id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms09451	false	-3399848108133179711	146	173	729	877	1575	300	الابل عن الماء تحلءة وتحليءا اذا طردتها عنه ومنعتها ان ترده ونحوه عن الخطابي وابن فارس وانشدوا- محلا عن سبيل الماء مطرود قال الجوهري وكذلك غير الابل	9451	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0009	true	8396634329532101534	150	177	769	906	1562	300	الابل عن الماء تحلءة وتحليءا اذا طردتها عنه ومنعتها ان ترده قال الشاعر لحاثم حام حتي لا حوام به محلا عن سبيل الماء مطرود------------ وكذلك غير الابل	9	318913994814944681	105	171.0	84	149	70.46979522705078	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08213	false	-2869047954517301760	149	187	765	963	1523	300	هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قا-----------------------------------------------------------------ل الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق---- ولا يقول احد هذا رجل السوء	8213	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0017	true	-5772365836908493527	226	277	1203	1466	1597	300	هذا رجل سوء بالاضافة ثم تدخل عليه الالف واللام فتقول هذا رجل السوء قال الشاعر وكنت كذءب السوء لما راي دما بصاحبه يوما احال علي الدم قال الاخفش ولا يقال الرجل السوء ويقال الحق اليقين وحق اليقين جميعا لان السوء ليس بالرجل واليقين هو الحق قال ولا يقال---- هذا رجل السوء	17	318913994814944681	193	369.0	156	267	72.2846450805664	35	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09715	false	-1946337811053608468	64	97	333	513	1567	300	الخليل------------------ اصله فعلاء جمع علي غير واحده ك------الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلي- ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء--------------------------------- فصار تقديره افعاء	9715	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0019	true	842166548801445852	226	271	1182	1420	1566	300	الخليل انما ترك صرفه لان اصله فعلاء جمع علي غير واحده كما ان الشعراء جمع علي غير واحده لان الفاعل لا يجمع علي فعلاء ثم استثقلوا الهمزتين في اخره فقلبوا الاولي الي اول الكلمة فقالوا اشياء كما قالوا عقاب بعنقاة واينق وقسي فصار تقديره لفعاء	19	318913994814944681	178	323.5	145	238	74.7899169921875	31	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10682	false	-1617282877334433497	89	118	438	596	1578	300	الاناء -------قلبته وز----------عم ابن الاعرابي ان اكفاته لغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عن----------------------------------------------------------------------------- الكساءي كفات الاناء------ واكفاته املته قال ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم ينصبها نصبا حتي يرمي عنها	10682	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0027	true	-1974029350353162460	190	296	1027	1594	1609	300	الاناء كببته وقلبته فهو مكفوء ورعم ابن الاعرابي ان اكفاته لغة والكفاء بالكسر والمد شقة او شقتان تنصح احداهما بالاخري ثم يخل به مءخر الخباء تقول منه اكفات البيت اكفاء والاكفاء في الشعر ان يخالف بين قوافيه بعضها ميم وبعضها نون وبعضها دال وبعضها طاء وبعضها حاء وبعضها خاء ونحو ذلك كقول رءبة ازهر لم يولد بنجم الشح ميمم البيت كريم السنخ هذا قول ابي زيد وهو المعروف عند العرب وقال الفراء اكفا الشاعر اذا خالف بين حركات الروي وهو مثل الاقواء حكاه عنه ابن السكيت الكساءي كفات الاناء كببته واكفاته املته قال ولهذا قيل اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها	27	318913994814944681	150	247.5	121	567	26.455026626586914	23	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02954	false	932560390121923418	39	101	196	498	1462	300	المران يقال هذا مرء صالح وفيه-------------------------------------- لغة بالضم -----------ولا يجمع علي لفظه وبعضهم يقول المرءون--------------------------------------------------- فان جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال حكاهما الفراء وضم الراء علي كل حال واعرابها علي كل حال----------------------------------------------------------------------------- تقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء ----------------ولا جمع له من لفظه وهذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال	2954	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0031	true	-988959006791679545	64	152	358	807	1585	300	الرجل- يقال هذا مرء صالح ومررت بمرء صالح ورايت مرءا صالحا وضم الميم لغة وهما مران صالحان ولا يجمع علي لفظه وبعضهم يقول هذه مراة صالحة ومرة ايضا بترك الهمزة وبتحريك الراء بحركتها فان جءت بالف الوصل كان فيه ثلاث لغات فتح الراء علي كل --------------------حال حكاه-ا الفراء وضمها---- علي كل --------------------حال تقول هذا امرا ورايت امرا ومررت بامرا وتقول هذا امرء ورايت امرءا ومررت بامرء وتقول هذا امرء ورايت امرا ومررت بامرء معربا من مكانين ولا جمع له من لفظه وهذه امراة مفتوحة الراء علي كل حال	31	318913994814944681	235	373.0	184	495	47.47474670410156	44	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00210	false	6136708334596693496	131	161	657	811	1541	300	يقال لهم شعبيون منهم عامر ا----------لش----------------عبي ومن كان منهم بالشام -قيل لهم --شعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب	210	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0093	true	2815350557991505386	0	35	0	183	1595	300	يقال لهم شعبيون منهم عامر بن شراحيل الشعبي وعداده في همدان ومن كان منهم بالشام يقال لهم الشعبانيون ومن كان منهم باليمن يقال لهم ال ذي شعبين ومن كان منهم بمصر والمغرب يقال لهم الاشعوب	93	318913994814944681	149	276.0	119	183	81.42076873779297	27	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08849	false	2194297318561618831	45	74	229	405	1574	300	عليه--- وجد----- يعتب ويعتب عتبا ومعتبا -قال------------------------------------------------------------ والتعتب مثله والاسم المعتبة والمعتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة ال-وجدة تقول عاتبته معاتبة قال الشاعر----------------------------------------------------------------------- ويبقي الود ما بقي العتاب	8849	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0107	true	1665869120621933297	47	104	257	573	1594	300	عليه اي وجد عليه يعتب ويعتب عتبا ومعتبا وقال الغطمش اخلاي لو غير الحمام اصابكم عتبت ولكن ليس للدهر معتب1 والتعتب مثله والاسم المعتبة والمعتبة قال الخليل العتاب مخاطبة الادلال ومذاكرة الموجدة تقول عاتب-ه معاتبة قال الشاعر اعاتب ذا المودة من صديق اذا ما رابني منه اجتناب اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب	107	318913994814944681	175	297.5	146	317	55.205047607421875	26	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10655	false	-7889402296628061990	16	51	89	278	1565	300	ولم يقل قريبة لاوجه لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا يجوز تذكيره وتانيثه وقال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث وان -كان في معني النسب فيءنث فلا اختلاف	10655	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0124	true	-3273958768755772526	232	265	1264	1438	1627	300	ولم يقل قريبة------ لانه اراد بالرحمة الاحسان ولان ما لا يكون تانيثه حقيقيا جا-ز تذكير--------ه وقال الفراء اذا كان القريب في معني المسافة يذكر ويءنث واذا كان في معني النسب -يءنث بلا اختلاف	124	318913994814944681	168	313.0	136	190	88.42105102539062	27	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04013	false	-5617092394076073597	201	236	1046	1220	1532	300	القلاب---- ياخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النمر --------------------------------------وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب عليها فينظر اليه ولما قال	4013	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0129	true	-7488373566440585264	215	285	1136	1481	1556	300	القلاب داء ياخذ البعير فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه يقال بعير مقلوب وقد قلب قلابا وناقة مقلوبة واقلب الرجل اذا اصاب ابله ذلك وقولهم ما به قلبة اي ليست به علة قال الفراء هو ماخوذ من القلاب قال النمر بن تولب اودي الشباب وحب الخالة الخلبه وقد برءت فما بالقلب من قلبه اي برءت من داء الحب وقال ابن الاعرابي معناه ليست به علة يقلب ل--ها فينظر اليه----- قال	129	318913994814944681	164	288.0	130	352	46.59090805053711	31	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07659	false	957244651094724601	102	161	526	821	1554	300	جمع-- حا-جة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد واءمتنا انكروه بخروجه عن القياس في جمع حاجة والا فهو كثير في الكلام قال-------- نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل وي---------------قال ما في صدر---ه حوجا- ولا لوءجا ولا شك ولا مرية بمعني واحد ويقال ----في امرك حوءجا- ولا لوءجا- وما -------لفلان عندنا حا-جة ولا حاءجة ولا حوجا- ولا	7659	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0202	true	5592016564545776197	109	172	568	891	1548	300	جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانم--ا انكره ل-خروجه عن القياس------------ والا فهو كثير في --كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل والحوجاء الحاجة يقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء ولا شك ولا مرية بمعني واحد ويقال ليس في امرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة قال اللحياني ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء ولا	202	318913994814944681	244	361.5	190	340	71.76470947265625	35	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03823	false	5801124060422224712	184	248	918	1260	1522	300	نتجت الناقة---- ما لم يسم فاعلهت-نتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجت اذا تولوا نتاجها بمنزلة القابلة للمراة فهي منتوجة--- وانتجت الفرس اذا حان نتاجها -قال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي نتوج ولا يقال منتج ورايت الناقة علي منتجها اي الوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة	3823	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0227	true	-3411576405057607091	79	146	450	800	1611	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك الناقة فهي تنوج ولا يقال منتج و-اتت الناقة علي منتجها اي للوقت الذي تنتج فيه وهو مفعل بكسر العين ويقال للشاتين اذا كانتا سنا واحدة هما نتيجة وغنم فلان نتاءج اي في سن واحدة	227	318913994814944681	289	527.0	230	351	82.336181640625	51	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09461	false	4344765261782152297	71	116	389	631	1566	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا و---نتجها اهلها نتجا ومثله عند ابن فارس وقال الجوهري الناتج من الابل كالقابلة من النساء ويقال نتجت الناقة اذا ولدت فهي منتوجة كما يقال نفست فهي منفوسة وانتجت الفرس حملت و----------قال يعقوب اذا استبان حملها وقال -	9461	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0227	true	-3411576405057607091	79	112	450	629	1611	300	نتجت الناقة علي ما لم يسم فاعله تنتج نتاجا وقد نتجها اهلها نتجا قال الكميت وقال المذمر ل---------لناتجين متي ذمرت قبلي الارجل-------------------------------------------------------------------- وانتجت الفرس اذا حان نتاجها وقال يعقوب اذا استبان حملها وكذلك	227	318913994814944681	109	168.0	89	256	42.578125	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10022	false	-5236825704835969379	258	297	1281	1471	1488	300	الشء يراحه ويريحه ا-ي وجدت ريحه -قال---------------------------------------------------- ومنه هذا الحديث--------------------------- جعله ابو عبيد من رحت الشء اراحه وكان ابو عمرو يقول لم يرح ------من راح الشء يريحه والكساءي يقول لم يرح يجعله من ارحت الشء فانا اريحه قال والمعني	10022	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0244	true	-3436734257206547774	246	300	1288	1559	1559	300	الشء يراحه ويريحه اذا وجد- ريحه وقال الشاعر وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي يراح الشفيفا ومنه من قتل نفسا معاهدة لم يرح راءحة الجنة جعله ابو عبيد من رحت الشء اراحه وكان ابو عمرو يقول لم يرح يجعله من راح الشء يريحه والكساءي يقول لم يرح يجعله من ارحت الشء فانا اريحه---- والمعني-	244	318913994814944681	174	271.0	138	277	62.81588363647461	31	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08715	false	-4362746237829966882	238	262	1188	1309	1506	300	بالتحريك حلقة من فضة لا فص ل-ها فاذا كان فيه -فص فهو الخاتم والجمع فتخ وفتخات قال وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها وقال	8715	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0283	true	6952874114106186964	91	114	486	605	1612	300	بالتحريك حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهو الخاتم والجمع فتخ وفتخات---- وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها وقال	283	318913994814944681	115	214.5	93	123	93.49593353271484	20	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08227	false	-123956606548354777	99	123	482	609	1447	300	والمربد الموضع الذي تحبس فيه الابل وغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها و-هو اسم---------- الموضع الذي يجفف فيه التمر عند اهل المدينة وهو المسطح والجرين في لغة اهل نجد	8227	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0312	true	-69724459388415425	181	257	943	1363	1588	300	والمربد الموضع الذي تحبس فيه الابل وغيرها ومنه سمي مربد البصرة قال سويد بن ابي كاهل عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا واما قول الفرزدق عشية سال المربدان كلاهما عجاجة موت بالسيوف الصوارم فانما عني به سكة المربد بالبصرة والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما المربدين كما يقال الاحوصان وهما الاحوص وعوف ابن الاحوص واهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف فيه التمر مربدا و----------هو المسطح والجرين في لغة اهل نجد	312	318913994814944681	106	183.0	85	430	24.65116310119629	17	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08970	false	-8188752055123419788	16	59	90	313	1512	300	وتقول رويدك عمرا فالكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم و رويد غير مضافة اليها و---متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل فعمل عمل الافعال وتفسير رويدا مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل	8970	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0318	true	4201032522597231311	35	78	179	402	1582	300	وتقول رويدك عمرا فالكاف للخطاب لا موضع لها من الاعراب لانها ليست باسم ور-ويد غير مضاف- اليها وهو متعد الي عمرو لانه اسم سمي به الفعل يعمل عمل الافعال وتفسير رويد- مهلا وتفسير رويدك امهل لان الكاف انما تدخله اذا كان بمعني افعل	318	318913994814944681	218	416.0	176	226	96.46017456054688	38	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10337	false	-4525010570391414556	0	25	0	129	1465	300	من يغش سدد السلطان يقم ويقعد قال وسمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع المقانع والخمر في سدة مسجد الكوفة وهو ما يبقي من الطاق المسدود	10337	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0323	true	7095293036694130592	80	104	429	554	1582	300	من يغش سدد السلطان يقم ويقعد---- وسمي اسماعيل السدي لانه كان يبيع المقانع والخمر في سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود	323	318913994814944681	124	240.5	100	129	96.12403106689453	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10617	false	1346702424792681725	86	124	458	658	1566	300	-المجيد الشريف و-المجد في كلام العرب الشرف الواسع قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقا----ل شريف ماجد اذا كان له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	10617	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0360	true	5713686067225638076	39	77	203	401	1580	300	والمجيد الكريم وقد مجد الرجل بالضم فهو مجيد وماجد قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال رجل شريف ماجد له ا--------باء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف	360	318913994814944681	160	278.0	129	206	77.66990661621094	26	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00310	false	5233259498748530214	79	111	432	617	1619	300	والوعد قال الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا باسقاط الالف ف---------------------------------------------------اذا اسقطوا الخير والشر قالوا في الخير وعدته وفي الشر اوعدته وفي الخير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد فاذا قالوا-------------- اوعدته	310	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0370	true	7380636248191439431	133	171	731	940	1633	300	والشر قا-ل الفراء يقال وعدته خيرا ووعدته شرا ---قال الشاعر الا عللاني كل حي معلل ولا تعداني الشر والخير مقبل فاذا اسقطوا الخير والشر قالوا في ال--------------------------------خير الوعد والعدة وفي الشر الايعاد والوعيد----- قال الشاعر واني وان اوعدته	370	318913994814944681	132	217.5	109	250	52.79999923706055	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00589	false	3477479163011390057	198	224	1022	1167	1549	300	والاتخاذ افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء و--لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منها فعل يفعل	589	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	true	5633750158794485251	272	300	1441	1591	1591	300	والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء اصلية فبنوا منه- فعل يفعل-	375	318913994814944681	140	254.5	116	152	92.10526275634766	23	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10720	false	-5546376379301000198	2	51	8	251	1565	300	ويص-ح ان يكونا اسمين فيرفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت -تقول في التاريخ ما رايته منذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة و-----في التوقيت ما رايته مذ سنة اي امد ذلك سنة--------------------------------------- وناس يقولو---ن منذ في الاصل كلمتان من اذ جعلناها واحدة و----------لا دليل علي	10720	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0383	true	4235069356711441974	233	289	1215	1499	1554	300	ويصلح ان يكونا اسمين فترفع ما بعدهما علي التاريخ او علي التوقيت فتقول في التاريخ ما رايته م-ذ يوم الجمعة اي اول انقطاع الرءية يوم الجمعة وتقول في التوقيت ما رايته مذ ---------------سنة وقال سيبويه منذ للزمان نظيرة من للمكان وناس يقولون ان منذ في الاصل كلمتان من اذ جعلت--ا واحدة وهذا القول لا دليل علي	383	318913994814944681	223	389.0	178	302	73.84105682373047	38	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00174	false	-4176422932397963917	233	274	1239	1456	1587	300	بالكسروقال الزمخشري الامرة علي وزن بركة الزيادة ومنه هذا الحديث وفي الصحاح عن ابي عبيدة امرته بالمد وامرته------ بمعني كثرته و----------------------------------------------------------------امر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان ذلك واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره وقال	174	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0390	true	-4283806781615777535	232	284	1193	1468	1547	300	بالكسر انما-------- الامرة من الولاية وامرته بكذا امرا والجمع الاوامر قال ابو---- عبيدة امرته بالمد وامرته لغتان بمعني كثرته ومنه خير المال مهرة مامورة او سكة مابورة اي كثيرة النتاج والنسل وامر هو اي كثر فخرج علي تقدير قولهم علم فلان ذلك واعلمته انا ذلك قال يعقوب ولم يقله احد غيره وقال	390	318913994814944681	150	260.0	120	287	52.264808654785156	28	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09668	false	-6882572272719913830	108	156	536	794	1513	300	بالكسر---------------- وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به قال وذلك انه كان صاحب كتب قال الاصمعي لا ادري هو بالفتح و الكسر للرجل العالم ق-ال ابو عبيد هو--- عندي بالف----------تح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم بتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكذلك رويناه قال -	9668	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0419	true	-6014957486727709408	1	54	4	293	1582	300	بالكسر يقال ذلك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به قال وذلك انه كان صاحب كتب قال الاصمعي لا ادري هو الحبر او الحبر للرجل العالم وقال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح والحبار الاثر قال	419	318913994814944681	227	415.0	183	289	78.54671478271484	38	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00618	false	-1085522721188867911	0	39	0	215	1575	300	ما لا ينصرف -قلت هذا حضرموت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص ورام-هرمز والنسبة اليه حضرمي والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما وكذلك الجمع يقال فلان من الحضارمة	618	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0428	true	-4970590812376405450	216	256	1188	1405	1633	300	ما لا ينصرف فقلت هذا حضرموت وان شءت اضفت الاول الي الثاني فقلت هذا حضرموت اعربت حضرا وخفضت موتا وكذلك القول في سام ابرص ورام هرمز والنسبة اليه حضرمي والتصغير حضيرموت تصغر الصدر منهما وكذلك الجمع يقال فلان من الحضارمة	428	318913994814944681	215	420.0	176	217	99.07833862304688	39	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04881	false	6177933351091913631	86	111	472	604	1583	300	وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل----- الظباء والبقر---- وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن يشبهن بالظباء والبقر	4881	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0432	true	-5738188040780682421	117	144	614	754	1643	300	وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر قال وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء حور العيون لانهن -شبهن بالظباء والبقر	432	318913994814944681	131	243.5	106	141	92.90779876708984	24	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08785	false	-2125597031758907429	118	163	584	806	1455	300	فلان خير الناس ولا تقل اخير وفلانة خير الناس ولا تقل خيرة لا ت-----------------------------ثني ولا تجمع لانه في معني افعل واما قول الشاعر----------------------------------------------------- الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري مخففة مثل ميت وميت وهين وهين	8785	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0440	true	7033268480919311743	221	277	1161	1436	1558	300	-----------------------------فلانة خير الناس ولم تقل خيرة وفلان خير الناس ولم تقل اخير لا يثني ولا يجمع لانه في معني افعل واما قول الشاعر سبرة بن عمرو الاسدي يرثي عمرو بن مسعود وخالد بن نضلة الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد فانما ثناه لانه اراد خيري فخففه مثل ميت وميت وهين وهين	440	318913994814944681	185	333.0	147	304	60.855262756347656	33	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00861	false	8019058542778451732	47	84	241	433	1503	300	جمع ذكر علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو فجمعوا الذكر الفحل علي ذكور وذكران وذكارة مثل حجارة وقال الاخفش مذاكير من الجمع الذي ليس له واحد مثل الابابيل	861	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0449	true	3435225742864990656	223	251	1173	1310	1566	300	--------علي غير قياس كانهم فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو في الجمع------------------------------------------- وقال الاخفش هو---- من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد	449	318913994814944681	125	211.0	98	192	65.10416412353516	23	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09371	false	-2334702733671933623	158	180	803	912	1542	300	هو جمع صورة مثل بسرة وبسر--- ينفخ فيها الروح نفخا------ وقرا الحسن بفتح الواو------- والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة	9371	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0486	true	4004691122292952725	22	48	116	241	1554	300	هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور والصور بكسر الصاد لغة في الصور جمع صورة	486	318913994814944681	87	147.0	68	125	69.5999984741211	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09379	false	-5141737784954359406	171	196	871	990	1520	300	قال الكلبي لا ادري ما الصور ويقال هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	9379	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0486	true	4004691122292952725	15	40	82	201	1554	300	قال الكلبي لا ادري ما الصور ويقال هو جمع صورة مثل بسرة وبسر اي ينفخ في صور الموتي الارواح وقرا الحسن يوم ينفخ في الصور	486	318913994814944681	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09559	false	-8974574659722192675	221	300	1089	1514	1514	300	بالكسر-يعمر عمرا وعمرا علي غير قياس لان قياس مصدره بالتحريك اي عاش زمانا طويلا--------------------------------- وهما وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم----------- المفتوح فاذا ادخلت عليه اللام رفعته بالابتداء فقلت لعمرو الله والسلام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف اي-------------------------------- ما اقسم به فان لم تات باللام نصبته نصب المصادر فقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت---- ومعني لعمرو الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه فاذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك-	9559	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0515	true	7468652629940192417	10	103	53	554	1624	300	بالكسر يعمر عمرا وعمرا علي غير قياس لان قياس مصدره -التحريك اي عاش زمانا طويلا ومنه قولهم اطال الله عمرك وعمرك1 وهما وان كانا مصدرين بمعني الا انه استعمل في القسم احدهما وهو المفتوح فاذا ادخلت عليه اللام رفعته بالابتداء -قلت لعمر- الله وال-لام لتوكيد الابتداء والخبر محذوف والتقدير لعمر الله قسمي ولعمر الله ما اقسم به فان-لم تات باللام نصبته نصب المصادر وقلت عمر الله ما فعلت كذا وعمرك الله ما فعلت كذا ومعني لعمر- الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك	515	318913994814944681	415	747.0	338	507	81.85404205322266	70	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10461	false	3412876291665295501	201	223	1027	1132	1529	300	وانا النذير العريان قال ابن السكيت هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته	10461	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0564	true	3733439850989746714	242	263	1291	1391	1590	300	-----النذير العريان قال ابن السكيت هو رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته	564	318913994814944681	100	193.0	79	105	95.23809814453125	20	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10139	false	-258617634925258919	255	300	1285	1515	1515	300	الغنم تيعر بالكسر يعارا بالضم اي صاحت وانشد عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر -اي كثر الماء-	10139	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0588	true	-7271223443163474026	46	90	240	471	1584	300	العنز تيعر بالكسر يعارا بالضم اي صاحت وقال- عريض اريض بات ييعر حوله وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله عتود ييعر حوله يقول فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كانه بطون الثعالب لان اللبن اذا اجهد مذقه اخضر واليعور الشاة	588	318913994814944681	218	410.0	175	232	93.96551513671875	40	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08999	false	-4770859421238702689	4	54	22	270	1516	300	كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث------ اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا ويجوز ان يراد------- صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل---- صار الي حال يقهر عليها واذ------ل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس	8999	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0653	true	-83401184363320447	19	74	101	372	1598	300	كانما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا كما يقال اخبث الرجل اذا صار اصحابه خبثاء واقطف صارت دابته قطوفا ويجوز ان يراد به انه صار الي حال يقال فيها ليس معه فلس كما يقال اقهر الرجل اذا صار الي حال يقهر عليها واذل الرجل صار الي حال يذل فيها وقد فلسه القاضي تفليسا نادي عليه انه افلس	653	318913994814944681	248	466.5	198	271	91.5129165649414	49	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09051	false	2952478063956488460	139	161	750	860	1522	300	ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير و-------------------------------قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي	9051	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0655	true	5418625896452269727	142	171	761	902	1599	300	ثوب يحمل من مصر يخالطه الحرير وفي الحديث انه نهي عن لبس القسي قال ابو عبيد هو منسوب الي بلاد يقال لها القس قال وقد رايتها ولم يعرفها الاصمعي	655	318913994814944681	110	205.0	88	141	78.0141830444336	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08150	false	6709530164556389290	185	228	937	1169	1574	300	المجوسي لا يءكل فصل قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس مثل---------- شعيرة وشعير ولو----------------------------لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان قال وهما مءنثان وباق---ي كلامهم مجري---------- ولم يجعلا كالجنس- في باب الصرف	8150	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0664	true	1830521727450851127	180	230	900	1171	1540	300	المجوس -------------قال ابو علي النحوي المجوس واليهود انما عرف علي حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس فجمع علي قياس شعيرة وشعير ثم عرف الجمع بالالف واللام ولو لا ذلك لم يجز دخول الالف واللام عليهما لانهما معرفتان قال وهما مءنثان فجرتا في كلامهم مجري القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف	664	318913994814944681	205	350.0	166	284	72.18309783935547	36	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09300	false	3420413932045302019	170	234	837	1158	1495	300	بالكسر فيهما وهو شاذ -مثل يء-س قا----------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد علياء مضر يكسرون العين فيهن------ وسفلاها يفتحونها وقال سيبويه -هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين بمعني يءس يياس وياءس يءس لغتان ثم -ركب منهما---- واما ------------------ورم يرم وومق يمق و نفق ينفق وولي يلي--------- وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	9300	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0675	true	-6403895782510069039	19	100	92	506	1523	300	بالكسر فيهما وهو شاذ ورجل يءوس قال المبرد منهم من يبدل في المستقبل من الياء الثانية الفا ويقول ياءس وياءس وقال الاصمعي يقال يءس ييءس وحسب يحسب ونعم ينعم بالكسر فيهن وقال ابو زيد عليا- مضر يحسب وينعم وييءس بالكسر وسفلاها بالفتح و--قال سيبويه وهذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين ي-عني يءس يياس وياس ييءس لغتان ثم يركب منهما لغة واما ومق يمق ووفق يفق وورم يرم-------------------- وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن الا الكسر لغة واحدة	675	318913994814944681	268	445.5	213	438	61.18721389770508	43	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09099	false	235122088588717656	36	78	181	401	1506	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه بعضه-ا علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب ونقله في الصحاح عنه ثم قال وقال ابو --مهدي هو ان يجلس علي ركبتيه متكءا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	9099	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0712	true	-3470362780491161193	204	243	1150	1358	1657	300	ان يجلس علي اليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما علي ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب عن ابي عبيد--------------- وقال ابو المهدي هو ان يجلس علي ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتابط كفيه وهي جلسة الاعراب	712	318913994814944681	190	345.5	153	223	85.20179748535156	33	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09274	false	-4022486482757215559	144	170	737	865	1515	300	بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وقال	9274	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0734	true	-7345749140587425995	172	198	885	1012	1549	300	بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر -قال	734	318913994814944681	127	249.0	101	128	99.21875	25	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04760	false	-5264113932630294680	189	218	969	1122	1555	300	ضغطه يضغطه ضغطا زحمه الي حاءط ونحوه ومنه ضغطة القبر و الضغطة بالضم الشدة والمشقة يقال------ ارفع عنا هذه الضغطة واخذت فلانا ضغطة اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء	4760	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0773	true	-4774703385620067830	14	43	77	235	1600	300	ضغطه يضغطه ضغطا زحمه الي حاءط ونحوه ومنه ضغطة القبر و-الضغطة بالضم الشدة والمشقة يقال اللهم ارفع عنا هذه الضغطة واخذت فلانا ضغطة اذا ضيقت عليه لتكرهه علي الشء	773	318913994814944681	152	291.5	124	159	95.59748077392578	27	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10232	false	367146583199753349	269	300	1343	1509	1509	300	يتقدم الوارد- فيه-ء لهم الارشاء والدلاء وعدد- الحياض ويس-قي لهم وهو فعل بمعني فاعل ك---تبع بمعني تابع يقال رجل فرط------------------------------------- ومنه الدعاء للطفل الميت------ اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي-	10232	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0778	true	-7784626297804028032	179	220	964	1178	1612	300	يتقدم الواردة فيهيء لهم الارسان والدلاء ويمدر الحياض ويستقي لهم وهو فعل بمعني فاعل مثل تبع بمعني تابع يقال رجل فرط وقوم فرط ايضا في انا فرطكم علي الحوض ومنه قيل--- للطفل الميت اللهم اجعله لنا فرطا اي اجرا يتقدمنا حتي	778	318913994814944681	155	248.5	125	217	71.42857360839844	25	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09494	false	7677221121846699490	77	133	417	698	1510	300	رضي الله عنه لم يحنث في يمين ---------قط معناها الزمان يقال ما رايته قط قال الكساءي اي كانت قطط فلما كسر الحرف الثاني للادغام جعل الاخر متحركا علي اعرابه ومنهم من يقول قط باتباع الضمة الضمة مثل يد وتخفف ايضا وهي قليلة وقط مخففة تجعله اداة ثم تبنيه علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في المشددة	9494	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0781	true	5138973727298303217	73	130	357	641	1506	300	رضي الله عنه اذا اعتلي قد واذا اعترض وقط معناها الزمان يقال ما رايته قط قال الكساء---ي كانت قطط فلما سكن الحرف الثاني للادغام جعل الاخر متحركا الي اعرابه ومنهم من يقول قط يتب--ع الضمة الضمة مثل مد يا هذا ومنهم من يقول -قط مخففة يجعله اداة ثم يبنيه علي اصله ويضم اخره بالضمة التي في المشددة	781	318913994814944681	229	398.5	181	290	78.96551513671875	38	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10573	false	-6554756559963437239	43	67	211	335	1474	300	اذا كان- بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي------- ساكنة------ تقول--- رايته---- مرة واحدة فقط و-------------------------------------------------قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني	10573	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0781	true	5138973727298303217	153	192	755	949	1506	300	اذا كانت بمعني حسب وهو الاكتفاء فهي مفتوحة ساكنة الطاء تقول ما رايته الا مرة واحدة فقط فاذا اضفت قلت قطك هذا الشء اي حسبك وقطني وقطي وقط قال الراجز امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني	781	318913994814944681	123	205.0	99	194	63.402061462402344	23	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10738	false	-2065010735342093953	96	132	503	711	1579	300	وقوله------ فاجمعوا امركم وشركاءكم قال الفراء اي وادعوا شركاءكم لانه لا يقال اجمعت شركاءي وانما --الاجماع للاعداد والعزيمة علي الامر قال الشاعر ورايت بعلك في الوري متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد	10738	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0810	true	4081068236815244285	131	163	704	871	1625	300	وقوله تعالي فاجمعوا امركم --------------------اي وادعوا شركاءكم لانه لا يقال اجمعت شركاءي -انما يقال جمعت قا---------------------------ل الشاعر يا ليت زوجك قد غدا- متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلد	810	318913994814944681	136	219.0	110	216	62.96296310424805	21	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09139	false	-801849872097435952	49	81	245	419	1532	300	ضجع الرجل--- وضع جنبه بالارض يضجع ضجعا وضجوعا فهو ضاجع و--------------------------------------------------------------------------------من العرب من يزعم فيقو------------------ل اضطجع وحك------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------- الطجع باللام كراهة الجمع بين حرفين مطبقين فيبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام	9139	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0844	true	3023507688708177871	130	200	702	1076	1597	300	ضجع الرجل اي وضع جنبه بالارض يضجع ضجعا وضجوعا فهو ضاجع واضطجع مثله واضجعته انا وفلان حسن الضجعة مثال الركبة والجلسة وفي افتعل منه لغتان من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر فيقول اضطجع ومنهم من يدغم فيقول اضجع فيظهر الاصلي ولا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء وقال المازني بعض العرب يقول الطجع ويكره------- الجمع بين حرفين مطبقين ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام	844	318913994814944681	152	243.0	121	381	39.89501190185547	26	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06564	false	7720051728588028348	49	82	261	429	1489	300	فظع الامر بالضم فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار وكذلك افظع الامر فهو مفظع وافظع الرجل علي ما لم يسم فاعله اي نزل به امر عظيم واف------------------------------------------------------------------ظعت الشء واستفظعته--- وجدته فظيعا	6564	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0851	true	5899302094130808200	143	189	751	988	1591	300	فظع الامر بالضم فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار وكذلك افظع الامر فهو مفظع وافظع الرجل علي ما لم يسم فاعله اي نزل به امر عظيم ومنه قول لبيد وهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها وافظعت الشء واستفظعته اي وجدته فظيعا	851	318913994814944681	166	321.0	133	237	70.04219055175781	32	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08639	false	4585823622325783268	228	267	1213	1393	1568	300	ثقف الرجل -----------اذا صار حاذقا خفيفا فهو ثقف مث-ل ضخم فهو ضخم وكذا هو في ب----------------------------------------------عض الروايات بسكون القاف---------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهر--------------------------------------ي وثقف ايضا مث------ل تعب تعبا لغة في ثقف اي صار حاذقا فطنا فهو ثقف -ثقف مث-ل حذر وحذر	8639	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0899	true	4169870192284478209	56	126	297	657	1518	300	ثقف الرجل ثقفا وثقافة اي صار حاذقا خفيفا فهو ثقف مثال ضخم فهو ضخم ومنه المثاقفة والثقاف ما تسوي به الرماح ومنه قول عمرو اذا عض الثقاف بها اشمازت تشج قفا المثقف والجبينا وتثقيفها تسويتها وثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا اي صادفته وقال فاما تثقفوني فاقتلوني فان اثقف فسوف ترون بالي وثقف ايضا ثقفا مثال تعب تعبا لغة في ثقف اي صار حاذقا فطنا فهو ثقف وثقف مثال حذر وحذر	899	318913994814944681	142	194.0	107	360	39.44444274902344	27	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00289	false	1433856825138820149	17	43	77	207	1489	300	الاعوجاج في الرجل وهو ان تقبل احدي الابهامين من احدي الرجلين علي الاخري وقيل---------------------------------------------------------- هو الذي يمشي علي ظهر قدمه من شقها اي الذي يلي خنصرها	289	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0908	true	7001300217680769914	133	167	706	878	1589	300	الاعوجاج في الرجل وهو ان تقبل احدي --ابهامي رجليه -----------علي الاخري والرجل احنف ومنه سمي الاحنف بن قيس واسمه صخر وقال ابن الاعرابي هو الذي يمشي علي ظهر قدمه من شقها ال---ذي يلي خنصرها	908	318913994814944681	103	179.5	82	188	54.787235260009766	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00176	false	1370225751868089915	72	96	410	536	1656	300	بالتحريك طول في انحناء يقال رجل اسقف بين السقف قال ابن السكيت ومنه اشتق اسقف النصاري لانه يتخاشع وهو رءيس من رءساءهم في الدين	176	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0928	true	-5289642456452710311	0	24	0	126	1617	300	بالتحريك طول في انحناء يقال رجل اسقف بين السقف قال ابن السكيت ومنه اشتق اسقف النصاري لانه يتخاشع وهو رءيس من رءساءهم في الدين	928	318913994814944681	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08676	false	-5294466967116411467	48	73	259	397	1567	300	والوصيف الخادم غلاما كان او جارية كما قاله الجوهري يقال وصف الغلام اذا بلغ--- الخدمة فهو وصيف بين الوصافة --------------قال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة	8676	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0970	true	-3100575766399910475	65	90	328	466	1577	300	والوصيف الخادم غلاما كان او جارية----------------- يقال وصف الغلام اذا بلغ حد الخدمة فهو وصيف بين الوصافة والجمع وصفاء وقال ثعلب وربما قالوا للجارية وصيفة	970	318913994814944681	121	211.5	99	155	78.06451416015625	20	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08440	false	542122865930209778	115	171	599	891	1518	300	حلقة هي باسكان اللام كحلقه القوم والجمع --حلق علي غير قياس وقال الاصمعي حلقة----- مثل -----------قصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك وفي الجمع حلق و-------قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وق-------------------------------------------------------------ال ابو ع--------------مرو الشيباني----- ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء---- حلقة الذين يحلقون الشعر جمع حالق	8440	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms0985	true	2395862420657539644	79	152	430	818	1628	300	حلقة---------- الباب وحلقة القوم والجمع الحلق علي غير قياس وقال الاصمعي الجمع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بالتحريك و---الجمع حلق وحلقات وقال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه وانشد ارطوا فقد اقلقتم حلقاتكم عسي ان تفوزوا ان تكونوا رطاءطا قال ابو يوسف سمعت ابا عمرو الشيباني يقول ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق	985	318913994814944681	269	460.5	216	401	67.08229064941406	42	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00410	false	5423715227232433438	75	113	432	619	1560	300	رهقه بالكسرير-هقه رهقا--- غشيه--- قال- تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة يونس وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد ارهقه عسرا اذا كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله وقيل في قوله تعالي ولا	410	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1000	true	587773225096946470	104	172	567	898	1558	300	رهقه بالكسر يرهقه رهقا اي غشيه من قوله تعالي ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة وفي اذا صلي احدكم الي الشء فليرهقه اي فليغشه ولا يبعد منه ويقال ارهقه طغيانا اي اغشاه اياه ويقال ارهقني فلان اثما حتي رهقته اي حملني اثما حتي حملته له قال ابو زيد ارهقه عسرا اي- كلفه اياه يقال لا ترهقني لا ارهقك الله اي لا تعسرني لا اعسرك الله-------- قال الهذلي ولو	1000	318913994814944681	160	265.0	126	340	47.05882263183594	28	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03595	false	2495371604799008893	243	271	1167	1307	1449	300	وس----ميت ايام التشريق -----------------------------لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافها الي مني لان الحجاج فيها في مني وقيل لا--------------------------------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	3595	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1009	true	-1083391288220160650	120	161	628	839	1578	300	ومنه سميت ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تشرر في الشمس ويقال سميت بذلك لقولهم اشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقال ابن الاعرابي سميت بذلك لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس	1009	318913994814944681	97	148.5	77	211	45.97156524658203	16	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08639	false	4585823622325783268	77	110	422	602	1568	300	والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا سا----------------قان وقال الهروي نحوه وزاد وبه سميت اسماء------------------------- ذات النطاقين	8639	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1047	true	-3787468804124577396	257	294	1363	1559	1588	300	والنطاق شقة تلبسها المراة وتشد وسطها ثم ترسل الاعلي علي الاسفل الي الركبة والاسفل ينجر علي الارض وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان والجمع نطق وكان يقال ل-------------------------اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه ذات النطاقين	1047	318913994814944681	152	272.0	124	221	68.77828216552734	25	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00765	false	-5525227824872653384	82	117	457	654	1591	300	المستقبل وقال الجوهري هراق الماء يهريقه -----------هراقة اي صبه واصله اراق يريق اراقة---------------------------------------------- وانما قالوا انا اهريقه و---لا يقولون انا ااريقه لاستثقالة- الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال ثم حكي لغتين اخريين فيه اهرق------ يهرق -	765	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1054	true	-209008464789464238	248	293	1306	1554	1589	300	المهرق البالي و-------هراق الماء يهريقه بفتح الهاء هراقة اي صبه واصله اراق يريق اراقة واصل اراق اريق واصل يريق يريق واصل يريق يءريق وانما قالوا انا اهريقه وهم لا يقولون انا ااريقه لاستثقالهم الهمزتين وقد زال ذلك بعد الابدال وفيه لغة---- اخري------ اهرق الماء يهرقه	1054	318913994814944681	160	252.0	131	265	60.377357482910156	24	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08151	false	1046051887861457057	2	65	8	346	1515	300	اسطاع يسطيع اسط-اعا بفتح الالف في الماضي وضمها في---- المستقبل ------------------جعلوا الهاء في اهراق والسين في اسطاع عوضا من ذهاب حركة عين الفعل وقوله فقام رجل من القوم فقال نهريق ما فيها ان قراته بفتح الهاء كان علي اللغة المشهورة او بالسكون فعلي الاخ---ري قال الجوهري ف-------------------------------------------------------------------------------------------اما تقدير يهريق بالتسكين فلا يمكن ان ينطق به لان الهاء والفاء جميعا ساكنان وكذلك تقدير مهراق	8151	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1055	true	1378828812967531407	45	109	238	583	1612	300	اسطاع يسطيع اسطياعا بفتح الالف في الماضي وضم الياء في المستقبل لغة في اطاع يطيع فجعلوا ----------------السين--------- عوضا من ذهاب حركة عين الفعل------------------------------------------------------------------- علي ما ذكرناه عن------------------ الاخفش في باب العين فكذلك حكم الهاء عندي وفي اهريق دمه وتقدير يهريق بفتح الهاء يهفعل وتقدير مهراق بالتحريك مهفعل واما تقدير يهريق بالتسكين فلا يمكن ان ينطق به لان الهاء والفاء جميعا ساكنان وكذلك تقدير مهراق	1055	318913994814944681	202	312.0	164	455	44.39560317993164	30	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08352	false	6689943955636049038	192	218	990	1122	1497	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد ال----هاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم----- العين لان اصل اهرق اريق	8352	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1055	true	1378828812967531407	1	29	4	145	1612	300	ابدلوا من الهمزة الهاء ثم الزمت فصارت كانها من نفس الحرف ثم ادخلت الالف بعد علي الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين لان اصل اهرق اريق	1055	318913994814944681	131	250.5	105	141	92.90779876708984	25	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00247	false	-2904605659527398793	271	300	1385	1533	1533	300	اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا قال والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءة-قال ابو يوسف يعني ابن السكيت واشك يواشك وشاكا مثل اوشك-	247	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1083	true	5436458929856899493	6	32	32	162	1604	300	اذا جهل الشقي ولم يقدر ببعض الامر اوشك ان يصابا---- والعامة تقول يوشك بفتح الشين وهي لغة رديءة قال ابو يوسف---------------- واشك يواشك وشاكا مثل اوشك	1083	318913994814944681	128	227.5	104	150	85.33333587646484	24	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09257	false	1175823631047036982	67	104	317	484	1476	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قلت انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا ق-لت تذهب قلت نعم وكان احسن من اجل فصل كان	9257	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	true	-8108082839298477145	1	38	4	172	1545	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل ادل قال	1087	318913994814944681	159	305.0	123	168	94.64286041259766	32	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09521	false	4698619191598956086	233	276	1132	1338	1448	300	نعم قال الاخفش اجل جواب مثل نعم الا انه احسن منه ف---ي التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن منه في الاستفهام واذا قال -تذهب قلت نعم وكان احسن من اجل وقوله قال مالك والعسيف	9521	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	true	-8108082839298477145	1	39	4	179	1545	300	نعم قال الاخفش----------------- الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نع----------م واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل --ادل قال الفراء ------	1087	318913994814944681	155	266.5	121	210	73.80952453613281	31	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10291	false	-1066680074926895226	130	164	695	848	1503	300	نعم قال الاخفش الا انه مثل ن----عم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام -اذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم فاذا قال -تذهب قلت نعم -كان احسن من اجل	10291	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1087	true	-8108082839298477145	1	36	4	164	1545	300	نعم قال الاخفش الا انه احسن من نعم في التصديق ونعم احسن منه في الاستفهام فاذا قال انت سوف تذهب قلت اجل وكان احسن من نعم واذا قال اتذهب قلت نعم وكان احسن من اجل	1087	318913994814944681	147	272.5	114	160	91.875	28	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08655	false	5980663073200466093	0	74	0	392	1540	300	اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش والي هذا-------------- نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب كما ينسب الي نمر نمري وربما قالوا----------- الدولي -قلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت و-----قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلب و--اوا محضة--------------------------------- وقال ابن الكلبي هو----------- الديلي قلبت الهمزة ياء حين انكسرت واذا انقلبت ياء كسرت الدال لتسلم الياء كبيع وقيل --------قال واسمه ظالم بن عمرو	8655	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1133	true	-5545260761266618469	206	296	1075	1548	1563	300	اسما جاء علي فعل غير هذا قال الاخفش والي المسمي بهذا الاسم نسب ابو الاسود الدءلي الا انهم فتحوا الهمزة علي مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب كما ينسب الي نمر نمري وربما قالوا ابو الاسود الدولي فقلبوا الهمزة واوا لان الهمزة اذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها ان تقلبها واوا محضة كما قالوا في جءن جون وفي مءن مون وقال---- الكلبي هو ابو الاسود الديلي فقلب الهمزة ياء حين انكسرت فاذا انقلبت ياء كسرت الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع قال واسمه ظالم بن عمرو	1133	318913994814944681	369	673.5	299	477	77.35848999023438	64	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08915	false	2555182398136862465	69	110	317	535	1522	300	قال ابو عبيد--------------------- الهدي والدل احدهما قريب من الاخر وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وذكر ابو عبيد في حديث عمر بن الخطاب ان اصحاب عبد الله كانوا يدخلون الي----------------ه فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به	8915	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1137	true	-7571318228386400170	1	37	3	194	1597	300	قال ابو عبيد الدال قريب المعني من الهدي--------------------------- وهما من السكينة والوقار في الهيءة والمنظر والشماءل وغير ذلك وفي ك-------------------------------ان اصحاب عبد الله يرح------لون الي عمر رضي الله عنه فينظرون الي سمته وهديه ودله فيتشبهون به	1137	318913994814944681	147	241.0	120	255	57.64706039428711	24	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08632	false	3863268729100152104	129	198	636	991	1514	300	السراويل غير مصروف يذكر ويءنث ------------------قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت لما اشبهت في كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة---- وان سميت بها رجلا لم يصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق ومن النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة قال في الصحا-----------------------------------------------------------------------ح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	8632	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1154	true	-3511487493992150996	48	132	291	732	1721	300	السراويل مع----روف يذكر ويءنث والجمع السراويلات قال سيبويه سراويل واحدة وهي اعجمية اعربت ف---اشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فهي مصروفة في النكرة قال وان سميت بها رجلا لم تصرفها وكذلك ان حقرتها اسم رجل لانها مءنث علي اكثر من ثلاثة احرف مثل عناق وفي النحويين من لا يصرفه ايضا في النكرة ويزعم انه جمع سروال وسروالة وينشد عليه من اللءم سروالة3 ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل فتي فارسي في سراويل رامح والعمل علي القول الاول والثاني اقوي	1154	318913994814944681	328	604.0	263	448	73.21428680419922	59	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08585	false	3922380352921346611	163	197	776	938	1465	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول واطل دمه---------------------------------------------- وطله الله واطله ------قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه -قال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه وقال	8585	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1169	true	7636313202421203786	42	86	218	433	1531	300	ابو زيد طل دمه فهو مطلول وقال دماءهم ليس لها طالب مطلولة مثل دم العذره واطل دمه وطله الله واطله اهدره قال ولا يقال طل دمه بالفتح وابو عبيدة والكساءي يقولانه وقال ابو عبيدة فيه ثلاث لغات طل دمه وطل دمه واطل دمه واطل	1169	318913994814944681	157	296.5	123	215	73.02325439453125	30	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09224	false	-2019525793098536445	212	258	1001	1245	1450	300	قال الاخفش العدل بالكسرال-مثل وبال------فتح اصله مصدر قولك عدلت لهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل فتفرق بينه وبين عدل المتاع------------------------------------- وقال الفراء ال-------فتح ما عد-ل الشء من غير جنس-------ه والكسر المثل فان---------------------------------------------------------------------- اردت قيمته من غير جنسه نصبت------ وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط فصل	9224	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1174	true	-227499850625654944	118	190	638	1017	1603	300	قال الاخفش العدل بالكسر المثل والعدل بالفتح اصله مصدر قولك عدلت بهذا عدلا حسنا تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع كما قالوا امراة رزان وعجز رزين للفرق وقال الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما وشاة تعدل شاة فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين وربما كسرها بعض العرب وكانه منهم غلط قال	1174	318913994814944681	229	387.0	183	379	60.42216491699219	37	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05442	false	-6353583693359529371	27	50	136	254	1563	300	اذا لزمته دية فاديتها عنه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	5442	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1180	true	-6684400547463266670	204	287	1066	1463	1534	300	اذا لزمته دية فاديتها عنه فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال ابو حنيفة رحمه الله وهو ان يجني العبد علي حر وقال ابن ابي ليلي هو ان يجني الحر علي عبد وصوبه الاصمعي وقال لو كان المعني علي ما قال ابو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال كلمت ابا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتي فهمته	1180	318913994814944681	115	200.5	92	397	28.967254638671875	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05791	false	-6433497012791178931	214	246	1045	1209	1498	300	هم اولاد الرجل من نسوة شتي سموا بذلك لانهم اولاد ضراءر والعلات الضراءر وقيل لان التي تزوجها علي الاولي--- كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل	5791	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1182	true	3380997941443885808	108	135	592	718	1552	300	هم اولاد الرجل من نسوة شتي سميت بذلك--------------------------------------- لان الذي تزوجها علي --اولي قد كانت قبلها ثم عل من هذه والعلل الشرب الثاني يقال علل بعد نهل	1182	318913994814944681	120	222.5	94	167	71.85628509521484	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10574	false	-7669783652246499485	58	92	286	447	1496	300	يفضل مثل دخل يدخل و----لغة ثانية فضل يفضل مثل حذر يحذر و-------------------------ثالثة فضل يفضل------------------------- وهو شاذ لا نظير له قال سيبويه هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين يقال وكذلك نعم ينعم ومنه كدت	10574	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1194	true	-5346414891012085967	103	147	582	795	1616	300	يفضل مثل دخل يدخل وفيه لغة -اخري فضل يفضل مثل حذر يحذر حكاها ابن السكيت وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له قال سيبويه هذا عند اصحابنا انما يجء علي لغتين -قال وكذلك نعم ينعم ومت تموت	1194	318913994814944681	142	233.5	110	215	66.0465087890625	28	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09438	false	1148394184975451398	109	154	543	789	1540	300	اوال علي وزن افعل مهموز ال-وسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اولي منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم اصله اوول علي وزن فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم تجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع	9438	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1224	true	3135897274846581460	156	199	830	1066	1529	300	اوال علي علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول- منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم ------وول علي---- فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع	1224	318913994814944681	231	434.0	188	247	93.52227020263672	37	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00375	false	338895507047527301	17	41	95	237	1511	300	البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وا----------------لبهمة---- للمذكر والمءنث للضان خاصة والسخال اولاد المعز و-اذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم ايضا	375	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1247	true	-7057903126973878584	199	225	1090	1242	1628	300	البهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي اولاد الضان والبهمة اسم للمذكر والمءنث والس-----------خال اولاد المعزي فاذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم ايضا	1247	318913994814944681	124	228.5	103	163	76.07361602783203	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06415	false	-9150526053619991103	167	194	823	948	1473	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء او من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء جانبه وناحيته	6415	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1271	true	2167654643457532506	214	240	1165	1287	1624	300	يقال للمتاع اذا وقع في جانب الوعاء--- من خرج او جوالق او عيبة قد وقع في خصم الوعاء وفي زاوية الوعاء وخصم كل شء جانبه وناحيته	1271	318913994814944681	122	238.0	96	125	97.5999984741211	25	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	53	137	268	704	1530	300	الصحاح ان يجلل جسده كله بالازار او---------------------------- الكساء ويرده من قبل يمينه علي يساره علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانيا من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابن الاثير انها التجلل بالثوب وارساله من غير ان يرفع جانبه وانما قيل لها الصماء لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي بثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	1055	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1305	true	6306331737376050812	0	55	0	285	1537	300	الصماء ان تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الاعراب باكسيتهم وهو ان يرد الكساء------ من قبل يمي----------نه علي يده اليسري وعاتقه الايسر ثم يرده ثانية من خلفه علي يده اليمني وعاتقه الايمن فيغطيهما جميعا وذكر ابو عبيد ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقهاء يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غير--------------ه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه	1305	318913994814944681	224	377.0	178	464	48.27586364746094	35	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10243	false	-6644840301749928833	256	288	1329	1503	1574	300	غلام غلمة------- واستغنوا بغلمة عن اغلمة وتصغير غ--لمة اغيلمة علي غير تكثير كانههم صغروا -غلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية وقال بعضهم نقول غليمة علي القياس و-قال	10243	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1323	true	-8894431036540163017	207	238	1093	1268	1639	300	-----غلمة وغلمان واستغنوا بغلمة عن اغلمة وتصغير الغلمة اغيلمة علي غير مكبره كان-هم صغروا اغلمة وان كانوا لم يقولوه كما قالوا اصيبية في تصغير صبية و----بعضهم يقول غليمة علي القياس ويقال	1323	318913994814944681	158	278.0	128	185	85.40540313720703	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00126	false	6563783673752206796	111	146	600	786	1603	300	فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا ويزاد------ عليها ما فيقال بينما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض بعد بين---ا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء	126	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1382	true	969634264634749118	77	164	387	848	1582	300	فعلي اشبعت الفتحة فصارت الفا وبينما زيدت عليها ------------ما والمعني واحد تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما تضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسءل القرية وكان الاصمعي يخفض بعد بينا ما اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء	1382	318913994814944681	170	286.0	137	473	35.94080352783203	30	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00261	false	-5589645789336785104	1	48	3	246	1617	300	تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه--------------------------------------------------------------- ثم حذف- المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بينا-لجملة التي اقيمت مقام المضاف اليه------------------------- وكان الاصمعي يخفض ما بعد بين---ا اذا صلح في موضعه بين------------------------------------------------------------------------ وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر	261	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1382	true	969634264634749118	88	165	450	855	1582	300	تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه والجمل مما تضاف اليها اسماء الزمان كقولك اتيتك زمن الحجاج امير ثم حذفت المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بين الجملة التي اقيمت مقام المضاف اليها كقوله تعالي وسءل القرية وكان الاصمعي يخفض--- بعد بينا ما اذا صلح في موضعه بين وينشد قول ابي ذءيب بالكسر بينا تعنقه الكماة وروغه يوما اتيح له جرء سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر	1382	318913994814944681	239	423.0	193	408	58.57843017578125	42	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08458	false	5625627129601944215	85	114	465	618	1540	300	بفتح المي---م موضع علي اميال من مكة كان بها سوق للعرب وبعضهم يكسر ميمها والفتح اكثر والميم زاءدة ----------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس--------- كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ اسواقا في الجاهلية	8458	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1388	true	7423306103650694123	240	288	1285	1521	1607	300	-----ايضا اسم موضع علي اميال من مكة كان بلال رضي الله عنه يتمثل بقول الشاعر الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بمكة حولي اذخر وجليل وهل اردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لي شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ اسواقا في الجاهلية	1388	318913994814944681	93	127.5	73	241	38.589210510253906	16	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05765	false	5371317468374483528	6	45	32	249	1619	300	والزبانية عند العرب-الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها واصل الزبن الدفع قال الاخفش قال بعضهم واحدها زباني وقال بعضهم زابن ----------------------------قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد ل--------ه مثل ابابيل وعباديد	5765	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1410	true	7095416589154009176	128	172	662	899	1596	300	والزبانية عند العرب الشرط وسمي بذلك بعض الملاءكة لدفعهم اهل النار اليها -----------------قال الاخفش قال بعضهم واحدهم زباني وقال بعضهم زابن وقال بعضهم زبنية مثال عفرية قال والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له من لفظه مثل ابابيل وعباييد	1410	318913994814944681	198	362.5	162	254	77.9527587890625	33	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01231	false	-6355647778167310738	233	278	1187	1439	1551	300	الاسطوانة معروفة والنون اصلية وهي افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وكان الاخفش يقول--- فعلوانة وهذا يوجب زيادة-- الواو------ والي جنبها زاءدتان -الالف والنون ول----ا يكاد يكون وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه لا يكون في الكلام افاعين	1231	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1413	true	3152274168736147840	142	190	802	1066	1639	300	الاسطوانة معروفة والنون اصلية وهو افعوالة مثل اقحوانة لانه يقال اساطين مسطنة وكان الاخفش يقول هو فعلوانة وهذا يوجب ان تكون الواو زاءدة والي جنبها زاءدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم هو افعلانة ولو كان كذلك لما جمع علي اساطين لانه ليس---- في الكلام افاعين	1413	318913994814944681	239	435.0	195	268	89.17910766601562	39	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02682	false	6229812551170052942	63	94	324	488	1607	300	الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال -سكن الرجل وتمسكن----------------------------------------------------- وهو شاذ--------------------------------------- وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت -قال لا والله بل مسكين والمراة	2682	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1414	true	-2376331457292577897	147	195	829	1087	1695	300	الفقير وقد يكون بمعني الذلة والضعف يقال تسكن الرجل وتمسكن كما قالوا تمدرع وتمندل من المدرعة والمنديل علي تمفعل وهو شاذ وقياسه تسكن وتدرع وتندل مثل تشجع وتحلم وكان يونس يقول المسكين اشد حالا من الفقير قال وقلت لاعرابي افقير انت فقال لا والله بل مسكين وفي ليس	1414	318913994814944681	158	282.0	127	258	61.24031066894531	28	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08591	false	3775111319954865143	229	272	1139	1371	1495	300	طلعها كانه رءوس دابة ذلك وهي الحيات وقال الفراء في الاية من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح ---ثانيها ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو معرو---ف قبيح الوجه ثالثها يقال انه نبت قبيح يسمي	8591	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1419	true	7471725101343633005	172	211	924	1138	1623	300	طلعها كانه رءس الشياطين ق-------------ال الفراء فيه----- من العربية ثلاثة اوجه احدها ان يشبه طلعها في قبحه برءوس الشياطين لانها موصوفة بالقبح والثاني-- ان العرب تسمي بعض الحيات شيطانا وهو ذو العرف قبيح الوجه والثالث---- انه نبت قبيح يسمي	1419	318913994814944681	187	327.5	151	238	78.57142639160156	31	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01163	false	5670141675371518840	114	140	575	713	1538	300	الكساءي فقال هو ثلاثي تقول كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا	1163	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1444	true	-3920764852053643378	260	282	1406	1525	1631	300	الكساءي -------------------كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني في الكن وفي النفس جميعا	1444	318913994814944681	119	226.0	97	138	86.23188781738281	21	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09122	false	-7257571370740936883	235	265	1129	1300	1474	300	الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني واحد في الكن وفي النفس جميعا -تقول كننت العلم واكننته--------------- وكننت الجارية واكننتها	9122	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1444	true	-3920764852053643378	260	292	1406	1588	1631	300	الكساءي كننت الشء سترته وصنته من الشمس واكننته في نفسي اسررته وقال ابو زيد كننته واكننته بمعني----- في الكن وفي النفس جميعا وتقول كننت العلم واكننته فهو مكنون ومكن وكننت الجارية واكننتها	1444	318913994814944681	166	308.0	137	187	88.77005004882812	27	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04285	false	-5481203970981044939	212	267	1080	1363	1524	300	ابو زيد لحنت له بالقول الحن لحنا اذا قلت له قو---لا يفهمه عنك ويخفي علي غيره واللحن بالتحريك كما قال الخطابي الفطنة وقد لحن بالكسر يلحن- لحنا بسكون الحاء الزيغ في الاعراب والمصدر من الاول بفتح حاءه وتسكن قال مالك بن اسماء الفزاري من ابيات--------------------------------- منطق صاءب وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	4285	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1448	true	-6829225440273050462	202	253	1089	1345	1586	300	ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي غيره و--لحنه هو عني-------------------------------- بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال------------------------------ الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	1448	318913994814944681	153	217.0	119	320	47.8125	27	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10366	false	7521508531668367396	191	277	963	1401	1518	300	لحجته وانتبه---------- لها ولاحن الناس فاطنهم ومنه قول عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم ورجل لاحن الناس ولاحنوه لا غير------------ اذا صرف كلا-----------مه عن جهته ولا يقال لحان وعرف ذلك في لحن كلامه اي فيما يميل اليه وفي التنزيل ولتعرفنهم في لحن القول محمد وفي جامع القزاز عن الخليل ان ترك الصواب يجوز فيه التحريك وانكره بعضهم وقال غيره بالسكون يكون ازالة الشء عن جهته وفي الخطا وانشد----------------------------------------------------------------------------------- منطق صاءب وبلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	10366	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1448	true	-6829225440273050462	180	253	988	1345	1586	300	بحجته من الاخر اي افطن لها------------------- ومنه قول عمر بن عبد------- عجبت لمن لاحن الناس-------- كيف لا يعرف جوامع الكلم اي فاطنهم ابو زيد لحنت له بالفتح الحن لحنا اذا قلت له قولا لا يفهمه عنك ويخفي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ولحنه هو عني بالكسر يلحنه لحنا اي فهمه والحنته انا اياه ولاحنت الناس فاطنتهم قال الفزاري وحديث الذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق راءع وتلحن احيا نا وخير الحديث ما كان لحنا	1448	318913994814944681	144	149.0	108	554	25.992780685424805	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00177	false	45514446142287531	30	57	162	302	1539	300	مدن بالمكان اقام به ومنه سميت المدينة وهي فعيلة وتجمع علي مداءن بالهمز وتجمع ايضا علي----- مدن باسكان الدال وضمها وقيل------- انها مفعلة من دنت اي ملكت	177	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1453	true	-9008519134410630716	265	294	1427	1579	1609	300	مدن بالمكان اقام به ومنه سميت المدينة وهي فعيلة وتجمع علي مداءن بالهمز وتجمع ايضا علي مدن ومدن بالتخفيف والتثقيل وفيه قول اخر انها مفعلة من دنت اي ملكت	1453	318913994814944681	120	219.5	97	152	78.9473648071289	22	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09514	false	-5020305021452769099	16	50	86	272	1566	300	اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليها اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله -تذهب الالف في الوصل------------------------------------------------------------------ وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف ---تقديره ايمن الله---------------- ما اقسم به	9514	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1467	true	380025659385910361	107	157	587	857	1599	300	اكثر النحويين ولم يجء في الاسماء الف وصل مفتوحة غيرها وقد تدخل عليه- اللام لتاكيد الابتداء تقول ليمن الله فتذهب الالف في الوصل قال الشاعر فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم وفريق ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء وخبره محذوف والتقدير- ليمن الله قسمي وليمن الله ما اقسم به	1467	318913994814944681	183	322.5	149	272	67.27941131591797	30	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09514	false	-5020305021452769099	175	239	930	1258	1566	300	حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك وروي عن ابن عباس انه اسم من اسماء الله فان صح ذلك فهو الحلف بالله قال الجوهري ربما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم -كسرو-ها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا-------- بضم الميم والنون -من الله ومن الله بفتحهما ومن الله بكسرهما -قال	9514	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1467	true	380025659385910361	179	230	968	1250	1599	300	حذفو-ا منه النون فقالوا ايم الله وايم الله ايضا بكسر الهمزة ور-----------------------------------------------بما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة -قالوا م الله ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون م الله وربما قالوا من الله بضم الميم والنون ومن ال---------له بفتحهما ومن الله بكسرهما وقال	1467	318913994814944681	228	383.0	186	340	67.05882263183594	33	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10561	false	3023092604513086640	122	201	625	1056	1548	300	الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود مثل--- امام----- بمعني----------- مءتم يقال الاه بالفتح الاهة اي عبد عبادة فلما ادخلت عليه الالف واللام حذف- الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانت- عوضا منها لما اجتمعا في- المعوض منه في قولهم الالاه فقطعت الهمزة في النداء-------- تفخيما لهذا الاسم قال ابو -----------------علي الالف واللام عوض من الهمزة بدليل------ استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم-------- وذلك قولهم ابالله لتفعلن ويا الله اغفر لي وقال الاشعري	10561	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1468	true	-147618085473433479	133	216	670	1123	1516	300	الاه علي فعال بمعني مفعول لانه مالوه اي معبود كقولنا امام فعال بمعني مفعول لانه مءتم به--------------------------------- فلما ادخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم الاله و-قطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم وسمعت ابا علي النحوي يقول ان الالف واللام عوض منها قال ويدل علي ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة علي لام التعريف في القسم والنداء وذلك قولهم افالله ليفعلن ويا الله اغفر لي----- الا تري	1468	318913994814944681	355	602.0	289	492	72.15447235107422	55	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10719	false	-1887074927699603162	199	243	1000	1230	1518	300	ابن السري اذا قلت ايه يا رجل يريد بكسر الهاء غير منونةفانما تامره -ان يزيدك من الحديث المعهود------- كانك قلت هات الحديث------------ وان نو-نت كانك قلت هات حديثا لان التنوين بكسره-----------------------------------------ا اسك-------ته قلت ايها عنا واذا اردت التفسير قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات	10719	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1470	true	-6067056635450329054	171	222	873	1147	1579	300	ابن السري اذا قلت ايه يا رجل -------------------------فانما تامره بان يزيدك من الحديث المعهود بينكما كانك قلت هات الحديث وان قلت ايه بالتنوين فكانك قلت هات حديثا لان التنوين تنكير وذو الرمة اراد التنوين فتركه للضرورة فاذا اسكته وكففته قلت ايها عنا واذا اردت التبعيد قلت ايها بفتح الهمزة بمعني هيهات	1470	318913994814944681	192	321.5	154	299	64.21405029296875	32	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07744	false	4914584485708054441	91	114	479	608	1562	300	المعتوه الناقص العقل وقد عته------ والتعته التجنن والرعونة يقال رجل معتوه بين العته ذكره ابو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الافعال	7744	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1479	true	-4680638118326790730	60	84	300	435	1610	300	المعتوه الناقص العقل وقد عته عتها2 والتعته التجنن والرعونة يقال رجل معتوه بين العته ذكره ابو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الافعال	1479	318913994814944681	129	252.5	106	135	95.55555725097656	23	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10096	false	-49786444347527219	262	283	1324	1441	1529	300	الخروج من البلد وقد جلوا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف	10096	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1523	true	1231578330302958885	1	22	5	122	1575	300	الخروج من البلد وقد جلوا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف	1523	318913994814944681	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08934	false	3169908902558880958	185	274	956	1458	1581	300	التين هذا من استحيا بياء واحدة قال الجوهري اصله استح------------ييت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استح-----------------يت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد وقال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء في الاولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال---------- المازني لم تحذف للاتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي -----------------لقالوا هو يستحيي وقال---------- الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه وا-------------------------------------------------------------------------------نما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم	8934	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1537	true	-3031240589093739366	1	112	3	632	1623	300	الحياء ويقال استحيت بياء واحدة و-----------اصله استحييت مثل استعييت فاعلوا الياء الاولي والقوا حركتها علي الحاء فقالوا استحيت كما قالوا استعيت استثقالا لما دخلت عليها الزواءد -قال سيبويه حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الا---ولي تقلب الفا لتحركها قال وانما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم وقال ابو عثمان المازني لم تحذف لالتقاء الساكنين لانها لو حذفت لذلك لردوها اذا قالوا هو يستحي ولقالوا يستحي كما قالوا--- يستبيع وقال ابو الحسن الاخفش استحي بياء واحدة لغة تميم وبياءين لغة اهل الحجاز وهو الاصل لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه الا تري انهم قالوا احييت وحويت ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام وانما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم	1537	318913994814944681	463	848.0	380	647	71.56105041503906	72	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10139	false	-258617634925258919	177	206	876	1029	1515	300	رغاء الرغاء بالمد صوت ذوات الخف يقال رغا البعير يرغو رغاء اذا صاح وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري	10139	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1562	true	4521020739121594337	38	66	202	346	1568	300	رغا- الرغاء------ صوت ذوات الخف وقد- رغا البعير يرغو رغاء اذا ضج- وفي المثل كفي برغاءها مناديا اي ان رغاء بعيره يقوم مقام نداءه في التعرض للضيافة والقري	1562	318913994814944681	140	253.5	112	153	91.50326538085938	24	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04540	false	1764055699814975092	87	143	443	712	1554	300	ابن دريد زها----- زهوا اي تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هو من باب زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب منه قلت حكي ابن عصفور وغيره التعجب منه في الفاظ معدودة منها ما اجنه وانشد الجوهري لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لجاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب	4540	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1570	true	2673085688616598184	33	76	156	359	1517	300	ابن دريد زها يزهو زهوا اي تكبر ومنه قولهم ما ازهاه وليس هذا من--- زهي لان ما لم يسم فاعله لا يتعجب به قال الشاعر-------------------------------------------------------------------- لنا صاحب مولع بالخلاف كثير الخطاء قليل الصواب الج لحاجا من الخنفساء وازهي اذا ما مشي من غراب	1570	318913994814944681	180	324.0	141	274	65.69342803955078	36	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08773	false	579182405348047415	213	243	1078	1237	1520	300	كالصفة تكون بين يدي البيوت وقال ابو عبيد سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون انه--------ا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها يشبه -----الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	8773	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1580	true	-7991081255075568798	226	258	1185	1356	1593	300	كالصفة تكون بين يدي البيوت -قال ابو عبيد سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع	1580	318913994814944681	149	273.0	121	172	86.6279067993164	26	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10641	false	4891020465368720802	105	161	533	838	1553	300	تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت النساء انه كعب بن الاشرف وفي الصحاح الطاغوت الكاهن الشيطان وكل راس في الضلال وقد يكون واحدا ثم ذكر الاية قال وقد يكون جم-عا وذكر قوله تعالي اولياءهم الطاغوت البقرة-- وطاغوت وان جاء علي وزن لاهوت فانه مقلوب لانه من طغا ولاهوت غير مقلوب لانه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت	10641	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1598	true	6292632434425797847	29	69	179	399	1626	300	تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به وقد ي--------------------------------------------------------------------------------------كون جميعا قال ال-له تعالي اولياءهم الطاغوت يخرجونهم وطاغوت وان جاء علي وزن لاهوت ف-هو مقلوب لانه من طغا ولاهوت غير مقلوب لانه من لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت	1598	318913994814944681	178	301.5	145	308	57.79220962524414	28	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08385	false	27379296796185830	171	197	823	957	1436	300	هو ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العرب ايضا الميبختج كما سلف وبعض العرب تسمي الخمر الطلاء يريد----- تحسين اسمها لا انها الطلاء	8385	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1599	true	2984643251973395806	20	43	127	250	1581	300	---ما طبخ من عصير العنب حتي ذهب ثلثاه وتسميه العجم----- الميبختج-------- وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء يريد بذلك تحسين اسمها لا انها الطلاء	1599	318913994814944681	115	198.5	93	139	82.73381042480469	18	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10301	false	6510647330194217328	85	128	470	687	1584	300	اي غرفة و--جمعها علالي وهي فعيل----------ة واصله عليوة وابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها فتحت كما -نسب الي الدلو دلوي وهي من علوت وقال بعضهم هي ع--لية بالكسر علي فعيلة------- يجعلها من المضاعف------------- قال وليس في الكلام فعلية	10301	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1614	true	-292561447456460385	190	237	1007	1257	1591	300	ال-غرفة والجمع العلالي وهو فعيلة مثل مريقة واصله عليوة فابدلت الواو ياء وادغمت لان هذه الواو اذا سكن ما قبلها ص-حت كما ينسب الي الدلو دلوي وهو من علوت وقال بعضهم هي العلية بالكسر علي فعيلة وبعضهم يجعلها من المضاعف ووزنها فعلية قال وليس في الكلام فعيلة	1614	318913994814944681	205	350.5	164	252	81.34920501708984	31	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00324	false	4916532524972964207	181	215	952	1123	1588	300	ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة	324	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1619	true	-91652369449312571	266	300	1380	1550	1550	300	ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس يقال اتيته غدوة غير مصروفة لانها معرفة مثل سحر الا انها من الظروف المتمكنة تقول سير علي فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة فما نون من هذا فهو نكرة-	1619	318913994814944681	170	335.0	137	171	99.41520690917969	33	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01710	false	-2680000636018393687	25	68	122	344	1543	300	--قرية علي غير قياس قال الجوهري لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك مثل -----------لحية ولحي والنسبة اليها قروي	1710	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1631	true	-5014788587141243915	148	191	785	1007	1622	300	القري -علي غير قياس------------ لان ما كان علي فعلة بفتح الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاء وظبية وظباء وجاء القري مخالفا لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية لغة يمانية ولعلها جمعت علي ذلك مثل ذروة وذري ولحية ولحي والنسبة اليها قروي	1631	318913994814944681	208	392.5	168	235	88.51063537597656	37	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09904	false	1232232432359088032	148	177	709	864	1485	300	واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت--- اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا	9904	3697653286825626163	Masaha000955Vols-ara1.ms1671	true	-2390463211527831965	44	74	232	390	1579	300	واحدة الديات والهاء عوض من الواو تقول وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته واتديت اي اخذت ديته واذا امرت منه قلت د فلانا وللاثنين ديا فلانا وللجماعة دوا فلانا	1671	318913994814944681	155	304.0	126	158	98.10126495361328	29	Sham19Y0013252-ara1	Masaha000955Vols-ara1