884	125	242.0	101	129	96.89922332763672	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01498	false	-6481822298374570373	237	285	1192	1454	1529	300	وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب الا في تكبيرة الاحرام وهو مشهور الروايات عن مالك قا--------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم ولم ار مالكا يرفع اليد عند الاحرام واحب الي ترك الرفع عنده -ويستدل له باحاديث----- معلولة وقد ذكرتها بعللها موضحة في تخريجي لاحا----ديث الرافعي فسارع اليه	1498	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0512	true	7265721830163106232	83	144	406	744	1564	300	وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام-وهو مشهور الروايات عن مالك قال صاحب البيان والتقريب المشهور من مذهب مالك اثبات الرفع في الجملة قال ابن القاسم ولم ار مالكا يرفع يديه عند الاحرام واحب الي ترك الرفع عنده قلت ودليله -احاديث كلها معلولة وقد ذكرتها بعللها موضحة فيما اخرجته من احاديث الرافعي فسارع اليه	512	-1764148804083643884	234	427.0	191	340	68.82353210449219	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01499	false	3450469075204333227	76	131	383	674	1557	300	واما حديث ما-لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة فالم---------راد بالرفع هنا رفعهم ايديهم عند السلام مشيرين الي السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الاخري ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور انه لا يجب شء من الرفع وحكي الاجماع عليه وحكي عن داود ايجابه في تكبيرة الاحرام وبه قال ابن سيار من اصحابنا	1499	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0512	true	7265721830163106232	144	236	744	1237	1564	300	واما حديث ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة فجوابه ان المراد بالرفع---- رفعهم ايديهم عند السلام مشيرين الي السلام من الجانبين كما صرح به في الرواية الاخري وايضا فلم ينكر عليه الصلاة والسلام مطلق الرفع و انما المراد انكر كثرة تحريك الايدي واضطرابها وعدم استقرارها ويفهم ذلك من تشبيهه باذناب الخيل الشمس وهي التي لا تكاد تستقر هكذا فسره ابن فارس في مجمله والمشهور انه لا يجب شء من الرفع وحكي الاجماع عليه وحكي عن داود ايجابه في تكبيرة الاحرام وبه قال ابن سيار من اصحابنا	512	-1764148804083643884	281	530.5	228	497	56.53923416137695	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01499	false	3450469075204333227	132	300	679	1557	1557	300	عن بعض المالكية 5وحكي عن ابي حنيفة ما يقتضي الاثم بتركه وقال الحميدي يجب عند الركوع وعند الرفع منه ايضا وهو رو-------------اية عن الاوزاعي وقال ابن خزي------------مة من ترك الرفع في الصلاة فقد ترك ركنا من اركانها ---------------وفي قواعد----------------------------------------- ابن رشدد عن بعضهم وجوبه عند السجود ايضا ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت الروايات في صفة الرفع ففي رواية الباب ا------لي حذو المنكبين والمنكب مجمع عظم العضد والكتف وفي رواية لمسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي اخري----------------------- فروع اذنيه وجمع الامام الشافعي بينهما بانه عليه الس--------لام جعل كفيه محاذيا منكبيه واطراف اصابعه اعلي اذنيه وابهاميه شحمتي اذنيه فاستحسن الناس ذلك منه وبه قال مالك واحمد واسحاق وروي عن مالك الي صدره وعن ابي حنيفة انه يرفع حذو الاذنين وعن طاوس-------------------------------------------------- انه يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه وفيه حديث ذكره ابن عبد البر فقال روي عنه عليه السلام الرفع مدا فوق الاذنين مع الراس ثم ذكر غير ذلك وقال كلها اثار محفوظة مشهورة وعن الطحاوي ان الرفع الي الصدر والمنكبين في زمن البرد والي الاذنين وفوق الراس في زمن الحر-	1499	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0513	true	7392695029555331034	13	205	69	1089	1599	300	عن بعض المالكية -ونقل عن بعض اصحاب داود انه اوجبه ايضا عند------------------ الركوع وعند الرفع منه----- وهو قول الحميدي ورواية عن الاوزاعي وقال ابن خزيمة امام الاءمة من ترك الرفع في الصلاة فقد ترك ركنا من اركانها حكاه عنه الحاكم في تاريخ نيسابور في ترجمة محمد بن علي العلوي وقال ابن حزم رفع اليدين في اول الصلاة فرض لا تصح الصلاة الا به وقد روي عن الاوزاعي وهو قول من تقدم من اصحابنا فاستفد من ذلك ولله الحمد علي تيسيره الرابع اختلفت الروايات في صفة الرفع ففي الكت-----اب الرفع الي حذو المنكبين والمنكب مجمع عظم العضد والكتف-وفي رواية لمسلم انه رفعهما حتي حاذي بهما اذنيه وفي رواية له ايضا انه حاذي بهما فروع اذنيه وجمع الامام الشافعي بينهما بانه عليه الصلاة والسلام جعل كفيه محاذيا منكبيه واطراف اصابعه اعلا اذنيه وابهاميه شحمتي اذنيه فاستحسن الناس ذلك منه وذلك معني رواية الكتاب وحكي قولا انه ي-----------------------------رفع حذو الاذنين وحكي عن ابي حنيفة وحكي الرافعي قولا اسقطه النووي من الروضة انه يرفع الي ان يحاذي رءوس اصابعه منكبيه وانكر علي الغزالي حكايته ثلاثة اقوال في------------------------------------------------ ذلك وحكي ع-------------------------ن الطحاوي ان الرفع الي الصدر والمنكبين في زمن البرد والي الاذنين وفوق الراس في زمن الحر	513	-1764148804083643884	554	860.5	442	1152	48.09027862548828	88	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01500	false	647080108578054868	0	97	0	520	1555	300	لان ايديهم في زمن البرد تكون ملفوفة في ثيابهم وفي غيره تكون بادية واعتمد رواية نافع الرفع الي الاذنين وحمل رواية المنكبين انهم فعلوا ذلك في البرد وي----منع من ذلك رواية سفيان بن عيينة الواقع فيها رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه قال واءل ثم اتيتهم في الشتاء فرايتهم يرفعون ايديهم في البرانس كذا رواه الشافعي والحميدي عن سفيان وهي مصرحة ان الرفع الي المنكبين كان في الشتاء وقال ابن سريج هذا من الاختلاف في المباح و------اختلف في وقت الرفع فظاهر رواية البخاري انه يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير	1500	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0513	true	7392695029555331034	205	300	1089	1599	1599	300	لان ايديهم في زمن البرد تكون ملفوفة في ثيابهم وفي غيره تكون بادية واعتمد رواية واءل الرفع الي الاذنين وحمل رواية المنكبين انهم فعلوا ذلك في البرد وهذا تمنع منه رو---اية سفيان بن عيينة------------ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه قال واءل ثم اتيتهم في الشتاء فرايتهم يرفعون ايديهم في البرانس كذا رواه الشافعي والحميدي عن سفيان وهي مصرحة ان الرفع الي المنكبين كان في الشتاء وقال ابن سريج هذا من الاختلاف--- المباح الخامس اختلف في وقت الرفع فظاهر رواية الكتاب- انه يبتدء الرفع مع ابتداء التكبير-	513	-1764148804083643884	488	928.0	397	530	92.07546997070312	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01500	false	647080108578054868	97	163	520	880	1555	300	ولم يتعرض فيه-ا لوقت وضعهما وفي رواية لمسلم انه رفعهما ثم كبر وفي رواية له---- ثم رفع يديه فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل منها وهي اوجه لاصحابنا -اصحها الابتداء مع الابتداء اعني ابتداء الرفع مع ابتداء التكبير وبه قال احمد وهو مشهور مذهب مالك والاستحباب في الانتهاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الجويني------- ونسبه الغزالي الي المحققين ان هذه الكيفيات كلها سواء ولا اولوية فقد صحت الروايات بها كلها	1500	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0514	true	-2240295289108288668	0	99	0	524	1623	300	ولم يتعرض فيهما لوقت وضعهما وفي رواية لمسلم انه رفعهما ثم كبر وفي رواية له كبر ثم رفع يديه فهذه حالات فعلت لبيان جواز كل منها وهي اوجه لاصحابنا واصحها عندهم انه يبتد-----------------ء الرفع مع ابتداء التكبير ولا --------------------------------استحباب في الانتهاء صححه الرافعي في كتبه والنووي في الروضة و المنهاج و شرح مسلم لكنه خالف في شرح المهذب و الوسيط و التحقيق فصحح انه ينهيه مع الانتهاء ايضا وفي المسالة ثلاثة اوجه ذكرتها في شرحي المنهاج وغيره فليراجع عليه وعن الشيخ ابي محمد ونسبه الغزالي الي المحققين ان هذه الكيفيات كلها سواء ولا اولوية فقد صحت الروايات بها كلها	514	-1764148804083643884	291	499.5	235	573	50.78533935546875	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01500	false	647080108578054868	211	251	1136	1324	1555	300	و----لا يفعل ذلك في السجود اي لانه لا يرفع يديه في ابتداء السجود والرفع منه كما صرح به بعد في باب الي اين يرفع راسه وبه قال اكثر الفقهاء وخالف فيه بعضهم و--------------صح في النساءي من حديث ابي قلابة وصححه	1500	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0515	true	-3285627052018604183	33	73	199	399	1568	300	وكان لا يفعل ذلك في السجود معنا--ه لا يرفع يديه في ابتداء السجود والرفع منه ولعل مراده في الابتداء او كانه اقرب---- وبه قال اكثر الفقهاء وخالف فيه بعضهم كما قدمته وانه صح في النساءي من حديث ابي قلابة وكانه	515	-1764148804083643884	143	232.5	111	206	69.41747283935547	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01571	false	4790158680893561407	114	194	547	918	1435	300	ابا هريرة يقو------------ل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1571	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	true	-5759785173738514900	41	116	208	552	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا--------------------------------------- ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	519	-1764148804083643884	322	607.0	251	384	83.85416412353516	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01570	false	-863256502064993989	211	272	1102	1377	1500	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت------------------- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين فقال -قد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1570	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	85	142	458	717	1541	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب-------------------------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ بيدي عمران بن حصين وقال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال ----صلي بنا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	238	442.5	185	295	80.67796325683594	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01619	false	5392631244326397563	81	135	392	637	1476	300	عن مطرف ------------قال صليت انا وعمران صلاة--- خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع----- كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما سلم------- اخذ عمران بيدي فقال لقد صلي بنا هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم او قال لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	1619	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0521	true	3052309008127607867	85	132	458	673	1541	300	عن مطرف بن عبد الله قال صليت انا وعمران بن حصين خلف علي بن ابي طالب------------- فكان اذا سجد كبر واذا رفع راسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضي الصلاة اخذ------ بيدي عمران بن حصين وقال --------------------------------------لقد ذكرني هذا صلاة محمد صلي الله عليه وسلم	521	-1764148804083643884	164	254.0	126	272	60.29411697387695	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01576	false	4662120840671946331	42	99	248	539	1588	300	وقوله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام والتشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخف-ف او تخ--فيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح وغيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوافق هذا ان مسلما لم يعد في روايته القيام بخلاف رواية البخاري	1576	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	169	294	948	1597	1627	300	وقوله قريبا من السواء دال علي ان بعضها كان فيه طول يسير علي بعض وذلك في القيام والتشهد لانه يقتضي اما تطويل ما العادة فيه التخفيف او التخفيف ما العادة فيه التطويل في القيام كقراءة ما بين الستين الي الماءة في الصبح وكما ثبت في قراءة صلاة الظهر بحيث يذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضا ثم ياتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في الركعة الاولي مما يطولها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة المءمنين حتي بلغ ذكر موسي وهارون وانه صلي الله عليه وسلم قرا في المغرب بالطور والمرسلات وفي البخاري انه قرا فيها بالاعراف وفي الحاكم علي شرط الشيخين قرا فيها في الركعتين كلتيهما واشباه هذا ويوافق هذا ان مسلما لم يعد في روايته القيام و-----رواية البخاري	523	-1764148804083643884	274	501.5	218	654	41.89602279663086	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01640	false	-2817661937051604132	206	256	1078	1341	1559	300	البراء بن عازب الثابت في صحيح مسلم رمقت الصلاة مع محمد- صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد --ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء يعطي انه لم يكن يثب ساعة ما سلم بل كان يجلس بعد السلام جلسة قريبة من	1640	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0523	true	3297762540636791479	33	74	173	407	1627	300	البراء بن عازب رضي الله عنهما قال- رمقت---------- محمدا صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد الركوع- فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من --------------------	523	-1764148804083643884	170	285.5	138	266	63.90977478027344	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01576	false	4662120840671946331	101	131	553	730	1588	300	شاملة لقيام القراءة والاعتدال والقعود و-التشهد والجلوس بين السجدتين فيجاب------------------------ بانها باعتبار---------- احوال ففي وق-----------------ت يخفف واخر يطول وذهب بعضهم الي ان التخفيف هو المتاخر من فعله------------------- بعد ذلك التطويل	1576	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0524	true	8753518343909196563	2	44	10	248	1584	300	شاملة لقيام القراءة والاعتدال والقعود و التشهد والجلوس بين السجدتين فحينءذ يجمع بين الروايات كلها بانها محمولة علي اختلاف احوال ففي اوقات يطول وفي اوقات يخفف---------- وذهب بعضهم الي ان التخفيف هو المتاخر من فعله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك التطويل	524	-1764148804083643884	154	252.5	126	248	62.09677505493164	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01437	false	5451543392564893709	45	108	213	523	1494	300	ايوب----- عن ابي قلابة ------------------------------قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل----- شيخنا هذا قال وكان الشيخ يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض في الركعة الاولي الكلام عليه من اوجه احدها ------------------------------------------------------------------هذا الحديث من افراد البخاري	1437	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0530	true	7989588277342389372	216	292	1150	1542	1578	300	العاشر 15 عن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا -قال اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي قال مثل صلاة شيخنا هذا---- وكان------ يجلس اذا رفع راسه من السجود قبل ان ينهض----------------- الكلام عليه من وجوه عشرة يجمعها علم الانساب والتاريخ والمبهمات وبيان المعاني والاحكام الاول هذا الحديث من افراد البخاري	530	-1764148804083643884	265	435.5	208	420	63.095237731933594	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01437	false	5451543392564893709	216	274	1057	1350	1494	300	رءية له ولا سماع من النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ولابيه وفادة رابعها ق-----------------------------------------------------------------------وله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة ا-ي اصلي صلاة لاجل التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة وهو دال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في العمل ودال ايضا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان بالفعل خامسها هذا الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث دليل ظاهر علي اثبات جلسة الاستراحة	1437	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0532	true	5072044860740396290	28	191	168	994	1589	300	رءية عمرو وسماعه من النبي صلي الله عليه وسلم والاشهر عدمها ولابيه وفادة وروي عن عمرو جماعة من التابعين وهو معدود فيمن نزل البصرة وروي له خ د س السابع قوله اني لاصلي بكم وما اريد الصلاة اني اصلي صلاة لقصد التعليم لا لغيره من مقاصد الصلاة ونظير هذا الحديث ما تقدم من حديث عبد الله بن زيد وحديث عثمان في الوضوء ويشبه ان يكون قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتقدم قوموا فلاصلي لكم من هذا الباب وانه قصد التعليم وكذا حديث سهل في صلاته علي المنبر الاتي في الجمعة ففي ذلك جميعه دليل علي جواز فعل مثل ذلك وليس هو من باب التشريك في العمل والظاهر انه من فعل ذلك يكون له اجر الصلاة التي قصد بها التعظيم مع اجر التعليم لا اجر التعليم خاصة الثامن فيه دليل علي البيان بالفعل واجري مجري القول وان كان البيان بالقول اقوي في الدلالة علي احاد الافعال اذا كان القول ناصا علي كل فرد منها التاسع هذا الحديث دليل ظاهر علي اثبات جلسة الاستراحة	532	-1764148804083643884	245	403.0	195	826	29.6610164642334	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01438	false	2692804142209725805	53	84	258	411	1448	300	انها ثابت-ة في حديث ابي حميد الساعدي لا كما نفاها---------------------------------------------------------------------------------------- الطحاوي عنه بل هي في البخاري ثابتة في حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث المسء صلاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتاب الاستءذان في باب من رد فقال عليكم السلام	1438	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0534	true	-2647268155990307667	1	99	7	511	1532	300	انها لم ترد في حديث ابي حميد الساعدي وهو غريب منه مع جلالته فقد اخرجها من حديثه في غيره من الصحابة الترمذي وقال حسن صحيح وتبع القاضي عياض الطحاوي فقال حجة الجمهور في نفيها حديث ابي حميد الساعدي انه عليه الصلاة والسلام كان يقوم ولا يتورك وقد علمت ورودها وصحتها ووهم بعضهم فادعي انها لم تذكر في حديث المسء صلاته واجاب عنه النووي في شرح المهذب بان قال انما علمه النبي صلي الله عليه وسلم الواجبات دون المسنونات وهو غريب منه فهي مذكورة فيه في صحيح البخاري الا في كتاب الاستءذان في باب من رد فقال عليكم السلام	534	-1764148804083643884	106	129.5	84	504	21.03174591064453	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01095	false	8119973342153642275	50	112	232	544	1531	300	ابو مسلمة سعيد بن يزيد الازدي قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وابو مسلمة هذا ازدي------------------------------------------------------------------------------------------ بصري تابعي صغير ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة وهو سابق ما قبله في تخمير الرجل وكذا ما بعده والنعل معروف والصلاة فيه جاءزة اذا كان طاهرا ولكن لا يوصف بالاستحباب	1095	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0536	true	5704613599187814495	217	283	1126	1466	1564	300	ابي مسلمة سعيد بن يزيد -------قال سالت انس بن مالك اكان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في ع-ليه قال نعم الكلام عليه من وجوه ت الاول ابو مسلمة هذا ازدي ويقال طاحي بطاء وحاء مهملتينووقع في ثقات ابن حبان بدل الطاحي الطحان والظاهر انه تصحيف وهو بصري تابعي صغير ثقة مات سنة اثنين وثلاثين وماءة ثانيها ---------------------------------------النعل معروف والصلاة فيه جاءزة ---------------لكن لا توصف بالاستحباب	536	-1764148804083643884	216	350.5	172	402	53.73134231567383	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01247	false	6504960091817516556	199	281	971	1428	1534	300	ونسب امامة الي امها دونه لاجل الشرف ثم بين بعبارة لطيفة انها لابي العاصي ابن الربيع تحريا للادب في نسبتها ثالث-------------------------------------------------ها في --------فواءده وهي عشرة الاو--------------لي صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير او شاة او غيرهما وان كان غير مستجمر-لانه الغالب علي الصغار وصحح اصحابنا البطلان فيما اذا حمل مستجمرا ل----------عدم الحاجة اليه ---------الثانية طهارة -ثياب الصبيان واجسادهم الي ان ت---تحقق النجاسة وشذ--- الحسن فكره الصلاة في ثيابهم -----------------------------------------------------------------الثالثة عدم بطلان الصلاة بالعمل القليل--------------- وكذا الكثير المتفرق الرابعة	1247	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0540	true	2436184231082657963	125	234	636	1216	1572	300	فنسبها---- الي---ها دونه و-------------بين بعبارة لطيفة انها لابي العاص ب--ن الربيع تحريا للادب في نسبتها نبه علي ذلك الشيخ علاء الدين بن العطار رحمه الله خامسها في احكامه وفواءده--------- الاولي فيه دلالة علي صحة صلاة من حمل ادميا او حيوانا طاهرا من طير او شاة و--غيرهما وان كان غير مستجمر لانه الغالب علي الصغار بل علي الكبار في ذلك الوقت ولو قيل الغالب علي الصغار عدم الاستنجاء لكان ساءغا الثانية فيه ان ثياب الصبيان واجسادهم طاهرة حتي يتحقق --نجاستها وكره الحسن الص-----لاة في ثوب الاطفال حكاه عنه المحب الطبري في احكامه في باب ما يعفي عنه من الفعل الثالثة -------ان --------العمل القليل لا يبطل الصلاة وكذا الكثير المتفرق الرابعة	540	-1764148804083643884	316	432.0	258	635	49.76377868652344	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01248	false	706935550383934794	0	23	0	129	1549	300	حمل الصبي والصبية في الصلاة وسواء الفرض في ذلك والنفل و------------الامام والماموم والمنفرد وجملة اصحاب مالك علي ان ذلك كان في النافلة ويرده	1248	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0540	true	2436184231082657963	249	275	1310	1451	1572	300	حمل الصبي والصبية في الصلاة وسواء الفرض في ذلك والنقل وسواء في ذلك الامام والماموم والمنفرد وحمله اصحاب مالك علي ان ذلك كان في النافلة وحكاه	540	-1764148804083643884	123	229.5	100	141	87.23403930664062	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06049	false	6702216678463491103	146	222	692	1063	1460	300	وفي اسمه اقوال لقيط او مهشم او هشيم او مقسم وهو اثبت قال الزبير او ياسر او-- القاس----------م امه هالة بنت خويلد بن اسد اخت خديجة------------------------- وكان مء----------اخيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مصافيا وشكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مصاهرته واثني عليه خيرا كما ذكره في الباب----------------------------------------------------------مات في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ويقال انه استشهد في بعض المغازي ثم احرق بالنار حتي صار فحمة وزوجه هي زينب اول ولده كما قال الكلبي	6049	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0540	true	2436184231082657963	4	91	23	457	1572	300	وفي اسمه اقوال-------- مهشم وقيل------ مقسم وقيل لقيط وقيل-------- ياسر وقيل القاسم وقيل هشيم امه هالة بنت خويلد بن اسد اخت خديجة لابيها وامها قال ابو عمر وكان ابو العاص مواخيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- وشكر----- النبي صلي الله عليه وسلم مصاهرته واثني عليه خيرا هاجرت زينب وتركته علي شركه حتي كان قبل الفتح اسلم وهاجر فردها عليه كما سلف مات في ذي الحجة سنة اثنتي عشرة ويقال انه استشهد في بعض المغازي ثم احرق بالنار حتي صار فحمة -----رضي الله عنه و----اما قول المصنف	540	-1764148804083643884	273	409.5	212	477	57.232704162597656	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01248	false	706935550383934794	65	119	339	644	1549	300	السادسة---- ترجيح الاصل وهو الطهارة علي الغالب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة----------------------------------- ادخال الصبيان المساجد فان عورض بالنهي عنه فالجواب ضعفه الثامنة العفو عن شغل القلب في الصلاة بمثل هذا التاسعة اكرام اولاد المحارم بالحمل جبرا لهم ولاصولهم العاشرة عدم النقض بالمحارم لكن من في السن المذكور لا اعتبار له بلمسه ويجوز ان يكون من وراء حاءل قال	1248	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0542	true	-2793245168247940356	139	275	704	1440	1558	300	السادسة فيه ترجيح الاصل وهو الطهارة علي الغالب وفي كلام الشافعي اشارة اليه حيث قال وثوب امامة ثوب صبي واورد الشيخ تقي الدين علي هذا بان هذه حالة فردة والناس يعتادون تنظيف الصبيان في بعض الاوقات وتنظيف ثيابهم عن الاقذار وحكايات الاحوال لا عموم لها فيحتمل ان يكون هذا وقع في تلك الحالة التي وقع فيها التنظيف واعترض بعضهم فقال هذا ايراد فيه ضعف والشيخ اكبر من ان يعذر مثله فان الغالب عدم التنظيف بالنسبة الي الصبيان عملا بالوجدان والحكم للغالب لا للنادر فلا يصار الي رد المذاهب المشهورة بالاحتمال المرجوح السابعة استدل النساءي بهذا الحديث علي جواز ادخال الصبيان المساجد فان عورض بالنهي عنه فهو ضعيف---- الثامنة استدل به كما قال الشيخ تقي الدين علي ان حمل-------------- المحارم ومن لا يشتهي غير ناقض للطهارة قال واجيب عنه بانه يحتمل ان ي---------------------------------------------كون من وراء حاءل قال	542	-1764148804083643884	140	191.0	112	799	17.521902084350586	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01523	false	-4589794782212125725	137	231	663	1106	1465	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع يصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	1523	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0544	true	2067274620366275971	142	259	763	1307	1496	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي كما صلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فانك لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني فقال اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها	544	-1764148804083643884	296	385.0	235	691	42.83646774291992	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00236	false	-2178740328408914542	237	280	1160	1373	1492	300	الثاني في التعريف برواته فاما ابو اليمان وشعيب والزهري فسلف ذكرهم واما عبادة ع فهو ابو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر------- بن ثعلبة بن غنم وهو قوقلبن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي	236	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0553	true	-3232530355124632195	223	259	1138	1301	1512	300	الاول- في التعريف براويه -------------------------------------------------------هو ابو الوليد عبادة بن الصامت بن قيس بن اصرم بن فهر بن قيس بن ثعلب- بن غنم بن مالك بن سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج الانصاري الخزرجي	553	-1764148804083643884	142	241.5	110	220	64.54545593261719	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01528	false	-8298545570103409746	197	234	942	1142	1471	300	بن ابي قتادة عن ابي--------------ه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع-- الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب	1528	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	260	300	1338	1556	1556	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب-	556	-1764148804083643884	186	332.5	151	220	84.54545593261719	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01529	false	-6391897852834285733	24	58	123	312	1621	300	ابي قتادة-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع-- الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب	1529	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0556	true	8631742916638425905	261	300	1341	1556	1556	300	ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية -يسمعنا الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب-	556	-1764148804083643884	187	346.5	154	217	86.17511749267578	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01528	false	-8298545570103409746	218	250	1050	1228	1471	300	وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية	1528	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0557	true	6204395452431533942	0	23	0	131	1686	300	وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام------------------- الك--------تاب وكان يطول في ا--------------------لركعة الاولي في صلاة الصبح ويقصر في الثانية	557	-1764148804083643884	104	180.5	84	178	58.42696762084961	16	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01529	false	-6391897852834285733	42	238	220	1308	1621	300	وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية والكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وذكره البخاري مرات قريبا وفي ابي داود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولي وهذا حكمة تطويل الاولي علي------------ الثانية ثانيها الاوليان تثنية اولي وكذلك الاخريان تثنية اخري و------------------------------------------------------مرجوح في اللغة الاولة والاولتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثها الحكمة في قراءة السورة في الاوليين من الظهر والعصر وفي الصحيح ان الظهر في وقت قاءلة والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب الاعمال والصبح في وقت غفلة بالنوم اخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركها- المتاخر لاشتغاله مما ذكرنا -------------------------وان كانت قراءتهما في العصر اقصر من الصبح والظهر --رابعها-------------------------------------------------------------------------------- اسماعه عليه --------السلام الاية احيانا يحتمل انه كان مقصودا وان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن للاستغراق في التدبر وهو الاظهر لكن الاسماع يقتضي القصد له وفيه دلالة علي عدم السجود لذلك خامسها فيه ان كان فيه يقتضي الدوام في الفعل سادسها------------ وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد سلف ما فيه سابعها فيه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السورة لا تشرع في الاخريين من الظهر والعصر وكذا العشاء وثالثة المغرب وهو اشهر قولي الشافعي الا ان يكون	1529	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0557	true	6204395452431533942	0	300	0	1686	1686	300	وسورتين يطول في الاولي ويقصر في الثانية وفي الركعتين الاخريين بام------------------- الك----------------------------تاب وكان يطول في الركعة الاولي في صلاة الصبح ويقصر في الثانية -الكلام عليه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوه الاول التعريف براويه وقد سلف في باب الاستطابة الثاني ال--------اوليان تثنية اولي وكذلك الاخريان تثنية اخري واما ما يشيع علي الالسنة من الاولي وتثنيتها بالاولتين فمرجوح في اللغة كما نبه عليه الشيخ تقي الدين والسورة في معناها اقوال احدها لانفصالها عن اختها ثانبها لشرفها وارتفاعها كما يقال لما ارتفع من الارض سورة ثالثها لانها قطعة من القران فعلي هذا يكون اصلها الهمز ثم خففت وابدلت واوا لضم ما قبلها رابعها لتمامها وكمالها من قولهم للناقة التامة سورة وجمع سورة سور بفتح الواوويجوز ان تجمع علي سورات وسورات الثالث-- الحكمة في قراءة السورة في الاوليين من الظهر والعصر وفي الصب-ح ان الظهر في وقت قاءلة والعصر في وقت شغل الناس بالبيع والشراء وتعب الاعمال والصبح في وقت غفلة بالنوم اخر الليل فطولتا بالقراءة ليدركهما المتاخر لاشتغاله بما ذكرنا من القاءلة والتعب والنوم وان كانت قراءتهما في العصر اقصر من الصبح والظهر الرابع الحكمة في تطويل الاولي عن الثانية قصدا ليدرك الماموم فضيلة اول الصلاة جماعة الخاص اسماعه عليه الصلاة والسلام الاية احيانا يحتمل انه كان مقصودا ليكون دليلا علي ان الاسرار ليس بشرط لصحة الصلاة السرية بل يجوز الجهر والاسرار فيها والاسرار افضل فيكون ذلك بيان للجواز مع ان الاسرار منه سنة ويحتمل انه ليس مقصودا بل كان يحصل بسبق اللسان للاستغراق في التدبر وهو الاظهر لكن الاسماع يقتضي القصد له السادس فيه------------------------------- ان كان---- تقتضي الدوام في الفعل وقد سلف السابع فيه وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وقد سلف ذلك مع الاختلاف فيه قريبا الثامن فيه مشروعية السورة في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر وفي حكمهما المغرب والعشاء وكذلك الصبح التاسع فيه ان السورة لا تشرع في الاخريين من الظهر والعصر وكذا العشاء وثالثة المغرب وهو اشهر قولي الشافعي الا ان يكون-	557	-1764148804083643884	760	1285.5	618	1893	40.14791488647461	122	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01530	false	1370716264766802286	8	116	39	592	1477	300	وقيل تجوز الزيادة عليها لقول ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة سورتين في--- ركعة وسياتي قريبا واجيب بانه---------- محمول علي النوافل و-مشهور مذهب مالك انه لا يقسم سورة في ركعتين فان فعل اجزاه وقال مالك في المجموعة لا باس به وما هو الشان والصحيح عند الحنفية ان تفريقها في ركعتين لا يكره قالوا ولا ينبغي ان يقرا في الركعتين من وسط السورة ومن اخرها ولو فعل لا باس به لما سلف وقال في المغني لا يكره قراءة اخر السورة واوساطها في احدي الروايتين عن احمد والثانية مكروه العاشر فيه تطويل الاولي علي الثانية وقد سلف في	1530	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0558	true	-8369237011729396318	113	179	597	922	1616	300	وقيل تجوز الزيادة عليها لقول ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة سورتين في كل ركعة------------- واجيب عن هذا بان ذلك محمول علي النوافل و مشهور مذهب مالك انه لا يقسم سورة في ركعتين فان فعل اجزاه وقال مالك في المجموعة لا باس به وما هو الشان الحادي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر فيه تطويل الاولي علي الثانية في --------	558	-1764148804083643884	298	547.5	239	567	52.55731964111328	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10555	false	-1338793855550953628	151	210	726	1011	1447	300	عن ع-------------------اءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية وكان يقرا لاصحابه في صلاته- فيختم ب قل هو الله احد الاخلاص فلما رجعوا ذكروا ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن و-------انا احب ان اقرا بها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله ------يحبه	10555	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0563	true	1646956901621265764	126	199	657	1004	1555	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي سرية فكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختم ب قل هو الله احد-------- فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سلوه لاي شء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرا بها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخبروه ان الله عز وجليحبه	563	-1764148804083643884	259	434.0	202	357	72.54901885986328	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01549	false	-1573825425179011306	14	53	63	255	1503	300	ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال---------- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	1549	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	57	99	301	507	1535	300	ابي واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	564	-1764148804083643884	186	351.5	147	206	90.291259765625	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	24	101	115	485	1458	300	في ركعة وقال عبد الله بن شقيق قلت لعاءشة كان ------رسول الله صلي الله عليه وسلم يجمع بين السور في ركعة قالت نعم المفصل اسناده صحيح ثم ساق البخاري من حديث شعبة ثنا عمرو بن مرة سمعت ابا واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال---------- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	1553	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	42	99	233	507	1535	300	في رك---------------------------------عة وقد ثبت ذلك من فعله صلي الله عليه وسلم ففي الصحيحين----------------------------------------------------- من حديث ابي-------------------------- واءل قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	564	-1764148804083643884	233	400.5	181	386	60.362693786621094	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	250	300	1209	1458	1458	300	عشرة- سورة من المفصل وسورتين من ال حم-- وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة-	1553	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	91	141	468	720	1535	300	عشرين سورة من المفصل -سورتين في كل ركعة وقد جاء بيان هذه السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة	564	-1764148804083643884	242	457.5	193	253	95.65217590332031	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01554	false	-5810369902206735263	0	123	0	661	1613	300	وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة وزاد في رواية ابن الاعرابي والمدثر والمزمل في ركعة اذا تقرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فالكلام عليه من اوجه احدها المفصل فيه اقوال عشرة اشهرها من الحجرات وابعد من قال المراد به القران كله لانه مفصل والهذ بالذال المعجمة السرعة وشدة الاستعجال في القراءة وقوله هذا هو بتشديد الذال وتنوينها كما ضبطه الخطابي في معالمه لان الدخان ستون اية وعم اربعون ويجوز ان يكون اطلق ذلك لاشتراك ما بينهما في الموعظة او الحكم او القصص ا--------------------و للمقارنة فان القرين يقال له نظير قال المحب الطبري في احكامه وكنت اتخيل ان الن-ظير بين هذه السور لتساويهما في عدد الاي حتي اعتبرتها فلم اجد شيءا منها يساوي شيءا وقد ذكرت نظاءر في عدد الاي احد وعشرون نظيرا	1554	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	141	300	720	1535	1535	300	وعم يتساءلون والمرسلات في ركعة والدخان واذا الشمس كورت في ركعة وزاد في رواية ابن الاعرابي والمدثر والمزمل في ركعة وفي المعرفة للبيهقي ان الشافعي احتج في جواز الجمع بين السور بما رواه لاسناده عن ابن عمر وبما رواه في موضع اخر عن عمر انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري قال الربيع قلت للشافعي اتستحب انت هذا قال نعم وافعله يعني الجمع بين السور قال البيهقي انا بجميع ذلك ابو سعيد نا ابو العباس نا الربيع عن الشافعي قلت وهذا نص غريب في استحباب ذلك فاءدة تتعلق بحديث ابن مسعود الذي اوردناه وهي ان اطلاق النظاءر علي هذه السور لعل المراد به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراك ما بينهما في الموعظة او الحكم او القصص او للتقارب في القدر او للمقارنة فان القرين يقال له نظير قال المحب الطبري في احكامه وكنت اتخيل ان التنظير بين هذه السور لتساويهما في عدد الاي حتي اعتبرتها فلم اجد شيءا منها يساوي شيءا وقد ذكرت نظاءر في عد ا-لاي احد وعشرون نظيرا-	564	-1764148804083643884	385	674.5	312	1009	38.15658950805664	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01555	false	520818748093669428	49	113	229	553	1486	300	وفي المعرفة للبيهقي ان الشافعي احتج في جواز الجمع بين السور مما رواه باسناده عن ابن عمر وبما رواه في موضع اخر عن عمر انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري قال الربيع قلت للشافعي اتستحب انت هذا وتفعله قال نعم وافعله يعني الجمع بين السور---------------------------------------------------------------------------وهذا نص غريب في استحباب ذلك وظاهر -------حديث انس وعاءشة يدل له رابعها انكار ابن مسعود	1555	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	161	235	834	1202	1535	300	وفي المعرفة للبيهقي ان الشافعي احتج في جواز الجمع بين السور بما رواه لاسناده عن ابن عمر وبما رواه في موضع اخر عن عمر انه قرا بالنجم فسجد فيها ثم قام فقرا سورة اخري قال الربيع قلت للشافعي اتستحب انت هذا -------قال نعم وافعله يعني الجمع بين السور قال البيهقي انا بجميع ذلك ابو سعيد نا ابو العباس نا الربيع عن الشافعي قلت وهذا نص غريب في استحباب ذلك فاءدة تتعلق بحديث -------------------------------ابن مسعود	564	-1764148804083643884	279	488.0	222	406	68.7192153930664	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02120	false	5672021941109084305	264	298	1269	1438	1445	300	ابن مسعود للرجل الذي قال قرات المفصل------- في ركعة--------------- هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينها فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	2120	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0564	true	-922885140340879874	63	99	326	507	1535	300	ابن مسعود ف----------قال قرات المفصل الليلة في ركعة فقال ابن مسعود هذا كهذ الشعر لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين في كل ركعة	564	-1764148804083643884	157	282.5	125	191	82.1989517211914	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01548	false	7106765705478401970	172	300	896	1511	1511	300	عن انس رضي الله عنه كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد الاخلاص حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك تفتتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم ان اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك-	1548	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	151	274	837	1427	1562	300	عن انس------------- كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي ---------فرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه وقالوا انك تف-تح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم--- اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة من كل ركعة فقال اني احبها -قال حبك اياها ادخلك	565	-1764148804083643884	580	1121.5	459	617	94.00324249267578	114	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01551	false	-7539713029884412728	156	221	803	1106	1489	300	عن انس كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي يفرغ منها ثم يقرا س-ورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه الحديث وفي اخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يحملك علي لزوم هذه السورة في كل ركعة فقال اني احبها فقال حبك اياها ادخلك الجنة---- وهذا	1551	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	151	277	837	1442	1562	300	عن انس كان رجل من الانصار يءمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرا بها لهم في الصلاة مما يقرا به افتتح ب قل هو الله احد حتي -فرغ منها ثم يقرا بسورة اخري معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه وقالوا انك تفتح بهذه السورة ثم لا تري انها تجزءك حتي تقرا باخري فاما ان تقرا بها واما ان تدعها وتقرا باخري فقال ما انا بتاركها ان احببتم اءمكم بذلك فعلت وان كرهتم تركتكم وكانوا يرون انه من افضلهم وكرهوا ان يءمهم غيره فلما اتاهم النبي صلي الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك ان تفعل ما يامرك به اصحابك وما يحملك علي لزوم هذه السورة من كل ركعة فقال اني احبها -قال حبك اياها ادخلك الجنة قلت وهذا	565	-1764148804083643884	284	526.5	219	607	46.787479400634766	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01554	false	-5810369902206735263	123	194	661	1096	1613	300	عدد اياتها متساو-- الفاتحة الماعون الانفال الزمر يوسف الاسراء ابراهيم نون الجاثية الحج الرحمن القصص ص-- الروم الذاريات السجدة الملك الفجر حم السجدة سبا فاطر ق الفتح الحديد الحجرات التغابن المجادلة البروج الجمعة المنافقون الضحي العاديات القارعة الطلاق التحريم نوح الجن المزمل المدثر القيامة عم يتساءلون الانفطار سبح العلق الم نشرح التين لم يكن الزلزلة الهاكم القدر الفيل تبت الفلق العصر النصر الكوثر قريش انتهي وهو اكثر مما عده اولا ثالثها	1554	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0565	true	-8838419719431281491	0	71	0	439	1562	300	عدد اياتها متساوية الفاتحة الماعون الانفال الزمر يوسف الاسراء ابراهيم نون الجاثية الحج الرحمن القصص صاد الروم الذاريات السجدة الملك الفجر حم السجدة سبا فاطر ق الفتح الحديد الحجرات التغابن المجادلة البروج الجمعة المنافقون الضحي العاديات القارعة الطلاق التحريم نوح الجن المزمل المدثر القيامة عم يتساءلون الانفطار سبح العلق الم نشرح التين لم يكن الزلزله الهاكم القدر الفيل تبت الفلق العصر النصر الكوثر قريش انتهي وهو اكثر مما عده اولا سادسها	565	-1764148804083643884	431	847.0	360	439	98.17767333984375	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	112	143	546	723	1502	300	هذه السورة اشتملت علي اسمين من اسماءه------ يتضمنان جميع اوصاف كماله لم توجد- في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال	7283	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	104	136	543	726	1575	300	هذه السورة اشتملت علي اسمين من اسماءه تعالي يتضمنان جميع اوصاف كماله لم يوجدا في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع صفات- الكمال	566	-1764148804083643884	171	322.5	140	184	92.93478393554688	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	145	182	733	925	1502	300	في اسماءه------ مشعر بوجوده الخاص ا---لذي لا يشاركه فيه غير----------------------------------------------------------------------ه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال لانه ا-----لذي انتهي سءدده--------------------------------------- ولا يصح ذلك مجتمعا الا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكتمل الا لله	7283	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0566	true	-4831671657448794389	237	298	1247	1561	1575	300	في اسماءه تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره وهو المعبر عنه بوجود الوجود وربما عبر عنه بعض المتكلمين بانه اخص وصفه واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال فان الصمد الذي انتهي سءدده بحيث يصمد اليه في الحواءج كلها اي يقصد ولا يصح ذلك تحقيقا الا ممن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يك-مل الا لله	566	-1764148804083643884	180	314.5	144	315	57.14285659790039	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01509	false	-4318947661932210581	50	130	262	663	1558	300	الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس --------انه حدثه فقال صليت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون ب -------الحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قر--اءة ولا في اخرها و------------------------------------------------عن الاوزاعي عن-------- اسحاق ------------بن ابي طلحة عن----- انس بن مالك يذكر ذلك	1509	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0571	true	-4155935421407533086	203	300	1077	1558	1558	300	الوليد بن مسلم ثن--ا الاوزاعي عن عبدة ان عمر---------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس بن مالك انه حدثه -قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها ثم قال مسلم ثنا محمد بن مهران ثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال اخبرني اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة انه سمع انس بن مالك فذكر ذلك-	571	-1764148804083643884	371	652.5	295	495	74.94949340820312	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01510	false	8311869085097739338	136	227	712	1176	1530	300	الاحاديث الواردة في الجهر كثيرة -متعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم الي احد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته---- ولم يرد تصريح بالاسرار عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا روايتان احد-هما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن انس وهي معللة بما اوجب سقوط الاحتجاج بها ومنهم من احتج- بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولا دليل فيه للاسرار واما حدي------ث الجهر فالحجة قاءمة بما شهد له بالصحة منها وهو ما روي عن ستة	1510	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0572	true	5461087207265317814	193	286	958	1434	1513	300	الاحاديث الواردة في الجهر كثيرة ومتعددة عن جماعة من الصحابة يرتقي عددهم الي احد وعشرين صحابيا رووا ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم منهم من صرح بذلك ومنهم من فهم من عبارته قال ولم يرد تصريح بالاسرار ب-ها عن النبي صلي الله عليه وسلم الا روايتان احداهما عن ابن مغفل وهي ضعيفة والثانية عن انس وهي معللة بما اوجب سقوط الاحتجاج بها ومنهم من استدل بحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولا دليل فيه للاسرار قال فاما احاديث الجهر فالحجة قاءمة بما شهد له بالصحة منها وهو ما روي عن ستة	572	-1764148804083643884	453	872.5	363	477	94.96855163574219	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01216	false	-1668289150621968659	244	295	1164	1416	1439	300	عن ----ابن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين -سماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معروضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	1216	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	27	79	142	399	1452	300	عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم فقام الي خشبة معترضة في المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه	573	-1764148804083643884	249	483.5	198	257	96.88716125488281	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01217	false	-2489417724113485914	1	89	4	414	1416	300	اليسري---------------- وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين -قال يا رسول الله ا--------------نسيت ام قصرت الصلاة قال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم -----كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر فربما سالوه ثم سلم فيقول نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	1217	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0573	true	-7688035788569314244	75	165	376	801	1452	300	اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله قصرت الصلاة ام نسيت ق---------------ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما-ترك ثم سلم ثم سجد وكبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر فربما سالوه ثم سلم ف-----نبءت ان عمران بن حصين قال ثم سلم	573	-1764148804083643884	385	712.5	302	446	86.32286834716797	76	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02256	false	4214132983132214656	217	257	1138	1364	1586	300	علي سنية التشهد الاول والجلوس له--------------------------------- اذ لو كانا واجبين لما جبر--ا بالسجود كالركوع وغيره وبه قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث الثانية------------ التكبير مشروع لسجود السهو	2256	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0592	true	-7347331865357004917	51	97	252	505	1531	300	علي ان-- التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما بالسجود وبهذا------------ قال مالك والشافعي وابو حنيفة وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث خامسها فيه انه يشرع التكبير------ لسجود السهو	592	-1764148804083643884	193	327.5	156	273	70.69596862792969	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01242	false	-4987980027923049979	126	223	596	1060	1435	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه--------- لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة الكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه مسلم والاربعة ايضا هنا ثانيها خيرا بالنصب كذا في روايتنا علي انه الخبر وروي بالضم علي انه اسم كان ثالثها ابو جهيم اسمه عبد الله بن جهيم------------------------------------------------------------------------------------------------ وفرق ابو عمر بينه وبين ابي جهيم بن الحارث بن الصمة وقال غيره ان--هما واحد و ابو ال-----------------------------------------------------------نضر ا----------------------------------------------------سمه سالم بن ابي امية---- تابعي ثقة مات بعد الماءة سنة تسع وعشرين	1242	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	true	-4910068362978706927	142	262	744	1299	1508	300	لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري ق-ال اربعين يوما او شهرا او سنة الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه هو عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن جهيم كما ذكره ابن بن جهيم عبد البر قال ويقال انه ابن اخت ابي بن كعب قال ولست اقف علي نسبه في الانصار وفرق ابو عمر بينه وبين ابي جهيم بن الحارث بن الصمة و----غيره قال هما واحد وقد اوضحت ذلك فيما افردته من الكلام علي رجال هذا الكتاب واما ابو النضر المذكور فهو راوي الحديث عن بسر بن سعيد عن ابي جهيم واسمه سالم بن ابي امية وهو تابعي ثقة مات -----------سنة تسع وعشرين	593	-1764148804083643884	295	456.0	228	686	43.00291442871094	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01240	false	-6654059658659670505	248	300	1185	1432	1432	300	عام في كل ما يستره من جماد وحيوان--------- الا ما ثبت المنع من استقباله من ادمي او ما اشبه الصنم المصمود اليه وما في معني ذلك وقد ذكره---- بعض الفقهاء وكرهه مالك في المراة وقال المتولي لو يستر بادمي او حيوان لم يستحب له ذلك لانه يشبه عبادة من يعبد الاصنام وقال-	1240	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0595	true	888198483233514240	129	185	648	908	1506	300	عام في كل ما يستره من جماد وحيوان في كل شء الا ما ثبت المنع من استقباله من ادمي او ما اشبه الصنم المصمود اليه وما في معني ذلك وقد -كره ذلك بعض الفقهاء وكرهه مالك في المراة وقال المتولي لو تستر بادمي او حيوان لم يستحب له ذلك لانه يشبه عبادة من يعبد الاصنام وقال	595	-1764148804083643884	245	463.5	194	261	93.8697280883789	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01241	false	3309956810183263350	59	83	299	414	1539	300	وجاء في رواية لمسلم فليدفعه في نحره --ثالثها هذا لمن لم يفرط في ترك ال---------سترة فان---- فرط------------------ او تباعد عنها علي قدر المشروع فلا	1241	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0596	true	-7882884970197630687	6	36	35	181	1519	300	وجاء في رواية لمسلم فليدفعه في نحره الثالث-- هذا لمن لم يفرط في ترك الصلاة الي سترة اما اذا فرط بترك الصلاة اليها او تباعد عنها علي قدر المشروع فمن	596	-1764148804083643884	108	172.5	84	148	72.97297668457031	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00469	false	4021312563543877954	226	299	1181	1560	1564	300	معروف وهو البلوغ وحده عندنا بالسن خمس عشرة سنة كاملة وهو رواية عن مالك وثانية--- سبع عشرة سنة واشهرها- ثماني عشرة واما الانبات عندنا فهو علامة علي البلوغ في حق الكافر دون المسلم وفي مذهب مالك ثلاثة اقوال------ ثالثها يعتبر في الجهاد ولا يعتبر في غيره الرابع ------------------------------------قوله قد ناهز-ت الاحتلام يصحح قول الواقدي وغيره ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وانه ابن ثلاث عشرة عند موته صلي الله عليه وسلم	469	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	157	226	859	1212	1595	300	معروف وهو البلوغ وحده عندنا بالسن خمس عشرة سن------ة وهو رواية عن مالك واخري عنه سبع عشرة والمشهور عنه ثماني عشرة واما الانبات ففيه ------------------------------------------------------------ثلاثة اقوال عندهم ثالثها يعتبر في الجهاد ولا يعتبر في غيره ومذهبنا انه علامة في حق الكافر دون المسلم وقوله هنا قاربت الاحتلام يءيد قول من قال------- ان ابن عباس ولد قبل الهجرة بثلاث سنين وانه ابن ثلاث عشرة عند موته صلي الله عليه وسلم	598	-1764148804083643884	264	436.0	209	426	61.971832275390625	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01225	false	5819353759728657551	157	197	786	984	1491	300	عباس ا---------نه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي------- بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف و------ارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1225	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	8	52	42	262	1595	300	عباس رضي الله عنه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	196	365.5	156	220	89.09091186523438	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01670	false	1520371234128604743	25	72	111	344	1469	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت وارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	1670	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0598	true	-7247593553900098561	6	52	35	262	1595	300	عن ابن عباس رضي الله ع------نه قال اقبلت راكبا علي حمار اتان وانا يومءذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد	598	-1764148804083643884	226	445.0	180	233	96.9957046508789	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00470	false	3613162038324140165	27	98	122	498	1461	300	رعت السادس مني الاجود صرفها------ وكتابتها بالالف وتذكيرها -سميت بذلك لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه قوله تعالي من مني يمني القيامة السابع----- في هذه الرواية انه راه يصلي بمني وفي رواية في الصحيح بعرفة وهو محمول علي انهما قضيتان الوجه الرابع في فواءده الاولي جواز ركوب------ المميز الحمار وما في معناه وان الولي لا يمنعه من ذلك الثانية----------------- صحة صلاة الصبي ثالثها جواز صلا--------ة الامام الي غير سترة	470	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	13	89	63	455	1547	300	----الرابع منا الاجود صرفها وتركه وكتابتها بالالف وتذكيرها وسميت منا- لما يمني بها من الدماء اي يراق ومنه قوله تعالي من مني يمني وقيل غير ذلك الخامس في هذه الرواية انه راه يصلي بمنا وفي رواية لمسلم---- بعرفة وهو محمول علي انهما قضيتان السادس في الحديث دليل علي--------- ركوب الصبي المميز الحمار وما في معناه وان الولي لا يمنعه من ذلك السابع فيه دليل ايضا علي صحة صلاة الصبي -الثامن فيه ايضا ان سترة الامام-------- سترة	599	-1764148804083643884	286	465.5	226	419	68.25775909423828	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00471	false	3307409041480826472	26	63	144	351	1555	300	جواز ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف سادسه---------ا احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار	471	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0599	true	3097510966610108923	113	152	577	793	1547	300	جواز ارسال الدابة من غير حافظ او مع حافظ غير مكلف العاشر فيه ايضا احتمال بعض المفاسد لمصلحة ارجح منها فان المرور امام المصلين مفسدة والدخول في الصلاة وفي الصف مصلحة راجحة فاغتفرت المفسدة للمصلحة الراجحة من غير انكار	599	-1764148804083643884	202	390.0	165	216	93.51851654052734	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02219	false	7571645484068487652	24	57	129	333	1610	300	الكلام وقام- الاجماع علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه تبطل الصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الاربعة والجمهور تبطل ايضا-- وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	2219	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0609	true	-751473449352445539	29	62	156	360	1586	300	الصلاة واجمع العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه مبطل لها--- واما الكلام لمصلحتها فقال الاربعة والجمهور تبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	609	-1764148804083643884	187	346.5	154	207	90.33816528320312	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01273	false	6299807732846658469	0	103	0	537	1572	300	اللغة رميت بالقوس ونقل------ جماعة جوازه وقيل--------------------------------------------------------------- زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد الرجل كذا اذا فعله في وقت النهار وهو اختيار ابن العربي في قبسه ثالثها----------------------- فيح بفتح الفاء واسكان الياء ثم حاء ---------------مهملة وروي---- بالواو كما سلف---------------------------- ومعناه ان شدة الحر -غليانهت-شبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره قال ابن سيده فاح الحر يفيح فيحا سطع وهاج وكذا فوحه وقال الجوهري يقال فاح الطيب اذا تضوع ولا يقال فاحت ريح خبيثة كذا قال وليتامل هذا الحديث مع كلامه رابعها ال----------------حر والحرور الوهج ليلا كان او نهارا بخلاف السموم فانه لا يكون الا ---نهارا ويحتمل كما قال القاضي---------------------- ان يكون الحرور اشد من	1273	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0610	true	-5738975859136497571	179	300	918	1566	1566	300	اللغة رميت بالقوس ونقل جوازه جماعة كما اوضحته في التذهيب الذي ذيلته علي التحرير للنووي رحمه الله وقد تكون عن زاءدة اي ابردوا الصلاة يقال ابرد فلان -كذا اذا فعله في برد النهار ويروي ابردوا عن الحر في الصلاة اي ابعدوا بها عن الحر الخامس فيح بفتح الفاء واسكان الياء المثناة تحت وبالحاء المهملة وروي فوح بالواو بدل الياء ذكره ابن الاثير في نهايته ومعناه ان شدة الحر وغليانه يشبه نار جهنم فاحذروه واجتنبوا ضرره قا----------------------------------------------------ل الجوهري يقال فاح الطيب اذا يفوح ولا يقال فاحت ريح خبيثة كذا قال وليتامل هذا الحديث مع كلامه هذا السادس قال الازهري الحر والحرور وهي الحر بالليل والنهار واما- السموم ف----لا يكون الا بالنهار قا------------ل القاضي عياض في اكماله ويحتمل ان يكون الحرور اشد من-	610	-1764148804083643884	365	542.5	293	719	50.764949798583984	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01273	false	6299807732846658469	103	266	537	1407	1572	300	الحر كما ان الزمهرير اشد من البرد خامسها جهنم مءنثة اعجمي وقيل عربي ماخوذ من قول العرب بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهذا الاسم اصله الطبقة العليا ويستعمل في غيرها سادسها الذي يقتضيه مذهب اهل السنة وظاهر الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا فانها مخلوقة موجودة وقد----------------------------------------- اشتكت النار الي ربها كما سلف وسياتي الكلام عليه سابعها الابرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انما يشرع في الظهر بشروط محلها---- كتب الفروع وقد بسطناها في----ها وفيها الحمد وظاهر الحديث منها اشتراط شدة الحر فقط وانفرد اشهب فقال يبرد ب-----العصر ايضا وقا-------------------------------------------------------------------ل احمد تءخر العشاء----- في الصيف دون الشتاء وعكس ابن حبيب لقصر الليل في الصيف وطوله في الشتاء وظاهر الح------ديث عدم الابراد في الشتاء والايام غير الشديدة البرد مطلقا وخالف في ذلك مالك كما ستعلمه ثامنها اختلف في مقدار وقته فقيل ان تءخ-------------------------------------------------ر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس وظاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النص ان المعتبر ان ينصرف منها قبل اخر الوق----ت ويءيده حديث ابي ذر	1273	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0611	true	3577280403277550669	0	273	0	1418	1551	300	الحر كما ان الزمهرير اشد من البرد السابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يقتضيه مذهب اهل السنة وظاهر الحديث ان شدة الحر من فيح جهنم حقيقة لا استعارة وتشبيها وتقريبا فانها مخلوقة موجودة وقد ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم قال اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف الحديث بطوله فاءدة جهنم ماخوذة من قول العرب بءر جهنام اذا كانت بعيدة القعر وهذا الاسم اصله الطبقة العليا و تستعمل في غيرها الثامن الابراد انما يشرع في الظهر بشروط مذكورة في كتب الفقهاء بسطت----ها في شرح المنهاج وغيره وظاهر الحديث منها اشتراط شدة الحر فقط وقال-- اشهب المالكي يشرع في العصر ايضا وخالف جميع العلماء ففي صحيح البخاري من حديث ابي سعيد ابردوا بالظهر وقال احمد يءخر العشاء ايضا في الصيف دون الشتاء وعكس ابن حبيب لقصر الليل في الصيف وطوله في الشتاء وقلت ومفهوم الحديث عدم الابراد في الشتاء والايام غير الشديدة الحر- مطلقا وخالف في ذلك مالك كما سياتي التاسع- اختلف في مقدار وقته فنقل الشيخ تقي الدين عن بعض مصنفي الشافعية ان الابراد ان يءخر الصلاة عن اول الوقت مقدار ما يظهر للحيطان ظل ولا يحتاج الي المشي في الشمس ونقل عن المالكية انه يءخر الظهر في الحر الي ان يصير الفء اكثر من ذراع قلت ونقل القاضي ان ظاهر قول مالك او نصه ان الابراد تاخير الظهر الي ان يكون الفء ذراعا وسوي في ذلك بين الصيف والشتاء فقال احب الي ان يصلي الظهر في الصيف والشتاء والفء ذراع قال وما عزاه الشيخ تقي الدين للمالكية مخالف لقول مالك في شيءين الاكثرية وتخصيص الحر دون الشتاء فلينظر ذلك وقال ابن الرفعة ظاهر النص ان المعتبر ان ينصرف منها قبل اخر الوقت قلت ويءيده حديث ابي ذر	611	-1764148804083643884	616	1058.5	491	1557	39.563262939453125	110	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01274	false	-7228852379425585824	56	300	284	1515	1515	300	انه هل ينتهي الي نصف القامة او الي ثلث-ها او الي ثلاثة ارباعها او الي مقدار اربع ركعات فيه اربعة اقوال ونزلها المازري ع---------------لي احوال وقال ابن العربي في قبسه ليس للابراد تحديد في الشريعة الا ما ورد في حديث ابن مسعود اي في النساءي باسناد صحيح ولا مبالاة بتضعيف عبد الحق له كان يصلي الظهر في الصيف في ثلاثة اقدام الي خمسة اقدام وفي الشتاء في خمسة اقدام الي سبعة اقدام وذلك بعد طرح ظل الزوال اما انه وردت فيه اشارة واحدة وهي كنا نصلي الجمعة وليس للحيطان ظل فلعل الابراد كان ريثما يكون للجدار ظل ياوي اليه المجتاز تاسعها اخ----------------------------------تلف الفقهاء في الابراد بالص--لاة فمنهم من لم يره وتاول الحديث علي ايقاع-----------------------------------ها في برد الوقت وهو اول-----------------------------------------ه والجمهور من الصحابة والعلماء علي القول به ثم اختلفوا فقيل انه عز-------------------------------يمة واختلف عليه فقيل ---------سنة وهو الاصح وقيل-- واجب تعويلا علي صيغة الامر حكاه القاضي وقيل رخصة ونص عليه في البويطي وصححه الشيخ ابو علي من الشافعية واغرب النووي فوصفه في الروضة بالشذوذ لكنه لم يحكه قولا وبنوا علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب-لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا منافاة مع صيغة الامر ومناسبة العلة يقول من قال التعجيل افضل لانه-	1274	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0612	true	4154590684312628238	0	187	0	949	1552	300	انه هل ينتهي الي نصف القامة او الي ثلثيها او الي ثلاثة ارباعها او الي مقدار اربع ركعات فيه اربعة اقوال قال--- المازري والاقوال منزلة علي احوال فقد يشتد الحر---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ---------------------------------------------------------------------يمتد وقد يمتد مع ذلك وقد يشتمل المكان علي برودة ينكسر--------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------------------------------يه الحر فاطلاق الاقوال مع اختلاف الاحوال خطا العاشر اختلف الفقهاء في الابراد في الصلاة فمنهم من لم يره وتاول قوله عليه الصلاة والسلام ابردوا بالصلاة بمعني اوقعوها في برد الوقت وهو اوله وبرد النهار اوله وبرداه طرفاه وهما برداه والجمهور عل--------------------ي القول به ثم اختلفوا فقيل انه عزيمة وقيل رخصة والقاءلون بانه عزيمة -اختلفوا فمنهم من قال انه سنة ومنهم من قال انه واجب---------------------- حكاه القاضي وينبني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك ان من صلي في بيته او مشي في كن الي المسجد هل يسن له الابراد ان قلنا رخصة لم يسن له اذ لا مشقة عليه في التعجيل وان قلنا سنة ابرد وهو الاقرب لورود الامر به مع ما اقترن به من العلة من ان شدة الحر من فيح جهنم وذلك مناسب للتاخير والاحاديث الدالة علي التعجيل وفضيلته عامة او مطلقة وهذا خاص فلا مبالاة مع صيغة الامر ومناسبة العلة بقول من قال التعجيل افضل لانه	612	-1764148804083643884	649	1103.5	512	1403	46.258018493652344	119	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01275	false	-3538240872461231537	0	113	0	602	1561	300	اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد ترجح بعض العبادات الحقيقة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها عاشرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف ف--------ي الابراد بالجمعة علي وجهين لاصحابنا اصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك ايضا فان التبكير سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظ- الصلاة في الحديث يطلق علي الظهر والجمعة والتعليل مستمر فيها وصححه العجلي وهو راي البخاري كما ستعلمه في بابه حيث ترجم اذا اشتد الحر يوم الجمعة ثم ساق حديث انس بن مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكر بالصلاة واذا اشتد الحر ابرد بالصلاة يعني الجمعة والجواب عن تعليل الجمهور بانه قد يحصل التاذي بحر المسجد عند	1275	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0612	true	4154590684312628238	187	300	949	1552	1552	300	اكثر مشقة فان مراتب الثواب انما يرجع فيها الي النصوص وقد ترجح بعض العبادات الخفيفة علي ما هو اشق منها بحسب المصالح المتعلقة بها قلت والاصح عندنا ان الابراد سنة نعم نص في البويطي علي انه رخصة وصحح الشيخ ابو علي كما نقله عنه ابن الصلاح في مشكله واما النووي فوصفه في روضته بالشذوذ لكنه لم يحكه قولا ويءيده حديث خباب الاتي الحادي عشر اختلف اصحابنا في الابراد بالجمعة علي وجهين--------- اصحهما عند جمهورهم لا يشرع وهو مشهور مذهب مالك ايضا فان التبكير سنة فيها وقال بعضهم يشرع لان لفظة الصلاة في الحديث تطلق علي الظهر والجمعة والتعجيل مستمر فيها وصححه العجلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجواب عن تعليل الجمهور بانه قد يحصل التاذي بحر المسجد عند-	612	-1764148804083643884	388	718.0	316	806	48.13895797729492	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01275	false	-3538240872461231537	113	240	602	1284	1561	300	انتظار الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان ظل يستظلون به من شدة التبكير لها اول الوقت فدل علي عدم الابراد والمراد بالصلاة هنا الظهر كما ساقه البخاري من حديث ابي سعيد الحادي عشر عورض هذا الحديث بحديث خباب في صحيح مسلم شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا واجيب بوجو--------ه احدها بالنسخ- فانه كان---------------- بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة قال الخلال في علله عن احمد اخر الامرين من النبي صلي الله عليه وسلم الابراد واليه مال ابو بكر الاثرم في ناسخه والطحاوي ثانيها حمله عل--------------------------ي الافضل وحمل حديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ---------------------ان الابراد سنة للامر به والتعليل و-----حديث خباب علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	1275	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0613	true	2625261969911019945	0	107	0	575	1544	300	انتظار الامام لكن قد ثبت في الصحيح انهم كانوا يرجعون من صلاة الجمعة وليس للحيطان فء يستظلون به من شدة التبكير بها اول الوقت فدل علي عدم الابراد بهذا الثان-------------------------------------------------------ي عشر عورض هذا الحديث بحديث خباب في صحيح مسلم شكونا الي النبي صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يشكنا والجواب عنه من اوجه احدها ---نسخه لانهم لما شكوا ذلك كانوا بمكة وحديث الابراد بالمدينة فانه من رواية ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها ان يجمع بينهما فيحمل حديث خباب علي الافضل و----حديث الابراد علي الرخصة والتخفيف في التاخير ثالثها ان يجمع بينهما ايضا بان الابراد سنة للامر به والتعليل ويحمل حديث خباب ا----نهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي قدر الابراد	613	-1764148804083643884	466	817.0	378	759	61.396575927734375	77	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01342	false	-4931837804412887651	35	159	180	851	1563	300	فالجمهور علي وجوب القضاء ايضا الا ما حكي-------- عن داود وجمع يسير عددهم ابن حزم منهم خمسة من الصحابة واطال ابن حزم في المسالة وافحش كعادته احتج الجمهور بالقياس علي الن-----------------------------اسي وهو من باب التنبيه بالادني علي الاعلي ومن نفي القياس فغير معتد بخلافه وقد قال صلي الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها--------------------------- والعامد ذاكر لها ثم المراد ب---------------------------------------------------------------النسيان--- الترك سواء كان مع ذهول او لم--------------- يكن قال- تعالي -نسوا الله فنسيهم التوبة اي تركوا معرفت----ه وامره فتركهم في العذاب ثم -----------------------------------------------------------الكفارة انما تكون عن --ذنب غالبا والناءم والناسي----- ليس باثم فتعي--------ن العامد وقوله تعالي و---------------------اقم الصلاة لذكري طه لتذكرني فيها علي احد التاويلات وايضا الق----ضاء يجب بالخطاب الاول و---خروج وقت العبادة لا يسقط وجوبها لانها لازمة في الذمة------- كالدي-ن وانما تسقط بفعل--------------------ها ولم	1342	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0616	true	1082571294739708173	88	246	450	1301	1564	300	فالجمهور علي وجوب القضاء عليه وفيه خلاف ظاهر شاذ عن داود وابي عبد الرح---------------------من الشافعي وقد---------------------------------- احتج الجمهور عليهم باوجه احدها انه قد ثبت الامر بقضاء الناسي والناءم مع انهما -------------------------------------غير ماثومين فالعامد اولي وهذا ما قدمته عن الشيخ تقي الدين ثانيها التمسك بقوله اذا ذكرها والعامد ذاكر لتركها فلزمة قضاءما ثالثها التمسك بعموم قوله من نسي صلاة اي من حصل منه نسيان والنسيان هو الترك سواء كان مع ذهول او لم يكن وقد دل علي هذا قوله تعالي انسوا الله فنسيهم------- اي تركوا معرفة الله وامره فتركهم في العذاب رابعها التمسك بقوله من نسي صلاة فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها والكفارة انما تكون عن الذنب غالبا والناسي بمعني الذاهل ليس باثم فتعين ان يكون العامد هو المراد بلفظ الناسي خامسها قوله اقم الصلاة لذكري اي لتذكرني فيها علي احد التاويلات سادسها ان القضاء يجب بالخطاب الاول لان خروج وقت العبادة لا يسقط وجوبها لانها لازمة في --ذمة المكلف كالديون وانما يسقط العبادة فقدها او فقد شرطها ولم	616	-1764148804083643884	407	528.5	322	952	42.75210189819336	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01477	false	-5409009048408528245	192	268	957	1348	1518	300	بقوله صلي الله عليه وسل----------م انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه قال ابن بطال ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات قلت لا فانه ل---------ا يظهر به مخالفة بخلاف الافعال قال ولانه----------------------- لو جاز بناء---- المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكنه-------------------- ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة قلت	1477	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0622	true	-6532060877779627330	215	296	1157	1588	1605	300	بقو---------له عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه------------- ولا اختلاف اعظم من اختلاف النيات قلت و قد يمنع هذا وانما يظهر الاختلاف في---- الافعال الظاهرة لا الباطنة وقال ابن بطال لو جاز بنا صلاة المفترض علي صلاة المتنفل لما شرعت صلاة الخوف مع كل طاءفة بعضها وارتكاب الاعمال التي لا تصح الصلاة معها في غير الخوف لانه كان يمكنه عليه الصلاة والسلام ان يصلي مع كل طاءفة جميع صلاته وتكون الثانية له نافلة وللطاءفة الثانية فريضة قلت	622	-1764148804083643884	333	581.5	267	457	72.86652374267578	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01667	false	-6541424709559949713	15	109	82	571	1559	300	وفي قراءة ابن مسعود وثومها و-------------------------------------------------------------------------معني لا يقربنا لا يدنو منا ومسجدنا لابي ذر ولابي الحسن مساجدنا وقوله بقدر هو ما اقتصر عليه مسلم وذكر البخاري بعده رواية ببدر بباءين موحدتينوهو الصواب اي بطبق سمي بدرا لاستدارته و خضرات بفتح اوله وكسر ثانيه قال ابن التين كذا روايتنا وضبطه بعضهم علي خلاف الاصل بضم الخاء وفتح الضاد قال وانكر بعض اهل اللغة فتح الخاء والبقول جمع بقل وهو كل نبات اخضرت به الارض وسماها شجرة وهو---- خلاف الاصل فانها من البقول والشجر في كلام العرب ما كان علي ساق تحمل اغصانه والا-------- فهو نجم	1667	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0627	true	4783364547643645812	24	64	120	331	1571	300	وفي قراءة ابن مسعود وثومها ويقال الفوم الحنطة ويقال الحمص ويقال الحبوب حكاه العزيزي وفي الصحيح تسميته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجرة وهو علي خلاف الاصل فانها من البقول والشجر في كلام العرب ما كان علي ساق يحمل اغصانه وما ليس كذلك فهو نجم	627	-1764148804083643884	122	5.0	96	574	21.25435447692871	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01668	false	7346730460496944327	7	247	36	1273	1538	300	كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها وخصه------------------ بالذكر لكثرة اكلهم لها وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ورد الفجل---------------- ايضا في--- الطبراني في اصغر معاجمه ولم يظفر به القاضي عياض ولا النووي بل الحقاه مما ذكر وقال مالك فيما حكاه ابن التينالفجل ان كان يءدي ويظهر فكذلك والحق بذلك بعضهم من بفيه بخر او به جرح له راءحة وكذا ---------------------------------------------القصاب والسماك والمج----------------ذوم والابرص اولي بالالحاق وصرح بالمجذوم ابن بطال ونقل عن سحنون لا اري الجمعة تجب عليه واحتج بالحديث والحق بالحديث كل من اذي الناس بلسانه في المسجد وبه افتي ابن عمر وهو اصل في نفي كل ما يتاذي به و----------------------قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها و-----------------------------------------------كذا مجامع العلم------- والولاءم وخصها بعضهم بالمحيطة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبنية------------------ ويمتنع الدخول بهذه الرواءح المسجد وان كان خاليا لانه محل الملاءكة ولا يبعد ان يعذر من كان معذورا باكل ما له ريح كريهة وقد صرح به ابن حبان من اصحابنافي صحيحه وحكم رحبة المسجد حكمه لانها منه وقد سلف انه كان يخرج به الي البقيع وخص القاضي عياض الكراهة مما اذا كان معهم غيرهم ممن يتاذي اما اذا اكلوه كلهم فلا لكن يبقي احترام الملاءكة وليس المراد بالملاءكة الحفظة وفيه التعليل بعلتين فصاعدا والنهي اذا لم يطبخ دون ما اذا طبخت وقد يستدل به ع-----لي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك -----الجماعة و--------------------قد يقال ان ذلك------- خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان تدعو الي اكلها ضرورة لكن -يبعد----------ه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	1668	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0629	true	-824237015260778528	34	248	186	1354	1606	300	كل ما له راءحة كريهة من الماكولات وغيرها ولعل تخصيص هذه الاشياء بالذكر -كثرة اكلهم لها قال القاضي عياض ويلحق بها من اكل فجلا وكان يتجشي كذا نقله عنه النووي واقره واستفد انت ان ذكر الفجل ورد منصوصا عليه في الحديث ايضا اخرجه الطبراني في اصغر معاجمه وقد اوضحت الكلام عليه في تخريج احاديث المنهاج وشرحه- وقال ---------------ابن المرابط يلتحق بها من في --------------------------------فيه بخر او به جرح له راءحة قال المازري والحق الفقهاء بالرواءح اصحاب الصناءع كالقصاب والسماك قلت ومن باب اولي المجذوم والابرص في ذلك لان الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذي بهما اشد قلت تفقها التاسع قاس العلماء علي المساجد مجامع الصلاة في غيرها كمصلي العيد والجناءز ونحوهما من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولاءم ونحوها ولا يلتحق بذلك الاسواق ونحوها وقسم صاحب القبس المساجد الي ضربين محيطة غير مبنية كمصلي العيد ومصلي المسافرين اذا نزلوا ومحيطة مبنية كساءر المساجد قال والنهي انما يتعلق بالمبنية قال المازري قالوا ويمتنع الدخول بهذه الرواءح المسجد وان كان خاليا لانه محل الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة العاشر ---------------------------------------------------------------قد يستدل بالحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة قال الشيخ تقي الدين وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان يدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	629	-1764148804083643884	543	750.5	432	1726	31.460023880004883	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01629	false	-7756123774808629762	143	187	728	957	1549	300	مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان فقال------ صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الحديث ففيه	1629	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0632	true	-8897329657840583364	176	220	902	1132	1563	300	مسعود رضي الله عنه---- كنا نقول قيل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله من- عباده السلام علي جبريل وميكاءيل السلام علي فلان فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الحديث رواه	632	-1764148804083643884	218	411.0	175	235	92.76596069335938	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01629	false	-7756123774808629762	74	134	380	673	1549	300	صحيحهما من حديث ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري قال اقبل رجل حتي جلس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صلي علي محمد الحديث-------------------------------------------------------- وهو في صحيح مسلم بدون اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	1629	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0646	true	2885182808061712745	230	297	1188	1520	1535	300	صحيحة-- من حديث ابي مسعود-------------- الانصاري قال اقبل رجل حتي جلس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل -علي محمد الحديث رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما واحتجا بها علي الوجوب وهو في صحيح مسلم بدون اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	646	-1764148804083643884	274	515.0	218	349	78.51002502441406	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07228	false	-8147131530381595952	260	292	1314	1467	1501	300	---عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان -نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك------ ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	7228	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	48	83	244	411	1517	300	22 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	663	-1764148804083643884	150	267.5	118	168	89.28571319580078	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07229	false	-3657917596020402192	142	189	700	929	1454	300	---عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان -نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك------ ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ يكثر ان يقو-------------------------ل في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	7229	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0663	true	6321167734968138049	48	103	244	512	1517	300	22 عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي لفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي	663	-1764148804083643884	215	387.0	170	269	79.92565155029297	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01208	false	-7120181115027910540	76	119	381	579	1449	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ---------------قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما صل---ي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم--------- وترا	1208	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0665	true	8925707150141465101	180	226	898	1110	1497	300	عن عب-د الله ------------بن عمر رضي الله عنهما قال سال رجل النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر ما تري في صلاة الليل قال مثني مثني فاذا خشي الصبح صلي واحدة فاوترت له ما قد صلي وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	665	-1764148804083643884	183	331.0	143	225	81.33333587646484	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02124	false	-4433314026320648489	48	166	228	827	1494	300	القاضي عياض عن العلماء ان------------ كل واحد من -------ابن عباس وزيد وعاءشة اخبر بما شاهد واما الاختلاف في ح--ديث عاءشة---------- فقيل م---نها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة منهن الوتر الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات واكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة او ا--------------------------------لنوم او لعذر--- مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السنن كما قالت -------لما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زي--------د وروتها عاءشة و------------بعد ركعتي الفجر تارة وتحذفها تارة او تعد احدهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	2124	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0672	true	6098560461133479264	36	160	192	819	1529	300	القاضي عياض عنهم في هذه الاحاديث اخبر كل واحد من عاءشة وابن عباس وزيد ------------بما شاهد واختل-------ف في احاديث عاءشة واختلافها فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة هو-------- الاغلب وباقي روايات-----------ها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله تسع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وابن مسعود او لنوم او لعذر من مرض او-غيره او--------------- عند كبر الس-ن كما قالت عاءشة فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة بعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زيد بن خالد وروتها عاءشة في صحيح مسلم بعد ركعتي الفجر تارة وبحذفهما اخري------------- وقد يكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها اخري	672	-1764148804083643884	493	820.5	392	695	70.93524932861328	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	1	68	4	337	1490	300	عباس رضي الله عنهما اخبره ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته مسلم 583 فتح 842 حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان حدثنا عمرو قال اخبرني ابو معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت اعرف انقضاء صلاة----- النبي صلي الله عليه وسلم---- بالتكبير	1644	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	36	83	192	424	1575	300	عباس رضي الله عنهما------ ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ق-ال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف انقضاء صلاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	674	-1764148804083643884	197	337.0	157	347	56.772335052490234	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01645	false	-8249221433834354017	1	117	4	559	1458	300	عباس--------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير وقال سفيان عن عمرو قال كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس الشرح قوله وقال ابن عباس هو من كلام ابي معبد عنه كما بينه احمد في مسنده فانه ذكره الي قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال وانه يعني ابا معبد قال قال ابن عباس فذكره وفي مسلم عن ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بها ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس قال نعرف انقضاء صلاة رسول الله----------------------- بالتكبير	1645	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0674	true	4812757171460164087	36	83	192	424	1575	300	عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته وفي لفظ ما كنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	674	-1764148804083643884	181	297.5	144	598	30.267559051513672	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	208	269	1068	1342	1490	300	عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة -بن شعبة------------- في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	1644	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0676	true	1424474090626108269	137	200	666	951	1488	300	عن وراد مولي المغيرة بن شعبة قال املي علي المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه في كتاب الي معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول--- دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد	676	-1764148804083643884	267	508.0	207	288	92.70833587646484	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01646	false	-5199545304268171314	89	215	444	1073	1525	300	ابي صالح ثم رجع فقراء المهاجرين الي اخره وفي اخره يقول- سهيل احدي عشرة احدي عشرة احدي عشرة فجميع ذلك كله ثلاث وثلاثون ول------------لبخاري في كتاب الادعية-------------------- تسبحون -في كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون ع------------------------------------------------------شرا ثم قال ورواه ابو صالح عن ابي الدرداء قلت اخرجه النساءي وفي الترمذي في الاول والله اكبر اربعا وثلاثين ولا اله الا الله عشرا ثم قال حسن غريب وفي افراد مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا سبح الله عند دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير---------------------------------------------------------------------------- غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي افراده من حديث كعب----------------------------- بن عجرة	1646	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0691	true	6281335453272626846	174	290	926	1523	1570	300	ابي صالح العشرون قوله ثلاثا وثلاثين مرة لا يعارضه رواية سهيل احدي عشرة احدي عشرة لانها رواية الاكثرين ومعهم زيادة فيجب قبولها وروي البخاري في الدعوات من صحيحه رواية ثالثة وهي تسبحون دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا ويحتمل ان يكون صدر هذا القول في مجالس اولها عشرا عشرا ثم احدي عشرة ثم ثلاث-----------------------------------------------------------------------ا وثلاثين الحادي والعشرون جاء في رواية ل------------------مسلم تما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون فيجمع بين الكل ففي تمام الحديث من قال ذلك غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي من حديث عبد الله بن عمرو	691	-1764148804083643884	253	299.5	194	822	30.778589248657227	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01074	false	1240488060782400970	113	161	576	842	1582	300	ابو جهم----- اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة القرشي العدوي اسلم يوم الفتح وكان معظما في قريش و----------عالما بالنسب شهد بنيان--------------- الكعبة مرتين وبسببه كان حرب زجاجة---------------------------------------------------------------------- مات في اخر خلافة معاوية -------------------------------------وهو غير ابي جهيم المصغر------------- المذكور في---- المرور رابعها الانبجاني-----ة بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة	1074	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	74	152	392	797	1559	300	ابو جهيم هذا اسمه عامر وقيل عبيد بن حذيفة القرشي العدوي اسلم يوم الفتح وكان مقدما في قريش معظما وكان عالما بالنسب ومن المعمرين من قريش بني الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير وهو احد الجماعة الذين دفنوا عثمان مات في اخر خلافة معاوية وادعي بعض الحفاظ انه لا رواية له قلت وهو غير ابي جهيم بضم اوله وزيادة ياء المذكور في باب المرور كما سبق الثالث الخميصة-------------------- بفتح الخاء المعجمة	695	-1764148804083643884	189	266.5	148	425	44.47058868408203	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01074	false	1240488060782400970	154	175	792	921	1582	300	الانبجانية بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبتشديد الياء المثناة تحت وتخفيفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه نسبة الي موضع يقال له انبجان	1074	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	232	300	1191	1559	1559	300	الانبجانية بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء الموحدة وكسرها وبتشديد الياء المثناة تحت وتخفيفها قال ابن قتيبة انما هي منبجاني ولا يقال انبجاني منسوب الي منبج وفتحت الباء في النسب لانه خرج مخرج مخبراني وهو قول الاصمعي وما قاله ليس بظاهر فان النسبة الي منبج منبجي الا ان يحمل علي تغيير النسب وقال بعضهم انها تعمل بحلب وتجلب الي جسر منبج وقيل انه نسبة الي موضع يقال له انبجان-	695	-1764148804083643884	128	239.0	108	369	34.68834686279297	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08646	false	-8735859485349225194	11	44	67	232	1484	300	عاءشة رضي الله عنها صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما سلم-- قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي --------------------------جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	8646	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	6	43	31	223	1559	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي -----صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	149	269.5	118	197	75.634521484375	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08647	false	6621100239221943532	13	68	58	347	1482	300	اسلم يوم الفتح وكان مقدما في قريش معظما فيهم وهو احد الاربعة الذين كانت قريش تاخذ عنهم علم النسب كما سياتيواحد الاربعة الذين دفنوا عثمان وهم حكيم وجبير ونيار وكان فيه وفي بنيه شدة وعرامة وكان من المعمرين من قريش بني في الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير	8647	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	true	-1072539258058909094	85	114	448	601	1559	300	اسلم يوم الفتح وكان مقدما في قريش معظما وكان عالما ب---------------------------------------النسب و----------------------------------------------------------------------------------------------من المعمرين من قريش بن---ي الكعبة مرتين مرة في الجاهلية حين بنتها قريش ومرة حين بناها ابن الزبير	695	-1764148804083643884	142	239.0	114	289	49.13494873046875	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01074	false	1240488060782400970	188	212	978	1121	1582	300	وقوله واءتوني بانبجانية ابي جهم روي بتشديد الياء المثناة تحت والتانيث علي الاضافة وعلي التذكير ايضا كما جاء في الرواية الاخري كساء له انبجانيا	1074	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0696	true	-2541214030775948646	10	32	49	183	1556	300	وقوله واءتوني بانبجانية ابي جهم روي بتشديد الياء المثناة تحت والتانيث علي الاضافة وعلي التذكير----- كما---- في الرواية الاخري كساء له انبجانية	696	-1764148804083643884	133	251.5	111	143	93.00699615478516	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01075	false	-1379886025606374427	19	162	99	797	1512	300	اذلالا لعلمه بانه يءثر هذا ويفرح به ولا يلزم من -------ذلك ان ابا جهم كان يصلي فيها كما في حلة عطارد ولا يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا الهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي ابا جهم علي انه قد نقل ان ابا جهم كان اعمي فالالهاء مفقود عنده ولعله علم انه لا يصلي بها ايضا ويحتمل ان يكون هذا خاصا فالشارع كما قال كل فاني اناجي من لا تناجي حكاه ابن التين سادسها في فواءده الاولي جواز لبس الثوب ذي العلم وجواز الصلاة فيه الثانية اشتغال ال-فكر اليسير- في الصلاة غير قادح فيها وهو------------- اجماع وان حكي عن-- بعض السلف والزهاد ما لا يصح ع--من يعتمد به في الاجماع الثالثة--- طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عنه--- ولهذا قال اصحابنا يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده ولا يتجاوزه الرابعة--- المبادرة الي ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن	1075	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0696	true	-2541214030775948646	149	299	814	1549	1556	300	-عليه- لعلمه بانه يءثر ذلك ويفرح به ولا يلزم من بعثها اليه ان ابا جهم ي----صلي فيها فان--- حلة عطارد بعث بها النبي صلي الله عليه وسلم الي عمر وقال لم ابعث بها اليك لتلبسها وفي لفظ لم اكسكها لتلبسها علي ان بعضهم نقل ان ابا جهم كان اعمي فالالهاء مفقود عنده وبهذا يجاب ايضا عما اورده بعضهم من انها اذا الهت سيد الخلق مع عصمته فكيف لا تلهي ابا جهم السابع في الحديث دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي جواز لبس الثوب ذي العلم------ الثامن فيه ايضا ان اشتغال المنكر --يسيرا في الصلاة غير قادح فيها وانها صحيحة وهذا اجماع الفقهاء وحكي بعض السلف والزهاد ما لا يصح عن من يعت-د به في الاجماع التاسع فيه طلب الخشوع في الصلاة والاقبال عليها ونفي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذلك ولهذا قال اصحابنا يستحب له ان ينظر الي موضع سجوده ولا يتجاوزه العاشر فيه المبادرة الي ترك كل ما يلهي ويشغل القلب عن	696	-1764148804083643884	445	708.5	344	918	48.474945068359375	81	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01075	false	-1379886025606374427	164	191	813	952	1512	300	عن زينة الدنيا والفتنة بها الخامسة------- منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف لا يخطء احدهم موضع قدميه اذا مشي	1075	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0697	true	3685493713980904102	2	31	13	158	1599	300	عن زينة الدنيا والفتنة بها الحادي عشر فيه منع النظر وجمعه عما لا حاجة بالشخص اليه في الصلاة وغيرها وقد كان السلف لا يخطء احدهم موضع قدم-ه اذا مشي	697	-1764148804083643884	134	251.0	107	146	91.78082275390625	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02049	false	5883418922480572337	112	177	553	862	1463	300	الحارث بن ابي ربيعة انه اذا اراد سفرا -صلي بهم ركعتين في منزله -فيهم الاسود بن يزيد وغير واحد من اصحاب ابن مسعود و---------------------------------------------عن ع--------طاء اذا حضرت الصلاة و----لم يخرج من بيوت القري----------------ة فان شاء قصر وان شاء اتم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مجاهد اذا خرج نهارا فلا يقصر الي------------------ الليل وان خرج ليلا فلا يقصر الي النهار ورواية عن مالك ------------انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال	2049	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0705	true	5376584639470424361	56	152	266	740	1495	300	الحارث بن ابي ربيعة انه---- اراد سفرا فصلي بهم ركعتين في منزله وفيهم الاسود بن يزيد وغير ذلك -من اصحاب عبد الله نقله صاحب البيان والتقريب من المالكية قال وحكي عن عطاء انه قال اذا -خرج الرجل حاجا فلم يخرج من بيوت القرية حتي قضيت الصلاة فان شاء قصر وان شاء اوفي قياسا علي المسافر اذا نوي الاقامة يتم فكذا يقصر هذا وهو ضعيف والفرق ان الاصل الاقامة بخلاف السفر فانه طارء وحكي عن مجاهد ا-------نه قال لا يقصر في يوم خروجه حتي يدخل الليل و---------------------------------------عن مالك رواية ضعيفة انه لا يقصر حتي يجاوز ثلاثة اميال	705	-1764148804083643884	223	308.5	174	526	42.39543914794922	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01680	false	343551573630756925	182	222	954	1173	1570	300	الجمعة--- بضم الميم------- واسكانها وفتحها حكاها الواحدي وقرء بها في الشواذ كما قاله الزمخشري وعن المعاني للزجاج انه قرء بكسرها ايضا والمشهور الضم وبه قرء في السبعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع فيها من الخير وقيل لان	1680	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0706	true	-9104546510181889339	9	75	46	400	1580	300	الجمعة هي بضم الميم وفتحها واسكان-------ها حكاهن الواحدي وقرء بها في الشواذ كما قاله الزمخشري وعن --معاني الزجاج انه قرء بكسرها ايضا والمشهور الضم وبه قرء في السبعة والاسكان تخفيف منه ووجهوا الفتح وهي لغة بني عقيل بان الجمعة تجمع الناس كما يقال هزاة وضحكة وضحكة للكثير من ذلك وجمع الجمعة جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع فيها من الخير وكان يوم	706	-1764148804083643884	202	358.5	163	363	55.64738464355469	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01694	false	-2792605228859482296	40	129	216	687	1601	300	ان التضحية بالابل افضل من البقر لانه صلي- الله عليه وسلم قدمها اولا وتلاها بالبقرة واجمعوا عليه في الهدا--------------------------------------------------يا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم ك------الهدايا ومذهب مالك ان------------- الغنم افضل ثم البقر ثم الابل----------------------------- قالوا لانه صلي- الله عليه وسلم ضحي بكبشين وهو فداء اسماعيل وحجة الجمهور---- حديث الباب-------------------------- مع القياس علي الهدايا وفعله----------------------------- لا يدل علي الافضلية بل علي- الجواز------------------------------------------------- ولعله-------------------- ل---------ما لم يجد غيره ---------------كما ثبت في الصحيح انه صلي- الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر	1694	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0727	true	6851992945759325442	127	261	700	1420	1636	300	ان الاضحية بالابل افضل من البقر لانه عليه الصلاة والسلام جعل الابل في الدرجة الاولي والبقر في الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل من البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم----- ثم البقر ثم الابل ومنهم من قدم الابل علي البقر قالوا لانه عليه الصلاة والسلام ضحي بكبشين ولان لحم الغنم اطيب فكان افضل لكن حديث الباب يخالف هذا وهو حجة الجمهور مع القياس علي الهدايا وتضحيته عليه الصلاة والسلام بكبشين لا يدل علي الافضلية بل يفيد الجواز وطيب اللحم من الغنم معارض بكثرته من الابل والبقر ولعله عليه الصلاة والسلام لما ضحي بهما لم يجد غيرهما في ذلك الوقت كما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام ضحي عن نساءه بالبقر	727	-1764148804083643884	352	504.5	280	725	48.55172348022461	56	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01694	false	-2792605228859482296	201	230	1085	1239	1601	300	حديث عبد الله بن عمرو و---------------رفعت الاقلام فتقول الملاءكة بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملاءكة اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان مريضا فاشفه وان كان عاءلا فاغنه	1694	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0729	true	-4707712299589159028	165	197	840	1009	1548	300	حديث عبد الله بن عمرو فاذا خرج الامام رفعت الاقلام فتقول الملاءكة بعضهم لبعض ما حبس فلانا فتقول الملاءكة اللهم ان كان ضالا فاهده وان كان مريضا فاشفه وان كان عاءلا فاغنه	729	-1764148804083643884	153	293.0	124	169	90.53254699707031	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00547	false	-6836379231036551020	84	123	432	637	1539	300	احد من بايع تحت الشجرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ابنه اياس ومولاه يزيد بن ابي عبيد وكان راميا محسنا يسبق الفرس مات سنة اربع وسبعين عن ثمانين سنة احاديثه------ سبعة وسبعون حديثا اتفقا منها علي ستة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بتسعة	547	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0730	true	714075145393127981	36	160	185	829	1521	300	احد من بايع تحت الشجرة بايعه ثلاثا وبايعه يومءذ علي الموت وغزا عدة غزوات قال غزوت معه سبعا ولي البعث سبعا ويقال انه شهد غزوة مءتة واستوطن الربذة بعد قتل عثمان مات بالمدينة سنة اربع وسبعين وعمر طويلا عاش ثمانين سنة وكان شجاعا راميا حبرا فاضلا يسبق الفرس سدا وكلمه الذءب في القصة المشهورة وقد كلم الذءب رافع بن عميرة الصحابي ايضا وقال ابنه اياس ما كذب ابي قط وقال عليه الصلاة والسلام خير رجالتنا سلمة ابن الاكوع وكان يصفر لحيته وراسه وكان يرتجز بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اسفاره روي عنه ابنه اياس ومولاه يزيد بن ابي عبيد وهو اخر من حدث عنه وغيرهما له-------------------------------- احاديث جملتها سبعة وسبعون------ اتفقا منها علي ستة عشر وانفرد البخاري بخمسة ومسلم بتسعة	730	-1764148804083643884	139	220.0	111	682	20.3812313079834	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01541	false	5761040860128940038	38	85	192	426	1450	300	ابن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فراينا اتي قرا -تنزيل السجدة ورواه ------------------الحاكم في مستدركه و---------------قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين قال وهو سنة صحيحة عزيزة ان الامام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل سجوده فيما يعلن	1541	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	175	232	887	1167	1528	300	ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فراينا انه قرا بتنزيل السجدة -رواه ابو داود في سننه والحاكم في مستدركه علي الصحيحين ثم قال هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين قال وهو سنة صحيحة غريبة ان الامام يسجد فيما يسر بالقراءة مثل سجوده فيما يعلن	733	-1764148804083643884	227	409.0	180	281	80.78292083740234	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01708	false	-2400314639853639250	54	129	242	622	1493	300	اكثر العلماء كما حكاه عنهم ابن بطالالي--- القول بهذا الحديث روي ذلك عن علي وابن عباس واجازوا ان يقرءوا بسورة فيها سجدة في الفجر يوم الجمعة واستحبه النخعي وابن سيرين---- وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد واسحاق وقالوا هو سنة---- واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب عنه انه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي عنه اشهب ----انه كره للامام ذلك الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان يخ-لط عليهم	1708	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0733	true	6302203744230844347	76	147	378	732	1528	300	اكثر العلماء ----------------------الي ان القول بهذا الحديث روي---- عن علي وابن عباس واجازوا ان تقرا ال-سورة فيها سجدة في الفجر يوم الجمعة واستحبه النخعي وابن سيرين قال وهو قول الكوفيين والشافعي واحمد------- وقالوا هو سنة قال واختلف قول مالك في ذلك فروي ابن وهب ع----نه لا باس ان يقرا الامام بالسجدة في الفريضة وروي---- اشهب عنه انه كره للامام ذلك الا ان يكون من خلفه قليل لا يخاف ان تختلط عليهم	733	-1764148804083643884	333	585.5	267	396	84.09091186523438	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01708	false	-2400314639853639250	0	45	0	196	1493	300	مسلم حدثني ثور بن يزيد عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله مرفوعا بزيادة يديم ذلك ثم قال لم يروه عن عمرو الا ثور ولا عن ثور الا الوليد تفرد به دحيم ولا كتبناه الا عن ابن بشر قلت	1708	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0734	true	1529388185120552604	68	108	358	525	1546	300	مسلم ------ثور بن يزيد عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله به-------------------- ثم قال لم يروه عن عمرو الا ثور ولا ---ثور الا الوليد تفرد به دحيم ولا كتبناه الا عن ابي بشر قلت	734	-1764148804083643884	164	297.0	124	196	83.67346954345703	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01709	false	5209937352696318063	6	48	29	249	1480	300	بلفظ كان المقتضية للمداومة وهو مضعف عند مالك وغيره وقد جاءت الرواية ايضا من غير طريقه ولكنه امر لم يعلم بالمدينة والله اعلم من قطعه كما قطع غيره فينبغي ان يفعل ذلك في الاغلب للقدوة ويقطع احيانا لءلا يظنه العامة من السنة	1709	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0735	true	-6539389406740169519	18	59	86	305	1465	300	بلفظ كان المقتضية للمداومة وهو مضعف عند مالك وغيره وقد جاءت الرواية ايضا من غير طريقه ولكنه امر لم يعمل بالمدينةف-الله اعلم من قطعه كما قطع غيره فينبغي ان يفعل ذلك في الاغلب للقدرة ويقطع احيانا لءلا يظنه العامة من السنة	735	-1764148804083643884	215	421.0	174	220	97.7272720336914	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01850	false	-2360049172975174516	255	300	1263	1477	1477	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء-------- يا رسول الله فاني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح-	1850	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	44	0	206	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف----------------لا نسك له فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله -اني نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح	739	-1764148804083643884	197	372.5	156	223	88.34080505371094	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01851	false	-3452085537200718393	0	36	0	163	1445	300	في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا لنا جذعة هي احب الي من شاتين افتجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1851	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	44	78	206	360	1491	300	في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا--------- هي احب الي من شاتين افتجزء عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	153	296.0	119	163	93.86502838134766	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01884	false	-1652331120384235111	67	139	326	664	1403	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم فقام ابو بردة بن نيار فقال--------------- يا رسول الله والله لقد نسكت----- قبل ان اخرج الي الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب فتعجلت واكلت واطعمت اهلي وجيراني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك شاة --------------لحم قال------------- فان عندي- عناق جذعة هي خير---- من شاتي لحم فهل تجزي عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	1884	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0739	true	-729582927818419617	0	78	0	360	1491	300	صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة ف-لا نسك ل-ه فقال ابو بردة بن نيار -خال البراء بن عازب يا رسول الله اني------ نسكت شاتي قبل الص------------لاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب واحببت ان تكون شاتي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي وتغديت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناق----ا هي احب الي من شاتين افتجزء----- عني قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك	739	-1764148804083643884	215	299.0	162	390	55.128204345703125	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00929	false	1401415322110360893	66	216	351	1154	1610	300	فيه تخصيص النساء بالموعظة والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله كما قاله عطاء وهو السنة وان انكره عليه القاضي سادسها فيه ايضا حضور النساء في صلاة العيد وكان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم------------------ سواء المخباة وغيرها واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة---------------------------- ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها وهو مذهب مالك وابي يوسف قال الطحاوي-- كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو سابعها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامر بالصدقة لاهل المعاصي والمخالفات	929	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	117	296	587	1540	1562	300	فيه تخصيص النساء بال-وعظ- والتذكير في مجلس غير مجلس الرجال اذا لم يترتب عليه مفسدة وهو حق علي الامام ان يفعله كما قاله عطاء وهو السنة وان انكره عليه القاضي الثامن فيه ايضا حضور النساء في صلاة العيد وكان هذا في زمنه صلي الله عليه وسلم حضورهن ايضا مطلقا سواء المخبات وغيرهن واما اليوم فلا تخرج الشابة ذات الهيءة ويخرج غيرها ممن لا هيءة لها ولهذا قالت عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري ومنع بعضهم في الشابة دون غيرها وهو مذهب مالك وابي يوسف قال الطحاوي و كان الامر بخروجهن اول الاسلام لتكثير المسلمين في اعين العدو ونازعه غيره وقال هذا يحتاج الي تاريخ ايضا فليس النساء مما يرهب بهن العدو التاسع قوله عليه الصلاة والسلام تصدقن فيه الامر بالصدقة لاهل المعاصي والمخالفات	750	-1764148804083643884	780	1478.5	631	959	81.33472442626953	141	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00962	false	-1540021845637680923	125	191	687	1023	1643	300	عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض وقد اختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي---- جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر في اخرين ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد--------- ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري وفي ----------	962	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0750	true	-9212513458440272246	184	249	934	1272	1562	300	عاءشة رضي الله عنها---------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء نبي اسراءيل و-------------------اختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي ذلك جماعة---- حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغيرهم-- ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه اخري ومنع بعضهم في	750	-1764148804083643884	287	495.0	230	375	76.53333282470703	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00929	false	1401415322110360893	222	255	1186	1372	1610	300	فيه اشارة الي الاغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان وا------------------لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين و-------------------بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي اليه فيها	929	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0751	true	656320379276927516	60	100	320	538	1596	300	فيه اشارة الي الاغلاظ في النصح بالعلة التي تبعث علي ازالة العيب او الذنب الذي يتصف بهما الانسان الثالث عشر فيه ايضا لعناية بذكر ما تشتد الحاجة اليه للمخاطبين الرابع عشر فيه ايضا بذل النصيحة لمن يحتاج اليها والسعي----- فيها	751	-1764148804083643884	178	322.0	146	223	79.82062530517578	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00517	false	-4276468091145021366	44	132	216	684	1547	300	التاء وكسرها وخاتام وخيتام وختام وختم هذه ست لغات تقدمت والخرص بضم الخاء المعجمة حلقة صغيرة من الحلي تكون في الاذن كما قاله عياض وفي البارع هو القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة والسخاب قلادة من طيب او مسك قاله البخاري قال ابن الانباري هي خيط تنظم فيه خرزات ويلبسه الصبيان والجواري وقيل قلادة من قرنفل ومسك ليس فيها من الجوهر شء والفتخ -------------------------------بالخاء المعجمة قال البخ-----------------------------اري عن عبد الرزاق---- هي --خواتيم --عظام واطلق غيره انها الخواتيم واحدها فتخة وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها	517	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0754	true	-8332405623645787820	154	206	821	1129	1640	300	التاء وكسرها وخاتام وخيتام وختام وختم والخاتم والقرط من انواع الحلي ماخوذ م------------------ن الحلية وهي الزينة---------------- وفي رواي-----------------------------ة في الصحيح فجعلن يلقين الفتخ والخواتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفتخ بفتح الفاء والتاء المثناة فوق وبالخاء المعجمةواحدها فتخة واختلف في تفسيرها ففي البخاري عن عبد الرزاق قال هي الخواتيم العظام------------------------------------- وقال الاصمعي هي خواتيم لا فصوص لها	754	-1764148804083643884	155	183.5	123	536	28.917909622192383	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00517	false	-4276468091145021366	203	232	1062	1205	1547	300	صدقة التطوع--------- الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح عندنا	517	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	211	242	1113	1265	1568	300	صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح عندنا	755	-1764148804083643884	143	277.0	114	152	94.07894897460938	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01863	false	1050080789766975314	1	49	9	261	1576	300	يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة--------------- ونحوها و----------------------------------------------فيه----- ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهو ------صحيح مذهب الشافعي و--------------اكثر-------- العراقيين--------------------------------- يفتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة	1863	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0755	true	-5602813864128562084	189	262	1004	1379	1568	300	يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه وهذا كان ينبغي تقديمه قبل الوجه التاسع الاربعون فيه ايضا ان صدقة التطوع لا تحتاج الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح عندنا وبه جزم المحققون وقال اكثر اصحابنا العراقيون كما حكاه النووي عنهم في شرح مسلم يفتقر الي --ايجاب وقب--ول باللفظ كالهبة	755	-1764148804083643884	223	348.0	179	379	58.83905029296875	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00708	false	-4537473298973114157	129	223	659	1128	1532	300	وبخط الصريفيني بالباء -------------------------وفي صحيح ابي عوانة في----- الزكاة ب--------------------مثناة فوق ثم تحت ثم باء موحدة----------- بالخط وقيل انها نبيشة بنون ثم باء ثم ياء ثم شين معجمةحكاه القشيري في شرحه وهي نسيبة بنت سماك بن النعمان اسلمت وبايعت قاله ابن سعد ونسيبة بنت ابي طلحة الخطيبة ذكرها ابن سعد وفي تاريخ ----ابي حاتم الرازي ان اسم ام عطية حقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وام عطية هذه لها صحبة ورواية تعد في اهل البصرة وكانت تغسل الموتي وتغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم غزت معه سبع غزوات وشهدت خيبر وكان علي يقيل عندها وكانت تنتف ابطه بورسة	708	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	139	237	725	1204	1519	300	وبخط الصريفيني لسيبة بنت كعب ذكرها الاصفهانيان وفي صحيح ابي عوانة في كتاب الزكاة لتيبه بلام ثم تاء ثم مثناة------- تحت ثم باء ثم هاء كذا رايته بالخط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تاريخ ابن ابي حاتم---------- اسم ام عطية حقة ايضا فهذه ستة اقوال وهي بنت كعب ويقال بنت الحارث قال ابو عمر نسيبة بنت كعب فيه نظر ليست ام عطية وانما هي ام عمارة وقال ابن ماكولا وابن حبان نسيبة بضم النونام عطية وبالفتحام عمارة وذكر ابن سعد ان ام عطية غزت---------------------------------------------------------------------- مع النبي صلي الله عليه وسلم-------- سبع غزوات وشهدت خيبر وكان علي يقيل عندها وكانت تنتف ابطه بورسه	756	-1764148804083643884	195	154.0	154	740	26.351350784301758	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01872	false	9066268517620332294	19	45	82	222	1503	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي نخرج البكر من خدرها -حتي نخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	1872	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0756	true	-6212929509434114915	74	100	377	518	1519	300	كنا نءمر ان نخرج يوم العيد حتي تخرج البكر من خدرها وحتي تخرج الحيض فيكن خلف الناس فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته	756	-1764148804083643884	138	269.0	112	141	97.8723373413086	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	84	146	439	759	1571	300	العواتق جمع عاتق---- الجارية البالغة وعتقت--- بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل هي التي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن سميت عاتقا لانها عتقت من ابيها امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من اسر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها	961	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0757	true	7989512217080516777	24	86	133	449	1623	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البالغة وعتقت اي بلغت وقيل التي قاربت البلوغ وقيل ه-----ي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن سميت عاتقا لانها عتقت من------ امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها	757	-1764148804083643884	307	585.0	247	327	93.8837890625	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01954	false	-3025189714533070175	140	190	752	967	1550	300	ان عليا--- صلي في الزلزلة جماعة ثم قال-------- ان صح قلت به فمن اصحابه- من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عمم- في جميع الايات لكنه لم يصح---- عن علي ولو ثبت فع------ل علي للصلاة منفردا ولنا--- ما جاء عن غير علي من نحو هذا وقال --	1954	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	12	65	74	308	1541	300	عن علي انه صلي في زل--زلة جماعة ---قال الشافعي ان صح قلت به فمن اصحابنا من قال هذا قول اخر له في الزلزلة وحدها ومنهم من عممه في جميع الايات و----لم يصح ذلك عن علي ولو ثبت فهو محمول علي الصلاة منفردا وكذا كل ما جاء عن غير علي من نحو هذا السادس	769	-1764148804083643884	192	309.5	145	243	79.01234436035156	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01967	false	2488235757839150696	57	180	306	914	1544	300	عن عاءشة-------------- انها قالت خسفت الشمس ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس فقام فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في ا-------لاولي ثم انصرف وقد انجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	1967	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0769	true	-8980561946558849675	148	274	783	1405	1541	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس----- فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخري- مثل ما فعل في الركعة الاولي ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ي-خسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا	769	-1764148804083643884	595	1138.5	473	630	94.44444274902344	116	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01968	false	3530433241022878487	147	205	793	1127	1604	300	النووي اتفقوا------ علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاو-------لي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من------- الثانية----- اقصر من الاول منها من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني------------------------------- قوله-------------------- وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول	1968	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0771	true	-2549350831940613975	71	142	358	758	1599	300	الثامن اتفق العلماء علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية يكون اقصر من الاول منهما---------- واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ام هما سواء فمن قال يكون اقصر في ذلك كله يجعل قوله عليه الصلاة والسلام وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول	771	-1764148804083643884	301	526.5	247	410	73.41463470458984	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01992	false	5832590242911946546	28	82	129	406	1497	300	عن ابي موسي ---------------------قال خسفت الشمس فقام النبي------- صلي الله عليه وسل-----م فزعا يخشي ان تكون الساعة ف---اتي المسجد----- فصلي باطول قيام وركوع وسجود ---رايته قط يفعله وقال---------------- هذه الايات التي يرسل ا--لله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن------------------ يخوف الله به عباده فاذا رايتم----- شيءا من ذلك فافزعوا الي ذكر----ه ودعاءه واستغفاره	1992	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0777	true	3356694017668266535	215	285	1152	1504	1577	300	عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام فزعا يخشي ان تكون الساعة حتي اتي المسجد فقام فصلي باطول قيام وركوع وسجود ما رايته--- يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته ولكن الله عز وجليرسلها يخوف بها---- عباده فاذا رايتم منها شيءا------- فافزعوا الي ذكر الله ودعاءه واستغفاره	777	-1764148804083643884	246	379.5	198	366	67.2131118774414	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01918	false	-1652868477833403773	229	299	1154	1522	1526	300	طلب السقيا-------------------- يقال سقاه الله واسقاه بمعني وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقيته من سقي الشنة واسقيته دللته علي الماء ثم هي------------------------------ انواع ادناها الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة واوسطها الدعاء خلف----------------- الصلاة وافضلها الاستسقاء بركعتين وخطبتين وكلها صحيح------------------------------------------------ة كما ستقف عليه ---------------------------------------------------------ذكر في الباب --------------حديث عباد بن تميم عن عمه وهو عبد الله بن زيد ابن عاصم----------------------قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي	1918	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0780	true	-962465616057631695	69	171	390	940	1641	300	طلب الصحو وهو استفعال من اسقيت يقال سقاه واس-----قاه بمعني وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقيته من سقي السقه واسقيته دللته علي الماء حكاه صاحب المحكم واعلم ان الاستسقاء انواع ا-لاول الدعاء بلا صلاة ولا خلف صلاة واوسطها الدعاء خلف الصلوات وفي خطبة الجمعة و-------الاستسقاء بركعتين وخطبتين والثاني افضل من الاول والثالث اكمل الكل وخالف فيه ابو حنيفة كما سياتي وقد ذكر المصنف في الباب النوع الثالث والثاني الذي في الجمعة وذكر في الباب حديثين AUTO الحديث الاول 30---- عن-------- عبد الله بن زيد -بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي	780	-1764148804083643884	300	479.0	239	576	52.08333206176758	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01931	false	-6855263899186828505	249	300	1306	1561	1561	300	انس بن مالك يذكر-------- ان رجلا دخل------- يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر--- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ف--قال يا رسول الله هلكت ال-مواشي وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فقال---	1931	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	113	170	613	891	1556	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال- وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال	784	-1764148804083643884	234	417.5	185	279	83.87096405029297	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	0	117	0	606	1530	300	اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيءا وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال---- والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها ق----ال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب و-----الاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انسا------- اهو الرجل الاول قال لا ادري	1932	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	170	289	891	1496	1556	300	اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة--------- وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والض----------------راب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقل-عت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول قال لا ادري	784	-1764148804083643884	566	1073.5	453	631	89.69889068603516	104	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01935	false	-7971805144894977678	113	283	546	1396	1472	300	عن انس بن مالك------------- ان رجلا دخل المسجد يوم ج--معة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس ولا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت---- فلا والله ما راينا الشمس ستا----- ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمع--------ة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك -سالت انس بن مالك اهو الرجل الاول فقال ما ادري	1935	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	true	6881739361018965094	112	289	610	1496	1556	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس فلا والله ما نري في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فلا والله ما راينا الشمس سبتا قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها عنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والضراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك فسالت انس بن مالك اهو الرجل الاول -قال لا ادري	784	-1764148804083643884	843	1629.5	673	887	95.03945922851562	162	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01938	false	-4539583632736730404	96	166	494	855	1545	300	ثابت عن انس -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم جمعة فقام الناس فصاحوا فقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهاء-م فادع الله يسقي--نا فقال اللهم اسقنا مرتين وايم الله ما نري في السماء قزعة من سحاب فنشات سحابة وامطرت ونزل عن المنبر فصلي فلما انصرف لم تزل تمطر الي الجمعة التي تليها فلما قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب صاحوا اليه تهدمت البيوت	1938	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0785	true	4213537825556922167	246	294	1211	1463	1490	300	ثابت عن انس فقام ذلك الرجل او غيره وروي من حديث ثابت عن انس فقام الناس فصاحوا وقالوا يا رسول الله قحط المطر واحمرت الشجر وهلكت البهاءهم فادع الله ان يسقنا فقال اللهم اسقنا مرتين الحديث وفي اخره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قام عليه الصلاة والسلام ي-----خطب صاحوا اليه تهدمت البيوت	785	-1764148804083643884	172	267.5	137	365	47.123287200927734	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01790	false	-7210105706786230923	243	266	1261	1376	1549	300	الداخل مع الخطيب في حال الخطبة- ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت منه------------------------ اما لاستراحة في النطق واما حا---ل الجلوس	1790	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0786	true	-1745227108172698386	168	197	874	1015	1579	300	الداخل مع الخطيب في حال --خطبته ويحتمل ان يكون انما كلمه في حال سكتة كانت من النبي صلي الله عليه وسلم اما لاستراحة في النطق واما في حال الجلوس	786	-1764148804083643884	109	188.5	86	143	76.2237777709961	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	195	279	994	1427	1530	300	دار القضاء لانها- بيعت في قضاء دين عمر كان انفقه من بيت المال و----كتبه علي نفسه------------------ واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباعها------------ لمعاوية وما ---له بالغابة وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا كذا قاله القاضي والمشهور انه كان ستة وثمانين الفا ونحوه وهو في البخاري و---------غيره من اهل الت----------------اريخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقيل دا---------ر الامارة و----كانه ---------------------ظن ان المراد بالقضاء الامارة	1932	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0786	true	-1745227108172698386	36	151	194	786	1579	300	دار القضاء هي دار بيعت في----- دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه لبيت مال المسلمين واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ماله فان عجز ماله استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وباع ماله بالغابة وقضي دينه وكان دينه ستا----------------------------------------------- وثمانين الفا فيما رواه--- البخاري في صحيحه وغيره من اهل الحديث والسير والتواريخ وغيرهم وقال القاضي عياض كان ثمانية وعشرين الفا وهو غلط غريب كما قاله النووي قلت واغرب منه قول القرطبي كان عشرين الفا فكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	786	-1764148804083643884	327	507.5	259	647	50.540958404541016	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	27	122	134	605	1545	300	----الي -الاسواق خوفا من الشدة وقوله فادع الله يغي--------------------------------------ثنا كذا هو في جميع النسخ بضم ال---ياء وفي الحديث في الباب بعده اللهم اغثنا بالالف رباعي من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال عياض عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم المذكور هنا م------ن الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا ويحتمل كم--ا قال القاضي------------ ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	1933	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0787	true	6993023937638035685	4	127	19	663	1565	300	البخاري والاول اشبه الرابع ق-----وله فادع الله يغيثنا وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اغثنا كذا هو في الصحيح يغيثنا بضم ال------------------------------ياء واغثنا بالالف------ من اغاث يغيث رباعي والمشهور في---- اللغة انه----- يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء ثلاثي اي انزل المطر والذي في هذا الحديث وغيره من روايته اغثنا بالالف ويغيثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي كما قدمته لكن الهمزة فيه للتعدية ومعناه هب لنا غيثا وقال بعضهم المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المغوثة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا وارزقنا غيثا قال القاضي عياض ويحتمل ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما	787	-1764148804083643884	360	603.0	285	694	51.873199462890625	63	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	237	294	1223	1507	1545	300	الاخبار عن معجزة هذا النبي العظي------------م وعظيم قدره عند ربه --------بانزال المطر حالا واستمراره سبعة ايام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت وفي رواية من دار اي نحن مشاهدون له من -----------------------السماء وليس هناك سبب للمطر اصلا وشبه السحابة ب--الترس	1933	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0788	true	7458323715469767511	66	124	350	644	1556	300	الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي الله تعاليبانزال المطر--------------- سبعة ايام متوالية من غير تقدم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن سوي سءال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- اي نحن مشاهدون له صلي الله عليه وسلم ولسلع والسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا السابع قوله مثل الترس	788	-1764148804083643884	173	241.5	136	329	52.583587646484375	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01934	false	-3986118616302939420	12	48	68	260	1607	300	يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر رباعيا وثلاثيا بمعني واحد وقيل--------------------------------------------------------------- لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله و------امطرنا عليهم الشعراء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما راينا الشمس سبتا هو بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق	1934	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0788	true	7458323715469767511	145	224	753	1181	1556	300	يقال مطرت وامطرت ف------ي المطر وهذا الحديث دليل لجواز امطر بالالف وهو المختار عند المحققين والاكثرين من اهل اللغة وقال بعضهم لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول ولفطه امطرت يطلق علي الخير والشر ويعرف بالقرينة قال تعالي هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال تعاليبل هو ما استعجلتم به الثامن قوله ما راينا الشمس سبتا هو بسين------ ثم باء موحدة ثم مثناة فوق	788	-1764148804083643884	139	217.0	110	440	31.590909957885742	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01934	false	-3986118616302939420	255	291	1384	1562	1607	300	لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرره----- وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال بقاءه في مو-ضع الحاجة بحيث يبقي ------خصبه ونفعه وهي بطون الاودية وغيرها من	1934	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0789	true	-1420217950483682151	243	280	1370	1554	1676	300	لم يسال رفعه من اصله بل سال رفع ضرر المطر وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصبه وهو------ بطون الاودية وغيرها من	789	-1764148804083643884	169	312.5	134	190	88.9473648071289	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01789	false	7531429098324917676	254	291	1338	1514	1554	300	-حديث انس--------------------------- انه صلي الله عليه وسل----------م كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه ولي------------ءول علي ارادة الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	1789	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0791	true	-8346451557753366980	110	150	630	826	1585	300	بحديث انس الثابت في الصحيحين وغيرهما ان---------ه عليه الصلاة والسلام كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه ولا شك ان هذا مءول علي عدم-- الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	791	-1764148804083643884	139	216.0	108	226	61.504425048828125	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01821	false	-5963949737922975307	122	155	593	762	1504	300	الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي الطاءفة الث----------------انية فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم تذكر في حديث	1821	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0795	true	-9177165531885504668	203	238	1054	1230	1553	300	الا انه قال بعد سلام الامام تاتي الطاءفة الاولي الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب ثم تاتي-------- الثانية الي موضع الامام فتقضي ثم تذهب وقد انكرت عليه هذه الزيادة وقيل انها لم ترد- في حديث	795	-1764148804083643884	155	291.5	123	185	83.78378295898438	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06360	false	3559111015597640401	141	223	674	1077	1451	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات-------- عمن شهد--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلي صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم مسلم 842 فتح 4130 وقال معاذ حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم	6360	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	true	442258896025397509	79	148	458	801	1572	300	عن يزيد بن رومان عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع ص----لاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي------------------------------------------------------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم	796	-1764148804083643884	313	566.0	248	416	75.24038696289062	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01824	false	4763488149555083140	4	32	23	182	1509	300	وبه اخذ الاءمة مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة الفقهاء و---------------------------------------------قال بعض العلماء بحسب ما يتمكن منه وقال جماعة من الصحابة والسلف يصلي في الخوف ركعة يومء بها ايماء	1824	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0802	true	4981944231819770758	2	38	8	205	1656	300	وبه اخذ------- مالك والثوري والاوزاعي والشافعي وعامة العلماء ويشهد له قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا قال بعض العلماء بحسب ما يتمكن منه وقال جماعة من الصحابة والسلف يصلي في الخوف ركعة يومء بها ايماء	802	-1764148804083643884	149	264.0	122	204	73.03921508789062	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02294	false	-3076857563214606106	216	300	1153	1623	1623	300	اصحابنا ه-ل يستحب الايذان للميت واشاعة موته في الناس بالنداء عليه والاعلام فاستحبه بعضهم لكثرة المصلين والداعين له وقال بعضهم لا يستحب ذلك وقال بعضهم يستحب ذلك للغريب دون غيره وبه قال ابن عمر------------- وجزم البغوي وغيره من اصحابنا-بكراهة النعي والنداء عليه للصلاة وغيرها وقال ابن الصباغ --قال اصحابنا-- يكره النداء عليه ولا ----باس ان يعرف اصدقاءه وبه قال------- احمد وقال ابو حنيفة لا باس به ونقله العبدري عن مالك ايضا ونقل ابن التين عن مالك كراهة------------------------------------------------------------------------- الانذار بالجناءز علي ابواب المساجد والاسواق لانه-	2294	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0805	true	-2435281285562642065	202	287	1104	1582	1659	300	اصحابنا قال يستحب الايذان------ واشاعة موته في الناس بالنداء عليه والاعلام للق-------------------------------------------------------------------------------------ريب دون غيره وبه قال ابن عمر رضي الله عنه وجزم البغوي وغيره من اصحابنا بكراهة النعي والنداء عليه للصلاة وغيرها ونقل ابن الصباغ عن ال-اصحاب انه يكره النداء عليه وانه لا باس ان يعرف اصدقاءه وبه قال الامام احمد وقال ابو حنيفة لا باس به ونقله العبدري عن مالك ايضا وفي الحلية للروياني من اصحابنا الاختيار بالنداء عليه ليكثر المصلون ودليله حديث الكتاب وغيره وكره مالك الانذار بذلك---- علي ابواب المساجد والاسواق وراه	805	-1764148804083643884	332	566.0	271	574	57.8397216796875	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02386	false	-411556783796745689	247	292	1195	1416	1460	300	مالك بن هبيرة كان--------- اذا صلي علي جنازة فاستقل الناس جزا-هم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاث- صفوف فقد اوجب حسنه --------------------الترمذي و---صححه -الحاكم ----------علي شرط مسلم-------------- ورواه احمد بلفظ فقد غفر له ولفظ الحاكم بهما	2386	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0809	true	2647217090296180862	42	99	209	489	1545	300	مالك بن هبيرة رضي الله عنه اذا صلي علي جنازة فاستقل الناس جزاءهم ثلاثة اجزاء ثم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي عليه ثلاثة صفوف فقد اوجب رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن والحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم في هذا الحديث ورواه احمد بلفظ فقد غفر له ولفظ الحاكم بهما	809	-1764148804083643884	212	349.5	167	280	75.71428680419922	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02316	false	-5431824250549165129	95	141	458	698	1539	300	ليس فيها قميص ولا عمامة حمله الشافعي والجمهور علي انه ليس في الكفن موجود فلا يستحب ذلك وهو تاويل البخاري فانه ترجم عليه كما سياتي الكفن بغير قميص والكفن بغير عمامة وحمله مالك وابو حنيفة علي انه ليس معدودا بل يحتمل ان يكون ثلاثة اثواب زيادة ----	2316	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0814	true	8418217032818512870	137	170	748	914	1577	300	ليس فيها قميص ولا عمامة حمله الشافعي والجمهور علي انه ليس في الكفن موجود فلا يستحب ذلك----------------------------------------------------------------------------- وحمله مالك وابو حنيفة علي انه ليس معدود- بل يحتمل ان يكون ثلاثة اثواب زيادة علي	814	-1764148804083643884	162	303.5	130	244	66.39344024658203	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02316	false	-5431824250549165129	184	273	916	1410	1539	300	استحباب التكفين في الابيض كما ترجم له وهو اجماع وقد امر به صلي الله عليه وسلم في حديث صحيح في جامع الترمذي وغيره والكفن-- في غيره جاءز ومن اطلق عليه الكراهية- فمعناه---ا خلاف الاولي ولو كانت كلها حبرة لم تكره لانه صلي- الله عليه وسلم كان يلبسها في --------العيدين والجمعة وتكره المصبغات وغيرها من ثياب الزينة وفي المعصفر قولان للمالكية قالوا ويكره السواد قالوا ويجوز بالورس والزعفران وفي الحرير ثلاثة اقوال عندهم ثالثها يجوز للنساء دون الرجال وجره ----------------------------------------------عامة العلماء التكفين فيه------ مطلقا قال ابن المنذر ولا احفظ خلافه	2316	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0816	true	8403537470269702552	47	126	246	670	1553	300	استحباب التكفين في الابيض------------ وهو اجماع وقد امر به صلي الله عليه وسلم في حديث صحيح في جامع الترمذي وغيره والتكفين في غيره جاءز ومن اطلق عليه انه مكروه فمعناه انه خلاف الاولي ولو كانت كلها حبرة لم يكره لانه عليه الصلاة والسلام كان يلبسها يوم الجمع والعيد ويكر----------ه المصبغات وغيرها من ثياب الزينة ويحرم تكفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل في الحرير بخلاف المراة فانه يكره لها فقط ذكره مالك وعامة العلماء التكفين في الحرير مطلقا قال ابن المنذر ولا احفظ خلافه	816	-1764148804083643884	307	510.0	247	561	54.72370910644531	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00709	false	5736612681670944805	45	98	226	489	1576	300	صلي الله عليه وسلم وماتت في السنة الثامنة ولما نقل------------------------ القاضي عياض عن بعض اهل السير انها ام كلثوم قال --------الصواب زينب كما صرح به مسلم في روايته وقد يجمع بينهما بانها غسلت زينب وحضرت غسل ام كلثوم وذكر المنذري في حواشيه ان ام كلثوم---- توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر	709	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0817	true	-494597501151870063	88	135	481	720	1525	300	صلي الله عليه وسلم هذه هي زينب هذا هو المشهور الذي رواه مسلم في صحيحه وذكر القاضي عياض عن بعض اهل السير انها ام كلثوم قال النووي والصواب الاول وهو قول الجمهور وقال------------------------------------------------------------ المنذري في القول الثاني نظر لانها توفيت ورسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر	817	-1764148804083643884	129	181.5	100	299	43.14381408691406	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02309	false	7239561176450286949	195	248	1086	1370	1661	300	اشعرنها اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي---- الجسد و----------الحكمة في اشعاره به تبرك--ا باثاره الشريفة------------ ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم و----------------------------------------------------------اختلف في صفة اشعارها اياه--------------- فقيل يجعل لها مءزرا----------------- وقيل------------- تلف فيه وقد يستدل به علي ان النساء احق بغسل المراة من الزوج وبه قال	2309	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0822	true	5498485462213609436	138	210	764	1158	1668	300	اشعرنها اجعلنه شعارا لها والشعار ما يلي الجسد والدثار ما فوقه سمي شعارا لانه يلي شعر الجسد التاسع عشر الحكمة في اشعاره--ا تبريكها باثاره عليه الصلاة والسلام ففيه التبرك باثار الصالحين ولباسهم العشرون فيه جواز تكفين المراة في ثوب الرجل الحادي والعشرون اختلف في صفة اشعارها اياه كما قال القاضي فقيل يجعل لها مءزارا وهو قول ابن وهب وقيل لا تءزر ولكن تلف فيه وهو قول ابن القاسم وجماع-----------------ة من العلماء قال --	822	-1764148804083643884	219	325.5	177	415	52.77108383178711	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00710	false	-1417719842060280846	0	60	0	306	1574	300	والثوري وابو حنيفة الي انه لا يجوز له غسلها واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها والجمهور علي انه احق من الاولياء خلافا لسحنون حيث قال انهم احق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال-------------------------------------خامس انه لا ------غسل من غسل الميت--- حيث لم ينبه الشارع ام عطية عليه وهو---------------------- مذ---------------------------------------------------------هب الجمهور ق----ال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه قلت حكي قول عندنا بوجوبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه	710	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0823	true	1468277523211803303	122	230	633	1196	1566	300	والثوري وابو حنيفة الي انه لا ي-------غسلها جملة وقال سحنو-------------------------------------ن الاولياء احق واختلف اصحابنا في ان النساء احق بغسل الميتة من زوجها علي وجهين اصحهما نعم لانهن اليق واجمع العلماء علي ان لها غسل زوجها وان كان فيه رواية عن احمد والاصح انها تغسله ابدا ومحل الخوض في ذلك كتب الفقه وقد بسطناه فيها ولله الحمد الخامس والعشرون استدل بعضهم بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل من غسل الميت من حيث انه موضع تعليم فلو وجب لذكره وعدم الوجوب هو الصحيح من مذهب الشافعي ورواية المدنيين عن مالك وهو قول ابي حنيفة واحمد والجمهور لكن قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوج-------------------------وبه واوجب احمد -اسحاق الوضوء منه	823	-1764148804083643884	158	194.0	124	633	24.960506439208984	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02311	false	3448302352820534121	102	149	520	777	1496	300	ومشطنا راسها ثلاثة قرون اي ثلاثة ضفاءر ضفيرتين وناصيتها كما جاء مبينا في رواية اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه قال الشافعي واحمد -اسحاق وابن حبيب-------- وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف ابن القاسم الضفر بل قال يلف وقيل--------------------------------------- تجعل الثلاث	2311	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0824	true	401912789087764614	56	158	298	855	1566	300	واجعلن راسها ثلاثة قرون اي ثلاث- ضفاءر ضفيرتين وناصيتها كما جاء مبينا في رواية اخري وتضمن ذلك التسريح والضفر بناء علي ان الغالب في ان الضفر بعد التسريح وان كان هذا اللفظ لا يشعر به صريحا وقد جاء في رواية في الصحيح فمشطناها ثلاثة قرون وبه قال الشافعي واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي وقال الاوزاعي والكوفيون لا يستحب المشط ولا الضفر بل يرسل الشعر علي جانبيها مفرقا ونقل القرطبي عن الاوزاعي انه لا يجب المشط وما نقلناه عن الاوزاعي تبعنا فيه النووي رحمه اللهوقال الاوزاعي ولم يعرف ابن القاسم الضفر و--قال يلف وقال بعض الشافعية فيما حكاه الشيخ تقي الدين تجعل الثلاث	824	-1764148804083643884	247	430.0	201	560	44.10714340209961	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02317	false	-3873258929287972522	14	142	61	715	1541	300	عباس رضي الله عنهم -قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته--قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا 1851 مسلم 1206 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصتهقال النبي صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر الحديث واخرجه مسلم ايضا وترجم عليه باب الحنوط للميت ثم ذكره ولفظه فاقصعته او قال فاقعصته وفيه ولا تحنطوه ثم ترجم عليه باب كيف يكفن المحرم ثم ذكره فيه من طريقين عن ابن عباس و-------هذا الرجل لا اعلمه ورد مسمي-------------------------------------------------- وكان وقوعه عنها عند الصخرات موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قاله ابن حزم و------فيه اطلاق---- الواقف علي الراكب	2317	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	262	857	1363	1560	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا ----------------------وفي رواية لا تخمروا وجهه ولا راسه قال رض--------------------------------------------------ي الله عنه الوقص كسر العنق الكلام عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه من زيادة علي عشرين وجها الاول هذا الرجل لا اعلمه ورد -سمي ولم ار من ذكره ايضا في كتب المبهمات بعد البحث عنه وكان وقوعه عنها عند الصخرات موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قاله ابن حزم الثاني فيه اطلاق لفظ الواقف علي الراكب	825	-1764148804083643884	349	564.0	275	728	47.93955993652344	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02319	false	2617969380145869771	240	287	1233	1476	1538	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع من راحلته فاقصعته او قال فاقعصته-فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا	2319	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	true	-7511817737589784428	161	201	857	1063	1560	300	عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف-------------------------------- بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقص-ته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان----ه يبعث- يوم القيامة ملبيا	825	-1764148804083643884	201	367.5	162	244	82.3770523071289	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02317	false	-3873258929287972522	152	282	779	1454	1541	300	ان او- من الراوي عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------هما لغتان---- والثلاثي افصح والقعص قتل------------------------ه لحينه ومنه قعاص الغنم والقصع الشدخ وهو خاص بكسر العظم وقد يستعار في كسر الرقبة علي بعده و---------------------------------------قوله-------------------- لا تحنطوه هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط و-------------------الحناط----------- اخلاط من طيب تجمع للميت خاصة لا تستعمل في غيره وترجم له الحنوط لان فيه-------------------------------------------- ولا تحنطوه للمحرم فدل انه اذا لم يكن محرما يحنط وهو مستحب علي الاصح وقيل واجب وجزم ابن الحاجب استحبابه ثم قال والكافور اولي وهو يفهم انه غير الحنوط وهو احد اجزاء الحنوط والتخمير التغطية وقوله ولفوه في ثوبيه انما لم يزده ثالثا اكراما له كما في الشهيد لم يزد علي ثيابه وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه علي هيءته التي مات عليها ليكون ذلك علامة لحجه كالش-------------------------هيد ياتي------- واوداجه تشخب دما	2317	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0826	true	174488774040431471	38	165	200	904	1621	300	انه شك من الراوي عن ابن عباس وقال القاضي عياض روي فوقصته وروي فاوقصته وهما صحيحان قال القرطبي وهما لغتان قال والثان-ي افصح قال القاضي وروي فقصعته ومعناه قتلته لحينه ومنه قعاص الغنم و-------------هو موتها بداء ياخذها فلا يلبثها ويروي فاقصته رباعيا ووجهه فقصعته ثلاثيا ومعناه شدخته السادس قوله عليه الصلاة والسلام لا تحنطوه هو بالحاء المهملة اي لا تمسوه حنوطا والحنوط بفتح الحاء ويقال له الحناط بكسرها وهو اخلاط من طيب يجمع للميت خاصة لا يستعمل في غيره وقد يعني به الرجل وحنط الميت تحنيطا السابع قوله عليه الصلاة والسلام ولا تخمروا راسه اي لا تغطوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتخمير التغطية الثامن ق---------------------------------------------------------------------------وله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا معناه علي هيءته التي مات عليها ليكون ذلك علامة وحجة ودلالة علي فضيلته كما يجء الشهيد يوم القيامة واوداجه تشخب دما	826	-1764148804083643884	329	448.5	260	934	35.22483825683594	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02318	false	422813428377000474	26	185	135	956	1524	300	اخرجه البخاري وذكر الوجه فيه غريب اما فواءده فالاولي قال مالك وابو حنيفة لا احب لاحد ان يكفن في اقل من ثلاثة اثواب وان كفن في ثوبين فحسن علي ظاهر هذا الحديث في ثوبيه الثاني---ة ظاهر الحديث بقاء حكم الاحرام بعد الموت وبه قال عثمان وعلي وابن عباس وعطاء والثوري واسحاق والشافعي واحمد واهل الظاهر فيحرم ستر راسه وتطييبه ولم يقل به مالك ولا ابو حنيفة وهو مذهب الحسن والاوزاعي وحكي عن عثمان وعاءشة وابن عمر وطاوس وهو مقتضي القياس لان- بالموت انقطع التكليف و----الشافعي قدم ظاهر الحديث علي القياس واجيب--------- عن الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانه خاص بذلك الرجل ولذلك قال فانه وما قال المحرم ولذلك لا يطاف به ولا يكمل مناسكه---- ولانه امر بغسله--------------------------- بالسدر والمحرم ممنوع منه كما حك--اه ابن المنذر في --اشرافه وهو غريب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللشافعي ---ان يقول العلة الاحرام وهي عامة في كل محرم والاصل عدم الخصوص--------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت انه صلي- الله عليه وسلم قال يبعث المرء علي ما مات عليه وهو- عام في كل صورة ومعني	2318	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0827	true	-9031916622133649719	0	220	0	1141	1557	300	اخرجه البخاري وذكر الوجه فيه غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب الحادي عشر ظاهر الحديث بقاء حكم الاحرام بعد الموت وبه قال الشا-------------------------------------------فعي واحمد واسحاق----- فيحرم ش-ر راسه وتطبيبه ولم يقل به مالك ولا ابو حنيفة وهو مذهب الحسن والاوزاعي ايضا كما حكاه القرطبي عنهما و--------هو مقتضي القياس لانه بالموت انقطع التكليف ولكن الشافعي قدم ظاهر الحديث علي القياس واعتذر من خالف عن الحديث بتعليله عليه الصلاة والسلام هذا الحكم في هذا المحرم بعلة لا يقطع بوجودها في غيره ولا يعلم الا من جهته وهو انه يبعث يوم القيامة ملبيا والحكم انما يعمم بحموم علته فهو خاص به ولا يتعدي الي غيره الا بدليل وايد ذلك بعض من ادركناه من اءمة الحنفية بانه لو بقي احرامه لطي----------------------------------------ف به وكملت--- مناسكه قال ولانه امر بغسله بماء وسدر والمحرم لا يغتسل بالسدر والخطمي عند الشافعي كما حكاه ابن المنذر في الاشراف قال ابن القصار ويدل علي ان الحديث خاص بذلك الرجل قوله عليه الصلاة والسلام فانه يبعث ملبيا ولم يقل فان المحرم كما قال فان الشهيد يبعث يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك قلت وللشافعي له ان يقول العلة الاحرام وهي عامة في كل محرم والاصل ان ما ثبت لشخص في زمنه عليه الصلاة والسلام ثابت لغيره حتي يدل الدليل علي خلافه ولم يثبت خلافه كيف وقد ثبت انه عليه الصلاة والسلام قال يبعث المرء علي ما مات عليه وهذا عام في كل صورة ومعني	827	-1764148804083643884	469	720.5	372	1373	34.158775329589844	77	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00024	false	7177377529123142553	228	299	1196	1539	1543	300	عليه القاعدة الثالثة اذا قال --الصحابي-------- امرنا بكذا او نهينا عن كذا او من السنة كذا او------------------------------------------------------------------------------------------------ امر بلال ان يشفع الاذان ونحو ذلك فكله مرفوع علي الصحيح الذي عليه الجمهور من الطواءف سواء قال ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده وقيل موقوف والصواب الاول وهو ما نص عليه ايضا-------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في الام حيث قال في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ---	24	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0830	true	7495498984533130520	0	100	0	473	1511	300	عليه وسلم عند الاطلاق واعلم ان الصحابي اذا قال امرنا بكذا و--نهينا عن كذا او من السنة كذا وما اشبه ذلك كله مرفوع علي الصحيح كما قدمته في الحديث الاول من باب الاذان عند قول انس رضي الله عنه امر بلال ان يشفع الاذان ولا فرق بين ان يقو-------------------------------------------------ل ذلك في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعده ان كان يحتمل اذا قاله بعده ان يكون الامر والناهي من ادركه من الخلفاء لكن احتمال ارادته النبي صلي الله عليه وسلم اظهر وقد قال الشافعي في الام-------- في باب ما عدد كفن الميت بعد ذكر ابن عباس والضحاك ما	830	-1764148804083643884	201	290.0	156	532	37.78195571899414	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00025	false	-3018877209479957669	0	65	0	323	1497	300	عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و---نقل ابن داود من اصحابنا في شرحه -المختصر في كتاب الجنايات في---- اسنان الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع --------من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد اما اذا قال-------- التابعي	25	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0830	true	7495498984533130520	102	172	482	826	1511	300	عباس والضحاك بن قيس رجلان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم لا يقولان السنة الا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن نقل الن داود من اصحابنا في شرحه لالمختصر في كتاب الجنايات في باب اسنان الابل عن الشافعي انه كان يري في القديم ان ذلك مرفوع اذا صدر من الصحابي او التابعي ثم رجع عنه لانهم قد يطلقونه ويريدون به سنة البلد ---وهذا نقل غريب عن الشافعي	830	-1764148804083643884	312	575.5	248	347	89.91354370117188	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02405	false	7539410109616119041	11	86	61	442	1514	300	هذه المراة ماتت في نفاسها ---وصف غير معتبر ---اتفاقا وانما هو حكايته امر وقع و---------------------------------------------------------------------اما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة محاولة للستر------ وقيل كان قبل اتخاذ الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف وفيه حديث في ابي داود والترمذي وابن ماجه وقال ابن مسعود	2405	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0836	true	107502077642660295	217	300	1109	1527	1527	300	هذه المراة ماتت في نفاسها هو وصف غير معتبر بالاتفاق- وانما هو حكاية- امر وقع وهذا مما يدل علي تحري الصحابة وشدة تحرزهم فيما ينقلونه رضي الله عنهم واما وصف كونها امراة فهل هو معتبر ام لا من الفقهاء من الغاه وقال يقام عند وسط الجنازة مطلقا ذكرا كان او انثي ومنهم من خص ذلك بالمراة كي يسترها عن الناس وقيل كان قبل ايجاد الانعشة والقباب واما الرجل فعند راسه لءلا ينظر الي فرجه وهو مذهب الشافعي واحمد وابي يوسف و-----------------------------------------قال ابن مسعود-	836	-1764148804083643884	321	582.5	256	462	69.48052215576172	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02405	false	7539410109616119041	131	190	685	989	1514	300	كالمراة والاجماع قاءم ع-------لي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما وفي---------- الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وعن الحسن انه لا يصلي عليها ب------موت من زنا ولا ولدها وقاله قتادة في ولدها وف------يه ايضا ان السنة ان يقف الامام عند العجيز-------ة كما -سلف و-------------ان موقف الماموم في صلاة الجنازة وراء الامام AUTO	2405	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0837	true	-7793713764284278337	215	283	1085	1436	1514	300	كالمراة فرع اخر اجمع العلماء علي انه لا يقوم ملاصقا للجنازة وانه لا بد من فرجة بينهما سابعها في هذا الحديث اثبات الصلاة علي النفساء وان كانت شهيدة وعن الحسن انه لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا ولدها -قاله قتادة في ولدها ثامنها فيه ايضا ان السنة ان يقف الامام عند --عجيزة المراة كما اسلفناه تاسعها فيه ان موقف الماموم في صلاة الجنازة وراء الامام AUTO	837	-1764148804083643884	276	482.5	221	354	77.96610260009766	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02421	false	9029120822957959795	79	141	389	708	1489	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها فرفع راسه فقال اولءك اذا مات منهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولءك شرار الخلق عند الله	2421	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0839	true	5427419288790877085	107	164	584	884	1570	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت لما اشتكي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر- بعض نساءه كنيسة راينها بارض الحبشة يقال لها مارية وكانت ام سلمة وام حبيبة--------------- اتتا ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها-فرفع راسه فقال اولءك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا علي قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصور- اولءك شرار الخلق عند الله	839	-1764148804083643884	298	562.0	241	319	93.41693115234375	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01133	false	3847758251330880081	0	83	0	453	1583	300	بناء المساجد علي القبور ومقتضاه------ التحريم كيف---- ثبت اللعن عليه--------------------------------------------------------- وقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعب----د استجاب الله دعاءه فله الحمد والمنة واما الشافعي والاصحاب فصرحوا بالكراهة قال البندنيجي والمراد ان يسوي القبر مسجدا فيصلي فوقه وقال انه يكره ان يبني عنده مسجدا فيصلي فيه الي القبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها اخرجه مسلم قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم و----------كره مالك المس-------------------------------------------------------------------------اجد المتخذة علي القبور واما مقبرة داثرة -بني فيها مسجد يصلي فيه فلم ار به باسا	1133	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0843	true	6810073767260601286	20	158	102	840	1585	300	بناء المساجد علي القبور وهو منع يقتضي التحريم كيف وقد ثبت في الحديث الاتي لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقد استجاب الله دعاءه فله الحمد والمنة واما الشافعي والاصحاب فصرحوا بالكراهة قال البندنيجي والمراد ان يسوي القبر مسجدا فيصلي فوقه وقال انه يكره ان يبني عنده مسجدا فيصلي فيه الي القبر لقوله صلي الله عليه وسلم لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها روا-ه مسلم في صحيحه وخالف ابو حنيفة فقال يباح البناء علي القبور وتجصيصها وقيل لمحمد بن عبد الحكم في الرجل يوصي ان يبني علي قبره فقال لا ولا كرامة قال القاسم في العتبية كره مالك ان يرصص علي القبور بالحجارة والطين وان يبني عليها بطوب او احجار قال وكره المساجد المتخذة علي القبور واما مقبرة داثرة يبني فيها مسجد يصلي فيه فلم ار به باسا	843	-1764148804083643884	422	764.0	341	739	57.10419464111328	74	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02404	false	3659585514187682685	32	90	160	451	1527	300	وقال ابن وهب- ضرب الفسطاط علي قبر المراة اجوز من----ه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها --------فاما علي قبر الرجل فاجيز- وكره ومن كرهه فانما كرهه من جهة السمعة والمباهاة وكذا قال ابن حبيب ضربه علي المراة افضل من الرجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها فنزعه ابن عمر وضربه محمد ب-ن الحنفية علي قبر ابن عباس	2404	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0845	true	-6468481367921782592	9	65	54	332	1555	300	وقال ابن حبيب ضرب الفسطاط علي قبر المراة افضل من ضربه علي قبر الرجل لما يستر منها عند اقبارها وقد ضربه عمر علي قبر زينب بنت جحش وكره ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد الخدري وابن المسيب ضربه علي قبر ال-------------------------رجل وضربته عاءشة علي قبر اخيها عبد الرحمن ---وضربه محمد ابن الحنفية علي قبر ابن عباس	845	-1764148804083643884	176	278.5	136	306	57.51633834838867	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02348	false	8946331719078705783	161	300	777	1491	1491	300	-----ليس منا ليس من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد به الخروج من الدين جملة اذ المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة-------------------------------- اللهم الا ان يعتقد حل ذلك---------- واما سفيان الثوري فقال باجراءه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار كما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا من فعل كذا و------خص الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر الضارب باتقاء الوجه والخ------دود جمع خد وليس للانسان الا خدان وهذا ----------من باب قوله تعالي واطراف النهار طه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لما تضمن ضرب الخدود عد-م الرضا بالقضاء والقدر ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكد ا-لتحريم والج------------------يوب جمع جيب وهو ما-	2348	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0850	true	8869287127694354763	12	185	64	969	1579	300	قوله ليس منا ليس من اهل سنتنا ولا من المهتدين بهدينا وليس المراد به الخروج من الدين جملة اذ المعاصي لا يكفر بها عند اهل السنة كما اسلفنا ذلك في الحديث العاشر اللهم الا ان يعتقد حل ذلك فانه يكفر واما سفيان الثوري فقال باجراءه علي ظاهره من غير تاويل لان اجراءه كذلك ابلغ في الانزجار عما يذكر في الاحاديث التي صيغتها ليس منا او فعل كذا الثاني خص الخدود بالضرب دون ساءر الاعضاء لانه الواقع منهن عند المصيبة ولان اشرف ما في الانسان الوجه فلا يجوز امتهانه واهانته بضرب ولا تشويه ولا غير ذلك مما يشينه وقد امر الضارب باتقاء الوجه الثالث الخدود جمع خد وليس للانسان الا خدان وهذا والله اعلممن باب قوله تعالي واطراف النهار وقالت العرب شابت مفارقه وليس له الا مفرق واحد فكانهم سموا كل موضع من المفرق مفرقا ومثله شق الجيوب الرابع لما تضمن ضرب الخدود وعدم الرضا بالقضاء والقدر ووجود الجزع وعدم الصبر وضرب الوجه الذي نهي عن ضربه من غير اقتران مصيبة كان فعله حراما مءكدا للتحريم كما اسلفناه الخامس الجيوب جمع جيب وهو ما	850	-1764148804083643884	694	1310.0	558	905	76.6850814819336	130	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02347	false	-59481164256808758	31	74	141	353	1449	300	يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي--- ان اسعدهم فقال الا ال فلان ف--جوابه اما الخصوصية------------ بها او--------------------------------------- كان قبل تحريمها------ وهو فاسد او------- يكون قوله الا ال فلان اعادة لكلامها علي وجه الانكار والباب دال ------	2347	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0851	true	7205239353491610253	101	159	550	837	1588	300	يا رسول الله الا ال فلان فانهم كانوا اسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من ان اسعدهم فقال الا ال فلان فالجواب عنه من اوجه احدها انه خاص بها جزم به النووي ولم يرتضه القرطبي ثانيا انه كان قبل تحريم النياحة وهو فاسد ثالثها ان يكون قوله الا ال فلان اعادة لكلامها علي وجه الانكار والتوبيخ كما قال	851	-1764148804083643884	186	314.0	147	287	64.80836486816406	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00357	false	2930114083146844856	142	226	768	1193	1596	300	القيراط اعظم من احد ثم قال ح----ديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي رواية للحا----كم من حديث ------------------------------------------------ابي بن كعب مرفوعا والذي نفس محمد بيده لهو في الميزان اثقل من احد في اسناده الحجاج بن ارطاة حالته معلومة وفي السنن الصحاح----------- الماثورة من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من اوذن بجنازة فاتي اهلها فعزاهم كتب الله له قيراطا ف-ان شيعها كتب الله له قيراطين فان صلي عليها كتب الله له ثلاثة قراريط فان شهد دفنها كتب الله له اربعة قراريط القيراط مثل احد	357	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	true	5676336467763715030	88	179	456	900	1548	300	القيراط اعظم من احد ثم قال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه وفي مسند الامام احمد من حديث الحجاج بن ارطاة عن عدي بن ثابت عن زر بن حبيش عن ابي بن كعب مرفوعا والذي نفس محمد بيده لهو في الميزان اثقل من احد ورايت ف----------------------------------ي السنن الصحاح لابن السكن الحا--فظ من حديث ابي هريرة مرف-------------وعا من اوذن بجنازة فاتي اهلها فعزاهم كتب الله له قيراطين فان شيعها كتب الله له قيراطين فان صلي عليها كتب الله له ثلاثة قراريط فان شهد دفنها كتب الله له اربعة قراريط القيراط مثل احد	853	-1764148804083643884	349	605.0	277	493	70.79107666015625	66	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00358	false	-3747265909645728643	77	184	401	950	1569	300	ابن الصباغ واما رواية------------------ ومن تبعها حتي تدفن فله قيراطان فمعناها فمن تبعها حتي تدفن فله تمام قيراطين بالمجموع قال ونظيره قو----له تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام فصلت 9 اي تمام اربعة ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين الثالثة في الدفن الذي يحصل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيراط الثاني وجهان اصحهما بالفراغ منه اي من تسوية القبر والثاني يح-----------------------------------صل اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وفي وجه ثالث بعيد انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب ورو------------------------------------------------اية مسلم حتي يوضع في اللحد تدل عليه لكنها تء-----ول بالفراغ من الدفن-- جمعا بين	358	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0854	true	-4491042050796440578	21	176	108	889	1510	300	ابن الصباغ عن الرواية الاولي بان معناها ومن تبعها ---------فله قيراطان-------------------------------------------- بالمجموع قال ونظيره قول الله تعالي قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الي قوله في اربعة ايام------- اي تمام اربعة ثم قال فقضاهن سبع سماوات في يومين فاءد--ة في الصحيحين عن نافع ان ابن عمر حين بلغه حديث ابي هريرة بعث الي عاءشة فسالها فصدقته قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة خامسها قوله عليه الصلاة والسلام حتي تدفن وفي لفظ في الصحيحين حتي يفرغ من دفنها فيه دليل علي ان القيراط الثاني لا يحصل الا لمن دام معها من حين صلي الي ان فرغ من دفنها وهذا اصح الاوجه عندنا وثانيها يحصل اذا ستر الميت في القبر باللبن وان لم يلق عليه التراب وثالثها ----------انه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وان لم يلق عليه التراب حكاه السرخسي في اماليه وقال انه اضعفها ويحتج له برواية مسلم حتي توضع في اللحد وفي اخري في القبر ويتاول بالفراغ من --دفنها جمعا بين	854	-1764148804083643884	378	583.5	297	855	44.21052551269531	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00358	false	-3747265909645728643	233	295	1214	1542	1569	300	ابن عبد الحكم عن مالك انه لا ينصرف بعد الدفن الا باذن واطلاق هذا الحديث وغيره يخالفه السادسة قد يستدل بلفظ الاتباع------------------------------- من يري ان المشي وراء الجنازة افضل من امامها وهو مذهب ----------ابي حنيف-----------------------------------------------------------------ة وا----لجمهور علي خلافه وبه قال باقي الاءمة الاربعة وقال الثوري وطاءفة هما سواء ولا فرق عندنا------- بين الراكب والماشي خلافا للثوري حيث قال ان الراكب----------------------------- يكون خلفها	358	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0856	true	2703665437467035194	79	157	421	849	1602	300	ابن عبد الحكم عنه---- انه لا ينصرف---------- الا باذن وهو قول جماعة الثامن------------------ قد يستدل بلفظ الاتباع في رواية البخاري التي اسلفناها من يقول ال--مشي وراء الجنازة افضل من امامها وهو مذهب الاوزاعي وابي حنيفة وقول علي بن ابي طالب وقال جمهور الصحابة والتابعين ومالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء المشي امامها افضل وق------------ال الثوري وطاءفة هما سواء ولا فرق عند الشافعية بين الراكب والماشي به صرح الرافعي في شرحيه وقال في شرح المسند الافضل للراكب ان يكون خلفها	856	-1764148804083643884	201	281.0	159	474	42.40506362915039	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00359	false	-5021013129209659745	0	72	0	392	1541	300	وكانه قلد الخطابي فانه كذا ادعي وفيه حديث صححه الحاكم علي شرط البخاري من حديث المغيرة بن شعبة وقال به من المالكية ايضا ابو مصعب السابعة الحديث دال علي ان الثواب المذكور انما يحصل لمن تبعها ايمانا واحتسابا فان حضورها علي ثلاثة اقسام احتساب ومكافاة ومخافة والاول هو الذي يجازي عليه الاجر ويحط الوزر و----------------------الثاني لا يبعد ذلك في حقه والثالث الله اعلم بما فيه الثامنة انما---- كان الجزاء بال---------قيراط دون غيره	359	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0856	true	2703665437467035194	159	238	858	1282	1602	300	وكانه قلد الخطابي فانه كذا ادعي وفيه حديث صححه الحاكم علي شرط البخاري من حديث المغيرة بن شعبة وهو راي الثوري التاسع رواية البخاري المذكورة دالة ع---لي ان الثواب المذكور انما يحصل لمن تبعها ايمانا واحتسابا فان حضورها علي ثلاثة اقسام احتساب ومكافاة ومخافة فالاول هو الذي يجازي عليه الاجر ويحط الوزر كما هو ظاهر هذا الحديث الثاني لا يبعد ذلك في حقه والثالث الله اعلم بما فيه العاشر ان قلت لم كان الجزاء علي الجنازة قيراط دون غيره	856	-1764148804083643884	327	602.0	265	427	76.58079528808594	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02726	false	8747023888342200922	0	52	0	257	1547	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	2726	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	70	122	348	606	1512	300	فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	860	-1764148804083643884	257	509.0	205	258	99.6124038696289	51	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06534	false	-9207763172849682754	4	99	18	473	1495	300	عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما من اهل الكتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله------------------- فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم -طاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليكم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم -طاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه- وبين الله حجاب	6534	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0860	true	-6493536571246951508	25	122	134	606	1512	300	عبد الله بن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين بعثه الي اليمن انك ستاتي قوما--- اهل --كتاب فاذا جءتهم فادعهم الي ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان هم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكراءم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب	860	-1764148804083643884	441	823.5	350	478	92.25941467285156	83	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02518	false	7297366685503463480	61	104	312	546	1547	300	وانما بدا في المطالبة ب--هما لانهما اصله---------- لا يصح شء من فروعه الا به-- فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصراني فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين واما الي---------------هود ف------------بالجمع بين ما اقر به من التوحيد و----الاقرار بالرسالة واهل اليمن---------------- كانوا	2518	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0861	true	-3355837312136989891	72	123	409	688	1604	300	--------------ومطالبتهم بهما لانه-ا اصل الدين الذي لا يصح شء من فروعه الا بهما فمن كان منهم غير موحد علي التحقيق كالنصار-ي فالمطالبة متوجهة اليه بكل واحدة من الشهادتين عينا ومن كان موحدا كاليهود فالمطالبة له بالجمع بين ما اقر به من التوحيد وبين الاقرار بالرسالة وان كان هءلاء اليهود الذين كانوا	861	-1764148804083643884	198	331.5	160	295	67.11864471435547	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02538	false	753629263603970334	0	59	0	286	1538	300	بين ثلاث -الي تسع ق----------------------------ال وهو مختص بالاناث وقال شمر فيما حكاه ابن الجوزي في غريبه ما بين ثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------تين الي التسع وقدمه ابن الاثير علي الثلاث الي------------------------------------------------------------ العشر قال والحديث عام في المذكور والاناث وقيل من---------------- ثلاث الي خمس عشرة وقيل الي عشرين حكاهما ابن سيده وانكر ابن قتيبة انه لا يقال ------------------------------خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب	2538	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	true	-488914705963867581	75	168	384	870	1577	300	بين اثنين الي تسع وقوله مخالف جمهور اهل اللغة قال وهو مختص بالاناث وقال الاصمعي لما ذكر ان الذود من الثلاث الي العشرة الصبه خمس او ست والصرمة ما بين العشر الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنيد ماءة والخطر نحو الماءتين والعرج من خمس ماءة الي الف وقال ابو عبيد وغيره الصرمة من العشر -الي الاربعين وقال غير الاصمعي وهند غير مصغر ماءتان وامامة ثلاثماءة---------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يراد بالذود الواحد وقال لا يصح ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب	872	-1764148804083643884	123	123.5	94	527	23.339658737182617	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02736	false	5160288523059334528	196	289	950	1420	1469	300	وهو محمول علي ما اذا اتلفت شيءا بالنهار او انفلتت بالليل من غير تفريط من مالكها او اتلفت ولم يكن معها احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في----- مسلم وفي-- البخاري في الديات المعجماء جرحها جبار وفي لفظ عقلها جبار--------------------- وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرج العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن	2736	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0877	true	4450996972356337450	206	300	1084	1555	1555	300	وهو محمول علي ما اذا اتلف- شيءا بالنهار او انفل-ت بالليل من غير تفريط من مالكه واتلف---- ولم يكن معه- احد لكن الحديث محتمل لارادة الجناية علي الابدان فقط وهو اقرب الي حقيقة الجرح فانه قد ثبت في بعض طرقه في صحيح مسلم وغيره العج-------------------ماء جرحها جبار ومعلوم ان الجرح لا يكون الا علي الابدان وعلي كل تقدير فلم يقولوا بالعموم في اهدار كل متلف من بدن او مال والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن-	877	-1764148804083643884	417	764.0	333	498	83.73493957519531	77	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02737	false	7767192042377193529	0	293	0	1472	1508	300	العلماء علي ضمان ما اتلفت وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال كان برجل او بمقدم لان الشارع جعل جرحها جبارا ولم يخص حالا من حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده فتكون حينءذ كالالة وكذا اذا تعدي في ربطها او ارسالها في موضع لا يجب ربطها او ارسالها فيه واما من لم يقصد الي ذلك فلا يضمن الا الفاعل المقاصد قال اصحابنا وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابت- بيدها او رجلها ونقل ابن بزيزة عن ابي حنيفة انه لا ضمان فيما لفحت برجلها دون يدها لامكان التحفظ من اليد دون الرجل قال وتحصيل مذهب مالك انه لا ضمان علي راكبها ولا علي ساءسها الا ان تءثر اثرا او يفعل بها فعلا غير معتاد او يوقفها في موضع لم تجر العادة بايقافها فيه فهو حينءذ ضامن اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن--------- وقد ورد حديث مرفوع في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالكاخرجه ابو داود والنساءي من حديث حرام بن محيصة عن البراء ومن حديث حرام عن ابيه ان ناقة للبراء وصحح ابن حبان الثاني والحاكم الاول وقال صحيح الاسناد ثانيها البءر مءنثة مشتقة من بارت اذا حفرت-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا ما يحفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر	2737	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0878	true	-3767989281374814430	11	199	50	1010	1518	300	العلماء علي ضمان ما اتلفت وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل -----------------------------------------------------------------حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا وسواء كان اتلافها بيدها او رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابته بيدها او رجلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا اتلفت بالنهار وكانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن والا فلا وقد ورد حديث مرفوع في اتلافها بالليل دون النهار في المزارع وانه يضمن كما قاله مالك الرابع البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مءنثة مشتقة من بارت اذا حفرت والبءرة الحفرة وهو مهموز اصلا ولا يهمز تسهيلا وجمعه بءار جمع كثرة وابار وابار وابءر جمع قلة والمراد -به ما -حفره الانسان حيث يجوز له فما هلك فيها فهو هدر	878	-1764148804083643884	843	1588.0	676	1574	53.55781555175781	161	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02738	false	6956076630619863699	35	176	180	914	1588	300	الارض ومعني كونه جبارا ان من حفره----- في ملكه او موات ومر به مار او استاجر اجيرا يعمل فيه فوقع عليه فمات فلا شء عليه وسياتي تكملة لما نحن فيه في كتاب الديات ان شاء الله وقدره رابعها الركاز بكسر الراء--- الم-----------------------------------------------------------------ركوز اي النابت او المختفي و--------------------------------------------------------------------------------------------منه او تسمع لهم ركزا مريم وهو في الشرع الموجود الجاهلي عند جمهور العلماء وقد سلف بسطه قريبا---------------------------------------- ومنهم مالك والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث قال علي------------------------------------------------------------------------------------------------- المغايرة بينه وبين المعدن وهو مذهب اهل الحجاز ومذهب اهل العراق ان---------ه المعدن كما سلف والحديث يرد عليهم و------فيه وجوب الخمس---------- وبه قال جميع العلماء--------------- ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن فانه فصل كما سلف و------------------------------------------------------------------------يصرف عندنا مصرف الزكاة لا لاهل الخمس علي المشهور وفاقا لمالك وخلافا لابي حنيفة وف-----يه ان الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعمومه ------وهو احد قولي الشافعي ونقله ابن المنذر عن جمهور	2738	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0879	true	-1798236147557372443	67	300	352	1582	1582	300	السادس معني كونه جبارا اي ان حفر معدنا في ملكه او موات ومر به مار او استاجر اجيرا يعمل فيه فوقع عليه فمات فلا شء عليه السابع الر----------------------------------------------------------كاز بكسر الراء هو المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه في اللغة الثبوت فسمي بذلك لانه رك-ز في ال-ارض اي اقر ومنه ركز رمحه اذا غرزه واثبته ومركز الدابة وسطها ومركز الرجل موضعه وقال المتولي سمي به لاختفاءه ومنه او تسمع لهم ركزا -----وهو في الشرع الموجود الجاهلي عند جمهور العلماء الثامن الخمس بضم الميم واسكانها ويقال فيه الخميس ثلاث لغات ومنه سمي الجيش خميسا لانه ينقسم علي خمسة اقسام مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب وكذلك في النصف الي العشر يقال بالضم والاسكان ووزن فعيل ثلاث لغات الا الثلث فانه لم يسمع فيه الثلث فمن تكلم فيه فقد اخطا التاسع يءخذ من الحديث ان الركاز غير المعدن فانه عليه الصلاة والسلامفرق بينهما في اللفظ والحكم وعطف احدهما علي الاخر وذلك يقتضي المغايرة دون الترادف -----وهو مذهب اهل الحجاز ومذهب اهل العراق ان الركاز هو المعدن والح--------ديث يرد عليهم العاشر فيه وجوب الخمس في الركاز وبه قال جميع العلماء قال ابن المنذر ولا اعلم احدا خالف فيه الا الحسن البصري فقال ان وجد في ارض الحرب ففيه الخمس وان وجد في ارض العرب ففيه الزكاة فرع هذا الخمس يصرف------ مصرف الزكاة علي-------------- المشهور عندنا وقيل الي اهل الخمس الحادي عشر فيه ان الركاز لا يختص بالذهب والفضة لعموم الحديث وهو احد قولي الشافعي ونقله ابن المنذر عن جمهور-	879	-1764148804083643884	480	702.5	381	1329	36.11738204956055	80	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02738	false	6956076630619863699	176	278	914	1466	1588	300	العلماء قال وبه اقول واصحهما عنده اختصاصه بالنقد---------------------------------- كالمعدن وف-----------------------------------------يه انه لا فرق---------- بين --قليله و--كثيره في وجوب الخمس لعموم الحديث و----هو احد قوليه -----قال ابن المنذر وبه قال جل اهل العلم وهو اولي واصحهما عنده اختصاصه بالنصاب ونقل عن مالك واحمد وداود واسحاق والاصح عند المالكية الاول ونقل ابن التين عن ابن الجلاب انه حكي فيه رواية بوجوب الخمس فيه واخري بمقابله قال ويشبه ان يكون حد القليل ما دون النصاب والكثير النصاب فما فوقه وفيه عدم اعتبار الحول في اخراج زكاته و------هو اجماع بخلا-------------------ف المعدن علي راي-للمشقة فيه وف----------يه اطلاق اعتبار الخمس فيه------ من غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء فصلوا	2738	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0880	true	-7160852994491746758	0	96	0	520	1555	300	العلماء قال وبه اقول واصحهما----- اختصاصه بالنقد لانه مال مستفاد من الارض فاختص به كالمعدن والخلاف محكي في مذهب مالك ايضا الثاني عشر فيه انه لا فرق في الركاز بين القليل- والكثير- في وجوب الخمس لعموم الحديث فيه وهو احد قوليه ايضا قال ابن المنذر وبه قال جل اهل العلم وهو اولي واصحهما عنده اختصاصه بالنصاب-------------------------------- والاصح عند المالكية الاول الثالث عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عدم اعتبار الحول في اخراج زكاة الركاز وهو اجماع كما نقله الماوردي ويخالف المعدن علي راي للمشقة فيه الرابع عشر فيه اطلاق اعتبار الخمس في الركاز من غير اعتبار الاراضي لكن الفقهاء جعلوا	880	-1764148804083643884	354	555.0	288	692	51.156070709228516	56	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02660	false	6196738622950971946	158	180	792	889	1501	300	لا عذر له في المنع اذ- لم يكن موجبه الا ان كان فقيرا فاغناه ال-----------------------------------له وذلك ليس بموجب له فلا موجب البتة	2660	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0883	true	-581529103676969003	234	262	1221	1354	1541	300	لا عذر له في المنع اذا لم يكن موجبه الا ان كان فقيرا فاغناه الله وجاء في البخاري فاغناه الله ورسوله وذلك ليس بموجب له فلا موجب البتة	883	-1764148804083643884	97	178.0	75	133	72.93232727050781	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06514	false	-6722856946983408562	139	271	668	1355	1496	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس ف-ي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا---------- اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم -قلتم جءتنا كذا وكذا ا---ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امر-ا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقو---ن بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	6514	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0890	true	4767007528705801537	75	211	413	1119	1587	300	عن عبد الله بن زيد بن عاصم قال لما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المءلفة قلوبهم ولم يعط الانصار شيءا فكانهم وجدوا في انفسهم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين فالفكم الله بي وعالة فاغناكم الله بي كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كلما قال شيءا قالوا الله ورسوله امن قال لو شءتم لقلتم جءتنا كذا وكذا الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلي الله عليه وسلم الي رحالكم لولا الهجرة لكنت امرءا من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الانصار وشعبها الانصار شعار والناس دثار انكم ستلقون من بعدي اثرة فاصبروا حتي تلقوني علي الحوض	890	-1764148804083643884	686	1337.5	554	706	97.1671371459961	128	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02758	false	-768090412972432511	165	201	830	1001	1489	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير---- فعدل الناس به نصف صاع من بر	2758	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0897	true	4468061728245967441	241	277	1314	1488	1605	300	عن ابن عمر رضي الله عنهماق-ال فرض النبي صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر او قال رمضانعلي الذكر والانثي والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير قال فعدل الناس به نصف صاع من بر	897	-1764148804083643884	169	328.5	134	175	96.57142639160156	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02756	false	3438531565181608604	92	128	479	687	1464	300	يتعين عندنا غالب قوت البلد وقيل قوته وقيل يتخير بين الاقوات لظاهر او المذكورة واجاب الاول ب---------انها للتنويع كما في قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة الاية ويجزء الاعلي عن الادني-------- والاعتبار بزيادة الاقتيات لا	2756	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0901	true	-8370050619089068950	262	300	1365	1573	1573	300	يتعين------ غالب قوت بلده و-قيل قوته وقيل ي-خير بين الاقوات لظاهر او المذكورة واجاب الاولون عن ذلك لانها للتنويع كما في قوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا-------- الاية ويجزء الاعلي عن الادني ولا عكس والاعتبار بزيادة الاقتيات لا-	901	-1764148804083643884	184	325.5	153	225	81.77777862548828	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02755	false	-3400897641053081461	197	254	918	1182	1415	300	هو معاوية كما ستعلمه في الباب بعده لا كبار الصحابة كما قال ابن بطال وقال ابن عبد البر روي ان عمر هو فاعل ذلك وقيل كان في زمن معاوية ولءن كان كذلك فكان اذ ذاك الصحابة متوافرين ولا يجوز عليهم الغلط في مثل ذلك ولم يقل ب--ه معاوية في كل بر وانما قاله في سمراء الشام لما	2755	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0902	true	2419098998822414281	94	116	461	569	1522	300	هو معاوية كما ستعلمه في الحديث الاتي------------------ قال القاضي عياض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل بذلك معاوية في كل بر وانما قاله في سمراء الشام ----	902	-1764148804083643884	85	125.0	65	266	31.95488739013672	17	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02750	false	-3197105621390089225	130	166	694	880	1565	300	عند الشافعي كما سلف والجمهور-------- من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد واعتبر ابو حنيفة النصاب وقال سفيان من له خمسون درهما وجبت عليه وقال بعضهم من له اربعون ومشهور مذهب مالك وجوبها علي	2750	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0903	true	-2005489696911679786	264	300	1363	1548	1548	300	عند الشافعي-------- والجمهور الا علي من ملك فاضلا عن قوته وقوت عياله يوم العيد واعتبر ابو حنيفة النصاب وقال سفيان من له خمسون درهما وجبت عليه وقال بعضهم من له اربعون ومشهور مذهب مالك وجوبها علي-	903	-1764148804083643884	177	332.0	144	194	91.23711395263672	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02754	false	6580844445750974068	151	258	671	1203	1426	300	صاعا من طعام او صاعا--------------- من شعير او صاعا من تمر او صاعا من اقط او صاعا من زبيب هذا الحديث اخرجه مسلم والاربعة ايضا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملحق بالمسند عند المحققين من الاصوليين لان ----هذا -----------------------------------------لا يخفي----- عنه صلي الله عليه وسلم ولا يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج الا وهو مرفوع وفي مسلم كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله----- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر فذكره فصرح برفعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطعام هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--بر كما سلف والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها كنظاءره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لبن يابس غير منزوع الزبد وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزاء الاقط وهو قول الجمهور كما سلف وطعن ابن حزم في الحديث لا يقبل	2754	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0904	true	-1881294659559982369	35	300	166	1507	1507	300	صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا ---------------من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه الكلام عليه من احد عشر وجها وهو حديث ملحق بالمسند عند المحققين من الاصوليين لان مثل هذا لا يامر به غير النبي صلي الله عليه وسلم ولا يخفي مثله عنه و-------------------لا يذكره الصحابي في معرض الاحتجاج الا وهو مرفوع -----------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم الوجه الاول في التعريف براويه وقد سلف في باب المواقيت الثاني قوله صاعا هو منصوب اما علي البدل من الهاء والالف في نعطها اذ هما ضمير الصدقة واما علي الحال ويكون صاعا بمعني مكيلا الثالث المراد بالطعام هنا البر بدليل ذكر الشعير بعده وهو عرف اهل الحجاز في ذلك وقد ورد في رواية ابي داود اوصاعا من حنطة لكنه قال وليس بمحفوظ الرابع ---------الاقط بفتح الهمزة وكسر القاف ويجوز اسكان القاف مع فتح الهمزة وكسرها كنظاءره وقال ابن سيده الاقط مثلث بهمزة مع سكون القاف والاقط بفتح الهمزة وكسر القاف وهو شء يعمل من البان المخيض وقال ابن الاعرابي يعمل من البان الابل خاصة وقال الشيخ زكي الدين المنذري في باب اكل الضب هو جبن اللبن المستخرج وقال النووي في تحريره هو لبن يابس غير منزوع الزبد الخامس السمراء الحنطة الشامية وهي خلاف حمولة وهي البيضاء السادس تقدم الكلام علي هذا الحديث في الحديث قبله واضحا وهل تعين هذه لانها كانت اقواتا في ذلك الوقت او لتعلق الحكم بها مطلقا السابع فيه دلالة صريحة علي اجزاء الاقط وابطال لقول من منعه---- وطعن ابن حزم في الحديث لا يقبل-	904	-1764148804083643884	361	561.0	287	1424	25.351123809814453	63	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02757	false	3584200296317395101	0	134	0	686	1488	300	معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين هذا الحديث اسلفناه بطرقه والسمراء الحنطة الشامية وهذا قاله معاوية علي المنبر كما اخرجه مسلم وهو----- معتمد- ابي حنيفة ومن وافقه في جواز نصف صاع بر-- وقدموه علي خبر الواحد وخالفه الجمهور في ذلك كما سلف و-------------------------يجيبون ب----انه قول صحابي قد خالفه ابو سعيد الخدري وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع واذا اختلف- الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصالح من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري في غير هذه القصة	2757	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0905	true	1668069446244236971	112	237	569	1198	1512	300	معاوية------------------ اري مدا من هذا يعدل مدين------------------------------------------------------ قاله عل-------ي المنبر كما اخرجه مسلم وهو الذي اعتمده ابو حنيفة ومن وافقه في جواز نصف صاع حنطة وقدموه علي خبر الواحد وخالفه الجمهور في ذلك كما قدمته في الحديث قبله والجمهور يجيبون عنه بانه قول صحابي قد خالفه ابو سعيد------- وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع واذا اختلفت الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصاع م-ن الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن----- النبي صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري في غير هذه القصة	905	-1764148804083643884	570	1024.0	453	726	78.51239776611328	103	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03401	false	1906773867164106872	244	271	1181	1312	1458	300	وقد وقعت المسالة في زمن ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتي يكمل ثلاثين او نراه وبه----ذا امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن---- ارادته--- هذا	3401	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0913	true	2611272998913470001	79	109	393	537	1504	300	وقد وقعت المسالة في زمن ابن عباس وقال لا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او يراه وقال هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويمكن انه اراد بذلك هذا	913	-1764148804083643884	125	219.5	98	144	86.80555725097656	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03465	false	3605182022250466806	169	233	848	1177	1509	300	صحيح وفي رواية لابن حباق--------- والدارقطني وق--------ال اسناده- صحيح وكلهم ثقات-----------------------------------فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وعند الدارقطني ان ابا هريرة وقع له ذلك فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث وفي رواية لهما وللحاكم------------------------ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الحاكم ص-----حيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو	3465	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	true	-5331606621938472820	235	299	1200	1526	1529	300	صريح---- رواية -ابن حبان في صحيحه والدارقطني في سننه وقال اسنادها صحيح وكلهم ثقات اذا اكل الصاءم ناسيا او شرب ناسيا فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وفي روا--------------------------------------------------------------------------------ية لهما وللحاكم في مستدركه علي الصحيحين من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة قال الحاكم حديث صحيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو	920	-1764148804083643884	233	384.0	187	411	56.69099807739258	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03480	false	5607044150848948808	228	277	1217	1441	1555	300	الرحمن--- ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم ف----------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل	3480	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0922	true	9001290404987465507	246	300	1334	1590	1590	300	الثامن 35 عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال بينما نحن جلوس عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله هلكت قال ما-لك قال وقعت علي امراتي وانا صاءم وفي رواية اصبت اهلي في رمضانفقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها قال لا قال فهل-	922	-1764148804083643884	213	374.0	167	260	81.92308044433594	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03481	false	6888677915317389222	0	53	0	269	1465	300	نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيها تمر-والعرق المكتل قال------------------------- اين الساءل فقال انا قال خذه--ا فتصدق به فقال الرجل اعلي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها-يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	3481	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0923	true	-8204826104894986940	23	83	114	409	1510	300	نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه- تمر والعرق المكتلفقال النبي صلي الله عليه وسلم اين الساءل ق-ال انا قال خذ هذا فتصدق به فقال الرجل -علي افقر مني يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتيناهل بيت افقر من اهل بيتي فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اطعمه اهلك	923	-1764148804083643884	263	478.5	211	298	88.25503540039062	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03534	false	1710613164008505266	85	107	402	517	1460	300	وهو الاطعام وقد جاء مثل ذلك في قوله عليه --------السلام الصعيد الطيب وضوء المسلم فسمي التراب وهو بدل باسم مبدله وهو الوضوء	3534	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	166	188	824	943	1517	300	----الاطعام وقد جاء مثل ذلك في قوله عليه الصلاة والسلام الصعيد الطيب وضوء المسلم فسمي التراب وهو بدل باسم مبدله وهو الوضوء	950	-1764148804083643884	111	207.0	90	123	90.24390411376953	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03536	false	7307316175447229463	226	296	1131	1479	1495	300	رابعها انه معارض لقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها الانعام وقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام والاسراء وفاطر والزمر وقوله وان ليس للانسان الا ما سعي النجم قلت هذه والتي قبلها في قوم ابراهيم وموسي بدليل ما قبلهما خامسها انه معارض لما خرجه النساءي عن ابن عباس مرفوعا لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	3536	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	47	107	232	518	1517	300	رابعها انه معارض -قوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها و--------------لا تزر وازرة وزر اخري وبقوله تعالي----------------------- وان ليس للانسان الا ما سعي وفي------ هذه الاية اقوال من جملتها انها منسوخة و--------------خامسها انه معارض لحديث--- النساءي عن ابن عباس مرفوعا لا يصل- احد عن احد ولا يصوم احد عن احد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مدا من حنطة	950	-1764148804083643884	238	391.0	181	348	68.39080810546875	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03537	false	-8546374457004984875	10	39	45	194	1460	300	اي صحيحا سادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية فلا مدخل للمال فيها ولا يفعل ع--من وجبت عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	3537	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0950	true	66457382489216445	108	138	524	673	1517	300	في صحته وسادسها انه معارض للقياس الجلي وهو انه عبادة بدنية -لا مدخل للمال فيها فلا يفعل عن من وجب- عليه كالصلاة ولا ينقض هذا بالحج لان للمال فيه مدخلا	950	-1764148804083643884	141	260.5	113	151	93.37748718261719	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03537	false	-8546374457004984875	48	116	237	558	1460	300	مشعر بان ذلك ---علي الندب لمن طابت به نفسه لانه لا يجب علي ولي الميت ان يءدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق ولكن من تبرع به انتفع به الميت وبرءت ذمته---- ويمكن ان يقال ان مقصود الشرع ان ولي الميت اذا عمل العمل بنفسه من صوم او حج او غيره فصيره للميت انتفع به الميت ووصل اليه ثوابه و------ذلك انه عليه السلام شبه قضاء الصوم---- بقضاء الدين	3537	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0953	true	-787374071969191555	102	170	542	865	1575	300	مشعر بان القضاء علي الندب لمن طاعت به نفسه لانه لا يجب علي ولي الميت ان يءدي من ماله عن الميت دينا بالاتفاق -لكن من تبرع به انتفع به الميت وبرءت ذمته قال ويمكن ان يقال ان مقصود الشرع ان ولي الميت اذا عمل العمل بنفسه من صوم او حج او غيره فصيره للميت انتفع به الميت ووصل اليه ثوابه ويعتقد ذلك بشبهة-------------- قضاء الصوم عنه بقضاء الدين	953	-1764148804083643884	297	549.5	233	338	87.86981964111328	61	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05755	false	5928714226490996853	175	226	851	1100	1445	300	ان عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما قال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قلت قد قلته قال ---------------انك لا تستطيع ذلك	5755	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0962	true	-1841227115757199763	251	300	1347	1582	1582	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهماق-ال اخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له--------------------------------- قد قلته بابي انت وامي قال فانك لا تستطيع ذلك-	962	-1764148804083643884	196	338.0	156	273	71.79486846923828	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03568	false	3009492030374008079	26	89	127	426	1451	300	فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود عليه السلا--------م وهو افضل الصيام فقلت اني اطيق افضل من ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا افضل من ذلك	3568	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	0	60	0	280	1542	300	فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يومين قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي- الله عليه وسلم وهو افضل الصيام -قلت اني اطيق افضل من ذلك فقال------------------------- لا افضل من ذلك	963	-1764148804083643884	264	485.5	207	311	84.88745880126953	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05755	false	5928714226490996853	226	288	1100	1387	1445	300	فصم وافطر---- وقم ونم وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر فقلت اني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله قال فصم يوما وافطر يومين قال قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما وذلك صيام داود------------------- وهو عد-ل الصيام قلت اني اطيق افضل منه يا رسول الله قال لا افضل من ذلك	5755	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0963	true	-4586013154469047720	0	60	0	280	1542	300	فصم وافطر ونم وق----م وصم من الشهر ثلاثة ايام فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر -قلت اني اطيق افضل من ذلك------------- قال فصم يوما وافطر يومين---- قلت اني اطيق افضل من ذلك قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داود صلي الله عليه وسلم وهو افضل الصيام قلت اني اطيق افضل من ذلك ف---------قال لا افضل من ذلك	963	-1764148804083643884	248	433.0	194	311	79.74276733398438	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03569	false	1959220221814358663	242	269	1145	1287	1444	300	وقد سرد ابن-- عمر الصيام--- قبل موته بسنتين وسرده ابو الدرداء وابو امامة الباهلي وعبد الله -بن عمرو وحمزة بن عمرو وعاءشة وام سلمة واسماء بنت الصديق	3569	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0964	true	-8021538640571280943	28	56	159	307	1520	300	وقد سرد الصوم عمر بن الخطاب قبل موته بسنتين وسرده ابو الدرداء وابو امامة الباهلي وعبد الله ابن عمرو وحمزة بن عمرو وعاءشة وام سلمة واسماء بنت الصديق	964	-1764148804083643884	134	252.5	107	148	90.54054260253906	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03586	false	-6722899112638673425	195	296	986	1532	1551	300	ابن الصباغ وحمل الشافعي احاديث النهي علي من كان الصوم يضعفه ويمنعه من الطاعة وقال صاحب البيان من اصحابنافي كراهة افراده بالصوم وجهان المنصوص الجواز وقال الماوردي مذهب الشافعي ان معني نهي الصوم فيه انه يضعف عن حضور الجمعة والدعاء فيها فكل من يضعفه الصوم عن حضورها كان مكروها والا فلا باس به وقد داوم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صوم شعبان ومعلوم ان فيه جمعات كان يصومها وكذلك رمضان---- فعلم ان معني نهي الصوم فيه ما ذكرناه وقال الغزالي في الاحياء يستحب الصوم في الايام الفاضلة في الاسبوع ثم ذكر الاثنين والخميس والجمعة فلعله اراد الجمعة مع الخميس	3586	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0973	true	1665580547212404947	3	92	18	490	1511	300	ابن الصباغ -حمل الشافعي احاديث النهي علي من كان الصوم يضعفه ويمنعه من الطاعة وقا-----------------------------------------------------------------------ل الماوردي مذهب الشافعي ان معني نهي الصوم فيه انه يضعف عن حضور الجمعة والدعاء فيها فكل من اضعفه الصوم عن حضورها كان مكروها والا فلا باس--- وقد داوم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صوم شعبان ومعلوم ان فيه جمعات كان يصومها وكذلك رمضان قال فعلم ان معني نهي الصوم فيه ما ذكرناه وقال الغزالي في الاحياء يستحب الصوم في الايام الفاضلة--- الاسبوع ثم ذكر الاثنين والخميس والجمعة ولعله اراد الجمعة مع الخميس	973	-1764148804083643884	466	903.5	378	550	84.7272720336914	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03587	false	-2987274024852640509	0	42	0	215	1472	300	الجمعة فهل يستحب له صومه ليصح اعتكافه بالاجماع او يكره لكونه افرده بالصوم فيه -----احتمالان ويستثني عندنا من النهي ----------ما اذا وافق عادة له بان نذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق الجمعة صرح به النووي في شرح المهذب	3587	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0976	true	6971672411766801126	27	72	142	372	1554	300	الجمعة فهل يستحب له صومه ليصح اعتكافه بالاجماع او يكره لكونه افرده بالصوم فيه نظر واحتمال الثانية لا يكره افراد يوم الجمعة فيما اذا وافق عادة له بان نذر صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق الجمعة صرح به النووي في شرح المهذب	976	-1764148804083643884	191	346.0	153	230	83.0434799194336	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	7	116	40	599	1530	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس علي فرجه منه شء -----------وهذا------------------------------------------------------------------------- الحديث ذكره في البيوع ايضا واللباس وسياتي فيها من غير هذا الوجه وقد اشتمل ---------------------------------------------------------------------------------------علي حكمين الحكم الاول اشتمال الصماء وهو كما- قال في الصحاح ان يجلل-------------------- جسده كله بالازار او الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع جانبه وانما قيل لها الصماء لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع	1055	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0980	true	891356521353268714	101	202	530	1039	1547	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشتمال الصماء وان يحتبي الرجل في ثوب -----ليس علي فرجه منه شء فاستفد ذلك ومن العجاءب ان الشيخ تقي الدين فمن بعده من الشراح لم ينبهوا علي ذلك الثاني في الحديث دلالة علي تحريم صوم يوم الفطر والاضحي------------------- وقد بسطنا الكلام علي ذلك في الحديث قبله الثالث قوله وعن الصماء هو ممدود والمراد به اشتمال الصماء علي حذف مضاف كما ثبت في رواية اخري- وهو الالتفاف في ثوب واحد من راسه الي قدميه يخلل به جسده وتسمي الشملة الصماء ايضا سميت بذلك لشدها وضمه---------------------------------------------------------------------------------------------ا جميع الجسد ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصخرة الصماء -----ليس فيها خرق ولا صدع	980	-1764148804083643884	181	197.0	137	751	24.101198196411133	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	231	274	1163	1378	1530	300	ابي داود من حديث ابن عمر النهي- عن اشتمال اليهود واسناده صحيح وهو كما قال الخطابي -ان يجلل بدنه بالثوب ويسبله من غير ان يرفع طرفه قا----------------------------------------------------ل البغوي والي هذا ذهب الفقهاء قال وفسر الاصمعي الصماء بهذا وقد روي انه نهي عن الصماء	1055	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0980	true	891356521353268714	256	300	1325	1547	1547	300	ابي داود من حديث ابن عمر ولا يشتمل اشتمال اليهود وفسره------------------- الخطابي بان يجلل بدنه بالثوب ويسيله من غير ان يرفع طرفه قال فان رفع طرفه علي عاتقه الايسر كان اشتمال الصماء قال البغوي والي هذا ذهب الفقهاء قال------------------------- وقد روي انه علي--ه الصلاة-	980	-1764148804083643884	153	244.5	121	269	56.877323150634766	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03619	false	-3987693736922543018	151	193	746	965	1511	300	عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3619	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	175	217	895	1118	1573	300	عمر رضي الله عنهما-ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	218	424.0	177	224	97.32142639160156	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03620	false	3627107247890359905	9	48	40	244	1502	300	عمر --------------ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	3620	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	true	-6466201548861759487	175	217	895	1118	1573	300	عمر رضي الله عنهماان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	983	-1764148804083643884	204	389.5	165	223	91.47982025146484	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03624	false	3522888050470935371	106	208	550	1064	1523	300	في السنة كلها و-هو قول--- ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في كل رمضان قول ا-------------------------------------------------------------بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل اول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة----------------------------- منه وقيل------- في العشر الاوسط وال--اخر------- وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص----------------------------------- باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل بل---- تطلب في ليلة سبع- عشرة او احدي وعشرين وهو محكي----------- عن علي وابن مسعود وقيل ل-------------------يلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين ليلة يوم بدر وقيل ليلة -خمس وعشرين وق------------------يل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	3624	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0986	true	552018486903388810	39	213	201	1132	1582	300	في السنة كلها وممن قال به ابن مسعود وابو حنيفة وصاحباه وقريب منه انها ليلة النصف من شعبان حكاه القرطبي ثانيها انها من شهر رمضان كله وهو قول ابن عمر وجماعة من الصحابة وروي مرفوعا ايضا قال تعالي شهر رمضان الذي انزل فيه القران فجعله محلا عاما في لياليه وايامه لنزول القران ثم قال تعالي انا انزلناه في ليلة القدر فجعله خاصا بليلة القدر منه ثالثها انها في العشر ال-وسط والاواخر رابعها انها في العشر الاواخر وادعي الماوردي الاتفاق عليه خامسها انها خاصة باوتاره سادسها انها في ----اشفاعه وادعت ذلك الانصار في تفسير قوله عليه الصلاة والسلاممن تاسعة تبقي قالوا هي ليلة عشرين قالوا ونحن اعلم بالعدد منكم سابعها انها في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس ثامنها انها تطلب--- ليلة سبعة عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي وابن مسعود وروي مرفوعا تاسعها انها ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير من الصحابة وغيرهم عاشرها انها لي---------------لة اربع وعشرين -وهو محكي عن بلال وابن عباس والحسن وقتادة الحادي عشر انها ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة	986	-1764148804083643884	364	471.5	282	955	38.11518478393555	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03627	false	-4187181558807115462	154	221	747	1083	1498	300	اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني فيستحب الاكثار منه قال البيهقي في فضاءل الاوقات طلب العفو من الله -----مستحب في جميع الاوقات وخاصة في هذه الليلة ثم روي باسناده الي ابي عمرو بن ابي جعفر قال سمعت ابا عثمان سعيد بن اسماعيل كثيرا يقول في مجلسه وفي غير المجلس عفوك ثم يقول عفوك يا عفو عفوك في المحيا عفوك ----------وفي القيامة عفوك وفي مناقشة الحساب عفوك	3627	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0988	true	1372413041349827822	229	297	1180	1522	1538	300	اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني للحديث الصحيح في-ه قال البيهقي في كتابه السالف- طلب العفو من الله تعاليمستحب في جميع الاوقات وخاصة في هذه الليلة ثم روي باسناده الي ابن عمرو بن ابي جعفر قال سمعت ابا عثمان سعيد بن اسماعيل كثيرا يقول في مجلسه وفي غير المجلس عفوك ثم يقول عفوك يا عفو عفوك في المحيا عفوك في الممات وفي الق-بور عفوك و------عند النشور عفوك	988	-1764148804083643884	295	522.0	230	351	84.04558563232422	56	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	66	159	318	804	1548	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كان- ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه-قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد ف-بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3633	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms0991	true	4704064747524382918	116	207	631	1113	1613	300	عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يعتكف--- العشر الاوسط من رمضان فاعتكف عاما حتي اذا كانت ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اع----تكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد رايت هذه الليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فابصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	991	-1764148804083643884	473	909.5	383	490	96.53060913085938	83	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03640	false	-6945699402802013583	64	148	326	738	1512	300	وصم قال ابن حزم لا يصح لان في سندهما عبد الله بن بديل وهو مجهول قلت لا فقد علق له البخاري ووثق نعم تفرد بزيادة الصوم كما قاله ابن عدي والدارقطني وضعفاه ونقل الدارقطني عن النيسابوري انه حديث منكر لان الثقات من اصحاب عمرو لم يذكروه يعني الصوممنه--------------------------------------------------------------------------------------م ابن جريج وابن عيينة وحماد بن سلمة وغيرهم ثم قال ابن حزم ولا ن--عرف هذا الخبر من مسند عمرو بن دينار اصلا وما نعرف لعمرو بن دينار عن ابن عمر حديثا مسندا الا ثلاثة ليس هذا	3640	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1004	true	-6596021853963111473	232	300	1203	1531	1531	300	وصم لكن تفرد به--------------------ا عبد الله بن بديل--------------------------------------------------------------- كما قاله ابن عدي والدارقطني وضعفاه وو----------------------------------------------------------------------------------------هم ابن حزم فادعي جهالته وهو غريب فهو معروف العين والحال وقد اخرج له البخاري تعليقا ووثقه ابن معين وابن شاهين وابن حبان ثم وهم اخري افظع من هذه فقال لا يعرف هذا الخبر من مسند عمرو بن دينار اصلا وما يعرف لعمرو بن دينار عن ابن عمر حديثا مسندا الا ثلاثة ليس هذا-	1004	-1764148804083643884	182	291.0	142	500	36.400001525878906	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03647	false	9084421396313726359	104	145	515	720	1495	300	انها جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	3647	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	106	141	527	703	1509	300	انها جاءت----------------------------- تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلي الله عليه وسلم معها يقلبها حتي اذا بلغت باب المسجد عند باب ام سلمة	1005	-1764148804083643884	176	340.0	141	205	85.8536605834961	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05571	false	7401807663243693768	89	166	456	844	1491	300	عن صفية ابنة حيي ----قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد-فمر رجلان من الانصار فلما رايا----- النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله ق-ال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما سوءا او قال شيءا	5571	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1005	true	5998397338885658480	25	104	125	517	1509	300	عن صفية رضي الله عنهاقالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم معتكفا فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب- فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد فمر رجلان من الانصار فلما رايا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شر-ا او قال شيءا	1005	-1764148804083643884	358	649.5	283	400	89.5	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02791	false	-4000370089846460221	198	288	1006	1455	1511	300	الوقت الخامس قوله هن لهن اي هذه المواقيت -جعلت له----ذه البلاد والمر-----------------اد اهلها وال----------------------------------------اصل ان يقال هن لهم لان المراد الاهل وقد سلف رواية------------ البخاري هن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاهلهن وقال القرطبي---------------------------------------------------------- هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ذلك في------------------- العشرة فما دونها فاذا جاوزوها ---قالوه ب--هاء المءنث كما قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة ثم قال----------------------- منها اربعة حرم اي من الاثني عشر ثم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاربعة وقد قيل في الجميع ------------وهو شاذ	2791	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1014	true	-3102574798285446938	142	296	689	1502	1522	300	الوجه الرابع قوله هن ------يريد المواقيت وقوله لهن يريد الاماكن المذكورة وان كان المراد اهلها فهو من واوي قوله تعالي واسال القرية وكان الاصل ان يقول هن لهم لان المراد الاهل وقد جاء ذلك في بعض روايات البخاري ومسلم وكذا رواه ابو داود وغيره قال القاضي وهو الوجه لانه ضمير اهل هذه المواضع المذكورة وكذا ذكره مسلم في رواية ابن ابي شيبة قال ووجه الرواية المشهورة ان الضمير في لهن عاءد علي الاماكن المذكورة اي المواقيت لاهلها فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قلنا هذه القاعدة من النفاءس الخامس هن ضمير جماعة المءنث العاقل في الاصل وقد يعاد علي ما لا يعقل واكثر ما يستعمله العرب فيما دون العشرة وم-----------ا جاوز-ها استعملته بالهاء والالف ----قال تعالي ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم اي من الاثني ثم ----قال فلا تظلموا فيهن انفسكم اي في هذه الاربعة و---قيل في الجميع حكاه القاضي وهو شاذ	1014	-1764148804083643884	344	479.0	266	842	40.855106353759766	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08629	false	-4989135386138900888	225	277	1090	1356	1458	300	عن عبد الله بن عمر --------------ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران	8629	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	true	102829495489499866	25	73	124	371	1611	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس------------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران	1020	-1764148804083643884	223	408.5	178	282	79.07801055908203	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03297	false	-7879078247423803653	15	53	75	277	1491	300	الا باليمن وقد ملات الارض الورس واللبان والعصب وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين------- والهند واليمن وليس--- بنبات يزرع كما زعم من زعم---- وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء ي----------------------------شبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	3297	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1021	true	-2446115899558638177	82	125	441	664	1596	300	الا باليمن وكذا نقله السهيلي عنه-------------- وقال ابن البيطار في جامعه يءتي بالورس من الصين واليمن والهند------- وليس هو بنبات يزرع كما زعم من زعم قال وهو يشبه زهر العصفر ومنه شء يشبه نشارة البابونج ومنه شء يشبه البنفسج ويقال ان الكركم عروقه	1021	-1764148804083643884	161	274.5	129	244	65.98360443115234	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00613	false	1502594863291127507	15	163	72	821	1624	300	فان المسءول عنه غير منحصر اذ الاصل الاباحة واجابه بالمنحصر الذي كان من حق السءال ان يقع به وايضا لو اجاب بما يلبس لتوهم المفهوم وهو ان غير المحرم لا يلبسه فانتقل الي ما لا يلبس لازالة ذلك علي ان سفيان رواه مرة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب فقال الحديث ر----واه------- احمد في مسنده وابو داود والدارقطني في سننهما فجاء علي الاصل رابعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع قاءم علي ان ما ذكر لا يلبسه المحرم وعداه القياسيون الي ما راوه في معناه وانه صلي- الله عليه وسلم نبه بكل واحد من المذكورات علي ما في معناه فنبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط او محيط- معمول علي قدر البدن او عضو منه كالجوشن والتبان وغيرهما ونبه بالعماءم والبرانس علي كل ساتر للراس مخيطا كان او غيره و----------------------------------------------------------------------------------بالخفاف علي كل ساتر للرجل ونبه---------------- بالزعفران والورس علي كل طيب	613	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1022	true	7281828881454148694	0	179	0	948	1611	300	فان المسءول عنه غير منحصر اذ الاصل الاباحة فاجاب- بالمنحصر الذي كان من حق السءال ان يقع به علي------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سفيان رواه مرة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يترك المحرم من الثياب فقال الحديث كما رواه الامام احمد في مسنده وابو داود والدارقطني في سننه-- فجاء علي الاصل الثاني الالف واللام في المحرم للجنس ولذلك جمع عليه الصلاة والسلامالقمص وما بعدها ولو اريد المحرم الواحد لقيل ولا يلبس قميصا ولا عمامة ونحو ذلك بالافراد وان كان في بعض الروايات افراد القميص الثالث الاجماع قاءم علي ان ما ذكر لا يلبسه المحرم وعداه القياسيون الي ما وراه في معناه وانه عليه الصلاة والسلامن-به بكل واحد من المذكورات علي ما في معناه فنبه بالقميص والسراويل علي كل مخيط او مخيطة معمول علي قدر البدن او عضو منه كالجوشن والتبان وغيرهما ونبه بالعماءم والبرانس علي كل ساتر الراس مخيطا كان او غيره حتي العصابة فانها حرام فان احتاج اليها لصداع او شجة ونحوها شدها ولزمته الفدية ونبه بالخفاف علي كل ساتر من مداس وجورب وغيرهما ونبه بالزعفران والورس علي كل طيب	1022	-1764148804083643884	609	1112.5	485	1049	58.05529022216797	113	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00640	false	2665380681867473869	220	277	1130	1439	1577	300	عرفة فهو موضع الوقوف زاده الله شرفاسميت بذلك لان ----------------اد------------م عرف حواء بها- فان الله اهبط ادم بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف او ----لان جبريل عرف ابراهي--------------م المناسك هناك او---- للجبال التي فيها والجبال هي الاعراف وك----ل نات فهو عرف ومنه عرف الديك او لا----ن الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها فتغفر اقوال والمشهور---- صرف عرفات	640	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1028	true	4986291447992040259	43	106	227	581	1640	300	عرفات هو موضع الوقوف ولماذا -------سميت بذلك فيه اقوال احدها لان ادم عليه السلام عرف حواء هناك لان ادم- اهبط---- بالهند وحواء بجدة فتعارفا في الموقف ثانيها لان جبريل عرف ابراهيم عليهما السلام المناسك هناك ثالثها للجبال التي فيها والجبال هي الاعراف وكل عال نات فهو عرف ومنه عرف الديك رابعها لان الناس يعترفون فيها بذنوبهم ويسالون غفرانها فتغفر------ والمشهور ترك صرف عرفات	1028	-1764148804083643884	264	431.0	214	372	70.96774291992188	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02836	false	-6400880256802137636	196	237	947	1159	1471	300	ابن عمر------------- يزيد مع هذ-----ا لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل و---------------------------------------------------له وكان ابن ع--------مر يقول كان عمر---------- يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك	2836	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1030	true	-7471672482131316193	201	263	999	1298	1472	300	ابن عمر كان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك الي اخره وقوله في رواية المصنف قال وكان عبد الله هذا القاءل هو نافع مولي ابن عمر وفي رواية له وكان عبد الله بن عمر يقول كان عمر بن الخطاب يهل باهلال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هءلاء الكلمات ويقول لبيك اللهم لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك	1030	-1764148804083643884	170	270.5	134	299	56.85618591308594	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	33	104	171	538	1557	300	يوم القيامة -اليوم الاخر لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما تقدمه ليل السادس عشر قد يتوهم من قوله واليوم الاخر ان فيه دلالة علي ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة وليس كذلك بل هذا من خطاب الته-------------------------------------------------------------------------------------------------------ييج وهو معلوم عند علماء البيان فاستحلال ذلك -----------لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ومثل------------------------------------------------------ه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	537	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1037	true	4738200966662336376	137	229	686	1163	1531	300	يوم القيامة باليوم الاخر لانه لا ليل بعده ولا يقال يوم الا لما تقدمه ليل ولا---------- يتوهم عدم خطاب-------------------------------- الكفار بال------------فروع لان مثل هذا ياتي في كلام الشارع علي ان المعني ان المءمن هو الذي ينقاد لاحكامنا وينزجر عن محرمات شرعنا ويستثمر احكامه او يكون ذلك من باب التهييج والالهاب وان مقتضاه ان -----استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه حتي لو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل هذا المعني وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين	1037	-1764148804083643884	209	290.0	163	536	38.99253845214844	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02046	false	2283739591508577131	64	158	318	789	1574	300	ثلاثة ايام وفي الرواية الاخري يوم وليلة وفي اخري فوق ثلاث وفي اخري ثلاث ليال وفي اخري يومين وفي اخري يوم وفي اخري ليلة وفي اخري اطلاق---- السفر وفي اخري------------------------------- لابي داود---------------------------------------- بريدا والبريد نصف يوم وهذ------------------ه الالفاظ لاختلاف الساءلين و-------المواطن وليس في النهي عن الليل-ة تصريح باباحة اليوم او الليلة او الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد فادي كل----- ما سمع- وما جاء منها مختلفا من راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في-------ه تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي- الله عليه وسل------م تحديدا بل ما يسمي سفرا	2046	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1038	true	-3153386083513998711	49	179	237	906	1579	300	ثلاثة ايام ومنها-------------------------------- فوق ثلاث ومنها ث---لاث ليال ومنها يو---مين ومنها------------------------------ اطلاق ذكر السفر وكل هذه الروايات في صحيح مسلم وفي رواية لابي داود وابن حبان والحاكم علي شرط مسلم لا تسافر بريدا والبريد نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم او الليلة او البريد وقال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن يوم فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن راو واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد عليه ال---صلاة والسلاماقل تحديد ----ما يسمي سفرا	1038	-1764148804083643884	359	563.5	285	744	48.252689361572266	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03230	false	1613261959528567310	208	298	985	1393	1406	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري-تجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع انظر 1814 مسلم 1201 فتح ذكره ايضا وفيه نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3230	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	85	159	460	798	1473	300	عبد الله بن معقل قال جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما ارياتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف--------------------------------------------------- صا-ع وفي ---رواية ---فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم	1043	-1764148804083643884	326	608.0	252	409	79.70660400390625	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03231	false	4777916570023193115	0	123	0	565	1390	300	علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما ارياتجد شاة فقلت لا فقال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع AUTO 8 باب النسك شاة 1817 حدثنا اسحاق حدثنا روح حدثنا شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وانه يسقط علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره ان يحلق وهو بالحديبية ولم يتبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة -------او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	3231	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	true	8467530358301706565	115	172	602	857	1473	300	علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما ارياتجد شاة فقلت لا -قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وفي روا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين ستة مساكين او يهدي شاة او يصوم ثلاثة ايام	1043	-1764148804083643884	241	449.0	186	572	42.13286590576172	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03274	false	6697195183795227600	252	300	1277	1507	1507	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم للغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال-	3274	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	163	219	843	1119	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال	1048	-1764148804083643884	227	404.0	181	277	81.94945526123047	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03275	false	1531837963068236707	0	80	0	387	1456	300	ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	3275	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	219	300	1119	1511	1511	300	ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك -----قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	373	711.5	296	401	93.0174560546875	71	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06493	false	1471808781387342828	106	231	519	1125	1451	300	عن ابي شريح--------------------- العدوي -------------انه قال لعمرو بن سعيد--------- وهو يبعث البعوث الي مكة اءذن لي ايها الامير--- احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد--- يوم الفتح -سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله و------لم يحرمها الناس -لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله ا---ذن لرسوله و-------------------لم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا	6493	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1048	true	6826777916641546934	163	300	843	1511	1511	300	عن ابي شريح خويلد بن عمروالخزاعي العدوي رضي الله عنه انه قال لعمرو بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث الي مكة-اءذن لي ايها الامير ان احدثك قولا قام به رسول الله صلي الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح فسمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حيث تكلم به انه حمد الله واثني عليه ثم قال ان مكة حرمها الله تعالي ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا ا---ن الله قد اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح م--ا قال لك قا---------ل انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا-	1048	-1764148804083643884	575	1034.5	456	689	83.45428466796875	104	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00533	false	8400944974721230881	198	297	971	1461	1474	300	خزاعي عدوي--------- كعبي----- وفي اسمه اقوال وصلتها في شرح العمدة الي ستة واصحها كما قال ابن عبد البر خويلد بن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن صخر بن عبد العزي -بن معاوية بن المحترش بن عمرو بن زمان بن عدي بن عمرو بن ربيعة ا-----------------------------------------------سلم قبل الفتح و-----------------------------------------------------------------حمل لواء من الوية بني كعب بن خزاعة يومءذ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عشرين حديثا اتفقا علي حديثين هذا احدهما والاخر من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره وانفرد البخاري بحديث والله لا يءمن ثلاثامن لا يامن جاره بواءقه روي عنه نافع بن جبير وغيره قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواقدي وكان من عقلاء اهل المدينة	533	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	56	187	318	981	1549	300	خزاعي عدوي كما ذكره كعبي ايضا وفي اسمه اقوال ------------------------------احدها--------------------- خويلد بن عمرو كما ذكره المصنف وكذا سماه البخاري ومسلم ثانيها عكسه ثالثها هاني بن عمرو رابعها عبد الرحمن بن عمرو بن صخر بن عبد العزي ابن معاوية خامسها كعب سادسها مطر حكاه العسكري ونقل القرطبي في مفهمه عن ابن سعد انه خويلد بن صخر بن عبد العزي اسلم قبل الفتح قاله ابن سعد وابو عمر وقال المزني اسلم يوم الفتح او قبله وقيل انه حمل لواء من الوية بني كعب--------- يومءذ روي عن النبي صلي الله عليه وسلم عشرين حديثا اتفقا علي حديثين وللبخاري --------------------------------------------------------------------حديث رو------------------------------------------ي عنه نافع بن جبير وغيره مات بالمدينة سنة ثمان وستين وبه جزم النووي في شرح مسلم والشيخ تقي الدين ومن تابعهما وقيل سنة ثمان وخمسين حكاه العسكري قال الواقدي وكان من عقلاء اهل المدينة	1049	-1764148804083643884	258	410.0	201	833	30.972389221191406	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00534	false	6984499278661943081	38	90	196	468	1538	300	سنة ثمان وستين بالمدينة----------------------------------------------- وقيل سنة ثمان وخمسين حكاه العسكري-------------------------------------- فاءدة في الصحابة من يشترك معه في كنيته اثنان ابو شريح هانء بن يزيد الحارثي وابو شريح راوي حديث--- اعتي الناس علي الله عز وجل الحديث قالوا هو الخزاعي وقالوا غيره وفي الرواة ايضا ابو شريح المعافري واخر اخرج له ابن ماجه	534	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1049	true	3243374825412242516	160	229	838	1195	1549	300	سنة ثمان وستين وبه جزم النووي في شرح مسلم والشيخ تقي الدين ومن تابعهما وقيل سنة ثمان وخمسين حكاه العسكري قال الواقدي وكان من عقلاء اهل المدينة فاءدة في الصحابة من يشترك معه في كنيته اثنان ابو شريح هانء بن يزيد الحارثي وابو شريح راوي حديث ان اعتي الناس علي الله ر---جل الحديث قالوا هو الخزاعي وقالوا غيره ومن الرواة ايضا ابو شريح المعافري واخر اخرج له ابن ماجه	1049	-1764148804083643884	258	471.0	207	360	71.66666412353516	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00534	false	6984499278661943081	191	288	979	1477	1538	300	البعوث جمع بعث بمعني المبعوث وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر والمراد بالبعوث القوم المرسلون للقتال ونحوه ويعني بها الجيوش التي وجهها يزيد بن معاوية الي عبد الله بن الزبير وذاك انه لما توفي معاوية وجه يزيد الي عبد الله يستدعي منه بيعته فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته فغضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد ببيعته فقال لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد وكتب الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث هذه البعوث	534	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1051	true	3187541817534202494	125	222	594	1091	1524	300	البعوث جمع بعث بمعني الب-عوث وهو من باب تسمية المفعول بالمصدر والمراد بالبعوث القوم المرسلون للقتال ونحوه ويعني بها الجيوش التي وجهها يزيد بن معاوية الي عبد الله بن الزبير وذاك انه لما توفي معاوية وجه يزيد الي عبد الله يستدعي منه بيعته فخرج الي مكة ممتنعا من بيعته فغضب يزيد وارسل الي مكة يامر واليها يحيي بن حكيم باخذ بيعة عبد الله فبايعه وارسل الي يزيد ببيعته فقال لا اقبل حتي يءتي به في وثاق فابي ابن الزبير وقال انا عاءذ بالبيت فابي يزيد وكتب الي عمرو بن سعيد ان يوجه اليه جندا فبعث هذه البعوث	1051	-1764148804083643884	496	989.0	399	498	99.59839630126953	96	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00535	false	-2642797064224055136	53	169	267	914	1571	300	لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها والبك الدق او لازدحام الناس ما يبك بعضهم بعضا اي يدفعه في زحمة الطواف وقال اخرون----------------------------------- ان مكة غير بكة فقيل الاولي------------------------------------------------------------------------------------------ الحرم كله والثانية المسجد خاصة وقيل الاولي البلد والثانية البيت قيل وموضع الطواف ايضا ثالثها اصل اءذن ااذن بهمزتين------- همزة --وصل و--------فاء الكلمة فقلبت الثانية ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فبقيت اءذن وقوله ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء رابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حسن التلطف في------- الانكار لا-سيما مع الملوك ف--------يما يخالف مقصودهم لانه ادعي -----لقبولهم لا-سيما من -------عرف منهم بارتكاب هواه وان الغلظة عليهم قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندته فاستاذنه في ذلك لاجل ذلك في التحديث خامسها فيه----- النصيحة لولاة الامور وعدم الغش لهم والاغلاظ عليهم	535	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1052	true	-918631237483453644	109	264	557	1409	1582	300	لانها تبك اعناق الجبابرة اي تدقها والبك الدق ثم مكة افضل البقاع عند الشافعي والجمهور وعند مالك وطاءفة المدينة افضل وحكي القاضي عياض اجماع العلماء علي ان موضع قبره عليه افضل الصلاة والسلامافضل بقاع الارض وان الخلاف فيما سواه وجعل ابن حزم الفضل الثابت لمكة ثابتا لجميع الحرم ولعرفة وان كان من الحل الوجه السادس--------------------------------------------------- اصل اءذن ااذن بهمزتين الاولي همزة الاصل والثانية فاء الكلمة فقلبت الثانية ياء لسكون-- وانكسار ما قبلها فبقيت اءذن وقوله ايها الامير الاصل يا ايها فحذف حرف النداء قاله اهل العربية الوجه السابع قوله ايها الامير اءذن لي ان احدثك انما استاذنه في تحديثه ليكون ادعي الي قبول حديثه وتحصيل الغرض منه ففيه حسن ال-ادب في مخاطبة الاكابر لا سيما--- الملوك لا سيما فيما يخالف مقصودهم لانه ادعي الي القبول-- لا سيما في حق من يعرف منه --ارتكاب غرضه فان الغلظة عليه- قد تكون سببا لاثارة نفسه ومعاندة من يخاطبه و---------------------------------فيه ايضا النصيحة لولاة الامور وعدم الغش لهم والاغلاظ عليهم	1052	-1764148804083643884	407	550.5	331	947	42.97782516479492	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00536	false	-1642726259745392803	74	295	370	1550	1570	300	ووعاه قلبي تحقيق- لفهمه والتثبت في تعقل معنا------ه وابصرتة عيناي حين تكلم ب----ه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق السماع والفهم عنه بالقرب منه والرءية وان سماعه منه ليس--- اعتمادا علي الصوت دون حجاب بل بالرءية والمشا-----------------------------------------هدة والهاء في قوله تكلم به عاءدة -------------------------------------علي قوله احدثك قولا تاسعها يءخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب لا الدماغ وهو قول الجمهور لانه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه راسي وفي المسالة قول ثالث انه مشترك بينهما --عاشرها قوله حمد الله واثني عليه يءخذ منه استحباب الحمد والثناء بين---- تعليم العلم وتبيين الاحكام وقد يءخذ منه وجوب الحمد والثناء علي الله تعالي في الخطبة الحادي عشر يءخذ منه ايضا الخطبة للامور المهمة والاحكام العامة الثاني عشر قوله ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه تفهيم المخاطبين تعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما يعتقده الجاهلون وغيرهم من انهم يحرموا و--يحللوا كما حرموا --اشياء من قبل انفسهم واكد ذلك المعني بقوله ولم يحرمها الناس فتحريمها ابتداءي من غير سبب يعزي لاحد لا مدخل فيه لا لنبي ولا لعالم ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما الي اخره لان من امن بالله ل-زمه طاعته ومن امن ب------اليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه--------- الثالث عشر فيه ان التحريم و----التحليل من عند الله تعالي	536	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1053	true	3694442918699512101	5	250	24	1347	1600	300	ووعاه قلبي تحقيقا لفهمه والتثبت في تعقل معناه وقوله وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثني عليه زيادة في تحقيق السماع والفهم عنه بالقرب منه والرءية وان سماعه منه ليس هو اعتماد- علي الصوت دون حجاب بل بالرءية والمشاهدة ففيه التنبيه علي ان شرط الشهادة المشاهدة ولا يكفي سماع الصوت وهو المشهور من مذهب الشافعي وفيه ايضا التنبيه علي قبول علم الانسان وتحفظه ووعيه ومعاينته ممن اخذ عنه ليكون ادعي الي قبوله والتمسك محققا التاسع يوم الفتح المراد فتح مكة وكان في عشرين رمضان في السنة الثامنة من الهجرة التاسع يءخذ من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب لا الدماغ وهو قول الجمهور لانه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه راسي وفي المسالة قول ثالث انه مشترك بينهما العاشر ق--وله حمد الله واثني عليه يءخذ منه استحباب الحمد والثناء بين يدي تعليم العلم لتبيين الاحكام وقد يءخذ منه وجوب الحمد والثناء علي الله تعالي في الخطبة الحادي عشر يءخذ منه ايضا الخطبة للامور المهمة والاحكام العامة الثاني عشر قوله ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس معناه تفهيم المخاطبين بعظيم قدر مكة بتحريم الله تعالي اياها ونفي ما تعتقده الجاهلية وغيرهم من انهم يحرموا او يحللوا كما حرموا الاشياء من قبل انفسهم واذا كان الامر كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما--------- لان من امن بالله تلزمه طاعته ومن امن بالله واليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه فيءخذ من ال--------حديث ان التحريم وكذا التحليل من عند الله تعالي	1053	-1764148804083643884	976	1779.0	791	1451	67.26395416259766	164	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	0	32	0	166	1557	300	الرجوع في كل حالة دنيوية واخروية الي الشرع وان ذلك لا يعرف الا منه فعلا وقولا وتقريرا الرابع عشر فيه عظم---- مكة وشرفها زادها الله شرفا وتعظي---------------------------------ما الخامس عشر--------- يقال امرء ومرء	537	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1053	true	3694442918699512101	257	298	1377	1589	1600	300	الرجوع في كل حالة دنيوية واخروية الي الشرع وان ذلك لا يعرف الا منه فعلا وقولا وتقريرا ويءخذ منه ايضا عظم قدر مكة وشرفها زادها الله شرفا الرابع عشر قدمنا في الكلام علي حديث انما الاعمال بالنيات انه يقال امرء ومرء	1053	-1764148804083643884	140	227.5	111	212	66.03773498535156	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	107	300	555	1557	1557	300	السابع عشر-------- يسفك----------- بكسر الفاء وحكي ضمها وهي قر--------------------------------------اءة شاذة في قوله تعالي ويسفك الدماء البقرة والسفك لغة صب الدم قال المهد-ي ولا تستعمل ------الا في----ه وقد تستعمل في نشر الكلام اذا نشره الثامن عشر سياق الحديث ولفظه يدلان علي تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال من اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو احد القولين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران اي من الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة وقال الماوردي في احكامه من خصاءص حرم مكة ا--لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي ---------في شرح مسلم- والاول هو الصواب المنصوص عليه في الام و في اختلا------------------------------------------------ف الحديث وسير الواقدي----------------- وقول القفال غلط----------------------- واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم-	537	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	11	253	58	1296	1541	300	الخامس عشر قوله ان يسفك بها دما هو بكسر الفاء وحكي ضمها يقال سفك ويسفك وبالكسر قراءة السبعة والضم قراءة شاذة في قوله تعالي ويسفك الدماء------- والسفك لغة صب الدم قال المهدوي ولا يستعمل السفك الا في الدم وقد يستعمل في نشر الكلام اذا نشره السادس عشر سياق الحديث ولفظه يدلان علي تحريم القتال لاهل مكة وبه قال القفال في شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم فيها قلت وهو احد القولين في قوله تعالي ومن دخله كان امنا م------------ن الغارات وهو ظاهر قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم ---------وهو منقول من عادة العرب في احترامهم مكة وقال الماوردي في احكامه من خصاءص ----مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي رحمه اللهفي شرح الاول والاول هو الصواب -وقد نص عليه الشافعي ف--ي اختلاف الحديث من كتاب الام ونص عليه ايضا في اخر الكتاب المسمي بسير الواقدي من كتاب الام قال وقول القفال غلط نبهت عليه لءلا يغتر به واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال عليهم وقتالهم	1054	-1764148804083643884	920	1646.0	738	1273	72.27022552490234	164	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00538	false	3194237016468418332	0	38	0	190	1486	300	بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء ونازع الشيخ تقي الدين القشيري في ذلك وقال انه-------------------------------------------------------------- خلاف الظاهر القوي	538	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	true	-1604205395888368437	253	300	1296	1541	1541	300	بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ام--كن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ---اذا تحصن الكفار ببلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء واكد- الشيخ تقي الدين في شرحه هذا الجواب والنص بلفظ الحكاية وكانه اراد النووي ثم قال واقوال هذا التاويل علي خلاف الظاهر القوي-	1054	-1764148804083643884	160	268.5	128	252	63.492061614990234	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00538	false	3194237016468418332	156	201	789	998	1486	300	ربما استدل به ابو حنيفة علي ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به لان قوله لا يحل لامرء ان يسفك بها دما عام يدخل فيه صورة النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم فيقتل خارجه وذلك بالتضييق	538	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1055	true	3991988981345315018	197	242	999	1208	1471	300	ربما استدل به ابو حنيفة علي ان الملتجء الي الحرم اذا وجب عليه قتل لا يقتل به لان قوله لا يحل لامرء ان يسفك بها دما عام يدخل فيه صورة النزاع قال ابو حنيفة بل يلجا الي ان يخرج من الحرم ليقتل خارجه وذلك بالتضييق	1055	-1764148804083643884	208	415.0	163	209	99.52153015136719	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00538	false	3194237016468418332	208	278	1033	1388	1486	300	وقال ابو يوسف ومالك وجماعة ي-----------خرج فيقام عليه الحد------------------- وحكاه القاضي عن الحسن وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يخالف ابو حنيفة في اقامة الحدود بالحرم غير حد القتل خاصة وقد اخرج ابن الزبير قوما من الحرم الي الحل فصلبهم وقال حماد بن ابي سليمان من قتل ثم لجا الي الحرم يخرج منه فيقتل واما من تعدي عليه في الحرم فليدفع عن نفسه قال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام البقرة---------- الاية وحكي ابن	538	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	20	123	87	611	1533	300	وقال ابو يوسف ومالك وجماعة من العلماء يخرج فيقام عليه الحد وروي مثله عن عاءشة وحكاه القاضي عن الحسن ومجاهد وابن الزبير وحماد لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوه ولو تعلقوا باستار الكعبة اي وان كان لقاءل ان يقول ان ذلك كان خاصا به كما سلف ولم يخالف ابو حنيفة في اقامة الحدود بالحرم غير حد القتل خاصة وقد اخرج ابن الزبير قوما في الحرم الي الحل فصلبهم وقال حماد بن ابي سليمان من قتل ثم لجا الي الحرم يخرج منه فيقتل واما من تعدي عليه في الحرم فليدفع عن نفسه قال تعالي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه الاية وقال ابن	1056	-1764148804083643884	340	622.5	270	524	64.885498046875	65	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00539	false	3772950829587902291	13	99	61	495	1530	300	الحد- وقال ابن الجوزي انعقد الاجماع علي ان من جني في الحرم يقاد منه فيه ولا يءمن لانه هتك حرمة الحرم ورد الامان واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم ثم لجا اليه فروي عن ابي حنيفة واحمد انه -----------------------يلجا الي الخ------------------------------------------------------روج--------------- فيقام عليه الحد قلت---------------------------------------------- ومذهب ------الشافعي ومالك يقام فيه ونقل ابن حزم عن جماعة من الصحابة------------------------------------------- المنع ثم قال ولا مخالف لهم من الصحابة ثم نقل عن جماعة م-----------------------------------ن التابعين موافقتهم ثم شنع علي مالك والشافعي فقال قد خالفا------------- في هذا هءلاء الصحابة والكتاب والسنة	539	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	120	244	596	1240	1533	300	الاية وقال ابن الجوزي انعقد الاجماع علي ان من جنا في الحرم يقاد منه فيه ولا بءمن لانه هتك حرمة الحرم ورد الامان واختلف فيمن ارتكب جناية خارج الحرم ثم لجا اليه فروي عن ابي حنيفة واحمد انه لا يقام عليه الحد فيه ويلجا الي الخروج الي الحل ويمنع المعاملة والمبايعة حتي يضطر الي الخروج فيخرج الي الحل فيقام عليه الحد فيه ونقل هذا عن ابن الجوزي القرطبي في مفهمه واقره ومذهب مالك والشافعي وغيرهما جوازه و-نقل ابن حزم في محلاه عن عمر وابنه عبد الله وابن عباس وابن الزبير وابو شريح المنع ثم قال ولا مخالف لهم من الصحابة ثم نقل عن عطاء ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري وغيرهم من التابعين موافقتهم قال و-------------------------قد خالف مالك والشافعي في هذا هءلاء الصحابة والكتاب والسنة	1056	-1764148804083643884	361	571.0	285	670	53.88059616088867	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00540	false	-691232396209003523	79	117	401	602	1575	300	ولا يعضد بها شجرة اي يقطع بالمعضد وهو سيف يمتهن في قطع الشجر ويقال المعضاد ايضا فهو معضود يقال منه عضد بالفتح يعضد بالكسر كضرب يضرب ويعضد بالضم اذا اعان والمعاضدة المعاونة فقوله ولا يعضد هو بكسر الضاد	540	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1056	true	2367936325224329580	264	300	1344	1533	1533	300	ولا يعضد بها شجرة اي يقطع بال-عضد وهو سيف يمتهن في قطع الشجر ويقال المعضاد ايضا---------- يقال فيه عضد بالفتح يعضد بالكسر كضرب يضرب ويعضد بالضم اذا اعاد والمعاضدة المعاونة فقوله ولا يعضد هو بكسر الضاد-	1056	-1764148804083643884	186	349.5	151	201	92.53731536865234	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00540	false	-691232396209003523	158	298	815	1569	1575	300	والشجر ما كان علي ساق الثالث بعد العشرين فيه دليل -علي تحريم قطع شجر الحرم وهو اجماع فيما لا يستنبته الادميون في العادة وسواء الكلا وغيره وسواء كان له شوك يءذي ام لا وقال جمهور------ الشافعية لا يحرم قطع الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس وصحح المتولي منهم التحريم مطلقا وهو --قوي دليلا لقوله صلي الله عليه ---------وسلم في الصحيح ايضا و-لا يعضد شوكه وفي لفظ ولا يخبط شوكها والخبط ضرب بالعصا ليسقط الورق ولان غالب شجر الحرم ذو شوك والقياس المذكور ضعيف لقيام الفارق وهو ان الفواسق الخمس تقصد الاذي بخلاف الشجر وقال الخطابي اكثر العلماء علي اباحة الشوك ويشبه ان يكون المحظور منه ما يرعاه الابل وهو ما رق منه دون الصلب الذي لا ترعاه فيكون ذلك كالحطب وغيره اما ما يستنبته الادميون فالاصح عند الشافعية الحاقه بما لا يستنبت خلافا للمالكية ولاصح-اب ابي حنيفة	540	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1057	true	238652661673343721	8	109	42	601	1612	300	والشجر ما كان علي ساق الثامن عشر-------- فيه دلالة علي تحريم قطع شجر الحرم وهو اجماع فيما لا يستنبته الادميون في العادة وسواء الكلا وغيره وسواء كان له شوك يءذي ام لا وقال جمهور اصحاب الشافعي -لا يحرم قطع الشوك لانه مءذ فاشبه الفواسق الخمس ويخصون الحديث بالقياس وصحح المتولي منهم التحريم مطلقا وهو القوي دليلا لقو---------له عليه الصلاة والسلامفي الحديث الثاني لا يعضد شوكه----------------------------------------------------- ولان غالب شجر الحرم ذو شوك والقياس المذكور ضعيف لقيام الفارق وهو ان الفواسق الخمس تقصد الاذي بخلاف الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ما يستنبته الادميون فالاصح عند الشافعية الحاقه بما لا يستنبت قال الخطابي وسمعت اصحاب ابي حنيفة	1057	-1764148804083643884	502	913.5	409	774	64.85787963867188	84	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	0	83	0	442	1506	300	قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك لا وياثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم اختلفا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كما جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال----------------------------------------------------- احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلي بالقيمة والخلي والعشب اسم للرطب والحشيش اسم لليابس منه علي الاشهر والكلا يطلق عليهما فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز الرابع بعد العشرين قوله	541	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1057	true	238652661673343721	127	207	689	1099	1612	300	قطع ما يحرم قطعه هل يضمنه قال مالك لا وياثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم اختلفا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كما جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وهو راد علي قول الفاكهي ناصرا لمذهبه لم يرد شرع بذلك وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة----------------------------------------------------------------------------- فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز التاسع عشر-------- قوله	1057	-1764148804083643884	347	665.0	278	495	70.10101318359375	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	71	107	359	555	1557	300	خطاب التهييج وهو معلوم عند علماء البيان فاستحلال ذلك -----------لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه -هذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ومثل-----------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الماءدة وغير ذلك	537	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	10	63	48	320	1568	300	خطاب التهييج فان مقتضاه ان --------------استحلال هذا المنهي عنه لا يليق بمن يءمن بالله واليوم الاخر بل ينافيه فهذا هو المقتضي لذكر هذا الوصف ولو قيل لا يحل لاحد مطلقا لم يحصل به هذا الغرض وخطاب التهييج معلوم عند علماء البيان ومنه قوله تعالي وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين الي -----غير ذلك	1058	-1764148804083643884	158	256.5	126	291	54.2955322265625	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00539	false	3772950829587902291	188	300	948	1530	1530	300	الحادي بعد العشرين قوله فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان مكة شرفها الله تعاليف-تحت عنوة وهو قول الاكثرين وهو مذهب مالك وابي حنيفة والاوزاعي لكنه من علي اهلها وسوغهم اموالهم ودورهم ولم يقسمها ولا جعلها فيءا قال ابو عبيد ولا نعلم مكة يشبهها شء من البلاد وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا الحديث ---بان القتال كان جاءزا له -------------------------لو احتاج اليه لكن------------------------------------------------------ يضعفه قوله فان---- ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه ظاهرا------------------------------------- وقوله-------------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة---------------------- وتوسط الماوردي في المسالة فقال عندي ان اسفلها-	539	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	67	190	339	983	1568	300	الحادي و---العشرون----- فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم احد فاعل بفعل مضمر يفسره ما بعده اي فان ترخص احد ترخص وفيه دلالة علي ان مكة شرفها الله تعالي فتحت عنوة وهو قول الاكثرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي وغيره فتحت صلحا وتاولوا الحديث علي ان الفتال كان جاءزا له عليه الصلاة والسلامفيها ولو احتاج اليه لفعله ولكن ما احتاج اليه قال الشيخ تقي الدين وهذا التاويل يضعف- قوله فان احد ترخص---- بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه يقتضي وجود قتال منه ظاهرا وايضا السير التي دلت علي وقوع القتال وقوله عليه الصلاة والسلام من دخل دار ابي سفيان فهو امن الي غيره من الامان المعلق علي اشياء مخصوصة تبعد هذا التاويل ايضا وتوسط الماوردي في المسالة فقال عندي ان اسفلها	1058	-1764148804083643884	413	670.5	333	804	51.368160247802734	71	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00540	false	-691232396209003523	0	79	0	401	1575	300	دخله خالد بن الوليد عنوة واعلاها دخله الزبير بن العوام صلحا ودخلها الشارع------------------ من جهته فصار حكم جهته الاغلب ولم يغ-نم اسفل مكة لان القتال كان علي جبالها ولم يكن فيها قال الخطابي وتاول غيرهم الاذن له ف---------------------------------------ي ساعة من نهار علي معني دخوله اياها من غير احرام لانه صلي- الله عليه وسلم دخلها وعليه عمامة سوداء وقيل انما احل- له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما حرم علي الناس---- الثاني بعد العشرين قوله	540	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1058	true	-4850750503189906838	190	276	983	1439	1568	300	دخله خالد بن الوليد عنوة واعلاها دخله الزبير بن العوام صلحا ودخلها النبي صلي الله عليه وسلم من جهته فصار حكم جهته الاغلب ولم يغتنم اسفل مكة لان القتال كان علي جبالها ولم يكن ب-ها قال الخطابي وتاول بعضهم قوله عليه الصلاة والسلامفي رواية اخري انما احلت لي ساعة من نهار---- معني دخوله اياها من غير احرام لانه عليه الصلاة والسلامدخل-ها وعليه عمامة سوداء وقيل انما احلت له في تلك الساعة اراقة الدم دون الصيد وقطع الشجر وساءر ما حرم علي الناس منه الحادي و---العشرون قوله	1058	-1764148804083643884	356	628.0	284	465	76.55914306640625	61	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	127	300	673	1506	1506	300	قول عمرو لابي شريح انا اعلم----- منك يا ابا شريح الي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في محلاه في كتاب الجنايات فقال لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق يريد ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن ولاه او قلده وما حامل الخربة في الدنيا والاخرة الا هو ومن امره وايده وصوب قوله وكان ابن حزم انما ذكر ذلك لان عمرا ذكر ذلك علي اعتقاده في ابن الزبير وقد اعترض عليه ايضا غير واحد في ذلك قال ابن بطال ما قاله ليس بجواب لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا الي الحرم هل يقام عليه وانما انكر عليه ابو شريح بعثه البعوث الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها فحاد عمرو عن الجواب واحتج ابو شريح بعموم الحديث وذهب الي ان مثله لا يجوز ان يستباح بعد ولا ينصب الحرب عليها بقتال بعدما حرمها الشارع وقال القرطبي----- قول عمرو ليس بصحيح للذي تمسك به ابو شريح-	541	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	65	148	347	753	1596	300	قول عمرو لابي شريح انا اعلم بذلك منك ا------------لي اخره هو كلامه ولم يسنده الي رواية وقد شنع عليه ابن حزم في ذلك في محلاه في كتاب الجنايات فقال لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق يريد ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن ولاه او قلده وما حامل الحرمة في الدنيا والاخرة الا هو ومن امره وايده وصوب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال القرطبي ايضا قول عمرو ليس بصحيح للذي تمسك به ابو شريح	1059	-1764148804083643884	392	742.5	312	844	46.445499420166016	78	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00542	false	3736067416371847291	0	174	0	953	1544	300	وحاصل كلام عمرو انه تاويل غير معضود بدليل فرع هل تاويل الصحابي للحديث اولي ممن ياتي بعده لانه اعلم بمخرجه ام لا اذا لم يصبه خلاف قال المازري في شرح البرهان مخالفة الراوي لما رواه مخالفة كلية او ظاهرة علي وجه التخصيص او لتاويل محتمل او مجمل كله فيه خلاف وعند الشافعي العبرة بما روي لا بما راي خلافا لابي حنيفة وقال الرازي ظاهر مذهب الشافعي انه ان كان تاويله مخالفا للظاهر رجع الي الحديث وان كان احد محتملاته الظاهرة رجع اليه السادس بعد العشرين معني لا يعيذ ل------ا يعصم -والاستعاذة الاستجارة بالشء والاعتصام به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفار الهارب والخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء علي المشهور في جميع الروايات غير الاصيلي فقال بضم الخاء اي الفعلة الواحدة ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة بخزية ب------المثناة تحتواصلها سرقة الابل وكذا الخرابة---- وتطلق علي كل جناية سواء كانت في الابل او غيرها والحرابة بالحاء المهملةتقال في كل شء وقد سلف تفسيرها بالسرقة وفي موضع اخر منه ب----البلية ذكره في المغازي والاول رواية المستملي وقال الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد--------- وقيل هي العيب	542	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1059	true	-6546939474890002658	155	257	786	1358	1596	300	وحاصل كلام عمرو انه تاويل غير معضود بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الثالث ---والعشرون معني لا يعيذ عاصيا لا يعصمه والاستعاذة الاستجارة بالشء والاعتصام به يقال منه عاذ يعوذ ومعاذا وعياذا واعاذه غيره يعيذه وقد تقدم الكلام علي هذه المادة ايضا في اول باب الاستطابة الرابع والعشرون الفار الهارب والخربة بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء علي المشهور وي----------------------------قال بضم الخاء------------------ ورواه بعضهم كما ذكره ابن بزيزة بخرية بالياء المثناة ---واصلها سرقة الابل كما ذكرها المصنف وتطلق علي كل جناية سواء كانت في الابل او غيرها------------------------------------------------------------- وفي صحيح البخاري انها البلية وقا--------------------------------------ل الخليل هي الفساد في الدين من الخارب وهو اللص المفسد في الارض وقيل هو العيب	1059	-1764148804083643884	382	632.5	310	1105	34.57013702392578	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05462	false	-6204804477400324568	244	300	1154	1421	1421	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة---------- ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي- الا-	5462	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1060	true	2786479068802333311	225	282	1238	1516	1601	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرمه الله يوم خلق السموات والارض فهو حرام بحرمة الله الي يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم تحل ليس الا	1060	-1764148804083643884	265	504.5	211	279	94.9820785522461	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	28	96	163	532	1554	300	علي هذا----- لا تحل لقطتها الا------ لمن يريد ان يعرفها ابدا من غير توقيت بسنة ثم ي-ملكها كغيره- من البلاد وبه قال الشافعي وابن مهدي وابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد والداودي والباجي وابن العربي والقرطبي وذهب مالك وبعض الشافعية الي انها كغيرها في التعريف والتمليك وحمل المازري الحديث علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وهو لا يعود الا بعد اعوام فتدعو- الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	560	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1064	true	-7245983793490816669	15	106	72	554	1620	300	------الحديث لا تحل لقطة حرم مكة الا لمن يريد ان يعرفها ابدا من غير توقيت -سنة ثم يتملكها كغيرها من البلاد وقد ثبت في صحيح مسلم وغيره لا تحل لقطتها الا لمنشد وهو المعرف مطلقا وكذا ذكره المصنف في باب القصاص ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد واما ناشدها فهو طالبها واصل النشيد والانشاد رفع الصوت------------------- وذهب مالك وبعض الشافعية الي انها كغيرها في التعريف والتمل-ك وحمل المازري الحديث علي المبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وهو لا يعود الا بعد اعوام فتدعوا الضرورة لاطالة التعريف بها بخلاف غير مكة	1064	-1764148804083643884	294	498.5	233	509	57.76031494140625	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03265	false	3552487562684671381	220	260	1112	1304	1507	300	الشافعي المعني في جواز قتل من ذكر لانهن مما لا يءكل وكل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول------ فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات وكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	3265	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1070	true	8947144498214819889	26	62	132	315	1603	300	الشافعي المعني فيه كونهن غير ماكولات ف---------------كل ما لا يءكل ولا هو متولد من ماكول وغيره فقتله جاءز للمحرم ولا فدية عليه وقال مالك المعني فيهن كونهن مءذيات فكل مءذ يجوز للمحرم قتله وما لا فلا	1070	-1764148804083643884	156	292.5	125	198	78.78787994384766	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02952	false	-7968657144813869429	174	258	905	1341	1546	300	ابن جريج كان تبع اول من كسا البيت كسوة كاملة ----اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها------------ ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية ثم ذكر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كساها ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية بن ابي سفيان وابن الزبير الديباج وكانت تكسي يوم عاشوراء ثم صار-- معاوية يكسوها-- مرتين و------المامون كان يكسوها ثلاث------------ا الديباج الاحمر يوم التروي-----------------------ة والقباطي---- هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وذكر	2952	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1077	true	-2520564283968599871	71	159	358	820	1541	300	ابن جريج-------- اول من كساها---- كسوة كاملة تبع اري في المنام ان يكسوها فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها الوصايل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية وكساها رسول الله---- صلي الله عليه وسلم ------ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ومعاوية------------- وابن الزبير الديباج وكانت تكسا يوم عاشوراء ثم كساها معاوية في السنة مرتين ثم كان المامو----ن يكسوها ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمر يوم التروية وهو الثامن من ذي الحجة والقباطي يوم هلال رجب والديباج الابيض يوم سبع وعشرين من رمضان وهذا	1077	-1764148804083643884	369	602.0	295	501	73.65269470214844	61	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03308	false	4440990118189196589	14	37	73	198	1470	300	--------نزعه المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة ويءيد هذا خطبته والعمامة عليه لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح	3308	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1079	true	8727828760681489349	61	85	335	458	1579	300	ان يكون نزع- المغفر عند انقياد اهل مكة ولبس العمامة بدليل قوله خطب الناس--------- لان الخطبة انما كانت عند باب الكعبة بعد تمام الفتح	1079	-1764148804083643884	97	172.5	77	133	72.93232727050781	17	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06461	false	-5162118446619131609	247	295	1204	1461	1482	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهن-هم حمي يثرب وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	6461	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	true	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	245	460.5	199	265	92.45282745361328	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03343	false	-529627162037305536	261	287	1421	1551	1630	300	لها خاصة وقال عيسي بن دينار من سماها بذلك كتبت عليه خطيءة قلت كان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------م يحب الاسم الحسن ويكره القبيح	3343	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	59	97	330	537	1563	300	لها بذلك -قال عيسي بن دينار من سماها بذلك كتبت عليه خطيءة وسبب الكراهة ان يثرب ماخوذ من التثريب وهو التوبيخ والملامة وسميت طابة وطيبة من الطيب لحسن لفظها وكان عليه الصلاة والسلام يحب الاسم الحسن ويكره القبيح	1093	-1764148804083643884	88	139.5	69	208	42.30769348144531	15	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05941	false	-7560501234086106354	173	206	855	1011	1468	300	بردة عن ابي موسي اراه-عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب	5941	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	142	176	767	920	1563	300	فروي عن ابي موسي اراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي-------- يثرب	1093	-1764148804083643884	140	253.5	108	161	86.9565200805664	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05965	false	-7358093123319856198	164	201	890	1060	1556	300	بردة عن ابي موسي رضي الله عنه اراه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب	5965	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1093	true	6601820959135496791	142	176	767	920	1563	300	فروي عن ابي موسي------------- اراه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي-------- يثرب	1093	-1764148804083643884	141	249.5	108	174	81.03448486328125	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02969	false	-2534340821720477408	24	76	118	385	1523	300	عجز عن تقبيل الحجر استلمه بيده او بعصا كما ذكر في الحديث ثم قبل ما استلم به كما في صحيح مسلم من حديث ابي الطفيل السالف--------------------- قال القاضي عياض وانفرد مالك عن الجمهور فقال -------------لا يقبل يده----------------------------------------- واصح الاوجه عندنا------- ان التقبيل بعد الاستلام وثانيها قبله وكانه ينقل القبلة اليه---------------- وثالثها يتخير	2969	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1100	true	8174345392971980829	21	84	112	452	1585	300	عجز عن استلا-----------مه بيده وليس ف-----------ي الحديث تعرض لتقبيله وعدمه و---في صحيح مسلم من حديث ابي الطفيل انه عليه الصلاة والسلامقبله قال القاضي عياض وانفرد مالك عن الجمهور فقال في احد قوليه لا يقبل ونقل عن احمد ايضا وعن ابي حنيفة انه لا يستلم واصح الاوجه عند الشافعية ان التقبيل بعد الاستلام وثانيها قبله وكانه ينقل القبلة اليه حكاه في الكفاية وثالثها يتخير	1100	-1764148804083643884	205	311.5	164	365	56.16438293457031	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03086	false	8034304136030941648	246	300	1275	1537	1537	300	ابو جمرة --------------------قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناسا كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور ومتعة متقبلة فاتيت ابن عباس رضي الله عنهما فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي-	3086	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1102	true	-4740988669827550269	5	59	24	290	1518	300	ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال سالت ابن عباس رضي الله عنهماع-ن المتعة فامرني بها وسالته عن الهدي فقال فيها جزور او بقرة او شاة او شرك في دم قال وكان ناس- كرهوها فنمت فرايت في المنام كان انسانا ينادي حج مبرور وعمرة متقبلة فاتيت ابن عباس--------------- فحدثته فقال الله اكبر سنة ابي	1102	-1764148804083643884	240	439.0	191	283	84.80565643310547	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03094	false	115350355296842100	0	67	0	326	1435	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي-------------- ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم	3094	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1106	true	-6505846194334324261	230	300	1261	1600	1600	300	تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الي الحج واهدي فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بالعمرة ثم اهل بالحج فتمتع الناس مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالعمرة الي الحج فكان من الناس من اهدي فساق الهدي من ذي الحليفة ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم---- قال للناس من كان منكم-	1106	-1764148804083643884	318	599.0	253	345	92.17391204833984	63	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03094	false	115350355296842100	67	201	326	965	1435	300	اهدي فانه لا يحل --لشء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن منكم اهدي فليطف بالبيت وبالصفا و-المروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج------ فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف ح-----------------------------ين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطواف--------- ومشي اربعا فركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم ف--انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من الناس مسلم 1227 فتح 1692 وعن عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم في---------- تمتعه بالعمرة الي الحج فتمتع -------------------------	3094	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1107	true	6177985681495989049	0	137	0	648	1488	300	اهدي فانه لا يحل من شء حرم منه حتي يقضي حجه ومن لم يكن اه-----دي فليطف بالبيت وبالصفا وبالمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله فطاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة واستلم الركن اول شء ثم خب ثلاثة اطوات من السبع ومشي اربعة وركع حين قضي طوافه بالبيت عند المقام ركع-ين ثم سلم ثم انصرف فاتي الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شء حرم منه حتي قضي حجه ونحر هديه يوم النحر وافاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهدي وساق الهدي من ا-------------------------------------------------------------------لناس ال--كلام عليه من جوه الاول قوله تمتع رسول الله صلي الله عليه وسلم هو محمول علي التمتع	1107	-1764148804083643884	520	952.0	407	723	71.92254638671875	103	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02903	false	-6159672038769114045	120	153	600	755	1477	300	انزلت اية المتعة في كتاب الله------ ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه- ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال محمد--- يقال انه عمر	2903	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1119	true	-5937035521801753977	244	278	1307	1471	1581	300	-نزلت اية المتعة في كتاب الله تعالي ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمها ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء قال البخاري يقال انه عمر	1119	-1764148804083643884	150	272.5	117	165	90.90908813476562	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03109	false	-5221250860086474847	192	285	927	1421	1493	300	البخاري وحديث علي اخرجه في باب لا يعطي الجزار من الهدي شيءا فامرني فقسمت لحومها ثم امرني فقسمت جلالها وجلودها ولا اعطي--------------------------------------------------------------------------------- عليها شيءا في جزارتها وفي لفظ اهدي ماءة بدنة فامرني بلحومها فقسمتها ثم امرني بجلالها فقسمتها ثم بجلودها فقسمتها واخرجه مسلم بلفظ امرني ان اقوم علي بدنه و امرني ان اتصدق بلحمها وجلودها واجلتها وان لا اعطي الجزار منها شيءا قال نحن نعطيه من عندنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ ان نبي الله امره ان يقيم علي بدنه وامره ان يقسم بدنه كلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعطي في جزارتها منها شيءا	3109	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1127	true	5067269289673442677	194	298	999	1531	1539	300	الب-------------------خاري بان لا يعطي الجزار من الهدي شيءا ولا شك في امتناعه اذا كان عطاءه اجرة الذبح لانه معاوضة ببعض الهدي وهي في الاجرة كالبيع وهو لا يجوز واما اذا اعطاه منها خارجا عن الاجرة زاءد عليها فالقياس الجواز لكن الشارع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال نحن نعطيه من عندنا فاطلق المنع من غير تقييد بالاجرة والذي يخشي من اعطاءه منها بان تقع مسامحته في الاجرة لاجل ما ياخذه الجزار من اللحم فتعود ال------------------------------------------------------------------------------------------ي المعاوضة في نفس الامر ممن يميل الي سد الذراءع يتمسك بهذا الحديث خشية من مثل هذا قلت لكن رواية مسلم الاخري في صحيحه تزيل هذا الاشكال فان فيها ولا يعطي في جزارتها منها شيءا	1127	-1764148804083643884	113	33.5	87	830	13.614458084106445	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03123	false	7807329975386609052	128	201	630	1002	1514	300	بيع جلود الهدي و-----الاضحية ولا شء من اجزاءها لا----------------------- بما ينتفع به في البيت ولا بغيره -------سواء كان- تطوعا- او واجبا- لكن اذا كانت تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وشبهه ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته وبه قال عطاء وابراهيم وما---------لك واحمد واسحاق وفي الاشراف لابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق لا ---باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال الحسن لا -----------باس ان	3123	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1128	true	6529955343085592463	161	232	814	1184	1540	300	بيع جل-د الهدي ومثله الاضحية وساءر---- اجزاءهما بعوض من الاعواض سواء كان بما ينتفع به في البيت و----غيره ام لا وسواء كانا تطوعين او واجبين لكن ا-ن كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد ونحوه باللبس وغير--------------------------------------------ه وبه قال عطاء والنخعي- ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي --------ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان	1128	-1764148804083643884	270	419.5	214	433	62.35565948486328	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03120	false	-4730408869477380668	19	48	92	246	1511	300	ينحرها وهي قاءمة معقولة وفي سنن ابي داود من حديث ابي الزبير------------------------------------------------------------------------------- عن جابر انه------------------------------------ عليه السلام واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة----- اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	3120	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1130	true	5648634343521988634	16	69	93	361	1631	300	انحرها قا----ءمة معقولة وفي سنن ابي داود باسناد جيد صححه ابن السكن والشيخ تقي الدين في شرحه والنووي في شرح مسلم قال ان اسناده علي شرط مسلم عن جابر بن عبد الرحمن بن سابط ان النبي صلي الله عليه وسل--م واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليد اليسري قاءمة علي ما بقي من قواءمها	1130	-1764148804083643884	122	194.0	97	274	44.52554702758789	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03298	false	6750953349584345641	221	300	1096	1488	1488	300	بن عبد الله بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه---- فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو-	3298	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	74	146	367	724	1495	300	عن عبد الله بن حنين-------- ان عبد الله بن ع--باس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال ابن عب--------اس يغسل المحرم راسه وقال المسور لا يغسل المحرم راسه قال فارسلني ابن عب----------اس الي ابي ايوب الانصاري فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب فسلمت عليه فقال من هذا -قلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك ابن ----------عباس يسال- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فوضع ابو	1131	-1764148804083643884	339	620.0	269	397	85.39042663574219	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03299	false	-1463424430287601168	0	33	0	158	1513	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه------ اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	3299	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1131	true	-4860125200897482144	146	181	724	889	1495	300	ايوب يده علي الثوب فطاطا- حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه الماء اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل	1131	-1764148804083643884	156	293.0	123	166	93.97590637207031	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03034	false	-5811911042984766701	113	245	561	1219	1482	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن ومعه هدي فقال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة ويطوفوا ثم يقصروا و---يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	3034	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	152	280	749	1392	1493	300	عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما-قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي من اليمن فقال--------- اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة-------------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وعمرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	626	1208.0	501	670	93.4328384399414	120	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03191	false	6325648778475293235	216	300	1098	1511	1511	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم اهل واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وكان علي قدم من اليمن ومعه الهدي فقال اهللت بما اهل به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم اذن لاصحابه ان يجعلوها عمرة -يطوفوا بالبيت ثم يقصروا و---يحلوا الا م----ن معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر----- فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري-	3191	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	153	234	752	1153	1493	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم---- واصحابه بالحج وليس مع احد منهم هدي غير النبي صلي الله عليه وسلم وطلحة وقدم علي ----من اليمن فقال----------- اهللت بما اهل به----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم اصح-----ابه ان يجعلوها عمرة فيطوفوا------- ثم يقصروا وان يحلوا الا من كان معه الهدي فقالوا ننطلق الي مني وذكر احدنا يقطر منيا فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لو استقبلت من امري	1136	-1764148804083643884	362	630.5	287	437	82.83753204345703	65	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03192	false	3297984764352628231	0	47	0	243	1479	300	ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وان-- عاءشة حاضت فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت قال فلما طهرت وطافت------- قالت يا رسول الله اتنطلقون ب-----عمرة وحجة وانطلق بالحج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	3192	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1136	true	-8332642511180658518	234	280	1153	1392	1493	300	ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي لاحللت وحاضت عاءشة----- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت---- فلما طهرت -طافت بالبيت قالت يا رسول الله -تنطلقون بحجة وعمر-----ة وانطلق ب--حج فامر عبد الرحمن بن ابي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج	1136	-1764148804083643884	223	388.5	179	257	86.77043151855469	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00081	false	9191834186557554466	183	208	922	1051	1508	300	الصديق وقد جمع الشرف من وجوه فرسول الله صلي الله عليه وسلم صهره وابو بكر جده والزبير---------- والده واسماء امه وعاءشة خالته سمع اباه وامه	81	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1146	true	6722371916093421057	128	153	651	785	1539	300	الدهر- وقد جمع الشرف من وجوه فرسول الله صلي الله عليه وسلم صهره والصديق- جده والزبير بن العوام والده واسماء امه وعاءشة خالته ومنها تفقه ---	1146	-1764148804083643884	107	183.5	86	139	76.9784164428711	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00487	false	4211955859009567244	124	171	602	840	1484	300	سادسها وظاءف يوم النحر اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم النح--------------------------------------ر ثم الحلق ثم طواف الافاضة هذا هو السنة في ترتيبها فان خالف صح ولا شء عليه ويروي عن الحسن وجماعة وجوب الدم وهو شاذ وانفرد- ابن الجهم المالكي فقال-- القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف	487	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1150	true	-636975548912111046	113	163	608	864	1621	300	-------وظاءف يوم النحر اربعة اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي والاضحية او ذبحها ثم حلق او تقصير--------- ثم طواف الافاضة هذا هو ال-------ترتيب المشروع فيها ولم يختلفوا في كيفية هذا الترتيب وجوازه علي هذا الوجه الا ان ابن الجهم المالكي يري ان القارن لا يجوز له الحلق قبل الطواف	1150	-1764148804083643884	139	200.5	111	279	49.8207893371582	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03130	false	6224957599270664700	104	187	489	905	1439	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاوما بيده لا حرج في الموضعين وذكر في هذه الطريق الذبح قبل الرمي والحلق قبل الذبح وقوله ونحوه جاء مبينا في رواية عبد العزيز بن رفيع ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الحلق والذبح الي اخر ما سلف والتعليق الاول وهو تعليق عبد الرحيم الرازي اخرجه الاسماعيلي عن ابن زاطيا ثنا الحسن بن حماد ثنا عبد الرحيم بن سليمان به بلفظ يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمي قال لا حرج واخبرنيه	3130	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1154	true	1255169192151234492	97	152	471	725	1497	300	باب من اجاب الفتيا باشارة اليد والراس ثم روي من حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلامسءل في حجته فقال ذبحت قبل ان ارمي فاوما بيده قال ولا حرج وقال حلقت قبل ان اذبح فاوما بيده ولا حرج و--------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية ----------------------------------له من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ايضا زر-------------------------------------------------------------------ت قبل ان ارمي قال لا حرج قال رميت	1154	-1764148804083643884	86	5.5	65	562	15.302491188049316	15	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03138	false	-5979828332873483635	163	225	837	1159	1545	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال عليه السلا-----------------م اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم في الترحم قال لانهم لم يشكوا ------------وهذا---------------------------------------------------------- في ابن ماجه وورد في بعض الاجزاء من حديث ابي سعيد ان اهل المدينة حلقوا الا عثمان وابا قتادة فاستغفر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- للمحلقين ثلاثا وللمقصرين	3138	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1159	true	8248284059332357011	144	208	755	1090	1551	300	عن ابن عباس قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المقصرين ظاهرت لهم ب--الترحم قال لانهم لم يشكوا قال القرطبي وحاصله انه امرهم يوم الحديبية بالحلاق فما قام منهم احد لما وقع في انفسهم من امر الصلح فلما حلق----------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ودعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين	1159	-1764148804083643884	204	345.5	162	414	49.27536392211914	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00642	false	3166040219033505213	132	199	710	1073	1596	300	عند اصحابنا انه يءذن للاولي---------------------- وبه قال احمد و--------ابو ثور وعبد الملك بن الماجشون المالكي والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم للثانية----- وهو محكي عن عمر وابن مسعود وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واقامة واحدة وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامة بلا اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد و-------------------------------------------------سالم وقال الثوري يصليهما جميعا باقامة واحدة وقد اسلفناه عن ابن عمر	642	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1170	true	1670115244786867764	177	242	970	1302	1617	300	----ا--------نه يءذن للاولي منهما ويقيم لكل واحدة وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك بن الماجشون-------- والطحاو-------ي وقال مالك يءذن------------------------- للثانية ايضا وهو محكي عن عمر وابن مسعود وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واقامة واحدة وقال------------------------------------------------------------ القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر يصلي كل واحدة باقامة بلا اذان وقال النووي يصليه-ا جميعا باقامة واحدة وحكي ايضا --عن ابن عمر	1170	-1764148804083643884	229	348.0	184	447	51.23042678833008	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	134	271	679	1355	1484	300	بن ابي قتادة ان اباه اخبره -------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحم الاتان فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها ----------------------------------------------------قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	3245	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1171	true	-8019619478350787137	187	287	963	1463	1529	300	عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة وقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها فادركنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك قال منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها	1171	-1764148804083643884	426	800.0	339	735	57.95918273925781	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03260	false	6271383276550984096	223	272	1184	1447	1593	300	الابواء بالمد قرية جامعة من عمل الفرع------------------------------- من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل عشرة وبها توفيت امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنت و-------------------------------------------------------------ودان قرية جامعة من عمل الفرع ايضا بينها وبي----------------------------------ن الابواء نحو--- ثمانية اميال	3260	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1178	true	8460983637398840759	49	124	263	650	1573	300	الموحدة والمد قرية جامعة من عمل الفرع بضم الفاء واسكان الراء المهملة من المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا سميت بذلك لتبوء السيول بها وقيل غيره وبها توفيت امنة ام رسول الله صلي الله عليه وسلم ودفنت واما ودان فهو بفتح اوله ثم دال مهملة مشددة ثم الف ثم نون غير منونة قرية جامعة من عمل الفرع----- بينها وبين هرشي نحو من ستة اميال وبينها وبين الابواء نحو من ثمانية اميال	1178	-1764148804083643884	245	425.0	197	392	62.5	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03256	false	-6938879909445296969	197	246	973	1206	1462	300	فان كان الصعب اهدي الحمار حيا فقد يحتمل ان يكون علم انه صيد له فرده عليه وايضا--حه في حديث جابر------------ يعني السالف قبل قا--------------------------------ل الشافعي وحديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حدي-------ث انه اهدي له--- لحم حمار قال البيهقي وقد روي في حديث الصعب انه اكل منه	3256	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1180	true	-6888180109107269095	212	272	1048	1320	1473	300	وان كان ا------هدي الحمار ف-------يحتمل انه---- علم انه صيد له فرده عليه وايضا جاء في حديث جابر بن عبد الله يعني صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم قال الشافعي وحديث مالك ان الصعب اهدي حمارا اثبت من حديث من حدث انه اهدي له من لحم حمار قال البيهقي وقد روي في حديث الصعب انه اكل منه	1180	-1764148804083643884	199	328.0	156	289	68.8581314086914	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03764	false	-2421672806280854851	161	248	796	1226	1476	300	عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب الب---------------------------------------------------------------------------------------يع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع انظر 2107 مسلم 1531 فتح ثم ساق حديث ليث عن نافع عن ابن عمر مرفوعا-- اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما-------------------------------- بالخيار ما لم يتف--------------------------------------------------------رقا الحديث ثم ترجم عليه AUTO 46 باب اذا كان الباءع بالخيار هل يجوز البيع	3764	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	true	8589766231025158300	124	238	679	1264	1587	300	عمر رضي الله ع-هما-عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع وقد ذكره بهذه الزيادة المصنف في عمدته الكبري وترجم عليه البخاري باب اذا خير احدهما صاجه بعد البيع فقد وجب البيع وفي رواية له البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع خيار----------- وترجم عليه-------ا باب اذا لم يوقت في الخ-يار هل يجوز البيع	1182	-1764148804083643884	300	486.0	237	607	49.42339324951172	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03726	false	4663349609941733493	22	88	110	432	1471	300	عن حكيم بن حزام رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقافان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما انظر 2079 مسلم 1532 فتح ذكر فيه ------حديث حكيم بن حزام السالف قريبا وابو الخليل فيه هو ابن ابي مريم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال مسلم ولد حكيم-------- في جوف الكعبة وعاش ماءة وعشرين سنة	3726	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1185	true	-3974489997527798208	47	134	247	682	1510	300	عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يتفرقافان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما الكلام عليه من وجوه الوجه الاول هذا الحديث باللفظ المذكور هو للبخاري في باب اذا بين البيعان ولم يكتما ونصحا رواه مسلم في صحيحه بدون قوله او قال حتي يتفرقا وقال وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما ثم قال مسلم ولد حكيم بن حزام في جوف الكعبة وعاش ماءة وعشرون سنة	1185	-1764148804083643884	228	354.0	177	439	51.93621826171875	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03765	false	3726774887123590094	14	44	61	220	1535	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال همام ---------وجدت في كتابي يختار ثلاث مرار--فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما فعسي ان يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما -قال	3765	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1185	true	-3974489997527798208	137	169	700	871	1510	300	البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قال همام احد رواتهوجدت في كتابي يختار ثلاث مرارا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما فعسي ان يربحا ربحا ويمحقا بركة بيعهما وقال	1185	-1764148804083643884	159	298.5	129	171	92.98245239257812	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03825	false	-8087415196165400515	241	275	1214	1391	1526	300	من--------- نبذه ينبذه اذا طرحه ف-----------------------------------------------------------------يجعلان--- النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة و----------------------------------------------------------يجء فيه --خلاف--- المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ولها تفسير ثان وهو ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته	3825	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1187	true	8946474633333785273	244	300	1314	1612	1612	300	من نبذ الشء ن------بذه اذا طرحه وقد فسرها في الحديث بعدم تقليبه ورءيته وفيه تاويلات اخري احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا قاءما مقام الصيغة وهذا تاويل الشافعي رضي الله عنهووجه النهي فقدان الصيغة نعم يجء فيه الخلاف في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي نفس المعاطاة ثانيها ------------ان يقول بعتك علي اني اذا نبذته-	1187	-1764148804083643884	149	236.5	121	317	47.00315475463867	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03829	false	5957393454129055772	190	240	928	1172	1452	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو 93 بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	3829	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	160	209	859	1097	1603	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو--- بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1189	-1764148804083643884	237	455.0	188	244	97.13114929199219	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03830	false	2814306264784521500	62	109	295	530	1447	300	الاعرج--- عن ابي هريرة -------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبيع بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يبيع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	3830	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1189	true	3934323293748444550	158	209	849	1097	1603	300	الثاني 53 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تلقوا الركبان ولا يبع- بعضكم علي بيع بعض ولا تناجشوا ولا يب-ع حاضر لباد ولا تصروا الغنم ومن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يح-لبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر	1189	-1764148804083643884	227	423.0	180	251	90.43824768066406	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03843	false	-2271571428484415719	44	70	218	344	1470	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له---- ورخص فيه عطاء	3843	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1197	true	-4326202296847264052	60	87	318	447	1528	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر -هل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له قال ورخص فيه عطاء	1197	-1764148804083643884	125	238.5	99	130	96.15384674072266	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03833	false	-617580234414125591	111	136	590	734	1547	300	اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة مستمرة وعبارة الشافعي انه---- ربط اخلافها اليومين والثلاثة لجمع لبنها	3833	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1198	true	1705379158959655075	47	72	233	381	1572	300	اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن المشتري ان كثرة لبنها عادة مستمرة وعبارة الشافعي التصرية ربط اخلافها اليومين والثلاثة لجمع لبنها	1198	-1764148804083643884	142	275.5	117	148	95.9459457397461	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03823	false	5801124060422224712	184	249	918	1265	1522	300	نتجت الناقة---- ما لم يسم فاعلهت-نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجت اذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمراة فهي منتوجة وانتجت الفرس اذا حان نتاجها -قال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج ورايت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا -سنا واحدة هما نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة وحكي	3823	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	13	71	73	372	1593	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا-------------------------------------------------- وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج و-اتت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا بسنا واحدة---- نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة قاله	1209	-1764148804083643884	285	522.0	229	354	80.50847625732422	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09461	false	4344765261782152297	69	116	377	631	1566	300	---------قال الجوهري نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا و---نتجها اهلها نتجا ومثله عند ابن فارس وقال الجوهري الناتج من الابل كالقابلة من النساء ويقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة كما يقال نفست فهي منفوسة وانتجت الفرس حملت و----------قال يعقوب اذا استبان حملها وقال -	9461	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	true	2879792182504254241	11	37	60	199	1593	300	الولادة يقال-------- نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك	1209	-1764148804083643884	107	176.0	87	277	38.62815856933594	17	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03890	false	-5554840662606206978	36	96	181	465	1473	300	فقلت ل-انس ما زهوها قال تحمر وتصفر ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وقد بين ذلك الخطيب في كتاب المدرج والدارقطني في تتبعه روايات مالك وقال عبد الحق ليس بموصول عنه في كل طريق ثم روي بعده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه	3890	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1212	true	7784243489638873935	153	232	730	1118	1466	300	فقلنا لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ذكرها في باب بيع المخاطرة ورواه مسلم بالفاظ احدها نهي عن بيع ثمر النخل حتي تزهو فقلنا لانس وما زهوها قال تحمر وتصفر ارايت ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ثانيها نهي عن بيع الثمرة حتي تزهي قالوا وما تزهي قال تحمر فقال اذا----- منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه	1212	-1764148804083643884	116	110.5	91	543	21.3627986907959	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03872	false	8836592561887365289	180	218	927	1129	1577	300	حكم الرطب علي الارض والتمر علي رءوس النخل كعكسه ولو باع الرطب علي رءوس النخل بالبسر او البلح علي الارض فهو كبيعه بالرطب ولو باعه بالطلع ففيه ثلاثة اوجه في الماوردي ثالثها يجوز بطلع الذكر دون طلع الاناث	3872	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	true	5172522490287699261	246	282	1331	1523	1619	300	حكم الرطب -في الارض والتمر علي رءوس النخل بعكسه ولو باع الرطب علي رءوس النخل وا---------لبسر علي الارض فهو كبيعه بالرطب ولو باعه بالطلع ففيه ثلاثة اوجه في الماوردي ثالثها يجوز بطلع الذكر دون طلع الاناث	1216	-1764148804083643884	187	364.0	151	202	92.57425689697266	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03828	false	7905963477048269648	193	241	1048	1296	1613	300	ووجه النهي عنها-------- انه بيع مقصود مستتر بما ليس من صلاحه وايضا فانه بيع حنطة وتبن بحنطة فان الشافعية الخالصة من التبن و-------------------------------لعدم العلم بالمماثلة ايضا فلو باع شعيرا في سنبله بحنطة صافية وتقابضا في المجلس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب-------- جاز لان الحشيش غير ربوي	3828	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1218	true	9147592049518451364	24	81	129	413	1615	300	ووجه النهي عن هذا العقد انه بيع مقصود مستتر بما ليس من صلاحه و----------بيع حنطة وتبن بحنطة فان الصاف-ية الخالصة من التبن وحينءذ فهو من باب قاعدة مد عجوة لعدم العلم بالمماثلة ايضا ولو باع شعيرا في سنبله بحنطة صافية وتقابضا في المجلس او باع زرعا قبل ظهور الحب بحب من جنسه جاز لان الحشيش غير ربوي	1218	-1764148804083643884	233	415.5	187	295	78.98304748535156	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03873	false	6196029319606371229	67	274	354	1379	1516	300	كل احد بالعين والعروض ومن معطيها خاصة بخرصها تمرا وذلك بشر-------ط ان يكون اقل من خمسة اوسق وفي الخمسة اوسق خلاف ------وان يكون خر-صها من نوعها ويابس-ها نخلا وعنبا وفي غيرهما مما يوسق ويدخر للقوت خلاف و------ان يقوم بالخرص عند الجداد وان ي-------------شتري كل--ها لا بعضها ------وان يكون بيعها عند طيبها فلو باعها من المعري قبله ---علي شرط القطع لم يجز لتعدي محل الرخصة واما ابو حنيفة فانه فسرها بما اذا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب رجل تمر نخلة او نخلات ولم يقبضها الموهوب له فاراد الواهب ان يعطي الموهوب له تمرا او يتمسك بالثمرة------------------------------- جاز له ذلك اذ-- ليس من باب البيع وانما هو من باب الرجوع في الهبة التي لم تجب بناء علي اصله ان الهبة لا تجب الا بالقبض وهذا-------------------------------------------- المذهب---- ابطال لحديث العرية من اصل------------ه وذلك انه----------- تضمن -انه نفع مرخص فيه في مقدار مخصوص وقال الطحاوي معناها عند ابي حنيفة ان يعري الرجل الرجل ثمرة نخلة من نخله فلم يسلم ذلك اليه حتي يبدو له ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخص له ان يحبس ذلك ويعطيه مكانه خرصه تمرا وهذا التاويل كانه اشبه لان العرية انما هي العطية الا تري الي مدح الانصار اذا مدحهم اذ يقول يعني- سويد بن ابي الص-لتفيما ذكره القرطبي او حسان بن ثابت فيما ذكره ابن التين ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	3873	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1228	true	-2183649251585001021	0	254	0	1312	1548	300	كل احد بالعين والعروض ومن يعطيها خاصة بخرصها تمرا وذلك بشروط احدها ان يكون اقل من خمسة اوسق وفي الخمسة----- خلاف ثانيها ان يكون بخرصها من نوعها وما فيها نخلا وعنبا وفي غيرهما مما يوسق ويدخر للقوت خلاف ثالثها ان يقوم بالخرص عند الجذاذ رابعها ان يكون المشتري جملتها لا بعضها خامسها ان يكون بيعها عند طيبها فلو باعها من المعري قبل ذلك علي شرط القطع لم يجز لتعدي محل الرخصة ووافقه احمد في تفسير العرية كما نقله القاضي عنه قال الا انه خالفه في جواز بيعها من ربها وغيره وهو قول الاوزاعي لظاهر اطلاق الحديث وعموم بيعها ثالثها هي ان يهب رجل ثمر نخلة او نخلات ولم يقبضها الموهوب له فيريد الواهب ان يعطي الموهوب له تمرا و--يتمسك بالثمرة قاله ابو حنيفة وابو يوسف وانما جاز له ذلك لانه ليس من باب البيع------ بل من باب الرجوع في الهبة التي لم تجب بناء علي ا-----ن الهبة لا تجب الا بالقبض وظواهر الاحاديث ترد هذا التفسير قال القرطبي وهذا المذهب فيه ابطال لحديث العرية من اصله فيجب اطراحه وذلك ان حديث العرية تضمن بانه بيع مرخص فيه في مقدار مخصوص و-----------------------ابو حنيفة يلغي هذه القيود الشرعية وادعي هو قبل---------- ذلك ان الحاصل من نقل اهل اللغة انها عطية لا بيع وقوي بذلك مذهبه وقواه الشيخ تقي الدين لشهرة تفسيرها بذلك من اهل المدينة وتداوله عندهم وبان قوله في الحديث رخص لصاحب العرية يشعر باختصاصه بصفة يتميز بها عن غيره و--------------------------هي ال-هبة الواقعة وانشدوا في تفسير العرايا قول الشاعر وهو سويد---- بن الصامت كما ذكره القرطبي------------------------------------ ليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح	1228	-1764148804083643884	702	1043.5	550	1430	49.09090805053711	116	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03875	false	3894196574349303454	174	296	896	1518	1536	300	قال القرطبي ------لم يعرج الشافعي--- علي اللغة المعروفة فيها-------------------------- وكانه اعتمد ---------علي تفسير يحيي بن سعيد راوي الحديث فانه قال العرية ان يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام اهله رطبا بخرصها تمرا قال وهذا لا ينبغي ان يعول عليه لانه------------ ليس صحابيا فيقال فهم -عن الشارع ولا رفعه اليه ولا-ثبت فيه عرف غالب بشرع- حتي نرجحه علي اللغة وغايته ان يكون رايا ليحيي لا رواية له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يعارضه تفسير ابن اسحاق فانه قال العرايا ان يهب الرجل الرجل النخلات فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها---- ثم هو عين المزابنة المنهي عنها ووضع رخصه في موضع لا ترهق اليها حاجة اكيدة ولا يندفع بها مفسدة فان المشتري لها بالتمر ي-مكن من بيع تمره بعين او عروض ويشتري بذلك رطبا لا يقال قد	3875	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1229	true	-6461141624277453623	9	158	53	809	1580	300	قال واما الشافعي فلم يعرج في تفسيرها علي اللغة المعروفة فيها قلت قوله حجة في اللغة قال وكانه اعتمد في مذهبه علي تفسير يحيي بن سعيد راوي الحديث-فانه فسرها بما ذكره ق---------------------------------------------------ال وهذا لا ينبغي ان يعول عليه لان يحيي بن سعيد ليس صحابيا فيقال فهمه عن الشارع ولا رفعه اليه ولا ثبت ب-ه عرف غالبا شرعي حتي يرجحه علي اللغة وغايته ان يكون رايا ليحيي لا رواية له قلت يبعد رجوع هذا الي الراي وقد وافق الشافعي الاوزاعي واحمد واسحاق وابو عبيدة وحكاه البغوي في شرح السنة عن اكثر الفقهاء قال القرطبي ثم يعارضه تفسير ابن اسحاق فانه فسرها ب-----ان يهب الرجل الرجل النخلات فيشق عليه ان يقوم عليها فيبيعها بمثل خرصها قال ثم هو عين المزابنة المنهي عنها ووضع رخصة في موضع لا ترهق اليها حاجة اكيدة ولا تندفع بها مفسدة فان المشتري لها بالتمر متمكن من بيع ثمره بعين او عروض ويشتري بذلك رطبا ----قلت قد	1229	-1764148804083643884	514	882.0	411	818	62.836185455322266	91	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03877	false	1930493594014329613	239	293	1172	1442	1472	300	باع رطبا بمثله ف---اوجه عندنا اصحها المنع لانه ليس في معني الرخصة وثانيها الجواز لانه قد يشتري ما عند غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثها ان اختلف النوع جاز والا فلا -رابعها ان كان احدهما علي الارض جاز والا لم يجز وان كانا علي النخل جري فيه التفضيل فان اختلف النوع جاز والا فلا---- فرع الاصح عندنا انه	3877	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1230	true	-5541282157020754978	153	259	827	1356	1555	300	باع رطبا بمثله علي اوجه------ اصحها المنع لانه ليس في معني الرخصة وثانيها يجو--ز لانه قد يشتهي ما عند غيره وفي الصحيح من حديث زيد بن ثابت انه عليه الصلاة والسلامرخص في بيع العرية بالرطب او بالتمر ولم يرخص في غير ذلك وهو دال لهذا الوجه ويتاوله الاول بان او هنا للشك لا للتخيير والاباحة بل معناها رخص في بيعها باحد النوعين وشك فيه الراوي فيحمل علي ان المراد التمر كما صرح به في ساءر الروايات وثالثها ان اختلف النوع جاز والا فلا ورابعها ان كان احدهما علي الارض--------- لم يجز وان كانا علي النخ----------------ل فان اختلف النوع جاز والا فلا ولو باع الرطب علي الارض	1230	-1764148804083643884	221	365.0	174	562	39.32384490966797	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03958	false	1142385751149957067	0	48	0	251	1457	300	بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال النبي---- صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	3958	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	true	5343779834048930678	216	267	1133	1399	1569	300	بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	244	457.0	196	267	91.3857650756836	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03929	false	4119496389125637981	190	224	1044	1220	1617	300	علي سد الذراءع ل------ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكنه لما كان -سببا الي اكل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم	3929	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1250	true	-3228275452362666089	18	54	109	291	1575	300	علي سد الذراءع من حيث ان اليهود توجه عليهم اللوم بتحريم اكل الثمن من جهة تحريم اكل الاصل واكل الثمن ليس هو اكل الاصل بعينه لكن- لما كان مسببا الي اصل الاصل بطريق المعني استحقوا اللوم	1250	-1764148804083643884	173	326.5	139	183	94.5355224609375	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03962	false	-2718942540660861384	170	247	816	1217	1488	300	والسلف بمعني سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقدمه ويطلق ايضا علي القرض كما قاله الازهري قال الماوردي وال------------------سلم لغة حجازية والسلف لغة عراقية قلت -قد----- ثبتا في------ الحديث كما ذكرته لك وفي غريب الحديث للخطابي ان-------- ابن عمر---- كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف وكان يقول الاسلام لله ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة ان يمتهن في غيرها وصيانة عن ان يب-ذل فيما سواها واخرجه البيهقي في سننه ايضا موقوفا علي ابن عمر	3962	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1251	true	-84143598508463196	45	118	243	628	1564	300	والسلف بمعني سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه------------------------------------- قال الماوردي والسلف لغة عراقية والسلم لغة حجاز------------------ية قلت وقد اخرج مسلم في صحيحه الحديث باللفظين---- وفي غريب الحديث للخطابي ان في حديث ابن عمر انه كان يكره ان يقال السلم بمعني السلف وكان يقول الاسلام لله ضن بالاسم الذي هو موضوع للطاعة ان يمتهن في غيرها وصيانة من ان يستذل فيما سواها واخرجه البيهقي في سننه ايضا موقوفا علي ابن عمر	1251	-1764148804083643884	325	569.0	260	444	73.19819641113281	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03852	false	641189510652400808	113	198	518	950	1432	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام -وقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ذلك عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	3852	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	222	300	1150	1556	1556	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ----عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	387	704.5	313	450	86.0	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04746	false	-3551023370212582760	217	296	1102	1496	1518	300	AUTO 13 باب الشروط في الولاء 2729 حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ق-------------الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت ان احبوا ---ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع -----------------النبي صلي الله عليه وسلم	4746	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	true	6478851727930641932	210	289	1092	1493	1556	300	AUTO 56 باب الشروط في البيع ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 56------------------------- عن عاءشة رضي الله عنهاقالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقل-ت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم	1253	-1764148804083643884	319	547.0	255	431	74.01392364501953	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01178	false	2650304158375012996	148	206	781	1105	1596	300	جواز منع المكاتب وهو قول ------------------------------------------احمد ومالك في رواية والشافعي في احد قوليه فانها------------------------------------------------------------------------ كانت مكاتبة وباع-ها الموالي واشترتها عاءشة وامر صلي الله عليه وسلم ببيعها وعليه بوب البخاري بيع المكاتب اذا رضي المكاتب وفيه قول ثالث انه يجوز للعتق دون الاستخدام ومن منع حمل الح-------------------------------------------------------ديث علي ان بريرة عجزت نفسها وفسخوا الكتابة بعجزها وضعفها عن الاداء والكسب	1178	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1256	true	1578695273387967225	13	99	74	567	1628	300	جواز بيع المكاتب علي ثلاثة مذاهب احدها جوازه وهو قول عطاء والنخعي واحمد ومالك في رواية -الشافعي في احد قوليه استدلالا بهذا الحديث وعليه بوب البخاري بيع المكاتبة اذا رضي المكاتب فان بريرة كانت مكاتبة وباعتها الموالي واشترتها عاءشة وامر صلي الله عليه وسلم ببيعها وعليه بوب البخاري بيع المكاتب اذا رضي المكاتب وثانيها منعها وهو قول ابن مسعود وتبعه ابو حنيفة والشافعي في اصح قوليه وبعض المالكية ومالك في رواية عنه وحملوا الحديث علي ان بريرة عجزت نفسها وفسخوا الكتابة بعجزها وضعفها عن الاداء والكسب	1256	-1764148804083643884	254	416.0	206	494	51.4170036315918	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04734	false	-7286477137342139569	90	160	433	793	1512	300	باربعة دنانير وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة دراهم ولم يبين الثمن مغيرة عن الشعبي عن جابر وابن المنكدر وابو الزبير عن جابر وقال الاعمش عن سالم عن جابر وقية ذهب وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع- اواق-وقال -------------------------------------------ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا و-----------قول الشعبي بوقية اكثر	4734	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1267	true	-5486895096982572454	79	136	413	710	1585	300	باربعة دنانير -هذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة وفي الصحيح ايضا باو----------------------------------------------------------------------------------------قية ذهب وفي البخاري و-------------------------------قال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربعة اواق وقال ابو اسحاق عن سالم عن جابر بماءتي درهم وقال ابو نضرة عن جابر اشتراه بعشرين دينارا قال البخاري قول الشعبي بوقية اكثر	1267	-1764148804083643884	209	339.5	169	417	50.119903564453125	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05109	false	6903094574108779712	3	38	14	185	1509	300	عليه وسلم فزجره ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير فقال لي كيف تري بعيرك قال قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه قال فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم	5109	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1271	true	8995165059184697460	49	81	248	406	1519	300	عليل----- فزجره ودعا له فما زال بين يدي الابل قدامها يسير فقال لي كيف تري بعيرك---- قلت بخير قد اصابته بركتك قال افتبيعنيه---- فاستحييت ولم يكن لنا ناضح غيره قال فقلت نعم	1271	-1764148804083643884	157	293.0	125	171	91.8128662109375	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04978	false	801297066641074969	61	118	296	593	1537	300	اتبيع الجمل قلت نعم فلما قدمنا المدينة ودخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد في طواءف اصحابه فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اواق من ذهب فقال اعطوها جابرا ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك	4978	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1273	true	-499742312451051121	29	86	144	441	1528	300	اتبيع الجمل قلت نعم فلما دخلنا المدينة ودخل النبي صلي الله عليه وسلم المسجد في طواءف اصحابه فدخلت عليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط فقلت له هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اواق من ذهب فقال اعطوها جابرا ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك	1273	-1764148804083643884	293	582.0	236	297	98.6531982421875	55	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04074	false	-5762820876957605208	0	116	0	539	1468	300	وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند------------------------------------------------------------------------ ذلك اوه اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم اشتره مسلم 1594 فتح ذكر فيه حديث ابي سعيد الخدري جاء بلال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر برني فقال له من اين هذا قال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال عند ذلك اوه عين الربا عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم	4074	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1286	true	4610323104398568744	107	159	593	835	1567	300	وسلم بتمر برني فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا قال بلال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر ببيع اخر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1286	-1764148804083643884	168	108.5	133	611	27.495908737182617	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03865	false	-4671557544912391557	123	214	618	1073	1504	300	ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب و----------------زيد بن ارقم عن الصرف فكل واحد منهما يقول هذا خير--- مني فكلاهما يقول نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا AUTO 81 باب بيع الذهب بالورق يدا بيد 2182 حدثنا عمران بن ميسرة حدثنا عباد بن العوام اخبرنا يحيي بن ابي اسحاق حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نبتاع الذهب بال-----------------------------فضة كيف شءنا والفضة بالذهب كيف شءنا	3865	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1290	true	5862066664688329873	221	294	1166	1533	1559	300	ابي المنهال قال سالت البراء بن عازب عن الصرف فقال سل زيد بن ارقم فهو اعلم ف---سالت -زيدا فقال سل البراء فانه اعلم ثم قالا نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن بيع الورق بالذهب دينا AUTO الحديث الخامس 57 عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكرة-------- رضي الله عنه-قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الفضة بالفضة والذهب بالذهب الا سواء بسواء وامرنا ان نشتري الفضة بالذهب كيف شءنا ونشتري الذهب بالفضة كيف شءنا -----------------------	1290	-1764148804083643884	246	363.5	189	508	48.42519760131836	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00288	false	4216306490713820122	228	268	1163	1385	1529	300	روي له ماءة----- واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري بخمس-ة ومسلم بحديث روي عنه ابناه ------------------------عبد الرحمن ومسلم وغيرهما من كبار التابعين وكان ممن اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع واحد من الفريقين--------------------------------------------------------- مات بالبصرة سنة احدي وخمسين	288	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1291	true	6044954303088078179	127	178	652	929	1574	300	روي له ماءة حديث واثنان وثلاثون حديثا اتفقا علي ثمانية وانفرد البخاري باربعة ومسلم بواحد روي عنه اولاده عبيد الله ومسلم ورواد وعبد العزيز والحسن وجماعة و-------------------------اعتزل يوم الجمل ولم يقاتل مع -احد ولم ينزل البصرة احد افضل منه ومن عمران بن حصين كما قاله الحسن البصري مات بالبصرة سنة ------خمسين	1291	-1764148804083643884	151	207.5	120	309	48.867313385009766	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03971	false	-1285865255291044860	139	211	693	1059	1489	300	طعاما من يهودي بنسيءة ورهنه درعا له من حديد انظر 2068 مسلم 1603 فتح تقدم حديثه في باب الشراء بالنسيءة وترجم عليه ايضا AUTO 6 باب الرهن في السلم 2252 حدثني محمد بن محبوب حدثنا عبد الواحد حدثنا الاعمش قال تذاكرنا عند ابراهيم الرهن في السلف فقال حدثني الاسود عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم وارتهن منه درعا من حديد	3971	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1293	true	1064813488208763774	87	120	436	592	1534	300	طعاما من يهودي بنسيءة ورهنه درعا له من حديد ثم --------------------------------------------------------ترجم عليه عقب هذا با----ب الرهن في السلم ثم رواه بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري من يهودي طعاما الي اجل معلوم وارتهن منه درعا من حديد	1293	-1764148804083643884	131	210.0	103	366	35.79235076904297	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04365	false	8300405338703469043	177	219	861	1083	1483	300	الرهن هو في اللغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة المدثر ورهنت- افصح من ارهنت وهو في الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه	4365	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1293	true	1064813488208763774	234	271	1163	1363	1534	300	الرهن ف---ي اللغة الثبوت والدوام ومنه الحالة الراهن-----------ة وقال الماوردي هو الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة------- ورهنته افصح من ارهنته وف--ي الشرع جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه	1293	-1764148804083643884	194	361.5	158	223	86.99551391601562	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03936	false	-1777766332756760127	28	100	130	478	1443	300	زرارة -بن اوفي قاضي البصرة--- التابعي انه باع حرا في دين عليه قال وقد روينا هذا القول عن الشافعي وهي قولة غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في --------الاثار قلت قد اخرجتها وذكرتها في الشروح قال وهذا قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة ولم----------------- يعترض------------هم معترض قال وقد جاء اثر في ان الحر---- يباع في --دينه في صدر الاسلام الي ان انزل الله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة	3936	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1299	true	7804029441133606341	206	273	1103	1433	1578	300	زرارة ابن اوفي قاضي البصرة من التابعين--- باع حرا في دين --ثم قال وقد روينا هذا القول عن الشافعي وهي قول- غريبة لا يعرفها من اصحابه الا من تبحر في الحديث والاثار وقال ---------------------------------هذا قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة رضوان الله عليهم ولا يعترضهم في ذلك منهم معترض قال وقديما- اثر با--ن الحر كان يباع في الدين- في صدر الاسلام الي ان انزل الله---------------------- فنظرة الي ميسرة	1299	-1764148804083643884	268	426.5	211	395	67.84809875488281	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04189	false	21244081415378334	243	298	1142	1397	1406	300	من الراوي عن ابي هريرة وهو ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و---قال مرة اخري عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه مس--------------لم ورواه- عراك بن مالك عن ابي هريرة----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------بشير بن نهيك عن ابي هريرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرجهما	4189	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1301	true	6304124578302163932	12	79	56	367	1500	300	من الراوي عن ابي هريرة وهو ابو بكر بن عبد الرحم---ن الحارث بن هشام وقد قال مرة اخري عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم كما قدمناه عن رواية مسلم ورواية عراك بن مالك عن ابي هريرة بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كما اسلفنا عن رواية مسلم ايضا ورواه بشير بن نهيك عن ابي هريرة بلفظ عن النبي صلي الله عليه وسلم كما ----	1301	-1764148804083643884	226	374.0	175	318	71.06918334960938	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04190	false	4160888480924931837	147	222	727	1121	1521	300	قوله عند رجل او انسان الظاهر انه شك من الراوي و-----------معني افلس صار مفلسا اي صارت دراهمه فلوس-------------------------------ا ويجوز---------------- ان يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس ---------------------------------------------وهو في الشرع حجر الحاكم علي المديون والمفلس المحجور عليه بالديون ثانيها فيه------------------ رجوع الباءع الي عين ما-له عند تعذر الثمن بالفلس وهو مذهب الشافعي ومالك واحمد واسحاق والاكثرين والحقوا الموت به وخالف فيه مالك واحمد فقالا يكون فيه اسوة الغرماء وخالف ابو حنيفة	4190	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1301	true	6304124578302163932	204	300	1009	1500	1500	300	قوله عند رجل او انسان الظاهر انه شك من الراوي ايضا الرابع معني افلس صار مفلسا اي صارت دراهمه فلوسا كما وصف الرجل صارت دابته قطوفا ويجوز كما قال الجوهري ان يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اذا صار في حالة يذل فيها وهو في الشرع حجر الحاكم علي المديون والمفلس المحجور عليه بالديون الخامس في الحديث احكام اولها رجوع الباءع الي عين ما له عند تعذر الثمن بالفلس وهو مذهب الشافعي ومالك------------- والاكثرون والحقوا الموت به وخالف---- مالك------ فقال- يكون فيه اسوة الغرماء وخالف ابو حنيفة-	1301	-1764148804083643884	360	619.0	290	516	69.76744079589844	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04190	false	4160888480924931837	222	290	1121	1466	1521	300	فقال لا يرجع فيهما بل يضارب مع الغرماء وعزي الي النخعي والحسن البصري حجة الاكثرين في الفلس هذا الحديث--------------------------------------------------------- وفي الموت حديث في سنن ابي داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة ايضا وقال الحاكم انه صحيح الاسناد ولفظه ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وحمل ابو حنيفة الحديث علي الغصب والوديعة لانه لم يذكر البيع فيه او علي ما قبل القبض	4190	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1302	true	-7104527397519045391	0	73	0	372	1552	300	فقال لا يرجع فيهما بل يضارب مع الغرماء------------------------------ حجة الاكثرين في الفلس هذا الحديث ودلالته ظاهرة قال الاصطخري لو حكم الحاكم بخلافه نقض حكمه وفي الموت حديث في سنن ابي داود وابن ماجه من حديث ابي هريرة ايضا وقال الحاكم انه صحيح الاسناد ولفظه ايما رجل مات او افلس فصاحب المتاع احق بمتاعه اذا وجده بعينه وحمل ابو حنيفة الحديث علي الغصب والوديعة لانه لم يذكر البيع فيه او علي ما قبل القبض	1302	-1764148804083643884	315	609.0	252	402	78.35820770263672	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04191	false	-3403660080071644911	0	62	0	305	1499	300	وابن مسعود وليس بثابت عنهما ودفعوا الحديث بال----------------------------------------------------------------------------------------------------قياس بان يده قد زالت كيد الراهن-- وحجة مالك ما رواه في موطءه عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض- من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	4191	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1302	true	-7104527397519045391	194	275	1027	1433	1552	300	وابن مسعود وليس بثابت عنهما و--كذا القرطبي فقال في مفهمه تعسف بعض الحنفية في تاويل احاديث الافلاس تاويلات لا تقوم علي اساس ولا تتمشي علي لغة ولا قياس فلنضرب عن ذكرها لوضوح فسادها وحجة مالك ما رواه في موطءه عن ابن شهاب عن ابي بكر بن عبد الرحمن ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقتضي من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع اسوة الغرماء	1302	-1764148804083643884	267	478.5	210	408	65.44117736816406	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04192	false	-6527769626890666898	0	143	0	770	1527	300	بعض الثمن لاطلاق الحديث وهو الجديد من قولي الشافعي وخالف في القديم فقال يضارب بباقي الثمن فقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث السالف وقد علمت حاله و------------------------------------------رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا بعينه وافلس بعد قبضه كما ترجم عليه البخاري فيما سلف ووجهه ان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المباع لباءع او لمقرض والفقهاء قاسوه عليه لجامع انه مملوك تعذر---- تحصيله فاشبه البيع ولا حاجة اليه لاندراجه تحته وبهذا قال الشافعي وابو محمد الاصيلي من المالكية وخالف غ-يره فقال لا يكون القرض كالبيع --رابعها فيه الحجر علي المفلس وبه قال الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد وهو قول عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعروة والاوزاعي وخالف فيه ابو حنيفة وهو قول ابراهيم والحسن بن ابي الحسن ولابد في الحديث من اضمار امور تحمل عليه- مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او	4192	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1303	true	-6174829084738064026	134	300	693	1579	1579	300	بعض الثمن لاطلاق الحديث وهو الجديد من قولي الشافعي وخالف في القديم فقال يضارب بباقي الثمن فقط وعليه اقتصر القرطبي في حكايته عنه وليس بجيد منه وفيه حديث في الدارقطني وهو مرسل ولا يصح مسندا فعلي الجديد اذا باعه وتلف احدهما وقبض نصف الثمن مثلا اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول مخرج ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصف الباقي وهو الربع الثالث رجوع المقرض الي عين ماله اذا كان باقيا بعينه وافلس بعد قبضه كما ترجم عليه البخاري فيما سلف ووجهه ان لفظ الحديث اعم من ان يكون المال او المتاع لباءع او لمقرض والفقهاء قاسوه عليه بجامع انه مملوك يقدر علي تحصيله فاشبه البيع ولا حاجة اليه لاندراجه تحته وبهذا قال الشافعي وابو محمد الاصيلي من المالكية وخالفه غيره فقال لا يكون القرض كالبيع الرابع------ الحجر علي المفلس وخال--------------------------------------------------------------------------------------------ف فيه ابو حنيفة------------------------------------ ولابد في الحديث من اضمار امور يحمل عليها مثل كون السلعة مقبوضة موجودة عند المشتري دون غيره والثمن غير مقبوض ومال المفلس لا يفي بالديون او-	1303	-1764148804083643884	597	1120.5	484	1021	58.47208786010742	103	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03976	false	-5498392589045118646	45	111	240	580	1535	300	في اللغة علي اقوال اما من الضم او الزيادة او التقوية و--الاعانة او من الشفاعة قال ابن دريد لانه يشفع ماله بها والشافع الطالب لغيره يستشفع به الي المطلوب منه وقال ابو العباس الزيادة وهو ان يشفعك فيما يطلب وقال ابن سيده الشفعة في الشء القضاء به لصاحبه وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث بسبب الشركة------- الذي تملك به لدفع الضرر	3976	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1308	true	-1214919110633279838	0	36	0	183	1552	300	في اللغة هل هي م--------ن الضم او الزيادة او التقوية او الاعانة او ---الشفاعة علي اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي في الشرع حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي يملك به لدفع الضرر	1308	-1764148804083643884	152	241.0	121	356	42.69662857055664	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04772	false	-5723034944553483106	3	59	14	285	1460	300	فما تامر به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول -قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	4772	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	63	112	311	551	1463	300	فما تامر به بدل تامرني به وق------------------ال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول وقال--------- ابن سيرين غي-----ر متاثل مالا	1312	-1764148804083643884	224	413.5	176	272	82.35294342041016	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04823	false	-1835521647178185037	118	231	598	1144	1480	300	للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته 2764 حدثنا هارون حدثنا ابو سعيد مولي بني هاشمحدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله------------------- اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته ذلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به	4823	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	129	226	635	1101	1463	300	للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر تصدق بمال له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يقال له ثمغ وكان نخلا فقال عمر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال------ صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته تلك في سبيل الله وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به	1312	-1764148804083643884	441	851.5	348	565	78.0531005859375	90	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04835	false	7694925792536004576	186	227	925	1119	1483	300	اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء	4835	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	true	-8421441263019339607	233	273	1134	1324	1463	300	اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به---- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث في الفقراء	1312	-1764148804083643884	190	373.5	150	194	97.93814086914062	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02713	false	-3757090579396060356	230	275	1122	1342	1452	300	عمر رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2713	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	22	67	102	321	1441	300	عمر رضي الله عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه	1318	-1764148804083643884	213	409.0	168	221	96.38008880615234	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02714	false	1347120399551858656	27	67	127	325	1510	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه	2714	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	27	67	123	321	1441	300	حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه فظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فان العاءد في هب-ته كالعاءد في قيءه	1318	-1764148804083643884	194	375.0	154	199	97.48743438720703	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04526	false	6538695734902624637	123	199	595	965	1437	300	رضي الله عنه يقول حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه منه وظننت انه باءعه برخص فسالت عن ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره----------------- وان اعطاكه بدرهم واحد فان العاءد في صدقته كالكلب يعود في قيءه انظر 1490 مسلم 1620 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي رواية ليس لنا مثل السوء الذي يعود في -هبته كالكلب يرجع في قيءه	4526	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	23	78	106	372	1441	300	رضي الله عنه قا-ل حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي كان عنده فاردت ان اشتريه ف----ظننت انه يبيعه برخص فسالت------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم فا----------------------------------------------------------------------------------------------ن العاءد في هبته كالعاءد في قيءه وفي لفظ فان ا----------------لذي يعود في صدقته كالكلب يعود في قيءه	1318	-1764148804083643884	226	392.0	177	388	58.24742126464844	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04548	false	-8456002155135984685	131	189	678	956	1513	300	اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها 2636 حدثنا الحميدي اخبرنا سفيان قال سمعت مالكا يسال زيد بن اسلم قال سمعت ابي يقول قال عمر رضي الله عنه حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتر- ولا تعد في صدقتك	4548	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1318	true	-8628447501605120353	134	174	638	832	1441	300	اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها وذكره مختصرا بلفظ------------------------------------------------------------------------------------- حملت علي فرس في سبيل الله فرايته يباع فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك	1318	-1764148804083643884	177	323.5	139	279	63.440860748291016	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04483	false	6037189130218552504	119	159	593	786	1511	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي الهدية ثم يرجع فيها كمثل الكلب -اكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه--------------------- وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم	4483	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	true	-2235930728289921657	209	252	1086	1301	1545	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد فيه رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم	1320	-1764148804083643884	186	348.0	147	215	86.51162719726562	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04471	false	-2444919177065780055	260	300	1316	1503	1503	300	ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشير انهما حدثاه عن النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله-	4471	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	108	142	533	690	1465	300	ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن النعمان بن بشي-------------------------------ر ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله	1322	-1764148804083643884	156	304.0	123	188	82.97872161865234	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04472	false	8497096313864145884	11	39	49	180	1462	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه	4472	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	117	146	573	708	1465	300	النعمان بن بشير ان اباه اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما فقال اكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه	1322	-1764148804083643884	126	242.0	98	135	93.33333587646484	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04473	false	-6791829845704178072	110	162	521	786	1441	300	النعمان اخرجه مسلم ايضا وله الفاظ منها اعطان----ي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فق----------------------------ال اني اعطيت ابني من عمر----------ة عطية فامرتني ان اشهدك فق------------ال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	4473	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	33	97	163	479	1465	300	النعمان بن بشير وهو علي المنبر يقول--- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	1322	-1764148804083643884	229	402.0	182	319	71.78683471679688	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04481	false	-725106145297170254	121	206	578	994	1461	300	باب الاشهاد في الهبة 2587 حدثنا حامد بن عمر حدثنا ابو عوانة عن حصين عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساءر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	4481	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	true	3194161353593583510	23	97	114	479	1465	300	باب الاشهاد في الهبة ثم ساقه من حديث الشعبي------------------------------------ سمعت النعمان بن بشير--------------- وهو علي المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فامرتني ان اشهدك يا رسول الله قال اعطيت ساير ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع فرد عطيته	1322	-1764148804083643884	346	653.5	274	416	83.17308044433594	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04474	false	-6663900923050172260	48	239	228	1145	1460	300	لا اشهد-- الا علي الحق اذا تقرر ذلك فالكلام عليه من اوجه احدها قال ا--------بن حبان في صحيحه تباين الفاظ هذ----ه القصة يوهم تضاد الخبر وليس كذلك لان النحل من بشير لابنه كان في موضعين متباينين وذلك انه اول ما ولد-------- ابت عمرة ان تربيه حتي يجعل له----- حديقة ففعل---- واراد الاشهاد علي ذلك فقال عليه السلا------------------م لا تشهدني الا علي عدل فاني لا اشهد علي جور علي ما جاء في خبر ابي حري-----------------------ز فلما اتي علي الصبي مدة قالت عمرة لبشير انحل ابني هذا فالتوي عليها---- سنة او سنتين علي ما في خبر ابي حيان والمغيرة عن الشعبي فنحله غلاما فلما جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده فقال لا تشهدني علي جور قال ويشبه ان يكون ابا النعمان قد نسي الحكم الاول و--توهم انه قد نسخ و-------------------------------قوله ثانيا لا تشهدني علي جور زيادة تاكيد في نفي جوازه والدليل علي ان النحل في الغلام للنعمان كان ذلك وهو مترعرع ان في خبر عاصم عن الشعبي انه عليه --------السلام قال له ما هذا الغلام الذي معك قال اعطانيه ابي فدلتك هذه اللفظة ان هذا النحل الذي في خبر ابي حريز في الحديقة ان امه امتنعت----- من تربيته عندما ول-دته	4474	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1326	true	-3054125926506282751	76	244	360	1175	1468	300	لا تشهدني الا علي عدل واني لا اشهد علي جور ق--------------------ال ابو حاتم بن حبان لا تضاد بين ما ذكرناه من هذه القصة-------------------------- لان النحل من بشير لابنه كان في موضعين متباينين وذلك ان- اول ما ولد النعمان ابت عمرة ان تربيه حتي يجعل له بشير حديقة ففعل ذلك واراد الاشهاد علي ذلك فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم لا تشهدني الا علي عدل فاني لا اشهد علي جور هذا تصريح بان الحيف في النحل بين الاولاد غير جاءز فلما اتي علي الصبي مدة قالت عمرة لبشير انحل ابني هذا فالتوي عليها مدة سنة او سنتين------------------------------------------ فنحله غلاما فلما جاء ا------لمصطفي صلي الله عليه وسلم ليشهده ق-ال لا تشهدني علي جور قال ويشبه ان يكون النع----مان قد نسي الحكم الاول او توهم انه قد نسخ وقوله عليه الصلاة والسلام في الكرة الثانية لا تشهدني علي جور زيادة تاكيد في نفي جوازه وما يدل علي الثان----------------------------------------------------------------ي انه عليه الصلاة والسلام قال له ما هذا الغلام ق---------ال اعطانيه ابي والن-----------------------حل الاول كان عند------------------------- امتناع عمرة من تربيته عند-- ولادته	1326	-1764148804083643884	578	886.0	448	1040	55.57692337036133	103	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04531	false	-4952630093940656631	72	176	347	883	1502	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ويحكي عنه انه عليه السلام قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وعنه ايضا مرفوعا العمري لمن وهبت له وعنه ايضا مرفوعا امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فانها للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه وعنه ايضا مرفوعا امسكوا عليكم اموالكم وعن ابي الزبير عن جابر مرفوعا----------------------------- العمري لصاحبها هذه الطرق كلها في مسلم---------------------------------------------------------- ولم يخرج البخاري عن جابر في العمري	4531	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1332	true	1481625113041584188	0	70	0	355	1531	300	هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وفي لفظ لمسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي-- للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه و--------------------------------الكلام عليه من وجوه الاول ترجم البخاري علي هذا الحديث ما قيل في العمري والرقبي وذكره باللفظ الاول بزيادة انها قيل لمن وهبت له قال عبد الحق في جمعه بين الصحيحين ولم يخرج البخاري عن جابر في العمري	1332	-1764148804083643884	197	312.5	154	623	31.621187210083008	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04234	false	-9000635477115203900	89	134	413	628	1495	300	ضالة الابل قال فقال---------- دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها انظر 91 مسلم 1722 فتح ذكر فيه ---------------------------------------------------------حديث زيد بن خالد الجهني ثم ترجم عليه ايضا AUTO 4 باب--------------------- اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها	4234	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1338	true	5540498760830978797	215	269	1094	1370	1528	300	ضالة الاب----ل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث بوب ع-----------------------ليه البخاري ابوابا ضالة الابل ضالة الغنم اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها	1338	-1764148804083643884	143	201.5	114	303	47.19472122192383	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00505	false	-499241795509533994	45	128	266	721	1606	300	بالكتابة خوف النسيان وعن ابن داود من الشافعية ان معرفتهما قبل حضور المالك مستحب وقال المتولي يجب معرفتهما عند الالتقاط و---يعرف ايضا الجنس والقدر وكيل المكي-ل وطول الثوب وغير ذلك ودقته وصفاقته تاسعها قوله ثم عرفها سنة الاتيان ب ثم هنا دال علي المبالغة وسعة التثبت في معرفة العفاص والوكاء اذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكانه عبارة عن قوله لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك وهو مءيد لما اسلفناه عن ابن داود العاشر----- الامر بالاستمتاع بها امر اباحة لا وجوب الحادي عشر قوله	505	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1340	true	-1036576421977716189	1	79	8	445	1641	300	بالكتابة خوف النسيان وعن ابن داود من الشافعية ان معرفتهما قبل حضور المالك مستحب وقال المتولي يجب معرفتهما عند الالتقاط فرع يعرف ايضا الجنس والقدر وكيل المكيال وطول الثوب وعرضه--- ودقته وصفاقته وق------وله ثم عرفها سنة --اتيان-- ثم هنا يدل علي المبالغة وشدة التثبت في معرفة العفاص والوكاء اذ كان وضعها للتراخي والمهلة فكانه عبارة عن قوله لا تعجل وتثبت في عرفان ذلك نبه عليه الفاكهي وقوله فان لم تعرف فاستنفقها الامر باستنفاق----ها امر اباحة لا وجوب وقوله ----------	1340	-1764148804083643884	371	655.0	300	464	79.95689392089844	61	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00506	false	294899366619602246	8	191	37	988	1570	300	الاولي جواز اخذ اللقطة وهل هو مستحب او واجب فيه خلاف وتفصيل محله كتب الفروع والاصح عدم الوجوب --ثانيها وجوب التعريف سنة ----------------وهو اجماع كما حكاه القاضي قال ولم يشترط احد تعريف ثلاث سنين الا ما روي عن عمر---------- ولعله لم يثبت عنه قلت وقد روي عنه انه يعرفها ثلاثة اشهر وعن احمد يعرفها شهرا حكاه المحب الطبري في احكامه عنه وحكي ----------------عن اخرين انه يعرفها ثلاثة ايام وحكاه عن الشاشي وحديث ابي السالف مخالف لباقي الاحاديث فيحمل علي زيادة الاحتياط ثم هذا اذا اراد تملكها فان اراد حفظها علي صاحبها فقط فالاكثرون من اصحابنا علي انه لا يجب----- التعريف والحالة هذه والاقوي الوجوب الثالثة ظاهر الحديث انه لا فرق بين القليل والكثير-------- في وجوب التعريف وفي مدته والاصح عند الشافعية انه لا يجب التعريف في القليل سنة بل يعرفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا والاصح-- في ضابط الحقير من ال----اوجه الخمسة انه ما يقل اسف فاقده عليه غالبا------------------------------------ الرابعة و---------------------------------------------------------------------جوب ردها الي صاحبها بعينها او ما يقوم مقامه بعد تعريفها----------------------------------- واغرب الكرابيسي من الشافعية فقال لا يلزمه ردها ولا رد بدلها وهو قول داود في البدل وقول مالك في الشاة	506	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1341	true	1771006364786760298	41	237	222	1248	1584	300	الاول- جواز اخذ اللقطة وهل هو مستحب او واجب فيه خلاف وتفصيل محله كتب الفروع والاصح عدم الوجوب الثاني-- وجوب التعريف سنة قال القاضي عياض وهو اجماع ----------------قال ولم يشترط احد تعريف ثلاث سنين الا ما روي عن عمر بن الخطاب ولعله لم يثبت عنده وحكي---------------------------------------------------------- المحب -------في احكامه عن احمد انه يعرفها شهرا وعن اخرين ثلا-----------ثة ايام وحكاه عن الشافعي قلت والتعريف علي العادة كما اوضحناه في كتب الفروع------------ ثم هذا اذا اراد تملكها فان اراد حفظها علي صاحبها فقط فالاكثرون من اصحابنا علي انه لا يجب عليه التعريف والحالة هذه والاقوي الوجوب الثالث- ظاهر الحديث انه لا فرق بين --------الكثير والقليل في وجوب التعريف وفي مدته والاصح عند الشافعية انه لا يجب --تعريف الق---ليل سنة بل------ زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا واختلفوا في ضابط الحقير علي خمسة اوجه اصحها -انه ما يقل اسف فاقده عليه غالبا وباقيها ذكرتها في شرح المنهاج وغيره الرابع اباحة استنفاقها بعد تملكها الخامس ان الملتقط اولي بذلك من غيره السادس وجوب ردها الي صاحبها بعينها او ما يقوم مقامه بعد تعريفها واستنفاقها او تملكها اذا تحقق صدقه واغرب الكرابيسي من الشافعية فقال لا يلزمه ردها ولا رد بدلها وهو قول داود في البدل وقول مالك في الشاة	1341	-1764148804083643884	739	1243.0	591	1154	64.03813171386719	132	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00506	false	294899366619602246	237	284	1234	1497	1570	300	بعد السنة-- السادسة امتناع التقاط ضالة الابل اذا استغنت بقوتها عن حفظها وخالف ابو حنيفة فقال يجوز التقاطها مطلقا وعند الشافعية يجوز--------- للحفظ فقط------------- الا ان توجد بقرية او بلد فيجوز للتملك علي الاصح وعن---------------------------------------------------------------------د المالكية ثلاثة اقوال في التقاط الابل ثالثها يجوز في القري دون الصحراء	506	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	29	90	152	498	1620	300	بعد التحالف السابع -امتناع التقاط ضالة الابل اذا استغنت بقوتها عن حفظها وخالف ابو حنيفة فقال يجوز--------- مطلقا وعند الشافعية يجوز التقاطها للحفظ دون التملك اللهم الا ان توجد بقرية او بلد فيجوز التملك علي الاصح ويلتحق بالابل كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع كالفرس والارنب والظبي وعند المالكية ثلاثة اقوال في التقاط الابل ثالثها يجوز في القري دون الصحراء	1342	-1764148804083643884	241	430.5	196	356	67.6966323852539	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00507	false	5047622775281511899	82	269	420	1399	1544	300	كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع كالفرس والارنب والظبي وعند المالكية خلاف في ذلك ثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثها لابن القاسم يلحق البقر دون غيرها اذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة جواز التقاط الش-----اة اذا خيف اتلاف ماليتها علي مالكها وفي معناها كل ما يسرع اليها الفساد من الاطعمة فياكله ويضمنه وقال ابن القاسم اذا------ وجدها في مفازة او فلاة اكلها من غير تعريف ولا ضمان واستدل المازري له بقوله هي لك وظاهره التمليك والملك لا يعرف واجاب الاول بان اللام للاختصاص التاسعة التعريف يكون علي العادة كما اوضحناه في كتب الفروع العاشرة فيه جواز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعني صاحبها وابعد------------------------- من كره اضافته الي ما له روح دون الدار والمال ونحوه --------الحادية عشرة جواز الحكم والفتوي في حال الغضب وتعوده وهو مكروه في حقنا بخلافه لان غضبه لله وهو مامون وقد حكم ايضا للزبير في شراج الحرة في حال غضبه الثانية عشرة ----------------------------------------اذا عرفها سنة لم يملكها حتي يحتازه بلفظ علي اصح الاوجه عندنا وقيل يكفي النية وقيل يملك بمضي السنة وان لم يرض- بالتملك اذا كان قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية لمسلم ---------------------------والا فهي لك	507	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1342	true	-6767862919757229364	67	255	368	1366	1620	300	كل ما امتنع بقوته عن صغار السباع كالفرس والارنب والظبي وعند المالكية ثلاثة اقوال في التقاط الابل ثالثها يجوز في القري دون الصحراء وعندهم ثلاثة اقوال ايضا في الحاق البقر والخيل والحمير بالابل ثالثها لابن القاسم يلحق البقر دون غيره- اذا كانت بمكان لا يخاف عليها فيه من السباع واحترزت بقولي في الابل اذا استغنت بقوتها عن حفظها اما اذا كانت مهزولة لا تنبعث فانها كالغنم كما شرح به الخطابي وعن الفصيل منها فانه كالشاة الثامن------ التقاط ضالة الشاة اذا خيف اتلاف ماليتها علي م----------------------------الكها التاسع ان الضالة لا تزول ملك صاحبها عنها بضلالها وانه متي وجدها اخذها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاشر ج-----واز قول رب المال ورب المتاع ورب الماشية بمعني صاحبها وهذا قول جمهور اهل العلم ومنهم من كره اضافته الي ما-له روح دون الدار والمال ونحوه وهو غلط الحادي- عش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في معني الشاة كل ما يسرع اليه الفساد من الاطعمة فياكله ويضمنه وفيه ما سلف فروع اذا عرفها سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ علي اصح الاوجه عندنا وقيل تكفي النية وقيل تملك بمضي السنة وان لم يرضي بالتملك اذا---- قصد عند الاخذ التملك بعد التعريف لانه جاء في رواية لمسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك	1342	-1764148804083643884	537	851.0	428	1340	40.07462692260742	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04775	false	3563519149497331273	43	112	201	513	1437	300	لا يحل لامرء مسلم له مال قال ابو عمر لم يتابع ابن عون علي هذه اللفظة --------ورواه سليمان بن موسي عن نافع و-----------------------------------------عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع--------------------------- وعنده --مال قال ابو عمر وهذا----------- اولي عندي من قول من قال شء لان الشء ------------------قليل المال وكثيره وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا الشء اليسير التافه من المال انه لا يندب الي الوصية	4775	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1344	true	4841232025467850470	83	163	430	797	1500	300	لا يحل لامرء مسلم له مال الحديث لكن---------------------- هذه اللفظة شاذة قلت رواه-----ا ابن عو-ن عن نافع عن ابن عمر ولم يتابع عليها وفي رواية لابن عبد البر لا ينبغي لاحد عنده مال يوصي فيه ان ياتي عليه ليلتان الا وعنده وصيته قال ابو عمر وقول من قال مال اول-----ي من قول من قال شء لان الشء يقع علي الكثير والقليل------------- وقد اجمع العلماء علي ان من لم يكن عنده الا----- اليسير التافه من المال انه لا يندب له- الوصية	1344	-1764148804083643884	207	257.0	156	419	49.40333938598633	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02349	false	2184528595582231800	171	300	890	1493	1493	300	بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كا--ن رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت اني--------- قد بلغ بي من الوجع------- وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا فقلت بالشطر ------------فقال لا ثم ق--------ال الثلث والثلث كبير او كثير-انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت ب--ها حتي ما تجعل في في امراتك ---فقلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا صالحا ا------------لا ازددت به درجة ورفعة ثم لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد ابن خولة يرثي له-	2349	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1345	true	-8258825890781005683	98	234	530	1169	1493	300	عن سعد بن ابي وقاص-------- رضي الله عنه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني عام حجة الوداع من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغن-ي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة افاتصدق بثلثي مالي قال لا -قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث-------- كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتي ما تجعل في في امراتك قال قلت يا رسول الله اخلف بعد اصحابي قال انك لن تخلف فتعمل عملا تبنغي به وجه الله الا ازددت به درجة ورفعة و--لعلك ان تخلف حتي ينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون اللهم امض لاصحابي هجرتهم ولا تردهم علي اعقابهم لكن الباءس سعد -بن خولة يرثي له	1345	-1764148804083643884	560	1002.0	439	660	84.8484878540039	109	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00245	false	469952700755494270	196	230	1003	1164	1527	300	في الصحابة--- ايضا سعد بن ابي وقاص م---------------------------الك وسعد بن مالك العذري قدم في وفد عذرة الثالث لا خلاف-------------------------------------- في اهمال دال الخدري----------------------------------------------------- وهو نسبة الي خدرة كما اسلفناه وقال ابن حبان في ثقاته	245	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	210	271	1056	1338	1470	300	في الصحابة من اسمه سعد بن مالك غير هذا ابو سعيد الخدري سعد بن مالك وسعد بن مالك العذري قدم في وفد عذرة علي النبي صلي الله عليه وسلم واما سعد بن خولة الواقع في اثناء المتن فهو من بني عامر بن لءي كما نقله البخاري في صحيحه عن سفيان وهو من انفسهم وقيل من حلفاءهم وقال ابن حبان في ثقاته	1346	-1764148804083643884	102	110.5	74	282	36.17021179199219	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06047	false	1083375758049256602	195	221	938	1069	1452	300	الاسلام امه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف---------------------------------------------------------- شهد بدرا والمشاهد -كان احد الستة اولي الشوري و---------------------------------------------------------------------------------كان مجاب الدعوة مشهورا بذلك	6047	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1346	true	-6023901429214950607	16	69	72	343	1470	300	الصلوات امه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف روي عنه بنوه ابراهيم ومحمد وعمر وعامر ومصعب وعاءشة وغيرهم شهد بدرا والمشاهد وكان احد الستة اولي الشوري وقال عمر ان وليها سعد فذاك والا فليستعن به الوالي فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة وكان مجاب الدعوة مشهورا بذلك	1346	-1764148804083643884	127	224.0	101	271	46.863468170166016	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04781	false	8882087343229897592	123	208	602	1015	1474	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر-سول الله اوصي بمالي كله قال لا قلت فالشطر قال لا قلت الثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس في ايديهم وانك مهما انفقت من نفقة فانها صدقة حتي اللقمة التي ترفعها الي في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	4781	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1347	true	-4202638147791650198	244	297	1225	1476	1490	300	جاء النبي صلي الله عليه وسلم يعودني وانا بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها قال يرحم الله ابن عفراء قلت يا ر سول الله اوصي بمالي كله فذكره بنحوه وزاد بعد قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امراتك وعسي الله ان يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك اخرون ولم يكن له يومءذ الا ابنة	1347	-1764148804083643884	224	419.5	177	414	54.10628128051758	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08462	false	6670740909477179090	133	262	680	1317	1497	300	وضع اليد علي المريض 5659 حدثنا المكي بن ابراهيم اخبرنا الجعيد عن عاءشة -بنت سعد ان اباها قال تشكيت بمكة شكوا شديدا فجاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا ابنة واحدة -فاوصي بثلثي مالي واترك الثلث فقال لا قلت -فاوصي بالنصف واترك النصف قال لا قلت -فاوصي بالثلث واترك لها الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح يده علي وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة انظر 56 مسلم 1628 فتح 5660 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد قال قال عبد الله بن مسعود دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	8462	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1347	true	-4202638147791650198	116	223	599	1120	1490	300	وضع اليد علي المريض من رواية------------------------------------ عاءشة ابنته--- ان اباها قال تشكيت بمكة شكوي شديدة فجاءني النبي------------------- يعودني فقلت يا نبي الله اني اترك مالا واني لم اترك الا بنتا واحدة افاوصي بثلثي مالي واترك الثلث -قال لا قلت افاوصي بالنصف واترك النصف قال لا قلت افاوصي بالثلث واترك لها الثلثين قال الثلث والثلث كثير ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح يده علي وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة وذكره في باب قول المريض اني وجع من حديث عامر بن سعد ------------------------------------عن ابيه قال جاءنا------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1347	-1764148804083643884	445	760.0	349	641	69.42277526855469	81	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08463	false	4526056676838751479	163	213	823	1078	1499	300	بالثلث واترك لها الثلثين قال الداودي ان يكن هذا محفوظا فلقد كان قبل ان تنزل الفراءض وقوله الثلث والثلث كثير قال بعض العلماء ان الوصية تكون بدون الثلث واكثرهم كما قال ابن التين علي اجازته وقوله فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة اي يظن قال ------	8463	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1347	true	-4202638147791650198	163	205	839	1038	1490	300	بالثلث واترك لها الثلثين قال الثل-------------------------------------------------------------ث والثلث كثير ثم وضع يده علي جبهته ثم مسح يده علي وجهي وبطني ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرت-ه فما زلت اجد برده علي كبدي فيما يخال الي حتي الساعة وذكره في باب قول	1347	-1764148804083643884	104	141.0	81	261	39.846744537353516	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04784	false	-1567561115212305739	73	119	341	561	1460	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله--- يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير او كبير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم	4784	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1348	true	1744987944630017127	25	69	125	338	1518	300	فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال لعل الله ان يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابنة افا--وصي بالنصف قال النصف كثير قلت فالثلث قال الثلث والثلث كث--------ير قال فاوصي الناس بالثلث وجاز ذلك لهم	1348	-1764148804083643884	207	396.5	164	223	92.82511138916016	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02351	false	8941317907395609195	216	300	1045	1453	1453	300	قال البيهقي خالف سفيان الجماعة فقال عام الفتح والصحيح في حجة الوداع والوجع اسم لكل مرض قال ابو موسي رويناه بضم الواو علي ما لم يسم فاعله والذي في اللغة وجع علي وزن علم وكذلك هو في رواية اخري ومعني اشتد بي قوي وفي رواية اشفيت منه علي الموت اي قاربت ولا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب وقوله ولا يرثني الا ابنة اي من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له ع-----------------------------------صبة وقيل------------------------ معناه لا يرثني من اصحاب الفروض سواها وقيل-	2351	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1349	true	1023280845172118668	114	164	537	788	1490	300	قال البيهقي خالف سفيان الجماعة فقال عام الفتح والصحيح في حجة الوداع الثاني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا يرثني الا ابنة اي من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة فيءخذ صحة ميراث ذي السهم مع العصبة ولا خلاف فيه وفيه قول ثان ان معناه لا يرثني من اصحاب الفروض سواها وقال	1349	-1764148804083643884	181	315.0	145	468	38.67521286010742	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02352	false	1203139480234298365	107	220	608	1175	1604	300	-لعلك ان تخلف الي اخره المراد بتخلفه طول عمر----------------------------ه وكان كذلك -عاش زيادة ع-------لي اربعين------------------ سنة فانتفع به وضرر به اخرون قتل-------------- الكف---------------------------------------------ار وسبي----------------- وغنم وقيل ان عبيد الله بن زياد امر ابنه عمر علي الجيش الذين لقوا الحسين فقتلوه حكاه ابن التين وقال ابن بطال لما امر سعد علي العراق اتي بقوم ارتدوا فاستتابهم فتاب بعضهم واصر بعضهم فقتلهم فانتفع به من تاب وتضرر به الاخرون وحكي الطحاوي هذا عن بكير بن الاشج عن ابيه عامر انه ساله عن معني قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وان المرتدين كانوا يسجعون سجع مسيلمة ومثل هذا لا يقال الا عن توقيف قال بعض العلماء من اهل المعرفة العل معناها الترجي الا اذا وردت	2352	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	214	300	1114	1582	1582	300	ولعلك ان تخلف الي اخره المراد بتخلفه طول عمره وبقاءه بعد جماعات من اصحابه وكان كذلك فعاش بعد ذلك نيفا علي اربعين سنة وفتح العراق وغيره وانتفع به اقوام في دينهم ودنياهم وتضرر به الكفار في دينهم ودنياهم فانهم قتلوا وحكم لهم بالنار وسبيت نساءهم واولادهم وغنمت اموالهم وديارهم فانتفع به المسلمون وول------------------------------------------------------------------------------ي العراق فاهتدي علي يديه خلاءق-------------------------------------------------- وتضرر به خلاءق ممن استحق باقامة الحق فيهم وهذا من اعلام نبوته----------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- قال بعض العلماء من اهل المعرفة -لعل معناها الترجي الا اذا وردت-	1351	-1764148804083643884	206	241.0	163	698	29.512893676757812	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02356	false	7696489160864283312	171	276	856	1410	1536	300	طال عمره وق-----------------ال القاضي عياض------- حكم الهجرة باق بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما كان ذلك لمن كان هاجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا وابعد من قال ان وجوب الهجرة واستدامتها قد ارتفع يوم الفتح وانما لزم المهاجرون المقام بالمدينة بعد الهجرة لنصرته صلي الله عليه وسلم والاخذ عنه فلما مات ارتحل اكثرهم عنها وتاولوا بما تقدم لان ذلك انما كان مخافة نقص اجورهم وقد يجاب بان خروجهم لاجل الجهاد واظهار الدين وقيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة شرفها اللهاذا كان لضرورة دون الاختيار وقال قوم المهاجر بمكة يحبط هجرته كيفما كان وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	2356	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1351	true	-8323703997562695076	153	212	817	1102	1582	300	طول عمره وبقاءه بعد اصحابه قال القاضي عياض قيل ان حكم الهجرة باق بعد الفتح لهذا الحديث وقيل انما ----ذلك لمن ه----اجر قبل الفتح فاما من هاجر بعده فلا قال واختلفوا في ان تخلف المهاجر بمكة هل يحبط عمله اذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا مات بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ب------------اختياره ام مطلقا علي قولين قال وق-------------------يل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	1351	-1764148804083643884	177	242.5	138	578	30.62283706665039	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02350	false	6332292870920011026	128	257	620	1233	1460	300	قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة من قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سعد-------------------------- في بعض الطرق------------------- واكثرها -----انه من قول- الزهري وليس من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة و يرثي------ له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس اذ روي في رواية لكن سعد ابن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد ابن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات -------------------------فيها وقيل بل--------- هاجر اي الثانية وشهد بدرا اي وغيرهاثم انصرف الي مكة ومات بها -قاله البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا-------------- سبب ترثيه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي الاول------ سببها موته بمكة علي اي حال وان لم يكن باختياره لما فاته من -------الثواب والاجر الكامل بالموت في دار هجرته	2350	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	79	274	418	1369	1499	300	قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة هذا من كلام الراوي والمرفوع منه الي قوله سعد بن خولة وقال الراوي ذلك تفسيرا لبءسه وتوجعه له وترفيقه عليه واختلف في قاءل هذا الكلام فقيل سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي عياض واكثر ما جاء انه من كلام الزهر----------------------------------------------------ي ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة مرفوعا ويرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس اذ روي في رواية لكن سعد -بن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد -بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها قاله عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر----------- وشهد بدرا ---------ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال ابن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدرا وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مختارا من المدينة الي مكة وقد اسلفنا ذلك في ترجمته فعلي هذا وعلي قول عيسي سبب بءس-ه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي قول الاخرين سببها موته بمكة علي اي حال وان لم يكن باختياره لما فاته من الاجر والثواب------- الكامل بالموت في دار هجرته	1352	-1764148804083643884	487	774.5	377	1033	47.14424133300781	95	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02352	false	1203139480234298365	220	268	1175	1434	1604	300	عن الله ورسله واولياءه فان معناها التحقيق وم---------------------------عني امضاء هجرتهم اتمامها لهم من غير ابطال فيرجعون الي المدينة ومعني ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم ويقال لكل من رجع الي حال دون ما كان عليه رجع علي عقبه	2352	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1352	true	2691703537856709790	0	43	0	240	1499	300	عن الله ورسله واولياءه فان معناها التحقيق حكاه ابن العطار كذلك التاسع معني امضاء هجرتهم اتمامها لهم من غير ابطال ومعني ---------------------لا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم -تقول -العرب رجع فل--------------ان ---------علي عقبه	1352	-1764148804083643884	198	345.5	161	286	69.23076629638672	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02353	false	-2665061698583776283	77	111	380	543	1494	300	من مكة وان يدفن في طريق المدينة وفي مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم ---------قال يا عمرو القاري ان مات سعد بعدي فها هنا فادفنه نحو طريق المدينة واشار بيده هكذا وقد اسلفنا	2353	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	0	31	0	161	1530	300	من مكة وان يدفن في طريق المدينة وفي مسند احمد ان---------ه عليه الصلاة والسلامقال يا عمرو القاري ان مات سعد بعدي فه--هنا فادفنه نحو طريق المدينة واشار بيده هكذا وقد اسلفنا	1353	-1764148804083643884	147	272.5	117	172	85.46511840820312	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02353	false	-2665061698583776283	228	300	1120	1494	1494	300	الارض التي هاجر اليها الي يوم القيامة فحرم ذلك النور لما مات بمكة الخامس في فواءده وقد وصلتها في شرح العمدة زيادة علي عشرين ونذكرها هنا ملخصة فيه استحباب عيادة المريض وعيادة الامام اصحابه وانها مستحبة في السفر كالحضر واولي و------جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا في معرض ال-سخط والشكوي بل لمداواة وعلاج او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ولا يكون ذلك قادحا في خيره واجر-	2353	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	94	149	468	756	1530	300	الارض التي هاجر -منها قال نعم الوجه------------------------------ الخامس في احكامه الاول--------------------------------------------------------- استحباب عيادة المريض وعيادة الامام اصحابه وانها مستحبة في السفر كالحضر واولي الثاني جواز ذكر المريض ما يجده من شدة المرض لا في معرض التسخط والشكوي بل لمداواة------ او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حالة ولا يكون ذلك قادحا في خيره واجر	1353	-1764148804083643884	258	434.0	205	382	67.53926849365234	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02354	false	-1574832622071333434	5	63	26	316	1539	300	رواية لمسلم ان لي مالا كثيرا و------استحباب الصدقة لذوي الاموال و------مراعاة الوارث في الوصية و------تخصيص جواز الوصية بالثلث خلافا لاهل الظاهر وشذ من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الثلث انما هو لمن ليس له وارث يستوفي تركته ومن قال -انه اذا لم يكن له ورثة يضع جميع ماله حيث شاء واليه ذهب اسحاق وحك-------------ي عن ابن مسعود وذهب بعضهم الي انه --	2354	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1353	true	68671881016869701	178	285	897	1445	1530	300	رواية لمسلم ان لي مالا كثيرا الرابع استحباب الصدقة لذوي الاموال الخامس مراعاة الوارث في الوصية السادس تخصيص جواز الوصية بالثلث وخالف اه-ل الظاهر فقالوا للمريض مرض الموت ان يتصدق بكل ماله ويتبرع به كالصحيح ويرده ظاهر الحديث مع حديث الذي اعتق في مرضه ستة اعبد لا يملك سواهم فاعتق عليه الصلاة والسلام اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم وزعم بعض اهل العلم فيما حكاه الخطابي ان الثلث انما هو لمن ليس له وارث يستوفي تركته وزعم قوم انه اذا لم يكن له ورثة يضع جميع ماله حيث شاء واليه ذهب اسحاق بن راهويه وقد روي عن ابن مسعود وذهب بعضهم الي ان في	1353	-1764148804083643884	259	441.0	205	549	47.17668533325195	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02354	false	-1574832622071333434	72	166	364	847	1539	300	ابن ع--------باس الثلث حيف والربع حيف وقال الحسن ---------------------السدس او -الخمس او -الربع وقال اسحاق الربع------------------------------------------------ الا ان يكون -----------في ماله شبهة- فله استغراق الثلث وقال الشافعي اذا ترك ورثته اغنياء لم يك-ن له ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء اخترت له ان لا يستوعبه و------اوصي انس بمثل نصيب احد ولده واوصي عمر با لربع والصديق بالخمس وقال رضيت لنفسي بما رضي الله لنفسه يعني خمس الغنيمة وفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ال--------------------------------------ثلث في---- الوصايا في حد الكثرة وقد اختلفت المالكية في مساءل ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية لقوله عليه الس--------لام والثلث كثير	2354	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1354	true	-7070581133441457620	6	142	29	731	1519	300	ابن عباس انه قال الثلث جنف والربع جنف وعن- الحسن البصري انه قال يوصي بالسدس او بالخمس او بالربع وقال اسحاق السنة في الربع كما قال عليه الصلاة والسلام الثلث كثير الا ان يكون الرجل يعرف في ماله شبهات فله استغراق الثلث وقال الشافعي اذا ترك ورثته اغنياء لم يكره له ان يستوعب الثلث واذا لم يدعهم اغنياء اخترت له ان لا يستوعبه ونقل النووي في شرح مسلم عن العلماء من اصحابنا وغيرهم ان ورثت---------------------------------------------------------------ه ان كانوا اغنياء استحب ان يوصي بالثلث تبرعا وان كانوا فقراء استحب ان ينقص منه ونقله بعد ذلك عن مذهبنا والذي جزم به في الروضة تبعا للرافعي ان الاحسن النقص عن الثلث مطلقا السابع ان الثلث في باب الوص-ية في حد الكثرة وقد اختلف- المالكية في مساءل ففي بعضها جعلوه داخلا في حد الكثرة بالوصية لقوله عليه الصلاة والسلام والثلث كثير	1354	-1764148804083643884	354	576.0	279	768	46.09375	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02354	false	-1574832622071333434	168	206	856	1040	1539	300	وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بما زاد علي الثلث الا باجازته وشذ بعض السلف في ذلك وهو قول اهل الظاهر فمنعوها وان اجازها الورثة-- واما من لا وارث له	2354	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1354	true	-7070581133441457620	261	299	1328	1514	1519	300	وقد اجمع العلماء في الاعصار المتاخرة علي ان من له وارث لا تنفذ وصيته بما زاد علي الثلث الا باجازته وشذ بعض السلف في ذلك واجمعوا علي نفوذ الزيادة في باقي المال باجازته واما من لا وارث له	1354	-1764148804083643884	146	260.5	113	186	78.49462127685547	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02354	false	-1574832622071333434	209	300	1062	1539	1539	300	انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في رواية وفيه------------------------------------------------------- ان طلب الغني للورثة راجح علي تركهم عالة ومن هذا الوجه اخذ ترجيح الغني علي الفقير وحديث ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير لا بد من تاويله واوله ابو حاتم -بن حبان بانه كان يسال الناس الحافا وتكثرا ومن هنا استح------------------------------------ب النقص من الثلث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب و------ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد وان الاخلاص شرط في الثواب --والان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاق في وجوه الخير وا----------ن المباح بالنية يصير-	2354	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1355	true	-5014712796531273097	2	157	17	846	1640	300	انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في احدي الروايتين وروي عن بعض سلف الكوفيين وعن علي وابن مسعود الثامن ان طلب الغني للورثة راجح علي تركهم عالة----------------------------------------- وحديث ثلاث كيات للذي خلف ثلاثة دنانير لا-بد من تاويله واوله ابو حاتم ابن حبان بانه كان يسال الناس الحافا وتكثرا ومن هذا اخذ بعضهم ترجيح الغني علي الفقير واستحباب النقص من الثلث وقال السرخسي من الشافعية من قل ماله وكثر عياله يستحب ان لا يفوته عليهم بالوصية وقال القاضي ابو الطيب ان كان ورثته لا يفضل ماله عن غناهم فالافضل ان لا يوصي التاسع الحث علي صلة الارحام والاحسان الي الاقارب العاشر ان صلة القريب الاقرب والاحسان اليه افضل من الابعد الحادي عشر ان----- الثواب في الانفاق مشروط بصحة النية في ابتغاء وجه الله تعالي فان الاعمال بالنيات وما اعز ذلك اذا عارضه مقتضي الطبع والشهوة الثاني عشر استحباب الانفاق في وجوه الخير الثالث عشر ان المباح بالنية يصير	1355	-1764148804083643884	397	656.0	320	876	45.31963348388672	68	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02355	false	5927540552796794356	13	56	68	289	1535	300	من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع ولا سبب له فيها و------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان قد يكون له مقاصد دينية فيقع في مكاره تمنعه منها في---------خل--ص منها بالرجاء و--------------------------------------------سءال الرب جل جلاله اتمام العمل علي وجه لا يدخله نقص و-----------------------------------فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح	2355	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1356	true	1951215894202015900	159	237	779	1171	1496	300	من كره حالة يخالف ظاهرها الشرع ولا سبب له فيها فان سعدا خاف فوت مقام الهجرة وموته بالارض التي هاجر منها بسبب المرض الذي وقع به السادس عشر ان الانسان قد يكون له مقاصد دينية فيقع في مكاره تمنعه منها فيرجو الله خلاصه منها وذلك ماخوذ من قوله ولعلك ان تخلف الي اخره السابع عشر سءال ال---------له اتمام العمل علي وجه لا يدخله نفص لقوله اللهم امض الي اخره الثامن عشر فضيلة طول العمر للازدياد من العمل الصالح	1356	-1764148804083643884	201	314.0	161	401	50.12468719482422	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02355	false	5927540552796794356	57	103	295	551	1535	300	تخصيص عموم الوصية المذكورة في القران بالسنة وهو قول الجمهور وفيه--------------------------- معجزات ظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لسعد من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع اقوام وض-----ر اخرين و----------------منقبة ظاهرة لسعد وفضاءل عديدة منها مبادرته الي الخيرات و---------كمال شفقته صلي الله عليه وسلم	2355	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1357	true	1191315395860665228	2	59	13	324	1554	300	تخصيص عموم الوصية المذكورة في القران والسنة وهو قول --جمهور اهل الاصول وهو الصحيح وفيه ايضا معجزات كثيرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لسعد من طول عمره وفتح البلاد وانتفاع اقوام به وتضرر اخرين بحياته وفيه ايضا منقبة ظاهرة لسعد وفضاءل عديدة منها مبادرته الي الخيرات وفيه ايضا كمال شفقته صلي الله عليه وسلم	1357	-1764148804083643884	243	434.5	197	313	77.63578033447266	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09651	false	2497221825960021733	2	33	13	188	1598	300	ومنه قوله تعالي فنصف ما فرضتم البقرة او الجزء ومنه قوله تعالي نصيبا مفروضا النساء اي منقطعا محدودا او الوجوب والالزام اقوال ويقال للعالم بها فرضي وفارض وفريض كعالم وعليم حكاه	9651	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	true	5008841416057213434	9	36	48	197	1598	300	ومنه قوله تعالي فنصف ما فرضتم------- او الحز- ومنه----------- نصيبا مفروضا------- اي منقطعا محدودا او الوجوب والالزام اقوال ويقال للعالم بها فرضي وفارض وفريض كعالم وعليم حكاه	1358	-1764148804083643884	148	264.0	121	175	84.57142639160156	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02933	false	-3356554256605382685	140	282	665	1393	1470	300	توريد دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في --مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد الاية الحج البادي الطاري معكوفا محبوسا 1588 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان عن اسامة بن زيد رضي الله عنهما انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لا يرث المءمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتاولون قول الله تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض الانفال	2933	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	119	214	603	1101	1498	300	توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي س--------------------------------------------------------------------واء العاكف فيه والباد ثم ذكره بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما-شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين فكان عمر بن الخطاب------------- يقول لا يرث المءمن الكافر قال ابن شهاب وكانوا يتاولون قو----له تعالي ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك بعضهم اولياء بعض ثانيها -	1362	-1764148804083643884	476	867.0	384	730	65.20548248291016	84	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05234	false	2212276596712430824	45	97	231	466	1501	300	اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم 3058 حدثنا محمود اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن حسين عن عمرو بن عثمان بن عفان عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا عقيل---- منزلا ثم	5234	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1362	true	-919500168541158138	217	246	1119	1249	1498	300	اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم مال وارضون فهي لهم ثم ذكره بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يا رسول الله اين تنزل غدا في حجته-قال وهل ترك---- عقيل لنا منزلا ثم	1362	-1764148804083643884	114	189.0	88	239	47.69874572753906	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06485	false	-8888006931682971056	9	42	39	199	1456	300	يرث المءمن الكافر ولا يرث الكافر المءمن قيل للزهري ومن ورث ابا طالب قال ورثه عقيل وطالب -قال معمر عن الزهري اين تنزل غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح	6485	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1363	true	-6550745179270994061	0	29	0	138	1486	300	يرث المءمن الكافر---------------------- قيل للزهري -من ورث ابا طالب قال ورثه عقيل وطالب وقال معمر عن الزهري اين ننزل غدا في حجته ولم يقل يونس حجته ولا زمن الفتح	1363	-1764148804083643884	136	250.0	107	161	84.4720458984375	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02940	false	8583448035534688961	220	270	1107	1345	1506	300	ان اختلاف الدين لا يمنع الارث-------- بالولاء------------------------------- وحكاه الامام------ عن علي وقال هو غريب -لا اصل له قلت بل له اصل اصيل وهو حديث جابر رضي الله عنه ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته اخرجه النساءي وصححه الحاكم	2940	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1367	true	2483220286630293503	154	212	869	1144	1583	300	ان اختلاف الدين مانع من الارث وان كان بالولاء وعن الامام احمد انه لا يمنع به وحكاه امام الحرمين عن علي وقال هو غريب ولا اصل له قلت بل له اص-----ل وهو حديث جابر رضي الله عنه ان الرسول----- صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته روا-ه النساءي وصححه الحاكم	1367	-1764148804083643884	215	363.5	168	286	75.1748275756836	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09725	false	-2070274412307836756	43	123	203	595	1533	300	ومن الغراءب ان القاضي عبد الوهاب المالكي نقل عن الشافعي كمقالة احمد فقال لو اعتق --مسلم عبدا كافرا ومات ورثه عند الشافعي خلافا لمالك رايته في كتاب الاشراف له في الخلاف بيننا وبين مالك لكن رايت في الام--------------- ما نصه اخبرنا مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عمر بن عبد العزيز اعتق عبدا له نصرانيا فتوفي العبد بعد ما عتق- قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزيز ان اخذ ماله فاجعله في بيت	9725	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1367	true	2483220286630293503	220	300	1182	1583	1583	300	ومن الغراءب ان القاضي عبد الوهاب المالكي نقل عن الشافعي كمقالة احمد فقال لو اعتق المسلم عبدا كافرا ومات ورثه عند الشافعي خلافا لمالك ذكره- في كتاب الاشراف ف---ي الخلاف بينه- وبين مالك لكن رايت في الام للامام الشافعي ما نصه ا---نا مالك بن انس عن يحيي بن سعيد عن اسماعيل بن ابي حكيم ان عمر بن عبد العزيز اعتق عبدا له نصرانيا فتوفي العبد بعدما اعتقه قال اسماعيل فامرني عمر بن عبد العزبز ان اخذ ماله فاجعله في بيت-	1367	-1764148804083643884	372	692.5	296	410	90.73170471191406	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09725	false	-2070274412307836756	123	300	595	1533	1533	300	مال المسلمين ثم قال الشافعي وبهذا كله ناخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ وفي---- الرافعي في اواءل باب الولاء مثله حيث قال لو اعتق المسلم عبدا كافرا او الكافر مسلما ثبت الولاء وان لم يتوارثا كما تثبت علقة النكاح والنسب بين الكافر والمسلم وان لم يتوارثا وقال القاضي حسين في الباب المذكور لو اعتق الكافر عبدا مسلما وله ابن مسلم فمات العبد في حياة معتقه لا يرثه ابن معتقه المسلم بل يكون لبيت المال وما ذكره خلاف ما نص عليه امامنا فان ابن المنذر نقل عنه انه يرثه اقرب الناس من عصبة مولاه ويكون وجود سيده كموته وصرح--------------- ايضا اعني القاضي حسينابان ابن المعتق واولاده والعبد المعتق اذا كانوا كفارا فالتحق المعتق بدار الحرب واسترق ثم مات العبد المعتق ال ميراثه لبيت المال قال وهكذا التزويج نص الشافعي علي ان المراة اذا اعتقت امة زوجها ابوها بعصوبة الولاء ونص فيما لو اعتقها رجل---------- ومات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلف ابنا صغيرا وللاب جد انه ليس للجد تزويجها فما الفرق وفرق القفال بان في الاول ايس من ثبوت الولاء لها فجعلت كالعدم فزوج ابوها بخلاف الصغير واستدل اصحابنا علي احمد في تفرقته بين الارث بالنسب والولاء بان-	9725	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1368	true	-1741632425220486228	0	239	0	1272	1612	300	مال المسلمين ثم قال الشافعي وبهذا كله ناخذ وفي الاشراف لابن المنذر اذا اعتق المسلم العبد النصراني فالولاء له لقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لمن اعتق فان مات المعتق النصراني لم يكن للمعتق من ميراثه شء لقوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم فاذا اسلم المعتق ثم مات ورثه مولاه المعتق وهذا قول الشافعي واهل العراق ثم روي عن عمر بن عبد العزيز ما اسلفناه عن رواية الشافعي ثم قال وبه قال الاوزاعي وفي شرح الرافعي في اواءل باب الولاء مثله حيث قال لو اعتق المسلم عبدا كافرا والك--افر مسلما ثبت الولاء وان لم يتوارثا كما -ثبت علقة النكاح والنسب بين الكافر والمسلم وان لم يتوارثا وقال القاضي حسين في الباب المذكور لو اعتق الكافر عبدا مسلما وله ابن مسلم فمات العبد في حياة معتقه لا يرثه ابن معتقه المسلم بل يكون لبيت المال وما ذكره خلاف ما نص عليه امامنا فان ابن المنذر نقل عنه انه يرثه اقرب الناس من عصبة مولاه ويكون وجود سيده كموته ونقله عن اهل العراق ايضا ---------------------------------------------------------وكان مالك بن انس يفرق بين المسلم يعتق-------------- العبد النصراني وعكسه فالاول يرثه مولاه دون الثاني وفي الر-افعي في اثناء باب---------------------------------- الولاء--------- لو اعتق مسلم عبدا كافرا ومات عن ابنين مسلم وكافر ثم مات العتيق فميراثه للابن الكافر لانه الذي يرث المعتق بصفة الكفر ولو اسلم العتيق ثم مات فميراثه للابن المسلم ولو اسلم الابن الكافر ثم مات العتيق مسلما فميراثه بينهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستدل اصحابنا علي احمد في تفرقته بين الارث بالنسب والولاء بان	1368	-1764148804083643884	574	858.5	461	1531	37.49183654785156	103	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09726	false	3295100850792696640	0	57	0	323	1601	300	الولاء فرع النسب والكفر مانع من الارث بالنسب فاولي ان يمنع في الولاء وفرقوا بين النكاح والارث بان التوارث مبني علي الموالاة والمناصرة وهما منتفيان بين المسلم والكافر واما النكاح فمن نوع الاستخدام وقضاء الارب ولان الارث لو كان ملحقا بالنكاح لورث الذمي الحربي كما لا يجوز ان يتزوج المسلم الحربية وحيث لم يجز دل علي افتراقهما	9726	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1368	true	-1741632425220486228	239	295	1272	1592	1612	300	الولاء فرع النسب والكفر مانع من الارث بالنسب فاولي ان يمنع في الولاء وفرقوا بين النكاح والارث بان التوارث مبني علي الموالاة والمناصرة وهما منتفيان بين المسلم والكافر واما النكاح فمن نوع الاستخدام وقضاء الارث ولان الارث لو كان ملحقا بالنكاح لورث الذمي الحربي كم---ا يجوز ان يتزوج المسلم الحربية وحيث لم يجز دل علي افتراقهما	1368	-1764148804083643884	319	631.0	263	323	98.76161193847656	54	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07766	false	-6304744536514944660	124	199	635	999	1508	300	عن عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان في بريرة ثلاث سنن احدي السنن انها اعتقت فخيرت ف-ي زوجها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق--------------- ودخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم فقرب اليه -------خبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة---------- فيها لحم قالوا بلي ولكن--------------------------- ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة قال ----عليها صدقة و--------لنا هدية	7766	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1373	true	-4042107567811803614	130	204	686	1037	1514	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها------------------------ قالت كان في بريرة ثلاث سنن -----------------------خيرت علي ز-----------------------------------------وجها حين -عتقت واهدي لها لحم فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والبرمة علي النار فدعا بطعام فاتي بخبز وادم من ادم البيت فقال الم ار البرمة علي النار فيها لحم قالوا بلي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك لحم تصدق به علي بريرة فكرهنا ان نطعمك منه فقال هو عليها صدقة وهو منها لنا هدية	1373	-1764148804083643884	220	313.0	168	440	50.0	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03407	false	-3843507101350523452	260	300	1308	1525	1525	300	الوطء والباءة اصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل---------------------------- ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة فقد بواها منزلا فهو من مجاز الملازمة وفي الباءة اربع لغات افصحها واشهرها الباءة بالمد والهاء -ثانيها بدون مد-	3407	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	true	9186551586318187493	233	278	1214	1461	1587	300	الثالث الباءة اصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة من المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الارض وهو موطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة فقد بواها منزلا فهو من مجاز الملازمة وفي الباءة اربع لغات افصحها واشهرها الباءه بالمد والهاء وثانيها بدون مد	1378	-1764148804083643884	211	397.0	173	247	85.42510223388672	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03408	false	-3918615012533818231	122	212	649	1148	1606	300	ان تكون--------- لغير المبالغة وان ت-------------------------كون علي بابها و---------------------------------------------------------------------قوله-------------------- فعليه بالصوم ليس اغراء الغاءب لان الهاء في عليه لمن خصه من الحاضرين بعدم الاستطاعة لتعذر خطابه بكاف الخطاب والحوالة علي الصوم لما فيه من كسر الشهوة فان شهوة النكاح متابعة لشهوة الاكل تقوي بقوتها وتضعف بضعفها وفيه كما قال الخطابي----- دلالة علي جواز المعاناة لقطع الباه بالادوية ومنعه غيره قياسا----- علي التبتل والاخصاء وفيه وجوب الخيار في العنة كما قاله القرطبي وفيه------ الامر بالنكاح لمن استطاع وتاقت نفسه وهو اجماع لكنه عند الجمهور امر ندب لا ايجاب وان---------------------------- خاف العنت	3408	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1380	true	108008202448981384	7	111	36	591	1594	300	ان تكون افعل فيه لغير المبالغة بل اخبار عن الواقع ويحتمل ان تكون علي بابها فان التقوي بالتزوج سبب لها وهو ابلغ من غضه وتحصينه بمجرد الصوم السادس قوله عليه الصلاة والسلام فعليه بالصوم ليس اغراء الغاءب لان الهاء في عليه لمن خصه من الحاضرين بعدم الاستطاعة لتعذر خطابه بكاف الخطاب كما نبه عليه القاضي عياض واوضحه ورد به علي من---------------------------------------------------------------- قال ان في الحديث دلالة علي الاغراء بالغاءب وان النحاة منعوه الوجه الثالث من الكلام علي الحديث-------------------------- في احكام---------------------ه الاول الامر بالنكاح لمن استطاع وتاقت نفسه وهو اجماع لكنه عند الجمهور امر ندب لا ايجاب فلا يلزم التزوج ولا التسري سواء خاف العنت	1380	-1764148804083643884	279	383.0	223	666	41.89189147949219	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	210	232	1098	1211	1546	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم	7338	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	true	-456664555402706535	278	300	1426	1538	1538	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم-	1383	-1764148804083643884	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	232	300	1211	1546	1546	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج-	7338	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1384	true	-1944228588015896244	0	69	0	342	1463	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج	1384	-1764148804083643884	334	653.0	267	342	97.66082000732422	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	170	236	835	1133	1442	300	ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان فقال او-تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي ق-لت فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم فقال لو انها--- لم تكن ربيبتي في حجري	7392	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	234	300	1226	1516	1516	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ا--------نها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت -انا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة قلت نعم -قال ا---نها لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	281	511.5	218	304	92.43421173095703	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07419	false	-4163168521025881699	110	174	528	813	1430	300	ان ام ح--------------بيبة قالت ق-لت يا رسول الله انكح اختي -بنت ابي سفيان -قال و--تحبين قلت -----نعم لست--- بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قلت يا رسول الله فوالله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن------- في حجري	7419	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	234	300	1226	1516	1516	300	عن ام حبيبة بنت ابي سفيان انها قالت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت------------------- انا ن--حدث انك تريد ان تنكح---- بنت ابي سلمة قال بنت ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	236	381.0	178	319	73.98119354248047	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	176	244	881	1190	1456	300	ان ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان -قال و--تحبين ذلك -قلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في الخير اختي فقال------------------------- ان ذلك لا يحل لي فقلت يا رسول الله فوالله انا نتحدث انك تريد ان تنكح درة ابنة ابي سلمة فقال ابنة ام سلمة فقلت نعم قال فوالله لو لم تكن ربيبتي في حجري	7958	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1390	true	-5892186297780211745	234	300	1226	1516	1516	300	عن ام حبيبة بنت ا--بي سفي--------ان انها قا----لت يا رسول الله انكح اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك فقلت نعم لست لك بمخلية واحب من شاركني في --خير اختي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي قالت-------------------- انا ن-حدث انك تريد ان تنكح بنت ا-----بي سلمة -قال بنت- ام سلمة -قلت نعم قال انها-- لو لم تكن ربيبتي في حجري-	1390	-1764148804083643884	236	353.5	177	338	69.8224868774414	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03956	false	1185846823370620929	148	184	745	920	1510	300	قالت ام حبيبة رايت في النوم كان اتيا يقول يا ام المءمنين ففزعت واولته- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتز-------------------------------------وجني وعن ابن عباس ----رات س------ودة في المنام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3956	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	229	272	1139	1356	1508	300	قالت ام حبيبة رايت في النوم كان اتيا يقول يا ام المءمنين ففزعت فاولتها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتزوجني فتزوجها سنة سبع ولما قدم بها المدينة كانت بنت بضع وثلاثين سنة واختلف في ال------ذي زوجها منه صلي الله عليه وسلم	1391	-1764148804083643884	141	227.5	109	223	63.22869873046875	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07392	false	-3853524043824945603	236	296	1133	1424	1442	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تغرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال--- ابو لهب لم الق بعدكم----- غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	7392	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1391	true	-3975004761984575858	0	62	0	298	1508	300	ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن قال عروة وثويبة مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلي الله عليه وسلم فلما مات ابو لهب را-ه بعض اهله بشر حيبة قال له ماذا لقيت قال له ابو لهب لم الق بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة	1391	-1764148804083643884	287	556.0	227	299	95.98662567138672	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07393	false	-6836065312720046671	179	217	876	1062	1511	300	وقولها انكح اختي في رواية مسلم انها عزة بفتح العين وتشديد الزاي------------------------------ قال القاضي ولا نعلم هذه في بنات ابي سفيان الا من هذا الحديث وقيل انها حمنة وقيل درة حكاه المنذري وقول----------------------------- بنت ابي سلمة هي درة	7393	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1397	true	-5797866296684883687	134	184	708	951	1524	300	-قولها انكح اختي ابنة ابي سفيان هي- عزة بفتح العين وتشديد الزاي كذا جاءت مسماة في رواية لمسلم قال القاضي ولا نعلم هذه في بنات ابي سفيان الا من هذا الحديث وقيل انها حمنة وقيل درة حكاه المنذري وقولها فانا نحدث انك تريد ان تنكح بنت ابي سلمة هي درة	1397	-1764148804083643884	169	300.0	133	245	68.9795913696289	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07394	false	-8027921964615890790	73	154	371	771	1502	300	وقوله غير اني سقيت في هذه يعني- النقير التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع كذا رواه البيهقي في دلاءله وقال في اخره رواه البخاري في الصحيح وكذا قال البغوي في شرح السنة مرادهما في اصل الحديث قيل اراد الوقبة التي بين الابهام والسبابة وقا---------------------------------ل القرطبي في مفهمه سقي نطف--------ة من ماء في جهنم بسبب ذلك -----------------------------قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رءي في المنام فقيل له ما فعل----- بك فقال سقيت في مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه ومذهب	7394	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1398	true	5064597731036217303	84	176	412	865	1502	300	وقوله غير اني سقيت في هذه اي في النقير التي بين الابهام والتي تليها من الاصابع كذا رواه البيهقي في دلاءله وقال في اخره رواه البخاري في الصحيح وكذا قال البغوي في شرح السنة---------------------- قيل اراد الوقبة التي بين الابهام والسبابة وكذا ذكره المحب الطبري في احكامه وقال القرطبي في مفهمه سقي ابو لهب قطعة من ماء في جهنم لارضاع ثويبة النبي صلي الله عليه وسلم قال وذلك انه جاء في الصحيح انه رءي في النو-م فقيل له ما فعل الله بك فقال سقيت في مثل هذه واشار الي ظفر ابهامه الوجه	1398	-1764148804083643884	352	648.0	277	476	73.94957733154297	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07394	false	-8027921964615890790	14	73	73	371	1502	300	وكان عليه --------السلام يكرمها وكانت تدخل عليه بعد ان تزوج خديجة ويصلها من المدينة حتي ماتت بعد فتح خيبر وكانت خديجة تكرمها واعتقها ابو لهب بعد الهجرة الي المدينةفلما بلغه موت ثويبة سال عن ابنها مسروح فقيل له مات فسال عن قرابتها فقيل له لم يبق منهم احد قال ابو نعيم ولا اعلم احدا -ثبت اسلامها غير ابن منده	7394	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1399	true	-7269599299083898869	156	189	740	917	1484	300	وكان عليه الصلاة والسلام-يكرمها وكانت تدخل عليه بعد ان تزوج خديجة ويصلها من المدينة حتي ماتت بعد فتح خيبر وكانت خديجة تكرمها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو نعيم ولا اعلم احدا اثبت اسلامها غير ابن منده	1399	-1764148804083643884	168	300.0	136	307	54.72312545776367	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06428	false	8070111174910644759	98	126	475	620	1491	300	لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	6428	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1415	true	8199697172305307958	237	266	1236	1378	1546	300	لا تاكلوا من لحوم الحمر شيء----------ا قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس ثم قال وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	1415	-1764148804083643884	135	253.0	108	152	88.81578826904297	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07466	false	571001155791882082	100	147	529	769	1536	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مراتفان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابو داود وابن ماجه والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان والحاكم----- علي شرط الشيخين وقال ابن معين انه اصح ما في الباب	7466	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1419	true	3533868504199601945	182	210	976	1121	1603	300	ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات حسنه ----------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي------ وصححه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين وقال ابن معين انه اصح ما في الباب	1419	-1764148804083643884	134	239.5	109	245	54.693878173828125	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04553	false	-409460233140922480	213	287	1036	1402	1456	300	عن عاءشة رضي الله عنها----- جاءت امراة رفاعة القرظ----ي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة------- فطلقني فابت طلاقي فتزوجت----- عبد الرحمن بن الزبير -انما معه مثل هدبة الثوب ف-----------------------------------قال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك----- وابو بكر جالس عنده وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يءذن له فقال- يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند----- النبي صلي الله عليه وسلم	4553	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1420	true	-1794454917833318196	83	167	435	853	1566	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة القرظي فطلقني ف-بت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك قالت وابو بكر----- عنده وخالد بن سعيد--------- بالباب ينتظر ان يءذن له فنادي يا ابا بكر الا تسمع الي هذه ما تجهر به عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1420	-1764148804083643884	346	604.0	275	434	79.72350311279297	63	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	266	298	1305	1446	1457	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله	8650	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	true	8509383572230794466	270	300	1382	1515	1515	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها-فقال كذبت------ يا رسول الله-	1422	-1764148804083643884	132	245.5	103	141	93.61701965332031	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08651	false	-2048303706830299996	0	48	0	235	1505	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلي- له او لم تصلحي- له-حتي --------------يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين فقال -بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	8651	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1423	true	-6908099233250824331	2	50	12	252	1613	300	نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال---------- صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم تحلين له او لم تصلحين له حتي تذوقي عسيلته ويذوق ع---سيلتك قال فابصر معه ابنين فقال ابنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1423	-1764148804083643884	220	394.0	175	253	86.9565200805664	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07619	false	-7204129341894550455	255	300	1289	1501	1501	300	خالد عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال-السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا انظر 5214 مسلم 1461 فتح ذكر فيه حديث بشر بن خالد عن-	7619	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	true	-9135012835178898773	213	251	1056	1237	1468	300	خالد عن ابي قلابة عن انس------------- ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال السنة اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واما----- مسلم فرواه من-------- حديث------- خالد عن	1426	-1764148804083643884	167	282.5	132	214	78.03738403320312	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00023	false	4138205219668851878	64	114	327	574	1495	300	علي الالسنة في هذا الفن منها------- المرفوع وهو -----------ما اضيف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاصة قولا او فعلا او تقريرا- متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي	23	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1428	true	-2993922866279717305	137	189	646	905	1498	300	علي الاصح كما سلف فتعادلا اذا فاءدة المرفوع في الاصطلاح هو ما اضيف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم خاصة --لا يقع مطلقه علي غيره متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخ-صه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي	1428	-1764148804083643884	195	335.0	154	267	73.03370666503906	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09209	false	-6061950525787180336	17	80	78	373	1459	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا انظر 141 مسلم 1434 فتح ذكر فيه -حديث ابن عباس رضي الله عنه--ما لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله	9209	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	true	4600313491577676648	187	248	962	1261	1521	300	عن ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه البخاري هنا بلفظ اما لو ان احدهم ---يقول حين ياتي اهله	1431	-1764148804083643884	228	373.5	178	304	75.0	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00649	false	-1066397494622655104	33	123	161	619	1549	300	يكون له -----عليه سلطان ببركة اسمه جل وعز بل يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وابعد من قال ان المراد لم يصرعه وكذا قول من قال لم يطعن فيه عند ولادته واختار الشيخ تقي الدين القشيري في شرح العمدة ان المراد لم يضره في بدنه وان كان يحتمل الدين ايضا لكن يبعده انتفاء العصمة وقال الداودي لم يضره بان يفتنه بالكفر خامسها في فواءده وهو مطابق لقول الله تعالي حاكيا عن---------------------------------- ام مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	649	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	228	273	1145	1401	1538	300	يكون للشيطان عليه سلطان لانه---------------- يكون من جملة العباد المحفوظين المذكورين في قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وذلك ببركة نية الابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الصالحين وبركة اسم-------------------------------------------------------------------------------- الله تعاليوالتعوذ والالتجاء اليه وكان هذا اشرب من قول ام مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم	1432	-1764148804083643884	172	244.0	137	497	34.60764694213867	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05571	false	7401807663243693768	273	297	1353	1474	1491	300	لو ان احدكم---- اذا اتي اهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه	5571	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	true	4376070388428373191	5	30	23	148	1538	300	لو ان احدكم قال اذا اتي اهله قال اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتني فان كان بينهما ولد لم يضره الشيطان ولم يسلط عليه	1432	-1764148804083643884	121	235.5	97	125	96.80000305175781	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00649	false	-1066397494622655104	125	222	628	1152	1549	300	الاولي استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الوقاع------------------------------------------ واستحب الغزالي في الاحياء ان -------------------------------يقرا بعد باسم الله قل هو الله احد الاخلاص ويكبر ويهلل ويقول ب-سم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي قال واذا قرب -الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك الحمد لله الذي خلق من الماء بشرا ------الثانية الاعتصام بذكر الله تعالي ودعاءه من الشيطان والتبرك باسمه والاستشعار بان الله تعالي هو الميسر لذلك العمل والمعين عليه الثالثة الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ الانسان	649	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	91	184	452	947	1558	300	الاول- استحباب التسمية والدعاء المذكور في ابتداء الجماع واليه الاشارة لقوله اذا اراد ان ياتي اهله واستحب الغزالي في الاحياء ان يقول قبل هذا الدعاء باسم الله ويقرا-------------- قل هو الله احد-------- ويكبر ويهلل ويقول باسم الله العلي العظيم اللهم اجعلها ذرية طيبة ان كنت قدرت ولدا يخرج من صلبي---- واذا قربت الانزال فقل في نفسك ولا تحرك به شفتيك وهو------ الذي خلق من الماء بشرا الاية الثاني- الاعتصام بذكر الله تعالي-ودعاءه من الشيط-----------------------------ان ---------------------------------------------الثالث- الحث علي المحافظة علي تسميته ودعاءه في كل حال لم ينه الشرع عنه حتي في حال ملاذ الانسان	1433	-1764148804083643884	408	716.0	331	605	67.43801879882812	66	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00651	false	-1129078667817786926	139	230	689	1178	1505	300	فروع متعلقة بالجماع -----------------لا يكره------- مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء قاله النووي في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة به اكراما لها قال وليتغطيا بثوب قال وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص علي حسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه فيقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها	651	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1433	true	-1262177421823141537	207	300	1057	1558	1558	300	فروع متعلقة بالجماع لا باس ان نعرفها لا يكره الجماع مستقبل القبلة ولا مستدبرها لا في البنيان ولا في الصحراء قاله النووي في الروضة من زواءده وقال الغزالي في الاحياء لا يستقبل القبلة--- اكراما لها---- وليتغطيا بثوب قال وينبغي ان ياتيها في كل اربع ليال مرة وان يزيد وينقص ب---حسب حاجتها في التحصين فان تحصينها واجب وان لم تثبت المطالبة بالوطء قال ويكره الجماع في الليلة الاولي من الشهر والاخيرة منه وليلة نصفه -يقال ان الشيطان يحضر الجماع في هذه الليالي ويقال انه يجامع قال واذا قضي وطره فليمهل عليها حتي تقضي وطرها-	1433	-1764148804083643884	476	911.5	389	513	92.78752136230469	83	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07650	false	-3903877741324803037	131	155	649	775	1500	300	هذا رايه في ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وحكاها ثعلب عنه ايضا هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت	7650	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	248	300	1341	1594	1594	300	اذا نهي عن ا-بي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهو كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه وكذا ما نقله القاضي عن ابي عبيد ان معني الحمو الموت فليمت ولا يفعل ذلك هو كلام فاسد والصواب ما سلف ثم نقل عن ابن الاعرابي انها-------------------- كلمة تقولها العرب كما تقول الاسد الموت-	1436	-1764148804083643884	89	133.5	72	275	32.3636360168457	13	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07651	false	-4943529219698237336	128	282	648	1485	1574	300	القرطبي---- جاء الحمء هنا م----------هموزا والهمز احد لغاته ويقال فيه حمو بواو مضمومة متحركة كدلو -حما مقصور كعصا والاشهر فيه انه من الاسماء الستة المعتلة المضافة التي تعرب في حال اضافتها الي غير ياء المتكلم بالواو رفعا وبالالف نصبا وبالياء حفضا وعلي قول الاصمعي انه مهموز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرابه بالحركات كالاسماء الصحيحة ومن قصره لا يدخله سوي التنوين رفعا ونصبا وجرا اذا لم يضف وحكي عياض هذا حمءك باسكان الميم وهمزة مرفوعة وجاء حم كاب قال و------------------------------------------------------------------معناه--- الخوف منه اكثر من غيره----------------------------- لتمكنه من الوصول الي المراة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي---- والمراد بالحمو هنا غ------------ير اباء الزوج وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم للزوجة ي-جوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه----------- ممن ليس بمحرم وعادة النساء المساهلة فيه-------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره المازري او حكاه ان المراد به ----ابو الزوج وقد سلف -----عن ابي عبيد ايضا فرده النووي وقال انه------ فاسد مردود -لا يجوز حمل الكلام عليه	7651	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1436	true	-6600110864122816553	57	266	303	1429	1594	300	القرطبي وقد جاء الحمو في هذا الحديث مهموزا والهمز احد لغاته ويقال فيه ه-و بواو مضموم-------ة كدلو وحما مقصور كعصا والاشهر فيه انه من الاسماء الستة المعتلة المضافة التي تعرب في حال اضافتها الي غير ياء المتكلم بالواو رفعا وبالالف نصبا وبالياء خفضا فتقول جاءني حموك ورايت حماك ومررت بحميك وحماة المراة ام زوجها لغة في غير هذه وقوله الحمو الموت فيه قولان احدهما ان المعني فليمت ولا يفعلن ذلك قاله ابو عبيد والثاني ان لقاء هذا مثل الموت قاله ابن الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------ي ح--كاها ابن الجوزي في غريبه ثم------------ قال والمراد بالحديث النهي عن الخلوة ولو بالحمو وقال النووي في شرح مسلم معناه ان الخوف منه اكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة اكبر لتمكنه من الوصول بالم---راة والخلوة من غير ان ينكر عليه بخلاف الاجنبي قال والمراد بالحمو هنا اقارب الزوج غير اباءه -----وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم -لزوجته يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابن العم ونحوهم ممن ليس بمحرم وعادة الناس- المساهلة فيه ويخلو بامراة اخيه فهذا هو الموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي لما ذكرناه فهذا صواب معني الحديث واما ما ذكره المازري -و حكاه ان المراد بالحمو ابو الزوج وقال اذا نهي عن ابي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب فهو كلام فاسد مردود ولا يجوز حمل الحديث عليه	1436	-1764148804083643884	600	975.5	486	1256	47.77070236206055	93	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01067	false	-2217153218267345758	267	300	1317	1485	1485	300	انه اذا اعتقها--- علي ان يتزوج بها ويكون عتقها صداقها لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي------ وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها-	1067	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	220	255	1122	1299	1531	300	انه اذا اعتق امته علي ان يتزوج بها -يكون عتقها صداقها لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي واحمد وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها	1439	-1764148804083643884	166	309.0	134	178	93.25843048095703	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01068	false	-1964585197221609064	0	44	0	229	1508	300	علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا ------------------------------فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل اوكثير-- وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة	1068	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	true	-5868525949390602146	255	300	1299	1531	1531	300	علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان لها ذلك--------------------- المسمي وعليها له قيمتها وان تزوجها علي قيمتها فان كانت------- معلومة-	1439	-1764148804083643884	176	297.5	140	261	67.43295288085938	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01068	false	-1964585197221609064	44	95	229	486	1508	300	له و--لها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما عند ------جمهورهم------- لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل ثم نقل------------------- عن احمد	1068	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1440	true	-8389256967402164632	0	57	0	287	1523	300	له او لها صح الصداق ولا يبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ف----وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال الجمهور منهم انه لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وما حكاه الترمذي فيما سلف عن احمد	1440	-1764148804083643884	242	434.5	193	291	83.16151428222656	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	168	300	799	1405	1405	300	يا رسول الله ما وجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا ع-دها قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران انظر 2310 مسلم 1425 فتح ذكر في حديث سهل ب-ن سعد ال-------سالف في الباب --قبله ---وقال في- اخره ملكتكها بما معك من القران و-قال في الباب-	7309	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	125	239	601	1159	1470	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال------------------------ يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددهافقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من ال----------------------------------------قران باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح مختصرا وفيه ا----مكناكها بما معك من القران وذكره في --باب	1441	-1764148804083643884	297	377.5	228	775	38.32258224487305	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	88	136	429	660	1405	300	امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله	7309	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	116	171	556	817	1470	300	امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله	1441	-1764148804083643884	225	416.5	177	264	85.2272720336914	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	33	259	165	1231	1436	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ا-----------------------------ن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شء قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران انظر 3310 مسلم 1425 فتح ذكر فيه حديث سهل -في --قصة الوا------هبة وفي اخره اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران وقد سلف بالترجمة المذكورة وذكره في اللباس والوكالة وفضاءل- القران	7369	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	115	242	551	1178	1470	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددهاف-قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من ال--------------------قران باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح مختصرا وفي----ه ا--------مكناكها بما معك من القران-------------------------- وذكره في ---باب -----التزويج علي القران	1441	-1764148804083643884	549	772.0	429	1105	49.683258056640625	106	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	32	80	140	371	1425	300	امراة جاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت لاهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليها وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله	7456	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	116	171	556	817	1470	300	امراة -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت -اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر ف-يها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله	1441	-1764148804083643884	223	410.5	175	264	84.46969604492188	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	112	217	509	995	1425	300	يا رسول الله ما وجدت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه ثم قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا وسورة كذا عددها-قال اتقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	7456	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	true	171853697816407068	125	222	601	1069	1470	300	يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال------------------------ يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه--- قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة ----------كذا عددهافقال -تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	253	371.0	197	639	39.59311294555664	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07305	false	1228671627014844292	12	43	53	197	1491	300	رجل زوجنيها -قال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو خاتما من حديد فاعتل له فقال ما معك من القران قال كذا وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القران	7305	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1442	true	-6185046084464985615	0	31	0	144	1540	300	رجل زوجنيها فقال اعطها ثوبا قال لا اجد قال اعطها ولو خاتم- من حديد فاعتل له فقال ما معك من القران قال كذا وكذا قال فقد زوجتكها بما معك من القران	1442	-1764148804083643884	143	276.0	112	145	98.62068939208984	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07502	false	-172219242737072538	229	264	1084	1244	1419	300	ابو عمر --اجم-ع علماء المسلمين انه لا يجوز لاحد----------------------------- ان يطا فرجا وهب له دون --رقبته وفيه لا يجوز--- وطء في نكاح بغير صداق مسمي-------- دينا او نقدا وان المفوض اليه لا يدخل حتي يسمي	7502	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1449	true	-5540023082145745841	28	69	148	333	1539	300	ابو عمر الاجماع علي----------- انه لا يجوز لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ان يطا فرجا وهب له دون الرقب-ة وانه لا يجوز له وطء في نكاح بغير صداق مسمي نقدا او دين--------ا وان المفوض اليه لا يدخل حتي يسمي	1449	-1764148804083643884	136	202.0	104	205	66.34146118164062	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07145	false	7865250699610610998	186	241	918	1183	1476	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ----عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امره الله	7145	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	114	168	568	824	1497	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما------ انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر- الله	1457	-1764148804083643884	249	468.5	196	269	92.56505584716797	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07146	false	8729412699288795287	56	106	268	511	1451	300	عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر---- عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقها طاهرا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله	7146	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1457	true	5370086532146337847	118	168	583	824	1497	300	عمر رضي الله عنهما انه طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ منه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر ثم تحيض فتطهر فان بدا له ان يطلقها فليطلقه------ا قبل ان يمسها فتلك العدة كما امر الله	1457	-1764148804083643884	235	454.0	186	247	95.1417007446289	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07657	false	-5930624477295952480	0	23	0	110	1482	300	يخرج من الجهالة برواية عدل عنه قلت قد روي عنه اثنان الزهري ومحمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة وذكره ابن حبان في	7657	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1472	true	-3010934803861013858	101	123	514	618	1524	300	يخرج من الجهالة برواية عدل عنه قلت قد روي عنه------ الزهري ومحمد بن عبد الرحمن مولي ال طلحة وذكره ابن حبان في	1472	-1764148804083643884	104	200.5	82	110	94.54545593261719	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06225	false	2804520060911973740	0	82	0	395	1510	300	سبيعة بنت الحارث اخبرته انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك -تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي- ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت	6225	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1474	true	-1649508760339312433	224	300	1181	1554	1554	300	سبيعة الاسلمية--------- انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو من بني عامر بن لءي وكان ممن شهد بدرا-فتوفي----- في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار-فقال لها ما لي اراك متجملة لعلك-- ترجين النكاح----- والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال ليس ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت-	1474	-1764148804083643884	358	654.0	283	397	90.17632293701172	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07151	false	4842853835229259559	110	199	554	1022	1563	300	وسبب---- الخلاف تعارض عموم----------- والذين يتوفون منكم مع اية الحمل------------------------------------------- فان كلا منهما--------- عام من وجه خاص من وجه و-----الاولي عامة في المتوفي عنهن ازواجهن سواء ك-ن حوامل- ام لا ال-ثانية عامة في -اولات الاحمال سواء كن--------- متوفي عن------هن ام لا ولعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر و-----ذلك يوجب ا--لا يرفع تحريم العدة الثاني -الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين غير ان فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث فانه مخصص لعموم ايه الوفاة--------------------------------------- مع ظهور المعني في حصول البراءة بالوضع	7151	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1478	true	-8679172935799501457	103	214	550	1134	1569	300	وسبب هذا الخلاف تعارض عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم -الاية مع قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فان كل واحد من الاثنين عام من وجه خاص من وجه فعموم الاولي و ه---ي المتوفي عن--------ها سواء كانت حاملا ام لا والثانية ----وهي واولات الاحمال سواء كانت المراة متوفي عنها زوجها ام لا فلعل هذا التعارض هو السبب لاختيار من اختار اقصي الاجلين لعدم ترجيح احدهما علي الاخر عنده وذلك يوجب ان لا يرفع تحريم العدة السابقة الا بيقين الحل وذلك باقصي الاجلين لك---ن فقهاء الامصار اعتمدوا علي هذا الحديث فانه يخصص عم-وم اية الوفاة وهو ايضا اخر الامر فانه بعد حجة الوداع مع ظهور المعني في حصول البراءة ب--وضع	1478	-1764148804083643884	406	648.0	325	606	66.99669647216797	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07152	false	1194232282478148101	26	56	132	274	1558	300	فلما تعلت من نفاسها اي طهرت منه وجوابه ان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله-------------------- انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس	7152	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1479	true	-9101198679319998580	52	83	263	415	1536	300	فلما تعلت من نفاسها ثم اجاب ب----------ان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله عليه الصلاة والسلام انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر من النفاس	1479	-1764148804083643884	125	224.5	97	162	77.16049194335938	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00939	false	-5315233840558266359	21	103	110	533	1592	300	بلياليها كما سلف وهو مذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه اراد اربعة اشهر وعشر- ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر وهذا---------------------- خرج علي الغالب في المعتدات انها تعتد-- بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة ام طالت فاذا وضعت ف---لا احداد بعده وقال بعض العلماء لا يلزمها الاحداد بعد اربعة اشهر وعشر- وان لم تضع الحمل	939	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1483	true	-6227048379075139371	227	296	1224	1600	1624	300	بلياليها وبهذا قال العل-------ماء كافة و------حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه----ا اربعة اشهر وعشرة ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعند الجمهور ح-------تي تدخل ليلة الحادي عشر ثم التقييد بالمدة المذكورة خرج علي --غالب--- المعتدات انهن يعتددن بالاشهر اما الحامل-------- فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع----- قصرت المدة او طالت وعن بعضهم انه لا احداد عليها---------------------------------- بعد اربعة اشهر وعشرة وان لم تضع الحمل	1483	-1764148804083643884	305	492.5	243	452	67.47787475585938	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00938	false	5229957303707475759	250	286	1370	1567	1642	300	ان المراة اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاثة ايام متتابعة تبدا بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة القتها وحسبت من الليلة المستقبلة المستانفة	938	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	110	145	569	755	1533	300	ان المراة اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاث ليال- متتابعة تبدا بالعدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغتها وحسبت من الليلة ا----------لمستانفة	1484	-1764148804083643884	180	348.5	146	197	91.37055969238281	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07901	false	8026232501157162970	221	252	1177	1341	1586	300	اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاث ليال متتابعة تبدا من العدد --بالليلة التي يستقبلها الي اخر ثالثها فان مات في------------ يوم او ليلة الغتها وحسبت من الليلة المستانفة	7901	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	true	881313247364546116	112	145	579	755	1533	300	اذا مات حميمها فلها ان تمتنع من الزينة ثلاث ليال متتابعة تبدا ب--العدد من الليلة التي تستقبلها الي اخر ثالثها فان مات حميمها في بقية يوم او ليلة الغتها وحسبت من الليلة المستانفة	1484	-1764148804083643884	157	289.0	127	178	88.2022476196289	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07896	false	5261057288015452463	2	90	10	427	1447	300	انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي راس الحول 5706 مسلم 1488 فتح 5337 قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة علي راس الحول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيب---------ا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طاءر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي ----ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره سءل مالك ما تفتض به قال تمسح- به جلدها	7896	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1487	true	8359343612150419301	159	232	826	1179	1514	300	انما هي اربعة اشهر وعشر وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة علي ال-------------------------------------------------------------------------------حول فقالت زينب كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طي-ر فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعره فترمي بها ثم تراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره الحفش البيت الصغير وتفتض تدلك به جسدها	1487	-1764148804083643884	304	558.5	237	433	70.20785522460938	59	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07902	false	-6041884232975338587	195	290	1030	1562	1616	300	وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وقال مطرف وابن الماجشون تمسح به فرجها وحرها ظاهره وباطنه وانكره بعضهم وقال كيف تمسح فرجها بالحمار وقال صاحب العين الفضيض ماء عذب تصيبه ساعتءذ ويقول افتضضته وقال ابن----------------------- وهب ترمي وقال الاخفش معناه تتنظف وتنقي من الدرن تشبيها لها ب--------الفضة في نقاءها وبياضها وقيل هو من فضضت الشء كسرته وفرقته ومثه قول-------------------------ه لانفضوا من حولك ال عمران والمعني -------------------------------------انها كانت تكسر ما كانت فيه بتلك الدار وذكر--------------------------------------- الازهري ان-- الشافعي رواه بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة وهو الاخذ باطراف الاصابع---- وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول و--------------------المعروف	7902	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1489	true	1404378467879516940	161	256	843	1365	1613	300	وقال مالك تمسح به جلدها كالنشرة وهذا اسلفناه عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن وهب نمسح بيدها عليه او علي ظهره وقيل------- معناه تمسح به ثم تفتض اي تغتسلبالماء حتي تصير كالفضة والافتضاض الاغتسال بالماء العذب للانقاء وقيل تفتض تفارق ما كانت عليه والفض التفرق ومنه لانفضوا من حولك و انفضوا اليها وقيل معناه تعدو مسرعة نحو منزل ابويها لانها كالمستحية من قبح منظرها الرواية الثانية بالقاف ثم باء موحدة ثم صاد مهملة قال الازهري رواه الشافعي كذلك ماخوذ من القبص---------------------- وهو الاخذ باطراف الاصابع قال وقرا الحسن فقبصت قبصة من اثر الرسول قال الشيخ تقي الدين والمعروف	1489	-1764148804083643884	193	173.0	149	690	27.97101402282715	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04649	false	-5329065076977512188	149	221	758	1140	1556	300	اللعان-------- رابعها اللعان و---الملاعنة والتلاعن واحد سمي بذلك---------------------------------------------------------- لقول الزوج ع--لي لعنة الله ان كنت من الكاذبين و-----اختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية لانه مقدم في الاية وفي----- اللعان و---------------------لان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد -لان كل واحد منهما -بعد عن صاحبه وخصت المراة -	4649	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1490	true	1776376557688692702	159	289	833	1548	1616	300	اللعان AUTO 66 باب--- اللعان وهو الملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا و التعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج و علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين وانما اختير لفظ اللعن علي ال----غضب وان كانا موجودين في الاية الكريم-----------ة وفي صورة اللعان لتقدمه في الاية عليه ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وخصت بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها علي تقدير وقوعه لما فيه من تلويث الفراش والتعرض لالحاق من ليس من الزوج به وذلك امر عظيم يترتب عليه مفاسد كثيرة كانتشار المحرمية وثبوت الولاية علي الاناث واستحقاق الاموال بالتوارث فاختصت به لانه اشد من اللعنة وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد ولان كلا---- منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح	1490	-1764148804083643884	325	531.0	262	737	44.097694396972656	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04649	false	-5329065076977512188	230	257	1189	1337	1556	300	وليس من الايمان شء متعدد الا هو---- والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما وجوز اللعان ل-------حفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج خامسها اكثر العلماء علي	4649	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	true	-922587075756405214	11	38	59	212	1518	300	وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والحكمة في مشروعيته حفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج واجمع------ العلماء علي	1491	-1764148804083643884	124	212.5	100	159	77.98741912841797	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04648	false	-425410052617238623	216	265	1058	1302	1480	300	صحيحان فلعلهما اتفقا معا في مقام واحد او مقام--ين ونزلت الاية الكريمة في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل---- يدل علي انه كان--- سبق بالمسلم------------------------------------------------------------ين---- مع ما روينا عن جابر انه قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال وقال ----	4648	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	49	111	244	554	1480	300	صحيح-- فلعلهما اتفقا معا في وقت- واحد او متقاربين ونزلت --اية اللعان- في تلك الحال لا-سيما وفي حديث عويمر كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وهو يدل علي انه كان قد سبق بالمسالة وانه عليه الصلاة والسلامسءل عن ذلك غير مرة وهذا يصحح القصتين معا مع ما روينا عن جابر---- قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال قلت واسم	1492	-1764148804083643884	217	349.5	171	321	67.60124969482422	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07833	false	3222958393052425173	29	85	153	421	1447	300	كل------ من القصتين صحيح ولعلهما اتفق كونهما كانا معا في وقت واحد او في مقا-مين فنزلت الاية----- في تلك الحال لا سيما وفي حديث عويمر فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل---- يدل علي انه كان--- سبق بالمسالة----------------------------------------------------------------- مع ما روي في حديث جابر انه قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال وتبع ابن	7833	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1492	true	2537828805785438087	45	111	224	554	1480	300	كل واحدة من القصتين صحيح فلعلهما اتفق-----------ا معا في وقت واحد او --متقاربين ونزلت اية اللعان في تلك الحال لا-سيما وفي حديث عويمر -كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وهو يدل علي انه كان قد سبق بالمسالة وانه عليه الصلاة والسلامسءل عن ذلك غير مرة وهذا يصحح القصتين معا مع ما روينا عن--- جابر---- قال ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال قلت واسم	1492	-1764148804083643884	225	351.5	177	352	63.92045593261719	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06954	false	7556039246953497634	34	66	172	342	1504	300	وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث فرضا-- والباقي ردا --علي قاعدت-----ه في اثبات الرد	6954	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	45	99	215	495	1472	300	وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد ا-ن انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد	1498	-1764148804083643884	157	281.0	126	282	55.67375946044922	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07845	false	-9097570695806733125	78	162	388	824	1533	300	وهو الثلث في حالة عند عدم الفرع والاخوة والسدس--- احري عند وجود ذلك ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي ام------------------------------------------------------ه فان لم يكن لها موالي ف--لبيت المال قاله الشافع-------------------ي ومالك وابو ثور وقبلهم الزهري وجماعة الفقهاء وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد ق---------ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع ال----ثلث بالفرض والباقي بالرد علي	7845	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	1	94	6	469	1472	300	وهو الثلث في حال----------------------ة والسدس في اخري علي ما تقرر في علم الفراءض----------- او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن هو عليه ولاء بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهبنا وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقا-----------------------------ل الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل وقال احمد -ان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة ا-ن انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1498	-1764148804083643884	329	560.0	262	527	62.42884063720703	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10500	false	1812558727279614498	62	126	297	589	1422	300	عن ابي ه--------------------------------------ريرة ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود واني انكرته فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني تري-- ذلك جاءها قال يا رسول الله عرق نزعها قال ولعل هذا ع--------رق نزعه	10500	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1498	true	-3053247534439150114	104	170	519	813	1472	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل من بني فزارة الي النبي--------------- صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود------------ فقا--------ل النبي صلي الله عليه وسلم هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال ان فيها لورقا قال فاني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزع--ه عرق ------قال و----هذا عسي ان يكون نزعه	1498	-1764148804083643884	212	336.5	162	341	62.17008972167969	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03679	false	6192369092287296811	0	47	0	234	1508	300	هذا الحديث واخوه لامه قرظة بن عمرو بن نوفل بن عبد مناف و-----------------------------------------------------------عتبة بن ابي وقاص -ذكره العسكري في الصحابة و-قال كان اصاب دما في قريش وانتقل الي المدينة قبل الهجرة ومات في الاسلام وكذا قال- ابو عمر وجزم به الذهبي في معجمه فاخطا ولم يذكره الجمهور	3679	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	242	300	1181	1455	1455	300	هذا الحديث واخوه لامه قرظة بن عمر- بن نوفل بن عبد مناف وقال ابن حبان من زعم انها اخت عبد الله بن زمعة فقد وهم واما عتبة بن ابي وقاص فذكره العسكري في الصحابة و قال كان اصاب دما في قريش فانتقل الي المدينة قبل الهجرة ومات في الاسلام وكذا قاله ابو عمر قال النووي --------------------لم يذكره الجمهور-	1500	-1764148804083643884	200	347.0	160	296	67.56756591796875	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	95	178	480	857	1424	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم تره سودة قط	3918	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	99	180	485	854	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنها------قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	354	668.0	277	389	91.00257110595703	73	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09730	false	-577090409077475535	200	284	997	1378	1450	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله---- ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قالت فلم ير سودة قط	9730	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	true	3832339425060931906	99	180	485	854	1455	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق------الت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد---- يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة-------------- فلم ير سودة قط	1500	-1764148804083643884	356	673.5	278	393	90.58524322509766	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03679	false	6192369092287296811	47	234	234	1152	1508	300	في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد بابن وليدة زمعة وانكره ابو نعيم قا-----------------------------ل ابو نعيم و-----هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد---- وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة وقيل انه مات كافرا وروي معمر عن عثمان الجزري عن مقسم ان عتبة لما كسر رباعية رسول الله صلي الله عليه وسلم دعا عليه فقال اللهم لا يحول عليه الحول حتي يموت كافرا فما حال عليه الحول حتي مات كافرا وذكر الزبير انه اصاب دما في قريش فانتقل الي المدينة قبل الهجرة واتخذ بها منزلا ومالا ومات في الاسلام واوصي لاخيه سعد وامه هند بنت وهب بن الحارث بن زهرة وعتبة هذا اخو سعد لابيه وكذلك خالدة اخت سعد لابيه واخو-ه لابيه وامه عمر وعامر امهم حمنة بنت سفيان بن امية -----------------------وقال ا-------بن التين فيه وصية الكافر ا-----------------------------لي المسلم لان عتبة كان كافرا وان للمسلم قبولها وذكر بعده ايضا انه مات كافرا وبه جزم الدمياطي ايضا والغلام المتنازع فيه اسمه عبد الرحمن كما سلفبن زمعة بن قيس بن -----------عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لءي بن غالب	3679	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1501	true	-3071646177479483117	0	130	0	607	1474	300	في الصحابة وذكره ابن منده فيهم واحتج بوصيته الي اخيه سعد بابن وليدة زمعة وانكر- ابو نعيم علي ابن منده ذكره في الصحابة قال ابو نعيم وعتبة هو الذي شج وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته يوم احد قال وما علمت له اسلاما ولم يذكره احد من المتقدمين في الصحابة -قيل انه مات كافرا وعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة هذا اخو سعد لابيه وكذلك خالدة اخت سعد لابيه واخوته لابيه وامه عمر وعامر امهم حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف وامه بنت وهب بن الحارث بن زهرة وابناه هشام ونافع رويا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واما سودة فهي -----------------------------------------------------------------------ام المءمنين وهي بنت ز----------------------معة بن قيس بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسد بن عامر بن لءي بن غالب	1501	-1764148804083643884	433	711.0	335	1027	42.16163635253906	82	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03679	false	6192369092287296811	209	300	1046	1508	1508	300	المتنازع فيه -اسمه عبد الرحمن كما سلفبن زمعة بن قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لءي بن غالب بن فهر وامه امراة يمانية وله عقب بالمدينة وله ذكر في الصحابة وهذه المخاصمة كانت عام الفتح كما اخرجه البخاري في الفراءض وسودة احدي امهات المءمنين تزوجها بعد خديجة وماتت في اخر خلافة معاوية ثانيها في الفاظ--------ه الوليدة الجارية وجمعها ولاءد قال ابن داود من اصحابنا وهو اسم لغير ام الولد وقال الجوهري الوليدة الصبية والامة--------------- وقوله------ يا عبد بن زمعة يجوز في ابن رفعه علي-	3679	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1502	true	-7700949064589644106	102	168	491	849	1495	300	المتنازع فيه واسمه عبد الرحمن كما سلف قال عبد الحق في احكامه----------------------------------------------------- وامه امراة يمانيه وله عقب بالمدين-------------------ة وهذه المخاصمة كانت عام الفتح كما اخرجه البخاري في الفراءض الوجه الثالث في--------------------------------------------------------------- الفاظه ومعانيه الوليدة الجارية وجمعها ولاءد قال ابن داود من اصحابنا وهو اسم لغير ام الولد وقال الجوهري الوليدة الصبية والامة والجمع الولاءد وقوله هو لك يا عبد بن زمعة يجوز في ابن رفعه علي	1502	-1764148804083643884	292	501.0	238	493	59.229209899902344	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03680	false	7819283729859321350	0	127	0	598	1455	300	النعت ونصبه علي الموضع----------------------------------------------- ويجوز لك في عبد ضم داله علي الاصل وفتحه- اتباعا لنون ابن وزمعة باسكان الميم علي الاكثر كما مضي واختلف في معني قوله هو لك يا عبد علي قولين احدهما معناه هو اخوك قضاء منه صلي- الله عليه وسلم بعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره صلي الله عليه وسلم وسودة ابنته كانت زوجته ---------------------فيمكن ان يكون صلي- الله عليه وسلم علم ان زمعة كان يمسها والثاني معناه هو لك يا عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والاصول تدفع قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه قاله ابن جرير وقال الطحاوي معني هو لك اي--- بيدك لا ملك له لكنك تمنع منه غيرك كما قال	3680	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1502	true	-7700949064589644106	168	299	849	1493	1495	300	النعت ونصبه علي الموضع لان الصفة اذا كانت لاسم علم منادي جاز فيها ذلك ويجوز--- في عبد ضم داله علي الاصل وفتحها اتباعا لنون ابن وزمعة باسكان الميم علي الاكثر كما مضي واختلف في معني قوله هو لك يا عبد علي قولين احدهما معناه هو اخوك قض-ي فيه عليه الصلاة والسلام-بعلمه لا باستلحاق عبد له لان زمعة كان صهره------------------- وسودة ابنته كانت زوجا له عليه الصلاة والسلامفيمكن ان يكون عليه الصلاة والسلام-علم ان زمعة كان يمسها والثاني معناه--- لك يا عبد ملكا لانه ابن وليدة ابيك وكل امة تلد من غير سيدها فولدها عبد ولم يقر زمعة ولا شهد عليه والاصول تدفع قول ابنه فلم يبق الا انه عبد تبعا لامه قاله ابن جرير وقال الطحاوي معني هو لك اي هو بيدك لا ملك لك لكنك تمنع منه غيرك كما قال	1502	-1764148804083643884	539	976.5	425	672	80.20833587646484	102	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03680	false	7819283729859321350	127	289	598	1394	1455	300	للملتقط في اللقطة هي لك اي بيدك تدفع عنها غيرك حتي ياتيها صاحبها لا انها ملك لك---- ولا يجوز ان يضاف الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه جعله ابنا لزمعة و-امر اخته ان تحتجب منه لكن لما كان لعبد شريك فيما ادعاه وهو سودة ولم يعلم منها تصديقه الزم صلي الله عليه وسلم ---------عبدا بما اقر به ولم يجعله حجة علي سودة ولم يجعله اخاها وامرها ان تحتجب منه قلت فيه--- نظر-------- وسياتي الجواب عن- احتجابها منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بمحال ويء-----------------يد الاول رواية البخاري في المغازي هو لك هو اخوك يا عبد ابن زمعة من اجل انه ولد علي فراشه لكن في مسند احمد وسنن النساءي ليس لك باخ واختلف في تصحيحها فاعلها البيهقي و----المنذري والمازري واما------------------------------------------------------------------ الحاكم فا--ستدركها وصحح اسنادها وقال بعضهم الرواية فيه هو لك عبد باسقاط حرف النداء الذي هو ياء اي هو وارثه فيرث هذا الولد وامه وهي ------------------------------غير صحيحة ثم علي تقدير صحتها قد-------------------------- يكون المراد يا عبد فحذف حرف النداء كقوله-------- يوسف اعرض عن هذا	3680	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1503	true	-4962655379547595316	1	213	7	1065	1498	300	للملتقط---------- هي لك اي بيدك تدفع عنها غيرك حتي ياتي-- صاحبها لا انها ملك لك قال ولا يجوز ان يضاف الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعله ابنا لزمعة ويامر اخته ان تحتجب منه لكن لما كان لعبد شريك فيما ادعاه وهو سودة ولم يعلم منها تصديقه ---------الزم عليه الصلاة والسلامعبدا بما اقر به ولم يجعله حجة علي سودة ولم يجعله اخاها وامرها ان تحتجب منه قلت في هذا نظر لا يخفي وسياتي الجواب علي احتجابها منه ولا يجوز ان يجعله عليه الصلاة والسلامابنا لزمعة ثم يامر اخته ان تحتجب منه هذا محال لا يجوز ان يضاف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ليس بمحال بل له وجه ستعلمه ويزيد الاول رواية البخاري في المغازي هو لك هو اخوك يا عبد -بن زمعة -------------------------لكن في مسند احمد وسنن النساءي ليس لك باخ واختلف في تصحيحها فاعلها البيهقي وقال المنذري انها زيادة غير ثابتة وقال المازري لا تعرف في هذا الحديث وهي باطلة مردودة ورواها الحاكم في مستدركه- وصحح اسنادها وقال بعضهم الرواية فيه هو لك عبد باسقاط حرف النداء الذي هو ياء اي هو وارثه فيرث هذا الولد وامه قال المازري والمنذري وهذه الرواية غير صحيحة قال ولو صحت جمع بينها وبين الرواية المشهورة بان يكون المراد يا عبد فحذف حرف النداء كما قال تعالي يوسف اعرض عن هذا	1503	-1764148804083643884	686	1167.5	542	1111	61.74617385864258	128	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04400	false	-2760747932381573069	97	163	476	791	1471	300	الامة متفقة انه ---------لا يدعي احد عن احد -----الا بوكالة من المدعي ولم يذكر في---- الحديث توكيل عتبة لاخيه سعد علي ما ادعا--ه عنه ومن--ها ادعاء عبد بن زمعة علي ابيه وكذا بقوله اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ولم يات ببينة تشهد باقرار ابيه ولا يجوز ان تقبل دعواه علي ابيه لانه لا يستلحق غير الاب لقوله تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها	4400	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1504	true	5047684992975897626	133	195	669	951	1464	300	الامة مجتمعة علي ان احدا لا يدعي ----عن احد دعوي الا بتوكيل و----------لم يذكر في هذا الحديث توكيل عتبة لاخيه سعد علي ما ادعي به عنه ومن ذلك ادعا- عبد بن زمعة ع-ن ابيه ولد- بقوله اخي وابن وليدة ابي ولد علي فراشه ولم يثبت -----------اقرار ابيه بذلك ولا--- تقبل دعوي احد عن غيره قال------------------------ تعالي ولا تكسب كل نفس الا عليها	1504	-1764148804083643884	210	310.5	162	337	62.31454086303711	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03681	false	-154217916570861623	1	27	8	138	1509	300	من حديث ابي هريرة------------------- وترجم عليه وعلي حديث عاءشة الولد للفراش حرة كانت او امة------------ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العاهر الزاني------------------- ومعني له الحجر------ الخيبة ولا حق له في الولد	3681	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1505	true	51930830232144438	63	157	314	820	1559	300	من حديث ابي هريرة الولد لصاحب الفراش وترجم عليه وعلي حديث عاءشة الولد للفراش حرة كانت او امة قال الازهري والعرب تكني عن المراة بالفراش وقال القاضي اصحاب ابي حنيفة حملوه علي صاحب الفراش ولذلك لم يشترطوا امكان الوطء في الحرة والاظهر ان المراد به هنا حالة الافتراش فيفهم منه امكان الوطء قال ووطء زمعة وليدته وافتراشها كان معلوما وقد قيل لا تعلم في اللغة ايقاع الفراش علي الزوج وقوله عليه الصلاة والسلام وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر زني وعهرت زنت ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد	1505	-1764148804083643884	130	218.0	104	506	25.691699981689453	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03682	false	379487282571749237	120	196	616	1018	1522	300	الشافعي علي ان الاخ يجوز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط حوزه--------- للارث اذ يستلح-----------------------------------------------------------------------------------------------------قه الكل وبشرط الامكان وغير ذلك مما هو مذكور في الفروع وهي موجودة في---- الولد المذكور---------------------------- حين استلحقه عنده وتاوله------- اصحابنا ب---تاويلين احدهما ان سود---------ة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين -ثانيهما ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة كما سلف----- وورثه عبد-------- وقال مال----ك لا يستلحق الا الاب خاصة واعتذر عنه بانه صلي الله عليه	3682	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1507	true	251138748573727975	32	136	160	718	1589	300	الشافعي يقول يج-------وز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة ويشترط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف السبب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان بالغا عاقلا وهذه الشروط كلها---------- موجودة في هذا الولد الذي الحقه عليه الصلاة والسلامبزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين وثانيهما ان زمعة مات كافرا فلم ترث- سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة وقال -البويطي لا يجوز اقرار الاخ با-خيه عندي قال وان---ما الحق عليه	1507	-1764148804083643884	279	371.5	220	581	48.020652770996094	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09734	false	4985593781387478110	260	300	1320	1506	1506	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض-	9734	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	76	116	401	594	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنها-قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض	1510	-1764148804083643884	179	325.0	142	199	89.94974517822266	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09735	false	-4888708794963106053	65	104	322	506	1499	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا-------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان---- هذه الاقدام بعضها من بعض	9735	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	true	-5833241044992955863	77	116	404	594	1546	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض	1510	-1764148804083643884	177	326.0	140	196	90.30612182617188	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05872	false	5626151574601593189	113	147	577	731	1464	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه الا كفر------ ومن ادعي قوما ليس له فيهم فليتبوا مقعده من النار	5872	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	101	192	557	989	1543	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمهالا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه الكلام عليه من وجوه الاول قوله وللبخاري نحوه هو كما قال فانه اخرجه في اواخر بدء الخلق بلفظ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس--- فيهم فليتبوا مقعده من النار	1518	-1764148804083643884	146	268.5	113	435	33.56321716308594	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05873	false	4587069742128957424	82	116	399	555	1467	300	عن ابي ذر------------- انه سمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه الا كفر------ ومن ادعي قوما ليس له فيهم فليتبوا مقعده من النار وياتي -في الادب	5873	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1518	true	5153130409478581488	101	195	557	1005	1543	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمهالا كفر ومن ادعي ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه كذا عند مسلم وللبخاري نحوه الكلام عليه من وجوه الاول قوله وللبخاري نحوه هو كما قال فانه اخرجه في اواخر بدء الخلق بلفظ ليس من رجل ادعي لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر بالله ومن ادعي قوما ليس--- فيهم فليتبوا مقعده من النار واخرجه في الادب	1518	-1764148804083643884	143	244.5	111	451	31.707317352294922	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04567	false	-4863752737296485273	135	164	661	795	1497	300	الحديث وحديث------------ ابن عباس --------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة	4567	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1523	true	-4398842426764051781	118	152	671	828	1579	300	الح------ديث الاول 67 عن ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في بنت حمزة لا تحل لي يحرم من الرضاع- ما يحرم من النسب وهي ابنة اخي من الرضاعة	1523	-1764148804083643884	122	205.5	94	164	74.39024353027344	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04566	false	4631650873012077861	169	204	872	1040	1485	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي فقالت -سالت عن ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	4566	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	79	112	398	559	1516	300	استاذن علي افلح فلم اذن له فقال اتحتجبين مني وانا عمك فقلت وكيف ذلك قال ارضعتك امراة اخي بلبن اخي -قالت فسالت------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدق افلح اءذني له	1525	-1764148804083643884	160	302.0	127	169	94.67455291748047	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07013	false	878119045743587168	0	93	0	460	1519	300	الحجاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فلذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما تحرمون من النسب	7013	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	11	77	60	390	1516	300	الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فق----------ال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم م--ن النسب	1525	-1764148804083643884	297	537.5	236	472	62.923728942871094	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	124	200	627	1000	1492	300	ان افلح اخا ابي القعيس استاذن علي بعد ما -نزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله -ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته -قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	8975	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1525	true	6367815385351985296	3	77	16	390	1516	300	ان افلح اخا ابي القعيس-استاذن علي بعد-ما انزل الحجاب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك قال عروة فبذلك كانت عاءشة تقول حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب	1525	-1764148804083643884	371	717.0	297	376	98.67021179199219	69	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00495	false	7603543619873008878	235	281	1220	1449	1541	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	495	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	246	300	1267	1544	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	208	374.0	166	291	71.4776611328125	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00496	false	-4524883416092216198	13	59	56	285	1461	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج ابنة لابي اهاب بن عزينر فاتته امرا -فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني------------------------------------------------------------ فركب الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	496	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	246	300	1267	1544	1544	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز- فاتته امراة فقالت---- قد ارضعت عقبة والتي تزوج ف----قال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	205	359.0	164	292	70.20548248291016	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03674	false	-2071299057129626461	202	237	1025	1200	1478	300	عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه ان امراة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما فذكر---- للنبي------------------- فاعرض عنه وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وقد كانت تحته ابنة ابي اهاب التميمي	3674	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	188	225	987	1172	1544	300	عن عقبة بن الحارث------------- ان امراة سوداء جاءت فزعمت انها ارضعتهما فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عنه وتبسم النبي صلي الله عليه وسلم قال كيف وقد قيل وقد كانت تحته ابنة ابي اهاب التميمي	1530	-1764148804083643884	162	292.5	130	198	81.81818389892578	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04558	false	-4495872709233441074	154	283	765	1405	1485	300	باب--- اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وقال الفضل لم يصل فاخذ الناس بشهادة بلال كذلك ان شهد شاهدان ان لفلان علي فلان الف درهم وشهد اخران بالف وخمسماءة يقضي بالزيادة 2640 حدثنا حبان اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال اخبرني عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة بن الحارث انة تزوج ابنة لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعت-ني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمنا- ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه	4558	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	228	300	1186	1544	1544	300	باب ما اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهده بلفظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا لابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتني فارسل الي ال ابي اهاب يسالهم فقالوا ما علمناه ارضعت صاحبتنا فركب الي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فساله فقال رسول الله صلي الله عليه-	1530	-1764148804083643884	340	629.0	271	646	52.6315803527832	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04599	false	-3042976061167795708	229	269	1177	1374	1516	300	عقبة بن الحارث او سمعته منهانه- تزوج- ام يحيي بنت ابي اهاب قال فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	4599	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	45	84	246	437	1544	300	عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب---- فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني---- فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما	1530	-1764148804083643884	178	322.0	141	199	89.44723510742188	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07404	false	8159594842426879791	183	236	944	1238	1557	300	تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امراة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض ف----اتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما دعها عنك واشار اسماعيل--------------------- باصبعيه السبابة والوسطي يحكي ايوب	7404	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1530	true	5712749188082962199	120	177	612	928	1544	300	تزوجت امراة فجاءتنا امراة سوداء فقالت ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امراة سوداء فقالت لي اني قد ارضعتكما وهي كاذبة فاعرض عني فاتيته من قبل وجهه قلت انها كاذبة قال كيف بها وقد زعمت انها--- ارضعتكما دعها عنك واشار اسماعيل بن ابراهيم احد رواته باصبعيه السبابة والوسطي يحكي ايوب	1530	-1764148804083643884	290	560.5	238	319	90.90908813476562	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00496	false	-4524883416092216198	179	300	845	1461	1461	300	ثانيها في التعريف برجاله وقد سلف التعريف بهم غير عمر بن سعيد وعقبة بن الحارث فاما عقبة فهو ابن الحارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف القرشي المكي ابي سروعة بكسر السين المهملة وحكي فتحها اسلم يوم ال-----------------------فتح وسكن مكة هذا قول اهل الحديث واما جمهور اهل النمسب فيقولون عقبة هذا هو اخو------------------------------ ابي سروعة وانهما اسلما جميعا يوم الفتح قال الزبير بن بكار----------------------------- وابو سروعة هو قاتل خبيب بن عدي اخرج لعقبة مع البخاري ابو داود والترمذي والنساءي اخرج---------------- له البخاري ثلاثة احاديث في العلم والحدود والزكاة عن ابن ابي ملكية عنه احدها هذا ووافقه ابو داود والترمذي والنساءي وذكره بقي بن مخلد فيمن روي سبعة احاديث وقال ابو عمر له حديث واحد ما احفظ له غيره-	496	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1531	true	6580967403969138417	40	153	201	758	1500	300	ثانيها في التعريف براويه وهو ع---------------------------------قبة بن الح-------------------------ارث بن عامر بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ابو سر-------------وعة بكسر السين المهملة --------------------النوفلي المكي من مسلمة الفتح وكان ابوه احد المطعمين يوم بدر مع المشركين وهو قاتل خبيب بن عدي وامه خزاعية قال ابن حبان واسمها درة بنت ابي لهب بن عبد المطلب ق-----------------ال الزبير بن بكار واهل النسب يقولون عقب هذا هو وابو سروعة اسلما معا يوم الفتح والاصح انه ابو سروعة وهو قول اهل الحديث وقال ابن الاثير الاول اصح روي له البخاري ثلاثة احاديث كما عدها الحميدي في جمعه وتبعه عبد الغن-------------------------------------------------ي وذكره بقي بن مخلد فيمن روي سبعة احاديث وقال ابو عمر له حديث واحد ما -حفظ له غيره	1531	-1764148804083643884	264	317.5	202	715	36.92307662963867	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00497	false	3887346029009933981	0	103	0	508	1513	300	في شهادة المراة علي الرضاع روي عنه عبيد بن ابي مريم وابن ابي مليكة وقيل ان ابن ابي ملكية لم يسمع منه وان بينهما عبيد بن ابي مريم تنبيه ايراد صاحب العمدة هذا الحديث في كتابه يوهم انه من المتفق عليه وقد نبهناك علي انه من افراد البخاري فاستفده تنبيه اخر ابنة ابي اهاب هي ام يحيي بنت ابي اهاب بكسر الهمزةواسمها غنية ب------غين --معجمة مفتوحة ثم نون ثم مثناة تحت ثم هاء-بنت ابي اهاب ولا يعرف اسمهابن عزيربفتح العين المهملة وكسر الزاي وليس في البخاري عزير بضم العين ثم زايبن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم	497	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1531	true	6580967403969138417	153	216	758	1040	1500	300	في شهادة ا-مراة علي الرضاع روي عنه عبيد بن ابي مريم وابن ابي مليكة وقيل--- ابن ابي مليكة لم يسمع منه وان بينهما عبيد بن ابي مريم الثالث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام يحيي بنت ابي اهاب ا------------سمها غنية بفتح الغين المعجم-------ة ثم نون ثم مثناة تحت ثم هاء بنت ابي اهاب --------------بن عزيز ------------------------------------------------------------------بن قيس بن سويد بن ربيعة بن زيد بن عبد الله بن دارم	1531	-1764148804083643884	262	408.5	202	517	50.67698287963867	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00497	false	3887346029009933981	255	295	1263	1485	1513	300	وقبلها ابن عباس والحسن واسحاق واحمد وحدها وتحلف مع ذلك ولم يقبلها الشافعي وحدها بل مع ثلاث نسوة اخريات وقبلها مالك مع اخري ولم يقبل ابو حنيفة فيه شهادة النساء المتمحضات من غير ذكر وقال الاصطخري------------ انما يثبت بالنساء المتمحضات	497	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	10	51	61	286	1541	300	فقبلها ابن عباس والحسن واسحاق واحمد------ وتحلف مع ذلك ولم يقبلها الشافعي وحدها بل مع ثلاث نسوة اخر--- وقبلها مالك مع اخري ولم يقبل ابو حنيفة فيه شهادة النساء المتمحضات من غير ذكر وقال الاصطخري من الشافعية انما يثبت بالنساء المتمحضات	1532	-1764148804083643884	212	399.0	173	234	90.5982894897461	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00498	false	-2498390484417216657	0	45	0	225	1473	300	فعل نفسها وقال اصحابن-----ا لا تقبل وكذا ان ذكرت اجرة علي الاصح للتهمة وقيل تقبل في ثبوت المحرمية دون الاجرة وان لم تذكر اجرة فالاصح قبول شهادتها فانها لم تجر لنفسها نفعا ولم تدفع ضررا وقيل لا تقبل ايضا كما لو قالت اشهد اني--- ولدته	498	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	155	202	814	1047	1541	300	فعل نفسها وقال اصحابنا انها لا تقبل وكذا ان ذكرت اجرة علي الاصح للتهمة وقيل يقبل في ثبوت المحرمية دون الاجرة فان لم تذكر اجرة فالاصح قبول شهادتها فانها لم تجر لنفسها نفعا ولم تدفع ضررا وقيل لا تقبل ايضا كما لو قالت اشهد اني قد ولدته	1532	-1764148804083643884	223	432.0	178	233	95.7081527709961	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04693	false	-1182737670335885579	0	66	0	339	1512	300	عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك ح---ملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	4693	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	229	293	1176	1505	1541	300	عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا	1532	-1764148804083643884	325	632.0	261	342	95.02924346923828	62	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06460	false	8296522367558226585	213	288	1009	1395	1451	300	صلي الله عليه وسلم------------ فتبعته ا-بنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة عليها السلام دونك ابنة عمك ح---ملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر -قال علي انا اخذت-ها وهي -بنت عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا وقال --	6460	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1532	true	-2875843988900877101	217	294	1118	1512	1541	300	صلي الله عليه وسلم يعني من مكة فتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال لفاطمة------------- دونك ابنة عمك فاحتملتها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي وقال زيد ابنة اخي فقضي بها النبي صلي الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا الكلام	1532	-1764148804083643884	362	669.0	291	407	88.94348907470703	65	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10047	false	-3451699134086599627	12	74	60	375	1502	300	عليه وسلم قال------ العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر اخرجه النساءي والترمذي وقال حسن صحيح و----------ابن حبان و----الحاكم وقال صحيح الاسناد ولا يعرف له علة قال وله شاهد علي شرطهما فذكره عن شقيق عن ابي هريرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيءا تركه كفر- غير الصلاة وروي هذا الترمذي عن شقيق	10047	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1540	true	7878422961505274941	207	270	1095	1416	1560	300	عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر -رواه ---------الترمذي من حديث بريدة وصححه وكذا ابن حبان وقال الحاكم ص-----حيح الاسناد ولا نعرف له علة قال وله شاهد علي شرطهما فذكره عن شقيق عن ابي هريرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرون من الاعمال شيءا تركه كفرا غير الصلاة وروي هذا الترمذي عن شقيق	1540	-1764148804083643884	274	483.0	217	336	81.54762268066406	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10046	false	-9175589697335401933	104	172	558	886	1567	300	بقوله عليه --------السلام خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء منهن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد- ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة اخرجه مالك في الموطا وابو داود واللفظ و------------ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وصححه ابو حاتم وابن حبان وقال -------ابن عبد البر	10046	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1541	true	6110208610460670714	28	90	140	447	1518	300	لقوله عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء به-ن فلم يضيع منهن شيءا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهدا ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة روا-ه مالك في الموطا وابو داود واللفظ له والنساءي وابن ماج-------------------------------------ه وصححه ----------ابن حبان وابن السكن وابن عبد البر	1541	-1764148804083643884	269	474.0	211	356	75.56179809570312	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05441	false	-8404195388680000949	14	110	72	550	1567	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود بن زيد الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دم- قتيلا فدفنه ثم قدم المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود بخمسين ------فقالوا كيف ناخذ -ايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	5441	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	101	194	525	1002	1554	300	عن سهل بن ابي حثمة قال انطلق عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود -------الي خيبر وهي يومءذ صلح فتفرقا فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا-فدفنه ثم اتي المدينة فانطلق عبد الرحمن بن سهل ومحيصة وحويصة ابنا مسعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال كبر كبر وهو احدث القوم-فسكت فتكلما فقال اتحلفون وتستحقون قاتلكم او صاحبكم قالوا وكيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود بخمسين يمينا فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده	1542	-1764148804083643884	465	890.5	373	486	95.67901611328125	85	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09988	false	-5444712238561082854	222	258	1092	1303	1507	300	القسامة------------- بفتح القاف وتخفيف السين مشتقة من القسم و--الاقسام وهو اليمين يقال اقسمت اذا حلفت وقسمت قسامة لان فيها اليمين فالصحيح انها اسم للايمان---------------------- وقال الازهري انها اسم للاولياء الذين يحلفون علي استحقاق دم المقتول فصل	9988	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1542	true	-8946466475826214060	260	298	1325	1544	1554	300	القسامة واحكامها وهي بفتح القاف وتخفيف السين مشتقة من القسم او الاقسام وهي اليمين التي يحلف ب---------------------------ها المدعي للدم عند اللوث قاله اصحابنا وابن فارس والجوهري وقال الازهري --هي اسم للاولياء الذين يحلفون علي استحقاق دم المقتول نقل	1542	-1764148804083643884	140	203.5	113	248	56.45161437988281	20	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00291	false	-8931100996437063141	80	145	404	731	1540	300	من حماد بن سلمة وقال ابن سعد كان ثقة ثبتا حجة كثير الحديث وانشد ابن المبارك فيه ايها الطالب علما اءت حماد بن زيد فخذ العلم بحلم ثم قيده بقيد ودع البدعة من اثار عمرو بن عبيد واجماع الاءمة والحفاظ من اهل عصره فمن بعده منعقد علي جلالته وعظم علمه وحفظه واتقانه وامامته ولد سنة ثمان وتسعين ومات سنة تسع وسبعين وماءة ع------------------------ن احدي وثمانين	291	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1545	true	1726212127078826181	0	31	0	151	1507	300	من حماد بن سلمة وقال ابو زرعة هو اثبت منه ب---كثير واصح حديثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقن---------- ولد سنة ثمان وتسعين ومات سنة تسع وسبعين وماءة بعد موت مالك باشهر وهو ابن احدي وثمانين	1545	-1764148804083643884	98	133.5	75	351	27.92022705078125	16	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07817	false	-3133755241801182981	158	196	764	949	1431	300	من قتلك فلان لغير الذي قتلها فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	7817	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1556	true	-9119736446129154268	76	111	403	585	1544	300	من قتلك فلان لغير الذي قتلها-فاشارت براسها ان لا قال فقال لرجل اخر غير الذي قتلها-فاشارت ان لا فقال ففلان لقاتلها-فاشارت ان نعم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم فرضخ راسه بين حجرين	1556	-1764148804083643884	182	349.0	147	185	98.37837982177734	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00557	false	5696586727621978667	94	231	475	1149	1478	300	من بني ليث عام فتح مكة بقتيل ---منهم قتلوه فاخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم فركب راحلته فخطب فقال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل او القتل قال ابو نعيم وجعلوه علي الشك الفيل او القتل وغيره يقول الفيلوسلط عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولم تحل لاحد بعدي الا وانها احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي--------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد فمن قت--------ل فهو بخير النظرين اما ان يعقل واما ان يقاد اهل القتيل فجاء رجل من اهل اليمن فقال اكتب لي يا رسول الله فقال اكتب---------------------------------------------------------وا لابي -------------فلان فقال -رجل من قريش الا الاذخر يا رسول الله فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الا الاذخر الكلام عليه من اوجه	557	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	134	260	672	1282	1497	300	من بني ليث------------ بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي الله عليه وسلم فق-----------------ال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل ---------------------------------------------------------------------وسلط عليها رسوله----------------------- والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانم----ا احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها و---------------لا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان ي-----------فدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شا----------ه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر------------- فانا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا الاذخ-----------ر الكلام عليه من وجوه	1559	-1764148804083643884	411	612.0	317	804	51.11940383911133	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04242	false	3725682398362087601	86	198	408	952	1442	300	ابو هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله------ علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قا------------------------------------م في النا---س فحمد ال-----له واثني عليه ثم ق---ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبل------------------ي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما -------------ان يفدي واما ان يقيد فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------عباس الا الاذخر فانا نجعله ل----------قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر فقام ابو شاه رجل من اهل اليمنفقال اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4242	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	114	254	578	1251	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتح الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي -الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في بيوتنا وقبور--------نا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------	1559	-1764148804083643884	361	583.0	281	787	45.87039566040039	63	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	111	240	532	1152	1441	300	مكة قتلت خزاعة رجلا من بني ليث بقتيل---- لهم في الجاهلية فقام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليهم رسوله والمءمنين الا وانها لم تحل لاحد---- قبلي ولا تحل لاحد بعدي الا وانما احلت لي ساعة من نهار الا وانها ساعتي هذه حرام ---------------لا يختلي--------------- شوكها ولا يعضد شجرها ولا يلتقط ساقطتها الا -منشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما يودي--- واما--- يقاد فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال اكتب لي يا رسول الله---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد الله عن شيبان في	9934	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	true	-3276248664360643336	130	262	653	1291	1497	300	مكة قتلت هذيل- رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وا----نها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي---- وانما احلت لي ساعة من نهار وا----نها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا ت---------------لتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال-------- يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام -----العباس فقال يا رسول الله الا الاذخر فان-ا نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر الكلام عليه من وجوه الاول في	1559	-1764148804083643884	529	902.5	412	685	77.22628021240234	98	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00559	false	-805200711663276872	0	79	0	410	1554	300	الاكوع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له احمر فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر خزاعة ارفعوا ايديكم عن القتل----- الحديث كما ذكرناه هناك وقال الدارقطني فيه انه صلي الله عليه وسلم قال لو كنت قاتل مسلم بكافر لقتلت خراشا بالهذلي قال بعضهم لو كان القتل قبل الاسلام لهدر النبي صلي الله عليه وسلم كما هدر دماء الجاهلية الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفيل هو بالفاء ثم مثناة تحت وشك ابو نعيم بينه وبين ال------قتل بالقاف ثم مثناة فوق	559	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1560	true	4929024488185219182	52	158	248	783	1517	300	الادلع الهذلي وهو مشرك بقتيل قتل في الجاهلية يقال له احمر فقال عليه الصلاة والسلا-----م يا معشر خزاعة ارفعوا ايديكم عن القتل وذكر الحديث ففي هذا بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المبهم الواقع في الحديث فاستفده --------------------------------------الثاني هذيل بفتح الذال المعجمة قبيلة كبيرة والنسب اليها هذلي بضم الهاء وفتح الذال وهي هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان واكثر اهل وادي نخلة بقرب مكة علي ستة فراسخ من هذيل وبنو ليث هم بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة الثالث في الفاظه ومعانيه فقوله حبس عن مكة الفيل هو بالفاء ثم مثناة تحت وشذ بعض الرواة فقال الفيل او القتل بالقاف ثم مثناة فوق	1560	-1764148804083643884	185	241.5	148	687	26.928674697875977	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	224	289	1179	1503	1554	300	التاسعة فيه ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وليس له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وبه قال ---------------------------الشافعي-------- واحمد---------------- وقال مالك في المشهور عنه ليس له الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني وبه قال الكوفيون وهو خلاف نص الحديث واوله المهلب بانه صلي الله عليه وسلم حض الولي علي ان ينظر ان كان القصاص خيرا من الدية	560	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	101	162	523	836	1538	300	الرابع----- ان ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وان -له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء وبه قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك--------------- ليس له الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني----------------- وهو خلاف نص الحديث الخامس ان القاتل عمدا يجب- عليه احد الامرين من------------------ القصاص----- او الدية	1561	-1764148804083643884	217	323.0	171	375	57.86666488647461	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00561	false	-6721896014222202407	2	81	12	417	1574	300	ان القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين من القصاص او الدية وهو احد قولي الشافعي واصحهما عنده ان الواجب القصاص --والدية تدل عند سقوطه وهو مشهور مذهب مالك----- وعلي القولين للولي العفو علي الدية ولا يحتاج الي رضا الجاني ولو مات او سقط الطرف المستحق وجبت الدية وبه قال احمد وعن ابي حنيفة ومالك انه لا يعدل الي المال الا برضي الجاني وانه لو مات الجاني سقطت الدية وهو قول قديم للشافعي ووقع في شرح الشيخ تقي الدين والعمدة	561	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1561	true	7555839595112876242	151	231	781	1185	1538	300	ان القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين من القصاص او الدية وهو احد قولي الشافعي واصحهما عنده ان الواجب القصاص او الدية بدل عند سقوطه وهو مشهور مذهب مالك ايضا وعلي القولين للولي العفو علي الدية ولا يحتاج الي رضا الجاني ولو مات او سقط الطرف المستحق وجبت الدية وبه قال احمد وعن ابي حنيفة ومالك انه لا يعدل الي المال الا برضا الجاني وانه لو مات الجاني سقطت الدية وهو قول قديم للشافعي ووقع في شرح الشيخ تقي الدين --------	1561	-1764148804083643884	394	764.0	316	412	95.63106536865234	76	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08585	false	3922380352921346611	0	41	0	196	1465	300	او فرس او بغل قال البيهقي وهي زيادة غير محفوظة وان اخذ بها بعض السلف------------- وقال ابن القطان ---------صحيحة لضعف الاعتلال قلت واخرجها ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة فصل وقوله-- فقال	8585	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1565	true	-6042381248935843134	53	96	272	480	1526	300	او فرس او بغل------------ وهي زيادة غير محفوظة وان اخذ بها بعض السلف قاله البيهقي وقال ابن القطان بل زيادة صحيحة لضعف الاعتلال قلت واوردها ابن حبان في صحيحه من حديث محمد بن عمرو عن ابن سلمة عن ابي هريرة واما النووي فقال	1565	-1764148804083643884	172	299.0	134	220	78.18181610107422	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09682	false	7756611435572969861	223	279	1120	1398	1502	300	ابي اسامة من حديث حمل بن مالك او عشرين من الابل او ماءة شاة قال البيهقي ورواه ابو المليح ايضا عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا انه قال او عشرون وماءة شاة واسناده ضعيف فصل من الغريب فيما حكاه القرطبيان شرذمة شذت فقالت- لا شء في الجنين وهي محجوجة ب----النصوص و-اجماع الصحابة	9682	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1566	true	-7964836996614325106	0	25	0	123	1495	300	ابي اسامة من حديث حمل بن مالك او عشر م--ن الابل قال وشذت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرذمة---- فقالوا لا شء في الجنين وهي محجوجة بهذه النصوص وباجماع الصحابة	1566	-1764148804083643884	106	167.5	84	284	37.323944091796875	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10005	false	2879159565714917967	145	184	687	887	1443	300	ان ابا هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر -قتلتها وما في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي----------------------------- ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي -دية المراة علي عاقلتها	10005	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	true	1921918994287260685	61	107	307	542	1492	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها	1568	-1764148804083643884	195	352.0	156	236	82.62712097167969	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09683	false	-2491379529897473244	164	213	848	1117	1572	300	المضروبة من بني لحيان ولا تخالف بينهما فان لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها-بطن من هذيل وهو لحيان بن هذيل بن مدركة قال الجوهري ولحيان ابو قبيلة وضبطه بكسر اللام وفي رواية هذلية وعامرية وفي اسنادها ابن ابي فروة وهو ضعيف وظاهرهما التعارض وفي الصحيح ان احداهما كانت ضرة الاخري	9683	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1569	true	-5367112890474059603	98	121	489	611	1581	300	المضروبة من بني لحيان ولا تنافي بينهما فان لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها بطن من هذيل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيح ان احداهما كانت ضرة الاخري	1569	-1764148804083643884	118	219.0	96	270	43.703704833984375	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05801	false	2541675297911975160	227	287	1115	1396	1455	300	حدثنا جندب بن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله تعال------ي بادرني عبدي بنفسه -حرمت عليه الجنة	5801	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1575	true	-4488770607308669961	15	73	76	346	1511	300	حدثنا جندب------------ في هذا المسجد وما نسينا منه حديثا -ما نخشي ان يكون جندب كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزع فاخذ سكينا فحز بها يده فما رقا الدم حتي مات قال الله عز وجل عبدي بادرن-----ي بنفسه فحرمت عليه الجنة	1575	-1764148804083643884	256	473.0	200	288	88.88888549804688	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00807	false	-6357538907032134471	0	60	0	342	1571	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر---- فقطع- ايديهم وارجلهم وس--------مرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	807	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	125	189	639	1000	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1579	-1764148804083643884	337	644.5	277	361	93.35179901123047	57	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00808	false	8200868223969335257	22	102	100	543	1535	300	قال قدم ناس من عكل او عرينة فاجتووا المدينة فامر--هم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح و------ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بقطع----- ايديهم وارجلهم وس--------مرت اعينهم والقوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله والكلام عليه من وجوه احدها انه حديث صحيح متفق- علي	808	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	115	196	587	1038	1587	300	قال قدم ناس من عكل او عرينة-فاجتووا المدينة فامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر في اول النهار فبعث في اثارهم فلما ارتفع النهار جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله اخرجه الجماعة هذا------------- حديث عظيم مشتمل علي	1579	-1764148804083643884	398	736.5	324	465	85.59140014648438	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00809	false	-6725146319657856744	0	40	0	197	1532	300	لام-قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها وزعم السمعاني انهم بطن من تميم ورده عليه ابن الاثير وعرينة بضم العين المهملة وفتح	809	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	267	298	1433	1579	1587	300	لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها---------------------------------------------------- وعرينة بضم العين المهملة وفتح	1579	-1764148804083643884	145	276.0	115	198	73.2323226928711	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06417	false	2632196081634650311	123	154	581	725	1473	300	عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف ام-------------------------------ة حضنت ولد عوف بن واءل بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها و عرينة بضم اولهبن	6417	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	260	296	1393	1566	1587	300	عكل بضم العين المهملة وسكون الكاف وبعده لام قبيلة نسبت الي عكل امراة حضنت ولد عوف بن اياس بن قيس بن عوف بن عبد مناة بن اد بن طابخة فغلبت عليهم ونسبوا اليها و-عرينة بضم العين -	1579	-1764148804083643884	131	240.0	102	175	74.85713958740234	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09814	false	-4388190847523550245	0	64	0	361	1557	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان يخرجوا فيشربوا من ابوالها والبانها فشربوا حتي اذا برءوا قتلوا الراعي------------------------- واستاقوا النعم فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم غدوة فبعث الطلب في اث-رهم ف-ما ارتفع النهار حتي جء بهم فامر بهم فقطع- ايديهم وارجلهم وسمر--------- اعينهم فالقوا ب--الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة -هءلاء قوم سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	9814	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1579	true	-416661745604016202	124	189	635	1000	1587	300	لهم النبي صلي الله عليه وسلم بلقاح وامرهم ان --------يشربوا من ابوالها والبانها فانطلقوا فلما صح--وا قتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا النعم فجاء الخبر -في اول النهار--------- فبعث ------في اثارهم فلما ارتفع النهار---- جء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم من خلاف وشمرت اعينهم وتركوا في الحرة يستسقون فلا يسقون قال ابو قلابة فهءلاء---- سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله	1579	-1764148804083643884	287	450.5	233	401	71.57107543945312	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00809	false	-6725146319657856744	262	290	1316	1481	1532	300	ترعي معها فاستاقوا الجميع وانما اذن---- في شرب لبنها علي هذه الرواية لانها كانت للمحتاجين------------------------ وقد ترجم عليه البخاري في كتاب الزكاة استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل	809	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1581	true	2497183495438114653	0	32	0	187	1592	300	ترعي معها فاستاقوا الجميع وانما اذن لهم في شرب لبنها علي هذه الرواية لانه------ للمحتاجين من المسلمين وهءلاء منهم وقد ترجم عليه البخاري في كتاب الزكاة استعمال ابل الصدقة والبانها لابناء السبيل	1581	-1764148804083643884	159	293.5	132	193	82.3834228515625	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00810	false	-7571944110234824669	31	111	164	593	1633	300	سابعها عدد هذه اللقاح خمس عشرة غرا ذكره ابن سعد في طبقاته قال وفقد منها واحدة و---------------كانت ترعي بذي الجدر ناحية قباء قريبا من عير علي ستة اميال من المدينة ثامنها اسم هذا الراعي يسار بمثناة تحت في اولهو-هو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نوبيا فاعتقه تاسعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاقوا حملوا وهو من السوق وهو السير السريع العنيف و----------النعم بفتح النون والعين المهملة يذكر ويءنث علي الاصح سميت بذلك------------------------------- لنعومة بطنها وهي الابل قيل والبقر قيل والغنم واما----------------- الانعام	810	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1581	true	2497183495438114653	32	179	187	972	1592	300	ثامنها عدد هذه اللقاح خمس عشرة---- ذكره ابن سعد في طبقاته قال وفقد منها واحدة قال وهذه اللقاح كانت ترعي بذي الحدر ناحية قباء قريبا من عير علي ستة اميال من المدينة عاشرها اسم هذا الراعي يسار بمثناة تحت في اوله وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان نوبيا فاعتقه وقيل انه عليه الصلاة والسلاماصابه في غزوة محارب وبني ثعلبة فجعله في لقاح له يرعي ناحية الحمي فقتلوه ثم مثلوا به وغرزوا الشوك في لسانه وسمروا عينيه وفي معرفة الصحابة لابي نعيم انهم قتلوه وجعلوا الشوك في عينيه وفي الصحيح ثم مالوا علي الرعاة فقتلوهم ولا تنافي بينهما فان الراعي اسم جنس الحادي عشر استاقوا حملوا وهو من السوق وهو السير السريع العنيف الثاني عشر النعم بفتح النون والعين المهملة يذكر ويءنث حكاهما ابن دريد وغيره وقال الفراء لا يءنث سمي نعما لنعومة بطنه- وهي الابل خاصة قاله ابن دريد والهروي قال الهروي بخلاف الانعام	1581	-1764148804083643884	364	635.5	292	790	46.075950622558594	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00810	false	-7571944110234824669	126	221	670	1171	1633	300	ابن سعد في طبقاته وفي صحيح مسلم وعنده شباب من الانصار قريب من العشرين فارسل اليهم وبعث معهم قاص-ا يقص اثره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال موسي بن عقبة كان امير السرية سعيد بن زيد وقد اسلفنا انه بع---------------ث جريرا ايضا واستشكلناه الحادي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر سمرت بالميم المخففة وقد تشدد-----------------اي كحلت-------- محماة و---------في البخاري في موضع اخر ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وفي معظم نسخ مسلم فسمل باللام وتخفيف الميم اي فقاها و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل بحديدة محماة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اللام والراء بمعني و-------------------------------------------------انما سمل اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة كما ثبت في صحيح مسلم الثاني ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر الحرة ارض تركبها حجارة سود	810	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1582	true	-8524605800551383792	0	253	0	1313	1554	300	ابن سعد في طبقاته وفي صحيح مسلم وعنده شباب من الانصار قريب من عش--رين فارسل اليهم وبعث معهم قاءفا يقص اثرهم وذكر ايضا ابو حاتم ابن حبان في ثقاته فقال كان ذلك في السنة السادسة وانه بعث في طلبهم كرز بن جابر الفهري بسرية في شوال في عشرين راكبا معهم قاءف فاخذ قرابهم حتي اخذوهم وجاءوا بهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال موسي بن عقبة كان امير السرية سعيد بن زيد وروي محمد بن الفضل الطبري من حديث جرير انه عليه الصلاة والسلامبعثه في اثرهم وفيه علي تقدير صحة اسناده نظر لان قصة العرنيين كانت في شوال سنة ست كما ذكرناه واسلام جرير كان في السنة العاشرة علي المشهور الا ان يدعي انه استعان به الرابع عشر سمرت بالميم المخففة وشددها بعضهم والاول اوجه اي كحلت بمسامير محماة ويءيده رواية البخاري------------ ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها وفي معظم نسخ مسلم -سمل باللام وتخفيف الميم اي فقاها واذهب ما فيها اما بشوك او بغيره قال ابو ذءيب والعين بعدهم كان حداقها سملت بشوك فهي عور تدمع وقيل بحديدة محماة تدني من العين حتي يذهب ضوءها وعلي هذا تتفق مع رواية من رواه بالراء وقد تكون هذه الحديدة مسمارا وايضا فقد فقاها بالمسمار وسملها به كما فعل ذلك بالشوك وقيل ان الراء واللام بمعني واحد والراء تبدل منها واستعمله القرطبي الخامس عشر انما سمل اعينهم لانهم سملوا اعين الرعاة كما ثبت في صحيح مسلم وهو من افراده واستدركه صاحب المستدرك ولا يحسن استدراكه علي مسلم لانه فيه كما علمت نعم قد يستدرك علي البخاري السادس عشر الحرة ارض تركبها حجارة سود	1582	-1764148804083643884	425	664.0	341	1328	32.003013610839844	72	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00810	false	-7571944110234824669	229	270	1208	1453	1633	300	الثالث عشر في --------احكامه وفواءده مختصرة الاولي قدوم القباءل والغرباء علي الامام الثانية نظر الامام في مصالحهم وامره لهم بما يناسب حالهم واصلاح ابدانهم الثالثة طهارة بول ما يءكل لحمه وهو مذهب مالك واحمد وقول الاصطخري وابن خزيمة والروياني من الشافعية	810	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	256	295	1320	1548	1571	300	الثامن عشر في فواءده واحكامه--------------- الاولي قدوم القباءل والغرباء علي الامام الثانية نظر الامام في مصالحهم وامره لهم بما يناسب حالهم واصلاح ابدانهم الثالثة طهارة بول ما يءكل لحمه وهو مذهب مالك واحمد وقول ----------ابن خزيمة والروياني من الشافعية	1583	-1764148804083643884	218	404.0	180	253	86.16600799560547	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00813	false	7045740874676895508	75	123	390	639	1553	300	علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يجتمع عليه عذابان وانما لم يسقوا هن-----------------------ا معاقبة لجفاء-هم وكفرهم -سقيهم البان تلك الابل ف----------------------------------------------عوقبوا بذلك فلم يسقوا ولانه------ صلي الله عليه وسلم دعا ----------------------------------عليهم فقال- عطش الله من عطش ال محمد الليلة اخرج---ه النساءي	813	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1583	true	-5611902881103209267	57	122	289	652	1571	300	علي ان من وجب عليه القتل فاستسقي الماء انه لا يمنع منه لءلا يج-مع عليه عذابان واجيب عن عدم سقايتهم بجوابين حسنين احدهما معاقبة بجنايتهم وكفرهم بسقيهم البان تلك الابل فعاقبهم الله تعالي بذلك فلم يسقوا ثانيهما انهم عوقبوا بذلك لاعطاشهم ال بيت النبي صلي الله عليه وسلم باخذ لقاحهم ودعاءه عليه الصلاة والسلامعليهم بقوله عطش الله من عطش ال محمد الليلة كما رواه النساءي	1583	-1764148804083643884	207	322.0	163	364	56.868133544921875	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00810	false	-7571944110234824669	272	300	1462	1633	1633	300	المالكية بما اذا كانت لا تستعمل النجاسة------ فان كانت تستعملها فانه نجس علي المشهور واجاب المخالفون وهم الحنفية وجمهور الشافعية القاءلون بنجاسة بوله وروثه بان شربهم الابوال كان-	810	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	0	27	0	169	1626	300	المالكية---- اذا كانت لا تستعمل النجاسة قالوا فان كانت تستعمل فنجسة----- علي المشهور واجاب المخالفون وهم الحنفية وجمهور الشافعية القاءلون بنجاسة بوله وروثه بان شربهم الابوال كان	1584	-1764148804083643884	156	286.0	132	178	87.64044952392578	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00811	false	-5689067882444531769	0	38	0	200	1461	300	للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي الخمر والمسكرات واعترض عليهم بانها لو كانت نجسة محرمة الشرب ما جاز التداوي بها لان الله تعالي لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها وقد يجاب عن ذلك بان الضرورة جوزته	811	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	27	63	169	359	1626	300	للتداوي وهو جاءز بكل النجاسات سوي الخمر والمسكرات واعترض عليهم بانها لو كانت نجسة محرمة للشرب ما جاز التداوي---- لان الله------ لم يجعل شفاء هذه الامة فيما حرم عليها وقد يجاب عن ذلك بان الضرورة جوزته	1584	-1764148804083643884	189	363.0	153	200	94.5	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00812	false	7382014987514414601	54	170	288	902	1593	300	الرابعة ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فانه صلي- الله عليه وسلم بعث في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاء واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي--------------------------- الخامسة شرعية المماثلة في القصاص والنهي عن المثلة محمول علي من وجب عليه القتل لا علي طريق المكافاة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود ذكره البخاري في حديث انس اي وقبل ان تنزل اية المحاربة والنهي عن المثلة وفي البخاري ايضا عن قتادة انه قال بلغنا انه صلي- الله عليه وسلم بعد ذلك---- كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة لا جرم------------------------------------------------------------- ادعي الشافعي نسخه وكذا ابن شاهين والداودي وتوقف فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الجوزي في --------اعلامه وقال ادعاء النسخ يحتاج الي التاريخ	812	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1584	true	-404258588737973689	63	261	359	1425	1626	300	الرابع- ثبوت احكام المحاربة في الصحراء فانه عليه الصلاة والسلام-بعث في طلبهم لما بلغه فعلهم بالرعاة واختلف العلماء في ثبوت احكامها في الامصار فنفاه ابو حنيفة واثبته مالك والشافعي ووافق بعض المالكية الحنفية الخامسة شرعية الم--ثلة في القصاص والنهي عن المثلة محمول علي من وجب عليه القتل لا علي طريق المكافاة كما سلف في الباب قبله وقال بعضهم فعله عليه الصلاة والسلامذلك بهم فعل زاءد علي حد الحرابة لعظيم جرمهم لارتدادهم ومحاربتهم وقتلهم الرعاة وتمثيلهم بهم وان النهي عن المثلة نهي تنزيه لا تحريم وقال محمد بن سيرين ان ذلك قبل ان تنزل الحدود ذكره البخاري في حديث انس اي وقبل ان تنزل اية المحاربة والنهي عن المثلة وفي البخاري ايضا عن قتادة انه قال بلغنا انه عليه الصلاة والسلام-بعد ذلك انه كان يحث علي الصدقة وينهي عن المثلة وكذا قال الشافعي رحمه الله انه منسوخ حكاه الامام في نهايته عنه وكذا اد--------عي نسخه -----ابن شاهين بحديث كثير بن شنظير عن الحسن بن عمران قال ما قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا الا امرنا بالصدقة ونهانا عن المثلة وقال هذا الحديث ينسخ كل مثلة كانت في الاسلام قلت في سماع الحسن من عمران خلاف وقال ابن الجوزي في كتابه الاعلام------ ادعاء النسخ يحتاج الي التاريخ	1584	-1764148804083643884	538	919.5	435	1090	49.3577995300293	91	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00812	false	7382014987514414601	250	281	1326	1488	1593	300	التاسعة قتل المرتد من غير استتابة وفي كونها واجبة او مستحبة خلاف مشهور ورايت من يجيب عن الحديث بان هءلاء حاربوا والمرتد اذا حارب لا يستتاب لانه يجب قتله فلا معني	812	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	270	298	1473	1620	1627	300	التاسعة قتل المرتد من غير استتابة وفي كونها واجبة او مستحبة خلاف شهي-ر ورايت من يجيب بانهم --------------حاربوا والمرتد اذا حارب لا يستتاب لانه يجب قتله فلا يظهر	1586	-1764148804083643884	134	252.5	107	162	82.71604919433594	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08492	false	7256247432585556335	211	283	1010	1397	1483	300	قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في ذود له فقال اشربوا البانها فلما صحوا قتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت قال سلام ---------فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدثه	8492	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	218	270	1199	1473	1627	300	قالوا يا رسول الله اونا واطعمنا فلما صحوا قالوا ان المدينة وخمة فانزلهم الحرة في ذود له فقال اشربوا البانها فلما صحوا قتلوا الراعي الحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقب- النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدثه	1586	-1764148804083643884	259	482.0	210	398	65.07537841796875	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08493	false	-2428234933341902376	249	277	1281	1424	1562	300	سلام يعني ابن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقب فيها النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدثه	8493	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1586	true	685058156162867231	244	270	1341	1473	1627	300	سلام ------بن مسكين فبلغني ان الحجاج قال لانس حدثني باشد عقوبة عاقب----- النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا فبلغ الحسن فقال وددت انه لم يحدثه	1586	-1764148804083643884	132	249.5	106	143	92.30769348144531	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04741	false	-5203807172758252095	204	300	998	1466	1466	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهم انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منهنعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان-	4741	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	189	285	986	1457	1533	300	عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني-------------- انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منهنعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان	1587	-1764148804083643884	452	868.5	360	485	93.19587707519531	90	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05174	false	2924829780778557388	18	72	88	345	1547	300	باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق 3018 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رهطا من عكل ثمانية قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاجتووا المدينة فقالوا يا رسول الله------------------- ابغنا رسلا قال ما اجد لكم الا ان تلحقوا بالذود	5174	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	63	90	345	473	1533	300	باب اذا حرق المشرك المسلم هل يحرق كما سلف وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ابغنا رسلا قال ما اجد لكم---- ان تلحقوا بالذود	1587	-1764148804083643884	96	154.5	76	276	34.78260803222656	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06416	false	-920995682127148184	186	274	946	1427	1557	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة علي النبي صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر--هم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي اذا كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم فامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	6416	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	127	185	655	964	1533	300	ان ناسا من عكل وعرينة قدموا المدينة----------------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وراع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه -------------------------حتي اذا كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	1587	-1764148804083643884	288	506.0	233	486	59.25925827026367	50	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08546	false	-7804541203172390689	15	105	71	559	1507	300	ان ناسا او رجالامن عكل وعرينة قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتكلموا بالاسلام وقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود وبراع وامرهم ان يخرجوا فيه فيشربوا من البانها وابوالها فانطلقوا حتي كانوا -ناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا --راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فبعث الطلب في اثارهم وامر بهم فسمروا اعينهم وقطعوا ايديهم وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	8546	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	true	7092280256320255785	127	185	655	964	1533	300	ان ناسا --------من عكل وعرينة قدموا المدينة------------------------- وتكلموا بالاسلام فقالوا يا نبي الله انا كنا اهل ضرع ولم نكن اهل ريف واستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بذود و-راع وامرهم ان يخرجوا فيه الحديث وفيه حتي اذا--------------------- كانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا الراعي وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركوا في ناحية الحرة حتي ماتوا علي حالهم	1587	-1764148804083643884	276	471.0	221	491	56.21181106567383	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00146	false	-6701555250109106577	89	138	458	678	1505	300	معلم عمر بن عبد العزيز وكان قد ذهب بصره روي عنه انه قال ما سمعت حديثا قط فاشاء ان اعيه الا وعيته وقال الزهري ما جالست --عالما الا رايت-------- اني--- اتيت علي ما عنده ما خلا عبيد الله بن عبد الله-------- فاني لم اته الا وجدت عنده علما طريفا	146	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	true	4387382253612747436	90	127	496	662	1567	300	معلم عمر بن عبد العزيز----------------------------- ----------------------------------------------قال الزهري ما جالست احدا من العلماء الا واري اني قد اتيت علي ما عنده ما خلا عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فاني لم اته الا وجدت عنده علما طريفا	1588	-1764148804083643884	137	231.5	106	241	56.846473693847656	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04742	false	-1809976501935350477	15	49	77	255	1526	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس ------------الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	4742	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1588	true	4387382253612747436	0	37	0	195	1567	300	بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس لرجل من اسلمالي امراة هذا -ان اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجمت	1588	-1764148804083643884	177	326.5	143	196	90.30612182617188	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09824	false	3552342206162882805	144	206	717	1008	1470	300	عن ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	9824	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	true	5607023840311778007	222	300	1129	1500	1500	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	279	496.5	219	375	74.4000015258789	53	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05972	false	1132047139535280583	242	300	1209	1499	1499	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ا-------ن اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده-	5972	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	17	77	84	385	1543	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماانه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده	1604	-1764148804083643884	277	520.5	221	303	91.41914367675781	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05973	false	4646018475040332793	0	48	0	235	1573	300	علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقالوا صدق- يا محمد فيها اية الرجم فامر بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجما قال عبد الله فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	5973	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	77	119	385	591	1543	300	علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد--------------- فامر بهما النبي---- صلي الله عليه وسلم فرجما قال--------- فرايت الرجل يجنا علي المراة يقيها الحجارة	1604	-1764148804083643884	200	361.5	158	236	84.74576568603516	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09883	false	-7520202351060228684	214	300	1078	1495	1495	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان رجلا- منهم وامراة زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تجدون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون -قال عبد الله بن سلام كذبتمن ان فيها الر----جم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم -قالوا صدق- يا محمد-	9883	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1604	true	3550188438662990819	17	103	84	504	1543	300	عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما-انه قال ان اليهود جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له ان امراة منهم ورجلا- زنيا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تر-ون في التوراة في شان الرجم فقالوا نفضحهم ويجلدون فقال عبد الله بن سلام كذبتم- ان فيها اية الرجم فاتوا بالتوراة فنشروها فوضع احدهم يده علي اية الرجم فقرا ما قبلها وما بعدها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها اية الرجم فقال-- صدقت يا محمد	1604	-1764148804083643884	402	744.0	318	426	94.36619567871094	76	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05827	false	8731151769465567687	197	283	950	1375	1458	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقال و-من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذي---ن قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان-- فاطمة ابنة محمد سرقت لقطعت يدها	5827	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	57	136	295	686	1505	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فق--ال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت- محمد سرقت لقطعت يدها	1616	-1764148804083643884	376	703.5	299	431	87.23897552490234	70	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05840	false	-2137393939684685558	195	250	1002	1278	1509	300	الحديث العاشر حديث- عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله	5840	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	true	-6060479493015254034	54	103	278	518	1505	300	الحديث الثالث 70 عن عاءشة رضي الله عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا -من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال----------------------------- اتشفع في حد من حدود الله	1616	-1764148804083643884	232	432.0	184	277	83.75450897216797	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09892	false	-5707433435713373016	265	288	1285	1387	1446	300	عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل لا عقوبة فوق عشر ضربات الا في حد من حدود الله	9892	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1626	true	-6911575559217956892	141	164	742	845	1544	300	عبد الرحمن بن جابر عمن سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا عقوبة فوق عشر ضربات الا في حد من حدود الله	1626	-1764148804083643884	100	196.0	77	103	97.0873794555664	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07097	false	1101453130697647194	116	203	597	1050	1539	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف----------------------------------------------------- فقال في حلفه واللات والعزي فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق الشرح هذا الحديث اخرجه مسلم والاربعة في النذور والادب والاستءذان والحلف بفتح الحاء وكسر اللام واسكانها ايضا اما الحلف بكسر الحاء واسكا----------------------------------------------------------------------------ن اللام فانه العهد والحكمة في------------ النهي عن الحلف بغير الله ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به ولا عظيم في الحقيقة سواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس لان احلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة مرة فاثم خير من ان احلف	7097	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1635	true	-7313174379678037640	54	194	279	990	1536	300	حديث ابن عمر-- رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف باباءها ف----------------------------------------------------قال لا تحلفوا باباءكم وقد اسلفنا من حديثه-------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا انه عليه الصلاة والسلامادرك عمر بن الخطاب في ركب وهو يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم الثالث سر النهي عن---------------ه ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به و-------------حقيقة العظمة لله عز وجل لا شريك له فيها فانها ازاره والكبرياء رداءه فمن نازعه فيهما قصمه كما صح في الاحاديث الصحيحة حكاية عنه سبحانه وتعالي واذا كان كذلك فلا تضاهي بالتعظيم غيره وقد قال ابن عباس لءن احلف بالله فاثم احب الي من ان اضاهي ومعني اضاهي احلف بغيره وقيل يري انه حلف وما حلف ويءيد الاول الرواية الاخري عنه لءن احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف	1635	-1764148804083643884	175	185.5	134	890	19.662921905517578	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00354	false	6775089713205522603	78	213	370	1066	1539	300	الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ام المخلوف به ومضاهاته به الله تعالي ثانيها انه يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي وهو بع-----------------------------------------------------------------يد لانه ادعاء للنسخ ولا يصار اليه الا اذا تعذر التاويل وعلمنا التاريخ كما تقرر في فن الاصول وليس هنا واحدا منهما ثالثها انه علي حذف مضاف اي ورب ابيه ف-----------------------------------------------------------اضمر ذلك في----------------ه قال البيهقي في سننه وغيره لا يضمر بل يذهب فيه----------------------------------------------------------------------- وسمعت بعض مشيختنا يجيب بجوابين اخرين احدهما انه يحتمل ان يكون الحديث افلح والله فقصر الكاتب اللامين فصارت وابيه ثانيهما خصوصية ذلك بالشارع دون غيره وهذه دعوي لا برهان عليها واغرب القرافي ---------حيث قال هذه اللفظة وهي وابيه اختلف في صحتها فانها ليست في الموطا وانما فيه ا-فلح ان صدق وهذا عجيب فالزيادة ثابتة لا شك في صحتها ولا مرية	354	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1636	true	-8538586304426902613	63	237	316	1250	1574	300	القسم والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف قاله جماعات منهم البيهقي في سننه وقال النووي في شرحه انه الجواب المرضي قال ابن الاثير في جامعه وهذه اللفظة جارية في كلام العرب علي ضربين للتعظيم وللتاكيد والتعظيم هو الم---------------------نهي عنه واما التوكيد فلا كقول الشاعر لعمر ابي الواشين لا عمر غيرهم لقد كلفتني خطة لا اريدها فهذا توكيد لانه لا يريد ان يقسم بابي الواشين وهذا في كلامهم كثير الثاني --------------------------------------------------------انه علي حذف مضاف اي ورب ابيه وعبارة البيهقي عنه في سننه يحتمل انه كان عليه الصلاة والسلاماضمر فيه اسم الله تعالي كانه قال لا ورب ابي----ه وغيره لا يضمر بل يذهب فيه مذهب التعظيم لابيه ثالثها انه قبل النهي قاله البيهقي والماوردي وغيرهما وسمعت شيخ------نا يجيب بجوابين اخرين احدهما انه يحتمل ان يكون الحديث افلح والله فقصر الكاتب اللامين فصارت وابيه ثانيهما خصوصية ذلك بالشارع دون غيره وهذه دعوي لا برهان عليها واغرب القرافي رحمه اللهحيث قال هذه اللفظة وهي وابيه اختلف في صحتها فانها ليست في الموطا وانما فيها افلح ان صدق وهذا عجيب فالزيادة بابيه لا شك في صحتها ولا مرية	1636	-1764148804083643884	451	674.5	358	1021	44.17237854003906	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	1	42	7	223	1541	300	ملكهما -الله الدنيا كلها والاخر ذو القرنين و-------------------ملكها ------------------------كافران----- نمروذ وبخت-نصر------------ ويقال انه ملك بعد ابيه وله اثنتا عشر- سنة من عمره وسخر الله ل-ه الجن والانس والطير والريح------------- وكان اذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير فقام له الانس والجن	4919	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	182	237	917	1210	1530	300	ملكهما تعالي الدنيا كلها والاخر ذو القرنين وقيل ان الدنيا كلها ملكها اربعة مءمنان وهما هذان وكافران وهما نمرود وبخت نصر قال القضاعي ويقال انه ملك بعد ابيه وله اثنتا عشرة سنة من عمره وسخر الله معه الجن والانس والطير والريح واتاه النبوة وكان اذا جلس في مجلسه عكفت عليه الطير وقام له الانس والجن	1638	-1764148804083643884	210	340.0	169	293	71.67235565185547	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07663	false	-8884427084828299886	19	76	100	372	1467	300	عن ابي هريرة -----------------------------------------قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة بماءة ام----راة تلد كل امراة----- غلاما يقاتل في سبيل الله فقال له الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونسي فاطاف بهن ولم تلد منهن الا امرا------ة نصف انسان قال --ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ارجي---- لحاجته	7663	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1638	true	1220292583165781070	78	148	408	737	1530	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال سليمان بن داود عليهما السلام لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تلد كل امراة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له------ قل ان شاء الله فلم يقل ف------طاف بهن فلم تلد منهن الا امراة واحدة نصف انسان قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان ذلك دركا لحاجته	1638	-1764148804083643884	242	411.5	188	341	70.96774291992188	46	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04915	false	-7523368150282506968	149	193	736	943	1440	300	الاعرج وفي لفظ ست---------ين امراة وفي لفظ سبعين وفي اخر----- ماءة من غير شك وفي اخر تسعة---------- وتسعين من غير شك ولا منافاة بين هذه الروايات لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من باب مفهوم العدد ولا يعمل به جمهور اهل الاصول	4915	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	122	165	634	851	1538	300	الليلة وفي اخري له علي تسعين امراة وفي كتاب النكاح من البخاري ماءة امراة وجاء في رواية اخري علي تسع وتسعين ----------ولا منافاة بين هذه الروايات لانه ليس في ذكر القليل نفي الكثير وهو من---- مفهوم العدد ولا يعمل به جمهور اهل الاصول	1639	-1764148804083643884	147	233.5	115	231	63.6363639831543	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04917	false	4560233865098981325	30	64	154	308	1482	300	ويءيده قوله-------------------- لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويبعد ان يكون ابتدا به وان ذلك حكايته عن قول سليمان من غير قسم سادسها قوله	4917	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1639	true	-1365536075370175286	67	102	370	537	1538	300	ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث لان عدم الحنث ووجوده لا يكون الا عن قسم ويبعد ان تكون ابتداءية وان ذلك حكاية -عن قول سليمان من غير قسم ------وقوله	1639	-1764148804083643884	140	249.0	109	174	80.45977020263672	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04917	false	4560233865098981325	135	293	652	1438	1482	300	تردد قال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت الصواب الاول كما اسلفناه عن رواية البخاري في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء النكاح سابعها قوله فلم يقل ان شاء الله------------------------------------- اي بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله بقلبه فانه لا يليق بمنصب النبوة وانما -------هذا كما اتفق لنبينا----- عليه وعليهم افضل الصلاة والسلام لما سءل عن الروح والخضر وذي القرنين فوعدهم ان ياتي بالجواب غدا جازما مما عنده من معرفة الله وصدقه وعده في تصديقه واظهار كلمته لكنه ذهل عن النطق بها----- لا عن التفويض بقلبه فاتفق ان تاخر الوحي عنه ورمي مما رمي لاجل ذلك ثم علمه الله بقوله ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الاية الكهف 23 فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتي في الواجب	4917	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1640	true	-1387855301999399611	0	170	0	845	1483	300	تردد قال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي وقوله فقيل له قل ان شاء الله فلم يقل قال القاضي عياض قد فسر في الحديث الاخر بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير وال-----------تقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله وقوله فلم يقل اي بلسانه لا انه غفل عن التفويض الي الله بقلبه فانه لا يليق بمنصب النبوة قال القرطبي وهذا كما اتفق لنبينا محمد عليه------- افضل الصلاة والسلام-لما سءل عن الروح والخضر وذي القرنين فوعدهم ان ياتي بالجواب غدا جازما بما عنده من معرفته بالل--------------------------------ه لكنه ذهل عن النطق بالمشيءة لا عن التفويض------ فاتفق ان تاخر الوحي عنه ورمي بما رمي لاجل ذلك ثم علمه الله بقوله ولا تقولن لشء---------------------------------- الاية--------- فكان بعد ذلك يستعمل هذه الكلمة حتي في الواجب	1640	-1764148804083643884	620	1086.0	492	945	65.60846710205078	114	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04918	false	-1125586580777350346	259	295	1252	1424	1455	300	----------الثاني عشر قوله فلم يقل---------------- قد فسر في الرواية الاخري----- فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير ------اي فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله	4918	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1640	true	-1387855301999399611	48	89	234	431	1483	300	قل ان شاء ال-----------له فلم يقل قال القاضي عياض قد فسر في الحديث- الاخر بقوله فنسي وقيل صرف عن الاستثناء ليتم سابق حكمه تعالي وقيل هو علي التقديم والتاخير والتقدير فلم يقل ان شاء الله فقيل له قل ان شاء الله	1640	-1764148804083643884	153	270.5	119	209	73.20574188232422	31	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04916	false	2728908808987335127	192	271	944	1349	1493	300	البنية وكمال الرجولية مع ما كانوا عليه من الجد والاجتهاد ف----------------------ي العبادة والعادة في مثل هذا لغيرهم الضعف عن الجماع لكن خرق الله تعالي لهم العادة في ابدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم و-----احوالهم فحصل ل-----------------------------------------------------------------------سليمان --من الاطاقة ان يطا في ليلة ماءة-- امراة ينزل في كل واحدة منهن وسيدنا رسول الله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم اعطي فيه اكثر من ذلك قوي ثلاثين رجلا وفي الطبقات اربعين قال مجاهد اعطي قوة اربعين رجلا كل رجل من اهل الجنة وقد	4916	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1641	true	-5414079426529881526	131	214	689	1112	1557	300	البن---------------ية مع ما كانوا ف-يه من الجهد كما هو معلوم من حالهم وهو يوجب في الع-ادة-------------------------- الضعف عن ذلك ف------خرق الله ------لهم العادة في ابدانهم كما خرقها لهم في معجزاتهم واكثر احوالهم وحكي القرطبي في قوله تعالي ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله قال كان سليمان اكثر الانبياء نساء اجتمع عنده الفا امراة وثلاثماءة مهرية وسبعماءة سرية وكان له قوة اربعين نبيا وقال مجاهد اعطي نبينا محمد صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------وسلم قوة اربعين رجلا كل رجل من اهل الجنة قال	1641	-1764148804083643884	189	214.0	148	549	34.426231384277344	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	113	145	600	767	1541	300	ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا تكفي فيه النية وهو قول الاربع--ة---------------------------------------------------------------------------- والعلماء كافة و--ادعي بعضهم------- ان قياس قول مالك ان اليمين تنعقد بالنية صحت الاستثناء بها--- من غير لفظ ومنع	4919	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1643	true	-2304965455062188190	123	172	673	930	1607	300	ان الاستثناء لا يكون الا باللفظ ولا تكفي فيه النية لقوله عليه الصلاة والسلام لو قال ان شاء الله لم يحنث وبهذا قال مالك والشافعي وابو حنيفة واحمد والعلماء كافة وحكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك ان اليمين تنعقد بالنية صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ وتبع	1643	-1764148804083643884	144	243.0	114	257	56.0311279296875	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	146	183	774	972	1541	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار راجع الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------ واجاز اصحابنا الحلف علي الظن--- الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده	4919	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1644	true	-5650851905632407662	18	72	92	383	1529	300	جواز الاخبار عن الشء ووقوعه في المستقبل بناء علي الظن فان هذا الاخبار اعني قول سليمان عليه الصلاة والسلامتلد كل امراة منهن غلامافلا يجوز ان يكون عن وحي والا لوجب وقوع مخبره واجاز اصحابنا الحلف علي الظن في الماضي وقالوا يجوز ان يحلف علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته وجوزوا العمل به واعتماده	1644	-1764148804083643884	189	334.0	152	291	64.94845581054688	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04919	false	4167260771412410908	184	242	979	1257	1541	300	فيه----- استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطواف كما سلف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه AUTO 24 باب الشجاعة في الحرب والجبن 2820 حدثنا احمد بن عبد الملك بن واقد حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم	4919	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1646	true	557686376806917991	110	156	518	742	1471	300	فيه ايضا استحباب التعبير باللفظ الحسن عن غيره فانه عبر عن الجماع بالطواف كما سلف نعم لو دعت ضرورة شرعية الي التصريح به لم يعدل عنه AUTO الحديث الخامس 72 ع------------------------------ن عبد ال-له بن مسعود-------------------------------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1646	-1764148804083643884	187	302.0	145	287	65.15679168701172	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04140	false	-7643577030234331471	170	197	868	1013	1554	300	رءوس اليهود------------------------ كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد------------------- وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وجعلوا انه من عند الله لءلا تفوتهم الرشا والماكل--------------- التي كانت	4140	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1647	true	6347976805488109052	261	298	1376	1572	1580	300	رءوس اليهود كعب بن الاشرف وغيره لما كتموا ما عهد الله اليهم في التوراة في شان محمد صلي الله عليه وسلم وبدلوه وكتبوا بايديهم غيره وحلفوا انه من عند الله لءلا تفوتهم -------الماكل والدعوة والرشي التي كانت	1647	-1764148804083643884	135	226.0	109	203	66.5024642944336	24	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04374	false	7805511222021609910	126	179	616	868	1461	300	كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا--------- هو فيها فاجر لقي الله------- وهو عليه غضبان	4374	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	174	231	912	1180	1516	300	كان- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه قلت---- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان	1648	-1764148804083643884	241	445.0	189	273	88.27838897705078	48	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04636	false	45651334904732011	68	125	367	637	1503	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين 2667 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله	4636	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	253	300	1296	1516	1516	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين-------------------------------------------- عن شقيق عن عبد الله بن مسعود ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر-ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله-	1648	-1764148804083643884	212	392.0	167	270	78.51851654052734	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04646	false	-8018186396123019581	67	141	318	674	1453	300	كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق---- بها مالا و--------هو فيها فاجر لقي الله عز وجل-وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هذه الاية انظر 2357 مسلم 138 فتح ساق فيه حديث عبد الله بن مسعود السالف --------------------------------في باب سءال الحاكم المدعي	4646	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1648	true	-5842017127260186917	174	257	912	1319	1516	300	كان بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت------- اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث مذكور في الصحيحين عقب------------ حديث ا--------بن مسعود ذكره البخاري في مواضع منها في الشهادات في باب سءال الحاكم المدعي	1648	-1764148804083643884	255	381.5	199	436	58.48624038696289	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04218	false	1680769854688138330	128	186	619	905	1432	300	كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة ----قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله------------------- اذا يحلف ويذهب بمالي---- فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية	4218	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	0	51	0	245	1437	300	كان ذلك---- بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----------------------------- الك بينة قال قلت لا فق----ال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله عنه-- ان الذين يشترون بعهد الله ا-----------------------------لي اخر الاية	1649	-1764148804083643884	212	357.0	167	313	67.73162841796875	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04374	false	7805511222021609910	59	187	295	908	1461	300	جرير عن منصور عن ابي واءل قال قال عبد الله رضي الله عنه من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان --فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا فقرا الي عذاب اليم ال عمران ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قال فحدثناه ق----ال فقال صدق لفي والله انزلت كانت--------- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهد-ك او يمينه -قلت--- انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا -هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هذه الاية	4374	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	57	165	277	790	1437	300	علي ابن مسعود عن ابي واءل-------------------------- عنه من حلف علي يمين يستحق بها مالا-------------- لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله الي قوله------------------------- اليم ث---------م ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن---- فحدثناه بما قال فقال صدق لفي ------انزلت هذه الاية كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت له انه اذن يحلف ولا يبالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر-لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم ق--را هذه الاية	1649	-1764148804083643884	464	773.5	363	635	73.07086944580078	81	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04636	false	45651334904732011	125	201	637	1005	1503	300	كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال فقال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله------------------- اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية ال عمران انظر 2357 مسلم 138 فتح ذكر فيه حديث عبد الله بن مسعود في ال--------------حلف علي اليمين	4636	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	0	68	0	323	1437	300	كان ذلك---- بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي----------------------------- الك بينة قال قلت لا فق----ال لليهودي احلف قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا يحلف ويذهب بمالي قال فانزل الله عنه-- ان الذين يشترون بعهد الله ا--------------------لي اخر الاية ومنها اثر هذا الباب ذكره موقوفا علي ا-----------------بن مسعود عن ابي واءل عنه من حلف علي --يمين	1649	-1764148804083643884	248	387.5	192	401	61.84538650512695	45	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04646	false	-8018186396123019581	9	123	44	587	1453	300	جرير عن منصور عن ابي واءل قال قال عبد الله من حلف علي يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي عذاب اليم ال عمران ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت---------- كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله عز وجلوهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم اقترا هذه الاية	4646	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	57	165	277	790	1437	300	علي ابن مسعود عن ابي واءل عن-------------ه من حلف علي يمين يستحق بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله الي قوله--------- اليم ث---------م ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت هذه الاية كان بيني وبين رجل خصومة في شء فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذن يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر-لقي الله ------وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ثم ق--را هذه الاية	1649	-1764148804083643884	483	901.5	379	553	87.3417739868164	95	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04658	false	9018318141943123160	16	78	74	374	1515	300	عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين كاذبا ليقتطع---- مال --رجل او قال اخيهلقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله عز وجل تصديق ذلك في القران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الاية فلقيني الاشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال ----في انزلت	4658	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1649	true	-7251127368952682386	170	222	812	1065	1437	300	عن ابي واءل عن عبد الله مرفوعا-------------------------------------- من حلف علي يمين كاذبا ليقتطع بها مال الرجل او قال اخيهلقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله------- تصديق ذلك في القران ان الذين يشترون بعهد الله الي قوله اليم------------ فلقيني الاشعث فقال ما حدثكم عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال بلي في انزلت	1649	-1764148804083643884	226	387.0	177	310	72.90322875976562	44	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06690	false	7267574570532604427	125	230	622	1117	1453	300	من حلف---- يمين صبر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولءك لا خلاق لهم في الاخرة ال عمران الي اخر الاية 4550 قال فدخل الاشعث بن قيس وقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن قلن--ا كذا وكذا ق-ال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي قا-------ل النبي صلي الله عليه وسلم----- بينتك او يمينه فقلت اذا يحلف------ يا رسول الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم وهو فيها ------------------------فاجر لقي الله وهو عليه غضبان انظر 2357 مسلم	6690	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1650	true	-8886697385899811997	102	195	489	929	1417	300	من حلف علي يمين صبر -يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله--------------------------------------------------------- الي اخر الاية--------- فدخل الاشعث بن قيس فقال ما -حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه -قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا-----م من حلف علي يمين صبر ------------------------وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان----- واما مسلم	1650	-1764148804083643884	359	586.5	277	544	65.99264526367188	67	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09553	false	8809772880453057864	0	123	0	583	1495	300	ابي واءل----- عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيهلقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله------- تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران انظر 2356 مسلم 1380 فتح 6660 قال سليمان في حديثه فمر الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله قالوا له فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب لي في بءر كانت بيننا انظر 2357 مسلم 138 فتح ذكر فيه ------------------------------------------------حديث ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل- مسلم او قال اخيهلقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله عز وجلتصديقه--- ان الذين يشترون بعهد الله	9553	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1650	true	-8886697385899811997	19	126	88	604	1417	300	ابي واءل ايضا عن عبد الله مرفوعا-------------------------------------- من حلف علي يمين كاذبة ليقتطع بها مال رجل مسلم او قال اخيهلقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله عز وجل تصديقه ان الذين يشترون بعهد الله الاية --------------------------------قال سليمان في حديثه فمر الاشعث بن قيس فقال ما يحدثكم عبد الله قالوا له فقال الاشعث نزلت في وفي صاحب لي في بءر كانت بيننا وذكر بعد هذا بورقتين في باب قوله الله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله الاية من حديث ابي واءل ايضا---------------- عنه مرفوعا------------------------- من حلف علي يمين صبر ---يقتطع بها مال امرء مسلم -----------لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله ------تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله	1650	-1764148804083643884	395	636.0	309	647	61.05100631713867	77	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09575	false	7156138398176596218	192	299	980	1487	1491	300	من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران الي اخر الاية انظر 2356 مسلم 138 فتح 6677 فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا -قال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان	9575	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1650	true	-8886697385899811997	102	193	489	919	1417	300	من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان فانزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله----------------------------- الي اخر الاية---------------------------- فدخل الاشعث بن قيس فقال ما حدثكم ابو عبد الرحمن فقالوا كذا وكذا فقال في انزلت كانت لي بءر في ارض ابن عم لي فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بينتك او يمينه قلت اذا يحلف عليها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلا---------م من حلف علي يمين صبر وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله------------ وهو عليه غضبان	1650	-1764148804083643884	415	768.5	325	508	81.69291687011719	84	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04646	false	-8018186396123019581	13	117	61	558	1453	300	ابي واءل قال قال عبد الله---- من حلف علي يمين يستحق بها مالا------------- لقي الله وهو عليه غضبان ثم انزل الله تصديق ذلك ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم الي عذاب اليم ال عمران ثم ان الاشعث بن قيس خرج الينا فقال ما يحدثكم ابو عبد الرحمن فحدثناه بما قال فقال صدق لفي انزلت كان بيني وبين رجل خصومة في شء- فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه فقلت له انه اذا يحلف ولا يبالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------من حلف علي يمين يستحق بها مالا وهو فيها فاجر لقي الله عز وجلوهو عليه غضبان فا--نزل الله	4646	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1651	true	-3102889033083963990	20	96	94	435	1435	300	ابي واءل ايضا عن عبد الله قال من حلف علي يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان ثم ذكر نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله غير انه قال كانت----- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال شاهداك او يمينه ----------------------------------------------------------ثم رواه من حديث شقيق بن سلمة عن عبد الله رفعه من حلف علي مال امرء مسلم بغير حقه----------- لقي الله ------وهو عليه غضبان قال عبد الله	1651	-1764148804083643884	221	323.5	168	560	39.46428680419922	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09606	false	-1690143253728917075	173	292	833	1398	1435	300	النبي صلي ال------له عليه وسلم عن ال-------------نذر وقال انه لا يرد شيءا ولكنه يستخرج به ---------------------------------من البخيل انظر 6608 مسلم 1639 فتح 6694 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل انظر 6609 مسلم 1640 فتح ذكر فيه حديث سعيد بن الحارث انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول اولم ينهوا عن النذر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان النذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وح----------------ديث ابن	9606	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1663	true	4559072037245585613	242	282	1240	1446	1536	300	الحديث في الصحيح انه عليه الصلاة والسلامنهي عن النذر وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من الشحيح وفي رواية للبخاري ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر لا يقدم شيءا ولا يءخره وانما يستخرج بالنذر من البخيل وفي صحيح مسلم من حديث ابي	1663	-1764148804083643884	118	-33.5	93	633	18.641389846801758	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09606	false	-1690143253728917075	216	248	1045	1186	1435	300	لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	9606	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	35	66	162	302	1469	300	لا ياتي ابن ادم النذر بشء لم اكن قدرت-ه ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل	1664	-1764148804083643884	138	269.0	107	141	97.8723373413086	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09607	false	-2121048168016012774	0	62	0	289	1518	300	الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيءا ولكن يسءخرج ب--ه من البخيل وحديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لا ياتي ابن ادم النذر بشءء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدرت-ه فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل اي انا قدرت عليه	9607	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1664	true	4507021290404636832	11	69	43	319	1469	300	الله قدره له ولكن النذر يوافق القدر في---------------خرج بذلك من البخيل ما لم يكن البخيل يريد ان يخرج ورواه البخاري من هذا الوجه بلفظ لا ياتي ابن ادم النذر بش-ء لم اكن قدرته ولكن يلقيه النذر الي القدر قد قدر له فيستخرج الله به من البخيل فيءتي عليه ما لم يكن يءتي عليه من قبل ثالثها قوله عليه	1664	-1764148804083643884	187	278.5	139	292	64.04109954833984	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10112	false	-619208079690395951	156	201	753	958	1434	300	-----عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس------------- انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقضه عنها	10112	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	256	296	1374	1557	1576	300	الرابع 73------- ع-------------ن عبد الله بن------------ عباس رضي الله عنه انه قال استفتي سعد بن ع---------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1670	-1764148804083643884	156	270.0	120	224	69.64286041259766	30	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	45	83	207	389	1468	300	عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة الانصاري رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اقضه عنها	10113	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1670	true	-2000622443332042832	262	296	1399	1557	1576	300	عباس رضي الله عنه-- انه قال استفتي سعد بن ع----------------------بادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه -توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1670	-1764148804083643884	151	280.5	117	183	82.51366424560547	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10343	false	8976397970780351191	93	198	470	963	1474	300	من راي للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وذلك اذا كان امرا مشهورا 7161 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة ان عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة فقالت يا رسول الله وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك ثم قالت ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي من حرج ان اطعم--- الذي له عيالنا قال	10343	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1680	true	1019517500173011413	114	196	578	978	1509	300	من راي للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة------------------------------------------------------------------ وذلك اذا كان امرا مشهورا وستمر بك المذاهب في المسالة في الحديث الاتي بعد ان شاء ا---------------------------------------------------------------------لله واستدل به البيهقي في سننه علي ان له عليه الصلاة والسلامان يحكم بعلمه التاسعة عشرة ان النفقة واجبة علي الاب كما سلف العشرون ان المراة لا يجوز لها ان تاخذ من مال زوجها شيءا الا باذنه وان قل ورواية البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال	1680	-1764148804083643884	146	46.0	113	696	20.97701072692871	28	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04284	false	1357050915427822106	203	297	1049	1500	1512	300	وبه قال ابو ثور و----------------الشافعي في احد قوليه والاصح عنده انه يقضي بعلمه الا في الحدود وذهبت فرقة ثالثة الي التفريق فمنهم من قال يقضي بما سمعه في مجلس قضاءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا لم يحضر مجلسه بينة -في الاموال خاصة وهو قول الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك وحكوه عنه ايضا ومنهم من قال يحكم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في غير مصره في الاموال خ--------------------------------------------------------اصة سواء سمع ذلك في مجلس قضاءه او في غيره قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف وم---------------------حمد والشافعي	4284	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1686	true	3727387419138549694	4	97	22	473	1501	300	وبه قال ابو ثور ومن تبعه وهو قول للشافعي ايضا الثال-------------ث انه يقضي به فيما سمعه في قض--------------------------------------------------------------------اءه خاصة لا قبله ولا في غيره اذا لم يحضر مجلسه بينة وفي الاموال خاصة وبه قال الاوزاعي وجماعة من اصحاب مالك وحكوه عنه الرابع----------- يحكم بما سمعه في مجلس قضاءه وفي غيره لا قبل قضاءه ولا في غير مضرة في الاموال خاصة وبه قال ابو حنيفة الخامس انه يقضي بعلمه في الاموال خاصة سواء سمع ذلك في مجلس قضاءه --وفي غيره قبل ولايته او بعدها وبه قال ابو يوسف ومحمد وحكاه القرطبي قولا عن الشافعي	1686	-1764148804083643884	318	541.0	249	545	58.34862518310547	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04828	false	-35611242385057700	179	231	941	1235	1560	300	والاصرار علي الصغاءر ان يتكرر مثله تكر--------را يشعر بقلة مبالات------ه اشعار مرتك-ب الكبيرة ومثله اجماع-------------- صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقيل انه --------------------------------------------استمرار العزم علي المعاودة او استدامة الفعل بحيث يدخل فيه ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف لصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمنه وع-----ده حصر	4828	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1695	true	-8554285571451400993	4	65	19	371	1579	300	والاصرا------------ر ان يتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال ابن الصلاح في فتاويه الاصرار التلبس بضد التوبة باستمرار العزم علي المعاودة و--استدامة الفعل بحيث يدخل ------به في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر	1695	-1764148804083643884	247	396.0	201	372	66.3978500366211	33	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00382	false	8749764759823240049	158	281	842	1440	1539	300	احد من الناس الخامس---------ة لما ذكر البخاري في البيوع باب---------- تفسير المشتبهات -ذكر هذا الحديث عقبه بقول حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك--- ذكر فيه حديث المراة السوداء في الرضاع وقال كيف وقد قيل وحديث احتجبي منه وحديث عدي بن حاتم في------ الصيد لا تاكل ثم ترجم باب ما يتنزه من الشبهات وذكر فيه حديث التمرة الساقطة وتركها خشية الصدقة عقبه بباب اخر فيما لا يجتنب فقال باب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ثم ذكر فيه حديث الرجل الذي يجد الشء في الصلاة وقوله لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وحديث عاءشة-------------------------------- ان قوما ياتو-نا ب--لحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال-------------------- سموا عل-----يه وكلوه	382	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1706	true	7649290283164645516	129	243	724	1281	1587	300	احدهما اعمال بسبب الاخر خاتمة لما ذكر البخاري هذا الحديث عقبه بان قال تفسير المشتبهات وذكر فيه عن-------------- حسان بن ابي سنان ما رايت شيءا اهون من الورع دع ما يريبك الي ما لا يريبك ثم ذكر قصة الامة------ السوداء في الرضاع وقصة ابن وليدة زمعة وحد--------------يث عدي بن حاتم الاتي في الصيد ثم قال ب---------اب ما يتنزه من الشبهات وذكر حدي----ث التمرة الساقطة علي الفراش ثم قال ب----------------------------------اب من لم ير الوساوس ونحوها من الشبهات ثم ذكر---- حديث--------------------------------------------- حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وحديث عاءشة يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا فقال عليه الصلاة والسلام سموا الله عليه وكلوه	1706	-1764148804083643884	382	592.5	294	687	55.60407638549805	66	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08193	false	9086179547392658660	110	165	543	812	1464	300	منسوخ وقد اكل الخيل جماعة من الصحابة ابن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء------------- وسويد بن غفل-------ة وكانت قريش في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تذبحها وقال النساءي حديث جابر في اكل لحوم الخيل اصح من هذا ويشبه ان كان هذا صحيحا ان يكون منسوخا لان قوله واذن في لحوم الخيل	8193	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1710	true	2362112698313030882	249	300	1293	1543	1543	300	منسوخ -قد اكله----- جماعة من الصحابة -بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس-------- واسماء ابنة ابي بكر وسويد بن غفلة وعلقعة وكانت قريش في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم تذبحها وقال النساءي حديث جابر في الاذن فيه----- اصح منه--- ويشبه ان صح----------- ان يكون منسوخا لان قوله واذن في لحوم الخيل-	1710	-1764148804083643884	213	339.5	168	289	73.70242309570312	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08194	false	5293003735980437642	9	65	47	325	1613	300	خيبر و-قد قال الواقدي ان خالدا اسلم بعد -خيبر وقال ابو عم-----ر لا يصح لخالد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه---- مخالف ل------لثقات وقال ا-------------------------------------------------بن حزم-------------- صالح بن يحيي بن المقدا-----------------------م مجهولون كلهم وفيه دليل---- الوضع ------------------------------------------------------------------------لانه لم يسلم خالد الا بعد خيبر بلا خلاف قلت	8194	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1711	true	-6024100557698960166	176	270	868	1316	1456	300	خيبر وكذا قاله احمد ايضا انم-ا اسلم بعد الفتح وقال ابن عبد البر لا يصح لخالد مشهد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح وقال البيهقي اسناده مضطرب ومع اضطرابه فهو مخالف لحديث الثقات وقال عبد الحق لا تقوم به حجة لضعف اسناده وقال ابو محمد بن حزم في محلاه حديث صالح بن يحيي بن المقدام بن معدي كرب هالك لانهم مجهولون ثم ---فيه دليل علي الوضع لان فيه عن خالد قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر وهذا باطل لانه لم يسلم----- الا بعد خيبر بلا خلاف قلت	1711	-1764148804083643884	243	382.0	191	457	53.17286682128906	42	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08218	false	-2760109324585009415	24	55	131	273	1416	300	غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض------------------------------------------------------------------------------------------ فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها قال ابو سعيد فلما كان بعد ذلك قال ----عمر ان	8218	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1720	true	-6726655309809369429	69	114	352	567	1512	300	غضب علي سبط من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض كما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وقيل ان الشيوخ صاروا خنازير والصغار قردة قال فلا ادري لعل هذا منها فلست اكلها ولا انهي عنها وكان--------------------- ذلك قبل ان يعلم ان	1720	-1764148804083643884	114	192.0	88	236	48.305084228515625	23	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08143	false	1789654184860274110	162	192	758	917	1484	300	الجراد بفتح الجيم اسم جنس واحدته جرادة يطلق علي الذكر والانثي وجردت الارض فهي مجرودة اي اكل الجراد نبتها قال ابن دريد----------- سمي جرادا لانه يجرد الارض فياكل ما عليها	8143	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1721	true	-3930081797027408017	1	27	7	147	1481	300	الجراد بفتح الجيم اسم جنس واحدته جرادة يطلق علي الذكر والانثي قاله الجوهري------------------------------ قال ابن دريد في الجمهرة سمي جرادا لانه يجرد الارض فياكل ما عليها	1721	-1764148804083643884	117	207.0	94	170	68.82353210449219	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08053	false	1852098630806227185	72	151	352	739	1439	300	اليد- بالمنديل وترجم له ابو داود باب--- المنديل بعد الطعام AUTO 53 باب المنديل 5457 حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي عن سعيد بن الحارث عن جابر -بن عبد الله رضي الله عنهما انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال لا قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	8053	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1724	true	-9006388325739155110	207	266	1089	1380	1567	300	--يده بالمنديل وترجم------- عليه باب في المنديل وفي افراد البخاري من حديث-------------------------------------------------------------------------- سعيد بن الحارث عن جابر ابن عبد الله--------------- انه ساله عن الوضوء مما مست النار فقال--- قد كنا زمان النبي صلي الله عليه وسلم لا نجد مثل ذلك من الطعام الا قليلا فاذا نحن وجدناه لم يكن لنا مناديل الا اكفنا وسواعدنا واقدامنا ثم نصلي ولا نتوضا	1724	-1764148804083643884	259	436.0	204	392	66.07142639160156	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08104	false	535726896843992866	169	241	823	1181	1482	300	عن ابي ثعلبة الخشني قال ------------------------------------------------قلت يا نبي ا-لله انا بارض قوم اهل الكتاب افناكل في انيتهم وب--ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي ق-ال اما ما ذكرت----- من----- اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الل-----ه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	8104	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1725	true	-2745741895857818084	194	280	1007	1433	1535	300	عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل ك--تاب افناكل في انيتهم وفي ارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم في- يصلح ليس قال اما ما ذكرت يعني من انية اهل الكتاب-فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل	1725	-1764148804083643884	341	607.5	272	430	79.30232238769531	60	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08103	false	-5413393982855479187	237	281	1138	1337	1423	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل----------------------------------------------------------------- ما امسكن عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن قلت وانا ن--------------------------رمي بالمعراض قال كل ما خزق وما------------------------------- اصاب- بعرضه فلا تاكل	8103	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1730	true	3934333481949150377	198	263	1076	1392	1566	300	عن همام بن الحارث عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك- عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا -----	1730	-1764148804083643884	159	263.5	123	322	49.378883361816406	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08118	false	-4414445569748922039	235	300	1127	1437	1437	300	اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل------------------- فانك لا تدري ايها- قتل ----------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل انظر 175 مسلم 1929 فتح 5485 وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عدي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيقتفر اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه-	8118	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	182	248	878	1192	1437	300	اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولفظ البخاري وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع بالم--اء فلا تاكل وفي رواية له تعليقا بصيغة جزم------------------------------------- انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيفتقد اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه	1731	-1764148804083643884	207	318.0	162	353	58.640228271484375	40	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08119	false	-7634685395953818376	46	110	211	512	1431	300	اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل------------------- فانك لا تدري ايها- قتل ----------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع في الماء فلا تاكل وقد سلف وقال عبد الاعلي عن داود عن عامر عن عدي به قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيقتفي اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه -----قال ياكل ان شاء	8119	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	true	2325742165030098881	182	252	878	1208	1437	300	اسم الله فان وجدته قد قتل فكل الا ان تجده قد وقع في ماء فانك لا تدري الماء قتله او سهمك ولفظ البخاري وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع بالم--اء فلا تاكل وفي رواية له تعليقا بصيغة جزم انه ----------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم يرمي الصيد فيفتقد اثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه قال ياكل ان شاء	1731	-1764148804083643884	218	349.0	169	348	62.6436767578125	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00209	false	2565471008400822047	251	298	1250	1479	1486	300	عامر ع بن شراحيل وقيل ابن عبد الله بن شرا----------------حيل ال--------------------------------------------------كوفي والشعبي بفتح الشيننسبة الي شعب بطن من همذان امه من سبي جلولاء ولد لست سنين مضت من خلافة عمر روي عن خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الصحابة منهم عمر وسعد وسعيد وروينا عنه انه قال ادركت خمسماءة صحابي قال	209	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1732	true	5967428625291573615	206	280	995	1340	1442	300	عامر-- بن شراحيل وقيل ابن عبد الله بن شراحيل وقيل ابن شراحيل ابن عبد بن اخي فيس بن عبد وكنيته ابو عمرو وهو تابعي كوفي ثقة جليل فقيه علامة زمانه حافظ------------------------------- ولد لست سنين خلت من خلافة عمر علي المشهور وامه من سبي جلولا روي عن علي وهو في صحيح خ م وعن ابن مسعود وعمر وطلحة وعبادة ولم يسمع منهم وروي عن جماعة من الصحابة روي----------------------- عنه انه قال ادركت خمسماءة منهم وقال	1732	-1764148804083643884	125	158.0	96	401	31.172069549560547	21	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08097	false	-5934056575025484860	174	240	872	1196	1519	300	الوج----------------------ه المعتاد وهو حد الرمح والمعراض بكسر الميم--------------------------------------------------- خشبة ثقيلة في طرفها حديدة يرمي الصيد بها وقد يكون بغير حديدة فما اصاب بعده فهو وجه ذكاة فيءكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وعبارة الهروي هو سهم لا-ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض----------------------------------------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط فاذا رمي به ذهب مستويا	8097	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	true	-7799627316347190286	74	154	356	759	1506	300	الوجه الثالث في بيان الفاظه ----------------------المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم ضاد معجمة بعد الالف خشبة ثقيلة او عصي محدد راسها بحديدة----- وقد يكون بدونها هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره كما قاله النووي في شرحه وقال اله-------روي هو سهم لا ريش ل-ه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط -اذا رمي به ذهب مستويا	1733	-1764148804083643884	204	306.0	156	439	46.4692497253418	37	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08121	false	-2329628403250769348	142	176	673	828	1432	300	مسلم من حديث ابي ثعلبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل- ما لم ينتن وفي رواية-- في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	8121	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1736	true	3553255697069341538	252	278	1274	1392	1512	300	مسلم من حديث ابي ثعلبة الخشني---------------------------------------- فغاب عنك فادركته فكله ما لم ينتن وفي روية له في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	1736	-1764148804083643884	106	179.5	81	158	67.08860778808594	22	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08124	false	701585568856510319	127	169	639	854	1471	300	وفي الحديث تنبيه ع-----لي انه لو وجد- حيا او فيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر--- كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ علي الاباحة علي تذكية--- الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله	8124	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1736	true	3553255697069341538	191	235	966	1186	1512	300	وفي ذلك--- تنبيه ايضا علي انه لو وجده حيا ومه--- حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر في كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ ف-ي الاباحة علي ما يذكيه الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة وامساك الكلب اذا قتله	1736	-1764148804083643884	196	351.0	155	227	86.34361267089844	34	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00262	false	6976570022301582036	238	276	1155	1340	1463	300	قال مالك ولم يكن---- في زمن سالم اشب----ه بمن مضي من الصالحين في الزهد والقصد والعيش منه كان يلبس الثوب بدرهمين وقال ابن سعد كان كثير الحديث عاليا من الرجال--------------------------------------------------------------------------- مات سنة ست وماء----------------ة وقيل---- خمس وقيل ثمان	262	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1738	true	-3928390050917695954	21	78	114	394	1523	300	قال مالك -لم يكن احد في زمانه--- اشبه منه بمن مضي من الصالحين في الزهد والفضل والعيش ----كان يلبس الثوب بدرهمين وقال ابن سعد ثقة كثير الحديث عاليا من الرجال ورع وقال اسحاق بن ابراهيم الحنظلي اصح الاسانيد كلها الزهري عن سالم عن ابيه مات سنة ست وماءة في عقب ذي الحجة وقيل سنة خمس وقيل ثمان	1738	-1764148804083643884	168	272.0	132	288	58.33333206176758	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04339	false	-8443157692220397081	0	89	0	468	1525	300	الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في القوم خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله ثم ----قال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا فقال جدي-------------------------------- انا نرجو او نخافالعدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	4339	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	112	206	615	1105	1596	300	الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في------ خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا ------العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	442	823.0	357	504	87.69841003417969	78	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04365	false	8300405338703469043	14	132	65	647	1483	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصبنا -----------------------غنما وابلا---------------------------------------- فعجل القوم فاغلوا بها القدور فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر بها----------------------------- فاكفءت ثم -----عدل عشرا من الغنم بجزور ثم ان--- بعيرا ند وليس في القوم الا- خيل يسيرة فرماه رجل---------- فحبسه بسهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قال جدي يا رسول الله------------------- انا نرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي -فنذبح بالقصب فقال اعجل او ارني ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	4365	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	85	206	482	1105	1596	300	رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبو-ا القدور---------------------------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير فطلبوه فاعياهم وكان في خيل يسيرة فاهوي رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال----------------------- ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت---- يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا-------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال------------- ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	418	634.5	330	713	58.625526428222656	72	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05262	false	6009494804028778899	0	87	0	454	1579	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس فعجلوا ف-------نصبوا القدور فامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وفي القوم خيل يسير فطلبوه فاعياهم------------------ فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله------ فقال ----هذه البهاءم لها اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا فقال جدي-------------------------------- انا نرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الل-----ه فكل-- ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	5262	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	107	206	589	1105	1596	300	ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بع-------------------ير فطلبوه فاعياهم وكان في خيل يسيرة فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال ان لهذه البهاءم---- اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا -قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا-------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	391	637.0	314	560	69.82142639160156	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08152	false	8267648976719351095	0	107	0	565	1575	300	وسلم بذي الحليف---------ة فاصاب الناس جوع فاصبن-ا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات الناس-فعجلوا ف-------نصبوا القدور فدفع اليهم النبي صلي الله عليه وسلم فامر -------------------------بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير وكان في القوم خيل يسيرة فطلبوه فاعياهم------------------ فاهوي اليه رجل----- بسهم فحبسه الله ف------قال النبي صلي الله عليه وسلم ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما ند عليكم-- فاصنعوا به هكذا قال وقال جدي--------------------------- انا لنرجو او نخافان نلقي العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل-- ليس السن والظفر وساخبركم عنه--- اما السن -عظم واما الظفر فمدي الحبشة	8152	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1741	true	-6105457281397477878	98	206	539	1105	1596	300	وسلم بذي الحليفة من تهامة فاصاب الناس جوع فاصابوا ابلا وغنما وكان النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم فعجلوا وذبحوا ونصبوا القدور------------------------------------ فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالقدور فاكفءت ثم قسم فعدل عشرة من الغنم ببعير فند منها بعير------------------------ فطلبوه فاعياهم وكان في خيل يسيرة فاهوي----- رجل منهم بسهم فحبسه الله تعالي فقال------------------------- ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا قال قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم انا لاقوا--------------- العدو غدا وليس معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1741	-1764148804083643884	428	676.0	344	672	63.69047546386719	70	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	174	266	939	1419	1593	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز---- الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه-------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه عليه السلام نهي عن اضاعة الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فان ق-لت لم ينقل انهم حملوه الي القسمة فالجواب ولا نقل ايضا انهم اخرجوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف------ لحم الحمر الاهلية يوم خيبر	4340	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	100	291	542	1537	1577	300	لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز فيه الاكل---- من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وابعد المهلب بن ابي صفرة فقال ان ذلك عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم الشارع في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه قال القاضي وقد يكون لانهم انتهبوها ولم ياخذوها باعتدال وعلي قدر الحاجة ولذلك شرك فيها ووقع في غير مسلم فانتهبناها فامرهم عليه الصلاة والسلام باكفاء القدور وما فيها وقال لا تحل النهبة قال النووي في شرح مسلم واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد-------------- نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل انهم حملوه الي المغنم قلنا ولم ين--قل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء لحم الحمر الاهلية يوم خيبر	1742	-1764148804083643884	429	708.0	345	1020	42.05882263183594	72	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05264	false	-1917713454203095251	127	225	686	1179	1539	300	واعلم ان المامور ب-----اراقته------ انما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما اللحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه----------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي الشارع عن اضاعة المال علي ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ------- فان ق-لت لم ينقل الينا حمل ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا ينقل ا-----نهم احرقوه ولا اتلفوه كما فعل بلحوم الحمر الاهلية لانها نجسة قاله صلي الله عليه وسلم او قال رجس واذا لم يات---- نقل صريح وجب تاو-له علي وفق القواعد الشرعية	5264	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1742	true	4161590720265698168	189	280	1022	1479	1577	300	واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه عليه الصلاة والسلام امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي------- عن اضاعة المال مع ا-ن الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ثم قال فان قيل فلم ينقل ا-نهم حم--------لوه الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه-------------------------------------------------------------------------- واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية	1742	-1764148804083643884	377	621.0	301	551	68.42105102539062	64	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04343	false	5725327602750580433	124	176	645	948	1589	300	وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف-- كانا والثانية كمذهبنا و------الثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة يج---------------------وز بكل شء بالسن والظفر وعن ابن جريج جوازها----- بعظم الحمار دون القرد	4343	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1747	true	-3138765360045848866	161	264	882	1442	1634	300	وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث------ واسحاق وابي ثور وداود وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصل-ين واليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فانه قال في الشرح فيه دليل علي منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن لانه عظم والحكم يعم بعموم علته وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيفما كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بهما ----وعن ابن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد	1747	-1764148804083643884	277	478.5	229	571	48.511383056640625	41	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03927	false	6489063492333531987	231	264	1180	1348	1521	300	عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	3927	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1757	true	-1902880766067294911	128	164	636	816	1525	300	عباس رضي الله عنهما قا-ل بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها	1757	-1764148804083643884	165	320.0	132	181	91.16021728515625	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04878	false	853656874124823420	204	300	1003	1500	1500	300	الي الزوال اما بالضم فمن صلاة الغداة الي طلوع الشمس والروحة بفتح الراءالمرة من الرواح اي وقت كان والمراد به هنا من الزوال الي الغروب و او هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انها قد تقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم فالروحة تحصل هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه من موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة-	4878	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1786	true	-3112024189107725830	0	80	0	415	1543	300	الي الزوال اما بالضم فمن صلاة الغداة الي طلوع الشمس و----------------------------------------------------------------------------------او هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انه- قد يقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم فالروحة تحصل هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه في موضع القتال لان الجميع يسمي كدوة وروحة	1786	-1764148804083643884	410	795.0	331	498	82.32931518554688	75	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00314	false	5918936368456794483	210	231	977	1089	1438	300	في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	314	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	0	21	0	110	1529	300	في سبيلهكمثل الصاءم القاءم وتوكل الله للمجاهد في سبيله -ان -توفاه ان يدخله الجنة او يرجعه سالما مع اجر او غنيمة	1787	-1764148804083643884	110	210.0	89	112	98.21428680419922	19	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00316	false	-7486635871022805425	31	98	165	513	1574	300	وكل ذلك عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله تع--------الي علي وجه التفضل والامتنان------------------------------------------------------------------------ وهذا الضمان لعله المشار اليه في قوله تعالي ان الله اشتري من المءمنين التوبة ال---------اية قال بعض الصحابة ما ابالي قتلت في سبيل الله او قتلت ثم تلي هذه الاية -الثانية قوله لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي وهو بالرفع فيهما----------- لانه فاعل يخرجه والاستثناء مفرغ وهو في مسلم--- بالنصب في جميع	316	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1787	true	5390866938349436819	209	291	1058	1485	1529	300	وكل ذلك عبارة عن تحقيق هذا الموعود من الله سبحانه وتعالي علي وجه التفضل والامتنان منه فان هذه الالفاظ مءكدة لما تضمن وتكفل به وتحفظ وتحقيق ذلك من لوازمها وهذا الضمان ونحوه مواقف في لق----وله تعالي ان الله اشتري من المءمنين انفسهم واموالهم الاية قال بعض الصحابة ما ابالي قتلت في سبيل الله ام قتلت ثم تلا هذه الاية ثالث--ها قوله--------- الا جهاد في سبيلي هو--------- بالرفع وكذا ما عطف عليه لانه فاعل يخرج -والاستثناء مفرغ وقال النووي هو بالنصب في جميع	1787	-1764148804083643884	262	424.0	207	452	57.964603424072266	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00316	false	-7486635871022805425	100	139	524	742	1574	300	علي انه مفعول له التقدير- لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا --------الايمان والتصديق ومعناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعا---------------------------------------------لي الثالثة معني-------------------------- قوله -ايمان ب--------------ي اي ايمان بوعدي لمجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق رسولي في ذلك	316	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1788	true	-8244138557590273095	1	57	6	318	1626	300	علي انه مفعول له و-تقديره لا يخرجه المخرج ويحركه المحرك الا الجهاد والايمان والتصديق ومعناه لا يخرجه الا محض الايمان والاخلاص لله تعالي وتصديق رسوله فيما اخبر به عن ربه في الحب علي الجهاد والاخلاص والجزاء علي ذلك رابعها قوله وايمان في وتصديق برسولي اي ايمان بوعدي لمجازاتي له بالجنة علي جهاده وتصديق رسولي في ذلك	1788	-1764148804083643884	205	353.5	167	313	65.49520874023438	32	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00316	false	-7486635871022805425	252	300	1315	1574	1574	300	السابع-- قوله او ادخله الجنة يحتمل دخو---لها اثر موته كما قال ف------ي الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون وقال رسوله صلي الله عليه وسل---------------م ارواح الشهداء ف-----ي الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مءاخذة بذنب وان الشهادة كفارة-	316	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1788	true	-8244138557590273095	174	225	940	1220	1626	300	--سابعها قوله ان ادخله الجنة يحتمل ان يدخلها اثر موته كما قال تعالي في الشهداء انهم احياء عند ربهم يرزقون وقال رسو---------له عليه افضل الصلاة والسلام ارواح الشهداء تسرح في الجنة ويحتمل ان يكون المراد دخوله عند دخول السابقين والمقربين لها دون حساب ولا عقاب ولا مءاخذة بذنب وان الشهادة كفارة	1788	-1764148804083643884	239	430.5	194	291	82.13058471679688	39	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00316	false	-7486635871022805425	192	235	1036	1238	1574	300	وعدمها فيكون المعني انه يرجع---------- مع نيل الاجر ان لم يغنموا و--معه ان غنموا ويحتمل ان يكون او هنا بمعني الواو--- مع اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في مسلم في رواية يحيي بن يحيي وسنن ابي داود وقد قيل في قو------له تعالي -من	316	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	0	45	0	214	1517	300	وعدمها فيكون المعني انه يرجع الي مسكنه مع نيل الاجر ان لم يغنموا او معه ان غنموا وقيل---------- او هنا بمعني الواو اي مع اجر وغنيمة وكذا وقع بالواو في مسلم في رواية يحيي بن يحيي وسنن ابي داود وتلخيص المعني ان الله تعالي ضمن	1789	-1764148804083643884	176	299.0	138	224	78.57142639160156	35	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00317	false	-4699000871517414250	155	190	826	996	1555	300	الاخر الثابت في الصحيح ما من غازية او سرية تغزو وتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجر-هم وما من غازية او سرية تخفق او تصاب الا تم اجورهم والاخفاق ان تغزو فلا تغنم شيءا	317	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1789	true	-8233595721501353320	71	104	344	506	1517	300	------الثابت في الصحيح ما من غازية او سرية تغزو فتغنم وتسلم الا كانوا قد تعجلوا ثلثي اجورهم وما من غازية او سرية تخفق و--تصاب الا تم اجر-هم والاخفاق ان يغزو فلا يغنم شيءا	1789	-1764148804083643884	155	287.0	122	171	90.64327239990234	26	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00822	false	-880101183954065960	73	151	403	821	1596	300	رابعها مجيءه يوم القيامة كهيءتها تفجر له فواءد الاولي ليشهد علي ظالمه بالقتل شهادة ظاهرة والدم في الفصل شاهد عج-ب الثانية ليظهر شرفه لاهل الموقف بانتشار راءحة المسك من جرحه الشاهد له ببذل نفسه في ذات الله تعالي الثالثة ان هذا الدم خلعة خلعها الله------ عليه في الحقيقة اكرمه بها في- الدنيا فناسب ان ياتي بها يوم القيامة احري الملابس ان تلقي الحبيب به يوم التزاور في الثوب الذي خلعا خامسها الحديث سبق لفضل المطعون في سبيل الله	822	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	1	69	5	375	1587	300	ثالثها مجيءه يوم القيامة وهو يدمي لف------واءد الاولي ليشهد علي ظالمه بالقتل شهادة ظاهرة والدم في الفصل شاهد عجيب الثانية ليظهر شرفه لاهل الموقف بانتشار راءحة المسك من جرحه الشاهد له ببذل نفسه في ذات الله تعالي الثالثة ان هذا الدم خصلة خلقها الله تعالي عليه في الحقيقة اكرمه بها ليس الدنيا فناسب ان ياتي بها يوم القيامة رابعها في فواءده واحكامه الاول --------------------------------------------------فضل الجراحة في سبيل الله	1792	-1764148804083643884	312	545.0	251	426	73.23943328857422	52	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00822	false	-880101183954065960	157	203	854	1080	1596	300	منها ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغيير راءحته لانه صلي الله عليه وسل----------م سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان الريح- ريح --مسك ولم يقل مسكا فغلب المسك للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغير راءحته	822	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	253	298	1351	1578	1587	300	منها ان المراعي في الماء تغير لونه دون تغ-ير راءحته لانه--------- عليه الصلاة والسلام سمي هذا الخارج من جرح الشهيد دما وان كان --ريحه ريح المسك ولم يقل مسكا فغلب الاسم للونه علي راءحته فكذلك الماء ما لم يتغير طعمه لم يلتفت الي تغير راءحته	1792	-1764148804083643884	209	375.0	165	239	87.44770050048828	38	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00823	false	-4568557581774113021	145	300	763	1560	1560	300	سادسها فيه ايضا من الفواءد--------------- فضل الجراحة في سبيل الله وا------ن الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها واليه يشير قوله كهيءتها اذ طعنت وكان الحسن وابن سيرين يقولان يغسل كل مسلم وان كل ميت يجنب وان احكام الاخرة وصفاتها غير احكام الدنيا وذواتها فان الدم في الاخرة يتغير حكمه من النجاسة والراءحة الخبيثة التي في الدنيا الي الطهارة والراءحة الطيبة يوم القيامة وبذلك يقع الاكرام له والتشريف ولا يلزم من كونه-------------------------- لون الدم ان يكون دما نجسا حقيقة كما لا يلزم من كون ريح--ه ريح مسك ان يكون مسكا حقيقة بل يجعله الله------ شيءا يشبه هذا ويشبه هذا باشياء عما فارق الدنيا عليه كما ان اعادة الاجسام لما كانت عليه في الدنيا وان اتصفت بصفات اخر من البقاء والدوام بعد ان كانت غير داءمة ولا باقية ولهذا يات-ون في طول واحد وسن واحد جردا مردا غير مختونين فعلمنا ان الاعادة حق و----------------ان اكتسبت اوصافا لم تكن ليس حكمه حكمها ولا-	823	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	59	204	319	1086	1587	300	رابعها في -----------فواءده واحكامه الاول فضل الجراحة في سبيل الله الثاني ان الشهيد لا يزال عنه الدم بغسل ولا غيره للحكمة التي ذكرناها الثالث ------------------------------------------------------------------------------------ان احكام الاخرة وصفاتها غير احكام الدنيا وذواتها فان الدم في الاخرة يتغير حكمه من النجاسة والراءحة الخبيثة التي في الدنيا الي الطهارة والراءحة الطيبة يوم القيامة وبذلك يقع الاكرام له والتشريف و---يلزم من قوله عليه الصلاة والسلام اللون لون --دم ان يكون دما نجسا حقيقة كم---ا يلزم من كون راءحته ريح مسك ان يكون مسكا حقيقة بل يجعله الله تعالي شيءا يشبه هذا ويشبه هذا باشياء عما فارق الدنيا عليه كما ان اعادة الاجسام مما كانت عليه في الدنيا وان اتصفت بصفات اخر من البقاء والدوام بعد ان كانت غير داءمة ولا باقية ولهذا يكونون في طول واحد وسن واحد جردا مردا غير مختونين فعلمنا ان الاعادة حق مما انتقلت عليه وان اكتسبن اوصافا لم تكن ليس حكمه حكمها ولا	1792	-1764148804083643884	672	1216.0	541	870	77.24137878417969	120	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00824	false	-3358877636005661767	0	34	0	182	1557	300	فضله فضلها وكذلك اهل الوضوء يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثاره اكراما لهم وشهادة لهم تثبت عملهم في الدنيا ليتميزوا به وفيه ايضا ان الشهيد يبعث علي حالته التي خرج عليها من الدنيا	824	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1792	true	293830492835983433	204	237	1086	1264	1587	300	فضله فضلها وكذلك اهل الوضوء يبعثون يوم القيامة غرا محجلين من اثاره اكراما لهم وشهادة لهم بسبب عملهم في الدنيا ليتميزوا به الرابع--- ان الشهيد يبعث علي حال-ه التي جرح عليها من الدنيا	1792	-1764148804083643884	167	313.5	134	182	91.75823974609375	29	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00822	false	-880101183954065960	199	269	1058	1438	1596	300	يلتفت الي تغير راءحته وفيه نظر لانه ذكر وصفين من غير تغليب لاحدهما علي الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما ترجم ل--ه البخاري و---------------------------------------------------يحتمل ان حجته فيه الرخص-----------ة كما سلف- او التغليظ بعكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي التطيب بتغ-ير راءحته وحكم له بحكم المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وتغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة	822	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1793	true	-3624471116824185485	5	115	22	642	1575	300	يحتاج الي تامل وهو كما قال فان في-ه ذكر وصفين من غير تغليب لاحدهما علي الاخر قال القاضي عياض وهذا قولنا فيما تغيرت راءحته بالمجاورة وما تغير بالمخالطة فعند مالك يقول لا عبرة بالراءحة وانما الاعتبار باللون والطعم ويحكمون بنغيره بالراءحة بالاضافة والنجاسة ومنها ما ترجم عليه البخاري فيما يقع من النجاسات في الماء والسمن قال القاضي وقد يحتمل ان حجته فيه الرخصة في الراءحة كما تقدم او التغليظ بعكس الاستدلال الاول فان الدم لما انتقل بطيب راءحته من حكم النجاسة الي الطهارة ومن حكم القذارة الي ال-طيب بتغيير راءحته وحكم له حك-م المسك والطيب للشهيد فكذلك الماء ينتقل الي العكس بخبث الراءحة وتغير احد اوصافه من الطهارة الي النجاسة	1793	-1764148804083643884	348	620.0	279	623	55.85874938964844	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00823	false	-4568557581774113021	109	140	576	744	1560	300	يخالطه شء ومنها----------- ان ابا حنيفة يحتج بهذا الحديث علي جواز استعمال الماء المضاف المتغيرة اوصافه باطلاق اسم الماء عليه كما انطلق علي هذا اسم الدم وان تغيرت اوصافه الي الطيب	823	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1793	true	-3624471116824185485	114	146	634	810	1575	300	--النجاسة ومنها قال القاضي ان ابا حنيقة يحتج بهذا الحديث علي جواز استعمال الماء المضاف المتغيرة اوصافه باطلاق اسم الماء عليه كما ي-طلق علي هذا اسم الدم وان تغيرت اوصافه الي الطيب	1793	-1764148804083643884	158	294.0	128	179	88.26815795898438	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05381	false	-5772049082408029848	102	125	479	593	1443	300	ان القاتل لو كان ممن--- رضخ له ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد يستحق السلب لا الذمي وقال مالك لا يستحقه الا المقاتل	5381	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1796	true	2411093370812877140	258	280	1351	1460	1564	300	ان القاتل لو كان ممن له رضخ--- ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد يستحق السلب ايضا---- وقال مالك لا يستحقه الا ال-قاتل	1796	-1764148804083643884	103	179.5	82	117	88.03418731689453	18	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05282	false	2242089412735427755	207	250	1012	1232	1490	300	اربعة اخماس الفء وخمس الخمس الباقي فله من الخمسة وعشرين احد وعشرون سهما بل قال الغزالي وغيره من اصحابه كان الفء كل--ه له الي ان مات وانما تخمس بعد موته وقال الماوردي وغيره اختصاصه-------------------- بجميع الفء كان في اول حياته ونسخ في حياته	5282	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1809	true	-2762707838774198869	109	144	534	719	1583	300	اربعة اخماس الفء وخمس --خمسه وقا---------------------------------------------ل الغزالي وغير----------ه كان الفء جميعه له الي ان مات وانما يخمس بعد موته وقال الماوردي وغيره اختصاصه عليه الصلاة والسلام بجميع الفء كان في اول حياته ونسخ في حياته	1809	-1764148804083643884	156	263.0	125	242	64.46280670166016	27	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04992	false	-6011400279988964150	194	264	978	1307	1471	300	عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله حدثنا سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وبين ثنية------- الي مسجد بني زريق ميل	4992	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	185	242	960	1227	1528	300	عن عب-د الله بن ------------عمر رضي الله عنهما قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر--------- من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال ابن عمر وكنت فيمن اجري ---------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة وم-ن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل	1810	-1764148804083643884	257	468.5	201	336	76.48809814453125	49	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04993	false	-2304984216495127382	0	77	0	366	1402	300	عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وقال ابن عمر وكنت فيمن اجري قال عبد الله عن سفيان قال حدثني عبيد الله قال سفيان بين الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة و----بين الثنية الي مسجد بني زريق ميل-------------------------- هذا الحديث سبق-------------- في احكام المساجد في باب هل يقال مسجد بني فلان ثم ترجم عليه هنا AUTO 57 باب------------------------- اضمار الخيل للسبق	4993	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1810	true	8230740136576249110	198	267	1018	1362	1528	300	عليه وسلم ما ضمر--------- من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق -قال ابن عمر وكنت فيمن اجري ------------------------------------------قال سفيان -من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث ساقه البخاري كذلك-------------------------------------- في الجهاد وترجم عليه السبق بين الخيل ثم ساقه بنحوه وترجم عليه اضمار الخيل للسبق	1810	-1764148804083643884	243	395.5	191	435	55.86206817626953	43	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01116	false	3713211201102624497	38	119	198	641	1542	300	في فواءده فمنها جواز المسابقة بين الخيل وهو اجماع وهو سنة عندنا وقيل مباح ومنها تضميرها وهو اجماع ايضا وكانت الجاهلية تفعله فاقرها الاسلام ومنها------------------------------------------------------------- تجويع البهاءم علي وجه ال-------------------صلاح وليس--- من باب التعذيب ومنها-------------------------------------------------------- بيان الغاية التي ي-سابق اليها ومقدار امدها ومنها- اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له وليس في الحديث دلالة علي العوض فيها ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة ومحل-------- الخوض فيها كتب الفروع-------------- وقد	1116	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1812	true	-4965664443595658313	148	254	772	1343	1587	300	في فواءده الاول جواز المسابقة بين الخيل الثاني--------------------------------- تضميرها وهو اجماع ايضا وكذا فيما قبله لكن اختلف العلماء في المسابقة بينهما هل هو سنة او مباح ومذهب الشافعية الاول الثالث جواز تجويع البهاءم علي وجه الصلاح عند الحاجة الي ذلك وليس هو من باب --تعذيبها بل من باب تدريبها للحرب واعدادها لحاجتها والكر والفر الرابع بيان الغاية التي يتسابق اليها ومقدار امدها الخامس اطلاق الفعل علي الامر به والمسوغ له وليس في الحديث دلالة علي العوض فيها ولا علي جوازها علي غير الخيل ولا علي غير ذلك من الشروط التي اشترطها الفقهاء في عقد المسابقة فلا حاجة الي الخوض فيها فانه تعرض لها بعض الشراح وقد	1812	-1764148804083643884	334	546.0	265	606	55.11551284790039	58	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04982	false	-2290290659379488593	21	86	122	437	1481	300	رواه ابو داود عن محمد بن يحيي عن مجمع بن يعقوب بن مجمع سمعت ابي عن عمه عبد الرحمن بن زيد عن مجمع بن جارية به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه يعني ان الوهم في حديث مجمع-------- ثلاثماءة فارس وانما كانوا ماءتين كم--------------------------------------------------ا في -----حديث ابي معاوية ولهذا قا-------------------------------------------------ل البيهقي حديث مجمع---------------------------------------------------- خولف فيه ففي حديث- جابر------------- انهم كانوا الفا واربعماءة	4982	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1817	true	-3887029801696789066	2	139	8	713	1547	300	رواه ابو داود من ---------حدي--ث مجمع بن يعقوب بن مجمع--------- عن عمه مجمع--------------------- بن جارية الانصاري وكان احد القراء الذين قرءوا القران قال شهدت الحديبية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان قال قسمت خيبر علي اهل الحديبية فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ثمانية عشر سهما وكان الجيش الفا وخمسماءة منهم ثلاثماءة فارس فاعطي الفارس سهمين والراجل سهما قال ابو داود وحديث ابي معاوية اصح والعمل عليه واري--- الوهم في حديث مجمع ومن قال ثلاثماءة فارس وكا-----نوا ماءتي فارس قال الشافعي مجمع ابن يعقوب شيخ لا يعرف قال فاخذنا في ذلك بحديث عبد الله ولم نر له خبرا مثله يعارضه ولا يجوز رد خبر الا بخبر مثله قال البيهقي والذي رواه مجمع بن يعقوب باسناده في عدد الجيش وعدد الفرسان قد خولف فيه ففي رواية جابر واهل المغازي انهم كانوا الفا واربعماءة	1817	-1764148804083643884	216	292.5	168	754	28.647214889526367	36	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04900	false	-7724432976776889075	54	297	263	1501	1515	300	في سبيل الله -قال----------------------------- من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وفي لفظ له الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله فذكره وفي اخر يقاتل غضبا فرفع اليه راسه وما رفع اليه راسه الا انه كان قاءما وهذا الساءل ورد في الصحيح انه من الاعراب ولا يحضرن-ي اسمه ---والمراد بالذكر الشجاعة وهي ضد الجبن وهي شدة القلب عند الباس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليري مكانه في سبيل الله اي للاخلاص والحديث دال علي وجوب الاخلاص في الجهاد ومصرح بان القتال للذكر ونحوه خارج عن ذلك ودال ايضا علي ان الاخلاص هو العمل علي وفق الامر ودال ايضا علي تحريم الفخر بالذكر اللهم الا ان يقصد بذلك اظهار النعمة ودال ايضا علي حرمة--------------------------------------------------------------------- الري------------------------------اء وعلي السءال عن الاعمال القلبية وبيان احوال الناس في جهادهم ونياتهم واعلم ان-- القتال للذكر ان قصد به-------------------- اظهار--------- ليقال ان فلانا شجاع فهذا ليس بمخل-ص وهو الذي يقال فيه في الحديث الصحيح لكي يقال وقد قيل ويكون الفرق بين هذا القسم وبين قوله بعد والرجل يقاتل ليري ان يكون المراد ب-----ه اظهار المقاتلة لاعلاء كلمة الله------ وبذل النفس في رضاه والرغبة فيما عنده وهو في الباطن بخلاف ذلك فيقال انه شجاع والذي قلنا انه قاتل اظهارا للشجاعة ليس مقصوده الا تحصيل المدح علي الشجاعة من الناس فافترقا اذا وان كان---------------- طبعا لا قصدا فهذا لا يقال انه كالاول لعدم قصده الاظهار ولا انه اخلص وان كان ي--------------------------------------------------------------------------قصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاء كلمة الله تعالي به فهو افضل من القسم الذي قبله	4900	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1821	true	6819180777922041605	0	261	0	1360	1568	300	في سبيل الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله عز وجل الكلام عليه من وجوه احدها هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الساءل ورد في الصحيح انه من الاعراب ولم اقف علي اسمه فليبحث عنه ثانيها الشجاعة ض----د الجبن وهي شدة القلب عند الباس والرجل شجاع وقوم شجعة وشجعان فان قلت شجيع قلت شجعان وشجعاء ايضا مثل فقهاء وقد يقال امراة شجاعة ومنهم لا يصف المراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثالثها الحمية الانفة والغيرة علي عشيرته والعصب وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية اذا اتعب منه رابعها الرياء ممدود وقل قصره وهو ضد الاخلاص وقال الغزالي انه ارادة نفع الدنيا وبعمل الاخرة اي اما متمحضا او مشاركا خامسها القتال للشجاعة يحتمل انواعا احدها ان يقاتل اظهارا لشجاعته ليقال ان فلانا شجاع فهذا ضد الاخلاص وهو الذي يقال فيه----------------- لكي يقال وقد قيل ويكون الفرق بين هذا القسم وبين قوله بعد و------يقاتل رياء ويكو--ن المراد بالرياء اظهار المقاتلة لاعلاء كلمة الله تعالي وبذل النفس في رضاه والرغبة فيما عنده وهو في الباطن بخلاف ذلك فيقال انه شجاع والذي قلنا انه قاتل اظهارا للشجاعة ليس مقصوده الي تحصيل المدح علي الشجاعة من الناس فافترقا اذن ثانيها ان يقاتل للشجاعة طبع---ا قصدا فهذا لا يقال انه كالاول لعدم قصده --اظهار الشجاعة ولا يقال انه قاقل لتكون كلمة الله هي العليا اذ لم يقصد ذلك ايضا نعم ان كان قد تقدم له القصد اولا ثم قاتل بعد ذلك بمقتضي طبعه ولم يطرا علي النية الاولي ما ينافيها فلا يضر عدم القصد ثانيا فان الشجاع قد تدهم ثالثها ان يقاتل الشجاع قاصدا اعلاء كلمة الله تعالي و---هو افضل من القسم الذي قبله	1821	-1764148804083643884	644	800.0	507	1759	36.61170959472656	104	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04901	false	-5342701589306299065	53	92	264	474	1484	300	الانفة والغيرة عن- عشيرته والغضب وحميت عن كذا حمية بالتشديد وتحمية اذا انفت منه و------الرياء ايضا يمد وقد يقصر وهو قليل وقد اسلفنا انه ضد الاخلاص وقال الغزالي انه ارادة نفع الدنيا -بعمل الاخرة اي اما متمحضا او مشاركا	4901	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1821	true	6819180777922041605	76	111	381	576	1568	300	الانفة والغيرة علي عشيرته والعصب وحميت عن كذا حمية بالتشديد ومحمية اذا اتعب منه رابعها الرياء ممدود وقل قصره--- وهو-------------------- ضد الاخلاص وقال الغزالي انه ارادة نفع الدنيا وبعمل الاخرة اي اما متمحضا او مشاركا	1821	-1764148804083643884	166	290.5	134	218	76.14678955078125	25	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04900	false	-7724432976776889075	136	189	673	955	1515	300	دال علي وجوب الاخلاص في الجهاد ومصرح بان القتال للذكر ونحوه------------ خارج عن ذلك ودال ايضا علي ان الاخلاص هو العمل علي وفق الامر ودال ايضا علي تحريم الفخر بالذكر-- اللهم الا ان يقصد بذلك اظهار النعمة ودال ايضا علي حرمة- الرياء وع---------لي السءال عن الاعمال القلبية و---------بيان احوال الناس في جهادهم ونياتهم	4900	3697653286825626163	Sham19Y0013769-ara1.ms1822	true	-8531623975398866105	6	64	35	349	1527	300	دال علي وجوب الاخلاص في الجهاد و-صرح بان القتال للشجاعة والحمية والرياء خارج عن ذلك ودال ايضا علي ان الاخلاص هو العمل علي وفق الامر ودال ايضا علي تحريم الفخر بالشجاعة اللهم الا ان يقصد بذلك اظهار النعمة ودال ايضا علي تحريم الرياء ودال ايضا علي السءال عن الاعمال القلبية وفيه ايضا بيان احوال الناس في جهادهم ونياتهم	1822	-1764148804083643884	264	477.5	212	315	83.80952453613281	47	Sham19Y0013252-ara1	Sham19Y0013769-ara1