id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00103	false	9088897080131357523	231	269	1170	1358	1524	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول كان الوحي ياتيني علي نحوين ياتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل علي الرجل فذاك ينفلت مني وياتيني في شء-- مثل صوت الجرس حتي يخالط قلبي فذلك الذي لا ينفلت مني	103	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00024	true	-7142761853503176167	138	176	717	907	1534	300	صلي الله عليه وسلم كان يقول كان الوحي ياتيني علي نحوين ياتيني به جبريل فيلقيه علي كما يلقي الرجل علي الرجل فذاك ينفلت مني وياتيني في بيتي مثل صوت الجرس حتي يخالط قلبي فذاك الذي لا ينفلت مني	24	-4160265865722444146	185	361.5	147	190	97.36842346191406	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09520	false	-5190998840711348729	206	277	1035	1347	1447	300	عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب فقال له عمر----------------------- يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ---عمر فانه الان والله لانت احب الي من نفسي فقال صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9520	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00092	true	-1719243345774460842	206	257	1062	1283	1492	300	عبد الله بن هشام ان --------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب -قال للنبي صلي الله عليه وسلم لانت يا رسول الله----- احب الي من كل شء الا من نفسي فقال------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر فانك الان والله----- احب الي من نفسي فقال ا-------------------لان يا عمر	92	-4160265865722444146	185	283.5	141	338	54.733726501464844	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00227	false	8571804264755803704	231	295	1122	1447	1468	300	كل من صدق به صلي الله عليه وسلم وامن به----------------------- ايمانا صحيحا لم يخل- عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة للنبي صلي الله عليه وسلم غير انهم في ذلك متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك الارجحية بالحظ الاوفر كقضية عمر السالفة ومن المءمنين من يكون مستغرقا ب--الشهوات محجوبا ب--الغفلات عن ذلك المعني في اكثر --اوقاته لكنه----------- اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	227	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00093	true	-850473691842789233	192	249	987	1278	1534	300	كل من ---------------------------امن بالنبي صلي الله عليه وسلم ايمانا صحيحا لا يخلو عن وجدان شء من تلك المحبة الراجحة------------------------- غير انهم------- متفاوتون فمنهم من اخذ من تلك المرتب-ة بالحظ الاوفي ومنهم من اخذ منها بالحظ الادني كمن كان مستغرقا في الشهوات محجوبا في الغفلات --------------في اكثر الاوقات- لكن الكثير منهم اذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	93	-4160265865722444146	208	286.5	163	366	56.83060073852539	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00242	false	5137195562700766256	263	300	1320	1504	1504	300	نقله القاضي عياض ا-----------------ن الحدود كفارة لاهلها--------------- ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارات------------ لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن--------------------------- ان يكون حديث ابي هريرة---- اولا قبل ان-	242	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00104	true	-2638126014397211868	16	68	88	353	1494	300	وقال القاضي عياض ذهب اكثر العلماء ان الحدود كفارات واستدلوا بهذا الحديث ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة لاهلها ام لا لكن حديث عبادة اصح اسنادا ويمكن يعني علي طريق الجمع بينهما ان يكون حديث ابي هريرة ورد اولا قبل ان	104	-4160265865722444146	169	267.0	134	265	63.77358627319336	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00270	false	-7021836625760848648	27	147	122	754	1541	300	وذكر ما لم يعلمه الساءل واهل المجلس من دعاءم الاسلام ولم يبلغه علمه وترك ما علموه ولهذا اسقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام في حديث الباب واثبت فيه الجهاد والحج ولا شك ان الصلاة والزكاة والصوم مقدمات علي الحج والجهاد فقد يكون الجهاد في حق شخص اولي من غيره وهو من تاهل له او عند التعين والعياذ بالله وكذا نقول في بر الوالدين وقد قال صلي الله عليه وسلم ففيهما فجاهد الجواب الثاني ان لفظة من مراده والمراد من افضل الاعمال كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه الحديث خيركلم خيركم لاهله و-----معلوم انه لا يصير بذلك خير الناس وكقولهم ازهد الناس في العالم جيرانه الرابعة قدم الجهاد في هذا الحديث علي الحج -------------مع ان---- الحج احد الاركان و----الجهاد	270	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00125	true	4659912914739804692	130	186	680	961	1551	300	وذكر ما لم يعلمه الساءل والسامعون---------------------------------- وترك ما علموه ويمكن ان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لفظة من مرادة------------------------ كما يقال فلان اعقل الناس والمراد من اعقلهم ومنه ح--ديث خيرك-م خيركم لاهله ومن المعلوم انه لا يصير بذلك خير ال-------------------ناس فان قيل لم-------------- قدم الجهاد ----وليس بركن علي الحج وهو ركن فالجواب ان نفع الحج قاصر غالبا- ونفع الجهاد	125	-4160265865722444146	208	267.5	162	658	31.610942840576172	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00276	false	-38736458920323007	231	300	1176	1518	1518	300	ان يكبه الله في النار------------------------ هو بفتح اول يكبه وضم الكاف يقال اكب الرجل--------- وكبه ---------غيره وهذا بناء غريب ف------ان المعروف ان يكون الفعل اللازم بغير همزة فيعدي ب----ها وهنا عكسه ومعني كبه القاه ويقال كبكبه بمعني كبه وذكر البخاري--- في كتاب الزكاة عقب ذلك قال ابو عبد الله فكبكبوا فكبوا مكبا اكب الرجل اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كبه الله لوجهه وكببته-	276	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00129	true	-1309020466726658798	48	109	231	532	1501	300	ان يكبوا---- في النار علي وجوههم قوله ان يكبه هو بفتح اول----ه وضم الكاف يقال اكب الرجل اذا اطرق وكبه غيره اذا قلبه وهذا علي خلاف القياس لا----------------ن الفعل اللازم يت----------عدي بالهمزه وهذا زيدت عليه الهمزه فقصر وقد ------------------ذكر المءلف هذا في كتاب الزكاة فق--ال يقال اكب الرجل --------------------------------اذا كان فعله غير واقع علي احد فاذا وقع الفعل قلت كب-----------ه وكببته	129	-4160265865722444146	183	226.0	142	398	45.97990036010742	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00311	false	7289473187628544850	18	103	84	527	1537	300	هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق الذي --------------------ليس فيه شك وقد اجمعت الامة علي----------------- ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار قالوا وقد جمعت اخوة يوسف عليه السلامهذه الخصال لبعضهم بعضها او كلها وانفصلوا عنه باوجه اظهرها ان هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال	311	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	49	107	226	531	1510	300	هذا الحديث عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المجمع علي عدم الحكم بكفره قال وليس فيه اشكال بل معناه صحيح والذي قاله المحققون ان معناه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم قلت ومحصل هذا الجواب الحمل في التسمية علي المجاز اي صاحب هذه الخصال	144	-4160265865722444146	188	292.0	150	480	39.16666793823242	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00312	false	-3254906846769967491	209	255	1085	1286	1521	300	مالك رحمه الله عمن جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله اذا حدث عن غضادة عيش--- سلف زاد-- في وصفه وافرط في ذكره او عما راه في سفره فهذا لا يضره انما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه عامدا للكذب قال -------	312	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00144	true	5286149963729928287	10	48	51	219	1510	300	مالك انه سءل-- عمن جرب عليه كذب فقال اي نوع من الكذب لعله---- حدث عن------ عيش له سلف فبالغ في وصف---------------------------------ه فهذا لا يضر وانما يضر من حدث عن الاشياء بخلاف ما هي عليه قاصدا الكذب انتهي وقال	144	-4160265865722444146	138	223.5	105	213	64.78873443603516	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00340	false	-4856100606282227705	115	197	597	1006	1557	300	قال الجوهري مه كلمة -بنيت علي السكون وهي اسم سمي به الفعل و--معناه اكفف---------------------- فان وصلت نونت فقلت مه مه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال مهمهت به اي زجرته فاراد صلي الله عليه وسلم زجرها بالسكوت ثم ابتدا بقوله عليكم من العمل بما تطيقون اي ا-لزموا ما --------------تطيقون ال--دوام عليه قال القاضي يحتمل الندب الي تكلف ما لنا به طاقة ويحتمل النهي عن تكلف ما لا نطيق والامر بالاقتصار عل--------------------------------------------------ي ما نطيق -قال وهو انسب للسياق والعمل يحتمل ان يراد به ص-------لاة الليل علي سببه ويحتمل	340	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00162	true	1391365999632683264	14	129	68	684	1572	300	قال الجوهري هي كلمة مبنية علي السكون وهي اسم سمي به الفعل والمعني- اكفف يقال مهمهته اذا زجرته فان وصلت نونت فقلت--- مه وقال الداودي اصل هذه الكلمة ما هذا كالانكار فطرحوا بعض اللفظة فقالوا مه فصيروا الكلمتين كلمة وهذا الزجر يحتمل ان يكون لعاءشة والمراد نهيها عن مدح المراة بما ذكرت ويحتمل ان يكون المراد النهي عن ذلك الفعل وقد اخذ بذلك جماعة من الاءمة فقالوا يكره صلاة جميع الليل كما سياتي في مكانه ------------------------------------------------------------------------قوله ع---------ليكم بما تطيقون اي اشتغلوا من الاعمال بما تستطيعون المداومة عليه فمنطوقه يقتضي ------------------------------------------------------------------الامر بالاقتصار علي ما يطاق من العبادة ومفهومه يقتضي النهي عن تكلف ما لا يطاق وقال---- القاضي عيا-------ض يحتمل ان يكون هذا خاصا بصلاة الليل--------- ويحتمل	162	-4160265865722444146	190	37.5	148	787	24.14231300354004	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00364	false	-2417831702737969030	171	277	866	1428	1547	300	ابن بطال وانما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا او نافقوا وروي عن عاءشة انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة المءمنون فقال هم الذين يصلون ويصومون ويتصدقون ويفرقون ان لا تقبل منهم وقال بعض السلف في قوله تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر اعمال كانوا يحسبونها حسنات بدلت سيءات وقوله ما منهم من- يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل هو علي ما تقدم------------------------------------------------------------------------- ان------------------------------------------------ الايمان يزيد وينقص فان ايمان جبريل وميكاءيل اكمل من ايمان احاد الناس خلافا للمرجءة	364	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00176	true	-7789737979600551810	79	142	400	736	1549	300	-بن بطال -انما خافوا لانهم طالت اعمارهم حتي راوا من التغير ما لم يعهدوه ولم يقدروا علي انكاره فخافوا ان يكونوا داهنوا بالسكوت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل اي لا يجزم احد منهم بعدم عروض النفاق لهم كما يجزم بذلك في ايمان جبريل وفي هذا اشارة الي ان المذكورين كانوا قاءلين بتفاوت درجات المءمنين في الايمان------------------------------------------------------------- خلافا للمرجءة	176	-4160265865722444146	190	297.0	152	684	27.77777862548828	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00360	false	3107650152424877937	261	300	1322	1498	1498	300	الفريابي عن--- قتيبة --ثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا-	360	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00177	true	-115238820708045001	29	68	152	334	1520	300	الفريابي حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلي بن زياد سمعت الحسن يحلف في هذا المسجد بالله الذي لا اله الا هو ما مضي مءمن قط ولا بقي الا وهو من النفاق مشفق ولا مضي منافق قط ولا	177	-4160265865722444146	174	329.5	136	182	95.6043930053711	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00198	false	9117968779977586943	158	246	865	1336	1614	300	البغوي ف----------------ي حديث جبريل---- جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام---- اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او----- التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم جبريل يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران و ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة و ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	198	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00182	true	-5821652319159345133	168	242	898	1286	1590	300	البغوي فقال في الكلام علي حديث جبريل هذا جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام هنا اسما لما ظهر من الاعمال والايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذاك لان الاعمال ليست من الايمان ولا لان التصديق------- ليس من الاسلام بل ذاك تفصيل لجملة--- كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم اتاكم------ يعلمكم دينكم وقال سبحانه و------------------------------------------------------تعالي------------------------------------- ورضيت لكم الاسلام دينا وقال----- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه	182	-4160265865722444146	339	581.0	273	500	67.80000305175781	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00376	false	1365460931448037740	129	226	661	1136	1512	300	صلي الله عليه وسلم يجلس بين ظهراني اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ا-هو هو حتي يسال فطلبنا----- ان نجعل لرسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه---- فبنينا له دكانا من طي----ن يجلس عليه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا لجلوس عنده ورسول الله صلي الله عليه وسلم بمجلسه اذ اقب----ل احسن الناس وجها واطيبهم راءحة ---كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط قال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد فقال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول ادن حتي وضع يديه علي ركبتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	376	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00185	true	2266289876814176650	55	157	300	811	1531	300	صلي الله عليه وسلم يجلس بين------- اصحابه فيجء الغريب فلا يدري ايهم هو--------- فطلبنا اليه ان نجعل له--------------------------- مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين كان يجلس عليه انتهي واستنبط منه القرطبي استحباب جلوس العالم بمكان يختص به ويكون مرتفعا اذا احتاج لذلك لضرورة تعليم ونحوه قوله فاتاه رجل اي ملك في صورة رجل وفي التفسير للمصنف اذ اتاه رجل يمشي ولابي فروة فانا لجلوس عند-------------------------------------ه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس ولمس-لم من طريق كهمس في حديث عمر بينما نحن ذات يوم عند------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	-4160265865722444146	247	358.5	195	683	36.16398239135742	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00376	false	1365460931448037740	184	215	938	1084	1512	300	كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط ق-ال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال ادنو يا محمد فقال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول--- ادن	376	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00186	true	1893903289977267257	257	289	1265	1413	1462	300	كان ثيابه لم يمسها دنس حتي سلم من طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام -قال ادنو يا محمد -قال ادن فما زال يقول ادنو مرارا ويقول له ادن	186	-4160265865722444146	143	267.0	112	150	95.33333587646484	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00373	false	164720873170692553	0	66	0	345	1592	300	في غيرهن فان الامة قد تلد------ حرا بوطء غير سيدها ب----شبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها و---بنتها و--------علي هذا يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد وقيل ان ام الولد لما عتقت بولدها فكانه سيدها وقيل معناه ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	373	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00197	true	-2039627261983252354	137	197	739	1046	1591	300	في غيرهن بان--------- تلد الامة حرا من-- غير سيدها بوطء شبهة او----- رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها او ابنتها ولا يعكر علي هذا تفسير محمد بن بشر بان المراد السراري لانه تخصيص بغير دليل الرابع------------------------------------------- ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة	197	-4160265865722444146	223	345.5	179	366	60.92896270751953	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00379	false	6311535561683366707	44	86	207	401	1423	300	المثني عن ابن------------ ابي عدي عن ابن عون كلهم عن الشعبي وقال فيه في البيوع وبينهما امور مشتبهة فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استتان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استتان	379	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	75	112	375	544	1524	300	المصنف في البيوع من رواية ابي فروة ---------------عن الشعبي في هذا الحديث------------------------- فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	128	204.5	97	209	61.2440185546875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03671	false	-5764245086688894109	266	290	1387	1494	1544	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	3671	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03672	false	-4417512329211324360	24	48	124	231	1485	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان--- اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	3672	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00206	true	9186486531275694695	87	112	434	544	1524	300	فمن ترك ما شبه عليه من الاثم كان لما استبان له اترك ومن اجترا علي ما يشك فيه من الاثم اوشك ان يواقع ما استبان	206	-4160265865722444146	107	208.0	83	110	97.2727279663086	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01709	false	5209937352696318063	142	170	710	844	1480	300	ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس انه قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله-صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	1709	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00213	true	-7439797821826661540	247	275	1307	1435	1569	300	ابي جمرة ايض--ا عن -بن عباس---- قال ان اول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثي من البحرين	213	-4160265865722444146	125	226.0	98	135	92.59259033203125	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08044	false	5386632490136711831	107	146	529	716	1441	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم جلوس اذ اتي بجمار نخلة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	8044	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00235	true	5120908388214186693	12	39	61	189	1504	300	الاعمش قال حدثني مجاهد عن--------- بن عمر ---------------قال بينا نحن عند النبي صلي الله عليه وسلم----- اذ اتي بجمار----- فقال------------------------- ان من الشجر لما بركته كبركة المسلم	235	-4160265865722444146	128	215.5	101	187	68.4491958618164	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00606	false	3255199062085488379	164	187	798	898	1432	300	هي النخلة قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	606	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	73	96	354	453	1441	300	في العلم- قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	95	184.0	72	100	95.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00608	false	4432479907128553649	222	245	1138	1236	1496	300	في اخره- قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	608	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	73	96	354	453	1441	300	في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي فقال لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	95	182.0	72	99	95.9595947265625	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06881	false	5873674869771363916	159	220	790	1075	1476	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم فلما لم يقولوا شيءا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي النخلة فلما قمنا قلت لعمر يا ابتاه والله لقد كان----------------------------------------------------------------------------------- وقع في نفسي انها النخلة فقال ما منعك ان تكلم قال لم اركم تكلمون فكرهت ان اتكلم او اقول شيءا قال عمر لان تكون قلتها احب الي من----------- كذا وكذا	6881	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00236	true	-2618540027569099952	45	96	220	453	1441	300	ورايت ابا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت ان اتكلم ف---------------------------------------------------------------لما قمنا قلت لعمر يا ابتاه وفي رواية مالك عن عبد الله بن دينار عند المءلف في باب الحياء في العلم قال عبد الله فحدثت ابي بما وقع في نفسي------------ ف--------------------قال--------------------------------------------------- لان تكون قلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا	236	-4160265865722444146	129	210.0	100	379	34.03693771362305	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00434	false	-4552608774574434383	181	213	1011	1163	1596	300	فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه وقوله فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وسخط عليه وحمله بعضهم علي من ذهب معرضا لا لعذر فمن اعرض عن نبيه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم	434	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	45	81	230	403	1510	300	فاستحيا الله منه اي رحمه ولم يعاقبه -قوله فاعرض الله عنه اي ----------سخط عليه وهو محمول-- علي من ذهب معرضا لا لعذر هذا ان كان مسلما ويحتمل ان يكون منافقا واطلع النبي صلي الله عليه وسلم	254	-4160265865722444146	117	188.0	90	186	62.90322494506836	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03152	false	-4414787319669549675	203	248	988	1194	1445	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي بكرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن------- عن ابي بكرة رضي الله عنه قال خطبنا النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	3152	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00254	true	-1970595750838306909	234	275	1189	1381	1510	300	عن محمد بن سيرين قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي ب------------كرة ورجل افضل في نفسي من عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن كلاهما عن ابي بكرة -------------قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا	254	-4160265865722444146	176	320.0	137	217	81.10598754882812	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00444	false	4844918693020469159	0	64	0	342	1571	300	ما امره الرب وقال احمد بن يحيي انما--------- قيل للعلماء الربانيون لانهم يربون العلم اي يقومون به وقيل لانهم اصحاب العلم واربابه وزيدت الالف والنون للمبالغة وقيل اصله من رب الشء اذا ساسه وقام به ثم زيد ياء وقيل من معني التربية كانوا يربون المتعلمين بصغار العلم قبل كباره وهو ما حكاه البخاري وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتي يكون عاملا معلما	444	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00261	true	-5640725450489379681	31	110	173	601	1574	300	ما امره الرب بقصده من العلم والعمل وقال ثعلب قيل للعلماء ر--بانيون لانهم يربون العلم اي يقومون -------------------------------به وزيدت الالف والنون للمبالغة و-الحاصل انه اختلف في هذه النسبة هل هي نسبة الي الرب او ال--ي التربية والتربية علي هذا للعلم وعلي-------------------- ما حكاه البخاري لتعلمه والمراد بصغار العلم ما وضح من مساءله وبكباره مادق منها وقيل يعلمهم جزءياته قبل كلياته او فروعه قبل اصوله او مقدماته قبل مقاصده وقال بن الاعرابي لا يقال للعالم رباني حتي يكون عالما معلما	261	-4160265865722444146	184	267.5	150	484	38.01652908325195	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00477	false	5162101218903990920	195	223	948	1086	1472	300	بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث سمعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب لقد--- كنت اسير- الايام والليالي في طلب الحديث الواحد	477	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00281	true	-6568958518914254291	25	100	114	474	1495	300	بريدة ان رجلا من الصحابة رحل الي فضالة بن عبيد وهو بمصر في حديث وروي الخطيب عن عبيد الله بن عدي قال بلغني حديث عند علي فخفت ان مات ان لا اجده عند غيره فرحلت حتي قدمت عليه العراق وتتبع ذلك يكثر وسياتي قول الشعبي في مسالة ان كان الرجل ليرحل فيما دونها الي المدينة وروي مالك عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال ان كنت لارحل الايام والليالي في طلب الحديث الواحد	281	-4160265865722444146	126	212.5	98	360	35.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00492	false	5741969365444315700	184	222	967	1155	1544	300	ان يكون اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما كان مثل مضافا اليه وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده والمعتاد في صحة هذا الحذف ان يكون مع اضافتين كقول الشاعر	492	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00292	true	-4534052972402964266	267	296	1378	1520	1541	300	ا-----ن اصله مثل فتنة الدجال او قريبا من فتنة الدجال فحذف ما اضيف الي مثل------ وترك علي هيءته قبل الحذف وجاز الحذف لدلالة ما بعده عليه وهذا----------------------------------- كقول الشاعر	292	-4160265865722444146	122	207.5	96	188	64.89361572265625	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00501	false	-3567248303345720190	230	296	1143	1472	1488	300	قوله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطول بنا ف----------------------لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان رجلا ضعيفا فكان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع او السجود الا وقد ازداد ضعفا عن اتباعه فلا يكاد يركع معه ولا يسجد كذا قاله ابو الزناد واستشكل القاضي ظاهرها وقال لعل الالف زيدت بعد لا وقد رواه---------- الفريابي ان---------------------------ي لاتاخر عن الصلاة ف--ي --الفجر وجاء في غير البخاري اني لا--------دع الصلاة	501	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00296	true	947035625185840734	16	107	68	520	1483	300	قوله لا اكاد ادرك الصلاة مما يطيل قال القاضي عياض ظاهرة مشكل لان التطويل يقتضي الادراك لا عدمه قال فكان الالف زيدت بعد لا وكان ادرك كانت اترك قلت هو توجيه حسن لو ساعدته الرواية وقال ابو الزناد بن سراج معناه انه كان به ضعف فك----ان اذا طول به الامام في القيام لا يبلغ الركوع---------- الا وقد ازداد ضعف----------ه فلا يكاد يتم- معه الصلاة قلت وهو معني حسن لكن------------------------------------------------------ رواه المصنف عن الفريابي عن سفيان بهذا الاسناد بلفظ اني لاتاخر عن الصلاة فعلي هذا فمر-----------اده بقوله اني لا اكاد ادرك الصلاة	296	-4160265865722444146	184	244.0	143	542	33.948341369628906	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00575	false	-215114132338877285	9	86	39	435	1557	300	صلي الله عليه وسلم من راي رءيا مخوفة يكرهها ان ينفث عن يساره ويستعيذ من شرها سادسها قوله وماذا فتح من الخزاءن قال المهلب فيه دلالة علي ان الفتن تكون في المال وفي غيره لقوله ماذا انزل الليلة من الفتن وماذا فتح من الخزاءن ويءيده قول حذيفة رضي الله عنه فتنة الرجل في اهله وماله تكفرها الصلاة والصدقة وقال الداودي الثاني هو الاول و-----قد يعطف الشء علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة	575	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00332	true	1106624040137752248	149	190	786	992	1577	300	صلي الله عليه وسلم اوحي اليه في نومه ذاك بما سيقع بعده من الفتن فعبر عنه بالانزال-- قوله وماذا فتح من الخزاءن قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي الثاني هو الاول والشء قد يعطف -----علي نفسه تاكيدا لان ما يفتح من الخزاءن يكون سببا للفتنة	332	-4160265865722444146	145	226.5	114	401	36.15959930419922	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00568	false	2865067706908842772	9	104	49	508	1490	300	اللغة بقوله فان راس----------------------------------- ماءة سنة----- منها ع---------لي ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان كمذ وهو مذهب كوفي وقال------- البصريون لا تدخل من الا علي المكان ومنذ في الزمان نظير من في المكان وتاولوا ما جاء علي خلافه مثل قوله تعالي من اول يوم التوبة اي من ايام وجوده كما قدره الزمخشري او من تاسيس اول يوم كما قدره ابو علي الفارسي وضعف بان التاسيس ليس بمكان ومثله قول عاءشة ولم يجلس عندي من يوم قيل ما قيل وقول انس فما زلت احب الدباء من يومءذ وقول بعض الصحابة مطرنا من الج----معة الي الجمعة	568	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00334	true	-8060118601699716346	150	211	817	1112	1543	300	الاية ق-وله فان راس وللاصيلي فان علي راس اي عند انتهاء ماءة سنة قوله منها فيه دليل علي ان من تكون لابتداء الغاية في الزمان كقول الكوفيين وقد رد ذلك نحاة البصرة و--------------------------------------------------------------اولوا ما ورد من شواهده كق---وله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انس -ما زلت احب الدباء من يومءذ وقوله----------- مطرنا من يوم الجمعة الي الجمعة	334	-4160265865722444146	177	242.0	136	519	34.10404586791992	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00607	false	696112906424547202	140	207	727	1058	1533	300	معني قولها ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء فيه ولا يمنع من ذكره فتعتذر به فعبر بالحياء عن الامر به من باب اطلاق اسم التعلق علي المتعلق لان الله لا يوصف بالاستحياء علي حد ما يوصف به المخلوق لانه منهم تغير وانكسار بتغير الاحوال تعالي الله عن ذلك ثالثها قدمت ام سليم هذا القول- بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره	607	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00359	true	4425082487383121083	229	257	1143	1275	1479	300	مالك قوله- ان الله لا يستحيي من الحق اي لا يامر بالحياء في الحق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت ام سليم هذا الكلام بسطا لعذرها في ذكر ما تستحيي النساء من ذكره	359	-4160265865722444146	119	204.0	92	332	35.8433723449707	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	44	102	213	511	1557	300	قوله لا ينفتل او لا ينصرف الظاهر انه شك من الراوي ووقع في كتاب الخطابي ولا ينصرف بحذف الهمزة وقد اسلفنا رواية اخري للبخاري لا ينصرف من غير شك السادسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الحديث كما قدمناه اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	631	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00372	true	-4027606770937002427	125	237	667	1207	1537	300	قوله--------- او-لا ينصرف هو-------- شك من الراوي وكانه من علي لان الرواة غيره رووه عن سفيان بلفظ لا ين-------------------------صرف من غير شك قوله صوتا اي من مخرجه قوله او يجد او للتنويع وعبر بالوجدان دون الشم ليشمل ما لو لمس المحل ثم شم يده ولا حجة فيه لمن استدل علي ان لمس الدبر لا ينقض لان الصورة تحمل علي لمس ما قاربه لا عينه ودل حديث الباب علي صحة الصلاة ما لم يتيقن الحدث وليس المراد تخصيص هذين الامرين باليقين لان المعني اذا كان اوسع من اللفظ كان الحكم للمعني قاله الخطابي وقال النووي هذا الحديث----------- اصل في حكم بقاء--------------------------------- الاشياء ع-------------لي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	372	-4160265865722444146	130	159.0	99	640	20.3125	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07009	false	-2882729847386579679	6	72	28	345	1494	300	فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت فقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي الله اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	7009	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	76	111	400	574	1548	300	فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي----- الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	151	244.0	120	317	47.63406753540039	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07010	false	3104418991315097203	17	97	78	466	1471	300	خرجت سودة بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت امراة جسيمة لا تخفي علي من يعرفها فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين قالت فانكفات راجعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتي وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت وقالت يا رسول الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	7010	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00390	true	1671057723980304689	67	111	351	574	1548	300	خرجت----- بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها وكانت عظيمة الجسم---------------------- فراها عمر بن الخطاب فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا فانظري كيف تخرجين فرجعت فشكت ذلك للنبي--------- صلي الله عليه وسلم وهو ----------يتعشي----------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الي------------------------------------ه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	390	-4160265865722444146	191	301.5	151	388	49.226802825927734	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00713	false	-7850135026197785020	57	135	297	679	1460	300	قول ابن بطال في شرحه ان هذا الحديث-------------------- شهده جماعة كثيرة من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك والله اعلملطول عمره ولطلب الناس لعلو السند واستنبط المهلب منه ان الاملاك ترتفع عند الضرورة لانه اذا اتي رسول الله بالماء----------------------------------------------------------------------------------------------- لم يك----ن احد احق به من غيره بل كانوا فيه سواء ونوقش فيه وانما تجب----------------------------------------- المواساة عند الضرورة لمن كان في ماءه فضل عن وضوءه AUTO 33 باب الما-------------ء الذي يغسل به شعر الانسان وكان	713	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00422	true	700906630914975055	196	291	993	1460	1505	300	قال -بن بطال هذ-----------ا الحديث يعني حديث نبع الماء شهده جم--------ع من الصحابة الا انه لم يرو الا من طريق انس وذلك ----------لطول عمره ولطلب الناس -علو السند -----------------------------------------------------كذا قال وقد قال القاضي عياض هذه القصة رواها العدد الكثير من الثقات عن الجم الغفير عن الكافة متصلا عن جملة من الصحابة بل لم يءثر عن احد منهم انكار ذلك فهو ملتحق بالقطعي من معجزاته انتهي فانظر كم بين الكلامين من التفاوت وسنحرر هذا الموضع في كتاب علامات النبوة ان شاء الله تعالي 1 قوله---- باب الماء اي حكم الماء الذي يغسل به شعر الانسان اشار	422	-4160265865722444146	178	175.0	133	555	32.07207107543945	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00731	false	-7513763699727879619	170	248	870	1232	1495	300	البخاري وقال الحسن ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم روي ابن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عن الحسن انه كان لا يري الوضوء من الدم الا ما كان ساءلا قال البخاري وقال طاوس ومحمد بن علي وعطاء واهل الحجاز ليس في الدم وضوء وهذا رواه ابن ابي شيبة عن عبيد الله بن موسي عن حنظلة عن طا----------وس انه كان لا يري في الدم الساءل وضوءا يغسل عنه الدم ثم حسبه وحكي نحو هذا عن سعيد بن المسيب	731	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00438	true	2913598538758544736	226	278	1135	1383	1496	300	الب-صري -قال------ ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم وقد صح ان عمر صلي وجرحه ينبع دما قوله و---------------------------------------------------------------قال طاوس هو بن كيسان التابعي المشهور واثره هذا وص-----------------------------------------له بن -ابي ----شيبة باسناد صحيح ولفظه انه كان لا يري في الدم -------وضوءا يغسل عنه الدم ثم حسبه قوله ومحمد بن علي اي بن الحسين	438	-4160265865722444146	131	127.0	96	372	35.21505355834961	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00739	false	5626762117569913694	0	42	0	225	1546	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء --اغتراف الماء من الاناء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بدليل صب اسامة الماء علي الشارع لوضوءه والاغتراف بعض عمل الوضوء فكذلك يجوز	739	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00444	true	6431980730937341838	239	274	1249	1435	1567	300	واستدل البخاري من صب الماء عليه عند الوضوء انه يجوز للرجل ان يوضءه غيره لانه لما لزم المتوضء الاغتراف------ من الم-اء لاعضاءه وجاز له ان يكفيه ذلك غيره بالصب--------------------------------- والاغتراف بعض عمل الوضوء -كذلك يجوز	444	-4160265865722444146	180	316.5	145	227	79.29515075683594	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00789	false	6844663007963534703	0	107	0	518	1484	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر كان لا يستتر----------------------------------------------------- من بوله ولم يذكر سوي بول الناس 217 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثني روح بن القاسم قال حدثني عطاء بن ابي ميمونة عن انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تبرز لحاجته اتيته بماء فيغسل به انظر 150 مسلم 271 فتح هذا الحديث قد فرغنا من الكلام عليه انفا و--------------------اراد البخاري---------- بقوله ولم يذكر سوي بول الناس ان يبين ان معني روايته في هذا الباب اما احدهما فكان لا يستتر من البول ان المراد بول الناس لا بول ساءر الحيوان	789	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00496	true	-3526743016105300131	116	179	621	927	1546	300	باب ما جاء في غسل البول وقال النبي صلي الله عليه وسلم لصاحب القبر اي عن صاحب القبر وقال الكرماني اللام بمعني لاجل قوله كان لا يستتر من بوله يشير الي لفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الذي قبله قوله ولم يذكر سوي بول الناس قال بن بطال اراد البخاري ان المراد بقوله ف------------------------------------ي رواية-------- الباب ------------كان لا يستتر من البول---------- بول الناس لا بول ساءر الحيوان	496	-4160265865722444146	172	228.5	133	601	28.618968963623047	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00818	false	-7855373173492229437	79	190	412	974	1503	300	وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غير---------ه عاجا وذكر غيرهما ان الذبل يسمي عاجا وممن صرح به------------------ الخطابي حيث قال الع--------اج الذبل وانكر عليه وفي الصحاح والمجمل العاج عظم الفيل وفي الصحاح ايضا المسك السوار من عاج او ذبل فغاير بينهما وروي انه صلي الله عليه وسلم امتشط بمشط من عاج وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لكنهما ضعيفان ثم العاج هو الذبل كما قدمناه وهو بذال معجمة ثم باء موحدة ثم لام وهو عظم ظهر السلحفاة البحرية صرح به الاصمعي وابن قتيبة وغيرهما -من اهل اللغة وقال ابو علي البغدادي العرب تسمي كل عظم عاجا قلت-------- فلا يكون العظم اعني عظم ---------------	818	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00530	true	7988907672117347781	0	62	0	322	1513	300	وقال القزاز انكر الخليل ان يسمي غير ناب الفيل عاجا وقال بن فارس والجوهري العاج عظم الفيل فلم يخصصاه بالناب وقال الخطابي تبعا لابن قتيبة العاج الذبل وهو ظهر السلحفاء البحرية وفيه نظر ففي الص------------حاح----- المسك السوار من عاج او ذبل فغاير ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهما لكن قال القالي--------------------- العرب تسمي كل عظم عاجا فان ثبت هذا فلا حجة في الاثر المذكور علي طهارة عظم	530	-4160265865722444146	142	183.5	109	621	22.866344451904297	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01250	false	-6921377136250139949	80	103	412	525	1538	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	1250	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00544	true	6761314253805589087	57	80	302	415	1550	300	لقد رايتهم صرعي يوم بدر ثم سحبوا الي القليب قليب بدر ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم واتبع اصحاب القليب لعنة	544	-4160265865722444146	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00848	false	-2207490033497320917	12	160	65	798	1518	300	وقال المهلب تقديم ذوي السن اولي في كل شء ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة تق------ديم الايمن فالايمن من الرءيس او العالم علي ما جاء في حديث شرب اللبن وفيه ايضا فضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السواك AUTO 75-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من بات علي الو----------------------ضوء 247 حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ----سفيان عن --------منصور عن سعد بن عبيدة عن البراء بن عازب قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضا ----------------------وضوءك للصلاة ثم اضطجع--------- علي ----------------------------------------------------------------------شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجعلهن اخر ما ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------تكلم به قال فرددتها علي النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك قال لا ونبيك الذي ارسلت	848	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00552	true	2607591091088548935	14	267	76	1377	1537	300	وقال المهلب هذا------------------------- ما لم يترتب القوم في الجلوس فاذا ترتبوا فالسنة حينءذ تقديم الايمن وهو صحيح وسياتي الحديث فيه في الاشربة و-------------------فيه ان استعمال سواك الغير ليس بمكروه الا ان المستحب ان يغسله ثم يستعمله وفيه حديث عن عاءشة في سنن ابي داود قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطيني السواك لاغسله فابدا به فاستاك ثم اغسله ثم ادفعه اليه وهذا دال علي عظيم ادبها وكبير فطنتها لانها لم تغسله ابتداء حتي لا يفوتها الاستشفاء بريقه صلي الله عليه وسلم ثم غسلته تادبا وامتثالا ويحتمل ان يكون المراد بامرها بغسله تطييبه وتليينه بالماء قبل ان يستعمله والله اعلم 1 قوله باب فضل من بات علي الوضوء ولغير ابي ذر علي وضوء 244 قوله اخب-------------------رنا عبد الله هو بن المبارك وسفيان هو الثوري ومنصور هو بن المعتمر قوله--------------------------------------------------------------- فتوضا ظاهره استحباب تجديد الوضوء لكل من اراد النوم ولو كان علي طهارة ويحتمل ان يكون مخصوصا بمن كان محدثا ووجه مناسبته للترجمة من قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مت من ليلتك فانت علي الفطرة والمراد بالفطرة السنة وقد روي هذا الحديث الشيخان وغيرهما من طرق عن البراء وليس فيها ذكر الوضوء الا في هذه الرواية وكذا قال الترمذي وقد ورد في الباب حديث عن معاذ بن جبل اخرجه ابو داود وحديث عن علي اخرجه البزار وليس واحد منهما علي شرط البخاري وسياتي الكلام علي فواءد هذا المتن في كتاب الدعوات ان شاء الله تعالي قوله واجعلهن اخر ما تقول في رواية الكشميهني من اخر وهي تبين انه لا يمتنع ان يقول بعدهن شيءا مما شرع من الذكر عند النوم قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ونبيك الذي ارسلت	552	-4160265865722444146	232	63.5	180	1690	13.727810859680176	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00860	false	5528468741985100050	70	107	372	555	1493	300	استحب فيه ال-ثلاث ف--الغسل اولي قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما تفرد به الماوردي حيث -قال لا يستحب التكرار في الغسل وهو شاذ متروك قلت --قد قاله ايضا الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع	860	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00556	true	-774892593072929822	255	286	1347	1508	1585	300	استحب--اب التثليث في الغسل قا-----ل النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما تفرد به الماوردي فانه قال لا-يستحب التكرار في الغسل-------------- قلت وكذا قال------ الشيخ ابو علي السنجي في شرح الفروع	556	-4160265865722444146	144	228.5	115	189	76.19047546386719	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00857	false	4475905923478492547	0	122	0	626	1504	300	عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة وقال الداودي في شرحه فيما رايته -------انه اخوها عبد الرحمن وهذا وهم منه ثالثها اسم الجدي عبد الملك خ قرنه د ت س بن ابراهيم حجازي ثقة وهو بضم الجيم نسبة الي جد-ة روي له ا------------------------------لبخاري مقرونا بغيره وابو داود والترمذي والنساءي مات سنة اربع او خمس وماءتين وطريق يزيد رواها ابو نعيم عن ابي بكر بن خلاد عن الحارث بن محمد عنه وطريق بهز رواها الاسماعيلي ع---------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيعي عن يعقوب واحمد بن ابراهيم قالا ثنا بهز بن اسد به وقوله بيننا وبينها حجاب ظاهره كما قال القاضي ان-----------هما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما --------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لذوي المحارم النظر اليه من ذات المحرم ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني	857	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00563	true	7156798944428137590	123	259	574	1279	1509	300	عبد الله بن يزيد رضيع عاءشة عنها فذكر حديثا غير هذا ولم يتعين عندي انه المراد هنا لان لها اخا اخر من الرضاع-----------------------------------------------------ة وهو كثير بن عبيد رضيع عاءشة روي عنها ايضا وحديثه في الادب المفرد للبخاري وسنن ابي--------- داود من طريق ابنه سعيد بن كثير----------------------------------------------------------------------------------- عنه وعبد الله بن يزيد بصري وكثير بن عبيد كوفي فيحتمل ان يكون المبهم هنا احدهما ويحتمل ان يكون غيرهما والله اعلم قوله فدعت باناء نحو بالجر والتنوين صفة لاناء وفي رواية كريمة نحوا بالنصب علي انه نعت للمجرور باعتبار المحل او باضمار اعني قوله و------------------------------------------------------------بيننا وبينها حجاب قا----------ل القاضي عياض ظاهره انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم لانها خالة ابي سلمة من الرضاع ارضعته اختها ام كلثوم وانما سترت اسافل بدنها مما لا يحل للمح------رم النظر اليه قال والا---------------------------------- لم يكن لاغتسال----------------ها بحضرتهما معني	563	-4160265865722444146	199	63.0	154	976	20.389345169067383	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00862	false	-977836693435234476	122	158	627	808	1533	300	وقال الخطابي انه------------------- اناء و------------------------ذكره البخاري في كتابه وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس هذا--- من الباب في شء وانما هو ما فسرت لك	862	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00569	true	-9132169864873632593	122	166	621	839	1539	300	وقال الخطابي في شرح ابي داود الحلاب اناء يسع قدر حلب ناقة قال وقد ذكره البخاري--------- وتاوله علي استعمال الطيب في الطهور واحسبه توهم انه اريد به المحلب الذي يستعمل في غسل الايدي وليس الحلاب من الطيب في شء وانما هو ما فسرت لك	569	-4160265865722444146	163	279.0	129	227	71.80616760253906	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00862	false	-977836693435234476	18	55	107	285	1533	300	جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب وصرح به الداودي في شرحه وليس كما فعلا وانما هو---- الاناء الذي كان فيه طيب---------ه صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل وقد نص غير واحد---- علي	862	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00571	true	1916734826273402112	57	95	308	492	1542	300	جعل الحلاب في هذه الترجمة ضربا من الطيب قال فان كان ظن ذلك فقد وهم----------- وانما الحلاب الاناء الذي كان فيه طيب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي كان يستعمله عند الغسل قال وفي الحديث الحض علي	571	-4160265865722444146	127	199.5	97	195	65.12820434570312	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00878	false	2044796816683099340	181	272	880	1314	1446	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب 270 حدثنا ابو النعمان قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه قال سالت عاءشة فذكرت لها قول ابن عمر ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا فقالت عاءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما انظر 267 مسلم 1192 فتح 271 حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة قالت كاني انظر الي وبيص الطيب---------- في مفرق النبي صلي الله عليه وسلم وهو محرم	878	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00572	true	921806736154054817	83	128	426	636	1554	300	باب من تطيب ثم اغتسل وبقي اثر الطيب ثم ساق حديث عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة انا طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طاف في نساءه ثم اصبح محرما وفي رواية بعدها--------------------------------------------------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص الطيب اي لمعانه في مفرق-----ه صلي الله عليه وسلم وهو محرم	572	-4160265865722444146	170	260.0	132	444	38.28828811645508	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00863	false	7586674283588713167	138	190	691	954	1496	300	وسط راسه هو بالفتح كما قال ابن التين لانه اسم قال الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو ساكن وعكسه محرك وربما سكن وليس بالوجه رابعها انما بدا بشق راسه الايمن لانه كان يحب التيامن في طهوره وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقال بهما علي وسط راسه يعني بيديه AUTO 7------------- باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة	863	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00573	true	1007484125041805398	125	189	629	971	1523	300	وسط راسه هو ب--فتح السين ق---------------------ال الجوهري كل موضع صلح فيه بين فهو وسط بالسكون وان لم يصلح فهو بالتحريك وفي الحديث استحباب البداءة بالم------------------يامن في التطهر وبذلك ترجم عليه بن خزيمة والبيهقي وفيه الاجتزاء بالغسل بثلاث غرفات وترجم علي ذلك بن حبان وسنذكر الكلام علي قوله فقال بهما في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي 1 قوله باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة	573	-4160265865722444146	117	128.0	93	383	30.548303604125977	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00865	false	790436648733057478	165	191	818	936	1449	300	باب هل يدخل الجنب يده في الاناء---------------------- قبل ان يغسلها ---------------اذا لم يكن علي يده قذر------------------- غير الجنابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادخل ابن عمر والبراء بن عازب يده في	865	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00574	true	-9118397141125764708	186	264	924	1293	1476	300	باب هل يدخل الجنب يده في الاناء اي الذي فيه ماء الغسل قبل ان يغسلها اي خارج الاناء اذا لم يكن علي يده قذر اي من نجاسة وغيرها غير الجنابة اي حكمها لان اثرها مختلف فيه فدخل في قوله قذر واما حكمها فقال المهلب اشار البخاري الي ان يد الجنب اذا كانت نظيفة جاز له ادخالها الاناء قبل ان يغسلها لانه ليس شء من اعضاءه نجسا بسبب كونه جنبا قوله وادخل -بن عمر والبراء بن عازب يده اي	574	-4160265865722444146	116	172.5	90	370	31.351350784301758	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00873	false	1380530435302556751	87	126	430	620	1490	300	اخرجه ابو داود بلفظ ان النبي----------- صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه---- فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر واخرجه النساءي وابن ماجه --قال ابو	873	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00579	true	-3474936397658315641	197	239	975	1182	1485	300	اخرجه ابو داود والنساءي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم طاف ذات يوم علي نساءه يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت يا رسول الله الا تجعله غسلا واحدا قال هذا ازكي واطيب واطهر واختلفوا في الوضوء بينهما فقال ابو	579	-4160265865722444146	158	276.0	125	207	76.32849884033203	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00876	false	-659693882641067347	169	200	867	1007	1570	300	عن محمد بن المنتشر قال سالت ابن --------عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فقال ما احب ان اصبح محرما انضخ طيبا لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك	876	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00580	true	-1439925470441147213	174	204	822	956	1455	300	عن محمد بن المنتشر قال سالت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما فذكره وزاد قال بن عمر-------------- لان اطلي بقطران احب الي من ان افعل ذلك	580	-4160265865722444146	107	182.5	82	148	72.29729461669922	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00874	false	1168055239108770332	118	265	614	1323	1482	300	قوله وهن احدي عشرة قال ابن خزيمة لم يقل احد من اصحاب قتادة احدي عشرة الا معاذ بن هشام عن ابيه وقد ذك--------------------------------------------------------------ر البخاري الرواية الاخري عن انس تسع نسوة وجمع بينهما بان ازواجه كن تسعا في هذا الوقت كما في رواية سعيد وسريتاه مارية وريحانة----------------------------------------- علي رواية من روي ان ريحانة كانت امة وروي بعضهم انها كانت زوجة وروي ابو عبيد انه كان مع ريحانة فاطمة بنت شريح قال ابن ح---------------------------بان حكي انس هذا الفعل منه -----------------------------في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة لان هذا الفعل كان منه مرارا لا مرة واحدة ولا نعلم انه تزوج نساءه كلهن في وقت واحد ولا يستقيم هذا الا في اخر امره -حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان ولا نعلم انه اجتمع عنده احدي عشرة امراة بالتزويج فانه تزوج باحدي عشرة اولهن خديجة ولم يتزوج عليها حتي ماتت ووقع في شرح ابن بطال انه صلي الله عليه وسلم	874	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00581	true	5063012107921982657	116	218	615	1117	1540	300	قوله وهن احدي عشرة قال -بن خزيمة تفرد بذلك------------------------------ معاذ بن هشام عن ابيه ورواه سعيد بن ابي عروبة وغيره عن قتادة فقالوا تسع نسوة انتهي وقد اشار البخاري الي رو------------------------------------------------------------------------------اية سعيد بن ابي عروبة فعلقها هنا ووصلها بعد اثني عشر بابا بلفظ كان يطوف علي نساءه في الليلة الواحدة وله يومءذ تسع نسوة وقد جمع -----------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه بين الروايتين بان حمل ذلك علي حالتين لكنه وهم في قوله ان الاولي كانت في اول قدومه المدينة حيث كان تحته تسع نسوة والحالة الثانية -------------------------------------------------------------------------------------في اخر الامر حيث اجتمع ع------------------------------------------نده احدي عشرة امراة وموضع الوهم منه ------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم	581	-4160265865722444146	210	218.0	158	869	24.165708541870117	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00735	false	547984918800231212	69	120	346	580	1489	300	قال يحيي واخبرني ابو سلمة به وفي اخره فاخبرني ابو سلمة ان عروة اخبره ان ابا ايوب اخبر------------------------------------------------------------ه انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي هذا رد علي قول الدارقطني لم يسم--عه ابو ايوب من رسول الله صلي الله عليه وسلم انما سمعه من ابي بن كعب	735	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00608	true	-3946990111502458578	235	286	1207	1456	1518	300	قال يحيي واخبرني ابو سلمة وهو المراد وهو معطوف بالاسناد الاول وليس معلقا وقد رواه مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن ابيه بالاسنادين معا قوله انه سمع ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قا---------------ل الدارقطني هو وهم لان ابا ايوب-------------------------------- انما سمعه من ابي بن كعب	608	-4160265865722444146	122	154.5	94	296	41.216217041015625	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00932	false	1984462804010358697	2	51	9	270	1514	300	بالبيت حتي تطهري الشرح مقصود البخاري رحمه اللهبما اشتملت عليه جميع هذا المذكور في الترجمة ان هذا الحدث الاكبر---------------------- وما في معناه من الجنابة لا ينافي كل عبادة----- بل صحت معه عبادات بدنية من اذكار وتلاوة وغيرهما فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيه الحدث الاكبر الا الطواف فقط	932	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00622	true	5624951027732496200	146	187	772	983	1550	300	بالبيت قيل------------ مقصود البخاري بما ذك---------------------------------------------ر في هذا الباب من الاحاديث والاثار ان الحيض وما في معناه من الجنابة لا ينافي جميع العبادات بل صحت معه عبادات بدنيه من اذكار------- وغيره-ا فمناسك الحج من جملة ما لا ينافيها------------ الا الطواف فقط	622	-4160265865722444146	155	223.0	120	288	53.81944274902344	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10539	false	-6987258590209639452	113	159	544	746	1442	300	صفية--- بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة --عبد الله بن عبد العزي بن عثمان اخي عبد مناف جد مصعب الخير بن عمير بن هاشم بن عبد مناف ابني عبد الدار بن قصي ومنصور بن عبد الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة	10539	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00633	true	-3556287518781792145	56	82	268	391	1511	300	صفيه هي بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة العبدري نسب اليها لشهرتها واسم ابيه عب------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن طلحة بن الحارث بن طلحة بن ابي طلحة	633	-4160265865722444146	86	122.0	66	207	41.545894622802734	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00950	false	-4252762172026212302	24	137	142	733	1551	300	عن علقمة ----------------اذا وقعت النطفة في الرحم قال الملك مخل---------------قة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجت ال-رحم دما وان قال مخلقة قال ا-------------------------ذكر ام انثي ويحتمل ان يكون المراد ما فسره في الحديث اذا اراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقه ----قال مخلقة وان لم يرد قال غير مخلقة ويحتمل ان يكون اراد الاية الكريمة مضغة مخلقة وغير مخلقة الحج والحديث عليها ويحتمل ان يكون المراد بالاية انها تكون غير مخلقة في الحالة الثانية ثم تخلق بعد ذلك والواو لا توجب ترتيبا وغرض البخاري ب------هذا الباب والله تعالي اعلم-------------------ان الحامل لا تحيض وهو قول ابي حنيفة والكوفيين والاوزاعي واحد قولي----------------------- الشافعي لان اشتمال الرحم علي الولد يمنع الخروج وقال مالك والشافعي في اظهر قوليه ان-----------ها تحيض	950	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00638	true	6226664068479566092	73	185	371	941	1497	300	عن علقمة عن بن مسعود قال اذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا فقال يا رب مخلقة او غير مخلقة فان قال غير مخلقة مجها الرحم دما وان قال مخلقة قال يا رب فما صفة هذه النطفة ف-----------------------------------------ذكر الحديث واسناده صحيح وهو موقوف لفظا مرفوع حكما وحكي الطبري لاهل التفسير في ذلك اقوالا وقال الصواب قول من قال المخلقة المصورة خلقا تاما وغير المخلقة السقط قبل تمام خلقه وهو قول مجاهد والشعبي-------------------------------------------------------------- وغيرهما وقال بن بطال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرض البخاري بادخال هذا الحديث في ابواب الحيض تقوية مذهب من يقول ان الحامل لا تحيض وهو قول -----------الكوفيين واحمد وابي ثور وبن المنذر وطاءفة واليه ذهب الشا----------------------------------------------------------فعي في القديم وقال في الجديد انها تحيض	638	-4160265865722444146	206	228.0	160	857	24.03734016418457	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00963	false	-4871384822869172055	112	210	543	1023	1458	300	حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت هشام بن عروة قال اخبرني ابي عن عاءشة ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي صلي الله عليه وسلم قالت اني ----------------------------------------------------------------------------استحاض فلا اطهر افادع الصلاة فقال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي انظر 228 مسلم 333 فتح ثم ساق حديث فاطمة بنت ابي حبيش السالف وحاصل ما ذكر خلافا في اقل مدة الحيض واكثره ووجه ايراد حديث فاطمة هنا ان قوله في الحديث دير الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فوكل ذلك الي امانتها و--------عادتها	963	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00647	true	271857705030100253	22	70	110	356	1517	300	حدثنا احمد بن ابي رجاء هو احمد-------------------------- بن عبد-------------------------------------------------------------- الله بن ايوب الهروي يكني ابا الوليد وهو حنفي النسب لا المذهب وقصة فاطمة بنت ابي حبيش تقدمت في باب الاستحاضه ومناسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحديث للترجمة م------------------------ن ---------------------قوله قدر الايام التي كنت تحيضين فيها فوكل ذلك الي امانتها ورده الي عادتها	647	-4160265865722444146	114	121.0	90	564	20.212766647338867	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00975	false	8607790308458571940	10	92	51	483	1523	300	علي من زعم ان الادمي ينجس ب--موته لان هذه النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها فلما صلي عليها وابان سنته فيها كان الميت الطاهر الذي لا تسيل منه نجاسة اولي بايقاع اسم الطهارة عليه وصوب ابن القصار القول بطهارة ميتة الادمي ونقله عن بعض اصحابهم والصلاة عليه بعد موته تكرمة له وتعظيم وقال ابن المنير ظن الشارح يعني ابن بطالوذكر ما اسلفناه عنه قال وذلك اجنبي عن مقصوده----------- وانما قصده انها وان ورد انها من الشهداء فهي ممن يصلي عليها	975	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00653	true	-7157180683502011888	5	56	23	275	1508	300	علي من زعم ان بن ادم ينجس بالموت- لان---- النفساء جمعت الموت وحمل النجاسة بالدم اللازم لها فلما -لم يضرها ذلك------------ كان الميت------- الذي لا يسيل منه نجاسة اولي وتعقبه بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنير بان هذا-------------------------------------------- اجنبي عن مقصود البخاري قال وانما قصد ا-نها وان ورد انها من الشهداء فهي ممن يصلي عليها	653	-4160265865722444146	209	325.0	163	445	46.96629333496094	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00978	false	346166702358465689	167	240	850	1190	1497	300	من حديث-------------------- الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه وطلع الفجر فلقيت من ابي بكر ما شاء الله وقال يا بنية في كل سفر- تكونين عناء وبلاء -ليس مع الناس ماء فانزل الله تعالي- الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك ما علمت لمباركة------ وفي	978	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00661	true	-6648529006594950367	15	85	75	399	1489	300	من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير عن عاءشة قالت لما كان من امر عقدي ما كان وقال اهل الافك ما قالوا خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة اخري فسقط ايضا عقدي حتي حبس الناس علي التماسه ------------فقال لي ابو بكر----------------- يا بنية في كل سفرة تكونين عناء وبلاء علي---- الناس---- فانزل الله عز وجل الرخصة في التيمم فقال ابو بكر انك-------- لمباركة ثلاثا وفي	661	-4160265865722444146	281	469.5	218	369	76.15176391601562	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00994	false	6554161146997258399	185	232	962	1184	1535	300	وقال الحسن---------------------- يجزءه التيمم----- ما لم يحدث قلت اسنده ابن ابي شيبة عن هشيم عن يونس عنه لا ينقض التيمم الا الحدث وقال ابن حزم روينا عن-------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن سلمة يعني في مصنفه-عن يونس عن عبيد عنه ي---------صلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم يحدث	994	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00678	true	6467918840414365681	235	300	1174	1492	1492	300	وقال الحسن وصله عبد الرزاق ولفظه يجزء--- تيمم واحد ما لم يحدث و----------بن ابي شيبة ولفظ--------------ه لا ينقض التيمم الا الحدث وسعيد بن منصور ولفظه التيمم بمنزلة الوضوء اذا تيممت فانت علي وضوء حتي تحدث وهو اصرح في مقصود الباب وكذلك ما اخرجه حماد بن سلمة -----في مصنفه عن يونس بن عبيد عن الحسن قال تصلي الصلوات كلها بتيمم واحد مثل الوضوء ما لم تحدث-	678	-4160265865722444146	162	209.0	128	351	46.153846740722656	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01020	false	-7004433814600808647	36	122	185	614	1459	300	بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء و------------------------قد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن ويقال انه واد في جهنم حكاه ابن سيده وان ارواح المءمنين منحمة في الجنة فيحتمل----------------------------------------------- انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مروره----- صلي الله عليه وسلم ويحتمل-- ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله ال------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر ويحتمل ان تكو---------------------------------------------------------------------------------ن الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار كانت في جهة شماله	1020	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00700	true	-5084185092015159465	165	265	852	1355	1534	300	بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وهو مشكل قال القاضي عياض قد جاء ان ارواح الكفار في سجين-------------------------------------------------------------------------------- وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة يعني فكيف تكون مجتمعة في سماء الدنيا واجاب بانه يحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فصادف وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويدل علي ان كونهم في الجنة والنار انما هو في اوقات دون اوقات------ قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا واعترض بان ارواح الكفار لا تفتح لها ابواب السماء كما هو نص القران والجواب عنه ما ابداه هو احتمالا ان الجنة كانت في جهة يمين ادم والنار في -----جهة شماله	700	-4160265865722444146	295	487.5	232	594	49.663299560546875	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01035	false	882169022947849376	66	149	349	789	1535	300	فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين يجوز ان يكون قبل الاسراء ان عني بذلك قيام الليل او صلاة الغداة والعشي----------------------------------------------- فانها كانت ركعتين ركعتين واليه الاشارة بقوله من صلي البردين دخل الجنة كما سلف والزيادة عند الاكمال لكن الظاهر ان المراد حين فرضها ليلة الاسراء ففي حديث معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة----- فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا وتركت صلاة السفر علي الاولي وذكر ابن عبد البر عن الحسن والشعبي في صلاة الحضر كانت	1035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00705	true	5890180746366063511	61	135	305	686	1518	300	فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين كررت لفظ ركعتين لتفيد عموم التثنية لكل------------ صلاة زاد بن اسحاق قال حدثني صالح بن كيسان بهذا الاسناد الا المغرب فانها كانت ثلاثا اخرجه احمد من طريقه وللمصنف في كتاب الهجرة من طريق------------------------------------------------------------------------------------ معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر النبي صلي الله عليه وسلم ففرضت اربعا فعين في هذه الرواية ان الزيادة في قوله هنا وزيد--------------- في صلاة الحضر وقعت	705	-4160265865722444146	181	229.5	138	492	36.78861618041992	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01038	false	-9024223587230276825	134	206	636	975	1456	300	عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع ----قلت يا رسول الله اني اكون------------ في الصيد وليس علي الا قميص --واحد قال فا--زره ولو بشوكة ورواه ال-حاكم ايضا في مستدركه وقال هذا حديث مدني صحيح قلت وظهر بهذه الرواية ان موسي هذا غير السالف الذي ظنه ابن القطان وفيه ضعف ايضا ولكنه دون ذاك وقد قيل عن موسي بن محمد بن ابراهيم عن ابيه عن سلمة	1038	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00707	true	-600296986234130213	235	284	1213	1443	1518	300	عن موسي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن ابي ربيعة عن سلمة بن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني رجل اتصيد افاصلي في ال-----------------قميص الواحد قال نعم زره ولو بشوكة ورواه البخاري ايضا عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موسي بن ابرا--------هيم عن ابيه عن سلمة	707	-4160265865722444146	171	260.0	130	360	47.5	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01045	false	-8461313693317459165	81	133	446	711	1506	300	وليس لكل واحد -----ثوبان فكيف لم يعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد ليست جاءزة ----------------------------قال الطحاوي وصلاته صلي الله عل----يه وسلم في الثوب الواحد في حال وجود ------------------------------------------------------------------------غيره من الاخب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المتواترة قلت وقد سلف جملة منها في الباب قبله وسياتي ايضا AUTO 5 باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه	1045	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00715	true	-5058685374174412729	0	110	0	562	1498	300	وليس لكل -احد منكم ثوبان فكيف لم تعلموا ان الصلاة في الثوب الواحد----- جاءزة اي مع مراعاة ستر العورة به وقال الطحاوي معنا-ه -لو كانت الصلاة مكروهة في الثوب الواحد لكرهت لمن لا يجد الا ثوبا واحدا انتهي وهذه الملازمة في مقام المنع للفرق بين القادر وغيره والسءال انما كان عن الجواز وعدمه لا عن الكراهة فاءدة روي بن حبان هذا الحديث من طريق الاوزاعي عن بن شهاب لكن قال في الجواب ليتوشح به ثم ليصل فيه فيحتمل ان يكونا حديثين او حديثا واحدا فرقة الرواة وهو الاظهر وكان المصنف اشار الي هذا لذكره التوشح في الترجمة والله اعلم 1 قوله--------------- باب اذا صلي في الثوب الواحد فليجعل علي عاتقيه	715	-4160265865722444146	163	163.5	127	585	27.86324691772461	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01055	false	750041748775174928	100	176	519	897	1530	300	لانه يسد علي يده ورجليه المنافذ كلها اذ ----الصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع والفقهاء يقولون هو ان يتغطي ب--ثوب واحد ليس عليه غيره من احد جانبيه ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكب-ه فتنكشف عورته---- قال القزاز وقيل انما روي ذلك لان الرجل يجب ان يحتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في صلاته من ان يصيبه شء فاذا فعل ذلك لم يقدر علي الدفع والبخاري في كتاب اللباسفسرها ب----------------------------------------------------------------ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	1055	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00723	true	-372635640691726395	150	233	711	1159	1516	300	لانه يسد--------------- المنافذ كلها فتصير كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق وقا----ل الفقهاء------- هو ان يلتحف بالثوب--------------------------------- ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبيه فيصير فرجه باديا قال النووي فعلي تفسير اهل اللغة يكون مكروها لءلا يعرض له حاجة فيتعسر عليه اخراج يده فيلحقه الضرر وعلي تفسير الفقهاء يحرم لاجل انكشاف العورة قلت ظاهر سياق المصنف من رواية يونس في--------------------------------------------------------------------- اللباس ان التفسير المذكور فيها مرفوع وهو موافق لما قال الفقهاء ولفظه والصماء ان يجعل ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه	723	-4160265865722444146	181	226.0	143	576	31.42361068725586	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01061	false	8047541371222735787	156	223	753	1076	1457	300	صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فحماد الاول هو ابن زيد كما تراه مصرحا به والثاني جاء في بعض نسخه انه ابن سلمة وكذا ذكره خلف في اطرافه واما الطبراني فساقه من حديث حماد بن زيد ولفظه كان مكشوف الساقين وعند مسلم من حديث عاءشة كان--------------- صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته	1061	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00725	true	-7192713186921117099	240	300	1212	1498	1498	300	صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاها وعرف بهذا الرد علي الداودي الشارح حيث زعم ان هذه الرواية المعلقة عن ابي موسي وهم وانه دخل حديث في حديث واشار الي ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيتي-	725	-4160265865722444146	146	121.0	115	460	31.7391300201416	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	149	206	708	979	1459	300	فصلينا عندها صلا-------------------ة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة-- وانا رديف ابي طلحة----------------------------------------------------- فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر-- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني ا--------------------------نظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما	1059	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	202	277	1040	1413	1531	300	فصلينا عندها اي خارجا منها قوله صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هكذا	726	-4160265865722444146	213	351.0	164	373	57.104557037353516	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01062	false	-4981945047835800901	213	290	1057	1444	1491	300	صلاة الغداة فيه جواز تسميتها بذلك و---------------------كرهه بعض اصحابنا ثالثها قوله وانا رديف ابي طلحة فيه----- الارداف--------- اذا كانت------- مطيقة وفيه غير ما حديث وفيه جزء لابن منده الحافظ كما تقدم رابعها قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر فيه جواز مثل ذلك ولا تنخرم به المروءة لا سيما عند الحاجة او الرياضة او للتدريب علي القتال خامسها قوله----------------------------------------------- ثم حسر الازار عن فخذه حتي ا-------------------------ني لانظر الي بياض فخذه فيه دلالة علي	1062	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00726	true	6731673584926105274	208	273	1072	1393	1531	300	صلاة الغداة فيه جواز اطلاق ذلك علي صلاة الصبح خلافا لمن كرهه قوله------------------- وانا رديف ابي طلحة فيه جواز الارداف ومحله ما اذا كانت الدابة مطيقه ق-----------------------------------------------------------وله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم اي مركوبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر وفي رواية الكشميهني لانظر الي بياض فخذ نبي الله صلي --	726	-4160265865722444146	168	241.5	132	501	33.53293228149414	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	67	178	316	851	1459	300	انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن فخذه وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط حتي يخرج---------------- من اختلافهم وقال ابو موسي غطي النبي صلي الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت انزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وفخذه علي فخذي فثقلت علي حتي خفت ان ترض فخذي فتح 371 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل بن عليه قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر	1059	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00727	true	5294617442042862341	0	89	0	457	1496	300	انس حسر النبي صلي الله عليه وسلم وضبطه بعضهم بضم اوله وكسر ثانيه علي البناء للمفعول بدليل رواية مسلم فانحسر وليس ذلك بمستقيم اذ لا يلزم من وقوعه كذلك في رواية مسلم ان لا يقع عند البخاري علي خلافه ويكفي في كونه عند البخاري بفتحتين ما تقدم من التعليق وقد وافق مسلما علي روايته بلفظ فانحسر احم-------------------------------د بن حنبل عن بن علية وكذا رواه الطبراني عن يعقوب شيخ البخاري ورواه ال------------------------------------------------------------------اسماعيلي------------------------------------ عن القاسم بن زكريا عن يعقوب المذكور ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر	727	-4160265865722444146	120	74.5	91	692	17.341039657592773	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	168	234	804	1131	1459	300	فاجري -نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر الي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين قالها ثلاثا قال وخرج القوم الي اعمالهم فقالوا محمد--------------------------------------قال عبد العزيز----------------- وقال بعض --------	1059	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00728	true	2048072726976545894	69	126	335	627	1492	300	فاجري رسول الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم واني لار-----------------------------ي بياض فخذيه قوله--------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر قيل مناسبة ذلك------------------------------------------------- القول انهم استقبلوا الناس بمساحيهم ومكاتلهم وهي من الات الهدم قوله قال عبد العزيز هو الراوي عن انس وقال بعض اصحابنا	728	-4160265865722444146	179	247.0	140	391	45.780052185058594	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01086	false	-277020462837609351	86	189	408	916	1458	300	ابي شيبة عن----- عبد الله بن ابي عتبة مولي انس قال سافرت مع -------------ابي سعيد الخدري وابي الدرداء وجابر بن عبد اللهقال حميد واناس واناس قد سماهمف-----كان امامنا يصلي بنا في السفينة قاءما ونصلي خلفه قياما وحكي ذلك ايضا عن غيرهم ورواه ابو نعيم في كتاب الصلاة عن حميد عن انس بن سيرين قال امنا انس في السفينة---------------------------------------- علي بساط قال البخاري وقال الحسن تصلي قاءما ما لم تشق علي اصحابك تدور معها-------------- والا فقا---------------------------------------------------------------عدا وهذا روا-ه ابن ابي شيبة عن ------حفص عن عاصم عن----------------------------------------- الشعبي والحسن وابن سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين انهم قالوا صل في السفينة قاءما وقال الحسن لا تشق علي اصحابك وفي رواية	1086	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00738	true	6232927483369538213	119	266	567	1303	1473	300	ابي شيبة من طريق عبد الله بن ابي عتبة مولي انس قال سافرت مع ابي الدرداء وابي سعيد الخدري------------- وجابر بن عبد الله وا--------------ناس قد سماهم قال وكان امامنا يصلي بنا في السفينة قاءما ونصلي خلفه قياما و-----لو شءنا لارفينا اي لارسينا يقال ارس--------------------------------------------------ي السفينة بالسين المهملة وارفي بالفاء اذا وقف بها علي الشط قوله------- وقال الحسن تصلي قاءما ما لم تشق علي اصحابك تدور معها اي مع السفينة والا فقاعدا اي وان شق علي اصحابك فصل قاعدا وقد روينا اثر الحسن في نسخة قتيبة من رواية النساءي -عنه عن ابي عوانة عن عاصم الاحول قال سالت الحسن وبن سيرين وعامرا يعني الشعبي عن الصلاة في السفينة فكلهم يقول ان قدر علي الخروج فليخرج غير الحسن فانه قال ان لم يءذ اصحابه اي فليصل وروي بن ابي شيبة عن عاصم عن الثلاثة المذكورين انهم قالوا صل في السفينة قاءما وقال الحسن لا تشق علي اصحابك وفي تاريخ	738	-4160265865722444146	343	502.0	266	826	41.52542495727539	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01090	false	-5676349408632998548	105	160	518	792	1538	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي وعاءشة معترضة بينه و------------------------------------بين القبلة علي الفراش الذي ينامان عليه والكلام علي ذلك من اوجه احدها اثر انس رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ا------------بن المبارك عن حميد قال كان انس يصلي علي فراشه وحكاه عن طاوس ايضا واما تعليق انس فذكره مسند------------------------------------------------------------------------------------ا في الباب الذي بعده بمعناه	1090	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00743	true	5949355705057296234	43	119	206	565	1542	300	صلي الله عليه وسلم لا- يصلي في لحفنا وكانه ايضا لم يثبت عنده او راه شاذا مردودا وقد بين ابو داود علته قوله وصلي انس وصله ----------------------------------------------بن ابي شيبة وسعيد بن منصور كلاهما عن بن المبارك عن حميد قال كان انس يصلي علي فراشه قوله وقال انس كنا نصلي كذا للاكثر وسقط انس من رواية الاصيلي فاوهم انه بقية من الذي قبله وليس كذلك بل هو حديث اخر كما سياتي موصولا في الباب الذي بعده بمعناه	743	-4160265865722444146	124	134.0	95	406	30.541872024536133	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01104	false	-3231140168796817559	130	153	633	737	1444	300	باب ما جاء في القبلة--------------- ومن لا يري الاعادة علي من سها فصلي الي غير القبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	1104	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00760	true	-346263682527553583	34	123	185	622	1478	300	باب ما جاء في القبلة اي غير ما تقدم ومن لم ير- الاعاده علي من سها فصلي الي غير القبلة واصل هذه المسالة في المجتهد في القبلة اذا تبين خطءه فروي بن ابي شيبة عن سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي وغيرهم انهم قالوا لا تجب الاعاده وهو قول الكوفيين وعن الزهري ومالك وغيرهما تجب في الوقت لا بعده وعن الشافعي يعيد اذا تيقن الخطا مطلقا وفي الترمذي من حديث عامر بن ربيعة ما يوافق قول الاولين لكن قال ليس اسناده بذاك قوله وقد سلم النبي صلي الله عليه وسلم	760	-4160265865722444146	101	165.0	78	438	23.05936050415039	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01118	false	3902653103134405228	49	149	228	702	1418	300	-ذكر البخاري في ال----حديث---------- القنو والذي بوب له قال ا------بن التين انسيه وقال ابن بطال اغفله ثم قال وتعليق القنو في المسجد امر مشهور وقد يقال انه اخذه من -----وضع المال في المسجد بجامع ان كلا منهما وضع للاخذ وقد ذكر ابن منده في غريبه انه صلي الله عليه وسلم---------------------------- خرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراي اقناء معلقة ---------------------في المسجد ومن عادة البخاري الاحالة علي اصل الحديث وذكر----- ثابت في -------غريبه ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر من كل حاءط بقنو يعلق في المسجد لياكل منه من لا شء له قال- وكان عليها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم معاذ بن جبل	1118	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00776	true	1328503994924991746	45	168	225	814	1473	300	يذكر البخاري في الباب حديثا في تعليق القنو فقال بن بطال اغفله وقال بن التين انسيه وليس كما قالا بل-------------------------------------------------------- اخذه من جواز وضع المال في المسجد بجامع ان كلا منهما وضع -لاخذ المحتاجين منه واشار بذلك الي ما رواه النساءي من حديث عوف بن مالك الاشجعي قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيده عصا وقد علق رجل قنا حشف فجعل يطعن في ذلك القنو ويقول لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب من هذا وليس هو علي شرطه وان كان اسناده قويا فكيف يقال انه اغفله وفي الباب ايضا -------------------------------حديث اخر اخرجه ثابت في الدلاءل بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر من كل حاءط بقنو يعلق في المسجد يعني للمساكين وفي رواية له وكان عليها------------------------------------- معاذ بن جبل	776	-4160265865722444146	222	254.5	166	714	31.092437744140625	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01146	false	8695936057376147026	173	255	851	1273	1516	300	الاسماعيلي ف---------------------------قال الحديث دال علي النهي عن الصلاة في القبر لا في المقابر ولا طاءل فيما قاله واعترض ا--------------------------------------------------------------بن التين ايضا فقال تاول البخاري هذا علي --المنع منها في المقابر واخذ عليه في هذا التاويل وذلك ان جماعة تاولوا الحديث علي انه صلي الله عليه وسلم ندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون في قبورهم فقال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور---- فاما جواز الصلاة في المقابر --والمنع منه فليس في الحديث ما يوجد منه ذلك	1146	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00794	true	-875237761643397402	188	275	964	1413	1539	300	الاسماعيلي المصنف ايضا في هذه الترجمة فقال الحديث دال علي كراه---ة الصلاة في القبر لا في المقابر قلت قد ورد بلفظ المقابر كما رواه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ لا تجعلوا بيوتكم مقابر وقال بن التين تاوله--------- البخاري---- علي كراهة الصلاة في المقابر وتاوله-------------------------- جماعة ع--------------لي انه انما فيه ال--------ندب الي الصلاة في البيوت اذ الموتي لا يصلون كانه ------قال لا تكونوا كالموتي الذين لا يصلون في بيوتهم وهي القبور قال فاما جواز الصلاة في المقابر او المنع منه فليس في الحديث ما يءخذ منه ذلك	794	-4160265865722444146	287	412.5	227	519	55.29865264892578	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01148	false	-9061485346680109397	128	280	654	1373	1478	300	باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب----------------------------------------------------------------------------------- ويذكر ان عليا رضي الله عنه كره الصلاة بخسف بابل 433 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم 4702 مسلم 2980 فتح هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة عن وكيع ثنا سفيان ثنا عبد الله بن شريك عن عبد الله بن ابي المحل العامري --------------------------------قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازه وعن حجر بن عنبس الحضرمي عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله تعالي بها ثلاث مرار قال البيهقي وهذا النهي ان ثبت مرفوعا فليس لمعني يرجع الي الصلاة اذ لو صلي فيها لم يع------د وانما هو كما جاء في قصة الحجر--- ورواه ابو داود	1148	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	22	123	111	596	1481	300	باب الصلاة في مواضع الخسف والعذاب اي ما حكمها وذكر العذاب بعد الخسف من العام بعد الخاص لان الخسف من جملة العذاب قوله ويذكر ان عليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الاثر رواه -بن ابي شيبة من طري--------------ق عبد الله بن --------------------ابي المحل وهو بضم الميم وكسر المهملة وتشديد اللام قال كنا مع علي فمررنا علي الخسف الذي ببابل فلم يصل حتي اجازة اي تعداه ومن طريق اخر-ي عن علي قال ما كنت لاصلي في ارض خسف الله------ بها ثلاث مرار والظاهر ان قوله ثلاث مرار ليس متعلقا بالخسف لانه ليس--------------------- فيها الا خسف واحد وانما اراد ان عليا قال ذلك ثلاثا ورواه ابو داود	796	-4160265865722444146	260	351.0	199	843	30.84222984313965	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01149	false	4645407472201247279	12	134	57	643	1555	300	حبيبي صلي الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة وهو حديث واه قال ابن يونس ما اظن ان ابا صالح سمع من علي وقال عبد الحق حديث واه وقال ابن القطان في سنده رجال لا يعرفون وقال البيهقي في المعرفة اسناده غير قوي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي في سنده مقال ولا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل وقد عارضه ما هو اصح وهو قوله صلي الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا ويشبه ان ثبت الحديثان يكون نهاه ان يتخذها وطنا ومقاما كانه اذا اقام بها كانت صلاته فيها وهذا من باب التعليق في علم البيان ولعل------ النهي له خاصة الا تراه قال نهاني ولعل ذلك انذار منه مما لقي من المحنة	1149	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00796	true	-4496284067113410435	131	242	633	1202	1481	300	حبيبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ان اصلي في ارض بابل فانها ملعونة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسناده ضعف واللاءق بتعليق المصنف ما تقدم والمراد بالخسف هنا ما ذكر الله تعالي في قوله فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم الاية ذكر اهل التفسير والاخبار ان المراد بذلك ان النمروذ بن كنعان بني ببابل بنيانا عظيما يقال ان ارتفاعه كان خمسة الاف ذراع فخسف الله بهم قال الخطابي --------------لا اعلم احدا من العلماء حرم الصلاة في ارض بابل فان كان حديث علي ثابتا فلعله------------------------------------------------------------------ نهاه ان يتخذها وطنا ل-------انه اذا اقام بها كانت صلاته فيها يعني اطلق الملزوم واراد اللازم قال فيحتمل ان النهي خاص بعلي--------------------------- انذارا له بما لقي من الفتنة	796	-4160265865722444146	216	260.5	166	854	25.292739868164062	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05491	false	-8481380070470117266	50	77	256	380	1423	300	سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك بالله	5491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00821	true	-9065236823569423837	53	79	269	388	1537	300	سعيد بن المسيب---- مر عمر في المسجد وحسان ينشد فقال كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت الي ابي هريرة فقال انشدك -الله	821	-4160265865722444146	119	226.5	93	124	95.96774291992188	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01175	false	2011249279831080570	196	244	994	1258	1555	300	المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال مما يجمع منفعة الدين واهله فهو جاءز في المسجد واللعب بالحراب من تدريب الجوارح علي معاني الحروب وهو من الاشتداد للعدو والقوة علي الحرب فهو جاءز في المسجد وغيره كما نبه عليه المهلب وفيه جواز النظر الي اللهو المباح	1175	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00823	true	3862896576296112014	143	165	737	859	1552	300	المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال---- يجمع منفعة الدين واهله جاز فيه وفي الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواز النظر الي اللهو المباح	823	-4160265865722444146	110	186.5	89	264	41.66666793823242	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01185	false	-6533066847497979642	97	121	466	605	1512	300	والسءال عن الخادم والصديق اذا غاب وافتقاده والرغبة-------------- في شهادة جناءز ا-لصالحين وجواز الصلاة -في المقبرة AUTO 73--------------------------------------------- باب تحريم تجارة الخمر في المسجد	1185	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00829	true	7874820167266072367	123	159	595	793	1505	300	والسءال عن الخادم والصديق اذا غاب وفيه المكافاة بالدعاء والترغيب في شهود- جناءز اهل الخير وندب- الصلاة علي الميت الحاضر عند قبره لمن لم يصل عليه والاعلام بالموت 1 قوله باب تحريم تجارة الخمر في المسجد	829	-4160265865722444146	105	144.5	83	200	52.5	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01190	false	1247320625844472385	0	26	0	115	1488	300	سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم بما عليه وان اعطي حقه- والا امر به الي السجن	1190	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00832	true	-5110402560706289268	218	244	1103	1219	1530	300	سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم بما عليه فان اعطي الحق والا امر به الي السجن	832	-4160265865722444146	111	214.5	85	116	95.68965148925781	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04224	false	-2082567376070790509	208	238	1010	1141	1419	300	وروي معمر عن ايوب عن ابن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم--------- فان اعطي حقه- والا امر به الي السجن	4224	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00832	true	-5110402560706289268	212	244	1079	1219	1530	300	وصله معمر عن ايوب عن -بن سيرين قال كان شريح اذا قضي علي رجل بحق امر بحبسه في المسجد الي ان يقوم بما عليه فان اعطي الحق والا امر به الي السجن	832	-4160265865722444146	124	224.5	94	141	87.9432601928711	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01201	false	5538770914897409279	131	226	657	1137	1531	300	ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر قال العلماء ومنهم الخطابي اي اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه مبطل للثواب لان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك وغيره قال الخطابي والمن في كلام العرب الاحسان الي من لا تستثيبه قال تعالي هذا عطاءنا فامنن ص وقال ولا تمنن تستكثر المدثر اي لا تعط لتاخذ من المكافاة اكثر مما اعطيت وقال القرطبي وزن امن افعل من المنة بمعني الامتنان اي اكثر منة ومعناه ان ابا بكر له من الحقوق ما لو كان بغيره لا--------متن بها	1201	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00835	true	9125046486388654314	213	261	1007	1247	1444	300	ان امن الناس قال النووي قا----------------ل العلماء معناه -----------اكثرهم جودا------- لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة----------------- لان المنة لله ولرسوله في قبول ذلك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي هو من---------------------- الامتنان والمراد----------- ان ابا بكر له من الحقوق ما لو كان لغيره نظيرها لا متن بها	835	-4160265865722444146	199	318.5	155	488	40.778690338134766	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01209	false	-1037079254551805398	181	241	918	1228	1558	300	وقال المهلب شبه البخاري في حديث جلوس الرجال في المسجد حول الشارع ------------------وهو يخطب بالتحلق والجلوس في المسجد للعلم والظاهر ان الشارع------------- لا يكون في المسجد وهو علي المنبر الا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين واما ح----------------------------------------------------------------ديث ابي واقد فليس في ايراده هنا دلالة لما ترجم له نعم فيه في كتاب العلم بينما------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1209	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00839	true	-1718253700648152621	5	83	26	425	1511	300	فقال المهلب شبه البخاري ج--------لوس الرجال في المسجد حول النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب بالتحلق حول العالم لان ----------الظاهر انه صلي الله عليه وسلم لا يكون في المسجد وهو علي المنبر الا وعنده جمع جلوس محدقين به كالمتحلقين والله اعلم وقال غيره حديث بن عمر يتعلق باحد ركني الترجمة وهو الجلوس وحديث ابي واقد يتعلق بالركن الاخر وهو التحلق واما ما رواه مسلم من حديث جابر بن سمرة قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	839	-4160265865722444146	200	294.5	159	417	47.961631774902344	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01216	false	-1668289150621968659	112	188	560	899	1439	300	حدثنا حامد بن عمر عن--- بشر---------- حدثنا عاصم حد--------ثنا واقد عن ابي--ه عن ابن -------------------------------------------عمر او ابن عمرو---- شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه 480 فتح 480 وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	1216	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	159	251	833	1245	1501	300	حدثنا حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر او -بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال البخاري وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	842	-4160265865722444146	315	572.0	242	413	76.27118682861328	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01217	false	-2489417724113485914	99	175	462	794	1416	300	حامد بن عمر عن--- بشر ------------ثنا عاصم ----------ثنا واقد عن ابي--ه عن ابن -------------------------------------------عمر او ابن عمرو---- شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال ابو عبد الله وقال عاصم بن علي --ثنا عاصم بن محمد س----معت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	1217	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	160	251	839	1245	1501	300	حامد بن عمر حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عاصم بن محمد حدثنا واقد يعني اخاه عن ابيه يعني محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن بن عمر او -بن عمرو قال شبك النبي صلي الله عليه وسلم اصابعه قال البخاري----- وقال عاصم بن علي حدثنا عاصم بن محمد قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك اذا بقيت في حثالة من الناس	842	-4160265865722444146	309	545.5	237	412	75.0	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01218	false	4906266681058269300	11	53	51	233	1518	300	حديث- عاصم بن محمد بن زيد قال سمعت هذا------- من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف انت اذا بقيت	1218	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00842	true	6036795229371842693	206	247	1045	1227	1501	300	حدثنا عاصم بن محم-------د قال سمعت هذا الحديث من ابي فلم احفظه فقومه لي واقد عن ابيه قال سمعت ابي وهو يقول قال عبد الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو كيف بك- اذا بقيت	842	-4160265865722444146	170	310.0	130	190	89.47368621826172	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01219	false	-6893001303615183757	67	91	309	423	1480	300	اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	1219	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00843	true	7164195876225151668	95	119	452	566	1471	300	اذا صلي احدكم فلا يشبكن بين اصابعه فان التشبيك من الشيطان وان احدكم لا يزال في صلاة ما دام في المسجد حتي يخرج منه	843	-4160265865722444146	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08690	false	4711974843048595790	53	105	249	486	1446	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه قا-ل اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء----- النبي صلي الله عليه وسلم و-----الناس يبتدرون---- الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	8690	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00852	true	-7721567280777430745	155	206	779	1012	1453	300	عمر بن ابي زاءدة عن عون------------- عن ابيه رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في قبة حمراء من ادم ورايت بلالا اخذ وضوء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورايت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيءا تمسح به ومن لم يصب منه شيءا اخذ من بلل يد صاحبه	852	-4160265865722444146	208	353.0	160	252	82.53968048095703	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01228	false	-5801777443719870521	20	81	96	401	1476	300	قال ابن بطال بعد ذكر حديثي الباب هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته واكثر ذلك عند قوم -من الفقهاء وقال اخرون اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة جعل بينه وبين القبلة--------------------- قريبا من ثلاثة اذرع هذا قول عطاء وبه قال الشافعي واحمد وقال الداودي---- اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع	1228	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00854	true	-2753330833680793955	173	223	848	1100	1493	300	قال -بن بطال --------------------هذا اقل ما يكون بين المصلي وسترته ---------يعني قدر ممر ال--شاة وقيل ------اقل ذلك ثلاثة اذرع لحديث بلال ان النبي ----صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة و---بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كما سياتي قريبا بعد خمسة ابواب وجمع---------------------------------- الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع	854	-4160265865722444146	191	265.5	149	331	57.70392608642578	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01144	false	-3810236657512421210	133	161	720	851	1508	300	رضي الله عنه---- قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يصلي الي شجرة ويدعو حتي اصبح	1144	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	6	34	34	164	1554	300	----الي حديث علي قال لقد رايتنا يوم بدر وما فينا انسان الا ناءم الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه كان يصلي الي شجرة -يدعو حتي اصبح	861	-4160265865722444146	120	231.0	94	135	88.88888549804688	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01238	false	-6145872022862429495	46	133	257	726	1614	300	وكسر الخاء قاله ابو عبيد وحكي ثابت فيه كسر------- الخاء وانكره ابن قتيبة وانكر ا--------بن مكي ان----- يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة وغيره-------------- بالفت-----------------------------------------------------------------------------------------ح وحكمة السترة كف البصر والخاطر عما وراءها والراحلة تقع علي الذكر والانثي كما سلف في ذلك الباب وقصره القعنبي علي الانثي ولاجل ذلك اردفه البخاري بالبعير فانه يقع عليهما وكونه صلي الله عليه وسلم يعرض راحلته ويصلي اليها-------------------------------- دليل علي جواز ال-سترة بما ثبت-- من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مو-ضع اقامتها عند الماء	1238	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00861	true	-3613225825442323155	162	238	824	1226	1554	300	واما الخاء فجزم ابو عبيد -------------بكسرها وجوز الفتح وانكر --بن قتيبة الفتح وعكس ذلك بن مكي فقال لا يقال مقدم ومءخر بالكسر الا في العين خاصة واما في غيرها فيقال بالفتح فقط ورواه بعضهم بفتح الهمزة وتشديد الخاء والمراد بها العود الذي في اخر الرحل الذي يستند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه الراكب قال القرطبي في هذا الحديث دليل علي جواز التستر- بما يستقر من الحيوان ولا يعارضه النهي عن الصلاة في معاطن الابل لان المعاطن مواضع اقامتها عند الماء	861	-4160265865722444146	216	175.0	170	628	34.39490509033203	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01249	false	-9092906154006614500	14	92	71	482	1536	300	في اواخر الحيض و----في باب اذا اصاب ثوب المصلي امراته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سجد ------------------------------------------------------------------------و حيال بمعني حذاء كما هو مصرح به هناك واصله محول فقلبت الواو ياء لاجل الكسرة وحيال وحذاء وتجاه ووجاه كله بمعني المقابلة والموازاة عند العرب قال الجوهري قعد حياله وحياله بالكسر اي بازاءه واصله الواو وهذا الحديث حجة في ان الحاءض لا تقطع الصلاة وهو ايضا وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته وفيها دليل علي --ان النهي انما هو عن -المرور	1249	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00880	true	-4513551351121472691	214	289	1125	1534	1600	300	في ابواب ستر العورة في باب اذا اصاب ثوب المصلي امراته وهذه الترجمة اخص من تلك وتقدمت له طريق اخري في اخر كتاب الحيض 495 قوله حيال بكسر المهملة بعدها ياء تحتانية اي بجنبه كما ذكره في الطريق الثانية 496 قوله فاذا سجد اصابني ثوبه كذا للاكثر وللمستملي والكشميهني ثيابه وللاصيلي اصابتني ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال -----------------------------------------------هذا الحديث----------------------------------------- وشبهه من الاحاديث التي فيها اعتراض المراة بين المصلي وقبلته يد-------ل علي جواز القعود لاعلي جواز المرور	880	-4160265865722444146	141	91.5	111	643	21.9284610748291	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01249	false	-9092906154006614500	125	259	652	1334	1536	300	باب هل يغمز الرجل امراته عند السجود لكي يسجد 519 حدث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا عمرو بن علي قال حدثنا -يحيي --قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا -القاسم ---عن عاءشة رضي الله عنها قالت بءسما عدلتمونا ب-------------------------------------------------------------------------------------------الكلب والحمار لقد رايتني ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وانا مضطجعة بينه وبين القبلة فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فقبضتهما انظر 382 مسلم 744 فتح ذكر فيه ------------------------حديث عاءشة بءسما عدلتمونا بالكلب والحمار الي اخره وقد سلف بفقهه ايضا AUTO 109 باب المراة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي 520 حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا احمد بن اسحاق السرماري قال حدثنا عبيد ا----------------------------------لله بن موسي قال حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يصلي عند الكعبة وجمع قريش في مجالسهم اذ قال قاءل منهم الا تنظرون الي هذا المراءي	1249	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	102	267	523	1364	1521	300	باب هل يغمز الرجل امراته الخ في الترجمة التي قبلها بيان صحة الصلاة ولو اصابت المراة بعض ثياب المصلي وفي هذه الترجمة بيان صحتها ولو اصابها بعض جسده 497 قوله حدثنا عمرو بن علي هو الفلاس ويحيي هو ال-قطان وعبيد الله هو العمري والقاسم هو بن محمد بن ابي بكر قوله---- بءسما عدلتمونا بتخفيف الدال وما نكرة مفسرة لفاعل بءس والمخصوص بالذم محذوف تقديره عدلكم اي تسويتكم ايانا بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر وقد تقدم الكلام علي مباحث الحديث في باب التطوع خلف المراة 1 قوله باب الم-----------------------------------------راة تطرح عن المصلي شيءا من الاذي قال بن بطال هذه الترجمة قريبة من التراجم التي قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت ما علي ظهر المصلي فانها تقصد الي اخذه من اي جهة امكنها تناوله فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه 498 قوله حدثنا احمد بن اسحاق هو من صغار شيوخ البخاري وقد شاركه في الرواية عن شيخه عبيد الله بن موسي المذكور وعبيد الله ومن فوقه كلهم كوفيون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تنظرون الي هذا المراءي	881	-4160265865722444146	201	93.5	152	1146	17.53926658630371	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01250	false	-6921377136250139949	124	182	629	915	1538	300	الترجمة قريبة من معني الابواب المتقدمة قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت طرح ما علي ظهر المصلي من الاذي فجنها لا تقصد الي اخذ ذلك من وراءه الا كما تقصد الي اخذه من امامه بل تتناول ذلك من اي جهات المصلي امكنها تناوله وسهل عليها طرحه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه	1250	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00881	true	-7091231771918298828	197	233	1012	1192	1521	300	الترجمة قريبة من التراجم التي--------- قبلها وذلك ان المراة اذا تناولت---- ما علي ظهر المصل---------ي فانه---ا تقصد الي---------------------------------- اخذه -----------------------من اي جهة-------- امكنها تناول----------------ه فان لم يكن هذا المعني اشد من مرورها بين يديه فليس بدونه	881	-4160265865722444146	166	263.5	131	286	58.04195785522461	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01288	false	-6433171933113631387	274	300	1390	1511	1511	300	من حديث نوفل بن معاوية وزعم ابو القاس-----------------------------------------------م في الاوسط ا----------------------------------------ن نوفلا رواه عن ابيه معاوية بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان-	1288	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00924	true	143822739782794087	83	120	414	602	1512	300	من حديث نوفل بن معاوية مرفوعا من فاتته الصلاة فكانما وتر اهله وماله وهذا ظاهره العموم في الصلوات المكتوبات واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر عن نوفل--------------------- بلفظ لان يوتر احدكم اهله وماله خير له من ان	924	-4160265865722444146	81	98.5	63	209	38.7559814453125	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01301	false	7124059557527579368	81	137	425	717	1556	300	ان وقت العمل ممتد الي الغروب وانه لا يفوت واقرب الاعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر و----هو من قبيل الاخذ من الاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد --عمل-ا خاصا بهذا الوقت هو صلاة بل المراد ساءر اعمال الامة من ساءر الصلوات وغيره من العبادات في ساءر مدة بقاء الامة --الي قيام الساعة	1301	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00938	true	7533194164132032087	68	113	347	587	1504	300	ان وقت العمل ممتد الي --غروب الشمس------- واقرب الاعمال المشهورة بهذا الوقت صلاة العصر قال فهو من قبيل--------- الاشارة لا من صريح العبارة فان الحديث مثال وليس المراد العمل الخاص- بهذا الوقت بل هو شامل لسا--------------------------ءر الاعما------ل من الطاع-ات في--------- بقية الامهال الي قيام الساعة	938	-4160265865722444146	202	301.0	161	301	67.10963439941406	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01311	false	1719091819630519358	245	296	1278	1544	1564	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم -----بالعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء انظر وقال بعضهم عن عاءشة اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة انظر وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء انظر وق----------------------------------------------------------------ال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء انظروق---------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء	1311	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	88	181	461	923	1507	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله و------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء	948	-4160265865722444146	181	221.0	145	534	33.8951301574707	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01313	false	1078551075372985123	10	158	45	774	1463	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم بالعتمة وهذا قد اسنده النساءي من حديث شعيب عن الزهري عن عروة عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة بالعتمة واسنده مسلم من حديث يونس عن ابن شهاب عن عروة عنها قالت اعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء ثم قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء وهذا قد اسنده في الباب بعد هذا وسلف ايضا في الباب قبله ثم قال البخاري وقال ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء -----وهذا قد------- ا-سنده في باب وقت العصر وقد سلف ولفظه وكان يستحب ان يءخر العشاء التي تدعونها العتمة ثم قال وقال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء الاخرة وهذا قد ------اسنده في باب وقت العشاء الي نصف الليل ثم قال- وقال ابن عمر وابو ايوب وابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء	1313	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00948	true	990127755740596969	88	210	461	1062	1507	300	اعتم النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشاء وهي التي يدعو الناس العتمة وهذا يشعر بان السياق المذكور من تصرف الراوي تنبيه معني اعتم دخل في وقت العتمة ويطلق اعتم بمعني اخر لكن الاول هنا اظهر قوله وقال جابر كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت المغرب وفي باب وقت العشاء قوله وقا-ل ابو برزة كان النبي صلي الله عليه وسلم يءخر العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العصر قوله وق--------------------------------------------------------------ال انس اخر النبي صلي الله عليه وسلم العشاء هو طرف من حديث وصله المءلف في باب وقت العشاء الي نصف الليل--- قوله وقال -بن عمر وابو ايوب و-بن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم المغرب والعشاء	948	-4160265865722444146	329	449.0	257	892	36.88340759277344	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01324	false	1066650530034442149	238	300	1193	1488	1488	300	وابن حبان -------------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد-ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعرت زيد بن ثابت فجاء فقال اني قد شربت شربة سويق وانا اريد الصيام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلي-	1324	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00958	true	5331894347500463450	173	221	843	1063	1451	300	و-بن حبان ولفظهما عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيءا فجءته بتمر واناء فيه ماء وذلك بعد ما اذن بلال قال يا انس انظر رجلا ياكل معي فدعوت زيد بن ثابت فجاء----------------------------------------------------------------------------------------------- فتسحر معه ثم قام فصلي	958	-4160265865722444146	198	367.0	156	316	62.658226013183594	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01072	false	4605928942495844401	80	118	414	586	1519	300	اخرجه ابو داود من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي --الصبح مرة بغلس ثم صلي مرة اخري فاسفر بها ثم كانت صلاته بعد بالغلس حتي مات صلي الله عليه وسلم لم يعد الي ان يسفر	1072	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00959	true	3402422713709224549	174	201	902	1025	1519	300	اخرجه ابو داود من حديث -بن مسعود انه صلي الله عليه وسلم اسفر بالصبح مرة------------------------------- ثم كانت صلاته بعد بالغلس حتي مات------------------- لم يعد الي ان يسفر	959	-4160265865722444146	117	195.5	91	174	67.24137878417969	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01327	false	-3956026418926168967	45	109	219	530	1462	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس 581 حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------نهي-------------------------- عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة بعد الصبح حتي تشرق الشمس وبعد العصر حتي تغرب مسلم 826 فتح حدثنا مسدد قال حدثنا يحيي عن ش-----------عبة عن قتادة سمعت ابا العالية	1327	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	16	121	82	630	1530	300	باب الصلاة بعد الفجر حتي ترتفع الشمس يعني ما حكمها قال الزين بن المنير لم يثبت حكم النهي لان تعين المنهي عنه في هذا الباب مما كثر فيه الاختلاف وخص الترجمة بالفجر مع اشتمال الاحاديث علي الفجر والعصر لان الصبح هي المذكورة اولا في ساءر احاديث الباب قلت او لان العصر ورد فيها كونه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي بعدها بخلاف الفجر 556 قوله هشام هو بن ابي عبد الله الدستواءي قوله عن ابي العالية هو الرياحي بالياء التحتانية واسمه رفيع بالتصغير ووقع مصرحا به عند الاسماعيلي من رواية غندر عن شعبة واورد المصنف طريق------------------------------------------------------------------------------------ يحيي وهو القطان عن شعبة عن قتادة سمعت ابا العالية	964	-4160265865722444146	95	-117.0	75	758	12.532981872558594	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01328	false	9113407718600632102	189	240	962	1218	1533	300	مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الترمذي وغيره سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي وفي هذا رد علي الروافض فيما يدعونه من المباينة بين اهل الكتاب واكابر الصحابة ثانيها قولي نهي عن الصلاة بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح	1328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00964	true	-4538771397109298404	148	233	767	1183	1530	300	مرضيون اي لا شك في صدقهم ودينهم وفي رواية الاسماعيلي من طريق يزيد بن زريع عن همام شهد عندي رجال مرضيون فيهم عمر وله من رواية شعبة حدثني رجال احبهم الي عمر قوله ناس بهذا اي بهذا الحديث بمعناه فان مسددا رواه في مسنده ومن طريقه البيهقي ولفظه حدثني ناس اعجبهم الي عمر وقال فيه حتي تطلع الشمس ووقع في الترمذي عن--ه سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الصبح اي بعد صلاة الصبح	964	-4160265865722444146	149	252.0	117	516	28.87596893310547	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	93	202	499	1092	1613	300	الاجماع علي كراهة صلاة لا سبب لها في --اوقات ال-نهي و------------علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا فيما اذا كان له سبب فاباحه الشاف-----------------------------------------------------------------------------------------عي وطاءفة اذا كان السبب سابقا او مقارنا وذهب ابو حنيفة واخرون الي بقاء النهي ل---عموم الاحاديث وتباح الفواءت عنده بعد الصبح والعصر ولا تباح في الاوقات الثلاث الا عصر يومه فيباح عند الاصفرار ومشهور مذهب داود منع الصلاة في هذه الاوقات مطلقا سواء ذات السبب وغيرها وهو رواية عن احمد ونقل القاضي عن داود انه اباحها بسبب ودونه واحتج الشافعي ومن وافقه بانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهذا تصريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	1329	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00965	true	-3377995924435677833	66	145	330	771	1569	300	الامة --علي كراهة صلاة لا سبب لها في الاوقات المنهي عنها واتفقوا علي جواز الفراءض المءداة فيها واختلفوا في النوافل التي لها سبب كصلاة تحية المسجد وسجود التلاوة والشكر وصلاة العيد والكسوف وصلاة الجنازة وقضاء الفاءتة فذهب الشافعي وطاءفة الي جواز ذلك كله بلا كراهة--- وذهب ابو حنيفة واخرون الي ان ذلك داخل في عموم النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج الشافعي---------- بانه------------- صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر وهو --صريح في قضاء السنة الفاءتة فالحاضرة اولي والفريضة المقضية اولي	965	-4160265865722444146	265	404.5	215	700	37.85714340209961	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01333	false	6518757525773350561	201	258	1004	1278	1491	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحو----------------------------------------------------------------------ها و---------------------------------------------------------------------قال كريب ------------------عن ام سلمة صلي النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر ركعتين وقال شغل------------------------------------------------------ني ناس من عبد القيس --------عن الركع-------تين بعد الظهر 590 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن قال حدثني ابي انه سمع عاءشة قالت والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله	1333	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00972	true	752485328945134167	59	149	339	788	1541	300	باب ما يصلي بعد العصر من الفواءت ونحوها قال الزين بن المنير ظاهر الترجمة اخراج النافلة المحضة التي لا سبب لها وقال ايضا ان السر في قوله ونحوها ليدخل فيه رواتب النوافل وغيرها قوله وقال كريب يعني مولي بن عباس عن ام سلمة الخ وهو طرف من حديث اورده المءلف مطولا في باب اذا كلم وهو يصلي فاشار بيده قبيل كتاب الجناءز وقال في اخره اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان قوله في حديث---------------------------------------------- عاءشة----- والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله	972	-4160265865722444146	155	182.0	118	500	31.0	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02274	false	-660420365193439318	250	300	1215	1468	1468	300	عن كريب ان ابن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر رضي الله عنهم ارسلوه الي عاءشة رضي الله عنها فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنه-ا وقال-	2274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00974	true	3052614723922192624	4	48	19	245	1481	300	عن كريب ان -بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر-------------- ارسلوه الي عاءشة-------------- فقالوا اقرا عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد صلاة العصر وقل لها انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عنهما وقال	974	-4160265865722444146	224	412.5	181	255	87.8431396484375	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01336	false	-5511743923219388297	119	173	618	879	1537	300	بعض القوم لو عرست بنا يا رس-----------------------------------------------------------ول الله قال اخاف ان تناموا عن الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------قال بلال انا اوقظكم فاضطجعوا واسند بلال ظهره الي راحلته فغلبته عيناه فنام--------------------------------- فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال------------------------------------------------------------------------- يا بلال اين ما قلت قال ما القيت علي نومة-------------- مثلها قط قال------------------------- ان الله قبض	1336	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	196	300	940	1459	1459	300	بعض القوم لو عرست بنا ولا قول بلال انا اوقظكم ولم اقف علي تسمية هذا الساءل والتعريس نزول المسافر لغير اقامة واصله نزول اخر الليل وجواب لو محذوف تقديره لكان اسهل علينا 570 قوله انا اوقظكم زاد مسلم في رواية فمن يوقظنا قال بلال انا قول--------------------------------------ه فغلبته عيناه في رواية السرخسي فغلبت بغير ضمير قوله فاستيقظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس في رواية مسلم فكان اول من استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم والشمس في ظهره قوله يا بلال اين ما قلت اي اين الوفاء بقولك انا اوقظكم قوله مثلها اي مثل النومة التي وقعت له قوله ان الله قبض-	976	-4160265865722444146	158	177.0	121	558	28.315412521362305	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01336	false	-5511743923219388297	83	118	449	613	1537	300	باب الاذان بعد ذهاب الوقت 595 حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا محمد بن فضيل قال حد---------------------------------------------------------------------------------------------ثنا حصين ع---ن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	1336	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms00976	true	-5039890513738227801	32	80	154	404	1459	300	باب الاذان بعد ذهاب الوقت سقط لفظ ذهاب من رواية المستملي قال بن المنير انما صرح المءلف بالحكم علي خلاف عادته في المختلف فيه لقوة الاستدلال من الخبر علي الحكم المذكور قوله حدثنا حصين هو بن عبد الرحمن الواسطي قوله---------- سرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ليلة	976	-4160265865722444146	88	116.0	67	260	33.846153259277344	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01358	false	-3467936999382914448	101	132	532	694	1597	300	الاذان هيبة يشتد انزعاجه لها و--------------لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به لانه لا يحضر النفس فاما الصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة	1358	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01008	true	8732943480773843834	87	116	456	614	1522	300	الاذان هيبة يشتد انزعاج الشيطان بسببها لانه لا يكاد يقع في الاذان رياء ولا غفلة عند النطق به بخلاف------------------ الصلاة فان النفس تحضر فيها فيفتح لها الشيطان ابواب الوسوسة	1008	-4160265865722444146	133	236.0	108	176	75.56818389892578	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01359	false	-3962866731110526471	178	238	860	1136	1454	300	عمر بن عبد العزيز فاخرجه ابن ابي شيبة عن وكيع---- عن سفيان عن عمرو بن سعيد بن ابي حس-ن ان مءذنا اذن فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبد العزيز------------------------------------------------------------ ذلك ولعل------------------------------------------------------ه خاف عليه----------- الخروج عن الخشوع اذا طرب قال الداودي لعل هذا المءذن لم يكن يحسن يمد الصوت اذا رفع بالاذان فعلمه ليس انه نهاه عن رفع الصوت	1359	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01009	true	106150733303161816	81	148	407	713	1430	300	عمر بن عبد العزيز وصله بن ---ابي شيبة من طريق عمر ع-----------------ن سعيد بن ابي حسين ان مءذنا اذن فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبد العزيز فذكره ولم اقف علي اسم هذا المءذن واظنه من بني سعد القرظ لان ذلك وقع حيث كان عمر بن عبد العزيز اميرا علي المدينة والظاهر انه خاف عليه من التطريب الخروج عن الخشوع لا --------------------------------------------------------------------------------انه نهاه عن رفع الصوت	1009	-4160265865722444146	159	218.5	122	406	39.16256332397461	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01361	false	-60270941198120747	227	296	1105	1433	1451	300	حدثنا هشام عن يحيي عن محمد ------بن ابراهيم بن الحارث قال حدثني عيسي بن طلحة انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق بن راهويه قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا هشام عن يحيي نحوه 914 فتح 613 قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	1361	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	145	234	723	1164	1489	300	حدثنا هشام هو الدستواءي ويحيي هو بن ابي كثير قوله ---------------------------انه سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فنادي المنادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال البخاري حدثنا اسحاق انبا-------------نا وهب بن جرير---- حدثنا هشام عن يحيي نحوه ------------قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيكم	1017	-4160265865722444146	234	392.5	184	502	46.61354446411133	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01362	false	2268376869079945496	32	112	168	566	1560	300	سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية انه لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الحديث ذكره البخاري قريبا في باب يجيب الامام علي المنبر ا------------------------------------ذا سمع النداء اطول من هذا ورواه عن معاوية جماعة غير عيسي وهذه الرواية الثانية صيغة البخاري في ايرادها --------------------------------------------قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه قال لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمعنا نبيكم	1362	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01017	true	4691065733802204892	156	234	777	1164	1489	300	سمع معاوية يوما فقال مثله الي قوله واشهد ان محمدا رسول الله هكذا اورد المتن هنا مختصرا وقد رواه ابو داود الطيالسي في مسنده عن هشام ولفظه كنا عند معاوية فناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المن---ادي بالصلاة فقال مثل ما قال ثم قال هكذا سمعت نبيكم ثم قال-------------------------------------------------------------- البخاري حدثنا اسحاق انبانا وهب بن جرير حدثنا هشام عن يحيي نحوه قال يحيي وحدثني بعض اخواننا انه---- لما قال حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال هكذا سمع-ت نبيكم	1017	-4160265865722444146	187	196.0	149	575	32.5217399597168	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01366	false	-6903954197350654937	157	210	813	1090	1551	300	يعود علي معني الكلام المتقدم لانه مذكور ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما الفرقان اي ومن يفعل المذكور ورجح لءلا يبقي النداء لا ذكر له وقوله ولو يعلمون ما في الته-----------------جير اي التبكير الي اي صلاة كانت وخص-------ه الخليل بالجمعة و--------------------------------------الظهر لانها التي تقع وقت-------------- الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار	1366	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01024	true	-6278531683774722504	61	125	316	657	1581	300	يعود علي معني الكلام المتقدم----------- ومثله قوله تعالي ومن يفعل ذلك يلق اثاما اي جميع ذلك قلت وقد رواه عبد الرزاق عن مالك بلفظ لاستهموا عليهما فهذا مفصح بالمراد من غير تكلف قوله التهجير اي التبكير الي ا-لصلاة قال الهروي وحمله الخليل وغيره علي ظاهره فقالوا المراد الاتيان الي صلاة الظهر في اول الوقت لان التهجير مشتق من الهاجرة وهي شدة الحر نصف النهار	1024	-4160265865722444146	149	205.5	117	353	42.209632873535156	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01367	false	5837345517453444000	167	258	789	1231	1441	300	عباس في يوم ردغ------ فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره---------------------------------- ان ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم الي بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزمة والكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث ذكره البخاري في مواضع اخر في باب هل يصلي الامام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر في الجمعة والرخصة اذا لم يحضر الجمعة في المطر واخرجه مسلم ايضا ولفظ البخاري في الباب الاخير قال ابن عباس لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة	1367	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01026	true	-4901684173150257987	95	133	517	700	1540	300	علية في يوم مطير قوله فلما بلغ المءذن حي علي الصلاة فامره كذا فيه وكان هنا حذفا تقديره اراد ان يقولها فامره ويءيده رواية بن علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة	1026	-4160265865722444146	108	152.5	82	482	22.406639099121094	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01233	false	3628412961700554220	224	290	1132	1484	1538	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقت----------------------------------------ها قليلا قال ابن ابي صفرة وصلاتها كانت في اول الاسلام ليتبين خروج الوقت المنهي عنه بمغيب الشفق ثم الزم الناس بالمبادرة الي المغرب لءلا يتباطا الناس عن وقت الفضيلة للمغرب وقد يقال لان وقتها واحد عند اكثر العلماء ولا خلاف ان المبادرة بها افضل والاشتغال بغيرها ذريعة الي خلافه لكنه زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1233	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01043	true	-5136360851001180770	47	70	230	344	1562	300	يءدي الي تاخير المغرب عن اول وقتها خيال فاسد منابذ للسنة ومع ذلك فزمنهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمن يسير لا تتاخر به الصلاة عن اول وقتها	1043	-4160265865722444146	74	-16.0	58	392	18.87755012512207	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01388	false	-5522363961371483688	1	124	4	629	1520	300	------هن-------------ا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي ابي داود فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وذلك دال علي ان الالتفات في-------------------- الحيعلتين خاصة و------------------------------------قوله --اعني البخاريوهل يلتفت في الاذان قد ذكرنا ما يدل لعدمه وللنساءي فخرج بلال---------------------------------------------- فجعل يقول في اذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا وللطبراني فجعل اصبعيه في اذنيه وجعل يقول براسه هكذا وهكذا يمينا وشمالا حتي فرغ من اذانه وفي الافراد للدارقطني من حديث سويد بن غفلة عن بلال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذنا او اقمنا لا نزيل اقدامنا من مواضعها نعم في الترمذي من حديث عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزاق ثنا سفيان عن ------------------------------------عون عن ابيه قال رايت بلالا يءذن ويدور يتبع فاه ها هنا وها هنا	1388	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01051	true	-3628614523373659770	157	281	814	1450	1543	300	هنا وههنا يمينا وشمالا يقول------------- حي علي الصلاة حي علي الفلاح وهذا فيه تقييد ل-----------------------------------------------------------------------------------لالتفات في الاذان وان محله عند الحيعلتين -----وبوب عليه بن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه ثم ساقه من طريق وكيع ايضا بلفظ فجعل يقول في اذانه هكذا ويحرف -------------------------------------------------------راسه----------- يمينا وشمالا وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن الثوري في هذا الحديث زيادتان احداهما الاستدارة والاخري وضع الاصبع في الاذن ولفظه عند الترمذي رايت بلالا يءذن ويدور ويتبع فاه ها هنا وههنا واصبعاه في اذنيه فاما قوله ويدور فهو مدرج في روا---ية سفيان عن عون بين ذلك يحيي بن ادم عن سفيان عن عون عن ابيه قال رايت بلالا -اذن -----فاتبع فاه ها هنا وه--هنا	1051	-4160265865722444146	200	155.0	155	975	20.512821197509766	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01396	false	8532235206612147895	86	155	439	775	1481	300	الاقامة وكان انس --------يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------وعن سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة اعتدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وفي المصنف كره هشام يعني ابن عروةان تقوم حتي يقول المءذن قد قامت الصلاة وقد سلف مذاهب العلماء في ذلك في باب اذا ذكر في المسجد انه جنب مع	1396	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01059	true	-2062121016525501382	190	270	925	1311	1470	300	الاقامة وع-ن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه بن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب -----------قال---- اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة ع--دلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال----- قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام---------- في المسجد فذهب ------	1059	-4160265865722444146	217	273.5	168	425	51.05882263183594	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01401	false	6424790942545410587	182	266	951	1392	1556	300	المرماتان بكسر الميم وفتحها حكاهما في المطالع واحدهما مرماة ما بين ظلفي الشاة من اللحم--------- فالميم-------- اصلية وقال الداودي هما مضغتا لحم وقال هما سهمان من سهام الرمي وهو الاشبه لانه كما قال عرقا سمينا اراد به ما يءكل فاتبعه بالسهمين لانهما مما يلهو وقيل هما سهمان يلعب بهما في كوم من تراب فمن اثبته فقد غلب واحرز سبقه وعلي هذا لا يجوز الا الكسر فيه وقال الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال متعددة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب	1401	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01075	true	7854584387188947672	45	81	226	421	1591	300	المرماة-- بكسر الميم مثل مسناة وميض----------------------اة ما بين ظلفي الشاة من اللحم قال عياض فالميم علي هذا اصلية وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش المرماة لعبة كانوا يلعبونها بنصال محدودة يرمونها في كوم من تراب فايهم اثبتها في الكوم غلب	1075	-4160265865722444146	161	269.0	131	458	35.15283966064453	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01449	false	-7243722921415715242	33	64	184	326	1466	300	فقال--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك------ فصلي ابو بكر	1449	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01112	true	-701023775213902739	90	123	458	609	1501	300	فقال له ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرك ان تصلي بالناس فقال ابو بكر وكان رجلا رقيقا يا عمر صل بالناس فقال له عمر انت احق بذلك انتهي وقول ابي بكر	1112	-4160265865722444146	137	255.5	106	151	90.72847747802734	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01434	false	5283650130316696298	191	242	935	1198	1481	300	هذه الكراهة اعني كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكلهعند الجمهور----------------------------------------------------------- اذا كان في الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز --تاخيرها وقال بعض اصحابنا لا يصلي بحال بل ياكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	1434	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01123	true	3346100870743038696	125	181	618	905	1518	300	هذه الاحاديث---- كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلتحق به ما في معناه مما يشغل القلب وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق--------------------------- صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بال------اكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	1123	-4160265865722444146	183	291.0	146	324	56.48147964477539	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01434	false	5283650130316696298	243	285	1206	1409	1481	300	الاول وقد----------- ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الحق عز وجل وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل العباد في العبادة- بقلوب غير مشغولة بذكر الطعام وانما كان عشاء القوم--------- يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة	1434	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01124	true	-2220665915850692938	252	293	1253	1446	1477	300	الاولي قال بن الجوزي ظن قوم ان هذا من باب تقديم حق العبد علي حق الله------- وليس كذلك وانما هو صيانة لحق الحق ليدخل ال-خلق في --عبادته بقلوب مقبلة ثم ان ------طعام--------------- القوم كان شيءا يسيرا لا يقطع عن لحاق الجماعة	1124	-4160265865722444146	151	228.0	118	224	67.41071319580078	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01435	false	4957424474283099517	113	225	588	1123	1497	300	باب اذا دعي الامام الي الصلاة وبيده ما ياكل 675 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل ذراعا يحتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا انظر 208 مسلم 355 فتح حدثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا ابراهيم عن صالح عن ابن شهاب اخبرني جعفر بن عمرو بن امية ان اباه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ياكل ذراعا يحتز منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث سلف في باب من لم يتوضا من لحم الشاة	1435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01125	true	7694566558576399132	89	175	441	869	1497	300	باب اذا دعي الامام الي الصلاة وبيده ما ياكل قيل اشار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الي ان الامر الذي في الباب قبله للندب لا للوجوب وقد قدمنا قول من فصل بين ما اذا اقيمت الصلاة قبل الشروع في الاكل او بعده فيحتمل ان المصنف كان يري التفصيل ويحتمل تقييده في الترجمة بالامام انه كان يري تخصيصه به واما غيره من المامومين فالامر متوجه اليهم مطلقا ويءيده قوله فيما سبق اذا وضع عشاء احدكم وقد قدمنا تقرير ذلك مع بقية فواءد الحديث---- في باب من لم يتوضا من لحم الشاة	1125	-4160265865722444146	88	139.5	68	866	10.161663055419922	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02247	false	3951846813513513697	104	162	481	759	1397	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف-------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ الناس في التصفيح قال سهل التص----------فيح هو التصفيق قال------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ابو بكر رضي الله عنه لا يلتفت في صلاته ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اكثر الناس---------------------------------------------------------- التفت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشار ا----------------ليه يامره ان يصلي--------------------------------------------------- فرفع ابو بكر رضي الله عنه يده فحمد الله	2247	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01132	true	-5475249725200396784	46	182	235	905	1485	300	صلي الله عليه وسلم يمشي في الصفوف يشقها شقا حتي قام في الصف الاول ولمسلم فخرق الصفوف حتي قام عند الصف المتقدم قوله فصفق الناس في رواية عبد العزيز فاخذ الناس في التصفيح قال سهل اتدرون ما التصفيح هو التصفيق انتهي وهذا يدل علي ترادفهما عنده فلا يلتفت الي ما يخالف ذلك وسياتي البحث فيه في باب مفرد قوله وكان ابو بكر------------- لا يلتفت قيل كان ذلك لعلمه بالنهي عن ذلك وقد صح انه اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد كما سياتي في باب مفرد في صفة الصلاة فلما اكثر الناس التصفيق في رواية حماد بن زيد فلما راي التصفيح لا يمسك عنه التفت قوله فاشار اليه ان امكث مكانك في رواية عبد العزيز فاشار اليه يامره ان يصلي وفي رواية عمر بن علي فدفع في صدره ليتقدم فابي قوله فرفع ابو بكر يدي------------ه فحمد الله	1132	-4160265865722444146	202	256.5	157	695	29.064748764038086	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06603	false	-2302487302044443977	262	287	1327	1449	1509	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت النبي ----صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	6603	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01141	true	-3156011104073627405	112	138	550	676	1495	300	عن ام الفضل بنت الحارث قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا في المغرب بالمرسلات عرفا ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله	1141	-4160265865722444146	116	224.0	92	126	92.06349182128906	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01454	false	8626830983909581527	22	176	105	930	1565	300	او يجعل الله صورته صورة حمار الكلام عليه من اوجه احدها هذا الحديث اخرجه-------------------------------------------------------------------------- مسلم والاربعة وتابع محمد بن سيرين محمد بن زياد اخرجه البيهقي ثانيها يخشي معناه يخاف وخص الحمار دون غيره لبلادته وعدم فهمه ---------------------------------------------------------------------------------لان المتعاطي لمخالفة امامه ومسابقته في افعاله كانه بلغ هذا المبلغ من البلادة فناسب ان يحول به لشبهه به والعقوبة من جنس الذنب وخصت الراس بذلك دون غيره لوقوع الجناية به والوجه في الراس ومعظم الصورة فيه ويجوز ان يكون ذلك حقيقة وقد وقع ثالثها الحديث نص في الرفع ومثله الخفض------------------------------ وخص الركوع والسجود دون غيرهما لانهما اكد اركان الصلاة وهما محل القرب وفيه الوعيد عل---------------------------ي الفعل المذكور و---------تحريم مسابقة--- الامام وغلظها ونظر ابن مسعود الي من سبق امامه فقال لا وحدك صليت ولا بامامك اقتديت وعن ابن عمر نحوه وامره بالاعادة و-----------------------------------------------------------------الجمهور علي عدم الاعادة و---------------------------------قال احمد من سبق الامام عالما بتحريم-------------------------------------------------------------ه ليس له صل------------اة لهذا الحديث---- ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش -----العقاب	1454	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01157	true	-5980571742310930500	52	219	270	1122	1528	300	او يجعل الله صورته صورة حمار الشك من شعبة فقد رواه الطيالسي عن حماد بن سلمة وبن خزيمة من رواية حماد بن زيد ومسلم من رواية يونس بن عبيد والربيع بن مسلم كلهم ع---------------------ن محمد بن زياد بغير تردد فاما-------------------------- الحمادان فقالا راس واما يونس فقال صورة واما الربيع فقال وجه والظاهر انه من تصرف الرواة قال عياض هذه الروايات متفقة لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه في الراس ومعظم الصورة فيه -------------------قلت لفظ الصورة يطلق علي الوجه ايضا واما الراس فرواتها اكثر وهي اشمل فهي المعتمدة وخص وقوع----------------------------------------------------------------- الوعيد عليها لان بها وقعت الجناية وهي اشمل وظاهر الحديث يقتضي تحريم الرفع قبل الامام لكونه توعد علي----------------------------------------------------------------------------------ه بالمسخ وهو اشد العقوبات وبذلك جزم النووي في شرح المهذب ومع القول بالتحريم فالجمهور علي ان فاعله ياثم وتجزء صلاته وعن بن عمر تبطل وبه قال احمد في رواية واهل الظاهر بناء علي ان النهي يقتضي الفساد وفي المغني عن احمد انه قال في رسالته ليس لمن سبق الامام صلاة لهذا الحديث قال ولو كانت له صلاة لرجي له الثواب ولم يخش عليه العقاب	1157	-4160265865722444146	238	189.5	183	1229	19.365337371826172	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01454	false	8626830983909581527	225	300	1206	1565	1565	300	ابي شيبة عن------- وكيع ثنا هشام بن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة ان عاءشة----- اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف وحدثنا ابن علية عن ايوب سمعت القاسم يقول كان يءم عاءشة عبد بقراءة في المصحف ورواه الشافع-------------------------ي عن عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج اخبرني عبد الله ابن عبيد الله بن ابي مليكة انهم كانوا ياتون عاءشة باعلي الوادي و هو------ وعبيد ابن عمير والمسور بن-	1454	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01159	true	-3653794379770045848	29	82	145	397	1565	300	ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن- هشام بن عروة عن ابي بكر بن ابي مليكة عن عاءشة انها اعتقت غلاما لها عن دبر فكان يءمها في رمضان في المصحف ووصل----------------------------------------------------------------------------ه الشافعي وعبد الرزاق من طريق اخر-------------------------------------------------------------------ي عن بن ابي مليكة انه- كان-- ياتي عا-ءشة باعلي الوادي-- هو وابوه وعبيد -بن عمير والمسور بن	1159	-4160265865722444146	193	312.5	151	403	47.89081954956055	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01470	false	4668720639969780280	44	84	241	429	1526	300	فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا والشمس وضحاها و والضحي و والليل اذا يغشي و سبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو نحو ---------------------------------هذا وفي رواية و اذا السماء انفطرت وفي رواية و اقر--------ا باسم ربك	1470	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01176	true	-4941008406669826389	149	193	759	977	1552	300	فقلت لعمرو ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرا بالشمس وضحاها----------- والليل اذا يغشي وبسبح اسم ربك الاعلي فقال عمرو نحو هذا وجزم بذلك محارب في حديثه عن جابر وفي رواية الليث عن ابي الزبير عند مسلم مع الثلاثة اقرا باسم ربك	1176	-4160265865722444146	144	248.0	110	229	62.88209533691406	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	3	40	19	224	1540	300	النووي ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة في وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1485	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	14	46	71	256	1574	300	النووي--- معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما تقول تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهية----------------- لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1192	-4160265865722444146	181	339.0	149	205	88.29268646240234	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	171	241	884	1229	1540	300	في باب عظة الامام الناس ايضا واورد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الجوزي سءالا فقال اذا كان يري وراء ظهره فما الفاءدة انه اجلس الشا-ب من وفد عبد القيس وراء ظهره ثم اجاب بوجهين احدهما انه سن للناس والسنة انما هي فعل ظاهر والثاني ان رءيته من بين يديه امر طبيعي يزاحم فيه AUTO 72 -----باب اقبال الامام علي الناس عند تسوية الصفوف 719 حدثنا احمد بن ابي رجاء قال حد----------------------------------------ثنا معاوية بن عمرو	1485	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01192	true	-6689238063003760756	167	256	904	1345	1574	300	في باب عظة الامام الناس في اتمام الصلاة وان المختار حملها علي الحقيقة خلافا لمن زعم ان المراد بها خلق علم ضروري له بذلك ونحو ذلك قال الزين بن المنير لا حاجة الي تاويلها لانه في معني تعطيل لفظ----------- الشارع من غير ضرورة وقال القرطبي بل حملها علي------------------------------------------ ظاهرها اولي لان فيه زيادة في كرامة النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب اقبال الامام علي الناس عند تسوية الصفوف اورد فيه حديث انس الذي في الباب قبله وقد تقدم الكلام عليه فيه 687 قوله حدثنا معاوية بن عمرو	1192	-4160265865722444146	126	82.5	94	494	25.506072998046875	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01491	false	-7586103660049860136	243	285	1208	1416	1488	300	الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف وعند ا-------بن ماجه عن ابن عمر مرفوعا وشكي اليه---------------- ان ميسرة المسجد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب الله له كفلين من الاجر AUTO 80------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة	1491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01200	true	-856549326562531771	0	95	0	472	1451	300	الله وملاءكته يصلون علي ميامن الصفوف واما ما رواه بن ماجة عن -بن عمر قال قيل للنبي صلي الله عليه وسلم ان ميسرة المسجد تعطلت فقال من عمر ميسرة المسجد كتب----- له كفلان من الاجر ففي اسناده مقال وان ثبت فلا يعارض الاول لان ما ورد لمعني عارض يزول بزواله 695 قوله حدثنا موسي هو بن اسماعيل التبوذكي وعاصم هو بن سليمان قوله وقال بيده اي تناول ويدل عليه رواية الاسماعيلي فاخذ بيدي قوله من وراءي في رواية الكشميهني من وراءه وهو اوجه 1 قوله باب اذا كان بين الامام وبين القوم حاءط او سترة	1200	-4160265865722444146	173	283.5	135	478	36.192466735839844	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01502	false	-5370259169569750651	141	203	669	962	1400	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع راسه من السجود انظر 735 مسلم 390 فتح هذا الحديث ياتي قريبا في باب سنة الجلوس ------------------------------------في التشهد ثم ذكر باسناده حديث سالم عن ابيه كما سلف وقد اسلفنا الخلاف الي اين يرفع AUTO 86 ---------------------------------------------------------------باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين	1502	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01211	true	-4494855782925563934	92	150	470	774	1503	300	واذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله ظاهره انه يقول التسميع في ابتداء ارتفاع-------------------ه من الركوع وس-------------------------------ياتي الكلام عليه بعد ابواب قليلة فاءدة لم يرد ما يدل علي التفرقة في ال----------رفع بين الرجل والمراة وعن الحنفية---------------------------- يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها والله اعلم 1 قوله باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين	1211	-4160265865722444146	102	100.5	78	392	26.020408630371094	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01503	false	897191912280988586	187	283	930	1415	1507	300	صلي الله عليه وسلم وقال فيها واذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح وحديث علي مثله------- اخرجه البخاري في كتابه رفع اليدين وابو داود وابن ماجه والترمذي وقال حسن صحيح قال البخاري في كتاب رفع اليدين ما زاد ---------علي وابو حميد في عشرة من الصحابة يعني وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا قام من الركعتين كله صحيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فتختلف رواياتهم فيها بعينها مع انه لا اختلاف في ذلك وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال	1503	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01212	true	5878364412110132546	148	220	733	1102	1520	300	صلي الله عليه وسلم -----------اذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه وله شواهد منها حديث ابي حميد الساعدي وحديث علي بن ابي طالب ---------------------------اخرجهما ابو داود وصححهما بن خزيمة وبن حبان و------قال البخاري في الجزء المذكور-- ما زاده بن عمر وعلي وابو حميد في عشرة من الص------------------------------------------حابة من الرفع -عند ا-لقيام من الركعتين ص----حيح لانهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلف--وا----- فيها------------------------------- وانما زاد بعضهم علي بعض والزيادة مقبولة من اهل العلم وقال	1212	-4160265865722444146	249	344.0	196	501	49.700599670410156	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01529	false	-6391897852834285733	43	99	228	531	1621	300	يطول في الاولي ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا وكان يقرا في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الاولي وكان يطول في الركعة الاولي من صلاة الصبح ويقصر في الثانية والكلام عليه من اوجه احدها---------------------------------------- هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وذكره البخاري مرات قريبا وفي ابي داود فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة	1529	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01245	true	7588782285728877320	45	92	223	458	1541	300	يطول في الاولي ويقصر في الثانية قال الشيخ تقي الدين كان السبب في ذلك ان النشاط ف-----------------------ي الاولي يكون اكثر ف----ناسب التخفي-------------------ف في الثانية حذرا-------- من الملل انتهي وروي عبد الرزاق عن معمر عن يحيي في اخر هذا الحديث------------------------------------------------------ فظننا انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة	1245	-4160265865722444146	125	146.0	97	343	36.44314956665039	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01534	false	3057132518740360602	58	142	294	695	1478	300	ثم ما صلي لنا بعدها واخرجه الترمذي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب بالمرسلات فما صلي بعدها حتي لقي الله عز وجل واخرجه النساءي بلفظ صلي بنا في بيته المغرب ف---------------------------------------------------------------------------قرا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------المرسلات وما صلي بعدها صلاة حتي قبض صلي الله عليه وسلم وفي الاوسط ثم لم يصل لنا عشاء حتي قبض وذكر البخاري في الباب ايضا حديث ابن ابي مليكة------------------------------------ عن عروة ع----------------------------------------------------------------------------------ن مروان بن الحكم قال قال لي زيد بن ثابت ما لك تقرا	1534	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01248	true	-6096535868515359558	12	195	57	941	1493	300	ثم ما صلي لنا بعدها حتي قبضه الله اورده المصنف في باب الوفاة وقد تقدم في باب انما جعل الامام ليءتم به من حديث عاءشة ان الصلاة التي صلاها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه في مرض موته كانت الظهر واشرنا الي الجمع بينه وبين حديث ام الفضل هذا بان الصلاة التي حكتها عاءشة كانت في المسجد والتي حكتها ام الفضل كانت في بيته كما رواه النساءي لكن يعكر عليه رواية بن اسحاق عن بن شهاب في هذا الحديث بلفظ خرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عاصب راسه في مرضه فصلي المغرب الحديث --------------------------------------اخرجه الترمذي ويمكن حمل قولها خرج الينا اي من مكانه الذي كان راقدا فيه الي من في البيت فصلي بهم فتلتءم الروايات قوله يقرا بها هو في موضع الحال اي سمعته في حال قراءته قوله عن بن ابي مليكة في رواية عبد الرزاق عن بن جريج حدثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي مليكة ومن طريقه اخرجه ابو داود وغيره قوله عن عروة في رواية الاسماعيلي من طريق حجاج بن محمد عن بن جريج سمعت بن ابي مليكة اخبرني عروة ان مروان اخبره قوله --قال لي زيد بن ثابت ما-لك تقرا	1248	-4160265865722444146	169	104.0	130	1049	16.11058235168457	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01548	false	7106765705478401970	49	101	259	536	1511	300	الصواب و ال--اسوة بكسر الهمزة وضمها قرء بهما ومعناها القدوة AUTO 106 باب الجمع بين السورتين في الركعة والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل سورة وباول سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن عبد الله بن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب قر--------ا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- المءمنون في الصبح حتي اذا جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي---------------- اخذته------------------------ سعلة فركع	1548	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01260	true	-7138430934931166189	76	279	375	1386	1483	300	الكتاب وقوله اسوة بكسر الهمزة وضمها اي ----------------قدوة 1 قوله-- باب الجمع بين السورتين في --ركعة والقراءة بالخوات-م وبسورة قبل سورة وباول سورة اشتمل هذا الباب علي اربع مساءل فاما الجمع بين سورتين فظاهر من حديث بن مسعود ومن حديث انس ايضا واما القراءة بالخواتم فيءخذ بالالحاق من القراءة بالاواءل والجامع بينهما ان كلا منهما بعض سورة ويمكن ان يءخذ من قوله قرا عمر بماءة من البقرة ويتايد بقول قتادة كل كتاب الله واما تقديم السورة علي السورة علي ما في ترتيب المصحف فمن حديث انس ايضا ومن فعل عمر في رواية الاحنف عنه واما القراءة باول سورة فمن حديث عبد الله بن الساءب ومن حديث بن مسعود ايضا قوله ويذكر عن عبد الله بن الساءب اي بن ابي الساءب بن صيفي بن عابد بموحدة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم وحديثه هذا وصله مسلم من طريق بن جريج قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة بن سفيان وعبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن المسيب العابدي كلهم عن عبد الله بن الساءب قال صلي لنا النبي صلي الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح بسورة المءمنين--------- حتي---- جاء ذكر موسي وهارون او ذكر عيسي شك محمد بن عباد اخذت النبي صلي الله عليه وسلم سعلة فركع	1260	-4160265865722444146	227	328.5	183	1045	21.722488403320312	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	232	300	1109	1458	1458	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعود-اخرهن من الحواميم الدخان وعم يتساءلون وفي اخري له ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم وقد جاء بيان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السور في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات------- في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة-	1553	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01267	true	-833718954060576515	10	165	54	846	1526	300	عشرين سورة من المفصل وسورتين من ال حم في كل ركعة وقع في فضاءل القران من رواية واصل عن ابي واءل ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم وبين فيه من رواية ابي حمزة عن الاعمش ان قوله عشرين سورة انما سمعه ابو واءل من علقمة عن عبد الله ولفظه فقام عبد الله ودخل علقمة معه ثم خرج علقمة فسالناه فقال عشرون سورة من الم----فصل علي تاليف -بن مسعود اخرهن ح---------م الدخان وعم يتساءلون و--------لابن خزيم--------ة من طريق ابي خالد الاحمر عن الاعمش مثله وزاد فيه فقال الاعمش اولهن الرحمن واخرهن الدخان ثم سردها وكذلك سردها ابو اسحاق عن علقمة والاسود عن عبد الله فيما اخرجه ابو داود متصلا بالحديث بعد قوله كان يقرا النظاءر السورتين -----في ركعة الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة------- والذاريات والطور في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسا-----ل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة	1267	-4160265865722444146	239	205.5	190	840	28.452381134033203	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01589	false	8714928739467689150	24	57	108	261	1474	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساج----------------------------------------------------------------------------------------------دا ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه من السجود ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1589	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01316	true	-6481394166930113044	48	82	260	426	1505	300	ثم يقول الله اكبر حين يهوي ساجدا فيه ان التكبير ذكر الهوي فيبتدء به من حين يشرع في الهوي بعد الاعتدال الي حين يتمكن ساجدا قوله ثم يكبر ح---------------------------------------------------------------------------------ين يقوم من الجلوس في الاثنتين	1316	-4160265865722444146	70	119.0	55	247	28.34008026123047	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01614	false	2342953854017734115	188	266	953	1349	1514	300	من حديث البراء -----اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المستدرك مصححا من حديث عبد الرحمن بن شبل نهي عن افتراش السبع فان قلت يعارض ذلك حديث ابي هريرة في ابن خزيمة والمستدرك مصححا علي شرط مسلم شكي اصحاب رسول ال------------------له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب---------------------------------------------------------------- وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا قلت قال ابو داود كان هذا رخصة وذكره الترمذي في باب----------------------------------------------- ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	1614	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01319	true	-5903080539178045444	12	128	57	647	1524	300	من حديث البراء رفعه اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك وهذه الاحاديث مع حديث ميمونة عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي يديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت مع حديث بن بحينة المعلق هنا ظاهرها وجوب التفريج المذكور لكن اخرج ابو داود ما يدل علي انه للاستحباب وهو حد------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة شكا------------------------------------------ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له الرخصة في ذلك اي في ترك التفريج قال بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي ركبتيه اذا طال السجود واعيا وقد اخرج--------------------------- الترمذي الحديث المذكور ولم يقع في روايته اذا انفرجوا فترجم له ما جاء في الاعتماد اذا قام من السجود	1319	-4160265865722444146	220	209.0	175	743	29.609689712524414	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01610	false	8356699638719213998	22	99	109	470	1425	300	باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------814 حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا انظر 362 مسلم 441 فتح ذكر فيه حديث ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل وقد سلف- في باب اذا كان الثوب ضيقا	1610	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	27	101	146	503	1473	300	باب عقد الثياب وشدها ومن ضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته كانه يشير الي ان النهي الوارد عن كف الثياب في الصلاة محمول علي غير حالة الاضطرار ووجه ادخال هذه الترجمة في احكام السجود من جهة ان حركة السجود والرفع منه تسهل مع ضم الثياب وعقدها لا مع ارسالها وسدلها اشار الي ذلك الزين بن المنير 781 قوله-------------------------------- عن ابي حازم هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن دينار------- وقد تقدم في باب اذا كان الثوب ضيقا	1324	-4160265865722444146	117	186.5	89	591	19.796955108642578	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	161	196	778	944	1465	300	وفي سنن ابي داود باسناد جيد------------ راي ابو رافع الحسن بن علي يصلي قد غرز ظف-رته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان او قال مقعد الشيطان	1611	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01324	true	3582229084302990920	173	205	861	1012	1473	300	وفي سنن ابي داود باسناد جيد ان ابا رافع راي--------- الحسن بن علي يصلي قد غرز ضفيرته في قفاه فحلها وقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك------------------- مقعد الشيطان	1324	-4160265865722444146	137	240.5	108	179	76.53631591796875	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01619	false	5392631244326397563	210	277	1010	1355	1476	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد الح---------------------------------ديث وذكر الحميدي في جمعه ان البرقاني خرجه في صحيحه بلفظ ان الناس قد اختلفوا في صلاتك وفي سياق القصة دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا هريرة كان يصلي خلاف هذه الصلاة وينظر روايته السالفة في باب اتمام التكبير كان يصلي بهم ويكبر كلما خفض ورفع فانها مخالفة لذلك الحديث الثا-----------------------------ني حديث عمران----- وقد سلف في باب اتمام التكبير في الركوع و-ان	1619	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01330	true	7457707586408512970	211	289	1081	1477	1536	300	اشتكي ابو هريرة او غاب فصلي ابو سعيد فجهر بالتكبير حين افتتح وحين ركع الحديث وزاد في اخره ايضا فلما انصرف قيل له قد اختلف---------- الناس عل----------ي صلاتك -فقام عند المنبر فقال اني والله ما ابالي اختلفت صلاتكم ام لم تختلف اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم هكذا يصلي والذي يظهر ان الاختلاف بينهم كان في الجهر ب----------------------------------------الت----------------------------------------------------------كبير والاسرار به وكان مروان وغيره من بني امية يسرونه كما تقد---م في باب اتمام التكبير في الركوع وكان	1330	-4160265865722444146	123	107.0	91	518	23.745174407958984	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01620	false	-9031717172421134930	32	96	143	498	1467	300	في الموطا عن ابي هريرة وجابر وابن عمر-------- انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وقال في----------------------------------------- المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ويحتمل ان يكون وجه هذه الرواية اجماعهم علي ان تكبير --افتتاح الصلاة هو بعد القيام فشبه القيام الي الثنتين الباقيتين بالقي----------------------------ام في اول الصلاة والله اعلم اذ كان فرض الصلاة ركعتين ركعتين ثم زيد فيها ركعتان ف-جعل افتتاح الركعتين المزيدتين كافتتاح المزيدة	1620	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01330	true	7457707586408512970	103	162	517	831	1536	300	في الموطا عن ابي هريرة و-------بن عمر وغيرهما انهم كانوا يكبرون في حال قيامهم وروي بن وهب عنه ان التكبير بعد الاستواء اولي وفي المدونة لا يكبر حتي يستوي قاءما ووجهه بعض اتباعه ب-------------------------ان تكبير الافتتاح يقع بع------د القي------------------------------------------ام فينبغي ان يكون هذا نظيره من حيث ان الصلاة فرضت اولا ركع--------------------------تين ثم زيد--ت الرباعية فيكون افتتاح المزيد------------ كافتتاح المزيد -	1330	-4160265865722444146	171	230.0	135	435	39.31034469604492	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01622	false	2956786758156960900	46	88	254	446	1483	300	عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد كان اذا جل-س في التشهد -نصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني---- عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	1622	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01333	true	-2507810877839357930	17	59	79	277	1498	300	عن يحيي بن سعيد ان القاسم بن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمني وثني اليسري وجلس علي وركه اليسري ولم يجلس علي قدمه ثم قال اراني هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك	1333	-4160265865722444146	184	343.5	144	198	92.92929077148438	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01645	false	-8249221433834354017	31	117	152	559	1458	300	كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير وقال------------------- سفيان عن عمرو قال كان ابو معبد اصدق موالي ابن عباس الشرح قوله وقال ابن عباس هو من كلام ابي معبد عنه كما بينه احمد في مسنده فانه ذكره الي قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال وانه يعني ابا معبد قال قال ابن عباس فذكره وفي مسلم عن ابن عيينة عن عمرو قال اخبرني بها ابو معبد ثم انكره بعد عن ابن عباس قال نعرف انقضاء صلاة رسول الله----------------------- بالتكبير	1645	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01364	true	-3323516189408934033	204	236	1037	1206	1521	300	كنت اعرف انقضاء صلاة النبي صلي الله عليه وسلم بالتكبير وقع في رواية الحميدي عن سفيان بصيغة الحصر ولفظه ما كنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالتكبير	1364	-4160265865722444146	102	148.0	82	449	22.71714973449707	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01648	false	6491839073561871134	139	176	715	894	1483	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم 845 حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا جرير بن حازم قال حدثنا ابو رجاء عن سمرة بن جندب قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1648	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01378	true	3407702607415784694	125	205	623	1046	1536	300	باب يستقبل الامام الناس اذا سلم اورد فيه ثلاثة احاديث احدها حديث س--------------------------------------مرة بن جندب وسياتي مطولا في اواخر الجناءز ثانيها حديث زيد بن خالد الجهني وسياتي في كتاب الاستسقاء ثالثها حديث انس وقد تقدم الكلام عليه في المواقيت وفي فضل انتظار الصلاة من ابواب الجماعة والاحاديث الثلاثة مطابقة لما ترجم له واصرحها حديث زيد بن خالد حيث قال فيه فلما انصرف واما 809 قوله في حديث سمرة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي صلاة اقبل علينا بوجهه	1378	-4160265865722444146	105	164.0	82	461	22.776573181152344	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01678	false	78203913685642886	250	296	1195	1415	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخبرتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النساء في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كن اذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1678	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01381	true	-4891583728605721273	96	159	484	795	1527	300	النبي صلي الله عليه وسلم وافادت هذه الرواية الاشارة الي اقل مقدار كان يمكثه صلي الله عليه وسلم قوله وقال بن وهب الخ وصله النساءي عن محمد بن سلمة عنه بالاسناد المذكور ولفظه ان النساء------------------------------------ كن اذا سلمن------------ قمن وثبت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صلي من الرجال ما شاء الله فاذا قام رسول الله صلي الله عليه وسلم قام الرجال	1381	-4160265865722444146	165	263.0	129	359	45.961002349853516	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01668	false	7346730460496944327	202	247	1056	1273	1538	300	يستدل به--------- علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك----- الجماعة وقد يقال ان ذلك------- خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان تدعو الي اكلها ضرورة لكن -يبعد----------ه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ينافي الزجر	1668	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01393	true	-7034080164633246422	42	93	209	457	1461	300	يستدل بهذا الحديث علي ان اكل هذه الامور من الاعذار المرخصة في ترك حضور الجماعة وقد يقال ان هذا الكلام خرج مخرج الزجر عنها فلا يقتضي ذلك ان يكون عذرا في تركها الا ان تدعو الي اكلها ضرورة قال ويبعد هذا من وجه تقريبه الي بعض اصحابه فان ذلك ين-في الزجر	1393	-4160265865722444146	210	372.0	165	249	84.33734893798828	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01675	false	2327174946103136481	31	108	138	522	1490	300	عاءشة قالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس انظر 372 مسلم 645 فتح 868 حدثنا محمد بن مسكين قال حدثنا بشر اخبرنا الاوزاعي حدثني يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة الانصاري عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاقوم الي الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	1675	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01400	true	-8246116402194584808	144	181	705	897	1509	300	عاءشة----- ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات وقد تقدم شرحه في المواقيت حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة رفعه------------------------------------------------- اني لاقوم في- الصلاة الحديث وفيه---------------------------- فاتجوز في صلاتي كراهية ان اشق علي امه	1400	-4160265865722444146	148	222.5	115	384	38.54166793823242	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01694	false	-2792605228859482296	166	199	902	1074	1601	300	فاذا جلس الامام طووا الصحف لان ب------------------------------------------------خروج الامام يحضرون من غير طي فاذا جلس علي المنبر طووها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لا------------------------------بن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد يوم الجمعة ملكان يكتبان الاول فالاول	1694	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01429	true	7960051410787992618	61	138	317	731	1563	300	فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاءوا يستمعون الذكر وكان ابتداء طي الصحف عند ابتداء خروج الامام وانتهاءه بجلوسه ----------علي المنبر وهو اول سماعهم للذكر والمراد به ما في الخطبة من المواعظ وغيرها واول حديث الزهري اذا كان يوم الجمعة وقفت الملاءكة علي باب المسجد يكتبون الاول فالاول ونحوه في رواية بن عجلان عن سمي عند النساءي وفي رواية العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عند بن خزيمة علي كل باب من ابواب المسجد----------- ملكان يكتبان الاول فالاول	1429	-4160265865722444146	125	164.5	101	435	28.735631942749023	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01699	false	1477971734247562457	9	62	46	295	1466	300	باب يلبس احسن ما يجد 886 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم انما	1699	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01439	true	6895850000050618410	29	74	132	348	1436	300	باب يلبس احسن ما يجد اي يوم الجمعة من الجاءز اورد فيه حديث------------------------- بن عمر ان عمر---------- راي حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة الحديث ووجه الاستدلال به من جهة تقريره صلي الله عليه وسلم لعمر	1439	-4160265865722444146	145	218.0	109	251	57.768924713134766	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01723	false	7935477090387578465	31	141	146	708	1525	300	عمر تعليقا انما الغسل علي من تجب عليه الجمعة وخمسة احاديث احدها حديث سالم عن ابيه مرفوعا من جاء منكم الجمعة فليغتسل وقد سلف في باب فضل الغسل يوم الجمعة وقال الاسماعيلي قال في---------------------------------------------ه الزبيدي ومعمر وغيرهما عن جده ووج------------------------------------------------------ه المناسبة للباب ان النساء والصبيان لا يجب عليهم المجء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجمعة فلا غسل اذن فان حضروا فقد سلف الخلاف فيه ثانيها حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا غسل يوم الجمعة واجب علي كل محتلم وقد سلف في الباب المذكور بما فيه ثالثها حديث ابي هريرة نحن الاخرون الحديث رواه ابان بن صالح عن مجاهد عن طاوس والحديث سلف اول الجمعة وفيه هنا زيادة وهي قوله فسكت ثم قال حق علي كل مسلم	1723	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01451	true	-7811498211668029940	145	235	736	1175	1500	300	عمر------- انما الغسل علي من تجب عليه الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معة وصله البيهقي باسناد صحيح عنه وزاد والجمعة علي من ياتي اهله ومعني هذه الزيادة ان الجمعة تجب عنده علي من يمكنه الرجوع الي موضعه قبل دخول الليل فمن كان فوق هذ------------------ه المسا--------فة لا تجب عليه عنده وسياتي البحث فيه بعد باب وقد تقرر ان الاثار التي يوردها البخاري في التراجم تدل علي اختيار ما تضمنته عنده فهذا مصير منه الي ان الغسل للجمعة -لا يشرع الا لمن وجبت عليه 856 قوله في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فسكت ثم قال حق علي كل مسلم	1451	-4160265865722444146	120	75.0	90	791	15.170670509338379	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01731	false	5086455904459128019	82	260	390	1239	1443	300	الشمس صار الظل في الجانب الشرقي ولابد وطريق علي قد ذكره ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابي العنبس عن عمرو بن مروان عن ابيه قال كنا نجمع مع علي اذا زالت الشمس وعن علي بن مسهر ثنا اسماعيل بن سميع عن ابن ابي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فاحيانا نجد فيءا واحيانا لا نجد وهو اسناد جيد وقال ابن حزم روينا عن ابي اسحاق شهدت عليا يصلي الجمعة اذا زالت الشمس وقال ابن الاثير روي زهير عن ابي اسحاق انه صلي خلف علي الجمعة فصلاها بالهاجرة بعد ما زالت الشمس وانه راه قاءما يصلي وطريق النعمان رواه ا-------بن ابي شيبة باسناد جيد عن عبيد الله بن موسي ثنا حسن بن صالح عن سماك ق-------ال كان النعمان ي--------صلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس --------والنعمان بن بشير هذا قتل بارض حمص سنة اربع وستين وطريق عمر بن حريث رواه ابن ابي ش------يبة ايضا باسناد جيد حدثنا محمد بن بشر العبدي ثنا عبد الله بن الوليد عن الوليد بن العيزار قال ما رايت اماما كان احسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث -كان يصليها اذا زالت الشمس	1731	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01458	true	3056423266590793773	163	286	788	1388	1456	300	الشمس خرج عمر فجلس علي المنبر واما علي فروي -------------بن ابي شيبة من طريق ---ابي اسحاق انه صلي خلف علي الجمعة بعد م--------------------ا زالت الشمس اسناده صحيح وروي ايضا من طريق -------------ابي رزين قال كنا نصلي مع علي الجمعة فاحيانا نجد فيءا واحيانا لا نجد وه-------------------------------------------------------------------ذا محمول------------------------------------------------------- علي المبادرة عند الزوال او التاخير قليلا واما------------------------- النعمان بن بشير فروي بن ابي شيبة باسناد صحي------------------------------------ح عن سماك بن حرب قال كان النعمان بن بشير يصلي بنا الجمعة بعد ما تزول الشمس قلت وكان النعمان اميرا علي الكوفة في اول خلافة يزيد بن معاوية واما عمرو بن حريث فاخرجه بن ابي شيبة ايضا من طريق الو------------------------------------------------------ليد بن العيزار قال ما رايت اماما كان احسن صلاة للجمعة من عمرو بن حريث فكان يصليها اذا زالت الشمس	1458	-4160265865722444146	336	463.0	259	886	37.92325210571289	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01719	false	-55041781356263471	180	220	897	1085	1497	300	عبد الله بن سلمة صلي -------------------بنا عبد الله-------------- الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله هذا------------- تغير في اخر عمره ويشبه ان يكون غير محفوظ كما قاله ابن الاثير وع-------------ن سويد بن سعيد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي	1719	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01459	true	805210875455316421	11	55	49	256	1483	300	عبد الله بن سلمة وهو بكسر اللام قال صلي بنا عبد الله يعني بن مسعود الجمعة ضحي وقال خشيت عليكم الحر وعبد الله صدوق الا انه ممن تغير لما كبر-------------------------------- قاله شعبة وغيره ومن طريق سعيد بن سو--------يد قال صلي بنا معاوية الجمعة ضحي	1459	-4160265865722444146	124	183.0	95	247	50.202430725097656	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01737	false	5626203930484401285	5	63	27	322	1513	300	يزيد الضبي ونادي انس بن مالك يا ابا حمزة--- شهدت الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وشهدت الصلاة معنا فكيف كان يصلي الحديث واخرجه الاسماعيلي كذلك بلفظ الصلاة فقط ثم اسند تعليق يونس عن ابي الحسن الصوفي ثنا ابو هشام عن يونس بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بها يعن----------------------------------------------ي الظهر واسنده	1737	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01461	true	6222410171344276633	178	255	926	1314	1543	300	يزيد الضبي يوم جمعة--------- يا ابا حمزة قد شهدت الصلاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فكيف كان يصلي الجمعة فذكره ولم يقل بعده يعني الجمعة قوله وقال ي-----------------------------------------------------ونس بن بكير وصله المصنف في الادب المفرد ولفظه سمعت انس بن مالك وهو مع الحكم امير البصرة علي السرير يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة واذا كان البرد بكر بالصلاة واخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن يونس وزاد يعني الظهر والحكم	1461	-4160265865722444146	149	202.0	116	468	31.83760643005371	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01752	false	-2149018301389826556	39	95	185	468	1521	300	خزيمة عن الساءب كان النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة اذا خرج الامام واذا قامت الصلاة في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر حتي كان عثمان فكثر الناس فامر بالنداء الثالث وفي رواية له كا----------------ن الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة	1752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01467	true	-7785225622076699076	201	236	990	1162	1502	300	خزيمة كان ابتداء--- النداء الذي ذكره الله في القران يوم الجمعة وله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية وكيع عن بن ابي ذءب كان الاذان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اذانين يوم الجمعة	1467	-4160265865722444146	138	229.5	109	299	46.153846740722656	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01752	false	-2149018301389826556	222	289	1134	1470	1521	300	وفي تفسير جويبر عن الضحاك---------------- عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر هو الذي زاده فلما كانت خلافة عمر وكثر المسلمون امر مءذنين ان يءذنا للناس بالجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس الاذان وامر-ان يءذن بين يديه كما كان يفعل المءذن بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين يدي ابي بكر ثم قال عمر اما الاذان الاول فنحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01469	true	5762563097301943660	223	276	1133	1388	1503	300	ففي تفسير جويبر عن الضحاك من زيادة الراوي عن برد بن سنان عن مكحول عن معاذ ان عمر----------------------------------------------- امر مءذنين ان يءذنا للناس -الجمعة خارجا من المسجد حتي يسمع الناس------- وامر ان يءذن بين يديه كما كان في عهد النبي----------------- صلي الله عليه وسلم و--------ابي بكر ثم قال عمر ------------------نحن ابتدعناه لكثرة المسلمين	1469	-4160265865722444146	225	365.5	178	353	63.739376068115234	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01751	false	1737760764565209404	133	229	659	1140	1520	300	---------------------------------------------------الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء 916 فتح ذكر فيه حديث الساءب بن يزيد قال كان النداء يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء وترجم له باب المءذن الواحد يوم الجمعة--------------------------------------------------- وزاد فيه عن الساءب قال ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	1751	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	258	296	1292	1482	1505	300	الامام علي المنبر دل علي سبق الخطبة علي الصلاة 1 قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باب المءذن الواحد يوم الجمعة اورد فيه حديث الساءب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه-------------- ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	1470	-4160265865722444146	88	-85.5	70	583	15.094339370727539	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01752	false	-2149018301389826556	144	172	726	862	1521	300	عبد الرزاق عن ابن جريج ----قال سل-مان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد	1752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	23	52	117	257	1505	300	عبد الرزاق عن -بن جريج قال قال سليمان بن موسي اول من زاد الاذان بالمدينة عثمان فقال عطاء كلا انما كان يدعو الناس دعاء ولا يءذن غير اذان واحد	1470	-4160265865722444146	135	257.0	107	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01755	false	3551981815108415688	101	151	530	780	1514	300	باب المءذن الواحد يوم الجمعة 913 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة الماجشون عن الزهري عن الساءب بن يزيد ان الذي زاد التاذين الثالث يوم الجمعة عثمان بن عفان رضي الله عنه حين كثر اهل المدينة ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	1755	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01470	true	8877844365705997837	269	296	1346	1482	1505	300	باب المءذن الواحد يوم الجمعة اورد فيه حديث------------------------------------------------------------ الساءب بن يزيد المذكور في الباب قبله وزاد فيه------------------------------------------------------ ولم يكن للنبي صلي الله عليه وسلم مءذن غير واحد	1470	-4160265865722444146	96	124.0	74	250	38.400001525878906	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	219	258	1080	1263	1460	300	ابي حميد الساعدي انه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام عن------------- ابيه عن ابي حميد	1767	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01482	true	-3889811529931510433	163	224	795	1100	1494	300	ابي حميد الساعدي---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام عشية بعد الصلاة فتشهد واثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد هكذا اورده مختصرا بتمامه بهذا الاسناد في الايمان والنذور وفيه قصة بن اللتبية وياتي الكلام عليه تاما في الزكاة 883 قوله تابعه ابو معاوية وابو اسامة عن هشام يعني بن عروة عن ابيه عن ابي حميد	1482	-4160265865722444146	171	314.0	134	315	54.28571319580078	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01768	false	-830893389502650843	0	123	0	603	1490	300	صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه الزبيدي -------------------------------------------------------------------عن الزهري 5278 مسلم 2449 فتح 927 حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابن الغسيل قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان--------- اخر مجلس جلسه متعطفا ملحفة علي منكبيه قد عصب راسه بعصابة دسمة فحمد الله واثني عليه ثم قال ايها الناس الي فثابوا اليه ثم قال اما بعد فان هذا الحي من الانصار يقلون ويكثر الناس فمن ولي شيءا من امة محمد صلي الله عليه وسلم فاستطاع ان يضر فيه احدا او ينفع فيه احدا فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيهم 3800 فتح ثم ذكر تعليقا عن اسماء في الكسوف فقال وقال محمود فذكره وفيه ثم قال اما بعد	1768	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01483	true	-1175355762606976329	49	129	220	616	1458	300	صلي الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول اما بعد وهذا طرف من حديثه في قصة خطبة علي بن ابي طالب بنت ابي جهل وسياتي بتمامه في المناقب وياتي الكلام عليه ثم قوله تابعه الزبيدي وصله الطبراني في مسند الشاميين من طريق عبد الله بن سالم الحمصي عنه عن الزهري بتمامه سادسها حديث -------------------------------------------------------------------بن عباس ---------------قال صعد النبي صلي الله عليه وسلم المنبر وكان اي صعوده اخر مجلس جلسه الحديث وفيه------------------------------------ فحمد الله واثني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه ثم قال اما بعد	1483	-4160265865722444146	183	251.0	143	788	23.223350524902344	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01802	false	1909754643683862380	202	252	1012	1236	1466	300	رفعت حكاه ابن عبد البر ثم قال وليس بشء عندنا لحديث ا---------------------------------بن جريج عن---- داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن قيس مولي معاوية ----قلت لابي هريرة----- زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة قد---------------- رفعت -قال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم	1802	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01501	true	1787041046900966891	154	214	771	1048	1485	300	رفعت حكاه -بن عبد البر عن قوم وزيفه وقال عياض رده السلف علي قاءله وروي عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن عبس مولي معاوية قال قلت لابي هريرة انهم زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء رفعت فقال كذب من قال ذلك قلت فهي في كل جمعة ---------قال نعم	1501	-4160265865722444146	186	276.5	141	287	64.80836486816406	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01803	false	5576202418989679114	226	263	1131	1324	1515	300	الحميدي --------زاد ابو مسعود فيه فقال------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لو تتابعتم حتي لم يبق منكم احد لسال بكم الوادي نارا و--------لم اجد هذه الزيادة في الكتابين ولا فيما اخرجه الاسماعيلي والبرقاني---- وهي فاءدة من ابي مسعود	1803	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01516	true	-1262195189831543573	154	200	817	1048	1556	300	الحميدي في الجمع ان ابا مسعود الدمشقي ذكر في اخر هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال لو تتابعتم حتي لم يبق منكم احد لسال بكم الوادي نارا قال وهذا لم اجده ف-----------ي الكتابين ولا في مستخرجي الاسماعيلي والبرقاني قال وهي فاءدة من ابي مسعود	1516	-4160265865722444146	163	259.0	131	242	67.3553695678711	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01819	false	-8043448711051785813	3	46	17	236	1467	300	وحضرت الصلاة فقال-- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فتلك صلاتك ثم -لا يعيد- وعن مجاهد والحكم اذا كان عند الطراد وسل السيوف اجزا الرجل ان تكون صلاته ت-----كبيرا فان لم يكن الا تكبيرة واحدة اجزاته اينما كان وجهه	1819	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01531	true	-943988784920546276	128	169	667	884	1588	300	وحضرت الصلاة فقولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فتلك صلات--هم بلا اعادة وعن مجاهد والحكم اذا كان عند الطراد والمسابقة يجزء------- ان تكون صلاة الرجل تكبيرا فان لم يكن الا تكبيرة واحدة اجزاته اين --كان وجهه	1531	-4160265865722444146	187	325.0	150	228	82.01754760742188	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01832	false	-5202031184624950826	158	184	828	957	1549	300	عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما-دام الطلب	1832	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01534	true	-7645661505905758492	147	174	768	898	1545	300	عن الاوزاعي قال اذا خاف الطالبون ان نزلوا بالارض فوت العدو صلوا حيث وجهوا علي كل حال لان الحديث جاء ان النصر لا يرفع ما دام الطلب	1534	-4160265865722444146	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01836	false	-4379050714748959112	29	110	139	578	1558	300	التبكير والغلس بالصبح--------------- والصلاة عند الاغارة ----والحرب 947 حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبد العزيز بن صهيب وثابت البناني عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب فقال الله اكبر خربت------------------------------------------------------------------------------------------- خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين فخرجوا يسعون في السكك--- ويقولون محمد والخميس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخميس الجيشفظهر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل المقاتلة وسبي الذراري فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1836	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01536	true	5743064520386716616	33	149	184	778	1560	300	التبكير بتقديم الموحدة وهو اوجه قوله والصلاة عند الاغارة بكسر الهمزة بعدها معجمة وهي متعلقة بالصلاة وبالتكبير ايضا اورد فيه حديث-------- انس ان-----------------ه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح بغلس ثم ركب وقد تقدم في اواءل الصلاة في باب ما يذكر في الفخذ من طريق اخري عن انس واوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا خيبر فصلي عندها صلاة الغداة الحديث بطوله وهو اتم سياقا مما هنا وقوله 905 ويقولون محمد والخميس فيه حمل لرواية عبد العزيز بن صهيب علي رواية ثابت فقد تقدم في الباب المذكور ان عبد العزيز لم يسمع من انس قوله والخميس وانها في رواية ثابت عند مسلم قوله-------------------------------------- فصارت صفية لدحية الكلبي وصارت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1536	-4160265865722444146	189	195.5	148	657	28.76712417602539	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01837	false	457504971652974973	144	186	772	974	1514	300	باب في العيدين والتجمل فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 948 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1837	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01537	true	-7853802710405912134	16	80	85	414	1585	300	باب في العيدين والتجمل فيه كذا في رواية ابي علي بن شبويه ونحوه لابن عساكر وسقطت البسملة لابي ذر وله في رواية المستملي ابواب بدل كتاب واقتصر في رواية الاصيلي والباقين علي قوله باب الخ والضمير في فيه راجع الي جنس العيد وفي رواية الكشميهني فيهما 906 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ عمر جبة من استبرق تباع في السوق فاخذها فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1537	-4160265865722444146	104	41.5	83	427	24.355972290039062	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01848	false	-4386784446046790232	155	288	747	1377	1435	300	بن سليم-ان وجبارة بن المغلس عن هشيم عن عبي----د ال--له عن انس واما التعليق المذكور فاخرجه احمد عن حرمي بن عمارة عن مرجا به ورواه ابو نعيم من حديث هاشم بن القاسم ثنا مرجا به ولفظه كان لا يخرج حتي ياكل تمرات في يوم الفطر وياكلهن وترا ورواه الاسماع-----------------------------------------------------------------------------يلي ايضا كذلك ورواه هو والدارقطني من حديث ابي النضر ثنا مرجا قلت ومرجا ضعفه يحيي وابو داود مرة وقال مرة صالح وقال ابو زرعة ثقة وله طريق اخر رواه عمرو بن عون عن هشيم عن حفص عن انس اخرجه البيهقي ورواه الاسماعيلي من طريق زهير ثنا عتبة بن حميد الضبي حدثني عبيد الله بن ابي بكر عن انس قال ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا	1848	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01550	true	-2141150011917612243	8	83	36	390	1504	300	بن نعيم عن الحسين بن --محمد بن مصعب عن ابي داود السنجي عن ابي النضر واخرجه الامام-------- احمد عن حرمي بن عمارة عن مرجي بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------- وياكلهن افرادا ومن هذا الوجه اخرجه البخاري في تاريخه وله راو ثالث عن عبيد الله بن ابي بكر اخرجه الاسماعيلي ايضا وبن حبان والحاكم من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتبة بن حميد عنه بلفظ----------------------------------- ما خرج -----------------------------يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا	1550	-4160265865722444146	183	221.0	133	714	25.630252838134766	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01853	false	-551846189439776532	153	208	766	1034	1487	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس و-------------------------------------------------------الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس علي صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويامرهم فان كان يريد ان يقطع بعثا قطعه او يامر بشء امر به ثم ينصرف قال ابو سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان وهو امير----------------------------------- المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا------------------------------------- المصلي --اذا منبر------------------------------------ بناه كثير بن الصلت فاذا	1853	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01553	true	-5512593014106222628	43	145	207	683	1442	300	ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية بن حبان من طريق داود بن قيس عن عياض فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه وهذا مشعر بانه لم يكن بالمصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذه مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا	1553	-4160265865722444146	124	40.0	97	581	21.342512130737305	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01861	false	-2568776392159732181	18	91	77	448	1511	300	قال ابن بطال غلط النساءي في ذلك لا----------------------------------------------------ن العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي فكانه صلي الله عليه وسلم قال -اول ما يكون--- الابتداء به في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها وبدانا بها وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله البروج المعني الا الايمان المتقدم منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقد بين ذلك في باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد فقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	1861	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	148	251	740	1268	1508	300	قال -بن بطال غلط النساءي فترجم بحديث البراء فقال باب الخطبة قبل الصلاة قال وخفي عليه ان العرب قد تضع الفعل المستقبل مكان الماضي وكانه قال عليه الصلاة والسلام اول ما يكون به الابتداء--- في هذا اليوم الصلاة التي قدمنا فعلها قال------- وهو مثل قوله تعالي وما نقموا منهم الا ان يءمنوا ا-----------------ي---- الايمان المتقدم منهم اه والمعتمد في صحة ما تاولناه رواية محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وق----------------------------------------------------------ال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة	1560	-4160265865722444146	250	304.5	199	618	40.45307540893555	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01879	false	-1649281353978326353	39	78	194	381	1476	300	محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1879	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01560	true	4556411560401328437	211	254	1070	1282	1508	300	محمد بن طلحة عن زبيد الاتية بعد ثمانية ابواب في هذا الحديث بعينه بلفظ خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر	1560	-4160265865722444146	167	303.5	132	212	78.7735824584961	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01864	false	-4861832981002697751	122	143	620	722	1475	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن---------- نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا	1864	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01561	true	-4315635234305188553	96	205	498	1074	1522	300	باب ما يكره من حمل السلاح في العيد والحرم هذه الترجمة تخالف في الظاهر الترجمة المتقدمة وهي باب الحراب والدرق يوم العيد لان تلك داءرة بين الاباحة والندب علي ما دل عليه حديثها وهذه داءرة بين الكراهة والتحريم لقول بن عمر في يوم لا يحل فيه حمل السلاح ويجمع بينهما بحمل الحالة الاولي علي وقوعها ممن حملها بالدربة وعهدت منه السلامة من ايذاء احد من الناس بها وحمل الحالة الثانية علي وقوعها ممن حملها بطرا واشرا او لم يتحفظ حال حملها وتجريدها من اصابتها احدا من الناس ولا سيما عند المزاحمة وفي المسالك الضيقة قوله وقال الحسن اي البصري نهوا ان يحملوا السلاح يوم عيد الا ان يخافوا عدوا	1561	-4160265865722444146	102	182.5	81	576	17.70833396911621	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01865	false	4336485867969596035	130	164	679	850	1520	300	الحجاج------- علي ابن عمر وانا عنده فقال كيف هو الحديث زاد الاسماعيلي----------------------------------------- وذلك لان الناس نفروا عشية نفرة ورجل من اصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم ابن عمر فاصبح وهنا منها حتي مات	1865	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01563	true	3025202543779062924	128	168	608	819	1464	300	الحجاج بالنصب علي المفعولية وفاعله القاءل وهو بن عمر-- زاد الاسماعيلي في هذه الطريق قال لو عرفناه لعاقبناه قال وذلك لان الناس نفروا عشي-----ة ورجل من اصحاب الحجاج عارض حربته فضرب ظهر قدم -بن عمر فاصبح وهنا منها حتي مات	1563	-4160265865722444146	134	212.0	108	219	61.18721389770508	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01866	false	5128509013253163167	229	277	1095	1320	1438	300	يزيد بن خمير الرحبي----------- قال خرج عبد الله بن بسر صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا قد فزعنا في هذه الساعة وذلك حين التسبيح ولفظ ابن ماجه وقال انا كنا فزعنا ساعتنا هذه	1866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01564	true	8708055368593916375	1	42	5	199	1503	300	يزيد بن خمير وهو بالمعجمة مصغر قال خرج عبد الله بن بسر صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم مع الناس--- يوم عيد فطر او اضحي فانكر ابطاء الامام وقال ان كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وقد فرغ-----------------------------------نا ساعتنا هذه	1564	-4160265865722444146	147	221.5	110	237	62.02531814575195	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01879	false	-1649281353978326353	15	118	72	556	1476	300	باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس 976 حدثنا ابو نعيم قال حدثنا محمد بن طلحة عن زبيد عن الشعبي عن البراء قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم يوم اضحي الي البقيع فصلي ركعتين ثم -------------------------------------------------------------اقبل علينا بوجهه وقال ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد وافق سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو شء عجله لاهله ليس من النسك في شء فقام رجل فقال يا رسول الله اني ذبحت وعندي جذعة خير من مسنة قال اذبحها ولا تفي عن احد بعدك	1879	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01576	true	8375052869802701583	138	267	673	1315	1510	300	باب استقبال الامام الناس في خطبة العيد قال الزين بن المنير ما حاصله ان اعادة هذه الترجمة بعد ان تقدم نظيرها في الجمعة لرفع احتمال من يتوهم ان العيد يخالف الجمعة في ذلك وان استقبال الامام في الجمعة يكون ضروريا لكونه يخطب علي منبر بخلاف العيد فانه يخطب فيه علي رجليه كما تقدم في باب خطبة العيد فاراد ان يبين ان الاستقبال سنة علي كل حال قوله قال ابو سعيد قام النبي صلي الله عليه وسلم مقابل الناس هو طرف من حديث وصله المصنف في باب الخروج----------------------------------------------------------------------- الي المصلي وقد تقدم قبل عشرة ابواب بلفظ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس وفي رواية مسلم قام فاقبل علي الناس الحديث قوله في حديث البراء فانه----------------------------------------------------------------------------------- شء عجله لاهله في رواية المستملي فانما هو شء وقوله فيه------------------------------------------------- ولا تفي عن احد بعدك	1576	-4160265865722444146	155	156.0	117	845	18.34319496154785	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01882	false	-7097715760681031499	48	89	251	471	1533	300	الطحاوي وامره صلي الله عليه وسلم-------- الحيض ان يخرجن ----الي العيد يحتمل ان يكون ذلك في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وهذا كما------------------------- قال ابن بطال يحتاج الي معرفة تاريخ الوقت	1882	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01584	true	-8525534504320691381	170	209	874	1102	1539	300	الطحاوي وامر---------ه عليه السلام بخروج الحيض وذوات الخدور الي العيد يحتمل ان يكون---- في اول الاسلام والمسلمون قليل فاريد التكثير بحضورهن ارهابا للعدو واما اليوم فلا يحتاج الي ذلك وتعقب بان النسخ لا يثبت بالاحتمال قال الكرماني---------------- تاريخ الوقت	1584	-4160265865722444146	165	269.5	134	257	64.20233154296875	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01887	false	-321692271973663156	185	215	932	1080	1517	300	البيهقي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب ان النبي- صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم فاذا رجع رجع من الطريق الاخري	1887	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01587	true	-4529254789717653792	99	127	505	647	1544	300	الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم وي-------رجع من الطريق الاخري	1587	-4160265865722444146	127	230.0	100	149	85.23490142822266	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01896	false	-3905153631052287450	60	97	294	466	1501	300	من علي الازدي حتي اقبل منه هذا وادع- يحيي بن سعيد--------- عن نافع عن ابن عمر انه كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن واخذ بحديث علي الازدي لو كان حديث عل---ي صحيحا لم يخالفه ابن عمر	1896	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01595	true	1622957115738080134	214	246	1050	1204	1468	300	من علي الازدي حتي اقبل منه---- وادعي يحيي بن سعيد الانصاري عن نافع ان -بن عمر ----كان يتطوع بالنهار اربعا لا يفصل بينهن و---------------------لو كان حديث الازدي صحيحا لما خالفه -بن عمر	1595	-4160265865722444146	137	212.0	107	185	74.0540542602539	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01910	false	4820023172080415672	61	128	328	667	1495	300	قال القرطبي ولا يبعد ان يقال ان ذلك واجب في الصلاة الواجبة---------------- لان الناءم وان لم يكن مكلفا في حال نومه لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل ولا شك انه يجب تنبيه الغافل وفيه اعتراض المراة بين يدي المصلي وقد سلف ذلك في موضعه وفيه تاكيد الوتر والامر به والمواظبة عليه ومشروعية الوتر في حق النساء وفيه الوتر اخر الليل AUTO 4 باب ليجعل اخر صلاته وترا	1910	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01612	true	-5068453301753196816	4	39	22	200	1469	300	قال القرطبي ولا يبعد ان يقال انه و---اجب في------- الواجب مندوب في المندوب لان الناءم وان لم يكن مكلفا------------ لكن مانعه سريع الزوال فهو كالغافل و--------------تنبيه الغافل واجب 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ليجعل اخر صلاته وترا	1612	-4160265865722444146	149	225.0	119	355	41.971832275390625	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01927	false	-99258014697915085	135	252	684	1270	1509	300	السلطانية عن انس ان--------- اعرابيا راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لقد اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده اتيناك والعذراء يدمي لبانها وقد شغلت ام الصبي عن الطفل والقي بكفيه الصبي استكانة من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي ولا شء بما ياكل الناس عندنا سوي الحنظل العامي والعلهز الغسل وليست لنا الا-اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقام صلي الله عليه وسلم يجر رداءه حتي صعد المنبر فحمد الله واثني عليه وقال اللهم اسقنا الحديث وفيه فضحك حتي بدت نواجده ثم قال لله در ابي طالب--- لو كان حاضر-------ا لقرت عيناه من الذي انشدنا من شعره فقال علي----- يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض	1927	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01620	true	-3256631885795131540	151	229	753	1127	1497	300	الملاءي --عن انس قال جاء رجل اعرابي- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله---- اتيناك وما لنا بعير يءط ولا صبي يغط ثم انشده شعرا يقول فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس -لنا الا اليك فرارنا واين فرار الناس الا الي الرسل فقا-------------------م يجر رداءه حتي صعد المنبر ف---------------------قال اللهم اسقنا الحديث وفي--------------------ه ثم قال صلي الله عليه وسلم لو كان ابو طالب حيا لقرت عيناه من ي-----نشدنا قول---ه فقام علي فقال يا رسول الله كانك اردت قوله وابيض	1620	-4160265865722444146	302	447.0	236	612	49.346405029296875	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01787	false	8299046276828624976	173	205	827	991	1494	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال--------------- ثم لم ينزل عن منبره حتي رايت ال-مطر يتحادر علي لحيته ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد و---بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1787	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01635	true	5392596388409089498	29	124	155	659	1573	300	حتي ثار السحاب امثال الجبال اي لكثرته وفيه ثم لم ينزل عن منبره حتي راينا المطر يتحادر علي لحيته وهذا يدل علي ان السقف وكف لكونه كان من جريد النخل قوله فلما توسطت السماء انتشرت هذا يشعر بانها استمرت مستديرة حتي انتهت الي الافق فانبسطت حينءذ وكان فاءدته تعميم الارض بالمطر قوله ما راينا الشمس سبتا كناية عن استمرار الغيم الماطر وهذا في الغالب والا فقد يستمر المطر والشمس بادية وقد تحجب الشمس بغير مطر واصرح من ذلك رواية اسحاق الاتية بلفظ فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد والذي يليه حتي الجمعة الاخري	1635	-4160265865722444146	147	249.0	118	504	29.16666603088379	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	47	117	229	606	1530	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبله قاءما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم علي الاكام والجبال والاجام والظراب والاودية ومنابت الشجر قال فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس قال شريك ف---------------------سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	1932	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01636	true	502116316525664671	126	162	649	820	1500	300	ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ظاهره انه غير الاول لان النكرة اذا تكررت دلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التعدد وقد ---------------------------------------------------------------------------قال شريك في اخر هذا الحديث هنا سالت انسا اهو الرجل الاول قال لا ادري	1636	-4160265865722444146	105	135.0	80	398	26.38191032409668	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01946	false	4692078687307223773	187	287	946	1436	1501	300	باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء 1029 ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايوب بن سليمان حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال --------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سعيد سمعت انس بن مالك قال اتي رجل اعرابي من ----------------------------------------------------------------------------------------اهل البدو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال يا رسول الله هلكت الماشية هلك العيال هلك الناس فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه يدعو ورفع الناس ايديهم معه يدعون قال فما خرجنا من المسجد حتي مطرنا فما زلنا نمطر حتي كانت الجمعة الاخري فاتي الرجل الي -نبي الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	1946	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01651	true	-1095858494075677995	109	194	541	983	1529	300	باب رفع الناس ايديهم مع الامام في الاستسقاء تضمنت هذه الترجمة الرد علي من زعم انه يكتفي بدعاء الامام في الاستسقاء وقد اشرنا اليه قريبا 983 قوله وقال ايوب بن سليمان اي--------------------------------- بن بلال وهو من شيوخ البخاري الا انه ذكر هذه الطريق عنه بصيغة التعليق وقد وصلها الاسماعيلي وابو نعيم والبيهق--------------------------------------------ي من طريق ابي اسماعيل الترمذي عن ايوب وقد تقدم الكلام علي بقية المتن في باب تحويل الرداء قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي الرجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بشق المسافر	1651	-4160265865722444146	150	56.0	117	767	19.55671501159668	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01947	false	883194275267006603	216	290	1064	1439	1502	300	وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق من اللثق وهو الوحل----------------- يقال لثق الطريق-------------- ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر ولطخ الطين---------------------------------------- ويحتمل ان يكون مشق بالميم يريد ان الطريق صارت مزلة زلقا-- ومنه مشق الخط والميم والباء يتقارب-ان وقال ابن الاثير قيل معناه تاخر وقيل حبس وقيل مل وقيل ضعف وذكر الرواة في الحديث علي ما قاله ابن بطال بشق بالباء ولم اجد له ف--ي اللغة ووجدته في نوادر اللحياني نشق بالنون	1947	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01651	true	-1095858494075677995	222	289	1125	1476	1529	300	وقال الخطابي بشق ليس بشء وانما هو لثق يعني بلام ومثلثة بدل الموحدة والشين يقال لثق الطريق اي صار ذا وحل ولثق الثوب اذا اصابه ندي المطر قلت وهو رواية ابي اسماعيل التي ذكرناها قال الخطابي ويحتمل ان يكون مشق بالميم بدل الموحدة اي صارت الطريق زلقة ومنه مشق الخط والميم والباء متقاربتان وقال ---------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ------------لم اجد لبشق في اللغة معني و-في نوادر اللحياني نشق بالنون	1651	-4160265865722444146	215	323.5	170	451	47.67184066772461	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01959	false	-8285992187075959573	225	247	1098	1199	1436	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا ا---------------------------------------------------------------------------لل-----------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله	1959	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01663	true	-7705402683483295436	22	75	117	370	1506	300	باب لا يدري متي يجء المطر الا الله تعالي عقب الترجمة الماضية بهذه لان تلك تضمنت ان المطر انما ينزل بقضاء الله وانه لا تاثير للكواكب في نزوله وقضية ذلك انه لا يعلم احد متي يجء الا هو قوله وقال ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خمس لا يعلمهن الا الله	1663	-4160265865722444146	101	184.0	79	253	39.92094802856445	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01976	false	-6077387918871107111	99	149	496	738	1456	300	ثم سجد سجودا طويلا فيه------------------------- تطويل السجود---------- وسياتي ما فيه وهو راي ابن القاسم خلافا لمالك AUTO 6 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1048 حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا------------------------------------- حماد بن زيد عن يونس	1976	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01678	true	-7347020589600181047	238	300	1252	1544	1544	300	ثم سجد سجودا طويلا فيه رد علي من زعم انه لا يسن تطويل السجود في الكسوف وسياتي ذكره في باب مفرد 1 قوله ---------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم يخوف الله عباده بالكسوف قاله ابو موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم سياتي حديثه موصولا بعد سبعة ابواب ثم اورد المصنف حديث ابي بكرة من رواية حماد بن زيد عن يونس-	1678	-4160265865722444146	163	245.5	129	314	51.91082763671875	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01983	false	477583833471055788	1	46	6	214	1483	300	الشافعي ---------------------عن سفيان عن سلي---------مان الاحول به وقال------------------------------------------------ ست ركعات في اربع سجدات قال البيهقي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عبد الله بن ابي بكر------- عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رايت ابن عباس صلي علي ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين	1983	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01684	true	-3668019116170926878	97	201	478	957	1428	300	الشافعي وسعيد بن منصور جميعا عن سفيان بن عيينة عن سليمان الاحول سمعت طاوسا يقول كسفت الشمس فصلي بنا بن عباس في صفة زمزم ست ركعات في اربع سجدات وهذا موقوف صحيح الا ان بن عيينة خولف فيه رواه بن جريج عن سليمان فقال ركعتين في كل ركعة اربع ركعات اخرجه عبد الرزاق عنه وكذا اخرجه بن ابي شيبة عن غندر عن بن جريج لكن قال سجدات بدل ركعات وهو وهم من غندر وروي--- عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن صفوان بن عبد الله بن صفوان قال رايت -بن عباس صلي علي ظهر زمزم في كسوف الشمس ركعتين في كل ركعة ركعتين	1684	-4160265865722444146	182	294.5	141	483	37.68115997314453	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01968	false	3530433241022878487	109	211	588	1157	1604	300	عن الركوع الاول فيها نفسها فكذلك تكون الركعة الثانية ينقص قيامها الثاني عن قيامها الاول الي اخره ثم قال وجاءز علي القياس ان يكون القيام الاول في الثانية مثل القيام الثاني في الاولي وجاءز ان يكون دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثانية اقصر من الاول منها من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية------- هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون------------------------- هذا----------- معني قوله وهو دون القيام الاول ودون ال---ركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون ------------------	1968	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01695	true	-7836683519859212322	136	227	721	1215	1604	300	ان القيام الاول -------------------من الركعة الثانية ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون دون القيام الثاني من الركعة الاولي وقد قال بن بطال انه لا خلاف ان الركعة الاولي بقيامها وركوعيها تكون اطول من الركعة الثانية بقيامها وركوعيها وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني و--ركوع---ه فيهم-------ا اقصر من القيام الاول و--ركوعه فيهما-------------------------------------------------------------------- واختلفوا في القيام-------------- الاول من الثانية وركوعه هل هما اقصر من القيام--------------- الثاني من------- الاولي وركوعه او يكونان سواء قيل وسبب هذا الخلاف فهم معني قوله وهو دون القيام الاول --هل المراد به الاول من الثانية او يرجع الي الجميع فيكون كل قيام دون	1695	-4160265865722444146	239	266.5	191	770	31.03896141052246	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02009	false	-2029520150084675090	45	118	231	562	1452	300	ابي شيبة من حديث سعيد-------------------------------------- بن جبير قال كان عبد الله بن عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوض--------ا رواه عن محمد بن بشر ثنا زكريا بن ابي زاءدة ثنا ابو الحسن يعني عبيد الله بن الحسنعن رجل زعم انه ثقة عن سعيد به لكن روي البيهقي من حديث قتيبة بن سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر	2009	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01701	true	-5093015346931261044	115	167	559	798	1483	300	ابي شيبة من طريق عبيد بن الحسن عن رجل زعم انه كنفسه عن سعيد بن جبير قال كان بن ---------عمر ينزل عن راحلته فيهريق الماء ثم يركب فيقرا السجدة فيسجد وما يتوضا واما ما رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي باسناد صحيح عن----------- الليث عن نافع عن -بن عمر ----قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر	1701	-4160265865722444146	171	279.5	133	377	45.358089447021484	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02019	false	1289678384400536944	57	96	266	454	1470	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام 1079 حدثنا صدقة --------------------------------------------------------------------------------------------قال اخبرنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما--------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	2019	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01710	true	-1408005847169767464	52	137	261	694	1475	300	باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام اي ماذا يفعل قال بن بطال لم اجد هذه المسالة الا في سجود الفريضة واختلف السلف فقال عمر يسجد علي ظهر اخيه وبه قال ا--------------------لكوفيون واحمد واسحاق وقال عطاء والزهري يءخر حتي يرفعوا وبه قال مالك والجمهور واذا كان هذا في سجود الفريضة فيجري مثله في سجود التلاوة وظاهر صنيع البخاري انه يذهب الي انه يسجد بقدر استطاعته ولو علي ظهر اخيه 1029 قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا السورة التي فيها السجدة	1710	-4160265865722444146	118	172.5	94	453	26.048564910888672	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02044	false	5151758445249725644	188	264	931	1334	1513	300	الفراء ان الفرسخ فارسي معرب---------------- والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل فيه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وفيه سبعة م-------------------------------------------------------------------------------ذاهب احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله صاحب التنبيهات هو------------------ عشر غلا والغلوة طلق الفرس وهو ماءتا ذراع فيكون الميل الفي ذراع وذكر في المعرب ان الغلوة ثلاثماءة ذراع الي اربعماءة وقال ابن الاثير الغلوة قدر رمية سهم الثاني قال ابو عمر اصح ما فيه انه ثلاثة الاف ذراع وخمسماءة الثالث ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان	2044	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01720	true	1886644872858963556	150	244	721	1194	1483	300	الفراء ان الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة اميال والميل من الارض منتهي مد البصر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة فلا يدري اهو رجل او امراة او هو ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتدلة والاصبع ست شعيرات معترضة معتدلة اه وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر ----------------الف قدم بقدم الانسان وقيل هو--------------------------------------------------------- اربعة ال-------------------------------------------------------------------------------اف ذراع و----قيل بل---- ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان	1720	-4160265865722444146	181	248.5	142	633	28.593996047973633	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02048	false	-963475915711763359	12	50	66	261	1525	300	عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي متوجهين ها هنا واشار بيده الي الشام يصلي ركعتين ركعتين حتي اذا رجعنا ونظرنا الي الكوفة حضرت الصلاة فقال ا-يا امير المءمنين هذه الكوفة نتم الصلاة قال لا حتي ندخلها	2048	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01724	true	5774243085961704638	196	264	949	1296	1460	300	عن علي بن ربيعة قال خرجنا مع علي بن ابي طالب فقصرنا الصلاة ونحن نري البيوت ثم رجعنا فقصرنا الصلاة ونحن نري البيوت واخرجه البيهقي من طريق يزيد بن هارون عن وقاء بن اياس بلفظ خرجنا مع علي متوجهين ها هنا واشار بيده الي الشام فصلي ركعتين ركعتين حتي اذا رجعنا ونظرنا الي الكوفة حضرت الصلاة -قالوا يا امير المءمنين هذه الكوفة اتم الصلاة قال لا حتي ندخلها	1724	-4160265865722444146	191	366.0	154	348	54.88505935668945	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02034	false	6469574247259154758	229	288	1113	1402	1460	300	عن عبد الرحمن بن حميد عن ابيه عن عثمان انه اتم الصلاة بمني ثم خطب الناس فقال ايها الناس ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنة صاحبيه ولكنه حدث قيام من الناس---------------- فخفت ان يستنوا وقال ابن جريج ان اعرابيا ناداه في مني فقال يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام الاول صليتها ركعتين	2034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01728	true	-7512010790639105900	0	54	0	260	1500	300	بن عبد الرحمن بن عوف- عن ابيه عن عثمان انه اتم------- بمني ثم خطب------ فقال -----------ان القصر سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----صاحبيه ولكنه حدث طغام يعني بفتح الطاء والمعجمة فخفت ان يستنوا وعن --بن جريج ان اعرابيا ناداه في مني----- يا امير المءمنين ما زلت اصليها منذ رايتك عام اول--------- ركعتين	1728	-4160265865722444146	225	369.0	175	305	73.77049255371094	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02064	false	-5829070710535634222	8	38	42	188	1486	300	صحبت ابن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين-------------------------------------------- فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا -اتممت	2064	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01736	true	-7988947175431205678	54	90	268	446	1462	300	صحبت -بن عمر في طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلسنا معه فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلت يسبحون قال لو كنت مسبحا لاتممت	1736	-4160265865722444146	133	233.5	106	191	69.63350677490234	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02079	false	7952463324656577543	207	300	996	1468	1468	300	من صلي قاعدا يركع ويسجد قال وقوله بايماء يريد مضطجعا قاله البخاري وقال الخطابي لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في صلاة التطوع ناءما كما رخصوا فيها قاعدا فان صحت هذه اللفظة عن الشارع ولم يكن من كلام بعض الرواة ادرجه في الحديث وقاسه علي صلاة القاعد اذا اعتبره بصلاة المريض ناءما اذا لم يقدر علي القعود فان التطوع مضطجعا للقادر علي القعود جاءز كما يجوز للمسافر ان يتطوع علي راحلته واما من جهة---------------------------------------------- القياس فلا يجوز ان يصلي مضطجعا كلما يجوز ان يصلي قاعدا لان القعود شكل من اشكال-	2079	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	40	102	206	524	1571	300	من صلي ناءما يفسده لان المضطجع لا يصلي التطوع كما يفعل القاعد لان------------ي لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال -------------------------------فان صحت هذه اللفظة---------- ولم يكن-------- بعض الرواة -------------------------------------------------------ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما -يتطوع ا---------------------------------------لمسافر ---------علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لا------------------------------------ن القعود شكل من اشكال	1746	-4160265865722444146	170	189.5	127	519	32.75529861450195	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02080	false	-1753463669931356713	8	68	45	353	1527	300	الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به----- التطوع وعليه تاوله ابو عبيد وغيره الا ان قوله من صلي ناءما يفسد هذا التاويل لان المضطجع لا يصلي تطوعا كما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي القاعد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الان ان المراد ------------المريض المفترض الذي علي-ه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده	2080	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01746	true	5554853727886840586	25	137	127	710	1571	300	الخطابي كنت تاولت هذا الحديث علي ان المراد به صلاة التطوع يعني للقادر لك------------------ن قوله من صلي ناءما يفسده لان----------- المضطجع لا ي---------------صلي التطوع كما يفعل القاعد لاني لا احفظ عن احد من اهل العلم انه رخص في ذلك قال فان صحت هذه اللفظة ولم يكن بعض الرواة ادرجها قياسا منه للمضطجع علي القاعد كما يتطوع المسافر علي راحلته فالتطوع للقادر علي القعود مضطجعا جاءز بهذا الحديث قال وفي القياس المتقدم نظر لان القعود شكل من اشكال الصلاة بخلاف الاضطجاع قال وقد رايت الان ان المراد بحديث عمران المريض المفترض الذي يمكنه ان يتحامل فيقوم مع مشقة فجعل اجر القاعد علي النصف من اجر القاءم ترغيبا له في القيام مع جواز قعوده	1746	-4160265865722444146	244	407.5	195	627	38.915470123291016	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08443	false	6438898582225677960	74	118	352	555	1425	300	البخاري في الجهاد من حديث ابي موسي مرفوعا اذا مرض العبد او سافر كتب الله له ما كان يعمل مقيما صحيحا وفي لفظ اذا كان العبد يعمل عملا صلحا فيشغله عنه مرض او سفر كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ولابن	8443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01747	true	5706450297648014063	18	41	80	186	1524	300	البخاري في الجهاد من حديث ابي موسي رفعه --اذا مرض العبد او سافر -----------------------------------------------------------------------------------------------كتب له صالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ولهذا	1747	-4160265865722444146	98	187.0	76	203	48.27586364746094	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02083	false	1262923295376318894	96	134	480	677	1547	300	ووجه استنباط البخاري منه الفرض انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان صلي الله عليه وسل----------م يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز ف-------يها الا بعدم القدرة علي القيام اولي ان	2083	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01753	true	8634497043898851097	58	93	310	498	1566	300	ووجه استنباطه----------------- انه لما جاز في النافلة القعود لغير علة مانعة من القيام وكان--------- عليه الصلاة والسلام يقوم فيها قبل الركوع كانت الفريضة التي لا يجوز القعود فيها الا بعدم القدرة علي القيام اولي اه	1753	-4160265865722444146	165	289.0	132	214	77.1028060913086	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02089	false	1118041209928943345	20	87	92	415	1465	300	قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية ولا --حول -ولا قوة الا بالله يعني ان عبد الكريم زاد عن طاوس هذه الزيادة في كتاب -----------------------------------ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------نعيم --الاصبها-ني قال سفيان -كنت اذا قلت له يعني لعبد الكريم ابي اميةاخر حديث سليمان يعني ابن ابي مسلم الراوي عن طاوس ولا اله غيرك قال ولا حول ولا قوة الا بالله قال سفيان وليس هو في حديث سليمان ---------وليس ل-----عبد الكريم	2089	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01757	true	-1554817671796396922	170	279	914	1447	1546	300	قال سفيان وزاد عبد الكريم ابو امية هذا موصول بالاسناد الاول ووهم من زعم انه معلق وقد بين ذلك الحميدي في مسنده عن سفيان قال حدثنا سليمان الاحول خال بن ابي نجيح سمعت طاوسا فذكر الحديث وقال في اخره قال سفيان وزاد فيه عبد الكريم ولا حول ولا قوة الا بك ولم يقلها سليمان واخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق اسماعيل القاضي عن علي بن عبد الله بن المديني شيخ البخاري فيه فقال في اخره قال سفيان وكنت اذا قلت-------- لعبد الكريم --------اخر حديث سليمان ---------------------------------ولا اله غيرك قال ولا حول ولا قوة الا بالله قال سفيان وليس هو في حديث سليمان انتهي ومقتضي ذلك ان عبد الكريم	1757	-4160265865722444146	201	249.5	156	582	34.53608322143555	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02096	false	2554346275993251413	275	298	1405	1515	1524	300	القرطبي انما فسر الشارع من رءية عبد الله بالنار انه ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك	2096	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	241	264	1213	1318	1487	300	القرطبي انما فسر الشارع من رءيا عبد الله ما هو----- ممدوح لانه عرض علي النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك	1760	-4160265865722444146	100	188.0	78	110	90.90908813476562	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02097	false	4210870074431894132	7	53	31	247	1475	300	غير انه لم يكن يقوم من الليل اذ لو كان ذلك لما عرض علي النار ولا راها ثم انه حصل لعبد الله من تلك الرءيا يقين مشاهدة النار والاحتراز منها والتنبيه علي ان قيام الليل بما يتقي به النار و------------لذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك	2097	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01760	true	-2143130303709601257	266	296	1330	1468	1487	300	غير انه لم يكن يقوم من الليل ف-----------------------------------------------حصل لعبد الله من ذلك -------------------------------------------تنبيه علي ان قيام الليل مما يتقي به النار والدنو منها فلذلك لم يترك قيام الليل بعد ذلك	1760	-4160265865722444146	123	191.5	95	228	53.94736862182617	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02097	false	4210870074431894132	117	177	569	864	1475	300	باب طول السجود في قيام الليل 1123 حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عاءشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي احدي عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية قبل------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرفع راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع	2097	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01761	true	-1900987501586811565	84	179	421	873	1451	300	باب طول السجود في قيام الليل اورد فيه حديث عاءشة وفيه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرا احدكم خمسين اية وهو دال علي ما ترجم له وقد تقدم من حديثها في ابواب صفة الصلاة انه صلي الله عليه وسلم كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وفي مسند احمد من طريق محمد بن عباد عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة الليل في سجوده سبحانك لا اله الا انت رجاله ثقات 1071 قوله ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع	1761	-4160265865722444146	125	189.0	96	588	21.258502960205078	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	133	172	631	850	1460	300	في المسجد فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فص---------------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1767	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص-----------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	175	261.5	142	483	36.23188400268555	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03610	false	-231778305972235087	39	80	185	414	1467	300	في المسجد وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجتمع اكثر منهم فصلي فص----------------------------------------------------لوا معه فاصبح الناس فتحدثوا--- فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فصلوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	3610	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01768	true	4842148526053065462	18	105	92	546	1489	300	في الجمعة فصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا ولمسلم من رواية يونس عن بن شهاب يتحدثون بذلك ونحوه في رواية عمرة عن عاءشة الماضية قبل صفة الصلاة ولاحمد من رواية بن جريج عن بن شهاب فلما اصبح تحدثوا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد من جوف الليل فاجتمع اكثر منهم زاد يونس فخرج النبي صلي الله عليه وسلم في الليلة الثانية فصلوا معه فاصبح الناس يذكرون ذلك فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج فص----------------------------------لوا بصلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله	1768	-4160265865722444146	174	256.0	141	488	35.655738830566406	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02103	false	5612338791569751423	173	287	892	1486	1557	300	صلاة الليل كانت مكتوبة عليه------------------- وافعاله التي تتصل بالشريعة واجب علي الامة الاقتداء به فيها وكان اصحابه اذا راوه يواظب علي فعل في وقت معلوم يقتدون به ويرونه واجبا فترك الخروج اليهم في الليلة الرابعة لءلا يدخل ذلك في حد ما وجب والزيادة انما يتصل وجوبها عليهم من جهة وجوب الاقتداء بافعاله لا من جهة ابتداء فرض----- زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يدل ذلك علي زيادة فرض في جملة الشرع المفروض في الاصل وجواب ثان وهو ان الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه وجعل عزاءمها خمسا- فاذا عادت الامة فيما استوهب---ت وال-زمت متبرعة ما كانت استعفت----------------------------- منه لم يستنكر ثبوته------ فرضا عليهم	2103	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01770	true	-5468492772279195910	127	230	634	1151	1516	300	صلاة الليل كانت -واجبه عليه صلي الله عليه وسلم وافعا-----------له الشرعية -يجب علي الامة الاقتداء به فيها يعني عند المواظبه----------------------------------------------------- فترك الخروج اليهم------------------ لءلا يدخل ذلك في الواجب من طريق الامر بالاقتداء ب-------------------------------------ه لا من طريق انشاء فرض جديد زاءد علي الخمس وهذا كما يوجب المرء علي نفسه صلاة نذر فتجب عليه ولا يلزم من ذلك زيادة فرض في اصل ا-لشرع قال وفيه احتمال اخر------- وهو ان الله فرض الصلاة خمسين ثم حط معظمها بشفاعة نبيه صلي الله عليه وسلم فاذا عادت الامة فيما استوهب لها والتزمت ما------------ استعفي لهم نبيهم صلي الله عليه وسلم منه لم يستنكر ان يثبت ذلك فرضا عليهم	1770	-4160265865722444146	337	477.0	263	658	51.21580505371094	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07069	false	4340183199839604117	30	60	140	274	1408	300	فقالت عا---ءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال اف-----------------------------------------------------------------------------لا احب ان اكون عبدا شكورا---------- فلما كثر لحمه صلي جالسا	7069	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01773	true	7827966296464709900	97	147	486	710	1449	300	فقالت له عاءشة لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك وفي حديث ابي هريرة عند البزار فقيل له تفعل هذا وقد جاءك من الله ان قد غفر لك قوله افلا اكون في حديث عاءشة افلا احب ان اكون عبدا شكورا وزادت فيه فلما كثر لحمه صلي جالسا	1773	-4160265865722444146	103	171.5	80	224	45.98214340209961	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02111	false	-3451135292666073837	152	278	726	1365	1478	300	الاسوة وانما الزم الانبياء والصالحون انفسهم -شدة الخوف وان كانوا قد امنوا لعلمهم بعظيم نعم- الله تعالي عليهم وانه ب--داهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في------------------ شكره تعالي باكثر مما افترض عليهم فاستقلوا ذلك ولهذا المعني قال طلق بن حبيب ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد ونعمه اكثر من ان تحصي ولكن اصبحوا تاءبين وامسوا تاءبين وهذا كله مفهوم من قوله تعالي ان----------------------------ما يخش--------------------------------------------------ي الله من عباده العلماء فاطر28 AUTO 7 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من نام عند السحر 1131 حدثنا علي بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار ان عمرو بن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ----له احب الصلاة الي الله صلاة د--------------------اود عليه السلام	2111	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01774	true	-7314349958784768522	102	273	532	1422	1549	300	العلماء انما الزم الانبياء---------- انفسهم بشدة الخوف------------------- لعلمهم بعظيم نعمة الله تعالي عليهم وانه ابتداهم بها قبل استحقاقها فبذلوا مجهودهم في عبادته ليءدوا بعض شكره مع------------------------------------------------------------------- ان حقوق الله اعظم من ان يقوم بها العباد والله اعلم تكملة قيل اخرج البخاري هذا الحديث لينبه ع-----------------------------لي ان قيام جميع الليل غير مكروه ولا تعارضه الاحاديث الاتيه بخلافه لانه يجمع بينها بانه صلي الله عليه وسلم لم يكن يداوم علي قيام جميع الليل بل كان يقوم وينام كما اخبر عن نفسه واخبرت عنه عاءشة ايضا وسياتي نقل الخلاف في ايجاب قيام الليل في باب عقد الشيطان ان شاء الله تعالي 1 قوله باب من نام عند السحر -----------ف ي رواية الاصيلي والكشميهني السحور ولكل منهما وجه والاول اوجه واورد المصنف فيه ثلاثة احاديث احدها لعبد الله بن عمرو والاخران لعاءشه 1079 قوله في حديث عبد الله بن عمرو --------------------------------ان عمرو بن اوس اخبره اي ابن ابي اوس الثقفي الطاءفي وهو تابعي كبير ووهم من ذكره في الصحابة وانما الصحبه لابيه قوله احب الصلاة الي الله صلاة داود قال المهلب كان داود عليه السلام	1774	-4160265865722444146	300	360.0	230	1058	28.35538673400879	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02115	false	8810671666413203339	15	114	86	547	1434	300	صلاة الصبح ولذلك كان ينام عند ---------السحر وهذا كان يفعله------ صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غي----ر رمضان لانه قد ثبت عنه تاخير السحور علي ما ياتي------ في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباب بعده CHECK 8 باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 8 باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح 1134 حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلي الله عليه وسلم وزيد بن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما فرغا من سحورهما قام نبي الله صلي الله عليه وسلم الي الصلاة فصلي	2115	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01778	true	-3263546246474819579	141	214	704	1071	1519	300	صلاة الصبح عقبه وقال بن بطال النوم وقت السحر ك-----ان يفعله النبي صلي الله عليه وسلم في الليالي الطوال وفي غير شهر رمضان --------------------------------كذا قال ويحتاج في اخراج الليالي القصار الي دليل 1 قوله باب من تسحر فلم ينم حتي صلي الصبح كذا للاكثر وللحموي والمستملي من تسحر ثم قام الي الصلاة قوله حد-----------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يعقوب بن ابراهيم هو الدورقي وروح هو بن عبادة 1083 قوله------------------------------------------------------------------------------------------- فلما فرغا من سحورهما قام الي الص----------------------------لاة فصلي	1778	-4160265865722444146	150	96.0	118	618	24.2718448638916	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02170	false	-8257905848492455305	202	249	1033	1261	1496	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر 1170 حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	2170	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01781	true	-9099588544235455001	168	189	841	949	1516	300	باب ما يقرا في ركعتي الفجر بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------- كان ي-----------------------------صلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين	1781	-4160265865722444146	103	180.0	82	228	45.175437927246094	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01012	false	6308520434230573089	210	261	1033	1294	1504	300	قيام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت الست تقرا يا ايها المزمل الم----------------------------زمل قلت بلي---------------------------------------------------------- قالت فان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة-------------------- فقام--------- صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا وامسك الله خاتمتها اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل -----في اخرها--------- التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1012	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01782	true	187321251471377184	210	281	1060	1402	1497	300	قيام----- النبي صلي الله عليه وسلم من الليل من نومه وما نسخ من قيام الليل وقوله تعالي يا ايها المزمل قم الليل كانه يشير الي ما اخرجه مسلم من طريق سعد بن هشام عن عاءشة قالت -ان الله افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني يا ايها المزمل فقام نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا------------------------------------------- حتي انزل الله في اخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعا بعد	1782	-4160265865722444146	172	233.5	137	391	43.989768981933594	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02126	false	1600155803141600421	9	85	49	457	1526	300	الليل كله ناشءة وقول اكثر الناس فيما حكاه ابن التين عنهم وصححه والمعني ان الساعات الناشءة من الليل ان المبتدءة القبليةبعضها في اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض وقال الازهري ناشءة الليل المزمل قيامه مصدر جاء علي فاعلة كعاقبة وقيل ساعاته وقيل كل ما حدث بال--------------------------------------------------------ليل وبدا فهو ناشءة وقال نفطويه كل ساعة قامها قاءم من الليل فهي ناشءة وقوله وطاء مواطاة قال-- الاخفش اشد وطءا اي قياما واصل الوطء في اللغة الثقل ومنه-- الحديث اللهم اشدد وطاتك علي مضر	2126	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01785	true	-539101240807697031	36	149	179	747	1485	300	الليل---- ناشءة بعد ناشءة قال -------------بن التين----------- والمعني ان الساعات الناشءة من الليل اي المقبلة --------بعضها في اثر بعض هي اشد قوله وطاء قال مواطاة للقران اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه وهذا وصله عبد بن حميد من طريق مجاهد قال اشد وطاء اي يوافق سمعك وبصرك وقلبك بعضه بعضا قال الطبري هذه القراءة علي ان------ه مصدر من قولك واطا اللسان القلب مواطاة ووطاء قال وقرا الاكثر وطءا بفتح الواو وسكون الطاء ثم حكي عن العرب وطءنا الليل وطءا اي سرنا فيه وروي من طريق قتادة اشد وطءا اثبت في الخير واقوم قيلا ابلغ في الحفظ وقال الاخفش اشد وطءا اي قياما واصل الوطء في اللغة الثقل كما في الحديث------ اشدد وطاتك علي مضر	1785	-4160265865722444146	194	216.5	150	616	31.493507385253906	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02131	false	8806247481135207887	0	32	0	166	1563	300	الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	2131	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01788	true	-973675937078070823	73	105	356	522	1504	300	الامكن في الغرور من حيث انه يخبره عن طول الليل ثم يامره بالرقاد بقوله فارقد واذا نصب علي الاغراء لم يكن فيه الا الامر بملازمة طول الرقاد وحينءذ يكون قوله فارقد ضاءعا	1788	-4160265865722444146	166	332.0	134	166	100.0	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02135	false	6764936794913968863	80	130	402	643	1529	300	الي مفعول محذوف اي ينزل الله ملكا قال والدليل علي صحة هذا ما رواه النساءي من حديث الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجليمهل حتي يمضي شطر الليل الاول ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	2135	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01797	true	1087929537177803982	80	114	418	584	1598	300	ال--مفعول------ اي ينزل----- ملكا ويقويه----------------- ما رواه النساءي من طريق الاغر عن ابي هريرة وابي سعيد بلفظ--------------------------------- ان الله ------يمهل حتي يمضي شطر اللي------ل ثم يامر مناديا يقول هل من داع فيستجاب له الحديث	1797	-4160265865722444146	153	238.5	119	241	63.485477447509766	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06011	false	218662660916392422	3	92	15	445	1469	300	وسمعت خشفة فقلت من هذا فقال هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جارية فقلت لمن هذا فقال لعمر فاردت ان ادخله فانظر اليه فذكرت غيرتك فقال عمر بامي وابي يا رسول الله اعليك اغار 7024 مسلم 2457 فتح 3680 حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ قال بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فقلت لمن هذا	6011	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01804	true	-7896801450715872824	8	41	42	212	1541	300	فسمعت خشفة فقيل ------------هذا بلال ورايت قصرا بفناءه جاريه فقيل هذا--------- لعمر الحديث وبعده من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------------------------------------ هريرة مرفوعا ب-----------------------------------------------------------ينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر فق----يل هذا	1804	-4160265865722444146	133	198.0	104	430	30.930233001708984	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02145	false	-6104857102219065546	203	273	968	1341	1478	300	وفيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق وقد قال تعالي لا تغلوا في دينكم النساء والله ارحم بالعبد من نفسه وفيه الامر بالاقبال عليها بنشاط واذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وجواز التنفل ف-------ي المسجد وذلك لانها كانت تصليه---------------------------------ا فيه فلم ينكر عليها وكراهية الاعتماد علي الشء في الصلاة وياتي ان شاء الله في باب استعانة اليد في الصلاة اذا ---كان من	2145	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01806	true	-6434528996111955910	140	185	687	935	1550	300	وفيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق فيها و----------------------------------------------------------------الامر بالاقبال عليها بنشاط وفيه ----------------------------ازالة المنكر باليد واللسان----- وجواز --تنفل النساء في المسجد واستدل به علي كراهة التعلق في الحبل في الصلاة وسياتي ما في---------------------------------------------------------------------ه في باب استعانة اليد في الصلاة بعد الفراغ من	1806	-4160265865722444146	165	225.0	132	416	39.66345977783203	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02147	false	-2873116870921480753	53	86	273	429	1493	300	علي هذا الحديث -------------------في باب احب الدين الي الله ادومه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما طال العهد اشرنا اليه ايضا AUTO 19 باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه 1152----------------------------------------- حدثنا عباس بن الحسين	2147	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01807	true	7567300248084393506	77	171	407	843	1488	300	علي قوله ان الله لا يمل حتي تملوا في باب احب الدين الي الله ادومه من كتاب الايمان ومما يلحق هنا اني وجدت بعض ما ذكر هناك من تاويل الحديث احتمالا في بعض طرق الحديث وهو قوله ان الله لا يمل من الثواب حتي تملوا من العمل اخرجه الطبري في تفسير سورة المزمل وفي بعض طرقه ما يدل علي ان ذلك مدرج من قول بعض رواة الحديث والله اعلم 1 قوله ---------------------------------------باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقومه اي اذا اشعر ذلك بالاعراض عن العبادة 1101 قوله حدثنا عباس بن --حسين	1807	-4160265865722444146	100	14.5	77	477	20.9643611907959	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02169	false	-3968241905748890353	79	131	399	657	1484	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر 1168 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو النضر حدثني ابي عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك	2169	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01817	true	-396479815301297846	194	220	965	1103	1499	300	باب الحديث بعد ركعتي الفجر اعاد فيه الحديث المذكور ولفظه------------------------------------------------------------------------------------------------ كان يصلي ركعتين وفي اخره------------------------ قلت لسفيان فان بعضهم يرويه ركعتي الفجر قال سفيان هو ذاك	1817	-4160265865722444146	105	139.0	82	258	40.69767379760742	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02185	false	7003698214927825803	95	126	478	630	1468	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها انظر 937 مسلم 882 فتح 1181 حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	2185	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	82	107	402	528	1493	300	قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا ادخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فيها و--------------------------حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين	1825	-4160265865722444146	124	231.0	99	152	81.57894897460938	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02188	false	1644989836131732647	17	63	92	322	1492	300	للفراءض رواتب مسنونة او ليس لها فذهب------ الجمهور وقالوا هي سنة مع الفراءض وذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا رواتب في ذلك ولا توقيت عدا ركعتي الفجر حماية للفراءض و---لا يمنع من تطوع بما شاء اذا امن ذلك قال وذهب العراقيون من اصحابنا الي	2188	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01825	true	-8331953350044842812	193	229	938	1121	1493	300	للفراءض رواتب تستحب المواظبه عليها وهو قول الجمهور و-------------------------ذهب مالك في المشهور عنه الي انه -----------------لا توقيت في ذلك--------- حماية للفراءض لكن لا يمنع من تطوع بما شاء اذا امن ذلك وذه----ب العراقيون من اصحاب-ه الي	1825	-4160265865722444146	143	225.5	113	239	59.832637786865234	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03186	false	7880542582945461881	36	70	190	359	1480	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	3186	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	202	229	979	1114	1446	300	عن مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر--------------- جالس الي حجرة عاءشة واذا ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	135	249.0	108	169	79.88166046142578	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03187	false	6436581619447874464	94	124	464	616	1480	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا اناس يصلون في المسجد صلاة الضحي قال فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	3187	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01827	true	105944142016679426	203	229	982	1114	1446	300	مجاهد قال دخلت انا وعروة بن الزبير المسجد فاذا عبد الله بن عمر جالس الي حجرة عاءشة واذا -ناس يصلون--------------- الضحي---- فسالناه عن صلاتهم فقال بدعة	1827	-4160265865722444146	132	246.5	106	152	86.84210205078125	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02104	false	418268208089518134	135	181	712	927	1512	300	مسلم -عنها من طريق عبد الله بن شقيق كما سلف--- اكان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي فقالت لا الا ان يجء من مغيبه وفيه عن------ معاذة عنها من حديث قتادة وغيره كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما	2104	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	258	300	1345	1544	1544	300	مسلم فعنده من طريق عبد الله بن شقيق قلت لعاءشه اكان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي -قالت لا الا ان يجء من مغيبه وعنده من طريق معاذه عنها-------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا ويزيد ما-	1833	-4160265865722444146	171	274.5	132	226	75.6637191772461	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02183	false	3890766550820807727	242	299	1198	1489	1493	300	ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها وكان ا---------------------بن عباس يصليها يوما ويدعها عشرة ايام وكان ابن عمر لا يصليها فاذا اتي مسجد قباء صلي وكان ياتيه كل سبت وعن ابراهيم كانوا يكرهون ان يحافظوا عليها كالمكتوبة ويصلون ويدعون وعن سعيد بن جبير اني	2183	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01833	true	-1484607880819882730	0	45	0	234	1544	300	ابي سعيد كان النبي صل----ي الله عليه وسلم يصلي الضحي حتي نقول لا يدعها ويدعها حتي نقول لا يصليها اخرجه الحاكم وعن عكرمة كان بن عباس يصليها عشرا ويدعها عشرا وقال الثوري عن منصور------------------------------------------------------------ كانوا يكرهون ان يحافظوا عليها كالمكتوبه --------------وعن سعيد بن جبير اني	1833	-4160265865722444146	178	283.5	141	312	57.0512809753418	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02184	false	5168494626960204033	216	281	1064	1379	1481	300	عتبان بن مالك ان---------ه صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا----------------------------------------- وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف حديث عتبان في باب هل يصلي الامام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر وقوله اوصاني خليلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يخالف ق------------وله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا	2184	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01835	true	2036326954129564651	80	198	367	965	1469	300	عتبان بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي في بيته سبحة الضحي فقاموا وراءه فصلوا بصلاته اخرجه عن عثمان بن عمر عن يونس عنه وقد اخرجه مسلم من رواية بن وهب عن يونس مطولا لكن ليس فيه ذكر السبحة وكذلك اخرجه المصنف مطولا ومختصرا في مواضع وسياتي بعد بابين 1124 قوله حدثنا عباس بالموحده والمهملة والجريري بض------------م الجيم ق-----------وله اوصاني خليلي الخليل الصديق الخالص الذي تخللت محبته القلب فصارت في خلاله اي في باطنه واختلف هل الخلة ارفع من المحبه او بالعكس وقول ابي هريرة هذا لا يعارضه ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا-------- لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ -------هو صلي الله عليه وسلم غيره خليلا -لا	1835	-4160265865722444146	230	354.5	182	637	36.10675048828125	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02198	false	-1575987597857192581	55	225	311	1251	1625	300	فضيلة هذه المساجد الثلاثة وميزتها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء عليه--------------------------------------------------م السلام وتفضيل الصلاة فيها وشد الرحال اي سروج الجمالالي هذه المساجد الثلاثة واعمال المطي اليها مشروع قطعا واختلفوا في الشد والاعمال الي غيرها كالذهاب الي قبور- الصالحين --------------والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك-------------------- فقال--------------- الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها وهو الذي --------------اشار القاضي حسين الي اختياره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح عند اصحابنا وهو مختار الامام والمحققين انه ----------------لا يحرم ولا يكره قالوا و-----------------المراد ان الفضيلة الثابتة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة قال ابن بطال هذا الحديث في النهي عن اعمال الم------------------------طي انما هو عند العلماء فيمن ------------------------------------نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثة المذكورة قال مالك من نذر صلاة في مسجد لا يصل اليه الا براحلة فانه يصلي في بلده الا ان ينذر ذلك في المساجد الثلاثة فعليه السير اليها واما من اراد الصلاة في مساجد الصالحين والتبرك بها متطوعا بذلك فمباح له قصدها باعمال المطي وغيره ولا يتوجه اليه النهي في الحديث وقال الخطابي اللفظ لفظ --خبر ومعناه الايجاب فيما ينذره الانسان من	2198	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01845	true	3333750218786180088	108	300	618	1646	1646	300	فضيلة هذه المساجد ومزي--------تها علي غيرها لكونها مساجد الانبياء ولان الاول قبلة الناس واليه حجهم والثاني كان قبلة الامم السالفه والثالث اسس علي التقوي-------------------------------------------------------------------------- واختلف-- في --شد -ال-رحال الي غيرها كالذهاب الي زيارة الصالحين احياء وامواتا والي المواضع الفاضلة لقصد التبرك بها والصلاة فيها فقال الشيخ ابو محمد الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها عملا بظاهر هذا الحديث واشار القاضي حسين الي اختياره وبه قال عياض وطاءفة ويدل عليه ما رواه اصحاب السنن من انكار بصرة الغفاري علي ابي هريرة خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث فدل علي انه يري حمل الحديث علي عمومه ووافقه ابو هريرة والصحيح عند --------------------امام الحرمين وغيره من الشافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبه منها ان المراد ان الفضيلة التامه ان-ما هي في شد الرحال الي هذه المساجد بخلاف غيرها فانه جاءز وقد وقع في رواية لاحمد سياتي ذكرها بلفظ لا ينبغي للمطي ان تعمل وهو لفظ ظاهر في غير التحريم ومنها ان النهي مخصوص بمن نذر علي نفسه الصلاة في مسجد من ساءر المساجد غير الثلاثه------------------------------------------------------------- فانه لا يجب الوفاء به قاله بن بطال وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي اللفظ لفظ الخبر ومعناه الايجاب فيما ينذره الانسان من-	1845	-4160265865722444146	420	556.0	337	1362	30.837003707885742	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02199	false	-6193707347821274303	198	226	1033	1158	1525	300	لحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل ها هنا ثلاثا وقال	2199	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01846	true	-600898043416792484	191	218	974	1093	1509	300	بحديث جابر ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صل ها هن------ا وقال	1846	-4160265865722444146	118	227.5	91	125	94.4000015258789	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02202	false	4236393551100503663	85	164	432	845	1520	300	في المسجد الحرام -خير من ماءة الف صلاة فيما سواه يعني من المساجد-------------------------------------------------الا مسجد رسول الله فهذا عمر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الزبير ولا مخالف لهما من الصحابة يقول تفضل الصلاة في المسجد الحرام علي مسجد المدينة وتاول بعضهم هذا الحديث ايضا عن عمر علي ان الصلاة في مسجد المدينة خير من تسعماءة صلاة في المسجد الحرام وهذا تاويل لا يعضده اصل وزعم بعض المتاخرين ان الصلاة في مسجد المدينة افضل من الصلاة في المسجد الحرام بماءة ص----لاة ومن غيره-------- بالف صلاة	2202	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01849	true	-3470411098306816713	12	107	60	549	1519	300	في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه وفي بعض النسخ من ماءة صلاة فيما سواه فعلي الاول معناه فيما سواه الا مسجد المدينة وعلي الثاني معناه من ماءة صلاة في مسجد المدينة ورجال اسناده ثقات لكنه من رواية عطاء في ذلك عنه قال بن عبد البر جاءز ان يكون عند عطاء في ذلك عنهما وعلي ذلك يحمله اهل العلم بالحديث ويءيده ان عطاء امام واسع الرواية معروف بالرواية عن جابر وبن الزبير وروي البزار والطبراني من ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي الدرداء رف---عه الصلاة في المسجد الحرام بماءة الف صلاة والصلاة في مسجدي بالف صلاة	1849	-4160265865722444146	125	113.5	98	698	17.908309936523438	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02215	false	-282093975990520051	14	54	70	265	1480	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال ابن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق------------- قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	2215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01854	true	4979524942280878298	67	109	337	544	1463	300	استعانة اليد في الصلاة اذا كان من امر الصلاة وقال -بن عباس يستعين الرجل في صلاته من جسده بما شاء ووضع ابو اسحاق يعني السبيعي قلنسوته في الصلاة ورفعها ووضع علي كفه علي رصغه الايسر الا ان يحك جلدا او يصلح ثوبا	1854	-4160265865722444146	194	372.0	154	208	93.26923370361328	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02216	false	5293711636733856766	223	261	1152	1341	1530	300	البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يخ-ص به غيره علي الصلاة ويعينه عليها وينشط لها كان استعانته في امر نفسه لي-قوي بذلك علي صلاته وينشط لها اذا احتاج الي ذلك اولي وقد	2216	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01855	true	1106267804886844852	193	223	1013	1166	1534	300	البخاري منه انه لما جاز للمصلي ان يستعين بيده في صلاته فيما يختص ب--غيره كانت--------------------------------- استعانته في امر نفسه ليتقوي بذلك علي صلاته وينشط لها اذا احتاج اليه--- اولي وقد	1855	-4160265865722444146	146	258.5	116	191	76.43978881835938	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02226	false	-6983957390293970364	85	169	456	876	1495	300	مالك وتاول اصحابه قوله انما التصفيق للنساء انه-- من شانهن في غير الصلاة فهو علي وجه الذم لذلك فلا ي-----فعله في الصلاة--------- امراة ولا رجل ويءيده حديث حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل في هذا الحديث---------------- وليصفح النسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وانما كره لها التسبيح لان صوتها فتنة ولهذا منعت من الاذان والاقامة والجهر بالقراءة في الصلاة وترجم له البخاري قريبا باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته وقال فيه سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم ووجه -ذلك	2226	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01862	true	-2516328428007651117	153	237	798	1219	1525	300	مالك وغيره ----في قوله----- التصفيق للنساء اي هو من شانهن في غير الصلاة وهو علي جهة الذم --له ولا ينبغي فعله في الصلاة لرجل ولا امراة وتعقب برواية------- حماد بن زيد عن ابي حازم في الاحكام بصيغة الامر فليسبح الرجال وليصفق النساء فهذا نص يدفع ما تاوله اهل هذه المقالة قال القرطبي القول بمشروعية التصفيق للنساء هو الصحيح خبرا ونظرا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من رجع القهقري في الصلاة او تقدم بامر ينزل به روا----ه سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك	1862	-4160265865722444146	193	145.0	144	560	34.46428680419922	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02235	false	-8252109969633324699	223	264	1113	1301	1475	300	باب ما يجوز من العمل في الصلاة 1209 حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت امد رجلي في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا سجد	2235	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01866	true	-2475626980303838581	115	143	574	700	1530	300	باب ما يجوز من العمل في الصلاة اي غير ما تقدم اورد فيه حديث--------------------------------------- عاءشة في نومها----------------------- في قبلة النبي صلي الله عليه وسلم وغمزه لها اذا سجد	1866	-4160265865722444146	85	111.0	64	188	45.212764739990234	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02241	false	8114520667851383662	222	269	1085	1302	1446	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن عبد الله بن عمرو------------ نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف 1213 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن ايو--------------------------------------ب عن نافع ----------------------------------------عن ابن عمر ر-ضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم	2241	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01871	true	-8429569337062298004	55	171	280	817	1466	300	باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة وجه التسويه بينهما انه ربما ظهر من كل منهما حرفان وهما اقل ما يتالف منه الكلام واشار المصنف الي ان بعض ذلك يجوز وبعضه لا يجوز فيحتمل انه يري التفرقه بين ما اذا حصل من كل منهما كلام مفهوم ام لا او الفرق ما اذا كان حصول ذلك محققا ففعله يضر والا فلا قوله ويذكر عن عبد الله بن عمرو اي بن العاص نفخ النبي صلي الله عليه وسلم في سجوده في كسوف هذا طرف من حديث اخرجه احمد وصححه بن خزيمة والطبري وبن حبان من طريق عطاء بن الساءب --------عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم	1871	-4160265865722444146	146	215.0	110	560	26.071428298950195	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02243	false	-3980653812735330085	79	121	383	598	1513	300	وليس في النفخ من النطق بالفاء والهمزة------- اكثر مما في البصاق من النطق بالفاء والتاء اللتين يفهمان من رمي البصاق ولما اتفقوا علي جواز البصاق في الصلاة جا---------ز النفخ فيها اذ لا فرق في ان كل واحد منهما بحروف ولذلك ذكر- البخاري	2243	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01872	true	8834409430287399356	184	219	925	1106	1515	300	وليس في النفخ من النطق ب-------الهمزه والفاء اكثر مما في البصاق من النطق ب-------التاء والفاء قال وقد------------------ اتفقوا علي جواز البصاق في الصلاة فدل علي جواز النفخ فيها اذ لا فرق بي-------------نهما------ ولذلك ذكره البخاري	1872	-4160265865722444146	148	217.5	117	232	63.7931022644043	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02244	false	-6452013748297771526	86	129	426	626	1486	300	باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث سلف الكلام عليه مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجمة AUTO 14 -----------------------------باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	2244	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01874	true	-8984425581534863776	59	127	293	625	1538	300	باب من صفق جاهلا من الرجال في صلاته لم تفسد صلاته فيه سهل بن سعد------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي حديثه الاتي بعد بابين لكنه بلفظ ما لكم حين نابكم شء في الصلاة اخذتم بالتصفيح وسياتي في اخر باب من ابواب السهو بلفظ التصفيق ومناسبته للترجمة من جهة انه لم يامرهم بالاعادة 1 قوله باب اذا قيل للمصلي تقدم او انتظر فانتظر فلا باس	1874	-4160265865722444146	150	241.0	117	345	43.4782600402832	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02244	false	-6452013748297771526	164	289	791	1429	1486	300	للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا انظر 362 مسلم 441 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد قال كان الناس يصلون مع النبي صلي الله عليه وسلم وهم عاقدو ازرهم من الصغر علي رقابهم الحديث وقد سلف في باب اذا كان الثوب ضيقا وقطعة منه معلقا في باب عقد الازار علي القفا في الصلاة وقوله من الصغر اي من صغر الثياب وهذا في اول الاسلام حين القلة ثم جاء الفتوح والتقدم في هذا الحديث هو تقدم الرجال بالسجود النساء لان النساء اذا لم يرفعن رءوسهن حتي يستوي الرجال جلوسا فقد تقدموهن بذلك وصرن منتظرات لهم وفيه ج---------واز وقوع فعل الماموم بعد الامام بمدة ويصح اتمامه كمن زحم ولم يقدر علي الركوع والسجود حتي قام الناس وفيه جواز سبق المامومين بعضهم لبعض ف-ي الافعال	2244	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01874	true	-8984425581534863776	243	275	1212	1396	1538	300	للنساء لا ترفعن رءوسكن حتي يستوي الرجال جلوسا فيقتضي امتثال ذلك ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الرجال عليهن وتاخرهن عن------------------------------------------------------------------------------------هم وفيه من الفقه جواز وقوع فعل الماموم بعد الامام وج-----------------------------------------------------------------------واز سبق المامومين بعضهم -بعضا في الافعال	1874	-4160265865722444146	137	207.5	111	648	21.14197540283203	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02245	false	-3820534782571470955	41	99	221	544	1484	300	جواز اصغاء المصلي في الصلاة الي الخطاب--------- الخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتفهمه والتربص في اتيانها لحق غيره ولغير مقصود الصلاة فيءخذ من هذا صحة انتظار الامام في الركوع للداخل ليدرك الاحرام والركعة اذا كان ذلك خفيفا ويضعف القول بابطال الصلاة بذلك وهو قول سحنون بناء علي ان الاطالة والحالة هذهاجنبية عن مقصود الصلاة AUTO 15 باب لا يرد السلام في الصلاة	2245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	12	59	59	312	1481	300	جواز اصغاء المصلي في الصلاة لمن يخاطبه المخاطبه الخفيفه 1157 قوله حدثنا محمد بن كثير هو العبدي البصري ولم يخرج البخاري للكوفي ولا للشامي ولا للصغاني شيءا وسفيان هو الثوري وقد تقدم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المتن في اواءل كتاب الصلاة 1 قوله------------------- باب لا يرد السلام في الصلاة	1875	-4160265865722444146	74	-59.0	57	464	15.948275566101074	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02245	false	-3820534782571470955	196	256	1003	1276	1484	300	عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي ما الله اعلم به فقلت في نفسي لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- وجد علي -------------------------اني ابطات علي---------------------------------------ه ثم سلمت عليه فلم يرد علي فوقع في قلبي اشد من المرة الاولي ثم سلمت عليه فرد علي فقال ان--------------------------ما منعني ان ارد عليك --------------اني كنت اصلي وكان -----------------علي راحلته متوجها الي غير القبلة	2245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01875	true	-9021944602085244427	196	272	978	1337	1481	300	عليه فل--ذلك قال فوقع في قلبي ما الله اعلم به اي من الحزن وكانه ابهم ذلك اشعارا بانه لا يدخل من شدته تحت العبارة قوله وجد بفتح اوله والجيم اي غضب قوله اني ابطات في رواية الكشميهني ان ابطات بنون خفيفه قوله ثم سلمت عل----------------------------------------------------------يه فرد علي اي بعد ان فرغ من صلاته قوله وقال ما منعني ان ارد عليك اي السلام الا اني كنت اصلي ولمسلم فرجعت وهو يصلي علي راحلته -ووجهه علي غير القبلة	1875	-4160265865722444146	142	169.0	107	420	33.80952453613281	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02268	false	-912795650835214904	195	273	956	1337	1457	300	وسلم انس والحسن ولم يتشهدا------------------------------------------------ وقال قتادة لا يتشهد فتح 1228 حدثنا-------------------------------------------- عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك بن انس عن ايوب بن ابي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله-------------------------- عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذواليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق ذو اليدين فقال الناس نعم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين	2268	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01891	true	2879030853953283901	194	259	970	1294	1496	300	وسلم انس والحسن ولم يتشهدا وصله بن ابي شيبة وغيره من طريق قتادة عنهما قوله وقال قتادة لا يتشهد كذا في الاصول التي وقفت عليها من البخاري وفيه نظر فقد رواه عبد الرزاق-------------------------------------------------------- عن معمر عن قتادة قال يتشهد في سجدتي السهو ويسلم فلعل لا في الترجمة زاءدة ويكون قتادة اختلف عليه في ذلك 1170 قو-------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي اثنتين	1891	-4160265865722444146	125	127.5	94	499	25.050100326538086	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02272	false	1830717533782062156	61	159	303	758	1459	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس 1231 حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام بن ابي عبد الله الدستواءي عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتي لا يسمع الاذان فاذا قضي الاذان اقبل فاذا ثوب بها ادبر فاذا قضي التثويب اقبل حتي يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا ما لم يكن يذكر حتي يظل الرجل ان ------------------------------يدري كم صلي فاذا لم يدر احدكم كم صلي ثلاثا او	2272	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01901	true	6133121463698813473	6	52	23	240	1448	300	باب اذا لم يدر كم صلي ثلاثا او اربعا سجد سجدتين وهو جالس تقدم الكلام علي ما يتعلق با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ال-متن في ابواب الاذان واما 1174 قوله ح-----------------------------------------------------------------------------------------تي يظل الرجل ان يدري فقوله ان بكسر الهمزة وهي نافية وقوله فاذا لم يدر احدكم كم صلي الخ مساو	1901	-4160265865722444146	130	166.5	95	485	26.804122924804688	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02275	false	1251975490427924437	21	62	107	310	1571	300	فقالت سل ام سلمة-------------------------------- فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الي------ عاءشة ---------------فقالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	2275	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01903	true	-8792326367237807333	224	265	1153	1360	1543	300	فقالت سل ام سلمة زاد مسلم في روايته من هذا الوجه فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة وفي رواية اخري للطحاوي فقالت عاءشة ليس عندي ولكن حدثتني ام سلمة قوله------------------------------------------------- ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي	1903	-4160265865722444146	126	168.5	99	256	49.21875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02280	false	469005547057702955	122	154	652	795	1467	300	الا ال-له وقيل لوهب بن منبه اليس------------ لا اله الا الله------------- مفتاح الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن ليس مفتاح الا له اسنان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	2280	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01908	true	8698798156387457960	101	187	500	905	1472	300	اعلم قوله وقيل لوهب بن منبه اليس مفتاح الجنة لا اله الا الله الخ يجوز نصب مفتاح علي انه خبر مقدم ورفعه علي انه مبتدا كان القاءل اشار الي ما ذكر بن اسحاق في السيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل العلاء بن الحضرمي قال له اذا سءلت عن مفتاح الجنة فقل مفتاحها لا اله الا الله وروي عن معاذ بن جبل مرفوعا نحوه اخرجه البيهقي في الشعب وزاد ولكن---- مفتاح بلا اسن---ان فان جءت بمفتاح له اسنان فتح لك والا لم يفتح لك	1908	-4160265865722444146	120	147.0	91	412	29.12621307373047	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02282	false	5805526918368104527	172	219	938	1173	1601	300	الداودي قول وهب بمعن----ي التشديد ولعله لم يبلغه حديث ابي ذر --وحديث عتبان وحديث معاذ فيتامل المعني من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه فهو مفتاح -له اسنان الا انه ان خلط ذلك بالكباءر حتي مات مصرا عليها لم تكن اسنانه بالتامة فربما طال علاجه	2282	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01909	true	226547665535792702	52	96	242	454	1426	300	الداودي قول وهب محمول علي التشديد ولعله لم يبلغه حديث ابي ذر اي حديث الباب والحق ان ----------------من قال لا اله الا الله مخلصا اتي ب-------مفتاح وله اسنان لكن م----ن خلط ذلك بالكباءر حتي مات مصرا عليها لم تكن اسنانه قوي---ة فربما طال علاجه	1909	-4160265865722444146	178	285.0	138	242	73.55371856689453	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02301	false	-8723377437693205847	241	299	1216	1493	1498	300	شريك رواه ا---بن ابي شيبة عنه عن-------- عبد الرحمن----------------- اتاني ابو صالح يعزيني عن ابن لي فاخذ يحدث عن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين قال ثلاثة ثم قال واثنين واثنين ق-------------ال ابو هريرة	2301	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01927	true	-7783541516021329376	87	150	422	726	1479	300	شريك الخ وصله بن ابي شيبة عنه بلفظ حدثنا عبد الرحمن بن الاصبهاني قال اتاني ابو صالح يعزيني عن -بن لي فاخذ يحدث عن ابي سعيد وابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما من امراة تدفن ثلاثة افراط الا كانوا لها حجابا من النار فقالت امراة يا رسول الله قدمت اثنين -------------قال واثنين ولم تساله عن الواحد قال ابو هريرة	1927	-4160265865722444146	248	438.5	195	318	77.98741912841797	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02306	false	3612856483606675345	204	249	990	1198	1443	300	بن ابي شيبة عن يحيي بن سعيد القطان عن الجعد عن عاءشة بنت سعد قالت اوذن سعد----------- بجنازة سعيد بن زيد-------- وهو بالبقيع فجاءه فغسله وكفنه وحنطه ثم اتي داره فصلي عليه ثم دعا بماء فاغتسل ثم قال لم اغتسل من غسله ولو كان نجسا	2306	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01934	true	6849391241246039166	262	300	1266	1443	1443	300	بن ابي شيبة من طريق--------------------------- عاءشة بنت سعد قالت اوذن سعد تعني اباها بجنازة سعيد بن زيد بن عمرو وهو بالعقيق فجاءه فغسله وكفنه وحنطه ثم اتي داره---------------------- فاغتسل ثم قال لم اغتسل من غسله ولو كان نجسا-	1934	-4160265865722444146	152	247.5	119	227	66.9603500366211	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02320	false	1910509139435352144	158	208	768	1009	1443	300	عمر رضي الله عنهما ان عبد الله بن ابي لما توفي جاء ابنه الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه فيه وصل عليه واستغفر له فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم قميصه فقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	2320	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01951	true	2110550560046925375	23	54	106	254	1501	300	عمر لما مات---------- عبد الله بن اب---------ي جاء ابنه ف-----------------------------قال يا رسول الله اعطني قميصك اكفنه في--------------------ه فاعطاه -------------------------قميصه وقال اذني اصلي عليه فاذنه فلما اراد ان يصلي عليه جذبه عمر	1951	-4160265865722444146	140	228.0	109	241	58.091285705566406	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02328	false	-4225138298745301980	230	259	1125	1296	1491	300	اتدرون ما البردة قالوا الشملة قال نعمقالت نسجتها بيدي فجءت لاكسوكها------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج ال-------------------------------------------------ينا وانها ازار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها	2328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	209	296	1050	1498	1518	300	اتدرون ما البردة قالوا الشملة انتهي وفي تفسير البردة بالشملة تجوز لان البردة كساء والشملة ما يشتمل به فهي اعم لكن لما كان اكثر اشتمالهم بها اطلقوا عليها اسمها قوله فاخذها النبي صلي الله عليه وسلم محتاجا اليها كانهم عرفوا ذلك بقرينة حال او تقدم قول صريح قوله فخرج الينا وانها ازاره في رواية بن ماجة عن هشام بن عمار عن عبد العزيز فخرج الينا فيها وفي رواية هشام بن سعد عن ابي حازم عند الطبراني فاتزر بها ثم خرج قوله فحسنها فلان فقال اكسنيها ما احسنها	1955	-4160265865722444146	129	212.0	106	448	28.79464340209961	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02329	false	-7566928998770057024	78	126	414	663	1562	300	فيها حاشيتها ا--------------ي انها لم تقطع من ثوب فلا تكون لها حاشية او تكون لها حاشية واحدة لانها بعض ثوب قاله الداودي وقال غيره حاشية الثوب هدبه وكا--------نها جديدة لم تقطع------ ولم تلبس لانها داءرة بعد و فيها حاشيتها قال القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب	2329	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01955	true	5254785116192127224	150	187	749	946	1518	300	فيها حاشيتها قال الداودي يعني انها لم تقطع من ثوب ف---تكون بلا حاشيه و---------------------------------------------------قال غيره حاشية الثوب هدبه فكانه قال انها جديدة لم يقطع هدبها ولم تلبس------------ بعد وقا--------------ل القزاز حاشيتا الثوب ناحيتاه اللتان في طرفهما الهدب	1955	-4160265865722444146	160	237.5	128	277	57.76173400878906	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02330	false	-8537769764359712821	21	66	99	325	1545	300	وقال الداودي يعني---------- اتباعها--------- الي الكدي وه-ي القبور قال ولعل قولها ولم يعزم علينا اي ان لا ناتي اهل الميت وقد روي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم راي فاطمة في ممشاه فسالها اين اردت فقالت اتيت الي فلان اعزي--------هم فقال لعلك بلغت معهم الكدي فقالت	2330	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01959	true	-145423726425991072	59	136	278	648	1515	300	وقال الداودي قولها نهينا عن اتباع الجناءز اي الي ان نصل الي القبور وقوله--------- ولم يعزم علينا اي ان لا ناتي اهل الميت فنعزيهم ونترحم علي ميتهم من غير ان نتبع جنازته انتهي وفي اخذ هذا التفصيل من هذا السياق نظر نعم هو في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم راي فاطمة مقبلة فقال من-- اين جء-ت فقالت رحمت علي اهل هذا الميت ميتهم فقال لعلك بلغت معهم الكدي -قالت	1959	-4160265865722444146	159	215.0	121	383	41.51435852050781	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02342	false	-1989534632510167955	2	92	8	443	1498	300	انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بخطيءته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان وذلك مثل قوله ان رسول اللهصلي الله عليه وسلم قام----------------------------------------- علي القليب يوم بدر وفيه قتلي بدر من المشركين فقال لهم انهم يسمعون ما اقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وهل وانما قال انهم ليعلمون ان ما كنت اقول لهم حق حتي نزلت انك لا تسمع الموتي النمل وما انت بمسمع من في القبور فاطر يقولون حين تبوءوا مقاعدهم من النار وفي لفظ يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكن- نسي او اخطا	2342	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01971	true	-105586332364625278	25	135	122	662	1506	300	انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليعذب بمعصيته او بذنبه وان اهله ليبكون عليه الان اخرجه مسلم من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها وعلي هذا يكون خاصا ببعض الموتي ومنهم من اوله علي ان الراوي سمع بعض الحديث ول--------------------------م يسمع بعضه وان اللام في الميت لمعهود معين كما جزم به القاضي ابو بكر الباقلاني وغيره وحجتهم ما سياتي في رواية عمرة عن عاءشة في رابع احاديث الباب وقد رواه مسلم من الوجه الذي اخرجه منه البخاري وزاد في اوله ذكر لعاءشه ان بن عم---------------------------------------ر يقول ان الميت ليعذب ببكاء الحي فقالت عاءشة يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكذب ولكنه نسي او اخطا	1971	-4160265865722444146	184	196.0	135	605	30.413223266601562	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06469	false	5501617696584986460	43	76	200	359	1498	300	النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	6469	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	107	135	548	683	1571	300	النعمان بن بشير--------------- قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	129	222.0	102	165	78.18181610107422	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06473	false	-5171733989492523743	215	246	1071	1220	1470	300	حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	6473	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01973	true	3469006913491723119	106	135	543	683	1571	300	حديث النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذا---------- فقال حين افاق ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك	1973	-4160265865722444146	134	244.0	106	155	86.45161437988281	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02358	false	1941309774036232881	99	175	502	863	1472	300	باب ليس منا من ضرب الخدود 1297 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية انظر 1294 مسلم 103 فتح فيه حديث ليس منا من ضرب الخدود وقد سلف وكذا الباب بعده AUTO 39 باب ما ينهي من الويل ودعوي الجاهلية عند المصيبة	2358	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01991	true	8367690895800415958	233	263	1143	1296	1483	300	باب ليس منا من ضرب الخدود وتقدم الكلام عليه قبل بابين وعب-د الرحمن المذكور في هذا الاسناد هو-------- بن مهدي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما ينهي من الويل ودعوي الجاهلية عند المصيبة	1991	-4160265865722444146	95	124.5	74	361	26.3157901763916	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02363	false	2767207407757291782	189	243	937	1194	1469	300	وارجو ان يكون قد استراح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظن ابو طلحة انها صادقة قال---------------------------------------------------------------------- فبات فل--------ما اصبح اغتسل فلما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما كان منهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------- لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	2363	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	3	245	22	1200	1471	300	وارجو ان يكون قد استراح لم تجزم بذلك علي سبيل الادب ويحتمل انها لم تكن علمت ان الطفل لا عذاب عليه ففوضت الامر الي الله تعالي مع وجود رجاءها بانه استراح من نكد الدنيا قوله وظن ابو طلحة انها صادقة اي بالنسبة الي ما فهمه من كلامها والا فهي صادقة بالنسبة الي ما ارادت قوله فبات اي معها فلما اصبح اغتسل فيه كناية عن الجماع لان الغسل انما يكون في الغالب منه وقد وقع التصريح بذلك في غير هذه الرواية ففي رواية انس بن سيرين فقربت اليه العشاء فتعشي ثم اصاب منها وفي رواية عبد الله ثم تعرضت له فاصاب منها وفي رواية حماد عن ثابت ثم تطيبت زاد جعفر عن ثابت فتعرضت له حتي وقع بها وفي رواية سليمان عن ثابت ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتني حتي تلطخت ثم اخبرتني بابني وفي رواية عبد الله فقالت يا ابا طلحة ارايت قوما اعاروا متاعا ثم بدا لهم فيه فاخذوه فكانهم وجدوا في انفسهم زاد حماد في روايته عن ثابت فابوا ان يردوها فقال ابو طلحة ليس لهم ذلك ان العارية مءداه الي اهلها ثم اتفقا فقال-ت ان الله اعارنا فلانا ثم اخذه منا زاد حماد فاسترجع قوله لعل الله ان يبارك لكما في ليلتكما	1998	-4160265865722444146	158	189.5	124	1179	13.401187896728516	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02364	false	5389008860044415692	132	163	656	809	1481	300	ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها-------------------------------------------------------------------------------- فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت------ فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم------- قالت فاحتسب ابنك	2364	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms01998	true	6963993831214793221	125	175	612	850	1471	300	ثم تصنعت له احسن ما كانت تصنع قبل ذلك فوقع بها قوله فلما اراد ان يخرج اعلمته انه قد مات زاد سليمان بن المغيرة عن ثابت عند مسلم فقالت يا ابا طلحة ارايت لو ان قوما اعاروا-------- اهل بيت عارية فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم قال لا قالت فاحتسب ابنك	1998	-4160265865722444146	145	259.0	115	246	58.94308853149414	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02372	false	-2947189204220805150	62	188	315	950	1500	300	او يرحم اي ان لم ينفذ الوعيد في ذلك واذا قال خيرا واستسلم للقضاء وق-------------------وله فوجده في غاشية اهله يريد من كان حاضرا عنده منهم ويبعد ان يكون المراد ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به وان ابداه ابن التين احتمالا ومعني قد قضي اي مات وقوله وكان عمر يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي او يرميبالتراب انما كان يضرب ---------------------------------------------------------------------------في البكاء بعد الموت لقوله صلي الله عليه وسلم----- فاذا وجبت فلا تبكين باكية------------ وكان يضربهن ادبا لهن لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام -------------كذا اوله الداودي وقال غيره انما كان يضرب في بكاء مخصوص وقبل الموت وبعده سواء وذلك اذا نحن ونحوه وقوله ويحثي التراب تاسي بقوله صلي الله عليه وسلم في نساء جعفر احث في افواههن التراب AUTO 45 باب ما ينهي عن النوح والبكاء والزجر عن ذلك	2372	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02006	true	-8628765204203054760	110	225	528	1113	1493	300	او يرحم اي ان لم ينفذ الوعيد قوله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه اي بخلاف غيره ونظيره قول------ه في قصة عبد الله بن ثابت التي اخرجها مالك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموطا من حديث جابر بن عتيك ففيه فصاح النسوة فجعل بن عتيك يسكتهن فقال رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكية الحديث قوله وكان عمر هو موصول بالاسناد المذكور الي بن عمر وسقطت هذه الجملة وكذا التي قبلها من رواية مسلم ولهذا ظن بعض الناس انهما معلقان وفي حديث بن عمر من الفواءد استحباب عيادة المريض وعيادة الفاضل للمفضول والامام اتباعه مع اصحابه وفيه النهي عن المنكر وبيان الوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه 1 قوله----------------------------------------- باب ما ينهي من النوح والبكاء والزجر عن ذلك	2006	-4160265865722444146	160	136.5	122	929	17.222820281982422	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02376	false	-2675476209782000634	22	132	103	608	1412	300	باب متي يقعد اذا قام للجنازة 1308 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ناف--------------------------------------------------------------------------------ع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عامر بن ربيعة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتي يخلفها او تخلفه او توضع من قبل ان تخلفه انظر 1307 مسلم 958 فتح ذكر فيه حديث نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا راي احدكم جنازة فان لم يكن ماشيا معها فليقم حتي يخلفها او تخلفهاو توضع من قبل ان تخلفه AUTO 48 باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال	2376	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02009	true	-3130312827662371668	29	132	151	652	1483	300	باب متي يقعد اذا قام للجنازة سقط هذا الباب والترجمة من رواية المستملي وثبتت الترجمة دون الباب لرفيقه 1246 قوله حتي يخلفها او تخلفه شك من البخاري او من قتيبة حين حدثه به وقد رواه النساءي عن قتيبة ومسلم عن قتيبة ومحمد بن رمح كلاهما عن الليث فقالا حتي تخلفه من غير شك قوله او توضع من قبل ان تخلفه فيه بيان للمراد من رواية سالم الماضية وقد اخرجه مسلم من طريق بن جريج عن نافع بلفظ اذا راي احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتي تخلفه اذا كان غير متبعها 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تبع جنازة فلا يقعد حتي توضع عن مناكب الرجال	2009	-4160265865722444146	94	-85.5	73	882	10.657596588134766	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02395	false	7162936880252971735	129	157	658	790	1490	300	اتباع الجناءز و-------------------------قال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2395	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02031	true	5161621888058307980	204	293	1050	1484	1514	300	اتباع الجنازة افضل من صلاة التطوع قوله وقال زيد بن ثابت اذا صليت فقد قضيت الذي عليك وصله سعيد بن منصور من طريق عروة عنه بلفظ اذا صليتم علي الجنازة فقد قضيتم ما عليكم فخلوا بينها وبين اهلها وكذا اخرجه عبد الرزاق لكن بلفظ اذا صليت علي جنازة فقد قضيت ما عليك ووصله بن ابي شيبة من هذا الوجه بلفظ الافراد ومعناه فقد قضيت حق الميت فان اردت الاتباع فلك زيادة اجر قوله وقال حميد بن هلال ما علمنا علي الجنازة اذنا ولكن من صلي ثم رجع فله قيراط	2031	-4160265865722444146	129	226.0	101	434	29.72350311279297	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02396	false	-7969020440255902334	83	118	414	568	1430	300	من حديث داود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه كان قاعدا عند ابن ع--------مر اذ طلع عليه خباب صاحب المقصورة--قال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2396	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02032	true	-1719280165414550740	247	281	1230	1377	1470	300	من طريق داود بن عامر بن سعد------------ عن ابيه انه كان قاعدا عند عبد الله بن عمر اذ طلع----- خباب صاحب المقصورة فقال يا عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة	2032	-4160265865722444146	131	232.5	100	164	79.8780517578125	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02409	false	4536413762128422369	153	197	809	1024	1528	300	باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1336 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا شعبة قال حدثني سليمان الشيباني قال سمعت الشعبي قال اخبرني من مر مع النبي صلي الله عليه وسلم علي قبر منبوذ فامهم وصلوا خلفه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو	2409	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02049	true	8079880341214754705	148	191	747	961	1519	300	باب الصلاة علي القبر بعد ما يدفن وهذه ايضا من المساءل المختلف فيها قال بن المنذر قال بمشروعيته الجمهور ومنعه النخعي ومالك وابو حنيفة وعنهم ان دفن قبل ان يصلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه شرع والا فلا 1271 قول-------------ه قلت من حدثك هذا يا ابا عمرو	2049	-4160265865722444146	72	-3.5	53	339	21.238937377929688	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05158	false	-8113275560706976448	264	300	1357	1535	1535	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله-	5158	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	28	0	140	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله	2063	-4160265865722444146	139	264.0	112	179	77.65363311767578	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05159	false	6973517249631005856	37	78	174	380	1487	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب فنظر النبي صلي الله عليه وسلم له قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	5159	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02063	true	3651541352226562617	0	33	0	167	1443	300	اتي باساري واتي بالعباس ولم يكن عليه ثوب--------------------------------------- فوجدوا قميص عبد الله بن ابي يقدر عليه فكساه النبي صلي الله عليه وسلم اياه فلذلك نزع النبي صلي الله عليه وسلم قميصه الذي البسه	2063	-4160265865722444146	167	325.0	134	206	81.06796264648438	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02435	false	2297125603184473357	96	162	502	842	1522	300	من حديث ابن عباس مرفوعا اللحد لنا والشق لغيرنا قال الترمذي حديث غريب وصفة اللحد ان يحفر حاءط القبر ماءلا عن استواءه من اسفله قدر ما يوضع فيه الميت وليكن من جهة القبلة والشق بفتح الشينان يحفر وسطه كالنهر ويبني جانباه باللبن او غيره ويجعل بينهما شق يوضع فيه الميت ويسقف AUTO 79 باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلي عليه وهل يعرض علي الصبي الاسلام	2435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02067	true	3868583530181554919	103	135	500	658	1512	300	من حديث -بن عباس مرفوعا اللحد لنا والشق لغيرنا وهو يءيد فضيل------------ة اللحد علي الشق والله اعلم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اسلم الصبي فمات هل يصلي عليه وهل يعرض علي الصبي الاسلام	2067	-4160265865722444146	120	185.5	94	340	35.29411697387695	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02461	false	-1721808911246175713	242	263	1218	1345	1538	300	باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخرجون من الاجداث المعارج القبور بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرت الانفطار اثيرت بعثرت حوضي جعلت اسفله اعلاه	2461	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02075	true	-6871547822296094019	217	286	1085	1461	1527	300	باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله كانه يشير الي التفصيل بين احوال القعود فان كان لمصلحة تتعلق بالحي او الميت لم يكره ويحمل النهي الوارد عن ذلك علي ما يخالف ذلك قوله يخرجون من الاجداث الاجداث القبور اي المراد بالاجداث في الاية القبور وقد وصله بن ابي حاتم وغيره من طريق قتادة والسدي وغيرهما واحدها جدث بفتح الجيم والمهملة قوله بعثرت--------- اثيرت بعثرت حوضي جعلت اسفله اعلاه	2075	-4160265865722444146	111	171.5	91	385	28.83116912841797	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02475	false	6914886898258069630	148	193	793	1021	1529	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م شهد ان لا اله الا الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محمدا رسول الله --فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ابراهيم حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا ابراهيم نزلت في عذاب القبر	2475	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02085	true	6922442746929385296	172	272	888	1372	1513	300	اذا اقعد المءمن في قبره اتي ثم شهد في رواية الحموي والمستملي ثم يشهد هكذا ساقه المصنف بهذا اللفظ وقد اخرجه الاسماعيلي عن ابي خليفة عن حفص بن عمر شيخ البخاري فيه بلفظ ابين من لفظه قال ان المءمن اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف محمدا في قبره فذلك قوله الخ واخرجه بن مردويه من هذا الوجه وغيره بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر عذاب القبر فقال ان المسلم اذا شهد ان لا اله الا الله وعرف ان محمدا رسول الله الحديث قوله في الطريق------------------- الثاني------------------------------------------------ة بهذا وزاد يثبت الله الذين امنوا-------- نزلت في عذاب القبر	2085	-4160265865722444146	137	214.0	106	559	24.5080509185791	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06218	false	-2214969231220089525	10	82	60	423	1491	300	السهيلي وعاءشة لم تحضر و-----------------------------غيرها ممن حضر احفظ للفظه------------------------ وقد قالوا -------------له اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم---- واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما باذان رءوسهم اذا قلنا ان الارواح تعاد الي الاجساد عند المساءلة وهو قول الاكثر من اهل السنة واما باذان القلب او الروح علي مذهب من يقول بتوجه السءال الي الروح من غير رجوع منه الي الجسد	6218	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02087	true	7740428024558152548	20	92	102	453	1465	300	السهيلي -عاءشة لم تحضر قول النبي صلي الله عليه وسلم فغيرها ممن حضر احفظ للفظ النبي صلي الله عليه وسلم وقد قالوا له يا رسول الله اتخاطب قوما قد جيفوا فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال واذا جاز ان يكونوا في تلك الحال عالمين جاز ان يكونوا سامعين اما باذان رءوسهم كما -----------------------------------------------هو قول الجمهور او با--------------ذان ال---------روح علي راي- من ي------وجه السءال الي الروح من غير رجوع ال----ي الجسد	2087	-4160265865722444146	261	423.0	206	433	60.277137756347656	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01978	false	-5814563086726070459	172	259	917	1339	1541	300	باب التعوذ من عذاب القبر -في الكسوف 1049 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيي بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رضي الله عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك 6366 مسلم 903 فتح 1050 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	1978	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	4	57	17	282	1499	300	باب التعوذ من عذاب القبر وفي الكسوف من طريق------------------------------------------------ عمرة ---------------عن عاءشة----------------------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عا--------------ءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك----------------------- ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	253	426.0	201	423	59.810874938964844	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01990	false	-6079153839138370091	178	235	894	1178	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان يهودية جاءت تسالها فقالت---- اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم ايعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك انظر 1049 مسلم 903 فتح2 1056 ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة مركبا فكسفت الشمس	1990	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02090	true	2678500501931158287	14	57	66	282	1499	300	عن عاءشة-------------- ان يهودية جاءت تسالها فقالت لها اعاذك الله من عذاب القبر فسالت عاءشة رسول الله صلي الله عليه وسلم اتعذب الناس في قبورهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءذا بالله من ذلك----------------------------- ثم ركب----------------------------- ذات غداة مركبا فخسفت الشمس	2090	-4160265865722444146	210	376.0	168	288	72.91666412353516	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02476	false	-6796031324474357203	42	158	210	766	1459	300	نعم عذاب القبر قالت عاءشة رضي الله عنها فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القب-------------------------------------------------------------------------ر زاد غندر عذاب القبر حق انظر 1049 مسلم 903 فتح 1373 حدثنا يحيي بن سليمان حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شهاب اخبرني عروة بن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما تقول قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة انظر 86 مسلم 905 فتح 1374 حدثنا عياش ب--ن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي ال------له عنه انه حدثهم ان--------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2476	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	14	159	77	799	1510	300	نعم عذاب القبر كذا للاكث----------------------------------------------------------------------------------------ر زاد في رواية الحموي والمستملي حق وليس بجيد لان المصنف قال عقب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق فتبين ان لفظ حق ليست في رواية عبدان -------------------------------------------عن ابيه عن شعبة وانها ثابتة في رواية غندر عن شعبة وهو كذلك وقد اخرج طريق غندر النساءي والاسماعيلي كذلك وكذلك اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة تنبيه وقع قوله زاد غندر الخ في رواية ابي ذر وحده ووقع ذلك في بعض النسخ عقب حديث اسماء بنت ابي بكر وهو غلط خامسها حديث اسماء بنت ابي بكر اورده مختصرا جدا بلفظ-------------------------------------------------------------------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء فلما ذكر ذلك ضج المسلمون ضجة وهو مختصر وقد ساقه النساءي والاسماعيلي من الو---------------------------------------------------------جه الذي اخرجه منه البخاري فزاد بعد قوله ضجة حالت بيني وبين ان افهم اخر كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2091	-4160265865722444146	198	87.5	155	984	20.121952056884766	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02477	false	-6921042453607021686	74	118	373	591	1558	300	نعم عذاب القبر قالت عاءشة فما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلي صلاة الا تعوذ من عذاب القب-------------------------------------------------------------------------ر زاد غندر عذاب القبر حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خامسها حديث اسماء---------------------------------- قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء	2477	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02091	true	-5993324136670288308	14	124	77	620	1510	300	نعم عذاب القبر كذا للاكث--------------------------------------------------------------------------ر زاد في رواية الحموي والمستملي حق وليس بجيد لان المصنف قال عقب هذه الطريق زاد غندر عذاب القبر حق فتبين ان لفظ حق ليست في رواية عبدان عن ابيه عن شعبة وانها ثابتة في رواية غندر عن شعبة وهو كذلك وقد اخرج طريق غندر النساءي والاسماعيلي كذلك وكذلك اخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن شعبة تنبيه وقع قوله زاد غندر الخ في رواية ابي ذر وحده ووقع ذلك في بعض النسخ عقب حديث اسماء بنت ابي بكر وهو غلط خامسها حديث اسماء بنت ابي بكر اورده مختصرا جدا بلفظ قام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا فذكر فتنة القبر التي يفتتن فيها المرء	2091	-4160265865722444146	135	216.5	108	617	21.880064010620117	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02485	false	-6694876776533563060	140	194	716	975	1519	300	ابن عبد البر وقد استدل بهذا الحديث من ذهب الي ان الارواح علي افنية القبور وهو اصح ما ذهب اليه في ذلك لان الاحاديث في ذلك اثبت نقلا قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لا--نها لا تفارق --افنية القبور بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت	2485	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02102	true	-399789478959454137	76	113	379	557	1527	300	-بن عبد البر---- استدل به ع----------------لي ان الارواح علي افنية القبور ---------------------------------------------------------قال والمعني عندي انها قد تكون علي افنية قبورها لا انها لا تفارق الافنية------- بل هي كما قال مالك انه بلغه ان الارواح تسرح حيث شاءت	2102	-4160265865722444146	172	269.0	137	263	65.39923858642578	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02489	false	7080376620844931701	15	106	71	548	1534	300	صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اذ خلقهم اعلم بما كانوا عاملين وحديث ابي هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين وحديثه ايضا كل مولود يولد---------------------------------------- علي الفطرة الحديث الشرح الحديث الاخير سلف قريبا واضحا وقد اختلف العلماء في اولاد المشركين علي اقوال احدها انهم من اهل الجنة لانهم ولدوا علي الفطرة قال تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و---------------------------------------------------------------معني الله اعلم بما كانوا عاملين اي قد----------------------------------------- علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون في وقت يعملون	2489	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	39	129	191	635	1436	300	صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال ال---------------------------------------------------------------------له اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال------------------------------------------------------ في------------------------------------------- الجنة وابو معاذ هو سليمان بن ارقم وهو ضعيف ولو صح هذا لكان قاطعا للنزاع رافعا لكثير من الاشكال المتقدم 1318 قوله الله اعلم قال بن قتيبة معني قوله----- بما كانوا عاملين اي لو ابقاهم فلا تحكموا عليهم بشء وقال غيره اي علم انهم لا يعملون شيءا ولا يرجعون ف------يعملون	2107	-4160265865722444146	172	183.0	133	621	27.697261810302734	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02448	false	2972226962410737340	152	184	791	954	1545	300	كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان او نصرانيان فانهما يهودانه او ينصرانه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ودفعو------------------------------------------------ا رواية من روي------------ كل بني ادم يولد علي الفطرة	2448	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02109	true	2212095508788988403	84	124	408	613	1513	300	كل مولود يولد علي الفطرة وابواه يهوديان مثلا------- فانهما يهود-----------انه ثم يصير عند بلوغه الي ما يحكم به عليه ويكفي في الرد عليهم رواية ابي صالح المتقدمة واصرح منها رواية جعفر بن ربيعة بلفظ كل بني ادم يولد علي الفطرة	2109	-4160265865722444146	132	220.5	104	223	59.19282531738281	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02491	false	-6949056928598300076	202	227	1014	1121	1476	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	2491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02115	true	-8944193220986915563	20	45	101	208	1458	300	حتي اتينا علي نهر من دم فيه رجل قاءم علي وسط النهر قال يزيد ووهب بن جرير عن جرير بن حازم وعلي شط النهر رجل	2115	-4160265865722444146	107	214.0	82	107	100.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02497	false	-7098137325671787297	258	284	1282	1407	1506	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر -------رض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع-نهما فاقبره عبس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته	2497	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02119	true	-3912944473389457838	73	164	375	820	1506	300	باب ما جاء في قبر النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر قال بن رشيد قال بعضهم مراده بقوله قبر النبي صلي الله عليه وسلم المصدر من قبرته قبرا والاظهر عندي انه اراد الاسم ومقصوده بيان صفته من كونه مسنما او غير مسنم وغير ذلك مما يتعلق بعضه ببعض قوله قول الله عز وجل فاقبره يريد تفسير الاية ثم اماته فاقبره اي جعله ممن يقبر لا ممن يلقي حتي تاكله الكلاب مثلا وقال ابو عبيدة في المجاز اقبره امر بان يقبر قوله اقبرت الرجل اذا جعلت له قبرا وقبرته دفنته	2119	-4160265865722444146	115	194.5	90	445	25.842697143554688	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02503	false	-3805391729423286350	62	194	310	994	1528	300	صلي الله عليه وسلم سطح قبر ابنه ابراهيم وان مقبرة المهاجرين والانصار مسطحة قبورهم وقال ابو مجلز تسوية القبور من السنة واحتج ايضا بحديث القاسم بن ------------------------------------------------------محمد قال رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه----------------------- لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود وقال الحاكم صحيح الاسناد وفي رواية الحاكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عن- رجل- النبي صلي الله عليه وسلم واجابوا عن خبر سفيان التمار بانه اولا كان مسطحا كما قال القاسم---------------------- ثم لما سقط الجدا------ر في زمن--------------------------------------- الوليد بن عبد الملك --------------وقيل عمر بن عبد العزيزجعل مسنما قال البيهقي حديث القاسم اصح واولي ان يكون محفوظا واما قول علي رضي الله عنه امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2503	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02120	true	8058011682213948045	156	284	815	1435	1505	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن في الاول مسنما فقد روي-------------------------------------- ابو داود والحاكم من طريق الق-----------------------اسم بن محمد بن ابي بكر قال دخلت علي عاءشة فقلت يا امة اكشفي لي عن قبر ر----سول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء زاد الح---------------------------------------------اكم فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابا بكر راسه بين كتفي النبي صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا--------------------------------- كان في خلافة معاوية فكانها كانت في الاول مسطحة ثم لما بني --جدار القبر في امارة عمر بن عبد العزيز علي المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك صيروها مرتفعه وقد روي ابو بكر الاجري في كتاب صفة قبر النبي------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم من	2120	-4160265865722444146	331	461.0	254	844	39.21800994873047	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02473	false	3652050860184085663	51	159	259	787	1500	300	يجري مجري الغيبة في الاحياء وان كان الرجل اغلب احواله ال------خير وقد يكون منه الغلبة فالاغتياب له -محرم وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة فيه فكذلك الميت اذا كان اغلب احواله الخير لم يجز ذكر ما فيه من شر ولا سبه به وان كان اغلب احواله الشر فيباح ذكره منه وليس ذلك مما نهي عنه من سب الاموات ويءيد ذلك اجماع اهل العلم من ذكر الكذابين وتجريح المجروحين وقيل ان حديث لا تسبوا الاموات عام وحديث امسكوا عن ذي قبر يحتمل ان ي----------------------------------كون اباح ذكر الميت بما فيه من غالب الشر عند موته خاصة ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار في- قبره امسك عنه لافضاءه الي ما قدم	2473	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02124	true	7550600593380836176	70	125	365	648	1522	300	يجري مجري الغيبة ف-----------ان كان------ اغلب احوال- المرء الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وان كان فاسقا معلنا فلا غيبة ل-ه فكذلك الميت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون النهي علي عمومه فيما بعد الدفن والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن----------------- ليتعظ بذلك فساق الاحياء فاذا صار الي قبره امسك عنه لافضاءه الي ما قدم	2124	-4160265865722444146	217	338.5	171	570	38.07017517089844	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02512	false	692818387598800716	130	168	617	788	1419	300	قال ابو عبد ال---------------له اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو 5983 مسلم 13 فتح 1397 حدثني محمد------------------------------------------------------- بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد الرحيم حدثنا عفان بن مسلم حدثنا وهيب----------------------------------------------------------------- عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة	2512	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02131	true	4797499158974195040	205	292	1053	1484	1518	300	قال ابو عبد الله هو المصنف قوله اخشي ان يكون محمد غير محفوظ انما هو عمرو وجزم في التاريخ بذلك وكذا قال مسلم في شيوخ شعبة والدارقطني في العلل واخرون المحفوظ عمرو بن عثمان وقال النووي اتفقوا علي انه وهم من شعبة وان الصواب عمرو والله اعلم واما حديث ابي هريرة فقد تقدم الكلام عليه في كون الاعرابي الساءل فيه هل هو الساءل في حديث ابي ايوب اولا والاعرابي بفتح الهمزة من سكن البادية كما تقدم 1333 قوله عن يحيي بن سعيد بن حيان عن ابي زرعة	2131	-4160265865722444146	109	147.5	80	431	25.290023803710938	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02536	false	-4950921343469519988	77	112	377	553	1468	300	الطبري انه حين كثر الناس عليه بالمدينة يسالونه عن سبب خروجه من الشام -----خشي عثمان من التشتيت بالمدينة ما خشيه معاوية -------بالشام---------------------------------- فقال له تنح قريبا قال له اني والله لن ادع ما كنت اقوله	2536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02146	true	825441415418882742	204	244	985	1180	1437	300	الطبري انه---م كثروا---- عليه--------- يسالونه عن سبب خروجه من الشام قال فخشي عثمان علي اهل المد----ينة ما خشيه معاوية علي اهل الشام قوله ان شءت تنحيت في رواية الطبري فقال له تنح قريبا قال------- والله لن ادع ما كنت اقوله	2146	-4160265865722444146	134	202.5	106	222	60.36035919189453	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02544	false	1038939121054651938	131	213	629	1085	1520	300	علي عادته في ايثار الاستنباط الخفي والاتكال في الاستدلال الجلي علي سبق الافهام له ووجه الاستنباط يحتمل ان الاية فيها اثبات الصدقة غير ان الصدقة لما تبع-ها سيءة الاذي بطلت فالغلول غصب اذا فيقارن الصدقة فتبطل- بطريق الاولي او لانه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها وهي الاذي تبطل الطاعة فكيف اذا كانت الصدقة -عين المعصية لان الغال في دفعه المال ل----لفقير غاصب يتصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية من اول امرها طاعة معتبرة وقد ابطلت المعصي-------ة المحققة من اول امرها	2544	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02151	true	-1032177877523037172	168	235	809	1171	1489	300	علي عادته في ايثار---------- الخفي علي------------------ الجلي وذلك ان في-------------------------------- ا----------------------لاية ان الصدقة لما تبعتها سيءة الاذي بطلت والغلول اذي ان ---قارن الصدقة ابطلها بطريق الاولي او لانه جعل المعصية اللاحقة للطاعة بعد تقررها---------- تبطل الطاعة فكيف اذا كانت الصدقة بعين المعصية لان الغال في دفعه المال الي الفقير غاصب متصرف في ملك الغير فكيف تقع المعصية------------- طاعة معتبرة وقد ابطلت المعصية الطاعة المحققة من اول امرها	2151	-4160265865722444146	320	540.5	257	470	68.0851058959961	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02557	false	2117533390684708226	33	59	159	283	1499	300	هذا الحديث وهل في سودة وانما هو في زينب وهي كانت--- اول نساء---ه لحوقا به وتوفيت في خلافة عمر وبقيت سودة ال----------------------------ي شوال سنة اربع وخمسين	2557	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02163	true	-4485737484509638453	1	34	8	163	1486	300	هذا الحديث وهل في سودة وانما هو في زينب بنت جحش فهي اول نساءه به لحوقا--- وتوفيت في خلافة عمر وبقيت سودة الي ان توفيت في خلافة معاوية في شوال سنة اربع وخمسين	2163	-4160265865722444146	114	194.0	89	158	72.15190124511719	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02559	false	1091883112785793337	199	235	1007	1188	1529	300	باب صدقة السر وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقال الله تعال--------------------------ي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	2559	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02167	true	-8931156796335987671	179	216	910	1100	1506	300	باب صدقة السر وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم شماله ما صنعت يمينه وقو----له تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم	2167	-4160265865722444146	163	298.5	131	207	78.74396514892578	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02564	false	1657317719362581687	175	197	874	980	1482	300	فيه حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظل----------------------------------------------ه وقد سلف وح----------------------------------------------------ديث حارثة بن وهب تصدقوا السالف في باب الصدقة قبل الرد	2564	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02173	true	2968866115753750044	200	242	1021	1221	1499	300	فيه حديث ابي هريرة سبعة يظلهم الله في ظله وفي 1357 قوله حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه وقد تقدم الكلام عليه مستوفي كما بينته قريبا ثم اورد فيه ايضا حديث حارثة بن وهب الذي تقدم---- في باب الصدقة قبل الرد	2173	-4160265865722444146	87	142.0	67	204	42.64706039428711	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02573	false	1057272271152806046	18	85	92	445	1568	300	علي انفسهم الحشر وقوله ويطعمون الطعام علي حبه الانسان وبحديث ابي ذر افضل الصدقة جهد من مقل وبحديث الباب قلت لا معارضة بينهما فان المع---------------------------------------------------------------------------------------ني في ------حديث الباب حصول ما تدفع به الحاجات الضرورية كالاكل---------------------------------- وستر العورة وشبهها فهذا ونحوه بما ------------------------------لا يجوز الايثار به ولا التصدق به بل يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكان- صدقته هي الافضل لاجل ما ي-حمله من مضض الحاجة وشدة	2573	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02177	true	6112200422369205346	100	210	531	1081	1546	300	علي انفسهم ومنها حد---------------------------------------يث ابي ذر افضل الصدقة جهد من مقل والمختار ان معني الحديث افضل الصدقة ما وقع بعد القيام بحقوق النفس والعيال بحيث لا يصير المتصدق محتاجا بعد صدقته الي احد فمعني الغني في هذا الحديث------ حصول ما تدفع به الحاجة- الضرورية كالاكل عند الجوع المشوش الذي لا صبر عليه وستر العورة والحاجة الي ما يدفع به عن نفسه الاذي وما هذا سبيله فلا يجوز الايثار-------------- به بل يحرم وذلك انه اذا اثر غيره به ادي الي اهلاك نفسه او الاضرار بها او كشف عورته فمراعاة حقه اولي علي كل حال فاذا سقطت هذه الواجبات صح الايثار وكانت صدقته هي الافضل لاجل ما يتحمل -من مضض الفقر- وشدة	2177	-4160265865722444146	220	308.5	173	612	35.94771194458008	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02576	false	838576973031968957	42	233	221	1167	1482	300	------والاذي البقرة قال القرطبي ولا يكون المن غالبا الا من البخ-ل والكبر والعجب ونسيان منة الله تعالي فيما انعم عليه فالبخيل يعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها وال-عجب يحمله عل------ي النظر لنفسه بعين العظمة وانه منعم بماله علي المعطي والكبر يحمله علي ان يحقر المعطي له وان--------- كان في نفسه فاضلا وموجب ذلك كله الجهل ونسيان -منة الله تعالي فيما انعم عل---يه ولو نظر مصيره لعلم ان المنة للاخذ لما يزيل عن المعطي من اثم المنع وذم المانع ولما يحصل له من الاجر الجزيل والثناء الجميل وقيل المنان في حديث ابي ذر من المن وهو القطع كما قال تعالي لهم اجر غير ممنون فصلت اي غير منقطع فيكون معناه البخيل بقطعه عطاء ما يجب عليه للمستحق كما جاء في حديث اخر البخيل المنان فنعته به والاول اظهر AUTO 20 باب من احب تعجيل الصدقة من يومها 1430 حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة بن الحارث رضي الله عنه حدثه قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت فلم يلبث ان خرج فقلت او قيلله فقال كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2576	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02182	true	3849542201462067503	139	243	698	1220	1525	300	من باب الاولي ------قال القرطبي ا---------لمن غالبا يقع من البخيل والمعجب------------------------------------------- فالبخيل تعظم في نفسه العطية وان كانت حقيرة في نفسها والمعجب يحمله العجب علي النظر لنفسه بعين العظمة وانه منعم بماله علي المعطي وان----------------------------------- كان افضل منه في نفس الامر- وموجب ذلك كله الجهل ونسيان نعمة الله------ فيما انعم به عليه ولو نظر مصيره لعلم ان المنة للاخذ لما يترتب------------------------------------------- له من الفواءد 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب من احب تعجيل الصدقة من يومها ذكر فيه حديث------------------------------------------ عقبة بن الحارث ----------------------صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم العصر فاسرع ثم دخل البيت الحديث وفيه----------------------- كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت ان ابيته فقسمته	2182	-4160265865722444146	429	674.0	339	973	44.0904426574707	72	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02581	false	-5602660668080401722	215	254	1061	1251	1491	300	انه اعتق ماءة------------- رقبة في الجاهلية وحمل علي ماءة- بعير وفي رواية قال يا رسول الله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله ففعل ذلك وقوله اسلمت علي ما اسلف من خير قال المازري ظاهره	2581	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02185	true	7423834447983224827	143	178	734	908	1500	300	انه اعتق في الجاهلية ماءتي رقب------------ة وحمل علي ماءتي بعير وزاد في اخره فو-------الله لا ادع شيءا صنعته في الجاهلية الا فعلت في الاسلام مثله ----------قوله اسلمت علي ما -سلف من خير قال المازري ظاهره	2185	-4160265865722444146	141	230.5	111	204	69.11764526367188	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02567	false	-2755900341063977349	114	200	584	1026	1503	300	المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وكذا صدقتهم الماذون فيها عرفا او تصريحا وقال بعضهم هذا علي طريقة اهل الحجاز وما جانسهم وذلك ان رب البيت قد ياذن في مثل ذلك وتطيب به نفسه وليس ذلك بان تفتات المراة والخادم علي رب البيت و--------------------------------------فرق بعضهم بين الزوجة والخادم -بان الزوجة لها حق في مال الزوج ولها النظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق ما لم يكن اسرافا واما الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه ولا حكم فيشترط الاذن فيه	2567	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02186	true	6972727203236591575	115	170	571	862	1521	300	المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في ------مصالح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس ذلك بان يفتءتوا -------------علي رب البيت بالانفاق علي الفقراء بغير اذن ومنهم من فرق------ بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج و----النظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف---------------- الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه-------- فيشترط الاذن فيه	2186	-4160265865722444146	231	357.5	185	481	48.02494812011719	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02584	false	3090835431476482270	169	226	814	1090	1464	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها انظر 1425 مسلم 1024 فتح 1440 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اطعمت المراة من بيت زوجها غير مفسدة لها اجرها ول----ه مثله--- وللخازن مثل ذلك له ب------------------------------------------ما اكتسب ولها بما انفقت	2584	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02187	true	9052335421588861059	106	136	534	678	1539	300	اذا تصدقت المراة من بيت زوجها كتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها اجر-- ولزوجها مثل ذلك وللخازن مثل ذلك لا ينقص كل واحد منهم من اجر صاحبه شيءا للزوج بما اكتسب ولها بما انفقت	2187	-4160265865722444146	88	131.5	68	325	27.076923370361328	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02589	false	4415290370698210720	222	299	1170	1559	1564	300	اول ما تلبس تقع علي الصدور والثديين الي ان يدخل اللابس- يديه في كميه- فجعل مثل المنفق مثل من يلبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سبغت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدنه وجعل البخيل ك----رجل غلت يداه الي عنقه فلما اراد لبسها اجتمعت في عنق-------------ه وهو معني----- قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره----------------------------- والبخيل اذا حدث نفسه بها --------------ضاق صدره وانقبضت يده------------------------------------ وقال المهلب	2589	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02191	true	-165688675157194025	10	102	53	531	1554	300	اول ما----- تقع علي الصد-ر والثديين الي ان يدخل الانسان يديه في كميها فجعل---- المنفق كمن ----لبس درعا سابغة فاسترسلت عليه حتي سترت جميع بدنه وهو معني قوله حتي تعفو اثره اي تستر جميع بدنه وجعل البخيل كمثل رجل غلت يداه الي عنقه كلما اراد لبسها اجتمعت في عنقه فلزمت ترقوته وهو معني قوله قلصت اي تضامت واجتمعت والمراد ان الجواد اذا هم بالصدقة انفسح لها صدره وطابت نفسه فتوسعت في الانفاق والبخيل اذا حدث نفسه بالصدقة شحت نفسه فضاق صدره وانقبضت يداه ومن يوق شح نفسه فاولءك هم المفلحون وقال المهلب	2191	-4160265865722444146	361	613.0	288	492	73.37398529052734	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02596	false	-4434547283172979115	224	283	1151	1447	1542	300	اءتوني به اخذه مكا-----ن الشعير والذرة الذي اخذه شراء بما اخذه فيكون باخذه قد بلغت محله ثم ياخذه مكان- ما يشتريه بما هو اوسع عندهم وانفع للاخذ ولو--------------- كانت هذه من الزكاة لم تكن مردودة علي ا-صحاب---------- النبي بالمدينة دون غيرهم ولو كان الوجه رده عليهم وقد قال له صلي الله عليه وسلم تءخذ ----------من اغنياءهم فترد ف---ي فقراءهم	2596	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02199	true	-3555294160958829939	209	264	1054	1335	1508	300	اءتوني به اخذه منكم مكان الشعير والذرة الذي اخذه شراء بما اخذه فيكون بقبضه قد بلغ- محله ثم ياخذ- مكانه ما يشتريه مما هو اوسع عندهم وانفع للاخذ قال ويءيده انها لو كانت ----من الزكاة لم تكن مردودة علي الصحابة وقد امره النبي------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم ان ياخذ الصدقة من اغنياءهم فيردها علي فقراءهم	2199	-4160265865722444146	219	358.0	174	341	64.2228775024414	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02595	false	8997906816272163610	114	155	587	802	1497	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد احتبس ادراعه واعتده في سب-------------------------------------------------------ي--------------------------------ل ال------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2595	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02200	true	3076418723465093000	112	183	570	926	1538	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم واما خالد هو طرف من حديث لابي هريرة اوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بصدقة فقيل منع بن جميل الحديث وسياتي موصولا في باب قول الله وفي الرقاب مع بقية الكلام عليه ان شاء الله تعالي قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقن ولو من حليكن فلم يستثن صدقة الفرض من غيرها فجعلت المراة تلقي خرصها وسخابها ولم يخص الذهب والفضة من العروض	2200	-4160265865722444146	191	348.5	153	356	53.65168380737305	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02605	false	3114001186998533598	250	296	1307	1534	1550	300	عن ابن جريج اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس قال اذا كان الخليطان يعلمان اموالهما فلا تجمع اموالهما في الصدقة وحدثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال اخبرت عطاء قول طاوس فقال ما اراه الا حقا وروي البيهقي من حديث عبد الرزاق انا ابن جريج	2605	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02203	true	8183895054304124630	213	251	1113	1299	1535	300	عن -بن جريج اخبرني عمرو بن دينار عن طاوس قال اذا كان الخليطان يعلمان اموالهما -لم يجمع ماله--ما في الصدقة --------------قال يعني بن جريج فذكرته ل--عطاء--------- فقال ما اراه الا حقا وهكذا رواه---------- عبد الرزاق عن-- بن جريج	2203	-4160265865722444146	155	233.0	122	227	68.28193664550781	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02606	false	6967441010170514963	103	266	539	1338	1494	300	تعالي وان كثيرا من الخلطاء ص فسماهم خلطاء وقد ذكر في اول الاية-- ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة ص وهذان يعرف كل واحد متاعه وما ذكره عن سفيان هو قول مالك وخالفه الشافعي والليث وربيعة واحمد فقالوا اذا بلغت ماشيتهما النصاب زكيا واما الحديث السالف--------------- ليس فيما دون خمس ذود صدقة فلا حجة فيه لانه فيما عدا الخلطة جمعا بين الادلة فرع لم يراع مالك مرور الحول كله علي الخلطاء واذا خالط قبل الحول بشهر او شهرين فهو عنده خليط والشافعي يراعي مرور الحول كله عليهما AUTO 36 باب زكاة الابل ذ-------------------------------------------------كره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1452 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابن شهاب عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ---------------------------------------------------------------------------------اعرابيا---- سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان شانها شديد--- فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2606	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02204	true	2754634242859484214	119	280	638	1414	1521	300	تعالي وان كثيرا من الخلط---------------اء وقد بينه قبل ذلك بقوله ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة واعتذر بعضهم عن الحنفية بانهم لم يبلغهم هذ------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث او راوا ان الاصل قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة وحكم ا---------------------لخلطة بغير هذا الاصل- ف---لم يقولوا به 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب زكاة الابل سقط لفظ باب من رواية الكشميهني والحموي 1383 قوله ذكره ابو بكر وابو ذر وابو هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم اما حديث ابي بكر فقد ذكره مطولا كما سياتي بعد باب من رواية انس عنه ولابي بكر حديث اخر تقدم ايضا فيما يتعلق بقتال مانعي الزكاة واما حديث ابي ذر فسياتي بعد ستة ابواب من رواية المعرور بن سو-----------------------------------------------------------------------------------------------يد عنه في وعيد من لا يءدي زكاة ابله وغيرها وياتي معه حديث ابي هريرة ايضا في ذلك ان شاء الله تعالي ثم ذكر المصنف حديث الاعرابي الذي سال عن شا-------------------------ن الهجرة وموضع الحاجة منه 1384 قوله فهل لك من ابل تءدي صدقتها قال نعم	2204	-4160265865722444146	296	217.5	224	1139	25.987709045410156	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02634	false	-3633440777146609700	212	277	1053	1376	1493	300	علي ما ترجم عليه ويحتمل ان------------ المراد بالصدقة التطوع كما ستعلمه لا جرم اعترض -الاسماعيلي حيث قال هذا الحديث في قصة ابي طلحة ليس من الزكاة في شء وانما هو في الصدقة بحديقة ف--------------------------------------------------------ان اراد البخاري الاستدلال علي ان الاقارب في الزكاة احق بها اذ راي النبي صلي الله عليه وسلم ما ليس بزكاة من صدقة صرفها الي الاقارب افضل فذلك حينءذ له وجه -قال	2634	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02217	true	-3847593721626522468	37	94	201	504	1571	300	علي من يلزم--------------- المرء نفقته ان تكون الصدقة الواجبة كذلك وقد-------- اعترضه الاسما-------------------------------------------------------عيلي بان الذي في الاحاديث التي ذكرها مطلق الصدقة لا الصدقة الواجبة فلا يتم استدلاله الا ان اراد --------الاستدلال علي ان الاقارب في الزكاة احق بها اذ راي النبي صلي الله عليه وسلم صرف الصدقة المتطوع ب----ها الي الاقارب افضل فذلك حينءذ له وجه وقال	2217	-4160265865722444146	167	227.5	132	393	42.49363708496094	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02654	false	-610055417763333346	131	157	684	815	1538	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله التوبة------------------------------------------------------------------------------------------ ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وقال	2654	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02224	true	7651045985503660714	226	265	1157	1362	1521	300	باب قول الله تعالي وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله قال الزين بن المنير اقتطع البخاري هذه الاية من التفسير للاحتياج اليها في بيان مصاريف الزكاة قوله ويذكر عن -بن عباس--------------- يعتق من زكاة ماله ويعطي في الحج وصله	2224	-4160265865722444146	106	177.0	83	221	47.963802337646484	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02655	false	2395296640998057740	136	268	674	1287	1438	300	عن ابي جعفر عن الاعمش عن حسان عن مجاهد عنه انه كان لا يري باسا ان يعطي الرجل من زكاته في الحج وان يعتق النسمة منها وفي علل عبد الله بن احمد عن ابيه حدثنا ابو بكر بن عياش ثنا الاعمش عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال ابن عباس---- اعتق من زكاتك وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الميموني قيل لابي عبد الله يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في ابن السبيل قال نعم ابن عباس يقول ذلك ولا اعلم شيءا يدفعه وهو ظاهر الكتاب قال الخلال في علله هذا قوله الاول والعمل علي ما بين عنه الجماعة في ضعف الحديث الي احمد بن هاشم الانطاكي قال قال احمد كنت اري ان يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك لاني لم ار اسنادا يصح قال حرب فاحتج عليه بحديث ابن عباس فقال هو مضطرب	2655	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02225	true	5763638955529046500	4	122	20	567	1502	300	عن ابي بكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عياش عن- الاعمش عن -بن ابي نجيح عن مجاهد --عن بن عباس قال اعتق من زكاة مالك وتابع ابا معاوية عبدة بن سليمان رويناه في فواءد يحيي بن معين رواية ابي بكر بن علي المروزي عنه عن عبدة عن الاعمش عن بن ابي الاشرس ولفظه كان يخرج زكاته ثم يقول جهزوا منها الي الحج وقال الميموني قلت لابي عبد الله يشتري الرجل من زكاة ماله الرقاب فيعتق ويجعل في -بن السبيل قال نعم -بن عباس يقول ذلك ولا اعلم شيءا يدفعه وقا---------------ل الخلال اخبرنا ا----------------------------------------------------------------حمد بن هاشم ---------قال قال احمد كنت اري ان يعتق من الزكاة ثم كففت عن ذلك لاني لم اره------ يصح قال حرب فاحتج عليه بحديث -بن عباس فقال هو مضطرب	2225	-4160265865722444146	334	564.0	259	799	41.80225372314453	63	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02670	false	1746844552275444239	72	195	355	960	1473	300	قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام علي اغنياء الناس وفقراءهم فكانت تلك الاموال يعطاها الناس لا من جهة الفقر ولكن من حقوقهم فيها فكره الشارع لعمر حين اعطاه قوله اعطه من هو افقر اليه مني------------ لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ثم قال له----------------------- خذه فتموله هكذا رواه شعيب عن الزهري فدل ان ذلك ل--------يس من اموال الصدقات لان الفقير لا ينبغي ان ياخذ من الصدقات ما يتخذه مالا كان عن غير مسالة او عن مسالة ثم قال اذا جاءك من هذا المال الذي هذا حكمه فخذه قال الطبري واختلف العلماء في قو-----له فخذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب وارشاد فقال بعضهم هو ندب لكل من اعطي عطية ابي قبولها كاءنا من كان	2670	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	15	96	77	469	1509	300	قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي--------------------------------------------------- من جهة الفقر ولكن من الحقوق فلما قال عمر------------------------ اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر--- قال ويءيده قوله في رواية شعيب خذه فتموله------------------------- فدل--- ذلك علي انه ليس م---------------------------------------------ن الصدقات وقال------------------------------------------------------------------------------------------ الطبري -اختلفوا------ في 1404 قوله فخذه بعد اجماعهم علي انه امر ندب فقيل------------- هو ندب لكل من اعطي عطية ابي قبولها كاءنا من كان	2235	-4160265865722444146	311	471.5	242	653	47.626338958740234	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02672	false	8069587271723142798	155	201	802	1048	1530	300	قال ابن المنذر واحتج من رخص فيه بان الله تعالي ذكر--- اليهود فقال سماعون للكذب اكالون للسحت الماءدة وقد رهن الشارع درعه عند يهودي علي طعام اخذه وقال الطبري في اباحة الله تعالي اخذ الجزية من اهل الكتاب مع علمه بان اكثر اموالهم اثما-ن الخمور والخنازير	2672	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02235	true	5279912190389312685	178	217	903	1102	1509	300	قال -بن المنذر واحتج من رخص فيه بان الله تعالي قال في اليهود----- سماعون للكذب اكالون للسحت-------- وقد رهن الشارع درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك--------------------------- اخذ الجزية منهم مع العلم ب--------ان اكثر اموالهم من ثمن الخم-ر والخن-زير	2235	-4160265865722444146	158	246.5	126	250	63.20000076293945	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06598	false	497559447191851845	192	226	956	1126	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة فصل------------------------- ولما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه يحنة- بن رءبة صاحب ايلة فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه الجزية	6598	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02245	true	-429543683261719514	167	206	861	1057	1545	300	الله صلي الله عليه وسلم بكتاب واهدي له بغلة بيضاء وفي مغازي بن اسحاق ولما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه يوحنا بن روبة صاحب ايلة فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطاه الجزية	2245	-4160265865722444146	147	262.5	116	196	75.0	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05416	false	-4514001409971953269	50	74	258	380	1489	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة- بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي	5416	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02246	true	-4866051444134507224	65	88	341	460	1533	300	هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليوحنا بن روبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله و----محمد النبي	2246	-4160265865722444146	114	218.5	91	123	92.68292999267578	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02692	false	-6505144955712753827	50	99	280	528	1590	300	من الرياض كل ارض استدارت وقيل كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل البستان والحاءط وخص به بعضهم الجنة من النخل والعنب وقيل حفرة تكون في الوادي يح-بس----- الماء فيه وان لم يكن الماء في بطنه فهو حديقة و-----الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع وكله في معني	2692	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02248	true	-2593626183260552643	134	172	740	929	1540	300	من الرياض كل ارض استدارت وقيل كل ارض ذات شجر مثمر ونخل وقيل ك-----------------------------------------------------ل حفرة تكون في الوادي يحتبس فيها الماء فاذا--- لم يكن فيه ماء------ فهو حديقة ويقال الحديقة اعمق من الغدير والحديقة القطعة من الزرع يعني --------	2248	-4160265865722444146	163	273.0	128	259	62.934364318847656	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02703	false	1473489446300825927	207	254	977	1197	1407	300	قال بعثني عمر بن عبد العزيز علي اليمن فاردت ان اخذ من العسل العشر فقال مغيرة بن حكيم الصنعاني ليس فيه شء فكتبت الي عمر بن عبد العزيز فقال صدق وهو عدل رضي وحدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع قال سالني عمر بن عبد العزيز	2703	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02249	true	-3138731465791945460	5	47	21	211	1415	300	قال بعثني عمر بن عبد العزيز علي اليمن فاردت ان اخذ من العسل العشر فقال مغيرة بن حكيم الصنعاني ليس فيه شء فكتبت الي عمر بن عبد العزيز فقال صدق -هو عدل رضا ليس فيه شء وجاء----------------------------- عن عمر بن عبد العزيز	2249	-4160265865722444146	173	319.0	134	220	78.63636016845703	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02704	false	-8633993522116751813	107	162	507	765	1449	300	ما يخالفه قال روينا من طريق ا-بن جريج كتبت الي ابراهيم بن ميسرة اساله عن زكاة العسل فقال اخبرني من لا اتهم من اهلي ان ع-----------روة بن محمد السعدي ---قال له انه كتب الي عمر بن عبد العزيز يساله عن صدقة العسل فرد-------------- اليه عمر قد وجدنا بيان صدقة العسل بارض الطاءف فخذ منه العشر	2704	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02249	true	-3138731465791945460	47	105	211	480	1415	300	ما يخالفه اخرجه عبد الرزاق عن بن جريج عن كتاب- ابراهيم بن ميسرة قال ذكر لي بعض----------------- من لا اتهم من اهلي انه تذاكر هو وعروة بن محمد السعدي فزعم عروة انه كتب الي عمر بن عبد العزيز يساله عن صدقة العسل فزعم عروة انه كتب اليه انا قد وجدنا بيان صدقة العسل بارض الطاءف فخذ منه العشر	2249	-4160265865722444146	189	296.0	145	287	65.8536605834961	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02704	false	-8633993522116751813	208	282	992	1356	1449	300	المنذر -قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة فيه خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه قال وروينا ذلك عن ابن عمر وعن عمر بن عبد العزيز وفي الحاوي للماوردي اما العسل فقد علق الشافعي في القديم القول به فجعل ذلك قولا له في ايجاب عشره ثم قال والصحيح علي القديم وصرح قوله في الجديد انه لا زكاة فيه قال وبايجاب عشره قال الاوزاعي وابو حنيفة واحمد واسحاق---------- فيما اخذ من غير ارض الخراج	2704	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02250	true	3729109925233678371	91	121	421	568	1463	300	الخطاب وقال -بن المنذر ليس في العسل---------- خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهو----------ر وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة واحمد واسحاق يجب العشر فيما اخذ من غير ارض الخراج	2250	-4160265865722444146	111	160.0	84	375	29.600000381469727	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02705	false	-4360478632729391111	47	160	227	779	1453	300	وقال ابن المنذر ليس في وجوب الزكاة فيه خبر يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا اجماع فلا زكاة--------------------------------------------------- فيه قلت وعلي تقديره فيحمل علي اخذه بتطوعهم به او علي ان ما دفعوه مقابلة لما حصل لهم من الاختصاص بالحمي ولهذا امتنعوا من دفعه الي عمر رضي الله عنه حين طالبهم بتخلية الحمي لساءر الناس وعند الحنفية ان محل الوجوب فيه اذا كان في ارض العشر فان كان في ار-----ض الخراج فلا شء فيه كالثمرة كما قدمته وهذا علي قاعدتهم كما ستعلمه وذكر البخار--------ي هذا الاثر للتنبيه علي ان حديث الباب ينفي العشر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه لانه خص العشر او نصفه بما -سقي فافهم ذلك ان ما لا يسقي لا يعشر ويقوي-------------- المفهوم	2705	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02250	true	3729109925233678371	92	200	428	928	1463	300	وقال -بن المنذر ليس في العسل---------- خبر يثبت-------------------------------- ولا اجماع فلا زكاة فيه وهو قول الجمهور وعن ابي حنيفة واحمد واسحاق يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العشر فيما اخذ من غير ارض الخراج وما نقله عن الجمهور مقابله قول الترمذي بعد ان اخرج حديث بن عمر فيه والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شء واشار شيخنا في شرحه الي ان الذي نقله بن المنذر اقوي قال بن المنير مناسبة اثر عمر في العسل للترجمة من جهة ان الحديث يدل علي ان لا عشر فيه لانه خص العشر او نصفه بما يسقي فافهم ان---- ما لا يسقي لا يعشر زاد بن رشيد فان قيل المفهوم	2250	-4160265865722444146	154	51.5	117	775	19.870967864990234	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02711	false	-8245066047897879561	46	73	231	352	1442	300	باب من باع ثماره-------- او نخله او ارضه او زرعه وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	2711	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02254	true	-7699987590164822530	219	246	1121	1242	1527	300	باب من باع ثماره او ارضه او نخله-------- او زرعة وقد وجب فيه العشر او الصدقة فادي الزكاة من غيره او باع ثماره ولم تجب فيه الصدقة	2254	-4160265865722444146	112	215.0	87	129	86.82170867919922	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02729	false	354096483169126261	86	225	448	1087	1482	300	الشافعي ------من حديث سفيان عن عمرو بن دينار عن اذينة قال سمعت ابن عباس فذكر----ه قال--- البيهقي ورواه عمرو بن دينار عن ابن جريج واخرجه ا-------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة--------- عن وكيع عن سفيان بن سعيد عن عمرو به ليس في العنبر زكاة انما هو شء دسره البحر ثم رواه عن ابن عيينة عن ابن طاوس عن ابيه قال سال ابراهيم بن سعد ابن عباس عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس قال وحدثنا وكيع عن الثور--------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن طاوس عن ابيه ان ابن عباس سءل-------- عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس وقال البيهقي ابن عباس علق القول فيه في هذه الرواية وقطع ب-----ان لا زكاة فيه في الاولي والقطع اولي واما اثر الحسن فاخرجه ابن ابي شيبة عن معاذ بن معاذ عن اشعث عنه-------------------- انه كان يقول في العنبر الخمس وكذلك كان يقول في اللءلء	2729	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02271	true	-383281595376807832	141	269	686	1298	1446	300	الشافعي قال اخبرنا بن عيينة عن عمرو بن دينار عن اذينة عن بن ع-------باس فذكر مثله واخرجه البيهقي من طريقه ومن طريق يعقوب بن سفيان حدثنا الحميدي وغيره عن بن عيينة وصرح فيه بسماع اذينة له من بن عباس واخرجه بن ابي شيبة في مصنفه عن وكيع عن سفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثوري عن عمرو بن دينار مثله واذينة بمعجمة ونون مصغر تابعي ثقة وقد جاء عن بن عباس التوقف فيه فاخرج بن ابي شيبة من طريق طاوس قال--- سءل بن عباس عن العنبر فقال ان كان فيه شء ففيه الخمس ويجمع بين---------------- القولين بانه كان يشك فيه ثم تبين له ان لا زكاة فيه فجزم بذلك قوله وقال----------- الحسن في العنبر واللءلء الخمس وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريقه بلفظ انه كان يقول في العنبر الخمس وكذلك------------ اللءلء	2271	-4160265865722444146	239	270.0	180	853	28.018756866455078	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02732	false	9177366501175439465	170	270	796	1269	1412	300	الي ال-ليث وقد اسند------ه عاصم بن علي عن الليث ----والبخاري حدث عن عاصم بن علي ولعله لم ي------------------سمعه منه او لعله لم يتواطا في روايته عن الليث وان كان قد ر--------------------------------------------------------------------------واه محمد بن رمح بن مهاجر ايضا عن الليث وروي من طريق اخر الي ابي هريرة ذكره محمد بن سعدون العبدري باسناده من حديث ابي عوانة عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة فذكره وقال الداودي مثل قول الاسماعيلي السالف حد------------------------------------------------------------------------يث الخشبة ليس من هذا الباب في شء وقال ا-بو عبد الملك -ان-ما ادخله البخاري هنا لبيان ان كل ما القاه البحر جاز التقاطه ولا خمس فيه	2732	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02272	true	317370599688612982	83	195	420	958	1451	300	علي الصدفي هذا الحديث رواه عاصم بن علي عن الليث فلعل البخاري انما --------------------لم يسنده عنه لكونه ما سمعه منه او لانه تفرد به فلم يوافقه عليه احد انتهي والاول بعيد سلمنا لكن لم ينفرد به عاصم فقد اعترف ابو علي بذلك فقال في اخر كلامه رواه محمد بن رمح --------------عن الليث قلت وكانه لم يقف علي الموضع الذي وصله فيه البخاري----------------------------------------- عن عبد الله بن صالح وبالله التوفيق قا---------------------ل الاسماعيلي ليس في هذا الحديث شء يناسب الترجمة رجل اقترض قرضا فارتجع قرضه وكذا قال الداودي حديث الخشبة ليس من هذا الباب في شء واجاب ابو عبد الملك بانه اشار به الي-------------- ان كل ما القاه البحر جاز اخذ---ه ولا خمس فيه	2272	-4160265865722444146	212	217.5	155	651	32.565284729003906	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02733	false	-7359422428612614057	264	300	1342	1516	1516	300	المعادن من كل ماءتين خمسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان من ارض السلم ففيه الزكاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس-	2733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02274	true	-734939528531234746	0	123	0	587	1463	300	المعادن من كل ماءتين خمسة وصله ابو عبيد في كتاب الاموال من طريق الثوري عن عبد الله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم نحوه وروي البيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ان عمر بن عبد العزيز جعل المعدن بمنزلة الركاز يءخذ منه الخمس ثم عقب بكتاب اخر فجعل فيه الزكاة قوله وقال الحسن ما كان من ركاز في ارض الحرب ففيه الخمس وما كان في ارض السلم ففيه الزكاة وصله بن ابي شيبة من طريق عاصم الاحول عنه بلفظ اذا وجد الكنز في ارض العدو ففيه الخمس واذا وجد في ارض العرب ففيه الزكاة قال بن المنذر ولا اعلم احدا فرق هذه التفرقة غير الحسن قوله وان وجدت اللقطة في ارض العدو فعرفها وان كانت من العدو ففيها الخمس	2274	-4160265865722444146	172	319.0	137	587	29.301532745361328	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02757	false	3584200296317395101	47	105	251	550	1488	300	بانه قول صحابي قد خالف----ه ابو سعيد الخدري وغيره----------- ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع واذا اختلف الصحابة لم يكن بعضهم اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر وظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصالح من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2757	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02290	true	-6725589767511450918	125	163	579	758	1420	300	لانه فعل صحابي قد خالفه فيه ابو سعيد------- وغيره من الصحابة ممن هو اطول صحبة منه واعلم بح--ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم	2290	-4160265865722444146	136	201.0	105	315	43.17460250854492	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02773	false	1005936144447175315	97	156	515	810	1564	300	يزعمون ان الحج لا يجب علي الرجالة وهذا خلاف الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نسلم له ما ذكره واين القطع وقول البخاري فجاجا الطرق الواسعة -------------------------------------------------------------------------------اعترض عليه الاسماعيلي فق-----ال الفج الطريق في الجبل بين الجبلين فاذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق---------------------------------- فجا وليس بجيد منه فقد قال ابن سيده الفج الطريق الو------------------------------------------اسع في جبل او ---قبل جبل وهو اوسع من الشعب	2773	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02296	true	2820211837198885394	1	145	8	713	1480	300	يزعم ا--ن الحج لا يجب علي الر-اجل وهو- خلاف الاية انتهي وفيه نظر وقد روي الطبري من طريق عمر بن ذر قال قال مجاهد كانوا لا يركبون فانزل الله ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فامرهم بالزاد ورخص لهم في الركوب والمتجر وروي بن ابي حاتم من طريق محمد بن كعب عن بن عباس ما فاتني شء اشد علي ان لا اكون حججت ماشيا لان الله يقول ياتوك رجالا وعلي كل ضامر فبدا بالرجال قبل الركبان قوله فج----------------------------------------------اجا الطرق الواسعة قال يحيي الفراء في المعاني في سورة نوح قوله فجاجا واحدها فج وهي الطرق الواسعة واعترض----ه الاسماعيلي فقال يقال الفج الطريق--------- بين الجبلين فاذا لم يكن كذلك لم يسم الطريق فجا كذا قال وهو قول بعض اهل اللغة وجزم ابو عبيد ------ثم الازهري بان الفج الطريق الواسع وقد نقل صاحب المحكم ان الفج الطريق الواسع في جبل او في قبل جبل وهو اوسع من الشعب	2296	-4160265865722444146	200	136.0	159	774	25.839794158935547	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02777	false	-8410914637308073453	66	115	310	562	1472	300	الحديث سلف واضحا في باب من قال ان الايمان هو العمل والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة كما اخرجاه من حديث ابي هريرة بزيادة في اوله العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما ولاحمد من ح--------ديث جابر قالوا يا رسول الله ما--- الحج المبرور قال اطعام الطعام وافشاء السلام	2777	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02299	true	3764610089917183097	44	86	228	435	1541	300	الحديث الاول---- في باب من قال ان الايمان هو العمل من كتاب الايمان منها انه يظهر باخره فان رجع خيرا مما كان عرف انه مبرور-------------------------------------------- ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا يا رسول الله ما بر الحج ق--------ال اطعام الطعام وافشاء السلام	2299	-4160265865722444146	123	176.5	93	263	46.768062591552734	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02802	false	-8458669824950280196	145	191	721	935	1466	300	الرجل يجوز ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفا- للقاضي عياض عنه قال اتيت وانا متخلق للنبي صلي الله عليه وسلم ف-----------قال ورس ورس حط حط وعشيني بقضيب في يده في بطني فاوجعني الحديث----------- لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب ابن وهب	2802	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02316	true	8248489476611541787	3	50	11	234	1442	300	الرجل يجوز ان يكون عمرو بن سواد اذ في كتاب الشفاء للقاضي عياض عنه قال اتيت ا-----------لنبي صلي الله عليه وسلم وانا متخلق فقال ورس ورس حط حط وغشيني بقضيب ب--يده في بطني فاوجعني الحديث فقال شيخنا لكن عمرو هذا لا يدرك ذا فانه صاحب -بن وهب	2316	-4160265865722444146	196	346.5	153	237	82.70042419433594	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02803	false	-9147610842677761055	30	63	158	317	1492	300	في الخبر ا-----ن الخلوق كان علي الثوب وانما---------------------- الرجل---- متضمخ بطيب ولا يقال لمن طيب------------------------------- ثوبه او صبغه بطيب انه متضمخ بطيب ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام	2803	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02318	true	-2695331478385213790	94	139	445	657	1452	300	في حديث الباب ان الخلوق كان علي الثوب كما في الترجمة وانما فيه ان الرجل كان متضمخا وقوله له اغسل الطيب الذي بك يوضح ان الطيب لم يكن في ثوبه وانما كان علي بدنه--------- ولو كان علي الجبة لكان في نزعها كفاية من جهة الاحرام	2318	-4160265865722444146	98	141.0	76	221	44.34389114379883	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02808	false	-6540480921479671141	9	84	47	426	1459	300	ايوب عن عكرمة عن-------ه انه كان لا يري باسا للمحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان يشم الريحان وكذا الدارقطني بلفظ المحرم يشم الريحان ويدخل الحمام وينزع ضرسه ويفقا القرحة وان انكسر ظفره اماط عنه الاذي واخرجه ابن ابي شيبة من حديث هش---------------------------------------------------------------------------------ام بن حسان عن عكرمة عنه----------- لا باس ان ينظر في المراة وهو محرم ومن حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحاك عنه----------- اذا تشققت يد المحرم او رجلاه فليدهنهما بالزيت او بالسمن ومن حديث اشعث عن عكرمة عنه يتداوي المحرم ما ياكل	2808	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02320	true	-5811687328634021221	89	253	436	1231	1471	300	ايوب عن عكرمة عن بن عباس انه كان لا يري باسا للمحرم بشم الريحان وروينا في المعجم الاوسط مثله عن عثمان واخرج بن ابي شيبة عن جابر خلافه واختلف في الريحان فقال اسحاق يباح وتوقف احمد وقال الشافعي يحرم وكرهه مالك والحنفية ومنشا الخلاف ان كل ما يتخذ م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الطيب يحرم بلا خلاف واما غيره فلا واما النظر في المراة فقال الثوري في جامعه رواية عبد الله بن الوليد العدني عنه عن هشام بن حسان عن عكرمة عن بن عباس قال لا باس ان ينظر في المراة وهو محرم واخرجه بن ابي شيبة عن بن ادريس عن هشام به ونقل كراهته عن القاسم بن محمد واما التداوي فقال ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر وعباد بن العوام عن اشعث عن عطاء عن بن عباس انه كان يقول يتداوي المحرم بما ياكل وقال ايضا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الضحاك عن بن عباس قال اذا -شققت يد المحرم او رجلاه فليدهنهما بالزيت او بالسمن ووقع في- ا------------لاصل يتداوي ------بما ياكل	2320	-4160265865722444146	195	112.5	151	929	20.990312576293945	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02815	false	-5437723884906837978	209	248	1038	1243	1477	300	بالغسل قال--- ابن الصلاح يحتمل من حيث المعني انه الغسل------ بكسر الغين المعجمة---------------وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره ويحتمل ان يكون----------------------- بالمهملة المفتوحة لان الرواية بذلك لم تضبط AUTO 20 باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة	2815	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	71	112	329	542	1454	300	بالعسل قال بن عبد السلام يحتمل انه بفتح المهملتين ويحتمل انه بكسر ------المعجمة وسكون المهملة وهو ما يغسل به الراس من خطمي او غيره قلت ضبطناه في روايتنا في سنن ابي داود بالمهملتين 1 قوله--------------------------------- باب الاهلال عند مسجد ذي الحليفة	2327	-4160265865722444146	116	145.5	92	252	46.03174591064453	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02817	false	1217371811454191882	69	169	326	818	1444	300	ال-له صلي الله عليه وسلم احرم من ذلك وقد اسلفنا ذلك من----------------- رواية ابن عمر وانما كان ذلك بعدما--- ركب راحلته واحتجوا بحديث نافع عن ابن عمر السالف في الخصال الاربع ووجه الاختلاف في ذلك ما رواه ابن اسحاق قال حدثني خصيف عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فقال اني لاعلم الناس بذلك انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب في مجلسه واهل بالحج	2817	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	229	300	1098	1454	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة وكان بن عمر ينكر علي رواية -بن عباس الاتية بعد بابين بلفظ ركب راحلته حتي استوي علي البيداء اهل وقد از------------ال الاشكال-------------------- ما رواه ابو داود والحاكم من طريق--- سعيد بن جبير---- قلت لابن عباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من مجلسه فاهل بالحج-	2327	-4160265865722444146	220	268.0	168	513	42.88499069213867	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02840	false	-5898037995383079163	124	163	609	795	1432	300	من اهل حين استوت به راحلته قاءمة 1552 حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج قال اخبرني صالح بن -يسان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2840	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02327	true	-1328949134490291916	209	239	1013	1149	1454	300	من اهل حين استوت به راحلته واخرج فيه من طريق----------------------------------- صالح بن كيسان عن نافع عن -بن عمر ق---------------ال اهل النبي صلي الله عليه وسلم حين استوت به راحلته قاءمة	2327	-4160265865722444146	119	192.0	91	187	63.6363639831543	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02817	false	1217371811454191882	169	252	818	1225	1444	300	حين فرغ من ركعته فسمع ذلك منه اقوام فحفظوه عنه ثم ركب فلما استقلت به ناق-ته اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرة الاولي لان الناس كانوا ياتون ارسالا فسمعوه حين ذاك يهل فقالوا انما اهل حين استقلت به ناق-ته ثم مضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك منه اقوام لم يشهدوه في المرتين فنقل كل واحد منهم ما سمع فانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا ثم ثالثا -اخرجه الحاكم	2817	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02328	true	-2620442298216205932	0	63	0	307	1449	300	حين فرغ منها ----فسمع---- منه قو--م فحفظوه---- ثم ركب فلما استقلت به راحلته اهل وادرك ذلك منه -قو-م لم يشهدوه في المرة الاولي -----------------------------فسمعوه حين ذاك---- فقالوا انما اهل حين استقلت به راحلته ثم مضي ف-----------------------------لما علا شرف البيداء اهل وادرك ذلك -----قو-م لم يشهدوه----------- فنقل كل -احد----- ما سمع وانما كان اهلاله في مصلاه وايم الله ثم اهل ثانيا و--ثالثا واخرجه الحاكم	2328	-4160265865722444146	292	462.5	230	410	71.21951293945312	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02812	false	-6845539043112786602	169	217	904	1156	1590	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء---- ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج وان له ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته فان استعمله فيهما افتدي واجمعوا ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا الوجه فقياس هذا ان يكون المحرم	2812	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02336	true	1015659273717175746	260	300	1320	1530	1530	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي ان للمحرم ان ياكل الزيت والشحم والسمن والشيرج و------ان يستعمل ذلك في جميع بدنه سوي راسه ولحيته------------------------ واجمعوا ان الطيب لا يجوز استعماله في بدنه ففرقوا بين الطيب والزيت في هذا------ فقياس --------كون المحرم-	2336	-4160265865722444146	206	361.5	168	256	80.46875	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02829	false	5128955593149388863	172	259	900	1332	1542	300	علي ان المراة تلبس المخيط كله والخمر والخفاف وان احرامها في وجهها وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها و----------تسدل----- الثوب علي وجهها سدلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولم يجيزوا لها تغطية وجهها الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر----------- قال ابن المنذر ويحتمل ان يكون كنحو ما روي------------- عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن محرمات فاذا مر بنا راكب سدلنا الثوب من قبل رءوسنا ف---------اذا جاوز-- رفعناه	2829	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02336	true	1015659273717175746	72	153	378	780	1530	300	علي ان المراة تلبس المخيط كله -------والخفاف ---------------------وان لها ان تغطي راسها وتستر شعرها الا وجهها فتسدل عليه الثوب س----------دلا خفيفا تستتر به عن نظر الرجال ولا تخمره -----------------الا ما روي عن فاطمة بنت المنذر قالت كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات مع اسماء بنت ابي بكر تعني جدتها قال----------- ويحتمل ان يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عاءشة قالت كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------اذا مر بنا ر-كب سدلنا الثوب علي وجوهنا ونحن محرمات فاذا جاوزنا رفعناه	2336	-4160265865722444146	317	526.0	250	482	65.76763153076172	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02825	false	1323196274897586557	111	247	578	1289	1561	300	عليه السلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج قال ابن حزم فهذا ابن عباس يذكر انه صلي الظهر في ذي الحليفة وانس يذكر انه صلاها بالمدينة وكلا الطريقين في غاية الصحة وانس اثبت في هذا المكان لانه ذكر انه حضر ذلك بقوله صلي الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحليفة العصر ركعتين وابن عباس لم يذكر حضورا والحاضر اثبت ثم ابن عباس لم يقل فيها انها كانت يوم خروجه عليه السلام من المدينة وانما عني به اليوم الثاني فلا تعارض اذن وعند النساءي-------------- عن انس ان---------ه عليه السلام صلي الظهر بالبيداء ثم ركب وصعد جبل البيداء واهل بالحج والعمرة ولا تعارض فان البيداء وذا الحليفة متصلتان بعضه مع بعض فصلي الظهر في اخر ذي الحليفة وهو اول البيداء	2825	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02345	true	8287625090555543393	226	272	1137	1375	1511	300	عليه -وسل-م صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها ثم ----------------------------------------------ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنساءي من طريق الحسن عن انس انه صلي الله عليه -وسل-م صلي الظهر بالبيداء ثم ركب ويجمع بينهما بانه صلاها----------------------------------------------------------------------------- في اخر ذي الحليفة و---اول البيداء	2345	-4160265865722444146	189	279.5	151	734	25.749319076538086	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02838	false	-5339358522612739495	231	263	1185	1341	1525	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله ----------قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	2838	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02346	true	-7135161736469920506	2	30	10	147	1524	300	ونحر النبي صلي الله عليه وسلم بدنات بيده قياما وذبح----------------------------- بالمدينة كبشين املحين قال ابو عبد الله هو المصنف قال بعضهم هذا عن ايوب عن رجل عن انس	2346	-4160265865722444146	127	235.5	101	166	76.50602722167969	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02850	false	-5675239756957977615	61	227	310	1130	1473	300	باب التلبية اذا انحدر في الوادي 1555 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسي كاني انظر اليه اذ انحدر في الوادي يلبي 5913 فتح ذكر فيه عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه كافر فقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر -في الوادي يلبي هذا الحديث ذكره في باب الجعد من------------------- كتاب اللباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بزيادة اما ابراهيم صلي الله عليه وسلم فانظروا الي صاحبكم واما موسي صلي الله عليه وسلم فرجل ادم جعد علي جمل احمر مخطوم بخلبة ولمسلم مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي الازرق فقال اي واد هذا قالوا هذا وادي الازرق قال كاني انظر الي موسي صلي الله عليه وسلم هابطا من الثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جءار الي الله تعالي بالتلبية	2850	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02348	true	8199061297532291153	131	259	715	1369	1581	300	باب التلبية اذا انحدر في الوادي اورد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه حديث ------بن عباس------------------- اما موسي كاني انظر اليه اذا انحدر الي الوادي يلبي وفيه قصة وسياتي بهذا الاسناد باتم من هذا السياق في كتاب اللباس وقوله 1480 اما موسي كاني انظر اليه قال المهلب هذا وهم من بعض رواته لانه لم يات اثر ولا خبر ان موسي حي وانه سيحج وانما اتي ذلك عن عيسي فاشتبه علي الراوي ويدل عليه قوله في الحديث الاخر ليهلن بن مريم بفج الروحاء انتهي وهو تغليط للثقات بمجرد التوهم فسياتي في اللباس بالاسناد المذكور بزيادة ذكر ابراهيم فيه افيقال ان الراوي غلط فزاده وقد اخرج -------------------------------------------------------------------مسلم الحديث من طريق ابي العالية عن بن عباس بلفظ كاني انظر --------------------------------------------الي موسي------------------- هابطا من الثنية واضعا اصبعيه في اذنيه مارا بهذا الوادي وله جءار الي الله------ بالتلبية	2348	-4160265865722444146	232	288.0	180	1119	20.732797622680664	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02866	false	-3122655390040649266	80	151	379	718	1460	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم هدي فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فامسك فان معنا	2866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	148	230	743	1123	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال ---له فان معنا	2351	-4160265865722444146	156	90.0	121	561	27.80748748779297	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02868	false	-1533213618964802938	3	69	13	355	1531	300	صلي الله عليه وسلم كاهلاله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا خاص بذلك الزمن فليس لاحد ان يحرم بما احرم به فلان بل لا بد ان يعين العبادة التي نواها ودعت الحاجة الي الاطلاق والحوالة علي احرامه عليه السلام لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالا- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب كيفيات الاحرام	2868	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	73	137	350	687	1470	300	صلي الله عليه وسلم لم ينه عن ذلك وهذا قول الجمهور وعن المالكية لا يصح الاحرام علي الابهام وهو قول الكوفيين قال بن المنير وكانه مذهب البخاري لانه اشار بالترجمة الي ان ذلك خاص بذلك الزمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عليا وابا موسي لم يكن عندهما اصل يرجعان اليه في كيفية الاحرام فاحالاه علي النبي---- صلي الله عليه وسلم واما الان فقد استقرت الاحكام وعرفت مراتب------- الاحرام	2351	-4160265865722444146	187	293.5	149	475	39.3684196472168	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06540	false	5811825370481973246	37	109	179	521	1453	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم بالحج واهللنا به معه فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم هدي فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم بم- اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم------------- قال فامسك فان معنا	6540	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02351	true	4631456003840113441	148	230	743	1123	1470	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله قاله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي ما اخرجه موصولا في باب بعث علي الي اليمن من كتاب المغازي من طريق بكر بن عبد الله المزني عن بن عمر فذكر فيه حديثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقدم علينا علي بن ابي طالب من اليمن حاجا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بما اهللت فان معنا اهلك قال اهللت بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وانما قال ---له فان معنا	2351	-4160265865722444146	155	81.0	120	565	27.43362808227539	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02874	false	3736889473761041640	60	184	305	883	1530	300	لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج ثم قال صحيح علي شرطهما ولم يخرجاه وقد جرت فيه مناظرة بيني وبين شيخنا ابي محمد السبيعي قال فقال انما رواه الناس عن ابي خالد عن ابن ارطاة عن الحكم فمن اين جاء به شيخكم علي بن حماد ثنا محمد بن اسحاق بن خزيمة ثنا ابو كريب ثنا ابو خالد عن شعبة عن الحكم فقلت له تامل ما تقول فان شيخنا اتي بالاسنادين جميعا فكانما القمته حجرا قلت وهو قول جابر بن عبد الله كما سلف و----------------------------------قوله وكره عثمان------------- ان يحرم من خراسان او كرمان روي ابن ابي شيبة عن عبد الاعلي عن-- يونس عن------------ الحسن ان ابن عباس------------------ احرم من خراسان ف----عاب عليه عثمان وغيره وكرهوه -------	2874	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02357	true	-2736575703562503451	4	83	16	375	1465	300	لا يحرم بالحج الا في اشهر الحج فان من سنة الحج ان يحرم بالحج في اشهر الحج و---------------------------------------------------------------------------------------------------رواه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جرير من وجه اخر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عباس قال لا يصلح ان يحرم احد بالحج الا في اشهر الحج قوله وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او كرمان وصله سعيد بن منصور حدثنا هشيم حدثنا يونس بن عبيد اخبرنا الحسن هو البصري ان عبد الله بن عامر احرم من خراسان فلما قدم علي- عثمان لامه فيما صنع وكرهه	2357	-4160265865722444146	182	201.5	137	668	27.245508193969727	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02853	false	-7906164522595073640	108	150	530	733	1494	300	الي الحج الان قال اغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت وقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وبين الصفا والمروة ثم قال قد حللت من حجك وعمرتك جميعا فقلت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حين حججت قال	2853	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02361	true	8221685336122847810	106	139	560	713	1539	300	صلي الله عليه وسل---------م اهلي بالحج -------------------حتي اذا طهرت طافت بالكعبة وسعت ف----------------قال قد حللت من حجك وعمرتك قا------لت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطف بالبيت حتي حججت قال	2361	-4160265865722444146	137	215.0	104	203	67.48768615722656	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02895	false	2542720622894175029	101	174	523	875	1476	300	وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما-------------------- فلما راي علي اهل بهما لبيك بعمرة وحجة قال ما كنت لادع سنة النبي صلي الله عليه وسلم لقول احد وهو من افراده واخرجا من حديث سعيد بن المسيب قال اجتمع عثمان وعلي بعسفان فكان عثمان ينهي عن المتعة او العمرة فقال علي ما تريد الي----------- امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم تنهي عنه ق-------------------------------------------------------------ال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك	2895	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02362	true	3294713239558083797	4	62	20	300	1456	300	وعثمان ينهي عن المتعة وان يجمع بينهما اي بين الحج والعمرة فلما راي علي في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب فق----------------------------------------------------------------ال علي ما تريد الي ان تنهي عن امر فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الكشميهني الا ان تنهي بحرف الاستثناء زاد مسلم من هذا الوجه فقال عثمان دعنا عنك ق-ال اني لا استطيع ان ادعك	2362	-4160265865722444146	166	248.5	129	444	37.387386322021484	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02896	false	-8488691077061593222	163	274	815	1380	1503	300	عباس---- والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع----- امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون اذا عفا الوبر وبرا الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر فكانوا يحرمون العمرة حتي ينسلخ ذو الحجة والمحرم وقوله صفر كذا هو بغير الف كذا هنا في اصل بخط الدمياطي وفي مسلم والصواب صفر------------------------------------------------ا لانه مصروف قطعا وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحكم كان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له لم لا تصرفه لان النحويين قد اجمعوا علي صرفه وقالوا لا يم-نع الحرف من الصرف الا------ علتان فاخبرنا بالعلتين فيه فقال نعم هما---- المعرفة والساعة قال-- المطرز يري--------------- ان الازمنة كلها ساعات والساعات مءنثة	2896	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02364	true	8165379888632097836	52	190	265	977	1572	300	عباس قال والله ما اعمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون فذكر نحوه فعرف بهذا تعيين القاءلين قوله من افجر الفجور هذا من تحكماتهم الباطلة الماخوذة عن غير اصل قوله ويجعل-------------------------------------------------------------------------ون ---------------------------المحرم ------صفر كذا هو في جميع الاصول من الصحيحين قال النووي كان ينبغي ان يكتب بالالف ولكن علي تقدير حذفها لا بد من قراءته منصوبا لانه مصروف بلا خلاف يعني والمشهور عن اللغة الربيعية كتابة المنصوب بغير الف فلا يلزم من كتابته بغير الف ان لا يصرف فيقرا بالالف وسبقه عياض الي نفي الخلاف فيه لكن في المحكم كان ابو عبيدة لا يصرفه فقيل له انه -----------------------------------------------لا يمتنع--------- الصرف حتي يجتمع علتان فما-------------------------- هما قال المعرفة والساعة وفسره المطرزي بان مراده بالساعة ان الازمنة----- ساعات والساعة- مءنثة	2364	-4160265865722444146	292	404.0	231	906	32.22957992553711	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02893	false	-8415045457248859251	91	155	431	743	1426	300	ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت الحديث فعلم بهذا انه لم يحرم بعمرة وهو قول ابن القصار وقيل معناه -لم لم تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك وقالوا -قد تاتي من بمعني الباء كما قال تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامر الله ----تريد ولم تحل انت بعمرة من احرامك	2893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02367	true	-1315577097370566703	36	92	167	447	1459	300	ولم تحل انت من احرامك الذي ابتداته معهم بنية واحدة بدليل قوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها ع--------مرة------------------- وقيل معناه ولم ---تحل من حجك بعمرة كما امرت اصحابك -قالوا وقد تاتي من بمعني الباء كقوله عز وجل- يحفظونه من امر الله------ اي بامر الله والتقدير ولم تحل انت بعمرة من احرامك	2367	-4160265865722444146	240	403.5	189	318	75.47169494628906	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02878	false	-815063153061626395	222	272	1069	1339	1476	300	وسلم يو-م ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال لهم احلوا من احرامكم ب---------------------------------------طواف البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كا----------------------------------------------ن يوم التروية فاهلوا بالحج------- واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها متعة وقد سمينا الحج ف---------------------------------------------قال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2878	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02374	true	8749532986005575126	144	250	762	1332	1566	300	-بلفظ عام ساق الهدي قوله ف---------------------قال لهم احلوا من احرامكم الخ اي اجعلوا حجكم عمرة وتحللوا منها بالطواف والسعي قوله------------- وقصروا انما امرهم بذلك لانهم يهلون بعد قليل بالحج فاخر الحلق لان بين دخولهم وبين يوم التروية اربعة ايام فقط قوله واجعلوا التي قدمتم بها متعة اي اجعلوا الحجة المفردة التي اهللتم بها عمرة تتحللوا منها فتصيروا متمتعين فاطلق علي العمرة متعة مجازا والعلاقة بينهما ظاهرة ووقع في رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عند مسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة ونحوه في رواية الباقر عن جابر في الخبر الطويل عند مسلم قوله فقال افعلوا ما امرتكم فلولا اني سقت الهدي	2374	-4160265865722444146	149	142.0	117	605	24.62809944152832	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02903	false	-6159672038769114045	118	148	590	733	1477	300	عمران قال- انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران يحرمه ولم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2903	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02377	true	6187821755823617654	21	51	105	249	1421	300	عمران بلفظ انزلت اية المتعة في كتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينزل قران بحرمة فلم ينه عنها حتي مات قال رجل برايه ما شاء	2377	-4160265865722444146	137	263.0	107	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02911	false	9155431937612519120	63	172	350	867	1472	300	الجمار وفي الموطا عن ابن عمر انه كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة ووقوف عرفة يختص بجسده دون راسه وقال ابن حبيب اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتسل المحرم لدخولها يغسل جسده دون راسه واحتج بذلك وقال الشيخ ابو محمد لعل ابن عمر كان لا يغسل راسه الا من جنابة يعني في غير هذه المواطن الثلاثة كانه خصص ذلك وحكي محمد عن مالك ان المحرم لا يتدلك في غسل دخول مكة ولا الوقوف بعرفة ولا يغسل راسه الا بالماء وحده يصبه صب ولا يغيب راسه---------------------------- في الماء AUTO 39 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب دخول مكة نهارا او ليلا بات النبي صلي الله عليه وسلم بذي --طوي حتي اصبح	2911	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02381	true	-6292945318832204594	138	267	648	1285	1437	300	الوضوء وفي الموطا ان -بن عمر---- كان لا يغسل راسه وهو محرم الا من احتلام وظاهره ان غسله لدخول مكة ------------كان لجسده دون راسه وقال الشافعية ان عجز عن الغسل تيمم وقال بن التين لم يذكر اصحابنا الغسل لدخول مكة وانما ذكروه للطواف والغسل لدخول مكة هو في الحقيقة للطواف 1498 قوله ثم يبيت بذي طوي بضم الطاء وبفتحها قوله ويغتسل اي به قوله كان يفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يحتمل------------ ان ال--------------------------------اشارة به الي الفعل الاخير وهو الغسل وهو مقصود الترجمة ويحتمل انها الي الجميع وهو الاظهر فسياتي في الباب الذي يليه ذكر المبيت فقط مرفوعا من رواية اخري عن بن عمر وتقدم الحديث باتم من هذا في باب الاهلال مستقبل القبلة 1 قوله باب دخول مكة نهارا او ليلا اورد فيه حديث بن عمر في المبيت بذي طوي حتي يصبح	2381	-4160265865722444146	190	204.5	140	826	23.00242042541504	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02916	false	-8734396795378230726	42	105	199	498	1449	300	الله لا يطلع الخيل هناك ابدا قال فلما طلع رسول الله صلي الله عليه وسلم من هناك ذكرت ابا سفيان به فذكره وروي البيهقي من حديث ابن------------------ عمر ا-نه عليه السلام قال لابي بكر كيف قال حسان بن ثابت فانشد- عدمت بنيتي ان لم يروها تسير النقع عن كنفي كداء فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ادخلوها من حيث قال حسان	2916	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02384	true	-1292092905820331032	0	48	0	236	1528	300	الله لا يطلع الخيل هناك ابدا قال العباس ف--------------------------------------ذكرت ابا سفيان بذلك لما دخل وللبيهقي من حديث -بن عمر قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ لابي بكر كيف قال حسان-------- فانشده عدمت بنيتي ان لم تروها تثير النقع مطلعها- كداء فتبسم وق-----------------------------ال ادخلوها من حيث قال حسان	2384	-4160265865722444146	178	262.0	137	319	55.799373626708984	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02919	false	226654456231323021	98	141	485	698	1480	300	اسحاق حدثني والدي------ عمن حدثه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال فيما يذكر من حفظ الله تعالي اياه اني لمع غلمان هم اسناني قد جعلنا ازرنا علي اعناقنا لحجارة ننقلها اذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك ازارك	2919	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02387	true	6336934697807951290	200	236	985	1163	1499	300	اسحاق في السيرة عن ابيه عمن حدثه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------- اني لمع غلمان هم اسناني قد جعلنا ازرنا علي اعناقنا لحجارة ننقلها اذ لكمني لاكم لكمة شديدة ثم قال اشدد عليك ازارك	2387	-4160265865722444146	153	269.5	120	219	69.8630142211914	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00598	false	-6293386930490868608	95	193	462	937	1484	300	عبد الملك بن مروان بينما هو يطوف بالبيت اذ قال قاتل الله ابن الزبير حيث يكذب علي ام المءمنين يقول سمعتها تقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عاءشة لولا حدثان قومك بالكفر لنقضت البيت حتي ازيد فيه من الحجر فان قومك اقتصروا في البناء فقال الحارث بن عبد الله بن ابي ربيعة لا تقل هذا يا امير المءمنين -انا سمعتها---------- تحدث بهذا ق-ال لو كنت سمعتة قبل ان اهدمه لتركتة علي ما بني ابن الزبير وفي بعض طرق حديث الاسود ان ابن الزبير قال له ما نسيت اذكرك وهذه الرواية تدل ع-------------------------لي ان ابن الزبير	598	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02398	true	-5115612895227721004	67	123	317	600	1515	300	عبد الملك------------------ يطوف بالبيت اذ قال قاتل الله -بن الزبير حيث يكذب علي ام المءمنين فذكر الحديث فقال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحارث------------------------- لا تقل هذا يا امير المءمنين فانا سمعت ام المءمنين تحدث بهذا فقال لو كنت سمعته قبل ان اهدمه لتركته علي--- بناء بن الزبير تنبيه جميع----------------------------------------------------- الروايات التي جمعتها هذه القصة متفقة علي ان -بن الزبير	2398	-4160265865722444146	209	260.5	163	512	40.8203125	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02930	false	1640929571958251697	150	182	758	920	1500	300	في باب بنيان الكعبة في اخر مناقب الصحابة كما ستعلمه قالا ولم يكن حول البيت حاءط انما كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصير- فبناه ابن الزبير	2930	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02400	true	2914223359723879698	37	66	172	320	1517	300	في باب بنيان الكعبة في اواءل السيرة النبوية بلفظ ---------لم يكن حول البيت حاءط----- كانوا يصلون حول البيت حتي كان عمر فبني حوله حاءطا جدره قصيرة فبناه -بن الزبير	2400	-4160265865722444146	123	209.5	98	163	75.46012115478516	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02933	false	-3356554256605382685	89	167	418	814	1470	300	وسياتي------------------- في باب لا يحل القتال بمكة زيادة في هذا المعني واما حديث الباب فذكره في اللقطة معلقا فقال وقال طاوس عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يلتقط لقطتها الا من عرفها وقد اسنده هنا كما تراه وسياتي حكمه ان شاء اللهوفي الحج ايضا AUTO 44 باب توريد دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في --مسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء	2933	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02403	true	343747693552216640	177	227	878	1144	1500	300	وسياتي باتم من هذا السياق في باب لا يحل القتال بمكة وياتي الكلام------------------------------------------------------------------------------------------ عليه مستوفي قريبا هناك--------------------------------------------------- ان شاء الله تعالي قوله ----------باب توريث دور مكة وبيعها وشراءها وان الناس في المسجد الحرام سواء خاصة لقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء	2403	-4160265865722444146	207	333.5	166	417	49.640289306640625	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02949	false	-5991401694581864692	248	274	1229	1357	1490	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة الحديث وفيه فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت لان------------------ه عليه السلام قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه فقام كما	2949	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	163	231	819	1160	1511	300	لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة بين فقراء المسلمين ومثله في رواية المحاربي المذكورة قوله قلت ان صاحبيك لم يفعلا في رواية بن مهدي المذكورة قلت ما انت بفاعل قال لم قلت لم يفعله صاحباك وفي رواية الاسماعيلي من هذا الوجه وكذا المحاربي قال ولم ذاك قلت لان رسول الله صلي الله عليه وسل--م قد راي مكانه وابو بكر وهما احوج منك الي المال فلم يحركاه قوله هما	2412	-4160265865722444146	104	164.5	80	343	30.32069969177246	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02949	false	-5991401694581864692	203	247	1025	1224	1490	300	ابن ماجه عن ابي واءل قال----- بعث---- رجل معي بدراهم هدية الي البيت فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال الك هذه -قلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما لءن قلت ذاك لقد جلس عمر---------- مجلسك الذي انت فيه	2949	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02412	true	2303806339646473334	15	60	79	291	1511	300	-بن ماجة والطبراني بهذا السند بعث معي رجل---- بدراهم هدية الي البيت فدخلت البيت وشيبة جالس علي كرسي فناولته اياها فقال -لك هذه فقلت لا ولو كانت لي لم اتك بها قال اما ا-ن قلت ذلك فقد جلس عمر بن الخطاب مجلسك الذي انت فيه	2412	-4160265865722444146	175	287.0	135	219	79.90867614746094	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02950	false	-4203330110131021804	0	176	0	932	1557	300	بتسبيل الاموال لها فاراد البخاري ان عمر لما اراد قسمة الذهب والفضة الموقوفين بها علي اهل الحاجة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال يجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة علي اهل الحاجة من قسمة المال اذ قد يمكن نفقة المال فيما تحتاج اليه الكعبة في اصلاح ما وهي منها وفي وقيد واجرة قيم والكسوة لا تدعو اليها ضرورة ويكفي منها بعضها ونحا نحوه ابن المنير فقال------ يحتمل ان يكون مقصوده بالترجمة التنبيه علي ان كسوة الكعبة مشروعة وماثورة و------لم تزل تقصد بم--ال يوضع فيها علي معني الزينة والجمال اعظاما لحرمتها في الجاهلية والاسلام والكسوة من هذا القبي----ل ويحتمل ان يري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د التنبيه علي حكم الكسوة وهل يجوز التصرف فيما عتق منها كما يصنع الان فنبه علي انه موضع اجتهاد وان مقتضي راي عمر --ان --يقسم في المصالح وان راي الشارع والصديق يخالف رايه قال والظا-------------------هر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ--- بقاءها تعريض لفسادها بخلاف النقدين واذ لا جمال في كسوة عتيقة مطوية---- ويءخذ من قول عمر ان صرف المال في الفقراء والمساكين اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة اهم	2950	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02415	true	4874622771763308966	71	264	400	1366	1557	300	بتسبيل الاموال لها فاراد البخاري ان عمر لما -راي قسمة الذهب والفض-----------------------------ة صوابا كان حكم الكسوة حكم المال تجوز قسمتها بل ما فضل من كسوتها اولي بالقسمة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنير في الحاشية يحتمل ان يكون مقصوده--------- التنبيه علي ان كسوة الكعبة مشروع والحجة فيه انها لم تزل تقصد بالمال يوضع فيها علي معني الزينة-------- اعظاما ل----ها فالك---------------------سوة من هذا القبيل قال ويحتمل ان يكون اراد ما في بعض طرق الحديث كعادته ويكون هناك طريق موافقة للترجمة اما لخلل شرطها واما لتبحر الناظر في ذلك واذا تقرر ذلك فيحتمل ان يكون اخذه من قول عمر لا اخرج حتي اقسم مال الكعبة فالمال يطلق علي كل شء فيدخل فيه الكسوة وقد ثبت في الحديث ليس لك من مالك الا ما لبست فابليت قال ويحتمل ايضا فذكر نحو ما قال بن بطال وزاد فاراد التنبيه عل----------------------------------------------------------------ي انه موضع اجتهاد وان------ راي عمر جواز التصرف في المصالح واما الترك الذي احتج به عليه شيبة فليس صريحا في المنع والذي يظهر جواز قسمة الكسوة العتيقة اذ في بقاءها تعريض لاتلافها و----------------لا جمال في كسوة عتيقة مطوية قال ويءخذ من راي عمر ان صرف المال في المصالح---------- اكد من صرفه في كسوة الكعبة لكن الكسوة في هذه الازمنة اهم	2415	-4160265865722444146	514	783.0	408	1299	39.56889724731445	85	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02953	false	2042146565489367530	13	76	66	363	1476	300	عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق عن عجوز من اهل مكة قالت اصيب ابن عفان وانا ابنة اربع عشرة سنة قالت ولقد رايت البيت وما عليه كسوة الا ما يكسوه الناس الكساء الاحمر يطرح عليه والثوب الاصفر والكساء الصوف وما كسي من شء علق عليه ولقد رايته وما عليه ذهب ولا فضة قال محمد------------------- لم يكس البيت علي عهد ابي بكر ولا عمر	2953	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02417	true	850444599272588462	99	150	511	750	1495	300	عبد الاعلي عن محمد بن اسحاق عن عجوز من اهل مكة قالت اصيب -بن عفان وانا بنت- اربع عشرة سنة قالت ولقد رايت البيت وما عليه كسوة الا ما يكسوه الناس الكساء الاحمر يطرح عليه والثو--------------------------------------------------------------------ب الابيض وقال بن اسحاق بلغني ان البيت لم يكس ف-------ي عهد ابي بكر ولا عمر	2417	-4160265865722444146	207	375.0	161	316	65.50633239746094	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02952	false	-7968657144813869429	109	206	569	1061	1546	300	من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وفي ---------------------------------------------------------------------------------الاواءل لابي عروبة الحراني من حديث الاشعث عن الحسن قال اول شء كسية الكعبة ان سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم كساها قباطي وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ان------------------------------------- نتيلة بنت جناب ام الع---باس بن عبد المطلب كانت قد اضلت العباس صغيرا فنذرت ان وجدته ان تكسو الكعبة الد-------------------------------------------------------------------يباج ففعلت ذلك حين وجدته وكانت من بيت مملكة وللازرقي عن ابن جريج كان تبع اول من كسا البيت كسوة كاملة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري في المنام ان يكسوها----- فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها -------------------ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية	2952	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02418	true	5176297184105813738	19	239	109	1243	1544	300	من كساها الديباج عبد الملك بن مروان وان من ادرك ذلك من الفقهاء قالوا اصاب ما نعلم لها من كسوة اوفق منه وروي ابو عروبة في الاواءل له -------------------------------عن الحسن قال اول من -لبس الكعبة القباطي النبي----- صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي في كتاب مكة من طريق مسعر عن جسرة قال اصاب خالد بن جعفر بن كلاب لطيمة في الجاهلية فيها نمط من ديباج فارسل به الي الكعبة فنيط عليها فعلي هذا هو اول من كسا الكعبة الديباج وروي الدارقطني في المءتلف ان اول من كسا الكعبة الديباج نتيلة بنت جناب والدة العباس بن عبد المطلب كانت اض---لت العباس صغيرا فنذرت ان وجدته ان تكسو الكعبة الديباج وذكر الزبير بن بكار انها اضلت ابنها ضرار بن عبد المطلب شقيق العباس فنذرت -----ان وجدته ان تكسو--------------------------------------------------- البيت فرده عليها رجل من جذام فكست الكعبة ثيابا بيضا وهذا محمول علي تعدد القصة وحكي الازرقي ان معاوية كساها الديباج والقباطي والحبرات فكانت تكسي الديباج يوم عاشوراء والقباطي في اخر رمضان فحصلنا في اول من كساها مطلقا علي ثلاثة اقوال اسماعيل وعدنان وتبع وهو اسعد المذكور في الرواية الاولي ولا تعارض بين ما روي عنه انه كساها الانطاع والوصاءل لان الازرقي حكي في كتاب مكة اي تبعا اري في المنام ان يكسو الكعبة فكساها الانطاع ثم اري ان يكسوها فكساها الوصاءل وهي ثياب حبرة من عصب اليمن ثم كساها الناس بعده في الجاهلية	2418	-4160265865722444146	327	494.5	256	1230	26.585365295410156	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02945	false	-8254672742203126604	20	49	122	269	1586	300	غريب ابي عبيد--- عن علي---- استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او---- اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورفعه	2945	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02420	true	5162284095879417501	216	247	1097	1255	1513	300	طريق ابي العالية عن علي قال استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحال بينكم وبينه فكاني برجل من الحبشة اصلع او قال اصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي تهدم ورواه	2420	-4160265865722444146	139	254.0	110	158	87.97468566894531	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02944	false	-3789915720022543715	210	279	1069	1446	1558	300	ابي هريرة باسناد جيد-------------- يبايع -لرجل بين الركن والمقام واول من يستحل هذا البيت---- اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم يجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده----- وهم الذين يستخرجون كنزه ولابي نعيم بسند فيه مجهول كاني انظر الي اصيلع افدع افحج علي ظهر الكعبة يهدمها بالكرزنة ولاحم--------------------د من حديث ا--------بن عمرو يسبي------------------------------------------------ها حلي-ها ويجردها من كسوتها وكاني انظر اليه اصيلع افيدع يضرب عليها بمسحاته و---معوله	2944	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02421	true	8242028391168202150	202	293	1034	1510	1546	300	ابي هريرة باتم من هذا السياق ولفظه يبايع للرجل بين الركن والمقام ولن---- يستحل هذا البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكة العرب ثم تجء الحبشة فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه ولابي قرة في السنن من وجه اخر عن ابي هريرة مرفوعا لا يستخرج كنز الكعبة الا ذو السويقتين من الحبشة ونحوه لابي داود من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وزاد احمد والطبراني من طريق مجاهد عنه فيسلبها حليتها ويجردها من كسوتها -كاني انظر اليه اصيلع افيدع يضرب عليها بمسحاته او بمعوله	2421	-4160265865722444146	281	431.5	224	481	58.419960021972656	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02955	false	-8369889242974609528	102	143	487	694	1466	300	نزل الحجر الاسود من الجنة---- اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم ثم قال حسن صحيح وعنده عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهد-- لمن استلمه يوم القيامة بحق وقال حس----------ن والحاكم وقال صحيح الاسناد وله شاهد صحيح عن عبد ----	2955	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02423	true	-6804377701715325459	19	114	93	568	1429	300	نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم اخرجه الترمذي وصححه وفيه عطاء بن الساءب وهو صدوق لكنه اختلط وجرير ممن سمع منه بعد اختلاطه لكن له طريق اخري في صحيح بن خزيمة فيقوي بها وقد رواه النساءي من طريق حماد بن سلمة عن عطاء مختصرا ولفظه الحجر الاسود من الجنة وحماد ممن سمع من عطاء قبل الاختلاط وفي صحيح بن خزيمة ايضا عن ابن عباس مرفوعا ان لهذا الحجر لسانا وشفتين يشهدان لمن استلمه يوم القيامة بحق وصححه ايضا بن حبان والحاكم------------------ وله شاهد من حديث انس عند	2423	-4160265865722444146	149	230.0	118	493	30.22312355041504	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06575	false	-4095128297866978919	141	185	712	948	1514	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره واستقبل بوجهه الذي يستقبلك حين تلج البيت بينه وبين الجدار قال ونسيت ان اساله كم صلي وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	6575	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02429	true	4354913937416398670	13	45	63	234	1473	300	بين ذينك العمودين المقدمين وكان البيت علي ستة اعمدة سطرين صلي بين العمودين من السطر المقدم وجعل باب البيت خلف ظهره وقال في اخر روايته----------------------------------------------------------------- وعند المكان الذي صلي فيه مرمرة حمراء	2429	-4160265865722444146	156	286.5	126	236	66.10169219970703	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02971	false	-8834449914300925060	162	286	805	1420	1488	300	خثيم عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال له عبد الله الحديث وحدثنا روح ثنا سعيد وعبد الوهاب عن شعبة عن قتادة عن ابي الطفيل وحدثنا مروان بن شجاع حدثني خصيف عن مجاهد عن ابن عباس فذكره----------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه مسلم من حديث عمرو بن الحارث عن قتادة دون قصة معاوية بلفظ لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلم غير الركنين اليمانيين وفي سءالات عبد الله بن احمد ثنا ابي ثنا يحيي بن سعيد عن شعبة حدثني قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية وابن عباس فجعل ابن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين الايمن-ين فقال ابن عباس ليس من اركانه شء مهجور وقال	2971	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02440	true	-3414797903614283668	206	299	1038	1493	1496	300	خيثم عن ابي الطفيل قال كنت مع -بن عباس ومعاوية فكان معاوية لا يمر بركن الا استلمه فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر واليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا واخرج- مسلم المرفوع فقط من وجه اخر عن بن عباس وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد------------ ايضا من طري---ق شعبة ---عن قتادة عن ابي الطفيل قال حج معاوية و-بن عباس فجعل -بن عباس يستلم الاركان كلها فقال معاوية انما استلم رسول الله صلي الله عليه وسلم هذين الركنين اليمانيين فقال -بن عباس ليس من اركانه شء مهجور -قال	2440	-4160265865722444146	314	491.0	244	705	44.539005279541016	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02975	false	9140722999143691852	76	267	379	1322	1482	300	البخاري وروي الزبير هذا الحديث فقط وفي بعض نسخه قال الفربري وجدت---------- في كتاب ابي جعفر ق---------------------------------------ال ابو عبد الله------------- الزبير بن عربي---- بصري والزبير بن عدي كوف----------------------------------------------ي وعند الترمذي من غير رواية---------------- الكروخي الزبير هذا هو ابن عربي روي عنه حماد بن زيد والزبير بن عدي كوفي يكني ابا سلمة قلت يروي عن انس وذكر البخاري وابن ابي حاتم وغيرهما ان ابا سلمة كنية الزبير بن عربي و----الزبير بن عدي كنيته ابو عدي ولما ذكر ابو----- داود هذا الحديث من رواية حماد ثنا الزبير بن عربي الحديث وفيه اجعل ارايت مع ذلك الكوكب وقال الجياني وقع في نسخة الاصيلي عن ابي احمد الزبير بن عدي بدال مهملةوهو وهم وصوابه عربي بباء موحدةوكذا رواه ساءر الرواة عن الفربري وفقه الباب سلف AUTO 61 باب من اشار الي الركن--------------- اذا اتي عليه 1612 حدثنا محمد بن المثني حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه انظر 1607 مسلم 1272 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه وقد	2975	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02444	true	-68732113630093334	160	283	790	1399	1484	300	البخار-----ي استشعر هذا التصحيف فاشار الي التحذير منه فحكي الفربري انه وجد في كتاب ابي جعفر يعني محمد بن ابي حاتم وراق البخاري قال قال ابو عبد الله يعني البخاري الزبير بن عربي هذا بصري والزبير بن عدي كوفي انتهي هكذا وقع عند ابي ذر عن شيوخه عن الفربري وعند الترمذي من غير رواية الكرخي وعقب هذا ال-حديث الزبير هذا هو -بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي واما الزبير بن عدي فهو كوفي ويءيده ان في رواية ابي داود ----المقدم ذكره------------ا الزبير بن الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي بزيادة الف ولام وذلك مما يرفع الاشكال والله اعلم 1 قوله---------- باب من اشار الي الركن اي الاسود قوله اذا اتي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اورد----------------------- فيه حديث -بن عباس طاف النبي صلي الله عليه وسلم بالبيت علي بعير كلما اتي علي الركن اشار اليه وقد	2444	-4160265865722444146	324	409.0	251	1095	29.589040756225586	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02977	false	8497693612935551775	48	181	231	869	1427	300	محمد بن عبد الرحمن -----------------------------------------------------ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة ان اول شء يداه به حين قدم النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا ثم طاف الحديث وحديث ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج او العمرة اول ما يقدم سعي ثلاثة اطواف ومشي اربعة ثم سجد سجدتين ثم يطوف بين الصفا والمروة وحديثه ايضا كان اذا طاف بالبيت الطواف الاول يخب ثلاثة اشواط ويمشي اربعة وانه كان يسعي بطن المسيل اذا طاف بين الصفا والمروة الشرح اما الحديث الاول فقوله ذكرته لعروة فالبخاري اختصره من حديث طويل واخرج------------------------ه مسلم من حديث عمرو عن محمد بن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سل--- عروة---------- عن رجل مهل بالحج فاذا طاف بالبيت ايحل ام لا فان قال--- لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك	2977	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02446	true	6420302562081536397	122	188	603	921	1439	300	محمد بن عبد الرحمن هو ابو الاسود النوفلي المدني المعروف بيتيم عروة قوله ذكرت لعروة قال فاخبرتني عاءشة حذف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البخاري صورة السءال وجوابه واقتصر علي المرفوع منه وقد ذكره مسلم من هذا الوجه ولفظه ان ر----------------جلا من اهل العراق قال له سل لي عروة بن الزبير عن رجل يهل بالحج فاذا طاف------- ايحل ام لا فان قال لك لا يحل فقل له ان رجلا يقول ذلك	2446	-4160265865722444146	176	243.5	135	731	24.07660675048828	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06574	false	-3517512594446888362	80	136	420	678	1502	300	جريج قال حدثني عطاء عن ابن عباس---- اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعرف قال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	6574	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	65	120	290	541	1372	300	جريج---- حدثني عطاء عن -بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق----- ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	235	419.0	183	266	88.34586334228516	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06579	false	-3612825034787602924	75	149	379	735	1472	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا ب---------------عمرة الحديث وقد سلف في الحج---- في باب طواف القارن ثانيها حديث ابن عباس رضي الله عنهما ------------------قال اذا طاف بالبيت فليحلل فقلت من اين قال هذا ابن عباس قال من قول الله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق الحج ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد---- المعرف فقال كان ابن عباس يراه قبل وبعد	6579	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02447	true	-9030175023869199312	38	120	162	541	1372	300	صلي الله عليه وسلم لمن لم يسق الهدي من اصحابه ان يجعلوها عمرة------- وقد اخرج المصنف ذلك في باب حجة الوداع في اواخر المغازي من طريق بن جريج حدثني عطاء عن بن عباس قال اذا طاف بالبيت فقد حل فقلت من اين قال هذا -بن عباس قال من قوله سبحانه--- ثم محلها الي البيت العتيق----- ومن امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يحلوا في حجة الوداع قلت انما كان ذلك بعد ذلك المعرف -قال كان -بن عباس يراه قبل وبعد	2447	-4160265865722444146	250	389.5	193	397	62.972293853759766	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02996	false	-6724156582515681067	219	270	1110	1347	1486	300	باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصلي عمر رضي الله عنه خارجا من الحرم 1626 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب	2996	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02459	true	-686176118185338234	0	75	0	374	1453	300	باب من صلي ركعتي الطواف خارجا من المسجد هذه الترجمة معقودة لبيان اجزاء صلاة ركعتي الطواف في اي موضع اراد الطاءف وان كان ذلك خلف المقام افضل وهو متفق عليه الا في الكعبة او الحجر ولذلك عقبها بترجمة من صلي ركعتي الطواف خلف المقام قوله وصلي------------- عمر خارجا من الحرم سياتي شرحه في الباب الذي يلي الباب بعده قوله--------------------------------- عن ام سلمة قالت--------- شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدثني محمد بن حرب	2459	-4160265865722444146	137	203.0	103	429	31.93473243713379	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02999	false	-3956595382389703088	40	72	210	373	1519	300	ان تتباعد فليركعهما ويهدي ولا يرجع------------------ قال ابن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة --مكتوبة وليس علي من تركهما الا قضاءهما حيث ذكرهما AUTO 72 باب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام	2999	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02461	true	-2562194302622286001	79	115	382	554	1465	300	ان لم ------يركعهما حتي تباعد ورجع الي بلده فعليه دم قال -بن المنذر ليس ذلك اكثر من صلاة المكتوبة وليس علي من تركها غير- قضاءه-ا حيث ذكرها 1 قوله-- باب من صلي ركعتي الطواف خلف المقام	2461	-4160265865722444146	126	188.0	99	183	68.85246276855469	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03002	false	-6837064707214239962	187	215	900	1041	1462	300	مجاهد قال كان ابن عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء ح-----ية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ويطوف بعد- الصبح	3002	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02462	true	2735005452812422169	261	290	1331	1477	1517	300	مجاهد قال كان -بن عمر يطوف بعد العصر ويصلي ما كانت الشمس بيضاء حية نقية فاذا اصفرت وتغيرت طاف طوافا واحدا حتي يصلي المغرب ثم يصلي ركعتين وفي الصبح	2462	-4160265865722444146	131	240.0	104	147	89.11564636230469	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03003	false	3473464200342743588	93	120	464	600	1501	300	عاءشة انها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او بعد صلاة العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع فصل لكل اسبوع ركعتين	3003	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02464	true	6540683988560209006	36	61	169	296	1515	300	عاءشة انها قالت اذا اردت الطواف بالبيت بعد صلاة الفجر او--------- العصر فطف واخر الصلاة حتي تغيب الشمس او حتي تطلع فصل لكل اسبوع ركعتين	2464	-4160265865722444146	127	245.0	102	136	93.38235473632812	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03009	false	-2921469531496301941	35	108	181	549	1478	300	مسلم من افرادهمن حديث بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة فاتاني اعرابي فقال ما لي اري بني عمكم يسقون العسل واللبن وانتم تسقون النبيذ اومن حاجة بكم ام من بخل فقال ابن عباس الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم كذا فاصنعوا	3009	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02466	true	2721107464273444693	263	300	1324	1509	1509	300	مسلم من طريق--------- بكر بن عبد الله المزني قال كنت جالسا مع -بن عباس فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسن--------تم كذا فاصنعوا-	2466	-4160265865722444146	178	295.0	142	368	48.369564056396484	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03014	false	3636321419266958590	168	266	814	1278	1443	300	عام نزل الحجاج بابن الزبير ----------------------------------------------------------------------------فقيل له ان الناس كاءن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب اذا اصنع كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	3014	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02469	true	-3426584791821472872	219	262	1026	1249	1448	300	عام نزل الحجاج بابن الزبير اورده من وجهين في كل منهما انه جمع بين الحج والعمرة اهل بالعمرة اولا ثم ادخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها الحج وطاف لهما طواف-------------------------------------------------------------------------ا واحدا كما في الطريق الاولي وفي الطريق الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2469	-4160265865722444146	89	15.0	70	540	16.481481552124023	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03023	false	-4862019795329385507	132	169	663	837	1495	300	الداودي ما ذكر من حج عثمان--- من كلام عروة وما قبله -------لعاءشة -قال وما احتج به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روة لا مزيد فوقه وانما كان الفسخ في تلك الحجة خاصة AUTO 79------------------------------------- باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله	3023	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02474	true	6944498298728230347	77	151	367	711	1470	300	الداودي ما ذكر من حج عثمان هو من كلام عروة وما قبله من كلام عاءشة وقال ابو عبد الملك منتهي حديث عاءشة عند قوله ثم لم تكن عمرة ومن قوله ثم حج ابو بكر الخ من كلام عروة انتهي فعلي هذا يكون بعض هذا منقطعا لان عروة لم يدرك ابا بكر ولا عمر نعم ادرك عثمان وعلي قول الداودي يكون الجميع متصلا وهو الاظهر 1 قوله باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعاءر الله	2474	-4160265865722444146	111	135.5	85	344	32.26744079589844	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03079	false	3222060632066470394	51	92	247	434	1426	300	ذكر الله تعالي في كتابه اشياء في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الاءمة من ذلك----- قوله تعالي ان الصفا والمروة-------------- الاية البقرة وكل قد اجمع النظر انه لو حج ولم يسع------ ان حجه قد تم وعليه دم	3079	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02475	true	6043217519572711050	184	224	929	1107	1509	300	ذكر الل---------------ه اشياء في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الا-مة من ذلك 1561 قوله------ ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاي-------ة وكل--- اجمع علي-- انه لو حج ولم يطوف بهما ان حجه قد تم وعليه دم	2475	-4160265865722444146	149	224.0	114	212	70.28302001953125	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03030	false	2986741094343219653	163	186	794	920	1460	300	اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لانها كانت من شعاءر الجاهلية حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله------- ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية	3030	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02478	true	-5739445069302403615	216	291	1137	1535	1589	300	اكنتم تكرهون السعي بين الصفا والمروة فقال نعم لانها كانت من شعا-ر الجاهلية وروي النساءي باسناد قوي عن زيد بن حارثة قال كان علي الصفا والمروة صنمان من نحاس يقال لهما اساف وناءلة كان المشركون اذا طافوا تمسحوا بهما الحديث وروي الطبراني وبن ابي حاتم في التفسير باسناد حسن من حديث بن عباس قال قالت الانصار ان السعي بين الصفا والمروة من امر الجاهلية فانزل الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعاءر الله الاية	2478	-4160265865722444146	121	213.5	99	399	30.325815200805664	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03024	false	-6120958244044252965	59	148	297	776	1540	300	بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في القران ق--------------------------------------------------------------------------الوا يا رسول الله كنا نطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت فلم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نطوف بالصفا والمروة فانزل الله تعالي-- ان الصفا والمروة من شعاءر الله البقرة الاية قال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين كليهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ب--هما -في الاسلام من ا--جل ان الله تعال--ي ام------ر بالطواف بالبيت -------ولم يذكر الصفا حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	3024	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02480	true	-6609760752912010754	39	185	195	987	1588	300	بالبيت و----بين الصفا والمروة في الجاهلية فلما انزل الله الطواف بالبيت ولم يذكر الطواف بينهما ظنوا رفع ذلك الحكم فسالوا ---------------------------------------------------------------------------------هل عليهم من حرج ان ---------فعلوا ذلك بناء علي ما ظنوه من ان التطوف بينهما من فعل الجاهلية ووقع في رواية سفيان المذكورة انما كان من لا يطوف بينهما من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وهو يءيد ما شرحناه اولا قوله فاسمع هذه الاية نزلت في الفريقين ك---ذا في معظم الروايات باثبات الهمزة وضم العين بصيغة المضارعة للمتكلم وضبطه الدمياطي في نسخته بالوصل وسكون العين بصيغة الامر والاول اصوب فقد وقع في رواية سفيان المذكورة فاراها نزلت وهو بضم الهمزة اي اظنها وحاصله ان سبب نزول الاية علي هذا الاسلوب كان للرد علي الفريقين الذين------------------------------------------------------------------ تحرجوا ان يطوفوا بينهما لكونه عندهم من افعال الجاهلية والذين امتنعوا من الطواف بينهما لكونهما لم يذكرا قوله حتي ذكر ذلك بعد ما ذكر الطواف بالبيت	2480	-4160265865722444146	205	200.0	158	955	21.46596908569336	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03031	false	-7633900533364484554	50	82	246	404	1506	300	ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن عثمان بن الاسود عن مجاهد وعطاء قال رايتهما يسعيان من خوخة بني عباد الي زقاق ابن ابي حسين---- فقلت لمجاهد فقال هذا بطن المسيل الاول	3031	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02481	true	-1365352760620801756	63	93	280	428	1449	300	ابي شيبة من طريق-------------- عثمان بن الاسود عن مجاهد وعطاء قال رايتهما يسعيان من خوخة بني عباد الي زقاق بني ابي حسين قال فقلت لمجاهد فقال هذا بطن المسيل الاول	2481	-4160265865722444146	137	249.0	108	162	84.56790161132812	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03032	false	8356608841708691427	209	264	1050	1329	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال ابدءوا مما بدا الله به قال في------------- المحيط من كتب الحنفية لو بدا بالمروة وختم بالصفا اعاد شوطا ولا يجزءه ذلك والبداءة بالصفا شرط ولا اصل لما ذكره الكرماني من ان الترتيب في السعي ليس بشرط حتي لو بدا بالمروة واتي بالصفا جاز وهو مكروه لترك السنة فيستحب اعادة الشوط	3032	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02482	true	-481208070427334916	55	98	280	510	1552	300	صلي الله عليه وسلم لسبوعه ركعتين قال شيخنا بن الملقن هنا قال صاحب المحيط من---- الحنفية لو بدا بالمروة وختم بالصفا اعاد شوطا فان -----------البداءة واجبة -----ولا اصل لما قال- الكرماني--- ان الترتيب--------- ليس بشرط ولكن تركه----------------------------- مكروه لترك السنة فيستحب اعادة الشوط	2482	-4160265865722444146	167	241.5	132	292	57.19178009033203	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03034	false	-5811911042984766701	203	271	999	1348	1482	300	الهدي لاحللت وحاضت عاءشة رضي الله عنها فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت فلما طهرت طافت بالبيت قالت يا رسول الله تنطلقون بحجة وع----------مرة وانطلق بحج فامر عبد الرحمن--------------------------------------------------------------------------- بن ا---بي بكر ان يخرج معها الي التنعيم فاعتمرت بعد الحج انظر 1557 فتح 1652 حدثنا مءمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف	3034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02484	true	8221354151176814284	223	287	1171	1516	1588	300	الهدي وقصة-------- عاءشة حاضت--------- فنسكت المناسك كلها غير انها لم تطف بالبيت الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في باب عمرة التنعيم من ابواب العمرة والاحتياج منه لقوله غير انها لم تطف بالبيت تنبيه ساقه المءلف هنا رحمه الله بلفظ خليفة وسياتي لفظ محمد بن المثني في باب عمر---------ة التنعيم الحديث الثالث حديث------------------------------------------------------------- حفصة----- كنا نمنع عواتقنا ان يخرجن فقدمت امراة فنزلت قصر بني خلف	2484	-4160265865722444146	151	146.0	116	437	34.553775787353516	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03036	false	-2231259450813315724	250	290	1239	1439	1492	300	عن عبد الملك بن ---ابي سليمان العرزمي--------------- عن عطاء بن ابي رباح بلفظ اهللنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة---------------------- وفيه------------------------- حتي اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج	3036	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02486	true	6821439362953326712	61	113	294	554	1485	300	ان عبد الملك هو بن ابي سليمان وقد وصله مسلم من طريقه عن عطاء عن جابر قال اهلل-----نا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا الحديث وفيه ايها الناس احلوا فاحللنا حتي---- كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج	2486	-4160265865722444146	164	263.0	127	269	60.9665412902832	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03038	false	5129142730628501769	104	176	477	807	1391	300	يهل يوم التروية وهي في قصة اخري فوجهه انهصلي الله عليه وسلم اهل من ميقاته في حين ابتداءه في عمل حجته واتصل به عمله ولم يكن بينهما مكث ي-----نقطع به العمل فكذلك المكي -لا يهل الا يوم التروية الذي هو--------------------- اول عمله للحج ليتصل له عمله تاسيا به في ذلك وقد تابع ابن عمر علي ذلك ابن عباس قال لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني ---وبه قال	3038	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02487	true	6629304927971917256	4	67	17	303	1479	300	ذلك يوم التروية من جهة انه --------------صلي الله عليه وسلم اهل من ميقاته من حين ابتداءه في عمل حجته واتصل له عمله ولم يكن بينهما مكث ربما انقطع به العمل فكذلك المكي اذا اهل---- يوم التروية اتصل عمله بخلاف ما لو اهل من اول الشهر---------------------------------- وقد قال ------------------بن عباس---- لا يهل احد من مكة بالحج حتي يريد الرواح الي مني 1 قوله باب	2487	-4160265865722444146	223	336.5	169	360	61.94444274902344	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03048	false	3716086747606156581	25	104	117	489	1494	300	هو وسالم وانا معهما حين زاغت الشمس وفيها قال الزهري وكنت يومءذ صاءما فلقيت من الحر شدة قال محمد بن------------------------- يحيي وقد روي ا----------------------------------------------------------------------------بن وهب عن عبيد الله بن عمر العمري عن ابن شهاب نحو رواية معمر وفي حديثه قال ابن شهاب واصاب الناس في تلك الحجة شء لم يصبنا مثله واحتج ايضا بان عنبسة روي---- عن يونس عن ابن شهاب قال وفدت الي مروان وانا محتلم قال------- ومروان مات سنة خمس وستين ومات ابن عمر ---سنة ثلاث وسبعين	3048	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02493	true	8563873974369643335	59	142	280	668	1469	300	هو وسالم وانا معهما وفي روايته قال بن شهاب--------- وكنت يومءذ صاءما فلقيت من الحر شدة واختلف الحفاظ في رواية معمر هذه فقال يحيي بن معين هي وهم وبن شهاب لم ير بن عمر ولا سمع منه وقال الذهلي لست ادفع رواية معمر لان بن وهب روي عن------------- العمري عن -بن شهاب نحو رواية معمر وروي--------------------------------------------------------------------------- عنبسة بن خالد عن يونس عن -بن شهاب قال وفدت الي مروان وانا محتلم قال الذهلي ومروان مات سنة خمس وستين وهذه القصة كانت سنة ثلاث وسبعين	2493	-4160265865722444146	213	280.0	162	487	43.73716735839844	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03049	false	-8400531529987538273	63	125	330	662	1583	300	الصلاة بعرفة سنة ورواية وعجل الوقوف في البخاري صحيح ايضا كما سلف وفيه الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله انظرني حتي افيض علي ماء واهل العلم يستحبونه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه خروج الحجاج وهو محرم وعليه ملحفة معصفرة ولم ينكر ذلك عليه ابن عمر ففيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلف-------------------------- في بابه و-----------فيه جواز تامير الادون علي الافضل والاعلم وفيه ان الامير	3049	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02494	true	-271203158205094245	130	263	665	1370	1548	300	الصلاة حينءذ تعجي----------ل الوقوف قال بن بطال وفي هذا الحديث------- الغسل للوقوف بعرفة لقول الحجاج لعبد الله انظرني فانتظره--------- واهل العلم يستحبونه انتهي ويحتمل ان يكون بن عمر انما انتظره لحمله علي ان اغتساله عن ضرورة نعم روي مالك في الموطا عن نافع ان بن عمر كان يغتسل لوقوفه عشية عرفة وقال الطحاوي ------------------------------------------------------------------------فيه حجة لمن اجاز المعصفر للمحرم وتعقبه بن المنير في الحاشية بان الحجاج لم يكن يتقي المنكر الاعظم من سفك الدماء وغيره حتي يتقي المعصفر وانما لم ينهه بن عمر لعلمه بانه لا ينجع فيه النهي ولعلمه بان الناس لا يقتدون بالحجاج انتهي ملخصا وفيه نظر لان الاحتجاج انما هو بعدم انكار بن عمر فبعدم انكاره يتمسك الناس في اعتقاد الجواز وقد تقدم الكلام علي مسالة المعصفر في بابه وقال المهلب فيه جواز تامير الادون علي الافضل و------تعقبه بن المنير	2494	-4160265865722444146	177	132.5	140	809	21.878862380981445	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03051	false	3836031685166091981	125	255	647	1329	1588	300	----وقوله فقلت ان كنت تريد السنة------ فاقصر الخطبة يدل له ايضا حديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمار اقصروا الخطبة اخرجه مسلم وكذا حديث جابر وبه قال ابن التين والع------------راقيون من اصحابنا يطلقون انه لا يخطب الامام-------- يوم عرفة ومعناه ا-------------------------------------------------------------------نه ليس لما ياتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة لانها لا تغير حكم الصلاة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يخطب وهو قول جميع اصحابنا المغاربة والمدنيون يقولون يخطب الا انهم لا يجعلون للخطبة حكم الخطبة بالصلاة وانما يجعلون لها حكم التعليم وقد قال ابن حبيب يخطب قبل الزوال وقال ابو محمد فيه نظر وقال اشهب ان خطب قبل الزوال لم يجزه ويعيدها الا ان يكون صلي الظهر بعد الزوال فيجزءه وقال مالك كل صلاة يخطب لها فانه يجهر فيها بالقراءة -قيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال انما تلك للتعليم	3051	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02497	true	-7504952537248496543	189	284	978	1494	1574	300	وفيه قول سالم- ان كنت تريد السنة اليوم فاقصر الخطبة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي وقيد المصنف قصر الخطبة بعرفة اتباعا للفظ الحديث وقد اخرج مسلم الامر باقتصار الخطبة في اثناء حديث لعمار --------------اخرجه في الجمعة قال ---------------بن التين اطلق اصحابنا العراقي------------------ون ان ---------الامام لا يخطب يوم عرفة وقال المدنيون والمغاربة يخطب وهو قول الجمهور ويحمل قول العراقيين علي معني انه ليس لما ياتي به من الخطبة تعلق بالصلاة كخطبة الجمعة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم اخذوه من قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك كل صلاة يخطب لها ي-----جهر فيها بالقراءة فقيل له فعرفة يخطب فيها ولا يجهر بالقراءة فقال انما تلك للتعليم	2497	-4160265865722444146	249	354.0	199	889	28.00899887084961	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03055	false	-2525330563796663535	186	248	951	1253	1498	300	قال سفيان -الاحمس الشديد ف-ي دينه زاد ابو نعيم في مستخرجه وكا----------------------ن الشيطان قد استهواهم فقال له-----م ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم وقيل كانت---------------------------------------------------------------------- قريش تتكبر ان تقف مع الناس ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق حدثني عبد الله بن ابي بكر عن عثمان بن ابي سليمان بن جبير بن مطعم عن عمه نافع-------- عن ابيه جبير قال رايت	3055	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02499	true	4238721595429512561	131	261	638	1302	1499	300	قال سفيان والاحمس الشديد علي دين------------------------ه وكانت قريش تسمي الحمس وكان الشيطان قد استهواهم فقال لهم انكم ان عظمتم غير حرمكم استخف الناس بحرمكم فكانوا لا يخرجون من الحرم ووقع عند الاسماعيلي من طريقيه بعد قوله فما له خرج من الحرم قال سفيان الحمس يعني قريش---ا وكان-ت تسمي الحمس وكانت لا تجاوز الحرم ويقولون نحن اهل الله لا نخرج من الحرم وكان ساءر الناس يقف بعرفة وذلك قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس انتهي وعرف بهاتين الزيادتين معني حديث جبير وكان البخاري حذفهما استغناء بالرواية عن عروة لكن في سياق سفيان فواءد زاءدة وقد روي بعض ذلك بن خزيمة واسحاق بن راهويه في مسنده موصولا من طريق بن اسحاق حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن عثمان بن ابي سليمان ----------------عن عمه نافع بن جبير عن -----ابيه قال كانت	2499	-4160265865722444146	229	355.5	181	713	32.11781311035156	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00644	false	1115446410466701214	122	159	667	849	1581	300	الخطابي ايضا فيه دلالة ايضا علي انه لا يجوز ان يصليها الحاج------- اذا افاض من عرفة حتي يبلغها ويجمع بينهما ولو اجزا----- غير ذلك لما اخرها------ صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	644	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02509	true	2472275748706337641	52	89	289	473	1542	300	الخطابي فقال فيه دليل------ علي انه لا يجوز ان يصلي-- الحاج المغرب اذا افاض من عرفة حتي يبلغ المزدلفة------ ولو اجزاته في غيرها-- لما اخرها النبي صلي الله عليه وسلم عن وقتها المءقت لها في ساءر الايام	2509	-4160265865722444146	151	238.5	118	200	75.5	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03074	false	-8911610045533080513	168	261	851	1311	1510	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما استاذنت سودة احب الي من مفروح به الشرح هذه الاحاديث كلها اخرجها مسلم بزيادة ام حبيبة وحديث اسماء اخرجه البخاري من حديث ابن جريج حدثني عبد الله مولي اسماء عن اسماء واخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي------- عن ابن جريج اخبرني عطاء اخبرني مخبر عن اسماء انها رمت الجمرة قلت انا رمينا الجمرة بليل فقالت انا كنا نصنع هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرجه النساءي من حديث مالك عن يحيي-------- عن عطاء ان مولي لاسماء بنت ابي بكر اخبره	3074	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02517	true	-9096511749935496590	9	158	40	764	1461	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقدم العيال والضعفة- الي مني من المزدلفة 1595 الحديث الثالث حد------------------------------يث اسماء بنت ابي بكر الصديق قوله------- حدثني عبد الله مولي اسماء هو بن كيسان المدني يكني ابا عمر ليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر سياتي في ابواب العمرة وقد صرح بن جريج بتحديث عبد الله له هكذا في رواية مسدد هذه عن يحيي وكذا رواه مسلم عن محمد بن ابي بكر المقدمي وبن خزيمة عن بندار وكذا اخرجه احمد في مسنده كلهم عن يحيي واخرجه مسلم من طريق عيسي بن يونس واخرجه الاسماعيلي من طريق داود العطار والطبراني من طريق بن عيينة والطحاوي من طريق سعيد بن سالم وابو نعيم من طريق محمد بن بكير كلهم عن بن جريج واخرجه ابو داود عن محمد بن خلاد عن يحيي القطان عن -بن جريج ----عن عطاء اخبرني مخبر عن اسماء واخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك عن يحيي بن سعيد عن عطاء ان مولي -اسماء ------------اخبره	2517	-4160265865722444146	192	228.5	146	898	21.38084602355957	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03079	false	3222060632066470394	3	148	16	693	1426	300	الله تعالي انما ذكر الذكر ولم يذكر الوقوف وكل قد اجمع انه لو -------------------------------------------وقف بالمزدلفة ولم يذكر الله تعالي ان حجه تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون الذكر فيه الذي لم يذكر في الكتاب احري ان لا يكون فرضا وقد ذكر الله تعالي في كتابه اشياء في الحج لم يرد بذكرها ايجابها في قول احد من الاءمة من ذلك قوله تعالي ان الصفا والمروة الاية البقرة وكل قد اجمع النظر انه لو حج ولم يسع ان حجه قد تم وعليه دم فكان ما ترك من ذلك فكذلك ذكر الله في المشعر الحرام قلت لا يسلم له الاجماع فمذهب الشافعي انه ركن لا يصح الحج الا به ولا يجبر بدم واما حديث عروة بن مضرس السالف فلا حجة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاجماعهم علي انه لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام	3079	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02519	true	958116742572121659	144	244	680	1166	1442	300	الله لم يذك----------------------ر الوقوف وانما قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقد اجمعوا علي ان من وقف بها بغير ذكر ان حجه -----------------تام فاذا كان الذكر المذكور في الكتاب ليس من صلب الحج فالموطن الذي يكون الذكر فيه----------------------- احري ان لا يكون فرضا قال وما احتجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به من--------------- حديث عروة بن مضرس وهو بضم الميم وفتح المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها مهملة رفعه قال من شهد معنا صلاة الفجر بالمزدلفة وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه لاجماعهم انه---- لو بات بها ووقف ونام عن الصلاة فلم يصلها مع الامام حتي فاتته ان حجه تام	2519	-4160265865722444146	235	394.5	182	855	27.485380172729492	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02825	false	1323196274897586557	111	139	578	730	1561	300	عليه السلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2825	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	242	268	1193	1333	1504	300	عليه وسلم------ الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها -نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	136	251.5	110	152	89.47368621826172	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03099	false	7551001704937465820	70	107	366	558	1487	300	افراد مسلم من حديث ابن عباس صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	3099	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02539	true	8202125449984146373	231	268	1143	1333	1504	300	اخرجه مسلم من حديث -بن عباس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في----- سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج	2539	-4160265865722444146	181	344.5	145	196	92.34693908691406	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03100	false	7949373333864952425	253	298	1232	1457	1465	300	الاشعار بواجب وقال الطحاوي------------------------ ابو حنيفة لم يكره اصل الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاكا كسر------اية الجرح لا سيما في حر الحجاز مع الطعن بالسنان او الشفرة واراد سد الباب علي العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من وقف	3100	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02542	true	-3996646793196149754	31	76	166	388	1518	300	الاشعار وانتصر له- الطحاوي في المعاني فقال لم يكره ابو حنيفة-------- اصل الاشعار وانما كره ما يفعل علي وجه يخاف منه هلاك البدن كسر اية الجرح لا سيما------------- مع الطعن ب----------الشفرة فاراد سد الباب عن- العامة لانهم لا يراعون الحد في ذلك واما من كان	2542	-4160265865722444146	173	283.0	137	255	67.8431396484375	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03109	false	-5221250860086474847	63	166	311	802	1493	300	وكان ابن عمر لا يشق من الجلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها 1707 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها 1716 م 2299 مسلم 1317 فتح وعن علي قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اتصدق بجلال البدن التي نحرت وبجلودها الشرح الجلال جمع جل واثر ابن عمر رواه يحيي بن بكير عن مالك---------- عن نافع عنه بلفظ---------- كان لا يشق جلال بدنه	3109	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	92	132	470	655	1471	300	وكان -بن عمر لا يشق من الجلال الا موضع السنام فاذا نحرها نزع جلالها مخافة ان يفسدها الدم ثم يتصدق بها هذا التعليق وصل بعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن نافع ان عبد الله بن عمر كان لا يشق جلال بدنه	2549	-4160265865722444146	139	226.5	108	511	27.20156478881836	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03110	false	-1376542092664599056	49	77	239	389	1536	300	المنذر كان ا---------------------------بن عمر---- يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها ويطرحها حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال	3110	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02549	true	-5717162856254784237	239	275	1157	1338	1471	300	المنذر من طريق اسامة بن زيد عن نافع ان بن عمر كان يجلل بدنه الانماط والبرود والحبر حتي يخرج من المدينة ثم ينزعها فيطويها حتي يكون يوم عرفة فيلبسها اياها حتي ينحرها ثم يتصدق بها قال	2549	-4160265865722444146	142	262.5	115	181	78.45304107666016	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03121	false	7481426410745817169	156	183	829	988	1592	300	وقال ابن الاثير الجزارة بالضم كالعمالة ما ياخذه الجزار من الذبيحة عن اجرته واصلها اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته	3121	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02558	true	-5078624650966544459	59	86	325	483	1556	300	وقال -بن الاثير الجزارة بالضم كالعمالة ما ياخذه الجزار من الذبيحة عن اجرته واصلها اطراف البعير الراس واليدان والرجلان سميت بذلك لان الجزار كان ياخذها عن اجرته	2558	-4160265865722444146	158	311.0	131	159	99.3710708618164	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03123	false	7807329975386609052	215	294	1072	1483	1514	300	وقد اتفق-- علي ان لحمها لا يباع وكذلك الجلود والجلال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر يكسو جلالها الكعبة فلما كسيت الكعبة تصدق بها وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد الخدري ان قتادة بن النعمان اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني كنت امرتكم ان لا تاكلوا من الاضاحي فوق ثلاثة ايام ليسعكم واني احله لكم فكلوا منه ما شءتم ولا تبيعوا لحوم ---------الهدي والاضاحي فكلوا وتصدقوا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوا وان اطعمتم من لحومها فكلوه ان شءتم	3123	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02559	true	5880745536991160291	33	133	166	698	1540	300	وقد اتفقوا علي ان لحمها لا يباع فكذلك الجلود والجلال واجازه الاوزاعي واحمد واسحاق وابو ثور وهو وجه عند الشافعية قالوا ويصرف ثمنه مصرف الاضحية واستدل ابو ثور علي انهم اتفقوا علي جواز الانتفاع به وكل ما جاز الانتفاع به جاز بيعه وعورض باتفاقهم علي جواز الاكل من لحم هدي التطوع ولا يلزم من جواز اكله جواز بيعه وسياتي الكلام علي الاكل منها في الباب الذي بعده واقوي من ذلك في رد قوله ما اخرجه----------------------------------------------------------------- احمد في حديث------------------- قتادة بن النعمان مرفوعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبيعوا لحوم الاضاحي والهدي وتصرفوا وكلو---------ا واستمتعوا بجلودها ولا تبيعوا وان اطعمتم من لحومها فكلوا ان شءتم	2559	-4160265865722444146	167	73.5	134	754	22.148540496826172	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03126	false	7834290706662110503	131	191	633	927	1432	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني فرخص لنا النبي صلي---------------------------------- الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فقال كلوا وتزودوا فاكلنا وتزودنا قلت لعطاء اقال حتي جءنا المدينة قال لا وح----------------ديث عمرة قالت سمعت عاءشة تقول خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لخمس بقين من ذي القعدة ولا نري الا الحج الحديث في باب ذبح الرجل البقر عن نساءه	3126	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02560	true	-7890299540744392164	180	248	869	1209	1440	300	كنا لا ناكل من لحوم بدننا فوق ثلاث مني باضافة ثلاث الي مني وسياتي الكلام عليه مستوفي ان شاء الله تعالي في اواخر كتاب الاضاحي وهو من الحكم المتفق علي نسخه 1633 قوله سليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري والاسناد كله مدنيون وخالد وان كان اصله كوفيا فقد سكن------------------------------------------------------------------ المدينة مدة وقد تقدم الكلام علي حديث--------------- عاءشة هذا-------------------------------------------------------------------------------------- في باب ذبح الرجل البقر عن نساءه	2560	-4160265865722444146	99	24.5	75	507	19.526626586914062	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03130	false	6224957599270664700	117	194	557	940	1439	300	وذكر في هذه الطريق الذبح قبل الرمي والحلق قبل الذبح وقوله----------------------------------------------- ونحوه جاء مبينا في رواية------------------------------- عبد العزيز بن رفيع ان النبي صلي الله عليه وسلم قيل له في الحلق والذبح الي اخر ما سلف والتعليق الاول وهو تعليق عبد الرحيم الرازي اخرجه--------------------- الاسماعيلي عن ابن زاطيا ثنا الحسن بن حماد ثنا عبد الرحيم بن سليمان به بلفظ يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمي قال -----لا حرج و-----اخبر-ني--ه القاسم ثنا ابو كريب ثن-----------------------ا عبد الرحيم	3130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02561	true	-4701111057142821332	197	280	925	1340	1431	300	فذكر في---ه ال-----زيارة قبل الرمي والحلق قبل الذبح والذبح قبل الرمي وعرف به المراد بقوله في رواية منصور ونحوه والثالثة من- رواية بن خثيم عن عطاء 1635 قوله وقال عبد الرحيم بن سليمان عن بن خثيم-------------------------------------------------------------------- وهو------ عبد الله بن عثمان وهذه الرواية المعلقة وصلها الاسماعيلي من طريق--------- الحسن بن حماد عنه ولفظه ان رجلا قال----------- يا رسول الله طفت بالبيت قبل ان ارمي قال ارم ولا حرج وصله الطبراني في الاوسط من طريق سعيد بن محمد بن عمرو الاشعثي عن عبد الرحيم	2561	-4160265865722444146	185	166.0	138	518	35.71428680419922	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03137	false	-3274116043827484708	3	108	11	549	1537	300	نافع كان ابن عمر يقول حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته و----------------------------------------------------------------عن مالك عن نافع عن ----------------ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين وقال عبيد الله حدثني نافع وقال في الرابعة والمقصرين وعن ابي زرعة عن ابي هريرة مرفوعا اللهم اغفر للمحلقين الي ان قال قالها ثلاثا قال وللمقصرين وعن--- جوير-ة بن اسماء عن نافع ان عبد الله -----------قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	3137	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02564	true	-453162919309606904	6	74	25	366	1490	300	نافع كان -بن عمر يقول حلق رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجته وهذا طرف من حديث طويل اوله لما نزل الحجاج بابن الزبير الحديث نبه علي ذلك الاسماعيلي والحديث الثاني لابن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدعاء------------------------------------------------------- للمحلقين وسياتي بسطه والحديث الثالث لابن عمر من طريق جويرية بن اسماء عن نافع ان عبد الله وهو بن عمر قال حلق النبي صلي الله عليه وسلم وطاءفة من اصحابه وقصر بعضهم	2564	-4160265865722444146	192	288.5	148	633	30.33175277709961	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03144	false	4933481458822178949	175	255	871	1232	1438	300	معاذ بن هشام كتابا قال سمعته من ابي بكر ولم يقراه قال فكان فيه عن قتادة ---عن ابي حسان عن ابن عباس ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما د-ام بمني قال وما رايت احدا واطاه عليه وروي الثوري في جامعه عن طاوس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفيض كل ليلة يعني ليالي مني ورواه ابن ابي شيبة عن سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن عيينة عن ابن طاوس----------------------------- وابو حسان اسمه مسلم بن عبد الله	3144	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02574	true	7855083827534637014	213	292	1082	1463	1495	300	معاذ بن هشام--------------------------- ولم اسمعه منه عن اب-يه عن قتادة حدثني ابو حسان عن ب-ن عباس ان النبي----- صلي الله عليه وسلم كان يزور البيت كل ليلة ما اقام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني و-قال الاثرم قلت لاحمد تحفظ عن قتادة فذكر هذا الحديث فقال كتبوه من كتاب معاذ قلت فان هنا انسانا يزعم انه سمعه من معاذ فانكر ذلك واشار الاثرم بذلك الي ابراهيم بن محمد بن عرعرة فان من طريقه اخرجه الطبراني بهذا الاسناد وابو حسان اسمه مسلم بن عبد الله	2574	-4160265865722444146	158	212.0	116	534	29.588014602661133	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03171	false	6035567052133096483	190	246	932	1199	1470	300	باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت 1757 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة رضي الله عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلي الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قالوا انها قد افاضت قال فلا اذا	3171	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02575	true	6578264220162971805	132	212	638	1028	1461	300	باب اذا حاضت المراة بعد ما افاضت قريبا 1646 قوله ويذكر ع--------------------------------ن القاسم وعروة والاسود عن عاءشة افاضت صفية يوم النحر وغرضه بهذا ان ابا سلمة لم ينفرد عن عاءشة بذلك وانما لم يجزم به لان بعضهم اورده بالمعني كما نبينه اما طريق القاسم فهي عند مسلم من طريق افلح بن حميد عنه عن عاءشة قالت كنا نتخوف ان تحيض صفية قبل ان تفيض فجاءنا ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا صفية قلن----ا قد افاضت قال فلا اذا	2575	-4160265865722444146	122	137.0	93	454	26.87224578857422	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03164	false	2564316561429537305	136	183	718	957	1532	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث ياتي بعد مسندا وهذه الجمرة هي الثالثة التي تلي مسجد الخيف والوسطي فانه يقف عندها كما سياتي علي الاثر AUTO 140------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا رمي الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل	3164	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02597	true	-2611819488736548740	24	72	112	338	1488	300	باب من رمي جمرة العقبة ولم يقف قاله -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ سياتي موصولا في الباب الذي بعده وعند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه ولا نعرف فيه خلافا 1 قوله باب اذا رمي الجمرتين يقوم مستقبل القبلة ويسهل	2597	-4160265865722444146	125	206.5	98	323	38.69969177246094	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03167	false	-2852986769036544441	234	285	1193	1450	1521	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة 1754 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا عبد الرحمن بن القاسم انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانهيقول سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	3167	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02599	true	6755690300939334515	163	191	804	942	1486	300	باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة------------------- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي حي------ن احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف	2599	-4160265865722444146	124	209.5	97	257	48.249027252197266	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03188	false	-1353690750416318804	21	88	113	445	1476	300	اعتمر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذي القعدة قبل ان يحج مرتين الشرح هذه الاحاديث الثلاثة اخرجها مسلم وقال في الاولي فكرهنا ان نكذبه وفي رواية له وابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر يسمع فما قال لا ولا ه-م سكت ------ول-------------------------------------------------------مسلم في الاخير عمرة من الحديبية او في الحديبية في ذي القع--------------------------------------------------------------------------دة واعترض الاسماعيلي فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر	3188	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02622	true	8888083174239315232	43	163	220	767	1462	300	اعتمر اي رسول الله صلي الله عليه وسلم عمرة الا وهو اي بن عمر شاهده اي حاضر معه---------------------------- وقالت ذلك مبالغة في نسبته الي النسيان ولم تنكر عاءشة علي بن عمر الا قوله احداهن في رجب قوله وما اعتمر في رجب قط زاد عطاء عن عروة عند مسلم في اخره قال وبن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم سكت 1686 قوله عن عروة بن الزبير سالت عاءشة كذا اورده مختصرا واخرجه مسلم من هذا الوجه مطولا ذكر فيه قصة بن عمر وسءاله له نحو ما رواه مجاهد الا انه لم يقل فيه كم اعتمر وقد اشرت الي ما فيه من فاءدة زاءدة واغرب- الاسماعيلي فقال هذا الحديث لا يدخل في باب كم اعتمر وانما يدخل في باب متي اعتمر	2622	-4160265865722444146	169	224.0	129	576	29.34027862548828	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03186	false	7880542582945461881	266	297	1309	1469	1480	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية وعمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذي القعدة وعمرة مع حجته انظر 1778 مسلم 1253 فتح 1780 حدث-----------------------------------------نا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر	3186	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02623	true	3760667931922717502	59	119	291	593	1489	300	اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة الحديبية قال بن التين هذا اراه وهما لان التي ردوه فيها هي عمرة الحديبية واما التي من قابل فلم يردوه منها قلت لا وهم في ذلك لان كلا منهما كان من الحديبية ويحتمل ان يكون قوله عمرة الحديبية يتعلق بقوله حيث ردوه قوله حدثنا هدبة حدثنا همام وقال اعتمر	2623	-4160265865722444146	104	146.0	82	302	34.43708419799805	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03194	false	-1744336424199924980	38	172	191	866	1519	300	فلما كانت ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم فاهللت بعمرة مكان عمرتي وقد سلف الحديث غير مرة وهذا الباب قبل باب عمرة التنعيم ثابت في الاصول لكنا تبعنا فيه ابن بطال وفقه ال----باب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة هي التي تلي ليلة النفر الاخر وقولها خرجنا موافين لهلال ذي الحجة كذا هنا وفيما بعد والذي في اكثر الروايات عنها وعن غيرها انهم خرجوا لخمس بقين من ذي الحجة فاما ان تكون قالته علي المقاربة او في هذه الرواية بعض الوهم وقولها وكنت ممن اهل بعمرة قد سلف الاختلاف فيما اهلت به واختلف السلف في العمرة بعد ايام الحج فذكر عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي	3194	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02629	true	2228372218378970968	230	299	1140	1481	1485	300	فلما كان- ليلة الحصبة ارسل معي عبد الرحمن الي التنعيم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال -فقه هذا الباب ان الحاج يجوز له ان يعتمر اذا تم حجه بعد انقضاء ايام التشريق وليلة الحصبة ه---------ي ليلة النفر الاخير لانها اخر ايام الرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في العمرة ايا----م الحج فروي عبد الرزاق باسناده عن مجاهد قال سءل عمر وعلي وعاءشة عن العمرة ليلة الحصبة فقال عمر هي خير من لا شء وقال علي	2629	-4160265865722444146	307	534.0	243	679	45.21355056762695	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02866	false	-3122655390040649266	10	116	47	554	1460	300	جريج عن عطاء عن جابر وفيه فجاء علي فق----------------------------------------------------ال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وذكر اصله من حديث ابن عباس بدون هذا وخرجه في الباب السالف في المغازي من حديث بكر بن عبد الله المزني قال ذكر لابن عمر ان انسا حدثهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اهل بعمرة وحجة فقال اهل النبي صلي الله عليه وسلم ب----------------------------------------الحج واهللنا به فلما قدمنا مكة قال من لم يكن معه هدي فليجعلها عمرة وكان مع النبي صلي الله عليه وسلم	2866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	190	273	900	1289	1424	300	جريج عن عطاء عن جابر وعن بن جريج عن طاوس عن بن عباس في هذا الحديث عند المصنف في الشركة فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامره----------------------------- ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي و------------------قد تقدم بيان ------ذلك في --باب من اهل في زم---------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------سلم باهلال النبي صلي الله عليه وسلم في اواءل ---------------------------------------------------------الحج قوله و-ان--- النبي صلي الله عليه وسلم	2633	-4160265865722444146	231	338.5	177	623	37.078651428222656	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04363	false	-5573635468156545289	203	296	969	1422	1439	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لب-----يك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي انظر 1557 مسلم 1240 فتح ثم ساق حديث جابر وابن عباس قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة مهلين بالحج لا يخلطهم شء فلما قدمنا امرنا فجعلناها عمرة الي قوله وجاء علي فقال لبيك بما اهل به النبي صلي الله عليه وسلم فامره ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد	4363	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02633	true	6689513385355002779	210	243	987	1149	1424	300	فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر يقول لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامره ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي وقد	2633	-4160265865722444146	155	275.0	123	458	33.842796325683594	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00948	false	-7903974431461093294	45	118	215	560	1436	300	تكن------ قارنة ولا متمتعة وانما احرمت بالحج ثم نوت فسخه ف-ي عمرة فلما حاضت ولم يتم لها ذلك رجعت الي حجها فلما اكملته اعتمر--ت عمرة مستبداة---- نبه عليه القاضي لكن يعكر عليه قولها و------كنت ممن اهل بعمرة و---قولها ولم اهل الا بعمرة ويجاب بان----------------------------------------------------------- هشاما لما لم يبلغه شء من ذلك اخبر بنفيه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر ويحتمل ان يكون----- لم يامر ب----------------------ه بل نوي انه يقوم به عنها	948	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02637	true	-2709484714005882597	163	253	792	1213	1444	300	تكن عاءشة قارنة ولا متمتعة وانما احرمت بالحج ثم نوت فسخه الي عمرة فمنعها من ذلك حيضها ف-----رجعت الي الحج ف----اكملته ثم احرمت عمرة مبت-داة فلم يجب عليها هدي قال وكان عياضا لم يسمع قولها كنت ممن اهل بعمرة ولا قوله- صلي الله عليه وسلم لها طوافك يسعك لحجك وعمرتك والجواب عن ذلك ان هذا الكلام مدرج من قول هشام كانه نفي ذلك بحسب علم------------ه ولا يلزم من ذلك نفيه في نفس الامر ويحتمل ان يكون قوله لم يكن في ذلك هدي اي لم تتكلف له بل قا---------م به عنها	2637	-4160265865722444146	206	236.0	158	453	45.474613189697266	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03209	false	-1865928999260530799	193	234	999	1206	1536	300	الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء يتحرجون من ذلك وكان الرجل حين يخرج مهلا بالعمرة فتبدو له الحاجة بعدما يخرج من بيته فيرجع لا يدخل من --باب الحجرة من اجل --سقف الباب ان يحول بينه وبين السماء	3209	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02652	true	1468920114475863710	218	249	1076	1225	1471	300	الانصار اذا اهلوا بالعمرة لم يحل بينهم وبين السماء شء ف---------------كان الرجل اذا اهل فبدت له -----------------حاجة في----------- بيته لم------ يدخل من الباب -------من اجل السقف------ ان يحول بينه وبين السماء	2652	-4160265865722444146	125	181.0	97	211	59.24170684814453	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03211	false	-1519270788399010765	45	96	223	460	1417	300	عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما بال اهل العراق يسالونني عن حديث السفر قطعة من العذاب -قيل له لم يروه----------- غيرك فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت ما حدثت به ور--------------------------واه عصام بن---------------------------------------------------------------------------------------------- رواد بن الجراح عن ابيه عن مالك------------------------- عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن	3211	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02654	true	9145128715497622201	1	76	5	366	1485	300	عن عبد الملك بن الماجشون قال قال مالك ما ل---اهل العراق يسالونني عن حديث السفر قطعة من العذاب فقيل له لم يروه عن سمي احد غيرك فقال لو عرف----------------------ت ما حدثت به وكان مالك ربما ارسله لذلك ورواه عتيق بن يعقوب عن مالك عن ابي النضر عن ابي صالح ووهم فيه ايضا علي مالك اخرجه الطبراني والدارقطني ورواه رواد بن الجرا--------ح عن مالك فزاد فيه اسنادا اخر فقال عن ربيعة عن القاسم عن عاءشة وعن	2654	-4160265865722444146	195	309.5	151	394	49.49238586425781	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03214	false	-1122744504503318582	209	289	1080	1451	1507	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان صددت عن البيت صنعت كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية انظر 1639 مسلم 1230 فتح 1807 حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	3214	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	126	194	655	965	1493	300	ان عبد الله بن عمر--------------- حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة هذا السياق يشعر بانه عن نافع عن بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده تقتضي ان نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما حيث قال فيها عن جوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	2658	-4160265865722444146	146	255.0	112	525	27.809524536132812	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03215	false	-6261082817158595330	183	239	875	1138	1432	300	عمر لما خرج الي مكة معتمرا في الفتنة فقال ان صددت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بعمرة من اجل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثانيها حديث عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الل-------ه انهما كلما عبد الله بن عمر	3215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	130	194	670	965	1493	300	عمر حين خرج الي مكة معتمرا في الفتنة هذا السياق يشعر بانه عن نافع عن بن عمر بغير واسطة لكن رواية جويرية التي بعده تقتضي ان نافعا حمل ذلك عن سالم وعبيد الله ابني عبد الله بن عمر عن ابيهما حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر	2658	-4160265865722444146	109	157.5	82	397	27.45591926574707	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03218	false	-1412067497894618104	122	156	597	769	1494	300	عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا حتي اذا كنت بالرثينة وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي ابن عباس وابن عمر اسالهما فقالا ليس لها وقت كوقت الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت	3218	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	96	124	507	645	1493	300	عن ابي قلابة قال خرجت معتمرا ف--------------------وقعت عن راحلتي فانكسرت فارسلت الي -بن عباس و-بن عمر-------- فقالا ليس لها وقت ك----الحج يكون علي احرامه حتي يصل الي البيت	2658	-4160265865722444146	137	233.5	109	172	79.65116119384766	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06392	false	7938647521738947094	245	287	1199	1394	1450	300	عبد الله بن محمد بن ا--سماء حدث----------نا جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر وحدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	6392	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	164	252	831	1251	1493	300	عبد الله بن -عمر عن ابيهما- حيث قال فيها عن جويرية عن نافع ان عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل ---عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	176	263.0	134	425	41.411766052246094	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06413	false	8977931835855271002	0	26	0	111	1436	300	الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر ثم ساق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نافع ان بعض بني عبد الله -------قال له	6413	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02658	true	-2638222190221496299	179	252	896	1251	1493	300	الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله اخبراه انهما كلما عبد الله بن عمر فذكر القصة والحديث هكذا قال البخاري عن عبد الله بن محمد بن اسماء ووافقه الحسن بن سفيان وابو يعلي كلاهما عن عبد الله اخرجه الاسماعيلي عنهما وتابعهم معاذ بن المثني عن عبد الله بن محمد بن اسماء اخرجه البيهقي لكن في رواية موسي بن اسماعيل عن جويرية عن نافع ان بعض بني عبد الله بن عمر قال له	2658	-4160265865722444146	105	156.0	80	355	29.577465057373047	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03214	false	-1122744504503318582	230	255	1173	1292	1507	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	3214	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	108	148.5	84	526	20.532320022583008	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03215	false	-6261082817158595330	5	65	21	316	1432	300	نخاف ان يحال بينك وبين البيت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه واشهدكم اني قد اوجبت العمرة ان شاء الله انطلق فان خلي بيني وبين البيت طفت وان حيل بيني وبينه فعلت كما فعل--- النبي صلي الله عليه وسلم وانا معه فاهل بالعمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	112	256	552	1249	1483	300	نخاف ان يحال بينك وبين البيت كما اوضحته الرواية التي بعد هذه قوله كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق ---------------------------------------------------------------------------------------------راسه قوله -من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ------اهل ب--عمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم من العمرة	2660	-4160265865722444146	174	266.5	136	804	21.64179039001465	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03226	false	-6033746363967243995	10	34	48	163	1445	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	3226	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	234	618	1139	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية	2660	-4160265865722444146	111	168.5	87	521	21.3051815032959	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06392	false	7938647521738947094	168	225	820	1092	1450	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية انظر 1639 مسلم1230 فتح7 4184 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه اهل وقال ان حيل بيني وبينه لفعلت---------- كما -فعل النبي صلي الله عليه وسلم	6392	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	254	618	1239	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه اراد ان صددت-------------------------------------------------------------- عن --البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحلل النبي صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	149	172.0	114	690	21.594202041625977	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06412	false	-806444168459164001	234	278	1195	1398	1498	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهل بعمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اجل ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ساق عن------ه انه اهل وقال ان حيل بيني وبي----------------نه فع-لت كما فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6412	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02660	true	2840460383195727257	125	254	618	1239	1483	300	كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية موسي بن عقبة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذن اصنع كما صنع زاد في رواية الليث عن نافع في باب طواف القارن كما صنع رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوه في رواية ايوب عن نافع في باب طواف القارن قوله فاهل يعني بن عمر والمراد انه رفع صوته بالاهلال والتلبية زاد في رواية جويرية التي بعد هذه فقال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فحال كفار قريش دون البيت فنحر النبي صلي الله عليه وسلم هديه وحلق راسه قوله من اجل ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية قال النووي معناه انه ا----راد ان صددت عن البيت واحصرت تحللت من العمرة كما تحل----ل النبي صلي الله عليه وسلم	2660	-4160265865722444146	155	175.0	120	634	24.44795036315918	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03014	false	3636321419266958590	205	266	991	1278	1443	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي واهدي هديا اشتراه بقديد ولم يزد علي ذلك------------------------------------------ فلم ينحر ولم يحل من شء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتي كان يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	3014	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم--------- يحل منهما حتي دخل-------------------------- يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	175	271.5	136	348	50.287357330322266	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03016	false	-7994636403669375767	227	250	1122	1232	1485	300	اشهدكم اني قد اوجبت ع---------------------------------------------------------مرة الي ان قال حتي كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر------------------- فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	3016	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02661	true	5228092770770777861	116	179	603	916	1532	300	اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج حتي اذا كان بظاهر البيداء قال ما شان الحج والعمرة الا واحد ولو كان ايجابه العمرة من داره التي بالمدينة لكان ما بينها وبين ظاهر البيداء اكثر من ساعة 1713 قوله في رواية جويرية فلم يحل منهما حتي دخل يوم النحر زاد في رواية الليث فنحر وحلق وراي ان قد قضي طواف الحج والعمرة بطوافه الاول	2661	-4160265865722444146	95	168.0	75	313	30.351438522338867	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03224	false	3551951061118180201	197	234	930	1111	1428	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر 1811 حدثنا محمود حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن المسور رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	3224	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	158	182	828	942	1517	300	باب النحر قبل الحلق في الحصر ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ المسور------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق وامر اصحابه بذلك	2667	-4160265865722444146	102	171.0	80	181	56.35359191894531	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04757	false	-1288370822451853011	63	140	314	675	1496	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا قال فوالله ما قام منهم رجل حتي قال ذلك ثلاث مرات فلما لم يقم منهم احد دخل علي ام سلمة فذكر لها ما لقي من الناس فقالت ام سلمة ---يا نبي الله اتحب ذلك- اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك فخرج فلم يكلم احدا منهم حتي فعل ذلك نحر بدنه ودعا حالقه فحلقه	4757	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02667	true	-5702179567239615253	200	245	1039	1264	1517	300	فلما فرغ من قضية الكتاب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا-------------------------------------------------------------------------------------- فذكر بقية الحدي----ث وفيه قول- ام سلمة للنبي صلي الله عليه وسلم اخرج ثم لا تكلم احدا منهم كلمة حتي تنحر بدن-------------------ك فخرج فنحر------------------------------ بدنه ودعا حالقه فحلقه	2667	-4160265865722444146	191	305.5	149	365	52.328765869140625	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03215	false	-6261082817158595330	224	251	1071	1196	1432	300	عبيد الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله انهما كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الجيش- بابن الزبير فقالا لا يضرك ان لا تحج العام	3215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02668	true	371851840500016013	59	85	292	411	1454	300	عب-د الله بن عبد الله وسالم بن عبد الله------ كلما عبد الله بن عمر ليالي نزل الحجاج بابن الزبير وقالا لا يضرك ان لا تحج العام	2668	-4160265865722444146	114	209.5	88	126	90.47618865966797	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03221	false	-8860014327425183778	25	106	125	522	1447	300	كان في الحل او في الحرم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عطاء يقول لم ينحر هديه يومها------- الا في الحرم وهو قول ابن اسحاق وقال غيره من اصحاب المغازي -لم ينحره الا في الحل وهو قول الشافعي وقد سلف الخلاف فيه هناك وذكر يعقوب بن سفيان اخبرنا ابن ابي اويس عن مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا فبعث الله ريحا عاصفا فحملت شعورهم والقتها في الحرم قال------------------------- فهذا بين---- انهم حلقوا في الحل	3221	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	30	138	152	681	1449	300	كان في الحل او في الحرم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وفصل اخرون كما قاله بن عباس هنا وهو المعتمد وسبب اختلافهم في ذلك هل نحر النبي صلي الله عليه وسلم الهدي بالحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر----- يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه --بن اسحاق وقال غيره من اهل-- المغازي انما نحر----- في الحل وروي يع----------------------------------------قوب بن سفيان من طريق--------------- مجمع بن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا بالحديبية وحلقوا وبعث الله ريح------ا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم قال بن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل علي انهم حلقوا في الحل	2669	-4160265865722444146	293	479.5	231	604	48.50993347167969	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03225	false	6688714533592582339	226	276	1101	1342	1458	300	وقال مالك وغيره ينحر هديه ويحلق في اي موضع كان ولا قضا-ء عليه لان----- النبي صلي الله عليه وسلم------ واصحابه بالحديبية -نحروا------ وحلقوا------- وحلوا من كل شء قبل الطواف---------- وقبل ان يصل الهدي الي البيت ثم لم يذكر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا --------------------------ان يقضوا شيءا ولا ---	3225	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02669	true	8165553734392612032	235	296	1138	1429	1449	300	وقال مالك وغيره هو مذكور------- في ا-لمو----طا ولفظه انه بلغه -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي----- ثم لم نعلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر احدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيءا ولا ان	2669	-4160265865722444146	182	222.5	139	311	58.52090072631836	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06394	false	-6785816969488304639	101	223	489	1070	1480	300	ايوب عن مجاهد عن ابن ابي ليلي عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم زمن الحديبي------ة والقمل يتناثر علي وجهي فقا--------------------------------------------------------ل ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال فاحلق وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك نسيكة قال ايوب لا ادري باي هذا بدا انظر 1814 مسلم 1201 فتح 4191 حدثني محمد بن هشام ابو عبد الله حدثنا هشيم عن ابي بشر عن مجاهد عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون قال وكانت لي وفرة فجعلت الهوام -تساقط علي وجهي فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم قال وانزلت	6394	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02673	true	-7179431058366934222	229	300	1119	1477	1477	300	ايوب عن مجاهد في المغازي------------------------------------- اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية بن عون عن مجاهد في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال ايءذيك وفي رواية بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر عن مجاهد فيه -------------------------------------قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون---- وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تتساق-------------------------------ط علي- وجهي فقال ايءذيك هوام راسك قلت نعم ف----انزلت-	2673	-4160265865722444146	254	382.5	201	644	39.44099426269531	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03230	false	1613261959528567310	208	252	985	1185	1406	300	عبد الله بن معقل قال---- جلست الي كعب بن عجرة رضي الله عنه فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	3230	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	104	146	515	706	1432	300	عبد الله بن معقل بعد باب جلست الي كعب بن عجرة------------- فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري	2674	-4160265865722444146	184	350.5	143	204	90.19607543945312	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06387	false	-8622594088779044281	164	222	835	1111	1480	300	ابي نجيح عن مجاهد قال حدثني عبد الرحمن بن ابي ليلي عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راه وقمله يسقط ------علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحلق وهو بالحديبية -لم يبين لهم انهم يحلون بها وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	6387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02674	true	54540579064914634	27	63	133	313	1432	300	ابي نجيح عن مجاهد بعد بابين---------------------------------------------------------------------- راه وانه ليسقط القمل علي وجهه فقال ايءذيك هوامك قال نعم فامره -----------------------------ان يحلق وهم بالحديبية ولم يبين لهم انهم يحلون ----وهم علي طمع ان يدخلوا مكة فانزل الله الفدية	2674	-4160265865722444146	159	258.0	125	283	56.183746337890625	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03234	false	7259912389334037725	178	227	901	1113	1478	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي يياس من الوصول فيحل وقال من احفظ عنه من اهل العلم ان من يءس ان يصل الي البيت فجاز له ان يحل فلم يفعل حتي خلي -----------------سبيله ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم مناسكه	3234	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02681	true	-1685752837212531078	248	292	1195	1391	1432	300	ان من كان علي رجاء من الوصول الي البيت ان عليه ان يقيم حتي يياس من الوصول فيحل واتفقوا علي------------------ ان من يءس من الوصول و-------جاز له ان يحل فتم------ادي علي احرامه ثم امكنه ان يصل ان عليه ان يمضي الي البيت ليتم --نسكه	2681	-4160265865722444146	153	246.0	114	229	66.81222534179688	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	127	173	642	877	1484	300	عثمان هو ابن موهبقال اخبرني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره----- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابو قتادة	3245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02687	true	-7800264290895616690	63	109	324	553	1528	300	عثمان ----بن موهب عن------- عبد الله بن ابي قتادة وهي بعد بابين بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم الا ابا قتادة	2687	-4160265865722444146	210	384.5	167	240	87.5	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03249	false	-6695202930647935338	102	267	545	1370	1541	300	محرم ولا يدرون ما وجهه---- حتي رايته مفسرا وفي رواية عياض بن عبد الله عن ابي سعيد اي في الصحيحقال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا -مكان كذا وكذا اذا نحن بابي قتادة -كان النبي صلي الله عليه وسلم قد بعثه في شء سماه فذكر حديث الحم----------------------------------------------------------------------ار الوحشي وعند الطحاوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة قال ابو سعيد وخرج هو عليه السلا--------------م واصحابه---- محرمون حتي نزلوا -عسفان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاكليل للحاكم من حديث الواقدي عن ابن ابي سبرة عن موسي بن ميسرة عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال سلكنا في----------------------------- عمرة القضية علي الفرع وقد احرم اصحابي غيري فرايت حمارا الحديث فزعم المنذري ان----------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة ارسلوه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعلمونه ان بعض العرب ---------ينوي غزو المدينة والثا---------------بت في----------- الصحيح خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنا المحرم ومنا غير المحرم وفي لفظ احرم الصحابة ولم يحرم هو ثالثها قول--------------------ه يضحك بعضهم الي بعض ووقع في رواية	3249	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02688	true	-8939396159658677442	0	240	0	1169	1469	300	محرم ولا يدرون ما وجهه قال حتي وجدته -------في رواية----- من -------حديث ابي سعيد--- فيها-------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحرمنا فلما كنا بمكان -----كذا اذا نحن بابي قتادة وكان النبي صلي الله عليه وسلم ب---عثه في وجه الحديث قال فاذا ابو قتادة انما جاز له ذلك لانه لم يخرج يريد مكة قلت وهذه الرواية التي اشار اليها تقتضي ان ابا قتادة لم يخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وليس كذلك لما بيناه ثم وجدت في صحيح بن حبان والبزار من طريق غياض بن عبد الله عن ابي سعيد قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابا قتادة علي الصدقة------------- وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم محرمون حتي نزلوا بعسفان فهذا سبب اخر ويحتمل جمعهما والذي يظهر ان ابا قتادة انما اخر الاحرام لانه لم يتحقق انه يدخل مكة فساغ له التاخير وقد استدل بقصة -----------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة علي جواز دخول الحرم بغير احرام لمن لم يرد حجا ولا عمرة وقيل كانت هذه القصة قبل ان يءقت النبي صلي الله عليه وسل-----م المواقيت واما قول عياض ومن تبعه ان ابا قتادة لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة وانما بعثه اهل المدينة------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم يعلمونه ان بعض العرب قصدوا الاغارة علي المدينة فهو ضعيف مخالف لما ثبت في هذه الطريق الصحيحة طريق عثمان بن موهب الاتية بعد بابين كما اشرت اليها قبل-------------------------------------------------- قوله فبينا ابي مع اصحابه يضحك بعضهم الي بعض----- في رواية	2688	-4160265865722444146	414	363.0	322	1376	30.087209701538086	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	11	45	52	222	1484	300	صالح بن كيسان عن ابي محمد عن --ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المخرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	3245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	80	111	413	570	1556	300	صالح بن كيسان عن ابي محمد مولي ابي قتادة--------- عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم و----غير مح--رم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش	2690	-4160265865722444146	150	274.5	120	172	87.20930480957031	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04457	false	405339354266051836	161	207	781	1020	1485	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	4457	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	238	466.0	192	305	78.03278350830078	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04457	false	405339354266051836	207	233	1020	1163	1485	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	4457	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04965	false	6491585127714934689	159	184	799	929	1466	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه---------- فلما راوه تركوه حتي راه ابو قتادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	4965	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	179	244	926	1267	1556	300	فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه ابو قتادة فلما راوه تركوه حتي راه فركب قوله فحملت عليه في رواية محمد بن جعفر فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت وفي رواية فضيل بن سليمان فركب فرسا له يقال له الجرادة فسالهم ان يناولوه سوطه فابوا فتناوله	2690	-4160265865722444146	121	213.5	97	341	35.48387145996094	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08011	false	-5532642255159541169	190	236	887	1126	1455	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم ف------------------------------------------------------------------ابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني له واحبوا لو اني ابصرته فالتفت فابصرته	8011	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	2	60	14	319	1556	300	كنت يوما جالسا مع رجال من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في منزل في طريق مكة ورسول الله صلي الله عليه وسلم نازل امامنا والقوم محرمون وانا غير محرم وبين في هذه الرواية السبب الموجب لرءيتهم اياه دون ابي قتادة بقوله فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني به واحبوا لو اني ابصرته والتفت فابصرته	2690	-4160265865722444146	236	460.0	190	305	77.3770523071289	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08011	false	-5532642255159541169	236	262	1126	1269	1455	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	8011	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02690	true	8417686075019276038	201	227	1033	1176	1556	300	فقمت الي الفرس فاسرجته ثم ركبت ونسيت السوط والرمح فقلت لهم ناولوني السوط والرمح فقالوا لا والله لا نعينك عليه بشء فغضبت فنزلت فاخذتهما ثم ركبت	2690	-4160265865722444146	143	286.0	117	143	100.0	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04457	false	405339354266051836	233	257	1163	1281	1485	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	4457	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08011	false	-5532642255159541169	262	286	1269	1387	1455	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقعوا فيه ياكلو---نه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	8011	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02691	true	7600717807496468719	37	100	192	505	1554	300	فشددت علي الحمار فعقرته ثم جءت به وقد مات وفي رواية ابي النضر حتي عقرته فاتيت اليهم فقلت لهم قوموا فاحتملوا فقالوا لا نمسه فحملته حتي جءتهم به قوله فاكلنا من لحمه في رواية فضيل عن ابي حازم فاكلوا فندموا وفي رواية محمد بن جعفر عن ابي حازم فوقعوا---- ياكلون منه ثم انهم شكوا في اكلهم اياه وهم حرم فرحنا وخبات العضد معي	2691	-4160265865722444146	114	204.5	91	317	35.9621467590332	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03244	false	2551764724677088871	267	299	1388	1542	1549	300	-------عبد الله بن محمد حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد نافع مولي ابي قتادةسمع ابا قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة من --	3244	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	149	178	772	907	1524	300	علي بن عبد الله حد--------ثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن -------ابي ق-------------تادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا	2693	-4160265865722444146	118	208.5	93	163	72.39263916015625	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	3	115	11	575	1484	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المخرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه-فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا انظر 1821 مسلم 1196 فتح ثم ساقه و AUTO 5 باب لا يشير المحرم الي---------- الصيد	3245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02693	true	-4452861164465186239	148	255	765	1306	1524	300	وحدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا صالح بن كيسان عن ابي محمد عن ابي قتادة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بالقاحة ومنا المحرم ومنا غير المحرم فرايت اصحابي يتراءون شيءا فنظرت فاذا حمار وحش يعني وقع سوطه فقالوا لا نعينك عليه بشء انا محرمون فتناولته فاخذته ثم اتيت الحمار من وراء اكمة فعقرته فاتيت به اصحابي فقال بعضهم كلوا وقال بعضهم لا تاكلوا فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو امامنا فسالته فقال كلوه حلال قال لنا عمرو اذهبوا الي صالح فسلوه عن هذا وغيره وقدم علينا ها هنا 1 قوله---------------------------------- باب لا يعين المحرم الحلال في قتل الصيد	2693	-4160265865722444146	520	1006.5	417	575	90.43478393554688	100	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03245	false	6458859071581699052	135	271	682	1355	1484	300	ابي قتادة-------- ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة فقال خذوا ساحل البحر حتي نلتقي فاخذوا ساحل البحر فلما انصرفوا احرموا كلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابو قتادة لم يحرم فبينما هم يسيرون اذ راوا حمر وحش فحمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا فنزلوا فاكلوا من لحمها وقالوا اناكل لحم صيد ونحن محرمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحملنا ما بقي من لحم الاتان -----------------------------------------------------------------------------------------------فلما اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا كنا احرمنا وقد كان ابو قتادة لم يحرم فراينا حمر وحش فحمل عليها ابو قتادة فعقر منها اتانا فنزلنا فاكلنا من لحمها ثم قلنا اناكل لحم صيد ونحن محرمون فحملنا ما بقي من لحمها -------------------------------------------------------------------------------قال -منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فكلوا ما بقي من لحمها	3245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02698	true	1291622998185389569	64	282	321	1400	1495	300	ابي قتادة حيث قال ان اباه اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج حاجا فخرجوا معه فصرف طاءفة منهم فيهم ابو قتادة الي ان قال ---------------------------------------------------احرموا كلهم الا ابو قتادة وقول ابي قتادة فيهم ابو قتادة من باب التجريد وكذا قوله الا ابو قتادة ولا حاجة الي جعله من قول ابنه لانه يستلزم ان يكون الحديث مرسلا ومن توجيه الرواية المذكورة وهي قوله الا ابو قتادة ان يكون علي مذهب من يقول علي بن ابو طالب قوله ف------------------------------------------------------حمل ابو قتادة علي الحمر فعقر منها اتانا ف----------------------------------------ي هذا السياق زيادة علي جميع الروايات لانها متفقة علي افراد الحمار بالرءية وافادت هذه الرواية انه من جملة الحمر وان المقتول كان اتانا اي انثي فعلي هذا في اطلاق الحمار عليها تجوز قوله فحملنا ما بقي من لحم الاتان وفي رواية ابي حازم الاتية للمصنف في الهبة فرحنا وخبات العضد معي وفيه معكم منه بشء فناولته العضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكلها حتي تعرقها وله في الجهاد -----------------------------------------قال معنا رجله فاخذها فاكلها وفي رواية المطلب قد رفعنا لك الذراع فاكل منها قوله قال امنكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها قالوا لا وفي رواية مسلم هل منكم احد امره او اشار اليه بشء وله من طريق شعبة عن عثمان هل اشرتم او اعنتم او اصطدتم ولابي عوانة من هذا الوجه اشرتم او اصطدتم او قتلتم قوله قال فكلوا ما بقي من لحمها	2698	-4160265865722444146	281	180.0	222	1422	19.760900497436523	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03254	false	8830957118814485465	202	300	965	1405	1405	300	مسلم من حديث س----------عيد بن جبير عن ابن عباس قال اهدي الصعب --------------------------------وكذا رواه مجاهد عند ا-----------------------------------------------بن ابي شيبة جعلاه من مسند ابن عباس واخ-----------------------------رجه مسلم ايضا من حديث طاوس--------------- قدم زيد بن ارقم فقال له ابن ع--------باس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم اه----دي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام قال اهدي له عضد من لحم صيد فرده فقال انا لا ناكله انا حرم وكذا رواه عطاء بن ابي رباح عند ابي داود وابي عبد الرحمن وعند الحاكم علي شرط مسلم من حديث حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس انه-	3254	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02702	true	-5674169418701392366	141	252	669	1167	1390	300	مسلم من طريق الحاكم عن سعيد بن جبير عن -بن عباس قال اهدي الصعب الي النبي صلي الله عليه وسلم رجل حمار وفي رواية عنده عجز حمار وحش يقطر دما واخرجه ايضا من طريق حبيب بن ابي ثابت عن سعيد قال تارة حمار وحش وتارة شق حمار ويقوي ذلك ما اخرجه مسلم ايضا من طريق طاوس عن بن عباس قال قدم زيد بن ارقم فقال له عبد الله بن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم صيد اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو حرام قال اهدي له عضو من لحم صيد فرده وقال انا لا ناكله انا حرم واخرجه ابو------------------------ داود وبن حبان من طريق ع--------------------------------------------------------------طاء عن -بن عباس انه	2702	-4160265865722444146	273	406.5	207	586	46.587032318115234	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03257	false	-2844959033036407193	41	98	203	461	1398	300	داود------ من حديث علي انه قال انشد الله من كان ها هنا من اشجع-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكل- قالوا نعم ولاحمد فشهد اثنا عشر رجل---------------ا----------------------------------------------- من الصحابة ثم قال علي عليه السلام انشد الله رجلا شهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --حين اتي	3257	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02705	true	-2304836332551499193	36	98	185	472	1499	300	داود وغيره من حديث علي انه قال لناس -------------------من اشجع اتعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اهدي له رجل حمار وحش وهو محرم فابي ان ياكله قالوا نعم -لكن يعارض هذا الظاهر ما اخرجه مسلم ايضا من حديث طلحة انه اهدي له لحم طير وهو محرم فوقف من اكله وقال اكلناه مع------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث ابي	2705	-4160265865722444146	163	242.5	124	337	48.36795425415039	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00536	false	-1642726259745392803	102	168	523	877	1570	300	منه ليس اعتمادا علي الصوت دون حجاب بل بالرءية والمشاهدة والهاء في قوله ت----كلم به عاءدة علي قوله احدثك قولا تاسعها يءخذ من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب لا الدماغ وهو قول الجمهور لانه لو كان محله الدماغ لقال ووعاه راسي وفي المسالة قول ثالث انه مشترك بينهما عاشرها قوله حمد الله واثني عليه يءخ---------ذ منه استحباب الحمد والثناء بين---- تعليم العلم وتبيين الاحكام	536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	0	43	0	223	1492	300	منه ليس اعتمادا علي الصوت فقط بل مع -----------المشاهدة و---------قوله حين تكلم به اي بالقول المذكور ويءخ--------------ذ من قوله ووعاه قلبي ان العقل محله القلب قوله---------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------ه حمد الله هو بيان لقوله تكلم ويءخذ منه استحباب -------الثناء بين يدي تعليم العلم وتبيين الاحكام	2721	-4160265865722444146	158	231.5	125	371	42.58760070800781	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00536	false	-1642726259745392803	226	285	1200	1497	1570	300	المعني بقوله ولم يحرمها الناس فت---------------------------------حريمها -ابتداءي من غير سبب يعزي لاحد لا مدخ------ل فيه لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي ولا لعالم ثم بين التحريم بقوله فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما الي اخره لان من امن بالله لزم-ه طاعته ومن امن باليوم الاخر لزمه القيام بما وجب عليه واجتناب ما نهي عنه مخلصا خوف الحساب عليه	536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02721	true	-550821567875276715	203	296	999	1478	1492	300	المعني بقوله ولم يحرمها الناس والمراد بقوله ولم يحرمها الناس ان تحريمها ثابت بالشرع------------------ لا مدخل للعقل فيه او المراد انها من محرمات الله فيجب امتثال ذلك وليس من محرمات الناس يعني في الجاهلية كما حرموا اشياء من عند انفسهم فلا يسوغ الاجتهاد في تركه وقيل معناه ان حرمتها مستمرة من اول الخلق وليس مما اختصت به شريعة النبي صلي الله عليه وسلم ق-------وله فلا يحل الخ فيه تنبيه علي الامتثال---------------------------- لان من امن بالله لزمته طاعته ومن امن باليوم الاخر لزمه امتثال -ما امر ب--ه واجتناب ما نهي عنه------ خوف الحساب عليه	2721	-4160265865722444146	177	221.0	138	541	32.71718978881836	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	158	267	814	1340	1506	300	لا كرامة للطيم الشيطان الشرطي الفاسق يريد ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------قال وهذا الفاسق هو العاصي لله ولرسوله ومن ولاه او قلده وما حامل الخربة في الدنيا والاخرة الا هو ومن امره وايده وصوب قوله وكان ابن حزم انما ذكر ذلك لان عمرا ذكر ذلك علي ا-----عتقاده في ابن الزبير -----------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اعترض عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا غير واحد في ذلك قال ابن بطال ما قاله ليس بجواب------------------- لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا ال-----------------------------ي الحرم هل يقام عليه وانما انكر عليه ابو شريح بعثه البعوث الي مكة واستباحة حرمتها بنصب الحرب عليها ف--------------------------حاد عمرو عن الجواب -	541	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02725	true	-2900547574723088171	10	142	48	677	1478	300	لا كرامة للطيم الشيط----------------------ان يكون اعلم من صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم واغرب بن بطال فزعم ان سكوت ابي شريح عن جواب عمرو بن سعيد دال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه رجع اليه في التفصيل المذكور ويعكر عليه ما وقع في رواية احمد انه قال في اخره قال ابو شريح فقلت لعمرو قد كنت شاهدا وكنت غاءبا وقد امرنا ان يبلغ شاهدنا غاءبنا وقد بلغتك فهذا يشعر بانه لم يوافقه وانما ترك مشاققته لعجزه عنه لما كان فيه من قوة الشوكة وقال بن بطال ايضا------------------------------------- ليس قول عمرو جوابا لابي شريح لانه لم يختلف معه في ان من اصاب حدا في غير الحرم ثم لجا اليه انه يجوز اقامة الحد عليه في الحرم فان ابا شريح------ انكر بعث عمرو الجيش -----------الي مكة و----------------نصب الحرب عليها فاحسن في استدلاله بالحديث وحاد عمرو عن --جوابه	2725	-4160265865722444146	228	259.5	171	836	27.272727966308594	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03279	false	2680868112481088155	218	260	1082	1278	1477	300	باب لا ينفر صيد الحرم 1833 حدثنا محمد بن المثني حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	3279	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02726	true	7997199095365998896	142	261	724	1320	1509	300	باب لا ينفر صيد الحرم بضم اوله وتشديد الفاء المفتوحة قيل هو كناية عن الاصطياد وقيل هو علي ظاهره كما سياتي قال النووي يحرم التنفير وهو الازعاج عن موضعه فان نفره عصي سواء تلف اولا فان تلف في نفاره قبل سكونه ضمن والا فلا قال العلماء يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الاتلاف بالاولي 1736 قوله حدثنا عبد الوهاب هو الثقفي وخالد هو الحذاء قوله ا------------------------------------------------ن الله حرم مكة فلم تحل لاحد بعدي في رواية الكشميهني فلا تحل وهو اليق بقصد الامر الاتي وقد ذكره في الباب الذي بعده بلفظ وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي وهو عند المصنف في اواءل البيع من طريق خالد الطحان عن خالد الحذاء بلفظ فلم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي	2726	-4160265865722444146	91	135.5	70	644	14.1304349899292	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03281	false	5924891701540484676	200	232	1000	1145	1460	300	الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر علي نفسه بشاة	3281	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02727	true	7252568778570927453	91	123	449	594	1481	300	الحكم عن شيخ من اهل مكة ان حماما كان علي البيت فذرق علي يد عمر فاشار عمر بيده فطار فوقع علي بعض بيوت مكة فجاءت حية فاكلته فحكم عمر علي نفسه بشاة	2727	-4160265865722444146	145	290.0	113	145	100.0	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00537	false	-6069775356807068457	194	298	1003	1544	1557	300	وقال الماوردي في احكامه من خصاءص حرم مكة ا--لا يحارب اهله- فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عنه الا به----- فقال --جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم و--يضيق عليهم حتي--- يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال النووي في شرح مسلم والاول هو الصواب المنصوص عليه في الام و في اختلاف الحديث وسير الواقدي وقول القفال غلط واجاب الشافعي في سير الواقدي عن الاحاديث بان معناها تحريم نصب القتال	537	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02729	true	4714069086082570157	29	96	144	489	1530	300	فقال الماوردي---------- من خصاءص---- مكة ان لا يحارب اهلها فلو بغوا ----علي اهل العدل فان امكن ردهم--------- بغير قتال لم يجز------- وان لم يمكن ---------الا بالقتال فقال الجمهور-------- يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي فلا ي----جوز اضاع--------------------------------تها وقال ---اخرون لا يجوز قتالهم بل يضيق عليهم الي ان يرجعوا الي الطاعة--------------------------- قال النووي------------ والاول ن---------------ص عليه-------------------------------------------------------------- الشافعي واجاب اصحابه عن الح----ديث بحمله علي- تحريم نصب القتال	2729	-4160265865722444146	279	372.0	222	556	50.17985534667969	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03305	false	5646184428497408487	103	129	511	652	1472	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام------------------------------------------------------------------------- ودخل ابن عمر حلالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر للحطابين وغيرهم	3305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02745	true	7999490792020137050	205	276	1022	1371	1494	300	باب دخول الحرم ومكة بغير احرام هو من عطف الخاص علي العام لان المراد بمكة هنا البلد فيكون الحرم اعم قوله ودخل -بن عمر وصله مالك في الموطا عن نافع قال اقبل عبد الله بن عمر من مكة حتي اذا كان بقديد يعني بضم القاف جاءه خبر عن الفتنة فرجع فدخل مكة بغير احرام قوله وانما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاهلال لمن اراد الحج والعمرة ولم يذكر الحطابين وغيرهم	2745	-4160265865722444146	134	198.0	108	350	38.28571319580078	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03308	false	4440990118189196589	159	247	767	1221	1470	300	لانه كان اسلم و-بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وامر عليه الانصاري فلما كان ببعض الطريق وثب علي الانصاري فقتله وذهب بماله وعن ابن اسحاق كان له مولي يخدمه وكان ايضا المولي مسلما فنزل ابن خطل منزلا وامر المولي ان يذبح له تيسا ويصنع له طعاما ونام فاستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا واتخذ--- قينتين يغنيان بهجاء -سيدنا---------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مجالس الجوهري انه كان يكتب الوحي للنبي صلي الله عليه وسلم	3308	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02749	true	7944484219334207938	191	264	910	1274	1458	300	لانه كان مسلما فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقا وبعث معه رجلا من الانصار وكان مع--------------------------------------------------------------------------------------ه مولي يخدمه وكان مسلم------------ا فنز--------ل منزلا فامر المولي ان يذبح--- تيسا ويصنع له طعاما فنام واستيقظ ولم يصنع له شيءا فعدا عليه فقتله ثم ارتد مشركا وكانت له قينتان تغنيان بهجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وروي الفاكهي من طريق بن جريج قال قال مولي بن عباس بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------	2749	-4160265865722444146	259	438.5	205	535	48.411216735839844	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09040	false	6703742619379774133	230	279	1200	1465	1567	300	وكان الفضل رجلا وضيءا فوقف النبي صلي الله عليه وسلم للناس يفتيهم واقبلت امراة من خثعم وضيءة تستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها---------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فعدل وجهه عن النظر اليها	9040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02759	true	-1302946741517708933	214	257	1037	1266	1476	300	وكان الفضل رجلا وضيءا اي جميلا---------------------------------- واقبلت امراة من خثعم وضيءة------------------------------------ فطفق الفضل ينظر اليها واعجبه حسنها قوله يصرف وجه الفضل في رواية شعيب فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بذقن الفضل فدفع وجهه عن النظر اليها	2759	-4160265865722444146	185	323.0	150	299	61.87290954589844	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03320	false	6514138308046946480	153	246	754	1220	1485	300	امراة اليه صبي----ا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر وكالصلاة وقد اتفق اءمة الفتوي علي انه لا وجوب عليه--- حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند مالك والشافعي وجماعة من العلماء وعلي هذا المعني حمل العلماء احاديث الباب وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه كما سلفولا يلزمه شء عليه بارتكاب محظوره------- وانما يفعل به ذلك ويجنب محظوراته علي وجه التعليم له والتمرين عليه كما قالوا في الصلاة انها لا تكون صلاة اصلا وشذ من لا يعد خلافه فقال اذا حج الصبي قبل بلوغه اجزاه ذلك عن حجة الاسلام	3320	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02765	true	8630561715641197592	211	278	1030	1345	1437	300	امراة----- صبيا لها فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر قال بن بطال اجمع- اءمة الفتوي علي سقوط الفرض عن الصبي حتي يبلغ الا انه اذا حج به كان له تطوعا عند الجمهور----------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة لا يصح احرامه -------ولا يلزمه شء بفعل شء من محظورات الاحرام وانما يحج ب--------------------ه علي جهة التدريب------------------------------------------------------------ وشذ بعضهم ----------فقال اذا حج الصبي---------- اجزاه ذلك عن حجة الاسلام	2765	-4160265865722444146	218	275.5	165	493	44.21906661987305	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03322	false	-8471177088182740198	246	279	1219	1374	1475	300	وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده---- اذن عمر رضي الله عنه لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	3322	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02767	true	5822314538167419301	145	179	697	856	1477	300	وقال لي احمد بن محمد حدثنا ابراهيم عن ابيه عن جده قال اذن عمر اي بن الخطاب لازواج النبي صلي الله عليه وسلم في اخر حجة حجها فبعث معهن عثمان بن عفان وعبد الرحمن	2767	-4160265865722444146	143	267.5	112	159	89.93710327148438	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03328	false	6121486580089559067	181	214	890	1054	1470	300	عمران القطان عن حميد ع------------------------------ن انس محسنا------------------------------------------ نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله تعالي فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم--- ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب والرجل الم-----هادي	3328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02778	true	-4288103264679870387	228	276	1147	1385	1504	300	عمران القطان عن حميد الجماعة علي ادخال ثابت بينه وبين انس لكن خالفهم في المتن اخرجه الترمذي من طريقه بلفظ نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله------ فسءل نبي الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب قوله راي شيخا يهادي	2778	-4160265865722444146	143	226.0	112	244	58.6065559387207	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03338	false	6755228907082770264	84	126	404	613	1450	300	ان يكون معني النهي عن صيدها------ وقطع شجرها لان الهجرة كانت اليها وكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في تزين-ها ويدعو الي الف-ها كما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة	3338	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02785	true	-965580383075126642	135	178	647	861	1469	300	ان يكون سبب- النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة كانت اليها فكان بقاء الصيد والشجر مما يزيد في -زينتها ويدعو الي الفتها كما روي -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هدم اطام المدينة فانها من زينة المدينة	2785	-4160265865722444146	199	358.5	157	217	91.70507049560547	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00553	false	2480140830318306670	89	126	451	622	1453	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت فما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	553	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	166	324.5	130	171	97.0760269165039	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00554	false	-6389832114475653763	169	206	802	973	1427	300	ابي جحيفة قال قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	554	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02789	true	8208476937430311076	185	221	870	1037	1449	300	ابي جحيفة ----قلت لعلي هل عندكم كتاب قال لا الا كتاب الله او فهم اعطيه رجل مسلم او ما في هذه الصحيفة قال قلت وما في هذه الصحيفة قال العقل وفكاك الاسير ولا يقتل مسلم بكافر	2789	-4160265865722444146	167	327.5	131	171	97.66082000732422	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03341	false	-6790485453718965338	188	256	983	1332	1596	300	المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عياض قيل في معني ذلك اي لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضي وان قبلت قبول جزاء وقيل----- القبول هنا بمعني تكفير الذنب بها قال وقد تكون بمعني الفدية هنا لانه لا يجد في -القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله علي من شاء منهم بان يفديه من النار -يهودي او نصراني كما	3341	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02790	true	900375428458917304	47	158	271	875	1625	300	المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة وقيل الصرف الدية والعدل البديل وقيل الصرف الشفاعة والعدل الفدية لانها تعادل الدية وبهذا الاخير جزم البيضاوي وقيل الصرف الرشوة والعدل الكفيل قاله ابان بن ثعلب وانشد لا نقبل الصرف وهاتوا عدلا فحصلنا علي اكثر من عشرة اقوال وقد وقع في اخر الحديث في رواية المستملي قال ابو عبد الله عدل فداء وهذا موافق لتفسير الاصمعي والله اعلم قال عياض------- معن------اه لا يقبل ق------------------بول رضا وان قبل ق-بول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب به---ما وقد يكون م-عني الفدية -----انه لا يجد يوم القيامة فدي- يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين--------------------------------- بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما	2790	-4160265865722444146	260	423.0	210	679	38.29160690307617	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03342	false	-3780000619973284437	148	284	741	1462	1559	300	عن يحيي عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة---- وهو خطا ورواه الدارقطني في غراءب مالك كما رواه الطباع من حديث احمد بن بكر بن خالد السلمي عن مالك واخرجه مسلم بلفظ الا ان المدينة كالكير تخرج الخبث لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها نفي الكبير خبث الحديد وفي كتاب اسباب الحديث لعبد الغني بن سعيد انه صلي الله عليه وسلم قال هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءه الاعرابي يستقيله البيعة وفي الموطا للدارقطني قال يونس قال ابن وهب قلت لمالك ما تاكل القري قال تفتحها وفي رواية ابن حبيب عنه بفتح القري وتفتح منها القري لان من المدينة افتتحت المداءن كلها بالاسلام وقال ابن بط-----ال معني تاكل القري اي بفتح اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم ويقتلون مقاتلتهم وهذا من فصيح --كلام----- العرب تقول اكلنا بني فلان واكلنا بلد كذا اذا ظهروا علي اهله وغلبوهم وقال الخطابي	3342	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02792	true	-3277006648254606746	0	112	0	573	1531	300	عن يحيي عن سعيد بن المسيب بدل سعيد بن يسار وهو خطا قلت وتابعه------------------------------------------- احمد بن عمر عن خالد السلمي عن مالك واخرجه الدارقطني في غراءب مالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا وهم والصواب عن يحيي عن سعيد بن يسار قوله امرت بقرية اي امرني ربي بالهجرة اليها او سكناها فالاول محمول علي انه قاله بمكة والثاني علي انه قاله بالمدينة قوله تاكل القري اي تغلبهم وكني بالاكل عن الغلبة لان الاكل غالب علي الماكول ووقع في ------------------------موطا ------------------------بن وهب قلت لمالك ما تاكل القري قال تف------------------------------تح القري وبسطه -------------------------------------------------------------بن بطال فقال معناه يف-------------تح اهلها القري فياكلون اموالهم ويسبون ذراريهم قال------------- وهذا من فصيح الكلام تقول العرب----- اكل----------------نا بلد كذا اذا ظهروا عليها وسبقه---------- الخطابي	2792	-4160265865722444146	261	346.5	205	955	27.329843521118164	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03344	false	-1930051982244210176	252	291	1280	1484	1534	300	يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه---- الا من ثبت ايمانه -قال النووي وهذا ليس---- بظاهر لان في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبير خبث الحديد وهذا والله اعلم-زمن الدجال	3344	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02793	true	7368492890484535893	98	138	491	695	1537	300	مختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه بها الا من ثبت ايمانه وقال النووي----- ليس هذا بظاهر لان عند---- مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الك-ير خبث الحديد وهذا والله اعلم زمن الدجال	2793	-4160265865722444146	190	334.5	153	214	88.78504943847656	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03353	false	3645810845474431692	32	76	163	395	1585	300	المهلب انها-------------------- تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد هذين الراعيين بعنزهما الي المدينة وهذا يكون قريب قيام الساعة وان اية قيام الساعة عند موت هذين الراعيين احري ان يصير غنمهما وحوشا واما قوله -اخر من يحشر راعيان من مزينة ولم	3353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02797	true	-7646827047758154226	45	73	233	381	1612	300	المهلب في هذا الحديث ان المدينة تسكن الي يوم القيامة وان خلت في بعض الاوقات لقصد----- الراعيين بغنمهما الي المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واخر من يحشر راعيان من مزينة هذا	2797	-4160265865722444146	118	181.0	94	253	46.640316009521484	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03353	false	3645810845474431692	136	173	690	898	1585	300	اخبار المدينة لابن شبة من حديث--------------------------------- ابي هريرة------- قال اخر من يحشر رجلان رجل من مزينة واخر من جهينة فيقولان اين الناس فياتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل اليهما ملكان فيسحبانهما علي وجوههما حتي يلحقاهما بالناس	3353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02798	true	-1152526307842171798	7	51	30	269	1494	300	اخبار المدين---------ة من طريق عطاء بن الساءب عن رجل من اشجع عن ابي هريرة موقوفا قال اخر من يحشر رجلان رجل من مزينة واخر من جهينة فيقولان اين الناس فياتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل اليهما ملكان فيسحبانهما علي وجوههما حتي يلحقاهما بالناس	2798	-4160265865722444146	196	360.0	161	248	79.03225708007812	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09399	false	1475301717977884209	112	154	591	817	1569	300	عمر بن شبة في كتابه اخبار المدينة-------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخر من يحشر رجلان رجل-------------- من جهينة واخر من مزينة فيقولان اين الناس فياتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل اليهما ملكان -يسحبانهما علي وجوههما حتي يلحقاهما بالناس	9399	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02798	true	-1152526307842171798	3	51	16	269	1494	300	عمر بن شبة في------ اخبار المدينة من طريق عطاء بن الساءب عن رجل من اشجع عن ابي هريرة موقوفا------ قال اخر من يحشر رجلان رجل من مزينة واخر من جهي--------------نة فيقولان اين الناس فياتيان المدينة فلا يريان الا الثعالب فينزل اليهما ملكان فيسحبانهما علي وجوههما حتي يلحقاهما بالناس	2798	-4160265865722444146	194	324.0	158	279	69.53404998779297	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03364	false	2680566827766499304	168	221	810	1058	1459	300	حدثنا ابو يعلي عن ابي-------- خيثمة وقاسم بن ابي شيبة قالا ثنا و-هب بن جرير ثم قال وقال القاسم بن ابي شيبة عن ابيه ع-ن يونس الايلي فذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو شيبة ليس من شروط هذا الكتاب وكذلك ابنه قال وقال الحسن عن انس ان رسول----- صلي الله عليه وسلم قال فذكره وقال يعني المدينة	3364	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02808	true	-3936879309650038754	106	199	504	952	1437	300	حدثنا ابو يعلي حدثنا زهير ابو خيثمة وقاسم بن ابي شيبة كلاهما عن وهب بن جرير وصرح في رواية زهير عن وهب بسماع جرير له من يونس ثم قال قاسم بن ابي شيبة ليس من شرط هذا الكتاب ونقل مغلطاي كلام الاسماعيلي هذا وتبعه شيخنا بن الملقن وقال في اخره قال الاسماعيلي ابو شيبة ليس من شرط هذا الكتاب وهو سهو كانه اراد ان يكتب قاسم بن ابي شيبة فقال وابو شيبة ثم قال مغلطاي وقال الاسماعيلي قا---------ل الحسن عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذكره وقال يعني المدينة	2808	-4160265865722444146	148	204.0	111	457	32.3851203918457	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03347	false	116982348475646732	152	250	750	1225	1457	300	الجنة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري الاية طه فهذه صفة الجنة بلا شك وليست هذه صفة الانهار المذكورة ولا تلك الروضة فصح ان قوله من الجنة انما هو لفضلها وان الصلاة فيها تءدي الي الجنة وان تلك الانهار لبركتها اضيفت الي الجنة كما تقول في اليوم الطيب هذا من ايام الجنة وكما قيل في الضان انها من دواب الجنة قلت قد اخرجه ابن ماجه من طريق ابن عمر والبزار من طريق جابر احنوا الي المعز فانها من دواب الجنة ومن طريق ام هانء في الاوسط نحوه وكما قال صلي الله عليه و-----سلم الجنة تحت ظلال السيوف	3347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02810	true	197529518892740898	254	290	1293	1468	1511	300	الجنة ان لك الا تجوع فيها ولا تعري و-------------------------------------------------------------------------------------------------انما المراد ----ان الصلاة فيها تءدي الي ال----------------------------------------جنة كما يقال في اليوم الطيب هذا من ايام الجنة وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قال صلي الله عليه وسلم وسلم الجنة تحت ظلال السيوف	2810	-4160265865722444146	160	279.5	126	480	33.33333206176758	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03382	false	-7326092943420697669	68	110	332	560	1522	300	حتي لا يبقي--- الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم------- بالصوم فيدخله الجنة وبنحوه ذكره ابن العربي قال القرطبي و--كنت استحسنه حتي ذكرت----------------- حديث المقاصة فوجدت فيه اتدرون من المفلس ثم قا----------ل المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام	3382	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02825	true	-8914884562917512891	0	46	0	237	1497	300	حتي لا يبقي له الا الصوم فيتحمل الله ما بقي عليه من المظالم ويدخله بالصوم------- الجنة قا-----------------------ل القرطبي قد كنت استحسنت هذا الجواب الي ان فكرت في حديث المقاصة فوجدت فيه ذكر الصوم في جملة الاعمال حيث قال المفلس الذي ياتي يوم القيامة بصلاة وصدقة وصيام	2825	-4160265865722444146	166	268.0	132	267	62.17228317260742	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03405	false	917889877893125377	47	88	224	440	1540	300	معناه ان يءمر بان يدع صيامه اذا لم يدع قول الزور وانما معناه التحذير من قول الزور وهذا ك--------------قوله صلي الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير يريد اي يذبحها ولم يامره بشقصها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم شارب الخمر	3405	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02836	true	-823568783507138428	261	296	1279	1464	1482	300	معناه ان يءمر بان يدع صيامه--------------------- وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه وهو مثل قوله------------------- من باع الخمر فليشقص الخنازير----- اي يذبحها ولم يامره بذبحها ولكنه علي التحذير والتعظيم لاثم باءع الخمر	2836	-4160265865722444146	161	272.5	131	230	70.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03406	false	294923206542302165	195	289	998	1442	1492	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم 1904 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرء ------------------صاءم والذي نفس محمد بيد--ه لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك-------------------------------------------------------------------------- للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	3406	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02838	true	282148621553091539	182	267	951	1408	1582	300	باب هل يقول اني صاءم اذا شتم اورد فيه حديث---------------------------------------------------------------- ابي------------------------ هريرة وقد تقدم الكلام------------------------- عليه مستوفي قبل ستة ابواب قوله فيه------------------------------------------------------------------------------ ولا يصخب كذا للاكثر بالمهملة الساكنة بعدها خاء معجمة ولبعضهم بالسين بدل الصاد وهو بمعناه والصخب الخصام والصياح وقد تقدم ان المراد بالنهي عن ذلك تاكيده حالة الصوم والا فغير الصاءم منهي عن ذلك ايضا قوله لخلوف كذا للاكثر وللكشميهني لخلف بحذف الواو كانها صيغة جمع ويروي في غير البخاري بلفظ لخفة علي الوحدة كتمر وتمرة قوله للصاءم فرحتان يفرحهما اذا افطر فرح	2838	-4160265865722444146	119	84.5	86	648	18.36419677734375	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03399	false	2609527984840651098	45	75	238	384	1557	300	الاشراف لابن المنذر صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو --------اجماع من الامة انه لا يجب بل هو منهي عنه وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين	3399	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02845	true	-448842376028142045	109	131	578	691	1569	300	الاشراف------------ صوم يوم الثلاثين من شعبان اذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب باجماع--- الامة-------------------------- وقد صح عن اكثر الصحابة والتابعين	2845	-4160265865722444146	105	173.0	85	154	68.18181610107422	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03416	false	-2143308090396586072	184	288	914	1497	1557	300	الحديث ناسخ لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي الرءية للاهلة التي جعلها الله مواقيت للناس في الصيام والحج والعدد والديون وانما لنا ان ننظر من علم الحساب ما يكون عيانا او كالعيان واما ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون ويكشف الهيءات الغاءبة عن الابصار فقد نهينا عنه وعن تكلفه وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعث الي الاميين الذين لا يقرءون الكتب ولا يحسبون بالقوانين الغاءبة وانما يحسبون الموجودات عيانا وفي الحديث مستند لمن راي الحكم بالاشارة والايماء لمن قال امراته طالق واشار باصابعه الثلاث فانه يلزمه ثلاث تطليقات AUTO 14 باب لا يتقدمن------------------------------------------------------------- رمضان بصوم يوم ولا يومين	3416	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02853	true	-5464188487586521909	200	262	1027	1349	1537	300	الحديث رفع- لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول ------رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة---------------------------------------------------------------------------------- ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث مستند لمن راي الحكم بالاشارة قلت وسياتي في كتاب الطلاق 1 قوله------------------------------------------------- باب لا يتقدم بضم اوله وفتح ثانيه ويجوز فتحهما اي المكلف 1815 قوله لا يتقدم رمضان بصوم يوم او- يومين	2853	-4160265865722444146	173	237.5	138	644	26.863353729248047	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10446	false	1046343980883123315	127	150	612	714	1452	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع ان رسول الله------------------------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- قال لرجل من اسلم اذن في قومك	10446	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02876	true	1114122106789583363	8	44	40	205	1438	300	عن يزيد بن ابي عبيد حدثنا سلمة بن الاكوع كما سياتي في خبر الواحد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس في رواية يحيي قال لرجل من اسلم اذن في قومك	2876	-4160265865722444146	91	152.0	70	165	55.15151596069336	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03439	false	-5337224952746237916	124	153	586	727	1472	300	وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نية منه وهو مذهب عطاء ومجاهد قالوا ل----انه لا يصح فيه غير صوم رمضان لتعيينه فلا يفتقر الي النية	3439	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02878	true	1291354086836772076	3	32	17	154	1456	300	وقال زفر يصح صوم رمضان في حق المقيم الصحيح بغير نية وبه قال----- عطاء ومجاهد واحتج زفر بانه لا يصح فيه غير صوم رمضان لتع-ينه فلا يفتقر الي --نية	2878	-4160265865722444146	123	212.0	95	145	84.82758331298828	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03447	false	-1973353666314898979	78	167	385	824	1478	300	الاسماعيلي ثنا يوسف القاضي ثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن الحكم ---------------عن ابراهيم ان علقمة وشريح بن ارطاة--------- النخعي كانا عند عاءشة فقال احدهما لصاحبه سلها عن القبلة ف------قال ما كنت لارفث عند ام المءمنين فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم الحديث وقال--------------------- رواه عن شعبة غندر وابن ابي عدي وعبيد الله بن موسي وعدد جماعات كلهم عن عبد الله علي ما ذكر سليمان بن حرب في حديثنا وحدث به البخاري عن سليمان فقال فيه ع-----------ن الاسود وفي ذلك نظر	3447	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02890	true	7760855757395300823	30	117	148	585	1502	300	الاسماعيلي عن- يوسف القاضي عن- سليمان بن حرب عن شعبة علي الصواب لكن وقع عنده عن ابراهيم ان علقمة وشريح بن ارطاة رجلان من النخع- كانا عند عاءشة فقال احدهما لصاحبه سلها عن القبلة للصاءم قال ما كنت لارفث عند ام المءمنين فقالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم وكان املككم لاربه قال الاسماعيلي رواه-------- غندر و-بن ابي عدي وغير واحد عن شعبة فقالوا----------- عن علقمة-------------------------------------- وحدث به البخاري عن سليمان بن حرب عن شعبة فقال عن الاسود وفيه--- نظر	2890	-4160265865722444146	316	503.0	250	501	63.0738525390625	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03453	false	8499416846793774948	7	45	28	201	1433	300	عمرو بن هرم سءل جابر بن زيد عن رجل نظر ل---امراته في رمضان فامني من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه وهذ---------------------------------------ا الاث------------------------------ر في هذا-- الباب في بعض النسخ وفي بعضها في---- الباب----- بعده وذكره ابن بطال	3453	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02894	true	7975431736550510343	185	236	870	1103	1427	300	عمر- بن هرم سءل جابر بن زيد عن رجل نظر الي امراته في رمضان فامني من شهوتها هل يفطر قال لا ويتم صومه وقد تقدم نقل الخلاف فيه قريبا تنبيه وقع هذا الاثر في رواية ابي ذر وحده هنا ووقع في رواية الباقين--------------------- في اول الباب الذي بعده وذكره -بن بطال	2894	-4160265865722444146	141	217.0	108	256	55.078125	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03464	false	-8606829008122125133	21	57	117	314	1483	300	البخاري ذكر هذا ردا علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فهو منقوض--- بالمضمضة والسواك و-ذوق الطعام ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فمردود بما سلف عن السلف من ------------التجم--------ل والادهان والكحل	3464	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02897	true	7773180359305900680	241	275	1256	1461	1588	300	البخاري الرد------- علي من كره الاغتسال للصاءم لانه ان كرهه خشية وصول الماء حلقه فالعلة باطلة بالمضمضة والسواك وبذوق القدر- ونحو ذلك وان كرهه للرفاهية فقد استحب-------- السلف للصاءم الترفه والتجمل بالترجل والادهان والكحل	2897	-4160265865722444146	156	244.0	127	221	70.5882339477539	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03457	false	1376335469399259466	254	300	1266	1483	1483	300	ان لي ابزن اتقحم --------------فيه وانا صاءم ويذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم استاك وهو صاءم وقال ابن عمر يست----------------------------------------------------------------------اك اول النهار واخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولا يبلع ريق-----ه وقال عطاء ان ازدرد ريقه لا اقول يفطر وقال ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال-	3457	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	37	122	177	581	1432	300	ان لي ابزن اذا وجدت الحر تقحمت فيه وان-------------------------------------------------ا صاءم وكان الابزن كان ملان ماء فكان انس اذا وجد الحر دخل فيه يتبرد بذلك قوله وقال بن عمر يستاك اول النهار واخره وصله بن ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبلع ريقه قوله وقال --------------------------------------بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال	2898	-4160265865722444146	112	188.0	88	491	22.810590744018555	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03461	false	409291468197308571	219	300	1122	1499	1499	300	ابي شيبة---- بمعناه عن حفص عن عبيد الله بن نافع عن ابيه عنه بلفظ كان يست-------اك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه البيهقي من حديث وكيع عن ابن نافع ورواه ابن ابي شيبة عن علي بن الحسن بن شقيق اخبرنا ابو حمزة عن ابراهيم عن نافع عنه لا باس ان يستاك الصاءم بالسواك الرطب واليابس واثر ابن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به رواه ابن ابي شيبة عن عبيد-	3461	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02898	true	-7342470822451784259	71	134	336	634	1432	300	ابي شيبة عنه بمعناه ولفظه--------------------------------------- كان بن عمر يستاك اذا اراد ان يروح الي الظهر وهو صاءم ومناسبته للترجمة قريبة مما تقدم في اثر بن عباس في تطعم القدر ووقع في نسخه الصغاني بعد قوله واخره ولا يبلع ريقه قوله وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين لا باس بالسواك الرطب قيل له طعم قال والماء له طعم وانت تمضمض به وصله -بن ابي شيبة من طريق	2898	-4160265865722444146	151	119.0	116	509	29.666011810302734	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03465	false	3605182022250466806	208	235	1056	1192	1509	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة------------------------------ قال الحاكم صحيح علي شرط مسلم وقال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق وهو ثقةعن الانصاري	3465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02902	true	-6910016843421582490	160	185	806	935	1506	300	من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قا------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق -------عن الانصاري	2902	-4160265865722444146	99	175.0	79	166	59.638553619384766	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03465	false	3605182022250466806	256	288	1294	1452	1509	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ومعه----------------------------- ذو اليدين فنا------------------ولها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02903	true	3439565493399890921	206	248	1067	1268	1513	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها كانت صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها----- النبي صلي الله عليه وسلم	2903	-4160265865722444146	145	241.5	114	206	70.38835144042969	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03467	false	731847423053423724	169	194	896	1016	1542	300	باب سواك الرطب واليابس للص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم--------------------------------------------------------- ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد	3467	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02904	true	4457106237397956599	24	131	114	666	1529	300	باب سواك الرطب واليابس للصاءم كذا للاكثر وهو كقولهم مسجد الجامع ووقع في رواية الكشميهني باب السواك الرطب واليابس واشار بهذه الترجمة الي الرد علي من كره للصاءم الاستياك بالسواك الرطب كالمالكية والشعبي وقد تقدم قبل بباب قياس بن سيرين السواك الرطب علي الماء الذي يتمضمض به ومنه تظهر النكتة في ايراد حديث عثمان في صفة الوضوء في هذا الباب فان فيه انه تمضمض واستنشق وقال فيه من توضا وضوءي هذا ولم يفرق بين صاءم ومفطر ويتايد ذلك بما ذكر في حديث ابي هريرة في الباب قوله ويذكر عن عامر بن ربيعة قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يستاك وهو صاءم ما لا احصي او اعد	2904	-4160265865722444146	120	219.0	95	552	21.7391300201416	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03472	false	3048704447900005049	155	291	735	1425	1470	300	الريق فيما بين اسنانه من فضل سحوره او غيره مما لم يقدر علي اخراجه وطرحه وكان ابو حنيفة يقول اذا كان بين اسنانه لحم فاكله متعمدا فلا قضاء عليه ولا كفارة وساءر اهل العلم اما القضاء واما الكفارة معه وهو بمنزلة الاكل في الصوم فعليه القضاء رابعها اختلفوا في مضغ الع---------------------------------------------------------------------------لك للصاءم فرخصت فيه طاءفة روي ذلك عن عاءشة وعطاء وقال مجاهد كانت عاءشة ترخص في القار وحده وكرهت ذلك طاءفة روي ذلك عن النخعي والشعبي وعطاء والكوفيين والشافعي واشهب واحمد واسحاق الا انه لا يفطر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عند الكوفيين والشافعي اسحاق ولم يذكر عنهم ابن المنذر الفرق بين مجه وازدراده وعند اصحاب مالك ان مجه فلا شء عليه AUTO 29 باب اذا جامع في رمضان-------------------------------------- ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	3472	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02908	true	-364289100321182883	0	120	0	590	1495	300	الريق م-ما بين اسنان---------------------ه مما لا يقدر علي اخراج------ه وكان ابو حنيفة يقول اذا كان بين اسنانه لحم فاكله متعمدا فلا قضاء عليه وخالفه الجمهور لانه معدود من------------------------------------ الاكل ورخص-------------------------------- في مضغ العلك اكثر العلماء ان كان لا يتحلب منه شء فان تحلب منه شء فازدرده فالجمهور علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--- يفطر انتهي والعلك بكسر المهملة وسكون اللام بعدها كاف كل ما يمضغ ويبقي في الفم كالمصطكي واللبان فان كان يتحلب منه شء في الفم فيدخل الجوف فهو مفطر والا فهو مجفف ومعطش فيكره من هذه الحيثية 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا جامع في رمضان اي عامدا عالما وجبت عليه الكفارة قوله ويذكر عن ابي هريرة رفعه من افطر يوما من رمضان من غير عذر ولا مرض لم يقضه صيام الدهر وان صامه	2908	-4160265865722444146	261	128.0	201	990	26.363636016845703	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03491	false	1953630470640071743	13	253	56	1173	1394	300	ابي موسي ---اخرجه ابن ابي شيبة ايضا عن محمد بن ابي- عدي عن محمد عن بكر عن اب-------------------ي العالية قال دخلت علي ابي موسي وهو امير البصرةمساء-- فوجدته ياكل تمرا -كامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم بنهار- قال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم واخرجه ---------الحاكم في مستدركه من طريق مطر------- عن بكر بن عبد الله قال عن ابي رافع قال دخلت علي ابي موسي فذكره وفي اخره سمعت النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقو----------------------------------------------------------------------------------------ل افطر الحاجم والمحجوم ثم قال صحيح علي شرط الشيخين وقال ا------بن المديني صحيح وخالف النساءي فقال خطا وقد روي موقوفا وفيه اختلاف ووقفه حفص عن سعيد عن مطر-- ولم --يرفعه وتردد ابو زرعة في وقفه ورفعه وقضي ابو حاتم بوقفه و------------------------------------------------------------------------------اثر سعد وهو ابن ابي وقاص فيما ذكره البيهقي من حديث محمد بن جحادة عن يونس عن ابي الخصيب عن مصعب بن سعد عنه وفي الموطا عن ابن شهاب ان سعد بن ابي وقاص كان يحتجم وهو صاءم قال ابو عمر ورواه عفان عن عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم -------------------------عن عامر بن سعد قال كان ابي يحتجم وهو صاءم واسناده صحيح فلا ينبغي ان يمرض كما فعل البخاري واثر زيد بن ارقم اخرجه ابن ابي شيبة عن يعلي بن عبيد عن يونس بن عبد الله الجرمي عن دينار قال حجمت زيد بن ارقم وهو صاءم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------اثر ام سلمة رواه ابن ابي شيبة عن يزيد بن هارون انا سفيان عن فرات عن مولي لام سلمة انه راي ام سلمة تحتجم وهي صاءمة	3491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02934	true	-6553551983072068715	6	276	35	1329	1447	300	ابو موسي ليلا وصله بن ابي شيبة------------- من طريق حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن ابي العالية قال دخلت علي ابي موسي وهو امير البصرة ممسيا فوجدته ياكل تمرا وكامخا وقد احتجم فقلت له الا تحتجم -نهارا قال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم و-رواه النساءي والحاكم من ط-----------ريق مطر الوراق عن بكر ان ابا ر----------------افع قال دخلت علي ابي موسي وهو يحتجم ليلا فقلت الا كان هذا نهارا فقال اتامرني ان اهريق دمي وانا صاءم وقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول افطر الحاجم والمحجوم قال الحاكم سمعت ابا علي النيسابوري يقول قلت لعبدان الاهوازي يصح في افطر الحاجم والمحجوم شء قال سمعت عباسا العنبري يقول سمعت علي بن المديني يقول قد صح حديث ابي رافع عن ابي موسي قلت الا ا----------------------------ن مطرا خولف في رفعه فالله اعلم قوله ويذكر عن سعد وزيد بن ارقم وام سلمة انهم احتجموا صياما هكذا اخرجه بصيغة التمريض والسبب في ذلك يظهر بالتخريج فاما اثر سعد وهو -بن ابي وقاص فوصله مالك -----------------------------------------------------------------------في الموطا عن -بن شهاب ان سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن-------------- عمر كانا يحتجمان وهما صاءمان وهذا منقطع عن سعد لكن ذكره بن عبد البر من وجه اخر عن عامر بن سعد -----عن ابيه واما ---------------------------------------------------------اثر زيد بن ارقم فوصله عبد الرزاق عن الثوري عن ي--------ونس بن عبد الله الجرمي عن دينار قال حجمت زيد بن ارقم وهو صاءم ودينار هو الحجام مولي جرم بفتح الجيم لا يعرف الا في هذا الاثر وقال ابو الفتح الازدي لا يصح حديثه واما اثر ام سلمة فوصله بن ابي شيبة من طريق الثوري ايضا------- عن فرات عن مولي -ام سلمة انه راي ام سلمة تحتجم وهي صاءمة	2934	-4160265865722444146	599	709.5	446	1529	39.175933837890625	101	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03488	false	3420740914011661285	192	223	937	1093	1456	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تنهي------- ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم------------------------------------------- وقال -لي عياش حدثنا عبد الاعلي حدثنا يونس عن الحسن	3488	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	11	91	60	444	1458	300	وقال بكير عن ام علقمة كنا نحتجم عند عاءشة فلا ننهي اما بكير فهو بن عبد الله بن الاشج واما ام علقمة فاسمها مرجانة وقد وصله البخاري في تاريخه من طريق مخرمة بن بكير عن ابيه عن ام علقمة قالت كنا نحتجم عند عاءشة ونحن صيام وبنو اخي عاءشة فلا تنهاهم قوله ويروي عن الحسن عن غير واحد مرفوعا افطر الحاجم والمحجوم وصله النساءي من طرق عن ابي حرة عن الحسن به وقال علي بن المديني روي------------- يونس عن الحسن	2935	-4160265865722444146	131	198.5	103	397	32.99748229980469	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03493	false	-4487068573446774411	48	123	241	613	1452	300	ورواه عطاء بن الساءب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن علي رواه النساءي ايضا ورواه ابن شاهين من حديث الحارث عنه بلفظ نهاني ان احتجم وانا صاءم وروي النساءي من حديث سليمان بن معاذ وفضيل عن عطاء وقال كان عطاء اختلط ولا نعلم ان احدا روي هذا الحديث عنه غير هذين علي اختلافهما عليه ففضيل يقول معقل بن سنان وسليمان يقول يسار قال البيهقي ورواه اشعث عن الحسن عن اسامة	3493	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02935	true	-3569941477514087784	104	126	513	614	1458	300	ورواه عطاء بن الساءب عن الحسن عن معقل بن يسار ورواه مطر عن الحسن عن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ورواه اشعث عن الحسن عن اسامة	2935	-4160265865722444146	101	187.0	79	372	27.150537490844727	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03493	false	-4487068573446774411	210	255	1038	1251	1452	300	الترمذي عن محمد---------------- ليس في هذا الباب شء اصح من حديث شداد وثوبان قلت له كيف بما فيهما من الاضطراب ف-----------------قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن---- اسماء عن ثوبان وعن ا-------------بي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا	3493	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02936	true	5648293409669888592	132	186	657	915	1487	300	الترمذي ايضا عن البخاري انه قال ليس في هذا الباب--- اصح من حديث شداد وثوبان قلت ف--كيف بما فيهما من الاختلاف يعني عن ابي قلابة قال كلاهما عندي صحيح لان يحيي بن ابي كثير روي عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وعن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد روي الحديثين جميعا	2936	-4160265865722444146	195	344.0	153	263	74.14448547363281	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03499	false	4686761337284127460	0	28	0	137	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم وقال رواته كلهم	3499	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02939	true	-3573571057497428080	58	84	310	439	1510	300	الله صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم و----رواته كلهم	2939	-4160265865722444146	126	231.5	100	138	91.3043441772461	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03507	false	-4288272397891683529	94	136	452	635	1472	300	مسلم ان حمزة بن عمرو قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال عليه السلا-----------------م هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهو ظاهر ان سءاله عن -	3507	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02941	true	6142164610500669418	199	242	987	1176	1452	300	مسلم انه------------ قال يا رسول الله اجد بي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وهذا يشعر بانه سال عن	2941	-4160265865722444146	144	262.0	110	201	71.64179229736328	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03511	false	-6329584078493135509	102	267	487	1323	1513	300	ابن عباس وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امر----------------------------------------ه قال الزهري وكان الفطر اخر الامرين وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاخر فالاخر قال الزهري فصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم لثلاث عشرة خلت من رمضان قال ابن عيينة لا ادري من قول من هو يعني كان يءخذ بالاخر فالاخر من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية كانوا يتبعون الاحدث فالاحدث من امره ويرونه بالناسخ المحكم وللبخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-نه عليه السلام خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا ثم ذكر قول الزهري وفي رواية له فلم يزل مفطرا حتي انسلخ الشهر وفي اخري له خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس مختلفون فصاءم ومفطر فلما استوي علي راحلته دعا باناء من لبن او بماء فوضعه علي راحته او راحلته ثم نظر الناس	3511	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	78	189	404	948	1465	300	افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبعون الاحدث فالاحدث من امره واخرجه من طريق سفيان عن الزهري قال مثله قال سفيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ادري من قول من هو ثم اخرجه من طريق معمر ومن طريق يونس كلاهما عن الزهري وبينا---------------------------------------------------------------------------------- انه من قول الزهري وبذلك جزم البخاري في الجهاد وظاهره ان الزهري ذهب الي ان الصوم في السفر منسوخ ولم يوافق علي ذلك كما سياتي قريبا واخرج البخاري في المغازي ايضا من طريق خالد الحذاء عن عكرمة عن بن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم------ في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والناس ---------صاءم ومفطر فلما استوي علي راحلته دعا باناء من لبن او -ماء فوضعه علي راح---------لته ثم نظر الناس	2943	-4160265865722444146	215	287.5	166	1094	19.652650833129883	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06479	false	-4954725962377699188	166	219	820	1087	1499	300	النبي صلي الله عليه وسلم خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديدافطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	6479	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	10	57	50	299	1465	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد ف----------------------افطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة من امر---------ه صلي الله عليه وسلم	2943	-4160265865722444146	219	374.0	176	295	74.23728942871094	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06480	false	3927192526404421540	181	251	879	1227	1477	300	عليه السلام خرج في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف------------ وذلك علي راس ثمان سنين ويصف من مقدمه المدينة فسار هو ومن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديدافطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ ----------------من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الاخر فالاخر ثم اسند عن عكرمة-------------------------------------------- عن ا----بن عباس رضي ال-----له عنهما قال -------خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم	6480	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02943	true	1727487723025273921	13	88	65	453	1465	300	عليه وسلم------ في رمضان من المدينة ومعه عشرة الاف من المسلمين وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمة المدينة فسار--- ومن معه من المسلمين-------- يصوم ويصومون حتي بلغ الكديد فا----------------------فطر وافطروا قال الزهري وانما يءخذ بالاخرة فالاخرة م---------ن امره صلي الله عليه وسلم وهذه الزيادة التي في اخره من قول الزهري وقعت مدرجة عند مسلم من طريق الليث عن الزهري ولفظه حتي بلغ الكديد افطر قال وكان صحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2943	-4160265865722444146	242	339.0	187	436	55.50458526611328	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06656	false	-8498766985658661051	276	297	1416	1528	1544	300	لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين البقرة كان من اراد ان ي-----فطر ويفتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	6656	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02955	true	-4581550861610224233	53	74	280	390	1547	300	لما نزلت وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين------- كان من اراد ان يفطر افطر وافتدي حتي نزلت الاية التي بعدها فنسختها	2955	-4160265865722444146	104	196.0	84	117	88.88888549804688	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08903	false	8421665291678499694	263	292	1273	1419	1456	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء وقال عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	8903	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02989	true	-5292757392737366036	186	266	904	1328	1505	300	اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين سلمان وابي الدرداء ذكر اصحاب المغازي ان المءاخاة بين الصحابة وقعت مرتين الاولي قبل الهجرة بين المهاجرين خاصة علي المواساة والمناصرة فكان من ذلك اخوة زيد بن حارثة وحمزة بن عبد المطلب ثم اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بعد ان هاجر وذلك بعد قدومه المدينة وسياتي في اول كتاب البيع حديث عبد الرحمن بن عوف لما قدمنا المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع	2989	-4160265865722444146	139	268.0	111	424	32.78302001953125	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03557	false	-7254283512569126595	152	210	720	1035	1456	300	صلي الله عليه وسلم فامروه ان يقضي يوما مكانه وعن مكحول والحسن مثله وعن عطاء ومجاهد مثله قال ا---------بن عبد البر ومن احتج في هذه المسالة بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد فجاهل باقوال اهل العلم و-------------------------ذلك ا------ن العلماء فيها علي قولين فقول اكثر اهل السنة لا تبطلوها بالرياء--- اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر	3557	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02995	true	9218693143499313378	167	230	844	1172	1522	300	صلي الله عليه وسلم صوب فعل ابي الدرداء فترقي عن مذهب الصحابي الي نص الرسول صلي الله عليه وسلم وقد قال بن عبد البر ومن احتج في هذا-------- بقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم فهو --جاهل باقوال اهل العلم فان الاكثر علي ان المراد بذلك النهي عن الرياء كانه قال لا تبطلوا اعمالكم-------------------- بالرياء بل اخلصوها لله وقال اخرون لا تبطلوا اعمالكم بارتكاب الكباءر	2995	-4160265865722444146	181	256.5	146	358	50.558658599853516	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03558	false	2048485893077668160	137	164	744	870	1510	300	ابن التين عن مذهب مالك انه لا يفطر لضيف نزل به قال وكذلك لو حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ولا يفطر	3558	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02995	true	9218693143499313378	55	81	293	413	1522	300	-بن التين عن مذهب مالك انه لا يفطر لضيف نزل به ولا لمن -----حلف عليه بالطلاق والعتاق وكذا لو حلف هو بالله ليفطرن كفر ولا يفطر	2995	-4160265865722444146	113	211.5	88	126	89.68254089355469	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03560	false	2556170064476913707	0	32	0	155	1482	300	من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم وللترمذي من حديث	3560	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms02998	true	6283099341787650320	206	238	984	1136	1423	300	من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه--- من حديث	2998	-4160265865722444146	147	283.0	115	155	94.83870697021484	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03563	false	-8385530912529361025	72	122	365	612	1480	300	عليه السلام لم يلتزم سرد الصيام الدهر كله ولا سرد الصلاة بالليل كله رفقا بنفسه وبامته لءلا تقتدي به في ذلك فيجحف بهم وان كان قد اعطي من القوة في امر الله تعالي ما لو التزم الصعب منه لم ينقطع عنه فركب من العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام	3563	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03001	true	-1755224849634577485	141	181	753	946	1513	300	عليه وسل--م لم يص-------------م الدهر---- ولا قام --------الليل كله وكانه ترك ذلك---- لءلا يقتدي به فيشق علي الامة-- وان كان قد اعطي من القوة------------------ ما لو التزم ذلك لاقتدر عليه لكنه سلك م---ن العبادة الطريقة الوسطي فصام وافطر وقام ونام	3001	-4160265865722444146	136	177.5	105	247	55.06072998046875	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07328	false	3475448156853253362	0	44	0	211	1397	300	بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب فكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا م-ذ اتيناه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد	7328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	41	127	187	611	1456	300	بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لي الفتي فلقيته بعد فذكر الحديث زاد النساءي وبن خزيمة وسعيد بن منصور من طريق اخري عن مجاهد فوقع علي ابي فقال زوجتك امراة فعضلتها وفعلت وفعلت وفعلت قال فلم التفت الي ذلك لما كانت لي من القوة فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فق------------------------------------------------ال القني به فاتيته معه	3003	-4160265865722444146	146	109.5	114	476	30.672269821166992	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07329	false	7843705654456081318	63	112	297	531	1394	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهد كنته فيسالها عن بعلها فتقول نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فلما طال ذلك عليه ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال القني به فلقيته بعد	7329	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03003	true	5394786821913000739	37	81	169	382	1456	300	مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال انكحني ابي امراة ذات حسب وكان يتعاهدها ف----سالها عن بعلها فقالت نعم الرجل من رجل لم يطا لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه فذكر ذلك------------- للنبي صلي الله عليه وسلم ----فقال لي الفتي فلقيته بعد	3003	-4160265865722444146	191	343.5	149	234	81.62393188476562	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03572	false	5090407825846903441	31	63	150	290	1458	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قال قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3572	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ا----يام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	134	266.0	103	140	95.71428680419922	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09101	false	3671185610436702178	92	123	453	589	1479	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	9101	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03004	true	6284433191478015220	182	213	879	1015	1384	300	يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسا قلت يا رسول الله قال سبعا قلت يا رسول الله قال تسعا قلت يا رسول الله قال احدي عشرة	3004	-4160265865722444146	136	272.0	105	136	100.0	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03581	false	4706159852253862791	1	68	9	325	1526	300	يا ابا فلان------------------ اما صمت سرر هذا الشهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اظنه قال يعني رمضان قال الرجل لا يا رسول الله قال فاذا افطرت فصم يومين---- لم يقل------------- الصلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو شيخ البخارياظنه يعني رمضان وقال ثابث عن مطرف عن عمران عن النبي صلي الله عليه وسلم من سرر شعبان قال ابو عبد الله وشعبان اصح هذا الحديث اخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم--------------------------------- بلفظ هل صمت من سرر هذا الشهر شيءا يعني شعبان	3581	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03023	true	-682299138093145012	78	246	372	1193	1456	300	يا ابا فلان باداة الكنية قوله اما صمت سرر هذا الشهر في رواية مسلم عن شيبان عن مهدي سره بضم المهملة وتشديد الراء بعدها هاء قال النووي تبعا لابن قرقول كذا هو في جميع النسخ انتهي والذي رايته في رواية ابي بكر بن ياسر الجياني ومن خطه نقلت سرر هذا الشهر كباقي الروايات وفي رواية ثابت المذكورة اصمت من سرر شعبان شيءا قال لا قوله قال اظنه قال يعني رمضان هذا الظن من ابي النعمان لتصريح البخاري في اخره بان ذلك لم يقع في رواية ابي الصلت وكان ذلك وقع من ابي النعمان لما حدث به البخاري والا فقد رواه الجوزقي من طريق احمد بن يوسف السلمي عن ابي النعمان بدون ذلك وهو الصواب ونقل الحميدي ----------------------------------عن البخاري انه قال ان شع-------------------------------------بان اصح وقيل ان ذلك ثابت في بعض الروايات في الصحيح وقال الخطابي ذكر رمضان هنا وهم لان رمضان يتعين صوم جميعه وكذا قال الداودي وبن الجوزي ورواه مسلم ايضا من طريق بن اخي مطرف عن مطرف بلفظ هل صمت من سرر هذا الشهر شيءا يعني شعبان	3023	-4160265865722444146	149	131.0	114	892	16.704036712646484	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03582	false	-7007807034673906093	118	140	581	684	1449	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر------------------------------------------------------------------- يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده	3582	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03026	true	-6437607033855360911	3	39	11	181	1478	300	باب صوم يوم الجمعة واذا اصبح صاءما يوم الجمعة فعليه ان يفطر كذا في اكثر الروايات ووقع في رواية ابي ذر وابي الوقت زيادة هنا وهي يعني اذا لم يصم قبله ولا يريد ان يصوم بعده	3026	-4160265865722444146	103	194.0	81	170	60.588233947753906	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03044	false	2131899763782026140	96	296	501	1510	1528	300	عطاء من افطر يوم عرفة ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وكان ابن الزبير وعاءشة يصومان يوم عرفة وروي ايضا عن عمر وكان اسحاق يميل اليه وكان الحسن يعجبه صومه ويامر به الحاج وقال رايت عثمان بعرفات في يوم شديد الحر صاءما وهم يروحون عنه وكان اسامة بن زيد وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير يصومون بعرفات وقال قتادة لا باس بذلك اذا لم يضعف عن الدعاء وبه قال الداودي وقال الشافعي احب صيامه لغير الحاج اما من حج فاحب ان يفطر ليقويه علي الدعاء وقال عطاء اصومه في الشتاء ولا اصومه في الصيف وقال الطبري انما افطر---------- صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي ان الاختيار في ذلك الموضع للحاج الافطار دون ---------------------------------------------------------------------------------------------الصوم كيلا يضعف عن الدعاء وقضاء ما لزمه من المناسك وكذلك من كره صومه من السلف وانما كان لما بيناه من ايثارهم الافضل من ثق-----------------------------------------------------------------------------------ل الاعمال علي ما هو دونه وابقاء علي نفسه ليقوي بالافطار علي الاجتهاد في العبادة ومن اثر صومه اراد ان يفوز بثوابه ويدخل من باب الريان وقال المهلب في شربه اللبن يوم عرفة ان العيان اقطع للحجج وانه فوق الخبر وقد قال صلي الله عليه وسلم ليس الخبر كالعيان وفيه ان الاكل والشرب في المحافل مباح اذا	3044	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03036	true	3385605235037665696	148	250	765	1295	1536	300	عطاء من افطره-------- ليتقوي به علي الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطبري انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي--- الاختيار-------------- للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم ويبعده سياق اول الحديث وقيل انما--------------------- كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وفي الحديث من الفواء------------------------------------------------------------------د ا----------------------------------------------------------------------ن العيان اقطع للحجة وانه فوق الخبر وان------------------------------------------------- الاكل والشرب في المحافل مباح ولا	3036	-4160265865722444146	226	284.0	177	1195	18.912134170532227	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03595	false	2495371604799008893	232	278	1103	1341	1449	300	التشريق هي ايام مني وهي الايام المعدودات وهي الحادي عشر وتالياه-------------------- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس واضافها الي مني لان الحجاج فيها في مني وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل -ان صلاة العيد---- عند شروق الشمس	3595	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03041	true	6565175759128975368	231	273	1145	1356	1489	300	التشريق ا-------------ي الايام التي بعد يوم النحر وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس وقيل لا---------------------------------------ن الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس	3041	-4160265865722444146	152	244.5	122	263	57.794677734375	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03599	false	6278717426784226239	101	145	498	708	1438	300	ايوب حدثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال---------------------------------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا ----------------------------------------------------------------------------------------يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3599	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	66	151	340	736	1505	300	ايوب عن--- عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابيه وقع في رواية بن ماجة من وجه اخر عن ايوب عن سعيد بن جبير والمحفوظ انه عند ايوب بواسطة وكذلك اخرجه مسلم قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	159	244.5	122	399	39.84962463378906	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03600	false	-8564376714424465034	156	178	777	889	1484	300	صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم يوم عاشوراء ف-------------------------قال ما هذا قالوا هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3600	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03049	true	-7288969332102981805	101	151	498	736	1505	300	صلي الله عليه وسلم المدينة فراي اليهود تصوم في رواية مسلم فوجد اليهود صياما قوله فقال ما هذا في رواية مسلم فقال لهم ما هذا وللمصنف في تفسير طه من طريق ابي بشر عن سعيد بن جبير فسالهم قوله هذا يوم صالح هذا يوم نجي الله بني اسراءيل من عدوهم	3049	-4160265865722444146	90	151.5	72	238	37.81512451171875	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02101	false	2908309833395688784	15	73	70	355	1491	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	2101	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03059	true	1375536081978323442	254	281	1255	1385	1478	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي ذات ليلة في المسجد فصلي بصلاته ناس فذكر الحديث الي 1908 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان	3059	-4160265865722444146	105	193.0	82	285	36.842105865478516	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03621	false	-6172599084759278165	250	292	1219	1443	1481	300	النبي صلي الله عليه وسلم الرءيا انها في الليلة السابعة-------------------------------------------- من العشر الاواخر وقال العشر بدل السبع فيهما وفي رواية لمسلم---------- ان ليلة القدر ليلة سبع وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرين وله التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	3621	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03062	true	3323933169577583149	139	246	740	1277	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم ال---تمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ولمسلم عن جبلة بن سحيم عن بن عمر بلفظ من كان يلتمسها فيلتمسها في العشر الاواخر ولمسلم من طريق عقبة بن حريث عن بن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي	3062	-4160265865722444146	148	215.0	116	540	27.407407760620117	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01608	false	3587270819691076145	103	146	525	728	1508	300	همام عن يحيي عن ابي سلمة قال---------------------------- انطلقت الي ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الي النخل -نتحدث فخرج فقال قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال-------------------------------------------------------------------------------------------- اعتكف----- رسول الله صلي الله عليه وسلم --عشر	1608	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03063	true	-5562951782561188663	141	205	730	1050	1561	300	همام عن يحيي في باب السجود في الماء والطين من صفة الصلاة انطلقت الي ابي سعيد ف-------قلت الا تخرج بنا الي النخل فنتحدث فخرج ف----قلت حدثني ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر فافاد بيان سبب السءال وفيه تانيس الطالب للشيخ في طلب الاختلاء به ليتمكن مما يريد من مسالته قوله اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر	3063	-4160265865722444146	177	289.5	137	331	53.47431945800781	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03633	false	-6427757072784954898	89	159	429	804	1548	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافهقال من كان------------------------------------------------------------------------------------------ اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر وقد اريت هذه ال-----ليلة ثم انسيتها وقد رايتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد علي عريش فوكف المسجد فبصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم -علي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3633	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03064	true	1795749305948809651	114	174	605	930	1572	300	حتي اذا كان ليلة احدي وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه وظاهره يخالف رواية الباب ومقتضاه ان خطبته وقعت في اول اليوم الحادي والعشرين وعلي هذا يكون اول ليالي اعتك-------------------------------------افه الاخير ليلة اثنتين وعشرين وهو مغاير لقوله------------------------------ في ا--خر الحديث فا-----------------------------------------------------------------------------بصرت عيناي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي جبهته اثر الماء والطين من صبح احدي وعشرين	3064	-4160265865722444146	180	278.5	144	471	38.21656036376953	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01802	false	1909754643683862380	216	244	1075	1200	1466	300	داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن قيس مولي معاوية قلت لابي هريرة زعموا ان الساعة التي في يوم الجمعة قد رفعت قال كذب من قال ذلك	1802	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03072	true	-8992954361972169583	121	143	646	742	1542	300	داود بن ابي عاصم عن عبد الله بن يحنس----------- قلت لابي هريرة زعموا ان ليلة القدر------------------ رفعت قال كذب من قال ذلك	3072	-4160265865722444146	82	135.5	61	125	65.5999984741211	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03643	false	986277880555500330	248	282	1270	1439	1527	300	يحيي --------عن عمرة ----عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء------------------------------- فيصلي الصبح ثم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب	3643	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03091	true	2128031441608967353	224	300	1137	1515	1515	300	يحيي بن سعيد عن عمرة حدثتني عاءشة قوله --------------كان النبي صلي الله عليه وسلم يعتكف في العشر الاواخر من رمضان فكنت اضرب له خباء اي بكسر المعجمة ثم موحدة وقوله فيصلي الصبح ثم يدخله وفي رواية بن فضيل عن يحيي بن سعيد الاتية في باب الاعتكاف في شوال كان يعتكف في كل رمضان فاذا صلي الغداة دخل واستدل بهذا علي ان مبدا الاعتكاف من اول النهار وسياتي نقل الخلاف فيه قوله فاستاذنت حفصة عاءشة ان تضرب-	3091	-4160265865722444146	147	246.5	118	393	37.404579162597656	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03648	false	7303572711944845512	0	23	0	113	1529	300	صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتي انصرف معك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان بيتها في دار اسامة	3648	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03096	true	-2148676100878296036	72	177	368	915	1514	300	صلي الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه فرحن وقال لصفية-------- لا تعجلي حتي انصرف معك والذي يظهر ان اختصاص صفية بذلك لكون مجيءها تاخر عن رفقتها فامرها بتاخير التوجه ليحصل لها التساوي في مدة جلوسهن عنده او ان بيوت رفقتها كانت اقرب من منزلها فخشي النبي صلي الله عليه وسلم عليها او كان مشغولا فامرها بالتاخر ليفرغ من شغله ويشيعها وروي عبد الرزاق من طريق مروان بن سعيد بن المعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد فاجتمع اليه نساءه ثم تفرقن فقال لصفية اقلبك الي بيتك فذهب معها حتي ادخلها بيتها وفي رواية هشام المذكورة وكان بيتها في دار اسامة	3096	-4160265865722444146	104	189.5	83	555	18.738739013671875	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03654	false	-3444838578522502598	182	256	877	1226	1456	300	باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ------------------------------------------2040 حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول خال ابن ابي نجيح عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال سفيان وحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العشر الاوسط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا	3654	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03101	true	22466542714781081	214	293	1052	1459	1500	300	باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ذكر فيه حديث ابي سعيد ايضا وقد تقدم الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مستوفي وهو محمول علي انه اراد اعتكاف الليالي دون الايام وسبيل من اراد ذلك ان يدخل قبيل غروب الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر فان اراد اعتكاف الايام خاصة فيدخل مع طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس فان اراد اعتكاف الايام والليالي معا فيدخل قبل غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس ايضا وقد وقع في حديث الباب فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا	3101	-4160265865722444146	76	-27.5	59	666	11.41141128540039	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03639	false	-3312658271667438092	235	260	1166	1283	1483	300	باب من لم ير عليه اذا اعتكف صوما وزاد فيه فاعتكف---------------- ليلة وترجم عليه ايضا عقيب---------------------ه باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم	3639	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03102	true	1232886428063391724	232	265	1148	1301	1472	300	باب من لم ير عليه اذا اعتكف صوما ذكر- فيه قصة عمر في نذره اعتكاف ليلة وقد تقدمت مباحثه في باب الاعتكاف ليلا قوله باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم	3102	-4160265865722444146	89	143.5	67	154	57.79220962524414	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03658	false	2938634108569060006	1	86	4	433	1480	300	المنذر عن ابن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف وان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل المدينة كل عام في العشر الاواخر حتي قبضه الله وروي ابن نافع عن مالك قال ما زلت افكر في ترك الصحابة الاعتكاف وقد اعتكف عليه السلام حتي قبضه الله تعالي وهم اتبع الناس لاثاره حتي اجد بنفسي انه كالوصال المنهي عنه واراهم انما تركوه لشدته وان ليله ونهاره سواء قال ولم يبلغني ان احدا من السلف اعتكف الا ابو بكر بن عبد الرحمن	3658	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03103	true	8717170220114715838	143	186	705	912	1463	300	المنذر عن -بن شهاب انه كان يقول عجبا للمسلمين تركوا الاعتكاف والنبي------- صلي الله عليه وسلم لم يتركه منذ دخل الم------------------------دينة حتي قبضه الله اه وقد تقدم قول- مالك انه لم يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان احدا من السلف اعتكف الا ابا بكر بن عبد الرحمن	3103	-4160265865722444146	174	296.0	134	429	40.55944061279297	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03676	false	-3280222102511374098	168	265	790	1232	1411	300	نعيم البابي قال اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان يعني ابا عبد الله عابد اهل البصرةفقال يونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان لكن انا ما عالجت شيءا اهون علي منه قال يونس كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت ثم روي باسناده عن الحسن بن عبد العزيز الجروي قال كتب الي ضمرة عن عبد الله بن شوذب قال قال حسان بن ابي سنان ما ايسر الورع اذا شككت في شء فاتركه قلت ولفظ--------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك صح-------------------------------------------------- من حديث الحسن بن علي قال	3676	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03111	true	-5550307689092613108	150	238	745	1167	1474	300	نعيم من وجه اخر اجتمع يونس بن عبيد وحسان بن ابي سنان فقال ي---------------------------------ونس ما عالجت شيءا اشد علي من الورع فقال حسان-------- ما عالجت شيءا اهون علي منه قال----- كيف قال حسان تركت ما يريبني الي ما لا يريبني فاسترحت ---------------------------------------------قال بعض العلماء تكلم------------------------ حسان علي قدر مقامه والترك الذي اشار اليه اشد علي كثير من الناس من تحمل كثير من المشاق الفعلية وقد ورد قوله دع ما يريبك الي ما لا يريبك مرفوعا اخرجه الترمذي والنساءي واحمد وبن حبان والحاكم من حديث الحسن بن علي وفي	3111	-4160265865722444146	246	358.0	185	537	45.810054779052734	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09292	false	3243268619100791982	95	174	451	828	1437	300	عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر في مرضه الذي مات فيه---- انظروا ما زاد في ما-لي منذ دخلت الخلافة فابعثوا به الي الخليفة بعدي فاني قد كنت استحله وقد كنت اصبت من الودك نحوا مما كنت اصيب من التجارة قالت عاءشة رضي الله عنها لما مات نظرنا فاذا عبد نوبي---- يحمل صبيانه وناضح كان يسني علي-----ه فبعثنا--هما الي عمر فاخبرني جدي ان عمر بكي وقال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده	9292	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03125	true	-5884201064660560309	213	270	1113	1381	1522	300	عن مسروق عن عاءشة قالت لما مرض---------- ابو بكر--- مرضه الذي مات فيه قال انظروا ما زاد في ما لي منذ دخلت الامارة فابعثوا به الي الخليفة بعدي قالت فل-----------------------------------------------------------------------------------------ما مات نظرنا فاذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه وناضح كان يسقي بستانا له فبعثنا بهما الي عمر ف-----------------------قال رحمة الله علي ابي بكر لقد اتعب من بعده	3125	-4160265865722444146	230	374.5	179	393	58.524173736572266	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03712	false	7371478770775418290	70	94	337	446	1528	300	دليل واضح علي ان للعامل ان ياخذ من عرض المال ف--ي يعمل فيه قدر عمالته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	3712	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03126	true	-1851037336702833777	148	171	781	886	1549	300	دليل----- علي ان للعامل ان ياخذ من عرض المال الذي يعمل فيه قدر حاج-ته اذا لم يكن فوقه امام يقطع له اجرة معلومة	3126	-4160265865722444146	99	179.5	76	111	89.1891860961914	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03710	false	-4056801375804615382	133	245	638	1165	1438	300	ما اكل احد------------------------------- طعاما قط خيرا من ان ي----------------------------------------------------------------------------اكل من عمل يده وان نبي الله داود كان ياكل من عمل يده وهو من افراده كالاثر الاول وهو هنا خاصة ومحمد شيخ البخاري في حديث عاءشة هو محمد بن يحيي الذهلي كما قاله الجياني وقوله رواه همام الي اخره اسنده ابو نعيم من حديث هدبة عنه والراو----------------------------------------ي عن ابي الاسود سعيد وهو ابن ابي ايوب مقلاص ابو يحيي وابو الاسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة وزعم الاسماعيلي ان سنده منقطع بين خالد والمقدام جبير بن نفير ورواه ابن ماجه عن هشام عن ابن عياش عن يحيي بن سعيد عن خالد بن معدان عنه مرفوعا ما من كسب الرجل اطيب من عمل يديه	3710	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03128	true	6178235568089287906	91	150	446	725	1429	300	ما اكل احد زاد الاسماعيلي من بني ادم قوله طعاما قط خيرا من ان ياكل من عمل يده في رواية الاسماعيلي خير بالرفع وهو جاءز وفي رواية له من كديدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالخيرية ما يستلزم العمل باليد من الغني عن الناس ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة من طريق عمر---------------- بن سع-د عن خالد بن معدان عنه ما---------- كسب الرجل اطيب من عمل يديه	3128	-4160265865722444146	113	-10.0	83	674	16.765579223632812	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05799	false	3517116801964007877	138	166	657	778	1452	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير قال ما ا------------------------------------------------------------------------------علم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	5799	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	50	89	245	438	1475	300	ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي رواية بحذف همزة الاستفهام وهي مقدرة زاد في رواية عبد الملك المذكورة فقال ما اعلم قيل--- انظر قال ما اعلم شيءا غير اني	3131	-4160265865722444146	100	174.0	77	201	49.751243591308594	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05802	false	2001270984904806628	5	87	27	414	1492	300	ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي قال عقبة------------------------------------------------------------------------------- بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا فاما الذي يري الناس انها النار فماء بارد واما الذي يري الناس انه ماء بارد فنار تحرق فمن ادرك منكم فليقع في الذي يري انها النار فانه عذب بارد قال حذيفة وسمعته يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من --خير فذكره وفيه	5802	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03131	true	5733909640844848780	18	66	91	323	1475	300	ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي كما سياتي في هذا الباب قوله تلقت الملاءكة اي استقبلت روحه عند الموت وفي رواية عبد الملك بن عمير عن ربعي في ذكر بني اسراءيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه قوله ا-----عملت من الخير شيءا وفي --	3131	-4160265865722444146	104	120.0	77	468	22.22222137451172	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03720	false	5777030895680903156	159	216	831	1107	1544	300	رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عنه بلفظ------ قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي السوق فيقول جاءت من ذلك--------------- فكره ذلك ابراهيم ورواه دعلج عن محمد بن علي بن زيد ثنا سعيد بن قيس ثنا ه-شيم ولفظه ان بعض النخاسين يسمي اريه خراسان	3720	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03135	true	1497808279437505976	157	207	819	1078	1546	300	رواه-------- بن ابي شيبة عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال قيل له ان ناسا من النخاسين واصحاب الدواب يسمي احدهم اصطبل دوابه خراسان وسجستان ثم ياتي السوق فيقول جاءت من خراسان وسجستان قال فكره ذلك ابراهيم ورواه------------------------------- سعيد بن منصور عن هشيم ولفظه ان بعض النخاسين يسمي اريه خراسان	3135	-4160265865722444146	220	385.5	176	298	73.82550048828125	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03689	false	8362972040439775642	72	178	359	858	1471	300	باب من لم يبال من حيث كسب المال 2059 حدثنا ادم حدثنا ابن ابي ذءب حدثنا سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام 2083 فتح ذكر فيه حديث المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان لا يبالي المرء ما اخذ منه امن الحلال ام من الحرام هذا الحديث من افر----------------------------------------------------------------------------------------------اده ونحو-ه حديث الحسن عن ابي هريرة ايضا مرفوعا ياتي علي الناس زمان لا يبالي فيه احد الا اكل الربا فان لم ياكله اصابه من غباره	3689	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03137	true	733450075807102740	173	219	856	1082	1460	300	باب من لم يبال من حيث كسب المال باسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده ومتنه وهو بعيد من عادة البخاري ولا سيما مع قرب العهد ولعله اشار بالترجمة الي ما اخرجه النساءي من وجه -------اخر عن ابي هريرة----- مرفوعا ياتي علي الناس زمان ياكلون------------------ الربا فمن لم ياكله اصابه من غباره	3137	-4160265865722444146	114	167.0	87	594	19.191919326782227	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03748	false	5508538607040748069	154	268	793	1379	1537	300	شراء الحواءج بنفسه 33 باب شراء الحواءج بنفسه وقال ابن -------------------------------------------------عمر اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر واشتري ابن ----------------------------------------------عمر بنفسه و-------------------------------------------------------------------قال عبد الرحمن بن ابي بكر---------- جاء مشرك -------------------------------------------------------------------------------------بغنم فاشتر---ي النبي صلي الله عليه وسلم منه شاة واشتري من جابر بعيرا انظر ثم ساق حديث عاءشة قالت اشتري رسول الله صلي الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيءة ورهنه درعه الشرح حديث عاءشة سلف والغنم اسم للشاة والمعز لا واحد لها من لفظها والجمع اغنام فاذا ارادوا واحدة قالوا شاة صرح به القزاز وفيه ما بوب له وهو مباشرة --------الشريف والامام والعالم شراء الحواءج بنفسه وان كان له من يكفيه ايثارا ل--------------لتواضع وخروجا عن احوال المتكبرين لانه ------لا يشك احد	3748	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03144	true	2981040914380678829	79	209	401	1059	1512	300	شراء الحواءج بنفسه اي الرجل وفاءدة الترجمة رفع توهم من يتوهم ان تعاطي ذلك يقدح في المروءة قوله وقال بن عمر اشتري النبي صلي الله عليه وسلم جملا من عمر هو طرف من حديث سياتي موصولا في كتاب الهبة قوله واشتري بن عمر بنفسه هذا التعليق ثبت في رواية الكشميهني وحده وسياتي موصولا بعد باب قوله وقال عبد الرحمن بن ابي بكر اي الصديق جاء مشرك بغنم الحديث هو طرف من حديث ياتي موصولافي اخر البيوع في باب الشراء والبيع مع المشركين قوله واشتري اي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- من جابر بعيرا --هو طرف من حديث موصول في الباب الذي ي----------------ليه وفي هذه الاحاديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباشرة الكبير وال----------------شريف شراء الحواءج------ وان كان له من يكفيه اذا فعل ذلك علي سبيل التواضع والاقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم فلا يشك احد	3144	-4160265865722444146	243	303.5	185	874	27.803203582763672	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03751	false	-172010060985633746	142	259	704	1298	1520	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام 2098 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقا في الجاهلية فلما كان الاسلام تاثموا من التجارة فيها فانزل الله ليس عليكم جناح البقرة في مواسم الحج قرا ابن عباس كذا ذكر فيه حديث ابن عباس كانت عكاظ ومجنة الي اخره سلف في الحج وفقهه ان الناس تجروا قبل الاسلام وبعده وان التجارة في الحج وغيره جاءزة وان ذلك لا يحط اجر الحج اذا اقام الحج علي وجهه واتي بجميع مناسكه لان الله تعالي قد اباح لنا الابتغاء من فضله وفيه ان مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاعة فيها	3751	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03145	true	-2011700458016703936	98	126	497	647	1521	300	باب الاسواق التي كانت في الجاهلية فتبايع بها الناس في الاسلام-------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال فقه هذه الترجمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مواضع المعاصي وافعال الجاهلية لا تمنع من فعل الطاعة فيها	3145	-4160265865722444146	134	221.5	106	594	22.558921813964844	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03752	false	-2517131686030568799	220	245	1061	1172	1472	300	وكان نواس يجالس ابن عمر وكان يضحكه فقال يوما وددت ان لي ابا قبيس ذهبا فقال له ابن عمر ما تصنع به قال اموت عليه	3752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03146	true	3083036549112512499	261	286	1325	1434	1501	300	وكان نواس يجالس -بن عمر وكان يضحكه فقال يوما وددت ان لي ابا قبيس ذهبا فقال له -بن عمر ما تصنع به قال اموت عليه	3146	-4160265865722444146	109	208.0	84	111	98.19819641113281	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03755	false	-4602857217784029799	124	261	584	1276	1480	300	يتم الكلام الا به وهو انه قتل رجلا من الكفار فاعطاه عليه السلام درعه و---------------------------------------------------------------------البخاري---------- اراد بي-----ع الدرع فذكر موضعه ------------------------------------------------------------فقط وذكر في الاحكام وقال لي عبد الله بن صالح عن الليث فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاداه الي وقد ساقها مرة اخري كذلك متصلا والذي شهد لابي قتادة بالقتل الاسود بن خزاعي وعبد الله بن انيس قاله المنذري وفي الاسناد ابن افلح وهو عمر بن كثير بن افلح وابو محمد مولي ابي قتادة واسمه نافع وبنو سلمة بكسر اللامبطن من الانصار واعترض -----------------------------الاسماعيلي فقال الحديث ليس في شء-------- من ترجمة الباب وليس كما ذكر فانه ذكر للترجمة علي بيع السلاح في الفتنة اثر عمران وعلي قوله وغيرها ح-ديث ابي قتادة اذ باع السلاح ----------------في غير ايام الفتنة او يقا----------------------ل ا-----ن الرجل لما قال سلب ذلك القتيل عندي فارضه ف------------------------------------------------------------كانه بمنزلة البيع و----ذلك وقت --فتنة	3755	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03148	true	7992335921694889573	47	180	238	924	1554	300	يتم الكلام الا به وهو انه قتل رجلا من الكفار فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سلبه وكان الدرع من سلبه وتعقبه بن التين بانه تعسف في الرد علي البخاري لانه انما اراد جواز بيع الدرع فذكر موضعه من الحديث وحذف ساءره وكذا يفعل كثيرا قلت وهو كما قال وليس ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاله الخطابي بمدفوع وسياتي الحديث مستوفي مع الكلام عليه في غزوة حني-------------------------------------------------ن من كتاب المغازي وقد استشكل مطابقته للترجمة قال الاسماعيلي------------ ليس في هذا الحديث من ترجمة الباب شء واجيب بان الترجمة مشتمل--ة علي بيع السلاح في الفتنة-------------------- وغيرها فحديث ابي قتادة منزل علي الشق الثاني وهو بيعه في غير----- الفتنة وقرات بخط القطب في شرحه يحتمل ان يكون الرجل لما قال-------------------- فارضه منه فاراد ان ياخذ الدرع ويعوضه عنه النبي صلي الله عليه وسلم وكانه بمنزلة البيع وكان ذلك وقت الفتنة	3148	-4160265865722444146	264	141.5	206	983	26.8565616607666	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03770	false	5328734887649761002	210	300	1077	1548	1548	300	قال الخطابي لان قوله وكانا جميعا يبطل ----------------كل تاويل يخالف -ظاهر الحديث مما تاوله اهل العراق وغيرهم يعني مالكا واصحابه وكذا قوله وان تفرفا بعد ان تبايعا الي اخره فيه ابين دليل علي ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار وان للمتبايعين ان يتركا البيع بعد عقده ما داما في مجلسهما ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن الفاءدة لان الناس علي اختيارهم في املاكهم فاي فاءدة في ذكر البيع اذا وقع وادعي الداودي ان قوله--------------------------------------------------------- في هذا الحديث وكانا جميعا الي اخره ليس بمحفوظ قال وليس مقام الليث في-	3770	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03163	true	-2079630860304746273	25	98	121	494	1555	300	قال الخطابي هذا اوضح شء في ثبوت خيار المجلس وهو مبطل لكل تاويل مخالف لظاهر الحديث وكذلك قوله في اخر--------------------------------------ه وان تفرقا بعد ان تبايعا--------- فيه البيان الواضح ان التفرق بالبدن هو القاطع للخيار---------------------------------------------------------- ولو كان معناه التفرق بالقول لخلا الحديث عن---------------------------------------------- فاءدة انتهي وقد اقدم------------ الداودي علي رد هذا الحديث المتفق علي صحته بما لا يقبل منه فقال قول الليث في هذا الحديث وكانا جميعا الخ----- ليس بمحفوظ لان----- مقام الليث في	3163	-4160265865722444146	225	303.5	177	546	41.20878982543945	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03776	false	-3086155419524101877	185	207	954	1060	1514	300	ولم ينكر الباءع علي المشتري فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعسف -----------ولا يحمل فعله-------------------- انه وهب ما فيه لاخر خيار ولا انكار لانه انما بعث مبينا	3776	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03165	true	-5286939225435580173	51	156	237	761	1524	300	ولم ينكر الباءع علي المشتري اي هل ينقطع خياره بذلك قال بن المنير اراد البخاري اثبات خيار المجلس بحديث بن عمر ثاني حديثي الباب وفيه قصته مع عثمان وهو بين في ذلك ثم خشي ان يعترض عليه بحديث بن عمر في قصة البعير الصعب لان النبي صلي الله عليه وسلم تصرف في البكر بنفس تمام العقد فاسلفت الجواب عن ذلك في الترجمة بقوله ولم ينكر الباءع يعني ان الهبة المذكورة انما تمت بامضاء الباءع وهو سكوته المنزل منزلة قوله وقال بن التين هذا تعسف من البخاري ولا يظن بالنبي صلي الله عليه وسلم انه وهب ما فيه لاحد خيار ولا انكار لانه انما بعث مبينا	3165	-4160265865722444146	94	151.0	73	524	17.93893051147461	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03793	false	-7435622508187799018	1	37	4	188	1491	300	عيسي بن عمر فيما ذكر عنه يجعلهما حرفين ويقف علي كالوا وعلي وزنوا ثم يبتدء فيقول هم يخسرون والصواب عندنا الوقف علي هم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعليق الاول ذكره ابن ابي شيبة من حديث طارق بن عبد الله المحاربي	3793	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03179	true	-1300670745957178850	3	82	21	425	1521	300	عيسي بن عمر فكان -----------------------يقف علي كالوا وعلي وزنوا ثم -------يقول---------------------------------- هم وزيفة الطبري والجمهور اعربوه علي حذف الجار ووصل الفعل وقال بعضهم يحتمل ان يكون علي حذف المضاف وهو المكيل مثلا اي كالوا مكيلهم وقوله كقوله يسمعونكم اي يسمعون لكم ومعني الترجمة ان المرء يكيل له غيره اذا اشتري ويكيل هو اذا باع قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتالوا حتي تستوفوا هذا طرف من حديث وصله النساءي وبن حبان من ح------------------------------------ديث طارق بن عبد الله المحاربي	3179	-4160265865722444146	81	-49.5	63	504	16.071428298950195	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03796	false	-822898971661626261	105	226	518	1163	1529	300	مندوب----- فيما ينفقه المرء علي عياله والسر فيه معرفة ما يقوته ويستغله وقد ندب الشارع اليه معللا بالبركة ويحتمل انهم كانوا ياكلون بلا كيل فيزيدون في الاكل فلا يبلغ بهم الطعام الي المدة التي كانوا يتقدرونها فندبهم الشارع اليه اي اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله تعالي من البركة في مد اهل المدينة بدعوته وقال ا------------------بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه فان قلت---------------------- هذا معارض بما ذكرته عاءشة كان عندي شطر شعير فاكلت منه حتي كال علي فكلته ففني فالجواب ---------------------------------ان معناه---------- انها كانت تخرج قوتها------------ بغير كيل وهي متقوتة باليسير فيبارك لها فيه مع برك--------------ته عليه السلام الباقية عليها وفي بيتها فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها ففني عند انقضاءها	3796	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03181	true	-8115584818285986655	167	269	832	1352	1496	300	مندوب اليه فيما ينفقه المرء علي عياله ومعني الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجوا بكيل معلوم يبلغكم الي المدة التي قدرتم مع ما وضع الله------ من البركة في مد اهل المدينة بدعوته صلي الله عليه وسلم وقال بن الجوزي يشبه ان تكون هذه البركة للتسمية عليه عند الكيل وقال المهلب ليس بين هذا الحديث وحديث عا---ءشة كان عندي شطر شعير -اكل- منه حتي طال علي فكلته ففني يعني الحديث الاتي ذكره في الرقاق معارضة لان معني حديث عاءشة انها كانت تخرج قوتها وهو شء يسير بغير كيل فبو--------------------رك لها فيه مع بركة النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------- فلما كالته علمت المدة التي يبلغ اليها ع-----ند انقضاءها	3181	-4160265865722444146	351	534.0	276	759	46.245059967041016	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03798	false	5260098287456002007	208	231	1043	1152	1489	300	قال من عنده صرف فقال طلحة---------------- انا حتي يجء خازننا من الغابة------------------------------------------------------------ قال سفيان هو------------------------------------ الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة فقال	3798	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	0	45	0	221	1500	300	قال من عنده صرف فقال طلحة اي بن عبيد الله انا حتي يجء خازننا من الغابة تاتي بقيته في رواية مالك عن الزهري بعد نيف وعشرين بابا قوله قال سفيان هو بن عيينة بالاسناد المذكور وقوله هذا الذي حفظناه من الزهري ليس فيه زيادة اشار	3185	-4160265865722444146	106	180.0	83	221	47.963802337646484	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03804	false	2923825443337245303	198	245	966	1197	1464	300	ليس في ملكه اولي بالمنع وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين كما قال ابن المنذر احدهما ان تقول ابيعك عبدا او دارا مغيبة عني في وقت البيع فلعل الدار ان تتلف ولا يرضاها وهذا يشبه بيع الغرر -الثاني ان تقول ابيعك----------------------- هذه الدار بكذا علي ان اشتريها	3804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03185	true	6974455648584864837	261	300	1307	1500	1500	300	ليس عندي قال بن المنذر- وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين------------------- احدهما ان يقول ابيعك عبدا او دارا معينة وهي غاءبة ف-----------------------------------------يشبه بيع الغرر لاحتمال ان تتلف او لا يرضاها ثانيهما ان يقول هذه الدار بكذا علي ان اشتريها-	3185	-4160265865722444146	127	173.5	98	255	49.80392074584961	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03824	false	3430796714382897642	101	131	496	637	1434	300	الطبري عن ابن عون عن ابن سيرين قال------------ لا اعلم ببيع الغرر باسا وذكر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر عن ابن سيرين قال لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه واحدا	3824	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03198	true	-6236537827861450940	165	248	862	1245	1508	300	الطبر-----------ي عن -بن سيرين باسناد صحيح قال لا اعلم ببيع الغرر باسا قال بن بطال لعله لم يبلغه النهي والا فكل ما يمكن ان يوجد وان لا يوجد لم يصح وكذلك اذا كان لا يصح غالبا فان كان يصح غالبا كالثمرة في اول بدو صلاحها او كان مستترا تبعا كالحمل مع الحامل جاز لقلة الغرر ولعل هذا هو الذي اراده بن سيرين لكن منع من ذلك ما رواه بن المنذر عنه انه قال----- لا باس ببيع العبد الابق اذا كان علمهما فيه واحدا	3198	-4160265865722444146	107	182.5	84	400	26.75	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06121	false	1993898448762403925	18	59	80	285	1508	300	عبيد الله اخبرني--- نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحوم الجزور الي حبل الحبلة قال وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك	6121	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03199	true	9026398127907079828	38	78	186	377	1473	300	عبيد الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر ---------------قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لح-م الجزور الي حبل الحبلة---- وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ما في بطنها ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك	3199	-4160265865722444146	173	295.5	136	212	81.60377502441406	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08648	false	5130163608861522656	68	104	340	537	1520	300	عن الملامسة والمنابذة------------------------------ ------------------------------في البيع والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل بثوبه وينبذ الاخر -ثوبه ويكون ذلك بيعهما عن غير نظر ولا تراض	8648	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03201	true	1054975853812818370	95	142	471	723	1506	300	عن الملامسة والملامسة لمس الثوب لا ينظر اليه وسياتي في اللباس من طريق يونس عن الزهري بل-فظ والملامسة لمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل او بالنهار ولا يقلبه الا بذلك والمنابذة ان ينبذ الرجل الي الرجل -ثوبه وينبذ الاخر بثوبه ويكون---- بيعهما عن غير نظر ولا تراض	3201	-4160265865722444146	184	320.0	149	258	71.31783294677734	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03845	false	-6823559642021577976	162	211	797	1032	1435	300	ابي داود من حديث سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل علي طلحة------------- فقال له ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	3845	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03219	true	-460555394628877055	219	261	1096	1298	1477	300	ابو داود من طريق سالم المكي ان اعرابيا حدثه انه قدم بحلوبة له ------------------------------------------علي طلحة بن عبيد الله فقال له ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع حاضر لباد ولكن اذهب الي السوق فانظر من يبايعك فشاورني حتي امرك وانهاك	3219	-4160265865722444146	182	328.0	143	249	73.09236907958984	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03846	false	-2956534190500077895	20	94	93	452	1435	300	ليست الاشارة بيعا وعن مالك الرخصة في الاشارة وقال مالك لا يشير عليه لانه اذا اشار عليه فقد با------------------------------------------------------------------------ع له ولم يراع الفقهاء في السمسار اجرا ولا غيره والناس في تاويل ال------حديث علي قولين فمن كرهه كرهه باجر وبغير اجر ومن اجازه اجازه باجر وبغير اجر AUTO 69 باب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر 2159 حدثني عبد الله بن صباح حدثنا ابو علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار	3846	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03222	true	-3622266915981925973	93	156	443	754	1476	300	ليست الاشارة بيعا وعن الليث وابي حنيفة---------------- لا يشير عليه لانه اذا اشار عليه فقد باعه وعند الشافعية في ذلك وجهان والراجح منهما الجواز لانه انما نهي عن البيع له وليست الاشارة بيعا وقد ورد الامر بنصحه فدل علي جواز الاشارة تنبيه حديث بن عمر فرد غريب لم اره الا من رواية ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحنفي عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار	3222	-4160265865722444146	129	161.0	100	437	29.519451141357422	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03847	false	-5101347660237453991	166	189	816	926	1453	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	3847	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03223	true	-2180863931533250896	212	235	1028	1138	1463	300	باب النهي عن تلقي الركبان وان بيعه مردود لان صاحبه عاص اثم اذا كان به عالما وهو خداع في البيع والخداع لا يجوز	3223	-4160265865722444146	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03866	false	-4926199768582482570	0	138	0	676	1498	300	من كان له علي رجل دراهم ولذلك الرجل دنانير فلا يجوز ان يقاض احدهما ماله- بما عليه وان كان قد حل اجلهما جميعا لانه يدخل في معني النهي عن بيع الذهب بالورق دينا لانه غاءب بغاءب واذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واجاز ذلك مالك اذا كانا قد حلا جميعا فان كانا الي اجل لم يجز لانه يكون ذهبا بفضة متاخرا وقال ابو حنيفة يجوز في الحال وغير الحال حجة من فصل انه اذا حل الدين واجتمع المتضاربان فان الذمم تبرا كالعين اذا لم يفترقا الا وقد تفاضلا في صرفهما والغاءب لا يحل بيعه بناجز ولا بغاءب مثله وحجته حديث ا-------------------------بن عمر---- كنت ابيع الابل بالبقيع -----بالدنانير واخذ الدراهم او بالعكس------------------- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومكما ما لم تفترقا وبينكما شء	3866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03232	true	-7339438815073195240	192	272	961	1359	1502	300	من كان له علي رجل دراهم ولاخر عليه- دنانير -لم يج-ز ان يقاص احدهما الاخر بما له لا-----------------------------نه يدخل في معني--------- بيع الذهب بالورق دينا لانه ------------اذا لم يجز غاءب بناجز فاحري ان لا يجوز غاءب بغاءب واما ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الذي اخرجه اصحاب السنن عن بن عمر قال كنت ابيع الابل بالبقيع ابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا باس به اذا كان بسعر يومه و----لم تفترقا وبينكما شء	3232	-4160265865722444146	311	479.0	244	730	42.60274124145508	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03876	false	-6309354622952564444	168	207	809	1023	1484	300	بن نافع عن مالك ان العرية النخلة والنخلتان للرجل في حاءط بعينه و-----العادة بالمدينة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي حواءطهم- فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول--- انا اعطيك -خرص نخل-ك تمرا فارخص لهما في ذلك	3876	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03247	true	-3742747969163360845	54	93	256	458	1516	300	بن نافع عن مالك ان العرية النخلة---------- للرجل في حاءط -غيره وكانت العاد---------ة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول له انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له-- في ذلك	3247	-4160265865722444146	182	294.0	145	225	80.88888549804688	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03871	false	2601560702863339042	9	46	40	218	1525	300	ابي حثمة وانما يروي عن سهل من قوله من رواية--------------- الليث عن جعفر بن ابي ربيعة عن الاعرج عن سهل------------- لا يباع التمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسق- ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلها الناس	3871	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03248	true	3685679491820097153	18	57	84	287	1541	300	ابي حثمة بالاوسق الموسقة وقول سهل هذا اخرجه الطبري من طريق الليث عن جعفر بن---- ربيعة عن الاعرج عن سهل موقوفا ولفظه لا يباع الثمر في رءوس النخل بالاوساق الموسقة الا اوسقا ثلاثة او اربعة او خمسة ياكلها الناس	3248	-4160265865722444146	143	235.5	112	207	69.08212280273438	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03869	false	7565906939813122933	202	264	980	1287	1467	300	وقال ابن اسحاق في حديثه عن نافع عن ابن عمر كانت العرايا ان يعري ال------رجل في ماله النخلة والنخلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال يزيد --------------عن سفيان بن حسين العرايا النخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها -رخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر 2192 حدثنا محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن زيد بن ثابت	3869	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03250	true	6754768933557622660	75	178	395	911	1538	300	وقال -بن اسحاق في حديثه عن نافع عن -بن عمر كانت العرايا ان يعري الرجل الرجل في ماله النخلة والنخلتين اما حديث بن اسحاق عن نافع فوصله الترمذي دون تفسير بن اسحاق واما تفسيره فوصله ابو داود عنه بلفظ النخلات وزاد فيه فيشق عليه فيبيعها بمثل خرصها وهذا قريب من الصورة التي قصر مالك العرية عليها قوله وقال يزيد يعني بن هارون عن سفيان بن حسين العرايا --نخل كانت توهب للمساكين فلا يستطيعون ان ينتظروا بها فرخص لهم ان يبيعوها بما شاءوا من التمر وهذا وصله الامام احمد في حديث سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن ابيه- عن زيد بن ثابت	3250	-4160265865722444146	240	399.0	188	521	46.06525802612305	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03894	false	7503958114801510812	102	220	539	1111	1527	300	فهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه كل يقوله علي اصله ان--- ما داخله في الجنس الواحد من جهة التفاض-------ل والزيادة لم تجز فيه الزيادة والتفاضل لا في كيل ولا في وزن والوزن والكيل عندهم في ذلك سواء الا ما كان اصله الكيل لا يباع الا كيلا و-------------ما كان اصله الوزن لا يباع الا وزنا وما كان اصله الكيل فبيع وزنا فهو عندهم مماثلة وان كرهوا ذلك وما كان موزونا فلا يجوز ان يباع كيلا عند جميعهم لا---------------------------------------------ن المماثلة لا تدرك بالكيل الا فيما كان كيلا ولا وزنا اتباعا للسنة واجمعوا---- ان الذه-----------------------------------------------------------ب والورق والنحاس وما اشبه لا يجوز شء من هذا كله كيلا بكيل بوجه من الوجوه والتمر كله علي اختلاف انواعه جنس واحد	3894	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03262	true	-7319489164174434781	130	220	667	1095	1478	300	وهو امر مجمع عليه لا خلاف بين اهل العلم فيه كل يقول ع-لي اصله ان كل ما د-خله الربا---------- من جهة التفاضل فالكيل ----------------------------------------------------------والوزن ---فيه ----واحد ولك--------ن ما كان اصله الكيل لا يباع الا كيلا وكذا الوزن ثم ما كان اصله الوزن لا يصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ان يباع بالكيل بخلاف ما كان اصله الكيل فان بعضهم يجيز فيه الوزن ويقول ان المماثلة--- تدرك بالوزن في كل شء قال--------------------------- واجمعوا علي ان التمر بالتمر لا يجوز بيع بعضه ببعض الا مثلا بمثل وسواء فيه الطيب والدون وانه ------------------------------------------------------------------كله علي اختلاف انواعه جنس واحد	3262	-4160265865722444146	243	295.5	186	703	34.56614685058594	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03900	false	-6670073772958818240	134	265	664	1311	1482	300	ذكر فيه حديث ابن عمر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام ونهي عن ذلك كله هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا وقد سلف الكلام عليه وقام الاجماع علي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام ولا بيع العنب في كرمه بالزبيب ولا بيع التمر في رءوس النخل بالتمر لانه مزابنة وقد سلف النهي عنه وذلك خطر وغرر لانه بيع مجهول بمعلوم من جنسه واما بيع رطب ذلك بيابسه اذا كان مقطوعا وامكن فيه المماثلة ف--جمهور العلماء علي المنع خلافا--------------------------------------------------------------------------------- لابي حنيفة كما سلف واحتج له الطحاوي فقال لما ---------اجمعوا انه يجوز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل وان كانت في احدهما رطوبة ليست في---- الاخر	3900	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03267	true	4126826819390716680	101	193	518	987	1519	300	ذكر فيه حديث -بن عمر في النهي------------------------ عن المزابنة وفيه وان -------------------------------------------------------------------كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام قال بن بطال اجمع العلماء ع---------------------------------------------------لي انه لا يجوز بيع الزرع قبل ان يقطع بالطعام ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بيع مجهول بمعلوم-------- واما بيع رطب ذلك بيابسه بعد القطع----- وامكان--- المماثلة فالجمهور لا يجيزون بيع شء من ذلك بجنسه لا متفاضلا ولا متماثلا انتهي وقد تقدم البحث في ذلك قبل ابواب واحتج الطحاوي لابي حنيفة في جواز بيع الزرع الرطب بالحب اليابس بانهم اجمعوا علي جواز بيع الرطب بالرطب مثلا بمثل مع ان رطوبة احدهما------ ليست كرطوبة الاخر	3267	-4160265865722444146	246	304.5	189	743	33.10901641845703	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03913	false	-8480890460088448031	122	166	638	855	1495	300	القاسم واشهب فيما اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع فقال ابن القاسم له الخيار ان شاء اخذ مثل طعامه من المودع وان شاء اخذ الثمن بالذي باعه به وقال---------------------- اشهب ان رضي بذلك فلا يجوز لانه طعام بطعام فيه خيار	3913	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03274	true	-5401185721586668867	4	37	15	178	1539	300	القاسم----------- اذا اودع رجل رجلا طعاما فباعه المودع بثمن فرضي المودع ف---------------له الخيار ان شاء --------------------------------اخذ الثمن -الذي باعه به وان شاء اخذ مثل طعامه ومنع اشهب قال----------------- لانه طعام بطعام فيه خيار	3274	-4160265865722444146	135	215.0	107	239	56.485355377197266	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03919	false	-8455715614569593422	197	233	969	1141	1506	300	عن حمزة بن صهيب عن ابيه -------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------------اني رجل من العرب من النمر بن قاسط-------------- ولكن سبيت سبتني الروم غلاما صغيرا بعد ان عقلت اهلي وقومي وعرفت نسبي ومعني الاية ال--تي ساقها ان الله فضل الملاك	3919	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03278	true	-1702177777658208225	24	80	129	394	1485	300	عن حمزة بن صهيب عن ابيه انه كان يكني ابا يحيي ويقول انه من العرب ويطعم الكثير فقال له عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كناني واني رجل م---------ن النمر بن قاسط من اهل الموصل ولكن----- سبتني الروم غلاما صغيرا بعد ان عقلت ------قومي وعرفت نسبي و-------اما الطعام فان رسول الله صلي الله --	3278	-4160265865722444146	126	167.0	97	294	42.85714340209961	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03927	false	6489063492333531987	200	245	1026	1246	1521	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم 2223 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو بن دينار قال اخبرني طاوس انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول بلغ عمر---------- ان فلانا باع خم----------------------------------------------------------------------------------------------را فقال قاتل الله	3927	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03279	true	-902486898006668095	185	246	971	1256	1530	300	باب لا يذاب شحم الميتة ولا يباع ودكه رواه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم اي روي معناه وسياتي شرح ذلك في باب بيع الميتة والاصنام 2110 قوله--------------------------------------- بلغ عمر بن الخطاب ان فلانا باع خمرا في رواية مسلم وبن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة بهذا الاسناد ان سمرة باع خمرا فقال قاتل الله	3279	-4160265865722444146	122	194.0	94	324	37.654319763183594	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03930	false	4871221899440782793	113	244	576	1194	1446	300	عاداهم قا-ل الداودي--- صار عدو الله فوجب قتله و--------سبيل فاعل ان يكون---------------------------------------------------------------------------- من اثنين ولا يكون من واحد مثل سافرت و طارقت AUTO 104------------- باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك 2225 حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا يزيد بن زريع اخبرنا عوف عن سعيد بن ابي الحسن قال كنت عند ابن عباس رضي الله عنهما اذ اتاه رجل فقال يا ابا عباس اني انسان انما معيشتي من صنعة ----------------يدي واني اصنع هذه التصاوير فقال ا-----------------------------------------بن عباس لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمعته يقول من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3930	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	113	283	601	1455	1527	300	عاداهم وقال الداودي من صار عدوا لله -وجب قتله وقال البيضاوي قاتل اي عادي او قتل واخرج في صورة المبالغة او عبر عنه بما هو مسبب عنهم فانهم بما اخترعوا من الحيلة انتصبوا لمحاربة الله ومن حاربه حرب ومن قاتله قتل 1 قوله باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح وما يكره من ذلك اي من الاتخاذ او البيع او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنعة او ما هو اعم من ذلك والمراد ب-----التصاوير الاشياء التي تصور ثم ذكر المءلف رحمه الله حديث بن عباس مرفوعا -----------------------------------------------------------من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	229	200.5	174	1090	21.009174346923828	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03931	false	-5947418683638242148	11	46	52	218	1462	300	من صور صورة فان الله معذبه حتي ينفخ فيها الروح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بنافخ فيها ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- فربا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربوة شديدة واصفر وجهه فقال ويحك ان ابيت الا ان تصنع فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3931	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03282	true	4258033819150844473	194	283	999	1455	1527	300	من صور صورة فان الله معذبه الحديث وجه الاستدلال به علي كراهية البيع وغيره واضح وسعيد بن ابي الحسن راويه عن بن عباس هو اخو الحسن البصري وهو اسن منه ومات قبله وليس له في البخاري موصولا سوي هذا الحديث وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي 2112 قوله فربا الرجل بالراء والموحدة اي انتفخ قال الخليل ربا الرجل اصابه نفس في جوفه وهو الربو والربوة وقيل معناه ذعر وامتلا خوفا وقوله ربوة بضم الراء وبفتحها قوله------------------------ فعليك بهذا الشجر كل شء ليس فيه روح	3282	-4160265865722444146	93	87.5	71	480	19.375	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03935	false	-6316779406731655456	158	280	800	1368	1458	300	ومن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله تعالي له والزمه حا-ل الذلة والصغار فهو ذنب عظيم ينازع الله به في عباده قال اب-----------------------ن المنذر وكل من لقيت من اهل العلم -------علي انه من باع حرا---- لا قطع عليه ويعاقب و-----------------------------يروي عن ابن عباس قال يرد البيع ويعاقبان وروي خلاس عن علي انه قال تقطع يده والصواب قول الجماعة لانه ليس بسارق ولا يجوز قطع غير السارق وقال ابن حزم لا يجوز بيع الحر وفيه خلاف قديم وحديث نورد منه ان شاء اللهما تيسر ليعلم مدعي الاجماع فيما هو اخفي من هذا انه غير جيد ثم ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد الله بن بري-----دة ان رجلا باع نفسه فقضي عمر بن الخطاب بانه عبد كما اقر علي نفسه وجعل ثمنه في سبيل الله	3935	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03285	true	276877525427113761	35	145	174	660	1427	300	فمن باع حرا فقد منعه التصرف فيما اباح الله------ له والزمه الذل الذي انقذه الله منه وقال بن الجوزي الحر عبد الله فمن جني عليه فخصمه سيده وقال بن ال----------------------منذر لم يختلفوا في ان- من باع حرا انه لا قطع عليه يعني اذا لم يسرقه من حرز مثله الا ما يروي عن علي----------------------------------------------------- تقطع يد من باع حرا قال وكان في جوا-----------------------------------------------------ز بيع الحر----- خلاف قديم -------------------------------------------------------------------------------------ثم ارتفع فروي عن علي قال من اقر علي نفسه بانه عبد فهو عبد قلت يحتمل ان يكون محله فيمن لم تعلم حريته لكن روي بن ابي شيبة من طريق قتادة ان رجلا باع نفسه فقضي ----------عمر بانه عبد----------------- وجعل ثمنه في سبيل الله	3285	-4160265865722444146	203	243.5	151	738	27.50677490234375	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03938	false	-255991680250055403	267	300	1440	1612	1612	300	وقال ابن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين-------------------------------------------------------------------- واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب لا ربا في الحيوان البعير-	3938	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03287	true	5704998625740347999	55	134	295	689	1523	300	وقال -بن عباس قد يكون البعير خيرا من البعيرين وصله الشافعي من طريق طاوس ان بن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قوله واشتري رافع بن خديج بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله وصله عبد الرزاق من طريق مطرف بن عبد الله عنه وقوله رهوا بفتح الراء وسكون الهاء اي سهلا والرهو السير السهل والمراد به هنا ان ياتيه به سريعا من غير مطل قوله وقال -بن المسيب لا ربا في الحيوان البعير	3287	-4160265865722444146	170	313.0	138	396	42.92929458618164	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10386	false	534946289616321019	1	56	6	270	1483	300	صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام مدبرا 7186 حدثنا ا----بن نمير حدثنا------------------ محمد بن بشر حدثنا------ اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03289	true	-907889405971445385	16	74	73	347	1462	300	صلي الله عليه وسلم بثمانماءة درهم وقد اخرجه المصنف في الاحكام عن بن نمير شيخه فيه هنا لكن قال عن محمد بن بشر بدل وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد ولفظه--------------------- بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	3289	-4160265865722444146	176	273.0	136	295	59.66101837158203	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03951	false	-8713274809122051171	58	113	292	571	1475	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها------------------------------------------------------------------ ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها----- وقال ابن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	3951	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03292	true	-4904245284700495634	77	249	376	1233	1492	300	باب هل يسافر بالجارية قبل ان يستبرءها هكذا قيد بالسفر وكان ذلك لكونه مظنة الملامسة والمباشرة غالبا قوله ولم ير الحسن باسا ان يقبلها او يباشرها وصله بن ابي شيبة من طريق يونس بن عبيد عنه قال وكان بن سيرين يكره ذلك وروي عبد الرزاق من وجه اخر عن الحسن قال يصيب ما دون الفرج قال الداودي قول الحسن ان كان في المسبية صواب وتعقبه بن التين بانه لا فرق في الاستبراء بين المسبية وغيرها قوله وقال -بن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او عتقت فليستبرا رحمها بحيضة ولا تستبرا العذراء اما قوله الاول فوصله بن ابي شيبة من طريق عبد الله عن نافع عنه واما قوله ولا تستبرا العذراء فوصله عبد الرزاق من طريق ايوب عن نافع عنه وكانه يري ان البكارة تمنع الحمل او تدل علي عدمه او عدم الوطء وفيه نظر وعلي تقديره ففي الاستبراء شاءبة تعبد ولهذا تستبرا التي ايست من الحيض قوله وقال عطاء لا باس ان يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج قا-ل الله تعالي الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم	3292	-4160265865722444146	274	492.0	219	859	31.897554397583008	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03964	false	1980288897925702931	217	254	1072	1246	1476	300	عن محمد بن ابي المجالد حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------ قال اخبرني محمد او عبد ا-------------------------------------------لله بن ابي المجالد قال--------------------------------------------------------------------- اختلف عبد الله بن شداد ---بن الهاد--------------------------- وابو بردة في السلف فبعثوني الي ابن ابي اوفي	3964	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03301	true	-9104744120944207163	210	286	1078	1441	1506	300	عن محمد بن ابي المجالد ولم يشك في اسمه وكذلك ذكره البخاري في تاريخه في المحمدين وجزم ابو داود بان اسمه عبد الله وكذا قال بن حبان ووصفه بانه كان صهر مجاهد وبانه كوفي ثقة وكان مولي عبد الله بن ابي اوفي ووثقه ايضا يحيي بن معين وغيره وليس له في البخاري سوي هذا الحديث الواحد قوله اختلف عبد الله بن شداد اي بن الهاد الليثي وهو من صغار الصحابة وابو بردة اي -------------------بن ابي موسي	3301	-4160265865722444146	97	92.5	72	382	25.392669677734375	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03978	false	8650124591801750091	213	242	1049	1186	1470	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع وقا-------------------------------------------------------------------------ل الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	3978	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	85	130	382	592	1454	300	باب عرض الشفعة علي صاحبها قبل البيع اي هل تبطل بذلك شفعته ام لا وسياتي في كتاب ترك الحيل مزيد بيان لذلك قوله وقال الحكم اذا اذن له قبل البيع فلا شفعة له وقال الشعبي من بيعت شفعته وهو شاهد لا يغيرها فلا شفعة له	3310	-4160265865722444146	134	248.0	105	210	63.80952453613281	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03978	false	8650124591801750091	258	300	1272	1470	1470	300	قال- وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء ابو رافع مولي النبي صلي------------------------ الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله-	3978	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03310	true	-796495439905056846	237	279	1132	1343	1454	300	قوله وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي في رواية سفيان المذكورة مخالفة لهذا ياتي بيانها ان شاء الله تعالي قوله----------- ابتع مني بيتي في دارك اي الكاءنين في دارك قوله ف--قال المسور والله	3310	-4160265865722444146	123	171.0	95	224	54.91071319580078	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08839	false	7974199571604823078	91	133	408	594	1379	300	ابو عمران قال----------- سمعت طلحة بن عبد الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن عاءشة رضي الله عنها قلت يا رسول الله ال-----------------حديث واخرجه في الهبة عن محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة	8839	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03312	true	8817237623142257002	212	290	1061	1418	1466	300	ابو عمران هو الجوني قوله سمعت طلحة بن عبد الله جزم المزي بانه بن عثمان بن عبيد الله بن معمر التيمي وقال بعضهم هو طلحة بن عبد الله الخزاعي لان عبد الرحمن بن مهدي روي عن الثوري عن سعد بن ابراهيم عن طلحة بن عبد الله عن عاءشة حديثا غير هذا ويترجح ما قال المزي بان المصنف اخرج حديث الباب- في الهبة من طريق غندر عن---- شعبة -----------فقال------- طلحة بن عبد الله رجل من بني تيم بن مرة	3312	-4160265865722444146	115	149.0	84	380	30.263158798217773	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03987	false	-7935236575898007917	57	137	314	692	1487	300	والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده قد ساقهما بعد وسلف في الزكاة بعضه مع حديث ابي موسي واعترض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسماعيلي فقال ليس في هذ-----------ا معني الاجارة وقال الداودي---- ذكره للخازن ليس--- من هذا الباب لانه لم يذكر فيه اجارة وان------------------ما اراد-------- ان الخازن لا شء له في المال وانما هو اجير فلذا ادخله هنا وقال ابن بطال انما ادخله فيه--------- لان من استءجر علي شء فهو امين فيه وليس عليه في شء منه ضمان ان فسد او تلف الا ان	3987	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03314	true	4514347079938274794	71	188	352	946	1556	300	والخازن الامين ومن لم يستعمل من اراده ثم اورد في الباب من طريق----------------- ابي موسي الاشعري حديث الخازن الامين احد المتصدقين وحديثه الاخر في قصة الرجلين اللذين جاءا يطلبان من النبي صلي الله عليه وسلم ان يستعملهما والاول قد مضي الكلام عليه في الزكاة والثاني سياتي شرحه مستوفي في كتاب الاحكام قال الاسماعيلي -----ليس في الحديثين جميعا معني الاجارة وقال الداودي ليس حديث الخازن الامين من هذا الباب لانه لا -ذكر --للاجارة فيه وقال بن التين وانما اراد البخاري ان الخازن لا شء له في المال وانما هو اجير وقال ----------------بن بطال انما ادخله في هذا الباب لان من استءجر علي شء فهو امين فيه وليس عليه في شء منه ضمان ان فسد او تلف الا ان	3314	-4160265865722444146	287	460.5	219	635	45.19684982299805	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03989	false	-6912703066051940620	160	184	818	932	1523	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	3989	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03318	true	-152765164543481772	91	115	502	616	1573	300	باب اذا استاجر اجيرا ليعمل له بعد ثلاثة ايام او بعد شهر او بعد سنة جاز وهما علي شرطهما الذي اشترطاه اذا جاء الاجل	3318	-4160265865722444146	114	228.0	90	114	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01296	false	3817732192976436401	3	79	16	400	1512	300	ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجركم من شء قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء فتح 558 حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل المسلمين واليهود والنصاري كمثل رجل استاجر قوما يعملون له عملا الي الليل فعملوا الي----------------- نصف النهار فقالوا--------------------------------- لا حاجة لنا الي اجرك	1296	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03324	true	1089785723183475092	137	220	708	1137	1562	300	ربنا اعطيت هءلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا ونحن كنا اكثر عملا ففيه التصريح بانهم اعطوا ذلك الا ان يحمل قولهم اعطيتنا اي امرت لنا او وعدتنا ولا يستلزم ذلك انهم اخذوه ولا يخفي ان الجمع بكونهما قصتين اوضح وظاهر المثل الذي في حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي ان الله تعالي قال ل------------------------ليهود امنوا بن وبرسلي الي يوم القيامة فامنوا بموسي الي ان بعث عيسي فكفروا به وذلك في قدر نصف المدة التي من مبعث موسي الي قيام الساعة فقولهم لا حاجة لنا الي اجرك	3324	-4160265865722444146	132	26.0	105	601	21.963394165039062	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04004	false	7923661743600006665	217	275	1112	1384	1502	300	باب اجر السمسرة-------------------------- ولم ير ابن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باسا وقال ابن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لك وقال ابن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك او بيني وبينك فلا باس به وق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	4004	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	93	291	443	1400	1446	300	باب اجر السمسرة اي حكمه وهي بمهملتين قوله ولم ير -بن سيرين وعطاء وابراهيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان المصنف اشار الي الرد علي من كرهها وقد نقله بن المنذر عن الكوفيين قوله وقال -بن عباس لا باس ان يقول بع هذا الثوب فما زاد علي كذا وكذا فهو لك وصله بن ابي شيبة من طريق عطاء نحوه وهذه اجر سمسرة ايضا لكنها مجهولة ولذلك لم يجزها الجمهور وقالوا ان باع له علي ذلك فله اجر مثله وحمل بعضهم اجازة بن عباس علي انه اجراه مجري المقارض وبذلك اجاب احمد واسحاق ونقل بن التين ان بعضهم شرط في جوازه ان يعلم الناس ذلك الوقت ان ثمن السلعة يساوي اكثر مما سمي له وتعقبه بان الجهل بمقدار الاجرة باق قوله وقال -بن سيرين اذا قال بعه بكذا فما كان من ربح ف---لك او بيني وبينك فلا باس به وصله بن ابي شيبة ايضا من طريق يونس عنه وهذا اشبه بصورة المقارض من السمسار قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم	3327	-4160265865722444146	259	469.5	203	963	26.895118713378906	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04005	false	-3477601409397650713	59	104	270	492	1448	300	سيرين وعطاء -ابراهيم اخرجه ابن ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عن الحكم وحماد عن ابراهيم ومحمد--------------------------- بن سيرين قالا لا ب---------------------------------اس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد وحدثنا وكيع ثنا ليث ابو عبد العزيز قال سالت ع--طاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان	4005	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03327	true	-8799818958106782511	104	148	495	717	1446	300	سيرين وعطاء وابرا---------------------------------------------------------------هيم والحسن باجر السمسار باسا اما قول بن سيرين وابراهيم فوصله بن ابي شيبة عنهما بلفظ لا باس باجر السمسار اذا اشتري يدا بيد واما قول عطاء فوصله بن ابي شيبة ايضا بلفظ سءل عطاء عن السمسرة فقال لا باس بها وكان	3327	-4160265865722444146	104	141.5	82	285	36.49122619628906	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04006	false	-6569108075601725663	23	125	113	567	1408	300	ابو حنيفة ان دفع اليه الف- الف درهم يشتري له بها بزا باجر- عشرة دراهم فهو فاسد وكذلك لو قال اشتر ماءة ثوب فهو فاسد فان اشتري فله اجر مثله-- ولا يجاوز له ما سمي من الاجر وقال ابو ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم يجز واذا جعل له في كل ثوب شيءا معلوما لم يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل علي ذلك فله اجر مثله وان اكتراه شهرا علي ان يشتري له ويبيع فذلك جاءز وحجة من كرهه انها اجارة في -----امد غير محصور والاجارة مفتقرة الي اجل معلوم وحجة من اجازه انه اذا سمي له	4006	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03328	true	-3489620054625464294	200	265	1007	1289	1449	300	ابي حنيفة ان دفع ل--ه الفا علي --ان يشتري--- بها بزا باجرة عشرة------ فهو ف------------------------------------اسد فان اشتري فله اجرة المثل ولا يجوز---- ما سمي من الاجرة وعن ابي ثور اذا جعل له في كل الف شيءا معلوما لم -----------------------------------------يجز لان ذلك غير معلوم فان عمل-------- فله اجر مثله وحجة من منع------------------------------------------------- انها اجارة في امر لامد غير مع------------------------------لوم وحجة من اجازه انه اذا عين له	3328	-4160265865722444146	241	362.0	181	463	52.05183410644531	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04009	false	-384424804769458085	148	171	766	886	1521	300	الله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	4009	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	83	106	475	595	1519	300	قوله وقال الشعبي لا يشترط المعلم الا ان يعطي شيءا فليقبله وقال الحكم لم اسمع احدا كره اجر المعلم واعطي الحسن دراهم عشرة	3330	-4160265865722444146	118	234.0	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04010	false	5264469460705914819	211	280	1060	1382	1486	300	ابي شيبة حدثنا حفص عن اشعث عنه---- لا باس ان ياخذ علي الكتاب- اجرا وكره الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واثر ابن سيرين قال ايضا حدثنا وكيع ثنا همام عن قتادة عن يزيد الرشك عن القاسم قال قلت لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه قلت اني اعمل فيه حتي يعرق جبيني فلم يرخص لي قال قتادة وكان الحسن يكره كسبه قال قتادة وقال ابن سيرين ان لم يكن خبيثا فلا ادري	4010	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03330	true	5790573561721713049	196	300	1023	1519	1519	300	ابي شيبة من طريق اخري عن الحسن قال لا باس ان ياخذ علي الكتابة اجرا وكره الشرط قوله ولم ير بن سيرين باجر القسام باسا وقال كان يقال السحت الرشوة في الحكم اما قوله في اجرة القسام فاختلفت الروايات عنه فروي عبد بن حميد في تفسيره من طريق يحيي بن عتيق عن محمد وهو بن سيرين انه كان يكره اجور القسام ويقول كان يقال السحت الرشوة علي الحكم واري هذا حكما يءخذ عليه الاجرة وروي بن ابي شيبة من طريق---------------------------------------------- قتادة ق------------------------ال قلت لابن المسيب ما تري في كسب القسام فكرهه------------------------------------------------------ وكان الحسن يكره كسبه---------- وقال -بن سيرين ان لم يكن حسن-ا فلا ادري-	3330	-4160265865722444146	161	73.5	124	633	25.434438705444336	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04021	false	-1503798411465228704	273	300	1403	1524	1524	300	عن----- انس ان رجلا من كلاب سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له-	4021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03343	true	-7355538374344259608	134	161	718	841	1547	300	من حديث انس ان رجلا من كلاب سال النبي---- صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل فنهاه فقال يا رسول الله انا نطرق الفحل فنكرم فرخص له	3343	-4160265865722444146	111	204.0	86	127	87.40157318115234	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04049	false	8885001156122495844	0	35	0	179	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	4049	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	246	289	1222	1436	1489	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	173	317.5	138	214	80.84111785888672	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	25	65	111	310	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك------ وفاء صلي----- والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما------------------------------ فتح الله عليه الفتوح	7958	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03350	true	-207485493053974176	243	289	1209	1436	1489	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم الحديث وبين فيه انه ترك ذلك بعد ان فتح الله عليه الفتوح	3350	-4160265865722444146	180	313.0	143	240	75.0	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04031	false	5800863019370284174	147	268	695	1287	1456	300	يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه هذا الحديث من افراده وهو احد ثلاثياته وللترمذي مصححا عن ابي قتادة لما قال هو علي يا رسول الله قال بالوفاء قال بالوفاء ولابن ماجه فقال ابو قتادة -انا اتكفل به ولابي داود من حديث جابر قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله وفي الحاكم وقال صحيح الاسناد عن جابر فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هما عليك وفي مالك والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ---قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وللطحاوي مثله وفيه فقال ابو اليسر او غيره هو علي وللطبراني من حديث	4031	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03351	true	-570428835717623684	146	227	737	1123	1458	300	يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه وفي رواية بن ماجة من حديث------------------------------ اب----------------------------------------------------------ي قتادة نفسه فقال ابو قتادة وانا اتكفل به زاد----------------------------------------------------------- الحاكم في حديث ج-------------ابر فقا----------------------------------ل هما عليك وفي مالك والميت منهما برء قال نعم فصلي عليه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك ان قال قد قضيتهما يا رسول الله قال الان حين بردت عليه جلده وقد وقعت هذه القصة مرة اخري فروي الدارقط----------------ني من حديث	3351	-4160265865722444146	302	489.5	231	596	50.671142578125	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04035	false	8973560182688399114	7	73	33	377	1523	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 39 كتاب الكفالة 1 باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها 2290 وقال ابو الزناد عن--------------------------------------------------------------------------------- محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر رضي الله عنه بعثه -مصدقا فوقع رجل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي جارية----------------------- امراته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخذ حمزة من الرجل كفيلا حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم و----------------------------------------------عذره بالجهالة	4035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	117	255	561	1253	1490	300	باب الكفالة في القرض والديون بالابدان وغيرها ذكر الديون بعد القرض من عطف العام علي الخاص والمراد بغير الابدان الاموال قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الزناد الخ هو مختصر من قصة اخرجها الطحاوي من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بن الخطاب--- بعثه للصدقة فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما لا فقال حمزة للرجل لارجمنك فقال له اهل الماء ان امره رفع الي عمر فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بال--رجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله--------------------- فصدقهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر عنه الرجم لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	154	65.0	119	858	17.94871711730957	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04036	false	928985477326849189	49	270	233	1333	1479	300	ابو الزناد عن م-------------حمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن ابيه ان عمر بعثه مصدقا فوقع رجل علي جارية امراته فاخذ حمزة من الرجل كفلاء حتي قدم علي عمر وكان عمر قد جلده ماءة جلدة فصدقهم وعذره بالجهالة وقال جرير والاشعث لعبد الله بن مسعود في المرتدين استتبهم وكفلهم فتابوا وكفلهم عشاءرهم وقال حماد اذا تكفل بنفس فمات فلا شء عليه وقال الحكم يضمن وقال الليث فساق حديث الخشبة التي فيها الف دينار وقد سلف اما اثر ابي الزناد فذكره مختصرا وقد طوله ابن وهب في موطءه عن ابن ابي الزناد عن ابيه وساقه الطحاوي ايضا من طريقه حدثني محمد عن ابيه حمزة ان عمر بن الخطاب بعثه مصدقا علي بني سعد بن هذيم فاتي حمزة بمال ليصدقه فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت اد صدقة مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته فقالوا هذا المال لابنه من جاريتها فقال حمزة------ لارجمنك بحجارتك فقال له اهل الماء اصلحك الله ان امره رفع الي عمر بن الخطاب فجلده ماءة ولم ير عليه رجما---- فاخذ حمزة بالرجل كفلاء حتي قدم علي عمر فساله عما ذكر اهل الماء من جلد عمر اياه ماءة جلدة وانه لم ير عليه رجما قال فصدقهم عمر بذلك من قولهم وانما درا---- عنه عبد الرحمن لانه عذره بالجهالة	4036	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03352	true	-1342732724559449530	153	255	757	1253	1490	300	ابي الزناد حدثني ابي حدثني محمد بن حمزة بن عمرو الاسلمي عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان عمر بن الخطاب بعثه للصدقة----------------------------------------- فاذا رجل يقول لامراة صدقي مال مولاك واذا المراة تقول بل انت صدق ----مال ابنك فسال حمزة عن امرهما فاخبر ان ذلك الرجل زوج تلك المراة وانه وقع علي جارية لها فولدت ولدا فاعتقته امراته ثم ورث من امه ما ل--------------ا فقال حمزة للرجل لارجمن--------ك فقال له اهل الماء----------- ان امره رفع الي عمر---------- فجلده ماءة ولم ير عليه رجما قال فاخذ حمزة بالرجل كفيلا حتي قدم علي عمر فساله فصد---------------------------------------------------------------------قهم عمر بذلك مع قولهم وانما درا عمر---- عنه الرجم- لانه عذره بالجهالة	3352	-4160265865722444146	428	746.0	336	1127	37.9769287109375	76	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02728	false	-1356603613825464675	201	276	1044	1407	1528	300	باب ما يستخرج من البحر وقال ابن عباس ليس العنبر بركاز انما هو شء دسره البحر وقال الحسن في العنبر واللءلء الخمس فانما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الركاز الخمس ليس في الذي يصاب في الماء 1498 وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحمن بن هرمز عن ----------------------------ابي هريرة رضي الله عن--------------------------------------------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل بان يسلفه الف دينار	2728	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03354	true	4560530720507373593	87	180	413	859	1456	300	باب ما يستخرج من البحر من كتاب الزكاة ولم ينفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن صالح فقد اخرجه الاسماعيلي من طريق عاصم بن علي وادم بن ابي اياس والنساءي من طريق داود بن منصور كلهم عن الليث واخرجه الامام احمد عن يونس بن محمد عن الليث ايضا وله طريق اخري عن ابي هريرة علقها المصنف في كتاب الاستءذان من طريق عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ا--بي هريرة ووصلها في الادب المفرد وبن حبان في صحيحه من هذا الوجه قوله انه ذكر رجلا من بني اسراءيل سال بعض بني اسراءيل -ان يسلفه الف دينار	3354	-4160265865722444146	123	152.5	94	628	19.585987091064453	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04034	false	-1166103787541576426	48	119	244	606	1465	300	من حديث ابن عباس انه------------------------ لما امتنع من الصلاة---------------- جاءه جبريل فنزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجليقول انما الظالم عندي في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية واما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وقيل نسخه قوله تعالي والغارمين التوبة ذكر ان ذلك في الاحياء وقيل فيهما	4034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03363	true	-5005714439120300129	70	138	339	668	1471	300	من حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل-------------------------------------- فقا-------------------ل انما الظالم ف-----ي الديون التي حملت في البغي والاسراف ف---------اما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعد ذلك من ترك ضياعا الحديث وهو ضعيف وقال الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المتابعات وليس فيه ان -	3363	-4160265865722444146	222	364.5	175	402	55.223880767822266	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04049	false	8885001156122495844	171	203	868	1036	1496	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 40 كتاب الوكالة AUTO 1 باب وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها	4049	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03364	true	-2730156795405165495	17	90	89	495	1527	300	كتاب الوكالة بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------- وكالة الشريك الشريك في القسمة وغيرها كذا لابي ذر وقدم غيره البسملة وزاد واوا وللنسفي كتاب الوكالة ووكالة الشريك ولغيره باب بدل الواو والوكالة بفتح الواو وقد تكسر التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا قوله وقد اشرك النبي صلي الله عليه وسلم عليا في هديه ثم امره بقسمتها	3364	-4160265865722444146	136	248.0	111	438	31.050228118896484	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04054	false	7576289906366603382	8	61	34	299	1505	300	اخره وقال في الميزان مثل ذلك وما ترجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه واضح وبي-----------------------------------------------------------------------------ع الطعام يدا بيد مثل الصرف سواء وهو شبيهه في المعني ولذلك ترجم له بذلك وانما صحت الوكالة في هذا الحديث لقوله عليه السلا--------م لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة ف--لو لم يجز البيع الوكيل والناظر في	4054	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03367	true	6404211517244180513	67	174	316	845	1475	300	اخره وقال في الميزان مثل ذلك اي والموزون مثل ذلك لا يباع رطل برطلين وقال الداودي اي لا يجوز التمر بالتمر الا كيلا بكيل او وزنا بوزن وتعقبه بن التين بان التمر لا يوزن وهو عجيب فلعله الثمر بالمثلثة وفتح الميم ومناسبة الحديث للترجمة ظاهرة لتفويضه صلي الله عليه وسلم امر ما يكال ويوزن الي غيره فهو في معني الوكيل عنه ويلتحق به الصرف قال بن بطال بيع الطعام يدا بيد مثل الصرف سواء اي في اشتراط ذلك قال ووجه اخذ -------------------الوكالة منه -----------قوله صلي- الله عليه وسلم لعامل خيبر بع الجمع بالدراهم بعد ان كان باع علي غير السنة فنهاه عن ------بيع ال-ربا واذن له في	3367	-4160265865722444146	167	226.0	127	567	29.453262329101562	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04062	false	1672061083834773015	130	156	666	793	1511	300	باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال------ صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	4062	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03369	true	-228401098158612915	105	155	518	769	1514	300	باب اذا وهب شيءا لوكيل او شفيع قوم جاز يجوز في وكيل التنوين ويجوز تركه علي حد قوله بين ذراعي وجبهة الاسد ووقع عند الاسماعيلي لوكيل قوم او شفيع قوم قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لوفد هوازن حين سالوه المغانم فقال النبي صلي الله عليه وسلم نصيبي لكم	3369	-4160265865722444146	126	224.5	100	251	50.19920349121094	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04065	false	875125807120554070	158	198	823	1013	1479	300	باب اذا وكل رجل----- ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2309 حدثنا المكي بن ابراهيم حدثنا ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلهم رجل واحد منهم	4065	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	144	255	720	1268	1497	300	باب اذا وكل رجل رجلا ان يعطي شيءا ولم يبين كم يعطي فاعطي علي ما يتعارفه الناس اي فهو جاءز فيه حديث جابر في قصة بيعه الجمل وسياتي شرحه في كتاب الشروط وشاهد الترجمة منه قوله فيه يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله------------------------------------------ عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله رجل منهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم	3370	-4160265865722444146	148	129.0	115	590	25.084745407104492	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04066	false	-2431506697014684130	24	160	122	770	1449	300	يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا قال جابر لا تفارقني ------------------------زيادة --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يكن القيراط يفارق جراب جابر بن عبد الله انظر 443 مسلم 715 فتح ذكر فيه حديث ابن جريج عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كلهم رجل واحد منهم عن جابر بن عبد الله قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فكنت علي جمل ثفال فذكر بيع الجمل وقد سلف وقوله كلهم رجل واحد منهم كذا في نسخ البخاري وفي- الاسماعيلي ----------------------------------------------------------------------------------------لم يبلغه كل-- رجل----- منهم ع------------------------------------------------ن جابر وقال هذا لفظ حديث حرملة عن ابن وهب انا ابن جريج وعند ابي نعيم------------ لم يبلغهم كلهم الا رجل واحد عن جابر وكذا في اطراف ابي مسعود وتبعه المزي وبخط الدم--------------------ياطي لم يبلغه بضم اوله وكسر ثالثه ---مشددا وقال	4066	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03370	true	220943049143188888	181	296	896	1473	1497	300	يا بلال اقضه وزده فاعطاه اربعة دنانير وزاده قيراطا فانه لم يذكر قدر ما يعطيه عند امره باعطاء الزيادة فاعتمد بلال علي العرف في ذلك فزاده قيراطا 2185 قوله------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح وغيره يزيد بعضهم علي بعض ولم يبلغه كله- رجل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كذا للاكثر وكذا وقع عند الاسماعيلي اي ليس جميع الحديث عند واحد منهم بعينه وانما عند بعضهم منه ما ليس عند الاخر ووقع لبعضهم لم يبلغه كلهم رجل واحد منهم وعليه شرح بن التين وزعم ان معناه ان بين بعضهم وبين جابر فيه واسطة-------------------------------------- وعند ابي نعيم في المستخرج لم يبلغه- كله- الا رجل واحد عن جابر ومثله للحميدي في جمعه-------------- وبخط الدمياطي في نسخته من البخاري لم يب--------------------لغه بالتشديد وقال	3370	-4160265865722444146	265	242.0	202	853	31.066822052001953	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03895	false	1443521799879385954	26	52	127	247	1479	300	لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عند ذلك اوه عين الربا لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل------------------------------------------------------------------- ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتر به	3895	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03378	true	-7563778833464723798	136	231	722	1205	1583	300	لمطعم النبي صلي الله عليه وسلم بالميم قوله اوه اوه عين الربا عين الربا كذا فيه بالتكرار مرتين ووقع في مسلم مرة واحدة ومراده بعين الربا نفسه وقوله اوه كلمة تقال عند التوجع وهي مشددة الواو مفتوحة وقد تكسر والهاء ساكنة وربما حذفوها ويقال بسكون الواو وكسر الهاء وحكي بعضهم مد الهمزة بدل التشديد قال بن التين انما تاوه ليكون ابلغ في الزجر وقاله اما للتالم من هذا الفعل واما من سوء الفهم قوله فبع التمر ببيع اخر ثم اشتر به في رواية مسلم ولكن اذا اردت ان تشتري التمر فبعه ببيع اخر ثم اشتره --	3378	-4160265865722444146	96	144.0	77	485	19.793813705444336	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02643	false	-6290954243426522523	134	251	679	1250	1490	300	عليه البخاري في الوكالة---- باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب دل علي قبوله صلي الله عليه وسلم ما جعل اليه ابو طلحة ثم رد الوضع فيها الي ابي طلحة بعد مشورته عليه في من يضعها وفيه----------------------------------------------------------------- ان الوكالة لا تتم الا بالقبول وقد ذكر اسماعيل القاضي في مبسوطه عن القعنبي بسنده سواء وفيه انه صلي الله---- عليه وسلم قسم------------ها في اقاربه وبني عمه يعني اقارب ابي طلحة لا خلاف في ذلك قال ابو عمر وهو المحفوظ عند العلماء واضاف القسم في ذلك الي الشارع لانه الامر به الثامنة بعد العشرين قوله افعل يا رسول الله ضبطه ابن التين في غير هذا الباب بضم اللام قال وهو فعل مستقبل	2643	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03381	true	-71905617504225828	35	176	172	840	1468	300	عليه-------- في الحج 1 قوله باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل قد سمعت ما قلت اي فوضعه حيث اراد جاز فيه حديث انس في قصة صدقة ابي طلحة عند نزول قوله تعالي 2193 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وشاهد الترجمة منه قول ابي طلحة للنبي صلي الله عليه وسلم انها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شءت فان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر عليه ذلك وان كان ما وضعها بنفسه بل امره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يضعها في الاقربين لكن الحجة فيه تقريره صلي الله عليه وسلم علي ذلك ويءخذ منه ان الوكالة لا تتم الا بالقبول --------------------------------لان ابا طلحة قال ضعها حيث اراك----- الله فرد عليه ذلك وقال اري ان تجعلها في الاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين قوله افعل يا رسول الله مضبوط في الطرق كلها بهمزة قطع علي انه------------ فعل مستقبل	3381	-4160265865722444146	181	13.5	138	981	18.4505615234375	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08112	false	-1671119990120286110	89	163	406	769	1405	300	من اقتني كلبا الا كلب ضار لصيد او كلب ماشية-------- فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان واخرجه مسلم والنساءي وعنه من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاريا نقص من عمله كل يوم قيراطان واخرجه مسلم والترمذي وقال حسن صحيح والنساءي الشرح هذا الحديث سلف الكلام عليه ولمسلم من حديث عمرو بن دينار----------------------------------------------------------------------- فقيل لابن عمر رضي الله عنهما ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا	8112	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03386	true	6546307533816134554	100	164	482	770	1414	300	من اقتني كلبا ليس كلب -----صيد--- ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره كل يوم قيراطان فاما زيادة الزرع فقد انكرها بن عمر ففي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم من طريق عمرو بن دينار عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم فقيل لابن عمر ---------------ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال -بن عمر ان لابي هريرة زرعا	3386	-4160265865722444146	164	233.5	124	442	37.10407257080078	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04096	false	5275101672312033369	2	32	11	157	1464	300	وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	4096	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03394	true	-5987764280811723972	200	271	951	1318	1462	300	وقال عبد الرحمن بن الاسود كنت اشارك عبد الرحمن بن يزيد في الزرع وصله بن ابي شيبة وزاد فيه واحمله الي علقمة والاسود فلو رايا به باسا لنهياني عنه وروي النساءي من طريق ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود قال كان عماي يزارعان بالثلث والربع وانا شريكهما وعلقمة والاسود يعلمان فلا يغيران قوله وعامل عمر الناس علي ان جاء عمر بالبذر من عنده فله الشطر وان جاءوا بالبذر فلهم كذا	3394	-4160265865722444146	146	283.0	116	367	39.78201675415039	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04098	false	-927052484402180781	2	26	10	125	1499	300	اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر بن عبد العزيز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر بن الخطاب بعث يعلي بن منية الي اليمن فامره ان يعطيهم الارض البيضاء	4098	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03395	true	-5033715843150615441	40	129	210	678	1604	300	اسماعيل بن ابي حكيم عن عمر بن عبد العزيز قال لما استخلف عمر اجلي اهل نجران واهل فدك وتيماء واهل خيبر واشتري عقارهم واموالهم واستعمل يعلي بن منية فاعطي البياض يعني بياض الارض علي ان كان البذر والبقر والحديد من عمر فلهم الثلث ولعمر الثلثان وان كان منهم فلهم الشطر وله الشطر واعطي النخل والعنب علي ان لعمر الثلثين ولهم الثلث وهذا مرسل ايضا فيتقوي احدهما بالاخر وقد اخرجه الطحاوي من هذا الوجه بلفظ ان عمر بن الخطاب بعث يعلي بن منية الي اليمن فامره ان يعطيهم الارض البيضاء	3395	-4160265865722444146	115	218.0	91	468	24.572649002075195	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04107	false	-8826850186963695638	91	145	435	694	1434	300	اخر------ه وقال اسماعيل خ م س بن ع-----قبة عن نافع فسعيت قلت وعقبه جده ووالده ابراهيم وهو اي ابراهيم اكبر من اخويه موسي ومحمد ابني عقبة بن ابي عياش قال الجياني وقع في نسخة ابي ذر اسماعيل عن عقبة وهو وهم------------- وهذا التعليق اسنده البخاري في------------------ الادب في باب اجابة دعاء من بر والديه	4107	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03401	true	-8875512311054561156	202	257	1049	1334	1553	300	امراة قوله وقال اسماعيل بن ابراهيم بن عقبة عن نافع فسعيت يعني ان اسماعيل المذكور رواه عن نافع كما رواه عم--------ه موسي -------بن- عقبة الا انه خالفه في هذه اللفظة وهي قوله فبغيت فقالها فسعيت بالسين والعين المهملتين وهذا التعليق عن اسماعيل هذا وصله المءلف في كتاب الادب في باب اجابة دعاء من بر والديه	3401	-4160265865722444146	114	98.5	87	301	37.87375259399414	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04115	false	-1065955428423984038	150	228	758	1140	1509	300	الناس من-- التعريس بها AUTO 17--------------------- باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما 2338 حدثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احمد بن المقدام حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي اخبرنا نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال حدثني موسي بن عقبة عن نافع عن ابن عمر---- ان عمر بن الخطاب رضي الله عنهما اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز	4115	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	19	107	88	530	1532	300	الراء موضع التعريس وهو نزول اخر الليل للراحة 1 قوله باب اذا قال رب الارض اقرك ما اقرك الله ولم يذكر اجلا معلوما فهما علي تراضيهما اورد فيه حديث بن عمر في معاملة يهود خيبر اورده موصولا من طريق الفضيل بن سليمان ومعلقا من طريق بن جريج كلاهما عن موسي بن عقبة وساقه علي لفظ الرواية المعلقة وقد وصل مسلم طريق بن جريج واخرجها احمد عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق عنه بتمامها وسياتي لفظ فضيل بن سليمان في كتاب الخمس 2213 قوله ان عمر------------------------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز	3408	-4160265865722444146	163	196.5	125	587	27.768314361572266	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05387	false	-5763064593098414913	72	108	349	537	1451	300	ان عمر بن الخطاب اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------لما ظهر علي اهل-------------------- خيبر---- اراد ان --يخرج اليهود منها وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين فسال	5387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03408	true	7584912207477501886	99	209	488	1066	1532	300	ان عمر---------- اجلي اليهود والنصاري من ارض الحجاز سياتي سبب ذلك موصولا في كتاب الشروط قال الهروي جلي القوم عن مواطنهم واجلي بمعني واحد والاسم الجلاء والاجلاء وارض الحجاز هي ما يفصل بين نجد وتهامة قال الواقدي ما بين وجرة وغمس الطاءف نجد وما كان من وراء وجرة الي البحر تهامة ووقع هنا للكرماني تفسير الحجاز بما فسروا به جزيرة العرب الاتي في باب هل يستشفع باهل الذمة في كتاب الجهاد وهو خطا قوله وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ هو موصول لابن عمر قوله وكانت الارض لما ظهر عليها لله ولرسوله وللمسلمين في رواية فضيل بن سليمان ال-----اتية وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول وللمسلمين قال -	3408	-4160265865722444146	152	215.5	121	594	25.58922576904297	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04126	false	4958037992160867830	84	168	479	927	1591	300	بسم الله الرحمن الرحيم AUTO 42 كتاب المساقاة AUTO باب في الشرب وقول الله تعالي- وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون الانبياء وقوله جل ذكره افرايتم الماء الذي تشربون الي قوله فلولا تشكرون -----------------------------------ال-واقعة 68 الاجاج المر المزن السحاب فتح الشرح الش---------------------------------------------------------------------------------------------------رب بكسر الشين النصيب والحظ من ال-----------ماء قاله ا---------------------------------------------بن التين قال ومن ضبطه بضم الشين اراد المصدر وسبقه الي ذلك ابو المعالي في المنتهي فقال الشرب------------------- بالكسر النصيب والحظ من الماء يقال كم شرب ارضك- وفي المثل اخرها شربا اقلها شربا	4126	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03417	true	-3578099733898111166	162	279	861	1473	1577	300	بسم الله الرحمن الرحيم ف-------------------------------ي الشرب وقول الله عز وجل وجعلنا من الماء كل شء حي افلا يءمنون ---------وقوله جل ذكره افرايتم الماء الذي تشربون الي قوله فلولا تشكرون كذا لابي ذر وزاد غيره في اوله كتاب المساقاة ولا وجه له فان التراجم التي فيه غالبها تتعلق باحياء الموات ووقع في شرح بن بطال كتاب المياه واثبت النسفي باب خاصة وساق عن ابي ذر الايتين والشرب بكسر المعجمة والمراد به الحكم في قسمة الماء قاله عياض وقال ضبطه الاصيلي بالضم والاول اولي وقال بن المنير ----من ضبطه بالضم---- اراد المصدر وقال غيره المصدر مثلث وقرء فشاربون شرب الهيم مثلثا والشرب في الاصل بالكسر النصيب والحظ من الماء تقول كم شرب ارضكم وفي المثل اخرها شربا اقلها شربا	3417	-4160265865722444146	284	419.5	224	660	43.030303955078125	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04129	false	-1945175814808228308	1	54	4	293	1544	300	القشيري---- شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم علي فجء بهما كانهما جملان او كانهما حماران فقال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتريها ف------يجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له	4129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03418	true	8690491461827025946	258	300	1303	1521	1521	300	القشيري قال شهدت الدار حيث اشرف عليهم عثمان فق------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم بالله والاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه فيها ك--دلاء المسلمين بخير له-	3418	-4160265865722444146	202	370.5	165	299	67.55852508544922	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04130	false	-8955155877140982706	108	153	517	734	1432	300	قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مع------ه وخالد عن- شماله فقال لي الشربة لك وان شءت اثرت---- خالدا فقال ما كنت لاوثر ب---سءرك احدا	4130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03420	true	5831863397078097194	15	56	73	271	1443	300	قال دخلت انا وخالد بن الوليد --------------------------------علي ميمونة فجاءتنا باناء من لبن فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا علي يمينه وخالد علي شماله فقال لي الشربة لك فان شءت اثرت بها خالدا فقلت ما كنت -اوثر علي سءرك احدا	3420	-4160265865722444146	177	308.0	139	231	76.62337493896484	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04141	false	4939021069194342884	158	282	797	1402	1486	300	رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها رضي وان لم يعطه منها سخط ورجل اقام سلعته بعد العصر فقال والله الذي لا اله غيره لقد اعطيت بها كذا وكذا فصدقه رجل ثم قرا هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران 7446 مسلم 108 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة وقد اسلفناه في الباب قبله واضحا وهو وعيد للمسلمين ايضا فهو تحت المشيءة ان شاء عما عنه بفضله وان شاء انقذه بعدله ولا خلود فانه قد رفع عن اهل التوحيد وقوله منع فضل يدل ان صاحب البءر اولي من ابن السبيل عند الحاجة فهذا اخذ صاحب البءر حاجته خلاها لابن السبيل ولم يجز له منعه وابن السبيل	4141	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03424	true	-76253701597723572	76	110	376	530	1453	300	رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من -بن السبيل قال بن بطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دلالة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صاحب البءر اولي من -بن السبيل عند الحاجة فاذا اخذ----------- حاجته -------------------لم يجز له منع--- بن السبيل	3424	-4160265865722444146	132	168.0	102	605	21.81818199157715	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04143	false	4041848757650303543	54	93	265	458	1477	300	سكرت ابصارنا الحجر-- وقال ابن دريد اصله من سكرت الريح---- سكن هبوبها قال البخاري حدثنا عبد الله بن يوسف انا الليث حدثني ابن شهاب عن عروة --------------عن عبد الله بن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير	4143	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03424	true	-76253701597723572	162	208	800	1012	1453	300	سكرت النهر اذا سددته وقال -بن دريد اصله من سكرت الريح اذا سكن هبوبها 2231 قوله عن عروة سياتي بعد باب من رواية بن جريج عن بن شهاب عن عروة انه حدثه قوله عن عبد الله بن الزبير انه حدثه ان رجلا من الانصار خاصم الزبير	3424	-4160265865722444146	134	195.5	104	213	62.910797119140625	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04153	false	-7566225312506573749	146	231	713	1110	1447	300	ولا حق لكم في الماء قالوا نعم 3365 فتح 2369 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة---------------- ولا ينظر ا-------------------------------------------------------------------------ليهم رجل حلف علي سلعة لقد اعطي بها اكثر مما اعطي وهو كاذب--------------------------------------------- ورجل حلف علي يمين كاذبة بعد العصر ليقتطع بها مال رجل مسلم ور----جل منع فضل ماء- فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	4153	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	75	165	392	815	1460	300	ولا حق لكم في الماء قالوا نعم وقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا يشاركه فيه غيره الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني عنه وانما شرطت هاجر عليهم ---------------------ان لا يتملكوه رابعها حديث ابي هريرة وقد تقدم من وجه اخر قبل اربعة ابواب وفيه ورجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل ماءة فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3438	-4160265865722444146	159	186.5	122	544	29.227941513061523	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04154	false	-2370815197138569765	36	85	181	419	1532	300	ولا حق لكم في الماء قالوا نعم رابعها حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة---------------- ولا ينظر ا-------------------------------------------------------------------------ليهم الحديث----------------------------- وقد سلف قريبا---------------------- وفيه و--------------------------------------------------------------رجل منع فضل ماء- فيقول الله تعالي اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	4154	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	75	165	392	815	1460	300	ولا حق لكم في الماء قالوا نعم وقرر-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال الخطابي فيه ان من انبط ماء في فلاة من الارض ملكه ولا يشاركه فيه غيره الا برضاه الا انه لا يمنع فضله اذا استغني عنه وانما شرطت هاجر عليهم ان لا يتملكوه رابعها حديث ابي هريرة وقد تقدم من وجه اخر قبل اربعة ابواب وفيه ورجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من بن السبيل وقال في هذه الطريق ورجل منع فضل ماءة فيقول الله------ اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك	3438	-4160265865722444146	162	209.5	125	449	36.080177307128906	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04156	false	6473985401758315935	121	168	649	871	1480	300	عبد الملك --------هذا يخفي معناه ولعله يريد ان البءر ليست من حفر هذا الرجل وهو للسبيل وانما هو في منعه ماءه غاصب ظالم وهذا ليس يريد فيما حازه وعمله---- ويحتمل ان يكون هو حفرها ومنع-- من صاحب الشنة----------- ويكون معني ما لم تعمل يداك اي بنبع--------- ولا	4156	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03438	true	904276085848512379	203	252	994	1223	1460	300	عبد الملك انه قال هذا يخفي معناه ولعله يريد ان البءر ليست من حفره-------------------- وانما هو في منع-----ه غاصب ظالم وهذا لا ير--د فيما حازه وعمله قال ويحتمل ان يكون هو حفرها ومنعها من صاحب الشفة اي العطشان ويكون معني ما لم تعمل يداك اي لم تنبع الماء ولا	3438	-4160265865722444146	185	303.5	144	256	72.265625	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04170	false	7791347564813732547	242	286	1214	1419	1485	300	ان تجلب الي الماء ولم يقل علي الماء AUTO 17 ---------------باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او في -------------------------------------------------------------نخل ------قال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع فللب-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءع الممر والسقي حتي يرفع--------- وكذلك رب العرية	4170	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03445	true	7973267291423168828	48	130	256	632	1502	300	ان تحلب------------------ علي الماء وتقدم شرحه هناك 1 قوله باب الرجل يكون له ممر او شرب في حاءط او--- نخل هو من اللف والنشر اي له حق المرور في الحاءط او نصيب في النخل قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تءبر فثمرتها للباءع تقدم موصولا في باب من باع نخلا قد ابرت من طريق مالك عن نافع عن بن عمر ووصله بمعناه في هذا الباب قوله وللباءع الممر والسقي حتي يرفع اي ثمرته وكذلك رب العرية	3445	-4160265865722444146	171	276.0	134	397	43.07304763793945	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04176	false	9213866020032149345	163	254	778	1182	1390	300	قلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت قال وهل سمعت قلت نعم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان فعل كذا وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم انظر 1237 مسلم 94 فتح 2389 حدثنا احمد بن شبيب بن سعيد حدثنا ابي عن يونس قال ابن شهاب حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- لو كان لي مثل احد ذهبا----------------------------------------------------------------------------------------- ما يسرني ان لا يمر	4176	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03453	true	2772419101544086738	85	180	437	888	1474	300	قلت يا رسول الله الذي سمعت خبره محذوف تقديره ما هو وقوله وم-----------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل كذا وكذا فسر في الرواية الاتية في الرقاق وان زني وان سرق ووقع في رواية المستملي هنا وان بدل ومن 2259 قوله عقب حديث ابي هريرة في معني حديث ابي ذر رواه صالح وعقيل عن الزهري يعن----------------------------------------------------------------------ي عن------------------------ عبيد ال-----------------------------------------------له عن ابي هريرة وطريقهما موصول في الزهريات لمحمد بن يحيي الذهلي قوله لو كان لي مثل احد ذهبا قال بن مالك فيه وقوع التمييز بعد مثل وهو قليل ونظيره قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا قوله ما يسرني ان لا يمر	3453	-4160265865722444146	109	-6.0	80	687	15.866084098815918	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04181	false	3143179493800102640	125	163	607	784	1465	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد قال مسعر اراه قال ضحيفقال صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني انظر 443 مسلم 715 فتح AUTO 8------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز	4181	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03457	true	175880510655182900	185	230	895	1117	1473	300	اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وفيه--------------------------------------------- وكان لي عليه دين فقضاني وزادني وقد تقدم في مواضع وفي بعضها بيان قدر الزيادة وانها قيراط وهو في الوكالة وياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الشروط 1 قوله باب اذا قضي دون حقه او حلله فهو جاءز	3457	-4160265865722444146	105	162.0	79	267	39.325843811035156	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04184	false	3425763584986821162	47	90	236	436	1443	300	قال المهلب لا يجوز عند------- العلماء ان ياخذ من له دين من تمر علي احد- تمرا مجازفة في دينه لان ذلك من -------الغرر والمجهول وذلك حرام فيما امر فيه بالمماثلة وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم ذلك ------	4184	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03458	true	-9183954338291288472	196	234	939	1113	1452	300	قال المهلب لا يجوز عند احد من العلماء ان ياخذ من له دي---ن تمر من غريمه تمرا مجازفة بد--ينه لما فيه من الجهل والغرر------------------------------------------ وانما يجوز ان ياخذ مجازفة في حقه اقل من دينه اذا علم الاخذ ذلك	3458	-4160265865722444146	136	221.0	104	221	61.53845977783203	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04195	false	3618377515974476332	197	269	998	1350	1494	300	باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا وقال جابر اشتد الغرماء في حقوقهم في دين ابي فسالهم النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان يقبلوا ثمر حاءطي فابوا فلم يعطهم الحاءط ولم يكسره لهم قال ساغدو عليك غدا فغدا علينا حين اصبح فدعا في ثم--------------------------------------------------------------------------------------------رها بالبركة فقضيتهم انظر 2127 فتح AUTO 16 باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	4195	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03466	true	6772131200181109215	8	111	45	543	1486	300	باب من اخر الغريم الي الغد او نحوه ولم ير ذلك مطلا ذكر فيه حديث جابر في قصة----------- دين ابيه معلقا وقد تقدم موصولا قريبا من طريق بن كعب بن مالك عن جابر لكنه ليس فيه قوله ولم يكسره لهم وذكرها في حديثه في كتاب الهبة كما سياتي واستنبط من قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- ساغدو عليكم جواز تاخير القسمة لانتظار ما فيه مصلحة لمن عليه الدين ولا يعد ذلك مطلا تنبيه سقطت هذه الترجمة وحديثها من رواية النسفي ولم يذكرها بن بطال ولا اكثر الشراح قوله--------- باب من باع مال المفلس او المعدم فقسمه بين الغرماء او اعطاه حتي ينفق علي نفسه	3466	-4160265865722444146	178	244.5	137	579	30.742660522460938	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04196	false	8156750723293544487	22	106	108	505	1464	300	ذكر فيه حديث جابر في بيع المدبر وقد سلف في باب بيع المدبر و--------------------لا يفهم من الحديث معني قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان الذي باع عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم مدبره لم يكن له مال غيره وذكره ف----------ي الاحكام ولم يذكر فيه انه كان عليه دين وانما باع عليه مدبرا لم يكن له مال غيره لان من سننه ان لا يتصدق المرء بماله كله ويبقي فقيرا فيتعرض لفتنة الفقر ولذلك قال عليه السلام خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	4196	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03466	true	6772131200181109215	111	176	543	854	1486	300	ذكر فيه حديث------------ المدبر مختصرا وسياتي الكلام عليه في العتق قال بن بطال لا يفهم من الحديث معني قوله في الترجمة فقسمه بين الغرماء لان ---------------------------------------الذي دبر- لم يكن له مال غير الغلام كما سياتي في الاحكام وليس ----فيه انه كان عليه دين وانما باع-----------------------------ه لان من سنته ان لا يتصدق المرء بماله كله ويبقي فقيرا------------------- ولذلك قال------------ خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	3466	-4160265865722444146	240	376.5	188	427	56.20608901977539	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04223	false	-521404973805074319	11	53	53	264	1452	300	سعد في --طبقاته----------- من طريق---------- سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت------ عليه اخته- فبلغ عمر فنهاهن فابين ان ينتهين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي ابنة ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن -ذلك	4223	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03473	true	1559878092718768020	204	249	1024	1255	1522	300	سعد في الطبقات باسناد صحيح من طريق الزهري عن سعيد بن المسيب قال لما توفي ابو بكر اقامت عاءشة عليه النوح فبلغ عمر فنهاهن فاب----------ين فقال لهشام بن الوليد اخرج الي بيت- ابي قحافة يعني ام فروة فعلاها بالدرة ضربات فتفرق النواءح حين سمعن بذلك	3473	-4160265865722444146	193	328.5	153	242	79.75206756591797	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04227	false	6148285477394143254	43	118	203	588	1558	300	اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه 2426 حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة --------------------------------------------------------------------------------------عن سلمة سمعت سويد بن غفلة قال لقيت ابي بن كعب رضي الله عنه فقال اخذت صرة ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها حولها فلم اجد من يعرفها ثم اتيته فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها وعددها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	4227	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03477	true	-6845921249410856924	71	148	374	776	1536	300	اخبره رب اللقطة بالعلامة دفع اليه اورد فيه حديث ابي بن كعب اصبت صرة فيها ماءة دينار كذا للمستملي وللكشميهني وجدت وللباقين اخذت ولم يقع في سياقه ما ترجم به صريحا وكانه اشار الي ما وقع في بعض طرقه كما سياتي ذكره 2294 قوله حدثنا ادم حدثنا شعبة وحدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة هكذا ساقه عاليا ونازلا والسياق للاسناد النازل وقد اخرجه البيهقي من طريق ادم مطولا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها	3477	-4160265865722444146	129	73.0	103	652	19.785276412963867	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04234	false	-9000635477115203900	79	184	372	872	1495	300	قال يزيد وهي تعرف ايضا ثم قال كيف تر-----------------------------------------ي في ------------------------------------------------------------------------ضالة الابل قال فقال دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها انظر 91 مسلم 1722 فتح ذكر فيه حديث زيد بن خالد الجهني ثم ترجم عليه ايضا AUTO 4 باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها 2429 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا------------------------------------ مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن يزيد مولي المنبعثعن زيد بن خالد رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها	4234	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03486	true	4683827989413880102	188	270	953	1341	1488	300	قال يزيد وهي تعرف ايضا هو بتشديد الراء وهو موصول بالاسناد المذكور ولم يشك يحيي في كون هذه الجملة موقوفة علي يزيد ولم ارها مرفوعة في شء من الطرق وقد تقدم حكاية الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه في الباب الذي قبله 1 قوله----------------------- باب اذا لم يوجد صاحب اللقطة بعد سنة فهي لمن وجدها اي غنيا كان او فقيرا كما تقدم اورد فيه حديث زيد بن خالد المذكور من جهة مالك عن ربيعة وفيه 2297 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا -شانك بها	3486	-4160265865722444146	153	146.0	114	649	23.574729919433594	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	2	45	13	241	1554	300	الا من عرفها والمنشد ال-معرف واما الطالب فيقال له --ناشد يقال نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشا--------د رفع الصوت ومنه انشاد الشعر والمعني علي هذا لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها---- ابدا من غير توقيت بسنة ثم ي-ملكها	560	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	138	177	683	891	1527	300	الا -----------لمنشد اي معرف واما الطالب فيقال له الناشد تقول نشدت الضالة اذا طلبتها وانشدتها اذا عرفتها واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت -----------------والمعني-------- لا تحل لقطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها	3491	-4160265865722444146	172	267.0	138	244	70.49180603027344	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04242	false	3725682398362087601	92	149	435	708	1442	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمءمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	4242	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03491	true	-172294454874689549	64	140	313	693	1527	300	لما فتح الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم مكة قام في الناس ظاهره---------------------- ان الخطبة وقعت عقب الفتح وليس كذلك بل وقعت قبل الفتح عقب قتل رجل من خزاعة رجلا من بني ليث ففي السياق حذف هذا بيانه وقد تقدم في كتاب العلم من وجه اخر عن يحيي بن ابي كثير قوله القتل بالقاف والمثناة للاكثر وللكشميهني بالفاء والتحتانية والثاني هو الصواب وقد تقدم الخلاف فيه ايضا في العلم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحل ساقطتها الا لمنشد	3491	-4160265865722444146	101	151.5	77	520	19.423076629638672	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04245	false	-6601178955606512818	183	251	924	1256	1471	300	من التمر الا اذا علم -طيب نفس صاحبه------------------------------- وذهب بعض المحدثين الي ان ذلك يحل وان ------------------------------------لم يعلم حال صاحبه لان ذلك حق جعله الشارع يريد حديث ابي داود من طريق---------------- الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب ويشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحتلب ويش-رب ولا يحمل	4245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03494	true	-1881126301879006880	58	127	296	632	1481	300	من السلف ما -اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام وذهب كثير منهم--- الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم بطيب نفسه او لم يعلم والحجة لهم ما اخرجه ابو----------------------- داود والترمذي وصححه من رواية الحسن عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن ص--احبها ف---------------------------------------------------يها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليح-لب وليشرب ولا يحمل	3494	-4160265865722444146	189	267.5	147	417	45.3237419128418	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04248	false	7120615000979586529	147	170	749	864	1493	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده 2436 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا--- اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	4248	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03497	true	-2913823880341128464	49	74	244	362	1552	300	باب اذا جاء صاحب اللقطة بعد سنة ردها عليه لانها وديعة عنده اورد فيه حديث زيد بن خالد من طريق اسماعيل بن جعفر عن ربيعة	3497	-4160265865722444146	86	152.0	67	118	72.88135528564453	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04255	false	751571360050989588	0	124	0	658	1590	300	الظالمون الي قوله عزيز ذو انتقام ابراهيم 42 مق----------------------نعي رءوسهم رافعي رءوسهم المقنع والمقمح واحد -------------وقال مجاهد مهطعين ابراهيم مديمين النظر ويقال مسرعين لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء ابراهيم يعني جوفا لا عقول لهم الشرح قوله ويقال مسرعين هو قول قتادة وقال ابن التين وهو المعروف في اللغة قال ابو عبيد وقد يكون الوجهان جميعا يعني الاسراع كما قال قتادة يعني مع ادامة النظر كقول مجاهد وقال احمد بن يحيي المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع لا يقلع بصره وقيل مهطعين مسرعين في خوف وما فسره في مقنعي بمعني رافعي هو ق------------------------------------------------ول اكثر اهل اللغة والتفسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطاه ذلا وخضوعا وقيل في الاية القولان وقيل يجوز ان يريدهما ان يرفع راسه يديم النظر ثم يطاطءه ذلا وخضوعا	4255	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03501	true	-5805477276509524773	118	197	620	1056	1578	300	الظالمون الي----- عزيز ذو انتقام كذا لابي ذر وساق غيره الاية قوله مقنعي رءوسهم رافعي رءوسهم المقنع والمقمح واحد سقط للمستملي والكشميهني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رافعي رءوسهم وهو تفسير مجاهد اخرجه الفريابي من طريقه وهو قول اكثر اهل اللغة والتفسير وكذا قاله ابو عبيدة في المجاز واستشهد بقول الراجز انهض نحوي راسه واقنعا كانما ابصر شيءا اطمعا وحكي ثعلب انه مشترك يقال اقنع اذا رفع راسه واقنع اذا طاطاه ويحتمل ان يراد الوجهان ا-------------------------------ن يرفع راسه ي------نظر ثم يطاطءه ذلا وخضوعا	3501	-4160265865722444146	190	291.5	154	855	22.22222137451172	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04263	false	2467773656878466870	48	117	237	562	1526	300	المفضل بن سلمة في كتاب- الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم بن مري بن اد بقوله لسعيد بن زيد مناة لما اسر يا ايها المرء الكريم المكسوم انصر اخاك ظالما او مظلوم وانشد التاريخي للاسلع بن عبد--------------------------------------------- الله النعامي---------------------- اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم AUTO 5 باب نصر المظلوم	4263	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03505	true	-3583480658512131293	58	120	295	587	1518	300	المفضل الضبي-- في كتابه الفاخر ان اول من قال انصر اخاك ظالما او مظلوما جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم ---------------------------------------------------------------------------------------------------واراد بذلك ظاهره وهو ما اعتادوه من حمية الجاهلية لا علي ما فسره النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك يقول شاعرهم اذا انا لم انصر اخي وهو ظالم علي القوم لم انصر اخي حين يظلم 1 قوله باب نصر المظلوم	3505	-4160265865722444146	184	305.5	141	393	46.819339752197266	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04266	false	-5363422225846171664	25	109	108	526	1496	300	باب عفو المظلوم لقوله تعالي عز وجل ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا النساء وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين الي قوله الي مرد من سبيل الشوري 40 فتح التفسير معني ان تبدوا خيرا النساء بدلا من السوء او تخفوا السوء وان لم تبدوا خيرا عفوا عن السوء كان اولي وان كان ترك العفو جاءزا وقال الثعلبي الخير هنا المال وقيل الحسنة وقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	4266	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03506	true	519861228474195853	183	212	916	1060	1458	300	باب عفو المظلوم لقوله تعالي------- ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا------- وجزاء سيءة سيءة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها	3506	-4160265865722444146	142	222.0	113	418	33.971290588378906	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04267	false	6939403689969229149	140	300	668	1488	1488	300	باب الظلم ظلمات يوم القيامة 2447 حدثنا------------------------------------------ احمد بن يونس حدثنا عبد العزيز الماجشون اخبرنا عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ----رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الظلم ظلمات يوم القيامة مسلم 2579 فتح ذكر----------------------------- فيه حديث ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم الظلم ظلمات يوم القيامة وقد اخرجه مسلم ايضا واخرجاه من حديث جابر ايضا------- بلفظ اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم وقال الترمذي في الاول حديث حسن غريب من حديث ابن عمر قلت وروي من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا اياكم والظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واياكم والفحش فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش والظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الامر بالعدل بالمخالفة وهذه ادهي لا----------------نه لا يكاد يقع الظلم الا ل-لضعيف الذي لا ناصر له غير الله تعالي وانما ينشا من------ ظلمة القلب لانه لو-	4267	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03507	true	-5418147910120632244	4	116	19	584	1518	300	باب الظلم ظلمات يوم القيامة اورد فيه حديث بن عمر بهذا اللفظ من غير مزيد وقد رواه احمد من طريق محارب------------------------------------ بن دث-ار عن ---------بن عمر وزاد في اوله يا ايها الناس اتقوا------------------ الظلم وفي رواية اياكم والظلم واخرجه البيهقي في الشعب من هذا الوجه وزاد فيه قال محارب اظ---------------------------لم الناس من ظلم لغيره واخ--------رجه مسلم من ح-------------ديث جابر في اول حديث بلفظ اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا ا---------لشح الحديث قال بن الجوزي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلم يشتمل علي معصيتين اخذ مال الغير بغير حق ومبارزة الرب-------- بالمخالفة والمعصية فيه اشد من غيرها لانه لا----- يقع غالبا الا بالضعيف الذي لا يقدر علي الانتصار----- وانما ينشا الظلم عن ظلمة القلب لانه لو	3507	-4160265865722444146	293	322.5	224	926	31.641468048095703	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04272	false	5591841821530320301	144	188	724	971	1531	300	الداودي علي-- الترجمة خالفه ابن المنير فقال ما الترجمة في الظاهر مطابقة لانها----------------------------- تتناول اسقاط الحق--------------------------------------------- المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه واما------------- البخاري فتلطف في الاستدلال وكانه يقول اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي	4272	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	77	128	379	671	1462	300	الداودي -ليست الترجمة ب------------------------------------------مطابقة للحديث ووجهه بن المنير بان الترجمة تتناول اسقاط الحق من المظلمة الفاءتة والاية مضمونها اسقاط الحق المستقبل حتي لا يكون عدم الوفاء به مظلمة لسقوطه قال بن المنير لكن البخاري -تلطف في الاستدلال فكانه يقول اذا نفذ الاسقاط في الحق المتوقع فلان ينفذ في الحق المحقق اولي	3509	-4160265865722444146	194	321.0	158	336	57.738094329833984	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04275	false	7599026996194863831	152	180	756	885	1447	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض 2452 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري-- قال ----------------------حدثني طلحة بن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان عبد الرحمن بن عمرو بن سهل	4275	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03509	true	7242002417953267337	234	295	1169	1440	1462	300	باب اثم من ظلم شيءا من الارض كانه يشير الي توجيه تصوير غصب الارض خلافا لمن قال لا يمكن ذلك 2320 قوله حدثني طلحة بن عبد الله اي بن عوف وكذا هو عند احمد عن ابي اليمان زاد الحميدي في مسنده من وجه اخر في هذا الحديث وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف قوله--- عبد الرحمن بن عمرو بن سهل	3509	-4160265865722444146	84	120.0	63	274	30.65693473815918	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04277	false	6738410734705533791	80	189	380	907	1431	300	قال الخطابي قوله طوقه من سبع ارضين له وجهان احدهما ا---------نه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر فيكون كالطوق في عنقه ورو-------------------ي معناه في بعض الاحاديث والاخر ان يعاقب بالخسف الي سبع ارضين كما في حديث ا----------------------------------------------------بن عمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن بطال قد جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كيف صورة هذا التطويق رواه الطبري حدثنا سفيان بن وكيع ثنا حسين بن علي عن زاءدة عن الربيع عن ايمن وابن ابي ثابت حدثني يعلي بن مرة الثقفي سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ---- سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	4277	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03511	true	6597005627567075208	174	297	880	1468	1485	300	قال الخطابي قوله طوقه------------- له وجهان احدهما ان معناه انه يكلف نقل ما ظلم منها في القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني معناه انه---------------------- يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه انتهي وهذا يءيده حديث بن عمر ثالث احاديث الباب بلفظ خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه طوقا ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك وقد روي-------------------------------------------------------------------------- الطبري وبن حبان من حديث------------------------------------------------------------------ يعلي بن مرة مرفوعا----------------------------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس	3511	-4160265865722444146	279	298.5	217	798	34.962406158447266	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04278	false	-6070414244190550476	46	148	226	706	1420	300	وفيه دليل -ان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهاها---- وله ان يمنع من حفر تحتها سردابا او بءرا سواء ض---------------------------------------------------------------------------------ر ذلك بارضه ام لا لان حكم اسفلها تبع اعلاها كما قال ابن الجوزي واختلف فيما اذا حفر ارضه فوجد فيها معدنا او شبهه فقيل هو له وقيل بل للمسلمين حكاهما القرطبي قال وعلي ذلك فله ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وكذلك له ان يرفع في الهواء المقابل لذلك القدر من الارض من البناء ما شاء ما لم يضر باحد واستدل الداودي علي ا--------ن السبع الارضين بعضها علي بعض لم يفتق بعضها من بعض لانه- لو فتقت	4278	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03512	true	-4847086835103316661	176	240	908	1207	1519	300	وعيد شديد وان من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من حفر تحتها سر--با او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من حجارة ثابتة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الارضين السبع متراكمة --------------لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت	3512	-4160265865722444146	176	261.5	132	575	30.60869598388672	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04293	false	2628258315303842142	52	132	239	630	1420	300	الموطا عن مالك ورواه خالد بن مخلد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج به ويحتمل ان يكون عنده بهما جميعا ور---------------------------------------------------------------------واه اكثر اصحاب ابن شهاب عنه عن الاعرج كما رواه مالك الا معمر بن راشد فان عنده عن ابن شهاب اسنادين احدهما كما سلف والثاني عن ابن المسيب بدل الاعرج----- قال الرازيان وهم معمر فيه انما هو الزهري عن الاعرج وبهذا الاسناد كان هذا الحديث عن عقيل ورواه محمد ----بن ابي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن	4293	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03518	true	2685091858976142476	186	261	992	1360	1548	300	الموطا وقال--------- خالد بن مخلد عن مالك عن ابي الزناد بدل الزهري وقال بشر بن عمرو عن مالك عن الزهري عن ابي سلمة بدل الاعرج ووافقه هشام بن يوسف عن مالك ومعمر عن الزهري ورواه الدارقطني في الغراءب وقال المحفوظ عن م------الك الاول وقال في العلل رواه هشام الدستواءي عن معمر عن الزهري عن سعيد -------بن المسيب بدل الاعرج وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- عقيل عن الزهري وقال بن ابي حفصة عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن	3518	-4160265865722444146	140	158.5	107	469	29.850746154785156	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04305	false	1694438326199315705	184	208	912	1026	1505	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهر-----------------------------------------ا وكانت انفكت قدم-ه فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك قال	4305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03524	true	-7050743575468568946	184	215	950	1106	1561	300	قال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من نساءه شهرا الحديث وسياتي الكلام عليه في النكاح ايضا وكانه اورده لقوله فجلس في علية له فجاء عمر فقال اطلقت نساءك فان	3524	-4160265865722444146	104	187.0	80	156	66.66666412353516	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04312	false	-7301060812412788870	49	222	250	1126	1479	300	باب الوقوف والبول عند سباطة قوم 2471 حدثنا سليمان بن حرب عن شعبة عن منصور عن ابي واءل عن حذيفة رضي الله عنه قال لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال لقد اتي النبي صلي الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قاءما انظر 224 مسلم 273 فتح5 ذكر فيه حديث حذيفة السالف في-------------------------- الطهارة باحكامه والسباطة الكناسة كما قاله ابن فارس وقول من قال انها المزبلة يرجع اليه لان الكناسة الزبل الذي يكنس قال المهلب ولا حرج علي احد علي البول فيها------ وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لطرح الكناسات والنجاسات فيها وهو كما قال فالانتفاع بالسباطات والطرق التي لا يضر اهلها ما يحدث فيها جاءز وفيه التستر عند البول واختلف هل يبعد فيه كما في الغاءط حكاه ابن التين قال واختلف في علة بوله قاءما فقيل لقذارة الموضع فيخشي ان تصيبه النجاسة اذا جلس وقيل تواضعا ومجانبة للكبر قلت وقيل غير ذلك كما اوضحته هناك قال وعلي الوجهين فهو يامن ان يصل اليه لانه ليس بصفاء AUTO 28 باب من اخذ الغصن وما يءذي الناس في الطريق فرمي به	4312	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	27	71	133	368	1528	300	باب الوقوف والبول عند سباطة قوم اورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حديث حذيفة في ذلك وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وجاز ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بول في السباطة وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لالقاء ال--------نجاسات والمستقذرات قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من اخذ الغصن وما يءذي الناس في الطريق فرمي به	3526	-4160265865722444146	160	217.0	126	908	17.621145248413086	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04313	false	-3734342457350866511	216	300	1072	1489	1489	300	ومن حديث ابي هلال عن قتادة عن انس كانت سمرة علي طريق الناس فكانت تءذيهم--------- فعزلها رجل عن طريقهم قال النبي صلي الله-------- عليه وسلم ف---------------------------------لقد رايته يتقلب في ظلها في الجنة و-----------------------------------------------------------لابي داود من حديث بريدة مرفوع--------------------------ا في الانسان ثلاثماءة وستون مفصلا فعليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتصدق عن كل مفصل منه بصدقة قالوا ومن يطيق ذلك قال النخاعة في المسجد يدفنها والشء ينحيه عن الطريق الحديث ولابن ماج---------------------------ه من حديث ابي برزة---- قلت يا رسول الله دلني علي عمل انتفع به قال اعزل الاذي عن-	4313	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	90	217	464	1076	1528	300	وفي حديث انس عند احمد ان شجرة---- كانت -----علي طريق الناس------ تءذيهم فاتي رجل فعزلها وقد تقدم في اواخر ابواب الاذان مع الكلام عليه وقوله فغفر له وقع في حديث انس المذكور ولقد رايته يتقلب في ظلها في الجنة وينظر في هذه الترجمة وفي التي قبلها بثلاثة ابواب وهي اماطة الاذي وكان تلك اعم من هذه لعدم تقييدها بالطريق وان تساويا في فضل عموم المزال وف--------------يه ان قليل الخير يحصل به كثير الاجر قال بن المنير انما ترجم به لءلا يتخيل ان الرمي بالغصن وغيره مما يءذي تصرف في ملك الغير بغير اذنه فيمتنع فاراد ان يبين ان---------------------------------- ذلك لا يمتنع لما في----------------------------------------------------ه من الندب اليه وقد روي مسلم من حديث ابي برزة قال قلت يا رسول الله دلني علي عمل انتفع به قال اعزل الاذي عن	3526	-4160265865722444146	191	200.5	143	727	26.27235221862793	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04314	false	1389598592582113225	25	138	125	713	1558	300	باب اذا اختلفوا في الطريق الميتاء وهي الرحبة تكون بين الطريقثم يريد اهلها البنيان فترك منها الطريق سبعة اذرع 2473 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جرير بن حازم عن الزبير بن خريت عن عكرمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشاجروا في الطريق الميتاء ب-------------------------------------------------------------------------------سبعة اذرع مسلم 1613 فتح هذه الترجمة لفظ حديث رواه عبادة بن الصامت عند عبد الله بن احمد فيما زاده مطولاعن ابي كامل الجحدري ثنا الفضيل بن سليمان ثنا موسي بن عقبة عن اسحاق بن يحيي بن الوليد عنه قال ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر اتيان الناس عليها وقال ابن التين هي الطريق الواسعة وقيل العامرة وفي -----	4314	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03526	true	226410633328876643	249	290	1242	1474	1528	300	باب اذا اختلفوا في الطريق المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء بكسر الميم وسكون التحتانية بعدها مثناة ومد بوزن مفعال من الاتيان والميم زاءدة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الشيباني الميتاء اعظم الطرق وهي التي يكثر مرور- الناس ب--ها وقال غيره----- هي الطريق الواسعة وقيل العامرة قوله وهي	3526	-4160265865722444146	135	97.5	109	672	20.089284896850586	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04314	false	1389598592582113225	201	268	1043	1390	1558	300	عدي من حديث عباد بن منصور عن ايوب السختياني عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان الحديث قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب هذا حكم من الشارع في الافنية اذا اراد اهلها البنيان ان تجع------------------------------ل الطريق--------- سبعة اذرع حتي لا تضر بالمارة عليها وانما------------------------------------------------------ جعلها سبعة اذرع لمدخل-- الاحمال والاثقال ومخرجها ومدخل الركبان والرجال ومطرح ما لا بد لهم من مطرحه عند	4314	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03528	true	7642593874951495021	25	115	132	600	1533	300	عدي من حديث انس-------------------------------- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطريق الميتاء التي تءتي من كل مكان فذكره وفي كل من الاسانيد الثلاثة مقال قوله بسبعة اذرع الذي يظهر ان المراد بالذراع ذراع الادمي فيعتبر ذلك بالمعتدل وقيل المراد بالذراع ذراع------------------------------- البنيان المتعارف قال الطبري معناه ان يجعل قدر الطريق المشتركة سبعة اذرع ثم يبقي بعد ذلك لكل واحد من الشركاء في الارض قدر ما ينتفع به ولا يضر غيره والحكمة في جعلها سبعة اذرع لتسلكها الاحمال والاثقال دخولا وخروجا ويسع------------------ ما لا بد لهم من -طرحه عند	3528	-4160265865722444146	185	225.5	141	550	33.6363639831543	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04322	false	2006971481618923336	7	61	38	297	1541	300	الترمذي عن ابي طلحة قال يا نبي الله اشتريت خمرا لايتام في حجري قال اهرق الخمر واكسر الدنان وفي سنده ليث بن ابي سليم ول------احمد من حديث ابن عمر---- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم شفرة وخرج الي السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بالمدية ما كان من تلك الزقاق وامرن----------ي ان	4322	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03531	true	-7320626419978059191	9	65	45	313	1474	300	الترمذي عن ابي طلحة قال يا نبي الله اشتريت خمرا لايتام في حجري قال اهرق الخمر و-كسر الدنان واشار بتخريق الزقاق الي ما اخرجه احمد عن ------بن عمر قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم شفرة وخرج الي السوق وبها زقاق خمر جلبت من الشام فشق بها---- ما كان من تلك الزقاق فاشار المصنف الي ان	3531	-4160265865722444146	220	371.0	171	279	78.8530502319336	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04324	false	8876864138385470107	181	264	867	1263	1423	300	من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة ثم قال البخاري رواه عن المقرء فقال فهو شهيد ودحيم وابن ابي عمر وعبد العزيز بن سلام كلهم رووه عن المقرء فقالوا فله الجنة وكلهم قال مظلوما ولم يقله البخاري ويشبه ان يكون نقله من حفظه او سمعه من المقرء من حفظه فجاء بالحديث علي ما جري به اللفظ في هذا الباب ومن جاء به علي غير ما-------- اعتيد من اللفظ فيه فهو بالحفظ اولي ولا سيما -فيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه من قوله مظلوما	4324	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03533	true	5192156093833941439	80	110	404	547	1486	300	من قتل دون ماله مظلوما فله الجنة--- قال ومن ات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------ به علي غير اللفظ الذي اعتيد فهو اولي --------بالحفظ----- ولا سيما وفيهم مثل دحيم وكذلك ما زادوه من قوله مظلوما	3533	-4160265865722444146	119	161.0	92	405	29.382715225219727	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04326	false	-6575003250508698578	0	223	0	1079	1451	300	وقال بعض المالكية لا يجوز قتله اذا طلب شيءا يسيرا كالثوب والطعام وحكاه ابن التين عن مالك وقال عبد الملك ان قدر ان يمتنع مع اللصوص فلا ي---------------------------------------------------------------------------------عطيهم شيءا وقال احمد اذا كان اللص مقبلا واما موليا فلا وعن اسحاق مثله وقال ابو حنيفة في رجل دخل علي رجل ليلا للسرقة ثم خرج بالسرقة من الدار فاتبعه الرجل فقتله لا شء عليه وكان الشافعي يقول من اريد ماله في مصر او صحراء او اريد حريمه ف---الاختيار له ان يكلمه و--يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قتاله فان ابي ان يمتنع من قتله من اراده فله ان يدفع عن نفسه وعن مال------------------------------------------ه و-----------------------------------ليس له عمد قتله فان اتي ذلك علي نفسه فلا عقل فيه ولا قود ولا كفارة قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يقاتل عن نفسه واهله وماله اذا اريد ظلما لحديث الباب ولم يخص وقتا دون وقت ولا حالا دون حال الا السلطان فان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي ان من لم يمكنه ان يدفع عن نفسه وماله الا بالخروج علي-------- السلطان ومحاربته ان لا يفعل للاثار التي جاءت عن الشارع بالامر بالصبر علي ما يكون منه من الجور والظلم وترك القيام عليهم ما اقاموا الصلاة وما قلناه من اباحة ان يدفع الرجل عن نفسه وماله قول عوام اهل العلم الا الاوزاعي فانه كان يفرق بين الحال التي الناس فيها جماعة وامام	4326	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03534	true	-7494693061811086761	126	259	617	1275	1479	300	وقال بعض المالكية لا يجوز -----اذا طلب الشء الخفيف قال القرطبي سبب الخلاف عندنا هل الاذن في ذلك من باب تغيير المنكر --------------فلا يفترق الحال بين القليل والكثير او من باب دفع الضرر فيختلف الحال وحكي بن المنذر عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي -قال من اريد ماله او نفسه او------------- حريمه فله الاختيار ---ان يكلمه او يستغيث فان منع او امتنع لم يكن له قت---------------------------------------------------------------اله والا فله ان يدفعه عن ذلك ولو اتي علي نفسه وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له عمد قتله قال بن الم----------------------------------------------------نذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر -------------اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ------------------------------------------------ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعي-----------------------------------------------------ن علي استثناء السلطان-------------------- للاثار الواردة------------ بالامر بالصبر علي جوره----------------------- وترك القيام عليه وفرق----------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بي--------------ن الحال التي للناس فيها جماعة وامام	3534	-4160265865722444146	352	366.5	277	1250	28.15999984741211	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04327	false	-1873290704529325637	60	91	308	448	1539	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره 2481 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه	4327	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03535	true	6549386662959274692	55	80	248	362	1432	300	باب اذا كسر قصعة او شيءا لغيره اي هل يضمن المثل او القيمة 2349 قول--------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه	3535	-4160265865722444146	82	128.0	62	140	58.57143020629883	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	22	81	110	411	1479	300	فضربت التي النبي صلي الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت--------------------------------------------------------------------------------------------- فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبس الخادم------------ حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها----- فدفع الصحفة الصحيح------------ة الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	7636	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03537	true	7737638732617153311	42	144	215	750	1615	300	فضربت التي في بي-------------------------تها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت والفلق بالسكون الشق ودلت الرواية الاخري علي انها انشقت ثم انفصلت قوله فضمها في رواية بن علية فجمع النبي صلي الله عليه وسلم فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت امكم ولاحمد فاخذ الكسرتين فضم احداهما الي الاخري فجعل فيها الطعام ولابي داود والنساءي من طريق خالد بن الحارث عن حميد نحوه وزاد كلوا فاكلوا قوله وحبس الرسول زاد بن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها قوله فدفع القصعة الصحيحة زاد بن علية الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في بيت التي كسرت	3537	-4160265865722444146	263	459.0	211	560	46.96428680419922	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04333	false	-4263485701901036917	120	154	588	773	1537	300	اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة يقال تناهدوا وقد ناهد بعضهم بعضا و-------------قال ا------------------------------------------------------------بن سيده انه-- العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وقد تناهدوا اي تخارجوا يكون ذلك في الطعام والشراب وقيل	4333	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03540	true	5014265105553032254	40	83	216	451	1569	300	اخراج القوم نفقاتهم علي قدر عدد الرفقة يقال تناهدوا و---ناهد بعضهم بعضا قاله الازهري وقال الجوهري نحوه لكن قال علي قدر نفقة صاحبه ونحوه لابن فارس وقال بن سيده النهد العون وطرح نهده مع القوم اعانهم وخارجهم وذلك------------------ يكون---- في الطعام والشراب وقيل	3540	-4160265865722444146	154	257.0	125	260	59.230770111083984	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04337	false	-4989661602030881620	90	119	464	615	1598	300	لانهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل -انما تفضل بعضهم علي بعض او اخذ الامام من احدهم واعترض ا----بن التين فقال البخاري انما اراد ان حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه	4337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03541	true	-5278747024652560202	229	257	1201	1346	1572	300	لانهم لم يريدوا المبايعة ولا البدل وانما يفضل بعضهم بعضا ل---و اخذ الامام من احدهم للاخر واجاب بن التين بانه ا--------نما اراد ان حقوقهم تساوت فيه بعد جمعه	3541	-4160265865722444146	123	213.5	98	156	78.84615325927734	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04338	false	7282680529793294716	95	245	480	1240	1499	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الصدقة 2487 حدثنا محمد بن عبد الله بن المثني قال حدثني ابي قال حدثني ثمامة بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية انظر 1448 فتح ذكر فيه حديث انس السال--------------------------------------------------------------------ف في الزكاة وهي خلطة ولها تاثير في الزكاة عندنا وعند مالك وخالف ابو حنيفة والحديث دليل عليه لان التراجع لا يصح بين الشريكين و--الرقاب -قال ابن بطال وفقه الباب ان الشريكين اذا كان راس مالهما واحدا فهما شريكان في الربح فمن انفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه تراجعا عند الربح- بقدر ما انفق كل واحد منهما فمن انفق قليلا رجع علي من انفق اكثر منه لانه صلي- الله عليه وسلم لما امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما بالسوية وهما شريكان	4338	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03542	true	-6435248318355096626	217	300	1162	1602	1602	300	باب ما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية في الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقة اورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه حديث انس عن ابي بكر في ذلك وهو طرف من حديثه الطويل في الزكاة وتقدم فيه وقيده المصنف في الترجمة بالصدقة لوروده فيها----------------------------------------------------------- لان التراجع لا يصح بين الشريكين في الرقاب وقال -بن بطال -فقه الباب ان الشريكين اذا خلط راس مالهما فالربح بينهما فمن ا-------------نفق من مال الشركة اكثر مما انفق صاحبه تراجعا عند القسمة بقدر ذلك---------------------------------------------------------- لانه عليه الصلاة والسلام---- امر الخليطين في الغنم بالتراجع بينهما-------- وهما شريكان-	3542	-4160265865722444146	300	455.0	239	833	36.014404296875	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04363	false	-5573635468156545289	198	258	948	1235	1439	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال وقال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقيم علي احرامه واشركه في الهدي انظر 1557 مسلم 1240 فتح ثم ساق حديث--- ج-----------------------------------ابر وابن عباس ق-----دم رسول الله صلي الله عليه وسلم	4363	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03549	true	3252025133717953644	66	121	319	587	1408	300	وجاء علي بن ابي طالب فقال احدهما يقول لبيك بما اهل به رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----ال الاخر لبيك بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم--------------------------------------------------- في اواءل الحج بيان الذي عبر بالعبارة الاولي وهو جابر وكذا وقع في ابواب العمرة وتعين ا------ن الذي قال بحجة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3549	-4160265865722444146	182	281.0	138	330	55.15151596069336	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04386	false	-6185500893846654230	203	237	1013	1164	1456	300	جرير بن حازم سمعت قتادة قال حدثني النضر بن انس بن مالك--------------------------------------------------------------------------------------- عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم------ من اعتق شقيصا من عبد	4386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03574	true	8856915287697981600	242	292	1203	1447	1486	300	جرير بن حازم سمعت قتادة سياتي بعد ابواب من رواية جرير بن حازم عن نافع فله فيه طريقان وقد حفظ الزيادة التي في كل منهما وجزم برفع كل منهما قوله عن بشير بن نهيك بفتح الموحدة وكسر المعجمة وبفتح النون وكسر الهاء وزنا واحدا قوله من اعتق شقيصا من عبد	3574	-4160265865722444146	76	73.5	53	244	31.147541046142578	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04391	false	-2290721354586908944	40	64	205	316	1409	300	ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك	4391	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03579	true	7611799541320818373	260	282	1293	1393	1487	300	ابي المليح عن ابيه ان رجلا اعتق شقصا له من غلام فذكر ذلك للنبي----------- صلي الله عليه وسلم فقال ليس لله شريك	3579	-4160265865722444146	96	178.5	74	111	86.48648834228516	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04392	false	6366937592055976667	103	125	517	631	1478	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا عتاقة الا لوجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	4392	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03581	true	4108763203617993541	144	292	754	1486	1516	300	باب الخطا والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه اي من التعليقات لا يقع شء منها الا بالقصد وكانه اشار الي رد ما روي عن مالك انه يقع الطلاق والعتاق عامدا كان او مخطءا ذاكرا كان او ناسيا وقد انكره كثير من اهل مذهبه قال الداودي وقوع الخطا في الطلاق والعتاق ان يريد ان يلفظ بشء غيرهما فيسبق لسانه اليهما واما النسيان ففيما اذا حلف ونسي قوله ولا عتاقة الا لوجه الله سياتي في الطلاق نقل معني ذلك عن علي رضي الله عنه وفي الطبراني من حديث بن عباس مرفوعا لا طلاق الا لعدة ولا عتاق الا لوجه الله واراد المصنف بذلك اثبات اعتبار النية لانه لا يظهر كونه لوجه الله الا مع القصد واشار الي الرد علي من قال من اعتق عبده لوجه الله او للشيطان او للصنم عتق لوجود ركن الاعتاق والزيادة علي ذلك لا تخل بالعتق قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لكل امرء ما نوي	3581	-4160265865722444146	114	213.0	92	732	15.573770523071289	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04428	false	-9079358138940766985	196	244	963	1203	1494	300	الغرضين لانه زاد ل--------------------ربه احسانا ولسيده نصحا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما لان الدليل قد علم من غير هذا انه علي كل واحد اجر فحمل علي فاءدة جديدة وقال والظاهر من الاخبار خلاف هذا وان الشارع انما بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي	4428	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03604	true	6735172654999412271	1	31	4	158	1546	300	التضعيف -انه زاد لسيده نصحا وفي عبادة ربه احسان------------ا فكان له اجر الواجبين واجر الزيادة عليهما -----------------------------------------------------------------------قال والظاه-----------ر خلاف هذا وانه----------- بين ذلك لءلا يظن ظان انه غير ماجور علي	3604	-4160265865722444146	129	199.0	103	260	49.61538314819336	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04435	false	-8752694256798350774	136	185	661	903	1500	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم النور وقال روح عن ابن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما-لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	4435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03616	true	8510332494649736154	107	181	536	902	1491	300	والذين يبتغون الكتاب الاية اخرجه بن السكن وغيره في ترجمة صبيح في الصحابة قوله و------------------------قال روح عن -بن جريج قلت لعطاء اواجب علي اذا علمت له ما لا ان اكاتبه قال ما اراه الا واجبا وصله اسماعيل القاضي في احكام القران قال حدثنا علي بن المديني حدثنا روح بن عبادة بهذا وكذلك اخرجه عبد الرزاق والشافعي من وجهين اخرين عن بن جريج قوله وقال عمرو بن دينار قلت لعطاء اتاثره عن احد قال لا	3616	-4160265865722444146	164	269.0	129	391	41.94373321533203	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04449	false	-2249378212721301104	122	150	620	752	1510	300	الكتابة ان تجري مجري العتق بالصفة فيجب ان لا يعتق الا بعد اداء جميع الكتابة كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فلا يعتق الا بعد----- دخولها	4449	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03631	true	6454396810684821842	254	280	1301	1420	1523	300	الكتابة ---------------عتق ب--صفة فيجب ان لا يعتق الا بعد اداء جميع النجوم- كما لو قال انت حر ان دخلت الدار فلا يعتق الا بعد تمام دخولها	3631	-4160265865722444146	110	186.5	85	137	80.2919692993164	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04442	false	-3097428887160130240	242	273	1195	1321	1452	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال ابن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	4442	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	21	52	118	243	1383	300	وقالت عاءشة هو عبد ما بقي عليه شء وقال زيد بن ثابت ما بقي عليه درهم وقال -بن عمر هو عبد ان عاش وان مات وان جني ما بقي عليه شء	3632	-4160265865722444146	125	245.0	94	126	99.20635223388672	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04443	false	-6296861032816480631	249	291	1275	1468	1512	300	ما بقي عليك شء وحدثنا ابو بشر ثنا ابو معاوية وشجاع بن الوليد عن--------------- عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فقالت كم بقي ع-----------------------------------------ليك من كتابتك قلت عشر اواق---------- قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء	4443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03632	true	8910236817157942555	48	100	228	471	1383	300	ما بقي عليه شء اما قول عاءشة فوصله---------------- بن ابي شيبة وبن سعد من طريق عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار قال استاذنت علي عاءشة فرفعت صوتي فقالت سليمان فقلت سليمان فقالت اديت ما بقي عليك من كتابتك قلت نعم الا شيءا يسيرا قالت ادخل فانك عبد ما بقي عليك شء	3632	-4160265865722444146	133	208.5	100	259	51.35135269165039	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04452	false	-8314030778828348506	43	195	222	1039	1591	300	ابي هريرة اخرجه مسلم ايضا وللترمذي في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور ولا تحقرن جارة الي اخره والبخاري ساقه عن عاصم بن علي انا ابن ابي ذءب عن المقبري عن ابيه عن ابي هريرة قال الدارقطني رواه عن ابن ابي ذءب يحيي القطان وابن عجلان وابو معشر------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد --------------------------------عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحديث عاءشة اخرجه مسلم ايضا اذا عرفت ذلك فالكلام علي الحديثين من اوجه احدها في اعراب يا نساء اوجه ذكرها القاضي عياض --اصحها واشهرها بنصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ويقدر هنا يا نسا-----------------------------------------------------------------------ء الانفس المسلمات او الجماع-------------------------------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم	4452	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03635	true	-3587568185569840655	14	211	67	1111	1593	300	ابي هريرة لم يقل عن ابيه وزاد -----في اوله تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدر الحديث وقال غريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابو معشر يضعف وقال الطرقي انه اخطا فيه حيث لم يقل فيه عن ابيه كذا قال وقد تابعه محمد بن عجلان عن سعيد واخرجه ابو عوانة نعم من زاد فيه عن--------------------- ابيه احفظ واضبط فروايتهم اولي والله اعلم قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية عثمان بن عمر سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قوله------------------------------------------------------------------------------------ يا نساء المسلمات قال----- عياض الاصح ا-لاشهر نص---ب النساء وجر المسلمات علي الاضافة وهي رواية المشارقة من------------------------------------ اضافة الشء ------------------الي صفته----------------- كمسجد الجامع -------------وهو عند الكوفيين -----علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا وقال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات والنصب صفة علي الموضع وكسرة التاء علامة النصب وروي بنصب الهمزة علي انه منادي مضاف وكسرة التاء للخفض بالاضافة كقولهم مسجد------- الجامع وهو مما اضيف فيه الموصوف الي الصفة في اللفظ فالبصريون يتاولونه علي حذف الموصوف واقامة صفته مقامه نحو يا نساء الانفس المسلمات او يا نساء الطواءف المءمنات اي لا الكافرات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ---------افاضلهم	3635	-4160265865722444146	340	323.0	274	1410	24.113475799560547	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04453	false	271179992928929989	137	176	736	951	1595	300	نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال وفيه بعد لفساد المعني لانه-------- صلي الله عليه وسلم انما خاطب النساء بذلك علي وجه الفضيلة لهن والتخصيص وعلي هذا الوجه لا فضيلة لهن في ذلك الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا	4453	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03636	true	-1248485440459027400	0	28	0	158	1595	300	نساء الانفس المسلمات والمراد بالانفس الرجال ووجه بعده انه يصير مدحا للرجال وهو صلي الله عليه وسلم انما خاطب النساء قال----------------------------------------------------------------- الا ان يراد بالانفس الرجال والنساء معا	3636	-4160265865722444146	128	215.0	105	223	57.39910125732422	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04465	false	-4419071297406084788	64	108	309	524	1450	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض 2580 حد--------------------------------------ثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام-------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها	4465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	119	170	579	826	1468	300	باب من اهدي الي صاحبه وتحري بعض نساءه دون بعض يقال تحري الشء اذا قصده دون غيره 2441 قوله حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- قالت كان الناس يتحرون بهداياهم يومي وقالت ام سلمة ان صواحبي اجتمعن فذكرت له فاعرض عنها	3644	-4160265865722444146	195	355.0	154	261	74.712646484375	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06072	false	-5224263197421677891	259	300	1268	1480	1480	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة قالت عاءشة فاجتمع- صواحبي الي ام سلمة فقلن يا ام سلمة والله ان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاءشة وانا نريد الخير كما تريده عاءشة فمري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان-	6072	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03644	true	-1819789325121254513	199	223	979	1102	1468	300	كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عاء-----------شة فاجتمعن صواحبي الي ام سلمة فقلن لها خب--------------------------------------------------------------------------------ري رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يامر الناس ان	3644	-4160265865722444146	115	192.0	93	214	53.738319396972656	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04465	false	-4419071297406084788	120	240	584	1160	1450	300	سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الل------------------ه عنها ان نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كن حزبين فحزب فيه عاءشة وحفصة وصفية وسودة والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المسلمون قد علموا حب رسول الله صلي الله عليه وسلم عاءشة فاذا كانت عند احدهم هدية يريد ان يهديها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرها حتي اذا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعث صاحب الهدية الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة فكلم حزب ام سلمة فقلن لها كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم يكلم ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس فيقول من اراد ان يهدي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	4465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03645	true	7592214438439465691	175	294	864	1487	1514	300	سليمان بن بلال عنه ----عن ابيه عن عاءشة في جملة الحديث الاول ورواه عنه غيره بهذا الاسناد الاخير قوله-------------------------------------------------- والحزب الاخر ام سلمة وساءر نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بقيتهن وهي زينب بنت جحش الاسدية وام حبيبة الاموية وجويرية بنت الحارث الخزاعية وميمونة بنت الحارث الهلالية دون زينب بنت خزيمة ام المساكين رواه بن سعد من طريق رميثة المذكورة وهي رميثة بالمثلثة مصغرة عن ام سلمة قالت كلمني صواحبي وهن فذكرتهن وكنا في الجانب الثاني و-----------------------------------------------------------------ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عاءشة وصواحبها في الجانب الاخر------------------------------------------------------ فقلن---- كلمي رسول الله صلي الله عليه وسلم فان- الناس يهدون اليه في بيت عاءشة ونحن نحب ما تحب الحديث قال بن سعد ماتت زينب بنت خزيمة قبل----------------- ان ي--------تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	3645	-4160265865722444146	180	217.0	138	943	19.088016510009766	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04466	false	-7166236050600379441	0	97	0	479	1460	300	وانا في ثوب امراة الا عاءشة قالت فقالت اتوب الي الله من اذاك يا رسول ال--له ثم انهن دعون فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسلت الي---------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم تقول ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنت --------------------------------ابي بكر فكلمته فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي------------------------------------------------------------------------- فرجعت اليهن فاخبرتهن--------- فقلن ارجعي الي----------------------ه فابت ان ترجع فا--------------------------------------------------رسلن زينب بنت جحش فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك الله العدل في بنتا ابن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة --فسبتها حتي ان----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4466	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03646	true	-5750383013991468314	35	251	195	1259	1514	300	وانا في ثوب امراة الا عاءشة ياتي شرحه في مناقب عاءشة ان شاء الله تعالي قوله ثم انهن دعون فاطمة في رواية الكشميهني دعين وروي بن سعد من مرسل علي بن الحسين ان التي خاطبتها بذلك منهن زينب بنت جحش وان النبي صلي الله عليه وسلم سالها ارسلتك زينب قالت زينب وغيرها قال اهي التي وليت ذلك قالت نعم قوله ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ابي بكر اي يطلبن منك العدل وفي رواية الاصيلي يناشدنك الله العدل اي يسالنك بالله العدل والمراد به التسوية بينهن في كل شء من المحبة وغيرها زاد في رواية محمد بن عبد الرحمن عن عاءشة عند مسلم ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني يسال---------------نك----- العدل في بنت بن ابي قحافة وابو قحافة هو والد ابي بكر قوله --فقال يا بنية الا تحبين ما احب قالت بلي زاد مسلم في الرواية المذكورة قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك قوله فرجعت اليهن فاخبرتهن زاد مسلم فقلن لها ما نراك اغنيت عنا من شء قوله فابت ان ترجع في رواية مسلم فقالت والله لا اكلمه فيها ابدا قوله فارسلن زينب بنت جحش زاد مسلم---------------------------------------------------------------------------------------- وهي -التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	3646	-4160265865722444146	269	324.0	207	1175	22.893617630004883	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04466	false	-7166236050600379441	86	124	426	612	1460	300	-------وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكت---------------------------------------------------------------------------------------تها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر	4466	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03647	true	2909418110306656792	25	166	125	816	1506	300	ونالت منها قوله -فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تكلم في رواية مسلم وانا ارقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وارقب طرفه هل ياذن لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتي عرفت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر وفي هذا جواز العمل بما يفهم من القراءن لكن روي النساءي وبن ماجة مختصرا من طريق عبد الله البهي عن عروة عن عاءشة قالت دخلت علي زينب بنت جحش فسبتني فردعها النبي صلي الله عليه وسلم فابت فقال سبيها فسببتها حتي جف ريقها في فمها وقد ذكرته في باب انتصار الظالم من كتاب المظالم فيمكن ان يحمل علي التعدد قوله فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها في رواية لمسلم فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها غلبة ولابن سعد فلم انشبها ان افحمتها قوله ف----------------------------------------قال انها بنت ابي بكر	3647	-4160265865722444146	134	223.0	105	732	18.306011199951172	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04471	false	-2444919177065780055	201	232	1022	1182	1503	300	ويعطي الاخرين مثله ولا يشهد عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في الع----------------------------------------------------طية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل للوالد ان يرجع في عطيت-----------ه وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	4471	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	6	83	36	437	1536	300	ويعطي الاخرين قول--------------ه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولده وما ياكل من مال ولده بالمعروف ولا يتعدي	3652	-4160265865722444146	144	229.0	116	415	34.698795318603516	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04472	false	8497096313864145884	141	196	673	948	1462	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية ----قد اسنده في الباب ب-----عده بدون ----لفظ العطية وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهل للوالد ان يرجع في عطيته قد اسند بعده قوله فارجعه ومراده اذا جاز له ارتجاع هبته كما في الحديثجاز الاكل وهذا يدل علي ان مذهبه الصحة كما سياتي وقوله وما ياكل من مال ولده	4472	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03652	true	-8162973720205041605	9	80	55	418	1536	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم اعدلوا بين اولادكم في العطية سياتي موصولا في الباب الذي بعده بدون قوله في العطية وهي بالمعني وقد اخرجه الطحاوي من طريق مغيرة عن الشعبي عن النعمان فذكر هذه الزيادة ولفظه سووا بين اولادكم في العطية كما تحبون ان يسووا بينكم في البر وياتي حديث بن عباس ايضا في اواخر الباب قوله وهل للوالد ان يرجع في عطيته يعني لولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ياكل من مال ولده	3652	-4160265865722444146	142	230.0	111	474	29.957805633544922	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04473	false	-6791829845704178072	117	141	560	678	1441	300	اعطان----ي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه ----------------------------فقال اني اعطيت ابني من عمر----------ة عطية	4473	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	28	61	135	295	1456	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	115	201.0	92	160	71.875	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04481	false	-725106145297170254	147	182	702	874	1461	300	المنبر يقول---- اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	4481	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	25	61	119	295	1456	300	الباب الذي يليه اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية	3654	-4160265865722444146	164	319.5	130	176	93.18181610107422	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04580	false	-4635062337353818434	148	195	742	963	1479	300	ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما -----------------------------قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بدا له فوهبها لي فقالت--- لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم---- فاخذ بيدي وانا غلام فاتي------------------------------------------------------------------------- بي النبي صلي الله عليه وسلم	4580	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03654	true	6120701599742280667	66	167	322	809	1456	300	ابي حبان------- عن الشعبي سبب سءالها شهادة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية بن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكسر تارة والغي اخري قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم قال فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي عن النعمان انطلق بي ابي يحملني الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3654	-4160265865722444146	171	259.0	132	495	34.54545593261719	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04482	false	4258991354821515889	28	76	128	377	1444	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها قال ابراهيم جا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءزة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان--------------------------------------------------------------------------------------------------- واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري فيمن قال لامراته هبي	4482	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03661	true	-7109231913160281419	63	300	318	1513	1513	300	باب هبة الرجل لامراته والمراة لزوجها اي هل يجوز لاحد منهما الرجوع فيها قوله قال ابراهيم هو النخعي قوله جاءزة اي فلا رجوع فيها وهذا الاثر وصله عبد الرزاق عن الثوري عن منصور عن ابراهيم قال اذا وهبت له او وهب لها فلكل واحد منهما عطيته ووصله الطحاوي من طريق ابي عوانة عن منصور قال قال ابراهيم اذا وهبت المراة لزوجها او وهب الرجل لامراته فالهبة جاءزة وليس لواحد منهما ان يرجع في هبته ومن طريق ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم الزوج والمراة بمنزلة ذي الرحم اذا وهب احدهما لصاحبه لم يكن له ان يرجع قوله وقال عمر بن عبد العزيز لا يرجعان وصله عبد الرزاق ايضا عن الثوري عن عبد الرحمن بن زياد ان عمر بن عبد العزيز قال مثل قول ابراهيم قوله واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم نساءه ---ان يمرض في بيت عاءشة وقال النبي صلي الله عليه وسلم العاءد في هبته كالكلب يعود في قيءه اما الحديث الاول فهو موصول في الباب من حديث عاءشة وسياتي الكلام عليه في اواخر المغازي ووجه دخوله في الترجمة ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وهبن لها ما استحققن من الايام ولم يكن لهن في ذلك رجوع اي فيما مضي وان كان لهن الرجوع في المستقبل واما الحديث الثاني فهو موصول ايضا في اخره وياتي الكلام عليه بعد خمسة عشر بابا ووجه دخوله في الترجمة انه ذم العاءد في هبته علي الاطلاق فدخل فيه الزوج والزوجة تمسكا بعمومه قوله وقال الزهري فيمن قال لامراته هبي-	3661	-4160265865722444146	229	409.5	185	1199	19.0992488861084	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04483	false	6037189130218552504	209	296	1025	1486	1511	300	من غير كره ولا هوان اذا تقرر ذلك فاختلف العلماء في الزوجين يهب كل واحد منهما لصاحبه فقال جمهور العلماء ليس لواحد منهما ان يرجع فيما يعطيه الاخر هذا قول عمر بن عبد العزيز والنخعي وعطاء وربيعة وبه قال مالك والليث والثوري والكوفيون والشافعي وابو ثور وفيه قول ثان ان لها الرجوع دونه روي عن شريح والشعبي والزهري قال وعليه عمل القضاة وروي عبد الرزاق عن الثوري عن سليمان الشيباني قال كتب عمر-------- ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت والقول	4483	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	121	157	630	803	1512	300	من غير كره ولا هوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والا فيمينها لقد وهبت لك عن كره وهوان وعند عب-------------------------------------------------------------د الرزاق بسند منقطع عن -----------------------عمر انه كتب ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت زوجها فشاءت ان ترجع رجعت قال ---	3662	-4160265865722444146	110	153.5	88	469	23.45415687561035	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04487	false	8396860891539062375	6	62	32	320	1468	300	الشافعي لا ترد شيءا اذا خالعها وهو يضربها واحتج الزهري بالاية المذكورة وهي اصل في جواز الخلع وكذلك قوله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة AUTO 15------------------------------------------ باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها -------------------زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز -قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	4487	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03662	true	6292175503540024785	157	220	803	1109	1512	300	الشافعي لا يرد شيءا اذا خالعها ولو كان مضرا بها لقوله تعالي-------------------------------------------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسياتي مزيد لذلك في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي 1 قوله باب هبة المراة لغير زوجها وعتقها اذا كان لها زوج اي ولو كان لها زوج فهو جاءز اذا لم تكن سفيهة فاذا كانت سفيهة لم يجز وقال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم	3662	-4160265865722444146	209	342.0	163	350	59.71428680419922	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04502	false	-4261581519821741666	261	299	1289	1458	1462	300	ابو داود الطيالسي عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني ابن ابي ليلي ------------------------فسالني عن رجل كان له علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا ---------فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه وقوله	4502	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03670	true	6194267555956616702	181	225	868	1059	1420	300	ابي داود--------- عن شعبة قال قال لي الحكم اتاني -بن ابي ليلي يعني محمد بن عبد الرحمن فسالني عن رجل كان له علي رجل دين فوهبه له اله ان يرجع فيه قلت لا قال شعبة فسالت حمادا فقال بلي له ان يرجع فيه -قوله	3670	-4160265865722444146	157	273.0	120	202	77.72277069091797	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04505	false	-1940517333719644033	59	102	284	512	1452	300	عليه السلام سال الغلام ان يهب نصيبه من اللبن للاشياخ ومعلوم ان نصيبه منه مشاع في اللبن غير متميز ولا منفصل في القدح وهذا خلاف ما ذهب اليه ابو حنيفة فلا معني لقوله AUTO 23 باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة	4505	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03672	true	-3204815421293312403	30	61	144	315	1574	300	عليه وسل--م سال الغلام ان يهب نصيبه--------- للاشياخ وك-----ان نصيبه منه مشاعا-------- غير متميز فدل علي صحة هبة المشاع والله اعلم 1 -------------------------قوله-------- باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة والمقسومة وغير المقسومة	3672	-4160265865722444146	134	193.0	108	228	58.77193069458008	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04516	false	-6671141705140900190	0	32	0	165	1448	300	صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه --------السلام بسارة فدخل قرية فيها ملك او جبارفقال اعطوها هاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	4516	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03677	true	-4663457105119275110	37	108	203	560	1528	300	صلي الله عليه وسلم هاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام بسارة الحديث اورده مختصرا وسياتي موصولا مع الكلام عليه في احاديث الانبياء ووجه الدلالة منه ظاهر وهو مبني علي ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما يخالفه ولا سيما اذا لم يرد من شرعنا انكاره قوله واهديت للنبي صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم ذكره موصولا في هذا الباب قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة	3677	-4160265865722444146	124	195.0	99	357	34.73389434814453	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04524	false	-2850313375454026660	138	188	747	994	1529	300	عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قال البرقاني والاول يعني هشام عن ابيه عن اسماء مسندا وقال الدارقطني رواه الثوري و-------------------------------------------------------------------------------------------------ابو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام عن ابيه ------عن عاءشة ان اسماء قالت يا رسول الله ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث -سفيان عن هشام	4524	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03680	true	-2145555168152836152	237	291	1157	1422	1467	300	عن هشام عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قا------------------------------------------------------ل الدارقطني وهو خطا قلت حكي ابو نعيم ان عمر بن علي المقدمي ويعقوب القارء روياه عن هشام كذلك فيحتمل ان يكونا محفوظين ورواه ابو معاوية وعبد الحميد بن جعفر عن هشام فقالا عن عروة عن عاءشة وكذا اخرجه -----------------------بن ---------حبان من طريق الثوري عن هشام	3680	-4160265865722444146	120	188.0	92	351	34.18803405761719	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05456	false	4413609547867916744	53	84	248	397	1513	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ومدتهم مع ابيها----------------------------------------------- فاستفت-ت رسول الله صلي الله عليه وسل----------------------------------------م فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	5456	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03681	true	2423254868217791062	244	292	1204	1441	1476	300	في عهد قريش اذ عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واراد بذلك ما بين الحديبية والفتح وسياتي بيانه في المغازي قوله فاستفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت ان امي قدمت وهي راغبة في رواية حاتم فقالت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي راغبة	3681	-4160265865722444146	135	218.0	106	237	56.9620246887207	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04529	false	7357057368082884213	196	235	975	1169	1474	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له واستعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم فيها هود جعلكم عمارا 2625 حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------------------- قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له	4529	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03689	true	2111062894858232952	116	224	622	1168	1529	300	اعمرته الدار فهي عمري جعلتها له اشار بذلك الي اصلها واطلق الجعل لانه يري انها تصير ملك الموهوب له كقول الجمهور ولا يري انها عارية كما سياتي تصريحه بذلك في اخر ابواب الهبة وقوله استعمركم فيها---- جعلكم عمارا هو تفسير ابي عبيدة في المجاز وعليه يعتمد كثيرا وقال غيره استعمركم اطال اعماركم وقيل معناه اذن لكم في عمارتها واستخراج قوتكم منها 2482 قوله عن يحيي هو بن ابي كثير قوله عن ابي سلمة عن جابر في رواية هشام عن يحيي حدثني ابو سلمة سمعت جابر بن عبد الله اخرجه مسلم وابو سلمة هو بن عبد الرحمن قوله قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالعمري انها لمن وهبت له	3689	-4160265865722444146	133	206.0	103	550	24.18181800842285	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04531	false	-4952630093940656631	62	150	300	742	1502	300	التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا -قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به ويحكي عنه انه عليه السلام قضي فيمن اعمر عمري له ولعقبه فهي له بتلة لا يجوز للمعطي فيها شرط ولا ثنيا قال ابو سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطه وعنه ايضا مرفوعا العمري لمن وهبت له وعنه ايضا مرفوعا امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فانها للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	4531	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03690	true	-1780785956640107100	0	87	0	434	1505	300	التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما الذي قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به ولم يذكر التعليل ايضا وبين من طريق بن ابي ذءب عن الزهري ان التعليل من قول ابي------------------------------ سلمة وقد اوضحته في كتاب المدرج واخرجه مسلم من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي-- للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	3690	-4160265865722444146	230	287.0	178	572	40.20978927612305	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04532	false	-7520280441245768324	166	231	833	1139	1477	300	العمري والرقبي وفي المصنف عن طاوس قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تح-----------------------------------ل الرقبي فمن ارقب رقبي فهي في سبيل الميراث وفي لفظ فهي لورثة المرقب ثالثها ابن عمر روي ع-طاء عن حبيب بن ابي ثابت عن ابن عمر ولم يسمعه منه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته	4532	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03691	true	4954895706365148112	191	260	983	1312	1520	300	العمري والرقبي سواء وله من طريق اسراءيل عن عبد الكريم عن عطاء قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العمري والرقبي قلت وما الرقبي قال يقول الرجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جاءز هكذا اخرجه مرسلا واخرجه من طريق بن جريج عن عطاء عن حبيب بن ابي ثابت عن -بن عمر مرفوعا-------------------------------------------- لا عمري ولا رقبي فمن اعمر شيءا او ارقبه فهو له حياته ومماته	3691	-4160265865722444146	151	187.5	116	374	40.374332427978516	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04455	false	-1290714092680096484	104	133	553	695	1547	300	قال ابو عبيد المنيحة عند العرب علي وجهين ان -------يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له وان يمنح------ه ناقة او شيءا هبة او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها	4455	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03695	true	7323365389352721294	101	129	520	663	1567	300	قال ابو عبيد المنيحة عند العرب علي وجهين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه صلة فتكون له والاخر ان يعطيه ناقة ------------او شاة ينتفع بحلبها ووبرها زمنا ثم يردها	3695	-4160265865722444146	122	234.5	98	155	78.70967864990234	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	18	47	102	243	1506	300	واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن-------------- من حاءطه 4120 مسلم 1771 فتح وقال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا و------------------------قال مكانهن من خالصه	4542	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	37	72	175	350	1462	300	فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ايمن مكانهن اي بدلهن قوله من حاءطه اي بستانه قوله و----قال احمد بن شبيب اخبرنا ابي عن يونس بهذا اي بالاسناد والمتن قوله وقال مكانهن من خالصه	3697	-4160265865722444146	121	202.0	94	179	67.59776306152344	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06353	false	5130272919338583170	47	132	233	655	1485	300	عن انس رضي الله عنه قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير وان اهلي امروني ان ا-تي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله الذين كانوا اعطوه او بعضه وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والذي لا اله الا هو لا يعطيكهم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله-او-كما قال	6353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	215	275	1043	1339	1462	300	عن انس -------------قال كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات الحديث وفيه------------ وان اهلي امروني ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- الذي- كانوا اعطو--------ه وكان------------------------- قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا نعطيك------------------------م وقد اعطانيه قال ---------والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا ح----------------تي اعطاها------------- عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	271	433.0	215	425	63.764705657958984	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06356	false	-5339667832029263881	0	47	0	221	1514	300	قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول كلا والله الذي لا اله الا هو لا يعطيكم وقد اعطانيها او كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا والله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال	6356	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03697	true	-5805546830282327358	243	275	1185	1339	1462	300	قد اعطاه ام ايمن فجاءت ام ايمن فجعلت الثوب في عنقي تقول -لا ن----------------------------عطيكم وقد اعطانيه قال--------- والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا---------------- حتي اعطاها------------- عشرة امثاله او كما قال	3697	-4160265865722444146	150	255.0	119	221	67.87330627441406	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04542	false	-2533861315522934665	220	298	1125	1501	1506	300	فهل تمنح منها شيءا قال نعم قال فتحلبها يوم وردها قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان ال-------------------------له لن يترك من عملك شيءا انظر 1452 مسلم 1865 فتح 2634 حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب عن عمرو عن طاوس قال حدثني اعلمهم بذاك يعني ابن عباس رضي الله عنهماان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي ارض تهتز زرعا فقال لمن هذه فقالوا اكتراها فلان فقال اما انه لو منحها اياه كان خيرا له	4542	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	144	185	736	931	1507	300	فهل تمنح منها شيءا قال نعم------------------------------------------------------- فان فيه اثبات فضيلة المنيحة وقوله لن يترك اي لن ينقصك الحديث السادس حديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وقد تقدم في المزارعة ايضا والمراد منه هنا ما دل من 2491 قول-------------------------------------------------ه لو منحها اياه كان خيرا له	3699	-4160265865722444146	85	58.5	62	401	21.19700813293457	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04547	false	-4482915364998243344	130	207	669	1058	1514	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهو- هبة 2635 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو ا--لزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هاجر ابراهيم بسارة فاعطوها اجر فرجعت فقالت اشعرت ان الله كبت الكافر واخدم وليدة---- وقال ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم فاخدمها هاجر	4547	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03699	true	766119327657940354	190	238	954	1190	1507	300	باب اذا قال اخدمتك هذه الجارية علي ما يتعارف الناس فهو جاءز وقال بعض الناس هذه عارية وان قال كسوتك هذا الثوب فهذه-------------------------------------------- هبة اورد فيه طرفا من حديث ابي هريرة في قصة----------------------------------------------- ابراهيم وهاجر وقال فيه---------------------------------------- واخدم وليدة قال وقال -بن سيرين عن ابي هريرة---------------------------- فاخدمها هاجر	3699	-4160265865722444146	192	274.5	150	396	48.48484802246094	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04548	false	-8456002155135984685	83	146	426	750	1513	300	العلماء انه اذا قال كسوتك هذا الثوب مدة يسميها ف-له شرطه فان لم يذكر اجلا فهو هبة لان لفظ الكسوة يقتضي الهبة للثوب لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم الماءدة ولم تختلف الامة ان ذلك تمليكا للطعام والثياب AUTO 37------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها	4548	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03700	true	-7445384216779119616	0	107	0	527	1506	300	العلماء فيمن ---قال كسوتك هذا الثوب مدة معينة ان له شرطه وان لم يذكر اجلا فهو هبة وقد قال------------------------------- تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين------------------------- او كسوتهم-------- ولم تختلف الامة ان ذلك تمليك- للطعام والكسوة انتهي والذي يظهر ان البخاري لا يخالف ما ذكره عند الاطلاق وانما مراده انه ان وجدت قرينة تدل علي العرف حمل عليها والا فهو علي الوضع في الموضعين فان كان جري بين قوم عرف في تنزيل الاخدام منزلة الهبة فاطلقه شخص وقصد التمليك نفذ ومن قال هي عارية في كل حال فقد خالفه والله اعلم 1 قوله باب اذا حمل رجلا علي فرس فهو كالعمري والصدقة وقال بعض الناس له ان يرجع فيها	3700	-4160265865722444146	225	372.0	177	595	37.81512451171875	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04549	false	6949431032774941682	47	96	231	484	1501	300	كان من الحمل علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو ك--صدقة المنقولة اذا قبضت لانها ملك للمتصدق عليه وما كان مثله تحبيسا في سبيل الله فهو كالاوقاف لا يجوز------- فيه الرجوع عند --جمهور العلماء وخالف ذلك ابو حنيفة وجعل الحبس باطلا في كل شء ولهذا قال---------- البخاري	4549	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03700	true	-7445384216779119616	125	173	611	847	1506	300	كان من الحمل علي الخيل تمليكا للمحمول عليه بقوله هو لك فهو كالصدقة ف--------اذا قبضها لم يجز الرجوع فيها--- وما كان من-ه تحبيسا في سبيل الله فهو كالوق--ف لا يجوز الرجوع فيه------- عند الجمهور وعن ابي-------------- حنيفة ان-- الحبس باطل- في كل شء انتهي والذي يظهر ان البخاري	3700	-4160265865722444146	175	252.5	135	274	63.868614196777344	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04551	false	-4039265086770300255	101	150	526	768	1518	300	قال ابن المنير وجه الاستدلال بالاية علي الترجمة ان المدعي لو كان مصدقا بلا بينة لم تكن حاجة الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق واملاءها فالارشاد علي ذلك يدل علي ايجاب---------------- البينة AUTO 2---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا	4551	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03701	true	3267438964124962924	226	296	1166	1524	1548	300	قال -بن المنير وجه الاستدلال بالاية ل----لترجمة ان المدعي لو كان القول قوله لم يحتج --------الي الاشهاد ولا الي كتابة الحقوق واملاءها فالامر ب-----ذلك يدل علي الحاجة اليه ويتضمن ان البينة علي المدعي ولان الله حين امر الذي عليه الحق بالاملاء اقتضي تصديقه فيما اقر به واذا كان مصدقا فالبينة علي من ادعي تكذيبه قوله باب اذا عدل رجل رجلا فقال لا نعلم الا خيرا او ما علمت الا خيرا	3701	-4160265865722444146	192	311.5	152	376	51.0638313293457	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04552	false	8716513623196641716	126	274	606	1342	1480	300	وقال----- لا يكون---- تزكية حتي يقول رضي واراه عدلا وذكر المزني عن الشافعي قال لا يقبل في التعديل الا ان يقول عدل علي ولي ثم لا يقبله حتي يساله عن معرفته فان كانت ----باطنة متقدمة والا لم يقبل ذلك قلت الاصح عندنا انه يكفي هو عدل ولا يشترط علي ولي حجة مالك انه قد ------------لا يعلم منه الا الخير ويعلم غيره منه غير الخير مما يجب رد شهادته فيجب ان يقول اعلمه عدلا رضي لان الوصف الذي امر الله بقبول شهادة الشاهد معه بقوله واشهدوا ذوي عدل الطلاق وقال ممن ترضون من الشهداء البقرة فيجب ان يجمع الشاهد العدالة والرضا واما قول---------- اسامة------ السالف فان---ه كان في --عصره عليه السلام الذين شهد الله لهم بانهم خير امة اخرجت للناس ال عمران فكانت الجرحة فيهم شاذة نادرة لانهم كانوا كلهم علي العدالة فتعديلهم ان يقال لا اعلم الا خيرا نبه عليه المهلب قال واما اليوم فالجرحة اعم في الناس	4552	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03702	true	6297253266380915028	27	105	131	505	1514	300	وقال مالك لا يكون ذلك تزكية حتي يقول رضا اي بالقصر وقال -----------الشافعي حتي يقول عدل وفي قول --------------عدل علي ولي ولا بد م---------------ن معرفة المزكي حاله الباطنة والحجة لذ-----------------------------------------------------------------------لك انه لا يلزم من انه لا يعلم منه الا الخ-------------------ير ان لا يكون فيه شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احتجاجهم بقصة اسامة فاجاب المهلب بان ذلك وقع في العصر------------- الذي- زكي الله اهله وك----------------------------------انت الجرحة فيهم شاذة فكفي في ت----------------------------عديلهم ان يقال لا اعلم الا خيرا وا--------------------ما اليوم فالجرحة ف----ي الناس	3702	-4160265865722444146	216	224.5	164	782	27.621482849121094	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04554	false	-3581404843580099749	63	121	307	599	1503	300	سعيد بن منصور ثنا هشيم انا الشيباني عن محمد بن عب-د الله الثقفي ان عمرو بن حريث كان يجيز شهادته يعني المختبي ويقول كذا- يفعل بالخاءن والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وتعليق الشعبي رواه ا--------------------------------------------------بن ابي شيبة عن هشيم عن مطرف عنه وعن عبيدة عن ابراهيم قالا شهادة السمع جاءزة وحدثنا عبيدة عن بيا--ن بن بشر قال كان الشعبي لا- يجيز شهادة	4554	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03703	true	-6732121972286626075	63	148	311	746	1502	300	سعيد بن منصور من طريق----------------- محمد بن عبيد الله الثقفي ان عمرو بن حريث كان يجيز شهادته------------- ويقول كذلك يفعل بالخاءن -الفاجر وروي من طرق عن شريح انه كان يرد شهادة المختبء وكذلك الشعبي وهو قول ابي حنيفة والشافعي في القديم واجازها في الجديد اذا عاين المشهود عليه قوله وقال-- الشعبي وبن سيرين وعطاء وقتادة السمع شهادة اما قول الشعبي فوصله بن ابي شيبة عن هشيم عن مطرف عنه بهذا ورويناه في الجعديات قال ----------------حدثنا شري-ك عن الاشعث عن ---عامر وهو الشعبي قال تجوز شهادة	3703	-4160265865722444146	178	231.5	135	488	36.47541046142578	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04558	false	-4495872709233441074	154	176	765	865	1485	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء فقال اخرون ما علمنا -ذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	4558	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03704	true	-2530740926261270523	143	165	703	804	1508	300	باب اذا شهد شاهد او شهود بشء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قال الحميدي هذا كما اخبر بلال	3704	-4160265865722444146	99	192.0	77	101	98.0197982788086	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04560	false	4533956979842344883	215	278	1073	1382	1493	300	العدول وقول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق و ممن ترضون من الشهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء البقرة 2641 حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان عبد الله بن عتبة قال سمعت--------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ان اناس----------------ا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----وان الوحي قد انقطع	4560	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03705	true	-4566462956811258895	0	141	0	688	1485	300	العدول وقول الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم --------وممن ترضون من الشهداء اي وقوله تعالي ممن ترضون فالواو عاطفة من كلام المصنف لا من التلاوة والعدل والرضا عند الجمهور من يكون مسلما مكلفا حرا غير مرتكب كبيرة ولا مصر علي صغيرة زاد الشافعي وان يكون ذا مروءة ويشترط في قبول شهادته ان لا يكون عدوا للمشهود عليه ولا متهما فيها بجر نفع ولا دفع ضر ولا اصلا للمشهود له ولا فرعا منه واختلف في تفاصيل من ذلك وغيره كما سياتي بعض ذلك في بعض التراجم ان شاء الله تعالي 2498 قوله--------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن عتبة اي بن مسعود وهو بن اخي عبد الله بن مسعود سمع من كبار الصحابة وله رءية وحديثه هذا عن عمر اغفله المزي في الاطراف والمرفوع منه ما اشار اليه مما كان الناس عليه----- في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم قوله وان الوحي قد انقطع	3705	-4160265865722444146	148	190.0	114	774	19.12144660949707	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04572	false	3612232690222618281	250	298	1275	1512	1523	300	الشافعي عن سفيان--- سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني----- ان عمر بن الخطاب قال لابي بكرة تب واقبل شهادتك قال سفيان سمي الزهري الذي اخبره فحفظت- ثم نسيته فلما قمنا سالت من حضر فقال لي عمر بن قيس هو ابن المسيب	4572	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03708	true	7327683111629540550	217	262	1075	1298	1477	300	الشافعي في الام قال سمعت الزهري يقول زعم اهل العراق ان شهادة المحدود لا تجوز فاشهد لاخبرني فلان ان عمر بن الخطاب قال لابي بكرة تب واقبل شهادتك قال سفيان سمي الزهري الذي اخبره فحفظته ثم نسيته---------------------- فقال لي عمر بن قيس هو ب-ن المسيب	3708	-4160265865722444146	206	378.0	163	246	83.73983764648438	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04576	false	2846491596449150421	64	91	325	455	1480	300	يكشف صاحبها الا اذا تحقق كمال النصاب معه فاذا كشفه حيث لا نصاب فقد عصي الله وان كان صادقا فيتوب من المعصية في الاعلان لا من الصدق	4576	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	2	23	7	110	1465	300	يكشف صاحبها الا اذا تحقق كمال النصاب معه فاذا كشفه قبل ذلك-------- عصي------------------- فيتوب من المعصية في الاعلان لا من الصدق	3713	-4160265865722444146	97	167.5	76	130	74.61538696289062	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04580	false	-4635062337353818434	133	226	667	1106	1479	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد 2650 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو حيان التيمي عن الشعبي عن النعمان بن بشير ----------------------------------------------------رضي الله عنهما قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله ثم بدا له فوهبها لي فقالت لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام فاتي بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امه بنت رواحة سالتني بعض الموهبة لهذا قال الك ولد سواه قال نعم قال فاراه قال لا تشهدني علي جور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حريز عن الش----------------------------------عبي لا اشهد علي جور	4580	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03713	true	3608829445884517728	160	246	799	1212	1465	300	باب لا يشهد علي شهادة جور اذا اشهد ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------- النعمان بن بشير في قصة هبة ابيه له وفيه 2507 قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تشهدني علي جور وقد مضي الكلام عليه مستوفي في الهبة وقد اخرجه البيهقي من الوجه الذي اخرجه منه البخاري هنا بلفظ فقال لا اشهد علي جور وقوله في الترجمة اذا اشهد يءخذ منه انه لا يشهد علي جور اذا لم يستشهد بطريق الاولي وقوله وقال ابو حريز بفتح المهملة وكسر الراء واخره زاي عن الشعبي لا اشهد علي جور	3713	-4160265865722444146	105	-14.5	80	729	14.403292655944824	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04583	false	6871751496553587905	92	154	457	781	1524	300	وهذا حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم وان--- المراد به شاهد الزور واحتج بحديث عمر يفشو الكذب حتي يشهد----------------------------------------------- الرجل ولا يستشهد والمراد بحديث زيد بن خالد الاتي الشاهد علي الشء فيءد--------------------------------ي شهادته ولا يمتنع من اقامتها قال الخطابي وقد يحتمل ذلك الشه---------------------------------ادة علي المغيب من امر الخلق فيشهد علي قوم انهم في النار و---لقوم اخرين-------- بغير ذلك علي مذاهب اه----ل الاهواء	4583	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03715	true	3532976725922603015	202	286	1058	1488	1566	300	وهذا حكاه الترمذي عن بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف يدل عليه قول ابراهيم في اخر حديث بن مسعود كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل ------اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كم------------------ا قال تعالي فشهادة احدهم وهذا جواب الطحاوي ثالثها المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس فيشهد علي قوم انهم في النار وعلي قوم انهم في الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء	3715	-4160265865722444146	160	149.0	124	454	35.24229049682617	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04594	false	7012052258947448772	99	175	491	872	1520	300	شهادة الاعمي فاجازها سوي من ذكره البخاري مال-------------------------------------------------ك والليث فيما طريقه الصوت وسواء علم ذلك قبل العمي او بعده قال مالك وان شهد علي زنا حد للقذف ولم تقبل شهادته وقال النخعي وابن ابي ليلي اذا علمه قبل العمي جازت وما علمه في حال العمي لم يجز وهو قول ابي يوسف والشافعي قلت و--------------------------------------------------------------يجوز عندنا فيما اذا قاله في اذنه وتعلق به وشهد عند قاض وفي الاستفاضة والترجمة وق----ال ابو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادته بحال	4594	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03721	true	2848800703777648516	37	105	198	543	1519	300	شهادة الاعمي فاشار الي الاستدلال لذلك بما ذكر من جواز نكاحه ومبايعته وقبول تاذينه وهو قول مالك والليث ------------------سواء علم ذلك قبل العمي او بعده وفصل الجمهور فاجازوا ما تحمل-------------------------------------------------------ه قبل ال---------------------------عمي لا بعده وكذا ما يتنزل فيه منزلة المبصر كان يشهده شخص بشء ويتعلق هو به الي ان يشهد به عليه وعن الحكم يجوز-------------------- -------------------------------في الشء اليسير دون الكثير وقال ابو حنيفة ومحمد لا تجوز شهادته بحال	3721	-4160265865722444146	127	118.0	99	496	25.604839324951172	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04590	false	226688590013943065	268	293	1387	1517	1549	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي -قالت سليمان ادخل ---------------------------------------------------------فانك مملوك ما بقي عليك شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة منتقبة	4590	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03722	true	-3422167834996484348	119	208	585	1044	1489	300	وقال سليمان بن يسار استاذنت علي عاءشة فعرفت صوتي فقالت سليمان ادخل الخ تقدم الكلام عليه في اخر العتق وفيه دليل علي ان عاءشة كانت تري ترك الاحتجاب من العبد سواء كان في ملكها او في ملك غيرها لانه كان مكاتب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم واما من قال يحتمل انه كان مكاتبا لعاءشة فمعارضة للصحيح من الاخبار بمحض الاحتمال وهو مردود وابعد من قال يحمل قوله علي عاءشة بمعني من عاءشة اي استاذنت عاءشة في الدخول علي ميمونة قوله واجاز سمرة بن جندب شهادة امراة متنقبة	3722	-4160265865722444146	106	186.5	85	459	23.09368133544922	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04593	false	-3185102881488665581	31	133	161	653	1483	300	الاسماعيلي فقال ليس في جميع ما ذكره دلالة علي قبول شهادة الاعمي فيما يحتاج الي اثبات الاعيان فاما ما ذكره في نكاحه فهو ضرورة الاعمي في ----نفسه لا---------------------- لغيره فيه وما رواه في------------------------------------------------------ التاذين فقد اخبر انه ----------كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت وكفي بخبر الشارع عنه شاهدا له بانه لا يءذن حتي يصبح فلو قال عليه السلام لمن قال انه صادق فيما يقول كان مصدقا وما قاله عن الزهري في --ابن عباس فانما هو تهويل لا احتجاج اتري لو شهد ابن عباس لابيه او لابنه او لمملوكه اكانت تقبل شهادته وكان افقه من ان يشهد فيما لا يجوز قبول شهادته	4593	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03724	true	-5326104401093166585	88	169	461	865	1616	300	الاسماعيلي----- ليس في احاديث الباب دلالة علي الجواز مطلقا لان---------------------------------------------- نكاح----------- الاعمي يتعلق بنفسه لانه في زوجته وامته وليس لغيره فيه مدخل واما قصة عباد ومخرمة ففي شء يتعلق بهما لا يتعلق بغيرهما واما التاذين فقد قال في بقية الحديث كان لا يءذن حتي يقال له اصبحت فالاعتماد علي الجمع الذين يخبرونه بالوقت قال واما ما ذكره--------------------------------------------------------------- الزهري في حق بن عباس ف-----هو تهويل لا تقوم به حجة لان بن عباس -------------------------------------------------كان افقه من ان يشهد فيما لا تجوز -فيه شهادته	3724	-4160265865722444146	184	179.5	140	584	31.50684928894043	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04636	false	45651334904732011	68	156	367	781	1503	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين 2667 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان قال فقال الاشعث بن قيس في والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الك بينة قال قلت لا قال	4636	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03741	true	-2995582145438180106	73	103	381	526	1579	300	باب سءال الحاكم المدعي هل لك بينة قبل اليمين اورد فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعث ------------------------كان بيني وبين رجل---------- ارض فجحدني فقال------ النبي صلي الله عليه و-------------------------------------سلم الك بينة---- قلت لا قال	3741	-4160265865722444146	131	198.0	102	414	31.64251136779785	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04651	false	4577293956774132338	194	286	936	1422	1490	300	ذكر فيه حديث ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله وقد سلف في الشرب وذكره فيها اليمين بعد العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشهود ملاءكة الليل والنهار في هذا الوقت ليرتدع الناس عن الايمان الكاذبة فيه فا-------------------------------------------------------------------------------نه وقت عظيم و-----------قوله ثلاثة لا يكلمهم الله يعني وقتا دون وقت لمن انفذ الله عليه الوعيد وليس علي الاستمرار والخلود هذا مذهب اهل السنة وفيه انه قد يستحق النوع من العذاب علي ذنوب مختلفة فالمانع لفضل الماء اصغر معصية من المبايع الناكث والحالف الاثم AUTO 23 باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره	4651	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03747	true	-3940958252582631021	155	262	806	1350	1571	300	ذكر فيه حديث ابي هريرة ثلاثة لا يكلمهم الله الحديث وفيه ورجل ساوم بسلعة -------بعد العصر فحلف الحديث وسياتي الكلام عليه في الاحكام ونذكر ما يتعلق به من تغليظ اليمين بالزمان في الباب الذي بعده ان شاء الله تعالي قال المهلب انما خص النبي صلي الله عليه وسلم هذا الوقت بتعظيم الاثم علي من حلف فيه كاذبا لشهود ملاءكة الليل والنهار--- ذلك الوقت انتهي وفيه نظر لان بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملاءكة ولم يات فيه ما اتي في وقت العصر ويمكن ان يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع الاعمال 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب يحلف المدعي عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الي غيره	3747	-4160265865722444146	175	245.5	139	785	22.292993545532227	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04652	false	-5306180067290125309	96	151	459	721	1445	300	مالك في الموطا عن داود بن --حصين سمع ابا غطفان بن طريف المري ق------------------------------------------------ال اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع يعني عبد الله-الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد-------- علي المنبر فقال احلف له مكاني -قال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق ويابي ان يحلف علي المنبر	4652	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03748	true	-4219912703304332705	21	87	97	416	1461	300	مالك في الموطا عن داود بن الحصين عن ابي- غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة ثم الفاء المزي بضم الميم وتشديد الزاي قال اختصم زيد بن ثابت و-بن مطيع يعني عبد الله الي مروان في دار فقضي باليمين علي زيد بن ثابت علي المنبر فقال احلف له مكاني فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق فجعل زيد يحلف ان حقه لحق و-ابي ان يحلف علي المنبر	3748	-4160265865722444146	240	434.5	189	322	74.53416442871094	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04660	false	-929895117060153464	144	173	732	887	1480	300	باب من اقام البينة بعد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض انظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طاوس وابراهيم---------- وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	4660	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03752	true	1830639700552763294	37	183	190	921	1495	300	باب من اقام البينة بعد اليمين اي يمين المدعي عليه سواء رضي المدعي بيمين المدعي عليه ام لا وقد ذهب الجمهور الي قبول البينة وقال مالك في المدونة ان استحلفه ولا علم له بالبينة ثم علمها قبلت وقضي له بها وان علمها فتركها فلا حق له وقال بن ابي ليلي لا تسمع البينة بعد الرضا باليمين واحتج بانه اذا حلف فقد برء واذا برء فلا سبيل عليه وتعقب بانه انما يبرا في الصورة الظاهرة لا في نفس الامر قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعل بعضكم الحن بحجته من بعض هو طرف من حديث ام سلمة الموصول في الباب المذكور وسياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الاحكام ان شاء الله تعالي وفيه الاشارة الي الرد علي بن ابي ليلي وان الحكم الظاهر لا يصير الحق باطلا في نفس الامر ولا الباطل حقا قوله وقال طاوس وابراهيم اي النخعي وشريح البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة	3752	-4160265865722444146	149	264.5	121	731	20.383037567138672	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04661	false	-4803063484429818536	19	82	98	405	1534	300	حديث ام سلمة هنا وبينه ابن المنير حيث قال --------لم يجعل عليه السلام اليمين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا بحق المحق بل نهاه بعد يمينه عن القبض وساوي بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم فيءذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق علي ما كان عليه فاذا ظفر في حقه ببينة فهو باق علي القيام -------------ما لم يسقط اصل حقه من ذمته مقتطعة باليمين	4661	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03753	true	8135678484635162829	33	99	177	492	1511	300	حديث ام سلمة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم لم يجعل الي------------مين الكاذبة مفيدة حلا ولا قطعا لحق المحق بل نهاه بعد يمينه من القبض وساوي بين حالتيه بعد اليمين وقبلها في التحريم فيءذن ذلك ببقاء حق صاحب الحق علي ما كان عليه فاذا ظفر في حقه ببينة فهو باق علي القيام بها لم يسقط كما لم يسقط اصل حقه من ذمة- مقتطعة باليمين	3753	-4160265865722444146	264	481.0	207	328	80.48780822753906	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04352	false	3818998088147769194	231	258	1164	1289	1496	300	السفل ليس له ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان -حدث عليه ضررا لزمه اصلاحه دون صاحب العلو وان لصاحب العلو منعه من الضرر	4352	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03761	true	1507041521444033548	189	211	1001	1105	1587	300	السفل------- ان يحدث علي صاحب العلو ما يضر به وانه ان احدث عليه ضررا لزمه اصلاحه--------------- وان لصاحب العلو منعه من الضرر	3761	-4160265865722444146	103	184.0	81	126	81.74603271484375	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04683	false	7645974094259913392	58	81	283	388	1515	300	حق -عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها فهو حرام بالاجماع AUTO 3--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح	4683	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03766	true	5052646570136245237	151	204	791	1038	1535	300	حقا عليه او عليها او اخذ ما ليس له او لها وكذا في الحرب في غير التامين واتفقوا علي جواز الكذب عند الاضطرار كما لو قصد ظالم قتل رجل وهو مختف عنده فله ان ينفي كونه عنده ويحلف علي ذلك ولا ياثم والله اعلم 1 قوله باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح	3766	-4160265865722444146	80	142.5	62	247	32.38866424560547	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04692	false	-7810256528330562193	21	73	107	352	1442	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان وفلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه 2698 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنهما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	4692	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03770	true	-6525419335004794597	144	259	748	1332	1530	300	باب كيف يكتب هذا ما صالح فلان بن فلان -فلان بن فلان وان لم ينسبه الي قبيلته او نسبه اي اذا كان مشهورا بدون ذلك بحيث يءمن اللبس فيه فيكتفي في الوثيقة بالاسم المشهور ولا يلزم ذكر الجد والنسب والبلد ونحو ذلك واما قول الفقهاء يكتب في الوثاءق اسمه واسم ابيه وجده ونسبه فهو حيث يخش---------------------------------------------------------------------------------------ي اللبس والا فحيث يءمن اللبس فهو علي الاستحباب واختلف في ضبط هذه اللفظة وهي قوله ونسبه فقيل بالجر عطفا علي قبيلته وعلي هذا فالتردد بين القبيلة والنسبة وقيل بالنصب فعل ماض معطوف علي المنفي اي سواء نسبه او لم ينسبه والاول اولي وبه جزم الصغاني 2551 قوله لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الحديبية كتب علي	3770	-4160265865722444146	148	125.5	115	672	22.0238094329834	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04728	false	-3687438127685651205	66	174	312	803	1409	300	فيه حديث كعب مع ا-------------بن ابي حدرد وقد سلف قريبا وفي الصلاة في المساجد قال ابن التين وليس ببين فيه ما بوب له قلت -------فيه انه قال قم فاقضه وهو اعم كما ذكر و-----------------------------------------------------اتفق العلماء ان من -----صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها او عن ذهب بذهب اقل منه انه جاءز اذا حل الاجل وان اخره بذلك لانه حط عنه واحسن اليه ولا يدخله دين في دين وقد قال عليه السلام من انظر معسرا او وضع عنه تجاوز الله عنه ولا يجوز ان يحط عنه شيءا قبل حلول الاجل علي ان يقضيه مكانه لانه يدخله ضع وتعجل واما ان صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او	4728	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03777	true	-8719227527379460655	161	242	799	1182	1502	300	فيه حديث كعب بن مالك وقصته مع بن ابي حدرد وقد تقدم قبل ثلاثة ابواب وقال -----------بن التين -ليس -----فيه ما ترجم به واجيب بان فيه الصلح فيما يتعلق بالدين وكانه الحق به الصلح فيما يتعلق بالعين بطريق الاولي قال بن بطال اتفق العلماء علي انه ان صالح غريمه عن دراهم بدراهم اقل منها جا----------------------------ز اذا حل الاجل فاذا لم يحل الاجل لم يج------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ان يحط عنه شيءا قبل ---------------ان يقبضه مكانه وان ------------------------صالحه بعد حلول الاجل عن دراهم بدنانير او	3777	-4160265865722444146	203	250.5	156	569	35.6766242980957	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04733	false	7152387734110693388	94	202	476	1047	1522	300	ذكر فيه حديث عاءشة في قصة بريرة وقد------------------------------------------------------------------------- سلفت ايضا في البيع وغيره واسلفنا هناك حكايته عبد الصمد بن عبد الوارث في سءال ابي حنيفة وابن ابي ليلي وابن شبرمة في البيع والشرط واختلاف جوابه وبيان مستندهم باسنادنا اليهم قال المهلب وهذه الثلاث فتاوي جاءزة كلها في مواضعها ولا يتعدي لكل واحدة منها ما وضع له ولها احكام مختلفة علي حسب تاويل الاحاديث الثلاثة وهءلاء الفقهاء حملوا تاويلها علي العموم وظنوا ان كل واحد من هذه الاحاديث عامل في السنة كلها وليس كذلك ولكل واحد موضع لا يتعداه وقد سلف بيان وجوهها ومذاهب العلماء فيها هناك AUTO 4 باب اذا اشترط الباءع ظهر الدابة الي مكان مسمي جاز	4733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03779	true	7942426058262143512	78	111	399	571	1554	300	ذكر فيه حديث عاءشة في قصة بريرة وقد تقدم الكلام عليه في كتاب العتق وانما اطلق الترجمة للتفصيل في اعتباره بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اشترط الباءع ظهر الدابة الي مكان مسمي جاز	3779	-4160265865722444146	96	-26.5	76	644	14.906832695007324	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04065	false	875125807120554070	222	265	1117	1311	1479	300	في اخر القوم فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما لك قلت اني علي جمل ثفال ق-ال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	4065	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03780	true	8339881012135998525	239	280	1171	1363	1464	300	في الوكالة-- فمر بي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذا قلت جابر بن عبد الله قال ما-لك قلت اني علي جمل ثفال فقال امعك قضيب قلت نعم قال اعطنيه فاعطيته فضربه فزجره فكان من ذلك المكان من اول القوم	3780	-4160265865722444146	186	354.5	145	195	95.38461303710938	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04734	false	-7286477137342139569	20	50	96	243	1512	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط--- ظهره الي المدينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع و---------------------------------------------------------------------------قال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وقال	4734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03785	true	-2808914633909410438	198	277	980	1377	1480	300	وقال محمد بن المنكدر عن جابر شرط لي ظهره الي المدينة وصله البيهقي من طريق المنكدر بن محمد بن المنكدر عن ابيه به ووصله الطبراني من طريق عثمان بن محمد الاخنسي عن محمد بن المنكدر بلفظ فبعته اياه وشرطته اي ركوبه الي المدينة قوله وقال زيد بن اسلم عن جابر ولك ظهره حتي ترجع وصله الطبراني والبيهقي من طريق عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه بتمامه قوله وقال ابو الزبير عن جابر افقرناك ظهره الي المدينة وصله	3785	-4160265865722444146	144	248.0	114	397	36.27204132080078	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04735	false	3180384880312002143	264	300	1419	1607	1607	300	من مال المشتري فيكون البيع فاسدا لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري او يكون استثناءه الركوب اوجب بها الركوب في مال الباءع فهذا محال لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما-	4735	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03787	true	7898721121617239483	223	251	1158	1299	1553	300	من مال المشتري فال-----بيع فاسد- لانه شرط لنفسه ما قد ملكه المشتري وان كان من ماله ففاسد------------------------------------------ لان المشتري لم يملك المنافع بعد البيع من جهة الباءع وانما	3787	-4160265865722444146	120	194.0	96	189	63.492061614990234	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04734	false	-7286477137342139569	59	99	285	485	1512	300	وقال عبيد الله وابن اس----------------حاق عن وهب------------ عن جابر----------------- اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم ب-وقية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتابعه زيد بن اسلم عن جابر------------------------------------------------------ وقال ابن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير------------------------------------------- وهذا يكون و-قية علي حساب الدينار بعشرة	4734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03789	true	-1287748969231942363	164	283	849	1445	1529	300	وقال عبيد الله اي بن عمر العمري وبن اسحاق عن وهب اي بن كيسان عن جابر اي في هذا الحديث اشتراه النبي صلي الله عليه وسلم باوقية وطريق بن اسحاق وصلها احمد وابو يعلي والبزار مطولة وفيها قال قد اخذته بدرهم قلت اذا تغبنني يا رسول الله قال فبدرهمين قلت لا فلم يزل يرفع لي حتي بلغ اوقية الحديث ورواية عبيد الله وصلها المءلف في البيوع ولفظه قال اتبيع جملك قلت نعم فاشتراه مني باوقية قوله وتابعه زيد بن اسلم عن جابر اي في ذكر الاوقية وقد تقدم انه موصول عند البيهقي قوله وقال -بن جريج عن عطاء وغيره عن جابر اخذته باربعة دنانير تقدم انه موصول عند المصنف في الوكالة وقوله وهذا يكون اوقية علي حساب الدينار بعشرة	3789	-4160265865722444146	191	289.0	152	597	31.99329948425293	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04734	false	-7286477137342139569	122	148	600	723	1512	300	وقال ابو اسحاق عن سالم عن ج----------------ابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع	4734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03790	true	-966160595915881214	215	245	1104	1243	1521	300	وقال ابو اسحاق عن سالم اي بن ابي الجعد عن جابر بماءتي درهم وقال داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر اشتراه بطريق تبوك احسبه قال باربع	3790	-4160265865722444146	120	234.5	94	139	86.3309326171875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04740	false	1781546197372977778	70	107	350	524	1482	300	ذكر فيه حديث رافع بن خديج كنا اكثر الانصار حقلا الي اخره وقد سلف واضحا والحقل بفتح الحاء الزرع اذا بسقت قبل ان يغلظ سوقه قاله الليث AUTO 8 باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح	4740	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03794	true	-8658533972909161398	200	224	1027	1142	1519	300	ذكر فيه حديث رافع بن خديج مختصرا------------------------ وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في المزارعة 1 قوله----------------------------------- باب ما لا يجوز من الشروط في النكاح	3794	-4160265865722444146	72	92.0	53	174	41.379310607910156	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04742	false	-1809976501935350477	107	246	545	1235	1526	300	كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فلا يجوز منه شء ولا يجوز فيه صلح ولا فدية وذلك مردود كله AUTO 10---------------------------------------- باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع علي ان يعتق 2726 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا عبد الواحد بن ايمن المكي عن ابيه قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي بريرة وهي مكاتبة فقالت يا ام المءمنين اشتريني فان اهلي يبيعوني فاعتقيني قالت نعم قالت ان اهلي لا يبيعوني حتي يشترطوا ولاءي قالت لا حاجة لي فيك فسمع ذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه فقال ما شان بريرة فقال اشتريها فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا قالت فاشتريتها فاعتقتها واشترط اهلها ولاءها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق وان اشترطوا ماءة شرط انظر 456 مسلم 251 فتح ذكر فيه حديث عاءشة في قصة بريرة وانه عليه السلام	4742	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03795	true	7476891777642733495	0	49	0	224	1462	300	كل شرط وقع في رفع حد من حدود الله فهو باطل وكل---------------- صلح وقع فيه فهو-- مردود وسياتي الكلام عليه في الحدود ان شاء الله تعالي قوله باب ما يجوز من شروط المكاتب اذا رضي بالبيع علي ان يعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه حديث عاءشة في قصة بريرة و-قد تقدم الكلام	3795	-4160265865722444146	149	225.0	110	730	20.410959243774414	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04743	false	-904405139310985785	185	285	935	1446	1521	300	ابي شيبة اخبرنا عباد بن العوام عن سعيد عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في الرجل يحلف بالطلاق فيبدا به قالا له ثنياه قدم الطلاق او اخر وحدثنا هشيم حدثنا يونس عن الحسن واسماعيل بن سالم عن الشعبي قالا اذا قدم الطلاق او اخره فهو سواء اذا وصله بكلامه ومعن---------------ي قول ابن المسيب وغيره ان يقول انت طالق ان دخلت الدار او ان دخلت الدار فانت طالق فالطلاق يلزمه عند جماعة الفقهاء قال تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين الفتح وانما يروي الخلاف في ذلك عن شريح وابراهيم قالا --اذا بدا بالطلاق قبل يمينه فانه يلزمه الطلاق	4743	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03795	true	7476891777642733495	137	176	641	839	1462	300	ابي شيبة من وجه اخر------------------- عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن في الرجل يحلف بالطلاق فيبدا به قالا له ثنياه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصله بكلامه واشار قتادة بذلك الي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح وابراهيم النخعي اذا بدا بالطلاق قبل يمينه -------وقع الطلاق	3795	-4160265865722444146	161	248.0	127	528	30.49242401123047	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04751	false	-6063220549914887859	211	300	1112	1559	1559	300	ان العداوة توجب المطالبة بالجنايات كما طالبهم عمر------- بفدعهم ابنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة فاخرجهم من الارض علي ما كان اوصي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما ترك عمر مطالبتهم بالقصاص في فدع ابنه لانه فدع ليلا وهو ناءم كما قاله المهلب فلم يعرف ابن عمر اشخاص من فدعه فاشكل الامر كما اشكل امر عبد الله بن سهل حين وداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عند نفسه وفيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة-	4751	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03800	true	570837777064978274	238	282	1146	1383	1480	300	ان العداوة توضح المطالبة بالجناية -كما طالب-- عمر اليهود بفدع ا--بنه ورجح ذلك بان قال ليس لنا عدو غيرهم فعلق المطالبة بشاهد العداوة----------------------------------------------------------------- وانما لم يطلب ----------القصاص------------ لانه فدع----- وهو ناءم---------------- فلم يعرف-------- اشخاصهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان افعال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله محمولة	3800	-4160265865722444146	215	309.5	176	455	47.25274658203125	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06391	false	6363751459024214100	73	160	369	813	1498	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل-قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	6391	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	88	175	446	889	1538	300	وسار النبي صلي الله عليه وسلم حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	440	866.0	354	446	98.65470886230469	85	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06408	false	3048061722890035300	23	103	120	528	1531	300	حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه ق-ال ان قريشا جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله------- قد قطع عنقا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	6408	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03802	true	6878616750421935700	94	175	476	889	1538	300	حتي كان بغدير الاشطاط اتاه عينه فقال ان قريشا جمعوا--- جموعا وقد جمعوا لك الاحابيش وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال اشيروا ايها الناس علي اترون ان اميل الي عيالهم وذراري هءلاء الذين يريدون ان يصدونا عن البيت فان ياتونا كان الله عز وجل قد قطع عينا من المشركين والا تركناهم محروبين قال ابو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل احد ولا حرب احد فتوجه له فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا علي اسم الله	3802	-4160265865722444146	402	785.0	323	416	96.63461303710938	76	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04755	false	8142089476790278122	189	246	955	1226	1499	300	صلي الله عليه وسلم فبينما هو يكلم--ه اذ جاء سهيل بن عمرو قال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيل بن عمرو قال-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ل----------------------------------------------------قد سهل لكم من امركم قال م-----------------------------------------------عمر قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن عمرو ف------------------------------------------------------------قال هات اكتب بيننا وبينكم كت---------------------------------ابا فدعا النبي صلي الله عليه وسلم	4755	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03818	true	7092108581338641287	124	287	586	1379	1445	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي ذلك قوله اذ جاء سهيل بن عمرو في رواية بن اسحاق فدعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب الي هذا الرجل فصالحه قال فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد ارادت قريش الصلح حين بعثت هذا قوله قال معمر فاخبرني ايوب عن عكرمة انه لما جاء سهيل الخ هذا موصول الي معمر بالاسناد المذكور اولا وهو مرسل ولم اقف علي من وصله بذكر بن عباس فيه لكن له شاهد موصول عند بن ابي شيبة من حديث سلمة بن الاكوع قال بعثت قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليصالحوه فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم سهيلا قال قد سهل لكم من امركم وللطبراني نحوه من حديث عبد الله بن الساءب قوله قال معمر قال الزهري هو موصول بالاسناد الاول الي معمر وهو بقية الحديث وانما اعترض حديث عكرمة في اثناءه قوله فقال هات اكتب بيننا وبينكم كتابا في رواية بن اسحاق فلما انتهي ا-----لي النبي صلي الله عليه وسلم	3818	-4160265865722444146	214	310.5	166	798	26.81704330444336	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04729	false	7553055040069275989	8	84	40	404	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- قال لما كاتب سهيل بن عمرو يومءذ ----------------------------------كان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة	4729	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	218	613	1073	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المءمنون ذلك وامتعضوا منه وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل الي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال-------- في تلك المدة	3821	-4160265865722444146	330	582.5	260	468	70.5128173828125	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06391	false	6363751459024214100	211	280	1067	1404	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------سهيل بن عمرو يوم الحديبية علي ق-------------------------------------------------------------------------ضية المدة----- وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو----------------------------- انه قال لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه وابي سهيل ان يقاضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك فكره المءمنون ذلك وام-عضوا فتكلموا فيه فلما ابي سهيل ا-ن يقاضي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا علي ذلك	6391	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03821	true	2651797172254822117	124	201	613	996	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو اذا جاء ابو جندل بن سهيل فذكر القصة قوله قال المسلمون سبحان الله كيف يرد في رواية عقيل الماضية اول الشروط وكان فيما اشترط سهيل بن عمرو علي النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لا ياتيك منا احد وان كان علي دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه------------------------------------------------------------ فكره المءمنون ذلك وامت--------عضوا منه ----وابي سهيل الا ذلك فكاتبه النبي صلي الله عليه وسلم---- علي ذلك	3821	-4160265865722444146	220	284.5	170	463	47.516197204589844	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05455	false	-1811953458873072054	216	274	1104	1398	1519	300	صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية ولو نري قتالا لقاتلنا فجاء----------------------------------------- عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله السنا علي الحق وهم علي الباطل فقال بلي فقال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال فعلي ما نعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا انرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم فقال --ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله	5455	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	33	93	151	465	1469	300	صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر---------------------------- السنا علي الحق وهم علي الباط--------------ل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام-------------- نعطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله -------بيننا فقال يا بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله	3825	-4160265865722444146	185	296.5	145	378	48.94179916381836	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07072	false	5518262678907973837	216	294	1087	1478	1508	300	النبي صلي الله عليه وسلم والمشركينولو نري قتالا لقاتلنا فجاء عمر------------------------------------ فقال---- السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار قال بلي قال ففيم اعطي الد-----------------------------------------نية في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا فقال يا ابن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله ابدا فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر فقال يا ابا بكر السنا علي الحق وهم علي الباطل قال يا ابن الخطاب انه رسول ا----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	7072	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03825	true	6943772026395336141	32	125	145	627	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم مراجعة ما راجعته مثلها قط وفي حديث سهيل بن حنيف الاتي في الجزية وسورة الفتح فقال عمر السنا علي الحق وهم علي الباطل اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار فعلام ن-----------عطي الدنية بفتح المهملة وكسر النون وتشديد التحتانية في ديننا ونرجع ولم- يحكم الله بيننا فقال يا -بن الخطاب اني رسول الله ولن يضيعني الله----- فرجع متغيظا فلم يصبر حتي جاء ابا بكر واخرجه البزار من حديث عمر نفسه مختصرا ولفظه فقال عمر اتهموا الراي علي الدين فلقد رايتني ارد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3825	-4160265865722444146	265	428.0	207	500	53.0	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04729	false	7553055040069275989	74	100	360	484	1498	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج	4729	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03830	true	1455575677134133508	7	30	31	143	1467	300	ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك المدة ولو كان مسلما وجاء المءمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة------------ ممن خرج	3830	-4160265865722444146	110	207.5	87	124	88.70967864990234	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04758	false	-8556298225411240564	225	300	1151	1546	1546	300	ان عمر طلق امراتين قريبة بنت ابي امية وابنة جرول الخزاعي فتزوج قريبة معاوية وتزوج الاخري ابو جهم----------- فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن وما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد-	4758	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03836	true	8603162162070317224	182	298	947	1567	1577	300	ان عمر طلق امراتين قريبة ياتي ضبطها وبيان الحكم في ذلك في كتاب النكاح في باب نكاح من اسلم من المشركات وقوله فلما ابي الكفار ان يقروا باداء ما انفق المسلمون علي ازواجهم يشير الي قوله تعالي واسالوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا وقد بينه عبد الرزاق في روايته عن معمر عن الزهري فذكر القصة وفيها لما نزلت حكم علي المشركين بمثل ذلك اذا جاءتهم امراة من المسلمين ان يرد الصداق الي زوجها قال الله تعالي ولا تمسكوا بعصم الكوافر فاتاه المءمنون فاقروا بحكم الله واما المشركون فابوا ان يقروا فانزل الله------ وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قوله---- والعقب الخ بفتح العين المهملة وكسر القاف قوله---------------------------------------------------------------------------------------- وما نعلم احدا من المهاجرات ارتدت بعد	3836	-4160265865722444146	190	267.0	151	718	26.46239471435547	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04784	false	-1567561115212305739	55	104	259	484	1460	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه قال مرضت فعادني النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الله يرفعك وينفع بك ناسا قلت اريد ان اوصي وانما لي ابن--------------------------------------------------------ة قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	4784	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03867	true	3600459085716717637	101	172	509	842	1477	300	هاشم عن عامر بن سعد عن ابيه قوله------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله ادع الله ان لا يردني علي عقبي هو اشارة الي ما تقدم من كراهية الموت بالارض التي هاجر منها وقد تقدم توجيهه وشرحه في الباب الذي قبله قوله لعل الله يرفعك زاد ابو نعيم في المستخرج في روايته من وجه اخر عن زكريا بن عدي يعني يقيمك من مرضك قوله في هذه الرواية قلت اوصي بالنصف قال النصف كثير	3867	-4160265865722444146	126	202.0	96	382	32.98429489135742	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	17	63	86	333	1558	300	اغلق عليه بابها وقا--------------------------------------ل الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز وقا------------------------------------------------------------------------ل الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز وق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض الناس لا يجوز اقراره---------- لسوء الظن به للورثة----------------------------------------------------- ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة وقد قال	4792	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03874	true	-7283614914618056449	6	107	34	549	1556	300	اغلق عليه بابها ولم اقف علي هذا الاثر موصولا بعد قوله وقال الحسن اذا قال لمملوكه عند الموت كنت اعتقتك جاز لم اقف علي من وصله وهو علي طريقة الحسن في تنفيذ اقرار المريض مطلقا قوله وقال الشعبي اذا قالت المراة عند موتها ان زوجي قضاني وقبضت منه جاز قال بن التين وجهه انها لا تتهم بالميل الي زوجها في تلك الحال ولا سيما اذا كان لها ولد من غيره قوله وقال بعض الناس لا يجوز اقراره اي المريض لسوء الظن به للورثة وفي رواية المستملي بسوء الظن بالموحدة بدل اللام قوله ثم استحسن فقال يجوز اقراره بالوديعة والبضاعة والمضاربة---- قال	3874	-4160265865722444146	236	420.0	191	519	45.47206115722656	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04792	false	-9162827412377294401	61	118	325	612	1558	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الح---------------ديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحل مال المسلمين بالظن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء فلم يخص وارثا ولا غ----------------------------ير----------------------------------------------------------------ه فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	4792	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03875	true	-7737647826745811672	90	263	462	1315	1507	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث هو طرف من حديث وصله المصنف في الادب من وجهين عن ابي هريرة وقصد بذكره هنا الرد علي من اساء الظن بالمريض فمنع تصرفه ومعني قوله اكذب الحديث اي اكذب في الحديث من غيره لان الصدق والكذب يوصف بهما القول لا الظن قوله ولا يحل مال المسلمي------ن لقول النبي صلي الله عليه وسلم اية المنافق اذا اءتمن خان هو طرف من حديث تقدم شرحه في كتاب الايمان ووجه تعلقه بالرد علي من منع اجازة اقرار المريض من جهة انه دال علي ذم الخيانة فلو ترك ذكر ما عليه من الحق وكتمه لكان خاءنا للمستحق فلزم من وجوب ترك الخيانة وجوب الاقرار لانه اذا كتم صار خاءنا ومن لم يعتبر اقراره كان حمله علي الكتمان قوله وقال الله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------- فلم يخص وارثا ولا غيره اي لم يفرق بين الوارث وغيره في الامر باداء الامانة فيصح الاقرار سواء كان لوارث او غيره قوله فيه عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم	3875	-4160265865722444146	274	490.5	219	866	31.63972282409668	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04797	false	-3023042492862416858	207	237	1053	1208	1532	300	لما تعارض في ماله----- حقه وحق السيد- قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل السيد مسءولا عنه مءاخذا بحفظه و------كذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب	4797	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03878	true	8077223522318451969	35	68	171	336	1470	300	لما تعارض في مال العبد حقه وحق --سيده قدم الاقوي وهو حق السيد وجعل العبد مسءولا عنه وهو احد الحفظة فيه فكذلك حق الدين لما عارضه حق الوصية والدين واجب والوصية تطوع وجب	3878	-4160265865722444146	136	243.5	108	167	81.43712615966797	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04804	false	1452662826837294176	58	150	327	763	1472	300	تنبيه وقع في شرح بعض شيوخنا----------- هنا ان قال بعد ترجمة البخاري وقال اسماعيل بن جعفر اخبرني عبد العزيز بن عبد الله عن اسحاق بن عبد الله قال لا اعلمه الا عن انس فذكر حديث بيرحاء في الزكاة ثم نقل عن الطرقي انه قال ان البخاري اخرجه عن الحسن بن شوكر عن اسماعيل بن جعفر واخرجه ابو داود الطيالسي في مسنده عن همام بن يحيي عن اسحاق بن عبد الله انتهي ما ذكره وهو عجيب منه فهذا الحديث ليس في الباب وانما ساقه البخاري بعد بابواب في باب من تصدق الي وكيله	4804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03878	true	8077223522318451969	234	287	1151	1410	1470	300	تنبيه وقع في شرح مغلطاي ان البخاري قال هنا وق-------------------------ال اسماعيل بن جعفر اخبرني عبد العزيز------------ عن اسحاق -----------------------------عن انس في قصة--- بيرحاء ونقلت عن ابي العباس الطر--------قي ان البخاري وصله ع-ن الحسن بن شوكر عن اسماعيل وقال شيخنا بن الملقن ان هذا وهم وان--------------------------------------------------ما ذكر-------------------------------------------------ه البخاري----------- في باب من تصدق الي وكيله	3878	-4160265865722444146	174	215.5	134	447	38.92617416381836	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04798	false	8996747825245772000	100	140	499	703	1437	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعلها لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الانصاري حدثني ابي عن ------------------ثمامة عن انس ----------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب ----	4798	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03880	true	1602412988084319012	0	87	0	434	1495	300	عن انس قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اجعله- لفقراء اقاربك فجعلها لحسان وابي بن كعب هو طرف من حديث اخرجه احمد ومسلم والنساءي وغيرهم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وساذكر ما فيه من زيادة بعد ابواب قوله وقال الانصاري هو محمد بن عبد الله بن المثني وثمامة هو بن عبد الله بن انس بن مالك والاسناد كله انسيون بصريون وقد سمع البخاري من الانصاري هذا كثيرا قوله بمثل حديث ثابت قال اجعلها لفقراء قرابتك قال انس فجعلها لحسان وابي بن كعب كذا	3880	-4160265865722444146	185	256.0	149	435	42.52873611450195	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04798	false	8996747825245772000	140	239	703	1146	1437	300	وكانا اقرب اليه مني--------- وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة------------------------------------ واسمه زيد---------------- بن سهل بن الاسود بن حرام--------------- بن عمرو بن زيد منا-------------ة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام--------------------- فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث------------------------- وحرام بن عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار ف------------هو يجامع حسان -ابا طلحة وابي -الي ستة اباء الي عمرو بن مالك وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بن كعب--- بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا--- وقال	4798	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03881	true	-3285917394591021462	78	235	384	1119	1420	300	وكانا اقرب اليه مني ومن قوله وكان قرابة حسان وابي من ابي طلحة الخ من كلام البخاري او من شيخه فقال واسمه اي اسم ابي طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام وهو بالمهملتين بن عمرو بن زيد مناة وهو بالاضافة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام يعني بن عمرو المذكور فيجتمعان الي حرام وهو الاب الثالث ووقع هنا في رواية ابي ذر وحرام بن عمرو وساق النسب ثانيا الي النجار وهو زيادة لا معني لها ثم قال وهو يجامع حسان وابا طلحة وابيا الي ستة اباء الي عمرو بن مالك هكذا اطلق في معظم الروايات فقال الدمياطي ومن تبعه هو ملبس مشكل وشرع الدمياطي في بيانه ويغني عن ذلك ما وقع في رواية المستملي حيث قال عقب ذلك وابي بن كعب هو بن قيس بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار فعمرو بن مالك يجمع حسان وابا طلحة وابيا اه وقال	3881	-4160265865722444146	392	610.5	305	735	53.33333206176758	81	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04804	false	1452662826837294176	182	236	919	1189	1472	300	باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب 2753 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا----------------- هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء قال يا معشر قريش او كلمة	4804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	184	231	895	1134	1487	300	باب هل يدخل النساء والولد في الاقارب هكذا اورد الترجمة بالاستفهام لما في--------------------------- المسالة من الاختلاف كما تقدم ثم اورد في الباب حديث ابي هريرة -------------قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين --------قال يا معشر قريش او كلمة	3883	-4160265865722444146	159	239.0	123	287	55.40069580078125	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04805	false	-1588860815874962721	7	35	31	170	1502	300	حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله	4805	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03883	true	7791423108905128082	206	234	1014	1153	1487	300	حديث ابي هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله عز وجل وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريش او كلمة نحوها الحديث بطوله	3883	-4160265865722444146	139	278.0	111	139	100.0	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04811	false	1794684341142810612	16	129	74	621	1482	300	وابن التين وقال ضرب علي الالف في بعض النسخ واسقاطها صواب---- ولا يقال اوقف بالالفالا ان فعل شيءا ثم نزع عنه -وجعل ابن بطال البابين ترجمة واحدة وزاد عليها ثالثة وهي باب اذا قال ارضي او بستاني صدقة عن امي فهو جاءز وان لم يبين لمن ذلك ثم ساق حديث سعد بن عباد--------------------------------ة قال الداودي--- الذي قال البخاري هنا هو حمل ا----------------------------------لشء علي ضده وتمثيله بغير جنس--------------------ه لانه هو يروي عن عمر ولاها ابن------ه وان ابا طلحة دفعها---- الي ------------حسان وابي قال وهذا يحكم ودفع الظاهر عن وجهه وهذا يقدر عليه كل احد الا من منعته الديانة والحياء وقال غير الداودي انما اراد البخاري ا--نه صلي الله عليه وسلم اخرج عن ابي طلحة	4811	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03886	true	5242273509061708084	193	300	916	1427	1427	300	--بن التين قد-- ضرب علي الالف في بعض النسخ واسقاطها صواب قال ولا يقال اوقف -الا لم----ن فعل شيءا ثم نزع عنه قوله وق-----ال النبي صلي الله---------- عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين ال-------------------------------------------حديث تقدم موصولا قريبا وهذا لفظ اسحاق بن ابي طلحة قال الداودي ما استدل به البخاري علي صحة الوقف قبل القبض من قصة عمر وابي طلحة للشء علي ضده وتمثيله بغير جنسه ودفع للظاهر عن وجهه لانه هو -روي ان عمر دفع الوقف لابنته وان ابا طلحة دفع صدقته الي ابي بن كعب وحسان واجاب بن التين بان البخار--------------------------------------------------------------------------------ي انما اراد ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم اخرج عن ابي طلحة-	3886	-4160265865722444146	269	312.0	206	665	40.45112609863281	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04810	false	4257740567492171668	227	300	1115	1470	1470	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقر--------------------بين فقال افعل فقسمها في اقاربه وبني عمه فتح AUTO 14------------------------------------------------- باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويضعها في الاقربين او حيث اراد -----------ق------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة حين قال احب اموالي الي بيرحاء وانها صدقة لله فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك------------------------ وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن-	4810	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03887	true	5861178493569112348	113	219	575	1086	1468	300	فان النبي صلي الله عليه وسلم وان كان عين له جهة المصرف لكنه اجمل فاقتصر علي الاقربين فلما لم يمكن ابا طلحة ان يعم بها الاقربين لانتشارهم اقتصر علي بعضهم فخص بها من اختار منهم 1 قوله باب اذا قال داري صدقة لله ولم يبين للفقراء او غيرهم فهو جاءز ويعطيها للاقر--بين او حيث اراد اي تتم الصدقة قبل تعيين جهة مصرفها ثم يعين بعد ذلك فيما شاء قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة الخ هو من سياق اسحاق بن ابي طلحة ايضا وقو-له فاجاز النبي صلي الله عليه وسلم ذلك هو من تفقه المصنف وقوله وقال بعضهم لا يجوز حتي يبين لمن	3887	-4160265865722444146	231	357.0	181	514	44.94163513183594	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04823	false	-1835521647178185037	101	129	507	651	1480	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الي ق----------------------------------------------------------------------وله نصيبا مفروضا النساء 6 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	4823	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03895	true	-1313326918876331893	103	190	536	982	1518	300	باب قول الله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ساق في رواية الاصيلي وكريمة الي قوله نصيبا مفروضا واما في رواية ابي ذر فقال بعد قوله رشدا الي قوله مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا قوله حسيبا يعني كافيا كذا للاكثر وسقط يعني لابي ذر قال بن التين فسره غيره عالما وقيل محاسبا وقيل مقتدرا وفي تفسير الطبري عن السدي وكفي بالله حسيبا اي شهيدا قوله وما للوصي ان يعمل في مال اليتيم وما ياكل منه بقدر عمالته	3895	-4160265865722444146	131	224.5	105	446	29.3721981048584	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04830	false	-1701625986160841336	161	211	810	1060	1474	300	باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام و--زوجها لليتيم 2768 حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن كثير حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة -ليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	4830	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03899	true	3516359006907747716	204	241	1043	1226	1528	300	باب استخدام اليتيم في السفر والحضر اذا كان صلاحا له ونظر الام او زوجها لليتيم اورد فيه حديث--------------------------------------------------------- انس------------- قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة وليس له خادم فاخذ ابو طلحة بيدي فانطلق بي	3899	-4160265865722444146	168	290.5	133	253	66.40316009521484	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04848	false	-2111835068577147216	24	63	113	309	1458	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا و--اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين واو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف انس د-----------ارا فكان اذا قدمها نزلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وجعل	4848	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03917	true	-8510249743827069392	134	238	656	1175	1480	300	باب اذا وقف ارضا او بءرا او اشترط لنفسه مثل دلاء المسلمين هذه الترجمة معقودة لمن يشترط لنفسه من وقفه منفعة وقد قيد بعض العلماء الجواز بما اذا كانت المنفعة عامة كما تقدم قوله ووقف انس هو بن مالك دارا فكان اذا قدم-- نزلها وصله البيهقي من طريق الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس انه وقف دارا له بالمدينة فكان اذا حج مر بالمدينة فنزل داره وهو موافق لما تقدم عن المالكية انه يجوز ان يقف الدار ويستثني لنفسه منها بيتا قوله وتصدق الزبير بدوره وقال للمردودة من بناته ان تسكن غير مضرة ولا مضر بها فان استغنت بزوج فليس لها حق وصله	3917	-4160265865722444146	186	329.0	147	521	35.70057678222656	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04129	false	-1945175814808228308	0	62	0	336	1544	300	حزن القشيري شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فقال اءتوني بصاحبيكم اللذين الباكم علي فجء بهما كانهما جملان او كانهما حماران فقال انشدكم بالله و-الاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس ب-ها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتريها ف------يجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث	4129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03921	true	-2871323392311334088	141	191	722	979	1503	300	حزن قال---- شهدت الدار حين اشرف عليهم عثمان فق------------------------------------------------------------------------------ال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وليس فيها ماء يستعذب غير بءر رومة فقال من يشتري بءر رومة يجعل دلوه----- مع دلاء المسلمين بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي الحديث	3921	-4160265865722444146	241	441.5	194	344	70.05813598632812	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04854	false	-2004169009642783844	203	237	1047	1232	1547	300	فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه و--اوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه فوجدا فيه اشياء فاخذاها فلما قدما علي اهله الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت هذه الاية الي قوله انا اذا لمن الاثمين الماءدة فا-ستحلف-هما فحلف	4854	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03924	true	8303784274870274218	227	277	1148	1417	1534	300	فكتب وصيته بيده ثم دسها في متاعه ثم اوصي اليهما فلما مات فتحا متاعه ثم-------------------------- قدما علي اهله فدفعا اليهم ما ارادا ففتح اهله متاعه فوجدوا الوصية وفقدوا اشياء فسالوهما عنها فجحدا فرفعوهما الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية الي قوله ---------من الاثمين فامرهم ان يستحلفوهما قوله	3924	-4160265865722444146	129	189.0	102	304	42.43421173095703	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04857	false	6477263021540805704	50	99	270	531	1576	300	و--قوله------ فان عثر علي انه------------ما لا يخلو من اربعة اوجه اما ان يقرا او يشهدا او يشهد عليهما شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد واحد قال و---اجمعنا---- ان الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا علي الطالبين وكذلك مع الشاهدين و---الشاهد والمراتين فلم يبق الا شاهد واحد وكذلك استحلف الطالبان	4857	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03925	true	2837794156577461382	154	205	802	1067	1547	300	ان قوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما لا يخلو-------------- اما ان يقرا او ---------يشهد عليهما شاهدان او شاهد وامراتان او شاهد واحد قال وقد اجمعوا علي ان الاقرار بعد الانكار لا يوجب يمينا علي الطالب-- وكذلك مع الشاهدين ومع الشاهد والمراتين فلم يبق الا شاهد واحد فلذلك استحق ال-طالبان	3925	-4160265865722444146	227	398.0	184	291	78.00687408447266	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04856	false	5469000550716936048	88	140	483	752	1567	300	رجلا من المسلمين توفي-- بدقوقاء ولم يجد احدا من المسلمين يشهده علي وصيته فاشهد رجلين من اهل الكتاب نصرانيين فقدما الكوفة علي ابي موس---------------ي فقال ابو موسي هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا-كذبا ---------ولا بدلا وامضي شهادتهما	4856	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03927	true	8951276451931731894	61	110	307	564	1598	300	رجلا من المسلمين الوفاة بدقوقا- ولم يجد احدا من المسلمين---------------- فاشهد رجلين من اهل الكتاب--------- فقدما الكوفة بتركته ووصيته فاخبر الاشعري فقال--------- هذا---- لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا كتما ولا بدلا وامضي شهادتهما	3927	-4160265865722444146	215	350.5	172	296	72.6351318359375	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10666	false	4836902420959935128	31	56	141	266	1450	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غن--يمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	10666	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03937	true	-9031546904999555364	174	199	831	958	1463	300	ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقي لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم	3937	-4160265865722444146	123	244.5	98	127	96.85039520263672	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04876	false	-2232793445767094198	274	300	1441	1566	1566	300	من حديث انس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم تصبه و------------------------------------------------في المستدرك------------------- من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر-	4876	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03947	true	-3840760150285688836	238	278	1221	1414	1529	300	منها عن انس مرفوعا من طلب الشهادة صادقا اعطيها ولو لم يصبها اي اعطي ثوابها ولو لم يقتل اخرجه مسلم واصرح منه في المراد ما اخرجه الحاكم بلفظ من سال القتل في سبيل الله صادقا ثم مات اعطاه الله اجر	3947	-4160265865722444146	113	173.5	90	193	58.54922103881836	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04872	false	5450269247753642526	213	236	1008	1114	1419	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره------------- او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	4872	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03952	true	-8159086151598885024	159	183	793	902	1487	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره في سبيل الله او لدغته هامة او مات ----------علي اي حتف شاء الله فهو شهيد	3952	-4160265865722444146	96	180.0	75	119	80.67227172851562	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04892	false	-467628331750583862	193	229	985	1153	1510	300	الله ما صنع قال انس فوجدنا ب------------------ه بضعا وثمانين------------------------------------------------------------------------------- ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او نظن	4892	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	132	265	627	1305	1468	300	الله بن بكر قال انس فوجدناه بين القتلي وبه قوله بضعا وثمانين لم ار في شء من الروايات بيان هذا البضع وقد تقدم انه ما بين الثلاث والتسع وقوله ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او نظن	3956	-4160265865722444146	134	175.0	102	678	19.76401138305664	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04893	false	2398882791367133952	126	152	608	729	1459	300	ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم ووجدناه قد قتل ----------------------------------------------------------------------------وقد مثل به المشركون فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه احد الا اخته ببنان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال انس كنا نري او	4893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03956	true	8111445022511708054	161	264	767	1301	1468	300	ضربة بالسيف او طعنة برمح او رمية بسهم او هنا للتقسيم ويحتمل ان تكون بمعني الواو وتفصيل مقدار كل واحدة من المذكورات غير معين قوله وقد مثل به بضم الميم وكسر المثلثة وتخفيفها وقد تشدد وهو من المثلة بضم الميم وسكون المثلثة وهو قطع الاعضاء من انف واذن ونحوها قوله فما عرفه احد الا اخته في رواية ثابت فقالت عمتي الربيع بنت النضر اخته فما عرفت اخي الا ببنانه زاد النساءي من هذا الوجه وكان حسن البنان والبنان الاصبع وقيل طرف الاصبع ووقع في رواية محمد بن طلحة المذكورة بالشك ببنانه او بشامة بالشين المعجمة والاولي اكثر قوله قال انس كنا نري او	3956	-4160265865722444146	94	126.0	71	534	17.602996826171875	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04899	false	-953769699252892556	57	114	260	550	1471	300	بالتنوين وغرب باسكان الراء مع الرفع والتنوين وقال ابن قتيبة----- كذا تقوله العامة والاجود سهم غريب بفتح الراء و--اضافة الغرب الي السهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكره الازهري بفتح الراء لا غيره وقال ا---------------------------------------------------------------بن سيده يقال اصابه سهم غرب وغرب اذا كان لا يدري من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل اذا تعمد غيره فاصابه---- وقد يوصف به	4899	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03963	true	9051100388080857922	17	103	78	510	1456	300	بالتنوين وسكو------ن الراء وانكره -----------------بن قتيبة فقال كذا تقوله العامة والاجود ----------فتح الراء والاضافة وحكي الهروي عن بن زيد ان جاء من حيث لا يعرف فهو بالتنوين والاسكان وان عرف راميه لكن اصاب من لم يقصد فهو بالاضافة وفتح الراء قال وذكره الازهري بفتح الراء لا غير وحكي بن دريد وبن فارس والقزاز وصاحب المنتهي وغيرهم الوجهين مطلقا وقال بن سيده اص-----ابه سهم غرب وغرب اذا---- لم يدر- من رماه وقيل اذا اتاه من حيث لا يدري وقيل اذا قص-د غيره فاصابه قال وقد يوصف به	3963	-4160265865722444146	208	306.0	164	476	43.697479248046875	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04924	false	971616600181283287	15	129	78	663	1482	300	الكسل عن- الشء مع القدرة علي الاخذ في عمله وكلاهما يجوز ان يتعوذ منه وقال ابن بطال اختلف في معني العجز فاهل الكلام يجعلونه ما لا استطاعة لاحد علي ما عجز عنه لانها عندهم مع الفعل واما الفقهاء فيقولون انه هو ما يستطيع ان يعمله اذا اراد لانهم يقولون ان الحج ليس علي الفور ولو كان علي المهلة عند اهل الكلام لم يصح معناه لانها لا تكون الا مع الفعل والذين يقولون بالمهلة يجعلونها قبله قال والكسل مجمعون علي انه ضعف الهمة وايثار الراحة للبدن علي التعب وانما استعيذ منه لانه يبعد عن الافعال الصالحة للدنيا والاخرة وسياتي ايضا في الدعاء AUTO 26 باب من حدث بمشاهده في الحرب قاله ابو عثمان---------- عن سعد	4924	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03974	true	9014452359738041162	172	199	857	985	1468	300	الكسل ترك الشء مع القدرة علي الاخذ في عمله و-----------------------------------------------------ال--------------------------------------------------عجز عدم القدرة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من حدث بمشاهده في الحرب قاله ابو عثمان اي النهدي عن سعد	3974	-4160265865722444146	100	142.5	77	596	16.77852439880371	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04863	false	-8614599020176248666	27	67	136	339	1507	300	المهلب------- كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلتهم---------------- وحاجتهم الي الاجتماع والتاليف فلما فتح الله تعالي مكة دخل الناس في دين----ه افواجا -سقط فرض الهجر------------ة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو	4863	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03977	true	-8381617249145157372	203	247	1038	1266	1542	300	الخطابي وغيره كانت الهجرة فرضا في اول الاسلام علي من اسلم لقلة المسلمين بالمدينة وحاجتهم الي الاجتماع--------- فلما فتح الله------ مكة دخل الناس في دين الله افواجا فسقط فرض الهجرة الي المدينة وبقي فرض الجهاد والنية علي من قام به او نزل به عدو	3977	-4160265865722444146	182	299.5	144	243	74.8971176147461	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04936	false	3034685922752277365	58	138	324	738	1525	300	بطال فقال لا تخرج هذه الترجمة من الحديث اصلا قال وهذا يدل ان البخاري مات ولم--- يهذب كتابه لانه لم يذكر فيه الحديث الذي فيه ان الشهداء سبعة سوي القتل في سبيل الله وقال الاسماعيلي الترجمة مخالفة للحديث قلت البخاري اشار اليه في الترجمة وليس علي شرطه فكذا لم يسقه وبه اجاب ابن المنير فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل عندي ان يكون اراد التنبيه علي ان الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها اسباب اخر وتلك الاسباب ايضا اختلفت الاحاديث في----ها ففي بعضها	4936	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03984	true	-718726903111095505	235	300	1197	1516	1516	300	بط-----ال لا تخرج هذه الترجمة من الحديث اصلا---- وهذا يدل علي انه--- مات قبل ان يهذب كتابه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب -بن المنير بان ظاهر كلام بن بطال ان البخاري اراد ان يدخل حديث جابر بن عتيك فاعجلته المنية عن ذلك وفيه نظر قال ويحتمل -----ان يكون اراد التنبيه علي ان الشهادة لا تنحصر في القتل بل لها اسباب اخر وتلك الاسباب----- اختلفت الاحاديث في عددها ففي بعضها-	3984	-4160265865722444146	201	324.0	161	516	38.953487396240234	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04872	false	5450269247753642526	213	236	1008	1114	1419	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله------ فهو شهيد	4872	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	119	143	596	708	1520	300	ابي مالك الاشعري مرفوعا من وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد	3985	-4160265865722444146	106	204.5	83	112	94.64286041259766	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04936	false	3034685922752277365	248	298	1275	1517	1525	300	وقصه فرسه--------- او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله------ فهو شهيد ومن حبسه السلطان ظالما له او ضربه فمات فهو شهيد وكل موتة يموت بها المسلم فهو شهيد وفي حديث ا----------------------------------------------------------بن عباس------- المرابط يموت علي فراشه في سبيل الله شهيد----------------------------------------- والشرق شهيد والذي يفترسه السبع	4936	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03985	true	-1664185673602296079	124	189	623	955	1520	300	وقصه فرسه او بعيره او لدغته هامة او مات علي فراشه علي اي حتف شاء الله تعالي فهو شهيد وصحح الدارقطني من حديث بن عمر موت الغريب شهادة ولابن حبان من ح-------------------------ديث ابي هريرة من مات مرابطا مات شهيدا الحديث وللطبراني من حديث بن عباس مرفوعا المرء ي--موت علي فراشه في سبيل الله شهيد وقال ذلك ايضا في المبطون واللديغ والغريق والشريق---- والذي يفترسه السبع	3985	-4160265865722444146	149	207.5	116	363	41.04683303833008	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04951	false	5579750269178903371	123	152	598	735	1488	300	وقال ابن التين يريد انه كان يكثر ذلك--------------- والا فقد دخل علي اختها ام حرام ولعلها----------- كانت شقيقة للمقتول او وجدت عليه اكثر من ام حرام وحديث انس------ هذا	4951	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03993	true	8032260665699001850	15	52	72	240	1435	300	وقال -بن التين يريد انه كان يكثر الدخول علي ام سليم والا فقد دخل علي اختها ام حرام ولعلها اي ام سليم كانت شقيقة المقتول او وجدت عليه اكثر من ام حرام قلت لا حاجة الي هذا	3993	-4160265865722444146	124	211.5	96	169	73.3727798461914	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04953	false	-2549908854939794877	224	279	1076	1351	1444	300	ان ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ونشر اكفانه وق---------------------------------ال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء--------- واعتذر -----مما صنع هءلاء ف---------------------------------------------------------------------------قتل وكانت له درع فسرقت فراه رجل فيما يري الناءم فقال ان درعي في قدر تحت كانون في مكان كذا وكذا واوصاه بوصايا فطلبوا الدرع فوجدوها وانفذوا الوصايا وقال --	4953	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms03995	true	-320782007339442639	41	117	193	579	1515	300	ان ثابت بن قيس بن شماس جاء يوم اليمامة وقد تحنط ولبس ثوبين ابيضين يكفن فيهما وقد انهزم القوم فقال اللهم اني ابرا اليك مما جاء به هءلاء المشركون واعتذر اليك مما صنع هءلاء ثم قال بءس ما عودتم اقرانكم منذ اليوم خلوا بيننا وبينهم ساعة فحمل فقاتل حتي قتل وكانت درعه قد سرقت فراه رجل فيما يري الناءم فقال انها--- في قدر تحت اكاف ب---مكان كذا ف-----اوصاه بوصايا فوجدوا الدرع كما قال وانفذوا --وصاياه واخرج	3995	-4160265865722444146	218	326.5	172	399	54.636592864990234	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04967	false	5836307782005248439	236	289	1241	1495	1549	300	قال الواقدي نفق يعفور منصرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وذكر السهيلي انه---------------- طرح نفسه في بءر يوم مات رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------سلم وذكر ابن عساكر عن ا--بي منصور لما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خيبر اصاب حمارا اسود فقال له صلي الله عليه وسلم	4967	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04005	true	5643186242670652831	18	82	94	394	1478	300	قال الواقدي نفق يعفور منصرف----- النبي صلي الله عليه وسلم من حجة الوداع وبه جزم النووي عن بن الصلاح وقيل طرح نفسه في بءر يوم مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وقع ذلك في حديث طويل ذكره بن حبان في ترجمة محمد بن مرثد في الضعفاء وفيه ا----------ن النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم غنمه من خيبر وانه ---------كلم النبي صلي الله عليه وسلم	4005	-4160265865722444146	172	246.0	132	348	49.425289154052734	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04977	false	-4789992916758959372	121	163	632	838	1535	300	فيه تعليم منه لامته الاستنباط والقياس وكيف تفهم معاني التنزيل لانه شبه ما لم يذكر الله وهي-------------- الحمر مما ذكره من عمل مثقال ذرة من خي------ر اذ كان معناهما واحدا---- وهذا نفس القياس الذي ينكره من لا تحصيل له ولا فهم عنده	4977	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04014	true	2377645328499128722	237	276	1243	1426	1549	300	فيه تعليم---------- الاستنباط والقياس------------------------ لانه شبه ما لم يذكر الله حكمه في كتابه وهو الحمر بما ذكره من عمل مثقال ذرة من خير او شر اذ كان معناهما واحدا قال وهذا نفس القياس الذي ينكره من -------------لا فهم عنده	4014	-4160265865722444146	155	258.5	122	230	67.39130401611328	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04991	false	6493257900376102700	116	250	586	1244	1476	300	فيه حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل رجله في ال------------------------------------------غرز واستوت به ناقته قاءمة اهل من عند مسجد ذي الحليفة وقد سلف في الحج والغرز للرحل بمنزلة الركاب للسرج ليستعين به الراكب عند ركوبه ويعتمد عليه وهو شء قديم معروف عندهم وهذا يفسر ما جاء عن عمر انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا انه لم يرد بذلك منع ايجاد الركب اصلا وانما اراد به تمرينهم وتدريبهم علي ركوب الخيل حتي يسهل عليهم ذلك من غير استعانة بالركب لا انه اراد منع الركب البتة لانه عليه السلام اتخذها واستعان بها في ركوبه AUTO 54 باب ركوب الفرس العري 2866 حدثنا عمرو بن عون حدثنا حماد عن ثابت عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس--------- رضي الله عنه------ استقبلهم النبي صلي الله عليه وسلم علي فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف	4991	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04020	true	-6336219769763980878	149	280	764	1392	1490	300	فيه حديث -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ادخل رجله في الغرز اهل الحديث وهو ظاهر فيما ترجم له من الغرز واما --------------------------------------------------------------------------------الركاب فالحقه به لانه في معناه وقال بن بطال كانه اشار الي ان-------------------------- ما جاء عن عمر انه قال اقطعوا الركب وثبوا علي الخيل وثبا ليس --------علي منع اتخاذ الركب اصلا وانما اراد ------------تدريبهم علي ركوب الخيل 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ركوب الفرس العري ----------------بضم المهملة وسكون الراء اي ليس عليه سرج ولا اداة ولا يقال في الادميين انما يقال عريان قاله بن فارس قال وهي من النوادر انتهي وحكي بن التين انه ضبط في الحديث بكسر الراء وتشديد التحتانية وليس في كتب اللغة ما يساعده ذكر فيه حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبلهم -------------------------علي فرس عري ما عليه سرج في عنقه سيف	4020	-4160265865722444146	277	384.0	213	911	30.406147003173828	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04998	false	6466485179117813037	193	217	1014	1133	1543	300	باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة الي النبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	4998	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04027	true	-5423454908592541169	29	71	130	341	1491	300	باب بغلة النبي صلي الله عليه وسلم البيضاء قاله انس يشير الي حديثه الطويل في قصة حنين وسياتي موصولا مع شرحه في المغازي وفيه وهو علي بغلة بيضاء قوله وقال ابو حميد اهدي ملك ايلة---- للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء	4027	-4160265865722444146	114	208.5	91	215	53.02325439453125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05000	false	-7861232496445528271	12	124	64	623	1484	300	وعن حبيب بن ابي عمرة عن عاءشة بنت طلحة عن عا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم ساله نساءه عن الجهاد فقال نعم الجهاد الحج وهو دال علي ان النساء لا جهاد عليهن وانهن غير داخلات في قوله تعالي انفروا خفافا وثقالا التوبة وهو اجماع وليس في قوله جهادكن الحج انه ليس لهن ان يتطوعن به ف-----ان-----------------------ما فيه انه الافضل لهن وسببه انهن لسن من اهل القتال للعدو ولا قدرة لهن عليه ولا قيام به وليس للمراة افضل من الاستتار وترك مباشرة الرجال بغير قتال فكيف في حال القتال التي هي اصعب والحج يمكنهن فيه مجانبة الرجال والاستتار عنهم فلذلك كان----- افضل لهن من الجهاد AUTO 63-------------------------------------------------------------------------------------------------- باب غزو المراة في البحر	5000	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04028	true	-1023589304415894894	79	178	408	919	1511	300	وعن حبيب بن ابي عمرة هو موصول من رواية قبيصة المذكورة والحاصل ان عنده فيه عن سفيان اسنادين وقد وصله الاسماعيلي من طريق هناد بن السري عن قبيصة كذلك وقال بن بطال دل حديث عاءشة عل------------------------------------------------------------------------------ي ان الجهاد-------------------- غير واجب علي النساء ولكن --------------------------------------ليس في قوله جهادكن الحج انه ليس لهن ان يتطوعن بالجهاد وانما لم يكن عليهن واجبا لما فيه من مغاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المطلوب منهن من الستر و-------------------------------------------مجانبة الرجال--------------- فلذلك كان الحج افضل لهن من الجهاد قلت وقد لمح البخاري بذلك في ايراده الترجمة مجملة وتعقيبها بالتراجم المصرحة بخروج النساء الي الجهاد 1 قوله باب غزو المراة في البحر	4028	-4160265865722444146	177	184.0	135	816	21.691177368164062	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06298	false	5086795660108511848	0	84	0	414	1512	300	لما كان يوم احد انهزم الناس -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم وابو طلحة بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر معه بجعبة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال ويشرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	6298	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04031	true	-8896783012822157822	162	184	779	892	1538	300	لما كان يوم احد انهزم الناس الحديث والغرض منه 2724 قوله فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان	4031	-4160265865722444146	82	-22.5	65	445	18.426965713500977	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05007	false	4463337476261167299	3	48	15	208	1451	300	ام قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النجار وزوجها ابو سليط اسيرة بن ابي خارجة عمرو بن قيس بن مالك بن- عدي بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار فولدت له سليطا	5007	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04032	true	-6949777736362644799	255	283	1238	1360	1445	300	ام قيس بنت عبيد بن زياد بن ثعلبة من بني----------------------------- مازن ت----------زوجها ابو سليط ------بن ابي حارثة عمرو بن قيس من----- بني عدي بن الن----------------------جار فولدت له سليطا	4032	-4160265865722444146	111	167.5	83	194	57.216495513916016	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05010	false	7185033701543534694	127	179	645	905	1473	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله 2885 حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخب---------------------رنا يحيي بن سعيد اخبرنا ------عبد الله بن عامر بن ربيعة قال سمعت عاءشة رضي الله عنها تقول- كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا ------من اصحابي صالحا يحرسني الليلة	5010	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04034	true	-5328987295001558407	168	226	854	1142	1509	300	باب الحراسة في الغزو في سبيل الله اي بيان ما فيها من الفضل وذكر فيه حديثين احدهما عن عاءشة 2729 قوله اخبرنا يحيي بن سعيد هو الانصاري وعبد الله بن عامر بن ربيعة هو العنزي له رءية ولابيه صحبة قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم سهر فلما قدم المدينة قال ليت رجلا صالحا من اصحابي------ يحرسني الليلة	4034	-4160265865722444146	179	264.5	140	294	60.88435363769531	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05015	false	6386980065859932899	7	177	35	871	1465	300	من-- حديث عثمان مرفوعا حرس ليلة في سبيل الله خير من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها رواه ابن ماجه ثالثها من حديث عقبة بن عامر رحم الله حارس الحرس رابعها من حديث انس من حرس ليلة علي ساحل البحر كان افضل من عبادة الف سنة اخرجه ابن ماجه ايضا خامسها من حديث سهل بن معاذ عن ابيه------- من حرس من وراء المسلمين متطوعا لا تاخذه ناجزة سلطان لم ير النار بعينيه الا تحلة القسم اخرجه احمد وللطبراني بعث مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين سادسها من حديث يحيي بن صالح الوحاظي ثنا جميع بن ثوب ثنا خالد بن معدان عن ابي امامة مرفوعا لان احرس ثلاث ليال مرابطا من وراء بيضة المسلمين احب الي من ان تصيبني ليلة القدر في مسجد المدينة او بيت المقدس رواه ابن عساكر ثم قال حديث حسن وعن قيس بن الحارث مثله قال الحاكم حديث غريب من حديث عمر بن عبد العزيز عن قيس وهو صحابي معمر قلت فهذا سابع ثامنها من حديث ابي ريحانة------- حرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله روا-ه النساءي	5015	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04037	true	6259985193912602859	225	281	1135	1422	1523	300	منها حديث عثمان مرفوعا حرس ليلة في سبيل الله خير من الف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها اخرجه بن ماجة والحاكم وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن معاذ عن ابيه مرفوعا من حرس و---راء المسلمين متطوعا--------------------- لم ير النار بعين-ه الا تحلة القسم اخرجه احمد وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي ريحانة مرفوعا حرمت النار علي عين سهرت في سبيل الله اخرجه النساءي	4037	-4160265865722444146	249	420.0	197	853	29.191089630126953	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05017	false	-9050866271397132006	146	232	787	1219	1549	300	ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام اذا -كان المفطر اقوي علي الجهاد وطلب العلم وساءر الاعمال الفاضلة من معاونة ضعيف وحمل ما بالمسلمين الي حمله حاجة وفيه ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتعاون في الجهاد والتفاوض في الخدمة من حل وترحال واجب علي جميع المجاهدين وفيه جواز خدمة الكبير للصغير اذا راعي له شرفا في قومه او في نفسه او نجابة في علم او دين او شبهه واما في الغزو فالخادم المحتسب افضل اجرا من المخدوم الحسيب AUTO 72 باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر	5017	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04039	true	2516192588512143826	83	165	462	861	1549	300	ان اجر الخدمة في الغزو اعظم من اجر الصيام قلت وليس ذل--------ك علي العموم وفيه الحض علي ال--------------------معاونة في الجهاد وعلي--------------------------- ان الفطر في السفر اولي من الصيام وان الصيام في السفر جاءز خلافا لمن قال لا ينعقد وليس في الحديث بيان كونه اذ ذاك كان صوم فرض او تطوع وهذا الحديث من الاحاديث التي اوردها المصنف ايضا في غير مظنتها لكونه لم يذكره في الصيام واقتصر----------------------------------------------------- علي ايراده هنا والله اعلم 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من حمل متاع صاحبه في السفر	4039	-4160265865722444146	112	-13.0	82	655	17.0992374420166	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05019	false	4388375653317156597	188	240	917	1218	1558	300	اقوال احدها -----------عن الحسن------- وقتادة وابن جريج والضحاك اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداءه وراب--------------طوا في سبيله ثانيها عن محمد بن كعب القرظي اصبروا علي -دينكم وصابروا ----------وعدي ورابطوا اعداءكم واتقوا الله فيما يبني وبينكم لعلكم تفلحون غدا اذا لقيتموني ثالثها عن زيد بن اسلم اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل	5019	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04040	true	2158828901076673411	79	127	432	711	1560	300	اختيار لاشهر التفاسير فعن الحسن البصري وق------------------تادة اصبروا علي طاعة الله وصابروا اعداء الله في الجهاد ورابطوا في سبيل الله و--عن محمد بن كعب القرظي اصبروا علي الطاعة وصابروا لانتظار الوعد- ورابطوا العدو-- واتقوا الله فيما ------بينكم و------------------------------------عن زيد بن اسلم اصبروا علي الجهاد وصابروا العدو ورابطوا الخيل	4040	-4160265865722444146	198	306.0	161	344	57.55813980102539	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05030	false	8060792070546130330	41	193	206	990	1525	300	-------------الاية فالقوة المذكورة فيها هو الرمي كما اخرجه مسلم من حديث عقبة بن عامر قال-- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الا ان القوة الرمي ثلاثا وقال ابن المنذر ايضا انه ثابت والقوة التقوي باعداد ما يحتاج اليه من الدروع والسيوف وساءر الات الحرب الا انه لما كان الرمي انكاها في العدو وانفعها علي ما هو مشاهد فسرها به وخصها بالذكر واكدها ثلاثا وفيه ايضا من هذا الوجه مرفوعا من علم الرمي ثم تركه فليس منا وفي رواية الحاكم فهي نعمة كفرها ثم قال صحيح الاسناد ولابي داود ان ا-----------------------------------------لله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة نفر في الجنة صانعه يحتسب به------------ والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا ليس من اللهو الا ثلاث تاديب الرجل فرسه وملاعبته اهله ورميه بقوسه ونبله ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة تركها او قال كفرها وللترمذي من	5030	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04046	true	-1590705686575575580	196	283	955	1386	1456	300	القوة في هذه الاية -------------------انها الرمي وهو عند-- مسلم من حديث عقبة بن عامر ولفظه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ال--------ا ان القوة الرمي ثلاثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي داود وبن حبان من وجه اخر عن عقبة بن عامر رفعه ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة------- الجنة صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به ومنبله فارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا الحديث وفيه----------------------------------------------------------- ومن ترك الرمي بعد-- علمه رغبة عنه فانها نعمة كف-------------رها ولمسلم-- من	4046	-4160265865722444146	332	522.5	261	852	38.96713638305664	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05035	false	6035326772968736311	90	201	429	978	1479	300	لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه وادمي وجهه وكسرت رباعيت---ه وكان علي يختلف بالماء في المجن وكانت فاطمة تغسله فلما رات الدم يزيد علي الماء كثرة عمدت الي حصير فاحرقتها والصقتها علي جرحه فرقا الدم انظر 243 مسلم 1790 فتح 2904 حدثنا علي بن عبد------------ الله حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن مالك بن اوس بن الحدثان عن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله ---------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم مما لم يوجف المسلمون عليه بخيل ولا ركاب فكانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنته ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة	5035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04050	true	2046157177462460211	47	122	238	615	1478	300	لما كسرت بيضة النبي صلي الله عليه وسلم علي راسه الحديث والغرض منه 2747 قوله وكان علي يختلف بالماء في المجن و----------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدمت له طريق اخري قريبا وياتي الكلام عليه في غزوة احد ان شاء الله تعالي ثالثها حديث----------------------------------------- عمر----------------- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله الحديث ذكر منه طرفا وسياتي شرحه مستوفي في كتاب فرض الخمس وفي الفراءض والغرض منه 2748 قوله هنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يجعل ما بقي في السلاح والكراع عدة	4050	-4160265865722444146	187	165.5	142	657	28.462709426879883	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05046	false	7705576510066275193	152	235	798	1215	1547	300	عمرو بن الحارث قال ما ----ترك النبي صلي الله عليه وسلم------------ الا سلاحه وبغلة بيضاء وارضا جعلها صدقة انظر 2739 فتح ذكر فيه حديث عمرو بن الحارث السالف ما ترك رسول الل-----------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الا سلاحه وبغلة بيضاء يريد بذلك خلاف ما---- كان عليه رءوساء الجاهلية اذا مات احدهم رءيسا او سلطانا عهد بكسر --سلاحه وحرق متاعه وعقر دوابه فخالف الشارع فعلهم وترك ما ذكر غير معهود فيها بشء الا التصدق بها AUTO 87 باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة	5046	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04053	true	4072806588983330081	162	228	780	1112	1461	300	عمرو بن الحارث الخزاعي ما ترك النبي صلي الله عليه وسلم اي عند موته الا سلاحه ال-------------------------------------------------حديث وقد تقدم في الوصايا وسياتي شرحه في المغازي وزعم الكرماني ان مناسبته للترجمة انه صلي الله عليه وسلم مات وعليه دين ولم يبع فيه شيءا من سلاحه ولو كان رهن درعه وعلي هذا فالمرا-----------------------------د بكسر السلاح بيعه ولا يخفي بعده 1 قوله---------------------------------------------------------------------- باب تفرق الناس عن الامام عند القاءلة	4053	-4160265865722444146	143	112.5	111	480	29.79166603088379	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05042	false	6143719717619649173	164	220	823	1084	1462	300	ابي شيبة عن اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي صلي الله عليه وسلم اعظم شجرة واظلها قال فنزلنا تحت شجرة فجاء رجل واخذ سيفه وقال يا محمد من يعصمك مني قال الله فانزل الله تعالي والله يعصمك من الناس	5042	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04054	true	-5745466044276457970	29	76	137	358	1461	300	ابي شيبة من طريق م----------------------------حمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كنا اذا نزلنا طلبنا للنبي صلي الله عليه وسلم اعظم شجرة واظلها---- فنزل-- تحت شجرة فجاء رجل فاخذ سيفه فقال يا محمد من يمنعك مني قال الله فانزل الله------ والله يعصمك من الناس	4054	-4160265865722444146	210	378.5	163	261	80.45977020263672	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05048	false	5926841673838677917	84	111	443	572	1534	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- والقميص في الحرب----------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله	5048	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04055	true	8503368841832261204	109	147	549	724	1460	300	باب ما قيل في درع النبي صلي الله عليه وسلم اي من اي شء كانت وقوله والقميص في الحرب اي حكمه وحكم لبسه قوله وقال النبي صلي الله عليه وسلم اما خالد فقد احتبس ادراعه في سبيل الله	4055	-4160265865722444146	129	230.0	102	175	73.71428680419922	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05062	false	-2317726970736272785	73	139	380	725	1594	300	وقال وهب بن منبه هم بنو عم ياجوج وماجوج وقد قيل ان ا----صل الترك او بعضهم من حمير وقي------------------------------------------------ل انهم بقايا قوم تبع ومن هناك كانوا يسمون اولادهم باسماء العرب العاربة فهءلاء ومن كان مثلهم يزعمون انهم من العرب والسنتهم اعجمية وبلدانهم غير عربية دخلوا في بلاد العجم واستعجموا وقال ابن ابي الدمنة الهمداني في اكليله اكثرهم يقول الترك من ولد افريدون بن سام بن نوح	5062	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04060	true	1678665202688666215	150	189	792	977	1581	300	وقال وهب بن منبه هم بنو عم ياجوج وماجوج لما بني ذو القرنين السد كان بعض ياجوج وماجوج غاءبين فتركوا لم يدخلوا مع قومهم فسموا الترك وقيل انهم من نسل--- تبع وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ولد افريدون بن سام بن نوح	4060	-4160265865722444146	96	118.5	70	397	24.181360244750977	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05100	false	-1624777830452245843	164	218	823	1087	1474	300	ذكر فيه خمسة احاديث احدها حديث جويرية عن نافع عن ابن عمر رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان علي الشجرة التي بايعنا---------------------------- تحتها كانت رحمة من ال-------له فسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت نافعا علي اي شء بايعهم علي الموت قال لا بايعهم علي الصبر ثانيها حديث عبد الله بن زيد لكنه قال -----------------------------لما كان زمن الحرة	5100	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04071	true	8571037703460711031	90	179	427	874	1475	300	ذكر فيه خمسة احاديث احدها حديث بن -------------------عمر رجعنا من العام المقبل فما اجتمع منا اثنان علي الشجرة التي بايعنا اي النبي صلي الله عليه وسلم تحتها اي في عمرة الحديبية قوله فسالنا نافعا قاءل ذلك هو جويرية بن اسماء الراوي عنه وقد تعقبه الاسماعيلي بان هذا من قول نافع وليس بمسند واجيب بان الظاهر ان نافعا انما جزم بما اجاب به لما فهمه عن مولاه بن عمر فيكون مسندا بهذه الطريقة---------------------------------------------------------- ثانيها حديث عبد الله بن زيد اي بن عاصم الانصاري المازني 2799 قوله لما كان زمن الحرة	4071	-4160265865722444146	161	141.5	129	524	30.725191116333008	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05108	false	8633469116249827617	102	243	566	1295	1567	300	في الجزية والموادعة من حديث النعمان بن مقرن شهدت القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يقاتل في اول النهار انتظر حتي تهب الارياح وتحضر الصل----------------------------------------------------------وات وفي رواية لابن اصبغ انتظر حتي تزول الشمس وتهب ---رياح------ النصر ولا شك ا------------------ن اوقات الصلوات افضل الاوقات ويستجاب فيها الدعاء وفي رواية---------------------------------------------------------------- الترمذي--------------------------------------------------------------------------- غزوت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم قال وقد روي عن النعمان بسند اوصل من هذا ثم ذكر قطعة منه وقال حسن صحيح AUTO 113 ---------------------------------------------------------------------------------باب استءذان الرجل------------- الامام لقوله تعالي------------------------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع	5108	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04075	true	3476609997515704260	20	212	93	1085	1530	300	في الجزي----------ة من حديث النعمان بن مقرن-------------------------------------------- كان اذا لم يقاتل--- اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات واخرجه احمد وابو داود والترمذي وبن حبان من وجه اخر وصححاه وفي رواي--------------تهم حتي تزول الشمس وتهب الارواح وينزل النصر فيظهر ان فاءدة التاخير لكون اوقات الصل-اة مظنة ا-----------جاب----ة الدعاء وهبوب الريح قد وقع النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك والله اعلم وقد اخرج الترمذي حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر عنه لكن فيه انقطاع ولفظه يوافق ما قلته قال غزوت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلاتهم تنبيه وقع في رواية الاسماعيلي--- من هذا الوجه زيادة في الدعاء وسياتي التنبيه عليها في باب لا تتمنوا لقاء العدو مع بقية الكلام علي شرحه ان شاء الله تعالي 1 قوله باب استءذان الرجل اي من الرعية الامام اي في الرجوع او التخلف عن الخروج او نحو ذلك قوله انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع	4075	-4160265865722444146	520	748.0	415	1094	47.5319938659668	83	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05110	false	-1483851368858469892	144	297	731	1462	1473	300	المغيرة---- في قضاءنا حسن لا نري به باسا قال الداودي يقول ان يزاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغريم علي حقه تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم ليس انه كان خاصا له لانه لو كان لبينه ليس علي ان قوله يريد قول النبي صلي الله عليه وسلم و---تعقبه ابن التين فقال انه ليس ببين لانه لم يذكر فيه انه صلي الله عليه وسلم قضاه وزاده AUTO 114 باب من غزا وهو حديث عهد ب------------------------------------------عرس-------------------------------------------------------ه فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم -هذا ال--حديث سلف ف-----ي الباب قبله وغيره وقد سلف واضحا وقد اسقطه الشراح لتكرره AUTO 115 باب من اختا------------------------------------------------------------------ر الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قد اخرجه بعد في كتاب--- الخمس بلفظ -----------------غزا نبي من الانبياء فقال لقومه لا يتبعني رجل ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها واعترض الدا----ودي علي الترجمة فقال لو قال باب من اختار البناء قبل الغزو كان ابين فان الحديث	5110	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04076	true	-6139903268398204956	12	201	60	998	1515	300	المغيرة هذا في قضاءنا حسن لا نري به باسا هذا موصول بالاسن------اد المذكور الي المغيرة وهو بن مقسم الضبي احد فقهاء الكوفة ومراده بذلك ما وقع من جابر من اشتراط ركوب جمله الي المدينة واغرب الداودي فقال مراده جواز زيادة الغريم علي حقه وان ذلك ليس------------------------------------ ---------------------------------------------خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقد تعقبه -بن التين بان هذه الزيادة لم ترد في هذه الطريق هنا وهو كما قال 1 قوله باب------------------ من غزا وهو حديث عهد بعرسة بكسر العين اي بزوجته وبضمها اي بزمان عرسه وفي رواية الكشميهني بعرس وهو يءيد الاحتمال الثاني قوله فيه جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه المذكور في الباب قبله وان ذلك في بعض طرقه وسياتي في اواءل النكاح من طريق سيار عن الشعبي بلفظ فقال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس الحديث قوله باب من اختار الغزو بعد البناء فيه ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثه الاتي في الخمس من طريق همام عنه فقال غزا نبي من الانبياء فقال------ لا يتبعني رجل ملك بضع امراة ولما يبن-------- بها الحديث وسياتي شرحه هناك وترجم- عليه في -النكاح من ا--حب البناء بعد الغزو --------وساق الحديث	4076	-4160265865722444146	366	439.0	278	1083	33.795013427734375	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05111	false	103689331954643698	171	250	822	1232	1461	300	باب الخروج في الفزع وحده واذا فزعوا من الليل وقال فيه فزع اهل المدينة ليلا قد سلف ايضا بالكلام فيه وجملته ان-------------------------------------------------- الامام ليس له ان يسخو بنفسه وينبغي ---ان يشح لان فيه نظرا------------- للمسلمين وجمعا لكلمتهم الا ان يكون من اهل الغناء الشديد والنكاية القوية كما كان--------------------------- صلي الله عليه وسلم قد---------------------------------- علم ان الله يعصمه ويءيده ولا يخزيه فله ان ياخذ بالشدة علي نفسه ليقوي قلوب المسلمين وليانسوا به فيجتهدوا AUTO 119 باب الجعاءل والحملان في السبيل	5111	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04077	true	3113251448950520633	170	257	863	1278	1500	300	باب الخروج في الفزع وحده والجعاءل الخ وليس في احاديث باب الجعاءل مناسبة لذلك----- ايضا الا انه يمكن حمله علي ما قلت اولا قال بن بطال جملة ما في هذه التراجم ان الامام ----------------------ينبغي له ان يشح بنفسه لما في ذلك من النظر للمسلمين ال--------------ا ان يكون من اهل الغناء الشديد والثبات البالغ فيحتمل ان يسوغ له ذلك وكان في النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ما ليس في غيره ولا سيما مع ما علم ان الله يعصمه وينصره 1 قوله باب الجع---------------------------------------------------------------------------------اءل والحملان في السبيل	4077	-4160265865722444146	171	216.0	134	537	31.84357452392578	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05111	false	103689331954643698	21	106	99	515	1461	300	باب مبادرة الامام عند الفزع 2168 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة حدثني قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا انظر 2627 مسلم 2307 فتح ذكر فيه حديث انس بالمدينة قال كان بالمدينة فزع فركب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة فقال ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا ثم ترجم عليه AUTO 117 با-----------------------------------------------ب السرعة والركض في الفزع	5111	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04077	true	3113251448950520633	60	100	323	518	1500	300	باب مبادرة الامام عند الفزع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه حدي------------------------------ث انس ف--ي ركوب النبي صلي الله عليه وسلم فرس-- ابي طلحة وقد تقدم الكلا-----------------------------م عليه في الهبة ومضي مرارا منها في باب الشجاعة في الحرب 1 قوله باب السرعة والركض في الفزع	4077	-4160265865722444146	115	137.5	89	464	24.784482955932617	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05113	false	4685506805512978319	216	259	1046	1248	1452	300	البعث وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل من رجل وارده ان غزا به وانما اجيزه من السلطان دون غيره لانه يغزو بشء من حقه واحتج بان الجهاد فرض علي الكفاية فمن فعله وقع عن --فرضه فلا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	5113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04078	true	-7403833829897810349	48	79	229	381	1480	300	البدل وقال الشافعي لا يجوز ان يغزو بجعل ياخذ-----------------ه وانما يجوز- من السلطان دون غيره ل---------------------------ان الجهاد فرض ------كفاية فمن فعله وقع عن الفرض- ولا يجوز ان يستحق علي غيره عوضا	4078	-4160265865722444146	141	234.0	110	204	69.11764526367188	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05114	false	4105816644489185224	32	67	164	324	1511	300	الي ------من ان -ياخذوا قال ا----------------بن المنير كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل فاذا اهمل العمل -رد ما اخذ بالقضاء وكذلك الاخذ منه علي عمل لا يتاهل له ولا يلتفت الي التخييل	5114	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04079	true	-2079467794936525695	47	83	226	391	1495	300	اليه طاوس من ان للاخذ التصرف في الماخوذ وقال بن المنير كل من اخذ مالا من بيت المال علي عمل -اذا اهمل العمل يرد ما اخذ وكذا--------- الاخذ---- علي عمل لا يتاهل له ويحتاج--- الي --تاويل	4079	-4160265865722444146	121	182.5	92	184	65.76087188720703	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05115	false	1350407523816726111	0	25	0	142	1551	300	جواز استءجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله تعالي جماعة المءمنين الاحرار بقوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الانفال----------- فدخل الاجير في هذا الخطاب	5115	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04080	true	1239995086833638172	66	90	352	479	1521	300	جواز استءجار الحر في الجهاد وقد خاطب الله------------ المءمنين-------- بقوله------ واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الاية فدخل الاجير في هذا الخطاب	4080	-4160265865722444146	109	179.0	88	153	71.24182891845703	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05116	false	6679065441714212188	152	248	740	1223	1477	300	ان قيس بن سعد الانصاري وكان صاحب --لواء -----رسول-------------- ال----------له صلي الله عليه وسلم اراد الحج فرجل وه--------------------ذا الحديث طر------------------------------------------------------------------------------------------ف منه وتمام--------ه فرجل احد شقي راس-------------------------------------ه وقد ذكره بتمامه اخر الكتاب وذكر منه هنا اللواء فقط لاجل ما ترجم له ولفظ الاسماعيلي كذلك فاذا هديه قد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره البرقاني فيما ذكره الحميدي ومعني فرجل اي سرح شعره لطول بقاءه شعثا ثانيها حديث سلمة بن الاكوع كان--- علي تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم في خيبر وكان به رمد وفي--------------------------------ه لاعطين الراية او لياخذنغدا رجل- يحبه الله ورسوله	5116	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04082	true	3702656744221831831	85	272	428	1370	1500	300	ان قيس بن سعد ----------كان صاحب اللواء النبوي ولا يتقرر في ذلك الا باذن النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------هذا القدر هو المرفوع من الحديث تاما وهو الذي يحتاج اليه هنا وقد اخرج الاسماعيلي الحديث تاما من طريق الليث التي اخرجها المصنف منها فقال بعد قوله فرجل احد شقي راسه فقام غلام له فقلد هديه فنظر قيس هديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد قلد فاهل بالحج ولم يرجل شق راسه الاخر واخرجه من طريق اخري عن الزهري بتمامه نحوه وفي ذلك مصير من قيس بن سعد الي ان الذي يريد الاحرام اذا قلد هديه يدخل في حكم المحرم وقرات في كلام بعض المتاخرين ان بعض الشارحين تحير في شرح القدر الذي وقع في البخاري وتكلف له وجوها عجيبة فلينظر المراد بالشارح المذكور فاني لم اقف عليه ثم رايت ما نقله المتاخر المذكور في كلام صاحب المطالع وابهم الشارح الذي تحير وقال انه حمل الكلام ما لا يحتمله وذكر الدمياطي في الحاشية ان البخاري ذكر بقية الحديث في اخر الكتاب وليس في الكتاب شء من ذلك-------------------------------------------------------------------------- ثانيها حديث سلمة بن الاكوع في قصة علي يوم-------------------------------- خيبر وسياتي شرحه في كتاب المغازي والغرض منه 2812 قوله لاعطين الراية ---------غدا رجلا يحبه الله ورسوله	4082	-4160265865722444146	214	-22.5	165	1179	18.150976181030273	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05121	false	2928017742065297812	214	276	1167	1476	1608	300	باب حمل الزاد في الغزو وقول الله تعالي--------- فان خير الزاد التقوي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبقرة 2979 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي وحدثتني ايضا فاطمة عن اسماء رضي الله عنها قالت صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت------ فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به	5121	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	152	218	824	1149	1584	300	باب حمل الزاد في الغزو وقول الله عز وجل وتزودوا فان خير الزاد التقوي اشار بهذه الترجمة الي ان حمل الزاد في السفر ليس منافيا للتوكل وقد تقدم في الحج في تفسير الاية من حديث بن عباس ما يءيد ذلك ثم ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------اسماء بن-------------------------------------------------------------ت ابي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به	4084	-4160265865722444146	115	52.0	90	480	23.95833396911621	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05122	false	-2175346001792242918	221	290	1099	1456	1504	300	ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث اسماء انها صنعت سفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي بكر حين اراد ان يهاجر الي المدينة قالت------ فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فقلت لابي بكر والله ما اجد شيءا اربط---------------------------------------------------------------- به الا نطاقي قال فشقيه باثنين فاربطيه بواحد السقاء وبالاخر السفرة ففعلت فلذلك سميت ذات النطاقين ثانيها حديث جابر بن عبد الله كنا نتزود لحوم الاضاحي	5122	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04084	true	-4152896671837168838	193	255	1018	1342	1584	300	ذكر فيه اربعة احاديث احدها حديث اسماء بن-----------------------------------------------ت ابي بكر في تسميتها ذات النطاقين والغرض منه قولها فلم نجد لسفرته ولا لسقاءه ما نربطهما به فانه ظاهر في حمل الة الزاد في السفر وسياتي الكلام علي شرحه في ابواب الهجرة والنطاق بكسر النون ما تشد به المراة وسطها ليرتفع به ثوبها من الارض عند المهنة-------------------------------------------- ثانيها حديث جابر------------ كنا نتزود لحوم الاضاحي	4084	-4160265865722444146	151	184.5	118	427	35.362998962402344	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05125	false	-146729066705149473	122	153	623	776	1515	300	باب حمل الزاد علي الرقاب 2183 حدثنا صدقة بن الفضل اخبرنا عبدة عن هشام عن وهب بن كيسان عن جابر رضي الله عنه قال خرجنا---------------------------- ونحن ثلاثماءة نحمل زادنا علي رقابنا	5125	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04086	true	7655041067030619611	49	80	251	409	1494	300	باب حمل الزاد علي الرقاب اي عند تعذر حمله علي الدواب ذكر فيه حديث----------------------- جابر في قصة العنبر مقتصرا علي بعضه والغرض منه 2821 قوله ونحن ثلاثماءة نحمل زادنا علي رقابنا	4086	-4160265865722444146	73	89.5	58	181	40.33149337768555	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05129	false	-3458176688111896330	141	200	706	988	1465	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو---------------------------------------------------------------------- وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله---------- عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم وتابعه ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر رضي الل----------------------------------ه عنهما عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	5129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	8	132	37	675	1532	300	السفر بالمصاحف الي ارض العدو سقط لفظ كراهية الا للمستملي فاثبتها وبثبوتها يندفع الاشكال الاتي قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر عن عبيد الله هو بن عمر عن نافع عن -بن عمر------------------------------------------- وتابعه -بن اسحاق عن نافع اما رواية محمد بن بشر فوصلها اسحاق بن راهويه في مسنده عنه ولفظه كره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر بالقران الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو وقال الدارقطني والبرقاني لم يروه بلفظ الكراهة الا محمد بن بشر واما متابعة بن اسحاق فهي بالمعني لان احمد اخرجه من طريقه بلفظ نهي ان يسافر بالمصحف الي ارض العدو والنهي يقتضي الكراهة لانه لا ينفك عن كراهة التنزيه او التحريم قوله وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران	4088	-4160265865722444146	209	287.0	164	683	30.600292205810547	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05131	false	-7875816421705429440	62	154	319	770	1533	300	وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------- وهم يعلمون القران ليس مما نحن فيه لا-----ن المصحف يتقي ان تناله ايدي العدو ولا كذلك ما في الصدور لا جرم قال الداودي لا حجة فيما ذكره لهذا وقد روي مفسرا نهي ان يسافر بالمصحف ورواه ابن مهدي عن مالك وعبد الله بن عمر عن نافع عن ابيه مرفوعا بمثله بزيادة الي ارض العدو مخافة ان يناله العدو --والسفر اسم واقع علي السفر وغيره قال الاسماعيلي ما كان اغني البخاري عن هذا الاستدلال لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو في	5131	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04088	true	-3247348667320902093	118	167	602	859	1532	300	وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في ارض العدو وهم يعلمون القران اشار البخاري بذلك الي ان المراد بالنهي عن السفر بالقران السفر------------------------------------------------------------------------------------- بالمصحف خشي-------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يناله العدو لا السفر بالقران نفسه وقد تعقبه ------الاسماعيلي بانه-------------------------------- لم يقل احد ان من يحسن القران لا يغزو العدو في	4088	-4160265865722444146	161	213.5	127	471	34.18259048461914	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05130	false	-9065207601713662776	234	279	1143	1381	1487	300	هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ و---الصواب البداءة بالمسند ثم ب--قوله وكذلك يروي الي اخره وتابعه ابن اسحاق قلت وكذا فعله ابو نعيم في مستخرجه وانما اتي ب-----المتابعة لاجل زيادة----------------- مخافة ان يناله العدو وجعله مرفوعا ولن يصح ذلك عند مالك ولا عند البخاري	5130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04089	true	2551774029431951465	178	224	918	1141	1514	300	هذا الباب وقع فيه غلط من الناسخ وان الصواب ان يقدم حديث مالك قبل قوله وكذلك يروي عن محمد بن بشر الخ قال------------------------------------- وانما احتاج الي المتابعة لان بعض الناس زاد في الحديث مخافة ان يناله العدو ولم تصح هذه الزيادة -----عند مالك ولا عند البخاري	4089	-4160265865722444146	127	162.0	102	265	47.924530029296875	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05135	false	-3416999661328784206	72	133	372	663	1436	300	باب التسبيح اذا هبط واديا 2993 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا 2994 فتح ذكر فيه حديث جابر رضي الله عنه قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا AUTO 133 باب التكبير اذا علا	5135	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04090	true	2993621142865134603	150	173	778	890	1540	300	باب التسبيح اذا هبط واديا واورد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه حديث جابر----------------- كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا 1 ثم قال باب التكبير اذا علا	4090	-4160265865722444146	100	160.0	78	291	34.364261627197266	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05136	false	-3544494501477129609	175	236	895	1207	1534	300	تقع عليه العين من عظيم خلقه انه اكبر من كل شء كما سلف قريبا واما تسبيحه في بطون الاودية فهو مستنبط من قصة يونس عليه السلام وتسبيحه في بطن الحوت قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون الصافات 143 فنجاه الله تعالي بذلك من الظلمات ف----امتثل الشارع هذا التسبيح في بطون الاودية لينجيه الله منها	5136	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04091	true	3828676084369508715	0	40	0	198	1470	300	يقع عليه العين من عظيم خلقه انه اكبر من كل شء ------------------وتسبيحه في بطون الاودية---- مستنبط من قصة يونس --------فان بتسبيحة في بطن الحوت -----------------------------------------------------------------------------نجاه الله م-----------ن الظلمات فسبح النبي صلي الله عليه وسلم في بطون الاودية لينجيه الله منها	4091	-4160265865722444146	167	250.0	131	316	52.84810256958008	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05137	false	8449369119933668659	161	251	779	1210	1439	300	كصالح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري ومنها حديث سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده رفعه الا ان الله يكتب للمريض افضل ما كان يعمل في صحته ما دام في وثاقه والمسافر افضل ما كان يعمل في حضره اخرجه الطبراني في اكبر معاجمه ومنها حديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله تعالي اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل- فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه	5137	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	28	110	137	530	1481	300	كاصلح ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ووقع ايضا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي اخرجه عبد الرزاق واحمد وصححه الحاكم ولاحمد من ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انس رفعه --------------------------------اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله------ اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه	4092	-4160265865722444146	175	291.0	137	630	27.77777862548828	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05138	false	-5495298558841693150	155	207	727	964	1429	300	عبد الله بن عمرو قال النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طل-قا حتي اطلقه او اكفته الي واخرجه احمد بلفظ ما من اح-----------------د من الناس يصاب------------------------------- ببلاء في جسده -الا امر الله	5138	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	39	94	187	455	1481	300	عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا------------- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او اكفته الي -اخرجه عبد الرزاق واحمد وصححه الحاكم ولاحمد من حديث انس رفعه اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال----- الله	4092	-4160265865722444146	176	278.0	135	287	61.32404327392578	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05139	false	-7405799873745960374	2	152	10	750	1497	300	ما من امرء يكون له صلاة ب--الليل يغلبه عن-ها نوم------- الا كتب له اجر صلاته وكان نوم-----ه صدقة عليه------- وهذا لا اشكال فيه واعترضه ابن---------------------------------------------------- المنير وقال هذا تحجير---------- واسع بل يدخل فيه الفراءض التي ش-------انه ان يعمل بها وهو صحيح اذا عج--------------------------------------------------------ز عنه فعلا لانه قام به عزما ان لو كان صحيحا حتي -صلاة ال-----جالس في الفرض لمرضه يكتب له بها اجر صلاة القاءم وقال ابن التين هذا مجازاة علي النية فنية المءمن خير من عمله كما قيل قلت وقد ورد ايضا ويحتمل ان تكلف المريض او المسافر اقل----- العمل كان افضل من عمله وهو صحيح مقيم فصل هذه الاحاديث دالة علي ان------- الاعذار المرخصة لترك الجماعة كما تنفي الحرج عن التارك يحصل له فضل الجماعة اذا صلاها منفردا وكان قصده الجماعة لولا العذر وبه صرح------------------- الروياني في --تلخيصه قال للاخبار الواردة في الباب ويشهد له ايضا حديث ابي هريرة----- من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج الي المسجد فوجد	5139	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	150	300	727	1481	1481	300	ما من امرء تكون له صلاة من الليل يغلبه عليها نوم او وجع الا كتب له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة قال بن بطال وهذا كله في النوافل واما صلاة الفراءض فلا تسقط بالسفر والمرض والله اعلم وتعقبه بن المنير بانه تحج-----ر واسعا ولا مانع من دخول---- الفراءض في ذلك بمعني انه ---------------------اذا عجز عن الاتيان بها علي الهيءة الكاملة ان يكتب له اجر ما عجز------------------------------------------ عنه كصلاة المريض جالس--------------ا يكتب له اجر--------- القاءم انتهي وليس اعتراضه بجيد لانهما لم يتواردا علي محل واحد واستدل به علي ان المريض و------------------------------المسافر اذا تكلف العمل كان افضل من عمله وهو صحيح مقيم وفي هذه الاحاديث تعقب علي من زعم ان الاعذار المرخصة لترك الجماعة تسقط الكراهة والاثم خاصة من غير ان تكون محصلة للفضيلة وبذلك جزم النووي في ش---------------------رح المهذب وبالاول جزم الروياني في التلخيص------------------------------ ويشهد لما قال حديث ابي هريرة رفعه من توضا فاحسن وضوءه ثم خرج الي المسجد فوجد-	4092	-4160265865722444146	345	413.5	266	931	37.05692672729492	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08443	false	6438898582225677960	9	72	45	344	1425	300	من حديث انس مرفوعا ان الله اذا ابتلي ال-----------مسلم ببلاء في جسده قال للملك اكتب له صالح عمله الذي كان يعمل- فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا ما من احد من المسلمين يبتلي ببلاء في جسده الا امر الله الحفظة فقال اكتبوا لعبدي ما كان يعمل وهو صحيح ما دام مشدودا في وثاقي	8443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04092	true	7479855690158157464	80	144	387	693	1481	300	من حديث انس رفع----------ه اذا ابتلي الله العبد المسلم ببلاء في جسده قال الله -اكتب له صالح عمله الذي كان يعمله فان شفاه غسله وطهره وان قبضه غفر له ورحمه ولرواية ابراهيم السكسكي عن ابي بردة متابع اخرجه الطبراني من طريق سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده بلفظ ان الله يكتب للمريض افضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان يعمل في صحته- ما دام------- في وثاقه	4092	-4160265865722444146	154	149.0	118	436	35.321102142333984	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05145	false	-6309665926103514738	31	132	152	668	1491	300	سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثهقال سمعت عبد الله بن عمرو -------------------------------------------------------------------------------------------يقول- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستاذنه في الجهاد فقال احي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد هذا الحديث اخرجه مسلم ايضا ولابن حبان وكان قد اسلم وفيه وابيا ان ي--------------------------------------------------------------------خرجا معه ووجه مطابقة الحديث للباب مفهومة وقد جاء اني تركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وفي الباب عن ابي سعيد الخدري وفيه فان استاذنا لك فجاهد والا فبرهما وعبد الرحمن بن جاهمة عن -ابيه جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو	5145	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04095	true	-8236590563372167346	196	300	1002	1484	1484	300	سمعت ابا العباس الشاعر وكان لا يتهم في حديثه تقدم القول في ذلك في باب صوم داود من كتاب الصيام وقد خالف الاعمش شعبة فرواه بن ماجة من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن عبد الله بن باباه عن عبد الله بن عمرو فلعل لحبيب فيه اسنادين ويءيده ان بكر بن بكار رواه عن شعبة عن حبيب عن عبد الله بن باباه كذلك قوله جاء رجل يحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون هو جاهمة بن العباس بن مرداس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بن جاهمة ان جاهمة جاء الي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو-	4095	-4160265865722444146	145	95.5	110	826	17.554479598999023	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05147	false	787753005668482260	157	221	796	1116	1529	300	للدارقطني من رواية عمر بن عثمان عن مالك به وفيه --------------------------ولا جرس في عنق بعير الا قطع ومن عادته الاحالة---------------------- علي اطراف الحديث في التبويب قال------------------------------------- ابو عمر وفي رواية روح بن عبادة عن مالك فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم زيدا مولاه قال وهو عندي زيد بن حارثة ولابي داود عن-------------- ابي وهب الجيشاني مرفوعا اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار قال	5147	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04099	true	4597586047572671318	20	78	96	391	1542	300	الدارقطني من طريق-------- عثمان بن عمر المذكور بلفظ لا تبقين قلادة من وتر ولا جرس في عنق بعير الا قطع قلت ولا فرق بين الابل وغيرها في ذلك الا علي القول الثالث فلم تجر العادة بتعليق الاجراس في رقاب الخيل وقد روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود والنساءي من حديث ابي وهب ال-حساني رفعه-- اربطوا الخيل وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار فدل	4099	-4160265865722444146	131	153.5	99	419	31.264917373657227	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05161	false	-5080882974440564537	79	134	411	724	1563	300	يقادون الي الجنة في السلاسل قال ابن------------------------------------------------------------------------ المنير ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست مطابقة وقال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجوزي ويحتمل انهم لو بقوا علي كراهتهم للاسلام لم يدخلو الجنة لكنهم قيدوا مكرهين فلما عرفوا صحة الاسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة وكان السبب الاكراه -في الاول	5161	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04101	true	2923604079011309967	178	294	825	1448	1482	300	يقادون الي الجنة --بالسلاسل وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في اواءل الجهاد وان معناه الرضا ونحو ذلك قال بن المنير ان كان المراد حقيقة وضع السلاسل في الاعناق فالترجمة مطابقة وان كان المراد المجاز عن الاكراه فليست مطابقة قلت المراد بكون السلاسل في اعناقهم مقيد بحالة الدنيا فلا مانع من حمله علي حقيقته والتقدير يدخلون الجنة وكانوا قبل ان يسلموا في السلاسل وسياتي في تفسير ال عمران من وجه اخر عن ابي هريرة في قوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس قال خير الناس للناس ياتون بهم في السلاسل في اعناقهم حتي يدخلوا في الاسلام قال بن الجوزي معناه- انهم اسروا و------------------------------------------قيدوا------- فلما عرفوا صحة الاسلام دخلوا طوعا فدخلوا الجنة فكان------ الاكراه علي الاسر	4101	-4160265865722444146	224	356.0	182	681	32.89280319213867	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05162	false	3001997901301605688	172	256	822	1280	1501	300	ابن المنير ان قلت مءمن من اهل الكتاب لا بد ان يكون مءمنا بنبينا ل-----------------------------------------لعهد المتقدم والميثاق فاذا بعث صلي الله عليه وسلم فايمانه الاول يستمر فكيف يتعدد------- حتي يتعدد اجره وجوابه ب-ان ايمانه الاول بان الموصوف -كذا رسول و--ثانيا ان محمدا صلي الله عليه وسلم هذا الموصوف ---------------------------------------------------------------------------------------------وهما معلومان متباينان وقد اسلفنا باقي الخصال في العتق وقد اعتق الشارع صفية وتزوجها وادي كتابة جويرية وتزوجها وستكون لنا عودة اليه في النكاح ان شاء الله AUTO 146--------------------------------------------------------- باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري	5162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04102	true	1174176129641573679	214	298	1115	1565	1570	300	-بن المنير -------مء---من اهل الكتاب لا بد ان يكون مءمنا بنبينا صلي الله عليه وسلم لما اخذ الله عليهم من العهد-------- والميثاق فاذا بعث------------------- فايمانه م------ستمر فكيف يتعدد ايمانه حتي يتعدد اجره ثم اجاب بان ايمانه الاول بان الموصوف بكذا رسول والثاني بان محمدا -------هو------------- الموصوف فظهر التغاير فثبت التعدد انتهي ويحتمل ان يكون تعدد اجره لكونه لم يعاند كما عاند غيره ممن اضله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله علي علم فحصل له الاجر الثاني بمجاهدته نفسه علي مخالفة انظاره قوله باب اهل الدار يبيتون فيصاب الولدان والذراري	4102	-4160265865722444146	228	223.0	185	660	34.54545593261719	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05091	false	-7501371518486794192	38	82	186	398	1472	300	عمار الدهني لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفاءر وخرق بعضها الي بعض ثم دخن عليهم حتي ماتوا قال عمرو بن دينار فقال الشاعر لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي في الحفرتين اذا ما اججوا حطبا ونارا هناك الموت نقدا غير دين	5091	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04109	true	6590214160267202152	246	287	1280	1475	1540	300	عمار------- لم يحرقهم ولكن حفر لهم حفاءر وخرق بعضها الي بعض ثم دخن عليهم ف---------قال عمرو بن دينار -قال الشاعر لترم بي المنايا حيث شاءت اذا لم ترم بي في الحفرتين اذا ما اججوا حطبا ونارا هناك الموت نقدا غير دين	4109	-4160265865722444146	194	365.0	153	212	91.50943756103516	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10034	false	5912414275687669517	69	136	353	700	1512	300	ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن عبيد عن ابيه قال كان اناس ياخذون العطاء والرزق ويصلون مع الناس وكانوا يعبدون الاصنام في السر--------------- فاتي بهم علي رضي الله عنه فوضعهم في المسجد او قال في السجنثم قال يايها الناس ما ترون في قوم كانوا ياخذون معكم العطاء والرزق ويعبدون هذه الاصنام قال الناس تقتلهم -قال لا ولكن اصنع بهم كما صنع بابينا ابراهيم فحرقهم بالنار	10034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04110	true	-1243496552441551672	90	131	456	667	1496	300	-بن ابي شيبة من طريق عبد الرحمن بن عبيد عن ابيه قال كان -ناس-------------------------------------------- يعبدون الاصنام في السر وياخذون العطاء فاتي بهم علي------------- فوضعهم في----------------- السجن-- واستشا--ر الناس فقالوا ا----------------------------------------------------------------------قتلهم فقال لا بل-- اصنع بهم كما صنع بابينا ابراهيم فحرقهم بالنار	4110	-4160265865722444146	178	275.5	140	363	49.03581237792969	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05173	false	3317162943748533949	43	204	230	1057	1515	300	الجزية ا------------------و القتل او الاسترقاق او المن او الفداء وفي--------------------- النساء والصبيان بين ثلاثة المن والفداء والاسترقاق AUTO 151------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب هل للاسير ان يقتل او يخدع الذين اسروه حتي ينجو من الكفرة فيه المسور عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث المراد به قصة صلح الحديبية وقد اسنده البخاري في--- الشروط كما سلف وغيره----------------------------- ايضا وموضع الحاجة منه قول ابي بصير لاحد الرجلين في سيفه وضربه حتي برد وفر الاخر واختلف العلماء في الاسير هل له ان يقتل المشركين او يخدعهم حتي ينجو منهم فقالت طاءفة من العلماء لا ينبغي للاسير المقام بدار الحرب اذا امكنه الخروج وان لم يتخلص منهم الا بقتلهم واخذ اموالهم واحراق دورهم فعل ما شاء من ذلك وهو قول ابي حنيفة والطبري وقال اشهب ان----- خرج به العلج في الحديد ليفادي به فله ان يقتله ان امكنه ذلك وينجو واختلفوا اذا امنوه وعاهدهم علي ان لا يهرب فقال الكوفيون اعطاءه العهد علي ذلك لا يلزم وقا-----------------------ل الشافع---ي له ان يخرج---------- ولا-------- ياخذ شيءا من اموالهم	5173	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04112	true	-2576565899919021577	115	270	564	1338	1479	300	الجزية لمن شرع اخذها منه او القتل او الاسترقاق او المن بلا عوض او بعوض هذا في الرجال واما النساء والصبيان فيرقون بنفس الاسر ويجوز المفاداة بالاسيرة الكافرة باسير مسلم او مسلمة عند الكفار ولو اسلم الاسير زال القتل اتفاقا وهل يصير رقيقا او تبقي بقية الخصال قولان للعلماء 1 قوله باب هل للاسير ان يقتل او يخدع الذين اسروه حتي ينجو من الكفرة فيه المسور عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير بذلك الي------- قصة ابي بصير---- وقد تقدم بسطها في اواخر الشروط وهي ظاهرة فيما ترجم له وهي من مساءل الخلاف ايضا ولهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبت الحكم فيها قال الجمهور ان اءتمنوه يف لهم بالعهد حتي قال مالك لا يجوز ان يهرب منهم وخالفه---- اشهب فقال لو خرج به الكافر--------- ليفادي به فله ان يقتله وقال ابو حنيفة والطبري---------------------------------------------------- اعطاءه العهد علي ذلك باطل ويجوز له ان لا يفي لهم به وقال الشافعية يجوز ان يهرب من ايديهم ولا يجوز ان ياخذ -----من اموالهم	4112	-4160265865722444146	301	327.5	228	1074	28.026071548461914	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05186	false	4164081238648204205	24	116	129	584	1501	300	باب لا تمنوا لقاء العدو 3024 حدثنا يوسف بن موسي حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي حدثنا ابو اسحاق الفزاري عن موسي بن عقبة قال حدثني سالم ابو النضر مولي عمر بن عبيد الله كنت كاتبا له قال كتب اليه عبد الله بن ابي اوفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين خرج الي الحرورية فقراته فاذا فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتي مالت الشمس انظر 2818 مسلم 1742 فتح 3025 ثم قام ----------------------------------في-- الناس فقال ايها الناس لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا	5186	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04115	true	8132077592810080150	120	209	584	1066	1538	300	باب لا تمنوا لقاء العدو ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي اوفي في ذلك وقد تقدم مقطعا في ابواب منها الجنة تحت البارقة اقتصر علي 2861 قوله واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف ومنها الصبر عند القتال واقتصر علي قوله واذا لقيتموهم فاصبروا ومنها الدعاء علي المشركين بالهزيمة واقتصر علي الفصل المتعلق بالحديث منه وقد تقدم الكلام في---------------------------------------------------------ه علي شء في اسناده في اول ترجمة واورده بتمامه --------------------------------------------------------في القتال بعد الزوال وتقدم الكلام فيما يتعلق بذلك فيه قول--ه لا تمنوا لقاء العدو وسلوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا	4115	-4160265865722444146	125	-33.0	96	749	16.688919067382812	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05194	false	7780691628847546063	112	280	568	1397	1488	300	ابن بطال سالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال لي الكذب الذي اباحه في الحرب هي --------المعاريض التي لا يفهم منها التصريح بالتامين لان من السنة المجمع عليها ان من امن كافرا فقد حقن دمه ولهذا قال عمر بن الخطاب يتبع احدكم العلج حتي اذا اشتد في الجبل قال له مترس ثم يقتله والله لا اوتي باحد فعل ذلك الا قتلته قال المهلب وموضع الكذب في الحديث------------- قول محمد بن مسلمة قد عنانا و----سالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يتاول منه اتباعهم له انما هو للدنيا علي نية كعب بن الاشرف وليس هو كذب محض بل هو تورية و-----------------------من معاريض الكلام لانه وري له عن الجزاء الذي اتبعوه له في الاخرة وذكر العناء الذي يصيبهم في الدنيا والنصب واما الكذب الحقيقي فهو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وانما هو تحريف لظاهر اللفظ وهو موافق لباطن المعني ولا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا---- ومحال ان يامر بالكذب وهو صلي الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	5194	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04120	true	1244705871049789669	74	185	362	914	1498	300	-بن بطال سالت بعض شيوخي عن معني هذا الحديث فقال--- الكذب المباح في---- الحرب ما يكون من المعاريض ل---------------ا التصريح بالتامين مثلا قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب -موضع الشاهد للترجمة من حديث الباب قول محمد بن مسلمة قد عنانا فانه سالنا الصدقة لان هذا الكلام يحتمل ان يفهم ان-- اتباعهم له انما هو للدنيا فيكون كذبا محضا ويحتمل ان يريد انه اتعبنا بما يقع لنا من محاربة العرب فهو من معاريض الكلام وليس فيه شء من الكذب الحقيقي الذي --------------------------------------------------------------------------هو الاخبار عن الشء ب---خلاف ما هو عليه ثم قال----------------------------------------- ولا يجوز الكذب الحقيقي في شء من الدين اصلا قال ومحال ان يامر بالكذب من-------------------- يقول من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	4120	-4160265865722444146	372	550.0	291	881	42.2247428894043	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05199	false	4524766943208790682	17	260	79	1276	1468	300	ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل فضرب بيده في صدري وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا انظر 3020 مسلم 2476 فتح ذكر فيه حديث جرير وقد اسلفناه في باب حرق الدور والنخيل وفيه ان الرجل الوجيه في قومه له حرمة ومكانة علي من هو دونه لان جريرا كان سيد قومه وفيه ان لقاء الناس بالتبسم وطلاقة الوجه من اخلاق النبوة وهو مناف للتكبر وجالب المودة وفيه فضل الفروسية واحكام ركوب الخيل فان ذلك مما ينبغي ان يتعلمه الرجل الشريف والرءيس وفيه انه لا باس للعالم والامام اذا اشار الي انسان في مخاطبة او غيرها ان يضع عليه يده ويضرب بعض جسده ذلك من التواضع وفيه استمالة النفوس وفيه بركة دعوته لانه قد جاء في الحديث انه ما سقط بعد ذلك من الخيل AUTO 163 ------------------------------------باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس -----------------------------------------------3037 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثنا ابو حازم قال سالوا سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه باي شء دووي جرح النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما بقي من الناس احد اعلم به مني كان علي يجء بالماء في ترسه وكانت يعني فاطمةتغسل الدم عن وجهه واخذ حصير فاحرق ثم حشي به جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 243 مسلم 1790 فتح ذكر------------------------------------------------ فيه ------حديث سهل بن سعد الساعد------ي في ذلك وقد سلف AUTO 164 ------------باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب----------------------------------- وعقوبة من عصي امام--------------------------------ه وقال الله تعالي- ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم	5199	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04122	true	-7626643055483363463	4	142	19	727	1532	300	ولقد شكوت اليه اني لا اثبت علي الخيل هو موضع الترجمة وقد تقدم---------------------------------------------------------------------------------- في باب حرق الدور والنخيل و-ياتي شرح---------ه في المغازي ان ش--------------------------------------------------------اء الله تعالي وقوله هاديا مهديا زعم بن بطال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فيه تقديما وتاخيرا قال------------------------------------------------------------------------------ لانه لا يكون هاديا لغيره الا---- بعد ان يهتدي هو فيكون مهديا انتهي وليست هنا صيغة ترتيب 1 قوله باب دواء الجرح باحراق الحصير وغسل المراة عن ابيها الدم عن وجهه وحمل الماء في الترس اشتمل هذا الباب علي ثلاثة احكام وحديث الباب ظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيها وقد افرد الثاني منها في كتاب الطهارة واورد فيه هذا الحديث بعينه وسياتي شرحه مستوفي في المغازي ان شاء الله تعالي 1 قوله باب ما يكره من التنازع والاختلاف في الحرب اي من المقاتلة في احوال الحرب قوله وعقوبة من عصي امامه اي بالهزيمة وحرمان الغنيمة قوله وقال الله عز وجل ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم	4122	-4160265865722444146	310	189.5	241	1420	21.83098602294922	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05230	false	1591945103497315230	121	166	640	854	1564	300	الاصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من اقصي عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا وفي رواية ابي عبيد عنه الطول من اقصي عدن الي ريف العراق طولا وعرضا من جدة وما والاها الي -ساحل البحر الي اطراف الشام	5230	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04129	true	-1113453087317461642	94	126	474	625	1558	300	الاصمعي هي ما لم يبلغه ملك فارس من اقصي عد-----ن الي اطراف الشام وقال ابو-------------------------------------- عبيد---------- من اقصي عدن الي ريف العراق طولا ومن -----جدة وما والاها من السا------حل الي اطراف الشام	4129	-4160265865722444146	135	222.5	105	215	62.79069900512695	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05234	false	2212276596712430824	25	52	130	262	1501	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلموا قالة المقبري عن ا-ي هريرة 3167 فتح AUTO 180---------------------------------------- باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم	5234	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04134	true	5465768662273875282	265	300	1297	1469	1469	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لليهود اسلموا تسلموا قاله المقبري عن ابي هريرة هو طرف من حديث سياتي موصولا مع الكلام عليه في الجزية قوله باب اذا اسلم قوم في دار الحرب ولهم-	4134	-4160265865722444146	114	191.0	91	173	65.89595031738281	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05388	false	4818119445867477976	135	166	670	822	1450	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث همام عن قتادة عن--------------------------------------------------------- انس اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وقد اسلفناه وقال البخاري في	5388	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04143	true	-5334724672875110971	55	165	299	876	1583	300	باب من قسم الغنيمة في غزوه وسفره اشار بذلك الي الرد علي قول الكوفيين ان الغناءم لا تقسم في دار الحرب واعتلوا بان الملك لا يتم عليها الا بالاستيلاء ولا يتم الاستيلاء الا باحرازها في دار الاسلام وقال الجمهور هو راجع الي نظر الامام واجتهاده وتمام الاستيلاء يحصل باحرازها بايدي المسلمين ويدل علي ذلك ان الكفار لو اعتقوا حينءذ رقيقا لم ينفذ عتقهم ولو اسلم عبد الحربي ولحق بالمسلمين صار حرا ثم ذكر فيه طرفا من حديث رافع وهو بن خديج معلقا وسياتي بتمامه موصولا مع شرحه في كتاب الذباءح وحديث انس اعتمر النبي صلي الله عليه وسلم من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين وهو طرف من حديثه المتقدم في	4143	-4160265865722444146	118	11.5	90	577	20.450607299804688	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05253	false	3150348045823732007	77	109	381	535	1524	300	وقال الطبري يقال ذلك في الفرس اذا فعله مرة بعد اخري ومنه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقة عيار ومنه الشاة العاءرة وسهم عاءر --------لا يدري من اين اتي	5253	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04145	true	-4934148246301456126	3	34	13	156	1554	300	وقال الطبري يقال ذلك ل---لفرس اذا فعله مرة بعد مرة و-منه قيل للبطال من الرجال الذي لا يثبت علي طريقه عيار ومنه ---------------سهم عاير اذا كان لا يدري من اين اتي	4145	-4160265865722444146	127	223.5	99	162	78.39506530761719	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05257	false	2435995837532640308	224	292	1202	1527	1565	300	وقول الله تعالي- ومن يغلل يات بما غل ال عمران 3073 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن ابي حيان قال حدثني ابو زرعة قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه قال قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره قال ----------------------------------------------------لا الفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدكم يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته شاة لها ثغاء علي رقبت------------------------------------------------------ه فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا	5257	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	9	200	48	1025	1554	300	وقول الله عز وجل ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة اورد فيه حديث------------- ابي-------------------------------------- هريرة----------------- قام فينا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه الحديث ويحيي هو القطان وابو حيان هو يحيي بن سعيد التيمي 2908 قوله لا الفين بضم اوله وبالفاء اي لا اجد هكذا الرواية للاكثر بلفظ النفي المءكد والمراد به النهي وبالفاء وكذا عند الحموي والمستملي لكن روي بفتح الهمزة وبالقاف من اللقاء وكذا لبعض رواة مسلم والمعني قريب ومنهم من حذف الالف علي ان اللام للقسم وفي توجيهه تكلف والمعروف انه بلفظ النفي المراد به النهي وهو وان كان من نهي المرء نفسه فليس المراد ظاهره وانما المراد نهي من يخاطبه عن ذلك وهو ابلغ قوله احدكم يوم القيامة علي رقبته في رواية مسلم يجء يوم القيامة وعلي رقبته وهو حال من الضمير في يجء وشاة فاعل الظرف لاعتماده اي هي حالة شنيعة ولا ينبغي لكم ان اراكم عليها يوم القيامة وفي حديث عبادة بن الصامت في السنن اياكم والغلول فانه عار علي اهله يوم القيامة قوله علي رقبته شاة لها ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله ------لا املك لك شيءا	4148	-4160265865722444146	182	247.0	139	1051	17.31684112548828	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05258	false	-4414179214049822456	195	265	986	1340	1515	300	-----بضم الثاء صو------------------------ت الشاة يقال ثغت تثغو و-----------------------------------------الرغاء صوت الابل واليعار صوت المعز خاصة ومنه شاة تيعر والحمحة صوت الفرس عند العلف قال ابن قتيبة سمي غلولا لان اخذه كان يغله في متاعه اي يدخله في اصنافه ومنه سمي الماء البخاري بين الشجر غللا وقال يعقوب يقال غل في المغنم يغل ويغل اذا خان والصامت الذهب والفضة ومعني لا املك لك شيءا اي من المغفرة ومن الشفاعة حتي ياذن- الله	5258	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04148	true	-9003081347623716982	176	208	903	1066	1554	300	ثغاء بضم المثلثة وتخفيف المعجمة وبالمد صوت الشاة يقال ثغت تثغو وقوله فرس له حمحمة ياتي في اخر الحديث قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا املك لك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله	4148	-4160265865722444146	76	-33.5	58	425	17.882352828979492	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05264	false	-1917713454203095251	129	205	695	1084	1539	300	المامور باراقته انما هو اتلاف لنفس المرق------------------- واما ال----لحم فلم يتلفوه ويحمل علي انه جمع ورد الي المغ-نم ولا يظن به انه امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي الشارع عن اضاعة المال علي ان الجناية بطبخه لم تقع من --جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قلت --لم ينقل الينا حمل ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا ينقل انهم احرقوه ولا اتلفوه كما فعل بلحوم----------------------------------- الحمر الاهلية ل----------------انها	5264	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04152	true	-1276079394011048222	141	206	741	1084	1533	300	المامور باكفاءه انما هو----------- المرق عقوبة للذين تعجلوا واما نفس اللحم فلم يتلف بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغانم لان النهي-------------------------------------------------- عن اضاعة المال تقدم و-الجناية بطبخه لم تقع من الجميع--------------- اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يباشر ذلك واذا لم ين---------------------------------------------قل انهم احرقوه و---اتلفوه تعين تاويله علي وفق القواعد الشرعية ولهذا قال في الحمر الاهلية لما امر باراقتها انها	4152	-4160265865722444146	217	283.5	173	468	46.367523193359375	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05270	false	1867577453925320048	44	132	208	632	1487	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو 3084 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قفل كبر ثلاثا قال اي-------بون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء الله تاءبون عابدون حامدون لربنا ساجدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده انظر 1797 مسلم 1344 فتح 3085 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثني يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان ورسول	5270	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04156	true	-3425585796367642080	92	159	471	800	1509	300	باب ما يقول اذا رجع من الغزو ذكر فيه حديثين احدهما حديث بن عمر في 2918 قوله-------------------------------------------------------------------------------- ايبون تاءبون الحديث وقد تقدم شرحه في اواخر الحج ثانيهما حديث انس في قصة وقوع صفية عن الناقة اخرجه من وجهين الثاني منهما في رواية الكشميهني وحده وسياتي شرحه في غزوة خيبر ان شاء الله تعالي وقوله 2919 فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم مقفله من عسفان قال --	4156	-4160265865722444146	100	128.5	76	587	17.03577423095703	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05272	false	7719686715206250731	63	119	349	617	1477	300	مقفله من عسفان هو وهم نبه عليه الدمياطي الحافظ حيث قال ذكر عسفان مع قصة صفية وهم لان غزوة عسفان الي بني لحيان كانت في سنة ست وغزوة خيبر في سنة سبع وارداف صفية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقوعها كان فيها بسم الله الرحم---------------------------------------------------------------------------ن الرحيم AUTO 198---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلاة اذا قدم من السفر	5272	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04156	true	-3425585796367642080	155	249	781	1262	1509	300	مقفله من عسفان قال------------ الدمياطي هذا ---------------------------------وهم لان غزوة عسفان الي بني لحيان كانت س---نة ست---------------------- وارداف صفية ----------------------------------------كان في غزوة خيبر سنة سبع وجوز بعضهم ان يكون في طريق خيبر مكان يقال له عسفان وهو مردود والذي يظهر ان الراوي اضاف المقفل الي عسفان لان غزوة خيبر كانت عقبها وكانه لم يعتد بالاقامة المتخللة بين الغزوتين لتقاربهما وهذا كما قيل في حديث سلمة بن الاكوع الاتي في تحريم المتعة في غزوة اوطاس وانما كان تحريم المتعة بمكة فاضافها الي اوطاس لتقاربهما والعلم عند الله تعالي 1 قوله باب الصلاة اذا قدم من --سفر	4156	-4160265865722444146	121	133.0	93	593	20.404722213745117	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05274	false	1933713044955973194	70	211	342	1069	1495	300	اطعام الامام والرءيس اصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب ومن فعل السلف قال الفراء وهذا الطعام يسمي النقيعة لا------------------------ن المسافر ياتي وعليه النقع وهو غبار السفر فقال منه انقعت انقاعا وقال في الموعب النقيعة المحض من اللبن يبرد وقال السلمي طعام الرجل ليلة يملك وعن صاحب العين النقيعة العبيطة من الابل وهي جزور يوفر اعضاءها فتقع في اشياء علي حيالها وقد نقعوا نقيعة ولا يقال انقعوا واختلف اصحابنا هل هو الذي يعملها او تعمل له قال ابن ابي صفرة قوله وكان ابن عمر يفطر لمن يغشاه اذا قدم من سفر اطعم من يغشاه وافطر معهم اي ترك قضاء رمضان لانه كان لا يصوم رمضان في السفر اصلا فاذا انقضي ا-طعام وراده ابتدا قضاء رمضان الذي افطره في الصوم وقد جاء هذا مفسرا في----- الاحكام لاسماعيل واعترض عليه ا-بن بطال فقال اما-- الذي ذكر-ه اسماعيل عن ابن عمر فليس فيه ما	5274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04157	true	1283006344978218706	132	202	637	995	1473	300	اطعام الامام والرءيس اصحابه عند القدوم من السفر وهو مستحب عند ----السلف و----------------------يسمي النقيعة بنون وقاف وزن عظيمة ونقل ع----------------------------------------------------------------------ن المهلب ان بن عمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان----------------------- اذا قدم من سفر اطعم من ياتيه ويفطر معهم وي-ترك قضاء رمضان لانه كان لا يصوم ف------ي السفر----- فاذا انتهي الطعام------ ابتدا قضاء رمضان قال ----------------وقد جاء هذا مفسرا في كتاب الاحكام لاسماعيل القاضي وتعقبه بن بطال -بان الاثر الذي اخرجه اسماعيل ------------ليس فيه ما	4157	-4160265865722444146	277	384.5	218	761	36.39947509765625	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03739	false	5697625900256731438	9	167	39	817	1460	300	الباب ان الخمس لم يكن يوم بدر وذ---كر اسماعيل القاضي انه كان في غزوة بني النضير حين حكم سعدا قال واجيب ان بعضهم قال ترك امر الخمس بعد ذلك وقيل ------------------------انما كان الخمس يقينا في غناءم حنين وهي اخر غنيمة حضرها سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي الي تاويل ق-----------------لت ذكر ابن اسحاق------------------------------------------------------------------------------------------- ان عبد الله بن جحش لما بعثه عليه السلام في السنة الثانية الي نخلة في رجب وقيل عمرو بن الحضرمي وغيره واستاقوا الغنيمة وهي اول غنيمة قسم ابن جحش الغنيمة وعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم الخ----------مس وذلك قبل ان يف-----رض الخمس فاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الخمس والاسيرين ثم ذكر خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي بدر في رمضان فقسم غناءمها مع الغنيمة الاولي وعزل الخمس فيكون قول علي شارفي من نصيبي من المغنم يريد يوم بدر ويكون قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطاني -----شارفا قبل ذلك من الخمس	3739	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	11	169	49	775	1421	300	السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي --------في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل---- بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريح------ا في غناءم حنين قال بن بطا-----------------------------------------------ل واذا كان كذلك فيحتاج قول علي الي تاويل قال ويمكن ان يكون ما ذكر -بن اسحاق في سرية عبد الله بن جحش التي كانت في رجب قبل بدر بشهرين وان بن اسحاق قال ذكر لي بعض ال جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس فعزل له الخمس وقسم ساءر الغنيمة بين اصحابه قال فوقع رضا الله بذلك قال فيحمل قول علي وكان قد اعطاني شارفا من الخمس اي من الذي حصل من سرية عبد الله بن جحش قلت ويعكر عليه ان في الرواية الاتية في المغازي وكان النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس	4160	-4160265865722444146	263	325.0	200	1133	23.212709426879883	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05279	false	-8044002375769036501	225	297	1154	1482	1495	300	يدل ان الخمس كان يوم بدر ولم يختلف اهل السير كما قال ابن بطال ان الخمس لم يكن يوم بدر---- ذكر اسماعيل بن اسحاق قال في غزوة بني قريظة حين حكم سعد بان تقتل المقاتلة وتسبي الذرية قيل انه اول يوم جعل فيه الخمس قال واحسب ان بعضهم قال نزل امر الخمس بعد ذلك و----لم يات في ذلك من الحديث ما فيه بيان شاف وانما جاء امر الخمس معينا في غناءم حنين	5279	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	3	52	14	233	1421	300	----ان الخمس شرع يوم بدر ولم يختلف اهل السير ان ال-----------------خمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي ------في غزوة بني قريظة قال--------------------------------------- قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقي--------------ل نزل---------- بعد ذلك قال ولم يات----------------- ما فيه بيان شاف وانما جاء صريح----------ا في غناءم حنين	4160	-4160265865722444146	184	282.0	139	336	54.761905670166016	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05280	false	-1693078687287737340	9	210	43	993	1469	300	يختلف في------- ان الخمس لم يكن يوم بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحتاج قوله ---الي تاويل لا يعارض قول اهل السير ويمكن ان يكون معناه ما ذكره ابن اسحاق انه صلي الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش ----------في رجب في السنة الثانية من الهجرة قبل بدر الاولي في سرية الي محلة بين مكة والطاءف فوجدوا بها قريشا فقتلوهم واخذوا العير قال ابن اسحاق فذكر لي بعض ال عبد الله بن جحش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الخمس من المغانم فعزل لرسول الله صلي الله عليه وسلم خمس العير وقسم ساءرها ------بين اصحابه---- فوقع فرض الله في قسمة الغناءم علي ما كان عبد الله صنع في تلك العير ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان بعد هذه السرية الي بدر فقتل بها صناديد الكفار فبان بهذا الخبر معني قول علي اعطاني شارفا من الخمس اي من نصيبه من المغنم يوم بدر وكان اعطاه قبل ذلك شارفا من الخمس من سرية عبد الله بن جحش وقد روي ابو داود في هذا الحديث ما يدل علي هذا المعني قال كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر واعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم شارفا من ال--------------------خمس يومءذ	5280	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04160	true	-6072155091209385169	9	170	39	781	1421	300	يختلف اهل السير ان الخمس لم يكن يوم بدر وقد ذكر اسماعيل القاضي في غزوة بني قريظة قال قيل انه اول يوم فرض فيه الخمس قال وقيل نزل بعد ذلك قال ولم يات ما فيه بيان شاف وانما جاء صريحا في غناءم حنين قال بن بطال واذا كان كذلك فيحتاج قول علي الي تاويل قال------------------- ويمكن ان يكون------ ما ذكر-- بن اسحاق -----في --------------سرية عبد الله بن جحش التي كانت في رجب ---------------------------قبل بدر بشهرين وان بن اسحاق قال ---------------------------------------------------------------------ذكر لي بعض ال ج------------حش ان عبد الله قال لاصحابه ان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما غنمنا الخمس وذلك قبل ان يفرض الله الخمس------ فعزل له الخمس------------------------------- وقسم ساءر الغنيمة بين اصحابه قال فوقع رضا الله بذلك قال فيحمل قول علي وكان قد اعط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني شارفا من الخمس اي من الذي حصل------------------------------------------------- من سرية عبد الله بن جحش قلت ويعكر عليه ان في الرواية الاتية في------------------------------------------ المغازي وكان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم اعطاني مما افاء الله عليه من الخمس يومءذ	4160	-4160265865722444146	361	466.0	274	1180	30.593219757080078	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04163	false	7939669203518797695	197	260	940	1256	1455	300	من اكبادهما------------ قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما فذهب بهاقال ابن شهاب قال علي رضي الله عنه فنظرت الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منظر- افظعني -فاتيت نبي الله صلي الل-------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم وعنده زيد بن حارثة فاخبرته الخبر فخرج ومعه زيد فانطلقت معه فدخل علي حمزة فتغيظ عليه فرفع حمزة بصره وقال هل انتم الا عبيد---------------------- لا-------------------------------باءي فرجع رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم	4163	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04163	true	-2860790267537295413	42	178	204	874	1466	300	من اكبادهما زاد بن جريج قلت لابن شهاب ومن السنام قال قد جب اسنمتهما --------والسنام ما------ علي ظهر البعير وقوله بقر بفتح الموحدة والقاف اي شق قوله فلم املك عيني حين رايت في رواية الكشميهني حيث رايت والمراد انه بكي من شدة القهر الذي حصل له وفي رواية بن جريج رايت منظرا افظعني بفاء وظاء مشالة معجمة اي نزل بي امر مفظع اي مخيف مهول وذلك لتصوره تاخر الابتناء بزوجته بسبب فوات ما يستعان به عليه او لخشية ان ينسب في حقها الي تقصير لا لمجرد فوات الناقتين قوله حتي ادخل كذا فيه بصيغة المضارع مبالغة في استحضار صورة الحال قوله فطفق يلوم حمزة في رواية بن جريج--------------------------------------------------------------- فدخل علي حمزة فتغيظ عليه قوله--------------- هل انتم الا عبيد لابي في رواية بن جريج لاباءي قيل اراد ان اباه عبد المطلب جد -----------للنبي صلي الله عليه وسلم	4163	-4160265865722444146	161	97.5	123	773	20.827943801879883	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05292	false	9047434030296822792	204	253	1039	1307	1529	300	كانت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزاين للمسلمين و------جزءا -نفقة لاهله فما فضل عن نفقه اهله جعله بين فقراء المهاجرين	5292	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04174	true	7691154179293121227	113	155	538	764	1501	300	كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها بين ا-------------------------------------------لمسلمين ثم قسم جزءا لنفقة -اهله وما فضل من---------ه جعله في- فقراء المهاجرين	4174	-4160265865722444146	201	348.0	163	280	71.78571319580078	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05278	false	3497555917793105798	131	167	630	798	1474	300	تعلمان ذلك قال عمر------------------------ ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	5278	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	41	0	192	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	163	309.0	127	192	84.89583587646484	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07940	false	724603266112934620	17	89	90	433	1496	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس-تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	7940	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر كذا وكذا ------------------------------------------------وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	267	452.5	210	495	53.93939208984375	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10481	false	3456344174969219679	203	274	1017	1357	1492	300	تعلمان ذلك------------------ قالا نعم----- ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس-تزعمان ان ابا بكر فيها كذا ----------والله يعلم انه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفي الله ابا--------------------------------------------------------- بكر فقلت انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم	10481	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04175	true	-53777510570489219	0	89	0	430	1464	300	تعلمان ذلك زاد في رواية عقيل قالا نعم قوله ثم توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم فقال ابو بكر انا ولي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبضها ابو بكر فعمل فيها بما عمل----- رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية عقيل وانتما حينءذ واقبل علي علي وعباس تزعمان ان ابا بكر----- كذا وكذا وفي رواية شعيب كما تقولان وفي رواية مسلم من الزيادة فجءتما تطلب ميراثك من بن اخيك ويطلب هذا ميراث امراته من ابيها فقال ابو بكر قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-4160265865722444146	267	440.0	209	449	59.465476989746094	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06274	false	7652488095389269743	236	297	1180	1472	1486	300	في اخره قال-------- فحدثت بهذا الحديث عروة بن الزبير فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة ت-----ذكر حديث لا نورث ما تركنا صدقة فكانت هذه الصدقة بيد علي منعها علي عباسا فغلبه عليها ثم كان- بيد الحسن ثم بيد الح---------------------سين و--حسن بن --حسن كلاهما كانا يتداولانها ثم بيد زيد بن --حسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	6274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04177	true	2125344177574031853	104	162	515	785	1491	300	في اخره قال بن شهاب فحدثت به--------- عروة---------- فقال صدق مالك بن اوس انا سمعت عاءشة تقول فذكر حديثا قال وك-----------------انت هذه الصدقة بيد علي منعها---- عباسا فغلبه عليها ثم كانت بيد الحسن ثم بيد الحسين ثم بيد علي بن الحسين والحسن بن الحسن ثم -----------------------بيد زيد بن الحسن وهي صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم حقا	4177	-4160265865722444146	218	336.5	171	333	65.46546173095703	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05284	false	4042019657469982538	11	105	54	536	1558	300	في بعض طرق الحديث في كتاب المغازي قالت عاءشة ان فاطمة جاءت تسال نصيبها مما ترك رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر والي هذا اشار البخاري واستغني لشهرة الامر عن ايراده مكشوفا بلفظ الخمس في هذا الباب فصل وفي حديث مالك من الفقه انه يجب ان ي-ولي امر كل قبيلة سيدها- لانه اعرف باستحقاق كل رجل منهم لعلمه بهم وفيه ان الامام--- ينادي الرجل الشريف------- باسمه وبالترخيم له ولا عار علي المنادي بذلك ولا نقيصة وفيه استعفاء الامام مما يوليه واستنزاله في- ذلك	5284	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04178	true	4988926359354729743	85	162	450	843	1575	300	في باب فرض الخمس ان الذي سالت------------------ فاطمة ان تاخذه من جملته خيبر والمراد به سهمه صلي الله عليه وسلم منها وهو الخمس وسياتي في المغازي بلفظ مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر--------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عمر---------- انه يجب ان يتولي امر كل قبيلة كبيرهم لانه اعرف باستحقاق كل رجل ----------منهم و----ان للامام ان ينادي الرجل الشريف الكبير باسمه وبالترخيم حيث لم يرد------------ بذلك ---تنقيصه وفيه استعفاء المرء من الولاية وسءاله الامام ذلك	4178	-4160265865722444146	245	329.0	191	537	45.623836517333984	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05300	false	-1933378171185497021	82	168	389	803	1437	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن الاحزاب و لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الاحزاب 3099 حدثنا حبان بن موسي ومحمد قالا اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر ويونس عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي	5300	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04180	true	3138685550113156236	146	222	729	1106	1508	300	باب ما جاء في بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وما نسب من البيوت اليهن وقول الله عز وجل وقرن في بيوتكن و---------لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم--------------------------------------------------------------------------------------- قال ---------------------بن المنير غرضه بهذه الترجمة ان يبين ان هذه النسبة تحقق دوام استحقاقهن للبيوت ما بقين لان نفقتهن وسكناهن من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم والسر فيه حبسهن عليه ثم ذكر فيه سبعة احاديث الاول حديث عاءشة------------------------------------------------------------------------------------- استاذن ازواجه ان يمرض في بيتي	4180	-4160265865722444146	188	314.5	147	579	32.46977615356445	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05301	false	5772255916892258140	229	300	1113	1466	1466	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقلت يا رسول الله هذا رجل يستاذن في بيتك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة انظر 2644 مسلم 1444 فتح ذكر فيه سبعة احاديث احدها حديث ع-------------------------------------------------------------اءشة لما ثقل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استاذ----ن ازواجه ا--------------------ن يمرض في بيتي فاذن له ثانيها حديثها ايضا توفي------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-	5301	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04181	true	109768897230847090	40	151	216	775	1506	300	سمعت صوت انسان يستاذن في بيت حفصة وقد تقدم بهذا الاسناد في الشهادات وياتي شرحه في الرضاع تنبيه وقع في سياقه في الشهادات زيادة علي سبيل الوهم في رواية ابي ذر وكذا في رواية الاصيلي عن شيخه وقد ضرب عليها في بعض نسخ ابي ذر والصواب حذفها ولفظ الزيادة فقلت يا رسول الله--------------------------------------------------------- اراه فلانا لعم حفصة من الرضاعة فقالت------------------------------------------------------------------------------ عاءشة فهذا القدر زاءد والصواب حذفه كما نبه عليه صاحب المشارق قال الطبري قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم ملك كلا من ازواجه البيت الذي هي فيه فسكن بعده فيهن بذلك التمليك وقيل انما لم ينازعهن في مساكنهن لان ذلك من جملة مءنتهن التي كان النبي صلي الله عليه وسلم	4181	-4160265865722444146	153	174.5	119	694	22.046110153198242	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05306	false	2564540252701220046	0	67	0	342	1513	300	اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمر سعاتك يعملون--------------------------- فيها فاتيته بها فقال اغنها عنا فاتيت بها عليا فاخبرته فقال ضعها حيث اخذتها 3112 فتح 3112 قال الحميدي حدثنا سفيان حدثنا محمد بن سوقة قال سمعت منذرا الثوري عن ابن الحنفية قال ارسلني ابي خذ هذا الكتاب فاذهب به الي عثمان فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	5306	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04185	true	2999191855811445190	33	79	170	398	1489	300	اذهب الي عثمان فاخبره انها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ان الصحيفة التي ارسل بها الي عثمان مكتوب فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان مصارف الصدقات وقد بين في الرواية الثانية انه قال له------------------- خذ هذا الكتاب------------------- فان فيه امر النبي صلي الله عليه وسلم في الصدقة	4185	-4160265865722444146	141	223.0	109	369	38.21138381958008	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05311	false	-1399823507643679160	83	178	402	875	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري واما عثمان فانه كان يري في ذلك انه لقي---------------------------------------------م اهل الصفة والا قد امتثل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من النبي فوكلها الي الله فيه --------------علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي -ما تطحن فبلغها ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتت له تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه الي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	5311	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	85	163	432	842	1515	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارام-----ل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث علي ان فاطمة اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتت--ه تساله خادما فذكر الحديث وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	253	402.5	200	565	44.77876281738281	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05313	false	-2109769305041344905	268	300	1381	1553	1553	300	باب الدليل علي ان الخمس--------------- لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم وللمساكين------------------------------------------------------ وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطح---------------------------ن والرحي ان يخدمها من-	5313	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	76	125	386	655	1515	300	باب الدليل علي ان الخمس اي خمس الغنيمة لنواءب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمساكين النواءب جمع ناءبة وهو ما ينوب الانسان من الامر الحادث وايثار النبي صلي الله عليه وسلم اهل الصفة والارامل حين سالته فاطمة وشكت اليه الطحن في رواية الكشميهني والطحين والرحي ان يخدمها من	4186	-4160265865722444146	171	310.0	140	269	63.56877136230469	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05314	false	-2748066590586616631	0	80	0	412	1515	300	السبي فوكلها الي الله 3113 حدثنا بدل بن المحبر اخبرنا شعبة قال اخبرني الحكم قال سمعت ابن ابي ليلي حدثنا علي ان فاطمة عليها السلام اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فلم توافقه فذكرت لعاءشة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك عاءشة له فاتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي مكانكما حتي وجدت برد قدميه علي صدري فقال الا ادلكما علي خير مما	5314	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04186	true	-5965072738762911901	125	163	655	842	1515	300	السبي فوكلها الي الله تعالي ثم ذكر حديث ----------------------------------------------------------------علي ان فاطمة------------- اشتكت ما تلقي من الرحي مما تطحن فبلغها ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بسبي فاتته تساله خادما فذكر الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ادلكما علي خير مما	4186	-4160265865722444146	152	235.0	119	413	36.80387496948242	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05315	false	4674419338295915948	96	147	478	735	1504	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي فاتيت به النبي صلي الله عليه وسلم وفي حديث سليمان ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا قال سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انما جعلت قاسما اقسم بينكم--- وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم قال عمرو اخبرنا شعبة عن	5315	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04189	true	7436439692734131735	69	109	355	553	1524	300	قال شعبة في حديث منصور ان الانصاري قال حملته علي عنقي هذا يقتضي---------------------------------------------------------- ان يكون الحديث من رواية جابر عن الانصاري بخلاف رواية غيره فانها من مسند جابر قوله وقال حصين بعثت قاسما اقسم بينكم هو من رواية ش----عبة عن	4189	-4160265865722444146	108	137.0	83	260	41.53845977783203	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05317	false	849901374942071669	92	221	431	1063	1471	300	اخي عبد الرحمن بن سمرة في السرقة وعبد الرحمن بن ابي عمرة قاضي المدينة واسم ابي الاسود في حديث خولة محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة والنعمان بن ابي ع---------------------------------------------------------------------ياش عبيدة وقيل زيد بن معاوية بن --صامت بن زيد بن خلدة بن عامر بن زريق اخي بياضة وابو عباس فارس حلوه وهذا الحديث اعني حديث خولة---------------اخرجه مسلم ايضا ولما ذكره الترمذي من حديث سعيد بن ابي سعيد عن ابي الوليد عبيد بن الوليد يعني سقوطا فيما ذكره الجيانيقال سمعت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله فليس له يوم القيامة الا النار قال الترمذي حسن صحيح وكذا	5317	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04190	true	-3618389345255909269	27	146	123	741	1525	300	ابو عبد الرحمن المقرء قوله حدثنا سعيد زاد المستملي بن ابي ايوب وابو -----------الاسود هو النوفلي الذي يقال له---------------- يتيم عروة والنعمان بن ابي عياش بالتحتانية والمعجمة انصاري وهو زرقي وبذلك وصفه الدورقي واسم ابي عياش عبيد- وقيل زيد بن معاوية بن الصامت قوله عن خولة الانصارية في رواية الاسماعيلي بنت ثامر الانصارية وزاد في اوله الدنيا خضرة حلوة وان رجالا اخرج--------------------ه الترمذي من طريق سعيد المقبري---- عن ابي الوليد س-----------------------------------------------معت خولة بنت قيس وكانت تحت حمزة بن عبد المطلب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضرة حلوة من اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال الله ورسوله -ليس له يوم القيامة الا النار قال الترمذي حسن صحيح وابو	4190	-4160265865722444146	369	562.5	287	718	51.392757415771484	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05110	false	-1483851368858469892	6	32	29	151	1473	300	هذا المعني حديث لداود عليه --------السلام انه قال في غزوة خرج اليها لا يتبعني من ملك بضع امراة ولم يبن بها او بني دارا ولم يسكنها	5110	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04192	true	4475577292956235968	174	201	842	972	1472	300	هذا المعني حديث لداود عليه الصلاة والسلام انه قال في غزوة خرج اليها لا يتبعني من ملك بضع امراة ولم يبن بها او بني دارا ولم يسكنها	4192	-4160265865722444146	122	235.5	96	130	93.84615325927734	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05324	false	-8836402104261052067	225	280	1100	1363	1467	300	اسحاق في المبتدا من حديث يحيي بن عروة---------- عن ابيه ان الله عز وجلامر موسي بالمسير ببني اسراءيل وامره ب---حمل تابوت يوسف صلي الله عليه وسلم فلم يدل عليه حتي كاد الفجر--- يطلع وكان قد وعد بني اسراءيل ان يسير بهم اذا طلع الفجر فدعا ربه ان يءخر طلوعها حتي يفرغ من امر يوسف ففعل	5324	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04193	true	6723930202650261074	22	76	108	361	1468	300	اسحاق في المبتدا من طريق يحيي بن عروة بن الزبير عن ابيه ان الله لما --امر موسي بالمسير ببني اسراءيل -امره ان يحمل تابوت يوسف------------------- فلم يدل عليه حتي كاد الفجر ان يطلع وكان--- وعد بني اسراءيل ان يسير بهم اذا طلع الفجر فدعا ربه ان يءخر الطلوع حتي -فرغ من امر يوسف ففعل	4193	-4160265865722444146	224	378.0	175	279	80.28673553466797	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05325	false	656120767265443446	4	91	17	436	1480	300	جابر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امر الشمس فتاخرت ساعة من نهار قال لم يروه عن معقل الا الوليد بن عبد الواحد التميمي تفرد به احمد بن عبد الرحمن بن الفضل الحراني ولم يروه عن ابي الزبير الا معقل قلت فيجوز ان يحمل علي احدي الحالتين السالفتين او علي حالة ثالثة قلت وقد وقع------------------------------------------- ذلك لبعض امته وهو الامام علي رضي الله عنه اخرجه ----------------------------------الحاكم --------------------عن اسماء بنت عميس انه صلي الله عليه وسلم-------- نام ---------علي فخذ علي--------------------- حتي غابت الشمس فلما استيقظ قال علي	5325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04193	true	6723930202650261074	166	245	800	1200	1468	300	جابر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم امر الشمس فتاخرت ساعة من نهار ----------------------------------------واسناده حسن ووجه الجمع ان الحصر محمو---------------------------------------------------------------------ل علي ما مضي للانبياء قبل نبينا صلي الله عليه وسلم فلم تحبس الشمس الا ليوشع وليس فيه نفي انها تحبس بعد ذلك لنبينا------------------ صلي الله عليه وسلم وروي الطحاوي والطبراني في الكبير والحاكم والبيهقي في الدلاءل عن اسماء بنت عميس انه صلي الله عليه وسلم دعا لما نام علي ركبة علي ففاتته صلاة العصر فردت الشمس حتي صلي علي -----------------------	4193	-4160265865722444146	150	142.0	114	555	27.027027130126953	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05323	false	-8646682564769647970	179	234	862	1163	1504	300	فحبست حتي فتح الله علي----------------------------------------ه فجمع الغناءم فجاءت يعني النارل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكلها----- فلم تطعمها ف-------------------------------------------قال ان فيكم غلولا----------------------------------- فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت -يد رجل بيده فقال فيكم الغلول -فلتبايعني قبيلت----ك فلزقت يد رجلين او ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثة بيده فقال فيكم الغلول -------------------------------------------------فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	5323	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04196	true	-8046423000407044369	98	276	503	1405	1531	300	فحبست حتي فتح الله عليه في رواية ابي يعلي فواقع القوم فظفر قوله فجمع الغناءم فجاءت يعني النار في رواية عبد الرزاق عند احمد ومسلم فجمعوا ما غنموا فاقبلت النار زاد في رواية سعيد بن المسيب وكانوا اذا غنموا غنيمة بعث الله عليها النار فتاكلها قوله فلم تطعمها اي لم تذق لها طعما وهو بطريق المبالغة قوله فقال ان فيكم غلولا هو السرقة من الغنيمة كما تقدم قوله فليبايعني من كل قبيلة رجل فلزقت فيه حذف يظهر --من سياق الكلام اي فبايعوه فلزقت قوله فلزقت يد رجلين او ثلاثة في رواية ابي يعلي فلزقت يد رجل او رجلين وفي رواية سعيد بن المسيب رجلان بالجزم قال بن المنير جعل الله علامة الغلول الزاق يد الغال وفيه تنبيه علي انها يد عليها حق يطلب ان يتخلص منه او انها يد ينبغي ان يضرب عليها ويحبس صاحبها حتي يءدي الحق الي الامام وهو من جنس شهادة اليد علي صاحبها يوم القيامة قوله----- فيكم الغلول زاد في رواية سعيد بن المسيب فقالا اجل غللنا قوله فجاءوا براس مثل راس بقرة من الذهب فوضعوها فجاءت النار فاكلتها ثم احل الله لنا الغناءم	4196	-4160265865722444146	261	395.0	207	909	28.712871551513672	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05328	false	-5927605945835399049	215	250	1140	1312	1596	300	ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع وتجنبها----- لان من ملك بضع امراة ولم يبن -بها او بني بها وكان علي طراوة منها فان قلبه متعلق بالرجوع اليها ويشغله الشيطان-------------------- عما هو ف-يه من الطاعة	5328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04197	true	-526286405603507185	109	150	533	730	1490	300	ان فتن الدنيا تدعو النفس الي الهلع ومحبة البقاء لان من ملك بضع امراة ولم يدخل بها او دخل بها وكان علي قرب من ذلك فان قلبه متعلق بالرجوع اليها ويجد-- الشيطان السبيل الي شغل قلبه عما هو عليه من الطاعة	4197	-4160265865722444146	147	239.5	114	199	73.86934661865234	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05333	false	-4209844625710177312	176	289	871	1440	1493	300	الله عليه وسلم افتتح خيبر عنوة بعد القتال وكانت مما افاء الله علي رسوله فخمسها وقسمها بين المسل--------------------------------------------مين ونزل من نزل من اهلها علي الجلاء بعد القتال فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان شءتم دفعت اليكم هذه الاموال علي ان تعملوها ويكون ثمرها بيننا وبينكم واقركم ما اقركم الله فقبلوا الاموال علي ذلك وروي يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين فلما صار ذلك في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له من العمال ما يكفونه عملها فدفعه-ا الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها فلم يزل	5333	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04200	true	851773091292335461	62	153	340	798	1551	300	الله عليه وسلم------ خيبر وتعقب بانه مخالف لتعليل عمر بقوله لولا اخر المسلمين لكن يمكن ان يقال معناه لولا اخر المسلمين ما استطبت انفس الغانمين واما قول عمر كما قس-----------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فانه يريد بعض خيبر لا جميعها قاله الطحاوي واشار الي ما روي عن---------------------------------------------------------- يحيي بن سعيد عن بشير بن يسار ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قسم خيبر عزل نصفها لنواءبه وما ينزل به وقسم النصف الباقي بين المسلمين ف-----------------------------------------------لم يكن لهم ----عمال---------------- فدفعوها الي اليهود ليعملوها علي نصف ما يخرج منها الحديث -	4200	-4160265865722444146	260	342.5	204	619	42.003231048583984	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05337	false	-5218500901162829480	223	272	1082	1324	1458	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك في نواءبه 3128 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معتمر عن ابيه قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	5337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04202	true	3760144830855929976	189	222	906	1072	1483	300	باب كيف قسم النبي صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وما اعطي من ذلك من نواءبه ذكر فيه حديث-------------------------------------------------- انس-------------------------- كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات حتي افتتح قريظة والنضير	4202	-4160265865722444146	152	272.5	121	242	62.80991744995117	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05338	false	3527169440929024971	58	167	296	862	1590	300	صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا وتقول كلا اعطاها حسبت انه قال عشر امثالها او كما قال ومعني كان الرجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات يريد والله اعلمان الانصار كان الرجل منهم يعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم النخلة وال--------------------------------------------------------رجل النخلتين والرجل الثلاث كل واحد علي قدر جدته وطيب نفسه مواساة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومشاركة له لقوته وهذا من باب الهدية لا من باب الصدقة لانها محرمة عليهم واما ساءر المهاجرين فكانوا قد نزل كل واحد منهم علي رجل من الانصار فواساه وقاسمه فكانوا كذلك الي ان فتح الله الفتوح علي رسوله فرد عليهم ثمارهم فاول ذلك النضير كانت مما افاء الله	5338	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04202	true	3760144830855929976	193	251	924	1225	1483	300	صلي الله عليه وسلم قريظة والنضير وم----ا اعطي من ذلك من نواءبه ذكر فيه حديث انس كان ال----------رجل يجعل للنبي صلي الله عليه وسلم النخلات --------------------------------------------------------حتي افتتح قريظ----------ة والنضير وهو مختصر من حديث سياتي بتمامه مع بيان الكيفية المترجم بها في المغازي وتقدم التنبي----------------------------------------------------ه عليه في اواخر الهبة ومحصل القصة ان ارض بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضير كانت مما افاء الله	4202	-4160265865722444146	122	115.0	91	622	19.614147186279297	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05339	false	-1587738887293759280	166	210	867	1095	1528	300	اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه وزعموا------------------------------------------------------------------------ كما قال اسماعيل----------------- بن اسحاق ان هذه الغنيمة اول غنيمة قسمت علي السهام وجعل للفرس ولصاحبه ثلاثة اسهم وللرجل سهم AUTO 13 باب بركة الغازي في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حيا وميتا مع النبي صلي الله عليه وسلم وولاة الامر	5339	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04203	true	3082707814356362038	0	79	0	388	1436	300	اصحابه واعطي من نصيبه في نواءبه اي في نفقات اهله ومن يطرا عليه ويجعل الباقي في السلاح والكراع عدة في سبيل الله كما ثبت في الصحيحين من حديث مالك بن اوس عن عمر في بعض طرقه مختصرا 1 قوله----------------------------------------------------------- باب بركة الغازي في ماله هو بالموحدة من البركة وصحفها بعضهم فقال تركة بالمثناة قال عياض وهي وان كانت متجهة باعتبار ان في القصة ذكر ما خلفه الزبير لكن قوله حيا وميتا مع النبي صلي الله عليه وسلم وولاة الامر	4203	-4160265865722444146	119	161.0	92	447	26.621923446655273	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05343	false	6752768767706791678	79	159	409	793	1501	300	وما ولي امارة قط الا ------------------------ان يكون في غزوة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهذه اللفظة فيها معني الرفع وع-------------------------------------ند ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيلي عن جويرية ثنا ابو اسامة ثنا هشام عن ابيه عن عبد الله والبخاري قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قلت لابي اسامة حدثكم هشام عن ابيه عن عبد الله به وذكر الترمذي محسنا ع-------------ن عروة --------قال اوصي الزبير الي ابنه عبد الله صبيحة الجمل فقال ما مني عضو الا وقد جرح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	5343	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04203	true	3082707814356362038	115	219	571	1043	1436	300	وما ولي امارة قط ولا جباية خراج ولا شيءا الا ان يكون في غزوة مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهذا القدر هو المطابق للترجمة وما عدا ذلك كله موقوف وقد ذكروه في مسند الزبير والاولي ان يذكر في مسند عبد الله بن الزبير الا ان يحمل علي انه تلقي ذلك عن ابيه ومع ذلك فلا بد من ذكره في حديث عبد الله بن الزبير لان اكثره موقوف عليه وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من وجه اخر عن هشام بن عروة عن ابيه قال اوصي الزبير الي ابنه عبد الله يوم-- الجمل وقال ما مني عضو الا وقد خرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	4203	-4160265865722444146	189	129.0	144	630	30.0	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05339	false	-1587738887293759280	258	300	1326	1528	1528	300	وان من اكبر همي لديني افتري يبقي ديننا من مالنا شيءا فقال يا بني بع مالنا فاقض ديني---------------------------------- واوصي بالثلث------------ وثلثه لبنيه يعني عبد الله بن الزبير يقول ثلث الثلث----------------------- فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شء فثلثه لولدك قال-	5339	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	117	162	577	783	1478	300	وان من اكبر همي لديني في رواية عثام انظر----------------- يا بني-------------- ديني فاني لا ادع شيءا اهم الي منه قوله واوصي بالثلث اي ثلث ماله وثلثه اي ث--------------------------------لث الثلث وقد فسره في الخبر قوله فان فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين--- فثلثه لولدك قال	4205	-4160265865722444146	116	136.5	92	272	42.64706039428711	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05348	false	-835958761399365295	229	280	1145	1396	1496	300	وازي بعض بني الزبير ا-ي حازاهم في السن قاله ابن التين وقال ابن بطال يجوز ان يكون وازاهم في السن ويجوز ان يكون وازي بنو عبد الله في انصباءهم ------فيه اولاد الزبير فيما حصل لهم من --ميراث الزبير ابيهم قال وهذا الوجه اولي والا لم يكن لذكر كثرة اولاد الزبير معني	5348	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04205	true	6068400040587388528	237	273	1165	1349	1478	300	وازي -------والمراد انه ساواهم في السن قال -----------------بن بطال يحتمل انه ساو--------------------------------ي بنو عبد الله في انصباءهم من الوصية اولاد الزبير في ا-نصباءهم من الميراث -------------قال وهذا------ اولي والا لم يكن لذكر كثرة اولاد الزبير معني	4205	-4160265865722444146	147	207.5	116	260	56.53845977783203	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05340	false	6708469330945338565	206	250	994	1220	1457	300	منه فاستعينوا بي قال و-كان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله------------- بالف الف وستماءة الف ثم قام فقال من كان له علي الزبير حق فليوافنا بالغابة---------------------------- فاتاه عبد الله بن جعفر وكان له علي الزبير اربعماءة الف فقال لعبد الله ان	5340	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04208	true	7969206200956698632	29	82	144	399	1428	300	منه باكثر من ذلك قوله وكان الزبير اشتري الغابة بسبعين وماءة الف فباعها عبد الله اي بن الزبير بالف الف وستماءة الف كانه قسمها ستة عشر سهما لانه قال بعد ذلك لمعاوية انها قومت كل سهم بماءة الف قوله فاتاه عبد الله بن جعفر --اي بن ابي طالب---------- قوله وقال -عبد الله اي	4208	-4160265865722444146	139	174.0	106	268	51.86567306518555	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05341	false	-8868140219167531972	46	140	217	686	1457	300	قد اخذت سهما بماءة الف فقال معاوية كم بقي فقال سهم ونصف قال اخذته بخمسين وماءة الف قال وباع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية----------- بستماءة الف فلما فرغ ابن الزبير من قضاء دينه قال بنو الزبير اقسم بيننا ميراثنا قال لا والله لا اقسم بينكم حتي انادي بالموسم اربع سنين الا من كان له علي الزبير دين فلياتنا فلنقضه قال فجعل كل سنة ينادي بالموسم فلما مضي اربع سنين قسم بينهم قال فكان للزبير اربع نسوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورفع الثلث------------------ فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف--------------------------------------------------------- فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	5341	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04210	true	8213536777928228624	2	106	9	524	1500	300	قد اخذت سهما -ماءة الف هو بنصب ماءة علي نزع الخافض قوله ف-------------------------------باع عبد الله بن جعفر نصيبه من معاوية اي بعد ذلك بستماءة الف اي فربح ماءتي الف قوله وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للزبير اربع نسوة اي مات عنهن وهن ام خالد والرباب وزينب المذكورات قبل وعاتكة بنت زيد اخت سعيد بن زيد احد العشرة واما اسماء وام كلثوم فكان طلقهما وقيل اعاد اسماء وطلق عاتكة فقتل وهي في عدتها منه فصولحت كما سياتي قوله ورفع الثلث اي الموصي به قوله فاصاب كل امراة الف الف وماءتا الف هذا يقتضي ان الثمن كان اربعة الاف الف وثمانماءة الف قوله فجميع ماله خمسون الف الف وماءتا الف	4210	-4160265865722444146	178	222.0	140	753	23.638778686523438	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05353	false	6144720078951715127	165	192	821	952	1495	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله--- تمر خيبر	5353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04218	true	-3623366646775716676	20	48	102	236	1535	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يعد الناس ان يعطيهم من الفء والانفال من الخمس وما اعطي الانصار وما اعطي جابر بن عبد الله من تمر خيبر	4218	-4160265865722444146	131	256.0	104	134	97.76119232177734	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05359	false	-6688561368337553269	225	298	1115	1452	1464	300	قال بلغني عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه قال نفل رسول الله------------------- سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوي نصيبهم من المغنم وقوله عليه السلام يوم خيبر حين اخذ وبرة من جنب بعير ث----------------------------------------------------------------م قال ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود -فيكم يدل ان ما سوي الخمس من المغنم للمقاتلة يوضحه رواية ابي عوانة عن عاصم بن كليب عن	5359	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04222	true	-1319388430976490683	59	133	299	639	1479	300	قال بلغني عن--------- بن عمر -------------------قال نفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية بعثها قبل نجد من ابل جاءوا بها نفلا سوي نصيبهم من المغنم لم يسق مسلم لفظه وساقه الطحاوي ويءيده ايضا ما رواه مالك عن عبد ربه بن سعيد عن عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ما--------------------لي مما افاء الله عليكم الا الخمس وهو مردود عليكم وصله النساءي من وجه اخر حسن عن عمرو بن شع---------------------------------يب عن	4222	-4160265865722444146	166	213.0	126	421	39.429927825927734	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05355	false	8056362922946720530	161	182	825	923	1497	300	----قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5355	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04223	true	8213084074243684018	134	156	676	778	1513	300	وما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	4223	-4160265865722444146	98	196.0	77	102	96.07843017578125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05369	false	6454298723850545223	3	47	13	217	1456	300	باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام وانه يعطي بعض قرابته دون بعض ما قسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني المطلب وبني هاشم من خمس خيبر قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم بذلك----------------- ولم يخص قريبا دون-------------------- من هو احوج اليه وان	5369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04227	true	-4586582851562849543	246	285	1239	1415	1488	300	باب ومن الدليل علي ان الخمس للامام تقدم توجيه ذلك قبل بباب قوله و-----------------------------------------------------------------قال عمر بن عبد العزيز لم يعمهم اي لم يعم قريشا وقوله ولم يخص قريبا دون من احوج اليه اي دون من هو احوج اليه قال	4227	-4160265865722444146	106	158.0	80	241	43.983402252197266	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05387	false	-5763064593098414913	153	201	759	994	1451	300	احاديث احدها حديث حكيم بن حزام وسلف في------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة والتعليق قبله اخرجه البخاري مسندا في المغازي والتمني عن موسي بن اسماعيل عن وهيب عن عمرو بن يحيي بن عمارة عن عباد بن تميم عنه ثانيها حديث----------------------------------------------------------------------------------------------- نافع ان عمر قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم	5387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04237	true	100881705717400939	49	112	241	549	1482	300	احاديث احدها حديث حكيم بن حزام سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعطاني الحديث بطوله وفيه قصته مع عمر وقد تقدم الكلام علي ذلك مستوفي في كتاب الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيها حديث بن عمر في نذر عمر في الجاهلية وفيه واصاب عمر جاريتين من سبي حنين وهو موضع الترجمة 2975 قوله عن نافع ان عمر قال يا رسول الله انه كان علي اعتكاف يوم	4237	-4160265865722444146	105	153.0	82	433	24.249422073364258	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05384	false	-7202271746878227486	181	248	857	1178	1412	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --سبي حنين فجعلوا يسعون في---------------------------------------------------------- السكك فقال عمر يا عبد الله انظر------------------------- ما هذا فقال من رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم علي السبي -----------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	5384	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	4	167	20	856	1487	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين اي من هوازن لم ار من سماهما وفي رواية بن عيينة عند الاسماعيلي موصولا ان عمر قال فذكر حديث النذر قال فامرني ان اعتكف فلم اعتكف حتي كان بعد حنين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني جارية فبينا انا معتكف اذ سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	235	338.0	183	836	28.110048294067383	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05387	false	-5763064593098414913	213	280	1046	1367	1451	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين فوضعهما في بعض بيوت مكة قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي --سبي حنين فجعلوا يسعون في---------------------------------------------------------- السكك فقال عمر يا عبد الله انظر------------------------- ما هذا فقال من رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم علي السبي -----------------قال اذهب فارسل الجاريتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	5387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04238	true	3560155329425029064	4	167	20	856	1487	300	واصاب عمر جاريتين من سبي حنين اي من هوازن لم ار من سماهما وفي رواية بن عيينة عند الاسماعيلي موصولا ان عمر قال فذكر حديث النذر قال فامرني ان اعتكف فلم اعتكف حتي كان بعد حنين وكان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاني جارية فبينا انا معتكف اذ سمعت تكبيرا الحديث قوله قال من رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السبي ستاتي صفة ذلك في المغازي وفي هذا السياق حذف تقديره فنظر او سال عن سبب سعيهم في السكك فقيل له فقال لعمر وفي رواية بن عيينة المذكورة فقلت ما هذا فقالوا السبي اسلموا فارسلهم النبي صلي الله عليه وسلم فقلت والجارية فارسلها قوله قال اذهب فارسل الجاريتين يستفاد منه الاخذ بخبر الواحد تنبيه اتفقت الروايات كلها علي ان قوله ورواه معمر بفتح الميمين بينهما مهملة ساكنة وحكي بعض الشراح انه بضم الميم وبعد العين مثناة مفتوحة ثم ميم مكسورة وهو تصحيف قوله قال نافع ولم يعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجعرانة ولو اعتمر لم يخف علي عبد الله	4238	-4160265865722444146	235	338.0	183	836	28.110048294067383	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05389	false	-5938504152775387632	191	266	944	1343	1513	300	حديث انس ------------كنت امشي -مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وعليه برد -------------نجراني الحديث وباتي في اللباس و----------------------الادب واخرجه مسلم في الزكاة والنساءي في اللباس مختصرا الحديث الثامن حديث ابن مسعود---- لما كان يوم حنين اثر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع--------------------------------------------------------------------- بن حابس ماءة من الابل وياتي في المغازي واحاديث الانبياء واخرجه مسلم ايضا الحديث التاسع حديث اسماء بنت ابي بكر كنت انقل النوي من ارض الزبير الحديث	5389	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04240	true	2449898891231634642	208	293	1116	1544	1577	300	حديث انس في قصة الاعرابي الذي جبذ رداء النبي صلي الله عليه وسلم وهو في معني الذي قبله ونجران بنون وجيم وزن شعبان بلدة مشهورة وسياتي شرحه في الادب والغرض منه قوله ثم امر له بعطاء سابعها حديث ------------------------بن مسعود قال لما كان يوم حنين اثر----- النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة الحديث وسياتي شرحه في غزوة حنين ان شاء الله تعالي وعيينة بمهملة وتحتانية مصغرا هو بن حصن الفزاري ثامنها حد-----------------------------------------------------------------يث اسماء بنت ابي بكر كنت انقل النوي من ارض الزبير الحديث	4240	-4160265865722444146	191	220.5	147	522	36.59003829956055	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05394	false	826207761870051498	129	212	668	1134	1590	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول------------------- وللمسلمين فقد اختلفت ال--رواية في ذلك فروي ابن السكن عن الفربري وكانت الارض لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين وقال القابسي لليهود ولا اعرفه وانما هو لله وللرسول وللمسلمين وقال ابن ابي صفرة بل الصواب لليهود وهو الصحيح وكذلك روي النسفي عن الفربري وقوله لما ظهر عليها اي ب-----------فتح اكثرها ومعظمها قبل ان تساله اليهود ان يصالحوه بان ينزلوا ويعطوه الارض ويسلمهم في انفسهم فكانت لليهود فلما صالحهم ا----ن يسلموا له الارض كانت هذه لله و-رسوله	5394	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04241	true	-1120943550637341816	144	213	739	1096	1549	300	وكانت الارض لما ظهر عليها لليهود وللرسول صلي الله عليه وسلم وللمسلمين كذا للاكثر وفي رواية -------------بن ا-----------------------لسكن لما ظهر عليها لله وللرسول وللمسلمين فقد قيل ان هذ---------------------ا هو الصواب وقال ----------------بن ابي صفرة والذي في الاصل --------صحيح ايضا قال والمراد ب-----------قوله لما ظهر عليها اي لما ظهر علي فتح اكثر--------ها قبل ان يساله اليهود ان يصالحوه------------------------------------------ فكانت لليهود فلما صالحهم علي ان يسلموا له الارض كانت---- لله ولرسوله	4241	-4160265865722444146	255	343.5	204	503	50.695823669433594	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05407	false	-2316499165629068162	59	83	302	424	1474	300	ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف فوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	5407	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04247	true	-158632084994006659	144	168	745	867	1524	300	ابي اسحاق عن حارثة بن مضرب عن عمر انه بعث عثمان بن حنيف بوضع الجزية علي اهل السواد ثمانية واربعين واربعة وعشرين واثني عشر	4247	-4160265865722444146	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05409	false	2323777766988316138	234	266	1100	1247	1401	300	وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر ذكر -----------------المجوس فقال عبد الرحمن بن عوف الحديث-------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو---------------------------------------- علي الحنفي عن مالك فقال عن ابيه عن جده وهو منقطع ايضا	5409	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	240	300	1150	1435	1435	300	وفي الموطا عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عمر قال لا ادري ما اصنع بالمجوس فقال عبد الرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله ورواه بن المنذر والدارقطني في الغراءب من طريق ابي علي الحنفي عن مالك فزاد ف----يه عن جده وهو منقطع ايضا-	4249	-4160265865722444146	129	199.5	99	290	44.482757568359375	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05409	false	2323777766988316138	34	102	170	479	1401	300	ابن حبان من حديث بشير بن عمرو عن بجالة عن عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر قال ابن عباس اما انا فتبعت صاحبهم حين دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي------------ فيكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال شر قلت مه قال القتل او الاسلام---------------------------------------------------------------- فاخذ الناس بقول عبد الرحمن	5409	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04249	true	7755771751390359059	148	203	716	965	1435	300	ابو داود من طريق قشير بن عمرو عن بجالة عن بن عباس قال جاء رجل----------------------------------------- من مجوس------------------------------------------ هجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيك-----------------------------م قال شر-------------------- الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن	4249	-4160265865722444146	138	192.0	103	386	35.75129699707031	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05402	false	-3388604163390528880	248	269	1290	1402	1552	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري وقال بكر وزياد جميعا عن جبير بن حية قال فندبنا-------------------------------- عمر----------------------------------------------------------------------------- واستعمل علينا النعمان بن مقرن	5402	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04255	true	4143186239911164125	240	279	1230	1442	1551	300	فمر المسلمين فلينفروا الي كسري في رواية مبارك ان الهرمزان--------- قال فاقطع الجناحين يلن لك الراس فانكر عليه عمر فقال بل اقطع الراس اولا فيحتمل انه لما انكر عليه عاد فاشار عليه بالصواب قوله واستعمل علينا النعمان بن مقرن	4255	-4160265865722444146	74	93.5	58	221	33.484161376953125	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05413	false	5653530990305262453	217	263	1113	1348	1537	300	النعمان للمغيرة ربما اشهدك الله مثلها يريد ربما قد شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما سلف مثل هذه الاحوال الشديدة وشهدت معه القتال فلم يندمك--- ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك--- لو قتلت معه لعلمك بما تصير اليه من النعيم وثواب الشهادة	5413	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04257	true	2506929033212807671	111	144	545	709	1524	300	النعمان للمغيرة ربما اشهدك الله مثلها اي-------------------------------------------------------- مثل هذه الشدة وقوله--------------------- فلم يندمك اي ما لقيت معه من الشدة ولم يحزنك اي لو قتلت معه لعلمك بما تصير اليه من النعيم وثواب الشهادة	4257	-4160265865722444146	148	255.0	118	241	61.410789489746094	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05415	false	-8236903451982919988	181	256	910	1279	1508	300	باب اذا وادع الامام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم 3161 حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن عمرو بن يحيي عن عباس الساعدي عن ابي حميد الساعدي قال غزونا مع النبي صلي الله عليه وسلم تبوك واهدي ملك ايلة للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا وكتب له ببحرهم انظر 1481 مسلم 1392 فتح ذكر فيه-------- حديث ابي حميد الساعدي غزونا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تبوك واهدي ملك ايلة	5415	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04259	true	1586723700037760934	192	225	1058	1222	1603	300	باب اذا وادع الامام ملك القرية هل يكون ذلك لبقيتهم اي لبقية اهل القرية اورد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه طرفا من حديث ابي حميد الساعدي غزونا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم تبوك فاهدي ملك ايلة	4259	-4160265865722444146	130	204.5	103	378	34.39153289794922	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05416	false	-4514001409971953269	0	129	0	646	1489	300	لما انتهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه يحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالح رسول الله صلي الله عليه وسلم واعطي الجزية واتاه اهل الجرباء واذرح فاعطوه الجزية وكتب لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم وكتب ليحنة بن رءبة بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله ليحنة بن رءبة واهل ايلة سفنهم وسيارتهم في البر والبحر لهم ذمة الله وذمة محمد النبي ومن كان معهم من اهل الشام واهل اليمن واهل البحرين فان احدث منهم حدثا فانه لا يحول ماله دون نفسه وانه طيبة لمن اخذه من الناس وانه لا يحل ان يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يردونها من بر او بحر والعلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية ان- يدخل في ذلك الصلح بقيتهم	5416	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04260	true	5480533567182230722	35	100	181	509	1538	300	لما انتهي----- النبي صلي الله عليه وسلم الي تبوك اتاه بحنة بن رءبة صاحب ايلة فصالحه---------------------------- واعطا-------------------------------------ه الجزية وكتب له- رسول الله صلي الله عليه وسلم كتابا فهو عندهم------------------- بسم الله الرحمن الرحيم هذه امنة من الله ومحمد النبي رسول الله لبحنة بن رءبة واهل ايلة فذكره قال بن بطال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء مجمعون علي ان الامام اذا صالح ملك القرية انه يدخل في ذلك الصلح بقيتهم	4260	-4160265865722444146	304	522.0	241	648	46.91358184814453	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05418	false	-1369778353742626787	33	90	172	490	1591	300	المءمنين قال -اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم الشرح يقال اوصيت له بشء واليه جعلته وصيا والاسم الوصاية بكسر الواو وفتحها واوصيته ووصيته ايضا توصية والاسم الوصاة والحديث من افراده وفي موضع اخر لما ذكر الشوري واوصي الخليفة بعدي بذمة الله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم و---لا يكلفوا الا طاقتهم	5418	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04261	true	-4433381717442950605	8	41	34	207	1554	300	التابعين قوله اوصيكم بذمة الله فانه ذمة نبيكم ورزق عيالكم في رواية عمرو بن ميمون واوصيه بذمة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وذمة رسوله ان يوفي لهم بعهدهم وان يقاتل من وراءهم وان لا يكلفوا الا طاقتهم	4261	-4160265865722444146	134	236.5	108	322	41.614906311035156	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05436	false	2592550827362164648	62	145	322	753	1548	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بها--- ادناهم 3172 حدثنا محمد اخبرنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي فقال ما عندنا كتاب نقرءه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة فقال فيها الجراحات واسنان الابل والمدينة حرم ما بين عير الي كذا فمن احدث فيها حدثا او اوي فيها محدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين لا يقبل منه صرف ولا عدل ومن تولي غير مواليه فعليه مثل ذلك وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	5436	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04267	true	7092031329171895690	31	67	151	339	1533	300	باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعي بذمتهم ادناهم ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------- علي في----------------------------------------------- الصحيفة ومحمد شيخه هو بن سلام نسبه بن السكن والغرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه 3001 قوله فيه-------------------------------- وذمة المسلمين واحدة فمن اخفر مسلما فعليه مثل ذلك	4267	-4160265865722444146	116	142.0	92	434	26.728111267089844	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05442	false	-6353583693359529371	91	204	482	1079	1563	300	وداه من عنده استءلافا لليهود وطمعا في دخولهم--- الاسلام وليكف بذلك شرهم عن نفسه وعن المسلمين مع اشكال القضية باباءة اولياء القتيل من اليمين واباءتهم ايضا من قبول ايمان اليهود فكان الحكم ان يكون مغلولا ولكن اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يوادع اليهود بالغرم عنهم لان الدليل كان متوجها الي اليهود في القتل لعبد الله واراد ان يذهب ما بنفوس اولياءه من العداوة لليهود بان غرم لهم الدية اذ كان العرف جاريا ان من اخذ دية قتيله فقد انتصف وذكر--------------------------------------------------------------- الوليد بن مسلم قال سالت الاوزاعي عن موادعة امام المسلمين اهل الحرب علي فدية او هدنة يءدونها المسلمون اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة وشغل من المسلمين عن حربهم	5442	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04270	true	-2259451577696381372	92	177	481	916	1523	300	وداه من عنده استءلافا لليهود وطمعا في دخولهم في الاسلام وهذا الذي قاله يرده ما في نفس الحديث من غير هذه الطريق فكره----------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان يبطل دمه فانه مشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان سبب اعطاءه ديته من عنده كان تطييبا لقلوب اهله ويحتمل ان يكون كل منهما سببا لذلك وبهذا تتم الترجمة واما اصل المسالة فاختلف فيه فقال الوليد بن مسلم---- سالت الاوزاعي عن موادعة امام المسلمين اهل الحرب علي مال--------- يءدونه ----------اليهم فقال لا يصلح ذلك الا عن ضرورة كشغل--- المسلمين عن حربهم	4270	-4160265865722444146	234	308.5	186	663	35.29411697387695	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05450	false	1025744021295821098	38	120	184	630	1595	300	ستصالحون الروم صلحا امنا ثم تغزون انتم وقد غزوا فتنصرون وتغنمون ثم تنصرفون حتي تنزلوا مرج ذي تلول فيرفع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم اليه فيدفعه فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون للملحمة فياتون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت ثمانين راية تحت كل راية اثنا عشر الفا فيثور المسلمون الي اسلحتهم فيكرم الله تلك العصابة بالشهادة وعن ابن بسر مرفوعا بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة قال ابو داود وهو اصح يعني من------ حديث معاذ	5450	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04273	true	-8621818813928606790	54	150	272	789	1572	300	ستصالحون الروم صلحا امنا ثم تغزون انتم وهم عدوا فتنصر--------ون ثم------------ تنزلون مرجا------- فيرفع رجل من اهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم اليه فيدفعه فعند ذلك تغدر الروم ويجتمعون للملحمة فياتون فذكره ولابن ماجة من حديث ابي هريرة مرفوعا اذا وقعت الملاحم بعث الله بعثا من الموالي يءيد الله بهم الدين وله من حديث معاذ بن جبل مرفوعا الملحمة الكبري وفتح القسطنطينية وخروج الدجال في سبعة اشهر وله من حديث عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بسر رفعه-- بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة واسناده--------- اصح----- من اسناد حديث معاذ	4273	-4160265865722444146	282	339.5	228	666	42.342342376708984	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05461	false	-6135081841566423015	67	182	325	906	1495	300	عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين ---------------فابي عليه السلام ان يبيعهم اياه قال وقد رواه ايضا الحجاج بن ارطاة عن الحكم قال احمد لا يحتج بحديث ابن ابي ليلي وقال البخاري هو صدوق ولكن لا نعرف صحيح حديثه من سقيمه قال الترمذي انما يهم في الاسناد وقال الثوري فقهاءنا ابن ابي ليلي وابن شبرمة وذكر ابن اسحاق قال لما كان يوم الخندق اقتحم--------------------------------------- نوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي فتورط فيه فقتل فغلب المسلمون علي جسده فسالوا----------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسده فقال لا حاجة لنا بجسده ولا ثمنهم فخلي بينهم وبينه قال ابن هشام اعطوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جسده عشرة الاف	5461	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04277	true	-1956136122531078871	92	161	448	801	1471	300	عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد رجل من المشركين فابي النبي صلي الله عليه -وسل-م ان يبيعهم اخرجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي وغيره---------------------------------------------------------- وذكر -بن اسحاق في المغازي ان المشركين سالوا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبيعهم جسد نوفل بن عبد الله بن الم-----------------------------------------------غيرة وكان اقتحم الخندق فقال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------- لا حاجة لنا بثمنه ولا جسده فقال ------------------بن هشام بلغنا عن الزهري انهم بذلوا في------------ه عشرة الاف	4277	-4160265865722444146	198	232.0	150	647	30.602781295776367	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05470	false	-1100675583693951025	144	235	720	1173	1490	300	قام النبي--------- صلي الله عليه وسلم فينا مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------زلهم واهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه هكذا في النسخ كلها كما قال الجياني وعيسي هذا هو ابن موسي البخاري غنجار لحمرة خديه مات سنة ست او سبع وثمانين وماءة سقط بينه وبين رقبة ابو حمزة السكري محمد بن ميمون عن رقبة بن مصقلة العبدي الكوفي اي عبد الله كذا بخط الدمياطي وهو كما قال وقال ابو مسعود الدمشقي انما رواه عيسي يعني ابن موسي غنجاريحدث -----------------------------------------------عن ابي حمزة عن رقبة	5470	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04286	true	6687468202213284734	230	299	1111	1448	1451	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- مقاما فاخبرنا عن بدء الخلق حتي دخل اهل الجنة منازلهم الحديث 3020 قوله وروي عيسي عن رقبة كذا للاكثر وسقط منه رجل فقال بن الفلكي ينبغي ان يكون بين عيسي ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ابو حمزة وبذلك جزم ----------------------------------------------------------------------------------------ابو مسعود وقال الطرقي سقط ابو حمزة من كتاب الفربري وثبت في رواية حماد بن شاكر فعنده عن البخاري روي عيسي عن ابي حمزة عن رقبة	4286	-4160265865722444146	117	15.0	91	613	19.08646011352539	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10663	false	8013550334556801135	72	111	372	564	1508	300	قوله لما قضي الله الخلق اي خلقهم وكل صنعة محكمة متقنة فهي قضاء قاله ابو عمرو ومنه اذا قضي امرا ال عمران وقوله فوق عرشه قال بعض العلماء فوق بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون استعظاما ان ي-------------------------------------------------------------كون شء من المخلوقات فوق العرش	10663	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04289	true	-6949073803305055955	18	112	94	576	1548	300	قوله لما قضي الله الخلق اي خلق الخلق كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات او المراد اوجد جنسه وقضي يطل------------------------------------------ق بمعني حكم واتقن وفرغ وامضي قوله كتب في كتابه اي امر القلم ان يكتب في اللوح المحفوظ وقد تقدم في حديث عبادة بن الصامت قريبا فقال للقلم اكتب فجري بما هو كاءن ويحتمل ان يكون المراد بالكتاب اللفظ الذي قضاه وهو كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي قوله فهو عنده فوق العرش قيل معناه دون العرش وهو كقوله تعالي بعوضة فما فوقها والحامل علي هذا التاويل استبعاد ان يكون شء من المخلوقات فوق العرش	4289	-4160265865722444146	78	101.5	60	524	14.885496139526367	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05474	false	-623448808939756853	199	249	1017	1272	1506	300	طحاها دحاها هو --قول مجاهد قال ابو عبيدة اي بس------------------------طها يمينا وشمالا من كل جانب وما فسر ب---------------------------------------------------------------ه بالساهرة من كونها وجه الارض هو قول مجاهد اي كانوا في سفلاها فحملوا في اعلاها وقيل الساهرة ا------------------رض القيامة وقال ابن عباس انها الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر البخاري في الباب اربعة احاديث احدها حديث	5474	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04292	true	5480997887617564064	153	257	770	1291	1501	300	طحاها دحاها هو تفسير مجاهد اخرجه عبد بن حميد وغيره من طريقه والمعني بسطها يمينا وشمالا من كل جانب واخرج بن ابي حاتم ايضا من طريق بن عباس والسدي وغيرهما دحاها اي بسطها قوله بالساهرة و---------جه الارض كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم هو تفسير عكرمة اخرجه بن ابي حاتم او المراد بالارض ارض القيامة واخرج بن ابي حاتم من طريق مصعب بن ثابت عن ابي حازم عن سهل بن سعد في قوله فاذا هم بالساهرة قال ارض بيضاء عفراء كالخبزة وسياتي من وجه اخر عن ابي حازم مرفوعا في الرقاق لكن ليس فيه تفسير الساهرة ثم ذكر المصنف ف-ي الباب اربعة احاديث احدها حديث	4292	-4160265865722444146	134	135.5	106	531	25.23540496826172	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05476	false	1064517203221189362	201	299	1017	1511	1517	300	وروي ابو عثمان النهدي عن سلما-ن الفارسي انه قال النجوم كلها معلقة كالقناديل من السماء الدنيا في الهواء كتعليق القناديل في المساجد فان قلت كيف قال وجعل القمر فيهن نورا نوح والقمر في احداهن فالجواب ان معني فيهن معهن كما يقال زيد في القوم اي معهم وقيل انه اذا جعل النور في احداهن فقد جعله فيهن كما يقال اعطيت الثياب المعلمة وانما اعلم منها ثوب وكما يقال في هذه الدور وليمة وهي في واحدة وكما يقال قدم في شهر كذا وانما قدم في يوم منه فصل وتفسير ابن عباس الهشيم-------------------------------------- ذكره اسماعيل بن ابي زياد عنه في تفسيره	5476	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04294	true	-8011895481784965172	202	241	1008	1220	1506	300	طريق ابي عثمان النهدي عن سليمان الفارسي ق----ال النجوم كلها معلقة كالقناديل من السماء الدنيا---------- كتعليق القناديل في المساجد قوله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس --هشيما متغيرا لم اره عنه من طريق موصولة لكن ذكره اسماعيل بن ابي زياد---- في تفسيره	4294	-4160265865722444146	156	238.0	127	533	29.268293380737305	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05477	false	9141851064491846666	171	200	843	991	1521	300	الالفاف جمع لف او لفيف وذلك ان اهل التاويل مجمعون علي ان معناها ملتفة واللفاء -----------هي الغليظة وليس الالتفاف من الغلظ في شء الا ان يوجه انه غلظ بالالتفاف	5477	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04295	true	-3076252781447480722	237	266	1139	1287	1468	300	الالفاف جمع لف او لفيف وعن الكساءي هو جمع الجمع وقال الطبري -----------اللفاف جمع لفيفة وهي الغليظة وليس الالتفاف من الغلظ في شء الا ان يراد انه غلظ بالالتفاف	4295	-4160265865722444146	103	165.5	82	159	64.77987670898438	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07020	false	-8273482603914220583	91	117	468	604	1593	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك سابق النهار يتطالبان حثيثين---------------------- نسلخ نخ------------------------------------------رج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما	7020	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	199	238	1014	1209	1530	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر الخ وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بتمامه قوله نسلخ نخرج الخ وصله الفريابي من طريقه ايضا بلفظ يخرج احدهما من الاخر ويجري كل----- منهما	4296	-4160265865722444146	90	124.0	70	200	45.0	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07021	false	-1671324379010718238	5	52	24	264	1548	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر ولا ينبغي لهما ذلك اي لءلا تذهب ايتها ص سابق النهار يتطالبان حثيثين اي فاذا ادرك كل واحد منها صاحبه قامت القيامة وذلك قوله وجمع الشمس والقمر القيامة ص نسلخ نخ------------------------------------------رج احدهما من الاخر ويجري كل واحد منهما	7021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04296	true	380666453595943218	199	238	1014	1209	1530	300	ان تدرك القمر لا يستر ضوء احدهما ضوء الاخر الخ وصله الفريابي في تفسيره من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بتمامه------------------------------------------------------ قوله---------------------------- نسلخ نخرج الخ وصله الفريابي من طريقه ايضا بلفظ يخرج احدهما من الاخر ويجري كل----- منهما	4296	-4160265865722444146	95	111.5	75	282	33.68794250488281	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05480	false	-5000016927016483472	173	232	856	1166	1498	300	هي النجوم العظام وقيل هي قصور في السماء واثر ابن عباس ذكره اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي زياد في تفسير ابن عباس وقوله اولا الحرور بالنهار مع الشمس هو قول ابي عبيدة وقيل يعني به الضال والمهتدي وقال الفراء هو ----الحر الداءم ليلا كان او نهارا والسموم بالنهار خاصة----- وقال ابن ع------زير الحرور ريح حارة تهب بالليل وقد تكون بالنهار والسموم بالنهار	5480	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04298	true	6487161999664430701	1	88	4	475	1515	300	هي النجوم الكبار وقيل هي قصور في السماء رواه عبد بن حميد من طريق يحيي بن رافع ومن طريق قتادة قال هي قصور علي ابواب السماء فيها الحرس وعند اهل الهيءة ان البروج غير المنازل فالبروج اثنا عشر والمنازل ثمانية وعشرون وكل برج عبارة عن منزلتين وثلث منها قوله فالحرور بالنهار مع الشمس وصله ابراهيم الحربي عن الاثرم عن ---------------------------------------------------------------------ابي عبيدة قال الحرور بالنهار مع الشمس وقال الفراء الحرور الحر الداءم ليلا كان او نهارا والسموم بالنهار خاصة قوله وقال -بن عباس ورءبة الحرور------------- بال-----------------ليل والسموم بالنهار	4298	-4160265865722444146	155	209.0	122	571	27.14535903930664	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05486	false	-5448777130497453128	163	205	873	1093	1594	300	مسعود لواقح ----------------تحمل الريح الماء فتلقح السحاب وتمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر قال ابن عباس ثم تلقح الرياح الشجر والسحاب وتمر به وقال الازهري جعل الريح لاقحا لانها فعل السحاب وتصرفه ثم تمر به فتستدره و------------------------------------------------------قوله اعصار ريح عاصف	5486	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04301	true	4841264295285560920	30	73	146	380	1558	300	مسعود قال يرسل الله الرياح فتحمل------ الماء فتلقح السحاب وتمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر-------------------------------------------------- وقال الازهري جعل الريح لافحا لانها تقل السحاب وتصرفه ثم تمر به فتستدره والعرب تقول للريح الجنوب لافح وحامل وللشمال حاءل وعقيم قوله اعصار ريح عاصف	4301	-4160265865722444146	155	260.5	125	290	53.44827651977539	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05492	false	476430682762555987	237	292	1140	1400	1433	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران انظر 6 مسلم 2308 فتح 3221 حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن ابن شهاب ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر شيءا فقال له عروة ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان جبريل قد نزل----------------------------------------------------------- فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	5492	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04312	true	1184849414226137803	50	127	251	648	1532	300	وروي ابو هريرة وفاطمة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جبريل كان يعارضه القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حديث ابي هريرة فوصله في فضاءل القران وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واما حديث فاطمة فوصله في علامات النبوة وياتي شرحه هناك ايضا ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي مسعود في صلاة جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم وتقدم مشروحا في اواءل الصلاة وقوله 3049 فصلي امام رسول الله صلي الله عليه وسلم	4312	-4160265865722444146	143	242.5	114	506	28.2608699798584	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05518	false	-5006365377667662520	41	151	193	747	1470	300	ابي طلحة وفيه الا رقم في ثوب ورواه مرة عن احمد ثنا ابن وهب واحمد هذا هو ابن صالح المصري قاله ابو نعيم وقال غيره هو ابن عيسي واخرجه مسلم والاربعة ايضا قال الدارقطني وافق معمرا يعني راويه هنا عن الزهريجماعة وخالفهم الاوزاعي فرواه عن الزهري عن عبيد الله عن ابي طلحة لم يذكر اب--------ن عباس--------------------------------------------------- والقول قول من ذكره ور-----واه سالم ابو النضر عن عبيد الله نحو رواية الاوزاعي وفي النساءي عن هقل عن الاوزاعي كرواية الجماعة وقال هذا خطا ثم رواه من حديث الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن عبيد الله قال حدثني ابو طلحة فذكره وعند الت---------------------رمذي مصححا عن عبيد الله ------------قال دخلت علي ابي طلحة اعوده	5518	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04313	true	6869465760897197807	86	154	448	775	1527	300	ابي طلحة وشيخ البخاري فيه هو------------- احمد --------------------------بن صالح كما جزم ب-ه ابو نعيم ------------------------------------------------قال الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يذكر الاوزاعي بن عباس في اسناده يعني حيث رواه عن الزهري عن عبيد الله قال والقول قول من اثبته قال ورواه سالم ابو النضر عن عبيد الله نحو رواية الاوزاعي قلت هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الترمذي والنساءي من طريق ابي النضر عن عبيد الله بن عبد الله قال دخلت علي ابي طلحة نحوه -	4313	-4160265865722444146	184	230.5	142	651	28.264209747314453	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05520	false	-6172158038431843072	1	94	5	465	1504	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل فقال انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب هذا الحديث راويه عن سالم عمرو وزعم اصحاب الاطراف انه عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ولما رواه ابو نعيم قال فيه محمد بن عمر وكشط الدمياطي الواو من عمرو في اصله وقال ما ذكرناه ف-------------------------------------------------ي الحاشيةعن اصحاب الاطراف الحديث الخا---------مس حديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد سلف في الصلاة الحديث السادس حديث ابي هريرة احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	5520	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04313	true	6869465760897197807	235	290	1189	1481	1527	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل فقال انا لا ندخل كذا اورده هنا مختصرا وساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اللباس بتمامه وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعال------------------------ي الحديث الرابع والعشرون حديث ابي هريرة اذا قال الامام سمع الله لمن حمده تقدم مشروحا في صفة الص----------------لاة الحديث الخامس والعشرون حديثه احدكم في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه	4313	-4160265865722444146	171	270.0	133	518	33.01158142089844	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05520	false	-6172158038431843072	181	245	900	1209	1504	300	موسي بن عقبة عن ا----------بن شهاب----------------------- لما مات ابو طالب عمد رسول الله صلي الله عليه وسلم لثقيف بالطاءف رجاء ان يءووه فوجد---- ثلاثة نفر --------وهم سادة ثقيف يومءذ وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض اليهم نفسه وشكي اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد وفي الطبقات خرج الي الطاءف في ليال بقين من------------------- شوال سنة عشر من النبوة	5520	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04315	true	-3034864084035136291	11	82	54	386	1470	300	موسي بن عقبة في المغازي عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم لما مات ابو طالب--------- توجه الي الط----------------------اءف رجاء ان يء-وه فعمد الي ثلاثة نفر من ثقيف وهم سادتهم ---------وهم اخوة عبد ياليل وحبيب ومسعود بنو عمرو فعرض عليهم نفسه وشكي اليهم ما انتهك منه قومه فردوا عليه اقبح رد وكذا ذكره بن اسحاق بغير اسناد مطولا وذكر بن سعد ان ذلك كان في شوال سنة عشر من المبعث	4315	-4160265865722444146	213	310.0	165	373	57.104557037353516	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05525	false	-2220473986370205059	168	208	838	1047	1506	300	الحديث الثالث عشر------ حديث ابي هريرة اذا دعا الرجل امراته الي فراشه فابت فبات غضبان عليها لعنتها الملاءكة حتي تصبح تابعه شعبة وابو حمزة وابن داود وابو معاوية عن الاعمش اي عن ابي حازم عن ابي هريرة وسياتي------------------------ في النكاح	5525	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04316	true	8870286015214918652	253	292	1339	1547	1589	300	الحديث الثاني والثلاثون حديث ابي هريرة اذا دعا الرجل امراته الي فراشه الحديث 3065 قوله------------------------------ تابعه شعبة وابو حمزة و-بن داود وابو معاوية عن الاعمش اي عن ابي حازم عن ابي هريرة فاما متابعة شعبة فوصلها المءلف في النكاح	4316	-4160265865722444146	152	242.5	119	239	63.59832763671875	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05527	false	-14803464684547850	25	138	150	826	1611	300	عقولهم وقال ابن عباس دهاقا النبا ممتلءا وكواعب النبا نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه المطففين طينه مسك المطففين نضاختان الرحمن فياضتان يقال موضونة الواقعة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا الواقعة مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح الواقعة جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن------ مسكوب الواقعة جار وفرش مرفوعة الواقعة بعضها فوق بعض لغوا الواقعة باطلا تاثيما الواقعة كذبا افنان الرحمن اغصان وجني الجنتين دان الرحمن ما يجتني قريب مدهامتان الرحمن سوداوان من الري	5527	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	169	268	920	1486	1636	300	عقولهم وقال -بن عباس دهاق------ا ممتلءا -كواعب------ نواهد الرحيق الخمر التسنيم يعلو شراب اهل الجنة ختامه--------- طينه مسك--------- نضاختا-------ن فياضتان يقال موضون--------ة منسوجة منه وضين الناقة والكوب ما لا اذن له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعرا عربا-------- مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح-------- جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب-------- جار وفرش مرفو--------عة بعضها فوق بعض لغوا-------- باطلا تاثيما-------- كذبا افنا-------ن اغصان وجني الجنتين دا-------ن ما يجتني قريب مدهامتا-------ن سوداوان من الري	4317	-4160265865722444146	560	982.5	462	682	82.11143493652344	82	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07114	false	6914045274128752648	165	214	891	1159	1616	300	عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال في خافضة لقوم الي النار و رافعة الي الجنة موضونة منسوجة ومنه وضين الناقة والكوب لا اذان- له ولا عروة والاباريق ذوات الاذان والعري--------------------------- مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض	7114	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04317	true	7936870865869960067	206	252	1130	1395	1636	300	عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر يسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة وقال مجاهد روح جنة ورخاء والريحان الرزق والمنضود الموز والمخضود الموقر حملا ويقال ايضا لا شوك له------------------------------- والعرب المحببات الي ازواجهن ويقال مسكوب جار وفرش مرفوعة بعضها فوق بعض	4317	-4160265865722444146	160	244.0	130	296	54.054054260253906	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05539	false	6783345729291701623	3	32	13	139	1491	300	صلي الله عليه وسلم كان ما راي في نومه او يقظته فهو حق------ وانه قال بينا انا في الجنة اذ رايت فيها دارا- فقلت لمن هذه فقيل لعمر قال	5539	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04323	true	-1063839201205794953	219	247	1118	1242	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان ما يري في-------- يقظته او نومه سواء وانه قال بينا انا في الجنة اذ رايت فيها جارية فقلت لمن هذه فقيل لعمر بن -	4323	-4160265865722444146	104	173.5	79	133	78.19548797607422	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05545	false	-4994568264835574661	24	189	111	932	1523	300	قال الطبري والابكار مصدر من قول القاءل ابكر فلان في حاجته يبكر ابكارا وكذلك اذا خرج فيها من بين مطلع الفجر الي وقت الضحي فذلك ابكار يقال منه قد ابكر فلان وبكر يبكر بكورا ويقال من ذلك بكر النحل يبكر بكورا وابكر يبكر ابكارا والباكورة من الفواكه اولها ادراكا والعشي من حين تزول الشمس الي ان تغيب كما قال الشاعر فلا الظل من برد الصبح تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فالفء انما يبدا من --الزوال وب------تناهي بمغيبها وعند النحاس ان ابكر اذا خرج من بين مطلع الشمس الي وقت الضحي والعشي من الزوال الي الصباح ذكره ابن فارس والمعروف انه من الزوال الي الغروب وقرء الابكار بفتح الهمزة علي انه جمع بكر ويقال بكر وبكر وبكر وابتكر اذا جاء اول الوقت وقاله ابن فارس بكرت اسرعت اي وقت كان وابكرت اذا فعلت بكرة قال وقال قوم كل من بادر الي الشء فقد ابكر اليه وبكر اي وقت كان الحديث الثامن حديث سهل بن سعد رضي الله عنه عن ا-----------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم	5545	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04328	true	7196656952890940578	172	251	870	1267	1505	300	قال الطبري -الابكار مصدر ت--قو-------ل ابكر فلان في حاجته يبكر ابكارا------ اذا خرج----- من بين طلوع الفجر الي وقت الضحي واما العشي فمن بعد الزوال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشاعر فلا الظل من برد الضحي يستطيعه ولا الفء من برد العشي يذوق قال- والفء يكون من عند زوال الشمس ويتناهي بمغيبها الحدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الثامن حديث سهل بن سعد في عدد من يدخل الجنة بغير حساب وسياتي شرحه في الرقاق ان شاء الله تعالي الحديث التاسع حديث انس اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم	4328	-4160265865722444146	238	342.0	185	912	26.09649085998535	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05550	false	-390626785785151336	146	227	732	1134	1480	300	الحديث الحادي عشر حديث سهل بن سعد الساعدي مرفوعا موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما قيها الحديث سلف في------- الجهاد واخرجه مسلم ايضا قال الداودي يعني في حسنه وبهجته وقال غيره يعني انه داءم لا يفني فكان افضل مما يفني وان كان الفاني اكبر حجما الحديث الثاني عشر حديث انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراكب في ظلها ماءة عام لا يقطعها الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث عشر حديث ابي هريرة	5550	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04329	true	-8706637161480057625	15	105	77	521	1507	300	الحديث الحادي عشر حديث سهل بن سعد--------------- موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وقد تقدم شرحه في اول الجهاد من حديث انس الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر حديث انس------------------------------------------------- ان في الجنة لشجرة 3079 قوله حدثنا روح بن عبد المءمن هو بفتح الراء وهو بصري مشهور وكذا بقية رجال الاسناد وسعيد هو بن ابي عروبة وليس لروح بن عبد المءمن في ال--بخاري سوي ------هذا الحديث الواحد وقد اخرجه الترمذي من طريق معمر عن قتادة وزاد في اخر الحديث وان شءتم فاقرءوا وظل ممدود الحديث الثالث عشر حديث ابي هريرة	4329	-4160265865722444146	168	221.5	129	629	26.709062576293945	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05553	false	4805215283932041085	16	51	80	267	1545	300	الترمذي من حديث علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا يري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله فقال ---لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	5553	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04332	true	7504322536250876365	65	99	301	477	1518	300	الترمذي ايضا عن علي مرفوعا ان في الجنة لغرفا تري ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقال اعرابي لمن هي يا رسول الله -قال هي لمن الان الكلا-------------م وادام الصيام وصلي بالليل والناس نيام	4332	-4160265865722444146	163	302.0	131	190	85.78947448730469	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05555	false	-2620757152412211610	195	223	1016	1168	1608	300	وقال عكرمة حصب جهنم الانبياء حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم هم حصبها	5555	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04334	true	-1534513273793739589	213	238	1113	1239	1541	300	وقال عكرمة حصب جهنم--------- حطب بالحبشية وقال غيره حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ما يرمي به الريح ومنه حصب جهنم يرمي--------- به في جهنم هم حصبها	4334	-4160265865722444146	121	225.0	96	152	79.60526275634766	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06894	false	-4967640065233673471	46	106	263	612	1620	300	واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة تارة الاسراء مرة وجماعته تيرة وتارات لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	6894	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	102	142	522	755	1527	300	واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة----------------- ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن قال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	4340	-4160265865722444146	122	66.5	100	444	27.47747802734375	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06896	false	8082564493213673076	0	106	0	565	1528	300	بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر قلت والباء في بخيلك زاءدة وكل راجل راكب او راجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده والرجل جمع راجل وقرا حفص بكسر الجيم ص حاصبا الريح العاصف اي تحمل التراب والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحصب مشتق من الحصباء والحجارة اي وهي العذاب يحصبكم يرميكم بالحجارة ص تارة الاسراء مرة وجماعته تيرة وتارات تيرة بكسر التاء وفتح الياء والاحسن كما قال ابن التين سكونها مثل قاع وقيعة ------------ص لاحتنكن الاسراء لاست-------------------------اصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	6896	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04340	true	3954986037301787736	104	142	536	755	1527	300	بخيلك الفرسان والرجل الرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قوله لاحتنكن لاستاصلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------ال ابو عبيدة في قوله تعالي لاحتنكن ذريته الا قليلا يقول لاستميلنهم ولاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان	4340	-4160265865722444146	126	174.5	100	602	20.930233001708984	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05605	false	8578103471568243621	19	128	101	655	1501	300	من حديث زيد بن ارقم مرفوعا لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار------------------------------------------------------ صرخ الديك قريبا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل اللهم العنه فقال عليه السلام مه ك----------------------------------------------------لا ان----------------------------------------------------ه يدعو الي الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- وعند ابي موسي الاصبهاني في ترغيبه من حديث معمر بن محمد بن عبيد الله بن ابي رافع حدثني ابي عن ابيه ابي رافع قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينهق الحمار حتي يري شيطانا او يتمثل له شيطان فاذا كان كذلك فاذكروا الله تعالي وصلوا علي ----------فاءدة ينبغي ان----------------------------------------------------------------------------- يتعلم من الديك خمسة نبه عليها الداودي حسن الصوت والقيام ب--السحر-------- والسخاء والغيرة وكثرة النكاح الحديث الخامس حديث جابر	5605	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04359	true	5220295572013023939	17	181	97	921	1506	300	من حديث زيد بن خالد رفعه-- لا تسبوا الديك فانه يدعو الي الصلاة وعند البزار من هذا الوجه سبب قوله صلي الله عليه وسلم ذلك وان ديكا صرخ فلعنه------------------------------------------- رجل------------ فقال ذلك قال الحليمي يءخذ منه ان كل من استفيد منه الخير لا ينبغي ان يسب ولا ان يستهان به بل يكرم ويحسن اليه قال وليس معني قوله فانه يدعو الي الصلاة ان يقول بصوته حقيقة صلوا او حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بانه يصرخ عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليها قوله واذا سمعتم نهاق الحمير زاد النساءي والحاكم من حديث جابر ونباح الكلاب قوله فانها رات شيطانا روي الطبراني من حديث ابي رافع رفعه لا ينهق الحمار حتي يري شيطانا او يتمثل له شيطان فاذا كان -ذلك فاذكروا الله------ وصلوا علي قال عياض وفاءدة الامر بالتعوذ لما يخشي من شر الشيطان وشر وسوسته فيلجا الي الله في دفع ذلك قال الداودي يتعلم من الديك خمس خصال-------------- حسن الصوت والقيام في السحر والغيرة والسخاء-------- وكثرة الجماع الساد-------س حديث جابر	4359	-4160265865722444146	286	338.0	226	1024	27.9296875	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05600	false	-7454412366079206731	130	182	638	893	1480	300	يقتل-- الحيات ثم------------------------ نهي قال- ان النبي صلي الله عليه وسلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حية فقال انظروا اين هو فنظروا فقال اقتلوه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت اقتلها لذلك انظر مسلم 2233 فتح 3311 فلقيت ابا لبابة فاخبرني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الجنان الا كل ابتر ذي طفيتين	5600	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04362	true	3423303323082714176	5	123	26	607	1544	300	اقتلوا الحيات فمن تركهن مخافة ثارهن فليس مني قوله ان النبي صلي الله علي و-سلم هدم حاءطا له فوجد فيه سلخ حية هو بكسر السين المهملة وسكون اللام بعدها معجمة وهو جلدها كذا وقع هنا مرفوعا واخرجه مسلم من وجه اخر موقوفا فاخرج من طريق الليث عن نافع ان ابا لبابة كلم بن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب بها الي المسجد فوجد الغلمان جلد جان فقال بن عمر التمسوه فاقت----------لوه فقال ابو لبابة لا تقتلوه ومن طريق يحيي بن سعيد وعمر بن نافع عن نافع نحوه ويحتمل ان تكون القصة وقعت مرتين ويدل لذلك قول بن عمر في هذه الرواية وكنت اقتلها لذلك وهو القاءل------------- فلقيت ابا لبابة قوله لا تقتلو-----------------------------------ا الجنان الا كل----- ذي طفيتين	4362	-4160265865722444146	144	189.5	110	645	22.325580596923828	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05617	false	-7033739769347895169	31	56	156	286	1523	300	صلصال الحجر طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خار------------------------------------------------------------------- ويقال منتن يريدون به صل كما تقول-- صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	5617	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04370	true	-5440937490601774559	219	282	1107	1427	1525	300	صلصال------ طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار هو تفسير الفراء هكذا ذكره وقال ابو عبيدة الصلصال اليابس الذي لم تصبه نار فاذا نقرته صل فسمعت له صلصلة فاذا طبخ بالنار فهو فخار وكل شء له صوت فهو صلصال وروي الطبري عن قتادة باسناد صحيح نحوه قوله ويقال منتن يريدون به صل كما يقولون صر الباب وصرصر عند الاغلاق مثل كبكبته يعني كببته	4370	-4160265865722444146	123	220.0	99	326	37.73006057739258	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05619	false	465184247725637295	250	282	1214	1381	1466	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس تم--------------------------------------------------------------------------------نون الواقعة النطفة في ارحام النساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد انه علي رجعه لقادر الطارق النطفة في الاحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله	5619	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04372	true	-995631168774973336	0	111	0	569	1550	300	والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس هو قول ابي عبيدة وزاد تقول اعطاني ريشه اي كسوته قال والرياش ايضا المعاش قوله ما تمن--------ون النطفة في ارحام النساء هو قول الفراء قال يقال امني ومني والاول اكثر وقوله تمنون يعني النطف اذا قذفت في ارحام النساء اانتم تخلقون ذلك ام نحن قوله وقال مجاهد علي---- رجعه لقا-------در النطفة في الاحليل وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه وقيل معناه قادر علي رجع النطفة التي في الاحليل الي الصلب وهو محتمل ويعكر علي تفسير مجاهد ان بقية الايات دالة علي ان الضمير للانسان ورجعه يوم القيامة لقوله يوم تبلي السراءر الخ قوله كل شء خلقه فهو شفع السماء شفع والوتر الله	4372	-4160265865722444146	139	188.0	110	588	23.639455795288086	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05620	false	-8673389596017833918	49	124	277	655	1535	300	يخصفان الاعراف اخذ الخصاف من ورق الجنة الاعراف يءلفان------ ويخصفان بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما الاعراف كناية ع--------------------------------ن فرجهما ومتاع الي حين الاعراف ها هنا الي يوم القيامة الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وقبيله الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جيله الذي هو منهم 3326 حدثني عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق--------- عن معمر عن همام عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا	5620	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	205	425	1073	1547	300	يخصفان-------- اخذ الخصاف من ورق الجنة-------- يءلفان الورق ويخصفان بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما-------- كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله-- ومتاع الي حين------------------------------- الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم ------------------هو تفسير ابي عبيدة ايضا وروي الطبري عن مجاهد في قوله وقبيله قال الجن والشياطين ثم ذكر المصنف في الباب احد عشر حديثا افرد الاخير منها بباب في بعض النسخ الحديث الاول حديث ابي هريرة--------------------------------------------- خلق الله ادم وطوله ستون ذراعا	4374	-4160265865722444146	201	276.5	158	768	26.171875	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06804	false	4494594448088655262	65	114	331	579	1587	300	يخصفان اخذا الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق -يخصفان الورق بعضه الي بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواتهما كناية عن فرج-----------------------------يهما ومتاعا الي حين هو ها هنا الي يوم القيامة والحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عددها الرياش والريش واحد وهو ما ظهر من اللباس و----------------------------------------------------------------------------------------------------قبيله جيله الذي هو منهم	6804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04374	true	3474819461188631578	76	164	425	864	1547	300	يخصفان اخذ- الخصاف من ورق الجنة يءلفان الورق ويخصفان------ بعضه الي بعض هو تفسير ابي عبيدة وروي الطبري عن مجاهد في قوله يخصفان قال يرقعان كهيءة الثوب وتقول العرب خصفت النعل اي خرزتها قوله سواتهما كناية عن فرجيهما هو تفسير ابي عبيدة ايضا قوله ومتاع- الي حين ---------------------------الحين عند العرب من ساعة الي ما لا يحصي عدده-------------------- وهو هنا الي يوم القيامة قال ابو عبيدة في قوله ومتاع الي حين اي الي وقت يوم القيامة ورواه الطبري من طريق بن عباس نحوه قوله قبيله جيله الذي هو منهم	4374	-4160265865722444146	171	254.5	136	494	34.61538314819336	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05632	false	5508309711491824089	251	300	1204	1449	1449	300	الخطابي هذا يتاول علي وجهين احدهما ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير او الشر والصلاح او الفساد فان كل احد-------- يحن الي شكله ويءيده ما اسلفناه الثاني انه اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما روي في الاخبار ان الله خلق الارواح----- قبل الاجسام فكانت-	5632	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	25	87	131	460	1617	300	الخطابي يحتمل ---------------------ان يكون اشارة الي معني التشاكل في الخير و--الشر والصلاح و--الفساد وان الخير من الناس يحن الي شكله والشرير نظير ذلك يميل الي نظيره فتعارف الارواح يقع بحسب الطباع التي جبلت عليها من خير وشر فاذا اتفقت تعارفت واذا اختلفت تناكرت ويحتمل ان يراد الاخبار عن بدء الخلق في حال الغيب علي ما جاء-------------------- ان الارواح خلقت قبل الاجسام وكانت	4380	-4160265865722444146	150	223.0	120	374	40.10695266723633	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05633	false	-1266321928783977340	25	143	135	746	1527	300	جنود مجندة اي اجناس مجنسة وقيل جموع مجمعة وهذا التعارف لامر جعله الله عز وجلفيها وجبلها عليه واشبه ما فيه ان يكون تعارفها موافقة صفاتها التي هي خلقت عليها وتشابهها في شيمها التي خلقت بها وقيل لانها خلقت مجتمعة ثم فرقت في اجسادها فمن وافق قسيمه الفه وما باعده نافره وفي هذا دليل علي ان الارواح ليست باعراض فانها كانت موجودة قبل الاجسام وانها تبقي بعد فناء الاجسام يءيده ان ارواح الشهداء في حواصل طير خضر فصل يستفاد من هذا الحديث كما نبه عليه القرطبيان الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح يفتش علي الموجب لها فانه ينكشف له فيتعين عليه ان يسعي في ازالة ذلك حتي يتخلص من ذلك الوصف المذموم وكذلك القول	5633	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04380	true	7232153266051843396	178	221	964	1179	1617	300	جنود مجندة اي اجناس مجنسة او-- جموع مجمعة قال بن الجوزي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستفاد من هذا الحديث ان-------------------- الانسان اذا وجد من نفسه نفرة ممن له فضيلة او صلاح فينبغي ان يبحث عن المقتضي لذلك ل-----------------يسعي في ازالته--- حتي يتخلص من---- الوصف المذموم وكذلك القول	4380	-4160265865722444146	165	248.0	130	611	27.00490951538086	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05713	false	3753904745655069480	17	151	86	751	1482	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه الشرح سلف حديث ابن عمر في الصلاة وكانه يريد بحديث سبرة ما روي ابو داود بعضه من حديث سليمان بن داود المهري عن ابن وهب قال حدثني سبرة بن---------------------------------- عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد الجهني عن ابيه عن جده به كنية سبرة ابو ثرية بضم الثاء وقيل بفتحهاوالصواب الاول كما قاله ابو عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما حديث ابي الشموس وهو البلوي الصحابي شهد غزوة تبوك فاخرجه الطبراني من حديث -----------------------------------------------سليم بن مطير عن ابيه عن ابي الشموس رضي الله------------------------- عنه ا-نه عليه السلام نهي اصحابه يوم الحجر عن بءرهم فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه وذكره	5713	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04390	true	1423323756631713489	109	280	547	1396	1490	300	فامرهم ان يطرحوا ذلك العجين ويهريقوا ذلك الماء بين في رواية نافع عقب هذا عن بن عمر انه امرهم ان يهريقوا ما استقوا من بءارها وان يعلفوا الابل العجين قوله ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام اما حد------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------ث سبرة بن معبد فوصله احمد والطبراني من طريق عبد العزيز بن الربيع بن سبرة بن معبد------- عن ابيه عن جده-------- سبرة وهو-------------------- بفتح المهملة وسكون الموحدة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه عليه وسلم لاصحابه حين راح من الحجر من كان عجن منكم من هذا الماء عجينه او حاس به حيسا فليلقه وليس لسبرة بن معبد في البخاري الا هذا الموضع وقد اغفله المزي في الاطراف كالذي بعده واما حديث ابي الشموس وهو بمعجمة ثم مهملة وهو بكري لا يعرف اسمه فوصل حديثه البخاري في الادب المفرد والطبراني وبن منده من طريق سليم بن مطير عن ابي-----------------------ه عنه قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فذكر الحديث وفيه-- فالقي ذو العجين عجينه وذو الحيس حيسه ورواه	4390	-4160265865722444146	302	419.5	236	1082	27.91127586364746	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05710	false	4668518058848411493	197	300	977	1487	1487	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه ويروي عن سبرة بن معبد وابي الشموس ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بالقاء الطعام وقال ابو ذر عن النبي طلالمجه من اعتجن بماءه 3379 حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا انس بن عياض عن عبيد الله عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان الناس نزلوا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ارض ثمود الحجر فاستقوا من بءرها واعتجنوا به فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يهريقوا ما استقوا من بءرها وان يعلفو-----------------------------------------------------ا الابل العجين---------------------- وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان تردها الناقة-	5710	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04391	true	2557760104109105478	0	75	0	369	1522	300	ابو ذر عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعتجن بماءه وصله البزار من طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن قدامة عنه انهم كان-------------------وا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم -في غزوة -تبوك فا--توا -----علي واد فقال له-----------م النبي صلي الله عليه وسلم انكم بواد ملعون فاسرعوا وقال من اعتجن عجينه او طبخ فدرا فليكبها الحديث وقال لا اعلمه الا بهذا الاسناد 3199 قوله في اخر حديث نافع وامرهم ان يستقوا من البءر التي كان تردها الناقة	4391	-4160265865722444146	185	211.0	140	588	31.46258544921875	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05714	false	-9073692662594955808	103	148	514	735	1505	300	قال لهم لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت------- ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم----------------------------------- فعقروها فاخذتهم الصاعقة فاهمدهم الله من تحت----- السماء----- الا رجلا واحدا كان في حرم الله------------- فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	5714	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04392	true	4848175067831917297	74	130	406	682	1549	300	قال---- لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح وكانت الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم وكانت تشرب يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم صيحة اهمد ا------لله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله وهو ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	4392	-4160265865722444146	199	342.0	157	286	69.5804214477539	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05655	false	8071688917922356141	89	130	473	690	1511	300	ابن عباس النحاس فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف يعلوه است---------------------------------طاع استفعل من اطعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع-------------------------------------------------- جعله دكاء الكهف الزقه بالارض و-----ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب او تلبد حتي	5655	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	197	255	996	1290	1518	300	ابي عبيدة قال-- فما اسطاعوا ان يظهروه اي ان يعلوه تقول ظهرت فوق الجبل اي علوته قوله اسطاع استفعل من -طعت له فلذلك فتح اسطاع يسطيع وقال بعضهم استطاع يستطيع يعني بفتح الهمزة من اسطاع وضم الياء من يسطيع قوله جعله دكاء------ الزقه بالارض ويقال ناقة دكاء لا سنام لها والدكداك من الارض مثله حتي صلب و--تلبد قال	4398	-4160265865722444146	187	313.5	149	305	61.31147384643555	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05661	false	6940354686237897785	61	92	312	471	1502	300	بالفتح والضم بمعني قاله الكساءي وقال ابو عمرو وغيره---- ما كان من صنع الله فبالضم وما كان من صنع الادمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رايته وبالضم ما استتر عن عينك وقوله	5661	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04398	true	4060620980036469747	21	52	106	264	1518	300	بالفتح والضم بمعني قاله الكساءي وقال ابو عمرو بن العلاء ما كان من صنع الله فبالضم وما كان من صنع الادمي فبالفتح وقيل بالفتح ما رايته وبالضم ما تواري عنك -----قوله	4398	-4160265865722444146	142	260.0	113	163	87.11656188964844	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05661	false	6940354686237897785	144	243	733	1210	1502	300	سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن ابي بكرة الثقفي ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد رايته يعني السدفقال كيف هو قال كالبرد المحبر قال قد رايته قال وثنا قتادة انه قال طريقة حمراء من نحاس وطريقة سوداء من حديد وقال نعيم بن حماد في كتاب الفتن حدثنا مسلمة بن علي ثنا سعيد بن بشير عن قتادة قال رجل يا رسول الله قد رايت الردم وان الناس يكذبونني فقال كيف رايته قال رايته كالبرد المحبر قال صدقت والذي نفسي بيده لقد رايته ليلة الاسراء لبنة من ذهب ولبنة من	5661	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	195	234	942	1122	1461	300	سعيد بن بشير عن قتادة عن رجلين عن ابي بكرة------- ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال فذكر نحوه وز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد فيه زيادة منكرة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده لقد رايته ليلة اسري بي لبنة من ذهب ولبنة من	4399	-4160265865722444146	141	217.5	108	477	29.55974769592285	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05666	false	-7996944318946986302	50	103	273	523	1510	300	حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف امة لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل من صلبه كلهم قد حملوا السلاح قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم ثلاثة اصناف لا يمرون علي فيل ولا وحش ولا جمل ولا خنزير ولا انسان الا اكلوه وياكلون من مات منهم	5666	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04399	true	6691065429870667961	29	66	138	314	1461	300	حذيفة مرفوعا ياجوج امة وماجوج امة كل امة اربعماءة الف رجل لا يموت احدهم حتي ينظر الي الف رجل من صلبه كلهم قد حمل-- السلاح ل---------------------------------------------ا يمرون علي شء اذا خرجوا--------------------------- الا اكلوه وياكلون من مات منهم	4399	-4160265865722444146	160	289.5	125	250	64.0	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05678	false	-1848405379975585402	173	207	855	1032	1475	300	الاسماء والصفات للبيهقي من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا اول من يكسي ابراهيم حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح علي يمين العرش ويءتي بي فاكسي حلة لا يقوم لها البشر و--------الحكمة في	5678	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04401	true	5273297259440788251	119	152	598	756	1517	300	الاسماء من وجه اخر عن -----------بن عباس--------------- مرفوعا اول من يكسي ابراهيم حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن- يمين العرش ويءتي بي فاكسي حلة لا يقوم لها البشر ويقال ان الحكمة في	4401	-4160265865722444146	135	227.0	108	185	72.97297668457031	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05672	false	-4462389635721508413	41	197	218	986	1510	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالون خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 33833374 4689 مسلم 2378 فتح 3354 حدثنا مءمل حدثنا اسماعيل حدثنا عوف حدثنا ابو رجاء حدثنا سمرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاني الليلة اتيان----------------------------- فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم صلي- الله عليه وسلم انظر 845 مسلم 2275 فتح 3355 حدثني بيان------------------ بن عمرو حدثنا النضر اخبرنا ابن عون عن مجاهد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وذكروا له--------- الدجال بين عينيه مكتوب كافر او ك ف ر قال لم اسمعه ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	5672	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	15	139	83	707	1578	300	ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس وسياتي شرحه في قصة يعقوب 3175 قوله وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة يعني انهما خالفا يحيي القطان في الاسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن ابيه ورواية ابي اسامة وصلها المصنف في قصة يوسف ورواية معتمر وصلها المءلف في قصة يعقوب خامسها حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمرة في المنام الطويل الذي تقدم مع بعض شرحه في اخر الجناءز ذكر منه هنا طرفا وهو 3176 قوله فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم عليه السلام وسياتي شرحه مستوفي ان شاء الله تعالي في كتاب التعبير سادسها حديث -----------------------------------------------------بن عباس وقد سبق في الحج وياتي شرحه في ذكر الدجال وغيره والغرض منه 3177 قوله-------------------------- اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	4402	-4160265865722444146	226	126.5	171	987	22.897668838500977	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05681	false	8395634186955584461	144	225	739	1131	1501	300	ابي هريرة رضي الله عنه قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا قال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا التعليق اسنده في موضع اخر عن عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة	5681	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	15	60	83	302	1578	300	ابي هريرة------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس وسياتي شرحه في قصة يعقوب 3175 قوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسامة ومعتمر عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة يعني انهما خالفا يحيي القطان في الاسناد فلم يقولا فيه عن سعيد عن ابيه ورواية ----ابي اسامة	4402	-4160265865722444146	115	160.5	87	392	29.336734771728516	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05682	false	-5910819930260053817	45	93	229	470	1563	300	فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا و-هو ابراهيم هذا الحديث سلف مطولا في اواخر الجناءز الحديث السابع-------------------- حديث مجاهد انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما وذكر له----------- الدجال بين عينيه كافر او ك ف رقال لم اسمعه ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	5682	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04402	true	7034630375478606410	93	139	468	707	1578	300	فاتينا علي رجل طويل لا اكاد اري راسه طولا وانه ابراهيم عليه السلام وسياتي شرحه مستوفي ان شاء الله تعالي في كتاب التعبير سادسها حديث ---------------بن عباس وقد سبق في الحج وياتي شرحه في ذكر الدجال وغيره والغرض منه 3177 قوله------------------- اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	4402	-4160265865722444146	114	132.0	87	273	41.758243560791016	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05640	false	-2376702382705444905	122	246	648	1264	1530	300	سقيم الحجة عن- الخروج معكم اذ لا يصح علي ذلك حجة علي جوازه فاعتذر عما دعوه اليه حتي يخلوا بالاصنام فيكسرها وقيل كانت تاخذه الحمي في ذلك الوقت و-------------لو كان الذي قاله------- لا تورية فيه لكان جاءزا في دفع الظالم وقد اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وهو كذب جاءز بل واجب وفي حديث اخر عند البخاري اثنتين في ذات الله وواحدة في شان سارة وهو ايضا في ذات الله كما قال بعضهم لانها سبب دفع كافر عن مواقعة فاحشة وصيانة لقرابته وقوله بل فعله الانبياء قال الكساءي يقف عند قوله بل فعله كبيرهم قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم	5640	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04405	true	2373532395437425474	3	82	12	427	1501	300	سقيم الحجة علي الخروج معكم وحكي النووي عن بعضهم انه كان------------------------------------------------------------- تاخذه الحمي في ذلك الوقت وهو بعيد لانه لو كان كذلك لم يكن كذبا لا تصريحا ولا تعريضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------وقوله بل فعله كبيرهم قال القرطبي هذا قاله تمهيدا للاستدلال علي ان الاصنام ليست بالهة وقطعا لقومه في قولهم انها تضر وتنفع وهذا الاستدلال يتجوز فيه في الشرط المتصل ولهذا اردف قوله بل فعله كبيرهم بقوله فاسالوهم ان كانوا ينطقون قال بن قتيبة معناه ان كانوا ينطقون فقد فعله كبيرهم	4405	-4160265865722444146	141	191.0	110	839	16.805721282958984	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03917	false	-414412970285128609	262	283	1286	1394	1471	300	فقام اليها فقامت توضا وتصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر	3917	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	97	179	468	887	1497	300	فقام اليها فقامت توضا وتصلي وقوله في هذه الرواية فغط هو بضم المعجمة في اوله وقوله حتي ركض برجله يعني انه اختنق حتي صار كانه مصروع قيل الغط صوت الناءم من شدة النفخ وحكي بن التين انه ضبط في بعض الاصول فغط بفتح الغين والصواب ضمها ويمكن الجمع بانه عوقب تارة بقبض يده وتارة بانصراعه وقوله فدعت من الدعاء في رواية الاعرج المذكورة ولفظه فقالت اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي الكافر	4408	-4160265865722444146	108	198.0	87	419	25.77565574645996	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03918	false	7294457901981647841	14	53	68	257	1424	300	اللهم ان كنت--------- امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي هذا الكافر فغط حتي ركض برجله قال عبد الرحمن قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سلمة قال ابو هريرة فقالت اللهم ان يمت فيقال ه------ي قتلته---- فارسل في------------- الثانية	3918	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	162	242	804	1203	1497	300	اللهم ان كنت تعلم اني امنت بك وبرسولك واحصنت فرجي الا علي زوجي فلا تسلط علي---- الكافر ويجاب عن قولها ان كنت مع كونها قاطعة بانه سبحانه وتعالي يعلم ذلك بانها ذكرته علي سبيل الفرض هضما لنفسها قوله فقال ادعي الله لي ولا اضرك في رواية مسلم فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ففعلت في رواية ابي الزناد المذكورة قال ابو سلمة قال ابو هريرة -قالت اللهم ان يمت يقولوا هي التي قتلته قال فارسل قوله ثم تناولها الثانية	4408	-4160265865722444146	141	216.0	109	404	34.9009895324707	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05673	false	-3192969425992853295	112	138	524	661	1467	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك وان هذا سالني فاخبرته انك اختي فلا تكذبيني فارسل اليها-------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ فقال ادعي --	5673	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04408	true	5939667070373874444	11	60	51	276	1497	300	ليس علي وجه الارض مءمن غيري وغيرك يشكل عليه كون لوط كان معه كما قال تعالي فامن له لوط ويمكن ان يجاب بان مراده بالارض الارض التي وقع له فيها ما وقع ولم يكن معه لوط اذ ذاك قوله فلما دخلت عليه ذهب يتناولها بيده فاخذ كذا في اكثر	4408	-4160265865722444146	78	111.5	60	225	34.66666793823242	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03921	false	4206042584203797076	40	176	205	920	1560	300	اخوة الاسلام اخوة يجب ان ينتمي بها وفيه الرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وقبول صلة السلطان الظالم وقبول هدية المشرك وقد ترجم عليه هناك بذلك واجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب جل جلاله لمن اخلصها بما يكون نوعا من الايات وزيادة في الايمان ومعونة علي التصديق والتسليم والتوكل وقوله فغط اي صوت في نومه يقال منه غط غطيطا ذكره ابن بطال عن الافعال وقال ابن التين غط اي خنق وصرع اصابه مس الشيطان قال وضبط في بعض الامهات بفتح الغين وصوابه ضمها وكذلك هو في بعض الكتب وقوله ركض برجله اي ضرب بها ومعني كبت الكافر صرعه لوجهه وكبت الله ال---------------------------عدو ايضارده خاءبا وقيل اذله واخزاه وقيل اصله كبد اي بلغ الهم كبده فابدل من الدال تاء وقيل معناه ضربه واذله والمعاني متقاربة يقال ان الله كشف لابراهيم حتي راي ذ------لك-------- معاينة وانه لم ينل منها	3921	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04410	true	-7159366341956161020	69	124	354	673	1557	300	اخوة الاسلام واباحة المعاريض و----------الرخصة في الانقياد للظالم والغاصب وقبول صلة الملك-- الظالم وقبول هدية المشر------------------------ك واجابة الدعاء باخلاص النية وكفاية الرب--------- لمن اخلص في الدعاء بعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الصالح وسياتي نظيره في قصة اصحاب الغار وفيه ابتلاء الصالحين لرفع درجاتهم ويق-------------------------------------------------------------------------------ال ان الله كشف لابراهيم حتي راي حال الملك مع سارة معاينة وانه لم يصل منها	4410	-4160265865722444146	200	294.5	164	756	26.455026626586914	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05694	false	-4846466211726242489	20	198	87	905	1381	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد الله بن سعيد عن ابيه عن ابن عباس نحوه ولم يذكر ابيا ولم يرفعه قال وهب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتيت سلام بن ابي مطيع فحدثني بهذا الحديث عن حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن سعيد فرد ذلك ردا شديدا ثم قال لي فابوك ما يقول قلت ابي يقول--- ايوب عن سعيد فقال العجب والله ما يزال الرجل من اصحابنا الحافظ قد غلط انما هو ايوب عن عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبير وقال ابو مسعود رايت جماعة اختلفوا علي وهب بن جرير في هذا الاسناد قال الجياني لم يذكر ابو مسعود الا هذا وانا اذكر ما انتهي الي من الخلاف علي وهب وعلي غيره في هذا الاسناد قد رواه عن حجاج عن وهب به بزيادة ابي بن كعب ثم رواه من طريق البخاري باسقاطه ورواه علي بن المديني عنه باثباته ورواه حماد بن زيد عن ايوب فلم يذكره ولا رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابن ---------------------------علية عن ايوب فقال نبءت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اول من سعي بين الصف-----------------------------------------------------------------ا والمروة الحديث بطوله نحوا مما رو-------------------------اه معمر عن ايوب عن سعيد	5694	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04413	true	8652303838727323924	40	224	193	1012	1392	300	عبد الله بن سعيد بن جبير وزيادة ابي بن كعب قال النساءي قال احمد بن سعيد قال وهب وحدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير عن ابي---------ه ولم يذكر ابي بن كعب فوضح ان وهب بن جرير كان اذا رواه عن ابيه لم يذكر عبد الله بن سعيد وذكر ابي بن كعب واذا رواه عن حماد بن زيد ذكر عبد الله بن سعيد ولم يذكر ابي بن كعب وفي رواية النساءي ايضا قال وهب بن جرير اتيت سلام بن ابي مطيع فحدثته بهذا------- عن حماد بن زيد فانكره انكار--------------------------ا شديدا ثم قال لي فابوك ما يقول قلت---- يقول عن ايوب عن سعيد بن جبير فقال------------------------------------ قد غلط انما هو ايوب عن عكرمة بن خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي وليس ببعيد ان يكون ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايوب فيه عدة طرق فان اسماعيل --------------------------بن علية من كبار الحفاظ وقد قال فيه عن ايوب----- نبءت عن سعيد بن جبير عن -بن عباس ولم يذكر ابيا وهو مما يءيد رواية البخاري اخرجه الاسماعيلي من وجهين عن اسماعيل احدهما هكذا والاخر قال فيه عن ايوب عن عبد الله بن سعيد بن جبير وقد رواه معمر عن ايوب عن سعيد	4413	-4160265865722444146	287	317.5	213	1222	23.486087799072266	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05686	false	6111766639613345	109	182	555	910	1519	300	بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم ---قال يرحم الله ام --------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل لولا انها عجلت لكان زمزم عينا معينا انظر 2368 فتح 3363 ق---------------ال الانصاري حدثنا ابن جريج---- اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ق------ال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم	5686	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	19	111	85	553	1461	300	من سعيد بن جبير واما------- بن عباس فان كان لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري علي هذا الاسناد الخالص كما تري وقد سبق الي الاعتذار عن البخاري ورد كلام الاسماعيلي بنحو هذا الحافظ ابو علي الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وقال الانصاري حدثنا -بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم	4414	-4160265865722444146	262	421.0	204	477	54.9266242980957	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05693	false	-892127027670993815	22	129	112	627	1434	300	بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم -------يرحم الله ام --------------------------------------------------------------------------------------------اسماعيل لولا انها عجلت لكانت زمزم عينا معينا-------------------------------- وقال الانصاري اي محمد بن عبد الله بن المثني بن عبد الله بن انس مات سنة اربع عشرة او خمس عشرة وماءتين ثنا ابن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني ابن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه------------- وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه وهذا التعليق روا--------------------ه ابو نعيم الحافظ----- عن فاروق بن عبد الكبير حدثنا ابو خالد عبد العزيز بن معاوية	5693	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04414	true	-6814003979645941740	19	131	85	659	1461	300	من سعيد بن جبير واما------- بن عباس فان كان لم يسمعه من النبي صلي الله عليه وسلم فهو من مرسل الصحابة ولم يعتمد البخاري علي هذا الاسناد الخالص كما تري وقد سبق الي الاعتذار عن البخاري ورد كلام الاسماعيلي بنحو هذا الحافظ ابو علي الجياني في تقييد المهمل الطريق الثانية قوله وقال الانصاري حدثنا --------------------------------------------------------------------------------------بن جريج قال اما كثير بن كثير فحدثني قال اني وعثمان بن ابي سليمان جلوس مع سعيد بن جبير فقال ما هكذا حدثني -بن عباس ولكنه قال اقبل ابراهيم باسماعيل وامه عليهم السلام وهي ترضعه معها شنة لم يرفعه انتهي هكذا ساقه مختصرا معلقا وقد وصله ابو نعيم في المستخرج عن فاروق الخطابي عن عب------------------د العزيز بن معاوية	4414	-4160265865722444146	303	469.0	236	686	44.169097900390625	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02925	false	4854895907524754960	6	53	33	254	1565	300	بن عمرو مرفوعا بعث الله جبريل الي ادم وحواء فقال لهما ابنيا لي بيتا فخطه لهما جبريل فجعل ادم يحفر وحواء تنقل حتي اصابه الماء فنودي من تحت حسبك يا ادم فلما بنيا اوحي الله اليه ان يطو-----------ف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت	2925	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04419	true	7037731990661395733	0	25	0	120	1532	300	بن عمرو مرفوعا بعث الله جبريل الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم فامره ببناء البيت فبناه ادم ثم امره بالطواف به وقيل له انت اول الناس وهذا اول بيت	4419	-4160265865722444146	81	142.0	62	232	34.91379165649414	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05697	false	3943801250305267721	191	300	979	1537	1537	300	من روي انه اول من تكلم بها وفي ادب الكاتب للنحاس من ح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي باسناده مرفوعا اول من انطق الله لسانه بالعربية المبينة اسماعيل وهو ابن اربع عشرة سنة واثني ابو عبيدة علي اسناده وذكر ابو عمر له متابعا في كتاب القصد والامم وقال ابن سعد اخبرنا الاسلمي عن غير واحد من اهل العلم ان اسماعيل الهم من يوم ولد لسان العرب وقال هشام بن محمد قال الشرقي عربية اسماعيل افصح من عربية يعرب بن قحطان وقال النحاس عربية اسماعيل هي التي نزل بها القران واما عربية حمير وبقايا جرهم فغير هذه العربية المبينة وليست فصيحة وعن ابي عمرو بن العلاء قال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة-	5697	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04420	true	7873728370942015567	65	108	351	562	1571	300	من روي انه اول من تكلم بالعربية وقد وقع ذلك من حديث بن عباس عند الحاكم في المستدرك بلفظ اول من نطق بالعربية اسماعيل وروي الزبير بن بكار في النسب من حديث علي باسناد حسن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اول من فتق الله لسانه بالعربية المبينة	4420	-4160265865722444146	81	133.0	65	655	12.366412162780762	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05688	false	-3706911821020850524	214	249	1096	1258	1522	300	فقال- اللهم بارك لهم في اللحم وا--------------------------------------------------------------لماء قال النبي----- صلي الله عليه وسلم ولم يكن لهم يومءذ حب ولو كان لهم دعا لهم فيه قال-------------------- فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	5688	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04423	true	-1794802806502817461	11	60	53	302	1485	300	-قوله اللهم بارك لهم في اللحم والماء في رواية ابراهيم بن نافع اللهم بارك لهم في طعامهم وشرابهم قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم بركة بدعوة ابراهيم وفيه حذف تقديره في طعام اهل مكة وشرابهم بركة قوله فهما لا يخلو عليهما احد بغير مكة الا لم يوافقاه	4423	-4160265865722444146	105	159.5	81	250	42.0	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05698	false	-6618054982267811124	183	273	948	1371	1501	300	ان ربك امرني ان ابني له بيتا قال اطع ربك قال انه امرني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعينني عليه قال اذا افعل او كما قال وقال في الحديث قبله يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك به ربك قال وتعينني قال واعينك لا مخالفة بين هذا وبين الاول وقال ابن التين انظر هل يحتمل ان يقال امره الله ---------------------------ان يعينه بعد ذلك---- فيكون هذا الحديث الاخر- متاخر -بعد الاول قلت يجوز --------------------------------ان يكون طلب منه الاعانة -اولا فاجاب --------ثم اخبره----- ثانيا ان الله امره بها خاتمة اول من بني البيت	5698	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04424	true	-4398281494570197122	126	227	664	1174	1562	300	ان ربك امرني ان ابني له بيتا ووقع في حديث ابي جهم عند الفاكهي ان عمر ابراهيم كان يومءذ ماءة سنة وعمر اسماعيل ثلاثين سنة قوله وتعينني قال واعينك في رواية الكشميهني فاعينك بالفاء وفي رواية ابراهيم بن نافع ان الله قد امرني ان تعينني عليه قال ان- افعل بنصب اللام -قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين-------- يحتمل ان يقال امره الله ان يبني او لا وحده ثم امره ان يعينه اسماعيل قال فيكون---- الحديث الثاني متاخرا بعد الاول قلت ولا يخفي تكلفه بل الجمع بينهما ممكن بان يكون ---امره ان يبني وان اسماعيل يعينه فقال ابراهيم لاسماعيل ان الله امرني ان اب------------ني البيت	4424	-4160265865722444146	189	214.5	144	667	28.335832595825195	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02923	false	-1123577345465340443	115	140	589	705	1512	300	راي علي راسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الراس فكلمه فقال يا ابراهيم ابن علي ظلي او علي قدري ولا تزد ولا تنقص	2923	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04425	true	2490322246988242613	164	189	812	927	1533	300	راي علي راسه في موضع البيت مثل الغمامة فيه مثل الراس فكلمه فقال يا ابراهيم -بن علي ظلي او علي قدري ولا تزد ولا تنقص	4425	-4160265865722444146	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05699	false	6894681644504926578	66	135	324	691	1503	300	الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بنا-ه بعض اولياء الله قبل داود وسليمان ثم بنياه و-------زادا فيه -وسعاه فاضيف ل--هما بناءه لان المسجد الحرام بناه ابراهيم وبينه وبين داود وسليمان عدة من الانبياء ابنه اسحاق ويعقوب ويوسف وموسي ومدة اعمارهم اضعاف اربعين سنة فوجه الحديث ما قلناه وقد ينسب هذا المسجد الي ايليا- فيحتمل ان يكون هو بانيه او غيره ولست احقق لم اضيف اليه قال	5699	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04428	true	1972249629452081892	95	140	466	697	1500	300	الخطابي يشبه ان يكون المسجد الاقصي اول ما وضع بناءه بعض اولياء الله قبل داود وسليمان ثم داود وسليمان فزادا فيه ووسعاه فاضيف اليهما بناءه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينسب هذا المسجد الي ايلياء فيحتمل ان يكون هو بانيه او غيره ولست احقق لم اضيف اليه قلت	4428	-4160265865722444146	207	359.0	164	379	54.61741256713867	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05702	false	-862547074694675161	25	106	135	563	1544	300	وقيل الكاملة اي انه ------------------------لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام الناس وقيل النافعة الكافية الشافية مما يتعوذ به قال الخطابي كان احمد يستدل بقوله كلمات الله التامة علي ان القران--- غير مخلوق ويقول ان---------------ه عليه السلام لا يستعيذ بمخلوق وقوله من كل شيطان وهامة وقال الداودي يعني شياطين الانس والجن قال- والهامة كل ذي نفس وقال الخطابي الهامة من الهوام ذوات السموم وقال ابن فارس الهوام حشرات الارض وقال الهروي الهوام الحيات وكل ذي سم يقتل فاما ما لا	5702	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04431	true	-7354563264967268328	21	82	127	435	1519	300	وقيل القاضية التي تمضي وتستمر ولا يردها شء ولا يدخلها نقص ولا-------------------------------------------------------------- عيب قال الخطابي كان احمد يستدل بهذا الحديث------------ علي ان كلام الله غير مخلوق ويحتج بان النبي صلي الله عليه وسل--م لا يستعيذ بمخلوق ق-وله من كل شيطان يدخل تحته-------------- شياطين الانس والجن قوله و--هامة بالتشديد واحدة اله------------------وام ذوات السموم وقيل كل ما له---------------------------------------------------- سم يقتل فاما ما لا	4431	-4160265865722444146	194	243.0	149	471	41.188961029052734	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05707	false	827486313415758245	37	224	180	1097	1465	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صاد-------------------------------------------------------ق الوعد مريم 3373 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حاتم عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي نفر من اسلم ينتضلون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون فقالوا يا رسول الله نرمي وانت معهم قال ارموا وانا معكم كلكم انظر 3353 فتح ذكر فيه ح---ديث سلمة بن الاكوع ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا الحديث وقد سلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجهاد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في-------------- قوله صادق الوعد انه واعد رجلا مكانه فاقام به يومه الي الغد ينتظره روي عن ابن عباس انه الذبيح وروي عنه انه اسحاق واسماعيل رسول ابن رسول اخو نبي عم نبي وكان اكثر الانبياء من ولادة يعقوب AUTO 13 باب قصة اسحاق بن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم فيه ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر واب-----------------------------------------------------------------و هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم كذا علقهما وقال ابن التين----- لم يقف البخاري علي سنده فارسله	5707	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04436	true	7995431964150072097	46	229	227	1145	1504	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد تقدم في اواخر الشهادات سبب تسميته صادق الوعد ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر المصنف حديث سلمة بن الاكوع ارموا بني اسماعيل--------------------------- وقد تقدم شرحه في باب التحريض علي الرمي من كتاب الجهاد واحتج به المصنف علي ان اليمن من بني اسماعيل كما سياتي في اواءل المناقب مع الكلام عليه 3193 قوله وانا مع بن فلان وقع في رواية الكشميهني وانا مع بني فلان وكذا هو في الجهاد قيل والصواب الاول لقوله في حديث ابي هريرة وانا مع بن الادرع وقد تقدم تسمية بن الادرع في الجهاد وقد تقدم كثير من اخبار اسماعيل فيما مضي قريبا 1 قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة اسحاق بن ابراهيم النبي صلي الله عليه وسلم ذكر بن اسحاق ان هاجر لما حملت باسماعيل غارت سارة فحملت باسحاق فوضعتا معا فشب الغلامان ونقل عن بعض اهل الكتاب خلاف ذلك وان بين مولدهما ثلاث عشرة سنة والاول اولي قوله فيه بن عمر وابو هريرة كانه يشير بحديث بن عمر الي ما سياتي في قصة يوسف وبحديث ابي هريرة الي الحديث المذكور في الباب الذي يليه واغرب ب----------------ن التين فقال لم يقف البخاري علي سنده فارسله	4436	-4160265865722444146	235	68.0	185	1551	15.151515007019043	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06870	false	5715973003900778284	140	185	705	934	1481	300	اكرمهم عند الله اتقاهم----- قالوا------------ ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال --------فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	6870	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04437	true	-8010510785012853347	138	207	718	1111	1625	300	اكرمكم عند الله اتقاكم قوله قالوا يا نبي الله ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف الجواب الاول من جهة الشرف بالاعمال الصالحة والثاني من جهة الشرف بالنسب الصالح قوله افعن معادن العرب اي اصولهم التي ينسبون اليها ويتفاخرون بها وانما جعلت معادن لما فيها من الاستعداد المتفاوت او شبههم بالمعادن لكونهم اوعية الشرف كما ان المعادن اوعية للجواهر قوله فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا	4437	-4160265865722444146	138	198.5	110	393	35.114501953125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05725	false	6002245571699318668	244	275	1224	1374	1499	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب سنشد القصص------------------------------------------------------------------------------------ سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	5725	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	192	285	1019	1468	1539	300	والجذوة قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا وقال ابو عبيدة في قوله تعالي سنشد عضدك باخيك اي سنقويك به ونعينك تقول شد فلان عضد فلان اذا اعانه وهو من عاضدته علي امره اي عاونته قوله وقال غيره كلما لم ينطق بحرف او فيه تمتمة او فافاة فهي عقدة	4448	-4160265865722444146	140	256.5	110	449	31.180400848388672	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06984	false	-6621437778115693297	237	272	1172	1362	1518	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب والشهاب فيه لهب والحيات اجناس الجان والافاعي والاساود ردءا القصص معينا قال ابن عباس يصدقني القصص وقال غير------------------------------------------------------ه سنشد القصص سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	6984	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب----------------------------------------------------------------------- قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله سنشد------ سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	85	126.5	67	324	26.234567642211914	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06985	false	-1313223970073792150	224	292	1109	1461	1498	300	قطعة غليظة من الخشب --------------------------------------------------------------------------------ليس فيها لهب قلت وهي----------------------------------------------------------------- مثلثة الجيم قراءات ولغات ص والشهاب فيه لهب ص الحيات اجناس الجان والافاعي والاساود قلت سلف بيانه ص ردءا معينا قال ابن عباس لي يصدقني قلت والتصديق لهارون خلافا لمقاتل حيث قال لفرعون يقال لفلان ردء اذا كان ينصره ويشد ظهره واردات الرجل اعنته ص وقال غيره يعني غير ابن عباسسنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	6985	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04448	true	-7520914502713048552	193	244	1027	1274	1539	300	قطعة غليظة من الخشب ليس لها لهب قال ابو عبيدة في قوله تعالي او جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب قال الشاعر باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر والجذوة مثلثة الجيم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا	4448	-4160265865722444146	93	138.0	73	497	18.7122745513916	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06934	false	8563468448002754272	254	286	1236	1404	1471	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل ثم اءتوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	6934	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	160	297.0	130	453	35.32008743286133	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06935	false	2581705840157649893	233	290	1183	1473	1515	300	المثلي تانيث الامثل اي وهو الافضل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ -----------------------------------------------------------------------------------الامثل يقال فلان امثل فرقته اي افضلهم وهم الاماثل ص------------------------------------------- ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه -------------------------------------------------------------------------------------اي العيد وقال ابو عبيدة موضع التجمع قال ولا يسمي المصلي الصف ص------------ فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	6935	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04449	true	5756882460901596757	180	267	922	1375	1539	300	المثلي تانيث الامث--------------ل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل قال ابو عبيدة في قوله بطريقتكم اي بسنتكم ودينكم وما انتم عليه والمثلي تانيث الامثل تقول خذ المثلي منهما للانثيين وخذ الامثل منهما اذا كان ذكرا والمراد بالمثلي الفضلي قوله ثم اءتوا صفا يقال هل اتيت الصف اليوم يعني المصلي الذي يصلي فيه قال ابو عبيدة في قوله ثم اءتوا صفا اي صفوفا وله معني اخر من قولهم هل اتيت الصف اليوم ----------------------------------------------اي المصلي الذي يصلي فيه قوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة لكسرة الخاء	4449	-4160265865722444146	187	265.5	147	513	36.452239990234375	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05732	false	-620402937627067996	236	261	1182	1309	1515	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان ال----------------------------------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيق الاعراف حق سقط الاعراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ندم فقد سقط في يده فتح	5732	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	163	267	790	1315	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده قال	4456	-4160265865722444146	102	168.0	80	525	19.428571701049805	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06804	false	4494594448088655262	150	173	790	908	1587	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير-------------------- الطوفان وال-----------------------------------------------قمل الحمنان يشبه صغار الحلم عروش وعريش بناء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط كل من ندم فقد سقط في يده	6804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04456	true	7878064340619498744	163	266	790	1311	1457	300	طوفان من السيل ويقال للموت الكثير طوفان قال ابو عبيدة الطوفان مجاز من السيل وهو من الموت المتتابع الذريع قوله القمل الحمنان يشبه صغار الحلم قال ابو عبيدة القمل عند العرب هي الحمنان قال الاثرم الراوي عنه والحمنان يعني بالمهملة ضرب من القردان وقيل هي اصغر وقيل اكبر وقيل الدبا بفتح المهملة وتخفيف الموحدة مقصور قوله حقيق حق قال ابو عبيدة في قوله تعالي حقيق علي مجازه حق علي ان لا اقول علي الله الا الحق وهذا علي قراءة من قرا حقيق علي بالتشديد واما من قراها علي فانه يقول معناه حريص او محق قوله سقط كل من ندم فقد سقط في يده	4456	-4160265865722444146	99	151.0	79	521	19.00191879272461	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00461	false	4576998956133886856	179	273	906	1373	1502	300	ابي هريرة مرفوعا انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة------ فاذا هي تهتز من خلفه خضراء والفروة الارض اليابسة ا---------------------------------------------------------------------------و الحشيش اليابس---------- قال ابن فارس الفروة كل نبات مجتمع اذا يبس----------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخطابي الفروة وجه الارض انبتت واخضرت بعد ان كانت جرداء وفيه قول اخر لانه اذا جلس اخضر ما حوله قاله عكرمة وقول اخر انه ----------------------اذا صلي اخضر ما حوله ثال---------ثها في اسمه وفيه خمسة اقوال احدها------------------------------------------------- بليا بباء موحدة مفتوحة ثم لام ساكنة ثم مثناة تحتبن ملكان بفتح الميم-- وسكون اللامب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ- بن سام بن نوح	461	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04457	true	4829278410081994868	54	224	269	1107	1480	300	ابي هريرة 3221-- انما سمي الخضر لانه جلس علي فروة بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء وتعلقه بالباب ظاهر من جهة ذكر الخضر فيه وقد زاد عبد الرزاق في مصنفه بعد ان اخرجه بهذا الاسناد الفرو الحشيش الابيض وما اشبهه قال عبد الله بن احمد بعد ان رواه عن ابيه عنه اظن هذا تفسيرا من عبد الرزاق انتهي وجزم بذلك عياض وقال الحربي الفروة من الارض قطعة يابسة من حشيش وهذا موافق لقول عبد الرزاق وعن بن الاعرابي الفروة ارض بيضاء ليس فيها نبات وبهذا جزم الخطابي ومن تبعه وحكي عن مجاهد------------------------------------------------------------------------------------ انه قيل له الخضر لانه كان اذا صلي اخضر ما حوله والخضر قد اختلف في اسمه قبل ذلك وفي اسم ابيه وفي نسبه وفي نبوته وفي تعميره فقال وهب بن منبه هو بليا---------------------------------------------------- بفتح الموحدة وسكون اللام بعدها تحتانية ووجد بخط الدمياطي في اول الاسم بنقطتين وقيل كالاول بزيادة الف بعد الباء وقيل اسمه الياس وقيل اليسع وقيل عامر وقيل خضرون والاول اثبت بن ملكان بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفشخند بن سام بن نوح	4457	-4160265865722444146	224	236.5	167	976	22.95081901550293	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00893	false	-9110137736886902566	7	47	34	224	1523	300	الحسن بن ابي بكر النيسابوري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما حكاه ابن الجوزي عنه سماعا وفي مسند احمد من حديث علي بن زيد عن---------------- انس مرفوعا ان موسي عليه السلام كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء	893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04463	true	4044562034042681377	189	261	979	1338	1525	300	الحسن بن ابي بكر النيسابوري ان موسي نزل الي الماء مءتزرا فلما خرج تتبع الحجر والمءزر مبتل بالماء علموا عند رءيته انه غير ادر لان الادرة تبين تحت الثوب المبلول بالماء انتهي وهذا ان كان هذا الرجل قاله احتمالا فيحتمل لكن المنقول يخالفه لان في رواية---------------------------------------------------- علي بن زيد عن انس عند احمد في هذا الحديث ان موسي ------------كان اذا اراد ان يدخل الماء لم يلق ثوبه حتي يواري عورته في الماء	4463	-4160265865722444146	117	75.0	89	423	27.659574508666992	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05741	false	-431412814041101418	156	222	782	1115	1508	300	باب يعكفون علي اصنام لهم الاعراف متبر الاعراف خسران وليتبروا الاسراء يدمروا ما علوا الاسراء غلبوا 3406 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه	5741	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04465	true	416964691930111423	259	300	1288	1492	1492	300	باب يعكفون علي اصنام لهم-------- متبر-------- خسران وليتبروا-------- يدمروا ما علوا ما----- غلبوا ثم ساق حديث------------------------------------------------------------------------- جابر 3225-------------------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم نجني الكباث وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عليكم بالاسود منه فانه اطيبه-	4465	-4160265865722444146	187	295.0	149	333	56.15615463256836	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02417	false	-3768807621133551105	17	129	76	614	1445	300	كان عرفه----- فقد استخف به وان كان لم يعرفه فرواية من روي انه كان ياتي موسي عيانا لا معني لها ثم ان الله تعالي لم يقتص لملك الموت من اللطمة وفقء العين- والله تعالي لا يظلم احدا وهذا اعتراض من اعمي الله بصيرته ومعني الحديث صحيح وذلك ان موسي لم يبعث الله اليه الملك وهو يريد قبض روحه حينءذ وانما بعث-----ه اختبارا وابتلاء كما امر الله خليله بذبح ولده ولم يرد امضاء ذلك ولو اراد ان تقبض روح موسي حين لطم الملك لكان ما اراد وكانت اللطمة مباحة عند موسي اذ------------ راي ادميا دخل عليه ولا---------- يعلم انه ملك الموت وقد اباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم من غير اذن	2417	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04470	true	2721877010418575143	237	299	1211	1507	1510	300	كان موسي عرفة فقد استخف به وان كان لم يعرفه فكيف --------------------------------------------------------------لم يقتص ل--------ه من --------فقء --عينه والجواب ان الله ------------------------------------------------------------------------لم يبعث ملك الموت لموسي وهو يريد قبض روحه حينءذ وانما بعثه اليه اختبارا وانما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطم موسي ملك الموت لانه راي ادميا دخل داره بغير اذنه ولم يعلم انه ملك الموت وقد اباح الشارع فقء عين الناظر في دار المسلم بغير-- اذن	4470	-4160265865722444146	212	294.0	161	571	37.127845764160156	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05752	false	-4530148083239012931	54	110	268	522	1459	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم---------------------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------ال لا تفضلوا بين انبياء ال----------------------------------------------له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	5752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04474	true	-4527132403962519744	9	140	45	681	1467	300	ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا فما بال فلان لطم وجهي فقال لم لطمت وجهه فذكره فغضب النبي صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه وفي حديث ابي سعيد فقال ادعوه لي فجاء فقال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف فذكر القصة قوله لا تخيروني علي موسي في رواية بن الفضل فقال لا تفضلوا بين انبياء الله وفي حديث ابي سعيد لا تخيروا بين الانبياء قوله فان الناس يصعقون فاكون اول من يفيق في رواية ابراهيم بن سعد فان الناس يصعقون يوم القيامة فاصعق معهم فاكون اول من يفيق لم يبين في رواية الزهري من الطريقين محل الافاقة من اي الصعقتين ووقع في رواية عبد الله بن الفضل فانه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث	4474	-4160265865722444146	252	467.0	196	636	39.622642517089844	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05747	false	-1446622886975377125	166	196	829	975	1498	300	باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا------------------------ الي قوله وكانت من القانتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم 11 3411 حدثنا يحيي بن جعفر حدثنا وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني	5747	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04478	true	-6939456503145665240	226	295	1193	1545	1566	300	باب قول الله تعالي وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون الي قوله وكانت من القانتين كذا للاكثر وسقط من رواية ابي ذر للذين امنوا امراة فرعون والغرض من هذه الترجمة ذكر اسية وهي بنت مزاحم امراة فرعون قيل انها من بني اسراءيل وانها عمة موسي وقيل انها من العماليق وقيل ابنة عم فرعون واما مريم فسياتي ذكرها مفردا بعد 3230 قوله----------------------------------------------------- عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني	4478	-4160265865722444146	93	25.0	73	405	22.962963104248047	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05750	false	-4703353002788422401	86	128	434	652	1588	300	اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية يوسف واسال والعير يوسف يعني اهل القرية واهل العير--------------------------------------------- وراءكم ظهريا هود لم يلتفتوا اليه -يقال اذا لم يقض حاجته ظهرت بحاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	5750	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04483	true	5509227500187544033	81	130	393	641	1521	300	اهل مدين لان مدين بلد ومثله واسال القرية----- واسال ال-عير----- يعني اهل القرية واهل العير هو قول ابي عبيدة قاله في تفسير سورة هود قوله وراءكم ظهريا ----لم يلتفتوا اليه ويقال اذا لم تقض حاجته ظهرت -حاجتي وجعلتني ظهريا قال الظهري ان تاخذ معك دابة او وعاء تستظهر به	4483	-4160265865722444146	199	340.5	160	264	75.3787841796875	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05751	false	-6967015196830471714	185	283	932	1387	1464	300	ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مك------------------------------------------------------------------------ظوم القلم ك---------ظيم و------------------------------------------------------------هو----------- مغموم 3412 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني الاعمش حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اني خير من يونس زاد مسدد يونس بن متي 4804 فتح 3413 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه	5751	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04485	true	5221527042084644801	133	211	687	1031	1448	300	ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم كظيم مغموم كذا فيه والذي قاله ابو عبيدة في قوله تعالي اذ نادي وهو مكظوم اي من الغم مثل كظيم وروي بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله وهو مكظوم يقول مغموم ثم ذكر حديث بن مسعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولن احدكم اني خير من-------------- يونس بن متي وحديث بن عباس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه	4485	-4160265865722444146	153	197.5	116	607	25.205930709838867	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05751	false	-6967015196830471714	154	179	764	902	1464	300	المشحون الموقر----- فلولا انه كان من المسبحين الاية فنبذناه بالعراء بوجه ال----------------------------------------------------ارض وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقطين من غير ذات اصل الدباء ونحوه	5751	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04485	true	5221527042084644801	28	88	137	468	1448	300	المشحون الموقر قوله فلولا انه كان من المسبحين الاية فنبذناه بالعراء بوجه الارض قال ابو عبيدة في قوله فنبذناه بالعراء اي بوجه الارض والعرب تقول نبذته بالعراء اي بالارض الفضاء قال الشاعر ونبذت بالبلد العراء ثيابي والعراء الذي لا شء فيه يواري من شجر ولا غيره وقال الفراء العراء المكان الخالي قوله من يقطين من غير ذات اصل الدباء ونحوه	4485	-4160265865722444146	114	190.0	93	331	34.44108581542969	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05753	false	-166899973209966435	203	281	1044	1418	1513	300	حديث عبد الله لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي وياتي في التفسير ثانيها حديث ابي العالية رفيع بن مهران الرياحي عن ابن عباس ما ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ثالثها ح---------ديث ابي هريرة رضي الله عنه لا تفضلوا بين انبياء الله الحديث و----------------------في اخره--------------- ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي واخرجه في احاديث الانبياء رابعها حديث ابي هريرة ايضا رضي-------------------- الله عنه---------------------- لا ينبغي لعبد ان يقول	5753	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04485	true	5221527042084644801	182	270	905	1306	1448	300	حديث بن مسعود لا يقولن احدكم اني خير من يونس بن متي و-----------------------حديث --------------------------------------بن عباس لا ينبغي لعبد ان يقول اني خير من يونس بن متي ونسبه الي ابيه وحديث ابي هريرة في قصة المسلم الذي لطم اليهودي وقد تقدم شرحها في اواخر قصة موسي وقال في اخره في هذه الرواية ولا اقول ان احدا افضل من يونس بن متي وحديثه من وجه اخر مختصرا مقتصرا علي مثل لفظ حديث بن عباس وقد وقع في حديث عبد الله بن جعفر عند الطبراني بلفظ لا ينبغي لنبي ان يقول	4485	-4160265865722444146	199	233.5	148	462	43.07359313964844	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05757	false	-5543551198737045848	185	278	927	1395	1495	300	الحديث --------الثالث حديث ابي العباس عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم الم انبا انك تقوم الل--------------------------------------------------------------------------------------------يل الحديث وسلف في الصوم ايضا وابو العباس هو الساءب بن فروخ المكي الاعمي الشاعر مولي كنانة والد العلاء بن ابي العباس ومعني هجمت العين غارت نفهت النفس اعيت وكلت AUTO 38 باب احب الصلاة الي الله صلاة داود واحب الصيام الي الله صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ويصوم يوما ويفطر يوما قال علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما	5757	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	131	194	610	925	1486	300	الحديث الثاني والثالث حديث-------------- عبد الله بن عمرو بن العاص في مراجعة النبي------ صلي الله عليه وسلم في قيا----------م الليل وصيام النهار اورده من طريقين وقد تقدم في صلاة الليل والغرض منه 3236 قوله صيام داود 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب احب الصلاة الي الله صلاة داود -الخ --يشير الي الحديث المذكور قبله قوله -----------------------------------------------------قال علي -هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما	4490	-4160265865722444146	167	104.5	130	568	29.401409149169922	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05758	false	8129372341205337759	4	86	17	410	1437	300	صلي الله عليه وسلم ----احب ال-----صيام الي ال----------------------------------------------------------له صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما واحب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه انظر 1159 فتح ثم قال علي وهو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما ثم ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ع-----------------------------------------------------------------------------------بد الله بن عمرو قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الص-----------------------------------يام الي الله فذكره سواء وقد سلف واضحا AUTO 39 باب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب	5758	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04490	true	386169741547822560	144	286	679	1404	1486	300	صلي الله عليه وسلم في قيام الليل وصيام النهار اورده من طريقين وقد تقدم في صلاة الليل والغرض منه 3236 قوله صيام داود 1 قوله باب احب--------------- الصلاة الي الله صلاة داود الخ يشير الي الحديث المذكور قبله قوله --------------------قال علي -هو قول عاءشة ما الفاه السحر عندي الا ناءما هكذا وقع في رواية المستملي والكشميهني واما غيرهما فذكر الطريق الثالثة مضمومة الي ما قبله دون الباب ودون قول علي ولم اره منسوبا واظنه علي بن المديني شيخ البخاري واراد بذلك بيان المراد بقوله وينام سدسه اي السدس الاخير وكانه قال يوافق ذلك حديث عاءشة ما الفاه بالفاء اي وجده والضمير للنبي صلي الله عليه وسلم والسحر الفاعل اي لم يجء ال-------سحر والنبي---------- صلي الله عليه وسلم عندي الا وجده ناءما كما تقدم بيان ذلك في قيام الليل 1 قوله ب-----------------------------اب واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب الي قوله وفصل الخطاب	4490	-4160265865722444146	226	259.0	175	807	28.00495719909668	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05758	false	8129372341205337759	91	144	431	688	1437	300	في القضاء ولا تشطط -ص لا تسرف واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ص يقال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة---------------------- ولي نعجة واحدة------------------------------------------------------------------------- فقال اكفلنيها ص مثل وكفلها زكريا ال عمران ضم----------------------------ها وعزني ص---------------------------------------------------------------------------------------- غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب ص يقال المحاورة قال	5758	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04491	true	-6930675374981112316	134	220	632	1070	1488	300	في قوله-- ولا تشطط اي لا تمل ومن طريق السدي قال لا تخف قوله يق-------------------------ال للمراة نعجة ويقال لها ايضا شاة قال ابو عبيدة في قوله ولي نعجة واحدة اي امراة قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبها وطحالها قوله فقال اكفلنيها-- مثل وكفلها زكريا ضمها قال ابو عبيدة في قوله تعالي اكفلنيها وعزني في الخطاب هو كقولة وكفلها زكريا اي ضمها اليه وتقول كفلت بالنفس او بالمال ضمنته قوله وعزني غلبني صار اعز مني اعززته جعلته عزيزا في الخطاب-- يقال المحاورة قال	4491	-4160265865722444146	176	246.0	138	469	37.52665328979492	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04917	false	4560233865098981325	115	181	561	876	1482	300	مسلم فقال له صاحبه او الملك وهو شك من واحد من رواته وفي رواية له فقال لصاحبه بالجزم من غير تردد قال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي -قال وقد ابعد من قال هو------- خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت	4917	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04497	true	-5897767141390525309	14	62	81	318	1451	300	قوله فقال له صاحبه او الملك ان ---------------------------------------------------------------------------------كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس و-----الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي وقال وقد ابعد من قال المراد به خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي قلت	4497	-4160265865722444146	220	399.0	174	323	68.11145782470703	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04918	false	-1125586580777350346	148	210	736	1018	1455	300	قلت من اين لسليمان ان الله تعالي يخلق من ماءه في تلك الليلة ماءة غلام------------- لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا----- ان يكون الامر في ذلك اليه لانه لا يكون الا ما يريد فالجواب ما ذكره ابن الجوزي انه من جنس التمني علي الله والسءال له جل وعز ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا تكسر	4918	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04499	true	6461699076170098992	51	102	251	486	1459	300	قيل من اين لسليمان ان----------- يخلق من------------------- ماءة هذا العدد في ليلة لا جاءز ان يكون بوحي لانه ما وقع ولا جاءز ان يكون الامر في ذلك اليه لان الارادة لله و---------الجواب------------------- انه من جنس التمني علي الله والسءال له -------ان يفعل والقسم عليه كقول انس بن النضر والله لا يكسر	4499	-4160265865722444146	199	337.5	155	300	66.33333587646484	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05761	false	3192009698632410401	208	256	1021	1265	1509	300	شعيب حدثنا ابو الزناد عن عبد ال--رحمن حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار 6483 مسلم 2284 فتح 3427 وقال كانت امراتان معهما ابناهما	5761	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04500	true	-6044676871400166904	195	230	1026	1211	1570	300	شعيب عن ابي--- الزناد عن---د الطبراني قوله انه -------------------------------سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار------------------------ وقال كانت امراتان معهما ابناهما	4500	-4160265865722444146	171	299.0	137	246	69.51219177246094	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05765	false	5371317468374483528	107	135	551	699	1619	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما ابناهما	5765	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04500	true	-6044676871400166904	202	230	1063	1211	1570	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس كمثل رجل استوقد نارا فجعل الفراش وهذه الدواب تقع في النار وقال كانت امراتان معهما ابناهما	4500	-4160265865722444146	148	296.0	120	148	100.0	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05771	false	-7615643786842772557	182	237	863	1157	1457	300	قال ابن اسحاق كان زكريا وابنه اخر من بعث في بني اسراءيل من انبياءهم قال ابن اسحاق عدت بنو اسراءيل عليه ليقتلوه------ فمر بشجرة فانفلقت له فدخل فيها فاصطك-ت عليه فادركه الشيطان فاخذ بهدبة ثوبه فبرزت من ساق الشجرة فلما جاءوا اراهم ابليس اياها فوضعوا المنشار علي الشجرة فنشروه- حتي قطعوه من وسطه في جوفها	5771	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04509	true	354738456398947746	197	244	961	1207	1470	300	قال -بن اسحاق كان زكريا وابنه اخر من بعث من بني اسراءيل قبل عيسي وقال ايضا اراد------ بنو اسراءيل قتل زكريا ففر منهم فمر بشجرة فانفلقت له فدخل فيها فالتامت عليه فاخذ-- الشيطان----- بهدبة ثوبه فراو------------------------------------------ها فوضعوا المنشار علي الشجرة فنشروها حتي قطعوه من وسطه في جوفها	4509	-4160265865722444146	193	305.0	153	302	63.907283782958984	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05773	false	3002439877628599502	168	297	813	1457	1472	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم- اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة ال عمران وقوله عز وجل ان الله اصطفي ادم ونوحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال ابراهيم وال عمران علي العالمين الي قوله بغير حساب ال عمران 33 قال ابن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه ال عمران وهم المءمنون ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال يعقوب اهل يعقوب فاذا صغروا ال ثم ردوه الي الاصل فقالوا اهيل 3431 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب قال قال ابو------------------------------------------------------ هريرة --رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	5773	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04510	true	-5856001774335122931	15	260	72	1331	1524	300	باب قول الله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا وقوله اذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة--------- وقوله ان ا-------لله اصطفي ادم ونوحا هذه الترجمة معقودة لاخبار مريم عليها السلام وقد قدمت شيءا من شانها في الباب الذي قبله ومريم بالسريانية الخادم وسميت به والدة عيسي فامتنع الصرف للتانيث والعلمية ويقال ان مريم بلسان العرب من تكثر من زيارة الرجال من النساء كالزير وهو من يكثر زيارة النساء واستشهد من زعم هذا بقول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه حكاه ابو حبان في تفسير سورة البقرة وفيه نظر-------------------------------------- قوله---------------------- قال -بن عباس وال عمران المءمنون من ال ابراهيم وال عمران وال ياسين وال محمد صلي الله عليه وسلم يقول-ان اولي الناس بابراهيم الذين اتبعوه--------- وهم المءمنون وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عنه وحاصله ان المراد بالاصطفاء بعض ال عمران وان كان اللفظ عاما فالمراد به الخصوص قوله ويقال ال يعقوب اهل يعقوب -اذا صغروا ال--- ردوه الي الاصل -قالوا اهيل ----------------------اختلف في ال فقيل اصله اهل فقلبت الهاء همزة بدليل ظهور ذلك في التصغير وهو يرد الاشياء الي اصلها وهذا قول سيبويه والجمهور وقيل اصله اول من ال يءول اذا رجع لان الانسان يرجع الي اهله فتحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وتصغيره علي اويل 3248 قوله عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب كذا قال اكثر اصحاب الزهري وقال السدي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه الطبري قوله------------------------------------ ما من بني ادم مولود الا يمسه الشيطان حين يولد	4510	-4160265865722444146	458	573.5	362	1409	32.50532150268555	77	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05775	false	-1703051070134891160	21	51	104	253	1498	300	باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك------ الي قوله ايهم يكفل مريم ال عمران 43 يقال يكفل يضم وكفلها ال عمران ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	5775	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04511	true	-3359802944314353542	203	229	1030	1163	1540	300	باب واذ قالت الملاءكة يا مريم ان الله اصطفاك الاية الي قوله ايهم يكفل مريم------------ يقال يكفل يضم -كفلها--------- ضمها مخففة ليس من كفالة الديون وشبهها	4511	-4160265865722444146	127	223.5	102	155	81.93548583984375	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10178	false	4848800538271872048	129	224	676	1151	1546	300	لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برا او لا--نه مسح ب----البركة عند ولادته او مسح بالدهن فخرج من بطن امه ممسوحا بالدهن او اسم خص به او لمسح زكريا اياه او اصله بالعبرانية فعرب كموسي او لانه لا اخمص لرجله او لانه كان يمسح الارض او لانه كان يلبس المسح او المسيح الصديق قاله ابن الاعرابي اقوال سلفت واما الدجال فلقب بالمسيح اما لسياحته او لانه ممسوح ال---عين --او لانه يمسح الارض او لغير ذلك وهو مخفف ومثقل وبالخاء المعجمة وانكرا قال ابو الهيثم المسيخ ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا	10178	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04514	true	-6273094788695315985	27	60	129	291	1517	300	لانه كان لا يمسح ذا عاهة الا برء وقيل لانه مسح بدهن البركة مسحه----------------------------------------------------------------------- زكريا وقيل يحيي وقيل لانه كان م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوح الاخمصين وقيل لانه كان جميلا----------------------------------------------------------------------------------- يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا	4514	-4160265865722444146	108	131.0	81	486	22.22222137451172	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05776	false	-5714748481748040628	20	44	98	214	1497	300	في ذات يد----ه يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	5776	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	124	198	639	1003	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	4516	-4160265865722444146	111	183.0	87	365	30.410959243774414	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05778	false	5373340853154037984	252	293	1266	1462	1503	300	في ذات يد----ه يقول ابو هريرة رضي الله عنه علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قط وهذا التعليق اسنده مسلم عن حرملة بن يحيي عن ابن وهب ثم قال البخاري تابعه ابن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	5778	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04516	true	969488006346030072	124	198	639	1003	1490	300	في ذلك شء قوله يقول ابو هريرة------------- علي اثر ذلك ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط في رواية لاحمد وابي يعلي وقد علم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مريم لم تركب بعيرا قط اراد ابو هريرة بذلك ان مريم لم تدخل في النساء المذكورات بالخيرية لانه قيدهن بركوب الابل ومريم لم تكن ممن يركب الابل وكانه كان يري انها افضل النساء مطلقا قوله------------------------------------------------------------------------ تابعه -بن اخي الزهري واسحاق الكلبي عن الزهري	4516	-4160265865722444146	106	19.5	83	450	23.55555534362793	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05781	false	6462519540504618596	213	237	1080	1191	1498	300	ابن عباس نسيا لم اكن شيءا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره النسي الحقير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	5781	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04520	true	-8132790397892870130	88	171	437	813	1439	300	-بن عباس نسيا لم اكن شيءا وصله بن جرير من طريق بن جريج اخبرني عطاء عن بن عباس في قوله يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا اي لم اخلق ولم اكن شيءا قوله وقال غيره النسي الحقير هو قول السدي وقيل هو ما سقط في منازل المرتحلين من رذالة امتعتهم وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال في قوله وكنت نسيا اي شيءا لا يذكر قوله وقال ابو واءل علمت مريم ان التقي ذو نهية حين قالت ان كنت تقيا	4520	-4160265865722444146	109	201.0	85	377	28.912466049194336	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05799	false	3517116801964007877	65	249	311	1205	1452	300	حدثنا عبد الملك عن ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يري الناس انها النار فماء بارد واما الذي يري الناس انه ماء بارد فنار تحرق فمن ادرك منكم فليقع في الذي يري انها نار فانه عذب بارد 7130 مسلم 2934 فتح 3451 قال حذيفة وسمعته يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من خير قال ما اعلم قيل له انظر قال ما اعلم شيءا غير اني كنت ابايع الناس في الدنيا واجازيهم فانظر الموسر واتجاوز عن المعسر فادخله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الجنة انظر 2077 مسلم 1560 فتح 3452 فقال وسمعته يقول ان رجلا حضره الموت فلما يءس من الحياة اوصي اهله اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا فيه نارا حتي اذا اكلت لحمي وخلصت الي عظمي------------ فامتحشت فخذوها فاطحنوها------------------------------------------------------------------ ثم انظروا يوما راحا فاذروه في اليم ففعلوا فجمعه فقال له لم فعلت ذلك قال من خشيتك فغفر الله -----له قال عقبة بن عمرو وانا سمعته ي------------------------------قول ذاك وكان نباشا	5799	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04548	true	-2506575228102579639	64	240	333	1268	1557	300	حدثنا عبد الملك هو بن عمير قوله ----قال عقبة بن عمرو هو ابو مسعود الانصاري المعروف بالبدري قوله---------------------------------- ان مع الدجال اذا خرج ماء الحديث ياتي الكلام عليه مستوفي في كتاب الفتن والغرض منه هنا ايراد ما يليه وهو قصة الرجل الذي كان يبايع الناس وقصة الرجل الذي اوصي بنيه ان يحرقوه فاما قصة الذي كان يبايع الناس فقد اوردها ايضا في اواخر هذا الباب من حديث ابي هريرة وتقدم الكلام عليه في اثناء كتاب البيوع وقوله في هذه الرواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كنت ابايع الناس في الدنيا واجازيهم اي اقاضيهم والمجازاة المقاضاة اي اخذ منهم واعطي ووقع في رواية الاسماعيلي واجازفهم بالجيم والزاي والفاء وفي اخري بالمهملة والراء وكلاهما تصحيف لا يظهر والله ا----------------علم واما قصة الذي------------------------------------------------------- اوصي بنيه ان يحرقوه فسياتي الكلام عليها في اواخر هذا الباب حيث اورده المصنف مفردا ان شاء الله تعالي قوله فامتحشت بضم المثناة وكسر المهملة بعدها معجمة اي احترقت ولبعضهم بوزن احترقت وهو اشبه وقوله ثم انظروا يوما ----------------------------------------------------راحا اي شديد الريح قوله في اخره قال عقبة بن عمرو وانا سمعته يعني النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذاك وكان نباشا	4548	-4160265865722444146	215	-1.0	158	1396	15.401145935058594	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04001	false	3725944702628254644	45	66	218	331	1517	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار فقالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ينجيكم من هذه الصخرة الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4001	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04563	true	-2035676024901036048	53	137	280	706	1504	300	فدخلوه فانحدرت صخرة من الجبل فسدت عليهم الغار زاد الطبراني في حديث النعمان بن بشير من وجه اخر اذ وقع حجر من الجبل مما يهبط من خشية الله حتي سد فم الغار قوله فليدع كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه في رواية موسي بن عقبة المذكورة انظروا اعمالا عملتموها صالحة لله ومثله لمسلم وفي رواية الكشميهني خالصة ادعوا الله بها ومن طريقه في البيوع ادعوا الله بافضل عمل عملتموه وفي رواية سالم انه لا ينجيكم-------------- الا ان تدعوا الله بصالح اعمالكم	4563	-4160265865722444146	92	147.5	75	440	20.909090042114258	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05823	false	7882959734099102121	202	258	1070	1327	1534	300	واحد منهم الله----م ان كنت تعلم انه كان لي اجير عمل لي علي فرق من ارز فذهب وتركه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشت------------------------------ريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره فقلت اعمد الي تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق من ارز فقلت له اعمد الي تلك البقر فانها	5823	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04565	true	-3929798629073849747	14	54	66	267	1498	300	واحد منهم اجره وزعم ان اجره اكثر من اجور اصحابه قول----------------------------ه واني عمدت الي ذلك الفرق فزرعته فصار من امره اني اشتريت وفي رواية الكشميهني ان اشتريت منه بقرا وانه اتاني يطلب اجره ف--------------------------------------------------------------قلت له اعمد الي تلك البقر فسقها	4565	-4160265865722444146	138	234.0	107	291	47.42267990112305	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05825	false	9216637183329785787	199	269	964	1293	1433	300	النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم 5938 مسلم 2127 فتح 3469 حدثنا عبد العزيز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب---------------------------------------ن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ا---------بيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم مح------------------------------------------------------------------------------------------دثون وانه ان كان في امتي هذه منهم------------------------------------------------------------------------------- فانه عمر بن الخطاب	5825	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04573	true	-2351675729789949602	85	227	424	1114	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم قوله----------------- انما هلكت بنو اسراءيل حين اتخذها نساءهم ---------------فيه اشعار بان ذلك كان حراما عليهم فلما فعلوه كان سببا لهلاكهم مع ما انضم الي ذلك من ارتكابهم ما ارتكبوه من المناهي وسياتي شرح ذلك مبسوطا في كتاب اللباس ان شاء الله تعالي الحديث السابع عشر حديث ابي هريرة 3282 قوله عن ابيه هو سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قوله عن ابي هريرة هذا هو المشهور عن ابراهيم بن سعد وقيل عنه عن ابيه عن ابي سلمة عن عاءشة كما سياتي قوله---------------------------------- انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون بفتح الدال المهملة وسياتي شرحه مستوفي في مناقب عمر فان فيه انهم كانوا من بني اسراءيل قوله وانه--- كان في امتي هذه منهم في رواية ابي داود الطيالسي عن ابراهيم بن سعد وانه ان كان في امتي احد منهم قوله فانه عمر بن الخطاب	4573	-4160265865722444146	194	296.0	149	759	25.559947967529297	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05826	false	-1956179295315740339	82	120	406	583	1458	300	عن الاعرج عن ابي سلمة----------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علي الناس فقال بينا رجل يسوق بقرة--------------------- اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	5826	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04576	true	-275556156448948560	253	293	1280	1472	1504	300	عن الاعرج عن ابي سلمة هو من رواية الاقران وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمة وسياتي مع شرحه مستوفي في المناقب قوله----------------------------------------------- بينا رجل يسوق بقرة لم اقف علي اسمه قوله اذ ركبها فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا	4576	-4160265865722444146	91	123.5	69	239	38.075313568115234	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05841	false	3833844786767735172	114	186	578	942	1494	300	النبي صلي الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء ضربه قومه فادمو--------------------ه وهو يمسح الدم عن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون وياتي في استتابة المرتدين واخرجه مسلم وابن ماجه وسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الحاكي و---المحكي عنه---- وكانه اوحي اليه بذلك قبل وقوع قصته يوم احد ولم يعين له ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلما وقع له ذلك تعين انه هو المعني بذلك ------نبه عليه	5841	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04582	true	2410711935987980985	111	213	518	1012	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم---------- من المتقدمين وقد جري لنبينا نحو ذلك يوم احد قوله وهو يمسح الدم عن وجهه يحتمل ان ذلك لما وقع للنبي صلي الله عليه وسلم ذكر لاصحابه انه وقع لشء اخر قبله وذلك فيما وقع له يوم احد لما شج وجهه وجري الدم منه فاستحضر في تلك الحالة قصة ذلك النبي الذي كان قبله فذكر قصته لاصحابه تطييبا لقلويهم واغرب القرطبي فقال ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم هو الحاكي وهو المحكي عنه قال وكانه اوحي اليه بذلك قبل وقوع القصة------- ولم ي----سم ذلك النبي------------------- فلما وقع له ذلك تعين انه هو المعني بذلك قلت ويعكر عليه	4582	-4160265865722444146	191	171.5	147	636	30.03144645690918	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10051	false	-3120441488995582486	97	135	505	685	1520	300	القرطبي ان-------------------ه عليه السلام هو الحاكي وهو المحكي عنه---- وكانه اوحي اليه بذلك قبل وقوع --قصة احد ولم يعين له ذلك الشء- فلما وقع له ذلك تعين انه--- المعني بذلك وقد سلف طرق منه في ذكر ----بني اسراءيل	10051	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04582	true	2410711935987980985	176	217	833	1036	1420	300	القرطبي فقال ان النبي صلي الله عليه وسل--م هو الحاكي وهو المحكي عنه قال وكانه اوحي اليه بذلك قبل وقوع القصة---- ولم يسم ----ذلك النبي فلما وقع له ذلك تعين انه هو المعني بذلك قلت ويعكر عليه ان الترجمة لبني اسراءيل	4582	-4160265865722444146	139	197.0	109	213	65.25821685791016	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05803	false	8481167662586417297	38	112	173	506	1449	300	يغلط في بعض الصفات قوم من المسلمين ولا يحكم عليهم بالنار وقال ابن الجوزي جهل-----ه صفة من صفات الله كفر الا انه كان يغتفر في ذلك الزمان الي ان نزل قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به او يحمل علي انه من شدة جزعه وخوفه قال هذا كما قال ذلك الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك قلت جاء في رواية ان قدر بمعني ضيق قال تعالي ومن قدر عليه رزقه اي ضيق	5803	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04585	true	-1822172150461138421	218	256	1094	1274	1474	300	يغلط في بعض الصفات قوم من المسلمين فلا يكفرون بذلك ورده -------بن الجوزي وقال جحده صفة القدرة------ كفر اتفاقا وانما قيل ان معني------------------ قوله لءن قدر الله---------------------------- علي اي ضيق وهي كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قدر عليه رزقه اي ضيق	4585	-4160265865722444146	102	126.0	75	338	30.177515029907227	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05828	false	1495814548657219607	127	249	635	1214	1463	300	فقال لبنيه لما حضر ---------------------------------------اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فاني لم اعمل خيرا قط فاذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يوم عاصف ففعلوا فجمعه الله عز وجل فقال ما حملك قال مخافتك فتلقاه برحمته وقال معاذ حدثنا شعبة عن قتادة سمعت عقبة بن عبد الغافر سمعت ابا سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم 7508 مسلم 2757 فتح 3479 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش قال قال عقبة لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من النبي صلي الله عليه وسلم قال سمعته يقول ان رجلا حضره الموت لما ايس من الحياة اوصي اهله اذا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا ثم اوروا نارا حتي اذا اكلت لحمي وخلصت الي عظمي	5828	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04585	true	-1822172150461138421	28	140	150	701	1474	300	فقال لبنيه لما حضر بضم المهملة وكسر المعجمة اي حضره الموت اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال فاني لم اعمل خيرا قط فاذا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم ذروني بفتح اوله والتخفيف وفي رواية الكشميهني ثم اذرني بزيادة همزة مفتوحة في اوله فالاول بمعني دعوني اي اتركوني والثاني من قوله اذرت الريح الشء اذا فرقته بهبوبها وهو موافق لرواية ابي هريرة قوله في الريح تقدم ما في رواية حذيفة من الخلاف في هذه اللفظة وفي حديث ابي سعيد في يوم عاصف اي عاصف ريحه وفي حديث---------------------------------------------- معاذ عن--- شعبة عند----------------------------------------------------------------------------------- مسلم في ريح عاصف ووقع في حديث موس----------------------------------------ي بن اسماعيل في اول الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي اذا اكلت لحمي وخلصت الي عظمي	4585	-4160265865722444146	183	248.5	137	879	20.81911277770996	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05849	false	-1104250560884205943	152	234	727	1138	1453	300	حبيب يعني باسناده الي ابن عباس رضي الله عنهما قال مات ادد والد عدنان وعدنان و----معد وربيعة ومضر وقيس عيلان وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابراهيم فلا تذكروهم الا بما يذكر به المسلمون وعن سعيد بن المسيب انه صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا مضر فانه كان مسلما علي ملة ابراهيم وعند الزبير بن ابي بكر من حديث ميمون بن -مهرا-ن عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين وقا-------------ل صلي الله	5849	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04593	true	-2545936273179612670	136	183	638	866	1422	300	حبيب --في تا-ريخه --عن بن عباس ---------------قال مات--------- عدنان وابوه وابنه معد وربيعة ومضر وقيس------ وتميم واسد وضبة علي الاسلام علي ملة ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم وروي الزبير بن بكا-----------------ر من وجه اخر عن -بن عباس---------------------- لا تسبوا مضر ولا ربيعة فانهما كانا مسلمين ولابن سعد من مرسل عبد الله	4593	-4160265865722444146	179	231.0	139	430	41.627906799316406	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05603	false	-3124788075932483990	124	221	656	1156	1586	300	ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن---- حقيقة لان من اتصف بشء وقوي ايمانه به وتاكد اضطلاعه نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به فكذا حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته وفي اعقابه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم كذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	5603	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04599	true	1441623541562266146	224	253	1175	1317	1565	300	ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمل----- اهل اليمن علي حقيقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المراد بذلك الموجود-- منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه	4599	-4160265865722444146	136	239.0	108	504	26.984127044677734	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05856	false	6594191145432846378	202	230	966	1099	1445	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء------ لقرابتهم من	5856	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	132	245.5	105	156	84.61538696289062	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05869	false	-6502694665144513706	2	31	12	151	1469	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد----------------- عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من	5869	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04602	true	-3163324961424745818	267	300	1310	1465	1465	300	وقال الليث حدثني ابو الاسود محمد اي بن عبد الرحمن عن عروة بن الزبير قال ذهب عبد الله بن الزبير مع اناس من بني زهرة الي عاءشة وكانت ارق شء عليهم لقرابتهم من-	4602	-4160265865722444146	138	265.0	110	156	88.46154022216797	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05857	false	-5532500259300423975	10	119	49	603	1505	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة بعد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وكان ابر الناس بها وك------------------------انت لا تمسك ش----------------يءا مما جاء-ها من رزق الله الا تصدقت فقال ابن الزبير ينبغي ان يءخذ علي يديها فقالت ايءخذ علي يدي علي نذر ان كلمته فاستشفع اليها برجال من قريش وباخوال رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة فامتنعت فقال له الزهريون اخوال النبي صلي الله عليه وسلم منهم عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة -------------------اذا استاذنا فاقتحم الحجاب ففعل فارسل اليها بعشر رقاب فاعتقتهم ثم لم تزل تعتقهم حتي بلغت اربعين فقالت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	5857	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04605	true	4888067559724894170	21	102	102	490	1476	300	كان عبد الله بن الزبير احب البشر الي عاءشة هو بن اختها اسماء بنت --------ابي بكر وكانت قد تولت تربيته حتي كانت تكني به قوله وكانت لا تمسك شيءا اي لا تدخر شيءا مما ياتيها من المال----------------------------- ينبغي ان يءخذ علي يديها اي يحجر عليها وصرح بذلك في حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسور بن مخرمة كما سياتي باوضح من هذا السياق لهذه القصة في كتاب الادب وساذكر شرحه هناك ان شاء الله تعالي قوله وق-------------------الت وددت اني جعلت حين حلفت عملا اعمله فافرغ منه	4605	-4160265865722444146	185	219.0	141	614	30.130292892456055	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05031	false	8113965690322362445	205	243	991	1169	1443	300	من ولد اسماعيل يشهد له قول--- المنذر-------- بن حرام جد حسان بن ثابت حيث يقول ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجدا مءثلا ماثر من نبت بن نبت بن مالك ونبت بن اسماعيل ما ان تحولا	5031	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04610	true	6734086798932306255	3	40	13	184	1505	300	من ولد اسماعيل-------- قول بن المنذر بن عمرو بن حرام جد حسان بن ثابت--------- ورثنا من البهلول عمرو بن عامر وحارثة الغطريف مجدا مءثلا ماثر من -ال بن بنت بن مالك وبنت بن اسماعيل ما ان تحولا	4610	-4160265865722444146	154	270.5	120	189	81.48148345947266	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05862	false	-5310662239540297134	43	65	227	336	1478	300	عبد الرحمن بن قيس بن جناب الصدفي عن ابيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه	5862	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04618	true	6395878822010662406	153	175	761	870	1505	300	عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي عن ابيه عن جده مرفوعا يكون بعد المهدي القحطاني والذي بعثني بالحق ما هو دونه	4618	-4160265865722444146	106	209.0	84	109	97.2477035522461	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05883	false	-2561335958455416718	165	245	815	1193	1463	300	بلفظ- رايت عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار وروي ا-بن اسحاق----------------- عن محمد بن ابراهيم التيمي ان ابا صالح السمان حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه سمعت رسول الله------------------- يقول لاكثم--------- رايت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار -انه اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان وسيب الساءبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمي الحامي قال وحدثني عبد الله بن ابي بكر بن محمد------------------------------------------------------------- بن عمرو بن -----حزم عن ابي----------ه قال حدثت ان	5883	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04622	true	6359559892312974463	3	102	13	488	1448	300	ولفظه رايت عمرو بن لحي بن قمعه بن خندف يجر قصبة في النار واورده بن اسحاق في السيرة الكبري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي صالح اتم من هذا ولفظه-------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاكثم بن الجون رايت عمرو بن لحي يجر قصبة في النار لانه اول من غير دين اسماعيل فنصب الاوثان وسيب الساءبة وبحر البحيرة ووصل الوصيلة وحمي الحامي ووقع لنا بعلو في المعرفة وعند- بن مردويه من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه نحوه وللحاكم من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة لكنه قال عمرو بن	4622	-4160265865722444146	287	445.0	221	502	57.17131423950195	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05890	false	-7390517020813695616	151	251	741	1230	1466	300	الله وقال البراء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب 3525 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثنا عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال-------------------------------------------------------------------- لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عد------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------لبطون قريش انظر 1394 مسلم 208 فتح 3526 وق-----------------------------------------------------ال لنا قبيصة ا-خبرنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبي-----ر عن ابن عباس قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل	5890	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	60	185	306	964	1544	300	قوله وقال البراء -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انا ب-ن عبد المطلب هو طرف من حديث تقدم موصولا في الجهاد وهو في قصة غزوة حنين ووجه الدلالة منه انه صل------------ي الله عليه وسلم انتسب الي جده عبد المطلب فيكون مطابقا لركن الترجمة الثاني 3335 قوله لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش في رواية الكشميهني لبطون باللام بدل الموحدة ونداءه للقباءل من قريش قبل عشيرته الادنين ليكرر انذار عشيرته ولدخول قريش كلها في اقاربه ولان انذار العشيرة يقع بالطبع وانذار غيرهم يكون بطريق الاولي قوله وقال لنا قبيصة الخ هو موصول وليس بمعلق وقد وصله الاسماعيلي من وجه اخر عن قبيصة قوله----------------------------------------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل	4624	-4160265865722444146	244	309.0	187	733	33.28785705566406	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05891	false	8420707057844251266	37	123	172	594	1509	300	لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عد------------------------------ي لبطون قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال لنا قبيصة ثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبي---------ر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين ---الشعراء جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل ثم ساق بسنده الي ابي هريرة رضي الله عنه ان صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من الله الحديث الشرح اما حديث ابي هريرة	5891	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04624	true	-7051474648312563016	106	203	535	1051	1544	300	لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين-------- جعل النبي صلي الله عليه وسلم ينادي يا بني فهر يا بني عدي ببطون قريش في رواية الكشميهني لبطون باللام بدل الموحدة ونداءه للقباءل من قريش قبل عشيرته الادنين ليكرر انذار عشيرته ولدخول قريش كلها في اقاربه ولان انذار العشيرة يقع بالطبع وانذار غيرهم يكون بطريق الاولي قوله وقال لنا قبيصة الخ هو موصول وليس بمعلق وقد وصله الاسماعيلي من وجه اخ-----------------------------------------------------------ر عن قبيصة قوله جعل النبي صلي الله عليه وسلم يدعوهم قباءل قباءل قد فسره الذي قبله وانه كان يسمي رءوس القباءل كقوله--------------- يا بني عدي واوضح منه---------------------------------- حديث ابي هريرة	4624	-4160265865722444146	199	256.5	150	632	31.487340927124023	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05894	false	4794401124240989729	198	225	972	1104	1462	300	باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول الله تعالي محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد	5894	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04627	true	3388903435475683920	251	278	1258	1387	1498	300	باب ما جاء في اسماء رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله عز وجل--- محمد رسول الله والذين معه اشداء علي الكفار وقوله من بعدي اسمه احمد	4627	-4160265865722444146	121	229.5	96	132	91.66666412353516	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05909	false	4407651177949376778	225	299	1096	1435	1441	300	الخاتم هو اثر شق الملكين---- بين كتفيه ثم ------------قال هذا الذي قاله ضعيف او باطل لان --شق الملكين انما كان في صدره وبطنه----- قال تعالي الم نشرح لك صدرك وفي الحديث كان اثره--------- خطا واضح--------------------------ا في صدره-------- ولم يات في شء من الاحاديث انه بلغ بالشق حتي نفذ الي---- ظهره ولو كان ذلك للزم----- ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الا اسفل من ذلك لانه الذي يحاذي الصدر من سرته الي مراق بطنه فصل	5909	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04638	true	2913598393744748515	11	81	58	393	1457	300	الخاتم هو اثر شق الملكين لما بين كتفيه وتعقبه النووي فقال هذا------------------ باطل لان الشق انما --------كان في صدره وبطنه وكذا قال القرطبي و-----------------------------اثره انما كان خطا واضحا من صدره الي مراق بطنه كما في الصحيحين قال ولم يثبت قط-------------- انه بلغ بالشق حتي نفذ من وراء ظهره ولو ثبت---- للزم عليه ان يكون مستطيلا من بين كتفيه الي قطنته------ لانه الذي يحاذي الصدر من سرته الي مراق بطنه قال	4638	-4160265865722444146	221	283.5	169	414	53.38164138793945	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05907	false	-7363447907873462190	116	220	607	1139	1568	300	الراء علي الزاي كما حكاه البخاري عن ابراهيم بن حمزة من ارتز الشء اذا دخل في الارض ومنه الرزة قال لان الحجلة اذا ارادت ان تبيض رزت ذنبها بالارض من شدة ما تلاقيه قال الخطابي زعم قوم ان زر الحجلة بيض الحجل ورواية ابراهيم بن حمزة تدل عليه قال وهو من قولك يقال ازر-ت الجرادة اذا اناخت ذنبها في الارض فباضت فاستعاره للطاءر وتفسير شيخ البخاري محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبيد الله الحجلة من حجل الفرس الذي بين عينيه فيه نظر لان تحجيل الفرس انما هو ان يعلو ارساغه الاربعة بقواءمه والحجلة بفتحهما هي الكلة التي تكون علي السرير واما التي بين عيني الفرس فهو الغرة	5907	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04640	true	510292820013458926	94	175	470	907	1511	300	الراء علي الزاي وهو ماخوذ-------------------------- من ارتز الشء اذا دخل في الارض ومنه الرزة والمراد بها هنا البيضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ارتزت الجرادة اذا ادخلت ذنبها في الارض لتبيض وعلي هذا فالمراد بالحجلة الطير المعروف وجزم السهيلي بان المراد بالحجلة هنا الكلة التي تعلق علي السرير ويزين بها للعروس كالبشخانات والزر علي هذا حقيقة لانها تكون ذات ازرار وعري واستبعد قول بن عبيد الله بانها- من حجل الفرس الذي بين عينيه بان ال------تحجيل------ انما يكون في ال-----------------قواءم----------------------------------------------- واما الذي في الوجه------ فهو الغرة	4640	-4160265865722444146	188	213.0	142	681	27.606460571289062	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05912	false	7171426681862208039	186	222	901	1085	1473	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة قال كان يمر------------- من وراءها المراة وقام الناس فجعلوا ياخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فوضعتها علي وجهي فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	5912	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04653	true	4113046504895287633	184	219	926	1093	1481	300	وزاد فيه عون عن ابيه ابي جحيفة سياتي هذا الحديث بزيادته من وجه اخر في اخر الباب وقد تقدم ما يتعلق بذلك في اواءل الصلاة قوله------------------------------ فاذا هي ابرد من الثلج واطيب راءحة من المسك	4653	-4160265865722444146	86	107.5	64	197	43.654823303222656	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05915	false	-6982866508804722251	5	87	23	435	1469	300	سمعت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه قال-------------------------------------------------------- دفعت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ب---الابطح في قبة -----------------------------------------------كان بالهاجرة خرج بلال فنادي بالصلاة ثم دخل فاخرج فضل وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقع الناس عليه ياخذون منه ثم دخل فاخرج العنزة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي وبيص ساقيه فركز العنزة ثم صلي الظهر ركعتين-------------------------- والعصر ركعتين يمر بين يديه الحمار والمراة انظر 187 مسلم 503 فتح 3567 حدثني الحسن بن --صباح البزار	5915	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04662	true	7556110229837398376	185	274	928	1378	1509	300	سمعت عون بن ابي جحيفة ذكر عن ابيه في رواية شعبة عن عون سمعت ابي كما تقدم في اواءل الصلاة قوله دفعت بضم اوله اي انه وصل اليه عن غير قصد والابطح هو الذي خارج مكة ينزل فيه الحاج اذا رجع من مني وقوله وكان بالهاجرة استءناف او حال وقد تقدم هذا الحديث من وجه اخر في هذا الباب وهو الحديث العاشر والمراد------------ منه هنا قوله--------------------------------------------- كاني انظر الي وبيص ساقيه والوبيص بالموحدة والمهملة البريق وزنا ومعني الحديث الرابع والعشرون حديث عاءشة 3374 قوله--------------------------------------- حدثنا الحسن بن الصباح البزار	4662	-4160265865722444146	133	88.0	100	546	24.35897445678711	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05924	false	-1583105293853134417	176	279	900	1382	1478	300	باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عين-------------------------ه ولا ينام قلب-----ه رواه سعيد بن ميناء عن جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 3569 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن سعيد المقبري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه سال عاءشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في رمضان قالت ما كان يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة يصلي اربع ركعات فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي	5924	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04664	true	-280800353272212173	86	151	448	769	1471	300	باب كان النبي صلي الله عليه وسلم تنام عينه في رواية الكشميهني عيناه ولا ينام قلبه قوله رواه سعيد بن ميناء عن جابر وصله في كتاب الاعتصام مطولا وسياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي واخرجه المصنف في الباب من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة في صلات-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم بالليل وفي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال تنام عيني ولا ينام قلبي	4664	-4160265865722444146	176	160.5	136	605	29.090909957885742	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05928	false	-118304823696483813	137	198	678	977	1464	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت يدي ولاثتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	5928	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام -قلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	166	268.5	130	302	54.966888427734375	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07980	false	-1461552004925405995	101	163	502	805	1464	300	فلفت الخبز ببعضه ثم دسته--- تحت ثوبي وردتني ببعضه ثم ارسلتني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فذهبت به فوجدت رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	7980	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04676	true	8819076544626074319	220	268	1062	1294	1450	300	فلفت الخبز ببعضه ودست الخبز تحت ثوبي وردتني ببعضه تقول دس الشء يدسه دسا اذا ادخله------------------------------------------------------------ في الشء بقهر وقوة قوله ف---------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم قال بطعام قلت -----نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا	4676	-4160265865722444146	172	290.5	135	306	56.20915222167969	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05928	false	-118304823696483813	251	281	1242	1382	1464	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك فاتت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة فادمته	5928	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04679	true	-5824080351504167674	40	89	200	447	1488	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك كذا لابي ذر عن الكشميهني ولغيره هلم وهي لغة حجازية هلم عندهم لا يءنث ولا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا والمراد بذلك طلب ما عندهما قوله---------------------------- وعصرت ام سليم عكة فادمته	4679	-4160265865722444146	92	141.0	70	275	33.45454406738281	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04183	false	-1444520858823970987	204	258	978	1243	1438	300	وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه اخبره ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له اليه فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4183	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	18	56	87	276	1471	300	وهب بن كيسان عن جابر------------------------------------- ان اباه توفي وترك عليه ثلاثين وسقا لرجل من اليهود فاستنظره جابر فابي ان ينظره فكلم جابر رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشفع له ف---------------------------------------كلم اليهودي لياخذ ثمر نخله بالذي له فابي	4684	-4160265865722444146	188	352.0	150	265	70.94339752197266	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04502	false	-4261581519821741666	117	155	590	780	1462	300	كعب بن مالك ا--------------------ن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما اخبره ان اباه قتل يوم احد شهيدا---------- فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا ثمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4502	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04684	true	783138542512253587	59	94	289	472	1471	300	كعب بن مالك في الاستقراض والهبة عن جابر--------------------------------- ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكلمته فسالهم ان يقبلوا تمر حاءطي ويحللوا ابي فابوا	4684	-4160265865722444146	146	248.0	116	220	66.36363983154297	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04183	false	-1444520858823970987	257	295	1238	1415	1438	300	فابي فدخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال لجابر جد له فاوف له الذي له فجده بعد ما رجع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4183	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04685	true	-8557464118860751388	113	199	561	977	1478	300	فراس فدخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم النخل فمشي فيها فقال افرغوه اي افرغوه من البيدر وفي رواية مغيرة ثم قال كل للقوم فكلمتهم حتي اوفيتهم وفي رواية فراس ثم قال لجابر جد ---فاوف الذ---ي له فجده بعد ما رجع----- النبي صلي الله عليه وسلم قوله فاوفاهم الذي لهم وبقي مثل ما اعطاهم في رواية مغيرة وبقي تمري وكانه لم ينقص منه شء وفي رواية بن كعب وبقي لنا من تمرها بقية ووقع في رواية وهب بن كيسان فاوفاه ثلاثين وسقا وفضلت له سبعة عشر وسقا	4685	-4160265865722444146	146	202.5	113	432	33.796295166015625	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04858	false	-2990060794566878521	87	148	424	724	1510	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا والله راض ان يءدي-- الله امانة والدي ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم والله البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص---- تمرة واحدة	4858	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	71	69	350	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم----- فما زال يكيل لهم حتي ادي الله امانة والدي وانا------ راض ان يءديها الله------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم ال-له البيادر كلها حتي اني انظر الي البيدر الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم كانه لم ينقص منه تمرة واحدة	4686	-4160265865722444146	271	497.0	214	306	88.56208801269531	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06296	false	-6588388550967014343	132	229	630	1091	1439	300	فلما راي ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادع لك اصحابك فما زال يكيل لهم حتي ادي الله عن والدي امانته وانا ارضي ان يءدي الله امانة والدي------------------------ ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتي اني انظر الي البيدر الذي كان عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم كانها لم تنقص---- تمرة واحدة ------------------انظر 2137 فتح 4054 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	6296	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04686	true	-1455771480839143120	13	88	69	435	1471	300	فلما راي ما يصنعون -طاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعهم-------- فما زال يكيل لهم حتي ادي ال---------------------------------------له امانة والدي وانا راض ان يءديها الله ولا ارجع الي اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها ح-تي اني انظر الي البيدر الذي---- عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانه- لم ينقص منه تمرة واحدة ووجه المخالفة فيه ان ظاهره ان الكيل جميعه كان بحضرة------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وان	4686	-4160265865722444146	275	465.0	216	512	53.7109375	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	57	135	292	664	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم قا---ل من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر--------------- جاء ب--ثلاثة فانطلق------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتيوخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث حتي تعشي----- النبي صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	1346	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04691	true	-5046978523196411425	16	126	93	625	1493	300	النبي صلي الله عليه وسلم والاول من العشاء بفتحها اي الاكل والثاني بكسرها اي الصلاة فاحد هذه الاحتمالات ان ابا بكر لما جاء بالثلاثة -الي منزله لبث الي وقت صلاة العشاء فرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم حتي تعشي عنده وهذا لا يصح لانه يخالف صريح قوله في حديث الباب---------------- وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم ان الذي وقع عند البخاري بلفظ ثم رجع بالجيم ليس متفقا عليه من الرواة لما ساذكره وظاهر قوله في هذه الرواية ثم رجع اي الي منزله وعلي هذا ففي قوله فلبث حتي تعشي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء بعد ما مضي من الليل ما شاء الله	4691	-4160265865722444146	204	284.5	153	550	37.09090805053711	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08954	false	-8767022299203217225	225	262	1111	1288	1482	300	الجريري عن ابي عثمان عن عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	8954	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04692	true	-5966729860700729547	64	93	298	440	1536	300	الجريري عن ابي عثمان بلفظ -----------------------------------ان ابا بكر تضيف رهطا فقال لعبد الرحمن دونك اضيافك فاني منطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فافرغ من قراهم قبل ان اجء	4692	-4160265865722444146	137	261.5	109	177	77.40113067626953	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08954	false	-8767022299203217225	262	296	1288	1465	1482	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا فقالوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء رب منزلنا قال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه------- فابوا	8954	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	34	68	173	346	1549	300	فانطلق عبد الرحمن فاتاهم بما عنده فقال اطعموا قا-لوا اين رب منزلنا قال اطعموا قالوا ما نحن باكلين حتي يجء ق----------ال اقبلوا عنا قراكم فانه ان جاء ولم تطعموا لنلقين منه اي شرا فابوا	4693	-4160265865722444146	163	309.5	131	184	88.58695983886719	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08955	false	3152377600708684280	0	37	0	178	1512	300	فلما جاء تنحيت عنه فقال ما صنعتم فاخبروه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت----- فقال يا غ---------------------------------------نثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت---- فخرجت فقلت سل------------------ اضيافك ف-----قالوا صدق---- اتانا	8955	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04693	true	-7133658237005487465	127	175	647	878	1549	300	فلما جاء تغيبت ع----------------------نه فقال يا عبد الرحمن فسكت ثم قال يا عبد الرحمن فسكت قوله فقال يا غنثر فجدع وسب في رواية الجريري فقال يا غنثر اقسمت عليك ان كنت تسمع صوتي لما جءت قال فخرجت فقلت والله مالي ذنب هءلاء اضيافك فسلهم قالوا صدقك قد اتانا	4693	-4160265865722444146	150	234.0	117	253	59.288536071777344	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08955	false	3152377600708684280	39	78	185	392	1512	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه الليلة فقال الاخرون والله لا نطعمه حتي تطعمه--------------------------------------------------------- ----------------------------------قال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم لا تقبلون عنا قراكم هات طعامك فجاءه فوضع يده فقال باسم الله الاولي ل--لشيطان فاكل واكلوا	8955	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04694	true	-207323301930226063	138	194	702	984	1536	300	فانما انتظرتموني والله لا اطعمه ابدا فق--ال الاخر-- والله لا نطعمه وفي رواية ابي داود من هذا الوجه فقال ابو بكر فما منعكم قالوا مكانك قال والله لا اطعمه ابدا ثم اتفقا فقال لم ار في الشر كالليلة ويلكم ما انتم لم--- تقبلون عنا قراكم هات طعامك------ فوضع ف----قال ب-سم الله الاول من الشيطان فاكل واكلوا	4694	-4160265865722444146	172	283.0	138	300	57.33333206176758	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01351	false	-5612612674216716641	13	73	65	364	1510	300	من بني فراس بن غنم او من بني الح------------------------------------------------------------------------------------ارث بن غنم وهذا الحديث يصحح كونها من بني فراس بن غنم الثامن عشر قولها---- لا وقرة عيني قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه--------- لان عينه تقر لبلوغه امنيته فيكون ماخوذا من -----------------------------------------القرار و-------------------------------------------قيل------ ماخوذ من القر بالضموهو البرد اي ان عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال	1351	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04695	true	2738555078156866237	194	290	923	1377	1420	300	من بني فراس بن غنم لا من بني الحارث وعلي هذا فلا حاجة الي هذا التاويل ولم ار في كتاب بن سعد لها نسبا الا الي بني الحارث بن غنم ساق لها نسبين مختلفين فالله اعلم-------------------- قوله قالت لا وقرة عيني قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه يقال ذلك لان عينه قرت اي سكنت حركتها من التلفت لحصول غرضها فلا تستشرف لشء اخر فكانه ماخوذ من القرار وقيل معناه انام الله عينك وهو يرجع الي هذا وقيل بل هو ماخوذ من القر -----وهو البرد اي ان عينه باردة لسروره- و------لهذا قيل	4695	-4160265865722444146	198	258.5	154	486	40.74074172973633	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01351	false	-5612612674216716641	103	149	522	747	1510	300	رضا النفس قال---- الداودي----- ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وقال القرطبي اقسمت لما رات من قرة عينها بكرامة الله تعالي لزوجها و لا في قولها لا وقرة عيني زاءدة ويحتمل ان تكون نافية وفيه محذوف اي- لا شء غير ما اقول	1351	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04696	true	8651453900765542175	17	52	90	256	1502	300	رضي الله عنه وزعم الداودي انها ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وفيه بعد و---------------------------------------------------------لا في قولها لا وقره عيني زاءدة او------------ نافية علي حذف تقديره لا شء غير ما اقول	4696	-4160265865722444146	125	183.5	96	235	53.191490173339844	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	241	288	1166	1388	1444	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد فمضي الاجل ففر---------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اجمعون او كما قال 6141 مسلم 2057 فتح ذكر فيه حديث عبد الرحمن	1346	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	222	197	1054	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال هو شك من ابي عثمان في لفظ------ عبد الرحمن	4698	-4160265865722444146	149	224.0	113	863	17.26535415649414	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05930	false	-8049739304342451523	117	160	548	748	1445	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عهد فمضي الاجل فتفر--------------------------------------------------------------قنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	5930	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04698	true	-3025892389823509172	43	213	197	1017	1441	300	ثم حملها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاصبحت عنده اي الجفنة علي حالها وانما لم ياكلوا منها في الليل لكون ذلك وقع بعد ان مضي من الليل مدة طويلة قوله ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس كذا هو هنا من التفريق اي جعلهم اثني عشر فرقة وحكي الكرماني ان في بعض الروايات فقرينا بقاف وتحتانية من القري وهو الضيافة ولم اقف علي ذلك قوله اثنا عشر رجلا كذا للمصنف وعند مسلم اثني عشر بالنصب وهو ظاهر والاول علي طريق من يجعل المثني بالرفع في الاحوال الثلاثة ومنه قوله تعالي ان هذان لساحران ويحتمل ان يكون ففرقنا بضم اوله علي البناء للمجهول فارتفع اثنا عشر علي انه مبتدا وخبره مع كل رجل منهم قوله الله اعلم كم مع كل رجل غير انه بعث معهم يعني انه تحقق انه جعل عليهم اثنا عشر عريفا لكنه لا يدري كم كان تحت يد كل عريف منهم لان ذلك يحتمل الكثرة والقلة غير انه يتحقق انه بعث معهم اي مع كل ناس عريفا قوله قال اكلوا منها اجمعون او كما قال	4698	-4160265865722444146	163	257.5	125	820	19.878047943115234	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05932	false	5031681980350421386	128	167	658	857	1525	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الامر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن -------خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام انظر 3493 مسلم 2526 فتح 3589 ولياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما-له	5932	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	186	257	932	1287	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب ايضا رابعها حديث ---------------------------------ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له	4708	-4160265865722444146	136	208.0	107	388	35.05154800415039	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05950	false	7916192703154461448	227	257	1138	1287	1506	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا----------------------------------------------------------------------------------------- الامر حتي يقع فيه وال--------------------------------------------------------------------------------------------ناس معادن الحديث وفي اخره ول------------------------ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما-له	5950	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04708	true	-3333667977738492577	186	257	932	1287	1518	300	من خير الناس اشدهم كراهية لهذا الشان وقد تقدم شرحه في اول المناقب وقوله 3394 في هذا الموضع وتجدون اشد الناس كراهية لهذا الامر حتي يقع فيه كذا وقع عند ابي ذر مختصرا الا في روايته عن المستملي فاورده بتمامه وبه يتم المعني ثالثها حديث الناس معادن وقد تقدم شرحه في المناقب ايضا رابعها حديث ياتين علي احدكم زمان لان يراني احب اليه من ان يكون له مثل اهله وما له	4708	-4160265865722444146	128	228.0	101	355	36.056339263916016	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05933	false	7170053882866605284	103	183	518	914	1484	300	ياتي علي الناس زمان يغزون فيقال فيكم من صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح عليهم ثم يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من --------------------صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم انظر 2897 مسلم 2532 فتح 3595 حدثني محمد بن الحكم اخبرنا النضر اخبرنا اسراءيل اخبرنا سعد الطاءي اخبرنا محل بن خليفة عن عدي بن حاتم قال بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	5933	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	153	199	798	1028	1534	300	ياتي علي الناس زمان يغزون فيه الحديث ياتي في اول مناقب الصحابة باتم من هذا السياق وقد تقدم في با------------------------------ب من استعان بالضعفاء من كتاب الجهاد 3400 الحديث التاسع عشر حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم اورده من وجهين قوله ا-------------------------تاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	4714	-4160265865722444146	98	90.5	71	416	23.55769157409668	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05953	false	-7125066628148873839	1	105	7	515	1509	300	الحديث الثامن عشر حديث ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يغزون فيقال هل فيكم من صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح عليهم ثم يغزون فيقال لهم هل فيكم من صحب من صحب الرسول صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم هذا الحديث سلف في الجهاد في باب من استعان بالضعفاء وسياتي في باب فضاءل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كما ستعلمه هناك الحديث التاسع عشر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه بينا انا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	5953	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04714	true	8181597256447361798	147	199	766	1028	1534	300	الحديث الثامن عشر حديث ابي سعيد ي---------------------------------------------اتي علي الناس زمان يغزون فيه الحديث ياتي في اول مناقب الصحابة باتم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا السياق وقد تقدم في -----باب من استعان بالضعفاء من كت------------------اب الجهاد 3400 الحدي-----------------------------ث التاسع عشر حديث عدي بن حاتم اورده من وجهين قوله ا----------------------------------تاه رجل فشكا اليه الفاقة ثم اتاه اخر	4714	-4160265865722444146	169	229.0	131	508	33.26771545410156	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05935	false	-7614941782924853123	0	118	0	585	1469	300	ام سلمة قالت استيقظ----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن وماذا انزل من الفتن انظر 115 فتح 3600 حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------ ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بن الماجشون عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة -----------------------------------------------------عن ابيه عن ا--------------------------------------------بي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال لي اني اراك تحب الغنم وتتخذها فاصلحها واصلح رعامها فاني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم يتبع بها شعف الجبال او سعف الجبالفي مواقع القطر يفر بدينه من الفتن انظر 19 فتح 3601 حدثنا عبد العزيز الاويسي حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	5935	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04717	true	-7728921657770393106	159	270	811	1367	1511	300	ام سلمة قالت استيقظ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ماذا انزل من الخزاءن اورده مختصرا وسياتي بتمامه في كتاب الفتن مع شرحه ان شاء الله تعالي وقوله 3403 فيه وعن الزهري هو معطوف علي اسناد حديث زينب بنت جحش وهو ابو -----------------------------------------------------اليمان عن شعيب عن الزهري ووهم من زعم انه معلق فانه اورده بتمامه في الفتن عن ابي اليمان بهذا الاسناد الحديث الرابع والعشرون حديث ابي سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان تكون الغنم فيه خير مال المسلم الحديث وسياتي الكلام عليه في الفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان شاء الله تعالي وقوله 3305 في الاسناد عن عبد الرحمن بن ابي صعصعة هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن	4717	-4160265865722444146	165	196.5	128	884	18.665159225463867	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05958	false	-5078444686341925019	221	292	1147	1497	1537	300	القزاز نضي السهم عوده قبل ان يراش و----------------------------ينصل قال ويسمي بذلك بعد نصله وقال الخطابي النضي ما بين النصل والريش من القدح وقال ابن فارس نحوه قال نضو السهم قدحه وهو ما جاوز الريش الي النصل قال وسمي بذلك لانه بري حتي عاد نضوا وعن ابي عمرو النضي النصل ذكره الجوهر--------------------------------------------ي والقذذ--------------------------------- جمع قذه وهي واحدة الريش الذي علي السهم ي--------------------قال هو اشبه به من القذة بالقذة لانها تجري علي مثال	5958	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04723	true	5366417572819921276	19	83	109	424	1586	300	----اي عود السهم----- قبل ان يراش وينصل وقيل هو ما بين الريش والنصل قاله------------------------ الخطابي قال -------------------------------------بن فارس سمي ب---------------------------------------------------------ذلك لانه بري حتي عاد نضوا اي هزيلا وحكي---------------- الجوهري عن بعض اهل اللغة ان النضي النصل والاول اولي والقذذ بضم القاف ومعجمتين الاولي مفتوحة جمع قذة وهي --------ريش ال---------سهم يقال لكل واحدة قذة ويقال هو اشبه به من القذة بالقذة لانها تجعل علي مثال	4723	-4160265865722444146	159	217.0	123	475	33.47368240356445	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05961	false	-3253141767557822696	95	151	481	753	1523	300	اخشي ان اكون قد هلكت فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما ذاك فقال نهانا الله ان نرفع صو--تنا فوق صوتك وانا جهير ونهيت عن الخيلاء وانا رجل احب الجمال ونهيت عن الحسد وما احب ان يفوقني رجل بشسع نعلي فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م اما ترضي ان تعيش سعيدا وتموت شهيدا وتدخل الجنة	5961	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04726	true	4461569057282424336	220	254	1077	1248	1459	300	اخشي ان اكون قد هلكت فقال -------------------------وما ذاك -قال نهانا الله ان نرفع اصواتنا فوق صوتك وانا جهير الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قا---------------ل له عليه الصلاة والسلام اما ترضي ان تعيش سعيدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة	4726	-4160265865722444146	136	214.0	106	284	47.887325286865234	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05939	false	2131054924933151096	39	86	204	424	1475	300	جاء ابو بكر رضي الله عنه الي ابي في منز---------------------------------------------له فاشتري منه رحلا فقال لعازب------------------------------------------ ابعث ابنك يحمله معي قال فحملته معه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	5939	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04728	true	-5172326199224493035	76	196	398	975	1498	300	جاء ابو بكر -اي الصديق-- الي ابي هو عازب بن الحارث بن عدي الاوسي من قدماء الانصار قوله فاشتري منه رحلا بفتح الراء وسكون المهملة هو للناقة كالسرج للفرس قوله ابعث ابنك يحمله معي قال فحملت----ه وخرج ابي ينتقد ثمنه فقال له ابي يا ابا بكر حدثني كيف صنعتما ووقع في رواية اسراءيل الاتية في فضل ابي بكر ان عازبا امتنع من ارسال ابنه مع ابي بكر حتي يحدثه ابو بكر بالحديث وهي زيادة ثقة مقبولة لا تنافي هذه الرواية بل يحتمل قوله فقال له ابي اي من قبل ان احمله معه او اعاد عازب سءال ابي بكر عن التحديث بعد ان شرطه عليه اولا واجابه اليه قوله حين سريت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم اسرينا	4728	-4160265865722444146	195	313.5	150	584	33.390411376953125	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05986	false	-4896652654724011799	96	131	482	647	1436	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا فاذا انا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راعي غنم يسوق غنمه الي الصخرة يريد منها الذي اردنا فسالته فقلت له لمن انت يا غلام قال لرجل من قريش سماه فعرفته	5986	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04729	true	-2167145607983801206	70	171	342	837	1496	300	ثم انطلقت انظر ما حولي هل اري من الطلب احدا قوله لرجل من اهل المدينة او مكة هو شك من الراوي اي اللفظين قال وكان الشك من احمد بن يزيد فان مسلما اخرجه من طريق الحسن بن محمد بن اعين عن زهير فقال فيه لرجل من اهل المدينة ولم يشك ووقع في رواية خديج فسمي رجلا من اهل مكة ولم يشك والمراد بالمدينة مكة ولم يرد بالمدينة النبوية لانها حينءذ لم تكن تسمي المدينة وانما كان يقال لها يثرب وايضا فلم تجر العادة للرعاة ان يبعدوا في المراعي هذه المسافة البعيدة ووقع في رواية اسراءيل فق----------------------------------ال لرجل من قريش سماه فعرفته	4729	-4160265865722444146	81	107.5	61	529	15.311909675598145	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05191	false	1917054614564581929	110	262	604	1346	1543	300	صلي الله عليه وسلم لقيصر------------------------------------------------ لما قرا- كتابه ان ي-ثبت الله ملكه فلم يذهب ملك الروم اصلا الا من الجهة التي خلا منها واما كسري فمزق كتابه فدعا عليه --------------------ان يمزق ملكه كل ممزق فانقطع الي اليوم وفيه من علامات النبوة اخباره ان كنوزه مما ستنفق في سبيل الله فكان كذلك وقال ابن التين قوله ثم لا يكون كسري بعده قيل معناه لا يملك مسلم ملكه وقيل فلا قيصر بعده يكو-------------------------ن بالشام كما قدمناه وهو ما جزم به ابن بطال ايضا وقد سلف ايضا تاويل ذلك في اول الصحيح في الحديث السادس منه فراجعه قال الخطابي فاما كسري فقطع الله دابره وانفقت كنوزه في سبيل الله واما قيصر ملك الروم فكانت الشام تجبي له بها فكان بها منتداه ومرتعه وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا فيه ولا يملك علي الروم احد الا -ان يكون من دخله---- سرا او-- جهرا وقد اجلي عنها----- واستفتحت خزاءنه ولم يخلفه احد من القياسرة	5191	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04732	true	-4306812731077235455	76	161	414	824	1511	300	صلي الله عليه وسلم قبله وكاد ان يسلم كما مضي بسط ذلك في اول الكتاب وكسري لما اتاه كتاب النبي صلي الله عليه وسلم مزق--------------------------------------------------------------ه فدعا النبي صلي الله عليه وسلم ان يمزق ملكه كل ممزق ف------------------------------------------------------------------------------كان كذلك -قال الخطابي-------------------------------- معناه----------------------- فلا قيصر بعده يملك مثل ما يملك وذلك انه كان بالشام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبها بيت المقدس الذي لا يتم للنصاري نسك الا ب-ه ولا يملك علي الروم احد الا كان قد----- دخله اما سرا واما جهرا فان--جلي عنها قيصر واستفتحت خزاءنه ولم يخلفه احد من القياصرة	4732	-4160265865722444146	259	295.5	201	849	30.50647735595703	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05979	false	-2965509639932764652	22	75	123	392	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم لخروجهما من عنده الحديث ---------------------------------------------------------------------------الثاني حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال ناس من امتي ظاهرين حتي ياتيهم امر الله وهم ظاهرون وهذا الحديث --ياتي------------ في الاعتصام ان شاء الله تعالي الحديث الثالث عمير بن هانء انه سمع معاوية	5979	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04736	true	-2186695199007905952	179	229	874	1138	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم -----هما اسيد بن حضير وعباد بن بشر وسياتي بيان ذلك في فضاءل الصحابة قريبا ان شاء الله تعالي الحديث الثاني حديث المغيرة بن شعبة--------------------------------------------- لا يزال ناس من امتي ظا-------------------------------هرين----- الحديث وسياتي الكلام عليه في الاعتصام ان شاء الله تعالي الحديث الثالث والرابع حديث-------- معاوية	4736	-4160265865722444146	151	211.0	120	358	42.17877197265625	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04586	false	6177197709804385362	136	198	681	980	1493	300	او خير ثلاث مرات ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها ومنها ما اخرجه ابو نعيم الحافظ-- من حديث حوشب بن عبد الكريم ثنا حماد بن زيد عن ابان عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر اخر الزمان المتمسك يومءذ بدينه كالقابض علي الجمر واجره كاجر خمسين قالوا منا- او منهم يا رسول الله قال بل منكم	4586	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04747	true	-850807926166031556	0	36	0	174	1532	300	او خير ثلاثا---- ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها وروي---------- ابو داود والترمذي من حديث ابي ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر خمسين قيل-- منهم او منا- يا رسول الله قال بل منكم	4747	-4160265865722444146	117	157.0	88	302	38.741722106933594	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05989	false	8964418036490036277	170	272	860	1334	1467	300	ان رجلا كشف عن فرجه وجلس يبول فقال ابو بكر ر---انا يا -نبي الله فقال صلي الله عليه وسلم لو رانا لم يكشف عن فرجه فصل وقيل-------- في ق---وله فانزل---- الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكينته عليه التوبة اي علي الصديق واما الشارع فلا زالت عليه AUTO 3 باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر قاله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 3654 حدثني عبد الله بن محمد حد----------------------------------------ثنا ابو عامر حدثنا -----فليح قال حدثني سالم ابو النضر عن بسر بن سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال---------------------------------------------------------------------------------- خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	5989	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04755	true	6062091301074883361	49	207	267	1022	1462	300	ان رجلا كشف عن فرجه وجلس يبول فقال ابو بكر قد رانا يا رسول الله -قال------------------- لو رانا لم يكشف عن فرجه وسياتي مزيد لذلك في قصة الهجرة ان شاء الله تعالي تنبيه اشتهر ان حديث الباب تفرد به همام عن ثابت وممن صرح بذلك الترمذي والبزار وقد اخرجه بن شاهين في الافراد من طريق جعفر بن سليمان عن ثابت بمتابعة همام وقد قدمت له شاهدا من حديث حبشي بن جنادة ووجدت له اخر عن بن عباس اخرجه الحاكم في الاكليل 1 قوله ------------------------------------------------------------------باب قول النبي صلي الله عليه وسلم سدوا الابواب الا باب ابي بكر قاله -بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وصله المصنف في الصلاة بلفظ سدوا عني كل خوخة فكانه ذكره بالمعني 3454 قوله حدثنا ابو عامر هو العقدي وفليح هو بن سليمان وهو ومن فوقه مدنيون قو------------------------------له عن عبيد بن حنين تقدم بيان الاختلاف في اسناده في باب الخوخة في المسجد في اواءل الصلاة قوله خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4755	-4160265865722444146	260	206.5	199	872	29.816513061523438	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06163	false	6277795821179252559	223	300	1081	1459	1459	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكي ابو بكر وقال فديناك باباءنا وامهاتنا فعجبنا له و---------------------------------------------------------------------------------قال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يءتيه من زهرة الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك باباءنا وامهاتنا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو -----------------------------------------------بكر هو اعلمنا به وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان-	6163	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04756	true	-7069238617998824775	24	107	118	517	1463	300	بين ان يءتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده قوله---------------------------------------------------- فعجبنا لبكاءه وقع في رواية محمد بن سنان في باب الخوخة المذكورة فقلت في نفسي وفي رواية مالك فقال الناس انظروا الي هذا الشيخ يخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عبد--------------------------------------------------- وهو يقول فديناك ويجمع بان ابا سعيد حدث نفسه بذلك فوافق تحديث غيره بذلك فنقل جميع ذلك قوله وكان ابو بكر اعلمنا في رواية مالك وكان ابو بكر هو اعلمنا به --اي ----بالنبي صلي الله عليه وسلم او	4756	-4160265865722444146	188	280.0	147	508	37.00787353515625	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06024	false	5320433369038255947	238	298	1154	1440	1453	300	لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم -لا نف-ضل بين احد منهم تابعه عبد الله بن صالح عن عبد العزيز يعني ابن الماجشوناي تابع شاذان علي روايته عن عبد العزيز هو ظاهر في تفضيل عثمان علي علي رضي الله عنهما وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	6024	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04763	true	-5827435652744547128	11	52	51	239	1436	300	لا نعدل بابي بكر احدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم وقوله لا نعدل بابي بكر اي لا نجعل له مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله ثم نترك اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4763	-4160265865722444146	140	219.0	109	293	47.78157043457031	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09859	false	-6233627452132893779	16	74	80	354	1467	300	اردت ان اتكلم و---كنت زور--------------ت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه--------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته مثلها او افضل منها حتي سكت----- فقال	9859	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04780	true	3414599336198822725	169	260	840	1288	1472	300	اردت ان اتكلم وقد كنت زورت اي هيات وحسنت مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد اي الحدة فقال -----------------علي رسلك فكرهت ان اغضبه قوله ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس بنصب ابلغ علي الحال ويجوز الرفع علي الفاعلية اي تكلم رجل هذه صفته وقال السهيلي النصب اوجه ليكون تاكيدا لمدحه وصرف الوهم عن ان يكون احد موصوفا بذلك غيره وفي رواية بن عباس قال قال عمر والله ما ترك--- كلمة اعجبتني في تزويري الا قالها في بديهته و--------افضل----- حتي سكت قوله فقال	4780	-4160265865722444146	206	290.5	162	481	42.82744216918945	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05999	false	67824893279496763	260	299	1259	1455	1459	300	فقال عثمان بن عفان فقلت علي رسلك فجءت الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن -------------------------------------------------------------------له وبشره بالجنة علي بلوي تصيبه فجءته فقلت له ادخل وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	5999	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04793	true	4382603548928352366	219	261	1050	1254	1442	300	فقال عثم--------ان فقلت علي رسلك فجءت الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته فقال اءذن له في رواية ابي عثمان ثم جاء اخر يستاذن فسكت هنية ثم قال اءذن له قوله -----------------------------------------------وبشرك رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجنة علي بلوي تصيبك	4793	-4160265865722444146	134	229.5	107	264	50.75757598876953	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07636	false	8973953490014754720	128	219	635	1083	1479	300	الخطاب فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك قال عمر------------------ بن الخطاب يا رسول الله بابي انت وامي يا نبي الله اوعليك اغار انظر 3679 مسلم 2394 فتح 5227 حدثنا عبدان اخبرنا عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني ابن المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم جلوس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة تتوضا الي جانب قصر- فقلت لمن هذا قال هذا لعمر فذكرت غيرته فوليت مدبرا---------------------------------------------------------------------------- فبكي عمر وهو في المجلس	7636	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04801	true	-5609687832182944733	176	239	886	1210	1500	300	النكاح فاردت ان ادخله فلم يمنعني الا علمي بغيرتك ووقع في رواية بن عيينة عن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكدر وعمرو بن دينار جميعا عن جابر في هذه القصة الاخيرة دخلت-------------------------------------------------------------------- الجنة فرايت فيها قصرا يسمع فيه ضوضاء فقلت لمن هذا فقيل--- لعمر والضوضاء بمعجمتين مفتوحتين بينهما واو وبالمد ووقع في حديث ابي هريرة ان عمر بكي وياتي في النكاح بلفظ فبكي عمر وهو في المجلس	4801	-4160265865722444146	115	102.0	86	543	21.17863655090332	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06020	false	-1219880140149364398	15	125	78	596	1439	300	الحديث الخامس عشر حديث ابي موسي السالف قريبا في اخر باب مناقب الصديق في بشارة الثلاثة بالحنة الحديث السادس عشر حديث ابي عقيل-------- بف-----------------------------------------------تح العينزهرة بن معبد بن عبد-الله بن هشام ا--بن زهرة بن عثمان اب------ن عم طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب سعد بن تيم بن مرة وعبد الله بن معمر بن عثمان بن عمرو مات سنة اثنتين او سبع وعشرين وماءة سمع جده عبد الله بن هشام قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه منقبة ظاهرة له AUTO 7 باب من--------------------------اقب عثمان بن عفان ابي عمرو ال----------------------------------------------------قرشي رضي الله عنه وقال النبي صلي الله عليه وسلم	6020	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04816	true	-6058631612276461850	142	286	698	1382	1451	300	الحديث الخامس عشر حديث ابي موسي تقدم مبسوطا مع شرحه في من-اقب ابي بكر بما يغني عن الاعاد---ة الحديث السادس عشر 3491 قوله اخبرني حيوة بفتح المهملة والواو بينهما تحتانية ساكنة هو بن شريح ال---مصري ------قوله عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي بن عم طلحة بن عبيد الله قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب هو طرف من حديث ياتي تمامه في الايمان والنذور وبقيته فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الحديث وقد ذكرت شيءا من مباحثه في كتاب الايمان وسياتي بيان الوقت الذي قتل فيه عمر في اخر ترجمة عثمان ان شاء الله تعالي 1 قوله باب مناقب عثمان بن عفان ابي عمرو القرشي هو عثمان بن عفان بن ابي العاص بن امية بن عبد شمس بن عبد مناف يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم	4816	-4160265865722444146	253	361.5	192	833	30.372148513793945	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06022	false	7871072750011296962	274	300	1337	1462	1462	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يحفر بءر رومة فله الجنة فحفرها عثمان وقد سلف في الشرب وقال------------------------- من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه-	6022	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04817	true	-4769077590427421533	130	157	632	766	1501	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم من يحفر بءر رومة فله الجنة فحفرها عثمان----------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من جهز جيش العسرة فله الجنة فجهزه	4817	-4160265865722444146	108	196.0	87	151	71.52317810058594	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01061	false	8047541371222735787	152	236	735	1147	1457	300	وزاد فيه عاصم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشف عن ركبتيه او ركبته فلما دخل عثمان غطاه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فحماد الاول هو ابن زيد كما تراه مصرحا به والثاني جاء-- في ب--------------------------------------عض نسخه انه ابن سلمة وكذا ذكره خلف في اطرافه واما الطبراني فساقه من حديث حماد بن زيد ولفظه كان مكشوف الساقين وعند مسلم من حديث عاءشة كان---------- صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فذكرت الحديث فلما استاذن عثم------------------------------------------------------ان فجلس- وسوي- ثيابه	1061	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	127	236	604	1127	1425	300	وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد --كشف عن ----------ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال بن التين انكر الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة ليست من هذا الحديث بل دخل لرواتها حديث في حديث وانما ذلك الحديث ان ابا بكر اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس ابو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان فغطاها ال------------------------------------------حديث قلت يشير الي ح------------------------------------ديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه ف-----------------استاذن ابو بكر فاذن له وهو علي تلك الحالة الحديث وفيه ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك	4818	-4160265865722444146	214	297.0	167	630	33.96825408935547	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06020	false	-1219880140149364398	219	259	1053	1250	1439	300	قال حماد وحدثنا عاصم الاحول وعلي بن الحكم------------ سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشفت عن ركبتيه او ركبته-فلما دخل عثمان غطاها	6020	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	44	150	217	709	1425	300	قال حماد فحدثني -------------علي بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخه عن موسي بن اسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد --كشف- عن ----------ركبته فلما دخل عثمان غطاها	4818	-4160265865722444146	167	272.0	131	518	32.239383697509766	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06023	false	7749187140209944771	75	214	363	1021	1437	300	بن الحكم------------ سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي بنحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وزاد فيه عاصم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد انكشفت عن ركبتيه او ركبته-فلما دخل عثمان غطاها وهذا اسنده عبد الله بن احمد في فضاءل عثمان رضي الله عنه عن هدبة ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي موسي وعلي بن الحكم البناني ثنا ابو عثمان فذكره بزيادة بلوي شديدة تصيبه ووهم الداودي هذه الرواية فقال هذه الرواية وهم ليس- من هذا الحديث وقد ادخل بعض الروا--ة حديثا في ح-----------------ديث انما ------اتي ابو بكر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو في بيته ف----كشف فخذه فجلس ابو بكر ثم اتي عمر كذلك ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استاذن عثمان فغطي النبي صلي الله عليه وسلم فخذه فقيل له في ذلك فقال ان عثمان رجل حيي فان وجدني علي تلك الحالة	6023	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04818	true	-1579554525871413748	48	228	237	1084	1425	300	بن الحكم وعاصم انهما سمعا ابا عثمان يحدث عن ابي موسي نحوا من هذا غير ان عاصما زاد فذكر الزيادة وقد وقع لي من حديث حماد بن سلمة لكن عن علي بن الحكم وحده اخرجه بن ابي خيثمة في تاريخه عن موسي بن اسماعيل والطبراني من طريق حجاج بن منهال وهدبة بن خالد كلهم عن حماد بن سلمة عن علي بن الحكم وحده به وليست فيه الزيادة ثم وجدته في نسخة الصغاني مثل رواية ابي ذر والله اعلم قوله وزاد فيه عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاعدا في مكان فيه ماء قد --كشف- عن ----------ركبته فلما دخل عثمان غطاها قال بن التين انكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الداودي هذه الرواية وقال هذه الزيادة---- ليست من هذا الحديث --بل دخل -----لرواتها حديث- في حديث وانما ذلك الحديث ان ابا بكر -----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيته قد انكشف فخذه فجلس ابو بكر ثم دخل عمر ثم دخل عثمان فغطاها الحديث قلت يشير الي حديث عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مضطجعا في بيته كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستاذن ابو بكر فاذن له وهو --------------------------------------------------------------------علي تلك الحالة	4818	-4160265865722444146	307	402.5	239	1131	27.144121170043945	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06151	false	-5587781093738115346	8	46	37	235	1479	300	فانتصبت لعثمان حين خرج الي الصلاة فقلت له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة--- فقال--- ايها ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرء اعوذ بالله منك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانصرفت فلما قضيت الصلاة جلست الي المسور والي ابن عبد يغوث فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا	6151	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04820	true	-1501285282900589253	211	300	1032	1483	1483	300	فانتصبت لعثمان حين خرج قو--------------له ان لي اليك حاجة وهي نصيحة لك فقال يا ايها المرء منك كذا في رواية يونس قوله قال معمر اعوذ بالله منك هذا تعليق اراد به المصنف بيان الخلاف بين الروايتين ورواية معمر قد وصلها في هجرة الحبشة كما قدمته ولفظه هناك فقال يا ايها المرء اعوذ بالله منك قال بن التين انما استعاذ منه خشية ان يكلمه بشء يقتضي الانكار عليه وهو في ذلك معذور فيضيق بذلك صدره قوله فانصرفت فرجع----------------ت اليهما زاد في رواية معمر---- فحدثتهما بالذي قلت لعثمان وقال لي فقالا-	4820	-4160265865722444146	140	163.0	112	486	28.80658531188965	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06151	false	-5587781093738115346	46	141	235	703	1479	300	قد قضيت الذي كان عليك------------------------------------- فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت حتي دخلت عليه فقال ما نصيحتك التي ذكرت انفا قال فتشهدت ثم قلت ان الله بعث محمدا صلي الله عليه وسلم وانزل عليه الكتاب وكنت ممن استجاب لله ورسوله صلي الله عليه وسلم وامنت به وهاجرت ا-------------لهجرتين الاوليين وصحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- ورايت هدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد اكثر الناس في شان الوليد--------- بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد فقال لي يا ابن اخي ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قلت لا	6151	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04821	true	5368739668966940060	0	124	0	624	1457	300	قد قضيت الذي كان عليك قوله اذ جاء رسول عثمان في رواية معمر فبينما انا جالس معهما اذ جاءني رسول عثمان فقالا لي قد ابتلاك الله فانطلقت ولم اقف في شء من الطرق علي اسم هذا الرسول قوله و----------------------------------------------------------------------كنت ممن استجاب هو بفتح كنت علي المخاطبة وكذا ----------هاجرت وصحبت واراد بالهجرتين الهجرة الي الحبشة والهجرة الي المدينة وسياتي ذكرهما قريبا وزاد في رواية معمر ورايت هديه اي هدي النبي صلي الله عليه وسلم وهو بفتح الهاء وسكون الدال الطريقة وفي رواية شعيب عن الزهري الاتية في هجرة الحبشة وكنت صهر رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد اكثر الناس في شان الوليد زاد معمر بن عقبة فحق عليك ان تقيم عليه الحد قوله قال---------- ادركت رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---قلت لا	4821	-4160265865722444146	254	357.5	198	717	35.425384521484375	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06021	false	-5914861521644592399	144	189	729	939	1460	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله---------------------------------------------------------------------- ثم استخلفت افليس------------------------------- لي من الحق مثل الذي لهم قلت بلي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم اما ما ذكرت من شان------------------------------ الوليد فسناخذ فيه بالحق ان شاء الله ثم دعا عليا فامره ان ---------------------------يجلد-----ه فجلده ثمانين	6021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04822	true	-4581288456716559965	48	143	237	707	1479	300	ثم ابو بكر مثله ثم عمر مثله يعني قال في كل منهما فما عصيته ولا غششته وصرح بذلك في رواية معمر قوله ثم استخلفت بضم التاء الاولي والثانية قوله افليس لي من الحق مثل الذي لهم في رواية معمر افليس لي عليكم من الحق مثل الذي كان لهم علي ووقع في رواية الاصيلي وهم ياتي بيانه هناك ان شاء الله تعالي قوله فما هذه الاحاديث التي تبلغني عنكم كانهم كانوا يتكلمون في سبب تاخيره اقامة الحد علي الوليد وقد ذكرنا عذره في ذلك قوله-------------- فامره ان يجلد في رواية الكشميهني ان يجلده قوله فجلده ثمانين	4822	-4160265865722444146	138	199.5	107	484	28.51239585876465	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06026	false	-2873882401946538327	0	80	0	372	1458	300	تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حملناها امرا هي له مطيقة ما فيها كبير فضل قال انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيق قال قالا لا ف---------------------------------------------------قال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لءن سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتجن الي رجل بعدي ابدا قال فما اتت عليه الا رابعة حتي اصيب قال------------------------------------------------- اني لقاءم ما --------------------------------بيني وبينه -------الا عبد الله بن عباس غداة اصيب و------------------------كان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن-------------------------------------------------- خللا تقدم فكبر	6026	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04828	true	-137582366182378243	14	185	71	896	1461	300	تكونا قد حملتما الارض ما لا تطيق الارض المشار اليها هي ارض السواد وكان عمر بعثهما يضربان عليها الخراج وعلي اهلها الجزية بين ذلك ابو عبيد في كتاب الاموال من رواية عمرو بن ميمون المذكور وقوله انظرا اي في التحميل او هو كناية عن الحذر لانه يستلزم النظر قوله قالا حملناها امرا هي له مطيقة في رواية بن ابي شيبة عن محمد بن فضيل عن حصين بهذا الاسناد-------------- فقال حذيفة لو شءت لاضعفت ارضي اي جعلت خراجها ضعفين وقال عثمان بن حنيف لقد حملت ارضي امرا هي له مطيقة وله من طريق الحكم عن عمرو بن ميمون ان عمر قال لعثمان بن حنيف لءن زد---------------------------------------------------------------------ت علي كل راس درهمين وعلي كل جريب درهما وقفيزا من طعام لاطاقوا ذلك قال نعم قوله اني لقاءم اي في الصف ننتظر صلاة الصبح قوله مابيني وبينه اي عمر الا عبد الله بن عباس في رواية ابي اسحاق الا رجلان قوله وكان اذا مر بين الصفين قال استووا حتي اذا لم ير فيهن اي في الصفوف وفي رواية الكشميهني فيهم اي في اهلها خللا تقدم فكبر	4828	-4160265865722444146	197	193.0	151	908	21.696035385131836	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06026	false	-2873882401946538327	204	229	974	1101	1458	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا الحمد لله---------------------------------------------------------- الذي لم يجعل منيتي بيد رجل يدعي الاسلام------------------------------------------- قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	6026	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04832	true	-4992238343722887535	68	115	336	564	1439	300	قاتله الله لقد امرت به معروفا اي انه لم يحف عليه فيما امره به وفي حديث جابر فقال عمر لاتعجلوا علي الذي قتلني فقيل انه قتل نفسه فاسترجع عمر فقيل له انه ابو لءلءة فقال الله اكبر قوله قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة	4832	-4160265865722444146	87	128.5	69	228	38.157894134521484	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02505	false	-5170292563228800891	67	180	322	852	1428	300	قبر ابي بكر وراء قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر عمر اسفل وعن عمرة عن عاءشة قالت راس النبي صلي الله عليه وسلم مما يلي الغرب وراس ابي بكر عند رجليه وعمر خلف ظهره وعن نافع بن ابي نعيم قبر النبي صلي الله عليه وسلم امامهما الي القبلة مقدما ثم قبر ابي بكر حذاء منكبي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر عمر حذاء منكبي ابي بكر وعن محمد بن المنكدر قال قبر---------------- النبي صلي الله عليه وسلم هكذا وابو بكر خلفه وقبر عمر عند رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عقيل قبر ابي بكر عند ر---------------------------جلي-----ه صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي ابي بكر وقال	2505	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04840	true	6952156637193604537	199	270	1074	1402	1553	300	قبر ابي بكر وراء قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقبر عمر وراء قبر ابي بكر -----وقيل-- ان -قبره صلي الله عليه وسلم مقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القبلة --------وقبر ابي بكر حذاء منكبيه وقبر ----------------------------عمر حذاء منكبي ابي بكر و-------------------قيل قبر ابي بكر عند راس النبي صلي الله عليه وسلم------------------- وقبر عمر عند ----------------------------------------------------------------رجليه وقيل قبر ابي بكر عند رجلي النبي صلي الله عليه وسلم وقبر عمر عند رجلي ابي بكر وقيل	4840	-4160265865722444146	244	383.0	188	578	42.214534759521484	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06031	false	3017978487135849828	179	267	873	1286	1438	300	بن ابي حازم عن ابيه----------- ان رجلا جاء الي سهل بن سعد فقال ه----------------ذا فلان لامير المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا قال يقول له ابو تراب فضحك قال---------------------------------------------- والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم وما كان له اسم احب اليه منه فاستطعمت الحديث سهلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا ابا عباس كيف قال دخل علي علي فاطمة ثم خرج فاضطجع في المسجد فقال النبي صلي الله عليه وسلم اين ابن عمك قالت في المسجد فخرج اليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهر-------------ه وخلص التراب الي ظهره	6031	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04844	true	-7878775701513546766	166	296	837	1499	1514	300	هو ابو حازم سلمة بن دينار قوله ان رجلا جاء الي سهل بن سعد لم اقف علي اسمه قوله هذا فلان لامير المدينة اي عني امير المدينة وفلان المذكور لم اقف علي اسمه صريحا ووقع عند الاسماعيلي هذا فكان فلان بن فلان قوله يدعو عليا عند المنبر قال فيقول ماذا في رواية الطبراني من وجه اخر عن عبد العزيز بن ابي حازم يدعوك لتسب عليا قوله والله ما سماه الا النبي صلي الله عليه وسلم يعني ابا تراب قول---------ه فاستطعمت الحديث سهلا اي سالته ان يحدثني واستعار الاستطعام للكلام لجامع ما بينهما من الذوق للطعام الذوق الحسي وللكلام الذوق المعنوي وفي رواية الاسماعيلي فقلت يا ابا عباس كيف كان امره قوله-------------------------------------------------------------- اين -بن عمك قالت في المسجد في رواية الطبراني كان بيني وبينه شء فغاضبني قوله وخلص التراب الي ظهره	4844	-4160265865722444146	239	315.0	184	734	32.56130599975586	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06039	false	-6782474389890695980	0	75	0	382	1451	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- ومنقبة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة 3711 حدثنا------------------------------------------------------------------------- ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عروة بن الزبير عن عاءشة ان فاطمة عليها السلام ارسلت الي ابي ------------بكر تساله ميراثها من---- النبي صلي الله عليه وسلم فيما افاء الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم تطلب صدقة النبي صلي الله عليه وسلم	6039	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04853	true	-3599400507039692256	99	178	488	879	1507	300	باب مناقب قرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد غير ابي ذر في هذا الموضع ومنقبة فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم وقال النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وهذا الحديث سياتي موصولا في باب مفرد ترجمته منقبة فاطمة وهو يقتضي ان يكون ما اعتمده ابو ذر اولي وقوله 3508 قرابة النبي صلي الله عليه وسلم يريد بذلك من ينسب----------------------- الي جده الاقرب وهو عبد المطلب م-------من صحب النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------	4853	-4160265865722444146	191	264.5	147	500	38.20000076293945	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06044	false	-7099848473264563760	41	94	214	468	1439	300	فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر قال عروة فكنت ادخل اصابعي في تلك الضربات العب وانا صغ---------------------------------------------------------------------------------ير في----------------------------ه منقبة ظاهرة له AUTO 14 باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وقال عمر توفي رسول الله--------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهو عنه راض 3723 حدثني محمد بن ابي بكر	6044	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04858	true	-3183170018604885391	7	138	33	679	1466	300	فضربوه ضربتين علي عاتقه بينهما ضربة ضربها يوم بدر كذا في هذه الرواية وسياتي في غزوة بدر في المغازي ما يغاير ذلك وياتي شرحه ووجه الجمع بين الروايتين هناك ان شاء الله تعالي وكان قتل الزبير في شهر رجب سنة ست وثلاثين انصرف من وقعة الجمل تاركا للقتال فقتله عمرو بن جرموز بضم الجيم والميم بينهما راء ساكنة واخره زاي التميمي غيلة وجاء الي علي متقربا اليه بذلك فبشره بالنار اخرجه احمد والترمذي وغيرهما وصححه الحاكم من طرق بعضها مرفوع تنبيه تقدم الكلام علي تركة الزبير وما وقع فيها من البركة بعده في كتاب الخمس 1 قوله ذكر طلحة بن عبيد الله اي بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرة بن كعب ومع------------- ابي بكر	4858	-4160265865722444146	126	120.5	94	659	19.1198787689209	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06046	false	8024016510304309629	204	256	1014	1262	1471	300	مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري---------------------------------- وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وهو سعد بن مالك رض------------------------------------------------------------------------------------------ي الله ع----------------------------------نه 3725 حدثني محمد بن المثني حدثنا------------------ عبد الوهاب قال سمعت يحيي قال سمعت سعيد بن المسيب 28 قال سمعت سعدا يقول------------------------------------- جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد	6046	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04859	true	-2490202735158633826	192	300	932	1436	1436	300	مناقب سعد بن ابي وقاص الزهري اي احد العشرة يكني ابا اسحاق قوله وبنو زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم اي لان امه امنة منهم واقارب الام اخوال قوله وهو سعد بن مالك اي اسم ابي وقاص مالك بن وهيب ويقال اهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة يجتمع مع النبي صلي الله عليه وسلم في كلاب بن مرة وعدد ما بينهما من الاباء متقارب وامه حمنة بنت سفيان بن امية بن عبد شمس لم تسلم مات بالعقيق سنة خمس وخمسين وقيل بعد ذلك الي ثمانية وخمسين وعاش نحوا من ثمانين سنة 3519 قوله جمع لي النبي صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد-	4859	-4160265865722444146	158	191.5	120	505	31.287128448486328	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06050	false	-3957534759268806163	202	226	1026	1143	1500	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم	6050	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	64	74	327	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير	4865	-4160265865722444146	77	97.5	59	253	30.434782028198242	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06051	false	-8283075781600484589	28	91	128	432	1456	300	فطعن بعض الناس في امارته فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------- تطعنوا في امارت-------------------------------------------------------------------------------------ه فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامارة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده وحديث عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي قاءف والنبي صلي الله عليه وسلم شاهد واسامة بن زيد وزيد بن حارثة	6051	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04865	true	-4985209764565740077	14	88	74	439	1483	300	فطعن بعض الناس في امارته سمي ممن طعن في ذلك عياش بن ابي ربيعة المخزومي كما سياتي بسط ذلك في اخر المغازي قوله تطعنون بفتح العين يقال طعن يطعن بالفتح في العرض والنسب وبالضم بالرمح واليد ويقال هما لغتان فيهما قوله فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبل يشير الي امارة زيد بن حارثة في غزوة مءتة وعند النساءي عن-------------------------------------- عاءشة-------------- قالت -ما بعث رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم --------------------زيد بن حارثة	4865	-4160265865722444146	130	119.0	96	440	29.545454025268555	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06067	false	-1405976970169368619	172	208	846	1009	1479	300	قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	6067	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	180	225	936	1151	1537	300	قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	156	298.0	122	215	72.55813598632812	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06068	false	6008522716355461157	168	211	848	1048	1484	300	-----الرابع ابا موسي الاشعري رضي الله عنه قدمت انا واخي -من اليمن فمكثنا حينا ما نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول-------------------------------------------- امه علي------- النبي صلي الله عليه وسلم	6068	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04869	true	-1723313209811524085	177	225	922	1151	1537	300	حديث ابي------- موسي--------------------- قدمت انا واختي من اليمن فمكثنا حينا لا نري الا ان عبد الله بن مسعود رجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم لما نري من دخوله ودخول امه والصواب ما قال غير الداودي ان المراد الثناء عليه بخدمة النبي صلي الله عليه وسلم	4869	-4160265865722444146	163	299.0	127	257	63.42412567138672	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09103	false	5873141462231659966	16	50	78	243	1428	300	نزلنا مع رسول الله منزلا فاخذت قربتي ودلوي لاستقي فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه سياتيك من يمنعك من الماء فلما كنت علي راس البءر اذا رجل اسود كانه مرس	9103	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04870	true	2045473713431261559	89	116	469	606	1569	300	نزلنا------------- منزلا فاخذت قربتي ودلوي لاستقي فقال النبي------- صلي الله عليه وسلم-------- سياتيك من يمنعك من الماء فلما كنت علي راس الماء اذا رجل اسود كانه مرس	4870	-4160265865722444146	129	229.0	102	165	78.18181610107422	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06057	false	-726524409438257115	74	108	366	537	1482	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسرك لي -----------قال ممن انت قلت من اهل الكوفة ----------------قال اوليس عندكم ابن ام عب-----------------------د صاحب النعلين والوساد والمطهرة وفيكم-------------------------------- الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	6057	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04871	true	767798419923353886	11	61	59	305	1466	300	الله ان ييسر لي جليسا صالحا فيسر- لي ابا هريرة فقال ممن انت قلت من---- الكوفة جءت التمس الخير قال ا-ليس من-كم سعد بن مالك مجاب الدعوة وبن مسعود صاحب طهور رسول الله صلي الله عليه وسلم ونعليه وحذيفة صاحب سره وعمار الذي اجاره الله من الشيطان علي لسان نبيه	4871	-4160265865722444146	126	171.0	96	253	49.802371978759766	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06063	false	2272098530012559232	236	283	1138	1365	1443	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة انظر 3754 حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن محمد بن المنكدر اخبرنا جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا	6063	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	129	163	659	821	1472	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك-------- في الجنة هو طرف من حديث اورده في صلاة الليل وقد تقدم شرحه 3544 قوله--------------------------------------------------------- كان عمر يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا	4880	-4160265865722444146	112	162.0	86	227	49.33920669555664	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06064	false	-4593926154534510024	38	92	191	446	1462	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة وهذا قد اسن-------ده في الصلاة في باب فضل الطهور بالليل والنهار ثم اسند عن جابر رضي الله عنه قال كان عمر رضي الله عنه يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق-يس ان بلالا قال لابي بكر رضي الله	6064	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04880	true	2661659551998088546	129	230	659	1135	1472	300	وقال النبي صلي الله عليه وسلم سمعت دف نعليك ف--------ي الجنة هو طرف من حديث اورده في --صلاة -------------------الليل وقد تقدم شرحه 3544 قوله -----------------كان عمر------------- يقول ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا قال بن التين يعني ان بلالا من السادة ولم يرد انه افضل من عمر وقال غيره السيد الاول حقيقة والثاني قاله تواضعا علي سبيل المجاز او ان السيادة لاتثبت الافضلية فقد قال بن عمر ما رايت اسود من معاوية مع انه راي ابا بكر وعمر 3545 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي خالد عن قيس هو بن ابي حازم قوله ان بلالا قال لابي بكر كان قوله	4880	-4160265865722444146	151	195.5	115	535	28.22429847717285	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06077	false	1743489753831883289	176	261	891	1301	1490	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت----- من الانصار قاله عبد الله بن زيد ----------------------------------------عن النبي------- صلي الله عليه وسلم 3779 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم او قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم لو ان الانصار سلكوا واديا او شعبا لسلكت في وادي الانصار ولولا--------------- الهجرة لكنت امرا من الانصار---------------- فقال ابو هريرة ما ظلم بابي وامي------------------------------------------------------- اووه ونصرو-----ه او كلمة اخري	6077	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04895	true	-5954645166299251508	2	85	7	403	1517	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سياتي شرحه في غزوة حنين قال الخطابي اراد صلي الله عليه وسلم بذلك استطابة قلوب الانصار حيث--------------------------------------------- رضي ا--------------------------------------------------------------------------------------ن يكون واحدا منهم --------------------------لولا ما منعه من سمة الهجرة واطال بذلك بما لا طاءل فيه 3568 قوله فقال ابو هريرة ما ظلم اي ما تعدي في القول المذكور ولا اعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله اووه ونصروه قوله او كلمة اخري	4895	-4160265865722444146	182	230.5	140	553	32.91139221191406	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06078	false	-4384363063880295669	15	165	75	859	1522	300	لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار اي ليس احد افضل منهم الا المهاجرين الاولين الذين صلوا القبلتين و--------اراد------------------- بذلك تالف الانصار واستطابة انفسهم حين ي-----رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من سمة اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة التي لا يجوز تبديلها نعم النسب الي البلاد والصناعة جاءز تبديله وكانت المدينة دارهم وموطن هجرتهم وقد يحتمل ان يكون----------------------- اراد ب-------------------------------------------------------------------------------------------هذا القول لولا ان هذه النسبة في الهجرة هجرة دينية لا يسعني تركها لا نفلت عن هذا الاسم وانتسبت الي داركم فان نزيل بلد قد ينسب اليه اذا طال مقامه فيه والشعب الطريق بين الشجر قاله الداودي وقيل هو الفتح في الجبل والله اعلم AUTO 3---------------- باب اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار 3780 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني---------------------------- ابراهيم بن سعد عن ابيه عن جده قال --------------------------------------------------------------لما قدموا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن------- وسعد بن الربيع قال لعبد الرحمن اني اكثر الانصار -	6078	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04895	true	-5954645166299251508	9	193	40	965	1517	300	لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قاله عبد الله بن زيد هو طرف من حديث سياتي شرحه في غزوة حنين قال الخطابي اراد صلي الله عليه وسلم بذلك --------------استطابة قلوب الانصار حيث رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما -منعه من سمة الهجرة واطال بذلك بما لا طاءل فيه 3568 قوله فقال ابو هريرة ما ظلم اي ما تعدي في القول المذكور ولا اعطاهم فوق حقهم ثم بين ذلك بقوله اووه ونصروه قوله او كلمة اخري لعل المراد وواسوه وواسوا اصحابه باموال-------------------------------------------------------------------------------------------------هم وق-------------وله لسلكت في وادي الانصار اراد بذلك حسن موافقتهم له لما شاهده من حسن الجوار والوفاء بالعهد وليس المراد انه يصير تابعا لهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هو المتبوع المطاع المفترض الطاعة علي كل مءمن 1 قوله باب اخاء النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار سياتي بسط القول فيه في ابواب الهجرة قبيل المغازي 3569 قوله عن جده هو ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف وهذا صورته مرسل وقد تقدم في اواءل البيع من طريق ظاهرة الاتصال قوله لما قدموا المدينة اخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع اي بن عمرو بن ابي زهي--ر الانصاري	4895	-4160265865722444146	285	87.5	226	1240	22.983871459960938	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06081	false	-4298693292159482932	108	236	530	1168	1472	300	ال-له صلي الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ان--------------------------------كم احب الناس الي مرتين 6645 مسلم 2509 فتح ذكر فيه ح--ديث انس رضي الله عنه قال راي النبي صلي الله عليه وسلم النساء والصبيان مقبلين قال حسبت انه قال من عرس------------------------ فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممثلا فقال اللهم انتم من احب الناس الي قالها ثلاث مرار وعنه رضي الله عنه جاءت امراة من الانصار ومعها صبي لها فكلمها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده انكم من احب الناس الي قوله ممثلا يقال تمثل قاءما يمثل مثولا اذا انتصب فهو ماثل وجاء ههنا ممثلا اي مكلفا نفسه ذلك وطالبا ذلك فعدي فعله قاله عياض وقال ابن التين قوله ممثلا كذا وقع رباعيا والذي ذكره اهل اللغة مثل ا---------------------لرجل-- مثولا اذا انتصب قاءما ثلاثي	6081	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04896	true	-2379448357153837589	29	112	142	559	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم للانصار انتم احب الناس الي هو علي طريق الاجمال اي مجموعكم احب ------الي من مجموع غيركم فلا يعارض قوله في الحديث الماضي في جواب من احب الناس اليك قال ابو بكر الحديث 3574 قوله--------------- حسبت انه قال من عرس الشك فيه من الراوي قوله فقام النبي صلي الله عليه وسلم ممث------------------------------------------------------لا بضم اوله وسكون ثانيه وكسر المثلثة--------------------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين----------- كذا وقع رباعيا والذي ذكره اهل اللغة مثل الرجل بفتح الميم وضم المثلثة مثولا اذا انتصب قاءما ثلاثي	4896	-4160265865722444146	195	225.0	149	720	27.08333396911621	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06087	false	3068133214764637760	197	278	986	1364	1471	300	فقام رجل من الانصار يقال له ابو طلحة يعني زيد بن سهل وعند الخطيب لا اراه ابا طلحة زيد بن سهل بل اخر يكني ابا طلحة وقيل هو ثابت ابن قيس بن الشماس قاله القاضي-------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل -------في احكامه قال وذلك------------------------------------- ان رجلا من المسلمين بقي---- ثلاثة ايام لا يجد ما يفطر عليه ويصبح صاءما حتي فطن له رجل من الانصار يقال--- ثابت بن قيس بن شماس وهو الذي اسلفناه -------------------------في الباب السالف ولابن بشكوال -قيل هو عبد الله بن رواحة و----ذكر	6087	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04902	true	7198337263958283970	88	182	414	863	1432	300	فقال رجل من الانصار زعم بن التين انه------------------------------------------------------------------------------------- ثابت -بن قيس بن --شماس وقد اورد ذلك بن بشكوال من طريق ابي جعفر بن النحاس بسند له عن ابي المتوكل الناجي مرسلا ورواه اسماعيل القاضي في احكام القران ولكن سياقه يشعر بانها قصة اخري لان لفظه ان رجلا من الانصار عبر عليه ثلاثة ايام لا-يجد ما يفطر عليه ويصبح صاءما حتي فطن له رجل من الانصار يقال له ثابت بن قيس فقص القصة وهذا لا يمنع التعدد في الصنيع مع الضيف وفي -نزول الاية قال بن بشكوال وقيل هو عبد الله بن رواحة ولم يذكر	4902	-4160265865722444146	206	261.0	159	539	38.21892547607422	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06087	false	3068133214764637760	0	174	0	881	1471	300	عندنا الا ------قوت صبياني فقال هيءي طعامك واصبحي سراجك و------------------------نومي صبيانك اذا ارادوا عشاء فهيات طعامها واصبحت سراجها ونومت صبيانها ثم قامت كانها تصلح سراجها فاطفاته فجعلا يريانه -انهما ياكلان فباتا--------------------------------- طاويين فلما اصبح غدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولءك هم ال-----------------------------------------------------------------------------مفلحون الحشر 4889 مسلم 2054 فتح ذكر فيه حديث ابي حازم واسمه سلمان مولي عزة عن ابي هريرة صلي الله عليه وسلم ان رجلا صلي الله عليه وسلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فبعث الي نساءه فقلن ما معنا الا الماء فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يضم او يضيفهذا فقال رجل من الانصار الحديث وقد سلف في اواءل مناقب الانصار الاشارة اليه وفي كتاب الواحدي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اهدي لرجل من الصحابة راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها سبعة ابيات حتي رجعت الي الاول--------- فنزلت	6087	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	73	243	390	1272	1539	300	عنده ال-ا قوته وقوت صبيانه قوله و-----------اصبحي سراجك بهمزة قطع اي اوقديه قوله نومي صبيانك في رواية لمسلم علليهم بشء قول------------------------------------------------------------ه فجعلا يريانه كانهما في رواية الكشميهني بحذف الكاف من كانهما وقوله طاويين اي بغير عشاء قوله---------------------------------- ضحك الله الليلة او عجب من فعالكما في رواية جرير من صنيعك وفي رواية التفسير من فلان وفلانة ونسبة الضحك والتعجب الي الله مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما وقوله فعالكما في رواية فعلكما بالافراد قال في البارع الفعال بالفتح اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم وفي التهذيب الفعال بالفتح فعل الواحد في الخير خاصة يقال هو كريم الفعال بفتح الفاء وقد يستعمل في الشر والفعال بالكسر اذا كان الفعل بين اثنين يعني انه مصدر فاعل مثل قاتل قتالا قوله فانزل الله ويءثرون علي انفس--------------------------------------------هم الخ هذا هو الاصح في سبب نزول هذه الاية وعند بن مردويه من طريق محارب بن دثار عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر------------------- اهدي لرجل----------- راس شاة فقال ان اخي وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر -----------------------حتي رجعت الي الاول بعد سبعة فنزلت	4903	-4160265865722444146	268	147.5	211	1430	18.74125862121582	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07127	false	-7192214469497848100	244	275	1250	1390	1513	300	عن ابن عمر اهدي -رجل من الصحابة راس شاة فقال ان اخي فلانا وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي تداولها----------- سبعة	7127	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04903	true	4262001552934741422	211	242	1132	1266	1539	300	عن -بن عمر اهدي لرجل----------- راس شاة فقال ان اخي------ وعياله احوج منا الي هذا فبعث به اليه فلم يزل يبعث به واحد الي اخر حتي رجعت الي الاول بعد سبعة	4903	-4160265865722444146	115	193.0	87	152	75.65789794921875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06088	false	5291879821046525518	62	128	309	639	1529	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم 3799 ------------------حدثني محمد بن يحيي ابو علي حد-------------------------------------------------------------------------ثنا شاذان اخو عبدان حدثنا ابي اخبرنا شعبة بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت انس بن مالك يقول------------------------------------------------ مر ابو بكر---------- والعباس رضي الله عنهما بمجلس من مجالس الانصار-------------------- وهم يبكون----- فقال ما يبكيكم قالوا--------------------------------------------------------------------------- ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- منا فدخل عل-------ي النبي صلي الله عليه وسلم	6088	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	0	123	0	608	1545	300	وسلم اقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيءهم يعني الانصار 3588 قوله حدثني محمد بن يحيي ابو علي هو اليشكري المروزي الصاءغ كان احد الحفاظ مات قبل البخاري باربع سنين قوله حدثنا شاذان اخو عبدان هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة وهو اصغر من اخيه عبدان وقد اكثر البخاري عن عبدان وادرك شاذان لكنه روي هنا عنه بواسطة قوله مر ابو بكر اي الصديق والعباس اي بن عبد المطلب وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم وهم يبكون قوله فقال ما يبكيكم لم اقف علي اسم الذي خاطبهم بذلك هل هو ابو بكر او العباس ويظهر لي انه العباس قوله ذكرنا مجلس النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي كانوا يجلسونه معه وكان ذلك في مرض النبي صلي الله عليه وسلم	4904	-4160265865722444146	210	263.0	160	608	34.53947448730469	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06089	false	-720275517066001178	216	295	1099	1518	1541	300	كرشي وعيبتي اي بطانتي وخاصتي قال ابو زيد الكرش الجماعة وقاله ابن فارس وزاد كرش الرجل عياله من صغار ولده وقال الخطابي الكرش عيال الرجل واهله قال القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون بها بقاءه وقد يكون عيال الرجل واهله يقال لفلان عيال كرش منثورة اي عيال كثيرون والعيبة بفتح العين المهمل--------------------------ة ما ي----خزن الرجل فيها ثياب--ه يريد انهم موضع سره وامانته وهو مما ضرب المثل به وهو من الكلام الوجي---------ز الذي لم يسبق اليه	6089	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04904	true	4238997607083143357	202	261	1006	1318	1545	300	كرشي وعيبتي اي بطانتي وخاصتي قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القزاز ضرب المثل بالكرش لانه مستقر غذاء الحيوان الذي يكون فيه نماءه و-------------------------يقال لفلان -----كرش منثورة اي عيال كثيرة- والعيبة بفتح------ المهملة وسكون المثناة بعدها موحدة ما يحرز فيه الرجل نفيس ما عنده يريد انهم موضع سره وامانته قال بن دريد هذا من كلامه صلي الله عليه وسلم الموجز الذي لم يسبق اليه	4904	-4160265865722444146	218	339.5	172	460	47.39130401611328	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01773	false	8904322446649905350	20	70	102	355	1640	300	حتي يكونوا------- في الناس------------------ بمنزلة الملح في الطعام هو من معجزاته واخباره عن المغيبات فانهم الان فيهم قلة وق-------------------------------------------------------------------وله فمن ولي شيءا من-- امة محمد فيه دلالة ع----------------------لي ان الخلافة لا تكون في الانصار لانه وصي بهم ولو كانت فيهم لوصاهم وق----------------------------------------------------------------------------وله ويتجاوز عن مسيءهم اي في غير الحدود وحقوق	1773	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	10	95	50	482	1513	300	حتي يكونوا كالملح في الطعام في علامات النبوة بمنزلة الملح في الطعام اي في القلة لانه جعل غاية قلت--------هم الانتهاء الي ذلك والملح بالنسبة الي جملة الطعام جزء يسير منه والمراد بذلك المعتدل قوله فمن ولي----- منكم امرا يضر فيه احدا او ينفعه قيل فيه اشارة الي ان الخلافة لا تكون في الانصار قلت وليس صريحا في ذلك اذ لا يمتنع التوصية علي تقدير ان يقع الجور ولا التوصية للمتبوع سواء كان منهم او من غيرهم قوله ويتجاوز عن مسيءهم اي في غير الحدود وحقوق	4906	-4160265865722444146	152	187.5	116	445	34.15730285644531	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06090	false	6444798687581661640	235	300	1272	1593	1593	300	باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه 3802 حدثني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها فقال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير منها او الين انظر 3249 مسلم 2468 فتح رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن-	6090	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	98	167	495	842	1513	300	باب مناقب سعد بن معاذ اي بن النعمان بن امرء القيس بن عبد الاشهل وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله----------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله----------------------------------------------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن	4906	-4160265865722444146	112	92.5	86	435	25.74712562561035	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06091	false	3808892642009822702	181	245	875	1198	1449	300	معاذ ---بن النعمان بن امرء القيس بن زيد بن عبد الاشهل ذكر البخاري فيه احاديث احدها حديث البراء رضي الله عنه يقول----------------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه يمسونها ويعجبون من لينها قال اتعجبون من لين هذه لمناديل سعد بن معاذ خير منها او الين رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- وحديث قتادة س----------لف في	6091	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04906	true	-1084659021011005845	102	178	512	900	1513	300	معاذ اي بن النعمان بن امرء القيس ب-------ن عبد الاشهل وهو كبير الاوس كما ان سعد بن عبادة كبير الخزرج واياهما اراد الشاعر بقوله فان يسلم السعدان يصبح محمد بمكة لا يخشي خلاف المخالف 3591 قوله اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم حلة حرير الذي اهداها له اكيدر دومة كما بينه انس في حديثه المتقدم في كتاب الهبة قوله---------------------- رواه قتادة والزهري سمعا انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم اما رواية قتادة فوصلها المءلف في	4906	-4160265865722444146	166	213.5	127	417	39.80815505981445	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06097	false	-7347693877222468349	4	34	26	176	1480	300	عن ابي ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم قرا عليه لم يكن وقرا فيها ان---- الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يعمل خيرا فلن يكفره	6097	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04912	true	14886723926719548	31	64	137	298	1476	300	عن ابي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا عليه لم يكن وقرا فيها ان ذات الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية من يفعل خيرا فلم يكفره	4912	-4160265865722444146	146	276.5	116	161	90.6832275390625	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06104	false	-1273830360512958075	113	208	539	989	1427	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام-------------------------------------- عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم ما غرت علي خديجة هلكت قبل ان يتزوجنيلما كنت اسمعه يذكرها وامره الله ان يبشرها ببيت من قصب وا-----------------------------------------------------ن كان ليذبح الشاة فيهدي في خلاءلها منها ما يسعهن 7484 مسلم 2435 فتح 3817 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رض---------------------------ي الله عنها قالت ما غرت علي امراة ما غرت علي خديجة--------------------------- من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها	6104	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04923	true	3805185237098455317	19	141	101	687	1494	300	حدثنا الليث قال كتب الي هشام بن عروة وقع عند الاسماعيلي من وجه اخر عن الليث حدثني هشام بن عروة فلعل الليث لقي هشاما بعد ان كتب به اليه فحدثه به او كان من مذهبه اطلاق حدثنا في الكتابة وقد نقل الخطيب ذلك عنه في علوم الحديث قوله ما غرت علي امراة للنبي صلي الله عليه وسلم فيه ثبوت الغيرة وانها غير مستنكر وقوعها من فاضلات النساء فضلا عمن دونهن------------------ وان عاءشة كانت تغار من نساء النبي صلي الله عليه وسلم لكن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت تغار من خديجة اكثر وقد بينت سبب ذلك وانه لكثرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اياها ووقع في الرواية التي تلي هذه بابين من هذا حيث قال فيها من كثرة ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم اياها	4923	-4160265865722444146	159	163.5	116	718	22.144845962524414	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06107	false	-4891981697297840143	9	110	44	519	1446	300	يا رسول الله------------------------------------ امن هذا القصب قال لا بل من القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت ثم قال لا يروي عن فاطمة الا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسناد تفرد به صفوان وفي رواية بشرها بقصر من درة مجوفة فان قلت كيف بشرها ببيت وادني اهل الجنة منزلة من يعطي مسيرة الف عام في الجنة كما في حديث ابن عمر عند الترمذي وكيف لم ينعت البيت بشء من اوصاف النعيم اكثر من نفي الصخب وهو رفع الصوت قلت ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الاسكاف في فواءده بشرت ب-----------بيت زاءد علي ما اعد الله لها مما هو ثواب لاعمالها ولذلك قال لا صخب فيه ولا نصب---- اي لم ينصب	6107	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04927	true	2842267857506912856	83	204	420	1014	1484	300	يا رسول الله اين امي خديجة قال في بيت من قصب قلت امن هذا القصب قال لا م---ن القصب المنظوم بالدر واللءلء والياقوت ---قال السهيلي النكتة قي قوله من قصب ولم يقل من لءلء ان في لفظ القصب مناسبة لكونها احرزت قصب السبق بمبادرتها الي الايمان دون غيرها ولذا وقعت هذه المناسبة في جميع الفاظ هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انتهي وفي القصب مناسبة اخري من جهة استواء----------------- اكثر انابيبه وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها اذ كانت حريصة علي رضاه بكل ممكن ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها واما قوله ببيت فقال ابو بكر الاسكاف في فواءد الاخبار المراد به بيت زاءد علي ما اعد الله لها من---- ثواب عم---لها ولهذا قال ------------لا نصب فيه اي لم تتعب	4927	-4160265865722444146	195	219.0	149	773	25.226390838623047	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06108	false	1502742506810800606	24	83	119	406	1554	300	قوله لا صخب فيه ولا نصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ايضا من باب ما كنا بسبيله دعاها الي الايمان فاجابته عفوا ------لم تحوجه الا ان يصخب كما يصخب البعل اذا تعصت عليه حليلته ولا ان ينصب بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل مكروه وازاحت بمالها كل كدر ونصب فوصف منزلها الذي بشرت به------ بالصفة المقابلة لفعلها	6108	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04928	true	-7267855116332921622	57	149	303	801	1566	300	قوله لا صخب فيه ولا نصب الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة الصياح والمنازعة برفع الصوت والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب واغرب الداودي فقال الصخب العيب والنصب العوج وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة وقال السهيلي مناسبة نفي هاتين الصفتين اعني المنازعة والتعب انه صلي الله عليه وسلم لما دع-----ا الي الاسلام -اجابت خديجة طوعا فلم تحوجه الي رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك---------------------- بل ازالت عنه كل نصب وانسته من كل وحشة وهونت عليه كل عسير فناسب ان يكون------------------ منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها	4928	-4160265865722444146	157	210.0	119	544	28.860294342041016	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06112	false	7766517507757411590	175	252	823	1210	1429	300	ما كانت عليه من البغض ليعلم صدقها في الحب وقوله عند قولها احب الي ان يعزوا من اهل خباءك قال وايضا والذي نفسي بيده قاله تصديقا لها وقولها مسيك بكسر الميم وتشديد السين المكسورة وهو البخيل وفيه الحكم والفتوي ع-------لي ال--------غاءب وان من حكم بشء ياخذ به من غير علم الظالم مثل-- قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل AUTO 24 باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل	6112	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04934	true	-9183052091870093915	128	169	619	813	1457	300	ما كانت عليه من البغض ليعلم صدقها فيما ادعته م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحبة وقد كانت هند في منزلة امهات نساء النبي صلي الله عليه وسلم لان ام حبيبة احدي زوجاته بنت زوجها ابي سفيان 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- باب حديث زيد بن عمرو بن نفيل	4934	-4160265865722444146	91	84.5	69	404	22.524751663208008	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06117	false	5771729636029590379	15	67	69	332	1511	300	عامر بن ربيعة --------------------قال قال--- زيد بن عمرو يا عامر اني قد خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كان- يعبدانه وكانوا يصلو-ن الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من ولد اسماعيل يبعث ولا اراني ادركه وانا اءمن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك مدة قرابته فاقرءه مني السلام زاد	6117	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04934	true	-9183052091870093915	208	262	1000	1268	1457	300	عامر بن ربيعة حليف بني عدي بن كعب قال قال لي زيد بن عمرو-------- اني--- خالفت قومي واتبعت ملة ابراهيم واسماعيل وما كانا يعبدان- وكان-ا يصليان الي هذه القبلة وانا انتظر نبيا من بني اسماعيل يبعث ولا اراني ادركه وانا اومن به واصدقه واشهد انه نبي وان طالت بك حياة------ فاقر-ه مني السلام قال	4934	-4160265865722444146	232	391.0	184	288	80.55555725097656	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02925	false	4854895907524754960	116	162	595	836	1565	300	علي فلما بناه-- ابراهيم -----------مر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب صحح الحاكم اصل هذ----------------------------------------------------------------ا الحديث وقال ابن شهاب لما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم	2925	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04940	true	-7270749260020313183	67	123	338	634	1485	300	علي في قصة بناء ابراهيم البيت قال فمر عليه الدهر فانهدم فبنته العمالقة فمر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم فمر عليه الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ شاب فلما ارادوا ان يضعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا نحكم بيننا اول من يخرج من هذه ال-سكة فكان الن---------------------بي صلي الله عليه وسلم	4940	-4160265865722444146	186	311.5	148	318	58.49056625366211	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01051	false	2448750708841245592	25	104	119	509	1489	300	يحدث عما كان الله يحفظه به في صغره انه قال لقد رايتني في غلما---ن قريش ننقل حجارة لبعض -ما تلعب به الغلمان كلنا قد تعري واخذ ازارا وجعل- علي رقبته يحمل عليها الحجارة فاني لاقبل معهم كذلك وادبر اذ لكمني لاكم ما اراه لكمة رجيفة ثم قال شد عليك ازارك فاخذته فشددته علي ثم جعلت احمل الحجارة علي رقبتي وازاري علي من بين اصحابي قال السهيلي وهذه القصة انما وردت في الحديث في حين بنيان الكعبة ثم ساق--- ذلك	1051	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	73	140	358	678	1473	300	يحدث عما كان الله يحفظ---ه في صغره انه قال لقد رايتني في غلمان من قريش ننقل حجارة لبعض مما تلعب به الغلمان كلنا قد تعري واخذ ازاره فجعله علي رقبته يحمل عليه- الحجارة--------------------------- اذ لكمني لاكم ما اراه----------- ثم قال شد عليك ازارك قال--- فشددته علي ثم جعلت احمل------------------ وازاري علي من بين اصحابي قال السهيلي----------- انما وردت هذه القصة في---- بنيان الكعبة فان صح ان ذلك	4941	-4160265865722444146	293	474.5	230	398	73.61808776855469	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06117	false	5771729636029590379	263	294	1336	1487	1511	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت------------------------------------------------------------------- حتي كان عمر فبني حوله حاءطا-------------------------- قال عبيد الله جدره قصير----------------------------------------- فبناه ابن الزبير	6117	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	177	234	867	1151	1473	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن ابي يزيد من اصاغر التابعين واما قوله حتي كان عمر فمنقطع فانهما لم يدركا عمر ايضا واما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعني وقوله فبناه -بن الزبير	4941	-4160265865722444146	117	180.0	91	285	41.05263137817383	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06118	false	5988226166654065940	113	147	571	735	1525	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط كانوا يصلون حول البيت------------------------------------------------------------------- حتي كان عمر رضي الله عنه فبني حوله حاءطا------------- قال عبيد الله جدره قصير----------------------------------------- فبناه ابن الزبير	6118	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04941	true	-3562117793232778761	177	234	867	1151	1473	300	قالا لم يكن علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم حول البيت حاءط هذا مرسل وقيل منقطع لان عمرو بن دينار وعبيد الله بن ابي يزيد من اصاغر التابعين واما قوله حتي كان عمر فمنقطع فانهما لم يدركا عمر ايضا واما قوله قال عبيد الله جدره قصير هو بفتح الجيم والجدر والجدار بمعني وقوله فبناه -بن الزبير	4941	-4160265865722444146	117	171.0	90	285	41.05263137817383	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09324	false	2943835142968581919	142	243	714	1181	1442	300	اسحاق عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان رضي الله عنه قال لما راي عثمان بن مظعون ما فيه الصحابة من البلاء وهو يغدو او يروح في امان من الوليد بن المغيرة----------------------------------------- رد عليه ------جواره ثم انصرف ول----------------------------بيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب في مجلس من مجالس قريش وهو ينشدهم فجلس عثمان معهم فقال----- الا كل شء ما خلا الله باطل فقال عثما---------ن صدقت---------- وكل نعيم لا محالة زاءل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا يزول فقال لبيد-------------------- يا معشر قريش والله ما كان يءتي جليسكم فمتي حدث هذا فيكم فقال رجل	9324	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04949	true	-1310370833934348393	15	109	82	542	1480	300	اسحاق عن صالح بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عمن حدثه عن عثمان بن مظعون انه---- لما رجع من الهجرة الاولي الي الحبشة دخل مكة في جوار الو------------------------ليد بن المغيرة فلما راي المشركين يءذون المسلمين وهو امن رد علي الوليد جواره فبينما هو في مجلس لقريش وقد وفد عليهم لبيد بن ربيعة فقعد--------------------------------------------- ينشدهم --------من شعره فقال لبيد الا كل شء ما خلا الله باطل فقال عثمان بن مظعون صدقت فقال لبيد وكل نعيم لا-محالة زاءل فقال عثمان كذبت نعيم الجنة لا-يزول فقال لبيد متي كان يءذي جليسكم يا معشر قريش فقام------------------------------------------- رجل	4949	-4160265865722444146	262	355.0	203	586	44.709896087646484	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06128	false	-4419474424159083835	171	198	877	1012	1546	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس قال ابن عباس من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	6128	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04957	true	1714914188546514322	82	134	456	713	1545	300	يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	99	158.5	77	265	37.358489990234375	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06131	false	4242796826671119013	228	290	1174	1503	1557	300	لا نجيز --------------------البطحاء لا نخلفها يقا--ل جزت الموضع---- سرت فيه واجزته---- خلفته وقطعته وقيل بل اجزته بمعني جزته--------------------------------------- الحديث------------------------------------------------- الرابع حديث ابي--------------------------- السفر----------------------- سعيد بن محمد وقيل ابن احمدالهمداني الثوري الكوفي سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني ما تقولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا تذهبوا فتقولوا قال ابن عباس------------- من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	6131	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04957	true	1714914188546514322	20	134	105	713	1545	300	لا نجيز بضم اوله اي لانقطع والبطحاء مسيل الوادي تقول جزت الموضع اذا سرت فيه واجزته اذا خلفته و-راءك وقيل هما----- بمعني وقوله الا شدا اي لانقطعها الا بالعدو الشديد الحديث السابع عشر 3635 قوله اخبرنا مطرف بالمهملة وتشديد الراء هو بن طريف بالمهملة ايضا الكوفي وابو السفر بفتح المهملة والفاء هو سعيد بن يحمد بالتحتانية المضمومة والمهملة الساكنة كوفي ايضا قوله------------------ يا ايها الناس اسمعوا مني ما اقول لكم واسمعوني بهمزة قطع اي اعيدوا علي قولي لاعرف انكم حفظتموه كانه خشي ان لا يفهموا ما اراد فيخبروا عنه بخلاف ما قال فكانه قال اسمعوا مني سماع ضبط واتقان ولا ت--------قولوا قال من قبل ان تضبطوا قوله من طاف بالبيت فليطف من وراء الحجر	4957	-4160265865722444146	202	223.5	157	640	31.5625	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06132	false	6076593857179996681	59	247	293	1214	1509	300	اجتمع عليها قردة------------------- وقد زنت فرجموها فرجمتها معهم حديث عمرو هذا رويناه مطولا من حديث عيسي بن حطان سمعت قاضي مكة ومرة البكالي يسالان عمرو بن ميمون الاودي ما اعجب ما رايت في الجاهلية قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد معه قردة فتوسد يدها فوضع خده فوق يدها فنام قال فرايت قردا اصغر منه جاء يمشي خفيا حتي غمز القردة بيده ثم ولا ذاهبا قال فسلت يدها من تحت خده------------ سلا رفيقا ووضعت خده بالارض ثم تبعته قال فوقع عليها وانا انظر اليه ثم رجعت فجعلت تدخل يدها من تحت خده ادخالا رفيقا فاستيقظ فزعا مذعورا فاطاف بها يشمها ثم شم حياها فصاح صيحة شديدة فجعلت القرود تجء يمنة ويسرة ومن بين يديه ومن خلفه قال فجعل يصيح ويومء اليها بيده ثم سكت فذهبت القرود يمنة ويسرة ومن بين يديه ومن خلفه فما لبثنا ان جاءوا به بعينه-- اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما ولقد رايت الرجم في غير بني ادم قبل ان اراه في بني ادم قال ابن التين انها تعقل الا انها لا تكلف ويحتمل ان هذه من نسل الذين مسخوا فنقبت فيهم تلك الفترة لعلها شريعة نبي وقيل المسوخ لا	6132	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04959	true	8695445594072011984	1	119	6	594	1497	300	اجتمع عليها قردة بفتح الراء جمع قرد وقد ساق الاسماعيلي هذه القصة من وجه اخر---------- مطولة من طريق عيسي بن حطان ع-------------------------------ن عمرو بن ميمون -----------------------------------قال كنت في اليمن في غنم لاهلي وانا علي شرف فجاء قرد مع ق-ردة فتوس------------------د يدها فجاء قرد----------- اصغر منه فغمزها-------------------------------------------- فسلت يدها من تحت راس القرد الاول سلا رقيقا و-------------------تبعته---- فوقع عليها وانا انظر----- ثم رجعت فجعلت تدخل يدها--- تحت خد الاول برفق--- فاستيقظ فزعا ف-----------------شم------------ها فصاح ---------فاجتمعت القرود -----------------------------------------فجعل يصيح ويومء اليها بيده------- فذهب- القرود يمنة ويسرة ف----------------------------------جاءوا بذلك القرد اعرفه فحفروا لهما حفرة فرجموهما فلقد رايت الرجم في غير بني ا-----------------------دم قال -بن التين لعل هءلاء كانوا------------------------- من نسل الذين مسخوا فبقي- فيهم ذلك الحكم ثم قال ان الم-----------مسوخ لا	4959	-4160265865722444146	442	563.5	342	954	46.33123779296875	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06142	false	-74381700488542052	123	251	605	1253	1509	300	فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طع--------------------------------------اما قال ابن عباس في الاية انما اوحي اليه قول الجن والنفر ما بين الثلاثة الي العشرة وقيل من ثلاثة الي عشرة ومعن هذا هو ابن ابن مسعود وكذلك عن ابيه يعني عبد الرحمنقال حدثني ابوك يعني عبد الله بن مسعود و اذن بالمد اي اعلمه ومعني ابغني احجارا في حديث ابي هريرة اطلب لي وهو موصول ثلاثي يقال بغيتك الشء طلبته لك وابغيتكه هو رباعي اعينك علي طلبه والاول المراد بالحديث وفيه الدعاء لهم والوفد القوم يقدمون وقوله الا وجدوا عليها طعاما اي حقيقة وقد جاء تجدونها اوفر ما كان لحما سمينا وقال ابن التين يحتمل ان يجعل الله ذلك عليها ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما ويقل ذلك ويكثر وفي------------------ مسلم ان البعر زاد دوابهم	6142	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04978	true	-1621848839583121947	211	255	1041	1259	1479	300	فدعوت الله لهم ان لا يمروا بعظم ولا روثة الا وجدوا عليها طعما في رواية السرخسي الا وجدوا عليها طعاما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن التين يحتمل ان يجعل الله ذلك عليها ويحتمل ان يذيقهم منها طعاما--------------- وفي حديث بن مسعود عند مسلم ان البعر زاد دوابهم	4978	-4160265865722444146	162	295.0	129	704	23.011363983154297	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06145	false	5123524543313185266	119	258	605	1273	1465	300	لكان محقوقا ان ينقض-------------------------------- اي واجبا عليه يقال حق عليك ان تفعل كذا وانت حقيق ان تفعله ومحقوق ان تفعل ذلك ومعني موثقي عمر علي الاسلام اي ضيق عليه واهانه وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل وقال الداودي يقول- لو تحركت القباءل وطلبت بثار عثمان لكان اهلا لذلك ولكن سعيدا ممن تخلف عن القتال وخشي ان الامر الي ما يريده فكف وكذلك قال الحسن بن علي ان عليا اراد امرا فتتابعت عليه الامور فلم يجد منزعا ومعني موثقي عمر علي الاسلام اي ضيق عليه واهانه وقد اسلفنا ترجمة سعيد بن زيد في اخر مناقب ابي عبيدة بن الجراح فراجعه من ثم AUTO 35 باب اسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه 3863 حدثني محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر	6145	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04984	true	5076105576603746060	17	113	102	588	1521	300	لكان محقوقا ان ينقض وفي رواية الاسماعيلي لكان حقيقا اي واجبا تقو-----ل حق عليك ان تفعل كذا وانت حقيق ان تفعله وانما قا-----ل ذلك سعيد لعظم قتل عثمان وهو ماخوذ من قوله تعالي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا قال بن التين قال سعيد ذلك علي سبيل التمثيل وقال الداودي معناه لو تحركت القباءل وطلبت بثار عثمان لكان اهلا لذلك وهذا بعيد من التاويل 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اسلام عمر بن الخطاب قد تقدم نسبه في مناقبه 3650 قوله انبا----نا سفيان هو الثوري قوله----------------------------------------------------------------- ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر	4984	-4160265865722444146	223	284.0	172	803	27.770858764648438	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05976	false	8001310747758905819	79	153	399	789	1517	300	لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء لانه امر ظاهر في الاملاك العلوية خارج- من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فطب---------ع في مثل-------ه بحيلة وعلاج وتاليف وتركيب ونحوها من الامور التي يتعاطها المحتالون ويتصنع بها المتكلفون فلذلك صار الخطب فيه اعظم ولا عبرة بمن انكر ذلك معللا بانه لو كان ذلك حقيقة لم يجز ان يخفي امره علي العوام ولتواترت الاخبار لانه امر مصدره عن حس ومشاهدة والناس فيه شركاء	5976	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms04996	true	-7688321005624276173	225	286	1198	1491	1556	300	لا يكاد يعدلها شء من ايات الانبياء وذلك انه ظ-هر في ملكوت السماء--- خارجا من جملة طباع ما في هذا العالم المركب من الطباءع فليس مما يطمع في الوصول اليه بحيلة--------------------------------------------------------------------------------- فلذلك صار البرهان به اظهر وقد-------- انكر ذلك بعضهم فقال لو وقع ذلك------ لم يجز ان يخفي امره علي --عوام -----------الناس لانه امر -صدر- عن حس ومشاهدة فالناس فيه شركاء	4996	-4160265865722444146	223	321.5	169	407	54.79115295410156	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01021	false	7644551104249118528	266	297	1403	1574	1585	300	وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم وهو مخالف لرواية----------------- انس عن ابي ذر انه وجد ابرا----------------------هيم في------- السادسة	1021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05034	true	4840415420602108189	177	216	900	1113	1539	300	وفي الثانية يحيي وعيسي وفي الثالثة يوسف وفي الرابعة ادريس وفي الخامسة هارون وفي السادسة موسي وفي السابعة ابراهيم و----خالف ذلك الزهري في روايته عن انس عن ابي ذر انه لم يثبت اسماءهم وقال فيه وابراهيم في السماء السادسة	5034	-4160265865722444146	154	278.0	125	217	70.96774291992188	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10722	false	9063269261581753961	235	262	1160	1280	1459	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب -يده فاذا هو مسك ------قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	10722	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05042	true	-8533673021525353702	82	110	434	561	1569	300	السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب بيده فاذا هو مسك اذفر فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك	5042	-4160265865722444146	120	227.5	93	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06896	false	8082564493213673076	218	253	1133	1310	1528	300	المسيب قال ابو هريرة------------------------------------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	6896	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	159	566	797	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك	5045	-4160265865722444146	161	282.0	128	232	69.39655303955078	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06897	false	6399451780614503956	48	89	227	433	1589	300	المسيب قال ابو هريرة رضي الله عن-----------------------------ه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ول---------بن فنظر اليهما فاخذ اللبن -قال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك واخرجه هو ومسلم	6897	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05045	true	7547004769433747970	113	162	566	810	1512	300	المسيب عن ابي- هريرة عند المصنف كما سياتي في اول الاشربة ولفظه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به بايلياء باناء فيه خمر واناء فيه لبن فنظر اليهما فاخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك وهو عند ---مسلم	5045	-4160265865722444146	172	281.5	136	248	69.3548355102539	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01014	false	8991878114089274842	63	140	309	709	1500	300	كان------ صلي الله عليه وسلم يسال ربه ان يريه الجنة والنار فلما كان ل-يلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا ورسول الله صلي الله عليه وسلم ناءم في بيته ظهرا اتاه جبريل وميكاءيل وقالا انطلق الي ما سالت فانطلقا به الي ما بين المقام وزمزم فاتي بالمعراج فاذا هو احسن شء منظرا فعرجا به الي السم-وات سماء سماء فلقي فيهن الانبياء وانتهي الي سدرة المنتهي وراي الجنة والنار وفرض عليه الخمس	1014	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05048	true	5999102294664308851	169	239	848	1215	1512	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يسال ربه ان يريه الجنة والنار فلما كانت ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا وهو-------------------------- ناءم في بيته ظهرا اتاه جبريل وميكاءيل فقالا انطلق الي ما سالت فانطلقا به الي ما بين المقام وزمزم فاتي بالمعراج فاذا هو احسن شء منظرا فعرجا به الي السماوات---------- فلقي----- الانبياء وانتهي الي سدرة المنتهي وراي الجنة والنار وفرض عليه الخمس	5048	-4160265865722444146	354	661.0	286	408	86.76470947265625	63	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00239	false	-5009431638958433133	153	279	790	1431	1542	300	فقالوا تكلم يا رسول الله -خذ لنفسك ولربك ما احببت فتكلم----- صلي الله عليه وسلم وتلا القران ودعا الي ا---لله ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني -ما تمنعون منه نساءكم وابناءكم---- فاخذ البراء بن معرور بيده ثم قال نعم فوالذي بعثك بالحق لنمنعك مما نمنع منه ازرنا فبايعنا يا رسول الله فنحن والله ابناء الحروب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر------------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا---------------------- وهم اسعد بن زرارة وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة ورافع بن مالك بن العجلان والبراء بن معرو-----------------ر وعبد الله بن عمرو بن حرام وسعد ب----------------------------------ن عبادة والمنذر بن عمرو بن حرام وعبادة بن الصامت فهءلاء من الخزرج وثلاثة من الاوس اسيد بن حضير وسعد بن خيثمة و--------------------------------رفاعة بن عبد المنذر ومن	239	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05054	true	5913488145940947043	137	253	704	1288	1518	300	فقلن-ا تكلم يا رسول الله فخذ لنفس------ك ما احببت فتكلم فدعا الي الله وقر----------ا القران ورغب -في الاسلام ثم قال ابايعكم علي ان تمنعوني مما تمنعون منه نساءكم وابناءكم قال فاخذ البراء بن معرور بيده ف--قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فذكر الحديث وفيه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اسالم من سالمتم واحارب من حاربتم ثم قال اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا وذكر بن اسحاق النقباء وهم اسعد بن زرار----------------------------------ة ورافع بن مالك----------- والبراء بن معرور وعبادة بن الصامت وعبد الله بن عمرو بن حرام وسعد بن الربيع وعبد الله بن رواحة وسعد بن عبادة والمنذر بن عمرو بن حبيش و-------------------------------------------------اسيد بن حضير وسعد بن خيثمة وابو الهيثم بن التيهان وقيل بدله رفاعة بن عبد المنذر وفي	5054	-4160265865722444146	382	582.5	299	817	46.75642776489258	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06159	false	-5918504387758080945	190	218	924	1054	1468	300	النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	6159	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	0	26	0	118	1414	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	118	225.5	92	130	90.76923370361328	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06161	false	8085426970458771462	3	27	17	124	1487	300	بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة رضي الله عنها وهي بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	6161	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	5	26	25	118	1414	300	بثلاث سنين فلبث سنتين او قريبا من ذلك ونكح عاءشة وهي --------------بنت ست سنين ثم بني بها وهي بنت تسع سنين	5060	-4160265865722444146	91	174.5	70	107	85.0467300415039	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07359	false	-6388535400527928518	234	275	1215	1412	1526	300	خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون تخطبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه فقال لها ابو بكر وهل تصلح انما هي ابنة اخيه فرجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي	7359	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05060	true	-1792774723414928925	218	271	1019	1273	1414	300	خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون يا رسول الله الا تزوج قال نعم فما عندك قالت بكر وثيب البكر بنت احب خلق الله اليك عاءشة والثيب سودة بنت زمعة قال فاذهبي فاذكريهما علي فدخلت علي ابي بكر فقال---- انما هي بنت- اخيه قال ------------------------------------------------------------قولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي	5060	-4160265865722444146	106	155.5	80	319	33.22883987426758	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06161	false	8085426970458771462	145	172	698	847	1487	300	قال الماوردي الفقهاء يقولون تزويج عاءشة قبل سودة والمحدثون يقولون----- سودة وقال الشيخ ابو محمد في جامع المختصر انه عقد علي عاءشة ولم يدخل بها ودخل بسودة	6161	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05061	true	-7905063401075374898	111	137	545	689	1487	300	قال الماوردي الفقهاء يقولون تزو-ج عاءشة قبل سودة والمحدثون يقولون تزوج سودة قبل عاءشة وقد يجمع بينهما ب---------انه عقد علي عاءشة ولم يدخل بها ودخل بسودة	5061	-4160265865722444146	115	197.0	95	154	74.67532348632812	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06162	false	-5219405432042125223	245	293	1196	1432	1465	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول لا هجرة بعد الفتح 4311 فتح 3900-------------------------------------------------------------- وحدثني الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي--------------------------------------------------------------------- فسالناها عن الهجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف---------------------------------------------------------------------قالت لا هجرة اليوم ------------------كان المءمنون يفر احدهم بدينه الي الله تعالي والي	6162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	18	192	92	963	1494	300	ان عبد الله بن عمر ---------------كان يقول لا هجرة بعد الفتح هذا موقوف وسياتي شرحه في الذي بعده الحديث السابع 3687 قوله قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي هو معطوف علي الذي قبله وقد افردهما في اواخر غزوة الفتح واورد كل واحد منهما عن اسحاق بن يزيد المذكور باسناده واخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سالته عن انقطاع فضيلة الهجرة الي الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عاءشة مع عبيد بن عمير الليثي تقدم في ابواب الطواف من الحج انها كانت حينءذ مجاورة في جبل ثبير قوله فسال--ها عن الهجرة اي التي كانت قبل الفتح واجبة الي المدينة ثم نسخت بقوله لا هجرة بعد الفتح واصل الهجرة هجر الوطن واكثر ما يطلق علي من رحل من البادية الي القرية ووقع عند الاموي في المغازي من وجه اخر عن عطاء فقالت انما كانت الهجرة قبل فتح مكة والنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة قوله لا هجرة اليوم اي بعد الفتح قوله كان المءمنون يفر احدهم بدينه الخ اشارت عاءشة الي	5065	-4160265865722444146	172	203.5	135	888	19.369369506835938	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06502	false	-6893743630133253812	137	163	671	779	1455	300	بن جبر المكي ان ابن عمر كان يقول لا هجرة بعد الفتح ثم ساق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عطاء بن ابي رباح قال----------------- زرت عاءشة مع عبيد بن عمير	6502	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05065	true	2268321747328767326	18	105	92	526	1494	300	ان عبد الله ب-----ن عمر كان يقول لا هجرة بعد الفتح هذا موقوف وسياتي شرحه في الذي بعده الحديث السابع 3687 قوله قال يحيي بن حمزة وحدثني الاوزاعي هو معطوف علي الذي قبله وقد افردهما في اواخر غزوة الفتح واورد كل واحد منهما عن اسحاق بن يزيد المذكور باسناده واخرج بن حبان الثاني من طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي قال سالته عن انقطاع فضيلة الهجرة الي الله ورسوله فقال فذكره قوله عن عطاء في رواية بن حبان حدثنا عطاء قوله زرت عاءشة مع عبيد بن عمير	5065	-4160265865722444146	77	103.0	55	439	17.53986358642578	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04047	false	-4664170751869734061	155	210	762	1027	1509	300	ثم بدا لابي بكر اي ظهر له---- غير ما كان يفعله فابتني مسجدا بفناء داره وهو اول مسجد بني-------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام قاله ابو الحسن قال الداودي بهذا يقول مالك وفريق من العلماء ان من كانت لداره طريق متسع له ان يرتفق منها بما لا يضر بالطريق ومعني يتقصف عليه يزدحمون----- حتي يسقط بعضهم علي بعض	4047	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05070	true	-7878360325573809469	242	283	1180	1401	1488	300	ثم بدا لابي بكر اي ظهر له راي غير الراي الاول قوله--------- بفناء داره بكسر الفاء وتخفيف النون وبالمد اي امامها قوله فيتقذف بالمثناة والقاف والذال المعجمة الثقيلة تقدم في الكفالة بلفظ ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتقصف اي-- يزدحمون عليه حتي يسقط بعضهم علي بعض	5070	-4160265865722444146	91	90.0	68	354	25.706214904785156	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06165	false	4078226544242412176	108	146	512	712	1429	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة فقال النبي صلي الله عليه وسلم للمسلمين اني اريت دار هجرتكم ذات نخل------------------ بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة------------------------------------------------- ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	6165	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05071	true	-3203595177549408582	195	288	1041	1524	1590	300	والنبي صلي الله عليه وسلم يومءذ بمكة في هذا الفصل من فضاءل الصديق اشياء كثيرة قد امتاز بها عمن سواه ظاهرة لمن تاملها قوله بين لابتين وهما الحرتان هذا مدرج في الخبر وهو من تفسير الزهري والحرة ارض حجارتها سود وهذه الرءيا غير الرءيا السابقة اول الباب من حديث ابي موسي التي تردد فيها النبي صلي الله عليه وسلم كما سبق قال بن التين كان النبي صلي الله عليه وسلم اري دار الهجرة بصفة تجمع المدينة وغيرها ثم اري الصفة المختصة بالمدينة فتعينت قوله ورجع عامة من كان هاجر بارض الحبشة الي المدينة	5071	-4160265865722444146	121	166.0	96	483	25.051759719848633	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05124	false	-8089836346576697566	56	90	304	486	1570	300	ثوبا فتلبسه -------ثم تشد ازارها وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل--------------------- قال وبذلك سميت اسماء ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد	5124	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05074	true	-6564255272822842415	264	300	1328	1516	1516	300	ثوب --تلبسه المراة ثم تشد------- وسطها بحبل ثم ترسل الاعلي علي الاسفل قاله ابو عبيد الهروي قال و-----سميت------ ذات النطاقين لانها كانت تجعل ن-طاقا علي نطاق وقيل كان لها نطاقان تلبس احدهما وتجعل في الاخر الزاد-	5074	-4160265865722444146	152	254.5	124	210	72.38095092773438	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06167	false	4342061009665032979	135	168	721	875	1548	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له ان قومك قد جعلوا فيك الدية--- واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	6167	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05082	true	-8159246110967754390	161	195	823	980	1487	300	ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم ان سيظهر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية بن اسحاق انه قد منع مني قوله واخبرتهم اخبار ما يريد الناس بهم	5082	-4160265865722444146	124	216.5	96	157	78.98088836669922	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06170	false	5702531989675523397	77	109	375	525	1444	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	6170	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05083	true	8345306252742923892	47	79	204	355	1447	300	فقال يا نبي الله مرني بما شءت قال فقف مكانك لا تتركن احدا يلحق بنا قال فكان اول النهار جاهدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان اخر النهار مسلحة له	5083	-4160265865722444146	145	286.0	114	151	96.0264892578125	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06168	false	-6406069980391859777	16	119	87	573	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بظهر الحرة فعدل بهم ذات اليمين حتي نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الاول فقام ابو بكر للناس وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر حتي---- اصابت- الشمس رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو بكر حتي ظلل عليه برداءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعرف الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	6168	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	30	211	151	990	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع بيان ذلك في رواية موسي--------------------------- بن عقبة عن بن شهاب قال-------------------------------------- وجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم صامتا فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس ------------------------------اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك قوله------------------------------ فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاثا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	254	353.0	197	996	25.50200843811035	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06180	false	-1435886090921221242	65	185	325	905	1521	300	فطفق من جاء من الانصار ممن لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---------حيي ابا بكر ----------سببه ا--------ن ابا بكر كان يسافر---------------------------------------------- الي الشام--------------------------------------------------------------------- فعرف بالمدينة ولم ياتها النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان كبر فيعرفه اهلها وقوله فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة قيل نزل علي كلثوم بن الهدم او سعد بن خيثمة وقيل اقام ف---------------------------------------------------------------------------------يهم ثلاث ليال حكاه الشيخ ابو محمد ولا خلاف----------------------------- انه نزل بالمدينة علي ابي ايوب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي هذا صريح انه مسجده وقد اختلف في ذلك في زمانه وقال انه رواية ابي سعيد الخدري وقيل انه مسجد قباء والاول اثبت وق-----------------------------------ال الداودي انه ليس باختلاف كلاهما اسس علي التقوي	6180	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05087	true	-2513593598681709863	56	234	271	1097	1399	300	فطفق من جاء من الانصار ممن-------------------------------- لم يكن راه يحسبه ابا بكر حتي اذا اصابته الشمس اقبل ابو بكر بشء اظله به ولعبد الرحمن بن عويم في رواية بن اسحاق اناخ الي الظل هو وابو بكر والله ما ادري ايهما هو حتي راينا ابا بكر ينحاز له عن الظل فعرفناه بذلك ق-------------------------------------------------------------وله فلبث رسول الله صلي الله عليه وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة في حديث انس الاتي في الباب الذي يليه انه اقام فيهم اربع عشرة ليلة وقد ذكرت قبله ما يخالفه والله اعلم قال موسي بن عقبة عن بن شهاب اقام فيهم ثلاث----------------------------ا قال وروي بن شهاب عن مجمع بن حارثة انه اقام اثنتين وعشرين ليلة وقال بن اسحاق اقام فيهم خمسا وبنو عمرو بن عوف يزعمون اكثر من ذلك قلت ليس انس من بني عمرو بن عوف فانهم من الاوس وانس من الخزرج وقد جزم بما ذكرته فهو اولي بالقبول من غيره قوله واسس المسجد الذي اسس علي التقوي اي م----------------------------------------------------------------------------------سجد قباء وفي رواية عبد الرزاق عن معمر عن بن شهاب عن عروة قال ال--ذين بني فيهم ا--لمسجد الذي اسس علي التقوي	5087	-4160265865722444146	239	210.5	180	1033	23.13649559020996	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06168	false	-6406069980391859777	237	265	1175	1306	1479	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذا	6168	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	13	84	69	427	1471	300	فتمثل بشعر رجل من المسلمين لم يسم لي قال الكرماني يحتمل ان يكون المراد الرجز المذكور ويحتمل ان يكون شعرا اخر قلت الاول هو المعتمد ومناسبة الشعر المذكور للحال المذكور واضحة وفيها اشارة الي ان الذي ورد في كراهية البناء مختص بما زاد علي الحاجة او لم يكن في امر ديني كبناء المسجد قوله قال بن شهاب ولم يبلغنا ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه	5092	-4160265865722444146	109	192.5	84	374	29.144384384155273	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06181	false	-6788883415462410388	3	88	15	445	1508	300	قال ابن شهاب ولم يبلغنا في الاحاديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات-------------------------------------------------------------------------------- انكر عليه------ هذا من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ول--ا يطلق علي الرجز شعر قالوا وانما هو كالكلام المسجع بدليل انه يقال لصاحبه راجز ويقال انشد رجزا -لا شع----------------------را و------الثاني انه ليس برجز ولا موزون واختلف-- هل يحكي الشاعر الشعر----------------------- وعلي القول بنفي الحكاية عنه اختلف هل يحكي بيتا واحدا فقال قوم لا يتمه الا شعرا وقال اخرون ليس البيت الواحد شعرا---- وفيه	6181	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05092	true	-594275761590687875	67	158	350	793	1471	300	قال -بن شهاب ولم يبلغنا ان ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم تمثل ببيت شعر تام غير هذه الابيات زاد بن عاءذ في اخره التي كان يرتجز بهن وهو ينقل اللبن لبناء المسجد قال بن التين انكر علي الزهري هذا من وجهين احدهما انه رجز وليس بشعر ولهذا يقال لقاءل-----------------------------------------------------------ه راجز ويقال انشد رجزا ولا يقال له شاعر ولا انشد شعرا والوجه الثاني ان---------- العلم---اء اختلفوا هل ينشد النبي صلي الله عليه وسلم شعرا ام لا وعلي الجواز هل ينشد---------------------- بيتا واحدا او يزيد وقد قيل ان---------------------- البيت الواحد ليس بشعر وفيه	5092	-4160265865722444146	230	284.5	177	576	39.93055725097656	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06169	false	1894331450903496074	112	177	532	844	1422	300	اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبد الله بن الزبير قالت فخرجت--------- وانا متم فاتيت المدينة-------------------------------------------------------------------- فنزلت بقباء فولدته بقباء--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فوضعته في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل-------------------------------------------------------------- في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك علي--------------------------------------------ه وكان اول مولود ولد في الاسلام	6169	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05094	true	2578200547241892219	70	177	333	848	1471	300	اسماء بنت ابي بكر-- انها حملت بعبد الله بن الزبير يعني بمكة 3697 قوله وانا متم اي قد اتممت مدة الحمل الغالبة وهي تسعة اشهر ويطلق متم ايضا علي من ولدت لتمام قوله فنزلت بقباء فولدته بقباء هذا يشعر بانها وصلت الي المدينة قبل ان يتحول النبي صلي الله عليه وسلم من قباء وليس كذلك قوله ثم اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم اي المدينة قوله------------------- ثم تفل بمثناة ثم فاء تقدم بيانه في ابواب المساجد قوله ثم حنكه اي وضع في فيه التمرة ودلك ح---------------------------------------------نكه بها قو-------له وبرك عليه اي قال بارك الله فيه او اللهم بارك فيه قوله وكان اول مولود ولد في الاسلام	5094	-4160265865722444146	179	208.5	136	588	30.442176818847656	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06170	false	5702531989675523397	118	178	570	878	1444	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم--------- فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وحفوا دونهما بالسلاح فقيل-------------- في------------------------------------------------------------ المدينة جاء نبي الله جاء نبي الله صلي الله عليه وسلم فاشرفوا ينظرون ويقولون جاء نبي الله جاء نبي الله فاقبل يسير حتي نزل جانب دار ابي ايوب	6170	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05098	true	2855209724812452147	182	243	882	1202	1505	300	ثم بعث الي الانصار فجاءوا الي نبي الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر فسلموا عليهما وقالوا اركبا امنين مطاعين فركبا طوي في هذا الحديث قصة اقامته عليه الصلاة و--------السلام هنا وقد تقدم بيانه في الحديث الثالث عشر وتقدير الكلام فنزل جانب الحرة فاقام بقباء المدة التي اقامها وبني بها المسجد ثم بعث الخ قوله--------------------------------------------------------------- حتي نزل جانب دار ابي ايوب	5098	-4160265865722444146	147	203.5	117	391	37.595909118652344	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06170	false	5702531989675523397	178	225	878	1086	1444	300	فانه ليحدث اه-------------------------------------له اذ سمع به عبد الله بن س-------------------------------------------------------------------------------------------لام وهو في نخل لاه-------------------له يخترف لهم فعجل ان يضع الذي يخترف لهم فيها-------------- فجاء وهي مع---------------------------------------------------------ه فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع ال-------------------------------------------------------------------------ي اهله -------فقال ---------نبي الله صلي الله عليه وسلم اي بيوت	6170	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05099	true	-4709986438276752421	6	110	39	554	1493	300	فانه ليحدث اهله الضمير للنبي صلي الله عليه وسلم قوله اذ سمع به عبد الله بن سلام بالتخفيف بن الحويرث الاسراءيلي يكني ابا يوسف يقال كان اسمه الحصين فسمي عبد الله في الاسلام وهو من حلفاء بني عوف بن الخزرج قوله يخترف لهم بالخاء المعجمة والفاء اي يجتني من الثمار قوله فجاء وهي معه اي الثمرة التي اجتناها وفي بعضها وهو اي الذي اجتناه قوله فسمع من نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم رجع الي اهله وقع عند احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من طريق زرارة بن اوفي عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة	5099	-4160265865722444146	158	216.0	119	515	30.679611206054688	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06173	false	-2779060629853318784	64	135	287	632	1447	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فصببت علي-------------------------------------------------------------------------- اللبن حتي برد اسفله ثم ------------------------------------------------------------------اتيت به النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشرب يا رسول الله فشرب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي رضيت ثم ارتحلنا والطلب في اثرنا انظر 2439 مسلم 2009 بعد رقم فتح 3918 قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا----- عاءشة ابنته مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها فقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	6173	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	75	151	387	772	1559	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فروة فسرها صاحب النهاية بانها الارض اليابسة وقيل النبت اليابس قال وقيل اراد بالفروة اللباس المعروفة قلت وهذا هو الراجح بل هو الظاهر من قوله فروة معي وقوله هنا قد رواتها اي تاتيت به-ا حتي صلحت تقول روات---------------------------------------------------------------------------------------- في الامر اذا نظرت فيه ولم تعجل قوله ----------قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة------ مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	5105	-4160265865722444146	170	209.5	134	490	34.693878173828125	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06185	false	-9039741125623462524	231	255	1133	1251	1474	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا----- عاءشة ابنته مضطجعة قد اصاب-ها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	6185	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05105	true	-9002603484091059826	127	151	654	772	1559	300	قال البراء فدخلت مع ابي بكر علي اهله فاذا بنته عاءشة------ مضطجعة قد اصابتها حمي فرايت اباها يقبل خدها وقال كيف انت يا بنية	5105	-4160265865722444146	112	204.5	89	124	90.32257843017578	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06187	false	1104347803493115454	28	104	131	522	1539	300	فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها ابن عمها هذا الشاعر الذي قال هذه القصيدة ورثي بها كفار قريش وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزي تزين بالسنام وماذا بالقليب قليب بدر من القينات والشرب الكرام تحيي بالسلامة ام بكر فهل لي بعد قومي من سلام يحدثنا الرسول بان سنحيا وكيف حياة اصداء وهام هذا الرجل سماه ابن اسحاق في السيرة شداد بن الاسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة باسكان العين مع --فتح الجيمبن عورة بضم	6187	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05106	true	657038225681849429	152	182	743	882	1459	300	فلما هاجر ابو بكر طلقها فتزوجها -بن عمها هذا الشاعر هو ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداد بن الاسود بن عبد شمس بن مالك بن جعونة ويقال له بن شعوب بفتح ال-----معجمة وضم	5106	-4160265865722444146	107	167.0	83	393	27.226463317871094	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06187	false	1104347803493115454	224	300	1109	1539	1539	300	الجفان وقال الاصمعي انما هي من خشب الجوز يسود من الدسم والشيزي جمع شيز والشيز يغلظ حتي ينحت منه وقد اكثر الشعراء ذكر الشيزي والشيزية وقال الخطابي الشيزي شجر يتخذ منه--- الجفان---------------------------------------------------------------------- وكانوا يسمون----- الرجل المطع-م جفنة لانه يطعم--- الناس فيها وتبعه ابن التين والمعني ماذا ببدر من اصحاب الجفان واصحاب القينات كقوله تعالي واسال القرية يوسف وقال الداودي ه---------ي الجمال قال ومعني تزين بالسنام يعني بالاسنمة الابل لان الابل اذا سمنت تعظم اسنمتها ويعظم جمالها-	6187	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05107	true	116978411642551258	104	163	520	858	1600	300	الثريد وقال الاصمعي----- هي من شجر الجوز تسود ب--الدسم والشيزي جمع شيز والشيز يغلظ حتي ينحت منه -----------فاراد ---بالشيزي ما------------------------------ يتخذ منها وبالجفنة صاحبها كانه قال ماذا بالقليب من اصحاب الجفان الملاي بلحوم اسنمة الابل وكانوا يطلقون علي الرجل المطعام جفنة لكثرة اطعامه الناس فيها واغرب---------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي فقال الشيزي الجمال قا---------------------------------------ل لان الابل اذا سمنت تعظم اسنمتها ويعظم جمالها	5107	-4160265865722444146	212	275.5	170	522	40.6130256652832	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06194	false	8623862498606114504	23	55	127	299	1673	300	الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو و---ضرب المعازف علي تلك الاشعار وانشادها يتذامرون بذلك علي القتال ويحتمل ان يكون من -----العزف وهو اصوات الوغي ك------عزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	6194	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05115	true	-7651602277292828686	256	287	1321	1488	1559	300	الخطابي يحتمل ان يكون من عزف اللهو وهو ضرب المعازف علي تلك الاشعار المحرضة ---------------علي القتال ويحتمل ان يكون المراد بالعزف---- اصوات الحرب شبهها بعزيف الرياح وهو ما يسمع من دويها	5115	-4160265865722444146	138	225.0	111	186	74.19355010986328	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06214	false	-19896258451178490	156	191	775	920	1468	300	هل زاد علي سيد قتله قومه وفي نسخة جيدة اي هل كان ذلك الا هذا تقول ان هذا ليس بعار علي وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب اعمد من كيل محق اي هل زاد علي	6214	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05156	true	6969220514857317718	46	70	231	333	1459	300	هل زاد علي سيد قتله قومه قاله ابو عبيدة قال------------------------------------------ وكان ابو عبيدة يحكي عن العرب اعمد من ك-ل محق اي هل زاد علي	5156	-4160265865722444146	85	142.0	63	145	58.620689392089844	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06210	false	-4218283660869671108	209	286	1019	1386	1459	300	حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة---------------------------- وهو مولي لبني سدوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا سليمان التيمي عن ابي مجلز عن قيس بن عباد قال قال علي رضي الله عنه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحج19 انظر3965 فتح 3968 حدثنا يحيي بن جعفر اخبرنا وكيع عن سفيان عن ابي هاشم عن ابي مجلز عن قيس بن عباد سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقسم لنزلت هءلاء الايات في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	6210	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05162	true	-6593463599195204332	23	141	130	733	1539	300	حدثنا يوسف بن يعقوب كان ينزل في بني ضبيعة بالمعجمة والموحدة مصغر قوله وهو مولي لبني سدوس قلت ولذلك كان يقال له السدوسي تارة والضبعي تارة وكان يقال له السلعي بمهملتين ولام ساكنة وقد تحرك ويقال له ايضا صاحب السلعة نسب الي سلعة كانت بقفاه وليس له في البخاري سوي هذا الحديث قول----------------------------------------------------------------------ه فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا اورده مختصرا واورده الاسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر واخرجه من وجه اخر عن سليمان التيمي بلفظ في الذين برزوا يوم بدر في الفريقين وسماهم قوله في طريق-------------------------------------------------- وكيع عن سفيان 3750----------------------------------------------------------------------------------- في هءلاء الرهط الستة يوم بدر نحوه	5162	-4160265865722444146	160	17.5	125	806	19.851116180419922	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06215	false	3715674852688580335	195	271	957	1318	1465	300	فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم ----------------------------------------الخامس عن ابي هاشم وهو يحيي بن عباد الرماني لنزوله قصر الرم-----------------------------------------------------------ان الواسطيعن ابي مجلز عن قيس بن عباد عن ابي ذر قال نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم في ستة من قريش فذكرهم كما سلف وبه عن قيس سمعت ابا ذر يقسم لنزلت هءلاء الايات في هءلاء الرهط يوم بدر نحوه وبه سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية نزلت في الذين برزوا يوم بدر	6215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05162	true	-6593463599195204332	76	124	405	648	1539	300	فينا نزلت هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم هكذا اورده مختصرا واورده الاسماعيلي عن بن صاعد عن هلال بن بشر عن يوسف بن يعقوب المذكور بلفظ فينا نزلت هذه الاية وفي مبارزتنا يوم بدر واخرجه من وجه اخر عن سليمان التيمي بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الذين برزوا يوم بدر	5162	-4160265865722444146	84	124.0	66	460	18.2608699798584	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06211	false	3420414014627628150	179	228	848	1089	1425	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا انظر 1067 مسلم 576 فتح 3973 اخبرني ابراهيم بن موسي حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن هشام عن عروة قال- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعي فيها قال------------------------------------------------------------------------------ ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	6211	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	37	119	184	605	1559	300	فلقد رايته بعد قتل كافرا امية بن خلف وبه يعرف مناسبته للترجمة الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو ب------ن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله اصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك	5163	-4160265865722444146	142	198.0	112	427	33.25526809692383	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06216	false	2579569181123506716	97	129	481	646	1521	300	الحديث التاسع حديث--------------------------- عروة----- كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه قال ان كنت لادخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابعي في--------------------------------------------------------------ها العب وانا صغير قال- ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك ----وفيه ان	6216	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05163	true	-8454595969964925892	49	122	246	617	1559	300	الحديث التاسع والعاشر 3755 قوله عن هشام هو بن عروة قوله كان في الزبير ثلاث ضربات بالسيف احداهن في عاتقه تقدم في مناقب الزبير من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام ان الضربات الثلاث كن في عاتقه وكذا هو في الرواية التي بعد هذه قوله اصابعي فيها في رواية الكشميهني فيهن زاد في المناقب وفي الرواية التي بعدها العب وانا صغير قوله ضرب ثنتين يوم بدر وواحدة يوم اليرموك في رواية بن	5163	-4160265865722444146	142	208.5	113	371	38.274932861328125	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06212	false	3016050599112360609	102	142	500	681	1478	300	حدثني عبد الله بن محمد ---------------سمع روح بن عبادة-------------------------------------------------- حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا انس بن مالك -------------------------------------------------عن ابي ط------------------------------------------لحة ان نبي الله صلي الله عليه وسلم امر يوم بدر------------------------------------------------------------ باربعة وعشرين رجلا من صناديد	6212	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05165	true	7290152434332949996	44	124	221	597	1535	300	حدثني عبد الله بن محمد هو الجعفي قوله سمع روح بن عبادة اي انه سمع ولفظة انه تحذف خطاكما حذفت قال من قوله حدثنا سعيد قوله ---------------------ذكر لنا انس بن مالك فيه تصريح لقتادة وهو من رواية صحابي عن صحابي انس عن ابي طلحة وقد رواه شيبان عن قتادة فلم يذكر ابا طلحة اخرجه احمد ورواية سعيد اولي وكذا اخرجه مسلم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن انس بغير ذكر ابي طلحة قوله باربعة وعشرين رجلا من صناديد	5165	-4160265865722444146	116	146.5	90	397	29.21914291381836	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06237	false	4660047579385085028	198	262	1005	1309	1502	300	حماد عن يحيي عن معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من اهل------------------------------------------------------------------------- بدر وكان رافع من اهل العقبة فكان يقول لابنه ما يسرني اني شهدت بدرا بالعقبة قال سال جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بهذا فتح 3994 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا يزيد اخبرنا يحيي سمع معاذ بن رفاعة ان ملكا س---------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن يحيي ان يزيد بن	6237	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05178	true	7560910209902733128	148	242	740	1191	1477	300	حماد وهو بن زيد معاذ بن رفاعة بن رافع وكان رفاعة من اهل بدر الخ وهذا صورته مرسل ولكن عند التامل يظهر ان فيه رواية لمعاذ بن رفاعة ب------ن رافع عن ابيه عن جده ورواية يزيد وهو بن هارون وهي الثالث---------ة قال فيها معاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ملكا ساله وهذا ظاهره الارسال لكن افاد التصريح بسماع يحيي بن سعيد للحديث من معاذ ولهذا قال الاسماعيلي هذا الحديث وصله عن يحيي بن سعيد وجرير بن عبد الحميد وتابعه يحيي بن ايوب فارسله عنه حماد بن زيد ويزيد بن هارون وقوله في اخره وعن يحيي ان يزيد بن	5178	-4160265865722444146	103	109.5	76	568	18.13380241394043	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01122	false	-1181216551993799733	50	144	226	671	1430	300	فيه----- من حديث عتبان بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه في منزله فقال اين تحب ان اصلي لك من بيتك قال فاشرت له الي مكان فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلي ركعتين ثم قال AUTO 46 باب المساجد-------------------------------------------------------------------------- في البيوت وصلي البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة 425 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار	1122	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05185	true	-7119486591265468740	199	259	972	1252	1450	300	فيه طرفا من حديث عتبان بن مالك في صلاة------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وشيخه احمد هو بن صالح المصري وعنبسة هو بن خالد ويونس هو بن يزيد ولم يورد البخاري موضع الحاجة من الحديث وهي 3787 قوله في اوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عتبان بن مالك وهو من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار	5185	-4160265865722444146	142	175.5	108	524	27.0992374420166	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06251	false	8440596009008103818	158	291	800	1463	1505	300	وقال البغوي حدثني عمي ثنا ابو عبيد قال انه شهدها وقال البرقي لم يذكره ابن اسحاق فيهم -------وفي غير حد------يث انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدها وفي الكمال عن ابن اسحاق شهدها وقال مسلم في كناه والكلبي شهدها واما الواقدي فقال لا ولا اختلاف بين اصحابنا فيه ويقول الكوفيون في روايتهم ابو مسعود البدري وليس ذلك يثبت الحدي----------------------------------------------------------------------------ث الثاني عشر حديث الزهري سمعت عروة بن الزبير يحدث عمر بن عبد العزيز في امارته اخر المغيرة بن شعبة العصر وهو امير الكوفة فدخل----- ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري جد زيد بن حسن شهد بدرافذكر حديث------------- المواقيت وقد سلف في الصلاة والامارة بكسر الهمزة الولاية وزيد بن --حسن هو ابن علي بن ابي طالب---- امه ام بشير بنت ابي مسعود تزوجها------------- سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل فولدت له ثم خلف عليها الحسن بن ع-----لي بن ابي	6251	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05185	true	-7119486591265468740	38	163	183	781	1450	300	وقال الطبراني وابو احمد الحاكم يق---ال انه شهدها وقال البرقي لم يذكره -بن اسحاق في البدريين وفي غير هذا الحديث انه شهدها انتهي والقاعدة ان المثبت مقدم علي النافي وانما رجح من نفي شهوده بدرا باعتقاده ان عمدة من اثبت ذلك وصفه بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدري و-ان تلك نسبة الي نزول بدر لا الي شهودها لكن يضعف ذلك تصريح من صرح منهم بانه شهدها كما في الحديث الثاني عشر ح-يث قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- فدخل عليه ابو مسعود عقبة بن عمرو الانصاري جد زيد بن حسن شهد بدرا وقد مضي شرح الحديث في المواقيت من-------- الصلا-----------------------------ة وزيد بن الحسن اي -بن علي بن ابي طالب لان امه ام بشير بنت ابي مسعود وكانت قبل الحسن عند سعيد بن زيد ثم بعد الحسن عند عبد الرحم----------------ن بن عبد الله بن ابي	5185	-4160265865722444146	269	218.5	205	907	29.658214569091797	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06246	false	5637518786477186314	198	282	960	1363	1459	300	عن ابن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو يلقيهم هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال عبد الله قا------------------------------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم انظر1370 مسلم932 فتح7 قال ابو عبد الله فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون رجلا---------------------------------------------------------------------------------------- وكان عروة بن الزبير يقول	6246	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	63	195	346	991	1573	300	عن -بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قو---------------------------------------------------------------------------------------له فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهمه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	195	263.5	150	733	26.60300064086914	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06258	false	-1284409934152916467	101	188	523	950	1512	300	الدمياطي عن- ابي علي في----- المعرب الحديث التاسع بعد العشرين حديث ابن ش-------هاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- وهو يلقيهمهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي قال نافع قال ---------------------عبد الله قا---------------ل ناس من اصحابه يا رسول الله تنادي ناسا امواتا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما قلت منهم فجميع من شهد بدرا من قريش -------------------------------------------ممن ضرب له بسهمه واجره احد وثمانون رجلا ف----------------------------------------------------------------------------------------كان عروة بن الزبير يقول	6258	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05193	true	5037380196756864786	52	195	278	991	1573	300	النمي-ري عند البخاري غير هذا الحديث الحديث التاسع و---العشرون 3802 قوله عن بن شهاب قال هذه مغازي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث اي ما حمله موسي بن عقبة عن بن شهاب من ذلك قوله وهو يلقيهم بتشديد القاف المكسورة بعدها تحتانية ساكنة وفي رواية المستملي بسكون اللام وتخفيف القاف من الالقاء وفي رواية الكشميهني بعين مهملة ونون من اللعن وكذا هو في مغازي موسي بن عقبة قوله قال موسي بن عقبة هو بالاسناد المذكور اليه وعبد الله هو بن عمر قوله قال ناس من اصحابه تقدم شرحه وان ممن خاطبه بذلك عمر 3803 قوله------------------------------------------------ فجميع من شهد بدرا من قريش هو بقية كلام موسي بن عقبة عن بن شهاب وقوله ممن ضرب له بسهم------ه احد وثمانون يريد بقوله ضرب له بسهمه اي اعطاه نصيبا من الغنيمة وان لم يشهدها لعذر له فصيره كمن شهدها قوله وكان عروة بن الزبير يقول	5193	-4160265865722444146	230	268.5	176	771	29.831388473510742	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06259	false	-6876867188154135567	5	32	25	152	1522	300	باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي وضعه ابو عبد الله علي حروف المعجم النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	6259	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05194	true	-4424505816337685524	162	249	806	1216	1447	300	باب تسمية من سمي من اهل بدر في الجامع اي دون من لم يسم فيه ودون من لم يذكر فيه اصلا والمراد بالجامع هذا الكتاب والمراد بمن سمي من جاء ذكره فيه برواية عنه او عن غيره بانه شهدها لا بمجرد ذكره دون التنصيص علي انه شهدها وبهذا يجاب عن ترك ايراده مثل ابي عبيدة بن الجراح فانه شهدها باتفاق وذكر في الكتاب في عدة مواضع الا انه لم يقع فيه التنصيص علي انه شهد بدرا قوله------------------------------------- النبي محمد بن عبد الله الهاشمي صلي الله عليه وسلم	5194	-4160265865722444146	90	-3.5	70	447	20.134227752685547	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06265	false	964041219926110002	68	103	346	513	1501	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------قال الزهري عن عروة---------- كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل----- احد	6265	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05198	true	8873679081244710361	64	114	329	565	1501	300	ومخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم في دية الرجلين وما ارادوا من الغدر برسول الله صلي الله عليه وسلم سياتي شرح ذلك في نقل كلام بن اسحاق في هذا الباب قوله وقال الزهري عن عروة بن الزبير كانت علي راس ستة اشهر من وقعة بدر قبل وقعة احد	5198	-4160265865722444146	167	286.0	132	236	70.76271057128906	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06270	false	8256090971763450305	84	127	422	628	1485	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوا الرجل علي مثل حاله هذه ورسول الله صلي الله عليه وسلم في جنب جدار من بيوتهم قاعد فمن رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي عليه -صخرة ف------------يريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب	6270	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05200	true	7996197441065096469	0	40	0	196	1563	300	ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا انكم لن تجدوه ------علي مثل----- هذه الحال قال وكان جالسا الي جا-------نب جدار لهم فقالوا -----من رجل يعلو علي هذا البيت فيلقي هذه الصخرة عليه فيقتله ويريحنا منه فانتدب لذلك عمرو بن جحاش بن كعب	5200	-4160265865722444146	144	222.0	111	219	65.75342559814453	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06271	false	3408385579914405415	0	58	0	294	1522	300	بلدي فلا تساكنوني بها وقد هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا فمن رءي بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك ضربت عنقه فمكثوا اياما يتجهزون فارسل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم --------ابن ابي فثبطهم فارسلوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج واصنع ما بدا لك -قال صلي الله عليه وسلم الله اكبر حاربت يهود فخرج اليهم فاعتزلتهم قريظة فلم تعنهم	6271	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05202	true	6360238237119446956	55	167	258	827	1483	300	بلدي فلا تساكنوني بعد -ان هممتم بما هممتم به من الغدر وقد اجلتكم عشرا واما قريظة فبمظاهرتهم الاحزاب علي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة الخندق كما سياتي 3804 قوله حتي حاربت قريظة سياتي شرح ذلك بعد غزوة الخندق ان شاء الله تعالي كذا وقع تقديم قريظة علي النضير وكانه لشرفهم والا فاجلاء النضير كان قبل قريظة بكثير قوله والنضير ذكر بن اسحاق في قصته ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسل اليهم ان اخرجوا واجلهم عشرا وارسل اليهم عبد الله بن ابي يثبطهم -ارسلوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم انا لا نخرج فاصنع ما بدا لك فقال ا-------------------لله اكبر حاربت يهود فخرج اليهم فخذلهم بن ابي و--لم تعنهم	5202	-4160265865722444146	196	288.5	151	597	32.8308219909668	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06276	false	2114404752223888267	185	217	908	1059	1469	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	6276	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05210	true	-2611362690451579760	260	292	1354	1505	1545	300	قال ويدخل محمد بن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمي بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر	5210	-4160265865722444146	151	302.0	119	151	100.0	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06276	false	2114404752223888267	226	300	1100	1469	1469	300	فاني قاءل بشعره فاشمه فاذا رايتموني استمكنت من راسه فدونكم فاضربوه وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفح من-----------------ه ريح ال--------------------------------------------------طيب فقال ما رايت كاليوم ريحا اي اطيب وقال غير عمرو قال--------- عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب قال عمرو--------------------------------------------------- فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاذن لي ان اشم راسك قال نعم فشمه ثم اشم اصحابه ثم قال اتاذن لي قال نعم فلما استمكن منه قال دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه-	6276	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05211	true	-2118500074329528266	107	226	516	1127	1517	300	فاني قاءل بشعره فاشمه وهو من اطلاق القول علي الفعل قول-----------ه وقال مرة ف--اشمكم اي امكنكم من الشم وهو ينفح بالفاء والمهملة قوله ريح الطيب في رواية بن سعد وكان حديث عهد بعرس وفي مرسل عكرمة فقال يا ابا سعيد ادن مني راسك اشمه وامسح به عيني ووجهي قوله عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب وعند الاصيلي واجمل بالجيم بدل الكاف وهي اشبه وفي مرسل عكرمة فقال هذا عطر ام فلان يعني امراته وفي رواية الواقدي وكان كعب يدهن بالمسك المفتت والعنبر حتي يتلبد في صدغيه وفي رواية اخري وعندي اعطر سيد العرب وكان سيد تصحيف من نساء فان كانت محفوظة فالمعني اعطر نساء سيد العرب علي الحذف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- دونكم فقتلوه ثم اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فاخبروه	5211	-4160265865722444146	160	46.0	124	715	22.377622604370117	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05182	false	-1035206569582261316	46	72	225	341	1518	300	الزهري هو بعد كعب بن الاشرف يعني بعد قتله وفي طبقات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد كانت في رمضان سنة ست من الهجرة وقيل في ذي الحجة سنة خمس	5182	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05213	true	4652346271319069864	207	262	1038	1275	1454	300	الزهري هو بعد كعب بن الاشرف وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن حجاج بن ابي منيع عن جده عن الزهري وقد ذكرت من عند بن اسحاق عن الزهري انه اخذ ذلك عن عبد الله بن كعب بن مالك بزيادة فيه قال بن سعد كانت في رمضان سنة ست---------- وقيل في ذي الحجة سنة خمس	5213	-4160265865722444146	87	129.0	66	247	35.22267150878906	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06280	false	7032083292935830520	38	98	178	467	1452	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله انظر 3022 فتح 4039 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا يوسف بن موسي حدثنا -----عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ------------بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الان-----------------------------------------------------------------صار فامر عليهم عبد الله بن عتيك وكان	6280	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05214	true	-8619207773648804929	0	110	0	577	1504	300	الله عليه وسلم رهطا الي ابي رافع فدخل عليه عبد الله بن عتيك بيته ليلا وهو ناءم فقتله هكذا اورده مختصرا وقوله 3812 بيته للاكثر بسكون التحتانية وبالنصب علي المفعولية وللسرخسي والمستملي بتشديد التحتانية بلفظ الفعل الماضي من التبييت وقد اخرجه المصنف في الجهاد من هذا الوجه مطولا نحو رواية ابراهيم بن يوسف الاتية 3813 قوله حدثنا يوسف بن موسي هو القطان وعبيد الله بن موسي هو العبسي شيخ البخاري وقد حدث عنه هنا بواسطة قوله بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي رافع اليهودي رجالا من الانصار في رواية يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق الاتية بعد هذه بعث الي ابي راف--------ع عبد الله بن عتيك وعبد	5214	-4160265865722444146	218	368.5	168	585	37.264957427978516	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06281	false	-5447805571443679273	111	222	567	1109	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------------------------- ابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافع عبد الله بن عتيك وعبد الله بن عتبة في ناس معهم فانطلقوا حتي دنوا من الحصن فقال لهم عبد الله بن عتيك امكثوا انتم حتي انطلق انا فانظر قال فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس--------------- يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت راسي كاني اقضي حاجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نادي صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه فدخلت--------------------- ثم اختبات في مربط حمار عند باب الح------------------------------------------------------------------------------صن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتي ذهبت ساعة من الليل ثم رجعوا الي بيوتهم فلما هدات الاصوات ولا اسمع حركة خرجت قال ورايت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة	6281	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05215	true	7207112213453117690	79	258	372	1259	1486	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعين عليه ذكر بن عاءذ من طريق ابي الاسود عن عروة انه كان ممن اعان غطفان وغيرهم من مشركي العرب بالمال الكثير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد دخل الناس ذكر في رواية يوسف سببا لتاخير غلق الباب------------------------------------------------------------------------------ فقال------------------------------------------------------------------------------ ففقدوا حمارا لهم---- فخرجوا بقبس اي شعلة من نار يطلبونه قال فخشيت ان اعرف---- فغطيت راسي قوله وراح الناس بسرحهم اي رجعوا بمواشيهم التي ترعي وسرح بفتح المهملة وسكون الراء بعدها مهملة هي الساءمة من ابل وبقر وغنم قوله يا عبد الله لم يرد اسمه العلم لانه لو كان كذلك لكان قد عرفه والواقع انه كان مستخفا منه فالذي يظهر انه اراد معناه الحقيقي لان الجميع عبيد الله قوله تقنع بثوبه اي تغطي به ليخفي شخصه لءلا يعرف قوله فهتف به اي ناداه وفي رواية يوسف ثم نادي صاحب الباب اي البواب ولم اقف علي اسمه قوله فكمنت اي اختبات وفي رواية يوسف ثم اختبات في مربط حمار عند باب الحصن قوله ثم علق الاغاليق علي ود بفتح الواو وتشديد الدال هو الوتد وفي رواية يوسف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع مفتاح الحصن في كوة	5215	-4160265865722444146	191	29.0	146	1186	16.10455322265625	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06282	false	-5974396402623178848	10	50	50	247	1508	300	فصاح وقام اهله قال ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة الم--غيث فاذا هو مستلق علي ظهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاضع السيف في بطنه ثم انكفء عليه حتي سمعت صوت العظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط- منه فانخلعت رجلي فعصبتها	6282	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05217	true	-8953792768002996395	0	155	0	775	1537	300	فصاح وقام اهله---- ثم جءت وغيرت صوتي كهيءة المستغيث فاذا هو مستلق علي ظهره وفي رواية بن اسحاق فصاحت امراته فنوهت بنا فجعلنا نرفع السيف عليها ثم نذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل النساء فنكف عنها قوله ضبيب السيف بضاد معجمة مفتوحة وموحدتين وزن رغيف قال الخطابي هكذا يروي وما اراه محفوظا وانما هو ظبة السيف وهو حرف حد السيف ويجمع علي ظبات قال والضبيب لا معني له هنا لانه سيلان الدم من الفم قال عياض هو في رواية ابي ذر بالصاد المهملة وكذا ذكره الحربي وقال اظنه طرفه وفي رواية غير ابي ذر بالمعجمة وهو طرف السيف وفي رواية يوسف فاضع السيف في بطنه ثم اتك-ء عليه حتي سمعت صوت العظم قوله فوضعت رجلي وانا اري بضم الهمزة اي اظن وذكر بن اسحاق في روايته انه كان سء البصر قوله فانكسرت ساقي فعصبتها في رواية يوسف ثم خرجت دهشا حتي اتيت السلم اريد ان انزل ف-سقطت منه فانخلعت رجلي فعصبتها	5217	-4160265865722444146	190	328.0	151	781	24.32778549194336	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06285	false	-3296742374829263962	44	72	209	350	1517	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد--------------------------------------------------------------------------- بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات------------------------------------------- ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	6285	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05224	true	-4181968199875621037	91	143	464	722	1518	300	عقبة بن عامر قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قتلي احد الحديث وهو متعلق بقوله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله وقوله 3816 بعد ثمان- سنين فيه تجوز تقدم بيانه في باب الصلاة علي الشهداء من كتاب الجناءز وقوله ثم طلع المنبر فقال اني بين ايديكم فرط	5224	-4160265865722444146	116	194.0	90	259	44.78764343261719	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05200	false	-1268698514885302148	79	114	432	619	1522	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي قوم-الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون----- فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيب-ن من الغنيمة	5200	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05226	true	7758787597186498869	258	295	1347	1541	1562	300	فقال اصحاب عبد الله بن جبير الغنيمة اي يوم الغنيمة ظهر اصحابكم فما تنتظرون وزاد فقال عبد الله بن جبير انسيتم ما قال لكم رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والله لناتين الناس فلنصيبين من الغنيمة	5226	-4160265865722444146	186	354.0	151	194	95.87628936767578	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05200	false	-1268698514885302148	162	243	878	1259	1522	300	افي القوم محمد--------- ثلاث مرات فنهاهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجيبوه ثم قال افي القوم ابن ----------------------ابي قحافة ثلاث مرات ثم قال افي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت والله يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال انكم ستجدون في القوم مثلة لم امر بها ولم تسءني ثم اخذ يرتجز اعل هبل اعل	5200	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05229	true	-5410871248279514306	99	187	484	898	1455	300	افي القوم محمد زاد زهير ثلاث مرات في المواضع الثلاث قوله فقال لا ت----جيبوه وقع في حديث بن عباس اين بن ابي كبشة اين بن ابي قحافة اين ------------------------بن الخطاب فقال عمر الا اجيبه قال بلي وكانه نهي عن اجابته في الاولي واذن فيها في الثالثة قوله فقال ان هءلاء قتلوا في رواية زهير ثم رجع الي اصحابه فقال اما هءلاء فقد قتلوا قوله ابقي الله عليك ما يحزنك زاد زهير------- ان الذي- عددت لاحياء كلهم قوله اعل هبل في رواية زهير--------------------------------------------------------------------- ثم اخذ يرتجز اعل هبل قال	5229	-4160265865722444146	158	177.5	122	519	30.443159103393555	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02325	false	-8791741881698961040	152	178	691	814	1383	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا-------------------------------------------------------------------وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	2325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	82	118.0	63	265	30.943395614624023	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06286	false	-7235798990368637708	81	108	381	505	1396	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط او قال اعطينا من الدنيا ما اعطينا------------------------------------------------------------------ وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا--------------------------------------------------------------------------- ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	6286	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05232	true	-923233277455505038	139	194	653	918	1437	300	ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط يشير الي ما فتح لهم من الفتوح والغناءم وحصل لهم من الاموال وكان لعبد الرحمن من ذلك الحظ الوافر قوله وقد خشينا ان تكون حسناتنا في رواية الجناءز طيباتنا وفي رواية نوفل بن اياس ولا ارانا اخرنا لما هو خير لنا قوله ثم جعل يبكي حتي ترك الطعام	5232	-4160265865722444146	83	125.0	63	265	31.320755004882812	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06295	false	-8786685883115407261	214	271	1095	1379	1520	300	باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله فليتوكل المءمنون ال عمران122 4051 حدثنا محمد بن يوسف عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الاية فينا اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا ال عمران122 بني سلمة و-------------------------بني حارثة------------------ وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما ال	6295	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05236	true	-5073289052897171871	33	106	168	542	1497	300	باب اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما الاية الفشل بالفاء والمعجمة الجبن وقيل الفشل في الراي العجز وفي البدن الاعياء وفي الحرب الجبن والولي الناصر وذكر المصنف فيه احد عشر حديثا الحديث الاول قوله---------------- عن عمرو هو بن دينار 3825 قوله--- نزلت هذه الاية فينا اي في قومه ------------------------------بني سلمة وهم من الخزرج وفي اقاربهم بني حارثة وهم من الاوس قوله وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما اي	5236	-4160265865722444146	156	176.0	119	423	36.879432678222656	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06298	false	5086795660108511848	17	118	80	597	1512	300	صلي الله عليه وسلم مجوب عليه بحجفة له وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومءذ قوسين او ثلاثا وكان الرجل يمر مع--ه بجعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من النبل فيقول انثرها لابي طلحة قال وي-------------------------------------------شرف النبي صلي الله عليه وسلم ينظر الي القوم فيقول ابو طلحة بابي انت وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تشرف----- يصيبك سهم من سهام القوم نحري دون نحرك و--------------------لقد رايت عاءشة بنت ابي بكر------------ وام سليم وانهما لمشمرتان-- اري خدم سوقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنقزان القرب علي متونهما تفرغانه في افواه القوم ثم ترجعان فتملانها ثم تجيءان فتفرغانه في افواه القوم ولقد وقع السيف م--------------------------------ن يدي ابي طلحة----- اما مرتين واما ثلاثا انظر 2880 مسلم	6298	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	0	152	0	785	1523	300	صلي الله عليه وسلم بترس واحد قوله---------------------------------------- كسر يومءذ قوسين او ثلاثا اي من شدة الرمي قوله بجعبة بضم الجيم وسكون العين المهملة بعدها موحدة هي الالة التي يوضع فيها السهام قوله لا تشرف بضم اوله وسكون المعجمة من الاشراف و----------لابي الوقت بفتح اوله وسكون الشين ايضا وتشديد الراء واصله تتشرف ا------------------------------------------------------------------ي لا تطلب الاشراف عليهم قوله يصبك بسكون الموحدة علي انه جواب النهي ولغير ابي ذر يصيبك بالرفع وهو جاءز علي تقدير كانه قال مثلا لا تشرف فانه يصيبك قوله------------- نحري دون نحرك اي افديك بنفسي قوله ولقد رايت عاءشة بنت ابي بكر ام المءمنين وام سليم اي والدة انس قوله اري خدم سوقهما بفتح المعجمة والمهملة جمع خدمة وهي الخلاخيل وقيل الخدمة اصل الساق والسوق جمع ساق وقد تقدم في الجهاد وكذا شرح قوله تنقزان القرب والاختلاف في لفظه قوله و-----------------------------------------------------------------لقد وقع السيف من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا زاد------ مسلم	5242	-4160265865722444146	219	213.5	167	985	22.233503341674805	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06303	false	6244856023696119779	3	46	16	235	1534	300	في جمعه امواه وقوله----- وقع السيف من يد ابي طلحة اي لاجل الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاس الذي القي الله عليهم امنة منه الحديث الرابع عشر حديث عاءشة رضي الله عنها لما كان يوم احد هزم المشركون فصرخ------ اي عباد الله اخراكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم	6303	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05242	true	3647521155452349985	129	277	674	1405	1523	300	في لفظه ق-------وله ولقد وقع السيف من يد ابي طلحة في رواية الاصيلي من يدي بالتثنية قوله اما مرتين واما ثلاثا زاد مسلم عن الدارمي عن ابي معمر شيخ البخاري فيه بهذا الاسناد من النعاس فافاد سبب وقوع السيف من يده وسياتي بعد باب من وجه اخر عن انس عن ابي طلحة كنت فيمن يغشاه النعاس يوم احد حتي سقط سيفي من يدي مرارا ولاحمد والحاكم من طريق ثابت عن انس رفعت راسي يوم احد فجعلت انظر وما منهم من احد الا وهو يميل تحت حجفته من النعاس وهو قوله تعالي اذ يغشاكم النعاس--------------------- امنة منه الحديث الحادي عشر 3838 قوله ---------------لما كان يوم احد هزم المشركون فصرخ ابليس اي عباد الله اخراكم اي احترزوا من جهة اخراكم وهي كلمة تقال لمن يخشي ان يءتي عند القتال من وراءه وكان ذلك لما ترك الرماة مكانهم ودخلوا ينتهبون عسكر المشركين كما سبق بيانه قوله فرجعت اولاهم فاجتلدت هي واخراهم	5242	-4160265865722444146	151	205.5	118	774	19.509044647216797	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06303	false	6244856023696119779	183	255	909	1296	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاخذا اسيافهما ثم خرجا حتي دخلا في الناس و--لم يعلم-- بهما فاما ثابت بن وقش فقتله المشركون واما اليماني فاختلفت عليه اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه فقال حذيفة ابي والله--------------------------------------------------------------------------- قالوا والله ان عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده---- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا	6303	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05243	true	-7215754098966163726	93	179	466	943	1540	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مع النساء والصبيان فتذاكرا بينهما ورغبا في الشهادة فاخذا -سيفيهما ولحقا بالمسلمين بعد الهزيمة فلم يعرفوا بهما فاما ثابت -------فقتله المشركون واما اليمان- فاختلف ع-ليه اسياف المسلمين فقتلوه ولا يعرفونه قو----------------له قال عروة الخ تقدم بيانه في المناقب وفي رواية بن اسحاق فقال حذيفة قتلتم ابي قالوا والله ما عرفناه وصدقوا فقال حذيفة يغفر الله لكم------------------ فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يديه فتصدق حذيفة بديته علي المسلمين فزاده ذلك عند رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا	5243	-4160265865722444146	309	495.0	251	521	59.30902099609375	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06702	false	-6568534590439668809	28	53	156	269	1508	300	قبله -قال حميد وثابت عن انس شج رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء	6702	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05245	true	4216599453219536967	105	131	521	639	1441	300	قوله وقال حميد وثابت عن انس شج النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شء	5245	-4160265865722444146	103	181.5	79	122	84.42623138427734	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06310	false	639971806535545918	14	57	74	266	1424	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ف----------------------------------------------------------------------------خرجت معهم حتي ق-دمت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راني قال انت وحشي قلت نعم قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما--- بلغك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	6310	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05251	true	3551747970061057431	176	295	888	1454	1480	300	فقيل لي انه لا يهيج الرسل اي لا ينالهم منه ازعاج وفي رواية الطيالسي فاردت الهرب الي الشام فقال لي رجل ويحك والله ما ياتي محمدا احد بشهادة الحق الا خلي عنه قال فانطلقت فما شعر بي الا وانا قاءم علي راسه اشهد بشهادة الحق وعند بن اسحاق فلم يرعه --الا بي قاءما علي راسه قوله قال --------------------------------------------------انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما قد بلغك في رواية الطيالسي فقال ويحك حدثني عن قتل حمزة قال فانشات احدثه كما حدثتكما وعند يونس بن بكير في المغازي عند بن اسحاق قال فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا وحشي فقال دعوه فلاسلام رجل واحد احب الي من قتل الف كافر قوله فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني	5251	-4160265865722444146	119	106.5	88	618	19.25566291809082	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06316	false	-7921746018921635623	167	192	845	966	1489	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار----------------------------------- قال قتادة وحدثنا انس بن مالك ان-----------------------------------------------ه قتل منهم يوم احد سبعون	6316	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	79	99.5	60	203	38.916255950927734	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06317	false	-6321180628555554601	241	267	1148	1271	1432	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار قا-----------------------------------ل قتادة وثنا انس بن مالك انه قال--------------------------------------------- قتل منهم يوم احد سبعون	6317	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05257	true	-1661220764662916080	231	268	1119	1322	1488	300	ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اغر كذا للكشميهني بغين معجمة وراء ولغيره بالمهملة والزاي قوله قال قتادة هو موصول بالاسناد المذكور واراد بذلك الاستدلال علي صحة قول الاول قوله قتل منهم يوم احد سبعون	5257	-4160265865722444146	76	102.5	57	203	37.43842315673828	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06321	false	-3858276048410710957	240	277	1171	1354	1485	300	وهو جد عاصم بن عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الخطاب فانطلقوا حتي اذا كان بين عسفان ومكة ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتبعوهم بقريب من ماءة رام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر	6321	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05265	true	-7749149737400760409	22	146	122	743	1543	300	وهو جد عاصم بن عمر تقدم انه خال عاصم لا جده وان الرواية المتقدمة يمكن ردها الي الصواب بان يقرا جد بالكسر واما هذه فلا حيلة فيها وقد اخذ بظاهرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم بن ثابت فولدت له عاصما قوله---------------------------------------------------------------- يقال لهم بنو لحيان بكسر اللام وقيل بفتحها وسكون المهملة ولحيان هو بن هذيل نفسه وهذيل هو بن مدركة بن الياس بن مضر وزعم الهمداني النسابة ان اصل بني لحيان من بقايا جرهم دخلوا في هذيل فنسبوا اليهم قوله فتبعوهم بقريب من ماءة رام في رواية شعيب في الجهاد فنفروا لهم قريبا من ماءتي رجل والجمع بينهما واضح بان تكون الماءة الاخري غير رماة ولم اقف علي اسم احد منهم قوله فاقتصوا اثارهم حتي اتوا منزلا نزلوه فوجدوا فيه نوي تمر	5265	-4160265865722444146	119	77.5	95	685	17.372262954711914	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06229	false	7371189830778142165	101	226	497	1162	1552	300	واما خبيب وزيد----------------- وعبد الله بن طارق فاستاسروا وع----ند--------------------------------------------------- ابي -----------------------------------------------------------------------------معشر فقال خبيب وزيد لنا عندهم يد لعلهم يعفوا فاستاسروا قال ابن سعد وارادوا راس عاصم ليبيعوه من سلافة بنت سعد وكانت نذرت لتشربن الخمر في قحف عاصم وكان قتل ابنيها سافعا وجلاسا يوم احد فحمته الدبر خامسها قوله فلما استمكنوا منهم اطلقوا اوتار قسيهم وربطوهم بها فقال الرجل الثالث----------- هذا اول الغدر عند ابن اسحاق وابن سعد وغيرهما و----------------------------------خرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن ط--ارق يده من القران واخذ سيفه واستاخر عن القوم فرموه بالحجارة حتي قتلوه فقبره ب----------------------------------مر الظهران-------------------------------------------------------------------------------- فابتاع-- حجير بن ابي اهاب خبيبا لابن اخيه عقبة بن الحارث بن عامر خال ابي اهاب ليقتله بابيه وكذا في البخاري فابتاع------------------------------------------ بنو الحارث بن عامر بن نوفل	6229	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	64	200	323	1009	1495	300	فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فربطو--------------------------------------هم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده---------- واخذ سيفه ---------------------------فذكر قصة قتل-ه فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فق---------------------------------------------------------تله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل	5266	-4160265865722444146	253	195.0	196	1019	24.828262329101562	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06322	false	4640316668662867465	28	94	139	504	1482	300	في سبعة نفر بالنبل---------- وبقي خبيب وزيد ورجل اخر فاعطوهم العهد والميثاق فلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتار قسيهم فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فابي ان يصحبهم فجرروه وعالجوه علي ان يصحبهم فلم يفعل فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتي باعوهما بمكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن ن--------------------------------------------------------------------------وفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خبيب هو قتل الحارث-------- يوم بدر	6322	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05266	true	1159072152453479883	48	253	252	1270	1495	300	في سبعة اي في جملة سبعة قوله وبقي خبيب وزيد ورجل اخر في رواية بن اسحاق فاما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق فاستاسروا وعرف منه تسمية الرجل الثالث وانه عبد الله بن طارق وفي رواية ابي الاسود عن عروة انهم صعدوا في الجبل فلم يقدروا عليهم حتي اعطوهم العهد والميثاق قوله------------------------------------------- فربطوهم بها فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر الخ وهو يقتضي ان ذلك وقع منه اول ما اسروهم لكن في رواية بن اسحاق فخرجوا بالنفر الثلاثة حتي اذا كانوا بمر الظهران انتزع عبد الله بن الطارق يده واخذ سيفه فذكر قصة قتله فيحتمل انهم انما ربطوهم بعد ان وصلوا الي مر الظهران والا فما في الصحيح اصح قوله --------------------------------------------------------------------------------حتي باعوهما بمكة في رواية بن اسحاق وبن سعد فاما زيد فابتاعه صفوان بن امية فقتله بابيه وعند بن سعد ان الذي تولي قتله نسطاس مولي صفوان قوله فاشتري خبيبا بنو الحارث بن عامر بن نوفل بين بن اسحاق ان الذي تولي شراءه هو حجين بن ابي اهاب التميمي حليف بني نوفل وكان اخا الحارث بن عامر لامه وفي رواية بريدة بن سفيان انهم اشتروا خبيبا بامة سوداء وقال بن هشام باعوهما باسيرين من هذيل كانا بمكة ويمكن الجمع قوله وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم بدر	5266	-4160265865722444146	206	148.5	164	1141	18.054338455200195	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06230	false	-6007019426393830137	161	198	769	935	1443	300	عبد الله بن ابي نجيح حدث عن ماو--ية مولاة حجير بن ابي اهاب وكانت قد اسلمت قالت كان خبيب حبس في بيتي فلقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل ياكل منه	6230	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05268	true	8287787345181743217	1	37	3	167	1450	300	عبد الله بن ابي نجيح قال حدثت مارية مولاة حجين بن ابي اهاب وكانت قد اسلمت قالت حبس خبيب---- في بيتي ولقد اطلعت عليه يوما وان في يده لقطفا من عنب مثل راس الرجل ياكل منه	5268	-4160265865722444146	148	280.5	113	168	88.0952377319336	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05221	false	-6063080208039469728	58	242	295	1203	1510	300	وكانت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا قال ابن بطال هذا ممكن ان يكون اية لله ---------علي الكفار وبرهانا لنبيه وتصحيحا لرسالته عند الكافرة واهل بلدها الكفار من اجل ما كانوا عليه من تكذيب رسول الله صلي الله عليه وسلم واما من يدعي------------ اليوم مثل هذا بين ظهراني المسلمين فليس له وج---ه اذ المسلمون كلهم قد دخلوا في --دين الله افواجا وامنوا بمحمد وايقنوا به----- فاي معني لاظهار ا--ية عندهم وعلي ما يستشهد بها فيهم لانه قد يشك المرتاب ومن في قلبه جهل فيقو-----ل اذا جاز ظهور هذه الايات من---- غير نبي فكيف يصدقها من نبي و---------غيره ياتي بها فلو لم يكن في رفع هذه الا رفع الريب عن قلوب اهل التقصير والجهل لكان قطع ا--------------لذريعة واجبا والمنع منها لازما لهذه العلة فكيف ولا معني لها في الاسلام بعد تاصله وعند اهل الايمان بعد تمكنه الا ان يكون --من ذلك مالا-- يخرق عادة ولا يقلب عينا ولا يخرج عن معقول البشر مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة من --حينه في امر عسير وسبب ممتنع ودفع نازل وشنعة قد اضلت فيصرفها بلطفه عن وليه وهذا ومثله مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي	5221	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05269	true	2435061754261063162	57	175	269	836	1488	300	وثابت تقول انه لرزق من الله رزقه خبيبا قال -بن بطال هذا يمكن ان يكون ا---لله جعله اية علي الكفار وبرهانا لنبيه لتصحيح --رسالته قال ف-------------------------------------------------------------------------------------اما من يدعي وقوع ذلك له اليوم-------- بين ظهراني المسلمين فلا---- وجه له اذ المسلمون----- قد دخلوا في الدين------------------------- وايقنوا بالنبوة فاي معني لاظهار الاية عندهم ولو لم يكن في تجويز ذلك الا ان ------------------------------يقول جاهل اذا جاز ظهور هذه الايات علي يد غير نبي فكيف نصدقها من نبي والفرض ان غيره ياتي بها--------------------------------------------------------------- لكان في انكار ذلك قطعا للذريعة الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ان يكون وقوع ذلك مما لا يخرق عادة ولا يقلب عينا ------------------------مثل ان يكرم الله عبدا باجابة دعوة في الحين ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------مما يظهر فيه فضل الفاضل وكرامة الولي	5269	-4160265865722444146	423	589.5	333	979	43.20735549926758	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06322	false	4640316668662867465	233	258	1157	1281	1482	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر فبعث	6322	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05271	true	7386224949449339655	105	167	558	868	1540	300	ثم قام اليه عقبة بن الحارث فقتله سياتي البحث فيه في الحديث الذي بعده وفي رواية ابي الاسود عن عروة فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه اتحب ان محمدا مكانك قال لا والله العظيم ما احب ان يفديني بشوكة في قدمه قوله وبعثت قريش الي عاصم ليءتوا بشء من جسده يعرفونه وكان عاصم قتل عظيما من عظماءهم يوم بدر لعل -	5271	-4160265865722444146	119	232.0	95	311	38.26366424560547	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04907	false	3576329072645673331	145	192	730	962	1485	300	ابو براء عامر بن مالك ---------ملاعب الاسنة هو الذي طلبهم وانه قال انا لهم جار فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنذر بن عمرو في اربعين رجلا من خيار المسلمين فيهم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان----------------------- وعروة بن اسماء ونافع بن ورقاء وعامر بن فهيرة	4907	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	228	292	1142	1456	1500	300	ابو براء عامر بن مالك المعروف بملاعب الاسنة علي------------------------------------ رسول----- صلي الله عليه وسلم فعرض عليه الاسلام فلم يسلم ولم يبعد وقال يا محمد لو بعثت رجالا من اصحابك الي اهل نجد رجوت ان يستجيبوا لك وانا جار لهم فبعث المنذر بن عمرو في اربعين رجلا من-----------------هم الحارث بن الصمة وحرام بن ملحان ورافع بن بديل بن ورقاء وعروة بن اسما---------------ء وعامر بن فهيرة	5273	-4160265865722444146	156	246.0	124	387	40.31007766723633	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06231	false	2628112495161045264	116	171	568	839	1477	300	عقبة بن الحارث قال سمعته يقول والله ما انا قتلت خبيبا لاني كنت اصغر من ذلك ولكن ابا ميسرة اخا بني عبد الدار اخذ الحربة فجعلها في يدي ثم اخذ -يدي وبالحربة ثم طعنه بها حتي قتله وعند الحاكم في اكليله رموا زيدا بالنبل وارادوا فتنته فلم يزدد الا ايمانا وانه صلي الله عليه وسلم	6231	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	0	49	0	239	1500	300	عقبة بن الحارث قال----------------- ما انا قتلت خبيبا لاني كنت اصغر من ذلك ولكن ابا ميسرة العبدري ----------اخذ الحربة فجعلها في يدي ثم اخذ بيدي وبالحربة ثم طعنه بها حتي قتله 3860 الحديث الثالث وهو اول حديث بءر معونة وجميعها عن انس قوله بعث النبي------ صلي الله عليه وسلم	5273	-4160265865722444146	178	270.0	134	272	65.44117736816406	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06328	false	-4674465200415844290	199	286	1032	1469	1553	300	عن انس عليه السلام قال بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاج----------------------------------------ة يقال لهم القراء فعرض لهم حيان من بني سليم رعل وذكوان عند بءر يقال لها معونة فقتلوهم فدعا عليهم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدء القنوت ثانيها حديث قتادة عن انس قنت رسول الله صلي الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع يدعو علي احياء من العرب وقد سلف ثالثها حديث قتادة عن انس ان رعلا وذكوان وعصية وبني لحيان استمدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عدو فامدهم بسبعين من الانصار	6328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05273	true	-2019368456008256042	40	75	198	380	1500	300	عن انس قوله----------- بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة فسر قتادة الحاجة كما سياتي قريبا بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رعلا وغيرهم----------------- استمدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عدو فامدهم بسبعين من الانصار	5273	-4160265865722444146	131	60.5	103	478	27.40585708618164	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01917	false	966192676410748141	1	29	7	141	1491	300	بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عدو الله عامر بن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا علي الرجل فقتله	1917	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05276	true	5749918539933463434	183	208	902	1022	1473	300	بعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي--------- عامر بن الطفيل فلما اتاه لم ينظر في كتابه حتي عدا عليه----- فقتله	5276	-4160265865722444146	119	224.0	94	134	88.80596923828125	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06325	false	-276095615594302817	91	119	473	607	1500	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة وعن ابي اسامة قال قال-------- هشام بن عروة فاخبرني ابي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قتل الذين ببءر معونة--------------------------- واسر عمرو بن امية الضمري	6325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05278	true	2396053931340344046	207	268	1052	1360	1522	300	فقتل عامر بن فهيرة يوم بءر معونة هذا اخر الحديث الموصول ثم ساق هشام بن عروة عن ابيه صفة قتل عامر بن فهيرة مرسلة وقد وقع عند الاسماعيلي والبيهقي في الدلاءل سياق هذه القصة في حديث الهجرة موصولا به مدرجا والصواب ما وقع في الصحيح قوله لما قتل الذين ببءر معونة اي القراء الذين تقدم ذكرهم واسر عمرو بن امية الضمري	5278	-4160265865722444146	108	153.5	82	308	35.06493377685547	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06325	false	-276095615594302817	119	144	607	716	1500	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل فقال له ------------------------------------------------عمرو بن امية -----------------------------------------------------------------هذا عامر بن فهيرة فقال---------------------------------------- لقد رايته بعد ما قتل	6325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	32	87	166	428	1478	300	قال له عامر بن الطفيل من هذا فاشار الي قتيل في رواية الواقدي باسناده عن عروة ان عامر بن الطفيل قال لعمرو بن امية هل تعرف اصحابك قال نعم فطاف في القتلي فجعل يساله عن انسابهم قوله هذا عامر بن فهيرة وهو مولي ابي بكر المذكور في حديث الهجرة قوله لقد رايته بعد ما قتل	5279	-4160265865722444146	98	174.5	75	262	37.404579162597656	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06325	false	-276095615594302817	157	194	779	974	1500	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم فقال------- ان اصحابكم قد اصيبوا وانهم قد سالوا ربهم فقالوا ربنا اخبر عنا اخواننا بما رضينا عنك ورضيت عنا ف------------------------------------------------------اخبرهم عنهم----------------------------------------------- واصيب----- يومءذ فيهم عروة بن اسماء بن الصلت	6325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05279	true	6877864304803198643	224	268	1117	1333	1478	300	فاتي النبي صلي الله عليه وسلم خبرهم قد ظهر من حديث انس ان الله--------------------------------------------- ------------------------------------------اخبره بذلك علي لسان جبريل وفي رواية عروة المذكورة فجاء خبرهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في تلك الليلة قوله واصيب فيهم يومءذ ع-----روة بن اسماء بن الصلت	5279	-4160265865722444146	85	106.0	65	308	27.597402572631836	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06341	false	-4146786513821144344	33	116	154	594	1525	300	الحديث الثاني حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ننقل التراب علي اكتادنا فقال صلي الله عليه وسلم اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للمهاجرين والانصار الكتد بفتح الكاف وكسر المثناة فوق ما بين الكاهل الي الظهر والكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين وفي الحديث تميم كاهل مضر وعليها المحمل وذكره ابن التين بلفظ وهم ينقلون التراب علي متونهم ثم قال المتن مكتنف الصلب من --------العصب واللحم و-----------هذه اللفظة	6341	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05284	true	-9160862979054296134	111	237	553	1199	1489	300	الحديث الثاني حديث سهل بن سعد 3872 قوله------- كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخندق وهم يحفرون قد تقدم ذكر السبب في حفر الخندق في مغازي بن عقبة ولما بلغ النبي صلي الله عليه وسلم جمعهم اخذ في حفر الخندق حول المدينة ووضع يده في العمل معهم مستعجلين يبادرون قدوم العدو وكذا ذكر بن اسحاق نحوه وعند موسي انهم اقاموا في عمله قريبا من عشرين ليلة وعند الواقدي اربعا وعشرين وفي الروضة للنووي خمسة عشر يوما وفي الهدي لابن القيم اقاموا شهرا قوله ونحن ننقل التراب علي اكتادنا بالمثناة جمع ------------------------------------------------------------------كتد بفتح اوله- وكسر المثناة وهو ما بين الكاهل الي الظهر وقد تقدم في الجهاد من حديث انس---------------------------------------------------------- بلفظ ------------------علي متونهم و------المتن مكتنف الصلب بين اللحم والعصب ووهم بن التين فعزا هذه اللفظة	5284	-4160265865722444146	217	292.5	170	803	27.02366065979004	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06344	false	1727308497230707524	1	73	5	377	1542	300	صلي الله عليه وسلم فالقي ثوبه واخذ المعول بيده وقال بسم الله وضرب ضربة -كسر ثلث الصخرة فقال والله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر الان من مكاني هذا ثم ضرب ---اخري فقال بسم الله وكسر ثلث---ا ثم قال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لاب----صر المداءن الابيض الان ثم ضرب --ثالثة -قال بسم الله وقع------ الحجر وقال والله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ب--اب صنعاء	6344	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05288	true	-1813543429120782050	67	131	343	689	1547	300	صلي الله عليه وسلم فجاء ف------اخذ المعول----- فقال بسم الله فضرب ضربة فكسر ثلثها----- وقال -الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام والله اني لابصر قصورها الحمر ال-----------ساعة ثم ضرب الثانية فق----طع ال--------ثلث الاخر فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح فارس والله اني لابصر قصر المداءن --ابيض----- ثم ضرب الثالثة وقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال -الله اكبر اعطيت مفاتيح اليمن والله اني لابصر ابواب صنعاء	5288	-4160265865722444146	298	457.0	239	394	75.634521484375	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06334	false	-1706374660752473433	0	56	0	276	1503	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال كم هو فذكرت له قال كثير طيب قال قل لها لا تنزع البرمة ولا الخبز من التنور حتي اتي فقال قوموا فقام المهاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون والانصار--------------------------------------------------------- فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار ومن معهم قالت هل سالك قلت نعم فقال ادخلوا	6334	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05289	true	133458172217596784	193	292	1011	1522	1563	300	فقم انت يا رسول الله ورجل او رجلان في رواية يونس ورجلان بالجزم وفي رواية سعيد بعد هذه فقم انت ونفر معك وفي رواية احمد وكنت اريد ان ينصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده قوله فق------------------------------------------------------------------------------------------ال قوموا فقام المهاجرون في رواية يونس فقال للمسلمين جميعا قوموا وهي اوضح فان الاحاديث تدل علي انه لم يخص المهاجرين بذلك فكان المراد فقام المهاجرون ومن معهم وخصهم بالذكر لشرفهم وفي بقية الحديث ما يءيد هذا فانه قال فلما دخل علي امراته قال ويحك جاء رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمهاجرين والانصار قوله---- قالت هل سالك قال نعم فقال ادخلوا	5289	-4160265865722444146	166	167.0	132	606	27.392738342285156	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06347	false	4516819698755788906	17	128	91	668	1587	300	واري التراب جلدة بطنه ومنه غمار الناس وهو جموعهم اذا تكاثف والتحم بعضهم --ببعض ورجل غمر وهو الذي يلتبس عليه الراي ومنه غمر الوجه وهو ما يطلي به من شء يلونه وروي اعفر بالعين المهملة والفاء والعفر بالتحريك التراب وعفره في التراب يعفره بكسر الفاء عفرا وعفره تعفيرا اي مرغه قال عياض حتي اعفر بطنه او اغ--------------------------------------------------------------------------------بر بطنه كذا لهموكذا ضبطه بعضهم بفتح بطنه ولابي ذر وابي زيد حتي اغمر بطنه او اغبر كذا للاصيلي وقيده عبدوس وبعضهم اغمر بطنه بتشديد الراء ورفع بطنه وعند النسفي حتي غير بطنهاو اغبر اي علاه الغبار ولا وجه للميم هنا الا ان يكون بمعني ستر كما جاء في الحديث- الاخر -حتي واري يعني التراب-بطنه	6347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05294	true	4695621776451854817	1	74	8	389	1543	300	واري التراب جلدة بطنه ومنه غمار الناس وهو جم-عهم اذا تكاثف و--دخل بعضهم في بعض قال------------------------------------------------------------------------- وروي اعفر ب--------مهملة وف--اء والعفر بالتحريك التراب و----------------------------------------------------------قال عياض وقع للاكثر بمهملة وفاء ومعجمة وموحدة فمنهم من ضبطه بنصب بطنه ومنهم من ضبطه برفعها وعند النسفي حتي غبر بطنه او اغبر بمعجمة فيهما وموحدة----- ولابي ذر وابي زيد حتي اغمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا وجه له------ا الا ان يكون بمعني ستر-كما---- في الرواية الاخري حتي واري -عني التراب بطنه	5294	-4160265865722444146	234	298.5	185	662	35.34743118286133	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06336	false	6258601076784659925	69	107	328	518	1458	300	احق بهذا الامر منك م-----------------------------ن قاتل-ك واباك علي الاسلام فخشيت ان اقول كلمة تفرق بين الجمع وتسفك الدم و-----يحمل عن-----ي غير ذلك----------- فذكرت ما اعد الله في الجنان ---------------------------------------قال حبيب-------------------- حفظت وعصمت ----------------------------------------------------------------------------------------------قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	6336	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05299	true	-3324103607424456177	219	296	1101	1483	1499	300	احق بهذا الامر منا ومن ينازعنا فهممت ان اقول الذين قاتلوك واباك علي الاسلام فخشيت ان يكون في قولي هراقة------------ الدماء وان يحمل قولي علي غير الذي اردت قوله فذكرت ما اعد الله في الجنان اي لمن صبر واثر الاخرة علي الدنيا قوله قال حبيب اي بن مسلمة المذكور حفظت وعصمت بضم اولهما اي انه صوب رايه في ذلك وقد قدمنا ان حبيب بن مسلمة المذكور كان من اصحاب معاوية قوله قال محمود عن عبد الرزاق ونوساتها	5299	-4160265865722444146	154	198.0	121	394	39.08629608154297	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01831	false	6746457353015699908	18	68	99	342	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال لقد وضعت السلاح قال نعم قال- جبريل ما وضعت الملاءكة السلاح بعد ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة فاني عامد اليهم فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بلالا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة	1831	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05304	true	5579126701913085058	103	140	515	697	1531	300	صلي الله عليه وسلم من الخندق راجعا الي المدينة اتاه جبريل الظهر فقال----------------- ان الله يامرك ان تسير الي بني قريظة---------------- فامر----------------------------- بلالا فاذن في الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة	5304	-4160265865722444146	145	232.5	112	244	59.426231384277344	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01830	false	2391389067000398897	5	70	23	329	1492	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم 4119 مسلم 1770 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر قال النبي صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب--- لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة	1830	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	120	183	598	899	1475	300	لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ مسلم ---وساءر من رواه نادي فين--ا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم انصرف ع--ن الاحزاب ان لا يصلين احد الظهر الا في بني قريظة	5305	-4160265865722444146	259	454.0	200	309	83.81877136230469	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06353	false	5130272919338583170	0	31	0	148	1485	300	العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم انظر 946 مسلم	6353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	130	159	646	786	1475	300	العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم ولفظ---- مسلم	5305	-4160265865722444146	136	255.0	107	148	91.89189147949219	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06355	false	-2082266541806174480	123	170	604	832	1477	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	6355	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05305	true	8208332394339409557	114	157	569	776	1475	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم------------ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي لم يرد منا ذلك فذكر لل---------نبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	5305	-4160265865722444146	203	382.5	160	228	89.03508758544922	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01834	false	-3053440550167271595	196	244	1019	1255	1558	300	ان كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب اذ ----------لا يستحيل ان يكون الشء صوابا في حق انسان -خطا في حق غيره فيكون من اجتهد في مسالة فاداه اجتهاده الي الحل مصيبا في حلها وكذا الحرمة وانما المحال ان يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد	1834	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05306	true	-6062377018381278475	78	113	393	567	1537	300	ان كل مختلفين في الفروع من المجتهدين مصيب قال السهيلي ولا يستحيل ان يكون الشء صوابا في حق انسان وخطا في حق غيره------------------------------------------------------------------------- وانما المحال ان يحكم في النازلة بحكمين متضادين في حق شخص واحد	5306	-4160265865722444146	160	292.0	127	247	64.77732849121094	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06356	false	-5339667832029263881	23	111	108	558	1514	300	------او -كما قالت والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك -----------------------------------------------------------------------------------------------كذا وتقول كلا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال ما ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النخلات انما كانت الانصار اعطت المهاجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ثمارهم فلما فتحت بنو قريظة وبنو النضير وبنو قينقاع قال عليه السلام للانصار ان شءتم قسمت لكم وبقيتم علي ما كنتم عليه وان شءتم رجعت اليكم اموالكم وقسمت لهم دونكم فاختاروا رد اموالهم فلذلك كلموا ام ايمن--------------------------------------------------- الحديث الخامس حديث ابي سعيد الخدري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ الحدي----ث سلف في	6356	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05309	true	6877760564858721812	1	281	9	1364	1456	300	فجاءت ام ايمن قوله والنبي صلي الله عليه وسلم يقول لك كذا اي يقول لام ايمن لك كذا في رواية مسلم والنبي صلي الله عليه وسلم يقول يا ام ايمن اتركيه ولك كذا و-قوله ولك كذا كناية عن القدر الذي ذكره لها النبي صلي الله عليه وسلم قال النووي ظنت ام ايمن ان تلك المنحة مءبدة فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم عليها هذا الظن تطييبا لقلبها لكونها حاضنته وزادها من عنده حتي طاب قلبها قوله او كما قالت اشارة الي شك وقع في اللفظ مع حصول المعني قوله حتي اعطاها حسبت انه قال عشرة امثاله او كما قال في رواية مسلم حتي اعطاها عشرة امثاله او قريبا من عشرة امثاله وعرف بهذا ان معني قوله ولك كذا اي مثل الذي لك مرة ثم شرع يزيدها مرتين اوثلاثا الي ان بلغها عشرة وفي الحديث مشروعية هبة المنفعة دون الرقبة وفرط جود النبي صلي الله عليه وسلم وكثرة حلمه وبره ومنزلة ام ايمن عند النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهما وهي والدة اسامة بن زيد وابنها ايمن ايضا له صحبة واستشهد بحنين وهو اسن من --اسامة وعاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام ايمن بعد النبي صلي الله عليه وسلم قليلا رضي الله عنهم 1 الحديث الخامس حديث ابي سعيد اورده من طريق شعبة بنزول وقد تقدم له في المناقب عاليا وكذا في المغازي قبل هذا بقليل 3895 قوله عن سعد بن ابراهيم عن ابي امامة بن سهل هكذا رواه شعبة عن سعد بن ابراهيم ورواه محمد بن صالح بن دينار التمار المدني عن سعد بن ابراهيم فقال عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه اخرجه النساءي ورواية شعبة اصح ويحتمل ان يكون لسعد بن ابراهيم فيه اسنادان قوله نزل اهل قريظة علي حكم سعد بن معاذ سياتي بيان ذلك في	5309	-4160265865722444146	197	240.5	150	1536	12.825520515441895	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06365	false	5544253359855481320	158	181	772	882	1453	300	وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن ابي موسي ان جابرا حدثهم صلي النبي صلي الله عليه وسلم يوم محارب وثعلبة	6365	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05323	true	7663162875758750782	202	225	1033	1143	1529	300	وقال بكر بن سوادة حدثني زياد بن نافع عن ابي موسي ان جابرا حدثهم قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم محارب وثعلبة	5323	-4160265865722444146	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06365	false	5544253359855481320	198	270	966	1319	1453	300	الغافقي واسمه مالك بن عبادة وله صحبة والق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الاول اولي كما قاله المزي ثم قال وقال ابن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان ---فلم يكن قتال واخاف الءاس بعضهم بعضا فصلي النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم ركعتي الخوف وهذا اخرجه ابن اسحاق كذلك ثم قال وقال يزيد عن سلمة غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم	6365	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05324	true	3313708655099828575	9	113	43	531	1445	300	الغافقي واسمه مالك بن عبادة وهو صحابي معروف ايضا ويقال انه مصري لا يعرف اسمه وليس له في البخاري ايضا الا هذا الموضع وقوله يوم محارب وثعلبة يءيد ما وقع من الوهم في ا------ول ا-لترجمة قوله------------- وقال -بن اسحاق سمعت وهب بن كيسان سمعت جابرا قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي ذات الرقاع من نخل فلقي جمعا من غطفان الخ لم ار هذا الذي ساقه عن بن اسحاق هكذا في شء من كتب المغازي ولا غيرها والذي في السيرة تهذيب بن هشام قال بن اسحاق حدثني وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال خرج---------------------------------------------------------------------ت مع النبي صلي الله عليه وسلم	5324	-4160265865722444146	198	285.5	153	578	34.25605392456055	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06360	false	3559111015597640401	66	132	315	632	1451	300	عن ابي موسي رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر-------------------------------------------- بيننا بعير نعتقب----------------------------------------------------------------------------------------------ه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا-------------------------------- نعصب من الخرق علي ارجلنا-------------- وحدث ابو موسي بهذا ثم ----------------------------------------------------------كره ذاك قال ما كنت اصنع بان اذكر----ه كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه مسلم	6360	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	154	271	743	1308	1454	300	عن ابي موسي هو الاشعري قوله- خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه وذلك	5325	-4160265865722444146	193	223.0	145	566	34.098941802978516	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06366	false	-1670822443385101342	45	108	224	529	1501	300	ابي موسي رضي الله عن---ه خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن--- ستة نفر-------------------------------------------- بيننا بعير نعتقب----------------------------------------------------------------------------------------------ه فنقبت اقدامنا ونقبت قدماي وسقطت اظفاري وكنا نلف علي ارجلنا الخرق فسميت غزوة ذات الرقاع لما كنا-------------------------------- نعصب من الخرق علء ارجلنا-------------- وحدث ابو موسي بهذا ثم ----------------------------------------------------------كره ذاك قال ما كنت اصنع بان اذكر----ه كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	6366	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05325	true	4792098084301244336	155	270	746	1303	1454	300	ابي موسي هو الاشعري قوله خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة ونحن في ستة نفر لم اقف علي اسماءهم واظنهم من الاشعريين قوله بيننا بعير نعتقبه اي نركبه عقبة عقبة وهو ان يركب هذا قليلا ثم ينزل فيركب الاخر بالنوبة حتي ياتي علي ساءرهم قوله فنقبت اقدامنا بفتح النون وكسر القاف بعدها موحدة اي رقت يقال نقب البعير اذا رق خفه قوله لما كنا اي من اجل ما فعلناه من ذلك قوله نعصب بفتح اوله وكسر الصاد المهملة قوله وحدث ابو موسي بهذا هو موصول بالاسناد المذكور وهو مقول ابي بردة بن ابي موسي قوله كره ذلك اي لما خاف من تزكية نفسه قوله كانه كره ان يكون شء من عمله افشاه	5325	-4160265865722444146	189	213.5	143	557	33.93177795410156	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06360	false	3559111015597640401	239	262	1161	1266	1451	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه صل----ي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	6360	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	78	102	422	531	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار	5330	-4160265865722444146	103	203.5	80	109	94.49541473388672	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06366	false	-1670822443385101342	225	255	1131	1273	1501	300	تابعه الليث عن هشام عن يزيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قال البيهقي بعد ذكره عن البخاري	6366	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05330	true	6475870475255034083	78	108	422	559	1483	300	تابعه الليث عن هشام عن -زيد بن اسلم ان القاسم بن محمد حدثه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة بني انمار قلت لم يظهر لي مراد---- البخاري	5330	-4160265865722444146	122	217.5	94	142	85.91548919677734	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06361	false	-151253365383365011	38	177	207	891	1485	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابي------------ه عن صالح بن خوات عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم حدثني محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن يحيي سمع القاسم اخبرني صالح بن خوات عن سهل حدثه قوله مسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م841 فتح 4132 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازي-----------------نا العدو فصاففنا لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر 942 مسلم 839 فتح 4133 حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو ثم انصرفوا فقاموا في مقام اصحابهم فجاء اولءك فصلي بهم ركعة ثم سلم عليهم--------------------------------------------------------- ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	6361	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05332	true	3475363812245669116	37	232	187	1162	1508	300	عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه مرفوعا قول----------------ه عن سهل بن ابي حثمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اي مثل المتن الموقوف من رواية يحيي------- عن يحيي وقد اورد--------------------------------------ه مسلم وابو داود من هذا الوجه بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين فذكر الحديث وهو مما يقوي ما قدمته ان سهل بن ابي حثمة لم يشهد ذلك وان المراد بقول صالح بن خوات ممن شهد ابوه لا سهل والله اعلم 3903 قوله ان بن ----------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا بالزاي اي قاتلنا العدو فصاففنا لهم وقد تقدم في باب صلاة الخوف ان في رواية الكشميهني فصففناهم وكذا اخرجه احمد عن ابي اليمان شيخ البخاري فيه وهكذا اورده البخاري من طريق شعيب هنا مقتصرا منها علي هذا القدر وعقبها بطريق-------------------------------------------------------------- معمر فلم يتعرض لصدر الحديث بل اول---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي باحدي الطاءفتين والطاءفة الاخري مواجهة العدو الحديث فاما رواية شعيب فتقدمت في باب صلاة الخوف تامة واما رواية معمر فاخرجها ابو داود عن مسدد شيخ البخاري فيه كذلك ووقع في اخرها ثم قام هءلاء فقضوا ركعتهم وقام هءلاء فقضوا ركعتهم	5332	-4160265865722444146	337	241.5	266	1189	28.3431453704834	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06362	false	-3785383830136746503	2	37	7	180	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جالس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذا اخترط سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا ف-----------------------------------------------------------قال لي من يمنعك مني	6362	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05334	true	-2922420135094781958	71	151	362	774	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعونا فجءناه فاذا عنده اعرابي هذا السياق يفسر رواية يحيي فان فيها فجاء رجل من المشركين الخ فبينت هذه الرواية ان هذا القدر لم يحضره الصحابة وانما سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم بعد ان دعاهم واستيقظوا قوله اعرابي جالس في رواية معمر فاذا اعرابي قاعد بين يديه وسياتي ذكر اسمه قريبا قوله---- وهو في يده صلتا بفتح المهملة وسكون اللام بعدها مثناة اي مجردا عن غمده قوله فقال لي من يمنعك مني	5334	-4160265865722444146	107	158.0	82	416	25.721153259277344	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05043	false	-8965721018191414437	177	214	875	1046	1488	300	الله فدفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده فاخذه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك انت اليوم مني فقال لا احد فقال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني فقال صلي ----	5043	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	69	105	352	515	1482	300	الله فدفع جبريل في صدره فوقع السيف من يده فاخذه النبي ----صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك انت------ مني -قال لا احد -قال قم فاذهب لشانك فلما ولي قال انت خير مني واما قوله في	5335	-4160265865722444146	145	259.0	112	175	82.85713958740234	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06362	false	-3785383830136746503	119	157	584	790	1478	300	-وسلم واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين ثم تاخروا وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين وكان للنبي صلي الله عليه وسلم اربع وللقوم ركعتين-------- وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	6362	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	197	238	956	1170	1482	300	قوله- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة	5335	-4160265865722444146	124	193.5	97	215	57.67441940307617	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06367	false	12645954564562889	165	293	835	1475	1503	300	وقال ابان هو ابن يزيد العطارثنا يحيي----------------------------- بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع فذكر القصة وسماه مشركا فتهدده اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واقيمت الصلاة وصلي بطاءفة ركعتين وصلي بالطاءفة الاخري ركعتين فكان لرسول الله صلي الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم رك--عتان و-----قال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بنخل وانما جاء ابو هريرة الي رسول الله ايام خيبر انتهي ما اورده وقصة غورث اسلفناها وما ذكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن مسدد اخرجه سعيد بن منصور عن ابي عوانة عن ابي بشر عن سليمان بن قيس يعني اليشكري الثقة عن جابر كما -	6367	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05335	true	4589919623200019455	177	296	863	1462	1482	300	وقال ابان هو -بن يزيد العطار--- وروايته هذه وصلها مسلم عن ابي بكر بن ابي شيب------------ة عن عفان عنه بتمامه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واقيمت الصلاة فصلي بطاءفة ركعتين الخ هذه الكيفية مخالفة للكيفية التي في طريق ابي الزبير عن جابر وهو مما يقوي انهما واقعتان قوله وقال مسدد عن ابي عوانة عن ابي بشر اسم الرجل غورث بن الحارث وقاتل فيها محارب خصفة هكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اورده مختصرا من الاسناد ومن المتن فاما الاسناد فابو عوانة هو الوضاح البصري واما بشر فهو جعفر بن ابي وحشة وبقية الاسناد ظاهر فيما اخرجه مسدد في مسنده رواية معاذ بن المثني عنه وكذلك اخرجها ابراهيم الحربي في كتاب غريب الحديث له ع-------------------ن م-سدد عن ابي عوانة عن ابي بشر عن سليمان بن------------------- قيس عن جابر واما	5335	-4160265865722444146	237	302.0	177	868	27.304147720336914	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06362	false	-3785383830136746503	163	222	818	1104	1478	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف انظر 4125 مسلم843 فتح--------------------------------------------------- وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم--- غزوة نجد صلاة الخوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر انظر 4125 مسلم 843 فتح اعلم ان ابن اسحاق ذكر غزوة ذات الرقاع----- بعد	6362	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05336	true	-3106903404590498838	174	289	904	1448	1494	300	وقال ابو الزبير عن جابر كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بنخل فصلي الخوف تقدمت الاشارة الي ذكر من وصله قبل مع التنبيه علي ما فيه من المغايرة قوله وقال ابو هريرة صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزوة نجد صلاة الخوف وصله ابو داود وبن حبان والطحاوي من طريق ابي الاسود انه سمع عروة يحدث عن مروان بن الحكم انه سال ابا هريرة هل صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف قال ابو هريرة نعم قال مروان متي قال عام غزوة نجد قوله وانما جاء ابو هريرة الي النبي صلي الله عليه وسلم ايام خيبر يريد بذلك تاكيد ما ذهب اليه من ان غ-----------زوة ذات الرقاع كانت بعد	5336	-4160265865722444146	226	353.5	173	556	40.647483825683594	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06382	false	2683226412202856106	4	107	20	499	1449	300	قال لي الوليد بن عبد الملك------------------------------------------------------------------------------------------ ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة رضي الله عنها----------------------------------- قلت لا----------------------------- ولكن قد اخبرني رجلان من قومك ابوسلمة بن عبد الرحمن وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان عاءشة قالت لهما كان علي مسلما في شانها ورواه ابن ابي خيثمة عن ابن معين عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كنت عند الوليد فقال الذي تولي كبره هو علي بن ابي طالب قال فقلت اخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله كلهم عن عاءشة -ان الذي تولي كبره عبد الله بن ابي قال وما كان جرمه	6382	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05341	true	8912153638715281615	157	230	765	1116	1447	300	قال لي الوليد بن عبد الملك اي بن مروان في رواية عبد الرزاق عن معمر كنت عند الوليد بن عبد الملك اخرجه الاسماعيلي قوله ابلغك ان عليا كان فيمن قذف عاءشة في رواية عبد الرزاق فقال الذي تولي كبره منهم علي قلت لا كذا في رواية عبد الرزاق وزاد ولكن حدث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني سعيد بن المسيب وعروة---------- وعلقمة-------- وعبيد ا------------لله كلهم عن عاءشة قال الذي تولي كبره عبد الله بن ابي قال فما كان جزمه	5341	-4160265865722444146	180	258.0	139	634	28.39116668701172	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06398	false	3487767063741081743	129	169	686	881	1563	300	وفي هذه الرواية--------- انهم كانوا الفا و-خمسماءة ثم ذكر------------------------ بعده عن يزيد بن زريع عن سعيد عن------------------------------------- قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني ان جابر----ا كان يقول كانوا اربع عشرة ماءة فقال لي سعيد حدثني جابر انهم كانوا خمس عشرة	6398	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05347	true	2063827025339852371	88	139	454	706	1523	300	وفي ------رواية زهير عنه انهم كانوا الفا واربعماءة او اكثر ووقع في حديث جابر الذي بعده من طريق سالم بن ابي الجعد عنه انهم كانوا خمس عشرة ماءة ومن طريق قتادة قلت لسعيد بن المسيب بلغني عن جابر انهم كان---------وا اربع عشرة ماءة فقال س---عيد حدثني جابر انهم كانوا خمس عشرة	5347	-4160265865722444146	146	201.0	113	270	54.074073791503906	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06386	false	4843761336515517501	61	162	315	804	1500	300	علي شفيرها ثم ----------------------------------قال اءتوني بدلو من ماءها فاتي به------------------------------------------------------ فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة---------------------------------------------------------------------------- فارووا انفسهم وركابهم حتي ارتحلوا انظر 3577 فتح 4152 حدثنا يوسف بن عيسي حدثنا ا-------بن فضيل حدثنا ---حصين عن ---------------سالم ---------------------------------------------------------------------------عن جابر رضي الله عنه قال عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلي الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضا منها ثم اقبل الناس نحوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لكم قالوا يا رسول الله ليس عندنا ماء نتوضا به ولا نشرب الا ما في ركوتك قال فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه	6386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05350	true	5330385580340757185	26	130	119	639	1473	300	علي شفيرها ثم دعا باناء من ماء في رواية زهير ثم قال اءتوني بدلو من ماءها قوله ثم مضمض ودعا ثم صبه فيها فتركناها غير بعيد في رواية زهير فبصق فدعا ثم قال دعوها ساعة قوله ثم انها اصدرتنا اي رجعتنا يعني انهم رجعوا عنها وقد رووا وفي رواية زهير فارووا انفسهم وركابهم والركاب الابل التي يسار عليها الحديث الخامس حديث جابر 3921 قوله بن فضيل هو محمد وحصين هو بن عبد الرحمن وسالم هو بن ابي الجعد والكل كوفيون كما ان الاسناد الذي بعده الي قتادة بصريون قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضع النبي صلي الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين اصابعه	5350	-4160265865722444146	188	107.0	147	753	24.966798782348633	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06387	false	-8622594088779044281	54	137	277	704	1480	300	سمع مرداسا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يقبض الصالحون الاول فالاول وتبقي حفالة كحفالة التمر والشعير لا يعبا الله بهم شيءا 6434 فتح 4157 و 4158 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن مروان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------المسور بن مخرمة قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم عام الحديبية في بضع عشرة ماءة من اصحابه فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعر واحرم منها لا احصي كم سمعته من سفيان حتي سمعته يقول لا احفظ من الزهري الاشعار والتقليد فلا	6387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05353	true	-2450190948391685222	183	276	904	1397	1511	300	سمع مرداسا الاسلمي يقول وكان من اصحاب الشجرة يقبض الصالحون كذا ذكره عنه موقوفا هنا واورده في الرقاق من طريق ب---------------------------------------------------------------------يان عن قيس مرفوعا وياتي شرحه هناك ان شاء الله تعالي والغرض منه بيان انه كان من اصحاب الشجرة والحفالة بالمهملة والفاء بمعني الحثالة بالمثلثة والفاء قد تقع موضع الثاء والمراد بها الردء من كل شء الحديث الثامن حديث المسور ومروان في قصة ا--------------------------------لحديبية ذكره مختصرا جدا من رواية سفيان وهو بن عيينة عن الزهري وقال فيه ل------------ا احصي كم سمعته من سفيان حتي سمعته يقول لا احفظ من الزهري الاشعار والتقليد الخ	5353	-4160265865722444146	166	217.5	132	606	27.392738342285156	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06388	false	7230027409249788341	101	234	518	1201	1523	300	عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال----- لقد رايت الشجرة ----------------------------------------------------------------------------ثم اتيتها بعد فلم اعرفها قال محمود ثم انسيتها بعد مسلم1859 فتح7 4163 حدث---------------------نا محمود حدثنا -------عبيد الله عن اسراءيل عن طارق بن عبد الرحمن قال--------------------------- انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا ال-------------------------------------------------------------مسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان فاتيت سعيد بن المسيب فاخبرته فقال سعيد حدثني ابي انه كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم تحت الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها ------------------------------------------------------------------------------------فلم نقدر عليها----- فقال سعيد -------------ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم انظر 4162 مسلم 1859 فتح 4164 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا طارق عن سعيد------------------------------------------------------------------- بن المسيب عن ابيه انه كان ممن بايع تحت الشجرة فرجعنا اليها العام المقبل	6388	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	100	252	505	1290	1540	300	عن سعيد من ثلاثة طرق الي طارق قوله لقد رايت الشجرة اي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع في بعض النسخ قال محمود ثم انسيتها قوله ثم اتيتها بعد فلم اعرفها بين في رواية طارق انه اتاها في العام المقبل فلم يعرفها 3930 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم اقف علي اسم احد منهم وزاد الاسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة قوله-------------------------- نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي انسيناها بضم الهمزة وسكون النون اي انسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد اي بن المسيب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم قال------------------------------------------------------------------ سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فانتم اعلم هو علي سبيل التهكم وفي رواية قيس بن الربيع ان اقاويل الناس كثيرة 3931 قوله---- فرجعنا اليها العام المقبل	5356	-4160265865722444146	275	293.5	211	1049	26.215442657470703	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06402	false	-7209708099158443836	169	287	876	1481	1546	300	الحديث العا----شر حديث سعيد بن المسيب عن ابيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رايت الشجرة ----------------------------------------------------------------------------ثم اتيتها بعد فلم اعرفها قال محمود ثم انسيتها بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد سلف وكذا الحديث الحادي عشر حديث طارق بن عبد الرحمن قال انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون قلت ما هذا ال-------------------------------------------------------------مسجد قالوا هذه الشجرة حيث بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم بيعة الرضوان فاتيت سعيد بن المسيب فاخبرته فقال سعيد حدثني ابي انه كان فيمن بايع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها ------------------------------------------------------------------------------------فلم نقدر عليها----- فقال سعيد -------------ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم وعن طارق عن سعيد بن المسيب عن ابيه انه كان ممن بايع تحت الشجرة--------------------------------------------------------------- فرجعنا اليها العام المقبل	6402	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05356	true	-7356050372657023262	78	252	397	1290	1540	300	الحديث الثاني عشر حديث سعيد بن المسيب عن ابيه في الشجرة اورده من طريق قتادة عنه ومن طريق طارق بن عبد الرحمن عن سعيد من ثلاثة طرق الي طارق قوله لقد رايت الشجرة اي التي كانت بيعة الرضوان تحتها ووقع في بعض النسخ قال محمود ثم انسيتها قوله ثم اتيتها بعد فلم اعرفها بين في رواية طارق انه اتاها في العام المقبل فلم يعرفها 3930 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وعبيد الله هو بن موسي وهو من شيوخ البخاري وقد يحدث عنه بواسطة كما هنا قوله-------------------------- انطلقت حاجا فمررت بقوم يصلون لم اقف علي اسم احد منهم وزاد الاسماعيلي من رواية قيس بن الربيع عن طارق في مسجد---------- الشجرة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيناها في رواية الكشميهني والمستملي انسيناها بضم الهمزة وسكون النون اي انسينا موضعها بدليل فلم نقدر عليها قوله فقال سعيد اي بن المسيب ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يعلموها وعلمتموها انتم فانتم اعلم --------قال سعيد هذا الكلام منكرا وقوله فانتم اعلم هو علي سبيل التهكم وفي رواية قيس بن الربيع ان اقاويل الناس كثيرة 3931 قوله فرجعنا اليها العام المقبل	5356	-4160265865722444146	275	288.0	215	1110	24.7747745513916	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06390	false	2671402320395759146	162	209	785	997	1417	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من ا--------------------------------------------------------------------خره فتح 4177 حدثني عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره و----عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر بن الخطاب عن شء	6390	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05363	true	-8629208849630452942	59	156	305	772	1481	300	اذا اوترت من اوله فلا توتر من اخره زاد الاسماعيلي من طريق غندر عن شعبة بهذا الاسناد واذا اوترت من اخره ف--------------------لا توتر اوله وزاد فيه ايضا وسالت بن عباس عن نقض الوتر فذكر مثله وهذه المسالة اختلف فيها السلف فكان بن عمر ممن يري نقض الوتر والصحيح عند الشافعية انه لا ينقض كما في حديث الباب وهو قول المالكية 1 الحديث الرابع والعشرون حديث عمر 3943 قوله عن زيد بن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسير في بعض اسفاره وكان عمر بن الخطاب يسير معه ليلا فساله عمر ----------عن شء	5363	-4160265865722444146	163	282.0	124	497	32.79677963256836	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04729	false	7553055040069275989	59	121	292	591	1498	300	صلي الله عليه وسلم علي ذلك فرد يومءذ ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو ولم ياته احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاء- المءمنات مهاجرات و--------------------------------------------------------------------كانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يومءذ----------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	4729	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	171	275	867	1388	1502	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم	5364	-4160265865722444146	229	342.0	180	580	39.482757568359375	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06392	false	7938647521738947094	4	59	18	286	1450	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده في تلك ال----------------مدة وان كان مسلما----- وجاءت المءمنات مهاجرات-------------------------------------------------------------------- فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن---- معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- وهي عاتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم--- حتي انزل الله	6392	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05364	true	2179357913644208850	167	279	849	1405	1502	300	ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم احد من الرجال الا رده اي الي المشركين في تلك المدة وان كان مسلما قوله وجاءت المءمنات مهاجرات اي في تلك المدة ايضا وقد ذكرت اسماء من سمي منهن في كتاب الشروط قوله فكانت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معيط ممن خرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي من مكة الي المدينة مهاجرة مسلمة فقوله وهي عاتق اي بلغت واستحقت التزويج ولم تدخل في السن وقيل هي الشابة وقيل فوق المعصر وقيل استحقت التخدير وقيل بين البالغ والعانس وتقدم بسط ذلك في كتاب العيدين قوله فجاء اهلها يسالون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم في حديث عبد الله	5364	-4160265865722444146	259	437.5	205	556	46.582733154296875	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06393	false	-1778476047781940748	83	144	414	706	1471	300	حدثنا صخر------------------ عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان ابن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الي فرس ل---------------------------------------------------------------------------ه عند رجل من الانصار ياتي به ليقاتل عليه ورسول الله----------- صلي الله عليه وسلم يبايع عند الشجرة وعمر لا يدري بذلك فبايعه عبد الله ثم ذهب الي الفرس فجاء به الي عمر وعمر يستلءم للقتال	6393	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05366	true	-1762152358217394599	16	91	81	449	1510	300	حدثنا صخر هو بن جويرية قوله عن نافع قال ان الناس يتحدثون ان -بن عمر اسلم قبل عمر وليس كذلك ولكن عمر يوم الحديبية ارسل عبد الله الخ ظاهر هذا السياق الارسال ولكن الطريق التي بعدها اوضحت ان نافعا حمله عن بن عمر قوله عند رجل من الانصار لم اقف علي اسمه ويحتمل انه الذي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبينه وقد تقدمت الاشارة اليه في اول كتاب العلم قوله وع---------------------------مر يستلءم للقتال	5366	-4160265865722444146	181	263.5	143	396	45.707069396972656	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06419	false	1909872746439495988	120	150	589	726	1460	300	قبل فتحها فاخبر سلمة عن نفسه و عمن خرج معه يبين ذلك ان ا-----------------------------بن اسحاق ذكر انه----- صلي الله عليه وسلم اغزي اليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين	6419	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05371	true	429048599224422378	0	36	0	170	1498	300	قبل فتحها فاخبر سلمة عن نفسه و-عمن خرج معه يعني حيث قال خرجنا الي خيبر قال ويءيده ان بن اسحاق ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اغزي اليها عبد الله بن رواحة قبل فتحها مرتين	5371	-4160265865722444146	125	217.0	97	171	73.09941864013672	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01361	false	-60270941198120747	41	77	196	368	1451	300	كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	1361	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05382	true	5964389367215334877	31	60	164	303	1517	300	كان اذا غز---------ا لم يغز -----بنا حتي يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وال-------------ا اغار------ قال فخرجنا الي خيبر فانتهينا اليهم ليلا فلما اصبح ولم يسمع اذانا ركب	5382	-4160265865722444146	136	236.0	107	172	79.06977081298828	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	242	300	1186	1459	1459	300	فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني جا-------------رية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية بنت حيي فجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفيه بنت حيي سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية-	1059	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05384	true	-3402889900268601196	147	195	703	933	1438	300	فجاء دحية فقال------------ اعطني يا رسول الله جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفية ف--------جاء---------------------------- رجل- فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية-------- سيدة قريظة والنضير لا تصلح الا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلي الله عليه وسلم قال خذ جارية	5384	-4160265865722444146	211	374.5	167	287	73.5191650390625	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06424	false	3163389604259064664	139	229	674	1112	1430	300	حدثنا عبد الواحد عن -------------عاصم عن ابي-------- ع------------------------ثمان عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال لما غزا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم اشرف الناس علي واد فرفعوا اصواتهم بالتكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعوا علي انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وانا خلف دابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	6424	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05385	true	-3829434054091200675	191	248	938	1210	1459	300	حدثنا عبد الواحد هو بن ابي زياد وعاصم هو الاحول وابو عثمان هو النهدي والاسناد كله الي ابي موسي بصريون قوله -------------لما غزا----- النبي صلي الله عليه وسلم خيبر او قال لما توجه هو شك من الراوي قوله-------- اشرف الناس علي واد فذكر الحديث الي قول ابي موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسمعني وانا اقول لا حول ولا قوة الا بالله	5385	-4160265865722444146	155	213.5	116	484	32.0247917175293	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05027	false	-9138130302694206037	12	81	55	385	1483	300	قال واسم الرجل قزمان وهو معدود في المنافقين وكان--- تخلف------------ يوم احد فعيره النساء وقلن له ما انت الا امراة فخرج---------------------- فكان اول من رمي بسهم ثم----------------------------------------------- كسر جفن سيفه ونادي يا للاوس قاتلوا علي الاحساب فلما جرح مر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك -الشهادة فقال اني والله---- ما قاتلت علي دين ---ما قاتلت الا علي الحناط ثم --------------قتل نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه	5027	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05386	true	-6230529918831654139	215	290	1038	1412	1458	300	قال واسم الرجل قزمان الظفري---------------- وكان قد تخلف عن المسلمين يوم احد فعيره النساء------------------------- فخرج حتي صار في الصف الاول فكان اول من رمي بسهم ثم صار الي السيف ففعل العجاءب فلما انكشف المسلمون كسر جفن سيفه وجعل يقول الموت احسن من الفرار ف-----------مر به قتادة بن النعمان فقال له هنيءا لك بالشهادة -قال---- والله اني ما قاتلت علي دين وانما قاتلت علي حسب قومي ثم اقلقته الجراحة فقتل نفسه -قلت وهذا ال----ذي نقله اخذه	5386	-4160265865722444146	206	250.5	158	436	47.24770736694336	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06425	false	-7303110106360308491	68	140	346	698	1476	300	ما اجزا احدهم----- ما اجزا فلان فقال انه من اهل النار ------------------------------فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل من القو-------------------------------م لاتبعنه فاذا اسرع وابطا كنت معه حتي جرح فاستعجل الموت فوضع نصاب س--------------------------------------------------------------------------------------------------يفه بالارض وذبابه بين ثد------------------------------------------------------------------------------------ييه ثم -تحامل عليه فقتل نفسه فجاء الرجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اشهد انك رسول الله فقال وما ذاك فاخبره فقال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة	6425	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05388	true	6819309531147674826	6	175	29	833	1446	300	ما اجزا بالهمزة اي ما اغني قوله فقال انه من اهل النار في رواية بن ابي حازم المذكورة فقالوا اينا من اهل الجنة ان كان هذا من اهل النار وفي حديث اكثم بن ابي الجون الخزاعي عند الطبراني قال قلنا يا رسول الله فلان يجزء في القتال قال هو في النار قلنا يا رسول الله اذا كان فلان في عبادته واجتهاده ولين جانبه في النار فاين نحن قال ذلك اخباث النفاق قال فكنا نتحفظ عليه في القتال قوله فقال رجل من القوم انا صاحبه في رواية بن ابي حازم لاتبعنه وهذا الرجل هو اكثم بن ابي الجون كما سيظهر من سياق حديثه قوله فجرح جرحا شديدا زاد في حديث اكثم فقلنا يا رسول الله قد استشهد فلان قال هو في النار قوله فوضع سيفه بالارض وذبابه بين ثدييه في رواية بن ابي حازم فوضع نصاب سيفه في الارض وفي حديث اكثم اخذ سيفه فوضعه بين ثدييه ثم اتكا-- عليه حتي خرج من ظهره فاتيت--- النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اشهد انك رسول الله قوله وهو ---------------------------------من اهل الجنة	5388	-4160265865722444146	225	262.0	171	842	26.722089767456055	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06424	false	3163389604259064664	88	129	424	624	1430	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	6424	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	77	118	364	564	1519	300	وقال الزبيدي اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	5390	-4160265865722444146	198	394.0	157	200	99.0	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06440	false	7918629697967971212	0	39	0	187	1427	300	اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن كعب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	6440	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05390	true	7347822863052408163	79	118	377	564	1519	300	اخبرني الزهري ان عبد الرحمن بن كعب اخبره ان عبيد الله بن عكب قال اخبرني من شهد مع النبي صلي الله عليه وسلم خيبر قال الزهري واخبرني عبيد الله بن عبد الله وسعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم	5390	-4160265865722444146	185	368.0	146	187	98.93048095703125	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06454	false	3014189137753093600	220	254	1155	1335	1565	300	عمر-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل والارض والجاهم الي --قصرهم فصالحوه علي ان ------------له الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	6454	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05395	true	7245407655938808556	171	206	823	1005	1495	300	عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قاتل اهل خيبر فغلب علي النخل------- والجاهم الي القصر-- فصالحوه علي ان يجلوا منها وله الصفراء والبيضاء والحلقة ولهم ما حملت ركابهم علي ان لا يكتموا ولا يغيبوا	5395	-4160265865722444146	162	284.5	130	195	83.07691955566406	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06426	false	-2826430023241029150	233	285	1134	1383	1456	300	فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر 371 مسلم 1365 فتح 4212 -----------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن ------------------------سليمان عن ---------يحيي---------------------------- عن حميد الطويل سمع انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	6426	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	158	271	801	1370	1509	300	ويضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت الطريق الثانية 3975 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران قوله------------------------------------------ اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	5399	-4160265865722444146	145	196.5	114	611	23.73158836364746	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06443	false	44785834317918119	184	226	929	1136	1531	300	فيضع ركبته وتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب---------------------------------------- هذا الحديث سلف في البيوع قريبا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم الحديث-------------------------------------------------- الثالث عشر حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد عن انس رضي الله عنه انه عليه السلام اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	6443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05399	true	7609501014785204285	158	271	801	1370	1509	300	ويضع ركبته فتضع صفية رجلها علي ركبته حتي تركب وزاد عن قتيبة عن يعقوب في الجهاد في اخر هذا الحديث ذكر احد وذكر الدعاء للمدينة وفي اوله ايضا التعوذ وقد بينت هناك اماكن شرح هذه الاحاديث ووقع في مغازي ابي الاسود عن عروة فوضع رسول الله صلي الله عليه وسلم لها فخذه لتركب فاجلت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تضع رجلها علي فخذه فوضعت ركبتها علي فخذه وركبت الطريق الثانية 3975 قوله حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس واخوه ابو بكر عبد الحميد وسليمان هو بن بلال ويحيي هو بن سعيد الانصاري وروايته عن حميد من رواية الاقران قوله-------------- اقام علي صفية بنت حيي بطريق خيبر ثلاثة ايام حتي اعرس بها	5399	-4160265865722444146	134	167.0	103	583	22.984561920166016	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06428	false	8070111174910644759	70	126	324	620	1491	300	حدثنا عباد عن -----------الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفي رضي الله عنهما اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وبعضها نضجتفجاء منادي النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا من لحوم الحمر شيءا واهريقوها قال ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	6428	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05401	true	-1152035908790260750	185	255	947	1319	1543	300	حدثنا عباد هو بن العوام والشيباني سليمان بن فيروز قوله---------------- اصابتنا مجاعة يوم خيبر فان القدور لتغلي كذا وقع مختصرا وتمامه قد تقدم في فرض الخمس من وجه اخر عن الشيباني بلفظ فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت القدور الحديث وقد ذكر الواقدي ان عدة الحمر التي ذبحوها كانت عشرين او ثلاثين كذا رواه بالشك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة	5401	-4160265865722444146	112	3.0	90	534	20.973783493041992	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06428	false	8070111174910644759	166	213	816	1066	1491	300	فنادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم اكفءوا القدور 42265525 مسلم 1938 فتح 4223 4224 حدثني اسحاق حدثنا -------عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا عدي بن ثابت سمعت البراء وابن ابي اوفي يحدثان--------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور اكفءوا القدور	6428	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05402	true	-858826862206988241	124	205	665	1051	1534	300	فنادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم هو ابو طلحة كما تقدم قوله في الثانية 3985 -----حدثني اسحاق هو بن منصور وعبد الصمد هو بن عبد الوارث وقد اخرجه ابو نعيم في المستخرج من طريق اسحاق بن راهويه فقال عن النضر وهو بن شميل عن شعبة فدل علي انه ليس شيخ البخاري فيه وقد حققت في المقدمة ان اسحاق حيث اتي عن عبد الصمد فهو بن منصور لا بن راهويه قوله فيها انه قال يوم خيبر وقد نصبوا القدور اكفءوا القدور	5402	-4160265865722444146	127	138.5	96	391	32.48081970214844	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06429	false	2775725512588859102	151	211	707	1000	1470	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا انظر 3140 فتح 4230 حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	6429	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05403	true	-6797045469850052762	220	281	1128	1470	1562	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا للاكثر بفتح الشين المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا هو موصول بالاسناد المذكور 1 الحديث الثاني والعشرون حديث --------------------------------------ابي موسي 3990 قوله------- بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين اليه	5403	-4160265865722444146	186	306.5	148	387	48.062015533447266	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06447	false	-7332615481817756353	207	290	1007	1421	1474	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا وقد سلف واضحا في الخمس بعد الجهاد وقوله واحد كذا سلف هناك ايضا وذكره ابن التين بلفظ شء بدل احد ثم قال اي واحد الحديث الحادي بعد العشرين حديث ابي موسي رضي الله عنه قال بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاجرين انا واخوان لي فذكر الهجرة الي------- النجاشي قال فوافقنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	6447	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05403	true	-6797045469850052762	220	291	1128	1520	1562	300	انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد كذا للاكثر بفتح الشين المعجمة وبالهمزة وللمستملي هنا وحده بكسر المهملة وتشديد التحتانية وقوله قال جبير ولم يقسم النبي صلي الله عليه وسلم لبني عبد شمس وبني نوفل شيءا هو موصول بالاسناد المذكور 1---------------------------------------------------------------------------------- الحديث الثاني و---العشرون حديث ابي موسي 3990 قوله------- بلغنا مخرج النبي صلي الله عليه وسلم ونحن باليمن فخرجنا مهاج--------------------------رين اليه ظاهره انهم لم يبلغهم شان------ النبي صلي الله عليه وسلم	5403	-4160265865722444146	233	358.5	184	516	45.15503692626953	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05355	false	8056362922946720530	125	182	633	923	1497	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثنا ها هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا مع-----ه حتي قدمنا جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم حين افتتح خيبر-- فاسهم لنا او قال فاعطانا منهاوما قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد --معه الا ا-صحاب سفينتنا مع جعفر واصحاب-----ه قسم لهم معهم	5355	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05405	true	2524280751603053811	49	171	257	859	1513	300	فقال جعفر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثن---ا هنا وامرنا بالاقامة فاقيموا معنا فاقمنا معه قوله حتي قدمنا جميعا ذكر بن اسحاق ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمرو بن امية الي النجاشي ان يجهز اليه جعفر بن ابي طالب ومن معه فجهزهم واكرمهم وقدم بهم عمرو بن امية وهو بخيبر وسمي بن اسحاق من قدم مع جعفر فسرد اسماءهم وهم ستة عشر رجلا فمنهم امراته اسماء بنت عميس وخالد بن سعيد بن العاص وامراته واخوه عمرو بن سعيد ومعيقيب بن ابي فاطمة قوله فوافقنا النبي صلي الله عليه وسلم زاد في فرض الخمس فاسهم لنا ولم يسه------------------م لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهدها معه الا لاصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه فانه قسم لهم معهم	5405	-4160265865722444146	247	430.0	197	623	39.64686965942383	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06430	false	6586236417251492439	38	69	196	354	1491	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعظ- جاهلكم وكنا في دار او في ارضالبعداء -البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسوله صلي الله عليه وسلم وايم الله	6430	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05406	true	-3169289475061547141	33	59	189	327	1563	300	كنتم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يطعم جاءعكم ويعلم جاهلكم وكنا ----------------البعداء والطرداء قوله--- وذلك في الله وفي رسوله اي لاجلهما قوله--- وايم الله	5406	-4160265865722444146	117	186.5	93	160	73.125	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06448	false	-7036831648906617077	118	163	619	843	1540	300	كلامه ان اصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون بما اصابهم في ذلك الحديث الثاني بعد العشرين حديث--------------------------------------------------------------------------------- ابي موسي رضي الله قال----- قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ان افتتح خيبر فقسم لنا ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا	6448	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05407	true	631077787155312375	238	294	1298	1575	1608	300	كلامه ان اصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون بما يصيبهم 1----- الحديث الرابع و---العشرون قوله حدثنا اسحاق بن ابراهيم هو بن راهويه وقوله سمع اي انه سمع ويريد هو بن عبد الله بن ابي بردة الاشعري 3992 قوله قدمنا اي هو واصحابه مع جعفر ومن معه قوله------------------------- ولم يقسم لاحد لم يشهد الفتح غيرنا	5407	-4160265865722444146	132	179.5	102	310	42.58064651489258	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05355	false	8056362922946720530	161	182	825	923	1497	300	قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5355	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05408	true	-8495120244683572555	13	34	53	151	1476	300	قسم لاحد غاب عن فتح خيبر منها شيءا الا لمن شهد معه الا اصحاب سفينتنا مع جعفر واصحابه قسم لهم معهم	5408	-4160265865722444146	98	196.0	77	98	100.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06433	false	2232060620041378125	23	46	114	237	1487	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فا------------------------------------طمة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	6433	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05417	true	-2280442673914707749	37	150	182	768	1478	300	وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة اي كان الناس يحترمونه اكراما لفاطمة فلما ماتت واستمر علي عدم الحضور عند ابي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لارادة دخوله فيما دخل فيه الناس ولذلك قالت عاءشة في اخر الحديث لما جاء وبايع كان الناس قريبا اليه حين راجع الامر بالمعروف وكانهم كانوا يعذرونه في التخلف عن ابي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن علي ابيها صلي الله عليه وسلم ولانها لما غضبت من رد ابي بكر عليها فيما سالته من الميراث راي علي ان يوافقها في الانقطاع عنه قوله فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الاشهر	5417	-4160265865722444146	123	225.0	100	586	20.989761352539062	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06433	false	2232060620041378125	91	118	454	593	1487	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك---------------------------------------------------------------------------------- استبددت علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالامر------------- وكنا نري-------------------------- لقراب----------------تنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي ف----------------------------------------------------------------------------------اضت عينا ابي بكر	6433	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05418	true	-5489969672979191938	69	162	346	822	1506	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك بفتح الفاء من ننفس اي لم نحسدك علي الخلافة يقال نفست بكسر الفاء انفس بالفتح نفاسة وقوله استبددت في رواية غير ابي ذر واستبدت بدال واحدة وهو بمعناه واسقطت الثانية تخفيفا كقوله فظلتم تفكهون اصله ظللتم اي لم تشاورنا والمراد بالامر الخلافة قوله وكنا نري بضم اوله ويجوز الفتح قوله لقرابتنا اي لاجل قرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا اي لنا في هذا الامر قوله حتي فاضت اي لم يزل علي يذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي فاضت عينا ابي بكر	5418	-4160265865722444146	124	188.5	98	476	26.0504207611084	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06457	false	-5108158268484507464	233	297	1165	1475	1488	300	وقد سلف ف-ي المزارعة وهو ظاهر في جواز المعاملة وخالف ابو حنيفة AUTO 41 باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر--------------------------------------- رواه عروة عن عاءشة عن-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم 4249 حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا الليث حدثني سعيد ع---ن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	6457	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	9	80	41	392	1469	300	وقد تقدم في المزارعة مع شرحه واضحا 1 قوله----------------------------- باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله ------حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله----- لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم	5421	-4160265865722444146	176	229.5	137	391	45.012786865234375	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08602	false	4557087606755060028	171	247	843	1195	1448	300	باب ما يذكر في سم- النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- رواه عروة عن عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم 5777 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن سعيد -----------------------------------بن ابي سعيد عن ابي هريرة انه قال لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيه--------------------------------------------------------------------ا سم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من الي-------------------------------------هود فجمعوا-- له فقال--------- لهم -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8602	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05421	true	-3367043770688689483	18	127	83	620	1469	300	باب الشاة التي سمت للنبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اي جعل فيها السم والسم مثلث السين قوله رواه عروة عن عاءشة لعله يشير الي الحديث الذي ذكره في الوفاة النبوية من هذا الوجه معلقا ايضا وسياتي ذكره هناك 4003 قوله حدثني سعيد هو بن ابي سعيد المقبري قوله --------لما فتحت خيبر اهديت لرسول الله صلي الله عليه وسلم شاة فيها سم هكذا اورده مختصرا وقد سبق مطولا في اواخر الجزية فذكر هذا الطرف وزاد فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اجمعوا لي من كان ها هنا من --يهود فذكر الحديث وسياتي شرح ما يتعلق بذلك في كتاب الطب قال بن اسحاق لما اطمان النبي صلي الله عليه وسلم	5421	-4160265865722444146	215	277.5	164	552	38.949275970458984	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05430	false	7740363015585425756	106	164	517	799	1482	300	--------عن الزهري ان زينب التي سمته هي ابنة اخي مرحب وانه عليه السلام قال لها ما حملك علي هذا---- قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال محمد فسالت ابراهيم بن جعفر عن هذا قال ابوها الحارث وعمها يسار وكا---ن اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم واما السهيلي فقال هي اخت مرحب	5430	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05422	true	1472269974724983570	116	169	576	824	1494	300	بسند له عن الزهري ان النبي صلي الل----------------------ه عليه وسل--م قال لها ما حملك علي ما فعلت قالت قتلت ابي وعمي وزوجي واخي قال----- فسالت ابراهيم بن جعفر فقال --------------------عمها يسار وكان من اجبن الناس وهو الذي انزل من الرف واخوها زبير وزوجها سلام بن مشكم ووقع في سنن ابي داود اخت مرحب	5422	-4160265865722444146	195	299.0	151	297	65.65656280517578	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06463	false	8785966926466417105	136	220	681	1088	1468	300	ذكره انس عن النبي صلي الله عليه وسلم هذا اسنده البيهقي في دلاءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حديث------------------ معمر عن الزهري عنه قال لما----------------------- دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء مشي عبد الله بن رواحة----- بين يديه وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله قد -نزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله واسنده ابن حبان في صحيحه من حديث ثابت عنه بزيادة وبذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله فقال	6463	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05426	true	-5849272847772265878	102	272	533	1366	1501	300	ذكره انس عن النبي صلي الله عليه وسلم كنت ذكرت في تعليق التعليق ان مراده حديث انس في عدد عمر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الحج ثم ظهر لي الان ان مراده بحديث انس ما اخرجه عبد الرزاق عنه من وجهين احدهما روايته عن معمر عن الزهري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل----------------------------- مكة في عمرة القضاء ---وعبد الله بن رواحة ينشد بين يديه--------- خلوا بني الكفار عن سبيله قد انزل الرحمن في تنزيله بان خير القتل في سبيله نحن قتلناكم علي تاويله كما قتلناكم علي تنزيله اخرجه ابو يعلي من طريقه واخرجه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن عبد الرزاق وما وجدته في مسند احمد وقد اخرجه الطبراني ايضا عاليا عن ابراهيم بن ابي سويد عن عبد الرزاق ومن هذا الوجه اخرجه البيهقي في الدلاءل واخرجه من طريق ابي الازهر عن عبد الرزاق فذكر القسم الاول من الرجز وقال بعده اليوم نضربكم علي تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله وي-------------------------------------------------ذهل الخليل عن خليله يا رب اني مءمن بقيله -قال	5426	-4160265865722444146	279	389.5	218	924	30.194805145263672	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04755	false	8142089476790278122	240	292	1196	1466	1499	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم -قال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون والله لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	4755	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05429	true	-5984389311134642883	4	51	20	265	1496	300	فدعا النبي صلي الله عليه وسلم الكاتب فقال اكتب-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل اما الرحمن فوالله ما ادري ما هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون------ لا نكتبها الا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكتب باسمك اللهم	5429	-4160265865722444146	242	455.0	195	271	89.29889678955078	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06460	false	8296522367558226585	121	168	583	797	1451	300	ولكن انت محمد بن عبد الله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا-----نا رسول الله وانا محمد بن عبد ال-------------------له ثم قال لعلي امح رسول الله قال علي---------------------------------- لا والله لا امحوك ابدا فاخذ رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب- هذا ما قا-----ضي محمد بن عبد الله	6460	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05430	true	-1230576763337610321	1	103	5	483	1456	300	ولكن انت محمد بن عبد الله وفي رواية يوسف وكذا حديث المسور ولكن اكتب وكذا هو في رواية زكريا عن ابي اسحاق عند مسلم وفي حديث انس وكذا في مرسل عروة ولكن اكتب اسمك واسم ابيك زاد في حديث عبد الله بن مغفل فقال اكتب هذا --ما صالح عليه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قوله ثم قال لعلي امح رسول الله اي امح هذه الكلمة المكتوبة من الكتاب فقال لا والله لا امحوك ابدا وللنساءي من طريق علقمة بن قيس عن علي قال كنت كاتب النبي صلي الله عليه وسلم يوم الحديبية--------- فكتبت هذا ما صالح عليه محمد --رسول الله	5430	-4160265865722444146	151	150.5	111	491	30.753564834594727	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04692	false	-7810256528330562193	256	296	1233	1422	1442	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع احدا من اصحابه اراد ان يقيم بها-- فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	4692	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	133	205.0	105	349	38.108882904052734	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06460	false	8296522367558226585	176	217	836	1028	1451	300	وان لا يخرج من اهلها باحد ان اراد ان يتبعه وان لا يمنع من اصحابه احدا ان اراد ان يقيم بها فلما دخلها------------------------ ومضي الاجل------------------------------------------------------------------------------------------- اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	6460	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05433	true	1072195019110983844	44	115	230	579	1513	300	وان لا يخرج من اهلها باحد الخ في حديث انس قال علي قلت يا رسول الله اكتب هذا قال نعم قوله- فلما دخلها اي في العام المقبل قوله ومضي الاجل اي الايام الثلاثة وقال الكرماني لما مضي اي قرب مضية ويتعين الحمل عليه لءلا يلزم الخلف قوله اتوا عليا فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضي الاجل في رواية يوسف فقالوا مر صاحبك فليرتحل قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم	5433	-4160265865722444146	133	205.0	105	350	38.0	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04710	false	-4383572773752682572	166	188	831	941	1481	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما--- اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	4710	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	77	106.0	60	358	21.508378982543945	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06461	false	-5162118446619131609	67	90	338	451	1482	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	6461	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	129	304	649	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان يخرج فخرج	5440	-4160265865722444146	80	118.0	62	358	22.34636878967285	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06465	false	-3270778013601917275	279	300	1416	1518	1518	300	ولا يقيم بها الا ما اح----------------------------------------------------------------------------------------------------بوا فاعتمر من العام المقبل فدخلها كما كان صالحهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان-	6465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05440	true	-146746783130748833	59	127	304	639	1503	300	ولا يقيم بها الا ما احبوا بين في حديث البراء انهم اتفقوا علي ثلاثة ايام وقال بن التين قوله ثلاثة ايام يخالف قوله الا ما احبوا فيجمع بان محبتهم ل-------------ما كانت ثلاثة ايام افصح بها الراوي معبرا عما ال اليه الحال وهو ثلاثة ايام قلت بل قوله ما احبوا مجمل بينته رواية ثلاثة ايام بدليل ما ساذكره من حديث البراء قوله فلما ان اقام بها ثلاثا امروه ان	5440	-4160265865722444146	69	91.0	54	348	19.827587127685547	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03200	false	-2422064989968897226	84	119	416	586	1474	300	عن عبد الله بن ابي اوفي -------------------قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف وطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناه-ا معه------------ وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	3200	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	14	56	70	272	1552	300	عن عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد	5441	-4160265865722444146	169	310.0	134	202	83.66336822509766	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03201	false	-8853666812885624325	149	184	752	928	1512	300	عبد الله بن ابي اوفي ا-----------------------عتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم ا-عتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناها -معه الحديث وفيه وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد -وحديث	3201	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05441	true	-6084334073974926181	15	57	73	279	1552	300	عبد الله بن ابي اوفي باتم من هذا السياق قال اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم واعتمرنا معه فلما دخل مكة طاف فطفنا معه واتي الصفا والمروة واتيناهما معه اي سعوا قال وكنا نستره من اهل مكة ان يرميه احد الحديث	5441	-4160265865722444146	156	272.0	123	206	75.72815704345703	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06483	false	8916778309280729931	138	172	707	870	1503	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم --رايته يوم الفتح 4280 حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة-------------------------------- عن هشام----------- عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	6483	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05461	true	6251839943073571481	73	117	343	550	1410	300	باب اين ركز النبي صلي الله عليه وسلم الراية- يوم الفتح اي بيان المكان الذي ركزت فيه راية النبي صلي الله عليه وسلم بامره 4030 قوله عن هشام هو بن عروة عن ابيه قال لما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح	5461	-4160265865722444146	119	178.0	92	208	57.21154022216797	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06484	false	5279693781854019739	34	55	154	261	1420	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة ال----------------------------------------------------------------------------------------يوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	6484	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05465	true	-9134410208006866216	233	273	1155	1350	1499	300	فقال سعد بن عبادة يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة بالحاء المهملة اي يوم حرب لا يوجد منه مخلص اي يوم قتل يقال لحم فلان فلانا اذا قتله قوله اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار	5465	-4160265865722444146	105	202.0	84	195	53.846153259277344	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06484	false	5279693781854019739	38	97	172	465	1420	300	يا ابا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة فقال ابو سفيان يا عباس حبذا يوم الذمار-------------------------- ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب فيهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	6484	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05467	true	8863329299338789922	154	243	762	1197	1473	300	يا ابا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله فيه قريشا فارسل الي سعد فاخذ اللواء من يده فجعله في يد ابنه قيس قوله ثم جاءت كتيبة وهي اقل الكتاءب اي اقلها عددا قال عياض وقع للجميع بالقاف ووقع في الجمع للحميدي اجل بالجيم وهي اظهر ولا يبعد صحة الاولي لان عدد المهاجرين كان اقل من عدد غيرهم من القباءل قوله وراية النبي صلي الله عليه وسلم مع الزبير بن العوام فلما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بابي سفيان قال الم تعلم ما قال سعد بن عبادة	5467	-4160265865722444146	210	335.5	164	435	48.27586364746094	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06484	false	5279693781854019739	117	188	557	898	1420	300	قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون قال عروة واخبرني----------------------------------------------------------------------------- نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت---------------------------------- العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية انظر2976 قال- وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	6484	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	162	249	805	1218	1467	300	قال وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم القاءل ذلك هو ع------------روة وهو من بقية الخبر وهو ظاهر الارسال في الجميع الا في القدر الذي صرح عروة بسماعه له من نافع بن جبير واما باقيه فيحتمل ان يكون عروة تلقاه عن ابيه او عن العباس فانه ادركه وهو صغير او جمعه من نقل جماعة له باسانيد مختلفة وهو------------------------ الرا---------جح قوله وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	194	251.5	147	463	41.9006462097168	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06484	false	5279693781854019739	118	160	561	765	1420	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون -----------------------------------------------------------------قال عروة واخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	6484	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	54	108	266	535	1467	300	وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز رايته بالحجون بفتح المهملة وضم الجيم الخفيفة هو مكان معروف بالقرب من مقبرة مكة قال عروة فاخبرني نافع بن جبير بن مطعم قال سمعت العباس يقول للزبير بن العوام يا ابا عبد الله ها هنا امرك رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركز الراية	5468	-4160265865722444146	203	393.0	161	269	75.46468353271484	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06486	false	-8431859112833935764	119	145	597	717	1505	300	وامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء--------- ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	6486	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05468	true	-1095918945537176864	222	249	1093	1218	1467	300	وامر----- النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ خالد بن الوليد ان يدخل من اعلي مكة من كداء اي بالمد ودخل النبي صلي الله عليه وسلم من كدا	5468	-4160265865722444146	113	203.0	88	130	86.92308044433594	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05215	false	-984296495258212675	25	127	123	638	1476	300	ابي هريرة انه حدث بفتح مكة قال ثم اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين قدم مكة فبعث الزبير علي احدي المجنبتين وبعث خالد بن ال------------وليد علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر فاخذوا بطن الوادي فامرني رسول الله فناديت--------------------------------------- بالانصار فلما اطالت به قال------------------ اترون---- اوباش قريش واتباعهم ثم قال ب-----يديه احداهما علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما -شاء احد منا ان يقتل----- منهم من شاء الا قتل--ه فجاء ابو سفيان بن حرب فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش فلا قريش بعد اليوم---- فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	5215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05472	true	-8304297974444578135	85	191	410	952	1522	300	ابي هرير-----------------ة قال--- اقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد بعث ع----------------لي احدي ال-جنبتين----- خالد بن الوليد وبعث الزبير علي الاخري وبعث ابا عبيدة علي الحسر بضم المهملة وتشديد السين المهملة اي الذين بغير سلاح فقال لي يا ابا هريرة اهتف لي بالانصار فهتف بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم اترون الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه-------- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء-------- ان نقتل احدا منهم------- الا قتلناه فجاء ابو سفيان ف-------قال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش -لا قريش بعد اليوم قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	5472	-4160265865722444146	379	578.5	300	615	61.626014709472656	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06487	false	6453637481594351000	17	90	86	430	1484	300	فهو امن بعد ان قال-------------------------------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن وذكر الطبري انه عليه السلام وجه حكيم بن حزام مع ابي سفيان بعد اسلامهما اليمكة وقال من دخل دار حكيم فهو امن وهي باسفل مكةومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وهي باعلي مكة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة ولهذا قال جماعة من اهل العلم منهم الشافعي ان --مكة مءم-نة وليست-------- عنوة والامان كالفتح وراي	6487	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05474	true	-2270072921578396361	50	133	265	668	1528	300	فهو ام-------ن قالوا فابعثنا نءذن بذلك فيهم قال انطلقوا فمن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل ----------------------------------------------------------------------------------دار حكيم فهو امن و--------------------دار ابي سفيان------------ باعلي مكة ودار حكيم باسفلها فلما توجها قال العباس يا رسول الله اني لا امن ابا سفيان ان يرتد فرده حتي تريه جنود الله قال افعل فذكر القصة وفي ذلك تصريح بعموم التامين فكان هذا امانا منه لكل من لم يقاتل من اهل مكة فمن ثم قال----------------------- الشافعي كانت مكة مامونة ولم يكن فتحها عنوة والامان كالصلح واما	5474	-4160265865722444146	171	248.0	133	547	31.261425018310547	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06496	false	1656286129022374395	32	73	149	348	1471	300	اخبرني عبد الله بن ثعلبة بن ص--------------------------------------------------------------------------عير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي صلي الله عليه وسلم قد مسح وجهه عام الفتح 6356 فتح 4301 حدثني ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام عن معمر عن الزهري عن سنين ابي جميلة قال اخبرنا ونحن مع ابن المسيب	6496	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05486	true	-2938488634979324261	16	78	75	380	1467	300	اخبرني عبد الله بن ثعلبة بن صعير بمهملة مصغرا وهو عذري بضم المهملة وسكون المعجمة ويقال له ايضا بن ابي صعير وهو بن عمرو بن زيد بن سنان حليف بني زهرة ولابيه ثعلبة صحبة وقد حذف المصنف المخبر به اختصارا وقد ظهر بما ذكر في الادب الحديث الثاني 4050 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الزهري عن سنين ابي جميلة قال اخبرنا ونحن مع -بن المسيب	5486	-4160265865722444146	92	48.5	72	412	22.330097198486328	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04990	false	6651673510071857342	163	206	812	1016	1478	300	الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب فيما ذكره ابن الاثير وام سليم ام انس بن مالك قال العباس نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع	4990	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	95	130	477	647	1506	300	العباس بن عبد المطلب ان الذين ثبتوا كانوا عشرة فقط وذلك قوله---------------------------------- نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه فاقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع	5495	-4160265865722444146	128	216.5	99	204	62.74509811401367	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05063	false	8454823321431124948	227	254	1190	1326	1550	300	فاقبلوا------------ هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء وابن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر ثم قال	5063	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	246	274	1222	1366	1506	300	فاقبلوا اي المشركون هنالك الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي بغلته البيضاء و-بن عمه ابو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يقود به فنزل واستنصر--- قال	5495	-4160265865722444146	132	244.0	106	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06508	false	-5924431777072753392	36	59	201	311	1524	300	نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر منهم واقشعوا وعاشرنا لاقي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع	6508	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05495	true	4209539282094633140	107	130	538	647	1506	300	نصرنا رسول الله في الحرب تسعة وقد فر من قد فر عنه ف-اقشعوا وعاشرنا وافي الحمام بنفسه لما مسه في الله لا يتوجع	5495	-4160265865722444146	104	201.0	82	110	94.54545593261719	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06506	false	7639299595966528532	104	177	517	872	1482	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شان الناس قال امر ال----------------------------له---------------------------- ثم تراجع-------------- الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقام------ بينة علي قتيل قتله فله سلبه فقمت لالتمس بينة علي قتيلي------------------------------------------------------- فلم ار احدا يشهد لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجلست ثم بدا لي فذكرت امره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل------------------- من جلساءه	6506	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05506	true	-6002525933125429488	150	261	783	1332	1523	300	فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم فاذا بعمر بن الخطاب قوله----------------------------- امر الله اي حكم الله وما قضي به قوله ثم رجعوا في الرواية الثانية ثم تراجعوا وقد تقدم في الحديث الاول كيفية رجوعهم وهزيمة المشركين بما يغني عن اعادته قوله من قتل قتيلا له عليه بينة-------------- فله سلبه تقدم شرح ذلك مستوفي في فرض الخمس قوله فقلت من يشهد لي زاد في الرواية التي تلي هذه فلم ار احدا يشهد لي وذكر الواقدي ان عبد الله بن انيس شهد له فان كان ضبطه احتمل ان يكون وجده في المرة الثانية فان في الرواية الثانية فجلست ثم بدا لي فذكرت امره قوله فق-------------------------ال رجل في الرواية الثانية من جلساءه	5506	-4160265865722444146	177	225.5	137	617	28.687196731567383	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06512	false	-3399878553105494800	174	229	894	1157	1511	300	الطاءف---------------- في شوال سنة ثمان قاله موسي بن عقبة 4324 حدثنا الحميدي سمع سفيان حدثنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------هشام ---------------------------------عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن امها ام سلمة رضي الله عنها دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي مخنث فسمعته يقول لعبد الله بن ابي امية يا عبد الله ارايت ان فتح الله عليكم الطاءف	6512	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05517	true	-358457103935301764	90	155	459	780	1521	300	الطاءف فامر بهدمه قوله في شوال سنة ثمان قاله موسي بن عقبة قلت كذا ذكره في مغازيه وهو قول جمهور اهل المغازي وقيل بل وصل اليها في اول ذي القعدة ثم ذكر المصنف في الباب احاديث الاول حديث ام سلمة وهشام هو بن عروة وفي الاسناد لطيفة رجل عن ابيه وهما تابعيان وامرا--ة عن امها وهما صحابيتان 4069 قو----------------------------------------------------------------------------------------له ارايت ان فتح الله عليكم الطاءف	5517	-4160265865722444146	101	112.0	77	411	24.574209213256836	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06513	false	-2700261639325030132	158	225	788	1113	1496	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف 6767 مسلم 63 فتح 4328 حدثنا محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت-- عند النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- اعرابي فقال---------------- الا تنجز لي ما وعدتني	6513	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05520	true	-3770847939776658360	118	299	577	1489	1494	300	فنزل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثالث ثلاثة وعشرين من الطاءف وفيه رد علي من زعم ان ابا بكرة لم ينزل من سور الطاءف غيره وهو شء قاله موسي بن عقبة في مغازيه وتبعه الحاكم وجمع بعضهم بين القولين بان ابا بكرة نزل وحده اولا ثم نزل الباقون بعده وهو جمع حسن وروي بن ابي شيبة واحمد من حديث --------بن عباس----------------------------------------- قال اعتق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الطاءف كل من خرج اليه من رقيق المشركين واخرجه بن سعد مرسلا من وجه اخر 1 الحديث الرابع وهو اول الاحاديث في قسمة غناءم حنين بالجعرانة قوله 4073 وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة اما الجعرانة فهي بكسر الجيم والعين المهملة وتشديد الراء وقد تسكن العين وهي بين الطاءف ومكة والي مكة اقرب قاله عياض وقال الفاكهي بينها وبين مكة بريد وقال الباجي ثمانية عشر ميلا وقد انكر الداودي الشارح قوله ان الجعرانة بين مكة والمدينة وقال انما هي بين مكة والطاءف وكذا جزم النووي بان الجعرانة بين الطاءف ومكة وهو مقتضي ما تقدم نقله عن الفاكهي وغيره قوله اعرابي لم اقف علي اسمه قوله الا تنجز لي ما وعدتني	5520	-4160265865722444146	176	159.0	133	962	18.295217514038086	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06515	false	5612102292387580021	28	92	142	477	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دماءهم قال انس فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم ولم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا يا رسول الله فلم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثة اسنانهم فقالوا	6515	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05526	true	-2935666902496189376	17	68	82	353	1490	300	الله ---واثني عليه وسياتي في الباب في رواية الزهري----------------------- فحدث رسول الله صلي الله عليه وسلم بمقالتهم فارسل الي الانصار فجمعهم في قبة من ادم فلم يدع معهم غيرهم فلما اجتمعوا قام ف-------------------------قال ما حديث بلغني عنكم فقال فقهاء الانصار اما رءساءنا ف-------------لم يقولوا شيءا واما ناس منا حديثه اسنانهم فقالوا	5526	-4160265865722444146	240	422.5	192	335	71.64179229736328	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06078	false	-4384363063880295669	14	93	70	495	1522	300	قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار اي ليس احد افضل منهم الا المهاجرين الاولين الذين صلوا القبلتين واراد بذلك تالف الانصار واستطابة انفسهم حين ي----------------------رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من سمة الهجرة التي لا يجوز تبديلها نعم النسب الي ---------------------------البلاد-------------- والصناعة جاءز تبديله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت المدينة دارهم وموطن هجرتهم وقد يحتمل ان يكون اراد بهذا القول لولا ان هذه النسبة في الهجرة هجرة دينية لا يسعني تركها لا نفلت عن هذا الاسم وانتسبت الي داركم فان	6078	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05528	true	5844240222520054433	202	290	1049	1548	1599	300	قوله لولا الهجرة لكنت امرا من الانصار قال الخطابي اراد بهذا الكلام--------------------------------------------- تالف الانصار واستطابة نفوسهم والثناء عليهم في دينهم حتي رضي ان يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من---- الهجرة التي لا يجوز تبديلها ونسبه الانسان تقع علي وجوه منها الولادة والبلادية والاعتقادية والصناعية ولا شك انه لم يرد الانتقال عن نسب اباءه لانه ممتنع قطعا واما الاعتقادي فلا معني للانتقال فيه فلم يبق الا القسمان الاخيران وكانت المدينة دار الانصار والهجرة اليها امرا واجبا اي لو-------------لا ان ا----لنسبة--- الهجر----------ية لا يسعني تركها ل---------------------انتسبت الي داركم قال	5528	-4160265865722444146	229	283.5	184	599	38.230384826660156	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06528	false	6276196318574776870	222	280	1142	1417	1509	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع الي كل رجل منا اسيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا كان يوم امر خالد --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقتل كل رجل منا اسير---------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره حتي قدمنا----------------------------------------------------------------------------------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرناه فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يده فقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	6528	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	127	273	658	1403	1538	300	فجعل خالد يقتل منهم وياسر في كلام بن سعد انه امرهم ان يستاسروا فاستاسروا فكتف بعضهم بعضا وفرقهم في اصحابه فيجمع بانهم اعطوا بايديهم بعد المحاربة قوله ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي --نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله ----------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	199	269.0	152	781	25.480154037475586	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10388	false	5338467765269703000	230	269	1115	1299	1447	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر كل رجل منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقتل اسير--------------------------------------------ه فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره فذكرنا ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	10388	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05535	true	-6634911134362975819	154	273	808	1403	1538	300	ودفع الي كل رجل منا اسيره اي من اصحابه الذين كانوا معه في السرية وفي رواية الباقر فقال لهم خالد ضعوا السلاح فان الناس قد اسلموا فوضعوا السلاح فامر بهم فكتفوا ثم عرضهم علي السيف قوله حتي اذا كان يوم كذا بالتنوين اي من الايام وكان تامة وعند ابي سعد فلما كان السحر نادي خالد من كان معه اسير فليضرب عنقه قوله ان يقتل كل رجل منا اسيره في رواية الكشميهني كل انسان قوله فقلت والله لا اقتل اسيري ولا يقتل رجل من اصحابي اسيره وعند بن سعد فاما بنو سليم فقتلوا من كان في ايديهم واما المهاجرون والانصار فارسلوا اسراهم وفيه جواز الحلف علي نفي فعل الغير اذا وثق بطواعيته قوله اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	5535	-4160265865722444146	136	145.0	103	595	22.85714340209961	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06531	false	-1973127913028905598	85	228	445	1162	1552	300	هذه القصة كذا ساقها البخاري واما ابن سعد فذكر--------- انه بلغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبش- تراءاهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في شهر ربيع الاخر--- سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا منه فلما رجع تعجل بعض القوم الي اهلهم فاذن لهم فتعجل عبد الله بن حذافة فامره علي من تعجل وكانت فيه دعابة فنزلوا ببعض الطريق واوقدوا نارا يصطلون عليها فقال عزمت عليكم الا تواثبتم في هذه النار فقام بعض القوم فتحجزوا حتي ظن انهم واثبون فيها فقال اجلسوا انما كنت اضحك معكم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من امركم بمعصية فلا تطيعوه وذكرها الحاكم في صفر وزعم ابن اسحاق----------------- ان وقاص بن مجزز كان قتل يوم ذي قرد فاراد اخوه ال-----------اخذ بثاره فاستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه السرية	6531	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05537	true	-1655752872762807112	18	111	89	529	1481	300	هذه القصة بنحو هذاالسياق و----------------ذكر ان سببها انه بلغ----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ناسا من الحبشة ترا اهم اهل جدة فبعث اليهم علقمة بن مجزز في---- ربيع الاخر في سنة تسع في ثلاثماءة فانتهي الي جزيرة في البحر فلما خاض البحر اليهم هربوا ف----لما رجع تعجل بعض القوم الي اهلهم فامر---------- عبد الله بن حذافة------ علي من تعجل وذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق ان سبب هذه القصة ان وقاص بن مجزز كان قتل يوم ذي قرد فاراد علقمة بن مجزز ان ياخذ بثاره فا-رسله رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه السرية	5537	-4160265865722444146	362	601.0	284	759	47.6943359375	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06535	false	-6270913220459739428	103	212	495	1027	1450	300	كيف تقرا القران قال اتفوقه تفوقا---------------- اي اقرءه --------------------------------حينا بعد حين ماخوذ من فواق الناقة وهو----------------------------------------------- ما بين الحلبتين ومنه قوله تعالي ما لها من فواق ص اي مهل وذكر الهروي عن ابي موسي انه قال اما انا فاتفوقه تفوق اللقوح اي لما اقرا جزءي مرة ولكن اقرءه شيءا بعد شء وكذا ذكره الجوهري بعد ان قال فوقت الفصيل اي سقيته اللبن فواقا وتفوق الفصيل اذا شرب اللبن كذلك سادسها قوله فكيف تقرا انت يا معاذ قال انام اول الليل فاقوم وقد قضيت جزءي من النوم فاقرا ما كتب الله لي فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي كذا هو في الاصول جزءي بضم الجيم وبخط الدمياطي لعله اربي وهو الوجه	6535	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05542	true	9209475190819185443	61	107	305	533	1522	300	كيف تقرا القران قال اتفوقه تفوقا بالفاء ثم القاف اي الازم قراءته ليلا ونهارا شيءا بعد شء وحينا بعد حين ماخوذ من فواق الناقة وهو ان تحلب ثم تترك ساعة حتي تدر ثم تحلب هكذا داءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله----------------------------------------------- وقد قضيت جزءي قال-------------------------------------------------------------------------------------------- الدمياطي لعله اربي وهو الوجه	5542	-4160265865722444146	126	35.5	100	627	20.095693588256836	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06533	false	-4600260953513377319	8	46	39	232	1468	300	بردة ما البتع قال نبيذ العسل والمزر نبيذ الشعيرفقال كل مسكر حرام------------------------ رواه جرير وعبد الواحد عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيباني عن ابي بردة انظر 2261 مسلم 1733 فتح 4345 حدثنا مسلم حدثنا شعبة حد----ثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	6533	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05543	true	-1372779984029978451	54	156	285	779	1510	300	بردة راوية وانه نبي--ذ العسل وياتي شرح المتن في كتاب الاشربة ان شاء الله تعالي قوله 4087 رواه جرير وعبد الواحد عن الشيباني عن ابي بردة يعني انهما روياه عن الشيباني عن ابي بردة بدون ذكر سعيد بن ابي بردة وهو كما قال واما رواية جرير وهو بن عبد الحميد فوصلها الاسماعيلي من طريق عثمان بن ابي شيبة ومن طريق يوسف بن موسي كلاهما عن جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن ابي موسي به واما رواية عبد الواحد وهو بن زياد فوصلها ثم ساق المصنف الحديث عن مسلم وهو بن ابراهيم عن------------------------------------------------------------------ شعبة قال حدثنا سعيد بن ابي بردة عن ابيه	5543	-4160265865722444146	76	-90.5	58	562	13.523131370544434	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06537	false	4995444722578410661	179	238	870	1156	1473	300	حين بعثه الي اليمن الحديث وفيه فان هم اطاعوك بذلك الي اخره سل----ف في----------- الزكاة في موضعين ثم قال -------------------------قال ابو عبد الله طوعت طاعت واطاعت لغة طعت وطعت واطعت وقوله اطاعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذكره ابن التين بلفظ-- طاعوا بذلك اي انقادوا لك بذلك يقال هو طوعه --------------------------------اذا انقاد له فاذا مضي لامره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه وفيه ان	6537	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05544	true	597189011467821155	172	279	907	1433	1546	300	حين بعثه الي اليمن تقدم بيان الوقت الذي بعثه فيه وما فيه من اختلاف في اواخر كتاب الزكاة مع بقية شرح الحديث مستوفي ولله الحمد قوله قال ابو عبد الله طوعت طاعت واطا-------------------عت وقع هذا وما بعده لغير ابي ذر والنسفي واراد بذلك تفسير قوله تعالي فطوعت له نفسه قتل اخيه علي عادته في تفسير اللفظة الغريبة من القران اذا وافقت لفظة من الحديث والذي وقع في حديث معاذ فان هم اطاعوا فان عند بعض رواته كما ذكره -بن التين فان هم طاعوا بغير الف وقد قرا الحسن البصري وطاءفة معه فطاوعت له نفسه قال بن التين اذا امتثل -------------امره فقد اطاعه واذا وافقه فقد طاوعه قال ----	5544	-4160265865722444146	144	138.5	110	563	25.5772647857666	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06538	false	3943569059015511597	252	289	1228	1400	1452	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال--------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خال-------------د ليقبض الخمس------------------------------------------------------------------ وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	6538	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05547	true	5218375429667656674	18	106	91	533	1488	300	حدثنا علي بن سويد بن منجوف بفتح الميم وسكون النون وضم الجيم وسكون الواو ووقع في رواية القابسي عن علي بن سويد عن منجوف وهو تصحيف وعلي بن سويد بن منجوف سدوسي بصري ثقة ليس له في البخاري سوي هذا الموضع قوله عن عبد الله بن بريدة في رواية الاسماعيلي حدثني عبد الله قوله بعث النبي صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد اي بن الوليد ليقبض الخمس اي خمس الغنيمة وفي رواية الاسماعيلي التي ساذكرها ليقسم الخمس قوله وكنت ابغض عليا وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري	5547	-4160265865722444146	149	224.5	116	442	33.71040725708008	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05648	false	3696895906730287586	253	276	1281	1400	1539	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي وعيينة بن بدر الفزاري وزيد الط----------------------------------------------------------------اءي ثم احد بني نبهان وعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5648	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05549	true	243094750950405638	185	275	943	1406	1537	300	بن حابس الحنظلي ثم المجاشعي قوله----------------- وزيد الخيل اي بن مهلهل الطاءي وفي رواية سعيد بن مسروق وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان وقيل له زيد الخيل لكراءم الخيل التي كانت له وسماه النبي صلي الله عليه وسلم زيد الخير بالراء بدل اللام واثني عليه فاسلم فحسن اسلامه ومات في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قوله والرابع اما علقمة اي بن علاثة بضم المهملة والمثلثة العامري واما عامر بن الطفيل وهو العامري وجزم في رواية سعيد بن مسروق بانه علقمة بن علاثة العامري ثم احد بني كلاب	5549	-4160265865722444146	95	161.0	75	480	19.79166603088379	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05178	false	5935488401829186249	84	145	395	711	1514	300	حديث ابي هريرة رضي الله عنه------------- مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكانت صنما تعبدها دوس في الجاهلية قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن دحية قيل هو بيت اصنام كان لدوس وخثعم وبجيلة ومن كان ببلادهم وقيل هو صنم كان لعمرو بن لحي--- نصبه باسفل مكة حين نصب الاصنام فكانوا يلبسونه القلاءد ويعلقون عليه بيض النعام ويذبحون عنده وعند	5178	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05553	true	-5094096535987695737	65	168	316	849	1604	300	حديث ابي هريرة عند الشيخين في كتاب الفتن مرفوعا لا تقوم الساعة حتي تضطرب اليات نساء دوس حول ذي الخلصة وكان- صنما تعبده -دوس في الجاهلية والذي يظهر لي انه غير المراد في حديث الباب وان كان السهيلي يشير الي اتحادهما لان دوسا قبيلة ابي هريرة وهم ينتسبون الي دوس بن عدثان بضم المهملة وبعد الدال الساكنة مثلثة بن عبد الله بن زهران ينتهي نسبهم الي الازد فبينهم وبين خثعم تباين في النسب والبلد وذكر بن دحية ان ذا الخلصة المراد في حديث ابي هريرة كان ------------------------------عمرو بن لحي قد نصبه -اسفل مكة و----------------كانوا يلبسونه القلاءد ويجعلون عليه بيض النعام ويذبحون عنده واما	5553	-4160265865722444146	208	308.0	167	582	35.73883056640625	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10305	false	201235448182773357	0	34	0	164	1451	300	ورماه بالحجارة وقال له اعضض بظر امك ثم قال لو كنت يا ذا الخلص الموتورا ذوي وكان شيخك المبتورا لم تنه عن قتل العداة زورا قال فلم يستقسم عنده احد بعد حتي جاء الاسلام	10305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05556	true	855934578151842548	134	158	681	800	1522	300	ورماه بالحجارة وانشد---------------------- لو كنت يا ذا الخلص الموت-----------------------ورا لم تنه عن قتل العداة زورا قال فلم يستقسم عنده احد بعد حتي جاء الاسلام	5556	-4160265865722444146	115	210.5	91	164	70.1219482421875	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04332	false	1108772577455266964	87	151	445	760	1499	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل فامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة وانا فيهم فخرجنا حتي اذا كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد ذلك الجيش فجمع ذلك كله فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	4332	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله------------- فخرجنا ف-------كنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد---- الجيش فجمع ف--------كان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	198	280.0	156	589	33.61629867553711	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06551	false	-2607548210006997947	96	153	481	765	1504	300	عن جابر--------------------------------------------- بن عبد الله رضي الله عنهما انه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل الساحل وامر عليهم ابا عبيدة بن الجراح وهم ثلاثماءة فخرجنا وكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزودي تمر ف-----------------------------------------------------كان يقوتنا------------------------------------------------------------- كل يوم قليل- قليل- حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	6551	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05564	true	8095354743952411672	70	176	341	875	1504	300	عن جابر بن ابي عاصم في الاطعمة تامر علينا قيس بن سعد بن عبادة علي عهد---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والمحفوظ ما اتفقت عليه روايات الصحيحين انه ابو عبيدة وكان احد رواته ظن من صنيع قيس بن سعد في تلك الغزوة ما صنع من نحر الابل التي اشتراها انه كان امير السرية وليس كذلك قوله--- فخرجنا فكنا ببعض الطريق فني الزاد فامر ابو عبيدة بازواد الجيش فجمع فكان مزود- تمر المزود بكسر الميم وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد قوله فكان يقوتنا بفتح اوله والتخفيف من الثلاثي وبضمه والتشديد من التقويت قوله كل يوم قليلا قليلا حتي فني فلم يكن يصيبنا الا تمرة تمرة	5564	-4160265865722444146	197	291.0	155	560	35.17856979370117	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06551	false	-2607548210006997947	145	249	728	1247	1504	300	حتي فني فلم يكن يصيبن--------ا الا تمرة تمرة فقلت ما تغني عنكم تمرة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لقد وجدنا فقدها حين فنيت ثم انتهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي البحر فاذا حوت مثل الظرب فاكل منها القوم ثمان عشرة ليلة ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما انظر 2483 مسلم 1935 فتح 4361 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط	6551	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05565	true	2707023334676707229	116	221	569	1073	1485	300	حتي ما كا-----ن يصيب الرجل منا الا تمرة قوله فقلت ما تغني عنكم تمرة هو صريح في ان الساءل عن ذلك وهب بن كيسان فيفسر به المبهم في رواية هشام بن عروة التي مضت في الجهاد فان فيها فقال رجل يا ابا عبد الله وهي كنية جابر اين كانت تقع التمرة من الرجل وعند مسلم من رواية ابي الزبير انه ايضا سءل عن ذلك فقال لقد وجدنا فقدها حين فنيت اي مءثرا وفي رواية ابي الزبير فقلت كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها كما يمص الصبي الثدي ثم نشرب عليها الماء فتكفينا يومنا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الليل قوله في الرواية الثانية--------------------------------------------------------------- فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط	5565	-4160265865722444146	119	157.0	92	860	13.837209701538086	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06551	false	-2607548210006997947	178	284	889	1424	1504	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا---------------------------------------------------------------------------------- ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما انظر 2483 مسلم 1935 فتح 4361 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال الذي حفظناه من عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثماءة راكب اميرنا ابو عبيدة بن الجراح نرصد عير قريش فاقمنا بالساحل نصف شهر فاصابنا جوع شديد حتي اكلنا الخبط فسمي ذلك الجيش جيش الخبط فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منه نصف شهر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا فاخذ ابو عبيدة ضلعا من اضلاعه فنصبه فعمد الي اطول رجل معه	6551	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	86	126	463	672	1550	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل لان الضلع مءنثة ويجاب بان تانيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الرواية الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمد الي اطول رجل معه	5567	-4160265865722444146	112	193.0	88	617	18.1523494720459	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06553	false	3765931563737497553	23	89	116	442	1517	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا---------------------------------------------------------------------------------- ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهما ثانيها من حديث عمرو بن دينار عنه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم نرصد عير قريش الي ان قال فالقي لنا البحر دابة يقال لها العنبر فاكلنا منها نصف شهر وادهنا من ودكه حتي ثابت الينا اجسامنا وفيه--------------- فعمد الي اطول رجل معه واخذ رجلا وبعيرا فمر تحته	6553	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05567	true	910107476091014592	86	128	463	681	1550	300	ثم امر ابو عبيدة بضلعين من اضلاعه فنصبا كذا فيه واستشكل لان الضلع مءنثة ويجاب بان تانيثه غير حقيقي فيجوز فيه التذكير قوله ثم امر براحلة فرحلت ثم مرت تحتهما فلم تصبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي الرواية الثانية فعمد الي اطول رجل معه----------------- فمر تحته	5567	-4160265865722444146	120	194.0	95	423	28.368793487548828	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06560	false	1048170043939069926	47	75	223	357	1450	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد رسول الله صلي الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وا----------------------------------------------------------------------------------------لله لا ياتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	6560	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05577	true	-192676009313975037	155	244	778	1227	1508	300	قال لا ولكن اسلمت مع محمد كانه قال لا ما خرجت من الدين لان عبادة الاوثان ليست دينا فاذا تركتها لا اكون خرجت من دين بل استحدثت دين الاسلام وقوله مع محمد اي وافقته علي دينه فصرنا متصاحبين في الاسلام انا بالابتداء وهو بالاستدامة ووقع في رواية بن هشام ولكن تبعت خير الدين دين محمد قوله ولا والله فيه حذف تقديره والله لا ارجع الي دينكم ولا ارفق بكم فاترك الميرة تاتيكم من اليمامة قوله لا تاتيكم من اليمامة حبة حنطة حتي ياذن فيها النبي صلي الله عليه وسلم	5577	-4160265865722444146	110	185.5	86	449	24.498886108398438	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06561	false	-6386897822598889662	85	111	443	578	1536	300	وسمعت ابا رجاء يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	6561	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	84	253	427	1489	300	وسمعت ابا رجاء يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	5581	-4160265865722444146	135	262.0	109	174	77.5862045288086	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06562	false	-6774171557838598942	205	232	999	1143	1487	300	وسمعت ابا رجاء العطاردي يقول--------------------------------------- كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	6562	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05581	true	-2665193069744146418	51	84	253	427	1489	300	وسمعت ابا رجاء--------- يقول هو حديث اخر متصل بالاسناد المذكور قوله كنت يوم بعث النبي صلي الله عليه وسلم غلاما ارعي الابل علي اهلي فلما سمعنا بخروجه فررنا الي النار الي مسيلمة الكذاب	5581	-4160265865722444146	135	253.0	109	183	73.77049255371094	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06569	false	-4446088092534008212	265	300	1304	1461	1461	300	في قومك وقوم-----ه فقرات خمسين اية من سورة م--------------ريم فقال عبد ا-------------------------------------لله كيف تر------------------------------------------------------------------------------------ي قال قد ------------------------------------------------------------احسن------ قال عبد ال-------------------له ما اقرا شيءا الا وهو يقرء-------------------------------------------------------------------------------ه ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال-	6569	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05593	true	5433314146329038416	127	224	616	1078	1438	300	في قومك وقومه قوله فقرات خمسين اية من سورة مريم في رواية شعبة فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي قوله وقال عبد الله كيف تري هو موصول بالاسناد المذكور وخاطب عبد الله بذلك خبابا لانه هو الذي ساله اولا وهو الذي قال قد احسن وكذا ثبت في رواية احمد عن يعلي عن الاعمش ففيه قال خباب احسنت قوله قال عبد الله هو موصول ايضا قوله ما اقرا شيءا الا وهو يقرءه يعني علقمة وهي منقبة عظيمة لعلقمة حيث شهد له بن مسعود انه مثله في القراءة قوله ثم التفت الي خباب وعليه خاتم من ذهب فقال	5593	-4160265865722444146	154	257.5	120	462	33.33333206176758	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06571	false	-2603328363411193649	222	265	1182	1402	1566	300	في الموعظة و--تعليم من لم يعلمه وان بعض الصحابة كان يخفي عليه بعض امر الشارع وان علي من وعظ قبول الموعظة وفيه تحريم لباس الذهب علي الرجال -انم-ا حرم للتشبيه بالنساء او للكبر والتيه AUTO 75 باب------------- قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي	6571	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05594	true	-1895581888526876558	81	124	399	623	1453	300	في الموعظة والتعليم ------------وان بعض الصحابة كان يخفي عليه بعض الاحكام فاذا نبه عليها رجع ولعل خبابا كان يعتقد ان النهي عن لبس- الرجال خاتم الذهب للتنزيه فنبهه بن مسعود علي تحريمه فرجع اليه مسرعا 1 قوله قصة دوس والطفيل بن عمرو الدوسي	5594	-4160265865722444146	105	121.5	84	237	44.30379867553711	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06580	false	110900372726591574	166	199	872	1028	1557	300	الحج-- التاسع حديث زيد بن ارقم رضي الله عنه وانه عليه السلام غزا تسع عشرة غزوة وانه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق وبمكة اخري	6580	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05600	true	4315827193802469910	126	174	594	827	1427	300	الحديث التاسع حديث زيد بن ارقم تقدم شرحه في اول الهجرة وقوله 4142 و-------------انه حج بعد ما هاجر حجة واحدة لم يحج بعدها حجة الوداع يعني ولا حج قبلها الا ان يريد نفي الحج الاصغر وهو العمرة فلا فانه اعتمر قبلها قطعا قوله قال ابو اسحاق وبمكة اخري	5600	-4160265865722444146	108	172.0	83	246	43.90243911743164	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06584	false	-9059126743088898218	140	274	708	1408	1537	300	صلي الله عليه وسلم وقال لهما فيما ذكر القتبي----- مازلتما تبوكانها منذ اليوم قاله القتبي- فبذلك سميت العين تبوك والبوك كالنقش والحفر في الشء يقال منه باك الحمار الاتان يبوكها اذا نزا عليها قلت قد سماها رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك ففي صحيح مسلم------------------------------------------------------------------------------- انكم ستاتون عين تبوك غدا ان شاء الله وانكم لن تاتوها حتي يضحي النهار فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا حتي اتي ولابن اسحاق ف----قال من سبق اليها قالوا يا--------------------------------------------------رسول الله فلان وفلان وفلان وعند الواقدي سبق اليها اربعة من المنافقين معتب بن قشير والحارث بن يزيد الطاءي ووديعة بن ثابت وزيد بن لصيت وذكر ابن عاءذ انه عليه السلام اغترف غرفة منها فمضمض بها فاه ثم بصقه فيها ففارت --عينها حتي امتلات حتي الساعة وبينها وبين المدينة------------- اربعة عشر- مرحلة وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة	6584	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05603	true	1056605244819444299	90	206	470	1067	1565	300	صلي الله عليه وسلم للرجلين اللذين سبقاه الي العين مازلتما تبوكانها منذ اليوم قال بن قتيبة فبذلك سميت --عين تبوك والبوك ك-------الحفر انتهي والحديث المذكور عند مالك وم-------------------------------------------------------------سلم بغير هذا اللفظ اخرجاه من حديث معاذ بن جبل انهم خرجوا في عام تبوك مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم ستاتون--------- غدا ان شاء الله تعالي عين تبوك----------------- فمن جاءها فلا يمس من ماءها شيءا --------------------فجءناها وقد سبق اليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بشء من ماء فذكر الحديث في غسل رسول الله صلي الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وجهه ويديه بشء من ماءها ثم اعاد-------ه فيها -فجرت العين بماء كثير فاستقي النا-س وبينها وبين المدينة من جهة الشام اربع- عشرة مرحلة وبينها وبين دمشق احدي عشرة مرحلة	5603	-4160265865722444146	285	298.0	222	855	33.33333206176758	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06585	false	-5608339254114342680	238	300	1262	1572	1572	300	من حديث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن عثمان ان اليهود اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم ان كنت صادقا انك نبي فالحق بالشام فانها ارض المحشر وارض الانبياء فصدق ما قالوا فغزا غزوة تبوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله عليه ---ايات من سورة بني اسراءيل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك-	6585	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05604	true	3773573126401835972	58	107	300	550	1561	300	من طريق شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم-- ان اليهود قا-----------------------------------لوا يا ابا القاسم ان كنت صادقا-------- فالحق بالشام فانها ارض المحشر وارض الانبياء-------------- فغزا ت-----بوك لا يريد الا الشام فلما بلغ تبوك انزل الله تعالي الايات من سورة بني اسراءيل وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك	5604	-4160265865722444146	233	407.5	186	314	74.20381927490234	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06583	false	1698220657264751854	146	227	718	1117	1489	300	وقال ابو داود حدثنا شعبة عن------------------------------------ الحكم سمعت مصعب--------------------------------------------------------------------------------------------------ا انظر 3706 مسلم 2404 فتح 4417 حدثنا عبيد الله بن سعيد حدثنا محمد بن بكر اخبرنا ابن جريج قال سمعت عطاء يخبر قال اخبرني صفوان بن يعلي بن امية عن ابيه قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العسرة قال ---------------------------------------------------كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي -----------------------------------------------------عندي قال عطاء فقال صفوان قال يعلي ف----------كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر	6583	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05605	true	-2880901006821604434	141	233	719	1216	1538	300	وقال ابو داود حدثنا شعبة الخ اراد بيان التصريح بالسماع في رواية الحكم عن-- مصعب وطريق ابي داود هذه وهو الطيالسي وصلها ابو نعيم في المستخرج والبيهقي في الدلاءل من طريقه 4154 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العسرة كذا للاكثر وفي رواية السرخسي العسيرة بالتصغير قال 4155 كان يعلي يقول تلك الغزوة اوثق اعمالي عندي تقدم في الاجارة بلفظ اجمالي وبالعين المهملة اصح قوله قال عطاء هو موصول بالاسناد المذكور قوله كان لي اجير فقاتل انسانا فعض احدهما يد الاخر قال عطاء فلقد اخبرني صفوان ايهما عض الاخر	5605	-4160265865722444146	210	219.0	165	651	32.25806427001953	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05085	false	-5269817219349568779	0	95	0	442	1445	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغي--------------رها و--------------------------------------------------------------------------------من حديث يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن ابيه انه كان صلي الله عليه وسلم قلما يريد غزوة يغزوها الا وري بغيرها حتي كانت غزوة تبوك فغزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم في حر شديد---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وعن يونس به ق----------------------------------------------------------------لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس وعن معمر عن الزهري به انه صلي الله عليه وسلم خرج يوم الخميس----------------------------------------- في غزوة تبوك وكان يحب ان يخرج يوم الخميس	5085	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05607	true	-2610963705863268245	93	191	440	916	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد غزوة الا وري بغيرها اي اوهم غيرها والتورية ان يذكر لفظا يحتمل معنيين احدهما اقرب من الاخر فيوهم ارادة القريب وهو ير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد البعيد وزاد ابو داود من طريق محمد بن ثور عن معمر عن الزهري وكان يقول الحرب خدعة تنبيه هذه القطعة من الحديث افردت منه وقد تقدمت في الجهاد بهذا الاسناد وزاد فيه من طريق يونس عن الزهري وقلما كان ي-----------------------------خرج اذا خرج في سفر الا يوم الخميس وللنساءي من طريق بن وهب عن يون----------------------------س في سفر جهاد ولا غيره وله من وجه اخر وخرج في غزوة تبوك----------------- يوم الخميس	5607	-4160265865722444146	137	41.5	106	741	18.488529205322266	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06589	false	2610774260023147490	23	103	109	526	1447	300	الله صلي الله عليه وسلم قد اظل قادما زاح عني الباطل------------------------------------------------------------- وعرفت اني لن اخرج-- منه ابدا بشء فيه كذب فاجمعت صدقه واصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم قادما وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس فلما فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا فقبل منهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علانيتهم وبايع---------------------------------------------------------------هم واستغفر لهم ووكل سراءرهم الي الله فجءت----------------------------------------ه فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	6589	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05610	true	-3844016722718529107	77	250	373	1239	1468	300	الله صلي الله عليه وسلم اذا جاء واهيء الكلام قوله واجمعت صدقه اي جزمت بذلك وعقدت عليه قصدي وفي رواية بن ابي شيبة وعرفت انه لا ينجيني منه الا الصدق قوله -------------------------------------------------------وكان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فيركع فيه ركعتين ثم جلس للناس هذه القطعة من هذا الحديث افردت في الجهاد وقد اخرجه احمد من طريق بن جريج عن بن شهاب بلفظ لا يقدم من سفر الا في الضحي فيبدا بالمسجد فيصلي فيه ركعتين ويقعد وفي رواية بن ابي شيبة ثم يدخل علي اهله وفي حديث ابي ثعلبة عند والطبراني كان اذا قدم من سفر بدا بالمسجد فصلي فيه ركعتين ثم يثني بفاطمة ثم ياتي ازواجه وفي لفظ ثم بدا ببيت فاطمة ثم اتي بيوت نساءه قوله جاءه المخلفون فطفقوا يعتذرون اليه ويحلفون له وكانوا بضعة وثمانين رجلا ذكر الواقدي ان هذاالعدد كان من منافقي الانصار وان المعذرين من الاعراب كانوا ايضا اثنين وثمانين رجلا من بني غفار وغيرهم وان عبد الله بن ابي ومن اطاعه من قومه كانوا من غير هءلاء وكانوا عددا كثيرا قوله فلما سلمت عليه تبسم تبسم المغضب	5610	-4160265865722444146	220	271.5	172	921	23.8870792388916	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06589	false	2610774260023147490	200	282	964	1354	1447	300	حتي يقضي الله فيك فقمت---------------------------------------------- وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني فقالوا لي والله ما علمناك كنت اذنبت ذنبا قبل هذا ولقد عجزت ان لا تكون اعتذرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما اعتذر اليه المتخلفون قد كان كافيك ذنبك ا---------------------------------------------ستغفار ------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم لك فوالله ما زالوا يءنبوني حتي اردت ان ارجع فاكذب نفسي ثم قلت------------------------------------------------------- لهم هل لقي هذا معي احد قالوا نعم رجلان قالا مثل ما قلت فقيل------------------------------------------ لهما مثل ما قيل لك فقلت	6589	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05611	true	2479479911095728610	2	96	10	465	1443	300	حتي يقضي الله فيك فقمت زاد النساءي من طريق يونس عن الزهري فمضيت قوله وثار رجال اي وثبوا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافيك ذنبك بالنصب علي نزع الخافض او علي المفعولية ايضا واستغفار بالرفع علي انه الفاعل وعند بن عاءذ فقال كعب ما كنت لاجمع امرين اتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واكذبه فقالوا انك شاعر جرء فقال اما علي الكذب فلا زاد في رواية بن ابي شيبة كما صنع ذلك بغيرك فقبل منهم عذرهم واستغفر لهم قوله وق----------------------------------------------يل لهم مثل ما قيل لك في رواية بن مردويه وقال لهما مثل ما قيل لك قوله	5611	-4160265865722444146	115	78.5	85	650	17.69230842590332	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06590	false	7716156726768973462	2	36	11	185	1512	300	فمضيت حين ذكر-وهما لي------------------------------------------------------- ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا--------------------------------- الناس وتغيروا لنا حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي -التي اعرف	6590	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	171	223	832	1089	1451	300	فمضيت حين ذكر وهما لي في رواية معمر فقلت والله لا ارجع اليه في هذا ابدا قوله ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة بالرفع وهو في موضع نصب علي الاختصاص اي متخصصين بذلك دون بقية الناس قوله------- حتي تنكرت في نفسي الارض فما هي بالتي اعرف	5612	-4160265865722444146	138	219.5	108	264	52.272727966308594	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06844	false	4224804792483688754	190	227	918	1089	1447	300	الامر- وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي----- النبي صلي الله عليه وسلم او يموت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	6844	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05612	true	-4359305017422578658	265	297	1292	1439	1451	300	الزهري وما من شء اهم الي من ان اموت فلا يصلي علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او يموت----------------------------- فاكون من الناس بتلك المنزلة فلا يكلمني احد منهم ولا يصلي علي	5612	-4160265865722444146	137	241.0	106	177	77.40113067626953	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06590	false	7716156726768973462	83	164	438	837	1512	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا من--------------------------------------------------------------------ه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الناس مشيت حتي تسورت----------------------- جدار حاءط ابي قتادة وهو ابن عمي واحب الناس الي فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام فقلت يا ابا قتادة----------------------- انشدك ب----------------الله هل -تعلمني احب الله ورسوله فسكت فعدت له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال الله ورسوله اعلم ففاضت عيناي------------------------------------------------ وتوليت حتي تسورت	6590	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05613	true	7917561495326281354	8	130	44	642	1495	300	هل حرك شفتيه برد السلام علي لم يجزم كعب بتحريك شفتيه عليه السلام ولعل ذلك بسبب انه لم يكن يديم النظر اليه من الخجل قوله فاسارقه بالسين المهملة والقاف اي انظر اليه في خفية قوله--------------------------------- من جفوة الناس بفتح الجيم وسكون الفاء اي اعراضهم وفي رواية بن ابي شيبة وطفقنا نمشي في الناس لا يكلمنا احد ولا يرد علينا سلاما قوله حتي تسورت اي علوت سور الدار قوله جدار حاءط ابي قتادة وهو ب-ن عمي واحب الناس الي ذكر انه بن عمه لكونهما معا من بني سلمة وليس هو بن عمه اخي ابيه الاقرب وقوله انشدك بضم المعجمة وفتح اوله اي اسالك وقوله الله ورسو---------------------------------------------------------له اعلم ليس هو تكليما لكعب لانه لم ينو به ذلك كما سياتي تقريره قوله وتوليت حتي تسورت	5613	-4160265865722444146	164	149.0	124	689	23.8026123046875	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06844	false	4224804792483688754	227	300	1089	1447	1447	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم حين بقي الثلث الاخ-ر من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني مع-نية في امري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله-	6844	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05615	true	2082574534448740433	133	188	654	930	1461	300	فانزل الله توبتنا علي نبيه------------------- حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسول الله صلي الله عليه وسلم عند ام سلمة وكانت ام سلمة محسنة في شاني معتنية ب--امري فقال----------------------------- يا ام سلمة تيب علي كعب قالت افلا ارسل اليه فابشره قال اذا يحطمكم الناس فيمنعوكم- النوم ساءر الليلة حتي اذا صلي---------------------------------- الفجر اذن بتوبة الله	5615	-4160265865722444146	270	482.5	216	361	74.79224395751953	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06592	false	4468392466602683124	55	130	243	595	1448	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي---- صدقة الي الله والي رسول الله -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك فهو خير لك قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر فقلت يا رسول الله ان الله انما نجاني بالصدق وان من توبتي ان لا احدث الا صدقا ما بقيت فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه ال-------------------له في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	6592	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05617	true	2577013174724351664	251	299	1208	1441	1446	300	ان من توبتي ان انخلع من مالي كله صدقة -----لله و----رسو----له فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم يجزء عنك الثلث قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوالله ما اعلم احدا من المسلمين ابلاه الله اي انعم عليه وقوله في صدق الحديث م-ذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم احسن مما ابلاني	5617	-4160265865722444146	187	297.0	146	376	49.73404312133789	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06596	false	-2101847308214649250	214	258	1070	1272	1473	300	عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة قال-------------------------------------- ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه الماء لا اعلمه الا قال في غزوة	6596	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05622	true	-865497080808952816	37	83	184	395	1454	300	عن الليث عن عبد العزيز بن ابي سلمة عن سعد بن ابراهيم تقدم في الطها-------------------رة عن الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم فكان له فيه شيخين قوله ذهب النبي صلي الله عليه وسلم لبعض حاجته فقمت اسكب عليه------ لا اعلمه الا---- في غزوة	5622	-4160265865722444146	140	225.0	108	240	58.33333206176758	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00429	false	-1412549992801980269	0	166	0	834	1486	300	الله عليه وسلم ذلك قال اللهم مزق ملكه وكتب كسري الي باذان عامله في- اليمن ان ابعث من عندك رجلين جلدين الي هذا الرجل الذي بالحجاز فلياتيا بخبره فبعث باذان قهرمانه ورجلا اخر وكتب معهما كتابا فقدما المدينة ومعهما كتاب باذان الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم ودعاهما الي الاسلام وفراءصهما ترعد وفيه فقال ابلغا صاحبكما ان ربي قتل ربه كسري في هذه الليلة لسبع ساعات مضت منها وهي ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادي الاولي سنة سبع وان الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله اي وتمزق ملكه كل ممزق وزال بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم وذكر ابن هشام انه لما مات وهرز الذي كان باليمن علي جيش الفرس اسر كسري ابنه يعني ابن وهرز ثم عزله وولي باذان فلم يزل بها حتي بعث الله النبي صلي الله عليه وسلم قال فبلغني عن الزهري انه قال---------- كتب كسري الي باذان انه بلغني ان رجلا من قريش يزعم انه نبي فسر اليه فاستتبه فان تاب والا فابعث الي براسه	429	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05624	true	1844687767656881582	12	95	54	461	1437	300	الله عليه وسلم ق----ال اللهم مزق ملكه وكتب----- الي باذان عامله علي اليم---ن ابعث من عندك رجل------ين الي هذا الرجل الذي بالحجاز فكت---------------------------------------------------------------------------------ب باذان الي----- النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- فقال ابلغا صاحبكما ان ربي قتل ربه----- في هذه الليلة قال وكان ذلك----------- ليلة الثلاثاء لعشر مضين من جمادي الاولي سنة سبع وان الله سلط عليه ابنه شيرويه فقتله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري قال بلغني ان كسري كتب----- الي باذان---- بلغني ان رجلا من قريش يزعم انه نبي فسر الي--------ه فان تاب والا -ابعث---- براسه	5624	-4160265865722444146	370	595.5	291	846	43.735225677490234	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05942	false	-5715840349591988305	26	166	129	817	1443	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عما قال 3624 فقالت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي -قبض النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحاقا بي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبكيت فقال اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة او نساء المءمنين فضحكت لذلك 6286 مسلم 2450 فتح 3625 حدثني يحيي بن قزعة حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دعا النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة ابنته في شكواه الذي قبض فيه فسارها بشء فبكت ثم دعاها فسارها فضحكت قالت فسال-تها عن ذلك انظر 3623 مسلم 2450 فتح 3626 فقالت سارني النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه	5942	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05637	true	-9170004877588231111	125	248	646	1256	1519	300	فقلت ما رايت كاليوم فرحا اقرب من حزن فسالتها عن ذلك فق------الت ما كنت لافشي سر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم فسالتها فقالت اسر الي ان جبريل كان يعارضني القران كل سنة مرة وانه عارضني العام مرتين ولا اراه الا حضر اجلي وانك اول اهل بيتي لحوقا بي وقولها كان مشيتها هو بكسر الميم لان المراد الهيءة وقولها ما رايت كاليوم فرحا تقدم توجيهه في الكسوف وان التقدير ما رايت كفرح اليوم فرحا او ما رايت فرحا كفرح رايته اليوم وقولها حتي توفي متعلق بمحذوف تقديره فلم تقل لي شيءا حتي توفي وقد طوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عروة هذا كله فقال في روايته بعد قوله فضحك------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسالناها عن ذلك فق-----------------------------الت سار---------------------------------ني انه يقبض في وجعه الذي توفي فيه	5637	-4160265865722444146	324	379.0	252	926	34.989200592041016	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06605	false	-7151333726329390039	78	191	380	924	1460	300	قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة ف-------------------------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء69 فظننت انه خير 6509 مسلم 2444 فتح 4436 حدثنا مسلم حدثنا شعبة عن سعد عن عروة عن عاءشة قالت لما مرض النبي صلي الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرف--------------------يق الاعلي انظر 4435 مسلم 2444 فتح 4437 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال عروة بن الزبير ان عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير	6605	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	11	73	52	341	1459	300	قوله كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بضم اوله وفتح الخاء المعجمة ولم تصرح عاءشة بذكر من سمعت ذلك منه في هذه الرواية وصرحت بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرواية التي تليها من طريق-------------------------------------------------------------------- الزهري -عن عروة عنها قا--------------لت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير	5639	-4160265865722444146	182	266.5	139	595	30.58823585510254	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06613	false	2326664637247623670	76	180	399	909	1559	300	قالت كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير بين الدنيا والاخرة فسمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء فظننت انه خير اي ايقنت البحة بضم الباء يقال بححت بالكسر ابح بحا ورجل ابح ولا يقال باح وامراة بحاء الحديث الثامن حديثها ايضا لما مرض رسول الله صلي الله عليه وسلم المرض الذي مات فيه جعل يقول في الرف--------------------يق الاعلي الحديث التاسع حديثها ايضا كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيا او يخير	6613	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05639	true	-2797278941501051731	11	73	52	341	1459	300	قوله كنت اسمع انه لا يموت نبي حتي يخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم اوله وفتح الخ-------------------------------------------------اء المعجمة ولم تصرح عاءشة بذكر من سمعت ذلك منه في هذه الرواية وصرحت بذلك--------------------- في الرواية التي تليها من طريق الزهري عن عروة عنها قالت-------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صحيح يقول انه لم يقبض نبي قط حتي يري مقعده من الجنة ثم يحيي او يخير	5639	-4160265865722444146	169	231.0	128	530	31.88679313659668	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06617	false	-27207172695843450	87	222	395	1033	1405	300	وسلم في حجري قل-ت يا عباس ادركني فاني هالك------------ فكان ج-دهما جميعا ان اضجعاه وعن ---------------------------------------------------علي بن --حسين قبض وراسه في حجر علي رضي الله عنه وكذا قال--------------------------- الشعبي وابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس قال ابو غطفان-------------------------------------------- فقلت له ان عروة حدثني عن عاءشة رضي الله عنها قالت توفي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري فقال ابن عباس اتعقل والله لتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه لمستند الي صدر علي وهو الذي غسله واخي الفضل وابي ابي ان يحضر وقال انه عليه السلام كان يستحي ان اراه حاسرا وروي ---------------------------------------------------------------الحاكم في --اكليله من حديث عمرو بن ثابت بن ابي المقدام عن ابيه عن----- جده العرني عن علي رضي الله عنه قال اسندت رسول الله صلي الله عليه وسلم الي صدري فسالت نفسه---------- ومن حديث ام سلمة كا-ن علي رضي الله عنه اخرهم عهدا	6617	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05643	true	5865440261620117951	8	189	39	934	1474	300	وثقل في حجري فصحت يا عباس ادركني فاني هالك فجاء العباس فكان جهدهما جميعا ان اضجعاه فيه انقطاع مع الواقدي وعبد الله فيه لين وبه عن ابيه عن علي بن الحسين قبض وراسه في حجر علي فيه انقطاع وعن الواقدي عن ابي الحويرث عن ابيه عن الشعبي مات وراسه في حجر علي فيه الواقدي والانقطاع وابو الحويرث اسمه عبد الرحمن بن معاوية بن الحارث المدني قال مالك ليس بثقة وابوه لا يعرف حاله وعن الواقدي عن سليمان بن داود بن الحصين عن ابيه عن ابي غطفان سالت بن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الي صدر علي قال فقلت ف--ان عروة حدثني عن عاءشة ق--------------الت توفي----- النبي صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري فقال -بن عباس لقد توفي-------------------------------------- وانه لمستند الي صدر علي وهو الذي غسله واخي الفضل وابي ابي ان يحضر فيه الواقدي وسليمان لا يعرف حاله وابو غطفان بفتح المعجمة ثم المهملة اسمه سعد وهو مشهور بكنيته وثقه النساءي واخرج الحاكم في ال---------------------------------------------اكليل من طريق حبة العدني عن علي----------------- اسندته الي---------------------------- صدري فسالت نفسه وحبة ضعيف ومن حديث ام سلمة قالت علي------------- اخرهم عهدا	5643	-4160265865722444146	359	468.5	276	1058	33.93194580078125	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06608	false	-4457094330099099946	77	137	362	665	1440	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت اذهب بنا الي رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم فل----------------------------------------------------نساله فيمن هذا الامر ان كان فينا علمنا ذلك وان كان في غيرنا علمناه فاوصي بنا------------------------------------------------------------- فقال-------------------------------- علي انا والله لءن سالناها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنعناها لا يعطيناها الناس بعده واني والله------------------------------------------------------------------------------ لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	6608	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05647	true	-6458605512532258531	43	143	228	715	1477	300	اني لاعرف وجوه بني عبد المطلب عند الموت وذكر بن- اسحاق عن الزهري ان ذلك كان يوم قبض النبي صلي الله عليه وسلم قوله هذا الامر اي الخلافة وفي مرسل الشعبي عند بن سعد فنساله --من يستخلف فان استحلف منا فذاك قول------------------------ه فاوصي بنا في مرسل الشعبي والا اوصي بنا فحفظنا من بعده وله من طريق اخري فقال علي وهل يطمع في هذا الامر غيرنا قال اظن والله سيكون قوله--------------------------------------- لا يعطيناها الناس بعده اي يحتجون عليهم بمنع رسول الله صلي الله عليه وسلم اياهم وصرح بذلك في رواية لابن سعد قوله لا اسالها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5647	-4160265865722444146	175	174.5	135	553	31.64556884765625	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06611	false	5507826289892660113	15	51	77	262	1496	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء فلما افاق --------------------------------قال ا---------------------------------------------------------------------لم انهكم ان تلدوني قلنا كرا----------------------------------------------هية المريض للدواء فقال----------------------------------------- لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	6611	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05652	true	-4377120687368061854	2	73	8	373	1479	300	فجعل يشير الينا ان لا تلدوني فقلنا كراهية المريض للدواء قال عياض ضبطناه بالرفع اي هذا منه كراهية وقال ابو البقاء هو خبر مبتدا محذوف اي هذا الامتناع كراهية ويحتمل ان النصب علي انه مفعول له اي نهانا للكراهية للدواء ويحتمل ان يكون مصدرا اي كرهه كراه-------ية الدواء -قال عياض الرفع اوجه من النصب علي المصدر قوله لا يبقي احد في البيت الا لد وانا انظر الا العباس فانه لم يشهدكم	5652	-4160265865722444146	147	222.0	117	373	39.410186767578125	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06629	false	3403233827507119651	12	145	68	793	1598	300	السبع المثاني والقران العظيم---------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول ---------جماعة وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير ان السبع المثاني هي السبع الطوا----------------ل البقرة وال عمران والنساء والماءدة والانعام والاعراف ويونس وذكر الحاكم علي شرطهما عن ابن عباس ان السبع المثاني البقرة الي اخر ما ذكر وقال الكهف بدل يونس وذكر الداودي عن غيره انها البقرة الي براءة -------------------------قال وقيل هي السبع التي تلي هذه السبع وقيل السبع الفاتحة المثاني القران كما قال تعالي كتابا متشابها مثاني الزمر وقوله والقران العظيم فيه دلالة علي انها القران العظيم وان الواو هنا ليست بعاطفة وقال الضحاك القران العظيم ساءره واختلف لم -سميت ام القران مثاني علي اقوال احدها لانها تثني في كل ركعة فريضة ونافلة قاله قتادة ثانيها لانه يثني فيها علي الله لان في الحمد ثناء عليه ثالثها لانها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	6629	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05667	true	-3666792522768281408	125	214	640	1105	1545	300	السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وفي هذا تصريح بان المراد بقوله تعالي ولقد اتيناك سبعا من المثاني هي الفاتحة وقد روي النساءي باسناد صحيح عن -بن عباس-------------- ان السبع المثاني هي السبع الطوال اي السور من اول البقرة الي اخر -----------------------------الاعراف ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- براءة وقيل يونس وعلي الاول فالمراد -------بالسبع الاي لان--------------------- الفاتحة سبع ايات وهو قول سعيد بن جبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في تسميتها-------- مثاني فقيل لا-----------نها تثني في كل ركعة اي تعاد وقيل لانها----------------- يثني ب-ها علي الله تعالي وقيل لان-------------------ها استثنيت لهذه الامة لم تنزل علي من قبلها	5667	-4160265865722444146	231	243.5	179	864	26.73611068725586	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06630	false	-3020367037012717127	147	282	733	1400	1495	300	صحيح ا-----بن حبان من حديث عدي بن حاتم------------- رفعه اليه---------ود مغضوب عليهم ------------------والنصاري ضلا------------------------------------------ل واخ--------------------------------------رجه الطبري عن رجل له صحبة وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قاله ابن عباس وجماعة ويوضحه قوله في اليهود وباءوا بغضب من الله ال عمران وفي النصاري قد ضلوا من قبل الماءدة وقرء شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير بالنصب حكاها ابن جرير واختلف في الغضب من الله فقيل انه احلال عقوبته بمن غضب عليه اما في دنياه واما في اخرته وقيل انه ذم منه له--------------------------------------------------------------------------------------------م ولافعالهم وقيل انه صفة له AUTO سورة البقرة هي---------------------------------------------- مدنية كلها الا اربع ايات ليس البر و الشهر الحرام و فمن كان منكم مريضا و ومن الناس من يشري نفسه وقيل انها اول سورة انزلت بالمدينة الا قوله واتقوا يوما وايات الربا وقيل انها مكية وحديث يوسف بن ماهك عن عاءشة رضي الله عنها ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده وقوي	6630	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05669	true	6345034570665837930	117	294	609	1498	1527	300	-----احمد وبن حبان من حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين النصاري هكذا اورده مختصرا وهو عند الترمذي في حديث طويل واخرجه بن مردويه باسناد حسن عن ابي ذر واخرجه احمد من طريق عبد الله بن شقيق انه اخبره من سمع النبي صلي الله عليه وسلم نحوه وقال بن ابي حاتم لا اعلم بين المفسرين في ذلك اختلافا قال السهيلي وشاهد ذلك قوله تعالي في اليهود فباءوا بغضب علي غضب--------- وفي النصاري قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا ثم اورد المصنف حديث ابي هريرة في موافقة الامام في التامين وقد تقدم شرحه في صفة الصلاة وروي احمد وابو داود والترمذي من حديث واءل بن حجر قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم قرا غير المغضوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته وروي ابو داود وبن ماجة نحوه من حديث ابي هريرة 1 قوله بسم الله الرحمن ال------------رحيم سورة البقرة كذا لابي ذر وسقطت البسملة لغيره واتفقوا علي انها مدنية وا---------------------------------------------------------------------------------------------نها اول سورة انزلت بها وسياتي قول---------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ما نزلت سورة البقرة والنساء الا وانا عنده صلي -	5669	-4160265865722444146	227	170.0	176	1201	18.900915145874023	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06633	false	2800761098854092385	134	178	681	919	1521	300	يسومونكم علي سوء العذاب اي يذيقونكم اشده ص ابتلي اختبر وقيل امتحن ص الولاي----------ة مفتوحة-------مصدر الولاء وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة هو كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في سورة----------------------- الكهف الولاية مصدر ولي وهناك موضعه ص -----------------قال بعضهم الفوم الحبوب التي تءكل كلها فوم	6633	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05672	true	5228385554781847126	68	134	365	743	1564	300	يسومونكم يوردونكم او------ يذيقونكم او يولونكم قوله الولا----------------ية مفتوحة اي مفتوحة الواو مصدر الولاء وهي الربوبية واذا كسرت الواو فهي الامارة هو معني كلام ابي عبيدة قال في قوله تعالي هنالك الولاية لله الحق الولاية بالفتح مصدر الولي وبالكسر ووليت العمل والامر تليه وذكر البخاري هذه الكلمة وان كانت في الكهف لا في البقرة ليقوي تفسير يسومونكم يولونكم قوله وقال بعضه------م الحبوب التي تءكل كلها فوم	5672	-4160265865722444146	136	177.0	110	406	33.497535705566406	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01107	false	-7669727817011214001	141	201	681	984	1490	300	سمع قو----له تعالي في--- ابراهيم اني جاعلك للناس اماما البقرة ثم سمع قوله ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا النحل علم ان الاءتمام به مشروع في شرعنا دون غيره من الانبياء ثم راي ان البيت مضاف- اليه فان اثر قدم-ه في المقام كرقم اسم الباني في البناء ليذكر به بعد موته فراي الصلاة عند المقام كقراءة الطاءف بالبيت اسم من بناه	1107	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05681	true	-8780843194086312089	103	154	515	786	1511	300	سمع قول الله تعالي في حق ابراهيم اني جاعلك للناس اماما وقوله تعالي -------ان اتبع ملة ابراهيم ف-----------علم ان الاءتمام بابراهيم من هذه الشريعة ولكو-------------------ن البيت مضافا اليه وان اثر قدميه في المقام كرق----م الباني في البناء ليذكر به بعد موته فراي الصلاة عند المقام كقراءة الطاءف بالبيت اسم من بناه	5681	-4160265865722444146	224	369.0	179	312	71.79486846923828	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06645	false	-7679231333135215071	106	169	575	893	1574	300	حدثنا يوسف بن راشد حدثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجريرعن الاعمش عن ابي صالح-- وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم---- فيقال لامته هل بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير فيقول من يشهد ------------لك فيقول محمد وامته فت---شهدون	6645	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05684	true	-2465821251873898472	12	100	64	517	1529	300	حدثنا قتيبة حد-------ثنا جرير وابو اسامة واللفظ لجرير اي لفظ المتن 4217 قوله وقال ابو اسامة حدثنا ابو صالح يعن--------------ي قال ابو اسامة عن الاعمش حدثنا ابو صالح فافاد تصريح الاعمش بالتحديث وقد اخرجه في الاعتصام من وجه اخر عن ابي اسامة وصرح في روايته ايضا بالتحديث وسياتي في رواية ابي اسامة مفردة في الاعتصام قوله يدعي نوح يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم زاد في الاعتصام نعم يا رب قوله فيقول------------------- من يشهد لك في الاعتصام فيقول من شهودك قوله فيشهدون	5684	-4160265865722444146	178	261.0	140	493	36.10547637939453	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06659	false	-1240540791288029402	84	133	412	634	1454	300	وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال----------------------------------------------------------- اخبرني فلان وحيوة بن شريح عن بكر بن عمرو المعافري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكير بن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتي ابن عمر فقال يا ابا عبد الرحمن ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	6659	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05695	true	6596742301316052803	187	263	931	1306	1496	300	وزاد عثمان بن صالح هو السهمي وهو من شيوخ البخاري وقد اخرج عنه في الاحكام حديثا غير هذا وقوله اخبرني فلان وحيوة بن شريح لم اقف علي تعيين اسم فلان وقيل انه عبد الله بن لهيعة وسياتي سياق لفظ حيوة وحده في تفسير سورة الانفال وهذا الاسناد من ابتداءه الي بكير بن عبد الله وهو بن الاشج بصريون ومنه الي منتهاه مدنيون قوله-------- ما حملك علي ان تحج عاما وتعتمر عاما وتترك الجهاد في سبيل الله	5695	-4160265865722444146	136	176.0	101	383	35.50914001464844	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06663	false	7633937308027019147	104	295	520	1455	1480	300	قوله---- ثم افيضوا من حيث افاض الناس الاية البقرة 4520 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا محمد بن خازم حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمس وكان ساءر العرب يقفون بعرفات فلما جاء الاسلام امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياتي عرفات ثم يقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالي ثم افيضوا من حيث افاض الناس البقرة199 4541 حدثني محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسي بن عقبة اخبرني كريب عن ابن عباس قال------ يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا حتي يهل بالحج فاذا ركب الي عرفة فمن تيسر له هدية من الابل او البقر او الغنم ما تيسر له من ذلك اي ذلك شاء غير ان لم يتيسر له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة فان كان اخر يوم من الايام الثلاثة يوم عرفة فلا جناح عليه ثم لينطلق حتي يقف بعرفات من صلاة ال------------------------عصر الي ان يكون الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ثم ليدفعوا من عرفات اذا افاضوا منها حتي يبلغوا جمعا الذي------------------------------------- يتبرر فيه ث--------------------------------------م ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل --قبل ان تصبحو-----ا ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون	6663	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	80	272	365	1350	1499	300	قوله باب ثم افيضوا من حيث افاض الناس ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الحج ايض------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------بن عباس 4249 قوله يطوف الرجل بالبيت ما كان ح----------------------------------------------------------لالا اي المقيم بمكة والذي دخل بعمرة وتحلل منها قو-------------------له فعليه ثلاثة ايام في الحج وذلك قبل يوم عرفة هو تقييد من بن عباس لما اطلق في الاية قوله ث--------------م لينطلق وقع بحذف اللام في رواية المستملي وقوله في صلاة العصر الي ان يكون الظلام اي يحصل الظلام بغروب الشمس وقوله من صلاة العصر يحتمل ان يريد من اول وقتها وذلك عند مصير الظل مثله وكان ذلك الوقت بعد ذهاب القاءلة وتمام الراحة ليقف بنشاط ويحتمل ان يريد من بعد صلاتها وهي تصلي عقب صلاة الظهر جمع تقديم ويقع الوقوف عقب ذلك ففيه اشارة الي اول مشروعية الوقوف واما قوله ويختلط الظلام ففيه اشارة الي الاخذ بالافضل والا فوقت الوقوف يمتد الي الفجر قوله ح-----------------------------------------تي يبلغوا جمعا بفتح الجيم وسكون الميم وهو المزدلفة وقوله يتبرر فيه براءين مهملتين اي يطلب فيه البر وقوله ثم ليذكروا الله كثيرا او اكثروا التكبير والتهليل هو شك من الراوي قوله ثم افيضوا فان الناس كانوا يفيضون	5698	-4160265865722444146	331	186.0	253	1417	23.359209060668945	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06664	false	-1592477949523636973	0	47	0	242	1489	300	من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم البقرة حتي ترموا الجمرة فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث سلف في--------------- الحج بنحوه وحديث ا--------بن عباس رضي الله عنهما قال يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا	6664	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05698	true	-4574953715809133335	84	121	384	565	1499	300	من حيث افاض ا-------------------------------------------------------------لناس ذكر فيه حديث عاءشة-------------- كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة الحديث وقد تقدم شرحه في كتاب الحج ايضا ثم ذكر فيه حديث بن عباس 4249 قوله--------- يطوف الرجل بالبيت ما كان حلالا	5698	-4160265865722444146	128	200.0	99	265	48.30188751220703	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06667	false	-440659627490823041	33	95	177	482	1454	300	باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم الي وبشر المءمنين البقرة223 4526---------------------------------------------------------------- حدثنا اسحاق اخبرنا النضر بن شميل اخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما اذا قرا القران لم يتكلم حتي يفرغ منه فاخذت عليه يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقرا سورة البقرة -----------------------حتي انتهي الي مكان قال تدري فيما انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي	6667	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05700	true	2615406197415393844	0	90	0	430	1472	300	باب نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اختلف في معني اني فقيل كيف وقيل حيث وقيل متي وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف في تاويل الاية قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه 4253 قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه فاخذت عليه يوما اي امسكت المصحف وهو يقرا عن ظهر قلب وجاء ذلك صريحا في رواية عبيد الله بن عمر عن نافع قال قال لي بن عمر امسك علي المصحف يا نافع فقرا اخرجه الدارقطني في غراءب مالك قوله حتي انتهي الي مكان قال تدري فيما انزلت قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضي	5700	-4160265865722444146	157	228.0	121	519	30.2504825592041	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06677	false	5016940175650202270	169	201	903	1064	1566	300	اعصار البقرة ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود------------------------------------------------------------------------ فيه نار -------وقال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------باس صلدا البقرة ليس عليه شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة وابل البقرة مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	6677	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05717	true	-8776138429707312731	11	115	55	534	1438	300	اعصار------- ريح عاصف تهب من الارض الي السماء كعمود نار ثبت هذا لابي ذر عن الحموي وحده وهو كلام ابي عبيدة قال في قوله اعصار فيه نار فاحترقت قال الاعصار ريح عاصف الخ وروي بن ابي حاتم عن بن عباس قال الاعصار ريح فيها سموم شديدة قوله وقال بن عباس صلدا------- ليس عليه شء سقط من هنا الي اخر الباب من رواية ابي ذر وتفسير قوله صلدا وصله بن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عنه وروي بن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس قال فتركه يابسا لاينبت شيءا قوله قال عكرمة وابل------- مطر شديد الطل الندي وهذا مثل عمل المءمن	5717	-4160265865722444146	134	211.0	106	500	26.799999237060547	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06684	false	-2540770580045873668	223	259	1122	1311	1521	300	اراه الذهلي وقال ابن البيع هو محمد بن ابراهيم البوشنجي قال وهذا الحديث -ما املاه البوشنجي بنيسابور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفيلي -----------------هو عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل ابو----- جعفر الحراني روي عنه ابو داود وروي البخاري	6684	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05723	true	-4923713859251975926	75	149	402	777	1478	300	اراه قال--- وقال لي الحاكم هو محمد بن ابراهيم البوشنجي قال وهذا الحديث مما املاه البوشنجي بنيسابور انتهي وذكر الحاكم هذا الكلام في تاريخه عن شيخه ابي عبد الله بن الاخرم وكلام ابي نعيم يقتضي انه محمد بن ادريس ابو حاتم الرازي فانه اخرجه من طريقه ثم قال اخرجه البخاري عن محمد عن النفيلي والنفيلي بنون وفاء مصغر اسمه عبد الله بن محمد بن علي بن نفيل يكني ابا جعفر وليس له ف-------------------ي البخاري	5723	-4160265865722444146	143	214.0	112	397	36.02014923095703	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05074	false	-7294880634467281682	157	199	782	984	1484	300	ال----له فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 2936 فتح 2941 قال ابن عباس فاخبرني ابو سفيان انه كان بالشام	5074	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05735	true	7311579459734166254	201	234	1004	1162	1484	300	الي قوله فلما جاء قيصر كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال حين قراه التمسوا لي ها هنا احدا من قومه لاسالهم عنه قال ------------------------------------------------بن عباس فاخبرني ابو سفيان انه كان بالشام	5735	-4160265865722444146	150	279.0	119	206	72.81553649902344	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05074	false	-7294880634467281682	219	255	1079	1272	1484	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا---- ايلياء فا--------------------------------------------------------------------------------دخلنا عليه فاذا هو جالس في مجلس ملكه وعليه التاج واذا حوله عظماء------------------------------------------- الروم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الي هذا ----------	5074	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	88	199	461	1046	1560	300	قال ابو سفيان فوجدنا رسول قيصر ببعض الشام فانطلق بي وباصحابي حتي قدمنا الي ايلياء وتقدم في بدء الوحي ان المراد بالبعض غزة وقيصر هو هرقل وهرقل اسمه وقيصر لقبه قوله فدخلنا علي هرقل تقدم في بدء الوحي بلفظ فاتوه وهو بايلياء وفي رواية هناك وهم بايلياء واستشكلت ووجهت ان المراد الروم مع ملكهم والاول اصوب قوله فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه وهذا يقتضي ان هرقل خاطبهم اولا بغير ترجمان ثم دعا بالترجمان لكن وقع في الجهاد بلفظ فقال لترجمانه سلهم ايهم اقرب نسبا الخ فيجمع بين هذا	5736	-4160265865722444146	132	192.5	107	585	22.564102172851562	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06692	false	-2543941518820841147	133	161	626	772	1405	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	6692	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05736	true	-7616713039378331625	145	173	765	911	1560	300	فاجلسنا بين يديه فقال ايكم اقرب نسبا من هذا الرجل الذي يزعم انه نبي فقال ابو سفيان فقلت انا فاجلسوني بين يديه واجلسوا اصحابي خلفي ثم دعا بترجمانه	5736	-4160265865722444146	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06701	false	-8170018617851008975	120	143	577	687	1433	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة ا----------------------------------------لفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب------------------------------------------------------------------------------------ حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	6701	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05753	true	-4464883785497874864	51	99	261	495	1445	300	وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر كانه يشير الي انه لا يداوم علي ذلك قوله اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من العرب وقع تسميتهم في رواية يونس عن الزهري عند مسلم بلفظ اللهم العن رعلا وذكوان وعصية قوله حتي انزل الله ليس لك من الامر شء	5753	-4160265865722444146	106	196.0	83	234	45.29914474487305	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06710	false	-4089828915398736347	48	116	231	571	1465	300	قوله---- قطيفة فدكية اي كساء غليظ منسوب الي فدك بفتح الفاء والدال---------------علي مرحلتين او ثلاثة من المدينة ثانيها فيه الارداف ولابن منده فيه جزء زاد فيه علي ثلاثين نفسا وفيه جواز العيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راكبا وان فعل ذلك لا ينقص في حق العظماء خلافا لمن تكبر عن فعل هذه السنة قال المهلب وفيه انواع من التواضع ثالثها قوله وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي يعني قبل ان يظهر	6710	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05757	true	4001267109615990027	231	300	1144	1475	1475	300	قوله علي قطيفة فدكية اي كساء غليظ منسوب الي فدك بفتح الفاء والدال وهي بلد مشهور علي مرحلتين م---------ن المدينة قوله يعود سعد بن عبادة -------------------فيه ----------------------------عيادة الكبير بعض اتباعه في داره وقوله في بني الحارث بن الخزرج اي في منازل بني الحارث وهم قوم سعد بن عبادة قوله قبل وقعة بدر في رواية الكشميهني وقيعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذلك قبل ان يسلم عبد الله بن ابي ا--ي قبل ان يظهر-	5757	-4160265865722444146	143	86.5	114	503	28.429424285888672	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06712	false	3095835170941179522	233	271	1145	1342	1486	300	صلي الله عليه وسلم يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	6712	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	0	115	0	597	1515	300	صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	161	232.5	126	598	26.923076629638672	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06713	false	6897496229237623839	141	179	683	879	1466	300	صلي الله عليه وسلم يهود- فسالهم عن شء فكتموه اياه واخبروه بغير-----------------------------------ه فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه -عما سالهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرحوا بما اوتوا من كتمانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	6713	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05763	true	5986019283470457130	0	115	0	597	1515	300	صلي الله عليه وسلم يهودا فسالهم عن شء في رواية حجاج بن محمد انما نزلت هذه الاية في اهل الكتاب قوله فاروه ان قد استحمدوا اليه بما اخبروه عنه فيما سالهم في رواية حجاج بن محمد فخرجوا قد اروه انهم اخبروه بما سالهم عنه واستحمدوا بذلك اليه وهذا اوضح قوله بما اتوا كذا للاكثر بالقصر بمعني جاءوا اي بالذي فعلوه وللحموي بما اوتوا بضم الهمزة بعدها واو اي اعطوا اي من العلم الذي كتموه كما قال تعالي فرحوا بما عندهم من العلم والاول اولي لموافقته التلاوة المشهورة علي ان الاخري قراءة السلمي وسعيد بن جبير وموافقة المشهور اولي مع موافقته لتفسير بن عباس قوله ثم قرا -بن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	5763	-4160265865722444146	159	218.5	124	598	26.5886287689209	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04353	false	-2236671918104848930	251	299	1309	1568	1574	300	هذه الاية- فانزل الله ويستفتون-------------------------------------------------------------ك في النساء ال---ي -----قوله------------ وترغبون ان تنكحوهن والذي ذكر الله انه يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي التي قال فيها وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن	4353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05769	true	4305881829850541730	9	71	42	366	1540	300	هذا الموضع فانزل الله -يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلي عليكم في الكتاب في يتامي النساء اللاتي لا تءتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن ف-----ذكر الله ان- يتلي عليكم في الكتاب الاية الاولي وهي قوله----- وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النس-------اء قالت عاءشة وقول الله في الاية الاخري وترغبون ان تنكحوهن	5769	-4160265865722444146	222	372.5	179	343	64.72303009033203	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04818	false	-1364739619014911366	174	224	911	1147	1532	300	ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن و-------عاءشة حية فلم يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة----------- الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا الاية قال القاسم بن محمد فذكرت ذلك لابن عباس فقال ما اصاب----------- انما --------------------ذلك في الوصية يريد ا--لميت ان يوصي	4818	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05772	true	-4065528366543240553	80	136	406	667	1511	300	ان عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر قسم ميراث ابيه عبد الرحمن في حياة عاءش----ة فلم يدع في الدار----------- ذا قرابة ولا مسكينا الا اعطاه من ميراث ابيه وتلا الاية قال القاسم-------- فذكرته--- لابن عباس فقال ما اصاب ليس ذلك له انما ذلك الي الوصي وانما ذلك في العصبة اي ندب للميت ان يوصي	5772	-4160265865722444146	200	327.0	157	287	69.68640899658203	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06731	false	7091145037401483772	162	187	832	947	1524	300	بن ابي امامة--- سهل بن حنيف عن ابيه قال لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية	6731	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05779	true	1963528517006370827	67	93	313	431	1489	300	عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه قال لما توفي ابو قيس بن الاسلت اراد ابنه ان يتزوج امراته وكان ذلك لهم في الجاهلية	5779	-4160265865722444146	114	221.0	89	118	96.61016845703125	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04039	false	412200735405944282	176	207	909	1086	1548	300	والذين عاقدت ايمانكم النساء قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	4039	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	195	268	1032	1416	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كا-----------ن المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	160	281.0	131	395	40.50632858276367	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	19	49	94	264	1570	300	والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر- الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة التي--------------------- اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	4040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05781	true	2603053913217468110	195	268	1032	1416	1569	300	والذين عاقدت ايمانكم كا----ن المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجري الانصاري دون ذوي رحمه للاخوة هكذا حملها بن عباس علي من اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم وحملها غيره علي اعم من ذلك فاسند الطبري عنه قال كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث احدهما الاخر فنسخ ذلك ومن طريق سعيد بن جبير قال كان الرجل يعاقد الرجل فيرثه وعاقد ابو بكر مولي فورثه قوله فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت	5781	-4160265865722444146	161	284.5	132	388	41.49484634399414	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06734	false	699826981356431715	111	214	593	1151	1553	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم النساء من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة كذا ذكر هنا ان الناسخ لقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والذين عاقدت ايمانكم ولكل جعلنا مواليوالذي ذكر عن ابن عباس والحسن وعكرمة وقتادة انها منسوخة بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال وقال ابن المسيب كان الرجل يتبني الرجل فيتوارثان علي ذلك فنسخ فاءدة قال البخاري عند الحديث كما سلفسمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة قلت صرح بهما الحاكم في المستدرك في الحديث ثم قال صحيح علي شرط الشيخين AUTO 8 باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء يعني زنة ذرة	6734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05782	true	125429651494385135	137	253	733	1341	1585	300	ثم قال والذين عاقدت ايمانكم------- من النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث ويوصي له كذا وقع فيه وسقط منه شء بينه الطبري في روايته عن ابي كريب عن ابي اسامة بهذا الاسناد ولفظه ثم قال والذين عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم من النصر الخ فقوله من النصر يتعلق باتوهم لا بعاقدت ولا بايمانكم وهو وجه الكلام والرفادة بكسر الراء بعدها فاء خفيفة الاعانة بالعطية قوله سمع ابو اسامة ادريس وسمع ادريس طلحة وقع هذا في رواية المستملي وحده وقد قدمت التنبيه علي من وقع عنده التصريح بالتحديث لابي اسامة من ادريس ولادريس من طلحة في هذا الحديث بعينه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ذلك اشار المصنف والله اعلم 1 قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة------- يعني زنة ذرة	5782	-4160265865722444146	180	281.5	140	935	19.2513370513916	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06738	false	384190251881544206	16	93	74	458	1461	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرةقال قال لي النبي صلي الله عليه وسلم اقرا علي قلت اقرا عليك وعليك الحديث و-----------اخرجه في فضاءل القران في موضعين ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وقوله قال يحيي الي اخره يوضحه ما ذكره في فضاءل القران فانه لما ساقه عن مسدد عن----- القطان عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم به قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم وعن سفيان عن ابيه عن ابي الضحي عن عبد الله وقوله ----	6738	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05784	true	8152821114031382026	86	141	451	728	1523	300	بعض الحديث عن عمرو بن مرة اي من رواية الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابراهيم وقد ورد ذلك واضحا في فضاءل القران حيث اخرجه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مسدد عن يحيي القطان بالاسناد المذكور وقال بعده ------قال الاعمش وبعض الحديث حدثني عمرو بن مرة عن ابراهيم يعني باسناده وياتي شرح الحديث هناك ان شاء الله تعالي	5784	-4160265865722444146	117	135.5	89	404	28.96039581298828	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06739	false	8065462857191668386	225	246	1140	1251	1546	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	6739	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05785	true	-4975026483142404504	71	92	375	486	1572	300	وقال جابر كانت الطواغيت التي يتحاكمون اليها في جهينة واحد وفي اسلم واحد وفي كل حي واحد كهان ينزل عليهم الشيطان	5785	-4160265865722444146	111	222.0	90	111	100.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09913	false	5037894030836763020	99	170	472	832	1450	300	بن عبد الله بن ابي حدرد عن ابيه قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اضم فخرجت الي نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة ومحلم بن جثامة فمر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي علي بعير له فسلم علينا بتحية الاسلام فامسكنا عنه وحمل عليه محلم فقتله لشء كان بينه وبينه واخذ البعير ومتيعه فلما قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل فينا القران وذكر---- الاية	9913	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05794	true	-1245748186798520931	161	213	801	1065	1501	300	عن عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------ي نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة ومحلم بن جثامة فمر بنا عامر بن الاضبط الاشجعي------------ فسلم علينا ف--------------------------حمل عليه محلم فقتل--------------------------------------ه فلما قدمنا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل----- القران فذكر هذه الاية	5794	-4160265865722444146	246	413.0	195	365	67.39726257324219	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06754	false	-4252115614292335566	233	269	1190	1382	1531	300	اسحاق اخبرنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج ا---------------------------------------------------خبرني عبد الكريم--------------------------------- ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره ان ا--------------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما اخبره -----------------------------------------------------------------لا يستوي القاعدون من المءمنين النساء عن بدر والخارجون الي بدر	6754	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05798	true	-8103365280646652602	172	253	883	1290	1512	300	اسحاق حدث-نا عبد الرزاق فعرفت انه بن منصور لان بن راهويه لا يقول في شء من حديثه حدثنا قوله اخبرني عبد الكريم تقدم في غزوة بدر انه الجزري قوله ان مقسما مولي عبد الله بن الحارث اخبره اما مقسم فتقدم ذكره في غزوة بدر واما عبد الله بن الحارث فهو بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب لابيه ولجده صحبة وله هو رءية وكان يلقب ببة بموحدتين مفتوحتين الثانية ثقيلة قوله لا يستوي القاعدون من المءمنين------- عن بدر والخارجون الي بدر	5798	-4160265865722444146	138	192.0	112	415	33.253013610839844	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06757	false	5775795724219919603	37	287	206	1504	1561	300	مع المشركين الي حرب المسلمين فقتلوا وضربت الملاءكة وجوههم وادبارهم وروي اشعث بن سوار عن عكرمة عن ابن عباس في هذه الاية قال كان قوم من المسلمين بمكة فخرجوا في قوم من المشركين الي قتال فقتلوا معهم فنزلت هذه الاية وقال مقاتل كانوا نفرا اسلموا بمكة منهم الوليد بن الوليد بن المغيرة وقيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن زم-عة وعمرو بن امية بن عبد شمس والعلاء بن امية بن خلف ث-----------م انهم اقاموا عن الهجرة وخرجوا مع المشركين الي بدر فلما راوا قلة المسلمين شكوا في رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال غر هءلاء دينهم وكان بعضهم نافق بمكة فلما قتلوا ببدر قالت لهم الملاءكة وهو ملك الموت وحده فيم كنتم يقول في اي شء كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض يعني كنا مقهورين لا نطيق ان نظهر الايمان فقال ملك الموت الم تكن ارض الله واسعة يعني المدينة فتهاجروا فيها يعني اليها زاد ابن اسحاق فيه--------------------------------------م الحارث بن زمعة بن الاسود والعاصي بن منبه بن الحجاج وروي ابن المنذر في تفسيره من حديث محمد بن شريك عن------------------------------------------------------------- عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس---------------------- كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يخفون الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون ---قد كان اصحابنا هءلاء مسلمين واكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت فكتب ------الي من بقي من المسلمين بمكة بهذه الاية وانه- لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون فاعطوهم الفتنة ونزلت فيهم ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله الاية العنكبوت فكتب -----------اليهم المسلمون بذلك	6757	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05800	true	4571914594671866954	117	300	613	1550	1550	300	مع المشركين يكثرون سواد المشركين سمي منهم في رواية--------------------- اشعث بن سوار عن عكرمة عن -بن عباس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن المغيرة والوليد بن عتبة بن ربيعة وعمرو بن امية بن --سفيان وعل---ي بن امية بن خلف وذكر في شانهم انهم خرجوا ------------------------------الي بدر فلما راوا قلة المسلمين دخلهم شك وقالوا-------------------------- غر هءلاء دينهم فقت-------------------------لوا ببدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه بن مردويه ول--------ابن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عكرمة نحوه وذكر فيهم الحارث بن زمعة بن الاسود والعاص -بن منبه بن الحجاج وكذا ذكرهما بن اسحاق قوله يرمي به بضم اوله علي البناء للمجهول قوله فانزل الله هكذا جاء في سبب نزولها وفي رواية عمرو بن دينار عن عكرمة عن -بن عباس عند بن المنذر والطبري كان قوم من اهل مكة قد اسلموا وكانوا يخفون الاسلام فاخرجهم المشركون معهم يوم بدر فاصيب بعضهم فقال المسلمون هءلاء كانوا------------ مسلمين فاكرهوا فاستغفروا لهم فنزلت فكتبوا بها الي من بقي بمكة منهم------------------ وانهم لا عذر لهم فخرجوا فلحقهم المشركون ففتنوهم فرجعوا فنزلت----- ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فكتب اليهم المسلمون بذلك-	5800	-4160265865722444146	608	915.0	477	1452	41.8732795715332	101	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06763	false	-2259286198510894752	234	299	1098	1414	1418	300	ول-د له ولا وال-د وهو قول البصريين قالوا هو مثل قوله رجل عقيم اذا لم يولد له ماخوذ من الاكليل كان الورثة احاطوا به وليس له اب ولا ابن وقيل--- من كل يكل يقال كلت الرحم اذا تباعدت وطال انتسابها منه كل في مشيه اذا انقطع لبعد المسافة وقيل انها الورثة فقيل -----هم من سوي الولد وقيل و------------------------------الوالد قاله اهل المدينة والكوفة وقيل هم الاخوة	6763	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05806	true	891952821844729404	24	73	120	362	1478	300	وليس له منهما احد وهو قول البصريين قالوا هو--------------------------------- ماخوذ من الاكليل كان الورثة احاطوا به وليس له اب ولا -بن وقيل هو من كل يكل يقال كلت الرحم اذا تباعدت وطال انتسابها و-------------------------------------------------------قيل الكلالة من سوي الولد وزاد الداودي وولد الولد وقيل من سوي الوالد وقيل------------------------- هم الاخوة	5806	-4160265865722444146	183	290.5	142	356	51.40449523925781	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06764	false	3742469973853733930	232	288	1111	1386	1443	300	وفي النساءي------------------- عن جابر قال اشتكيت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اوصي لاخواتي بالثلثين قال احسن قلت -الشطر قال احسن ثم خرج وتركني ثم دخل علي فقال لا اراك تموت من وجعك هذا ان الله انزل وبين ما لاخواتك وهو الثلثان فكان جابر يقول نزلت هذه الاية في يستفتونك	6764	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05806	true	891952821844729404	164	223	832	1118	1478	300	وفي النساءي من طريق ابي الزبير عن جابر قال اشتكيت فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اوصي لاخواتي بالثلث-- قال احسن قلت بالشطر قال احسن ثم خرج------- ثم دخل علي فقال لا اراك تموت من وجعك هذا ان الله انزل وبين ما لاخواتك وهو الثلثان فكان جابر يقول نزلت هذه الاية في يستفتونك	5806	-4160265865722444146	266	501.5	211	295	90.16949462890625	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06777	false	978008983151584283	267	290	1347	1464	1526	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره وقد	6777	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05817	true	6538737886674929623	231	275	1208	1436	1555	300	وقال غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره قال	5817	-4160265865722444146	114	194.0	91	228	50.0	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06778	false	7822744051606108201	239	261	1201	1313	1522	300	غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستقسام ان يحيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره وقد	6778	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05817	true	6538737886674929623	232	275	1213	1436	1555	300	غيره الزلم القدح لا ريش له وهو واحد الازلام قال ابو عبيدة واحد الازلام زلم بفتحتين وزلم بضم اوله وفتح ثانيه لغتان وهو القدح اي بكسر القاف وسكون الدال قوله والاستقسام ان يجيل القداح فان نهته انتهي وان امرته فعل ما تامره قال	5817	-4160265865722444146	108	181.0	86	223	48.43049240112305	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06778	false	7822744051606108201	29	71	144	348	1522	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب 5579 فتح 4617 حدثنا يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا عبد العزيز بن صهيب قال قال انس بن مالك رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم	6778	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	99	131	533	685	1553	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان الخمر لا يختص بماء العنب ثم ايد ذلك بقو-------------------------------ل انس--------------------- ما كان لنا خمر غير فضيخكم	5818	-4160265865722444146	104	157.5	82	204	50.98039245605469	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06779	false	5986425926784397433	31	130	174	643	1531	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب كذا رواه وذكر بعد عن والده عمر خمسة فذكر العنب ولا مخالفة فكل واحد روي ما حفظ من الاصناف كما قاله الداودي واعترضه ابن التين فقال ليس ببين لان ابن عمر لم يبين شيءا ولم يترك صنفا انما تركه عمر وما قاله ليس بالبين فقد ذكره عمر كما ستعلمه وهذا الحديث من رواية عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن نافع عنه قال الحميدي ليس له عن نافع عنه في الصحيح غيره ثم ساق حديث انس رضي الله عنه ما كان لنا خمر غير فضيخكم	6779	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05818	true	4497477344547177473	99	131	533	685	1553	300	نزل تحريم الخمر وان في المدينة يومءذ لخمسة اشربة ما فيها شراب العنب يريد بذلك ان الخمر لا يختص بماء--------- العنب ثم ايد ذلك بقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------- ما كان لنا خمر غير فضيخكم	5818	-4160265865722444146	109	169.5	84	469	23.240938186645508	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06784	false	8835922810318705151	175	232	889	1172	1514	300	يقول الله واذ هنا صلة هو كما قال ص------------------------------- الماءدة اصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقة باءنة والمعني ميد بها صاحبها من خير يقال ما-دني يميدني هذا------------ قول ابي عبيد انها ماخوذة من العطاء وقال الزجاج هي مدي من ماد يميد اذا تحرك وقيل هي من مادني يميدني اذا انعشني فكانها ناعشة وقيل من ماد يميد اذا اطعم	6784	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05826	true	-8935409652571590791	4	55	18	270	1539	300	يقول الله واذ من حروف الزواءد وكذلك قوله واذ علمتك اي وعلمتك قوله الماءدة اصلها مفعولة كعيشة راضية وتطليقه باءنة والمعني ميد بها صاحبها من خير يقال ما دني يميدني قال بن التين هو قول ابي عبيدة--------------------- وقال --غيره ه----ي من ماد يميد اذا تحرك و------------------------------------------------قيل من ماد يميد اذا اطعم	5826	-4160265865722444146	181	286.5	142	327	55.351680755615234	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06784	false	8835922810318705151	6	43	34	216	1514	300	قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار كان اول من سيب السواءب--------------------------------------------------------- والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل------ ثم تثني بعد بانثي	6784	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05827	true	-7022876783495608093	94	142	474	719	1527	300	قال وقال ابو هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخزاعي الخ هكذا وقع في هذه الرواية ايراد القدر المرفوع من الحديث في اثناء الموقوف وسابين ما فيه بعد قوله والوصيلة الناقة البكر تبكر في اول نتاج الابل بانثي ثم تثني بعد بانثي	5827	-4160265865722444146	145	255.0	114	245	59.18367385864258	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02239	false	8136772465404281136	11	88	55	450	1544	300	رايت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رايتموني تاخرت ورايت فيها عمرو بن لحي------ وهو الذي-- سيب السواءب ----------------------------------------------------------------------------------------انظر 1044 مسلم 901 فتح وذكر فيه عن الازرق بن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية فبينا انا علي جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي الحديث وعن عروة قال قالت عاءشة خسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة الحديث وفيه حين	2239	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	233	283	1144	1388	1468	300	رايت جهنم يحطم بعضها بعضا------------------- ورايت عمرا يجر قصبه في النار وهو اول من سيب السواءب هكذا وقع هنا مختصرا وتقدم في ابواب العمل في الصلاة من وجه اخر عن يونس عن زيد مطولا واوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خسفت الشمس فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا سورة طويلة الحديث وفيه لقد	5829	-4160265865722444146	130	54.0	102	491	26.476577758789062	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06785	false	-2481778872302965763	80	120	412	624	1557	300	المسيب قال البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس والساءبة كانوا يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شء قال وقال ابو هريرة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخزاعي يجر قصبه في النار	6785	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05829	true	4797703635285499642	34	116	165	563	1468	300	المسيب قال البحيرة التي يمنع درها الخ لكنه اورده باختصار -----------------------------------------------------------قال وقال ابو هريرة ------عن النبي صلي الله عليه وسلم رايت عمرو بن عامر الخ قوله ورواه بن الهاد عن بن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم اما طريق بن الهاد فاخرجها بن مردويه من طريق خالد بن حميد المهري عن بن الهاد وهو يزيد بن عبد الله بن اسامة بن الهاد الليثي بهذا الاسناد ولفظ المتن رايت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبة في النار	5829	-4160265865722444146	122	197.0	96	463	26.349891662597656	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06789	false	-7507144784997892712	91	150	457	740	1539	300	معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك هو كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقيل معروشات مرفوعات علي العراءش وقيل --------ما يقوم علي ساق وغير --معروشات ما يبسط علي وجه الارض ص قوله ------ما يحمل عليها اسنده ابن المنذر عن ----------علي بن ابي طلحة عنه يريد من -----------------------------------ابل و--خيل و--بغال و--حمير وكل ما -حمل عليه هذا قول جماعة وقال الضحاك الحمولة من--- الابل	6789	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05830	true	-1076825235468055103	182	276	925	1373	1494	300	معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك كذا ثبت لغير ابي ذر وقد وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء عن بن عباس في قوله وهو الذي انشا جنات معروشات قال ما يعرش من الكروم وغير معروشات مالا يعر----------ش وقيل المعروش ما يقوم علي ساق وغير المعروش --ما يبسط علي وجه الارض-- قوله حمولة ما يحمل عليها وصله بن ابي حاتم ايضا من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله حمولة وفرشا فاما الحمولة فالابل والخيل والبغال والحمير وكل شء يحمل عليه-------------- وقال ابو عبيدة الفرش صغار الابل	5830	-4160265865722444146	188	227.0	146	476	39.49580001831055	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06790	false	-979234060623801738	85	110	455	598	1563	300	اساطير واحدها اسطورة واسطارة وهي التر--------------------------------------------------------------------------------------------هات اي الاباطيل جمع ترهة قاله ابو زيد واسطورة بضم الهمزة واسطارة بكسرها ص ا---------------------------------------------------------------------لباساء من الباس ويكون من البءس	6790	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05833	true	5762513715113535472	52	100	278	555	1604	300	اساطير واحدها اسطورة واسطارة وهي الترهات هو كلام ابي عبيدة ايضا قال في قوله الا اساطير الاولين واحدها اسطورة واسطارة ومجازها الترهات انتهي والترهات--------------------------- بضم اوله وتشديد الراء اصلها بنيات الطريق وقيل ان تاءها منقلبة من واو واصلها الوره وهو الحمق قوله الباساء من الباس ويكون من البءس	5833	-4160265865722444146	81	119.0	66	304	26.644737243652344	11	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06790	false	-979234060623801738	156	195	828	1014	1563	300	ان الصور قرن ينفخ فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسرافيل ص ملكوت ملك مثل رهبوت خير من رحموت وتقول ترهب خير من ان ترحم جن اظلم تعالي علي تعدلون تجعلون له عدلا حسبانا حسابا اي جمع حساب يقال علي الله حسبانه اي حسابه	6790	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05833	true	5762513715113535472	225	288	1220	1550	1604	300	ان الصور قرن ينفخ فيه وهو واحد لا اسم جمع وحكي الفراء الوجهين وقال في الاول فعلي هذا فالمراد النفخ في الموتي وذكر الجوهري في الصحاح ان الحسن قراها بفتح الواو وسبق النحاس فقال ليست بقراءة واثبتها ابو البقاء العكبري قراءة في كتابه اعراب الشواذ وسياتي البحث في ذلك في كتاب الرقاق ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------- تعالي قوله---------------------------------------------- يقال علي الله حسبانه اي حسابه	5833	-4160265865722444146	60	-72.0	46	452	13.274335861206055	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06794	false	-4403317459869320986	198	226	942	1071	1429	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام----------- عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	6794	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05842	true	-1964887783806592722	25	56	118	258	1497	300	زاد يزيد بن هارون ومحمد بن عبيد وسهل بن يوسف عن العوام هو بن حوشب عن مجاهد قلت لابن عباس فقال نبيكم صلي الله عليه وسلم ممن امر ان يقتدي بهم	5842	-4160265865722444146	129	249.0	101	140	92.14286041259766	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06797	false	-3194580569567246141	124	170	630	900	1564	300	باب قوله ---هلم شهداءكم الانعام لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجميع هو قول- ابي عبيدة زاد----------------------- واهل نجد يقولون للواحد هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما والقوم هلموا والنساء هلمن قال ابو البقاء ف----علي الاول يكون اسما للفعل وبنيت لوقوعها وقوع الامر المبني ومعناه-----ا احضروا شهداءكم	6797	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05844	true	2167123161884774610	137	182	710	970	1569	300	باب قوله قل هلم شهداءك--------م لغة اهل الحجاز هلم للواحد والاثنين والجم-ع هو كلام ابي عبيدة بزيادة والذكر والانثي سواء واهل نجد يقولون للواحد هلم وللمراة هلمي وللاثنين هلما وللقوم هلموا وللنساء هلممن يجعلونها من هلممت وعلي الاول فهو- اسم--- فعل ---------------------------------معناه طلب الاحضار وشهداءكم	5844	-4160265865722444146	191	275.5	158	306	62.41830062866211	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06808	false	-7312720775960294072	154	280	775	1383	1473	300	والاصال واحدها اص-ل واصيل ما بين العصر الي المغرب كقوله بكرة واصيلا--- قال ا------------------------بن التين و-----------اصل بضم الهمزة والصاد كذا ضبطه في بعض الروايات وفي بعضها اصيل---------- وليس ببين الا ان يريد -----اصلا جمع اصيل فيصح ذلك وما فسره به ذكره -جماعة وقال ابن فارس ---------------------------------------------الاصيل -بعد العشاء وجمع-ه اصل واصال واصايل وقيل اصل جمع اصيل كعبد وعبيد واصايل علي هذا جمع الجمع وقال ابن فارس الاصايل لعله ان يكون جمع اصيلة AUTO 1---------------------- باب قوله-------------- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاعراف 4637 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال قلت انت سمعت هذا من عبد الله قال نعم ورفعه قال لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش	6808	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05851	true	4504553254599700819	7	112	38	546	1482	300	والاصال واحدها اصيل وهو-- ما بين العصر الي المغرب كقولك بكرة واصيلا هو قول ابي عبيدة ايضا بلفظه قال بن التين ضبط في نسخة اصل بضمتين------------------------------------ وفي بعضها اصيل بوزن عظيم وليس ببين الا ان يريد ان الاصال جمع اصيل فيصح قلت وهو واضح في كلام المصنف وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة الاصال العشي وقال بن فارس الاصيل واحد الاصل- وجمع الاصل -اصال فهو جم-----------------------------------------------ع الجمع و-------------الاصاءل جمع -------------اصيلة ومنه قوله بكرة واصيلا 1 قوله باب قول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ذكر فيه حديث--------------------------------------- بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------- لا احد اغير من الله فلذلك حرم الفواحش	5851	-4160265865722444146	297	351.0	226	746	39.81233215332031	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06812	false	3686620522168351121	102	157	501	759	1471	300	عن عبد الله بن الزبير خذ العفو وامر بالعرف الاعراف قال ما انزل الله الا في اخلاق الناس 46441 فتح 4644 وقال عبد الله بن براد حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير قال------------------------------------------------------------------------------- امر الله نبيه صلي الله عليه وسلم ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال	6812	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05854	true	-6186843822881254334	178	232	882	1130	1451	300	عن عبد الله بن الزبير نحوه قوله---------------------------------------------------------------------- وقال عبد الله بن براد بموحدة وتثقيل الراء وبراد اسم جده وهو عبد الله بن عامر بن براد بن يوسف بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري ما له في البخاري سوي هذا الموضع قوله امر الله نبيه------------------- ان ياخذ العفو من اخلاق الناس او كما قال	5854	-4160265865722444146	114	118.0	85	337	33.8278923034668	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06820	false	3447636348437181945	213	288	1112	1474	1531	300	فما يمنعك ان لا تقاتل كما ذكر الل------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كتابه فقال يا ابن اخي اغتر بهذه الاية ولا اقاتل احب الي من ان اغتر بهذه الاية التي يقول الله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء الي اخرها قال فان الله يقول وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الانفال قال ابن عمر قد فعلنا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ كان الاسلام قليلا فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه حتي ---كثر	6820	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05860	true	-1180379224307084701	41	120	202	636	1557	300	فما يمنعك ان لا تقاتل لا زاءدة وقد تقدم تقريره في تفسير سورة الاعراف عند قوله ما منعك الا تسجد قوله اعير بمهملة وتحتانية ثقيلة للكشميهني في الموضعين ولغيره بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وتخفيف المثناة الفوقانية وتشديد الراء فيهما والحاصل ان الساءل كان يري قتال من خالف الامام الذي يعتقد طاعته وكان بن عمر يري ترك القتال فيما يتعلق بالملك وسياتي مزيد لذلك في كتاب الفتن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان الرجل يفتن في دينه اما يقتلوه واما يوثقوه كذا للاكثر	5860	-4160265865722444146	85	122.5	65	687	12.372634887695312	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06824	false	-1661475279962099266	84	114	437	592	1562	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض ا--------------------------------------------------------------------------------------------------هوي القاه في هوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق----- الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي	6824	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	206	300	1100	1569	1569	300	والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض قال ابو عبيدة في قوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم هم قوم لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم قوله اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت---------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي-	5865	-4160265865722444146	140	212.5	114	483	28.98550796508789	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06826	false	-6875947026552273029	77	129	392	651	1568	300	يجمحون يسرعون اي------------------- لا يرد وجوههم شء ومنه فرس جموح ---ص والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض اسنده ابو محمد عن قتادة وهي قريات-------------------------- لوط المنقلبات ص ا------------------------هوي القاه في هوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدن خلد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنت بارض اي اقمت بها ومنه معدن ويقال في معدن صدق في منبت صدق----- الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي	6826	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05865	true	-6066514789736380450	191	300	1028	1569	1569	300	يجمحون يسرعون هو قول ابي عبيدة وزاد لا يرد وجوههم شء ومنه فرس جموح قوله والمءتفكات اءتفكت انقلبت بها الارض --قال ابو عبيدة في قوله تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم هم قوم لوط اءتفكت بهم الارض اي انقلبت بهم قوله اهوي القاه في هوة هذه اللفظة لم تقع في سورة براءة وانما هي في سورة النجم ذكرها المصنف هنا استطرادا من قوله والمءتفكة اهوي قوله عدن خلد الخ واقتصر ابو ذر علي ما هنا قال ابو عبيدة في قوله تعالي جنات عدن اي خلد يقال عدن فلان بارض كذا اي اقام ومنه المعدن عدنت بارض--- اقمت-------------- ويقال في معدن صدق في منبت صدق قوله الخوالف الخالف الذي خلفني فقعد بعدي-	5865	-4160265865722444146	201	276.5	159	561	35.82887649536133	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06824	false	-1661475279962099266	112	140	582	729	1562	300	فقعد بعدي---------- ومنه يخلفه في الغابرين------------------------------------------------ ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	6824	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	27	67	134	339	1577	300	في ولدي واشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين الي حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك	5866	-4160265865722444146	139	256.0	112	205	67.80487823486328	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06826	false	-6875947026552273029	127	156	641	792	1568	300	فقعد بعدي---------- ومنه يخلفه في الغابرين------------------------------------------------ ويجوز ان يكون النساء من الخوالف- وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك قلت	6826	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05866	true	-1382852773225656968	27	68	134	343	1577	300	في ولدي واشار بقوله ومنه يخلفه في الغابرين الي حديث عوف بن مالك في الصلاة علي الجنازة قوله ويجوز ان يكون النساء من الخ-الفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك قال	5866	-4160265865722444146	140	246.0	112	210	66.66666412353516	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06824	false	-1661475279962099266	122	179	636	943	1562	300	من الخالفة وان كان جمع الذكور فانه لم يوجد علي تقدير جمعه الا حرفان فارس وفوارس وهالك وهوالك الخيرات واحدها خيرة وهي الفواضل-------------------------------------------------------------------------------------- مرجون مءخرون الشفا شف-----------------------ير وهو حد---------------------------------ه والجرف ما تجرف من السيول والاودية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار هاءر يقال تهورت البءر اذا انهدمت وانهار مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاواه شفقا وفرقا وقال -------اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	6824	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	29	177	169	922	1566	300	مع الخالفين فجمع --جمع الذكور تغليبا لان----------------ه الاصل قوله الخي------------------------رات واحدها خيرة وهي الفواضل قال ابو عبيدة في قوله تعالي واولءك لهم الخيرات جمع خيرة ومعناها الفاضلة من كل شء قوله مرجون مءخرون سقط هذا لابي ذر قوله الشفا الشفير وهو حده في رواية الكشميهني وهو حرفه قوله والجرف ما تجرف من السيول والاودية قال ابو عبيدة في قوله تعالي علي شفا جرف الشفا الشفير والجرف ما لم يبن من الركايا قال والاية علي التمثيل لان الذي يبني علي الكفر فهو علي شفا جرف وهو ما تجرف من السيول والاودية ولا يثبت البناء عليه قوله هار هاءر----- تهورت البءر اذا انهدمت وانهار مثله قال ابو عبيدة في قوله تعالي هار اي هاءر والعرب تنزع الياء التي في الفاعل وقيل لاقلب فيه وانما هو بمعني ساقط وقد تقدم شء من هذا في ال عمران قوله لاواه شفقا وفرقا -قال الشاعر اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	5867	-4160265865722444146	221	325.5	180	801	27.590511322021484	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06827	false	-6719036925471893989	24	116	129	608	1572	300	من----- قصيدة اولها افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني فلا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني الي ان قال فسل الهم عنك بذات لوث عذافرة كمطرقة القيون اذا قمت ارحلها بليل البيت وبعده تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني اكل الدهر حل وارتحال فما يبقي علي ولا يقيني ومن حكمها وادابها قوله فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	6827	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05867	true	8837687246199155627	230	278	1206	1458	1566	300	من جملة قصيدة اولها افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سالت كان تبيني ولا تعدي مواعد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي لما اتبعتها ابدا يميني ويقول فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني	5867	-4160265865722444146	237	449.0	191	484	48.966941833496094	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05451	false	6761563750781775409	101	169	532	860	1516	300	شعيب عن الزهري اخبرنا حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر رضي الله عنه فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع الذي حج فيه- النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5451	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05875	true	7695609320665977382	176	240	814	1125	1422	300	شعيب عن الزهري كما تقدم في الجزية ولفظه عن ابي- هريرة---- بعثني ابو بكر------------- فيمن يءذن يوم النحر بمني لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر يوم النحر وانما قيل الاكبر من اجل قول الناس الحج الاصغر فنبذ ابو بكر الي الناس في ذلك العام فلم يحج عام حجة الوداع التي حج فيها النبي صلي الله عليه وسلم مشرك	5875	-4160265865722444146	281	520.5	221	329	85.41033172607422	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06831	false	3489199891208663749	16	126	74	638	1546	300	ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة -----ولا من المنافقين الا اربعة فقال اعرابي انكم اصحاب محمد تخبرونا بما لا ندري اخبارا لا ندري ما هي فما بال هءلاء الذين يبقرون بيوتنا ويسرقون اعلاقنا قال اولءك الفساق اجل لم يبق منهم الا اربعة بينهم شيخ كبير لو شرب الماء البارد لما وجد برده اعترض الاسماعيلي فقال قال اسماعيل يعني الذين كاتبوا المشركين وليس في الحديث الذي ذكره بيان للاية وقد ذكر بيانها سفيان عن اسماعيل عن زيد سمعت حذيفة يقول ما بقي من المنافقين من اهل هذه الاية لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الممتحنة الا اربعة انفس قال فاذا كان---------------------------------- ما ذكرت في خبر سفيان--- فحق----------- ان يخرج في	6831	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05878	true	-19921665425292258	238	300	1137	1436	1436	300	ما بقي من اصحاب هذه الاية الا ثلاثة هكذا وقع مبهما ووقع عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي من رواية بن عيينة----------------------------------------------------------------------------------- عن اسماعيل بن ابي خالد بلفظ------ ما بقي من المنافقين من اهل هذه الاية لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء ال---اية الا اربعة نفر ان احدهم لشيخ كبير قال الاسماعيلي ان كانت الاية ما ذكر- في خبر بن عيينة فحق هذا الحديث ان يخرج في-	5878	-4160265865722444146	180	246.5	136	617	29.173419952392578	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06834	false	-5854612815222498414	275	300	1372	1512	1512	300	عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربني اكفاء كرام ف-----------اثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد-	6834	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	175	272	809	1309	1442	300	عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد	5886	-4160265865722444146	112	171.0	92	500	22.399999618530273	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06836	false	-6771384186861909788	66	101	366	554	1542	300	عفيف في الاسلام قارء للقران والله-------- ان وصلوني وصلوني من قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربوني ربني اكفاء كرام ف-----------اثر التوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد -----------------------بني تويت وبني اسامة و-بني حميد ان ا------بن ابي العاص	6836	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05886	true	-1004924971555291087	175	287	809	1382	1442	300	عفيف في الاسلام قارء للقران وتركت بني عمي ان وصلوني وصلوني عن قريب اي اذعنت له وتركت بني عمي فاثر علي غيري وبهذا يستقيم الكلام واصرح من ذلك في رواية بن قتيبة المذكورة ان بن عباس قال لابنه علي الحق بابن عمك فان انفك منك وان كان اجدع فلحق علي بعبد الملك فكان اثر الناس عنده قوله فاثر علي بصيغة الفعل الماضي من الاثرة ووقع في رواية الكشميهني فاين بتحتانية ساكنة ثم نون وهو تصحيف وفي رواية بن قتيبة المذكورة فشددت علي عضدة فاثر علي فلم ارض بالهوان قوله التويتات والاسامات والحميدات يريد ابطنا من بني اسد اما التويتات فنسبة الي بني تويت -بن- اس--د ويقال تويت بن الحارث بن عبد العزي	5886	-4160265865722444146	141	191.0	110	577	24.43674087524414	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06837	false	-3092993643371892979	169	222	909	1183	1581	300	وقال كني به عن الجبن وايثار الدعة كما تفعل السباع اذا ارادت النوم باذنابها قال ابو عبيد يريد------------------------------------------------------------------------------ انه -----لم يتبرز لاكتساب المجد وطلب الحمد ولكنه راغ وتنحي وكذلك لوي ثوبه في عنقه ثم قال ويقال بالتخفيف ايضا وقرء بالوجهين لووا رءوسهم المنافقون قال ابن التين معني لوي ذنبه لم يتم له ما	6837	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05888	true	2090554506075253880	21	76	111	401	1491	300	وقيل كني به عن الجبن وايثار الدعة كما تفعل السباع اذا ارادت النوم والاول اولي وفي مثله قال الشاعر مشي بن الزبير القهقري وتقدمت امية حتي احرزوا القصبات وقال الداودي المعني انه وقف فلم يتقدم ولم يتاخر ولا وضع الاشياء مواضعها فادني الناصح واقصي الكاشح و------------قال ب-------------------------------------------------------ن التين معني لوي ذنبه لم يتم له ما	5888	-4160265865722444146	123	151.0	94	357	34.45378112792969	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02469	false	8193475594148028152	169	199	824	965	1448	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين فغفر له لزدت عليها	2469	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	140	267.0	110	250	56.0	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06840	false	-2107899795595562886	216	246	1009	1150	1412	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	6840	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05897	true	-2360004988462127373	84	137	392	642	1425	300	فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت اي خيرت بين الاستغفار وعدمه وقد بين ذلك حديث بن عمر حيث ذكر الاية المذكورة وقوله 4394 في حديث بن عباس عن عمر لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له لزدت عليها	5897	-4160265865722444146	141	270.0	111	250	56.400001525878906	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06840	false	-2107899795595562886	134	244	634	1139	1412	300	حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عبيد الله بن عبد الل---------------------------------------------------------------ه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما مات عبد الله بن ابي ابن سلول دعي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلي الله عليه وسلم وثبت اليه فقلت يا رسول الله اتصلي علي ابن ابي وقد قال يوم كذا كذا وكذا قال اعدد عل---------------------------------------------------يه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا عمر فلما اكثرت عليه قال اني خيرت فاخترت لو اعلم اني ان زدت علي السبعين يغفر له	6840	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05900	true	5102243394244017158	17	168	90	843	1488	300	حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل وقال غيره حدثني الليث حدثني عقيل كذا وقع هنا والغير المذكور هو ابو صالح كاتب الليث واسمه عبد الله بن صالح اخرجه الطبري عن المثني بن معاذ عنه عن الليث قال حدثني عقيل قوله--------------------- لما مات عبد الله بن ابي -بن سلول بفتح المهملة وضم اللام وسكون الواو بعدها لام هو اسم امراة وهي والدة عبد ا------------------------------------لله المذكور وهي خزاعية واما هو فمن الخزرج احد قبيلتي الانصار وبن سلول يقرا بالرفع لانه صفة عبد الله لا صفة ابيه قوله فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اخر عني اي كلامك واستشكل الداودي تبسمه صلي الله عليه وسلم في تلك الحالة مع ما ثبت ان ضحكه صلي الله عليه وسلم كان تبسما ولم يكن عند شهود الجناءز يستعمل ذلك وجوابه انه عبر عن طلاقة وجهه بذلك تانيسا لعمر وتطييبا لقلبه كالمعتذر عن ترك قبول كلامه ومشورته قوله------------------------------------------------------ ان زدت علي السبعين يغفر له	5900	-4160265865722444146	218	132.5	168	865	25.202312469482422	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06854	false	1231435459326845213	42	68	207	342	1504	300	لام اجلهم ص للذين احسنوا الحسني مثلها حسني وزيادة مغفرة اسندها ا-----------------------------------------------بن ابي حاتم من حديث الضحاك عنه وقيل الجنة وقال غيره النظر الي وجهه قلت	6854	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05912	true	3176927068859000305	1	31	8	166	1525	300	لكم قوله--- للذين احسنوا الحسني مثلها حسني وزيادة مغفرة ورضوان هو قول مجاهد وصله الفريابي وعبد وغيرهما من طريق بن ابي نجيح--------------- عنه قوله------ وقال غيره النظر الي وجهه ثبت	5912	-4160265865722444146	91	123.5	70	182	50.0	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06858	false	-7427067007163989713	218	280	1144	1438	1530	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل اي العذاب ص------------------------------------------------- يءوس فعول من يءست اي لشديد الياس من رحمة الله وسعة رزقه-------- كفور لنعمته ص و------------قال مجاهد تبتءس تحزن هو قول الفراء والزجاج وقال ابن عباس------------------------------------ لا تغتم ص--------------------------------- يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق قد سلف وقد اخرجه ابو محمد عن مجاهد ص ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا وقد سلف ايضا -----	6858	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05914	true	4472144932821059924	216	300	1026	1426	1426	300	وقال غيره وحاق نزل يحيق ينزل قال ابو عبيدة في قوله تعالي وحاق بهم اي نزل بهم واصابهم قوله يءوس فعول من يءست هو قول ابي عبيدة ايضا قال في قوله تعالي ليءوس كفور هو فعول من يءست قوله وقال مجاهد تبتءس تحزن وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد ايضا قال في قوله فلا تبتءس قال لا تحزن ومن طريق قتادة وغير واحد نحوه قوله يثنون صدورهم شك وامتراء في الحق------------------------------------- ليستخفوا منه من الله ان استطاعوا وهو قول مجاهد ايضا	5914	-4160265865722444146	154	177.5	117	437	35.24027633666992	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06856	false	8617326333908693765	53	97	270	504	1529	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية وقال ابن ع----------------------------------------------------------------------باس بادء الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم------- يستهزءون به وقال ابن عباس اقلعي امسكي عصيب شديد لا جرم بلي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض	6856	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05915	true	-4393392380127082419	163	217	798	1087	1493	300	وقال ابو ميسرة الاواه الرحيم بالحبشية تقدم في ترجمة ابراهيم من احاديث الانبياء وسقط هنا من رواية ابي ذر قوله وقال بن عباس بادي الراي ما ظهر لنا وقال مجاهد الجودي جبل بالجزيرة وقال الحسن انك لانت الحليم الرشيد يستهزءون به وقال -بن عباس اقلعي امسك---------------------ي وفار التنور نبع الماء وقال عكرمة وجه الارض	5915	-4160265865722444146	203	380.0	165	311	65.2733154296875	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06859	false	-2558662449309533927	257	278	1308	1429	1536	300	سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين----- واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا	6859	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05917	true	7228334783975231847	98	120	465	591	1506	300	سجيل الشديد الكبير سجيل وسجين واحد واللام والنون اختان وقال تميم بن مقبل ورجلة يضربون البيض ضاحية ضربا تواصي به الابطال سجينا	5917	-4160265865722444146	121	236.0	100	126	96.03174591064453	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06860	false	-553366743005007689	217	288	1112	1460	1530	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء هود 4684 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انفق انفق عليك وقال يد الله ملاي لا تغيضها نفقة سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السماء والارض فانه لم يغض ما في يده وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	6860	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05919	true	-559528701989310288	241	262	1248	1355	1579	300	باب قوله وكان عرشه علي الماء ذكر فيه حديث------------------------------------------------------- ابي ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريرة وفيه قوله وكان عرشه علي الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع	5919	-4160265865722444146	86	123.5	67	348	24.712644577026367	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06866	false	-8601084289616366748	68	115	339	577	1508	300	اشده قبل ان ياخذ في النقصان -يقال بلغ اشده وبلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	6866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	255	300	1285	1512	1512	300	اشده قبل ان ياخذ في النقصان ويقال ----------بلغوا اشدهم وقال بعضهم واحدها شد والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج وليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	225	428.0	181	239	94.14225769042969	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06867	false	3172496852493750896	90	123	445	610	1501	300	والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج انه ليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بانه المتكا من نمارق فروا الي شر منه فقالوا انما هو	6867	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05926	true	6968272318567798098	268	300	1352	1512	1512	300	والمتكا ما اتكات عليه لشراب او لحديث او لطعام وابطل الذي قال الاترج و---ليس في كلام العرب الاترج فلما احتج عليهم بان- المتكا من نمارق فروا الي شر منه وقالوا انما هو-	5926	-4160265865722444146	158	298.0	127	165	95.75757598876953	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06866	false	-8601084289616366748	115	136	577	684	1508	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	6866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	21	0	106	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا	5927	-4160265865722444146	106	207.0	85	107	99.06542205810547	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06867	false	3172496852493750896	123	145	610	721	1501	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء وابن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا قلت	6867	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05927	true	-6144008159475252793	0	22	0	110	1580	300	المتك ساكنة التاء وانما المتك طرف البظر ومن ذلك قيل لها متكاء و-بن المتكاء فان كان ثم اترج فانه بعد المتكا قلت	5927	-4160265865722444146	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06866	false	-8601084289616366748	149	173	753	867	1508	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له والضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	6866	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05930	true	-850568297590606719	126	150	664	777	1492	300	اضغاث احلام ما لا تاويل له -الضغث ملء اليد من حشيش وما اشبهه ومنه وخذ بيدك ضغثا لا من قوله اضغاث احلام واحدها ضغث	5930	-4160265865722444146	113	221.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06875	false	-2751246371266098232	56	84	295	432	1600	300	ابن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها---- غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي--- خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	6875	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	186	216	961	1104	1495	300	-بن عباس كباسط كفيه مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر	5944	-4160265865722444146	136	254.5	108	144	94.44444274902344	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06876	false	-7204060520117192691	68	111	355	555	1522	300	ابن عباس كباسط كفيه الي الماء مثل المشرك الذي عبد مع الله الها---- غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي--- خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر هذا رواه ابو محمد بن ابي حاتم--------- عن ابيه ع----ن ابي صالح عن	6876	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05944	true	-3600928287963259050	186	229	961	1157	1495	300	-بن عباس كباسط كفيه---------- مثل المشرك الذي عبد مع الله الها اخر غيره كمثل العطشان الذي ينظر الي ظل خياله في الماء من بعيد وهو يريد ان يتناوله ولا يقدر وصله بن -------------ابي حاتم وبن جرير من طريق علي بن ابي طلحة عن	5944	-4160265865722444146	160	262.5	124	220	72.7272720336914	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06877	false	7466844037956713567	141	210	755	1102	1566	300	رابيا من ربا يربو اي في السماء ص------------------------ او متاع زبد الم-----تاع ما تمتعت به قلت وقال-------------------------- مجاهد المتاع الحديد والنحاس والرصاص وقال غيره الذي يوقد عليه ص في النار ابتغاء حلية الذهب والفضة ص جفاء اجفات القدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل قلت ا----لجفا ما بداه السيل جفا الواد-----ي جفاء اذا رمي واجفا لغة قليل-ة وكذا اجفات القدر	6877	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05947	true	4291380604656101607	213	279	1070	1403	1501	300	رابيا من ربا يربو اي ينتفخ وسياتي تفسير قتادة قريبا قوله او متاع زبد مثله المتاع ما تمتعت به هو قول ابي عبيدة ايضا وسياتي تفسير مجاهد لذلك قريبا قوله جفاء يقال اجفات ال------------------------------------------------------------------------قدر اذا غلت فعلاها الزبد ثم تسكن فيذهب الزبد بلا منفعة فكذلك يميز الحق من الباطل قال ابو عبيدة في قوله -----فاما الزبد فيذهب جفاء قال --ابو عمرو بن العلاء يقال اجفات القدر	5947	-4160265865722444146	180	238.5	136	412	43.6893196105957	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06875	false	-2751246371266098232	198	252	1052	1353	1600	300	وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ صنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها----- بماء واحد بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الذي فيه الماء-------------------------------------- كباسط كفيه---------- يدعو الماء بلسانه ويشير الي-----ه فلا ياتيه ابدا ---------------------------------------------------------------------------------سالت اودية بقدرها تملا بطن--- واد زبدا رابيا --زبد السيل--------- خبث الحديد والحلية	6875	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05950	true	858783841456015028	20	265	86	1361	1538	300	وقال مجاهد متجاورات طيبها وخبيثها السباخ كذا للجميع وسقط خبر طيبها وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وفي الارض قطع متجاورات قال طيبها عذبها وخبيثها السباخ وعند الطبري من وجه اخر عن مجاهد القطع المتجاورات العذبه والسبخة والمالح والطيب ومن طريق ابي سنان عن بن عباس مثله ومن وجه اخر منقطع عن بن عباس مثله وزاد تنبت هذه وهذه الي جنبها لا تنبت ومن طريق اخري متصلة عن بن عباس قال تكون هذه حلوة وهذه حامضة وتسقي بماء واحد وهن متجاورات قوله صنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان وحدها تسقي بماء و----------احد كصالح بني ادم وخبيثهم ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال الذي فيه الماء وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله قوله كباسط كفيه الي الماء يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيده فلا ياتيه ابدا وصله الفريابي والطبري من طرق عن مجاهد ايضا وقد تقدم قول غيره في اول السورة قوله فسالت اودية بقدرها تملا بطن كل واد زبدا رابيا الزبد السيل زبد مثله خبث الحديد والحلية	5950	-4160265865722444146	288	447.5	236	1285	22.412450790405273	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06878	false	-4138916166838165028	130	170	666	866	1508	300	صنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان منفردة وحدها قلت هو جمع صنو وقرء بضم الصاد ص يسقي بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم وابوهم واحد قلت فالطبع لا اثر له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمءثر ص---------------------------------------------------------------------------------------------- السحاب الثقال الذي فيه الماء	6878	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05950	true	858783841456015028	108	213	540	1087	1538	300	صنوان النخلتان او اكثر في اصل واحد وغير صنوان------- و--------------------------------حدها تسقي بماء واحد كصالح بني ادم وخبيثهم -ابوهم واحد وصله الفريابي ايضا عن مجاهد مثله لكن قال تسقي بماء واحد قال بماء السماء والباقي سواء وروي الطبري من طريق سعيد بن جبير في قوله صنوان وغير صنوان مجتمع وغير مجتمع وعن سعيد بن منصور عن البراء بن عازب قال الصنوان ان يكون اصلها واحدا ورءوسها متفرقة وغير الصنوان ان تكون النخلة منفردة ليس عندها شء انتهي واصل الصنو المثل والمراد به هنا فرع يجمعه وفرعا اخر او اكثر اصل واحد ومنه عم الرجل صنو ابيه لانهما يجمعهما اصل واحد قوله السحاب الثقال الذي فيه الماء	5950	-4160265865722444146	136	212.5	108	587	23.16865348815918	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06879	false	-3257036070887613307	224	300	1113	1519	1519	300	وقال مجاهد صدي-------------------------------------------------------------------------------د قيح ودم----- وقال ابن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه -----------------------------------------------------------------فيه ----ويبغونها عوجا يلتمسون لها عوجا واذ تاذن ربكم اعلمكم اذنكم فردوا ايديهم في افواههم --------------هذا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل كفوا عما امروا به مقامي حيث يقيمه الله بين يديه من وراءه قدامه لكم تبعا واحدها تابع مثل غيب وغاءب بمصرخكم استصرخني استغاثني يستصرخه من الصراخ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة-	6879	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05953	true	2487689877245964032	37	238	172	1158	1450	300	وقال مجاهد صديد قيح ودم سقط هذا لابي ذر وصله الفريابي بسنده اليه في قوله ويسقي من ماء صديد قال قيح ودم قوله وقال -بن عيينة اذكروا نعمة الله عليكم ايادي الله عندكم وايامه وصله الطبري من طريق الحميدي عنه وكذا رويناه في تفسير بن عيينة رواية سعيد بن عبد الرحمن عنه واخرج عبد الله بن احمد في زيادات المسند والنساءي وكذا ذكره بن ابي حاتم من طريق بن عباس عن ابي بن كعب قال ان الله اوحي الي موسي وذكرهم بايام الله قال نعم الله واخرجه عبد الرزاق من حديث بن عباس باسناد صحيح فلم يقل عن ابي بن كعب قوله وقال مجاهد من كل ما سالتموه رغبتم اليه فيه وصله الفريابي في قوله واتاكم من كل ما سالتموه قال رغبتم اليه فيه قوله تبغونها عوجا تلتمسون لها عوجا كذا وقع هنا للاكثر ولابي ذر قبل الباب الذي يليه وصنيعهم اولي لان هذا من قول مجاهد فذكره مع غيره من تفاسيره اولي وقد وصله عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله وتبغونها عوجا قال تلتمسون لها الزيغ وذكر يعقوب بن السكيت ان العوج بكسر العين في الارض والدين وبفتحها في العود ونحوه مما كان منتصبا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا خلال مصدر خاللته خلالا ويجوز ايضا جمع خلة	5953	-4160265865722444146	209	151.5	167	1131	18.47922134399414	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06883	false	4235255891782789173	154	184	776	947	1514	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملاقح ملقحة حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب------------------------------------------------------------------ توجل--- تخف دابر اخر---------------------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين الامام كل ما اءتممت--- واهتددت ب---------------------ه الصيحة الهلكة هي	6883	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05958	true	-6925314245411720725	62	132	340	692	1541	300	بروجا منازل للشمس والقمر لواقح ملافح------ حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت لغير ابي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله لا توجل لا تخف دابر اخر تقدم شرح الاول في قصة ابراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من احاديث الانبياء وسقط لابي ذر هنا قوله لبامام مبين الامام كل ما اءتممت به واهتديت هو تفسير ابي عبيدة قوله الصيحة الهلكة هو	5958	-4160265865722444146	161	261.0	132	358	44.972068786621094	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06884	false	7268384823293975564	207	268	1047	1359	1534	300	حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب من الحما الطين الاسود المنتن والمسنون المتغير الراءحة يقال سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال سيبويه المسنون المصبوب علي صورة و مثال من سنة الوجه وهي صورته ص توجل--- تخف هو كما قال وجل يوجل وجلا فهو وجل ص دابر اخر من بقي منهم ص-------------------------------------------------------------------------------- لبامام مبين الامام كل ما اءتممت--- واهتديت	6884	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05958	true	-6925314245411720725	68	124	377	651	1541	300	حما جماعة حماة وهو الطين المتغير والمسنون المصبوب كذا ثبت ل---------------------------------غير ابي ذر وسقط له وقد تقدم مع شرحه في بدء الخلق قوله لا-------------------------------------------------------- توجل لا تخف----------------------------------- دابر اخر تقدم شرح الاول في قصة ابراهيم وشرح الثاني في قصة لوط من احاديث الانبياء وسقط لابي ذر هنا قوله لبامام مبين الامام كل ما اءتممت به واهتديت	5958	-4160265865722444146	120	128.5	95	398	30.150753021240234	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06889	false	-5829913016294742746	115	143	586	719	1562	300	في ضيق يقال امر ضيق و----ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا--------------------------------------------------------- سبل ربك ذللا لا يتوعر عليها مكان سلكته وقال	6889	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05963	true	1639570626834442750	179	281	907	1410	1505	300	في ضيق يقال امر ضيق وامر ضيق مثل هين وهين ولين ولين وميت وميت قال ابو عبيدة في قوله تعالي ولا تك في ضيق بفتح اوله وتخفيف ضيق كميت وهين ولين فاذا خففتها قلت ميت وهين ولين فاذا كسرت اوله فهو مصدر ضيق انتهي وقرا بن كثير هنا وفي النمل بالكسر والباقون بالفتح فقيل علي لغتين وقيل المفتوح مخفف من ضيق اي في امر ضيق واعترضه الفارسي بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يدعي الحذف قوله قال بن عباس تتفيا ظلاله تتهيا كذا فيه والصواب تتميل وقد تقدم بيانه في كتاب الصلاة قوله سبل ربك ذللا لا يتوعر عليها مكان سلكته رواه	5963	-4160265865722444146	130	231.5	102	503	25.84493064880371	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06891	false	-2288602062092540372	220	262	1122	1324	1499	300	وقال ابن عيينة عن صدقة انكاثا هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضته قلت ابن عيينة حكا------ه عن ص-------------------------------------------------------------دقة عن السدي كذا اخرجه الطبري وابن ابي حاتم قال----------------------------------------------- مقاتل وهذه المراة قرشية اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم	6891	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05967	true	-8971605200156403038	77	134	395	664	1443	300	وقال -بن عيينة عن صدقة انكاثا هي خرقاء كانت اذا ابرمت غزلها نقضته وصله بن ابي حاتم عن ابيه عن ابي عمر العدني والطبري من طريق الحميدي كلاهما عن بن عيينة عن صدقة عن السدي------------------------------- قال كانت بمكة امراة تسمي خرقاء فذكر مثله وفي تفسير مقاتل ان--------------- اسمها ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن زيد	5967	-4160265865722444146	137	210.5	105	316	43.35443115234375	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06894	false	-4967640065233673471	97	123	557	692	1620	300	لاحتنكن الاسراء لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه طاءره الاسراء حظه قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة و-لي من	6894	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	188	236	956	1190	1481	300	لاحتنكن-------- لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة وصله بن	5972	-4160265865722444146	103	171.5	82	242	42.56198501586914	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06894	false	-4967640065233673471	43	91	242	520	1620	300	ورفاتا -الاسراء حطاما واستفزز الاسراء استخف بخيلك الاسراء الفرسان والرجل ال---------رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصبا الاسراء الريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	6894	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	15	84	70	435	1481	300	ورفاتا قال ترابا قوله واستفزز-------- استخف بخيلك-------- الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله حاصبا ال--------ريح العاصف والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم--------- يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	232	392.5	189	399	58.145362854003906	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06896	false	8082564493213673076	0	69	0	358	1528	300	بخيلك الفرسان والرجل ال---------رجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر قلت والباء----------------------- في بخيلك زاءدة وكل راجل راكب او راجل في معصية الله فهو من خيل ابليس وجنوده والرجل جمع راجل وقرا حفص بكسر الجيم ص حاصبا الريح العاصف اي تحمل التراب والحاصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم الانبياء يرمي به في جهنم وهو حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والح-صب مشتق من الحصباء والحجارة	6896	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	21	84	106	435	1481	300	بخيلك الفرسان والرجل والرجال والرجالة واحدها راجل مثل صاحب وصحب وتاجر وتجر هو كلام ابي عبيدة بنصه وتقدم شرحه في بدء الخلق وروي بن ابي حاتم من طريق مجاهد في قوله واستفزز قال استنزل قوله------------------------------------- حاصبا الريح العاصف والح---------------اصب ايضا ما ترمي به الريح ومنه حصب جهنم--------- يرمي به في جهنم وهم حصبها ويقال حصب في الارض ذهب والحاصب مشتق من الحصباء -الحجارة	5972	-4160265865722444146	211	329.5	169	391	53.964195251464844	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06896	false	8082564493213673076	73	154	379	826	1528	300	يرميكم بالحجارة ---ص تارة الاسراء مرة وجماعته تيرة وتارات تيرة----------------------------------- بكسر التاء------------ وفتح الياء والاحسن كما قال ابن التين سكونها مثل قاع وقيعة ص لاحتنكن الاسراء لاستاصل-------------------------نهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فالمعني لاستاصلنهم ولاستولين عليهم بالاغواء والاضلال واصله من احتناك الجراد الزرع وهو ان ياكله ويستاصله باحتناك ويفسده هذا هو الاصل ثم تسمي الاستيلاء علي الشء واخذ كله احتناكا ص طاءره حظه قلت او عمله ص قال ابن عباس كل سلطان في القران فهو حجة	6896	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05972	true	-3118733086125397212	149	234	751	1182	1481	300	يرميكم ب--حجارة قوله تارة اي -----مرة والجمع تير-- وتارات هو كلام ابي عبيدة ايضا وقوله والجمع تير بكسر المثناة الفوقانية وفتح المثناة التحتانيه وروي بن ابي حاتم من طريق شعبة عن قتادة في تارة اخري قال مرة اخري قوله لاحتنكن لاستاصلنهم يقال احتنك فلان ما عند فلان من علم استقصاه تقدم شرحه في بدء الخلق وروي سعيد بن منصور من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله لاحتنكن قال لاحتوين قال يعني شبة الزناق قوله وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس كل سلطان في القران فهو حجة	5972	-4160265865722444146	140	35.5	108	651	21.5053768157959	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06900	false	484803080432716790	78	190	379	908	1445	300	يا نوح انك انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا -----------------------------------------------------------------------اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول ان ربي عز وجل قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها علي قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري اذهبوا الي ابراهيم فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض اشفع لنا الي ربك الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديثنفسي نفسي نفسي اذهبوا الي غيري	6900	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05978	true	3708022390277306524	218	264	1123	1337	1503	300	يا نوح ----انت اول الرسل الي اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا وقد مضي البحث في كونه اول الرسل في كتاب التيمم وقوله فيه في ذكر ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن ابو حيان في الحديث يشير الي ان من دون ابي حيان --	5978	-4160265865722444146	118	-10.0	93	600	19.66666603088379	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09475	false	-1270267621061794393	242	289	1291	1535	1597	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الاسراء60 6613 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عمرو عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس قال هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	9475	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05981	true	2890733169903791701	3	38	16	179	1479	300	باب وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس سقط باب لغير ابي ذر 4439 قوله عن-------------- عمرو هو بن دينار قوله------------------------------------------------------------------- هي رءيا عين اريها رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به	5981	-4160265865722444146	118	177.0	91	244	48.36065673828125	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06913	false	4826216734234164498	55	98	269	470	1482	300	له احد عشر الف جناح و---------------------------------------------ال------------------------------------------ف وجه يسبح الله --الي يوم القيام-------------------------------ة وقيل هو ملك له تسعون الف لسان يسبح الله بها ويقدسه وقيل هو جبريل وقيل هو ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش وقيل هو خلق كخلق بني ادم	6913	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05985	true	2433598530997398562	227	280	1208	1460	1557	300	له احد عشر الف جناح ووجه وقيل ملك له سبعون الف لسان وقيل له سبعون الف وجه في كل وجه سبعون الف لسان لكل لسان الف لغة يسبح الله تعالي يخلق الله بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة وقيل --------------------------------------------------------------------ملك رجلاه في الارض السفلي وراسه عند قاءمة العرش التاسع- خلق كخلق بني ادم	5985	-4160265865722444146	114	171.0	88	321	35.51401901245117	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06916	false	1006560835959069631	223	254	1110	1277	1520	300	سرادقها الكهف مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط يحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ا----لكهف من المحاورة----------------- لكنا هو الله ربي الكهف اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	6916	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05995	true	5806820678380424644	17	98	74	501	1564	300	سرادقها------ مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط هو قول ابي عبيدة لكنه تصرف فيه قال ابو عبيدة في قوله احاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق المجد عليك ممدود وروي الطبري من طريق بن عباس باسناد منقطع قال سرادقها حاءط من نار قوله يحاوره من المحاورة قال ابو عبيدة يحاوره اي يكلمه- من المحاورة اي المراجعة قوله لكنا هو الله ربي------ اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري	5995	-4160265865722444146	150	253.5	121	440	34.09090805053711	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06917	false	1118408057026163252	174	253	866	1248	1482	300	عيينة بن حصن قال انا اشرف مضر واجلها ص سراد---------------قها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط قلت فهو كل ما--------------------------------------- احاط بالشء واشتمل عليه من ثوب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءط وقيل اراد به الدخان الذي يحيط بالكفار يوم القيامة ص يحاوره من المحا------------------------------------------ورة اي --يراجعه الكلام ص لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري هو كما قال ومن قرا باثبات الف انا فانه اثبت الالف في الوصل كما تثبت في	6917	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05995	true	5806820678380424644	5	110	20	555	1564	300	عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري قبل ان يسلم قوله سرادقها مثل السرادق والحجرة التي تطيف بالفساطيط هو قول ابي عبيدة لكنه تصرف فيه قال ابو عبيدة في قوله احاط بهم سرادقها كسرادق الفسطاط وهي الحجرة التي تطوف بالفسطاط قال الشاعر سرادق المجد عليك ممدود وروي الطبري من طريق بن عباس باسناد منقطع قال سرادقها حاءط من نار قوله يحا----------------------------------------وره من المحاورة قال ابو عبيدة يحاوره اي يكلمه من المحاورة اي المراجعة قوله---- لكنا هو الله ربي اي لكن انا هو الله ربي ثم حذف الالف وادغم احدي النونين في الاخري هو---- قول ابي عبيدة وقال الفرا-------ء ترك الالف من ا------نا كثير في	5995	-4160265865722444146	209	282.0	159	596	35.067115783691406	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00584	false	5279596036053426290	50	100	232	458	1489	300	ان موسي----------- ليس--- موسي----- بني اسراءيل وجاء ان الساءل غير ابن جبير روي عن سعيد-------------------- قال جلست الي ابن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عبد الله ان نوفا ابن امراة كعب يزعم عن كعب-------- ان موسي النبي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا	584	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms05998	true	510341765779361014	41	93	216	454	1443	300	ان موسي صاحب الخضر ليس هو موسي صاحب بني اسراءيل ووقع في رواية بن اسحاق--------- عن سعيد بن جبير عند النساءي قال كنت عند --بن عباس وعنده قوم من اهل الكتاب فقال بعضهم يا ابا عباس---- ان نوفا-------------- يزعم عن كعب الاحبار ان موس------ي الذي طلب العلم انما هو موسي بن ميشا	5998	-4160265865722444146	162	232.5	123	273	59.340660095214844	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00585	false	8600894236813464347	9	36	51	180	1583	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر وفي -----------------	585	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	206	237	1010	1155	1459	300	وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر وحكي بن الجوزي ان في	6002	-4160265865722444146	125	238.0	99	146	85.61643981933594	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06925	false	-7469542811732523703	42	76	212	373	1502	300	قال سفيان وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا حيي فاصاب الحوت من ماء تلك العين قال فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6925	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	200	232	982	1134	1459	300	قال سفيان وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء الا ح-ي فاصاب الحوت من ماء تلك العين---- فتحرك وانسل من المكتل فدخل البحر	6002	-4160265865722444146	148	265.0	117	165	89.69696807861328	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06926	false	-7098319324315606162	171	284	878	1419	1507	300	وفي---- حديث غير عمرو قال وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا تصيب من ماءها شيءا الا حيي قال الداودي لا اري هذا يثبت وان كان محفوظا فذلك كله من خلق الله وقدرته اذا اراد احياء ميت انشره قال وفي دخول الحوت في العين دلالة علي انه حي قبل دخوله فيها لو كان كما في هذا الحديث فلا يحتاج الي العين والله تعالي قادر ان يحييه بلا عين قال وقوله فلما استيقظ موسي قال لفتاه اتنا غداءنا وهم انما قال له بعد ان ساروا يوما وليلة قال وكذلك قوله وجدناه عند الصخرة وهم واعترض ابن التين فقال قوله ان الحوت دخلها وهو حي انما قال واصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك	6926	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06002	true	710547741917568984	202	227	992	1107	1459	300	وفي غير حديث---- عمرو ----وفي اصل الصخرة عين يقال لها الحياة لا يصيب من ماءها شء-- الا حي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب الحوت من ماء تلك العين فتحرك	6002	-4160265865722444146	107	174.0	84	545	19.633028030395508	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06919	false	-2436614027091098359	0	29	0	138	1492	300	اذا كان من الغد قال موسي لفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا الكهف قال و-------------------------------------------------لم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به ----فقال	6919	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	185	271	916	1338	1469	300	اذا كان من الغد قال موسي لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال الداودي هذه الرواية وهم وكانه فهم ان الفتي لم يخبر موسي الا بعد يوم وليلة وليس ذلك المراد بل المراد ان ابتداءها من يوم خرجا لطلبه ويوضح ذلك ما في رواية ابي اسحاق عند مسلم فلما تجاوزا قال لفتاه اتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا -------------------------------------------------قال ولم يصبه نصب حتي تجاوزا وفي رواية سفيان المذكورة ولم يجد موسي النصب حتي جاوز المكان الذي امر الله به قوله قال	6004	-4160265865722444146	88	-4.0	69	471	18.683650970458984	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06921	false	290736143288021323	230	252	1088	1192	1430	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر------------------------------------------------------------------------------------- قال لي عمرو هكذا------------- كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه------------------------- واللتين	6921	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06004	true	2843243823471318195	85	130	405	632	1469	300	فامسك الله عنه جرية البحر حتي كان اثره في حجر كذا فيه بفتح الحاء المهملة والجيم وفي رواية جحر بضم الجيم وسكون المهملة وهو وضح قوله قال لي عمرو القاءل هو بن جريج كان اثره في حجر وحلق بين ابهاميه والتي في رواية الكشميهني واللتين	6004	-4160265865722444146	101	143.0	79	227	44.49339294433594	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06922	false	9141104930682735577	9	56	40	252	1555	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل قال نعم ----قال فما شانك قال---------------------------------- جءت لتعلمني مما علمت رشدا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك--------------------------------------------------------------------------- يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلم---------ه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6922	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06007	true	-1040871962519062456	104	213	488	1025	1446	300	من انت قال انا موسي قال موسي بني اسراءيل الحديث قوله قال فما شانك في رواية ابي اسحاق قال ما جاء بك قوله جءت لتعلمني مما علمت رشدا قرا ابو عمرو بفتحتين والباقون كلهم بضم اوله وسكون ثانيه والجمهور علي انهما بمعني كالبخل والبخل وقيل بفتحتين الدين وبضم ثم سكون صلاح النظر وهو منصوب علي انه مفعول ثان لتعلمني وابعد من قال انه لقوله علمت قوله اما يكفيك ان التوراة بيديك وان الوحي ياتيك سقطت هذه الزيادة من رواية سفيان فالذي يظهر انها من رواية يعلي بن مسلم قوله يا موسي ان لي علما لا ينبغي لك ان تعلمه اي جميعه وان لك علما لا ينبغي لي ان اعلمه	6007	-4160265865722444146	199	343.0	154	537	37.0577278137207	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05735	false	-7736673496165093770	56	88	272	423	1475	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين قال له الخضر يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس------ي ما نقص علمي وعلمك من--------------------------------------- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور بمنقاره من--------- البحر	5735	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	148	213	723	1049	1488	300	عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فق---------ال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص------------ بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	109	157.5	84	347	31.4121036529541	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06919	false	-2436614027091098359	236	269	1179	1336	1492	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------ا علمي وعلمك من- علم الله الا مثل ما -نقص هذا العصفور من هذ-ا البحر	6919	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06008	true	5830340896634402628	142	213	692	1049	1488	300	الاولي من موسي نسيانا قال وجاء عصفور فوقع علي حرف السفينة فنقر في البحر نقرة فقال له الخضر الخ فيجمع بان قوله فاخذ طاءر بمنقاره معقب بمحذوف وهو ركوبهما السفينة لتصريح سفيان بذكر السفينة وروي النساءي من وجه اخر عن بن عباس ان الخضر قال لموسي اتدري ما يقول هذا الطاءر قال لا قال يقول ما علمكما الذي تعلمان في علم الله الا مثل ما انقص بمنقاري من جميع هذا البحر	6008	-4160265865722444146	135	226.0	106	357	37.81512451171875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06919	false	-2436614027091098359	166	189	821	946	1492	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوه ب-----------------------------------------غير نول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ركب-ا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6919	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06009	true	-6574578196381988920	52	163	263	844	1482	300	فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوا قوله باجر اي اجرة وفي رواية سفيان فحملوا بغير نول بفتح النون وسكون الواو وهو الاجره ولابن ابي حاتم من رواية الربيع بن انس فناداهم خضر وبين لهم ان يعطي عن كل واحد ضعف ما حملوا به غيرهم فقالوا لصاحبهم انا نري رجالا في مكان مخوف نخشي ان يكونوا لصوصا فقال لاحملنهم فاني اري علي وجوههم النور فحملهم بغير اجرة وذكر النقاش في تفسيره ان اصحاب السفينة كانوا سبعة بكل واحد زمانه ليست في الاخر قوله فخرقها ووتد فيها بفتح الواو وتشديد المثناة اي جعل فيها وتدا وفي رواية سفيان فلما ركبوا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواح السفينة بالقدوم	6009	-4160265865722444146	123	224.0	100	581	21.17039680480957	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06920	false	1137075560670879615	102	182	493	898	1515	300	فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض الكهف 77قال ماءل-فقام الخضر----- فاقامه الكهف بيده فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا الكهف --------------قال هذا فراق بيني وبينك -الكهف الي قوله ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا الكهف فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وددنا ان موسي كان صبر حتي يقص الله علينا من خبرهما قال سعيد بن جبير ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفين------ة غصبا وكان يقرا واما الغلام	6920	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06012	true	-1928106561385081337	20	145	96	752	1532	300	فوجد-----ا جدارا يريد ان ينقض ق--------ال ماءل فقال الخضر بيده فاقامه وذكر الثعلبي ان عرض ذلك الجدار كان خمسين ذراعا في ماءة ذراع بذراعهم قوله قال لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال سعيد اجرا ناكله زاد سفيان في روايته فقال موسي قوم اتيناهم فلم يطعمونا ولم يضيفونا لو شءت لاتخذت عليه اجرا وفي رواية ابي اسحاق قال هذا فراق بيني وبينك فاخذ موسي بطرف ثوبه--------------------------------- فقال حدثني وذكر الثعلبي ان الخضر---------------------------------------------------- قال لموسي اتلومني علي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ونسيت نفسك حين القيت في البحر وحين قتلت القبطي وحين سقيت اغنام ابنتي شعيب احتسابا قوله وكان وراءهم ملك وكان امامهم قراها بن عباس امامهم ملك وفي رواية سفيان وكان -بن عباس يقرا وكان امامهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة غصبا و------قد تقدم الكلام	6012	-4160265865722444146	217	297.0	171	761	28.515111923217773	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00588	false	2416601837215959007	59	84	310	444	1546	300	واما الغلام فطبع يوم طبع كافرا وكان ابواه قد عطفا عليه فلو انه ادرك ارهقهما طغيانا وكفرا وهو معن------------------------------------------------ي قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا	588	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	233	269	1246	1428	1565	300	واما الغلام فطبع يوم طبع كافرا وكان ابواه قد عطفا عليه وفي المبتدا لوهب بن منبه كان اسم ابيه ملاس واسم امه رحما وقيل اسم ابيه كاردي واسم امه سهوي قوله فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا	6013	-4160265865722444146	99	159.5	79	182	54.39560317993164	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06922	false	9141104930682735577	245	274	1259	1412	1555	300	ياخذ كل سفين------ة غصبا الكهف فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها فاذا ج----------------------------------------------------اوزوا اصلحوها فانتفعوا ----------------------------------------------------------------بها ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار كان ابواه	6922	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06013	true	-2863490437279719246	70	121	382	656	1565	300	يقرا كل سفينة صحيحة غصبا قوله- فاردت اذا هي مرت به ان يدعها لعيبها في رواية النساءي فاردت ان اعيبها حتي لا ياخذها قوله فاذا جاوزوا اصلحوها فانتفعوا بها في رواية النساءي فاذا جاوزوه رقعوها فانتفعوا بها وبقيت لهم قوله ومنهم من يقول سدوها بقارورة ومنهم من يقول بالقار اما القار	6013	-4160265865722444146	132	228.0	104	275	48.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06928	false	6955392591042749532	253	280	1255	1390	1491	300	ابن عباس ابصر بهم واسمع الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين هو يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	6928	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06021	true	-8809761500942445492	92	118	417	548	1426	300	-بن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين--- يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره	6021	-4160265865722444146	125	233.0	99	135	92.59259033203125	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06929	false	7726750164294160860	88	121	452	619	1510	300	ابن عباس ابصر بهم واسمع الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره وهذا اخرجه ابن المنذر من حديث------ عطاء	6929	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06021	true	-8809761500942445492	92	128	417	589	1426	300	-بن عباس اسمع بهم وابصر الله يقوله وهم اليوم لا يسمعون ولا يبصرون في ضلال مبين يعني قوله اسمع بهم وابصر الكفار يومءذ اسمع شء وابصره وصله بن ابي حاتم من طريق بن جريج عن عطاء	6021	-4160265865722444146	136	240.0	106	173	78.61271667480469	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06935	false	2581705840157649893	19	70	107	376	1515	300	فقذفتها فالقيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب الا يرجع اليهم قولا العجل ه--------------------------مسا حس الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حشرتن-----ي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا قال ا---------------------------------بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين فقال ان لم اجد عليها من يهدي الطريق ات-------------------كم بنار توق---------------------------------دون وقال ابن عيينة امثلهم اعدلهم طريقة	6935	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06028	true	-8626782492268090423	192	300	935	1474	1474	300	فقذفتها -القيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب -لا يرجع اليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسي قوله همسا حس الاقدام وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الاقدام اخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام اخرجه عبد بن حميد وقال ابو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد قوله وقال بن عباس بقبس ضلوا الطريق وكانوا شاتين --الخ وصله -بن عيينة من -------طريق عكرمة عنه وفي اخره انكم بنار توقدون ووقع في رواية ابي ذر تدفءون قوله وقال -بن عيينة امث-------لهم طريقة-	6028	-4160265865722444146	228	333.5	183	560	40.71428680419922	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06936	false	-4531514663851783393	215	253	1051	1243	1468	300	بعده فقذفتها القيتها القي صنع فنسي موسي ا--------------------لا يرجع اليهم قولا العجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلف ايضا وقيل ان الحلي اخذه بنو اسراءيل من قوم فرعون لما قذفهم البحر بعد غرقهم ص حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا	6936	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06028	true	-8626782492268090423	191	261	930	1277	1474	300	قوله فقذفتها القيتها القي صنع فنسي موسي هم يقولونه اخطا الرب لا يرجع اليهم قولا العجل تقدم كله في قصة موسي قوله همسا حس الاقدام وصله الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد وعن قتادة قال صوت الاقدام اخرجه عبد الرزاق وعن عكرمة قال وطء الاقدام اخرجه عبد بن حميد وقال ابو عبيدة في قوله همسا قال صوتا خفيا قوله--------------------------------------------------------------------------------- حشرتني اعمي عن حجتي وقد كنت بصيرا في الدنيا	6028	-4160265865722444146	107	42.0	85	428	25.0	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06941	false	8850692716255561280	198	221	1076	1204	1642	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذناك فصلت اعلمناك اذنتكم الانبياء اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر وقال	6941	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	113	158	602	835	1554	300	الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لابي ذر والهمس وقال ابو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في اواخر سورة مريم قوله اذناك -----اعلمناك اذنتكم--------- اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر -قال	6033	-4160265865722444146	113	193.0	92	248	45.564517974853516	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06942	false	6131514096445266640	226	277	1155	1435	1560	300	قتادة اول من صنعها داود وانما كانت صفاءح فهو اول من سردها وحلقها فجمعت الجنة والتحصين ص و-----------------------------------------------------------------------تقطعوا امرهم اختلفوا اي فصاروا يهودا ونصاري ومجوسا ومشركين ص---------------------------------------------- الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو--- الصوت الخفي اي حركة لهبها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذناك اعلمناك اذنتكم اعلمتكم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر	6942	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06033	true	-1985358709581288167	68	157	348	831	1554	300	قتادة اللبوس الدروع---------- كانت صفاءح واول--- من سردها وحلقها داود وقال الفراء من قرا لتحصنكم بالمثناة فلتانيث الدروع ومن قرا بالتحتانية فلتذكير اللبوس قوله تقطعوا امرهم اختلفوا هو قول ابي عبيدة وزاد وتفرقوا وروي الطبري من طريق زيد بن اسلم مثله وزاد في الدين قوله الحسيس والحس والجرس والهمس واحد وهو من الصوت الخفي سقط لابي ذر والهمس وقال ابو عبيدة في قوله لا يسمعون حسيسها اي صوتها والحسيس والحس واحد وقد تقدم في اواخر سورة مريم قوله اذناك اعلمناك اذنت--------كم اذا اعلمته فانت وهو علي سواء لم تغدر	6033	-4160265865722444146	173	238.0	138	504	34.32539749145508	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06944	false	-3261070549604409617	155	176	889	1001	1638	300	وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدوا الي الطيب الهموا قال ابن ع---------------------------------------------------------باس بسبب بحبل الي سقف البيت	6944	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06039	true	-4408969941945209134	40	144	198	725	1479	300	وقال غيره يسطون يفرطون من السطوة ويقال يسطون يبطشون قال ابو عبيدة في قوله يكادون يسطون اي يفرطون عليه من السطوة وقال الفراء كان مشركو قريش اذا سمعوا المسلم يتلو القران كادوا يبطشون به وتقدم في تفسير طه وقال عبد بن حميد اخبرني شبابة عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله يكادون اي كفار قريش يسطون اي يبطشون بالذين يتلون القران وروي بن المنذر من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله يسطون فقال يبطشون قوله وهدوا الي صراط الحميد الاسلام هكذا لهم وسياتي تحريره من رواية النسفي قريبا قوله وقال بن عباس بسبب بحبل الي سقف البيت	6039	-4160265865722444146	92	162.5	75	527	17.457305908203125	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06946	false	-8985935836714225940	35	63	173	313	1468	300	وقال ابو اسامة عن الاعمش سكاري وما هم بسكاري الحج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير وعيسي بن يونس وابو معاوية سكري وما هم بسكري	6946	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06040	true	-3788405285538153928	78	158	378	773	1507	300	وقال ابو اسامة عن الاعمش سكاري وما هم بسكاري يعني انه وافق حفص بن غياث في رواية هذا الحديث عن الاعمش باسناده ومتنه وقد اخرجه احمد عن وكيع عن الاعمش كذلك قوله قال من كل الف تسعماءة وتسعة وتسعين اي انه جزم بذلك بخلاف حفص فانه وقع في روايته من كل الف اراه قال فذكره ورواية ابي اسامة هذه وصلها المءلف في قصة ياجوج وماجوج من احاديث الانبياء قوله وقال جرير وعيسي بن يونس وابو معاوية سكري وما هم بسكري	6040	-4160265865722444146	133	219.0	105	395	33.6708869934082	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06951	false	8924705576971185689	14	76	69	396	1521	300	وقال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري قلت وقيل لشرفها وفضلها ويقال لكل شء عماد سور فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا اي لاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض فاذا قراناه فاتبع قرانه فاذا جمعناه والفناه فاتبع قرانه اي ما جمع فيه فاعمل بما امرك وانته عما نهاك ويقال ليس لشعره قران	6951	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06047	true	-5898204788254720577	208	300	1073	1560	1560	300	وقال غيره سمي القران لجماعة السور وسميت السورة لانها مقطوعة من الاخري--------------------------------------------- فلما قرن بعضها الي بعض سمي قرانا هو قول ابي عبيدة قاله في اول المجاز وفي رواية ابي جعفر المصادري عنه سمي القران لجماعة السور فذكر مثله سواء وجوز الكرماني في قراءة هذه اللفظه وهي لجماعة وجهين اما بفتح الجيم واخرها تاء تانيث بمعني الجميع واما بكسر الجيم واخرها ضمير يعود علي القران قوله وقوله ان علينا جمعه وقرانه تاليف بعضه الي بعض الخ ياتي الكلام عليه في تفسير سورة القيامة ان شاء الله تعالي قوله ويق----------------------------------ال ليس لشعره قران-	6047	-4160265865722444146	176	268.0	140	567	31.040563583374023	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06950	false	-6222468213040497465	44	74	234	389	1589	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع----- في ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طنها ولدا وقال وفرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا وفرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم--------- وقال مجاهد او	6950	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	77	31	388	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال -فرضناها انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا -فرضناها يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم فيها كذا وقال ---------	6048	-4160265865722444146	137	238.0	109	368	37.2282600402832	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06951	false	8924705576971185689	85	124	445	651	1521	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي ما تجمع----- في بطنها ولدا قلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصله ان هذه المادة من الجمع ص وي-------------------------------قال في وفرضناها اي بالتشديدانزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا وفرضناها اي بالتخفيفيقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم اي	6951	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06048	true	-8153094482305980297	7	74	31	374	1487	300	ويقال للمراة ما قرات بسلا قط اي لم تجمع ولدا في بطنها هو قول ابي عبيدة ايضا قاله في المجاز رواية ابي جعفر المصادري عنه وانشد قول الشاعر هجان اللون لم يقرا جنينا والسلا بفتح المهملة وتخفيف اللام وحاصله ان القران عنده من قرا بمعني جمع لا من قرا بمعني تلا قوله وقال ----فرضناها -----------انزلنا فيها فراءض مختلفة ومن قرا -فرضناها -----------يقول فرضنا عليكم وعلي من بعدكم ---	6048	-4160265865722444146	142	196.0	114	373	38.069705963134766	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06952	false	-629061721119473505	0	23	0	111	1495	300	يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله	6952	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06049	true	-4309366186391898141	277	300	1395	1505	1505	300	يا رسول الله رجل وجد مع امراته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يصنع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد انزل الله-	6049	-4160265865722444146	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06956	false	7979031429925820713	92	137	472	684	1536	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين النور 4748 حدثنا مقدم بن مح-----------------مد بن يحيي حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي القاسم بن يحيي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبيد الله وقد سمع منه عن نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عمر رضي الله عنهما---------------------------------- ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6956	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06052	true	6127486760020999480	56	179	274	885	1471	300	باب قوله والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين 4471 حد------ثنا مقدم هو بوزن محمد وهو بن محمد بن يحيي بن عطاء بن مقدم الهلالي المقدمي الواسطي وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر في التوحيد وكلاهما في المتابعات قوله حدثني عمي القاسم بن يحيي هو ثقة وهو بن عم ابي بكر بن علي المقدمي والد محمد شيخ البخاري ايضا وليس للقاسم عند البخاري سوي الحديثين المذكورين قوله عن عبيد الله وقد سمع منه هو كلام البخاري واشار بذلك الي حديث غير هذا صرح فيه القاسم بن يحيي بسماعه من عبد الله بن عمرو اما هذا الحديث فقد رواه الطبراني عن ابي بكر بن صدقة عن يقدم بن محمد بهذا الاسناد معنعنا قوله ان رجلا رمي امراته فانتفي من ولدها	6052	-4160265865722444146	167	230.0	126	617	27.066450119018555	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06377	false	4387440703096009207	170	224	811	1079	1427	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عن امري فقال لزينب ماذا علمت او رايت فقالت يا رسول الله احمي سمعي وبصري والله ما علمت الا خيرا قالت عاءشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع قالت وطفقت اختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك قال	6377	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06068	true	-8899004515738083976	23	53	108	254	1548	300	صلي الله عليه وسلم سال زينب بنت جحش عنها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وفيه------------------- وطفقت اختها حمنة تحارب لها فكل------- ذلك دال	6068	-4160265865722444146	133	216.5	104	268	49.62686538696289	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06373	false	-1792565966094510542	272	300	1427	1548	1548	300	عروة ايضا لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة-	6373	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	107	139	538	675	1462	300	عروة----- لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة	6070	-4160265865722444146	116	205.5	90	142	81.69013977050781	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06380	false	932274696564782385	90	127	475	641	1525	300	قال عروة لم يسم من اهل الافك ايضا-------------------- الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال----- تعالي قال ابن فارس العصبة نحو ال-------عشرة	6380	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06070	true	-1267269720112424125	106	149	534	726	1462	300	قال عروة لم يسم من اهل الافك ايضا غير عبد الله بن ابي الا حسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش في ناس اخرين لا علم لي بهم غير انهم عصبة كما قال الله تعالي انتهي و------العصبة من ثلاثة الي عشرة	6070	-4160265865722444146	147	251.0	114	198	74.24242401123047	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06959	false	-8341426311744216049	34	90	164	428	1455	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعني سلم ثم قال كيف تيكم فق--------------------------------------------------------------------------------لت اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا حينءذ اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجءت ابوي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6959	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06075	true	3771154004464732647	132	208	671	1050	1516	300	فلما رجعت الي بيتي ودخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية معمر فدخل قيل الفاء زاءدة والاولي ان في الكلام حذفا تقديره فلما دخلت بيتي استقريت فيه فدخل قوله فقلت اتاذن لي ان اتي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بوي في رواية هشام بن عروة المعلقة فقلت ارسلني الي بيت ابي فارسل معي الغلام وسياتي نحوه موصولا في الاعتصام ولم اقف علي اسم هذا الغلام قوله فقلت لامي يا امتاه ما يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك	6075	-4160265865722444146	140	218.0	109	478	29.2887020111084	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06968	false	-1430766446819325188	191	245	921	1182	1458	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعبرت وبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا فنزل فقال لامي ما شانها ق-الت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه -قال اقسمت عليك اي بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6968	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06076	true	1983028353366383025	178	269	864	1309	1460	300	وقد علم به ابي قالت نعم قلت ورسول الله قلت --------------------نعم ورسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن اسحاق فقلت لامي غفر الله لك يتحدث الناس بهذا ولا تذكرين لي وفي رواية بن حاطب عن علقمة ورجعت الي ابوي فقلت اما اتقيتما الله في وما وصلتما رحمي يتحدث الناس بهذا ولم تعلماني وفي رواية هشام بن عروة فاستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرا ف-----قال لامي ما شانها فقالت بلغها الذي ذكر من شانها ففاضت عيناه فقال اقسمت عليك يا بنية الا رجعت الي بيتك فرجعت	6076	-4160265865722444146	230	416.5	181	470	48.9361686706543	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05717	false	6000727504406746484	81	126	385	613	1506	300	بينم----------ا انا مع عاءشة جالستان اذ ولجت علينا امراة من الانصار وهي تقول فعل الله بفلان وفعل قالت فقلت لم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لت انه فما ذكر الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر-------------- ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	5717	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	83	149	413	743	1506	300	بين-ا انا قاعدة انا --وعاءشة-------- اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت--- فعل الله بفلان وفعل----- فقلت وما ذاك قالت ابني ومن حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثم----ي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	193	316.5	154	353	54.67422103881836	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06378	false	-242775262975614227	56	114	267	553	1483	300	ام رومان وهي ام عاءشة رضي الله عنهاقالت بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت------ امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فقالت ام رومان وما ذاك قالت ابني فيمن حدث الحديث قالت وما ذاك قالت كذا وكذا ق-----------------------------------------------------------------الت عاءشة سمع -----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت نعم قالت وابو بكر قالت نعم فخرت مغشيا عليها	6378	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06077	true	-6656155969044556814	77	149	385	743	1506	300	ام رومان ما يخالف ذلك ولفظه------------ بينا انا قاعدة انا وعاءشة اذ ولجت علينا امراة من الانصار فقالت فعل الله بفلان وفعل فق-لت--------- وما ذاك قالت ابني و-من حدث الحديث قالت وما ذلك قالت كذا وكذا هذا لفظ المصنف في المغازي ولفظه في قصة يوسف قالت انه ثمي الحديث فقالت عاءشة اي حديث فاخبرتها قالت فسمعه ابو بكر قالت نعم قالت ورسول الله صلي الله عليه وسلم قالت -----------------------نعم فخرت مغشيا عليها	6077	-4160265865722444146	216	341.0	170	404	53.46534729003906	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06969	false	3933340793663957066	30	56	147	273	1489	300	واصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6969	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06091	true	-4085664234225125515	81	105	427	546	1489	300	فاصبح ابواي عندي فلم يزالا حتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد صلي العصر -------وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي	6091	-4160265865722444146	118	227.0	94	126	93.65079498291016	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06969	false	3933340793663957066	122	158	596	775	1489	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد فوا--------------------------------------------------------لله لءن قلت لكم اني لم افعل والله عز وجليشهد اني لصادقة ما ذاك بنافعي عندكم---------------------------------------------------------- لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6969	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06093	true	2139851822621949423	97	156	488	781	1503	300	فلما لم يجيباه تشهدت فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما بعد وفي رواية بن اسحاق فلما استعجما علي استعبرت فبكيت ثم قلت والله لا اتوب مما ذكروا ابدا قوله حتي استقر في انفسكم في رواية فليح وقر بالتخفيف اي ثبت وزنا ومعني قوله وصدقتم به في رواية هشام بن عروة لقد تكلمتم به واشربته قلوبكم	6093	-4160265865722444146	114	162.5	88	293	38.9078483581543	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06961	false	7588893949332512120	64	147	325	719	1470	300	قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي قالت--------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر -------------------يتلي ولكن كنت ارجو---- ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------في النوم رءيا يبرءني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خرج احد من اهل البيت حتي ------------------------------------------------انزل علي-------------------------------------------ه فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء حتي	6961	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	62	269	307	1339	1481	300	قوله ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر زاد يونس في روايته يتلي وفي رواية فليح من ان يتكلم بالقران في امري وفي رواية بن اسحاق يقرا به في المساجد ويصلي به قوله---------- فوالله ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فارق ومصدره الريم بالتحتانية بخلاف رام بمعني طلب فمصدره الروم ويفترقان في المضارع يقال رام يروم روما ورام يريم ريما وحذف في هذه الرواية الفاعل ووقع في رواية صالح وفليح ومعمر وغيرهم مجلسه اي ما فارق مجلسه قوله ولا خرج احد من اهل البيت اي الذين كانوا حينءذ حضورا ووقع في رواية ابي اسامة وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم من ساعته قوله فاخذه ما كان ياخذه من البرحاء بضم	6094	-4160265865722444146	308	431.0	239	1042	29.55854034423828	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10767	false	3645863603648642286	269	300	1381	1529	1529	300	فاضطجعت علي فراشي-------------------------------------- وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله ي-------------------------------------------------برءني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم-	10767	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06094	true	-4643205394240748937	65	159	321	788	1481	300	فاضطجعت علي فراشي زاد بن جريج ووليت وجهي نحو الجدر قوله وانا حينءذ اعلم اني بريءة وان الله مبرءي ببراءتي زعم بن التين انه وقع عنده وان الله مبرءني بنون قبل الياء وبعد الهمزة قال وليس ببين لان نون الوقاية تدخل في الافعال لتسلم من الكسر والاسماء تكسر فلا تحتاج اليها انتهي والذي وقفنا عليه في جميع الروايات مبرءي بغير نون وعلي تقدير وجود ما ذكر فقد سمع مثل ذلك في بعض اللغات قوله ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شاني وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم	6094	-4160265865722444146	146	258.0	116	467	31.263383865356445	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06970	false	3922020005366942954	5	67	24	331	1449	300	فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا فانزل الله عز وجلولا ياتل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو الفضل منكم النور الي اخر الاية يعني ابا بكر والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين النور 22يعني مسطحاالي قوله الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم النور حتي قال ابو بكر بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعاد له بما كان يصنع	6970	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06098	true	5190414127031179605	5	123	23	574	1455	300	فخلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة ابدا قوله ------------ولا ياتل سياتي شرحه في باب مفرد قريبا قوله وليعفوا وليصفحوا قال مسلم حدثنا حبان بن موسي انبانا عبد الله بن المبارك قال هذه ارجي اية في كتاب الله انتهي والي ذلك اشار القاءل فان قدر الذنب من مسطح يحط قدر النجم من افقه وقد جري منه الذي قد جري وعوتب الصديق في حقه قوله قال ابو-------------------------------------------- بكر بلي والله اني لاحب --------------------------------------------------------ان يغفر الله لي في رواية هشام بن عروة بلي وا-----------------لله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا قوله فرجع الي مسطح النفقة اي ردها اليه وفي رواية فليح فرجع الي مسطح الذي كان يجري عليه وفي رواية هشام بن عروة وعاد له بما كان يصنع	6098	-4160265865722444146	125	39.5	94	680	18.382352828979492	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06377	false	4387440703096009207	225	266	1083	1271	1427	300	شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هءلاء الرهط ثم قال غ-------------------------روة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل لة ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط قالت ------------------------ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6377	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	1	52	3	236	1417	300	شهاب فهذا الذي بلغنا من حديث هءلاء الرهط زاد صالح بن كيسان عن بن شهاب عن عروة قالت عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله -والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	169	299.0	132	237	71.30801391601562	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06381	false	1465934890468039163	211	239	1015	1138	1442	300	عاءشة------ ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله والذي نفسي بيده ما كشفت من كنف انثي قط------------------ قالت------ ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6381	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06099	true	-5839252584288851037	19	52	86	236	1417	300	عاءشة والله ان الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله والذي نفسي بيده ما كشفت--- كنف انثي قط وقد تقدم شرحه قبل قالت عاءشة ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله	6099	-4160265865722444146	120	208.0	93	153	78.4313735961914	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06965	false	2780045479376454340	101	140	489	692	1495	300	انك-- احب ازواج رسول الله ا---------ليه----- ولم---- يحب الا طيبا---------------------------------------------------------------- وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات-------------------- فليس في الارض من مسجد الا وهو يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار------------- وسقطت قلادتك ليلة الابواء فنزل التيمم فوالله انك لمباركة	6965	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06107	true	6600023561994048284	128	190	596	910	1430	300	--كنت احب نساء- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن يحب الا طيبا قوله ونزل عذرك من السماء يشير الي قصة الافك ووقع في رواية ذكوان وانزل الله براءتك من فوق سبع سماوات جاء به الروح الامين فليس في الارض--- مسجد الا وهو يتلي فيه اناء الليل واطراف النهار وزاد في اخره وسقطت قلادتك ليلة الابواء فنزل التيمم فوالله انك لمباركة	6107	-4160265865722444146	192	319.5	154	320	60.0	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06966	false	9147975647657097913	220	263	1087	1291	1457	300	عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدها غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل----------------- فان كنت قد قلت الذي قد زعمت-م فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل	6966	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06110	true	-3378747379533395358	193	240	1024	1246	1565	300	عقيلة حي من لءي بن غالب كرام المساعي مجدهم غير زاءل مهذبة قد طيب الله خيمها وطهرها من كل سوء وباطل وفيه عن بن اسحاق فان كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي الي اناملي فكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل	6110	-4160265865722444146	195	368.5	153	222	87.83783721923828	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06966	false	9147975647657097913	241	275	1186	1345	1457	300	فان كنت قد قلت الذي قد زعمت-م فلا رفعت سوطي الي اناملي وكيف وودي ما حييت ونصرتي لال رسول الله زين المحافل فان الذي قد قيل ليس بلاءق بك الدهر بل قيل امرء متحامل	6966	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06111	true	4611982341194349914	62	86	312	421	1442	300	فان كنت قد قلت الذي زعموا لكم فلا رفعت سوطي الي اناملي و---------------------------------------------------ان الذي قد قيل ليس بلاءق بك الدهر بل قيل امرء متماحل	6111	-4160265865722444146	99	176.5	76	160	61.875	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06973	false	7672995943646616309	176	297	870	1467	1479	300	ما يعبا يقال ما عبات به شيءا لم يعتد به اي فوجوده وعدمه عندي سواء وهذا قول ابي عبيدة وقال الزجاج تاويله اي وزن يكون لكم عنده قال مجاهد--------------- ما يفعل بكم واصل العبء الثقل ص وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عاتية عتت علي الخزان هذا موجود في تفسيره ص لزاما هلكة اي فلا يعطون التوبة واللزام يوم بدر كما سياتي والمعني انهم قتلوا ببدر واتصل به عذاب الاخرة لازما لهم فلحقهم الوعيد الذي ذكره الله ببدر AUTO 1-------------------------------------------------------------------- باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم اولءك شر مكانا---------------------- واضل سبيلا الفرقان 4760 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا يونس بن محمد البغدادي حدثنا شيبان عن قتادة حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر	6973	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06116	true	-2478939885317796355	6	137	35	659	1496	300	ما يعبا يقال ما عبات به شيءا لا يعتد ب-------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيدة في قوله قل ما يعبا بكم ربي هو من قولهم ما عبات بك شيءا اي ما عددتك شيءا تنبيه وقع في بعض الروايات تقديم وتاخير لهذه التفاسير والخطب فيها سهل قوله غراما هلاكا قال ابو عبيدة في قوله ان عذابها كان غراما اي هلاكا والزاما لهم ومنه رجل مغرم بالحب قوله وقال بن عيينة عاتية عتت علي الخزان كذا------ في تفسيره وهذا في سورة الحاقة وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره هنا استطرادا لما ذكر قوله عتوا وقد تقدم ذكر هذا في قصة هود من احاديث الانبياء 1 قوله باب قوله الذين يحشرون علي وجوههم الي جهنم الاية كذا لابي ذر وساق غيره الي قوله واضل سبيلا قوله شيبان هو بن-- عبد الرحمن قوله--------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال يا نبي الله يحشر الكافر	6116	-4160265865722444146	214	263.0	159	905	23.646408081054688	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06974	false	-8214121219984555866	189	300	907	1462	1462	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ------الفرقان 4762 حدثنا ابراهيم بن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال ا---------------------------------------------------------------------خبرني القاسم بن ابي بزة انه سال سعيد بن جبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة فقرات عليه ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان ف----قال سعيد----------- قراتها علي ابن عباس كما قراتها علي فقال هذه مكية نسختها اية مدنية التي في سورة النساء انظر 3855 مسلم 3023 فتح 4763 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن-	6974	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06118	true	-8376719763061395952	23	214	119	1068	1491	300	ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي و-------------------------------------لا يزنون هكذا قال------------------------ بن مسعود والقتل والزنا في الاية مطلقان وفي الحديث مقيدان اما القتل فبالولد خشية الاكل معه واما الزنا فبزوجة الجار والاستدلال لذلك بالاية ساءغ لانها وان وردت في مطلق الزنا والقتل لكن قتل هذا والزنا بهذه اكبر وافحش وقد روي احمد من حديث المقداد بن الاسود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا قالوا حرا-----------------------------------------م قال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر عليه من ان يزني بامراة جاره 4484 قوله اخبرني القاسم بن ابي بزة بفتح الموحدة وتشديد الزاي واسم ابي بزة نافع بن يسار ويقال ابو بزه جد القاسم لا ابوه مكي تابعي صغير ثقة عندهم وهو والد جد البزي المقرء وهو احمد بن محمد بن عبد الله بن القاسم وليس للقاسم في البخاري الا هذا الحديث الواحد قوله هل لمن قتل مءمنا متعمدا من توبة في رواية منصور عن سعيد بن جبير في اخر الباب قال لا توبة له قوله فقال سعيد اي بن جبير قراتها علي ب-ن عباس في الرواي-----------------------------------ة التي بعدها من طريق-------------------------------------------------------------------------- المغيرة بن النعمان عن سعيد بن	6118	-4160265865722444146	244	132.0	190	1161	21.01636505126953	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06975	false	-2438376644901280707	2	70	9	328	1424	300	اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت فيه الي ابن عباس فقال---------- نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء انظر 3855 مسلم 3023 فتح 4764 حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا---------------------- منصور--------- عن سعيد بن جبير قال سالت ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله تعالي فجزاءه جهنم النساء قال لا توبة له وعن قوله جل ذكره لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية	6975	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06119	true	-5492288428136089179	3	70	13	333	1442	300	اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم قوله نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء كذا في هذه الرواية ولا يظهر من سياقها تعيين الاية المذكورة وقد بينها في رواية منصور في الباب عن سعيد بن جبير---- سالت -بن عباس--------------- عن قوله------ فجزاءه جهنم ف------قال لا توبة له وعن قول--------ه لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية	6119	-4160265865722444146	194	253.5	148	360	53.88888931274414	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06976	false	-7215433634458814568	239	295	1140	1397	1419	300	اختلف اهل الكوفة في قتل المءمن فرحلت الي ابن عباس رضي الله عنهما فقال نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء----------------------------------------------------------- وقد سلف هذا في النساء ثم ساق------- عن سعيد ايضا--- سالت ابن عباس عن قوله فجزاءه جهنم -قال لا توبة له وعن قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر---- كانت هذه في الجاهلية	6976	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06119	true	-5492288428136089179	3	70	13	333	1442	300	اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم قوله- نزلت في اخر ما نزل ولم ينسخها شء كذا في هذه الرواية ولا يظهر من سياقها تعيين الاية المذكورة وقد --بينها في رواية منصور في الباب عن سعيد بن جبير سالت -بن عباس عن قوله فجزاءه جهنم فقال لا توبة له وعن قوله------- لا يدعون مع الله الها اخر قال كانت هذه في الجاهلية	6119	-4160265865722444146	184	263.0	138	331	55.5891227722168	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06137	false	-6955083792024511664	181	270	891	1343	1508	300	سعيد بن جبير امرني عبد الرحمن بن ابزي قال سل ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن هاتين الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ما امرهما ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الاسر--------------------------اء ومن يقتل مءمنا متعمدا النساء فسالت ابن عباس فقال لما انزلت التي في----- الفرقان قال مشركو اهل مكة قد قتلنا النفس التي حرم الله ودعونا مع الله الها اخر وقد اتينا الفواحش فا---نزل- الله الا من تاب الاية الفرقان فهذه لاولءك---- واما التي في----- النساء الرجل اذا-- عرف الاسلام وشراءعه ثم قتل------------- فجزاور جهنم--------------- فذكرته--- لمجاهد فقال الا من ندم كذا وقع في -----	6137	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06120	true	-599835063280969602	67	232	325	1128	1481	300	سعيد بن جبير امرني عبد الرحمن بن ابزي ان اسال بن عباس فالحديث من رواية سعيد بن جبير عن بن عباس والذي زاد فيه سعيد بن عبد الرحمن او بن عبد الرحمن قوله 4488 عن هاتين الايتين ومن يقتل مءمنا متعمدا فسالته فقال لم ينسخها شء وعن والذين يدعون مع الله الها اخر قال نزلت في اهل الشرك هكذا اورده مختصرا وسياق مسلم من هذا الوجه اتم واتم منهما ما تقدم في المبعث من رواية جرير بلفظ هاتين الايتين ما امرهما التي في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر والتي في سورة النساء ومن يقتل مءمنا متعمدا قال ----سالت -بن عباس فقال لما انزلت التي في سورة الفرقان قال مشركو---- مكة قد قتلنا النفس-------------- ودعونا مع الله الها اخر و---اتينا الفواحش قال فنزلت الا----- من تاب الاية قال---- فهذه لاولءك قال واما التي في سورة النساء فهو الذي قد عرف الاسلام-------- ثم قتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم لا توبة له قال فذكرت ذلك لمجاهد فقال الا من ندم وحاصل ما في هذه	6120	-4160265865722444146	329	455.5	261	846	38.88888931274414	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05671	false	969392690639477040	140	178	726	912	1508	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	5671	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05680	false	-6212628867398563468	54	92	296	482	1583	300	ازر يوم القيامة----------- وعلي وجه ازر قترة وغبرة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك فيقو---------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	5680	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06126	true	8772625310383540094	183	268	962	1392	1554	300	ازر اسم الصنم وهو شاذ قوله وعلي وجه ازر قترة وغبرة هذا موافق لظاهر القران وجوه يومءذ عليها غبرة ترهقها قترة اي يغشاها قترة فالذي يظهر ان الغبرة الغبار من التراب والقترة السواد الكاءن عن الكابة قوله فيقول له ابراهيم الم اقل لك لا تعصني فيقول ابوه فاليوم لا اعصيك في رواية ابراهيم بن طهمان فقال له قد نهيتك عن هذا فعصيتني قال لكني لا اعصيك واحدة قوله فيقول ابراهيم يا رب انك وعدتني ان لا تخز-ني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد	6126	-4160265865722444146	174	313.0	136	431	40.37123107910156	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05671	false	969392690639477040	161	203	830	1043	1508	300	فيقول ابراهيم يا رب ---------انك وعدتني ان لا تخزيني يوم يبعثون فاي خزي اخزي من ابي الابعد فيقول الله تعالي اني حرمت الجنة علي الكافرين----------------------------------------------------- ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك----- فينظر فاذا هو بذيخ ملتطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	5671	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06127	true	2463418501498715014	64	111	318	550	1487	300	فيقول اي-------- رب ابي معي فانك وعدتني ان لا تخز-ني قوله--------------------------------- فيقول الله------ اني حرمت الجنة علي الكافرين في حديث ابي سعيد فينادي ان الجنة لا يدخلها مشرك قوله ثم يقال يا ابراهيم ما تحت رجليك انظر فينظر فاذا هو بذيخ متلطخ فيءخذ بقواءمه فيلقي في النار	6127	-4160265865722444146	159	244.0	126	280	56.78571319580078	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02456	false	-5993410359179428856	16	51	78	247	1525	300	علي قول مصعب هو وابوه من مسلمة الفتح وعلي قول العسكري---- بايع تحت الشجرة واي------ما كان فلم يشهد امر- ابي طالب لانه توفي هو وخديجة في ايام ثلاثة حتي كان -------النبي صلي الله عليه وسلم	2456	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06137	true	-3449678430388878154	5	42	29	207	1506	300	علي قول مصعب--------- من مسلمة الفتح وعلي قول العسكري ممن بايع تحت الشجرة قال فايا ما كان فلم يشهد وفاة ابي طالب لانه توفي هو وخديجة في ايام متقاربة في عام واحد والنبي صلي الله عليه وسلم	6137	-4160265865722444146	141	237.5	111	187	75.40106964111328	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05728	false	-3756143935020141995	34	104	178	545	1534	300	فارغا الا من ذكر موسي يبطش ويبطش ياتمرون يتشاورون سنشد سنعينك كلما عززت شيءا فقد جعلت له عضدا فيسحتكم فيهلككم المثلي تانيث الامثل يقول بدينكم يقال خذ المثلي خذ الامثل وقوله فاوجس اضمر خوفا فذهبت الواو من خيفة بكسر الخاء في جذوع النخل علي جذوع خطبك بالك لننسفنه لنذرينه الضحي الحر قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان تقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة -----وعن اجتناب	5728	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	230	257	1167	1297	1520	300	فارغا الا من ذكر موسي الفرحين المرحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك عن جنب عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب	6140	-4160265865722444146	109	197.0	84	372	29.301074981689453	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06984	false	-6621437778115693297	179	230	853	1127	1518	300	ابن عباس اولي القوة القصص لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء القصص76 لتثقل فارغا القصص الا من ذكر موسي الفرحين القصص76 المرحين قصيه القصص اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك يوسف عن جنب القصص عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا ي------بطش القصص-------------- ياتمرون القصص20 يتشاورون	6984	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة------ لا يرفعها العصبة من الرجال لتنوء-------- لتثقل فارغا------ الا من ذكر موسي الفرحين-------- المرحين قصيه------ اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك ع-----ن جنب------ عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا نبطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها ياتمرون-------- يتشاورون	6140	-4160265865722444146	213	339.0	170	295	72.2033920288086	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06985	false	-1313223970073792150	98	183	505	904	1498	300	ابن عباس اولو القوة لا يرفعها العصبة من الرجال هذا سلف في احاديث الانبياء في باب ان قارون كان من قوم موسي وكذا لتنوء لتثقل ص فارغا الا من ذكر موسي اي فلا صبر لها عنه ص الفرحين المرحين سلف هناك ص قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص قلت السياق هنا دال للاول ص عن جنب عن بعد ع-ن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا قلت وهذه المادة كلها دالة علي ذلك ص يبطش ويبطش اي بكسر الطاء وضمها ص ياتمرون يتشاورون	6985	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06140	true	5286572074650078322	219	266	1109	1350	1520	300	-بن عباس اولي القوة لا يرفعها العصبة من الرجال---------------------------------------------------------------- لتنوء لتثقل-- فارغا الا من ذكر موسي--------------------- الفرحين المرحين----------- قصيه اتبعي اثره وقد يكون ان يقص الكلام نحن نقص عليك ع----------------------ن جنب عن بعد وعن جنابة واحد وعن اجتناب ايضا ن------------------------------------بطش ونبطش اي بكسر الطاء وضمها-- ياتمرون يتشاورون	6140	-4160265865722444146	231	383.0	185	400	57.75	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06986	false	-1326061831933370447	124	270	635	1357	1515	300	تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا في الاصول-- في الثاني اخفيته بالالف ولابي ذر بحذفها وكذا هو عند ابن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيد اخفي الشء وخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ظهر قال -------وهو من الاضداد ---ص ويكان الله مثل الم تر ان الله هو قول ابي عبيدة وعبارة ابن عباس ذلك وقال الخليل والفراء مفصولة من كان وذلك ان القوم تندموا فقالوا وي متندمين علي ما سلف منهم و كان في مذهب الظن والعلم ص يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق عليه سلف هناك AUTO 2------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب قوله ان الذي فرض عليك القران الاية القصص 4773 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا يعلي حد----------------ثنا سفيان العصفري عن عكرمة عن ابن عباس لرادك الي معاد القصص قال الي مكة فتح ذكر فيه من حديث سفيان العصفري وهو ابن دينارعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما لرادك الي م---------------------------------------------عاد قال الي مكة	6986	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06142	true	834115573596540280	2	165	13	823	1471	300	تكن تخفي اكننت الشء اخفيته وكننته اخفيته واظهرته كذا للاكثر ولبعضهم اكننته اخفيته وكننته خفيته وقال ------------------بن فارس اخفيته سترته وخفيته اظهرته وقال ابو عبيدة في قوله وربك يعلم ما تكن صدورهم اي تخفي يقال اكننت ذلك في صدري بالف وكننت الشء خفيته وهو بغير الف وقال في موضع اخر اكننت وكننت واحد وقال ابو عبيدة اكننته اذا اخفيته واظهرته وهو من الاضداد قوله ويكان الله مثل الم تر ان الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع عليه ويضيق وقع هذا لغير ابي ذر وهو قول ابي عبيدة قال في قوله تعالي ويكان الله اي الم تر ان الله وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله ويكان الله اي اولا يعلم ان الله 1 قوله باب ا-----ن الذي فرض عليك القران سقطت الترجمة لغير ابي ذر 4495 قوله-- اخبرنا يعلي هو بن عبيد قوله حدثنا سفيان العصفري هو ------------------------------------------------------------------------------------------بن دينار التمار كما تقدم تحقيقه في اخر الجناءز وليس له في البخاري سوي هذين الموضعين قوله لرادك الي معاد قال الي مكة	6142	-4160265865722444146	294	375.5	231	1079	27.247451782226562	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06992	false	3180424356029783175	54	93	268	440	1484	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر ان اباه حدثه ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6992	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06146	true	-259922603572402409	138	205	686	989	1458	300	حدثني عمر بن محمد بن زيد ا-------------------ن اباه حدثه ان عبد الله بن عمر قال هكذ------ا قال بن وهب وخالفه ابو عاصم فقال عن عمر بن محمد بن زيد عن سالم عن بن عمر اخرجه الاسماعيلي فان كان محفوظا احتمل ان يكون لعمر بن محمد فيه شيخان ابوه وعم ابيه قوله قال النبي صلي الله عليه وسلم مفاتيح الغيب خمس ثم قرا ان الله عنده علم الساعة	6146	-4160265865722444146	140	245.0	107	328	42.682926177978516	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06792	false	-1441234827944255570	26	54	142	273	1521	300	انه بقي من الدنيا من الهجرة-------- نصف يوم من ايام الاخرة وهو خمسماءة عام قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير	6792	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06147	true	-2058942410163229590	274	300	1367	1488	1488	300	انه بقي من الدنيا من --هجرة المصطفي نصف يوم--------------- وهو خمسماءة عام قال وتقوم الساعة ويعود الامر الي ما كان عليه قبل ان يكون شء غير-	6147	-4160265865722444146	113	195.0	89	139	81.29496765136719	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06995	false	-560528886876976006	216	276	1116	1396	1536	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله الاحزاب مسلم 2445 فتح ذكر فيه ------------------حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان------ زيد بن حارثة رضي الله عنهما مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد ابن محمد	6995	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06151	true	-297069552900320376	159	216	808	1069	1483	300	ان زيد بن حارثة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما كنا ندعوه الا زيد -بن محمد حتي نزل القران ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله في رواية القاسم بن معن عن موسي بن عقبة في هذا الحديث --------------------ما كنا ندعو زيد بن حارثة الكلبي-------- مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- الا زيد -بن محمد	6151	-4160265865722444146	203	330.5	157	304	66.77631378173828	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04305	false	1694438326199315705	40	64	203	319	1505	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	4305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءشة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07578	false	90299778644313927	98	124	495	625	1482	300	حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون	7578	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06155	true	-9168121996323209589	276	300	1364	1479	1479	300	حين افشته حفصة الي عاءش-----------------ة وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتي عاتبه الله فلما مضت تسع وعشرون-	6155	-4160265865722444146	110	198.0	88	133	82.7067642211914	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04305	false	1694438326199315705	64	119	319	592	1505	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع- وعشرون قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا ولا عليك ان لا تعجلي	4305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	54	0	267	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له------ انك اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد- اصبحنا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين قالت عاءشة فانزلت اية التخيير فبدا بي اول امراة فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي	6156	-4160265865722444146	262	502.5	208	274	95.62043762207031	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07578	false	90299778644313927	125	175	630	874	1482	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة يا رسول الله انك كنت قد اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فق-------------------------ال الشهر تسع وعشرون فكان ذلك الشهر تسعا وعشرين ليلة قالت عاءشة ثم انزل الله تعالي اية التخ-ير فبدا بي اول امراة	7578	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06156	true	-6435982469632610074	0	44	0	224	1483	300	دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت -------------------له انك------- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وقد-- اصبح-نا لتسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسعا وعشرين----- قالت عاءشة --فانزلت---------- اية التخيير فبدا بي اول امراة	6156	-4160265865722444146	187	311.5	149	270	69.25926208496094	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06998	false	-1439948640092035373	71	96	350	474	1458	300	قالت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي--------------------------- فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة قالت---------------------------------------------------------------------------------------- ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	6998	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06157	true	5586402165590601536	246	296	1288	1527	1543	300	قالت فقلت ففي اي هذا استامر ابوي في رواية محمد بن عمرو فقلت فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة ولا اءامر ابوي ابا بكر وام رومان فضحك وفي رواية عمر بن ابي سلمة عن ابيه عند الطبري ففرح قوله ثم فعل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مثل ما فعلت	6157	-4160265865722444146	120	224.0	95	239	50.209205627441406	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06999	false	-1434943591008303018	228	300	1195	1587	1587	300	وقال الماوردي هل ------كان التخيير بين الدنيا والاخرة او بين الطلاق والمقام فيه قولا------ن للعلماء اشبههما بقول الشافعي الثاني --وقال بعد انه الصحيح وكذا فرض الخلاف القرطبي وعبارته هل ---------كان في البقاء او الطلاق او---- بين الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا فيفارقهن او بين الاخرة فيمسكهن ولم يخيرهن في الطلاق وقال ذكره الحسن وقتادة ومن الصحابة علي فيما رواه------------- احمد عنه انه قال لم يخير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه الا بين الدنيا والاخرة-	6999	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06157	true	5586402165590601536	60	155	343	853	1543	300	وقال الماوردي اختلف هل كان التخيير بين الدنيا والاخرة او بين الطلاق والاقامة عنده علي قولين للعلماء اشبههما بقول الشافعي الثاني ثم قال ----انه الصحيح وكذا قال------- القرطبي اختلف في التخيير هل كان في البقاء --والطلاق او كان بين الدنيا والاخرة انتهي والذي يظهر الجمع بين القولين لان احد الامرين ملزوم للاخر وكانهن خيرن بين الدنيا في-طلقهن وبي--ن الاخرة فيمسكهن وهو مقتضي سياق الاية ثم ظهر لي ان محل القولين هل فوض اليهن الطلاق ام لا ولهذا اخرج احمد عن علي -قال لم يخير رسول الله صلي الله عليه وسلم نساءه الا بين الدنيا والاخرة	6157	-4160265865722444146	273	443.0	222	527	51.80265808105469	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07001	false	7262175993057507053	110	196	575	962	1471	300	حدثنا------------- معلي بن منصور عن---------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد حدثنا ثابت ----------عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه الاحزاب نزلت في شان زينب ابنة جحش وزيد بن حارثة 7420 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه ان هذه الاية نزلت في شان زينب بنت جحش وزيد بن حارثة هذ----------------------------ه القصة -قد ساقها بعد مطولة من حديث انس ايضا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس رضي الله عنه لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال	7001	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	113	246	566	1196	1465	300	حدثنا ثابت كذا قال معلي بن منصور عن حماد وتابعه محمد بن ابي بكر المقدمي وعارم وغيرهما وقال الصلت بن مسعود وروح بن عبد المءمن وغيرهما عن حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن انس فلعل لحماد فيه اسنادين وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق سليمان بن ايوب صاحب البصري عن حماد بن زيد بالاسنادين معا قوله ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه-------- نزلت في شان ز--------------------------------------------------------------------------------------------ينب بنت جحش وزيد بن حارثة هكذا اقتصر علي هذا القدر من هذه القصة وقد اخرجه في التوحيد من وجه اخر عن حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس------------- لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال	6160	-4160265865722444146	216	319.0	164	743	29.071332931518555	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10613	false	-6875704606813484777	0	50	0	235	1476	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قالت عاءشة لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه------ قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	10613	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06160	true	2870599012375844428	205	255	1009	1243	1465	300	حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قال انس--- لو كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كاتما شيءا لكتم هذه الاية قال وكانت تفت----خر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	6160	-4160265865722444146	220	413.5	172	241	91.28630828857422	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07007	false	2125428238140872553	3	47	13	258	1523	300	باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي--------------------------------------------------------------------------------------------- الاية الاحزاب-- يقال اناه ادراكه اني ياني اناة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجميع للذكر والانثي	7007	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	12	152	49	772	1541	300	باب قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الي قوله ان ذلكم كان عند الله عظيما كذا لابي ذر والنسفي وساق غيرهما الاية كلها قوله يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا-------- اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع المذكر والانثي	6166	-4160265865722444146	227	415.0	185	731	31.05335235595703	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07009	false	-2882729847386579679	77	116	368	582	1494	300	يقال اناه ادراكه اني ياني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اناء وفي نسخة اناة والوجه انيا------- لعل الساعة تكون قريبا الاحزاب اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرف------ا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في --------الاثنين والجميع والذكر والانثي	7009	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06166	true	2369376788857780180	41	152	188	772	1541	300	يقال اناه ادراكه اني ياني اناة فهو ان اني بفتح الالف والنون مقصور وياتي بكسر النون واناة بفتح الهمزة والنون مخففا واخره هاء تانيث بغير مد مصدر قال ابو عبيدة في قوله الي طعام غير ناظرين اناه اي ادراكه وبلوغه ويقال اني ياني انيا اي بلغ وادرك قال الشاعر تمحضت المنون له بنوم اني ولكل حاملة تمام وقوله انيا بفتح الهمزة وسكون النون مصدر ايضا وقرا الاعمش وحده اناه بمد اوله بصيغة الجمع مثل اناء الليل ولكن بغير همز في اخره قوله لعل الساعة تكون قريبا-------- اذا وصفت صفة المءنث قلت قريبة واذا جعلته ظرفا وبدلا ولم ترد الصفة نزعت الهاء من المءنث وكذلك لفظها في الواحد والاثنين والجمع الم-ذكر والانثي	6166	-4160265865722444146	175	300.0	142	593	29.510961532592773	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07009	false	-2882729847386579679	149	225	745	1130	1494	300	لما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثو-----------------------------------------------------ن الحديث وفيه فالقي الحجاب ونزلت الاية ثم ساقه من حديث----------------------------------------------------------------- ابي قلابة عن انس---- انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب وساق الحديث وفي اخره فضرب الحجاب وقام القوم ثم ساق من حديث------------- عبد العزيز بن صهيب عن انس قال بني علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بخبز ولحم فارسلت علي الطعام داعيا فيجء القوم فياكلون ويخرجون	7009	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06167	true	-1152675862691494438	76	166	382	827	1516	300	لما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا في رواية الزهري عن انس كما سياتي في الاستءذان قال انا اعلم الناس بشا------------------ن الحجاب وكان في مبتني رسول الله صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش اصبح بها عروسا فدعا القوم وفي رواية ابي قلابة عن انس قال انا اعلم الناس بهذه الاية اية الحجاب لما اهديت زينب بنت جحش الي النبي صلي الله عليه وسلم صنع طعاما وفي رواية عبد العزيز بن صهيب عن انس انه كان الداعي ال-------------------------------------------------ي الطعام قال-- فيجء ق--وم فياكلون ويخرجون	6167	-4160265865722444146	197	232.0	150	521	37.8119010925293	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07007	false	2125428238140872553	126	170	640	864	1523	300	يتحدثون----- واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليدخل فاذا القوم جلوس ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قاموا فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم قد انطلقوا	7007	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06168	true	3155988674652333731	40	164	200	828	1497	300	يتحدثون قوله واذا هو كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام وقعد ثلاثة نفر ف--------ي رواية عبد العزيز وبقي ثلاثة رهط وفي رواية حميد فلما رجع الي بيته راي رجلين ووافقه بيان بن عمرو عن انس عند الترمذي واصله عند المصنف ايضا ويجمع بين الروايتين بانهم اول ما قام وخرج من البيت كانوا ثلاثة وفي اخر ما رجع توجه واحد منهم في اثناء ذلك فصاروا اثنين وهذا اولي من جزم بن التين بان احدي الروايتين وهم وجوز الكرماني ان يكون التحديث وقع من اثنين منهم فقط والثالث كان ساكتا فمن ذكر الثلاثة لحظ الاشخاص ومن ذكر الاثنين لحظ سبب العقود ولم اقف علي تسمية احد منهم قوله- فانطلقت فجءت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم انهم--- انطلقوا	6168	-4160265865722444146	168	280.5	134	640	26.25	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07008	false	-7404367139584730680	53	268	267	1357	1514	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم اهل البيت ورحمة الله فقالت وعليك السلام ورحمة الله كيف وجدت اهلك بارك الله لك فتقري حجر نساءه كلهن يقول لهن كما يقول لعاءشة ويقلن له كما قالت عاءشة ثم رجع النبي صلي الله عليه وسلم فاذا ثلاثة رهط في البيت يتحدثون وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة فما ادري اخبرته او اخبر ان القوم خرجوا فرجع حتي اذا وضع رجله في اسكفة الباب داخلة واخري خارجة ارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب انظر 4791 مسلم 1428 فتح 4794 حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عبد الله بن بكر السهمي حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بني بزينب ابنة جحش فاشبع الناس خبزا ولحما ثم خرج الي حجر امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليهن ويدعو لهن ويسلمن عليه و----------يدعون له فلما رجع الي بيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين -----------------------فما ادري انا اخبرته بخروجهما ام اخبر فرجع حتي دخل البيت وارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيي حدثني حميد سمع انسا عن النبي صلي الله عليه وسلم	7008	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	62	190	313	981	1568	300	فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فانطلق الي حجرة عاءشة فقال السلام عليكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم خرج الي---- امهات المءمنين كما كان يصنع صبيحة بناءه فيسلم عليه----------ن ويسلمن عليه ويدعو لهن ويدعون له وفي رواية عبد العزيز انهن قلن له كيف وجدت اهلك بارك الله لك قوله فتقري بفتح القاف وتشديد الراء بصيغة الفعل الماضي اي تتبع الحجرات واحدة واحدة يقال منه قريت الارض اذا تتبعتها ارضا بعد ارض وناسا بعد ناس قوله وكان النبي صلي الله عليه وسلم شديد الحياء فخرج منطلقا نحو حجرة عاءشة في رواية حميد راي رجلين جري بهما الحديث فلما راهما رجع عن بيته فلما راي الرجلان نبي الله صلي الله عليه وسلم رجع عن بيته وثبا مسرعين ومحصل القصة ان الذين حضروا الوليمة جلسوا يتحدثون واستحيي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	6169	-4160265865722444146	314	538.0	251	1394	22.525108337402344	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07011	false	-4476147819131791828	74	153	404	804	1548	300	وضع رجله في اسكفة الباب هي عتبته التي يوطا عليها كما قاله الخليل وقوله وفي يده عرق هو بفتح العين وبسكون الراء عظم عليه لحم وعبارة الداودي العرق البضعة من اللحم وعبارة ابن فارس العراق العظم اذا اخذ لحمه وفلان معروق اللحم اذا كان قليل اللحم وقوله وارخي الستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب -زاد الواحدي من حديث- عمرو بن شعيب عن انس فلما ارخي الستر دوني فذكرت ذلك له------- فقال ان كان -ما تقول حقا لينزلن فيه قران	7011	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06169	true	-4001653024876489005	13	53	63	266	1568	300	وضع رجله في اسكفة الباب داخلة والاخري خارجة ارخي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستر بيني وبينه وانزلت اية الحجاب وعند الترمذي من رواية عمرو بن سعيد عن انس فلما ارخي الستر دوني -ذكرت ذلك لابي طلحة فقال ان كان كما تقول---- لينزلن فيه قران	6169	-4160265865722444146	157	257.5	120	410	38.29268264770508	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07010	false	3104418991315097203	216	276	1071	1361	1471	300	عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواجه فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ك---------ما في حديث----- حفصة لما توفي عمر رضي الله عنهما سترها النساء عن ان يري شخصها فلما توفيت زينب جعلوا------- لها --قبة ت-----------ستر شخصها	7010	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	65	128	346	645	1503	300	عياض فرض الحجاب مما اختصصن ب-----ه فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا غيرها ولا اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه ضرورة من براز ثم استدل بما في الموطا ان حفصة لما توفي عمر--------------- سترها النساء عن ان يري شخصها وان------- زينب بنت جحش جعلت لها القبة فوق نعشها ليستر شخصها	6170	-4160265865722444146	244	406.5	190	326	74.84662628173828	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07658	false	-3576900941292476235	124	156	597	760	1532	300	الحجاب فرض علي امهات المءمنين من غير--------------------------------------------- خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك ل--شهادة ولا لغيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه الضرورة	7658	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06170	true	8044773752725378513	61	99	319	510	1503	300	الحجاب ل-------امهات المءمنين قال عياض فرض الحجاب مما اختصصن به فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك في شهادة ولا -غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة	6170	-4160265865722444146	136	222.0	109	210	64.76190185546875	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07013	false	878119045743587168	199	222	1001	1135	1519	300	باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية الاحزاب-------------------------------- قال ابو العالية صلاة الله عز وجلثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	7013	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06172	true	-3158933195540270053	114	143	569	729	1514	300	باب قوله ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية كذا لابي ذر وساقها غيره الي تسليما قوله قال ابو العالية صلاة الله ------ثناءه عليه عند الملاءكة وصلاة الملاءكة الدعاء	6172	-4160265865722444146	124	216.0	102	166	74.69879150390625	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00894	false	166642374775007267	269	297	1318	1466	1482	300	عن مراد الله قال صعد موسي وهارون الجبل فمات هارون فقالت بنو اسراءيل لموسي انت قتلته كان الين لنا منك واشد حياء فاذوه بذلك فامر الله الملاءكة فحملته	894	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	241	268	1195	1335	1491	300	عن علي------ قال صعد موسي وهارون الجبل فمات هارون فقال- بنو اسراءيل لموسي انت قتلته كان الين لنا منك واشد حبا- فاذوه بذلك فامر الله الملاءكة فحملته	6175	-4160265865722444146	136	253.5	109	148	91.89189147949219	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05740	false	-6711944270983232713	213	250	1120	1316	1567	300	علي بن ابي طالب--- قال صعد موسي وهارون الجبل فمات هارون فقالذينو اسراءيل------ انت قتلته كان الين لنا منك واشد حبا فاوذي من ذلك فامر الله ملا--ءكة فحملته فمروا به علي مجالس بني اسراءيل فتكلمت الملاءكة بموته	5740	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06175	true	-1303512958574850209	238	276	1184	1378	1491	300	-عن بن عباس عن علي قال صعد موسي وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو اسراءيل لموسي انت قتلته كان الين لنا منك واشد حبا فاذوه ب--ذلك فامر الله الملاءكة فحملته فمرت- به علي مجالس بني اسراءيل فعلموا--------- بموته	6175	-4160265865722444146	160	272.0	126	207	77.29468536376953	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07015	false	-6894371067300042894	56	84	288	464	1597	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزين مغالبين سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه	7015	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06176	true	-1712127522667567050	193	221	922	1096	1543	300	معاجزين مسابقين بمعجزين بفاءتين معاجزي مسابقي-- سبقوا فاتوا لا يعجزون لا يفوتون يسبقونا يعجزونا قوله بمعجزين بفاءتين ومعني معاجزين مغالبين يريد كل واحد منهما ان يظهر عجز صاحبه	6176	-4160265865722444146	167	329.0	140	176	94.88636016845703	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07015	false	-6894371067300042894	116	144	634	777	1597	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارس-------------------------------------------------------------------------------------له الله عليهم من حيث شاء وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غير- العرم الوادي	7015	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	133	423	759	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي	6178	-4160265865722444146	109	166.0	87	336	32.44047546386719	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07017	false	-845880126061727266	2	149	13	708	1474	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد ولكن كان عذابا ارسله الله عليهم من حيث شاء هذا اسنده ابن ابي حاتم من حديث ابن ابي نجيح -----عن مجاهد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يعني في بعض النسخ عن من رواية ابي ذر وهو ظاهر ص وقال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وهذا اسنده عب--------------------------------د بن حميد عن يحيي بن عبد الحميد عن شريك عن ابي اسحاق عنه وقال بلسان اهل اليمن بدل بلحن ص وقال غيره العرم الوادي هو قول عطاء وفيه قول اخر انه اسم الجرذ الذي ارسل عليهم وخرب السد واخر انه الماء وفي لفظ المطر الكثير واخر انه السد وقيل انه صفة السيل من الحرامة وهو ذهابه كل مذهب وقال ابو حاتم هو جمع لا واحد له من لفظه وقول عمرو انه المسناة اي السد ----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره السهيلي وقال هو قول قتادة وقال ابن التين معني المسناة ما بني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض	7017	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06178	true	-5013901122110623160	74	186	423	1034	1618	300	ولم يكن الماء الاحمر من السد كذا للاكثر بضم المهملة وتشديد الدال وللمستملي من السيل وعند الاسماعيلي من السيول وهذا الاثر عن مجاهد وصله الفريابي ايضا وقال السد في الموضعين فقال فشقه بالمعجمة والقاف الثقيلة وقال علي الجنتين تثنية جنة كما للاكثر في المواضع كلها قوله وق------------------------------------------------ال عمرو بن شرحبيل العرم المسناة بلحن اهل اليمن وقال غيره العرم الوادي اما قول عمرو فوصله سعيد بن منصور--------------------- عن شريك عن ابي اسحاق عن ابي ميسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو عمرو بن شرحبيل ف--------------------------------------------------------------------ذكره سواء واللحن اللغة والمسناة بضم الميم وفتح المهملة وتشديد النون وضبط في اصل الاصيلي بفتح الميم وسكون المهملة -قال -------------------بن التين المراد بها ما ي-بني في عرض الوادي ليرتفع السيل ويفيض علي الارض	6178	-4160265865722444146	202	236.5	157	960	21.04166603088379	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07015	false	-6894371067300042894	150	182	816	992	1597	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد واثنين التن-----------------------------------------------------اوش الرد من الاخرة الي الدنيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة باشيا------------------------------------------------------عهم بامثالهم---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس كالجواب ك-الجوبة من الارض	7015	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06179	true	-3706503017416433209	173	284	862	1429	1511	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله مثني وفرادي واحد واثنين وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قوله التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ واني لهم التناوش قال رد من مكان بعيد من الاخرة الي الدنيا وعند الحاكم من طريق التميمي عن بن عباس في قوله واني لهم التناوش من مكان بعيد قال يسالون الرد وليس بحين رد قوله وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله ولم يقل او زهرة قوله باشياعهم بامثالهم وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ كما فعل باشياعهم من قبل قال الكفار من قبلهم قوله وقال -بن عباس كالجوابي كالجوبة من الارض	6179	-4160265865722444146	164	254.0	133	568	28.873239517211914	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07018	false	-3742490094034894651	39	169	184	834	1483	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله اي بكلمة واحدة او عظة واحدة او خصلة واحدة ص مثني وفرادي واحد واثنين اي اثنين اثنين متناظرين وفرادي واحدا واحدا منفكين ص التن-اوش الرد من الاخرة الي الدنيا هذا قول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس -------------------------------------------------------------------------وقيل التوبة وقا ل مجاهد هو التناول قال قتادة اي تناول التوبة واختار ابو عبيد ترك الهمز قال لان معناه التناول واذا همز كان معناه البعد ص وحيل بينهم وبين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة هو قول مجاهد وقال الحسن حيل بينهم وبين الايمان لما راوا العذاب ص باشياعهم بامثالهم هو------------------------------ كما قال ص وقال ابن ع--------------------------------------باس كالجواب ك-الجوبة من الارض----- هذا اسنده ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي صالح عن معاوية عن علي عنه وقال مجاهد هي حياض الابل واصله في اللغة ال--جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه	7018	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06179	true	-3706503017416433209	173	300	862	1511	1511	300	اعظكم بواحدة بطاعة الله-------------------------------------------- مثني وفرادي واحد واثنين وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بهذا قوله التناوش الرد من الاخرة الي الدنيا وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ واني لهم التناوش قال رد من مكان بعيد من الاخرة الي الدنيا وعند الحاكم من طريق التميمي عن بن عباس في قوله واني لهم التناوش من مكان بعيد قال يسالون الرد وليس بحين رد قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ما يشتهون من مال او ولد او زهرة وصله الفريابي من طريق مجاهد مثله ولم يقل او زهرة قوله باشيا-----------عهم بامثالهم وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ كما فعل باشياعهم من قبل قال الكفار من قبلهم قوله وقال بن عباس كالجوابي كالجوبة من الارض تقدم هذا في احاديث الانبياء قيل الجوابي ------------------------------------------------------------في اللغة جمع جابية وهو الحوض الذي يجبي فيه-	6179	-4160265865722444146	222	176.5	175	913	24.31544303894043	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01546	false	3611831642518860498	51	137	262	676	1502	300	علي بن --حسين عن ا------بن عباس في قوله تعالي يجد له شهابا رصدا قال بينا النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون----- اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته -لكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا يسبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذي- يلونهم حتي يبلغ التسبيح -هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم	1546	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06181	true	-3299849248796880123	19	95	89	459	1477	300	علي بن الحسين بن علي عن بن عباس عن رجال من الانصار انهم كانوا عند------- النبي صلي الله عليه وسلم فر------------------------مي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به----- في الجاهلية قالوا كنا نقول ما-ت عظيم او يولد عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا -سبح حملة العرش ثم -سبح اهل السماء الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح سماء الدنيا ثم يقولون ----------لحملة العرش ماذا قال ربكم	6181	-4160265865722444146	298	449.5	229	431	69.14153289794922	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06885	false	7904343882522136680	202	234	1043	1192	1517	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة ويرفعه انه ------------------------------------------------------قرا فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	6885	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------- انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	136	240.5	106	473	28.752643585205078	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06886	false	8429207985251362065	25	57	120	268	1493	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه ------------------------------------------------------انه قال فزع قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا قال	6886	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	137	253	720	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف---قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا قال	6182	-4160265865722444146	133	226.0	104	476	27.941177368164062	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10688	false	7101386129080083836	48	80	237	385	1424	300	قلت لسفيان ان انسانا روي ----عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة يرفعه انه ------------------------------------------------------قرا فزع سبا قال سفيان هكذا قرا عمرو-------------- فلا ادري سمعه هكذا ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قال سفيان وهي قراءتنا	10688	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06182	true	-1513330940532575144	50	136	253	716	1527	300	قلت لسفيان ان انسانا روي عنك عن عمرو عن عكرمة عن ابي هريرة------ انه قرا فرغ بضم الفاء وبالراء المهملة الثقيلة وبالغين المعجمة ف-------قال سفيان هكذا قرا عمرو يعني بن دينار فلا ادري سمعه هكذا ام لا وهذه القراءة رويت ايضا عن الحسن وقتادة ومجاهد والقراءة المشهورة بالزاي والعين المهملة وقراها بن عامر مبنيا للفاعل ومعناه بالزاي والمهملة ادهش الفزع عنهم ومعني التي بالراء والغين المعجمة ذهب عن قلوبهم ما حل فيها فقال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه ام لا قال سفيان وهي قراءتنا	6182	-4160265865722444146	132	225.0	103	476	27.73109245300293	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07021	false	-1671324379010718238	187	292	982	1510	1548	300	باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 4802 حدثنا ابو نعيم حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد تحت العرش فذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قوله تعالي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس انظر 3199 مسلم 159 فتح 4803 حدثنا الحميدي حدثنا وكيع حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال------------------------------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر	7021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06184	true	-5197383609332915521	167	300	866	1538	1538	300	باب قوله والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم ذكر فيه حديث---------------------------------------------------- ابي ذر----------------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم في المسجد عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اتدري اين تغرب الشمس قال الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب---- تسجد تحت العرش فذلك 4524 قوله والشمس تجري لمستقر لها الي اخر الاية هكذا اورده مختصرا واخرجه النساءي عن اسحاق بن ابراهيم عن ابي نعيم شيخ البخاري فيه بلفظ تذهب حتي تنتهي تحت العرش عند ربها وزاد ثم تستاذن فيءذن لها ويوشك ان تستاذن فلا يءذن لها وتستشفع وتطلب فاذا كان ذلك قيل اطلعي من مكانك فذلك قوله------ والشمس تجري لمستقر لها وقد ذكر نحو هذه الزيادة من غير طريق-------------------------------------------------------------------------------------- ابي نعيم كما سانبه عليه قوله في الرواية الثانية سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي والشمس تجري لمستقر-	6184	-4160265865722444146	311	510.5	244	838	37.1121711730957	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07023	false	-6946292941429249863	0	37	0	209	1613	300	كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها فتنقطع دو--ن السماء وتستقر عند ذلك فيبطل فعلها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي اللوح المحفوظ الذي بين فيه احوال الخلق والخليقة ومال امورهم AUTO ومن سورة الصافات---------------------------- وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من	7023	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06185	true	-7702105207210272228	234	300	1163	1525	1525	300	كتب فيه ابتداء امور العالم ونهايتها في-قطع دوران الشمس- وتستقر عند ذلك ويبطل فعلها وليس في سجودها كل ليلة تحت العرش ما يعيق عن دورانها في سيرها قلت وظاهر الحديث ان المراد بالاستقرار وقوعه في كل يوم وليلة عند سجودها ومقابل الاستقرار المسير الداءم المعبر عنه بالجري والله اعلم 1 قوله----------------------------------------------------------------------- سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم قوله وقال مجاهد ويقذفون بالغيب من مكان بعيد من-	6185	-4160265865722444146	131	86.5	107	436	30.04587173461914	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07025	false	-7937589994799770219	48	76	207	329	1434	300	ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يونس بن متي وحديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا مرفوعا من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وقد	7025	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06187	true	4505814400755177733	195	218	943	1040	1461	300	ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يونس بن متي وحديث ابي هريرة------------------------- من قال انا خير من يونس بن متي فقد كذب وقد	6187	-4160265865722444146	97	182.0	74	122	79.50819396972656	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07030	false	2648028464377417482	138	180	736	971	1564	300	بمفازتهم من الفوز قلت وقرء بمفازاتهم علي الجمع ايضا واختار ابو عبيد الاول لان المفازة هنا الفوز ص حا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين اطافوا به مطيفين بحفافيه بجوانبه هذا اسنده الطبري عن قتادة والحفاف بكسر الحاء الجانب ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا	7030	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06194	true	-2360962568887780148	216	300	1123	1615	1615	300	بمفازتهم من الفوز قال------------------------------------- ابو عبيدة في قوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي بنجاتهم وهو من الفوز وروي الطبري من طريق السدي قال وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم اي بفضاءلهم قوله حافين اطافوا به مطيفين بحفافيه------------------------------------------ بكسر المهملة وفاءين الاولي خفيفة وفي رواية المستملي بجانبيه وفي رواية كريمة والاصيلي بجوانبه وللنسفي بحافته بجوانبه والصواب رواية الاكثر وهو كلام ابي عبيدة في قوله وتري الملاءكة حافين من حول العرش طافوا به بحفافيه ورواية المستملي بالمعني قوله متشابها ليس من الاشتباه ولكن يشبه بعضه بعضا-	6194	-4160265865722444146	111	156.5	92	572	19.405593872070312	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07034	false	3595980350682353181	12	150	59	741	1528	300	حديث ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله ما العجب قال----------------- مثل حبة --خردل فان قلت ما فاءدة ابقاء هذا العظم دون غيره قلت له سر فيه لا نعلم---------ه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي ان يكون لفعله شء يبني عليه فان علل هذا فيجوز ان يكون الباري تعالي جعل ذلك للملاءكة علام---------ة علي ان يحيي كل انسان بجواهره باعيانها ولا يحصل العلم لهم----- بذلك الا بب-قاء عظم كل ش-ء ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها كما انه لما امات عزيرا وحماره ابقي عظام الحمار فكساها ليعلم ان هذا المنشا ذلك الحمار لا غيره ولولا ابقاء شء----- لجوزت الملاءكة ان تكون الاعادة للارواح الي امثال الاجساد لا الي اعيانها نبه عليه ابن عقيل الحنبلي وما ورد في بعض الروايات اطلاق البلي علي كل شء من الانسان محمول	7034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06199	true	-538745965743515449	31	133	158	668	1528	300	حديث ابي سعيد الخدري عند بن ابي الدنيا وابي داود والحاكم مرفوعا انه مثل حبة الخردل قال بن الجوزي قال بن عقيل لله في هذا سر لا ي----------------علمه الا الله لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي-------------- شء يبني عليه ويحتمل----------- ان يكون ذلك--------- جعل------------- علامة للملاءكة علي احياء-- كل انسان بجو-هره--------- ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا بابقاء عظم كل شخص ليعلم انه انما اراد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها--------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ابقاء شء منها لجوزت الملاءكة ان -----الاعادة ا--------لي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله في الحديث ويب----------------------------------------لي كل شء من الانسان يحتمل	6199	-4160265865722444146	350	475.5	269	731	47.879615783691406	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07034	false	3595980350682353181	186	210	917	1043	1528	300	مجاهد ---مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	7034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06200	true	-3673118599621048108	69	94	320	449	1456	300	مجاهد حم مجازها مجاز اواءل السور ويقال بل هو اسم لقول شريح بن ابي اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم	6200	-4160265865722444146	126	246.0	102	129	97.6744155883789	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07035	false	6721541980372300719	168	203	846	1020	1505	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت تحت الرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني حاميم البيت	7035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	135	170	661	832	1463	300	واشعث قوام بايات ربه قليل الاذي فيما تري العين مسلم هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا لليدين وللفم علي غير شء غير ان ليس تابعا عليا ومن لا يتبع الحق يندم يذكرني ح---م البيت	6201	-4160265865722444146	167	324.0	133	174	95.97701263427734	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07036	false	-5194251075500998721	155	235	779	1168	1484	300	عمر بن شبة في كتابه حرب الجمل--- من طريق ابن اسحاق ان مالكا الاشتر النخعي قتل مجمد بن طلحة وقال في ذلك شعرا فذكره وحدثنا علي بن سلمة عن داود بن ابي هند قال كان علي محمد بن طلحة يومءذ----------------- عمامة سوداء فقال علي لا تقتلوا صاحب العمامة السوادء فانه- اخرجه بره بابيه فلقيه شريح------------ فاهوي اليه بالرمح فتلا حاميم فقتله------------------------------------------------------------------------------------ وذكر ابو مخنف لوط في كتابه حرب الجمل التي انكرها ابن حزم وغيره الذي قتل محمدا مدلج بن كعب	7036	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06201	true	8611693268877438277	37	108	182	523	1463	300	عمر بن شبة في كتا-----ب الجمل له من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------- داود بن ابي هند قال كان علي محمد بن طلحة بن عبيد الله يوم الجمل عمامة سوداء فقال علي لا تقتلوا صاحب العمامة السوداء فانما اخرجه بره بابيه فلقيه شريح بن ابي اوفي فاهوي ل--ه بالرمح فتلاح----م فقتله وحكي ايضا عن بن اسحاق ان الشعر المذكور للاشتر النخعي وقال وهو الذي قتل محمد بن طلحة وذكر ابو مخنف انه ل-----------------------------------------------------------مدلج بن كعب	6201	-4160265865722444146	210	319.5	164	506	41.501976013183594	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07037	false	-6937830646498358112	14	190	73	985	1524	300	داخرين خاضعين قلت وقيل صاغرين وقيل اذلاء والمعني متقارب ص وقال مجاهد---- النجاة ----الايمان هذا اسنده ابن ابي حاتم من حديث ابن ابي ابي نجيح عنه ص------------- ليس له دعوة يعني الوثن اي لان-------------------------- الاوثان لا تامرنا بعبادة ولم تدع الربوبية وفي الاخرة تتبرا من عبادتها ص تمرحون تبطرون اي بالفخر والخيلاء ص يسجرون توقد به---------------------------------------------------------------م ال--نار قال مجاهد----- يصيرون و-------قودا لها ص وكان العلاء بن زياد يذكر النار ف-------------------------------------------------------قال رجل ل------------------------------------------م ----------------------------تقنط الناس فقال وانا اقدر ان اقنط الناس والله يقول يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا----------------- من رحمة الله ويقول وان المسرفين هم اصحاب النار ولكنكم تحبون ان تبشروا بالجنة علي مساوء اعمالكم وانما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم مبشرا بالجنة لمن اطاعه ومنذرا بالنار من عصاه قال ابن مسعود ومجاهد وعطاء-- في المسرفين هم السفاكون للدماء وقال ابن عباس نزلت قل يا عبادي الذين اسرفوا في وحشي قاتل حمزة وكان ابن عباس يقرا ان الله يغفر الذنوب جميعا لمن يشاء ثم ساق البخاري ح--------------------------------------------------------ديث عروة بن الزبير قلت لعبد الله بن عمرو بن العاصي اخبرني باشد ما صنع- المشركون	7037	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06202	true	-8728776930786877811	69	238	324	1216	1535	300	داخرين اي------------- صاغرين قوله وقال مج-----------------------اهد الي النجاة الي الايمان وصله الفريابي من طريق بن --------------ابي نجيح عن مجاهد بهذا قوله ليس له دعوة يعني الوثن وصله الفريابي ايضا عن مجاهد بلفظ الاوثان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- يسجرون توقد بهم النار وصله الفريابي ايضا عن مجاهد بهذا قوله تمرحون تبطرون وصله الفريابي عن مجاهد بلفظ يبطرون وياشرون قو---له--- وكان العلاء بن زياد يذكر النار هو بتشديد الكاف اي يذكر الناس النار اي يخوفهم بها قوله فقال رجل لم اقف علي اسمه قوله لم بكسر اللام للاستفهام تقنط بتشديد النون واراد بذكر هذه الاية --الاشارة ا---------لي ال-اية الاخري قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا فنهاهم عن القنوط من رحمته مع قوله ا---ن المسرفين هم اصحاب النار استدعاء منهم الرجوع عن الاسراف والمبادرة ا----------------------------لي التوبة قبل الموت وابو العلاء هذا هو العلاء بن زياد البصري تابعي زاهد قليل الحديث وليس له في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري ذكر الا في هذا الموضع ومات قديما سنة اربع وتسعين ثم ذكر حديث عروة بن الزبير قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص- اخبرني باشد ما صنعه المشركون	6202	-4160265865722444146	363	391.0	284	1237	29.345190048217773	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07041	false	7134998301878856683	191	233	988	1177	1522	300	وقال مجاهد لهم اجر غير مم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون قال غير محسوب اخرجه عبد بن حميد عن عمر بن سعد عن سفيان عن ابن جريج عنه وقيل غير مقطوع وقيل لا يمن فيه وقيل غير منقوص ص اقوا--------------------------------------------------------------------تها ارزاقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سماء امرها مما امر	7041	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06208	true	-1524192310757527736	76	171	387	872	1575	300	وقال مجاهد لهم اجر غير ممنون محسوب سقط هذا من رواية النسفي وقد وصله الفريابي من طريق مجاهد به وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قوله غير ممنون قال غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ير منقوص وهو بمعني قول مجاهد محسوب والمراد انه يحسب فيحصي فلا ينقص منه شء قوله اقواتها ارزاقها اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الحسن بلفظ قال وقال قتادة جبالها وانهارها ودوابها وثمارها وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظ وقدر فيها اقواتها قال من المطر وقال ابو عبيدة اقواتها واحدها قوت وهي الارزاق قوله في كل سماء امرها مما امر	6208	-4160265865722444146	80	138.0	63	588	13.60544204711914	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07039	false	-435185047601205744	7	33	40	201	1547	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اصعدناه -من ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	7039	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06209	true	5583605287990363459	199	225	1027	1189	1608	300	فهديناهم دللناهم علي الخير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبيل والهدي الذي هو الارشاد بمنزلة اسعدناه ومن ذلك قوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده	6209	-4160265865722444146	160	314.0	134	162	98.76543426513672	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07042	false	-7486063122157216051	74	233	381	1186	1526	300	فهديناهم----- دللناهم علي الخ--------------------------------------------------------------------------------------ير والشر كقوله وهديناه النجدين وكقوله هديناه السبي----ل والهدي الذي --------هو الارشاد بمنزلة---- اسعدناه من ذلك اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده قلت وخفيف تسهيل طريق الخير بخلاف الخذلان نسال الله السلامة ص يوزعون يكف---------------------------------ون اي يساقون ويدفعون الي النار وقال قتادة يحبس اولهم ع----------------------------------------------------لي اخر-هم ---ص من اكمامها قشر الكفري الكم--------------------------------------- واحدها قلت و--المراد به الستر الذي يكون علي الطلعة وهي تسمي الجف وقيل حين تطلع الثمرة من وعاءها والكفري بتشديد الفاء وتخفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------- الراء كذا هو في بعض النسخ وفي بعضها عكسه وهو ما ضبطه اهل اللغة كما ذكره ابن التين وفي بعض النسخ وقال غيره ويقال للعنب اذا خرج ايضا كافور وكفري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اسنده ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابي صالح عن معاوية عن علي به ص ولي حميم الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب قلت وقيل صديق من محيص حاص عنه حاد -------------------------------------------------عنه------------------------------------- اي ما لهم من مهرب و ما هنا حرف وليس باسم فلذلك لم يعمل فيه الظن وجعل الفعل ملغي ص مرية ومرية واحد اي	7042	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06210	true	-786192041069211918	28	290	145	1483	1531	300	فهديناهم يقال دللناهم علي مذهب الخير ومذهب الشر كقوله وهديناه النجدين ثم ساق عن علي في قوله وهديناه النجدين قال الخير والشر قال وكذلك قوله انا---------- هديناه السبيل قال والهدي علي وجه اخر وهو الارشاد ومثله قولك اسعدناه من ذلك اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده في كثير من القران قوله يوز--------------------------------------عون يكفون قال ابو عبيدة في قوله فهم يوزعون اي --------يدفعون وهو من وزعت واخرج الطبري من طريق السدي في قوله فهم يوزعون قال عليهم وزعة ترد اولاهم علي اخراهم قوله من اكمامها قشر الكفري الكم كذا لابي ذر ولغيره هي الكم زاد الاصيلي واحدها هو قول الفراء بلفظه وقال ابو عبيدة في قوله من اكمامها اي اوعيت------------------------ها واحدها كمة وهو ما كانت فيه وكم وكمه واحد والجمع اكمام واكمة تنبيه كاف الكم مضمومة ككم القميص وعليه يدل كلام ابي عبيدة وبه جزم الراغب ووقع في الكشاف بكسر الكاف فان ثبت فلعلها لغة فيه دون كم القميص قوله و---------------------قال غيره ويقال للعنب اذا خرج ايضا كافور وكفري ثبت هذا في رواية المستملي وحده والكفري بضم الكاف وفتح الفاء وبضمها ايضا والراء مثقلة مقصور وهو وعاء الطلع وقشره الاعلي قاله الاصمعي وغيره قالوا ووعاء كل شء كافوره وقال الخطابي قول الاكثرين الكفري الطلع بما فيه وعن الخليل انه الطلع قوله------------------------------------------------------------------ ولي حميم القريب كذا للاكثر وعند النسفي وقال معمر فذكره ومعمر هو بن المثني ابو عبيدة وهذا كلامه قال في قوله كانه ولي حميم قال ولي قريب قوله من م---------حيص حاص عنه حاد عنه قال ابو عبيدة في قوله مالنا من محيص يقال حاص عنه اي عدل وحاد وقال في موضع اخر من محيص اي من معدل قوله------------------------------------------------------------------ مرية ومرية واحد اي	6210	-4160265865722444146	319	209.5	253	1580	20.18987274169922	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07039	false	-435185047601205744	53	81	302	448	1547	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوع-------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ا------------------------------------------------------بن عباس ------التي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوه---- عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	7039	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	8	84	51	423	1475	300	وقال مجاهد اعملوا ما شءتم الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	145	262.0	117	372	38.978492736816406	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07042	false	-7486063122157216051	235	283	1197	1447	1526	300	وقرا-- الجماعة بالكسر وقرا الحسن------- بالضم والامتراء الشك وكذلك المراء ص وقال مجاهد اعملوا ما شءتم هي وعيد اي وتهد---------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ا------------------------------------------------------بن عباس ------التي هي احسن الصبر عند الغضب اي والحلم عند الجهل ص والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	7042	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06211	true	-1789196576903619553	0	84	0	423	1475	300	وقراءة الجمهور بالكسر وقرا الحسن البصري بالضم قوله و-------------------------قال مجاهد اعملوا ما شءتم -الوعيد في رواية الاصيلي هو وعيد وقد وصله عبد بن حميد من طريق سفيان عن بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله اعملوا ما شءتم قال هذا وعيد واخرجه عبد الرزاق من وجهين اخرين عن مجاهد وقال ابو عبيدة لم يامرهم بعمل الكفر وانما هو توعد قوله وقال بن عباس ادفع بالتي هي احسن الصبر عند الغضب---------------------- والعفو عند الاساءة فاذا فعلوا ذلك عصمهم الله وخضع لهم عدوهم كانه ولي حميم	6211	-4160265865722444146	187	295.0	150	471	39.7027587890625	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07044	false	-5853555303780127630	39	65	198	329	1514	300	فصلت وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او ابن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم-ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة	7044	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06212	true	9076474727943332756	269	296	1385	1516	1536	300	قوله وكان سفيان يحدثنا بهذا فيقول حدثنا منصور او -بن ابي نجيح او حميد احدهم او اثنان منهم ثم ثبت علي منصور وترك ذلك مرارا غير واحدة	6212	-4160265865722444146	127	241.0	101	132	96.21212005615234	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07046	false	4338313568913787111	42	122	203	592	1446	300	فيظللن رواكد علي ظهره يتحركن ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجرين في البحر اي مع سكونها وثباتها ص شرعوا ابتدعوا اي فهو مجنب غير مقبول AUTO باب قوله تعالي الا المودة في القربي الشوري 4818 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة قال سمعت طاوسا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله الا المودة في القربي الشوري فقال سعيد بن جبير قربي ال محمد صلي الله عليه وسلم فقال ابن عباس عجلت ان	7046	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06214	true	-4985254913930719364	39	137	188	681	1517	300	فيظللن رواكد علي ظهره يتحركن ولا يجرين في البحر وروي الطبري من طريق سعيد عن قتادة قال سفن هذا البحر تجري بالريح فاذا امسكت عنها الريح ركدت وقوله يتحركن اي يضربن بالامواج ولا يجرين في البحر بسكون الريح وبهذا التقرير يندفع اعتراض من زعم ان لا سقطت في قوله يتحركن قال لانهم فسروا رواكد بسواكن وتفسير رواكد بسواكن قول ابي عبيدة ولكن السكون والحركة في هذا امر نسبي 1 قوله------------------------------------------------------------------------------- باب قوله------ الا المودة في القربي ذكر فيه حديث------------------------------------------------------------------------------- طاوس- عن -بن عباس------------------- سءل عن تفسيرها فق-------------------------ال سعيد بن جبير قربي ال محمد فقال بن ع--------------------باس عجلت اي	6214	-4160265865722444146	128	-52.5	99	723	17.704011917114258	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07047	false	7975947868427348466	44	76	231	423	1565	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر----- اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ومضي مثل الاولين سنة الاولين مقر-----------------------------------------------------------------------------------------نين يعني الابل والخيل والبغال---------------------------------- والحمير---------------------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري----- جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	7047	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	55	157	261	808	1574	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله ومضي مثل الاولين سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	187	324.0	155	547	34.18647003173828	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07048	false	8790983321633514988	114	186	576	949	1535	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه اخرجه ا---------------بن ابي ---------حاتم بالسند السالف في امة ص--------------------- قال قتادة وانه لو كان هذا القران رفع حين رده اواءل هذه الامة لهلكوا ولكن الله عاد برحمته فكرره عليهم وهذا ثابت في بعض النسخ من غير عزو وقال مسرفين مشركين ص ومضي مثل الاولين سنة الاولين اي وعقوبتهم ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	7048	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06218	true	-7356126550863199885	55	157	261	808	1574	300	وقال مجاهد افنضرب عنكم الذكر صفحا اي تكذبون بالقران ثم لا تعاقبون عليه وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد بلفظه وروي الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال افحسبتم ان نصفح عنكم ولم تفعلوا ما امرتم به قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين سنة الاولين وصله الفريابي عن مجاهد في قوله ومضي مثل الاولين قال سننهم وسياتي له تفسير اخر قريبا قوله مقرنين يعني الابل والخيل والبغال وصله الفريابي عن مجاهد بلفظه وزاد والحمير وهذا تفسير المراد بالضمير في قوله له واما لفظ مقرنين فتقدم معناه قريبا قوله او من ينشا في الحلية الجواري يقول جعلتموهن للرحمن ولدا فكيف تحكمون	6218	-4160265865722444146	184	256.0	146	650	28.30769157409668	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07047	false	7975947868427348466	122	157	668	862	1565	300	انني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون وقرا عبد ال-----له انني	7047	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	82	119	401	604	1489	300	انني براء مما تعبدون العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني	6220	-4160265865722444146	181	338.5	148	204	88.7254867553711	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07050	false	-1494509736685659044	16	101	84	518	1563	300	وقال غيره اي غير مجاهد ص انني براء مما تعبدون اي ذو براء العرب تقول نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجم-ع من المذكر والمءنث----- يقال فيه براء لانه مصدر اي وضع موضع النعت ص ولو قال برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجم-ع بريءون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عبد الله انني برء بالياء اي وكسر الراء ص------------------------------------------------------------------------------------------------ والزخرف الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب هذا قد اسلفته وقيل الباطل وقيل هو زينة الحياة الدنيا ص ملاءكة في الارض يخلفون يخلف بعضهم بعضا اي كما يخلفكم اولادكم AUTO--------------------------------------- باب قوله ونادوا يا مالك	7050	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06220	true	2649930279194990790	80	256	391	1266	1489	300	وقال غ---------------يره انني براء مما تعبدون----------- العرب تقول نحن منك البراء والخلاء -الواحد والاثنان والجميع من المذكر والمءنث سواء يقال فيه براء لانه مصدر-------------------- ولو قيل برء لقيل في الاثنين بريءان وفي الجميع بريءون قال ابو عبيدة قوله انني براء مجازها لغة عالية يجعلون الواحد والاثنين والثلاثة من المذكر والمءنث علي لفظ واحد واهل نجد يقولون انا برء وهي بريءة ونحن براء قوله وقرا عبد الله انني برء بالياء وصله الفضل بن شاذان في كتاب القراءات باسناده عن طلحة بن مصرف عن يحيي بن وثاب عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قوله والزخرف الذهب قال عبد الله بن حميد حدثنا هاشم بن القاسم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد قال كنا لا ندري ما الزخرف حتي رايتها في قراءة عبد الله اي بن مسعود او يكون لك بيت من ذهب وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وزخرفا قال الذهب وعن معمر عن الحسن مثله قوله--------------------------------------------------------- ملاءكة في الارض يخلفون يخلف بعضهم بعضا اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وزاد في اخره مكان بن ادم 1 قوله باب قوله ونادوا يا مالك	6220	-4160265865722444146	290	310.0	234	979	29.62206268310547	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07050	false	-1494509736685659044	149	185	753	950	1563	300	وقال قتادة مثلا للاخرين عظة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مقرنين الزخرف ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط ل---------------------------------------------------------------ه والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العابدين الزخرف اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	7050	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	84	201	424	1034	1470	300	وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما اسفونا قال اغضبونا فجعلناهم سلفا قال الي النار ومثلا للاخرين قال عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين -------ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول ابي عبيدة بلفظه وروي الطبري من طريق السدي قال الاكواب الاباريق التي لا اذان لها قوله وقال قتادة في ام الكتاب جملة الكتاب اصل الكتاب قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله وانه في ام الكتاب قال في اصل الكتاب وجملته قوله اول العابدين------- اي ما كان فانا اول الانفين وهما لغتان رجل عابد وعبد	6221	-4160265865722444146	181	317.0	147	624	29.006410598754883	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07051	false	-6447630763611777928	10	39	54	196	1543	300	وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم وفي بعض النسخ عبرة بد---------------------------------------------------------------------------------------ل عظة وهو ما سلف قبل وجزم به الثعلبي ص------------------------------------------------------------------------------------------------ والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها اي ولا	7051	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06221	true	9046874476759903262	84	144	424	749	1470	300	وقال قتادة مثلا للاخرين عظة لمن بعدهم قال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فلما اسفونا قال اغضبونا فجعلناهم سلفا قال الي النار ومثلا للاخرين قال عظة للاخرين قوله وقال غيره مقرنين ضابطين يقال فلان مقرن لفلان ضابط له هو قول ابي عبيدة واستشهد بقول الكميت ولستم للصعاب مقرنينا قوله والاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها هو قول	6221	-4160265865722444146	90	111.0	69	325	27.69230842590332	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07051	false	-6447630763611777928	50	125	257	664	1543	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين الزخرف مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين الزخرف عقوبة الاولين جزءا الزخرف عدلا ص ج------------------------زءا عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المعني انهم عبدوا الملاءكة فجعلوا لله شبها وهذا قول قتادة وقال عطاء نصيبا وشركا ومعني جعلوا قالوا هذا ووصفوه وقيل جزء- اناث يقا-ل جزات المراة اذا ولدت انثي AUTO ومن سورة--- الدخان و-----------------------------------------------------------قال مجاهد رهوا طريقا يابسا	7051	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06222	true	-8256071524250734726	146	277	739	1407	1522	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين------- مشركين والله لو ان هذا القران رفع حيث رده اواءل هذه الامة لهلكوا وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة بلفظه وزاد ولكن الله عاد عليهم بعاءدته ورحمته فكرره عليهم ودعاهم اليه قوله فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الاولين------- عقوبة الاولين وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا قوله جزءا عدلا وصله عبد الرزاق عن معمر عن قتادة بهذا وهو بكسر العين وكذا اخرجه البخاري في كتاب خلق افعال العباد من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة مثله واما ابو عبيدة فقال جزءا اي--------------------------------------------------------------------- نصيبا----------------------------------- وقيل جزءا اناثا تقول جزات المراة اذا اتت بانثي --1 قوله سورة حم الدخان بسم الله الرحمن الرحيم سقطت سورة والبسملة لغير ابي ذر قوله وقال مجاهد رهوا طريقا يابسا	6222	-4160265865722444146	254	286.5	204	788	32.23350143432617	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07052	false	-7686926087311788533	201	297	1021	1511	1527	300	قوله يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 4821 حدثنا يحيي حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبد الله انما كان هذا لان قريشا لما استعصوا علي النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليهم بسنين كسني يوسف فاصابهم قحط وجهد حتي اكلوا العظام فجعل الرجل ينظر الي السماء فيري ما بينه وبينها كهيءة الدخان من الجهد فانزل الله تعالي فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين يغشي الناس هذا عذاب اليم الدخان 1110 قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت -----قال لمضر	7052	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06225	true	-2681727139135448011	103	145	560	773	1570	300	قوله يغشي الناس هذا عذاب اليم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فاتي رسول الله كذا بضم الهمزة علي البناء للمجهول والاتي المذكور هو ابو سفيان كما صرح به في الرواية الاخيرة 4544 قوله فقيل يا رسول الله استسق الله لمضر فانها قد هلكت انما قال لمضر	6225	-4160265865722444146	109	162.0	85	578	18.858131408691406	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06987	false	-7300222665968660165	256	298	1348	1570	1576	300	عن ابي الضحي عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم ي-اخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6987	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06226	true	8170319119211955225	64	104	320	535	1543	300	-------ولفظه عن مسروق قال بينما رجل يحدث في كندة فقال يجء دخان يوم القيامة فياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المءمن كهيءة الزكام ففزعنا فاتيت -بن مسعود وكان متكءا فغضب فجلس فقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقل الله اعلم	6226	-4160265865722444146	209	406.0	169	223	93.72196960449219	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07056	false	-8567856161860372938	169	202	869	1028	1531	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم بروية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	7056	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	85	118	389	548	1481	300	وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	6230	-4160265865722444146	158	315.0	125	159	99.3710708618164	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07057	false	5435349786117006680	80	118	374	551	1458	300	بن ابي طلحة عنه ص-------- وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	7057	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06230	true	3833577194758342139	79	118	363	548	1481	300	بن ابي نجيح عن مجاهد قوله وقال غيره ارايتم هذه الالف انما هي توعد ان صح ما تدعون لا يستحق ان يعبد وليس قوله ارايتم برءية العين انما هو اتعلمون ابلغكم ان ما تدعون من دون الله خلقوا شيءا	6230	-4160265865722444146	170	324.5	133	185	91.89189147949219	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07058	false	5617679343135069437	41	132	209	644	1481	300	فقال عبد الرحمن ما هي الا هرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ان ابا بكر والله لم يجعلها في احد من ولده ولا من اهل بلده ولا من اهل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيته فقال مروان ال------------------------------------------------------------ست الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فقال عبد الرحمن الست ابن اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ق------ال فسمعتنا عا----------------------ءشة فقالت يا- مروان انت القاءل لعبد الرحمن كذا وكذا والله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي لفظ----- لو شءت ان اسميه -سميته ولعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----ابا مروان ومروان في صلبه	7058	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06231	true	-3154570798042221850	10	261	59	1290	1469	300	فقال عبد الرحمن ما هي الا هرقلية وله من طريق شعبة عن محمد بن زياد فقال مروان سنة ابي بكر وعمر فقال عبد الرحمن سنة هرقل وقيصر ولابن المنذر من هذا الوجه اجءتم بها هرقلية تبايعون لابناءكم ولابي يعلي وبن ابي حاتم من طريق اسماعيل بن ابي خالد حدثني عبد الله المدني قال كنت في المسجد حين خطب مروان فقال ان الله قد اري امير المءمنين رايا حسنا في يزيد وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر فقال عبد الرحمن هرقلية ان ابا بكر والله ما جع-لها في احد من ولده ولا في ا----------------هل بيته وما جعلها معاوية الا كرامة لولده قوله فقال خذوه فدخل بيت عاءشة فلم يقدروا اي امتنعوا من الدخول خلفه اعظاما لعاءشة وفي رواية ابي يعلي فنزل مروان عن المنبر حتي اتي باب عاءشة فجعل يكلمها وتكلمة ثم انصرف قوله فقال مروان ان هذا الذي انزل الله فيه في رواية ابي يعلي فقال مروان اسكت الست الذي قال الله فيه --فذكر ا-------------لاية فقال عبد الرحمن الست بن- اللعين الذي لعنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فقالت عا-------ءشة في رواية محمد بن زياد فقالت كذب مروان قوله ما انزل الله فينا شيءا من القران الا ان الله انزل عذري اي الاية التي في سورة النور في قصة اهل الافك وبراءتها مما رموها به وفي رواية الاسماعيلي فقالت عاءشة كذب والله ما نزلت فيه وفي رواية له والله ما انزلت الا في فلان بن فلان الفلاني وفي رواية له لو شءت ان اسميه لسميته ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن ابا مروان ومروان في صلبه	6231	-4160265865722444146	325	553.5	250	1271	25.570417404174805	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07063	false	-206931881376029865	210	279	1104	1468	1581	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة و-----------------------------------------------يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءرة السوء كقولك رجل السوء وداءرة السوء العذاب وتعزروه تنصروه شطاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	7063	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	92	267	535	1387	1563	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن ابي حاتم عن سفيان وزاءدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زاءدة قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون قوله شطاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة قال ابو عبيدة في قوله كزرع اخرج شطاه اخرج فراخه يقال قد اشطاه الزرع فازره ساواه صار مثل الام فاستغلظ غلظ فاستوي علي سوقه الساق حاملة الشجر واخرج عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع اخرج شطاه قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمي وبه في قوله علي سوقة قال علي اصوله قوله ش----------------------------------------------------------------طاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها	6238	-4160265865722444146	298	417.0	239	916	32.532752990722656	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07064	false	1961156530116442066	40	246	211	1238	1493	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع رواه --------------------------------------------------ابن ----------------------------------ابي حاتم من طريق حميد عن قيس عنه بزيادة الخشوع والتواضع ومن طريق منصور عنه الخشوع- قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر ف-----ي الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من فرعون ورواه ايضا عبد عن منصور عنه الخشوع وعن عكرمة هو اثر التراب وعن الحسن هو بياض في وجوهم يوم القيامة وعن ابن جبير بلل الوضوء واثر الارض وقيل من كثرة الصلاة وقيل اثر السهر وصفرة الوجه وقال مقاتل السمت الحسن والهدي ص شطاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة ما ذكره في ان شطاه فراخه هو كذلك--------------- يقال--- اشطا- الزرع فهو مشطء اذا استفرخ وقوله -------غلظ في فاستغلظ هو كذلك اي غلظ وقوي وسوقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصوله كما ذكر وقيل في تفسير الاية من قوله محمد رسول الله الي قوله ورضوانا في العشرة رضي الله عنهم ص داءرة السوء اي العذاب والهلاك والدمار وقرء بفتح السين ايضا ص وتعزروه تنصروه قال عكرمة يقاتلون معه بالسيف وقرء بالزايين ص شطاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا و--ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذلك قوله فا------زره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها قد اسلف قبله	7064	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06238	true	6111375165466264983	92	269	535	1394	1563	300	وقال منصور عن مجاهد التواضع وصله علي بن المديني عن جرير عن منصور ورويناه في الزهد لابن المبارك وفي تفسير عبد بن حميد وبن ابي حاتم عن سفيان وزاءدة كلاهما عن منصور عن مجاهد قال هو الخشوع زاد في رواية زاءدة قلت ما كنت اراه الا هذا الاثر الذي في الوجه فقال ربما كان بين عيني من هو اقسي قلبا من ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعون قوله---- شطاه فراخه فاستغلظ غلظ سوقه الساق حاملة الشجرة قال ابو عبيدة في قوله كزرع اخرج شطاه اخرج فراخه يقال قد اشطاه الزرع فازره ساواه صار مثل الام فاستغلظ غلظ فاستوي علي سوقه الساق حاملة الشجر واخرج عبد بن حميد من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله كزرع اخرج شطاه قال ما يخرج بجنب الحقلة فيتم وينمي وبه في قوله علي سوقة قال علي ا-------------------------------------------------------صوله قوله ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاه شطء السنبل تنبت الحبة عشرا او ثمانيا وسبعا فيقوي بعضه ببعض فذاك قوله تعالي فازره قواه ولو كانت واحدة لم تقم علي ساق وهو مثل ضربه الله للنبي صلي الله عليه وسلم اذ خرج وحده ثم قواه باصحابه كما قوي الحبة بما ينبت منها ------1 قوله	6238	-4160265865722444146	437	682.0	337	1282	34.087364196777344	77	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07067	false	-7741369721982450610	75	176	391	890	1491	300	قوله لهي احب الي اخره بسبب ما بشرته من ----------------------المغفرة والفتح وفاضل ----------------------بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس وليس بينهما في الحقيقة مفاضلة نعم هو مثل قوله اي الفريقين خير مقاما مريم و اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان وفي ال-حديث في وصف الحور ولنصيفها خير من الدنيا وقد يجاب ايضا انه انما جاء علي م-------ا است-قر في النفوس من قصد الدنيا لكن الاخرة هي المقصودة حقيقة وقال ابن بطال---- معناه ان تكون هي احب الي- من كل شء لان- لا شء الا الدنيا والاخري فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة	7067	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06240	true	474398108679412133	177	256	878	1282	1507	300	قوله لهي احب الي مما طلعت عليه الشمس اي لما فيها من البشارة بالمغفرة والفتح قال بن العربي اطلق المفاضلة بين المنزلة التي اعطيها وبين ما طلعت عليه الشمس و--------من شرط ال-----مف-------------------------------------------------------------------------------اضلة استواء الشيءين في اصل المعني ثم يزيد احدهما---------------------------------- علي الاخر ولا استواء بين تلك المنزلة والدنيا باسرها واجاب ----------------------بن بطال بان معناه ان------ها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة	6240	-4160265865722444146	249	328.5	195	558	44.6236572265625	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07280	false	3909817257786354198	162	185	772	876	1431	300	انها احب اليه من كل شء لا----- شء الا الدنيا والاخرة فاخرج------ عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة	7280	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06240	true	474398108679412133	231	256	1167	1282	1507	300	انها احب اليه من كل شء لانه لا شء الا الدنيا والاخرة فاخرج الخبر عن ذكر الشء بذكر الدنيا اذ لا شء سواها الا الاخرة	6240	-4160265865722444146	104	194.5	81	115	90.43478393554688	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07073	false	-2702304744895365884	8	74	38	368	1505	300	حديث جابر رضي الله عنه كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف وقيل وخمسماءة وقيل وثلاثماءة كما سلف هناك ايضا ثم ذكر عن عقبة بن صهبان عن عبد الله بن --مغفل اي بالغين المعجمة المزني فيمن شهد الشجرة---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن الخذف----------------------------------------------------------------------- وعن عقبة بن صهبان قال سمعت عبد الله بن مغفل المزني في البول في المغتسل--------------------------------------------------------- ياخذ منه الوسواس اما حديث	7073	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06245	true	8657143672656172311	1	109	6	566	1525	300	حديث جابر 4560-------- كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة وقد تقدم الكلام عليه مستوفي في كتاب المغازي وثانيها قوله علي بن عبد الله هو بن المديني كذا للاكثر ووقع في رواية المستملي علي بن سلمة وهو اللبقي بفتح اللام والموحدة ثم قاف خفيفة وبه جزم الكلاباذي 4561 قوله ---------------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن المغفل المزني م-------------------من شهد الشجرة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الخذف بخاء معجمة اي الرمي بالحصي بين اصبعين وسياتي الكلام عليه في الادب قوله وعن عقبة بن صهبان---- سمعت عبد الله بن مغفل المزني في البول في المغتسل كذا للاكثر وزاد في رواية الاصيلي وكذا لابي ذر عن السرخسي ياخذ منه الوسواس وهذان ---	6245	-4160265865722444146	199	176.5	157	669	29.74588966369629	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07072	false	5518262678907973837	168	198	853	994	1508	300	حدثنا يعلي------------------------- حدثنا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن ابي ثابت قال اتيت ابا و-------------------------------------------------اءل اساله فقال كنا بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فين فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	7072	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06246	true	-9101844192869671483	61	155	320	803	1547	300	حدثنا يعلي هو بن عبيد الطنافسي قوله حدثنا عبد العزيز بن سياه بمهملة مكسورة ثم تحتانية خفيفة واخره هاء منونة تقدم في اواخر الجزية قوله اتيت ابا واءل اساله لم يذكر المسءول عنه وبينه احمد في روايته عن يعلي بن عبيد ولفظه اتيت ابا واءل في مسجد اهله اساله عن هءلاء القوم الذين قتلهم علي يعني الخوارج قال كنا بصفين فقال رجل فذكره قوله فقال كنا بصفين هي مدينة قديمة علي شاطء الفرات بين الرقة ومنبج كانت بها الواقعة المشهورة بين علي ومعاوية قوله فقال رجل الم تر الي الذين يدعون الي كتاب الله	6246	-4160265865722444146	97	171.5	77	483	20.082815170288086	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06557	false	-5072973244514183520	82	106	404	515	1469	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر وقال	6557	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	136	107	655	1435	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر -قال	6251	-4160265865722444146	110	182.0	86	549	20.03643035888672	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07075	false	-9162983144837541881	161	184	850	956	1495	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	7075	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06251	true	4335939964847952164	20	135	107	651	1435	300	فما كان عمر يسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية حتي يستفهمه في رواية وكيع في الاعتصام فكان عمر بعد ذلك اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم يسمعه حتي يستفهمه قلت وقد اخرج بن المنذر من طريق محمد بن عمرو بن علقمة ان ابا بكر الصديق قال مثل ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا مرسل وقد اخرجه الحاكم موصولا من حديث ابي هريرة نحوه واخرجه بن مردويه من طريق طارق بن شهاب عن ابي بكر قال لما نزلت لا ترفعوا اصواتكم الاية قال ابو بكر قلت يا رسول الله اليت ان لا اكلمك الا كاخي السرار قوله ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر	6251	-4160265865722444146	106	179.0	83	544	19.485294342041016	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07080	false	1192648849392452691	87	175	450	923	1563	300	ساءق وشهيد الملكان كاتب وشهيد اي----------------------------------------------------------------------- يشهد عليها بما عملت ويكتب وقيل ساءق يسوقها الي المحشر وقيل الساءق من الملاءكة وقيل شيطانها الذي يكون معها والشاهد من انفسهم الايدي والارجل وقيل العمل والصواب انهما جميعا من الملاءكة والانبياء ص وقال قرينه الشيطان الذي قيض له قلت وقال----------------------------- قتادة الملك الموكل به وبه جزم الثعلبي وقال قرينه هذا ما لدي عتيد محضر ص فنقبوا ضربوا هو قول مجاهد وهو ظاهر ايراد البخاري وقال ا----------------بن عباس---------------------------- اثروا وقرء -------------------نقبوا مخففا وكسرها مشددا ص------------------------------------------------------------- او القي السمع لا يحدث نفسه بغيره	7080	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06254	true	-1215612840611116148	91	187	415	917	1480	300	ساءق وشهيد الملكان كاتب وشهيد وصله الفريابي كذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال ساءق يسوقها وشهيد يشهد عليها ب----------------------------------------------------------------------------------------عملها وروي نحوه باسناد موصول عن عثمان قوله--------------------------------------------------- وقال قرينه الشيطان الذي قيض له وصله الفريابي ايضا وقال عبد الرزاق عن قتادة نحوه قوله فنق--------------------------------------------------------بوا ضربوا وصله الفريابي ايضا وروي الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في قول فنقبوا في البلاد قال اثروا وقال ابو عبيدة في قوله فنقبوا طافوا وتباعدوا قال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب قوله او القي السمع لا يحدث نفسه بغيره	6254	-4160265865722444146	164	160.5	129	697	23.52941131591797	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07079	false	7018817453643085307	72	111	378	580	1523	300	لغوب النصب وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد في ادبا---------------------------ر النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	7079	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	21	65	103	331	1471	300	لغوب قوله- وقال غيره نضيد الكفري ما دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبار النجوم وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان	6255	-4160265865722444146	191	361.0	152	229	83.40611267089844	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07080	false	1192648849392452691	216	295	1119	1536	1563	300	وقال غيره اي غير مجاهد نضيد الكفري اي بفتح الفاء وضمهامادام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد قلت قال مسروق ونخل الجنة نضيد من اصلها الي فرعها وثمرها منضد امثال القلال والدلاء كلما قطعت منه نبتت مكانها اخري وانهارها تجري في غير اخدود ص وادبار النجوم و وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا ويفتحان قلت --------وافق عاصما ابو عمرو بن العلاء وابن عامر والكساءي	7080	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06255	true	-4303430386083161416	23	75	113	381	1471	300	وقال غيره ن-------------ضيد الكفري ما ------------------دام في اكمامه ومعناه منضود بعضه علي بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد هو قول ابي عبيدة بمعناه قوله وادبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النجوم-- وادبار السجود كان عاصم يفتح التي في ق ويكسر التي في الطور ويكسران جميعا وينصبان هو كما قال ووافق عاصما ابو عمرو و-----------بن عامر والكساءي	6255	-4160265865722444146	216	358.5	173	425	50.82352828979492	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07082	false	3098291257649727032	65	147	321	741	1525	300	فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط ثالثها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله عز وجلللجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول------ قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض	7082	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06256	true	-6152319426965743374	23	49	113	239	1497	300	فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط وفي الرواية التي تليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض	6256	-4160265865722444146	101	161.5	79	426	23.708919525146484	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07083	false	6993715079893692429	66	130	334	661	1483	300	حبان في صحيحه حيث قال--- هذا من الاخبار التي اطلقت بتمثيل المجاورة وذلك ان يوم القيامة يلقي في النار من الامم والامكنة التي عصي الله عليها فلا تزال تستزيد حتي يضع الرب تعالي موضعا من الكفار والامكنة في النار فتهدا- لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم علي الموضع قال تعالي--- لهم قدم صدق يريد موضع صدق وكذا قال الحسن البصري ان القدم قوم	7083	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06257	true	65022890123965088	47	105	251	558	1548	300	حبان في صحيحه بعد اخراجه هذا من الاخبار التي اطلقت بتمثيل المجاورة وذلك ان يوم القيامة يلقي في النار من الامم والامكنة التي عصي الله ف-يها فلا تزال تستزيد حتي يضع الرب فيها -موضعا من --------الامكنة المذكورة فتمتلء لان العرب تطلق ال-------------قدم علي الموضع قال تعالي ان لهم قدم صدق يريد موضع صدق و----قال الداودي المراد بالقدم قدم	6257	-4160265865722444146	260	439.0	206	334	77.84431457519531	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10573	false	-6554756559963437239	187	269	938	1330	1474	300	قال تعالي ان لهم قدم صدق عند ربهم يونس وقال ----بعض الم-----فسرين قدم صدق---- محمد صلي الله عليه وسلم قال فان كان كذلك فهي الشفاعة التي تكون منه فيامر الله الملاءكة ان يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان و---------هذا من المقام المحمود الذي وعده وهذا خلاف نص الحديث لان فيه ان رب العالمين يضع فيها قدمه بعد ان قالت هل من مزيد وكيف----------------- ينقص منها وهي تطلب الزاءد وانما ينزوي بما -جعل فيها ليس بما يخرج منها	10573	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06257	true	65022890123965088	91	157	488	812	1548	300	قال تعالي ان لهم قدم صدق يريد موضع صدق وقال الداودي المراد بالقدم قدم صدق وهو محمد والاشارة بذلك الي شفاعته وهو المقام المحمود فيخرج م------------------------------------------ن النار من كان في قلبه شء من ال-----ايمان وتعقب بان هذا منابذ ل-------------------------------نص الحديث لان فيه--------------- يضع----- قدمه بعد ان قالت هل من مزيد والذي قاله مقتضاه انه ينقص منها وصريح الخبر انها ت-----نزوي بما يجعل فيها ل-----ا يخرج منها	6257	-4160265865722444146	185	221.5	138	432	42.824073791503906	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07086	false	-7464958015384891432	42	89	231	484	1621	300	لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني القوي زو----------------------------------------------------------------------------------جين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففروا الي الله من الله الي---------------------------------------------------------------------ه الا ليعب-------------------------------------------------دون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة	7086	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06262	true	5616914747137643236	98	300	504	1554	1554	300	لموسعون اي لذو سعة وكذلك علي الموسع قدره يعني في قوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره اي من يكون ذا سعة قال الفراء وانا لموسعون اي لذو سعة لخلقنا وكذا قوله علي الموسع قدره يعني القوي وروي بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح قال وانا لموسعون قال ان نخلق سماء مثلها قوله زوجين الذكر والانثي واختلاف الالوان حلو وحامض فهما زوجان هو قول الفراء ايضا ولفظه الزوجان من جميع الحيوان الذكر والانثي ومن سوي ذلك اختلاف الوان النبات وطعوم الثمار بعض حلو وبعض حامض واخرج بن ابي حاتم من طريق السدي معناه واخرج الطبري من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله خلقنا زوجين قال الكفر والايمان والشقاوة والسعادة والهدي والضلالة والليل والنهار والسماء والارض والجن والانس قوله ففروا الي الله من الله اليه اي من معصيته الي طاعته او من عذابه الي رحمته هو قول الفراء ايضا قوله الا ليعبدون في رواية ابي ذر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما خلقت اهل السعادة من اهل الفريقين الا ليوحدون هو قول الفراء ونصره بن قتيبة في مشكل القران له وسبب الحمل علي التخصيص وجود من لا يعبده فلو حمل علي ظاهره لوقع التنافي بين العلة والمعلول قوله وقال بعضهم خلقهم ليفعلوا ففعل بعض وترك بعض وليس فيه حجة-	6262	-4160265865722444146	250	448.0	204	1051	23.786869049072266	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07091	false	2189954438837597388	1	68	4	358	1517	300	خلقوا من ادم وادم من تراب ثانيهما خلقوا باطلا لا يحاسبون ولا يءمرون ولا ينهون واختار الخطابي ان المعني ام خلقوا من غير شء خلقهم فوجدوا بلا خالق هذا محال لان تعلق الخلق بالخالق من ضرورة الاسم فان انكروه------- فهم الخالقون لانفسهم ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ام خلقوا السماوات والارض اي------------------------------- فليدعوا ذلك و--------------------لا يمكنهم بوجه ثم -------------------------ذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهي عدم اليقين و-------------------------------------------لهذا انزعج جبير	7091	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06268	true	8558329402078948081	56	159	301	813	1512	300	خلقتا من غير شء اي هل خل------------قوا باطلا ------------لا يءمرون ولا ينهون وقيل------------- المعني ام خلقوا من غير خالق وذلك لا يجوز فلا بد لهم من خالق واذا---------------------------------- انكروا الخالق فهم الخالقون لانفسهم وذلك في الفساد والبطلان اشد لان ما لا وجود له كيف يخلق واذا بطل الوجهان قامت الحجة عليهم بان لهم خالقا ثم قال ام خلقوا السماوات والارض اي ان جاز لهم ان يدعوا خلق انفسهم فليدعوا خلق السماوات والارض وذلك لا يمكنهم فقامت الحجة ثم قال بل لا يوقنون فذكر العلة التي عاقتهم عن الايمان وهو عدم اليقين الذي هو موهبة من الله ولا يحصل الا بتوفيقه فلهذا انزعج جبير	6268	-4160265865722444146	211	280.0	167	583	36.192108154296875	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07093	false	-4063375464231603851	179	286	914	1482	1535	300	عكرمة وهي بلغة اهل اليمن اذا اراد اليماني ان يقول تغن قال اسمد وقال---------------------------------------------------------------------- قتادة سامدون غافلون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صالح ابو الخليل لما نزلت هذه الاية ما رءي رسول الله صلي الله عليه وسلم ضاحكا ولا متبسما حتي ذهب وقيل الهاءم وقيل الساكت وقيل الحزين الخاشع وقيل القاءم وقيل مجء الامام الي الصلاة ص وقال ابراهيم افتمارونه افتجادلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قرا افتمرونه يعني افتجحدونه هذا اخرجه عبد بن حميد عن عمرو بن عون عن ه------------------------------------------------شيم عن مغيرة عنه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشعبي كان شريح يقرءه بالالف وكان مسروق وابن عباس يقرانها بحذفها وهي قراءة حمزة والكساءي وقرا الباقون بالالف فتماروا كذبوا ص ما زاغ البصر بصر محمد صلي الله عليه وسلم	7093	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06271	true	3869242767885775602	9	206	44	1094	1542	300	عكرمة وهي بلغة اهل اليمن اذا اراد اليماني ان يقول تغن قال اسمد لفظ عبد الرزاق واخرجه من وجه اخر عن عكرمة عن بن عباس قال لاهون وعن معمر عن قتادة قال--- غافلون ولابن مردويه من طريق محمد بن سوقة عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال معرضون تنبيه البرطمة بفتح الموحدة وسكون الراء وفتح الطاء المهملة الاعراض وقال بن عيينة البرطمة هكذا ووضع ذقنه في صدره قوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم افتمارونه افتجادلونه وصله سعيد بن منصور عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم النخعي به وجاء عن ابراهيم بهذا الاسناد فيه القراءة التي بعد هذه قوله ومن قرا افتمرونه يعني افتجحدونه كذا لهم وفي رواية الحموي افتجحدون بغير ضمير وقد وصله الطبري ايضا عن يعقوب بن ابراهيم عن هشيم عن مغيرة عن ابراهيم انه كان يقرا افتمارونه يقول افتجحدونه فكان ابراهيم قرا بهما معا وفسرهما وقد صرح بذلك سعيد بن منصور في روايته المذكورة عن هشيم قال الطبري وهكذا قرا بن مسعود وعامة قراء اهل الكوفة وقراها الباقون وبعض الكوفيين افتمارونه اي تجادلونه قلت قراها من الكوفيين عاصم كالجمهور وقال الشعبي كان شريح يقرا افتمارونه و--مسروق يقرا افتمرونه وجاء عن الشعبي انه قراها كذلك لكن بضم التاء قوله---------------------- ما زاغ البصر بصر محمد صلي الله عليه وسلم	6271	-4160265865722444146	241	158.5	193	1263	19.081552505493164	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07094	false	-555313715229789632	87	126	395	567	1421	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين انت من ثلاث من حدثكهن فقد --------------------------------------------------------كذب من --------------------حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قرات لا تدركه الابصار	7094	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06273	true	-6644028223127602796	78	206	406	1031	1518	300	هل راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه -قالت لقد قف شعري اي قام من الفزع لما حصل عندها من هيبة الله واعتقدته من تنزيهه واستحالة وقوع ذلك قال النضر بن شميل القف بفتح القاف وتشديد الفاء كالقشعريرة واصله التقبض والاجتماع لان الجلد ينقبض عند الفزع فيقوم الشعر لذلك قوله اين انت من ثلاث اي كيف يغيب فهمك عن هذه الثلاث وكان ينبغي لك ان تكون مستحضرها ومعتقدا كذب من يدعي وقوعها قوله من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه فقد كذب تقدم في بدء الخلق من رواية القاسم بن محمد عن عاءشة من زعم ان محمدا راي ربه فقد اعظم ولمسلم من حديث مسروق المذكور من طريق داود بن ابي هند عن الشعبي فقد اعظم علي الله الفرية قوله ثم قرات لا تدركه الابصار	6273	-4160265865722444146	151	218.5	115	626	24.12140655517578	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07094	false	-555313715229789632	146	191	669	874	1421	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا------------------------------------- لقمان----- ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الاية الماءدة----------------------- ولكنه راي جبريل عليه السلام في صورته مرتين	7094	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06278	true	5816627190237230238	115	167	582	819	1476	300	ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا الخ تقدم شرح ذلك واضحا في تفسير سورة لقمان قوله ومن حدثك انه كتم فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ-------------------- الاية ياتي شرحه في كتاب التوحيد قوله ولكن- راي جبريل------------ في صورته مرتين	6278	-4160265865722444146	165	268.0	127	270	61.11111068725586	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07098	false	3176623597752043994	28	158	142	823	1549	300	قال الاوزاعي ويتصدق بمقدار ما كان يريد ان يقامر به وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الحنفية ان المراد بها كفارة اليمين والقمار مصدر قامره مقامرة اذا اراد كل واحد ان يغلب صاحبه في عمل او قول لياخذ مالا من غلب ولا شك في حرمته واستثني منه سباق الخيل بشروطه وفيه دلالة لمذهب ا----------------------لجمهور كما حكاه القاضي ان العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا استقرار له وظاهر----------------------------------- الحديث كما قال القرطبيوجوب الصدقة وقول لا اله الا الل-------------------------------------------------------------------------------------ه في --حق الاول AUTO 6 باب ق-------------------------------------------------------------------وله ومناة الثالثة الاخري النجم 4861 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا الزهري سمعت عروة ---------------------------------------------قلت لعاءشة رضي الله عنها فقالت انما كان من اهل بمناة الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون--------------------- بين الصفا والمروة فانزل الله تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	7098	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06283	true	6950205563613068847	25	205	123	1033	1504	300	قال الخطابي اي بالمال الذي ---كان يريد ان يقامر به وقيل بصدقة ما لتكفر عنه القول الذي جري علي لسانه قال النووي وهذا هو الصواب وعليه يدل ما في رواية مسلم فليتصدق بشء وزعم بعض الحنفية انه يلزمه---- كفارة --يمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ما فيه قال عياض في هذا الحديث حجة للجمهور ا----------------ن العزم علي المعصية اذا استقر في القلب كان ذنبا يكتب عليه بخلاف الخاطر الذي لا يستمر قلت ولا ادري من اين اخذ ذلك مع التصريح في هذا الحديث بصدور القول حيث نطق بقوله تعال اقامرك فدعاه الي المعصية والقمار حرام باتفاق فالدعاء الي فعله حرام فليس هنا عزم مجرد وسياتي بقية شرحه في كتاب الايمان والنذور ووقع الالمام بمسالة العزم في اواخر الرقاق في شرح حديث من هم بحسنة 1 قوله ومناة الثالثة الاخري سقط باب لغير ابي ذر وقد تقدم شرح مناة في سورة البقرة وقرا بن كثير وبن محيصن مناءة بالمد والهمز 4580 قوله قلت لعاءشة رضي الله عنها فقالت كذا اورده مختصرا وتقدم في تفسير البقرة بيان ما قال وانه سال عن وجوب السعي بين الصفا والمروة مع قوله ---تعالي ان الصفا والمروة من شعاءر الله	6283	-4160265865722444146	286	348.5	227	1073	26.654239654541016	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07104	false	-7100061300606512565	155	274	762	1341	1467	300	قوله---- تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر ولقد تركناها اية فهل من مدكر القمر 14 ------------------------------------قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة 4869 حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر القمر انظر 3341 مسلم 823 فتح هذا اسنده ابن ابي حاتم من حديث سعيد عن---------ه ابقي الله السفينة يباقرين من ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظر اليها اواءل هذه الامة نظرا وكم من سفينة كانت بعدها فصارت رمادا ----وعند عبد بن حميد ادركها اواءل هذه الامة علي الجودي ثم ذكر البخاري حديث الاسود عن عبد الله قال----------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا فهل من مدكر	7104	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	2	100	10	487	1516	300	قوله باب تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر زاد غير ابي ذر الاية التي بعدها وهي التي تناسب قول قتادة المذكور فيه قوله قال قتادة ابقي الله سفينة نوح حتي ادركها اواءل هذه الامة وصله عبد الرز------------------------------اق عن معمر عن قتادة بلفظه وزاد علي الجودي واخرج -------------------------------------------------------------------بن ابي حاتم من طريق سعيد عن قتادة قال ابقي الله السفينة في-------- ارض الجزيرة عبرة واية حتي نظر اليها اواءل هذه الامة نظرا وكم من سفينة بع-----دها فصارت رمادا قوله عن------------------------------------------------------------------- الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله انه كان------------------------- يقرا فهل من مدكر	6289	-4160265865722444146	270	370.5	209	679	39.76435852050781	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07105	false	-5771094458760644606	1	89	6	409	1403	300	عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ------انه كان يقرا فهل من مدكر القمر --------------------------------------------------------------------------------------------هذا اخرجه عبيد عن شباب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه ثم ساق حديث عبد الله ايضا AUTO 4 باب اعجاز نخل منقعر الي قوله من مدكر 4871 حدثنا ابو نعيم حدثنا زهير عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر او مذكر فقال سمعت---------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله يقرءها فهل من مدكر القمر قال وسمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقرءها فهل من مدكر	7105	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06289	true	3912421464014751829	79	224	393	1116	1516	300	عن الاسود في الرواية التي بعده ما يدل علي سماع ابي اسحاق له منه قوله انه كان يقرا فهل من مدكر اي بالدال المهملة وسبب ذكر ذلك ان بعض السلف قراها بالمعجمة وهو منقول ايضا عن قتادة ثم ذكر المصنف لهذا الحديث خمس تراجم في كل ترجمة اية من هذه السورة ومدار الجميع علي ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد وساق في الجميع الحديث المذكور ليبين ان لفظ مدكر في الجميع واحد وقد تكرر في هذه السورة قوله فهل من مدكر بحسب تكرر القصص من اخبار الامم استدعاء لافهام السامعين ليعتبروا وقال في الاولي وقال مجاهد يسرنا هونا قراءته وقال في الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي اسحاق انه سمع رجلا سال الاسود فهل من مدكر او مذكر --اي بمعجمة او مهملة فذكر الحديث وفي اخره دالا اي مهملة ولفظ الثالث والرابع كالاول ولفظ الخامس عن عبد الله قرات علي-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم------- فهل من مذكر	6289	-4160265865722444146	159	180.0	118	888	17.905405044555664	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07107	false	-2139626794408154878	234	293	1159	1478	1520	300	واقيموا الوزن يريد --------لسان الميزان والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم والعصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	7107	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	284	241	1426	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله وال---عصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم ال-عصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	294	515.0	237	1189	24.726661682128906	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07109	false	-1184413731911872135	123	185	604	932	1510	300	واقيموا الوزن -------------لسان الميزان هو قول ابي الدرداء ص والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان ورقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم------ يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره العصف ورق الحنطة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضحاك العصف التبن وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسميه النبط هبورا	7109	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06291	true	3235377280475286376	50	284	241	1426	1497	300	واقيموا الوزن بالقسط قال اللسان قوله------------------------ والعصف بقل الزرع اذا قطع منه شء قبل ان يدرك فذلك العصف والريحان رزقه والحب الذي يءكل منه والريحان في كلام العرب الرزق هو كلام الفراء ايضا لكن ملخصا ولفظه العصف فيما ذكروا بقل الزرع لان العرب تقول خرجنا نعصف الزرع اذا قطعوا منه شيءا قبل ان يدرك والباقي مثله لكن قال والريحان رزقه وهو الحب الخ وزاد في اخره قال ويقولون خرجنا نطلب ريحان الله واخرج الطبري من طريق العوفي عن بن عباس قال العصف ورق الزرع الاخضر الذي قطعوا رءوسه فهو يسمي العصف اذا يبس ولابن ابي حاتم من وجه اخر عن بن عباس العصف اول ما يخرج الزرع بقلا قوله وقال بعضهم العصف يريد الماكول من الحب والريحان النضيج الذي لم يءكل هو بقية كلام الفراء بلفظه ولابن ابي حاتم من طريق الضحاك قال العصف البر والشعير ومن طريق سعيد بن جبير عن بن عباس قال الريحان حين يستوي الزرع علي سوقه ولم يسنبل قوله وقال غيره العصف ورق الحنطة كذا لابي ذر وفي رواية غيره وقال مجاهد العصف ورق الحنطة والريحان الرزق وقد وصله الفريابي من طريق بن ابي نجيح عنه مفرقا قال العصف ورق الحنطة والريحان الرزق قوله وقال الضحاك العصف التبن وصله بن المنذر من طريق الضحاك بن مزاحم اخرجه بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس مثله واخرج عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثله قوله وقال ابو مالك العصف اول ما ينبت تسمية النبط هبورا	6291	-4160265865722444146	292	491.0	235	1209	24.152191162109375	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07110	false	6802184933084142853	50	134	247	680	1508	300	ايضا ص والم-------------ارج اللهب الاصفر والاخضر الذي يعلو النار اذا اوقدت -----------------------------هذا اخرجه ابن ابي حاتم بالسند السالف عن مجاهد وفي بعض النسخ قال مجاهد كالفخار كما يصنع الفخار والمارج طرف النار وعن مجاهد انه اللهب الاحمر والاسود من قولهم مرج امر القوم اذا اختلط وذكر بعد ذلك عن بعضهم مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض مرج بامر الناس مريج ق ملتبس مرج خلط البحرين من مرجت دابتك تركتها ص وقال بعضهم عن مجاهد رب المشرقين	7110	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06292	true	7008711699676576959	193	224	1002	1175	1556	300	ايضا في الشواذ قوله والمارج اللهب الاصفر والاخضر الذي يعلو النار اذا اوقدت وصله الفريابي من طريق مجاهد بهذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لاسناد وسياتي له تفسير اخر------------------ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم عن مجاهد رب المشرقين	6292	-4160265865722444146	107	158.0	86	475	22.526315689086914	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07110	false	6802184933084142853	188	230	944	1149	1508	300	اي لا العذب علي الملح ولا عكسه ص---- المنشات ما رفع قلعه من السفن فاما ما لم يرفع قلعه فليس ب------------------------------------------------منشاة اخرجه ايضا به وقيل يعني السفن التي انشءت اي ابتدء بهن في البحر لتجري فيه والقلع بكسر القاف وسكون اللام و-----فتحها	7110	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06293	true	-4084018812894098591	237	274	1220	1418	1558	300	الماء العذب كما تقدم والله اعلم قوله المنشات ما رفع قلعه من السفن فاما ما لم يرفع قلعه فليس بمنشات وصله الفريابي من طريق مجاهد بلفظه لكن قال منشاة بالافراد---------------------------------------------------------------- والقلع بكسر القاف وسكون اللام ويجوز فتحها	6293	-4160265865722444146	112	170.5	88	262	42.74809265136719	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07108	false	1631746272885947492	54	119	291	651	1564	300	خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل-فيتركها الشواظ لهب من نار----------------------------------------------------------------------------------------- مدهامتان سوداوان من الري صل-----------------------------------------صال طين خلط برمل فصلصل كما يصلصل الفخار ويقال منتن يريدون به صل يقال صلصال كما يقال صر الباب عند الاغلاق وصرصر مثل كبكبته يعني كببته فاكهة ونخل ورمان وقال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعده-ا فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	7108	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	27	108	140	575	1581	300	خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله صلصال طين خلط برمل فص----------لصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله فيهما فاك----------------------------------------------هة ونخل ورمان -قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة واما العرب فانها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	6294	-4160265865722444146	233	383.5	188	492	47.357723236083984	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07111	false	3277430117999365158	14	123	67	616	1494	300	خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل-فيتركها اسنده ابن المنذر عن بكار بن قتيبة ثنا ابو حذيفة ثنا سفيان عن منصور عنه وقال قتادة يعمل بالليل والنهار وقوله جنتان فيه رد لقول الفراء انها قد تكون جنة فثني ص مدهامتان سوداوان من الري اسنده ابن ابي حاتم عن حجاج عن شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه اعني عن مجاهد وجزم به ايضا في باب صفة الجنة ص صلصال طين خلط ---------------------------------------------برمل الي قوله كببته سلف في باب خلق ادم ص فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة يعني ان ابا حنيفةواما العرب فانها تعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاكهة فتجيب بهما كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة	7111	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06294	true	-8007749257966211898	27	182	140	972	1581	300	خاف مقام ربه يهم بالمعصية فيذكر الله عز وجل فيتركها وصله الفريابي وعبد الرزاق جميعا من طريق--------------------- منصور عن مجاهد بلفظ اذا هم بمعصية يذكر مقام الله عليه فيتركها قوله----------------------------- مدهامتان سوداوان من الري وصله الفريابي وقد تقدم في بدء الخلق قوله---------------------------------------------------------------------- صلصال طين خلط برمل فصلصل الخ تقدم في اول بدء الخلق وسقط لابي ذر هنا قوله---------- فيهما----------- فاكهة ونخل ورمان قال بعضهم ليس الرمان والنخل بالفاكهة -----------------واما العرب فانها تعدهما فاكهة كقوله عز وجل حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الخ قال شيخنا بن الملقن البعض المذكور هو ابو حنيفة وقال الكرماني قيل اراد به ابا حنيفة قلت بل نقل البخاري هذا الكلام من كلام الفراء ملخصا ولفظه قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان قال بعض المفسرين ليس الرمان ولا النخل من الفاكهة قال وقد ذهبوا في ذلك مذهبا قلت فنسبه الفراء لبعض المفسرين واشار الي توجيهه ثم قال ولكن العرب تجعل ذلك فاكهة وانما ذكرا بعد الفاكهة كقوله تع---------------------------الي حافظوا علي الصلوات والصلاة	6294	-4160265865722444146	227	67.5	182	1017	22.3205509185791	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07108	false	1631746272885947492	177	269	942	1407	1564	300	قريب وقال الحسن فباي الاء نعمه و---------------------------------------------قال قتادة ربكما------- يعني الجن والانس وقا---------------------------------------------------------ل ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وقال ابن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فيا---------------------------ضتان ذو الجلال ذو العظمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض مرج امر الناس مريج ق ملتبس م--------------------رج اخ--------------------------------------تلط البحران من مرجت دابتك تركتها---------------------------- سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل----- يقول لاخذنك علي	7108	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	7	269	29	1336	1490	300	قوله وقال الحسن فباي الاء نعمه وصله الطبري من طريق سهل السراج عن الحسن قوله وقال قتادة ربكما تكذبان يعني الجن والانس وصله بن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قوله وقال ابو الدرداء كل يوم هو في شان يغفر ذنبا ويكشف كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وصله المصنف في التاريخ وبن حبان في الصحيح وبن ماجة وبن ابي عاصم والطبراني عن ابي الدرداء مرفوعا واخرجه البيهقي في الشعب من طريق ام الدرداء عن ابي الدرداء موقوفا وللمرفوع شاهد اخر عن بن عمر اخرجه البزار واخر عن عبد الله بن منيب اخرجه الحسن بن سفيان والبزار وبن جرير والطبراني قوله وقال -بن عباس برزخ حاجز الانام الخلق نضاختان فياضتان تقدم كله في بدء الخلق قوله ذو الجلال--- العظمة هو من كلام بن عباس وسياتي في التوحيد وقرا الجمهور ذو الجلال الاولي بالواو صفة للوجه وفي قراءة بن مسعود ذي الجلال بالياء صفة للرب وقرا الجمهور الثانية كذلك الا بن عامر فقراها ايضا بالواو وهي في مصحف الشام كذلك قوله وقال غيره مارج خالص من النار يقال مرج الامير رعيته اذا خلاهم يعدو بعضهم علي بعض الخ سقط قوله- مريج مختلط من رواية ابي ذر وقوله مرج اختلط في رواية غير ابي ذر مرج البحرين اختلط البحران وقد تقدم جميع ذلك في صفة النار من بدء الخلق قوله سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل كانه يقول لاخذنك علي	6295	-4160265865722444146	411	696.5	324	1312	31.32621955871582	72	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07112	false	3840885342004396402	154	201	772	1002	1469	300	سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل----- يقول لاخذنك علي غرتك هذا قول ابن عباس والضحاك انه تهديد وقيل سنقصدكم بعد الاهمال وناخذ في امركم وقيل غير ذلك AUTO 1 باب قوله ومن دونهما جنتان	7112	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06295	true	2603124200227197525	218	277	1101	1373	1490	300	سنفرغ لكم سنحاسبكم لا يشغله شء عن شء هو كلام ابي عبيدة اخرجه بن المنذر من طريقه واخرج من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال هو وعيد من الله لعباده وليس بالله شغل وهو معروف في كلام العرب يقال لاتفرغن لك وما به شغل كانه يقول لاخذنك علي غرة 1 قوله----------------------------------------------------------------------------------------- باب قوله ومن دونهما جنتان	6295	-4160265865722444146	133	231.0	105	361	36.842105865478516	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07113	false	173213735871262575	88	200	488	1042	1543	300	الله عن الجارحة وقوله في جنة عدن هو متعلق بمحذوف---- في موضع الحال من القوم وكانه قال كما بين في صفة عدن ولا يكون من الرب جل جلاله لاستحالة المكان والزمان عليه AUTO 2 باب قوله حور مقصورات في الخيام الرحمن وقال ابن ع-------------------------------------------------------باس حور الرحمن سود الحدق و------------------------------------------------------------------قال مجاهد مقصورات الرحمن محبوسات قصر- طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن 4879 حدثنا محمد بن المثني قال حدثني عبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا ابو عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابي-------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان في الجنة خيمة من لءلءة------------------------------------------------------------------------- مجوفة عرضها ستون ميلا---- في كل زاوية منها اهل	7113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06296	true	3148369995391958652	132	257	668	1289	1510	300	الله تعالي----- وقوله في جنة عدن--- متعلق بمحذوف وهو في موضع الحال من القوم فكانه قال كاءن-ين في جنة عدن قوله--------------------------------------------------------- باب -----حور مقصورات في الخيام اي محبوسات ومن ثم سموا البيت الكبير قصرا لانه يحبس من فيه قوله وقال بن عباس حور------- سود الحدق في رواية بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس الحور سواد الحدقة قوله وقال مجاهد مقصورات محبو-------سات قصرن طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن وصله الفريابي وتقدم في بدء الخلق 4598 قوله عن---------------------------------------- ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه هو ابو موسي الاشعري قوله------------------------------------ ان في الجنة خيمة اي المراد بقوله في الاية في الخيام والخيام جمع خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة اي واسعة الجوف قوله في كل زاوية منها اهل	6296	-4160265865722444146	294	406.0	227	782	37.595909118652344	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07114	false	6914045274128752648	25	99	130	531	1616	300	الحور في العين ص------ وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصر- طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن اسنده ابن المنذر من حديث منصور عنه ثم ساق البخاري حديث ابي-------------------------------------- موسي رضي الله عنه المذكور قبله مطولا بزيادة ان في الجنة خيمة من لءلءة------------------------------------------------------------------------- مجوفة عرضها ستون ميلا---- في كل زاوية منها اهل ما يرون الاخرين ذكره------------------------------------ في صفة الجنة واخرجه مسلم والترمذي والنساءي وفيه و--------------------------------------يطوف عليهم المءمنون وهو صواب وبخط الدمياطي الفرجة للمءمن	7114	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06296	true	3148369995391958652	187	294	928	1479	1510	300	الحور سواد الحدقة قوله وقال مجاهد مقصورات محبوسات قصرن طرفهن وانفسهن علي ازواجهن قاصرات لا يبغين غير ازواجهن وصله الفريابي وتقدم في بدء الخلق 4598 قوله عن--------- ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه هو ابو موسي الاشعري قوله-------------------------- ان في الجنة خيمة اي المراد بقوله في الاية في الخيام والخيام جمع خيمة والمذكور في الحديث صفتها قوله مجوفة اي واسعة الجوف قوله في كل زاوية منها اهل في رواية مسلم اهل للمءمن قوله ستون ميلا تقدم الكلام عليه في صفة الجنة واخرج عبد بن حميد عن بن عباس قال الخيمة ميل في ميل والميل ثلث الفرسخ قوله يطوف عليهم المءمنون قال---------- الدمياطي -صوابه المءمن	6296	-4160265865722444146	214	235.5	166	597	35.84589767456055	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07116	false	-1581188537811054870	114	143	575	727	1613	300	صفة الجنة ص و--------قال في خافضة لقوم الي النار ورافعة----- الي الجنة قلت وقال------------------------------------------------------------------------------ محمد بن كعب خفضت اقواما كانوا في الدنيا مرتفعين ورفعت اقواما كانوا في الدنيا منخفضين	7116	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06298	true	-498678266689813476	196	242	958	1201	1478	300	صفة الجنة ايضا قوله وقال في خافضة لقوم الي النار ورافعة لقوم الي الجنة قال الفراء في قوله تعالي خافضة رافعة قال خافضة لقوم الي النار رافعة لقوم الي الجنة وعن محمد بن كعب خفضت اقواما كانوا في الدنيا مرتفعين ورفعت اقواما كانوا في الدنيا منخفضين	6298	-4160265865722444146	143	259.5	115	243	58.84773635864258	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07114	false	6914045274128752648	227	267	1239	1449	1616	300	بمواقع النجوم بمحكم القران ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد مده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون القلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق -مسافر عن قليل اذا	7114	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06299	true	7451580234124419692	188	300	978	1571	1571	300	بمواقع النجوم قوله-------- ويقال بمسقط النجوم اذا سقطن ومواقع وموقع واحد هو كلام الفراء ايضا بلفظه ومراده ان مفادهما واحد وان كان احدهما جمعا والاخر مفردا لكن المفرد المضاف كالجمع في افادة التعدد وقراها بلفظ الواحد حمزة والكساءي وخلف وقال ابو عبيدة مواقع النجوم مساقطها حيث تغيب قوله مدهنون مكذبون مثل لو تدهن فيدهنون قال الفراء في قوله افهذا الحديث انتم مدهنون اي مكذبون وكذلك في قوله ودوا لو تدهن فيدهنون اي لو تكفر فيكفرون كل قد سمعته قد ادهن اي كفر وقال ابو عبيدة مدهنون واحدها مدهن وهو المداهن قوله فسلام لك اي مسلم لك انك من اصحاب اليمين والغيت ان وهو معناها كما تقول انت مصدق ومسافر عن قليل اذا-	6299	-4160265865722444146	189	307.0	151	602	31.395349502563477	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07114	false	6914045274128752648	267	296	1449	1599	1616	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء----------------------------------------------------------------- تورون تستخرجون اوريت اوقدت-------------------------------------------------------- لغوا باطلا تاثيما كذبا	7114	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	104	0	510	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا من الرجال ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله تورون تستخرجون اوريت اوقدت سقط هنا لابي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق قوله لغوا باطلا تاثيما كذبا	6300	-4160265865722444146	150	263.0	121	510	29.41176414489746	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07117	false	-8987911641314650043	37	120	177	582	1450	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يكون كالدعاء--- كقوله فسقيا لك بفتح السين كما ضبطه ابن التين وبخط الدمياطي ضمها من الرجال اي سقاه الله ان رفعت السلام فهو من الد------------------------------------------------------------عاء قلت سلام لك رفع علي معني سلام اي سلامة لك يا محمد منهم فلا تهتم لهم فانهم سلموا من العذاب وقال الفراء يسلم لك انهم من اصحاب اليمين وقيل سلام عليك من اصحاب اليمين ص تورون تستخرجون اي من زندكم اوريت اوقدت اي قدحت فاوقدت ص--------------------------------------- لغوا باطلا تاثيما كذبا	7117	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06300	true	4886399247101010331	0	104	0	510	1485	300	كان قد قال اني مسافر عن قليل هو كلام الفراء بلفظه لكن قال انت مصدق مسافر بغير واو وهو الوجه والتقدير انت مصدق انك مسافر ويءيد ما قال الفراء ما اخرج بن المنذر من طريق عطاء عن بن عباس قال تاتيه الملاءكة من قبل الله سلام لك من اصحاب اليمين تخبره انه من اصحاب اليمين قوله وقد يكون كالدعاء له كقولك فسقيا م----------------------------------------------------ن الرجال------------- ان رفعت السلام فهو من الدعاء هو كلام الفراء ايضا بلفظه لكنه قال وان رفعت السلام فهو دعاء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تورون تستخرجون------------ اوريت اوقدت سقط هنا لابي ذر وقد تقدم في صفة النار من بدء الخلق قوله لغوا باطلا تاثيما كذبا	6300	-4160265865722444146	150	204.5	119	746	20.10723876953125	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07122	false	4127324980903525195	80	180	384	886	1496	300	باب وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر 4886 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة --عن عبد الله ق------------ال لعن الله الواشمات والموتشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب -----------------------------------------------------------------------فجاءت فقالت انه بلغني انك لعنت كيت وكيت فقال وما لي لا العن من لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن هو في كتاب الله فقالت لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدت فيه ما تقول قال لءن كنت قراتيه لقد وجدتيه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه	7122	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06303	true	8264199051475510023	3	77	13	379	1475	300	باب وما اتاكم الرسول فخذوه اي وما امركم به فافعلوه لانه قابله بقوله وما نهاكم عنه فانتهوا 4604 قوله عن عبد الله هو بن مسعود قال لعن الله الواشمات سياتي شرحه في كتاب اللباس قو--------------------------له فبلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب لا يعرف اسمها وقد ادركها عبد الرحمن بن عابس كما في الطريق التي بعده قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اما قرات وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا قالت بلي قال فانه	6303	-4160265865722444146	191	149.0	150	587	32.538330078125	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07127	false	-7192214469497848100	157	183	819	942	1513	300	القاضي اسماعيل ان رجلا من المسلمين مكث ثلاثة ايام لا يجد م--ا يفطر عليه حتي فطن له رجل من الانصار يقال له ثابت بن قيس الحديث	7127	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06305	true	-7187633129662007147	97	124	481	606	1469	300	عن ابي المتوكل ان رجلا من المسلمين مكث ثلاثة ايام لا يجد شيءا يفطر عليه حتي فطن له رجل من الانصار يقال له ثابت بن قيس الحديث	6305	-4160265865722444146	114	213.5	88	125	91.19999694824219	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07130	false	-5131888784146879857	60	116	284	541	1482	300	الحق ما اصابهم هذا هذا روا------ه عبد-------- عن شبابة عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عنه ورواه---------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم من طر--------يق ادم بن ابي اياس عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس ثم قال علي شرط مسلم ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعصم الكوافر امر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بفراق نساءهم اللاتي كن كوافر بمكة	7130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06306	true	3776451171895590966	129	277	688	1410	1534	300	اخره ما اصابهم مثل هذا وكذا اخرجه عبد بن حميد عن شبابة عن ورقاء عن -بن ابي نجيح عنه والطبري من طريق اخري عن ورقاء عن عيسي عن بن ابي نجيح كذلك فاتفقوا كلهم علي انه موقوف عن مجاهد واخرج الحاكم مثل هذا من طريق ادم بن ابي اياس عن ورقاء فزاد فيه بن عباس وقال صحيح -----------------علي شرط مسلم وما اظن زيادة بن عباس فيه الا وهما لاتفاق اصحاب ورقاء علي عدم ذكره وقد اخرج الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال لا تجعلنا فتنة للذين كفروا لا تسلطهم علينا فيفتنونا وهذا بخلاف تفسير مجاهد وفيه تقوية لما قلته واخرج الطبري من طريق سعيد عن قتادة في قوله لا تجعلنا فتنة للذين كفروا قال لا تظهرهم علينا فيفتنونا يرون انهم انما ظهروا علينا بحقهم وهذا يشبه تاويل مجاهد قوله بعصم الكوافر امر اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بفراق نساءهم------- كن كوافر بمكة	6306	-4160265865722444146	187	299.5	144	747	25.033466339111328	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07129	false	-7116333723841653648	93	160	474	805	1529	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم واموالهم بمكة فاحببت اذ فاتني----------------------------------------------------------- من النسب فيهم ان اصطنع اليهم يدا يحمون قرابتي وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا عن ديني فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد صدقكم ف-------------------------------قال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه ----فقال انه شهد بدرا وما يدريك -لعل الله عز وجلاطلع	7129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06307	true	-2034075630313797846	220	280	1162	1450	1541	300	كنت امرا من قريش ولم اكن من انفسهم ليس هذا تناقضا بل اراد انه من------------------------------هم بم---------------عني انه حليفهم وقد ثبت حديث حليف القوم منهم وعبر بقوله ولم اكن من انفسهم لاثبات المجاز قوله -------------------------------------------------------------------------------------انه قد صدقكم بتخفيف الدال اي قال الصدق قوله فقال عمر دعني يا رسول الله فاضرب عنقه انما قال ذلك عمر ------مع تصديق رسول الله صلي الله --	6307	-4160265865722444146	124	110.5	91	426	29.107980728149414	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05154	false	47774399271375678	224	300	1133	1519	1519	300	وقال ابن الجوزي ليس هو عل-ي الاستقبال وانما هو ل----لماضي تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر ويدل علي هذا شيءان احدهما انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر والثاني انه كان يكو-ن اطلاقا في الذنوب ولا وجه لذلك ويوضحه ان القوم خافوا من العقوبة فيما بعد فلهذا كان عمر يقول يا حذيفة--------- انا منهم قال--- القرطبي وهذا التاويل وان كان حسنا فان فيه بعدا لان اعملوا صيغة امر وهي موضوعة للاستقبال ولم-	5154	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06308	true	-6844308548747905858	208	274	991	1323	1464	300	وقال -بن الجوزي ليس هذا علي الاستقبال وانما هو علي الماضي تقديره اعملوا ما شءتم اي عمل كان لكم فقد غفر قال ل---------------------انه لو كان للمستقبل كان جوابه فساغفر لكم ولو كان كذلك لكان اطلاقا في الذنوب ولا يصح ويبطل-----ه ان القوم خافوا من العقوبة----- بعد حتي --كان عمر يقول يا حذيفة بالله هل انا منهم وتعقبه القرطبي ب---------------------------------------ان اعملوا صيغة امر وهي موضوعة للاستقبال ولم	6308	-4160265865722444146	271	443.5	214	405	66.91358184814453	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05155	false	-3142140707334858320	83	230	441	1136	1483	300	قال وقد ظهر لي وجه وهو ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف يضمن ان هءلاء القوم حصلت لهم حالة غفرت لهم بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ذنوب مستانفة ان وقعت منهم لا انهم نجزت لهم في ذلك الوقت مغفرة الذنوب اللاحقة بل لهم صلاحية ان يغفر لهم ما عساه ان يقع ولا يلزم من وجود الصلاحية -لشء ما وجود ذلك الشء اذ لا يلزم من وجود اهلية الخلافة وجودها لكل من وجدت له اهليتها وكذلك القضاء وغيره وعلي هذا فلا يامن من حصلت له اهلية المغفرة من المءاخذة علي ما عساه ان يقع منه من الذنوب ثم ان الله اظهر----- صدق رسوله للعيان في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان توفوا ومن وقع منهم في امر ما او مخالفة لجا ا--لي التوبة ولازمها حتي لقي الله عليها يعلم ذلك قطعا من حالهم من طالع----------- سيرهم	5155	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	9	90	50	452	1486	300	قال وقد ظهر لي --------ان هذا الخطاب خطاب اكرام وتشريف تضمن ان هءلاء------ حصلت لهم حالة غفرت---- بها ذنوبهم السالفة وتاهلوا ان يغفر لهم ما ي--ستانف من الذ-----------------------------------------------نوب اللاحقة----------------------------------------- ولا يلزم من وجود الصلاحية للشء وقوعه وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهر الله صدق رسوله------- في كل من اخبر عنه بشء من ذلك فانهم لم يزالوا علي اعمال اهل الجنة الي ان فارقوا الدنيا ولو قدر صدور شء من احدهم لبادر الي التوبة ولازم الطريق المثلي و------يعلم ذلك من احو---الهم بالقطع من اطلع علي سيرهم	6309	-4160265865722444146	298	446.5	235	714	41.7366943359375	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07129	false	-7116333723841653648	172	225	859	1117	1529	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم الممتحنة1 -------------------------قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو انظر 3007 مسلم 2494 فتح------------------- حدثنا علي------------------ قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي --------------------قال سفيان هذا في حديث الناس------------------------------------------------ حفظته من عمرو وما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري	7129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	179	258	891	1278	1486	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه قوله حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث الناس يعني هذه الزيادة يريد الجزم برفع هذا القدر قوله حفظته من عمرو -ما تركت منه حرفا وما اري احدا حفظه غيري	6309	-4160265865722444146	225	355.5	177	388	57.989688873291016	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07130	false	-5131888784146879857	261	296	1298	1464	1482	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي الاية ------------------------------------قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو------------------------------------------- حدثنا عل--------------ي قال قيل لسفيان في هذا ن-زلت لا تتخذوا -------------------------قال سفيان هذا في حديث الناس	7130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06309	true	4754433601818407001	179	237	891	1176	1486	300	ونزلت فيه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء سقط اولياء لغير ابي ذر قوله قال لا ادري الاية في الحديث او قول عمرو هذا الشك من سفيان بن عيينة كما ساوضحه قوله حدثنا علي هو بن المديني قال قيل لسفيان في هذا فنزلت لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء الاية قال سفيان هذا في حديث الناس	6309	-4160265865722444146	159	253.0	125	285	55.78947448730469	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07132	false	-500126809622500690	127	171	687	919	1563	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك الممتحنة 4892 حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب- عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا الممتحنة ونهانا عن النياحة	7132	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06312	true	-6807216393933987549	211	285	1061	1423	1486	300	باب اذا جاءك المءمنات يبايعنك سقط باب لغير ابي ذر وذكر فيه اربعة احاديث الاول 4610 قوله عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية كذ----------ا قال عبد الوارث عن ايوب وقال سفيان بن عيينة عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية اخرجه النساءي فكان ايوب سمعه منهما جميعا وقد تقدم شرح هذا في الجناءز قوله بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا علينا ان لا يشركن بالله شيءا--------- ونهانا عن النياحة	6312	-4160265865722444146	159	246.5	124	381	41.73228454589844	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07133	false	-1391199428051312202	16	47	68	218	1515	300	تابعه عبد الرزاق عن معمر ف-------------ي الاية انظر 18 مسلم 1709 فتح 4895 حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني ابن جريج	7133	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06316	true	6587503450535963178	47	160	248	848	1533	300	تابعه عبد الرزاق عن معمر زاد المستملي في الاية ووصله-- مسلم عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق عقب رواية سفيان وقال في اخره وزاد في الحديث فتلا علينا اية النساء ان لا يشركن بالله شيءا وقد تقدم شرحه ومباحثه في كتاب الايمان مستوفي وقوله ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن فيه عدة اقوال منها ان المراد بما بين الايدي ما يكتسب بها وكذا الارجل الثاني هما كناية عن الدنيا والاخرة وقيل عن الاعمال الظاهرة والباطنة وقيل الماضي والمستقبل وقيل ما بين الايدي كسب العبد بنفسه وبالارجل كسبه بغيره وقيل غير ذلك الحديث الرابع 4613 قوله حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا هارون بن معروف حدثنا عبد الله بن وهب قال واخبرني -بن جريج	6316	-4160265865722444146	125	209.0	98	603	20.729684829711914	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07139	false	-2760784545226429196	175	267	867	1302	1459	300	ثم ساق حديث زيد بن ارقم -ثم ترجم عليه ايضا AUTO 3--------------- باب قوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا المنافقون 4902 حدثنا ادم حدثنا شعبة عن الحكم قال سمعت محمد بن كعب القرظي قال سمعت زيد بن ارقم رضي الله عنه قال لما قال عبد الله بن ابي لا تنفقوا علي من عند رسول الله وقال ايضا لءن رجعنا الي المدينة اخبرت به النبي صلي الله عليه وسلم فلامني الانصار وحلف------------------------------------------------------------- عبد الله بن ابي ما قال ذلك فرجعت الي المنزل فنمت فدعاني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته فقال ان ---------------------	7139	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06325	true	2668397776278089098	120	209	633	1050	1464	300	ثم ساق حديث زيد بن ارقم وقد تقدم شرحه في الذي قبله مستوفي 1 قوله باب قوله ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ساق الي قوله لا يفقهون 4619 قوله س----------------معت محمد بن كعب القرظي زاد الترمذي في روايته منذ اربعين سنة قوله -----------------------------------------------------------------------------------اخبرت به النبي صلي الله عليه وسلم اي علي لسان عمي جمعا بين الروايتين ويحتمل ان يكون هو ايضا اخبر حقيقة بعد ان انكر عبد الله بن ابي------- ذلك كما تقدم قوله فات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم بضم همزة اتي اي بالوحي قوله وقال بن	6325	-4160265865722444146	189	221.0	144	533	35.45966339111328	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07145	false	7865250699610610998	80	131	397	640	1476	300	وقال علقمة عن عبد الله ومن يءمن بالله يهد قلبه هو الذي اذا اصابته مصيبة رضي وعرف انها من الله اخرج--ه عبد ا--يضا عن عمرو بن سعيد عن سفيان عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمة عنه هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل يصاب بمصيبة فيعلم انها من عند الله فيسلم ويرضي و--------------------------------------------------المعني يهد- قلبه	7145	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	57	170	310	858	1520	300	وقال علقمة عن عبد الله ومن يءمن بالله يهد قلبه الخ اي يهتدي الي التسليم فيصبر ويشكر وهذا التعليق وصله عبد الرزاق عن------------- بن عيينة عن الاعمش عن ابي ظبيان عن علقمة مثله لكن لم يذكر بن مسعود وكذا اخرجه الفريابي عن الثوري وعبد بن حميد عن عمر بن سعد عن الثوري عن الاعمش والطبري من طريق عن الاعمش نعم اخرجه البرقاني من وجه اخر فقال عن علقمة قال شهدنا عنده يعني عند عبد الله عرض المصاحف فاتي علي هذه الاية ومن يءمن بالله يهد قلبه قال هي المصيبات تصيب الرجل------------ فيعلم انها من عند الله فيسلم ويرضي وعند الطبري من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس قال المعني يهدي قلبه	6332	-4160265865722444146	157	183.5	120	573	27.39965057373047	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09428	false	1541758126917280260	263	300	1294	1469	1469	300	الزناد عن----- الاعرج عن ابي هريرة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل ال----نار احد الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون-	9428	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06332	true	-6662230620443186006	252	285	1293	1450	1520	300	الرقاق من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه------------------------ لا يدخل احد الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا ولا يدخل احد النار---- الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليكون	6332	-4160265865722444146	138	233.0	108	185	74.59459686279297	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07149	false	-232269392896164368	68	92	331	440	1496	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة--------------------------------------------------------- فاستحيا وقال--------------- لكن عمه----------------------- لم يقل ذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	7149	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06335	true	-8849364956016300929	189	267	938	1285	1438	300	ان كذبت علي عبد الله بن عتبة وهو في ناحية الكوفة هذا يشعر بان هذه القصة وقعت له وعبد الله بن عتبة حي قوله فاستحيا اي مما وقع منه قوله لكن عمه يعني عبد الله بن مسعود لم يقل ذاك كذا نقل عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه والمشهور عن بن مسعود انه كان يقول خلاف ما نقله بن ابي ليلي فلعله كان يقول ذلك ثم رجع او وهم الناقل عنه قوله فلقيت ابا عطية مالك بن عامر	6335	-4160265865722444146	105	165.5	81	347	30.25936508178711	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07159	false	9083473303687122050	214	263	1118	1363	1545	300	باب واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير التحريم3------------------------ فيه عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انظر 4914 حد---------------------------------ثنا علي حدثنا ---------سفيان حدثنا -------يحيي--- بن سعيد	7159	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06339	true	92144578842561699	188	234	916	1140	1467	300	باب واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا الي------------------------------------------------------------------------------------------------- الخبير كذا لابي ذر وساق غيره الاية قوله فيه عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم يشير الي حديثها المذكور قبل بباب قوله 4630 حدثنا علي هو بن المديني وسفيان هو بن عيينة ويحيي هو بن سعيد	6339	-4160265865722444146	118	160.0	90	321	36.76012420654297	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07162	false	1992033606444117263	229	273	1152	1357	1489	300	باب عتل بعد ذلك زنيم القلم 4917 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمود حد--------------------------------------------------ثنا عبيد الل--------------------------------------------------------------ه عن اسراءيل عن ابي حصين عن مجاهد عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما عتل بعد ذلك زنيم القلم قال------------------------------------------ رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة فتح 4918 حدثنا ابو نعيم	7162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06344	true	5553961851520421157	45	207	209	1012	1468	300	باب عتل بعد ذلك زنيم اختلف في الذي نزلت فيه فقيل هو الوليد بن المغيرة وذكره يحيي بن سلام في تفسيره وقيل الاسود بن عبد يغوث ذكره سنيد بن داود في تفسيره وقيل الاخنس بن شريق وذكره السهيلي عن القتيبي وحكي هذين القولين الطبري فقال يقال هو الاخنس وزعم قوم انه الاسود وليس به وابعد من قال انه عبد الرحمن بن الاسود فانه يصغر عن ذلك وقد اسلم وذكر في الصحابة 4633 قوله حدثنا محمود بن غيلان في رواية المستملي محمد وكانه الذهلي قوله حدثنا عبيد الله بن موسي هو من شيوخ المصنف وربما حدث عنه بواسطة كالذي هنا قوله عن -----------ابي حصين عن مجاهد لاسراءيل فيه طريق اخري اخرجها الحاكم من طريق عبيد الله بن موسي ايضا والاسماعيلي من طريق وكيع كلاهما عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن بن عباس نحوه واخرجه الطبري من طريق شريق عن ابي اسحاق بهذا الاسناد وقال الذي يعرف بالشر قوله رجل من قريش له زنمة مثل زنمة الشاة زاد----------- ابو نعيم	6344	-4160265865722444146	127	146.5	94	825	15.393939018249512	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07166	false	-6066745199804028853	229	254	1144	1281	1550	300	سال ساءل الفص-------------------------يلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من انتمي----------- للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	7166	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06348	true	2814238133181432643	115	176	565	900	1573	300	سال ساءل سقطت البسملة للجميع قوله الفصيلة اصغر اباءه القربي اليه ينتمي هو قول الفراء وقال ابو عبيدة الفصيلة دون القبيلة ثم الفصيلة فخذه التي تءويه وقال عبد الرزاق عن معمر بلغني ان فصيلته امه التي ارضعته واغرب الداودي فحكي ان الفصيلة من اسماء النار قوله للشوي اليدان والرجلان والاطراف وجلدة الراس يقال لها شواة وما كان غير مقتل فهو شوي	6348	-4160265865722444146	129	225.0	104	335	38.50746154785156	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07167	false	-5395848437363037959	71	115	363	595	1511	300	يقال عدا طوره اي قدره---------------------------- والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وك-----بار الكبير وكبارا ايضا بالت--------------------------------------------------------خفيف والعرب ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	7167	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	107	254	528	1311	1525	300	يقال عدا طوره اي قدره تقدم في بدء الخلق ايضا قوله والكبار اشد من الكبار وكذلك جمال وجميل لانها اشد مبالغة وكذلك كبار الكبير وكبار- ايضا بالتخفيف قال ابو عبيدة في قوله ومكروا مكرا كبارا قال مجازها كبير والعرب تحول لفظه كبير الي فعال مخففة ثم يثقلون ليكون اشد مبالغة فالكبار اشد من الكبار وكذا يقال للرجل الجميل لانه اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	228	406.0	184	784	29.081632614135742	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07168	false	-7345532112225786005	11	58	59	317	1504	300	البخاري وكذلك جمال يعني بالتشديدوجميل لانها اشد مبالغة----- والعرب تقول رجل حسان وج-----------------مال مخفف قلت وتقول----------------------------------------------- ايضا ----------العرب عجي----ب وع----------جاب وكمال وقرا القارء ووصي الموصي وقرا ابن محيصن وعيسي كبارا بالتخفيف ص ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	7168	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06349	true	-1177939484314591303	160	254	807	1311	1525	300	الكبار- وكذا يقال للرجل ال-------جميل لانه- اشد مبالغة قوله والعرب تقول رجل حسان وجمال وحسان مخفف وجمال مخفف قال الفراء في قوله ومكروا مكرا كبارا الكبار الكبير وكبار ايضا بالتخفيف والعرب تقول عجب وعجاب ورجل حسان وجمال بالتثقيل وحسان وجمال بالتخفيف في كثير من اشباهه قوله ---------ديارا من دور ولكنه فيعال من الدوران اي اصله ديوار فادغم ولو كان اصله فعالا لكان دوارا وهذا كلام الفراء بلفظه وقال غيره اصل ديار دوار والواو اذا وقعت بعد تحتانية ساكنة بعدها فتحة قلبت ياء مثل ايام وقيام قوله كما قرا عمر الحي القيام وهي من قمت	6349	-4160265865722444146	160	202.5	125	522	30.65134048461914	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07169	false	3117984194797543492	65	219	315	1046	1446	300	علي بن المديني فيما ذكر في تفسير ابن جريج كلاما معنا----ه كان يقول عن عطاء الخراساني عن ابن عباس فطال علي الوراق ان يكتب الجواب اي في كل حديث-فتركه فرواه من روي علي انه عطاء بن ابي رباح قال الجياني قال ابو مسعود ثبت هذا الحديث في تفسير ابن جريج عن عطاء الخراساني وانما اخذ ابن جريج الكتاب من ابيه ونظر فيه قال وهذا تنبيه بديع من ابي مسعود ورويناه عن صالح بن احمد عن علي بن عبد الله--------------------------------------------------------- سمعت هشام بن يوسف قال -قال لي ابن جريج سالت عطاء عن التفسير من البقرة وال عمران ثم قال اعفني من هذا---- قال هشام وكان بعد اذا---- قال عطاء عن ابن عباس قال----- الخراساني قال هشام فكتبنا ما كتبنا ثم مللنا يعني كتبنا ما كتبنا انه الخراساني قال ابن المديني -انما كتبت انا هذه القصة لان محمد بن ثورك-ان يج--------------------------علها عن عطاء عن ابن عباس ف-ظن الذي حملوا هنا عنه انه عطاء بن ابي رباح	7169	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06351	true	-1724988560367760249	0	138	0	648	1442	300	علي بن المديني انه- ذكر عن تفسير -بن جريج كلاما معناه انه كان يقول عن عطاء الخرس-اني عن -بن عباس فطال علي الوراق ان يكتب الخرساني- في كل حديث فتركه فرواه من روي علي انه عطاء بن ابي رباح انتهي واشار ب-----------------هذا الي القصة التي ذكرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن احمد عن علي بن المديني ونبه عليها ابو علي الجياني في تقييد المهمل قال بن المديني سمعت هشام بن يوسف يقول قال لي -بن جريج سالت عطاء عن التفسير من البقرة وال عمران ثم قال اعفني من هذا قال قال هشام فكان بعد اذا قال قال عطاء عن -بن عباس قال عطاء الخر-ساني قال هشام فكت---------بنا ثم مللنا يعني كت-------------بنا الخر-ساني قال -بن المديني وانما بينت هذا---------- لان محمد بن ثور كان يجعلها يعني في روايته عن بن جريج عن عطاء عن -بن عباس فيظن------------------- انه عطاء بن ابي رباح	6351	-4160265865722444146	478	745.5	367	836	57.177032470703125	86	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01546	false	3611831642518860498	60	172	300	853	1502	300	يجد له شهابا رصدا قال بينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون -----اذا كان مثل هذا في الجاهلية ------------------------------------------قالوا كنا نقول يموت عظيم او يولد عظيم قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته لكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا يسبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذي يلونهم حتي يبلغ التسبيح هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه قلت للزهري او --------كان يرمي بها في الجاهلية قال نعم	1546	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06359	true	2544891823706277411	73	142	367	705	1508	300	يجد له شهابا رصدا قال غلظ امرها وشدد انتهي وهذا الحديث الذي اشار اليه اخرجه مسلم من طريق الزهري عن عبيد الله عن بن عباس عن رجال من الانصار قالوا كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون لهذا اذا رمي به----- في الجاهلية الحديث واخرجه عبد الرزاق عن معمر قال سءل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزهري عن النجوم اكان يرمي بها في الجاهلية قال نعم	6359	-4160265865722444146	146	30.0	113	734	19.891008377075195	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07176	false	-4917685106289009510	184	276	911	1351	1460	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن جبير --------------------------------عن ا---------------------------بن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي -----حرك به لسانه ووصف سفياني-ريد ان يحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به القيامة انظر 5 مسلم 448 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما السالف----- في اول الايمان وياتي في فضل القران والتوحيد AUTO 2-------------------------- باب قوله ان علينا جمعه وقرانه القيامة 4928 حدثنا عبيد الله بن موسي عن--- اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة انه سال سعيد بن	7176	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06372	true	-6494831865676007418	78	239	362	1123	1415	300	حدثنا موسي بن ابي عاءشة وكان ثقة هو مقول بن عيينة وهو تابعي صغير كوفي من موالي ال جعدة بن هبيرة يكني ابا الحسن واسم ابيه لا يعرف ومدار هذا الحديث عليه وقد تابعه عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير وهو من رواية بن عيينة ايضا عنه فمن اصحاب بن عيينة من وصله بذكر بن عباس فيه منهم ابو كريب عند الطبري ومنهم من ارسله منهم سعيد بن منصور قوله لا تحرك به لسانك ووصف سفيان يريد ان يحفظه في رواية سعيد بن منصور وحرك سفيان شفتيه وفي رواية ابي كريب تعجل يريد حفظه فنزلت قوله فانزل الله لا تحرك به لسانك لتعجل به الي هنا رواية ابي ذر وزاد غيره الاية التي بعدها وزاد سعيد بن منصور في روايته في اخر الحديث وكان لا يعرف ختم السورة حتي تنزل بسم الله الرحمن الرحيم 1 قوله باب----- ان علينا جمعه وقرانه 4644 ذكر فيه حديث بن عباس المذكور من رواية اسراءيل عن موسي بن ابي عاءشة اتم من رواية بن	6372	-4160265865722444146	217	251.0	162	766	28.328981399536133	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07177	false	-9082629582921923481	236	271	1184	1361	1536	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط -ويقال	7177	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	56	111	283	566	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاصله انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة فيه للمعتزلة في دعواهم ان المعدوم شء قوله امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط هو قول	6376	-4160265865722444146	175	331.0	140	283	61.83745574951172	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07178	false	4785822736463873522	106	224	540	1140	1550	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان -نفخ فيه الروح يحيي هذا هو ابو زكريا يحيي بن زياد بن عبد الله بن منصور الفراء صاحب معاني القران وقوله ان---------------------------ها تكون جحدا فيه تجوز وانما الاستفهام في الحقيقة استعلام للفاءدة واستطلابها ضمن فعلها وقال سيبويه والكساءي والفراء هل بمعني قد وقال ابن كيسان يجوز ان تكون علي بابها اي كما يقال كفيت في امرك وقوله يقول كان شيءا ولم يكن مذكورا الي اخره هو رد علي المعتزلة حيث قالوا كان شيءا ولم يكن مذكورا فعندهم يطلق الشء علي المعدوم ص ام------شاج --اخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط قلت وقال ابن مسعود امشاج -------	7178	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06376	true	-4407231607023833064	56	116	283	591	1553	300	يقول كان شيءا فلم يكن مذكورا وذلك من حين خلقه من طين الي ان ينفخ فيه الروح هو كلام الفراء ايضا وحاص------------------------------------------------------------له انتفاء الموصوف بانتفاء صفته ولا حجة------ فيه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة في دعواهم ان ------------------------------------------المعدوم شء قوله امشاج الاخلاط ماء المراة وماء الرجل الدم والعلقة ويقال اذا خلط مشيج كقولك خليط وممشوج مثل مخلوط هو قول الفراء قال في قوله امشاج	6376	-4160265865722444146	198	319.0	157	643	30.79315757751465	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07180	false	6359746517820357557	70	127	341	639	1477	300	جمالات---------- بكسر الجيم وقيل بالضم ابل سود واحدها جمالة وجمالة جمع جمل وقرء جمالة علي التوحيد وقرء بضمهما ايضا قال الهروي ومن قرا جمالات ذهب به الي الحبال الغلاظ و---قال مجاهد في قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف هو حبل السفينة وذكر الفراء فيما حكاه ابن فارسان الجمالات ما جمع من الحبال------------- فعلي هذا يقرا	7180	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06378	true	-5985064302702195528	201	253	1030	1288	1526	300	جمالات جمال يريد بكسر الجيم وقيل بضمها ابل سود واحدها جمالة وجمالة جمع جمل مثل حجارة وحجر------------------------------------ ومن قرا جمالات ذهب به الي الحبال الغلاظ وقد قال مجاهد في قوله حتي يلج الجمل في سم الخياط-------- هو حبل السفينة وعن- الفراء ---------------------الجمالات ما جمع من الحبال قال بن التين فعلي هذا يقرا	6378	-4160265865722444146	213	350.0	169	324	65.74073791503906	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07180	false	6359746517820357557	146	196	732	966	1477	300	وسءل ابن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم اخرجه-------------------------------------------------------------------- عبد بن حميد عن سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن ابي الضحي ان نافع بن الازرق وعطية اتيا ابن عباس	7180	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06379	true	5744866212091234055	52	110	231	502	1432	300	وسءل -بن عباس لا ينطقون والله ربنا ما كنا مشركين اليوم نختم علي افواههم فقال انه ذو الوان مرة ينطقون ومرة يختم عليهم سقط لفظ علي افواههم لغير ابي ذر وهذا تقدم شء من معناه في تفسير فصلت واخرج عبد بن حميد من طريق -----------------------------علي بن زيد عن ابي الضحي ان نافع بن الازرق وعطية اتيا -بن عباس	6379	-4160265865722444146	193	350.0	151	302	63.907283782958984	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05607	false	-5684948804637711600	190	264	968	1356	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في غار فنزلت والمرسلات عرفا المرسلات فانا لنتلقاها من فيه اذ خرجت حية من جحرها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا فدخلت جحرها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيت شركم كما وقيتم شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مثله قال وانا لنتلقاها من فيه رطبة-- وتابعه ا----بو عوانة عن مغيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	5607	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	30	126	148	675	1567	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلو-----------------------------------------------------------------------ها فابتدرناها --قوله- فسبقتنا اي باعتبار ما ال اليه ام-------------------------------------------رها والحاصل انهم ارادوا ان يسبقوها فسبقتهم وقوله فابتدرناها اي تسابقنا اينا يدركها فسبقتنا كلنا وهذا هو الوجه والاول احتمال بعيد قوله عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن ع-امر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	6380	-4160265865722444146	186	195.0	147	645	28.837209701538086	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07179	false	2513650890253558933	184	276	941	1388	1517	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله مث--------------------------------له وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغ-------------يرة عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله وقال ابن اسحاق عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه عن عبد الله حدثنا فتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن---------------- ابر---------------------------------------------------اهيم عن الاسود قال ----------قال عبد الله بينا نحن مع رسول الله---------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في غار اذ نزلت عليه والمرسلات	7179	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	67	270	367	1427	1567	300	عن منصور بهذا وعن اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود يريد ان الثلاثة خالفوا رواية اسراءيل عن الاعمش في شيخ ابراهيم فاسراءيل يقول عن الاعمش عن علقمة وهءلاء يقولون الاسود وسياتي في اخر الباب ان جرير بن عبد الحميد وافقهم عن الاعمش فاما رواية حفص وهو بن غياث فوصلها المصنف وستاتي بعد باب واما رواية ابي معاوية فتقدم بيان من وصلها في بدء الخلق وكذا رواية سليمان بن قرم وهو بفتح القاف وسكون الراء بصري ضعيف الحفظ وتفرد ابو داود الطيالسي بتسمية ابيه معاذا وليس له في البخاري سوي هذا الموضع المعلق قوله وقال يحيي بن حماد اخبرنا ابو عوانة عن مغيرة يعني بن مقسم عن ابراهيم عن علق-----------------------------------------------------------------------------------------مة يريد ان مغيرة وافق اسراءيل في شيخ ابراهيم وانه علقمة ورواية يحيي بن حماد هذه وصلها الطبراني----------- قال حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي حدثنا الفضل بن سهل حدثنا يحيي بن حماد به ولفظه كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم بمني فا---نزلت عليه والمرسلات	6380	-4160265865722444146	276	394.0	217	1163	23.731727600097656	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07181	false	9157551335210373961	13	43	60	214	1496	300	اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بمث-------------------------------له وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	7181	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06380	true	3719729595963396913	71	126	385	675	1567	300	اسراءيل عن الاعمش عن ابراهيم يريد ان يحيي بن ادم زاد لاسراءيل فيه شيخا وهو الاعمش قوله وتابعه اسود بن عامر عن اسراءيل وصله الامام احمد عنه به قال الاسماعيلي وافق اسراءيل علي هذا شيبان والثوري وورقاء وشريك ثم وصله عنهم قوله وقال حفص وابو معاوية وسليمان بن قرم عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود	6380	-4160265865722444146	133	217.5	107	290	45.86206817626953	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07183	false	-1637420045777473635	37	126	167	621	1551	300	عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كف------------------------------------------------------------------------------------------------اني وغسق الجرح سال وكان الغساق والغسيق واحد قلت وهو بالتخفيف والتشديد ما يسيل من صديد اهل النار وغسالتهم وقيل هو ما يسيل من دموعهم وقرء حسابا بفتح الحاء والتشديد اي كربا وقرا ابن عباس عطاء حسنا بالنون AUTO 1 باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا النبا زمرا اي ز---------------------------------------------------------------------مرا زمرا 4935 حدثني محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون	7183	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06383	true	3354718887780396306	146	224	708	1090	1469	300	عطاء حسابا جزاء كافيا اعطاني ما احسبني اي كفاني قال ابو عبيدة في قوله تعالي عطاء حسابا اي جزاء ويجء حسابا كافيا وتقول اعطاني ما احسبني اي كفاني و----------قال -عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قوله عطا---------------------------------------------------------------------------ء حسابا قال كثيرا 1 قوله------------------------------------------------- باب يوم ينفخ في الصور فتاتون افواج------ا زمرا وصله بن ابي حاتم من طريق بن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فتاتون افواجا قال زمرا زمرا ذكر فيه حديث ----------------------------------------------ابي هريرة-------------------------------------------------- ما بين النفختين اربعون	6383	-4160265865722444146	153	189.5	120	619	24.71728515625	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07184	false	-7225673513249278455	113	153	605	808	1586	300	وقال غيره ايان مرساها متي منتهاها ومرسي السفينة حيث تنتهي قلت وقيل استقرارها لان لها شروطا وروي عن عاءشة رضي الله عنها انه عليه السلام كان يسال عن الساعة فلما نزلت هذه الاية انتهي ثم ساق حديث سهل بن سعد	7184	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06385	true	-3158491376102665987	55	85	305	462	1509	300	وقال غيره ايان مرساها متي منتهاها ومرسي السفينة حيث تنتهي قال ابو عبيدة في قوله تعالي ايان مرساها متي منتهاها قال ومرساها منتهاها الخ---------------------------------------------- ثم ساق حديث سهل بن سعد	6385	-4160265865722444146	90	132.0	70	203	44.33497619628906	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07185	false	-2019108034765380389	255	300	1288	1551	1551	300	غيره مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين-	7185	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	55	175	258	900	1535	300	قوله مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين	6386	-4160265865722444146	251	423.0	208	642	39.09657287597656	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07186	false	-3453875627781812828	205	254	999	1282	1510	300	مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالمدبرات امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها وعليه جماعة من السلف ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	7186	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06386	true	-4927915874542338163	56	176	263	906	1535	300	مطهرة لا يمسها الا المطهرون وهم الملاءكة في رواية غير ابي ذر وقال غيره مطهرة الخ وكذا للنسفي وكان قال قبل ذلك وقال مجاهد فذكر الاثر الاتي ثم قال وقال غيره قوله وهذا مثل قوله فالمدبرات امرا هو قول الفراء قال في قوله تعالي في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة لا يمسه الا المطهرون وهم الملاءكة وهذا مثل قوله تعالي فالمدبرات امرا قوله جعل الملاءكة والصحف مطهرة لان الصحف يقع عليها التطهير فجعل التطهير لمن حملها ايضا هو قول الفراء ايضا قوله وقال مجاهد الغلب الملتفة والاب ما ياكل الانعام وقع في رواية النسفي وحده هنا وقد تقدم في صفة الجنة قوله سفرة الملاءكة واحدهم سافر سفرت اصلحت بينهم وجعلت الملاءكة اذا نزلت بوحي الله وتاديته كالسفير الذي يصلح بين القوم	6386	-4160265865722444146	253	427.0	208	643	39.3468132019043	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07188	false	8910794730810375952	157	221	811	1137	1551	300	تنفس ارتفع اي وامتد وقيل اقبل واضاء وبدا اوله ص والظنين المتهم والضنين يضن به اي يبخل به يقال ضننت بالشء اضن به ضنينا وضنانة علي وزن عملت قال ابن فارس ضننت اضن لغة قلت وهما قراءتان اعني----- بالظاء والضادبمعنيين ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم اخرجه عبد بن حميد عن ابي------ نعيم	7188	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06389	true	-2441589711595922319	180	291	912	1522	1572	300	تنفس ارتفع النهار هو قول ا----لفراء ايضا قوله-- والظنين المتهم والضنين يضن به هو قول ابي عبيدة واشار الي ال------------------------------------------------------------------قراءتين فمن قراها بالظاء المشالة فمعناها ليس بمتهم ومن قراها بالساقطة فمعناها البخيل وروي الفراء عن قيس بن الربيع عن عاصم عن ورقاء قال انتم تقرءون بضنين ببخيل ونحن نقرا بظنين بمتهم وروي عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال الظنين المتهم والضنين البخيل وروي بن ابي حاتم بسند صحيح كان بن عباس يقرا بضنين قال والضنين والظنين سواء يقول ما هو بكاذب والظنين المتهم والضنين البخيل قوله وقال عمر النفوس زوجت يزوج نظيره من اهل الجنة والنار ثم قرا احشروا الذين ظلموا وازواجهم وصل-ه عبد بن حميد والحاكم وابو نعيم	6389	-4160265865722444146	186	263.0	146	683	27.23279571533203	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07189	false	-5552221568135594441	44	138	234	698	1513	300	وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد----------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح وطويل وقصير هي مكية ص وقال الربيع بن خثيم فجرت فاضت اخرجه عبد بن حميد عن ابي نعيم والمءمل بن اسماعيل عن سفيان عن ابيه عن ابي يعلي عنه به ص وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف اي صرفك واحالك وقراه اهل الحجاز بالتشديد اراد معتدل الخلق اي لقوله لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ومن خفف اراد في اي صورة شاء اما حسن واما قبيح او طويل او قصير قلت قول	7189	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06391	true	278111823935969298	64	110	329	576	1568	300	وقرا الاعمش وعاصم فعدلك بالتخفيف وقراه اهل الحجاز بالتشديد قلت قرا ايضا بالتخفيف حمزة والكساءي وساءر الكوفيين وقرا ايضا بالتثقيل من عداهم من قراءة الامصار قوله واراد معتدل الخلق ومن خفف يعني في اي صورة شاء اما حسن واما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيح او طويل او قصير هو- قول	6391	-4160265865722444146	144	226.0	115	565	25.486724853515625	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07191	false	-998146098880876301	0	43	0	218	1518	300	حتي تكون منهم كمقدار ميل قال سليم فوالله ما ادري ما يعني بالميل مسافة الارض او الميل الذي تكتحل به العين فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي عضديه ومنهم من يلجمه العرو الجاما	7191	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06392	true	6346015572195068665	238	265	1197	1335	1517	300	حتي تكون منهم كمقدار ميل-------------------------------------------------------------------------------- فيكون الناس علي قدر اعمالهم في العرق فمنهم من يكون الي كعبيه ومنهم من يكون الي حقويه ومنهم من يلجمه العرق الجاما	6392	-4160265865722444146	134	255.0	107	218	61.467891693115234	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07193	false	-783495354509267804	182	222	901	1098	1464	300	باب لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق 4940 حدثنا سعيد بن النضر اخبرنا هشيم اخبرنا ابو بشر جعفر بن اياس عن مجاهد قال قال ابن عباس لتركبن طبقا عن طبق الانشقاق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	7193	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06394	true	-496729081407275281	41	71	226	365	1504	300	باب لتركبن طبقا عن طبق سقطت هذه الترجمة لغير ابي ذر 4656 قوله قال -------------------------------------------------بن عباس لتركبن طبقا عن طب---------ق حالا بعد حال قال هذا نبيكم صلي الله عليه وسلم	6394	-4160265865722444146	98	142.5	75	197	49.746192932128906	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07199	false	150372754943609992	211	265	1078	1372	1537	300	المطمءنة المصدقة بالثواب وقال الحسن يا ايتها النفس اذا ا---------راد الله عز وجلقبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخلها الله الجنة وجعله من عباده الصالحين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة--- يقطعها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لممته اجمع اتيت علي اخره	7199	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	263	396	1435	1615	300	المطمءنة المءمنة ---قوله وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله قب------ضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه- ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله- الله الجنة وجعله من عباده الصالحين وقع في رواية الكشميهني واطمان الله اليها ورضي الله عنها وادخلها الله الجنة بالتانيث في المواضع الثلاثة وهو اوجه وللاخر وجه وهو عود الضمير علي الشخص وقد اخرج بن ابي حاتم من طريق الحسن قال ان الله تعالي اذا اراد قبض روح عبده المءمن واطمانت النفس الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي عنها امر بقبضها فادخلها الجنة وجعلها من عباده الصالحين اخرجه مفرقا واسناد الاطمءنان الي الله من مجاز المشاكلة والمراد به لازمه من ايصال الخير ونحو ذلك وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال المطمءنة الي ما قال الله والمصدقة بما قال الله تعالي قوله وقال غيره جابوا نقبوا من جيب القميص قطع له جيب يجوب الفلاة اي يقطعها ثبت هذا لغير ابي ذر وقال ابو عبيدة في قوله جابوا البلاد نقبوها ويجوب البلاد يدخل فيها ويقطعها وقال الفراء جابوا الصخر فرقوه فاتخذوه بيوتا وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة جابوا الصخر نقبوا الصخر قوله لما لممته اجمع اتيت علي اخره	6401	-4160265865722444146	270	477.5	218	1051	25.6898193359375	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07201	false	-7586728159819277410	74	107	375	563	1510	300	المطمءنة المصدقة بالثواب اي الموعود وقال الحسن------------------------ اذا اراد الله قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليها ورضيت عن الله ورضي الله عنها فامر بقبض روحها وادخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين	7201	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06401	true	3493810448796896079	69	104	396	592	1615	300	المطمءنة المءمنة قوله-------------- وقال الحسن يا ايتها النفس المطمءنة اذا اراد الله قبضها اطمانت الي الله واطمان الله اليه -ورضيت عن الله ورضي الله عنه- فامر بقبض روحها وادخله الله الجنة وجعله من عباده الصالحين	6401	-4160265865722444146	165	292.5	135	212	77.83018493652344	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04377	false	-8384045184635061886	189	239	927	1181	1485	300	حديث البراء بن عازب جاء اعرابي --ال--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة --وفك الرقبة فقال يا رسول الله او ليس-ا -واحدا قال لا--- عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	4377	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06403	true	-1815652677789107187	219	263	1081	1303	1497	300	حديث البراء قال---- جاء اعرابي فقال يا رسول ا---------لله--------------- علمني عملا يدخلني الجنة ق-ال لءن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسالة اعتق النسمة او فك الرقبة -قال------------- او ليستا بواحدة قال لا ان عتق النسمة ان تنفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في عتقها	6403	-4160265865722444146	204	329.0	163	265	76.98113250732422	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07206	false	-7141763746106991261	184	240	964	1224	1506	300	باب قوله فاما من اعطي واتقي الليل 4945 حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	7206	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06407	true	8283512056810985338	250	287	1287	1457	1517	300	باب قوله فاما من اعطي واتقي 4661 ذكر فيه حديث-------------------------------------------------------------------------- علي------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة فقال ما منكم من احد الا و---كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار	6407	-4160265865722444146	153	271.0	119	260	58.846153259277344	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07210	false	7507938050832571121	30	83	155	414	1464	300	باب قوله ما ودعك ربك وما----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلي الضحي3 ----تقرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك و----------------------------------------------------------------------------------قال ابن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس ما تركك وما ابغضك 4951 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا شعبة عن الاسود بن قيس قال سمعت جندبا البجلي------ قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	7210	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06410	true	-3862290446928501549	98	219	494	1114	1534	300	باب قوله ما ودعك ربك وما قلي كذا ثبتت هذه الترجمة في رواية المستملي وهو تكرار بالنسبة اليه لا بالنسبة للباقين لانهم لم يذكروها في الاولي قوله قرا بالتشديد والتخفيف بمعني واحد ما تركك ربك اما القراءة بالتشديد فهي قراءة الجمهور وقرا بالتخفيف عروة وابنه هشام وبن ابي علية وقال ابو عبيدة ما ودعك يعني بالتشديد من التوديع وما ودعك يعني بالتخفيف من ودعت انتهي ويمكن تخريج كونهما بمعني واحد علي ان التوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك قوله وقال بن عباس ما تركك وما ابغضك وصله بن ابي حاتم من طريق علي بن ابي طلح------------------ة عن بن عباس بهذا قوله في الرواية الاخيرة 4668 قالت امراة يا رسول الله ما اري صاحبك الا ابطاك	6410	-4160265865722444146	163	225.5	125	638	25.5485897064209	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07213	false	-3879188330766882339	264	289	1384	1516	1572	300	فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جعل ما لمن يعقل وهذا بعيد وقال	7213	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06413	true	-2324412785761581682	177	235	875	1165	1483	300	فما يكذبك فما الذي يكذبك بان الناس يدانون باعمالهم كانه قال ومن يقدر علي تكذيبك بالثواب والعقاب في رواية ابي ذر عن غير الكشميهني تدالون بدال بدل النون الاولي والاول هو الصواب كذا هو في كلام الفراء بلفظه وزاد في اخره بعد ما تبين له كيفية خلقه قال بن التين كانه جعل ما لمن يعقل وهو- بعيد وقيل	6413	-4160265865722444146	128	239.0	103	291	43.98625564575195	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07214	false	8554529917832396528	29	69	140	349	1506	300	بالتين والزيتون وهذا الحديث سلف في الصلاة AUTO س------------ورة اقرا باسم ربك الذي خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم الفاتحة واجعل بين السورتين خطا	7214	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06414	true	4528897101298469505	122	214	614	1068	1500	300	بالتين والزيتون الا في حديث البراء ثم حديث زرعة هذا 1 قوله سورة اقرا باسم ربك الذي خلق قال صاحب الكشاف ذهب بن عباس ومجاهد الي انها اول سورة نزلت واكثر المفسرين الي ان اول سورة نزلت فاتحة الكتاب كذا قال والذي ذهب اكثر الاءمة اليه هو الاول واما الذي نسبه الي الاكثر فلم يقل به الا عدد اقل من القليل بالنسبة الي من قال بالاول قوله وقال قتيبة حدثنا حماد عن يحيي بن عتيق عن الحسن قال اكتب في المصحف في اول الامام بسم الله الرحمن الرحيم-------- واجعل بين السورتين خطا	6414	-4160265865722444146	176	308.0	141	462	38.095237731933594	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07173	false	6894312179334330076	55	79	264	376	1445	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	7173	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06427	true	5921735650020492079	77	101	380	492	1487	300	فنظرت عن يميني فلم ار شيءا ونظرت عن شمالي فلم ار شيءا ونظرت امامي فلم ار شيءا ونظرت خلفي فلم ار شيءا فرفعت راسي	6427	-4160265865722444146	112	224.0	88	112	100.0	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07218	false	8073952819800841943	138	166	675	819	1489	300	باب قوله اقرا وربك الاكرم العلق 4956 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل ----قال محمد اخبرني عروة	7218	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06429	true	5687172674754257837	154	182	776	918	1495	300	باب قوله اقرا وربك الاكرم------ 4673 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري ح وقال الليث حدثني عقيل قال قال محمد اخبرني عروة	6429	-4160265865722444146	135	256.5	108	148	91.21621704101562	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07219	false	-7244896466093805377	152	189	747	955	1565	300	سورة انا انزلنا------------------------------------ه يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انزلناه الهاء كناية عن الق------------------------------------------------------ران- انزلناه---- مخرج الجميع والمنزل هو الله------ والعرب توكد فع------ل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد هي مكية في قول	7219	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06431	true	-4453245454088639416	184	280	920	1452	1547	300	سورة انا انزلناه في رواية غير ابي ذر سورة القدر قوله يقال المطلع هو الطلوع والمطلع الموضع الذي يطلع منه قال الفراء المطلع بفتح اللام وبكسرها قرا يحيي بن وثاب والاول اولي لان المطلع بالفتح هو الطلوع وبالكسر الموضع والمراد هنا الاول انتهي وقرا بالكسر ايضا الكساءي والاعمش وخلف وقال الجوهري طلعت الشمس مطلعا ومطلعا اي بالوجهين قوله انزلناه الهاء كناية عن القران اي الضمير راجع الي القران وان لم يتقدم له ذكر قوله انا انزلناه خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالي والعرب تءكد فعل الرجل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون اثبت واوكد هو-------- قول	6431	-4160265865722444146	197	329.0	162	540	36.48147964477539	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07225	false	2040814611831560144	107	174	519	851	1493	300	قريش----- وقال مجاهد لايلاف الفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وامنهم من كل عدوهم في حرمهم قال ابن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش مكية وقيل مدنية ص قال------------------------------------------------------------------------- مجاهد الفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وامنهم من كل عدوهم في حرمهم اخرجه ابن جرير من حديث ابن ابي نجيح وابراهيم بن المهاجر عنه ص وقال ابن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش هو في -----	7225	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06437	true	4617580805334891093	20	69	101	331	1506	300	قريش قوله وقال مجاهد لايلاف الفوا ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف وامنهم من خوف ---------------------------------------------------------------------قال من كل عدو في حرمهم واخرج بن مردويه من اوله الي قوله والصيف من وجه اخر عن مجاهد عن بن عباس قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن عيينة لايلاف لنعمتي علي قريش هو كذلك في	6437	-4160265865722444146	126	170.5	100	415	30.361446380615234	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07226	false	473961697139931105	72	153	363	776	1514	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوفا فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثر انظر 3570 مسلم 162 فتح 4965 حدثنا خالد بن يزيد الكاهلي حدثنا اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي---------------- عبيدة---------------------------------------- عن عاءشة رضي الله عنها قال سالتها-------------------------------------- عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر الك---------------------وثر قالت ---نهر اعطيه نبيكم صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاطءاه علي----------ه در مجوف انيته كعدد النجوم------------- رواه زكرياء وابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	7226	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06439	true	6598982794741340079	125	286	639	1481	1545	300	لما عرج بالنبي صلي الله عليه وسلم الي السماء قال اتيت علي نهر حافتاه قباب اللءلء مجوف- فقلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر هكذا اقتصر علي بعضه وساقه البيهقي من طريق ابراهيم بن الحسن عن ادم شيخ البخاري فيه فزاد بعد قوله الكوثر والذي اعطاك ربك فاهوي الملك بيده فاستخرج من طينه مسكا اذفر واورده البخاري بهذه الزيادة في الرقاق من طريق همام عن--------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة الثاني حديث عاءشة وابو عبيدة راوية عنها هو بن عبد الله بن مسعود قوله عن عاءشة --------------قال سالتها في رواية النساءي قلت لعاءشة 4681 قوله عن قوله تعالي انا اعطيناك الكوثر في رواية النساءي ماء الكوثر قوله هو نهر اعطيه نبيكم زاد النساءي في بطنان الجنة قلت ما بطنان الجنة قالت وسطها انتهي وبطنان بضم الموحدة وسكون المهملة بعدها نون ووسط بفتح المهملة والمراد به اعلاها اي ارفعها قدرا او المراد اعدلها قوله شاطءاه اي حافتاه قوله در مجوف اي القباب التي علي جوانبه قوله رواه زكريا و-ابو الاحوص ومطرف عن ابي اسحاق	6439	-4160265865722444146	272	264.5	214	933	29.153268814086914	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07226	false	473961697139931105	162	210	825	1048	1514	300	ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوثر هو الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان الناس- يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	7226	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	110	314	541	1468	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان --ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	188	307.5	147	260	72.30769348144531	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07227	false	1394193992900708875	41	94	213	463	1538	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في الكوث----------------ر الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر واسمه جعفر بن ابي وحشية اياس اليشكري قلت لسعيد بن جبي----------------------ر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه	7227	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	62	110	314	541	1468	300	ابي بشر عن سعيد بن جبير عن-----------------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال--------------------------------------------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	181	292.0	142	295	61.35593032836914	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09446	false	-4199683273472943609	4	53	20	254	1434	300	عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ا------------------------------ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخ-------ير الذي اعطاه الله اياه مسلم 4966 فتح 6579 حدثنا سعيد بن	9446	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	64	115	322	562	1468	300	عن سعيد بن جبير عن-----------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه هذا تاويل من سعيد بن ------------	6440	-4160265865722444146	174	282.0	137	277	62.81588363647461	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09449	false	-5437637127656718909	230	281	1140	1391	1496	300	الحديث الثالث حديث----------------- ابي بشر وعطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال--- الكوثر--- الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال ابو بشر قلت لسعيد ان ا------------------------------ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	9449	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06440	true	-7014428873633554220	55	110	278	541	1468	300	الحديث الثالث حديث بن عباس من رواية ابي بشر---------------- عن سعيد بن جبير عن-----------------ه انه قال في الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه قال-------- قلت لسعيد بن جبير عنه انه قال في الكوثر فان ناسا يزعمون انه نهر في الجنة فقال سعيد النهر الذي في الجنة من الخير الكثير الذي اعطاه الله اياه	6440	-4160265865722444146	207	335.0	165	304	68.09210205078125	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06494	false	356567756256953167	53	106	265	520	1465	300	كان عمر يدخلني مع اشياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدر فقال بعضهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فذكر الحديث وانه جاء لفهم وفسر الفتح بفتح مكة فذاك علامة اجلك فسبح بحمد ربك قال عمر ما اعلم فيها الا ما تعلم وسياتي في التفسير ايضا و----------------------------------القاءل لعمر ذاك-------------------- هو عبد الرحمن بن عوف كما ذكره ابن	6494	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06443	true	-2745821842634273496	76	247	383	1208	1451	300	كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله ولابن سعد من طريق عبد الملك بن ابي سليمان عن سعيد بن جبير كان اناس من المهاجرين وجدوا علي عمر في ادناءه بن عباس وفي تاريخ محمد بن عثمان بن ابي شيبة من طريق عاصم بن كليب عن ابيه نحوه وزاد وكان عمر امره ان لا يتكلم حتي يتكلموا فسالهم عن شء فلم يجيبوا واجابه بن عباس ف----------------------------------------------------------------------------قال عمر اعجزتم ان تكونوا مثل هذا الغلام ثم قال اني كنت نهيتك ان تتكلم فتكلم الان معهم وهذا القاءل الذي عبر عنه هنا بقوله بعضهم هو عبد الرحمن بن عوف الزهري احد --	6443	-4160265865722444146	111	-38.0	82	903	12.2923583984375	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07230	false	-6796295327115334165	28	84	133	404	1452	300	باب----- فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا النصر تواب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب 4970 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكان بعضهم وجد في نفسه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	7230	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06443	true	-2745821842634273496	51	157	253	784	1451	300	باب قوله فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ت------واب علي العباد والتواب من الناس التاءب من الذنب هو كلام الفراء في موضعين 4686 قوله ---------------------------------------------------كان عمر يدخلني مع اشياخ بدر اي من شهد بدرا من المهاجرين والانصار وكانت عادة عمر اذا جلس للناس ان يدخلوا عليه علي قدر منازلهم في السابقة وكان ربما ادخل مع اهل المدينة من ليس منهم اذا كان فيه مزية تجبر ما فاته من ذلك قوله فكان بعضهم وجد اي غضب ولفظ وجد الماضي يستعمل بالاشتراك بمعني الغضب والحب والغني واللقاء سواء كان الذي يلقي ضالة او مطلوبا او انسانا او غير ذلك قوله لم تدخل هذا معنا ولنا ابناء مثله	6443	-4160265865722444146	168	261.5	133	588	28.571428298950195	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07231	false	-4991839580418797441	231	273	1127	1321	1454	300	باب قوله سيصلي نارا ذات لهب المسد 4973 حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش حدثني عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما---------------- قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	7231	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06447	true	774789432000542239	216	244	1014	1148	1415	300	باب قوله سيصلي نارا ذات لهب ذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------بن عباس المذكور مختصرا مقتصرا علي قوله قال ابو لهب تبا لك الهذا جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب	6447	-4160265865722444146	92	142.5	71	210	43.80952453613281	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07233	false	6544966771290474385	118	157	578	751	1457	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته --------------------------واما شتم--------------------------------------------------ه اياي------------------------------- ان يقول اتخذ ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولدا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفءا احد------------------ لم يلد ولم -----يولد ولم يكن له كفوا احد ----	7233	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06450	true	3723389141339478599	164	276	814	1363	1475	300	اما تكذيبه اياي ان يقول اني لن اعيده كما بداته كذا لهم بحذف الفاء في جواب اما وقد وقع في رواية الاعرج في الباب الذي قبله فاما تكذيبه اياي فقوله لن يعيدني وفي رواية احمد ان يقول فليعيدنا كما بدانا وهي من شواهد ورود صيغة افعل بمعني التكذيب ومثله قوله قل فاتوا بالتوراة فاتلوها وقع في رواية الاعرج في الباب قبله وليس باول الخلق باهون من اعادته وقد تقدم الكلام علي لفظ اهون في بدء الخلق وقول من قال انها بمعني هين وغير ذلك من الاوجه قوله وانا الصمد الذي لم الد ولم اولد في رواية الاعرج وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد قوله ولم يكن لي كفوا احد كذا	6450	-4160265865722444146	137	203.0	102	549	24.9544620513916	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07234	false	253356659176281651	23	145	110	676	1396	300	وفلق الصبح و-----قب اذا دخل في كل شء واظلم AUTO 1 باب 4976 حدتنا قتيبة بن سعيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا سفيان عن-------------- عاصم------------------------------------------ وعبدة عن زر بن حبيش قال س--------------------------------------الت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 4977 فتح ثم ساق عن زر قال سالت ابي بن كعب عن المعوذتين فقال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قيل لي فقلت فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من افراده واخرجه النساءي ايضا AUTO سورة قل اعوذ برب الناس ويذكر عن ا-----------------بن عباس الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله------- ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه	7234	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06452	true	-2847514349558497523	0	134	0	648	1460	300	وفرق الصبح قوله وقب اذا دخل في كل شء واظلم هو كلام الفراء ايضا وجاء في حديث مرفوع ان الغاسق القمر اخرجه الترمذي والحاكم من طريق ابي سلمة عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم نظر الي القمر فقال يا عاءشة استعيذي بالله من شر هذا قال هذا الغاسق اذا وقب اسناده حسن 4692 قوله حدثنا سفيان هو بن عيينة قوله عاصم هو بن بهدلة القارء وهو بن ابي النجود قوله وعبدة ---هو بن ابي لبابة بموحدتين الثانية خفيفة وضم اوله قوله سالت ابي بن كعب سياتي في تفسير السورة التي بعدها باتم من هذا السياق ويشر-------------------------------------------------------------------ح ثم ان شاء الله تعالي قوله س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة قل اعوذ برب الناس وتسمي سورة الناس قوله وقال بن عباس الوسواس اذا ولد خنسه الشيطان فاذا ذكر الله عز وجل ذهب واذا لم يذكر الله ثبت علي قلبه	6452	-4160265865722444146	207	236.0	155	880	23.522727966308594	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07234	false	253356659176281651	156	231	726	1058	1396	300	حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زر قال- سالت ابي بن كعب قلت يا ابا المنذر ان اخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا فقال ابي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لي قيل لي فقلت قال فنحن نقول كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر 4976 فتح ثم ساق حديث زر سالت ابي بن كعب قلت ابا المنذر -------------------------ان اخاك ابن ------مسعود يقول كذا وكذا	7234	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06453	true	-7038288602171016102	179	238	905	1188	1507	300	حدثنا عبدة بن ابي لبابة عن زر بن حبيش وحدثنا عاصم عن زر القاءل وحدثنا عاصم هو سفيان وكانه كان يجمعهما تارة ويفردهما اخري وقد قدمت ان في رواية الحميدي التصريح بسماع عبدة وعاصم له من زر قوله سالت ابي بن كعب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ابا المنذر هي كنية ابي بن كعب وله كنية اخري ابو الطفيل قوله يقول كذا وكذا	6453	-4160265865722444146	112	170.5	84	492	22.76422691345215	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07240	false	4890055687552055087	143	239	788	1301	1638	300	المعجزاتبما يصدق دعواه كما سلف وقيل------ ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان ق--------------------------------------بله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا انا---------------------- اكثرهم تابعا وقيل -معناه ان الذي اوتيت -لا يتطرق اليه تخيل بسحر وشبه-----------------------------------------------------ه بخلاف معجزة موسي فانه قد يخيل------------------- الساحر بشء ما يقارب صورة كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي وقيل ان معناه ا--------------------------------------ن معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر-- ومعجزة نبينا القران المستمر -الي يوم القيامة مع خرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	7240	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06464	true	-331719005102054152	84	197	438	1036	1587	300	المعجزات فانها لا تخلو عن مثل وقيل المراد ان كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله صورة او حقيقة والقران لم يءت احد قبله م--------------------------------------------------------------------------------ثله فلهذا اردفه بقوله فارجو ان اكون اكثرهم تابعا وقيل المراد ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخيل وانما هو كلام معجز لا يقدر احد ان ياتي بما يتخيل منه التشبيه به بخلاف غيره ------فانه قد يقع في معجزاتهم ما يقدر الساحر ان يخيل شبهه فيحتاج من يميز بينهما الي نظر والنظر عرضة للخطا فقد يخطء الناظر فيظن تساويهما وقيل المراد ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم فلم يشاهدها الا من حضرها ومعجز------ه القران --مستمرة الي يوم القيامة و--خرقه للعادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات	6464	-4160265865722444146	302	451.5	244	694	43.51585006713867	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07245	false	-4291046101799722892	133	159	648	776	1501	300	حدثنا ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	7245	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	171	659	838	1480	300	حدثنا -بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق	6480	-4160265865722444146	127	240.0	101	180	70.55555725097656	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07246	false	-847419822750161854	47	74	260	392	1570	300	حديث ابن شهاب ان انس بن مالك حدث----------------------------------------------------ه ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق فذكر	7246	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06480	true	6517922238565433278	133	172	659	841	1480	300	حدثنا بن شهاب ان انس بن مالك حدثه في رواية يونس عن بن شهاب ثم اخبرني انس بن مالك قوله ان حذيفة بن اليمان قدم علي عثمان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية واذربيجان مع اهل العراق في --	6480	-4160265865722444146	124	230.5	99	184	67.39130401611328	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07249	false	6443721010510207272	34	105	166	546	1540	300	البراء قال-------- لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا وليجء باللوح والدواة والكتف او الكتف والدواةثم قال اكتب لا يستوي القاعدون النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخلف ظهر النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن ام مكتوم الاعمي قال يا رسول الله فما تامرني فاني رجل ضرير البصر فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين -النسا---ء في سبيل الله غير اولي الضرر	7249	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06491	true	3808132722904673854	71	141	340	699	1512	300	البراء وهو بن عازب لما نزلت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله قال النبي صلي الله عليه وسلم ادع لي زيدا و----------------------------------------------قد تقدم في تفسير سورة----- النساء بلفظ ادع لي فلانا من رواية اسراءيل ايضا وفي رواية غيره ادع لي زيدا ايضا وتقدمت القصة هناك من حديث زيد بن ثابت نفسه ووقع هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت مكانها لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون في سبيل الله غير اولي الضرر	6491	-4160265865722444146	199	235.5	160	515	38.640777587890625	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07251	false	-7672510861442976232	254	282	1255	1392	1471	300	عليه السلام كان عند اضاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله يامرك ان تقرا امتك -------علي حرف فقال اسال الله معافاته ومغفرته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امتي لا تطيق ذلك	7251	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06493	true	-1487813572057444099	55	106	252	500	1460	300	عليه وسل--م كان عند اضاة بني غفار فاتاه جبريل فقال ان الله يامرك ان تقرء امتك القران علي حرف الحديث وبين الطبري من هذه الطريق ان السورة المذكورة سورة النحل قوله فراجعته في رواية مسلم عن ابي فرددت اليه ان هون علي امتي وفي رواية له ان امتي لا تطيق ذلك	6493	-4160265865722444146	100	167.0	77	250	40.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06852	false	5125939273113156992	63	135	311	693	1549	300	عباس---- قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم الي براءة وهي من المءين والي الانفال وهي من المثاني------------------------- فقرنتم بينهما ولم تجعلوا بينهما البسملة------------------- ووضعتموه-ا في السبع الطوال فقال عثمان كان علي-------------------------------------------ه الس--------------لام تنزل عليه---------------------------------------------------- الايات فيقول ضعوها في موضع----- كذا وكانت الانفال او-----ل ما نزل عليه بالمدينة وبراءة--- اخر ما نزل عليه من القران وكانت تشبه قصتها فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يبين امرها وظننت انها منها ---------------------------------------------------------	6852	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06525	true	-8561722897047683718	52	152	255	769	1499	300	عباس قال قلت لعثمان ما حملكم علي ان عمدتم -------------------------الي الانفال وهي من المثاني والي براءة وهي من المبين فقرنتم ب--هما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموهما في السبع الطوال فقال عثمان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما ينزل عليه السورة ذات العدد فاذا نزل عليه الشء يعني منها دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هءلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكانت الانفال من اواءل ما نزل----- بالمدينة وبراءة من اخر--------------- القران وكان------ قصتها شبيهة بها ف-------------------------------------------ظننت انها منها فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها	6525	-4160265865722444146	244	313.5	196	610	40.0	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06065	false	8576106837969088366	244	296	1191	1436	1450	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة رضي الله عنه 3758 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابراهيم عن مسروق قال ذكر عبد الله--------- عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول استقرءوا القران من اربعة	6065	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	217	257	1100	1284	1497	300	مناقب سالم مولي ابي حذيفة من هذا الوجه وفي اوله------------------------------------------------------------------ ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذ----وا القران من اربعة	6532	-4160265865722444146	154	264.5	119	254	60.629920959472656	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06096	false	3627261025730880995	97	124	458	583	1439	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة	6096	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06532	true	3947939669732248158	227	257	1148	1284	1497	300	ذكر عبد الله بن مسعود عند عبد الله بن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خذوا القران من اربعة	6532	-4160265865722444146	120	222.0	93	136	88.23529052734375	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07264	false	4775322440862730820	4	48	17	229	1447	300	تابعه الفضل-------- عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس انظر 3810 مسلم 2465 فتح 5004 حدثنا معلي بن اسد حدثنا--------------------------------- عبد الله بن المثني قال حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	7264	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06541	true	-8843149388956871349	225	277	1145	1394	1520	300	تابعه الفضل بن موسي عن حسين بن واقد عن ثمامة عن انس هذا التعليق وصله اسحاق بن راهويه في مسنده عن الفضل بن موسي به ثم اخرجه المصنف من طريق عبد الله بن المثني ----حدثني ثابت البناني وثمامة عن انس قال مات النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع القران غير اربعة	6541	-4160265865722444146	156	249.5	123	253	61.66007995605469	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07276	false	814553402577873205	169	288	827	1413	1482	300	حديث النعمان بن بشير مرفوعا ان الله عز وجلكتب كتابا قبل خلق السموات والارض بالفي عام وانزل ب-ه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار فيقر-بها الشيطان ثلاث ليال ثم قال علي شرط مسلم ومن حديث عقبة بن عامر مرفوعا اقرا بالايتين من اخر سورة البقرة فاني اعطيتهما من تحت العرش ثم قال صحيح علي شرط مسلم وعن ابي ذر رضي الله عنه بنحوه علي شرط البخاري ومن حديث معاذ لما -مسك الجني الذي سرق تمرة مرة بعد اخري فقال له في الثانية اني لا اعود واية ذلك انه لا يقرا احد منكم خاتمة سورة البقرة فيدخل احد منا في بيته تلك الليلة ثم قال صحيح الاسناد فصل في مستدرك الحاكم وقال صحيح الاسنادمن حديث ابي هريرة	7276	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06548	true	-7019977600275505168	34	91	173	467	1539	300	حديث النعمان بن بشير رفعه-- ان الله ------كتب كتابا--------------------------------- وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة لا يقران في دار فيقر بها الشيطان ثلاث ليال اخرجه الحاكم وصححه وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث معاذ لما امسك الجني---------------------------------------------------------- واية ذلك لا ----يقرا احد منكم خاتمة سورة البقرة فيدخل احد منها-- بيته تلك الليلة اخرجه الحاكم ايضا الحديث الثاني حد-----------------------------يث ابي هريرة	6548	-4160265865722444146	224	364.5	178	589	38.03055953979492	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07279	false	-5559324531619930277	0	95	0	491	1466	300	لها وجه كوجه الانسان وعنه انها ريح حجوح ولها راسان وعن مجاهد لها راس كراس الهر وجناحان وذنب كذنب الهر وعن العباس والربيع هي دابة مثل الهر لعينيها شعاع فاذا التقي الجمعان اخرجت بكرتها فنظرت اليهم فينهزم ذلك الجيش من الرعب وعن ابن عباس والسدي -----هي طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الانبياء وعن ابي مالك طست من ذهب- القي فيه- موسي الالواح والتوراة والعصا وعن وهب----------- روح من الله تتكلم اذا اختلفوا في شء بين لهم ما يريدون وعن الضحاك---------------- الرحمة وعن عطاء ما تعرفون من الايات فتسكنون اليها وهو- اختيار الطبري	7279	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06550	true	5221954740578284029	35	100	189	512	1537	300	لها وجه كوجه الانسان وقيل لها--------------- راسان وعن مجاهد لها راس كراس ال-----------------------هر وعن --------الربيع بن انس---------- لعين-ها شعاع وعن --------------------------------------------------------------------------------السدي السكينة طست من ذهب من الجنة يغسل فيها قلوب الانبياء وعن ابي مالك قال هي التي القي فيها موسي الالواح والتوراة والعصا وعن وهب بن منبه هي روح من الله وع------------------------------------------ن الضحاك بن مزاحم قال هي الرحمة وعنه هي سك------------------------ون القلب وهذا اختيار الطبري	6550	-4160265865722444146	250	363.0	195	526	47.52851867675781	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	108	182	524	925	1502	300	اجاب فيه---- وقال القرطبي------- هذه السورة اشتملت علي اسمين من اسماءه---------- يتضمنان جميع اوصاف --كماله لم توجد- في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال ف---------ان الاحد في اسماءه مشعر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي----- سءدد--------------------------ه ولا يصح ذلك مجتمعا ا---------لا لمن حاز جميع خصال الكمال حقيقة وذلك لا يكتمل الا لله	7283	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06554	true	2789204808294290778	88	168	466	898	1648	300	اجزاء القران وقال القرطبي اشتملت هذه السورة ع-------لي اسمين من اسماء الله تعالي يتضمنان جميع اصناف الكمال- لم يوجدا في غيرها من ا-----لسور وهما الاحد -الصمد لانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال وبيان ذلك ان الاحد يش----------عر بوجوده الخاص الذي لا يشاركه فيه غيره و----الصمد -------يشعر بجميع اوصاف الكمال لانه الذي انتهي اليه سءدده فكان مرجع الطلب منه واليه ولا يتم ذلك علي وجه التحقيق الا لمن حاز جميع خصال الكمال------ وذلك لا يصلح ا-لا لله	6554	-4160265865722444146	323	504.5	259	474	68.14346313476562	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07293	false	3592224382625841853	128	152	643	767	1543	300	قوله طعمها طيب وريحها طيب---------------------------------------------- لان الايمان الزم للمءمن من القران اذ جريان الكفر عليه قليل نادر كما ان--- الطعم الزم للجوهر من الريح	7293	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06562	true	2177389918410483400	174	205	895	1068	1573	300	قوله طعمها طيب وريحها طيب قيل خص صفة الايمان بالطعم وصفة التلاوة بالريح لان الايمان الزم للمءمن من القران اذ يمكن حصول الايمان بدون القراءة وكذلك الطعم الزم للجوهر من الريح	6562	-4160265865722444146	93	141.5	74	173	53.757225036621094	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07307	false	2580861950447116971	81	112	396	559	1523	300	الجراح عن الضحاك عن علقمة ع-----------------------ن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه------- وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل ال----خالق علي المخلوق وهذا الاخير-------------------------------------------------------------------- من قول ابي عبد الرحمن	7307	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06562	true	2177389918410483400	45	98	219	484	1573	300	الجراح بن الضحاك عن علقمة بن مرثد عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رفعه خيركم من تعلم القران وعلمه ثم قال وفضل القران علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه وذلك انه منه وحديث عثمان هذا سياتي بعد ابواب بدون هذه الزيادة وقد بين العسكري انها من قول ابي عبد الرحمن	6562	-4160265865722444146	142	212.5	113	265	53.58490753173828	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07298	false	-8125308704999582393	1	236	7	1222	1540	300	لا يكون الا بالصوت اذا حسنه المترنم وطرب به وروي في هذا الحديث حسن----------------------------- الصوت ---------------------------------------------يتغني بالقران يجهر به ورواه يزيد بن الهادي عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الطبري وهذا الحديث ابين البيان ان ذلك كما قلناه وفي المستدرك علي شرطهما من حديث الاوزاعي عن اسماعيل ابن عبيد الله بن ابي المهاجر عن فض------الة بن عبيد انه عليه السلام قال لله اشد اذنا من ا--------لرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته واخرجه الاجري في اخلاق حملة-------------------------------------- القران وزاد في اخره عن الاوزاعي قال اذنا يعني استماعا قلت وفيه انقطاع بين اسماعيل وفضالة ميسرة مولي فضالة كما اخرجه ابن ماجه والبيهقي في سننه الكبير وميسرة ذكره ابن حبان في ثقاته وخرجه في صحيحه قال الطبري ولو كان كما قال ابن عيينة لم يكن لذكر حسن الصوت والجهر معني والمعروف في كلام العرب ان التغني انما هو الغناء الذي هو حسن الصوت بالترجيع وقال الشاعر-------- تغن بالشعر اماك-نت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضمار واما ادعاء الزاعم ان------ تغنيت بمعني استغنيت فاش في كلام العرب واشعارها فلا نعلم احدا من اهل العلم بكلام العرب قاله واما احتجاجه ليصح قوله بقول الاعشي وكنت امرا زمنا بالعراق عفيف المناخ طويل التغن وزعم انه اراد بذلك طويل الاستغناء اي الغني فانه غلط منه وانما عني الاعشي به الاقامة من قول العرب غني فلان بمكان كذا اذا اقام به ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها	7298	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06569	true	-1120100382769452334	66	192	322	972	1497	300	لا يكون الا بالصوت اذا حسنه القارء- وطرب به -----------قال ولو كان معناه الاستغناء لما كان لذكر الصوت ولا لذكر الجهر معني واخرج بن ماجة والكجي وصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بن حبان والحاكم من حديث فضالة بن عبيد مرفوعا ا------------لله اشد اذنا اي استماعا للرجل الحسن الصوت بالقران من صاحب القينة الي قينته والقينة المغنية وروي بن ابي شيبة من حديث عقبة بن عامر رفعه تعلموا القران وغنوا به وافشوه كذا وقع عنده والمشهور عند غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحديث وتغنوا به ------------------------------------------------------------والمعروف في كلام العرب ان التغني ----------------------------------الترجيع بالصوت كما قال حسان تغن بالشعر اما انت قاءله ان الغناء بهذا الشعر مضمار قال ولا نعلم في كلام العرب تغني- بمعني استغني- ولا في ------------اشعارهم وبيت الاعشي لا حجة فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اراد طول---------------------------------------------------------- الاقامة-------------------------------------------- ومنه قوله تعالي كان لم يغنوا فيها	6569	-4160265865722444146	334	255.5	262	1356	24.631267547607422	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07296	false	-1405948595259402857	211	287	1091	1455	1511	300	به قال الخطابي-- والعرب تقول سمعت فلانا ي-غني هذا الحديث اي يجهر به ويصرح لا يكني وقال ابو عاصم اخذ بيدي ابن جريج و-وقفني علي اشعب الطماع فقال غن ابن اخي ما بلغ من طمعك قال ما زفت امراة بالمدينة الا كسحت بيتي رجاء ان يهدي الي يقول اخبر ابن اخي بذلك مجاهرا غير مساتر ومنه قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به اتغني باسمها غير معجم اي اجهر بالصوت بذكرها لا اكني	7296	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06570	true	-1790492362972217420	213	271	1062	1330	1482	300	من قول ابي هريرة والعرب تقول سمعت فلانا يتغني بكذا------ اي يجهر به-------------- وقال ابو عاصم اخذ بيدي -بن جريج فاوقفني علي اشعب------- فقال غن -بن اخي ما بلغ من طمعك فذكر قصة فقوله غن اي----------------------------------------- اخبرني جهرا صريحا----------------- ومنه قول ذي الرمة احب المكان القفر من اجل انني به اتغني باسمها غير معجم اي اجهر و-------------لا اكني	6570	-4160265865722444146	218	325.5	167	368	59.239131927490234	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07316	false	2797103867299737757	45	104	219	504	1449	300	سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال -قال ابن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرات المحكم وحديث ابي بش------------------------------------ر وهو جعفر بن ابي وحشية اياس اليشكري الواسطيعن سعيد بن جبير عن ابن عباس جمعت المحكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت له وما المحكم	7316	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06589	true	6154563037812432619	3	55	13	263	1471	300	سعيد بن جبير قال ان الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال -بن عباس توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا -بن عشر سنين وقد قرات المحكم كذا فيه تفسير المفصل بالمحكم من كلام سعيد بن جبير وهو دال علي ان الضمير في قوله في الرواية الاخري---------------------------------------------------------------------- فقلت له وما المحكم	6589	-4160265865722444146	163	257.5	126	322	50.621116638183594	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07320	false	9000916719006331606	116	263	576	1304	1489	300	حديث ابي مسعود الانصاري الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما في ليلة كفتاه وقد سلف قريبا وحديث عمر عن-- هشام في قراءة سور------------ة الفرقان السالف في ب-------اب انزل القران علي سبعة احرف وحد------يث عاءشة السالف قريبا من سورة كذا وكذا وفيها رد علي من يقول لا يجوز ان يقول سورة البقرة ولا سورة ال عمران وزعم ان الصواب في ذلك ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة ويذكر فيها ال عمران وهو قول يروي عن بعض السلف وقالوا اذا قال سورة البقرة وسورة ال عمران فقد اضاف السورة الي البقرة والبقرة لا سورة لها وقد سلف هذا المعني في الحج في باب يكبر مع كل حصاة وقول عمر لهشام كذبت يريد علي ظنه وما ظهر له AUTO 28 باب الترتيل في ا----------------------------------------------------------------------لقراءة وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث الاسراء ----------وما يكره ان يهذ كهذ الشعر----- يفرق الدخان	7320	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06595	true	-5227386868555058659	109	240	579	1247	1562	300	حديث ابي مسعود ف------ي الايتين من اخر سورة البقرة وقد تقدم شرحه قريبا الثاني حد--------------يث عمر سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سورة الفرقان وقد تقدم شرحه في باب انزل القران علي سبعة احرف الثالث حديث عاءشة المذكور ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الباب قبله وقد تقدم التنبيه عليه 1 قوله ب-----------------------------------------------------------------------------------------اب الترتيل في القراءة اي تبيين حروفها والتاني في اداءها ليكون ادعي الي فهم معانيها قول----ه وقوله تعالي ورتل القران ترتيلا كانه يشير الي ما ورد عن السلف في تفسيرها فعند الطبري بسند صحيح عن مجاهد في قوله تعالي ورتل القران قال بعضه اثر بعض علي تءدة وعن قتادة قال بينه بيانا والامر بذلك ان لم يكن للوجوب يكون مستحبا قوله وقوله تعالي وقرانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث سياتي توجيهه قوله وما يكره ان يهذ كهذ الشعر كانه يشير الي ان	6595	-4160265865722444146	240	351.5	187	1034	23.210832595825195	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07321	false	-3338320340784833859	207	240	1020	1185	1499	300	لتقراه علي الناس علي مكث وقال ابو---- حمزة قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني -اقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة في ليلة فاتدبرها وارتلها خير من ان اقرا كما تقول	7321	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06596	true	7368811820761266762	62	94	303	464	1513	300	لتقراه علي الناس علي مكث ومن طريق ابي حمزة قلت لابن عباس اني سريع القراءة واني لاقرا القران في ثلاث فقال لان اقرا البقرة ارتلها- فاتدبر--------ها خير من ان اقرا كما تقول	6596	-4160265865722444146	144	262.5	114	170	84.70587921142578	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07328	false	3475448156853253362	34	113	161	515	1397	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فقال القني به فلقيته بعد فق---------------------------------------------ال كيف تصوم قال----- كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاثة واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال ---------افطر يو----------------------------------------------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم وا------قرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	7328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	143	281	733	1388	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه ارسل اليه اولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله فقال كيف تصوم قلت اصوم كل يوم--------- تقدم ما--- يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية-------------------------- صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	174	202.0	134	754	23.076923370361328	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07329	false	7843705654456081318	101	181	477	834	1394	300	للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك فقال القني به فلقيته بعد فق-----------------------------------------ال كيف تصوم قال----- كل يوم قال وكيف تختم قال كل ليلة قال صم في كل شهر ثلاث واقرا القران في كل شهر قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال ---------افطر يو----------------------------------------------------------------------------------------------مين وصم يوما قال قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم افضل الصوم صوم داود صي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يوم- وافطار يوم وا------قرا في كل سبع ليال مرة------------------ فليتني قبلت	7329	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06605	true	-2382319150632693326	143	281	733	1388	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه ارسل اليه اولا ثم لقيه اتفاقا فقال له اجتمع بي قوله فقال كيف تصوم قلت اصوم كل يوم--------- تقدم ما--- يتعلق بالصوم في كتاب الصوم مشروحا وقوله في هذه الرواية------------------------- صم ثلاثة ايام في الجمعة قلت اطيق اكثر من ذلك قال صم يوما وافطر يومين قلت اطيق اكثر من ذلك قال الداودي هذا وهم من الراوي لان ثلاثة ايام من الجمعة اكثر من فطر يومين وص------------------------------------------------------------يام يوم وهو انما يدرجه من الصيام القليل الي الصيام الكثير قلت وهو اعتراض متجه فلعله وقع من الراوي فيه تقديم وتاخير وقد سلمت رواية هشيم من ذلك فان لفظه صم في كل شهر ثلاثة ايام قلت اني اقوي اكثر من ذلك فلم يزل يرفعني حتي قال صم يوما وافط-ر يوما قوله واقرا في كل سبع ليال مرة اي اختم في كل سبع فليتني قبلت	6605	-4160265865722444146	179	197.0	136	753	23.77157974243164	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07328	false	3475448156853253362	237	277	1115	1291	1397	300	ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة ع---------------------------------------------------------------------------ن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------- اقرا القران في شهر قلت اني اجد قوة حتي قال فاقراه -------------------------------------------------في سبع ولا تزد علي ذلك	7328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06608	true	2513655262709100139	188	273	946	1322	1453	300	ابي سلمة قال واحسبني قال سمعت انا من ابي سلمة قاءل ذلك هو يحيي بن ابي كثير قال الاسماعيلي خالف ابان بن يزيد العطار شيبان بن عبد الرحمن في هذا الاسناد عن يحيي بن ابي كثير ثم ساقه من وجهين عن ابان عن يحيي عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة وزاد في سياقه بعد قوله اقراه------ في شهر قال اني اجد قوة---- قال في عشرين قال اني اجد قوة قال في عشر قال اني اجد قوة قال في سبع ولا تزد علي ذلك	6608	-4160265865722444146	112	128.0	84	386	29.015544891357422	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07327	false	5680790629749451052	167	197	860	1027	1524	300	لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءال- الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	7327	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	60	84	299	433	1474	300	لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	127	209.5	103	170	74.70587921142578	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07333	false	-6498101364481340017	100	135	488	687	1461	300	بكي الشارع والله اعلمعند------------- هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية--- الي شهادته لامته ب--تصديقه والايمان به وسءال- الشفاعة لهم ليريحهم من طول الموقف واهواله وهذا امر يحق له طول البكاء	7333	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06611	true	-3861341794749322940	51	84	255	433	1474	300	بكي صلي ----الله عليه وسلم عند تلاوته هذه الاية لانه مثل لنفسه اهوال يوم القيامة وشدة الحال الداعية له الي شهادته لامته بالتصديق------------- وسءاله الشفاعة لاه--------------ل الموقف وهو--------- امر يحق له طول البكاء	6611	-4160265865722444146	145	219.0	117	218	66.51376342773438	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07335	false	-6901003796380769761	248	285	1311	1500	1575	300	ابو عبيد من حديث---------------------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقرءه لله	7335	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06612	true	3154935197607022150	208	248	1061	1263	1512	300	ابو عبيد في فضاءل القران من وجه اخر عن ابي سعيد وصححه الحاكم رفعه--------- تعلموا القران واسالوا الله به قبل ان يتعلمه قوم يسالون به الدنيا فان القران يتعلمه ثلاثة نفر رجل يباهي به ورجل يستاكل به ورجل يقرءه لله	6612	-4160265865722444146	157	279.0	124	211	74.40758514404297	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07337	false	5094556095181270414	233	296	1146	1502	1519	300	----اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قل---------------------------------------------------------------------------------------وبكم فيه الحض علي الالفة والتحذير من الفرقة في الدين فكانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام اقرءوا القران والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا ------اختلفتم فقوموا عنه اي فاذا عرض عارض شبهة توجب- المنازعة الداعية الي الفرقة فقوموا عنه اي فاتركوا تلك الشبهة الداعية الي الفرقة وارجعوا الي التحكم الموجب للالفة وقوموا -عن الاختلاف وعن ما ادي	7337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06613	true	8828169324009933455	71	165	351	863	1557	300	باب اقرءوا القران ما اءتلفت عليه قلوبكم اي اجتمعت 4773 قوله فاذا اختلفتم اي في فهم معانيه فقوموا عنه اي تفرقوا لءلا يتمادي بكم الاختلاف الي الشر------------------------------------ قال عياض يحتمل ان يكون النهي خاصا بزمنه صلي الله عليه وسلم لءلا يكون ذلك سببا لنزول ما يسوءهم كما في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم ويحتمل ان يكون المعني اقرءوا------- والزموا الاءتلاف علي ما دل عليه وقاد اليه فاذا وقع الاختلاف او----------------- عرض عارض شبهة يقتضي المنازعة الداعية الي الافتراق------------ فاتركوا القراءة وتمسكوا بالم-------------------------حكم الموجب للالفة واعرضوا عن المتشابه المءدي الي	6613	-4160265865722444146	187	247.5	148	609	30.70607566833496	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07336	false	-2692363490646175353	270	300	1356	1491	1491	300	ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند-------------------------------------------با قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله-	7336	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	14	97	78	473	1460	300	ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان يعني بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه موقوفا قوله وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال -بن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	6614	-4160265865722444146	131	237.0	102	396	33.080806732177734	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07337	false	5094556095181270414	99	143	492	698	1519	300	فاذا اختلفتم -----قوموا عنه تابعه الحارث بن عبيد وسعيد بن زيد عن ابي عمران ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جند-------------------------------------------با قوله وقال ابن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	7337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06614	true	8516059955985863899	9	97	49	473	1460	300	فاذا اختلفتم فيه فقوموا قوله---------------------------------------------- ولم يرفعه حماد بن سلمة وابان يعني بن يزيد العطار اما رواية حماد بن سلمة فلم تقع لي موصولة واما رواية ابان فوقعت في صحيح مسلم من طريق حبان بن هلال عنه ولفظه قال لنا جندب ونحن غلمان فذكره لكن مرفوعا ايضا فلعله وقع للمصنف من وجه اخر عنه موقوفا قوله وقال غندر عن شعبة عن ابي عمران سمعت جندبا قوله وصله الاسماعيلي من طريق بندار عن غندر قوله وقال -بن عون عن ابي عمران عن عبد الله بن الصامت عن عمر قوله	6614	-4160265865722444146	152	261.5	118	471	32.27176284790039	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07337	false	5094556095181270414	22	57	104	283	1519	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن--------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا اكبر علمي قال--------------------------------- فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	7337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06615	true	9015122610135207243	20	121	97	583	1532	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم قرا خلافها هذا الرجل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب فقد اخرج الطبري من حديث ابي بن كعب انه سمع بن مسعود يقرا اية قرا خلافها وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم -قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القران علي سبعة احرف بيان عدة الفاظ لهذا الحديث قوله فاقرا بصيغة الامر للاثنين قوله اكبر علي هذا الشك من شعبة وقد اخرجه ابو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال اكبر علي اني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	6615	-4160265865722444146	145	178.5	114	487	29.774127960205078	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	52	89	281	469	1546	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- --------يقرا خلافها فاخذت بيده فانطلقت به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال كلاكما محسن--------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اقرا اكثر علمي قال--------------------------------- فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	7338	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06615	true	9015122610135207243	20	121	97	583	1532	300	انه سمع رجلا يقرا اية سمع النبي صلي الله عليه وسلم قرا خلافها هذا الرجل يحتمل ان يكون هو ابي بن كعب فقد اخرج الطبري من حديث ابي بن كعب انه سمع بن مسعود يقرا اية قرا خلافها -----------------وفيه ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم -قال كلاكما محسن الحديث وقد تقدم في باب انزل القران علي سبعة احرف بيان عدة الفاظ لهذا الحديث قوله فاقرا بصيغة الامر للاثنين قوله اكبر علي هذا الشك من شعبة وقد اخرجه ابو عبيد عن حجاج بن محمد عن شعبة قال اكبر علي اني سمعته وحدثني عنه مسعود فذكره قوله فان من كان قبلكم اختلفوا فاهلكهم	6615	-4160265865722444146	147	167.5	115	510	28.823530197143555	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07341	false	-346142129618782351	174	258	803	1207	1416	300	لقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء AUTO 3 باب من لم يستطع الباءة فليصم 5066 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------د الرحمن بن يزيد قال--------------- دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب	7341	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06623	true	300208260857045687	160	222	780	1071	1466	300	لقد قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا النبي صلي الله عليه وسلم يا معشر الشباب في رواية زيد لقد كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم شبابا فقال لنا وفي رواية عبد الرحمن بن يزيد في الباب الذي يليه دخلت مع علقمة والاسود علي عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم شبابا لا نجد شيءا فقال لنا----------------------------- يا معشر الشباب	6623	-4160265865722444146	154	244.0	120	511	30.136985778808594	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03408	false	-3918615012533818231	1	44	7	244	1606	300	بلا هاء رابعه--------ا الباهة----------- بهاءين بلا مد وفي بعض شروح التنبيه انها بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء وفي الموعب الب---------اءة الحظ------------------------------------------------------------------------- من النكاح و----------------------------------------------------------اختلفوا------ في المراد بها---- هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع	3408	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06624	true	-4042386893835214359	133	202	699	1086	1625	300	بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة وقيل------------------- بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة النكاح واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يبوءها منزلا وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها اللغوي وهو الجماع	6624	-4160265865722444146	177	259.0	143	406	43.5960578918457	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00042	false	-9105518072029519831	143	186	715	912	1479	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي عن يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة عن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	42	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06636	true	5002021092706958280	214	236	1114	1216	1536	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------- عمر بلفظ-------------------------------- العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	6636	-4160265865722444146	88	126.5	67	197	44.67005157470703	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07344	false	4144744490418183726	158	210	777	1017	1456	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي 5070 حدثنا يحيي بن قزعة حدثنا مالك عن يحيي بن سعيد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث عن علقمة بن وقاص عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	7344	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06636	true	5002021092706958280	214	236	1114	1216	1536	300	باب من هاجر او عمل خيرا لتزويج امراة فله ما نوي ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------------------------------- عمر بلفظ--------------------------------------------------- العمل بالنية وانما لامرء ما نوي	6636	-4160265865722444146	87	127.5	67	240	36.25	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07347	false	6852415483886268834	7	67	33	327	1509	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها------------------------------------------------------ رواه عبد الرحمن بن عوف انظر 5072 حدثنا محمد بن كثير عن سفيان عن حميد الطويل قال سمعت انس بن مالك قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الربيع الانصاري وعند الانصاري امراتان فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	7347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06638	true	-4944764020004709945	95	194	472	947	1497	300	باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شءت حتي انزل لك عنها هذه الترجمة لفظ حديث عبد الرحمن بن عوف في البيوع قوله رواه عبد الرحمن بن عوف وصله في البيوع عن عبد العزيز بن عبد------------------------------------------------------------------------------- الله عن ابراهيم ب------ن سعد اي بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه عن جده قال قال عبد الرحمن بن عوف واورده في فضاءل الانصار عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم وقال في روايته انظر اعجبهما اليك فسمها لي اطلقها فاذا انقضت عدتها فتزوجها وهو معني ما ساقه موصولا في الباب عن انس بلفظ---------------------------------------- فعرض عليه ان يناصفه اهله وماله	6638	-4160265865722444146	128	52.0	97	600	21.33333396911621	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07353	false	-1411393412556577415	80	141	400	689	1437	300	باب نكاح الابكار-------------------------------------------------------- وقال ابن ابي مليكة-- قال ابن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك 5077 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال -------------------------------------------------حدثني اخي عن ------------سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت لو نزلت واديا وفيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	7353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06644	true	-7708237955745050494	54	123	259	591	1448	300	باب نكاح الابكار جمع بكر وهي التي لم توطا واستمرت علي حالتها الاولي قوله وقال -بن ابي مليكة 1 قال ب-ن عباس لعاءشة لم ينكح النبي صلي الله عليه وسلم بكرا غيرك هذا طرف من حديث وصله المصنف في تفسير سورة النور وقد تقدم الكلام عليه هناك 4789 قوله حدثني اخي هو عبد الحميد وسليمان هو بن بلال قوله --------------------------------------------------------------------------فيه شجرة قد اكل منها ووجدت شجرا لم يءكل منها	6644	-4160265865722444146	164	229.5	125	408	40.19607925415039	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07359	false	-6388535400527928518	228	300	1184	1526	1526	300	الله عنها انه عليه السلام ارسل خولة بنت حكيم امراة عثمان بن مظعون تخطبها عليه فقال لها ابو بكر وهل تصلح ان---ما هي ابنة اخيه فرجعت الي رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فات-ت ابا بكر فذكرت فق-------ال ادع لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فانكحه AUTO 12------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الي من ينكح واي النساء خير وما-	7359	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06650	true	-6510406567155270405	3	149	13	739	1519	300	الله عليه وسل-----------م ارسل خولة بنت حكيم الي ابي بكر يخطب عاءشة فقال ل----------ها ابو بكر وهل تصلح له انما هي بنت- اخيه فرجعت فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لها--------- ارجعي فقولي له انت اخي في الاسلام وابنتك تصلح لي فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال ادع--ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء فانكحه قلت اعتراضه الثاني يرد الاعتراض الاول من وجهين اذ المذكور في الحديث الاخوة وهي اخوة الدين والذي اعترض به الخلة وهي اخص من الاخوة ثم الذي وقع بالمدينة انما هو قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا الحديث الماضي في المناقب من رواية ابي سعيد فليس فيه اثبات الخلة الا بالقوة لا بالفعل الوجه الثاني ان في الثاني اثبات ما نفاه في الاول والجواب عن اعتراضه بالمباشرة امكان الجمع بانه خاطب بذلك بعد ان راسله 1 قوله باب الي من ينكح واي النساء خير وما	6650	-4160265865722444146	247	402.0	190	759	32.54281997680664	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00515	false	-274391924902176669	147	174	751	882	1513	300	رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته	515	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06653	true	1180313883522114930	172	196	851	970	1484	300	رجلا من اهل خراسان سال الشعبي فقال------------ ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته	6653	-4160265865722444146	119	227.5	95	131	90.83969116210938	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01836	false	-4379050714748959112	103	131	542	687	1558	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	1836	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06657	true	8053600297822872711	0	29	0	150	1516	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6657	-4160265865722444146	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01836	false	-4379050714748959112	103	131	542	687	1558	300	وصارت----- لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل------ صداقها عتقها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	1836	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06660	true	-5841092210275676156	136	165	717	867	1557	300	وصارت صفية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم تزوجها وجعل عتقها صدا------قها فقال عبد العزيز لثابت يا ابا محمد انت سالت انسا ما امهرها قال امهرها نفسها فتبسم	6660	-4160265865722444146	139	260.5	112	156	89.1025619506836	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07376	false	-7718528125926707116	57	132	299	692	1554	300	فكيف تري --يا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخ-تها واخي-------ها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا-خمس رضعات --فيدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يكون في المهد وقلن لعاءشةرضي الله عنها والله ما ندري لعله- رخصة-------------------------------- لسالم دون الناس	7376	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06666	true	-4237156517939419055	35	117	180	602	1524	300	فكيف تري فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عاءشة تامر بنات اخوتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عاءشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وابت ام سلمة وساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان يدخلن عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتي يرضع في المهد وقلن لعاءشة------------- والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم لسالم دون الناس	6666	-4160265865722444146	367	663.0	295	439	83.59909057617188	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07376	false	-7718528125926707116	136	198	709	1011	1554	300	القاسم عن عاءشة جاءت سهلة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اري في وجه ابي حذيفة من دخول سالم---------- فقال ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبس-----------------------------م وقال قد علمت انه رجل كبير وفي رواية ابن ابي مليكة ارض-----------------------------------------------------------------------------------عيه تحرمي عليه ويذهب الذي في وجه ابي حذيفة فرجعت----- وقالت -------ارضعته فذهب الذي في وجه ابي حذيفة	7376	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06667	true	7928791168478622864	148	230	698	1085	1421	300	للقاسم عنده---- جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو فق------------الت يا رسول الله ان----- في وجه ابي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال ارضعيه فقالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال قد علمت انه رجل كبير وفي لفظ فقالت ان سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وانه يدخل علينا واني اظن ان في نفس ابي حذيفة شيءا من ذلك فقال ارضعيه تحرمي عليه---------------------------- فرجعت اليه فقالت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفس ابي حذيفة	6667	-4160265865722444146	209	319.5	163	436	47.9357795715332	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07398	false	5564982204257591020	123	184	598	921	1477	300	ابن المرابط حديث عم حفصة قبل حديث عم عاءشة وهما متعارضا---- الظاهر وغير متعارضين في المعني---- عم حفصة ارضعته المراة مع عمر بن الخطاب فالرضاعة فيهما من قبل المراة وعم عاءشة انما هو من قبل الفحل كانت امراة ابي القعيس ارضعتهما فجاء اخو ابي القعيس فاستاذن------ فابت الحديث فاخبرها الشارع ان الرضاعة من قبل الفحل تحرم كما -حرم من قبل المراة	7398	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06678	true	-5878477596771744703	219	275	1067	1353	1459	300	-بن المرابط حديث عم حفصة قبل حديث عم عاءشة وهما متعارضان في الظاهر لا ف-----------ي المعني لان عم حفصة ارضعته المراة مع عمر---------- فالرضاعة فيهما من قبل المراة وعم عاءشة انما هو من قبل الفحل كانت امراة ابي القعيس ارضعته-ا فجاء اخوه ي-----------ستاذن عليها فابت------- فاخبرها الشار-----------ع ان لبن الفحل يحرم كما يحرم من قبل المراة	6678	-4160265865722444146	259	444.0	208	338	76.6272201538086	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07401	false	5795283552684676388	2	73	10	355	1473	300	فيه اب--ت ان تاذن له فالاول ذكرت انه ميت والثاني -----انه حي فاجاب بانهما عمان من الرضاعة احدهما رضع مع ابي بكر امراة واحدة وهو الذي في حديث مالك لو كان فلان حيا والاخر اخو ابيها من الرضاعة من قبل الفحل فان اباها رضع بلبن ذلك الفحل وكان لذلك الفحل ابن من غير تلك المراة------------------ وقال ابن ابي حازم نري ان المراة التي ارضعت عاءشة امراة اخي الذي استاذن عليها---- وهذا	7401	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06678	true	-5878477596771744703	40	113	183	537	1459	300	فيه فابيت ان -اذن له فالاول ذكرت انه ميت والثاني ذكرت انه حي فقال ----هما عمان من الرضاعة احدهما وضع مع ابي بكر الصديق----- وهو الذي قالت فيه---- لو ك-----ان حيا والاخر اخو ابيها من الرضاعة قلت الثاني ظاهر من الحديث والاول حسن محتمل وقد ارتضاه عياض الا انه يحتاج الي نقل لكونه جزم به قال وقال -بن ابي حازم اري ان المراة التي ارضعت عاءشة امراة اخي الذي استاذن عليها قلت وهذا	6678	-4160265865722444146	234	341.5	182	374	62.56684494018555	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07013	false	878119045743587168	0	80	0	393	1519	300	الحج-اب فقلت لا اذن له حتي استاذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ان افلح اخا ابي القعيس استاذن فابيت ان اذن حتي استاذنك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وما منعك ان تاذنين عمك قلت يا رسول الله ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فقال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	7013	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني -ان اذن له في رواية شعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	166	239.5	126	394	42.131980895996094	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	134	187	672	935	1492	300	الحج-اب فقلت والله لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخا- ابي القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس فدخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله---------------------------------- ان الرجل ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراته قال اءذني له فانه عمك تربت يمينك	8975	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06696	true	-3634256109525686145	180	234	859	1129	1450	300	الاحزاب فقلت------ لا اذن له حتي استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اخاه ابا القعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعتني امراة ابي القعيس وفي رواية معمر عن الزهري عند مسلم وكان ابو القعيس زوج المراة التي ارضعت عاءشة قوله فامرني ان اذن له في رواية شعيب----------------------- اءذني له فانه عمك تربت يمينك	6696	-4160265865722444146	163	244.5	127	299	54.51504898071289	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07399	false	-6763838845104048516	214	285	1031	1401	1475	300	سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا فيه فمنهم من كرهه ومنهم من لم يكرهه وعن مالك اختلف في امر الرضاعة من قبل الاب ونزل برجال من اهل المدينة في ازواجهم منهم محمد بن المنكدر وابن ابي حبيبة فاما هذان ففارقا نساءهما وروي البيهقي في المعرفة باسناد جيد عن زينب بنت ام- سلمة انها سالت عن هذا والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالوا انما الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا	7399	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06697	true	9023065522727101830	197	225	983	1136	1536	300	سيرين نبءت ان ناسا من اهل المدينة اختلفوا في--------------------------------ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن زينب بنت ابي سلمة انها سالت------- والصحابة متوافرون وامهات المءمنين فقالو-----ا الرضاعة من قبل الرجل لا تحرم شيءا	6697	-4160265865722444146	151	267.0	123	371	40.700809478759766	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07405	false	-5786296659412047509	205	247	988	1220	1477	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي ق----------------------------------------------------------------------------وله عليما حكيما النساء 23--------------------------------------------- وقال انس والمحصنات من النساء النساء24 ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء24 لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	7405	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06700	true	-8451429943384920727	170	234	856	1191	1530	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي عليما حكيما كذا لابي ذر وساق في رواية كريمة الي قوله وبنات الاخت ثم قال الي قوله عليما حكيما وذلك يشمل الايتين فان الاولي الي قوله غفورا رحيما قوله وقال انس والمحصنات من النساء--------- ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم--------- لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته	6700	-4160265865722444146	204	357.0	165	353	57.790367126464844	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07413	false	-3244455855054224331	34	65	157	293	1445	300	سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن ذلك------------------------- فكرهه قال فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري بينهما شيءا فنظر ساعة ثم قال ما اري	7413	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06703	true	-4568211215732648433	119	153	546	699	1391	300	سلمة بن علقمة قال اني لجالس عند الحسن اذ ساله رجل عن الجمع بين البنت وامراة زوجها فكرهه---- فقال له بعضهم يا ابا سعيد هل تري به باس----ا فنظر ساعة ثم قال ما اري	6703	-4160265865722444146	121	208.0	92	161	75.15528106689453	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07412	false	-663705663059180951	190	236	947	1176	1466	300	عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة وفي علل الخلال عن----- اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن	7412	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06704	true	-3576632054532162687	62	105	317	536	1472	300	عيسي بن طلحة---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة واخرج-- الخلال من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن ابيه عن ابي بكر وعمر وعثمان انهم كانوا--------- يكرهون الجمع بين القرابة مخافة الضغاءن	6704	-4160265865722444146	179	308.5	142	234	76.4957275390625	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07415	false	-806639414507413983	5	70	17	323	1493	300	حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة وابنتها وثنا جرير عن حجاج عن ابي هانء الخولاني قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نظر الي فرج امراة لم تحل له امها ولا ابنتها وثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم وعامر---------- في رجل وقع علي ابنة امراته قال حرمتا عليه كلتاهما قال ----	7415	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06706	true	-8812416442037776232	187	226	894	1079	1452	300	حماد عن ابراهيم عن علقمة عن--------- بن مسعود قال لا ينظر الله الي رجل نظر الي فرج امراة و-بنتها ومن طريق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مغيرة عن ابراهيم وعامر هو الشعبي في رجل وقع علي ام --امراته قال حرمتا عليه كلتاهما وهو قول	6706	-4160265865722444146	160	273.5	126	320	50.0	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07416	false	5400560685284933302	46	89	239	463	1478	300	وقال ابن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال بنات ولدها ه---ن بناتها في التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة لا تعرضن علي ----------------------------------بناتكن----------------------- وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الاب-----------------------------------------------------ناء------------------ وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	7416	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06708	true	4398648571986655752	41	172	221	883	1516	300	وقال -بن عباس الدخول والمسيس واللماس هو الجماع تقدم ذكر من وصله عنه في تفسير الماءدة وفيه زيادة وروي عبد الرزاق من طريق بكر بن عبد الله المزني قال قال بن عباس الدخول والتغشي والافضاء والمباشرة والرفث واللمس الجماع الا ان الله حي كريم يكني بما شاء عما شاء قوله ومن قال بنات ولدها هن من بناتها في التحريم سقط من هنا الي اخر الترجمة من رواية ابي ذر عن السرخسي وقد تقدم حكم ذلك في الباب الذي قبله قوله لقول النبي صلي الله عليه وسلم لام حبيبة الخ قد وصله في الباب ووجه الدلالة من عموم قوله بناتكن لان بنت الابن بنت قوله وكذلك حلاءل ولد الابناء هن حلاءل الابناء اي مثلهن في التحريم وهذا بالاتفاق فكذلك بنات الابناء وبنات البنات قوله وهل تسمي الربيبة وان لم تكن في حجره	6708	-4160265865722444146	210	317.0	170	663	31.67420768737793	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07416	false	5400560685284933302	195	228	963	1110	1478	300	ثم ساق حديث ام حبيبة قلت يا رسول الله هل لك في ابنة ابي سفيان الحديث السالف وفيه قال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------نت ام سلمة وفي اخره وقال الليث ثنا هشام----- درة بنت ابي سلمة وقد	7416	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06710	true	8492575653071777430	88	136	437	688	1529	300	ثم ساق حديث ام حبيبة قلت يا رسول الله هل لك في -بنت ابي سفيان وقد تقدم شرحه مستوفي قبل هذا وقوله 4817 ارضعتني واباها ثويبة هو بفتح الهمزة والموحدة الخفيفة وثويبة بالرفع الفاعل والضمير لبنت ام سلمة والمعني ارضعتني ثويبة وارضعت والد درة بنت ابي سلمة وقد	6710	-4160265865722444146	95	145.0	70	252	37.69841384887695	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07421	false	3049582565166663222	72	291	366	1432	1472	300	ابي عدي------------ عن ابن عون عن الشعبي عن ابي هريرة بلفظ نهي ان يتزوج ع------لي ابنة اخيها او ابنة اختها ورواه عن ابي هريرة ايضا من غير ذكر البخاري جماعة منهم ابو سلمة -------------------------------------------------------------------بن عبد الرحمن وعراك بن مالك عند مسلم وعبد الملك بن يسار عند النساءي وسعيد بن المسيب وابو العالية عند ابن ابي حاتم في علله ومحمد بن سيرين عند ابن ماجه ولما خرجه الترمذي من حديث الاعمش عن ابي صالح في علله قال كان محمدا لم يعرفه من هذا الوجه وقال ابن عبد البر طرق حديث ابي هريرة متواترة ورواه عنه جماعة قال الشافعي لم يرو هذا من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وقد روي من وج-ه لا يثبته- اهل الح-------ديث قال البيهقي هو كما قال الشافعي وقد روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابن-------- عمرو----- وابي سعيد وانس وعاءشة كلهم مرفوعا زاد الترمذي وابا امامة وسمرة قال البيهقي الا ان شيءا من هذه الروايات ليس من شرط الشيخين وانما اتفقا ومن قبلهما ومن بعدهما من الحفاظ علي اثبات حديث ابي هريرة في هذا الباب والاعتماد عليه دون غيره وقد اخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر--------------------------------- والحفاظ يرون انها------ خطا وان الصحيح رواية ابن عون وداود ---------------------------قلت قد روي------------------------------------------------------------------------------------------- النساءي في كتابه الكبير عن ابراهيم بن الحسن ثنا حجاج عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر	7421	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06712	true	1896834950346271088	5	166	21	806	1462	300	ابي شريح من وجه اخر عن -بن عون----------------------- بلفظ نهي ان تنكح المراة علي ابنة اخيها او ابنة اختها والذي يظهر ان الطريقين محفوظان وقد رواه حماد بن---------- سلمة عن عاصم عن الشعبي عن جابر او ابي هريرة لكن نقل البيهقي عن الشافعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا الحديث ------------------------------------------------------------------------لم يرو من ----وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة و---روي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث --------علي و-بن مسعود وبن- عمر وب-ن عباس وعبد الله بن عمرو وانس وابي سعيد----- وعاءشة وليس فيها شء علي----------------------------------------------------------------------- شرط الصحيح- وانما اتفقا ع--------------------------------لي اثبات حديث ابي هريرة و----------------------------------------اخرج البخاري رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه قال والحفاظ يرون رواية عاصم خطا و---الصواب رواية -بن عون وداود بن ابي هند اه وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طرق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق -----------------------------------------بن جريج عن ابي الزبير عن جابر	6712	-4160265865722444146	399	366.0	305	1330	30.0	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07422	false	-2636062962149344765	37	95	175	476	1432	300	ابي داود مرفوعا انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين ا---------لخالتين والعمتين وقد صح انكم------------------------------------------------- اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامك------------------------------------------------------------------------------م وفي مراسيل ابي داود عن عيسي بن طلحة نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة وفي حديث ابي سعيد نهي عن نكاحين-------- ان يجمع بين المراة وعمتها وبين المراة وخالتها	7422	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06713	true	-100949647852871611	35	110	191	572	1628	300	ابي داود -------انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي روايته عند بن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن قال الشافعي تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم -في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل---------------------------------------------- علي هذا عند عامه اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجمع بين المراة وعمتها او ----------خالتها	6713	-4160265865722444146	133	137.0	103	445	29.88763999938965	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07426	false	-7082976417902013818	64	113	297	550	1483	300	والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي -زوجني اختك وازوجك اختي اخرجه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------وجابر مرفوعا نهي عن الشغار قال--------------------------------------------------- البيهقي ورواه ن--افع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر بزيادة والشغار----------------- ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه	7426	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06715	true	742173039299419804	137	236	633	1132	1456	300	والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وازوجك ابنتي وزوجني اختك وازوجك اختي وهذا يحتمل ان يكون من كلام عبيد الله بن عمر فيرجع الي نافع ويحتمل ان يكون تلقاه عن ابي الزناد ويءيد الاحتمال الثاني وروده في حديث انس وجابر وغيرهما ايضا فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وابان عن انس مرفوعا ------لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل اخته باخته وروي البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع هذه صداق هذه وبضع هذه صداق هذه	6715	-4160265865722444146	207	328.0	162	506	40.90909194946289	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07004	false	9177035065234910927	206	259	1038	1294	1494	300	قال ورواه ابو سعيد المءدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن ابيه عنها---- يزيد بعضهم علي بعض اما رواية ابي سعيد فاخرجها الاسماعيل---------------------------------------------------ي من حديث منصور بن ابي مزاح-------------------------------------------------------------------------------------م عنه واما رواية محمد بن بشر فاخرجها من حديث ابي كريب ثنا ابو اسامة ومحمد بن بشر عن هشام به واما رو-----اية عبدة	7004	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06719	true	-2062227174066303343	32	113	160	561	1458	300	قوله رواه ابو سعيد المءدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن ابيه عن عاءشة يزيد بعضهم علي بعض اما رواية ابي سعيد واسمه محمد بن مسلم بن ابي الوضاح فوصلها بن مردوية في التفسير والبيهقي من طريق منصور بن ابي مزاحم عنه مختصرا كما نبهت عليه قالت التي وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم خولة بنت حكيم حسب واما رواية محمد بن بشر فوصلها الامام احمد عنه بتمام الحديث وقد بينت ما فيه من زيادة وفاءدة واما رواية عبدة	6719	-4160265865722444146	171	262.0	129	401	42.64339065551758	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03288	false	4754569514120946344	193	242	953	1177	1448	300	النساءي من حديث عمرو بن علي عن---- ابي عاصم عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج وهو محرم قال عمرو------- قلت لابي عاصم انت امليت هذا علينا من الرقعة ليس فيه عاءشة -قال دع عاءشة حتي انظر فيه	3288	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06721	true	5521247765875447774	225	265	1115	1304	1479	300	النساءي -اخبرنا عمرو بن علي انبانا ابو عاصم عن عثمان بن الاسود عن -بن ابي مليكة عن عاءشة مثله -----------------------------------------قال عمرو بن علي قلت لابي عاصم انت امليت---- علينا من الرقعة ليس فيه عاءشة فقال دع عاءشة حتي انظر فيه	6721	-4160265865722444146	164	264.0	127	236	69.49152374267578	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03290	false	-4862133538826997450	44	178	222	890	1538	300	قاله الطبري قال والصواب--------- عندنا ان نكاح المحرم فاسد يجب فسخه لصحة الخبر عن عثمان عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن ذلك وخبر ابن عباس انه عليه السلام تزوجها وهو محرم فقد عارضهم فيه غيرهم من الصحابة وقالوا تزوجها وهو حلال فلم يكن قول من قال تزوجها وهو محرم اولي بالقبول من الاخر وقد قال سعيد بن المسيب وهم ابن عباس وان كانت خالتهما تزوجها الا بعدما احل قال ابن علية حدثنا ايوب قال انبءت ان الاختلاف--------------- انما--------------------------------- كان في نكاح رسول الله صلي الله عليه وسلم ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث---- العباس بين يديه لينكحها اياه فانكحه -قال بعضهم انكحها قبل ان يحر-------------------------م وقال بعضهم بعدم-ا احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وزيدا------------- فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن صحة ويقين واما	3290	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06721	true	5521247765875447774	99	183	478	902	1479	300	قال- الطبري -----الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد--------- لصحة حديث---- عثمان --------------------------------------------------------------------------واما قصة ميمونة فتعارضت------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخبار فيها ثم ساق من طريق----------------------------------------------------------------------- ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لان النبي صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------------------------------------------- بعث الي العباس--------- لينكحها اياه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت تنبيه قدمت	6721	-4160265865722444146	269	352.0	212	769	34.98049545288086	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07438	false	4220657334340360250	49	187	239	945	1467	300	ابن حبان في صحيحه من حديث المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم لما خرج نزل بثنية الوداع فراي مصابيح وسمع نساء يبكين فقال ما هذا -قالوا ن-------------ساء كانوا تمتع-- منهن ازواجهن فقال صلي الله عليه وسلم هدم او قال حرم المتعة-النكاح والطلاق والعدة والميراث وللبيهقي فيه خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فنزلنا بثنية الوداع قال وكذلك رواه اسحاق بن ابراهيم وجماعة عن المءمل عن عكرمة عن المقبري وللحازمي من حديث ابن عقيل عن جابر---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام فراي صلي الله عليه وسلم نسوة يبكين في رحالنا فقال من هءلاء فقلنا --يا رسول الله نسوة تمتعنا منهن-------------------- فغضب حتي احمرت وجنتاه واشتد غضبه ثم قام خطيبا ف---------------------نهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ	7438	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06726	true	1369198007300828484	185	281	881	1369	1471	300	وبن حبان من طريقه من حديث----------- ابي هريرة -ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم لما---- نزل بثنية الوداع -راي مصابيح وسمع نساء يبكين فقال ما هذا فقالوا يا رسول الله نساء كانوا تمتعوا من--------هن فقال------------------- هد-----------م المتعة النكاح والطلاق------- والميراث واخرجه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحازمي من حديث------------ جابر قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جاءت نسوة قد كنا تمتعنا بهن يطفن ب----رحا--------------------لنا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له قال فغضب و------------------------------قام خطيبا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ	6726	-4160265865722444146	355	500.0	281	770	46.10389709472656	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07434	false	8671199099685490139	94	156	449	737	1470	300	ان يتزايدا او يتتارك-----------ا تتاركا------------------------------------------------------------- فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة --------------------------------------------------------قال ابو عبد الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه منسوخ فتح ساق فيه احاديث احدها حديث الحسن بن محمد بن علي واخيه عبد الله بن محمد عن ابيهما ان عليا قال لابن عباس رضي الل------ه عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ---نهي عن	7434	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	18	100	100	514	1511	300	ان----------- يتتاركا اي يتفارقا تتاركا وفي رواية ابي نعيم ان يتناقضا تناقضا والمراد به التفارق قوله فما ادري اشء كان لنا خاصة ام للناس عامة ووقع في حديث ابي ذر التصريح بالاختصاص اخرجه البيهقي عنه قال انما احلت لنا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متعة النساء ثلاثة ايام ثم نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وقد بينه علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نسوخ يريد بذلك تصريح علي عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي ---	6734	-4160265865722444146	143	194.5	111	533	26.829267501831055	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07442	false	5765888418006834278	43	68	214	341	1529	300	بطال عن بعضهم روي اهل مكة واليمن عن ابن عباس تحليلها----- وروي عنه انه رجع عنها باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة	7442	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06734	true	2972961626962511145	184	206	937	1053	1511	300	بطال--------- روي اهل مكة واليمن عن -بن عباس اباحة المتعة وروي عنه الرجوع------ باسانيد ضعيفة واجازة المتعة عنه اصح وهو مذهب الشيعة	6734	-4160265865722444146	100	162.0	79	132	75.75757598876953	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07441	false	-1306997255120080275	204	292	982	1431	1479	300	ثبتت علي تحليلها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم من الصحابة اسماء بنت الصديق وجابر بن عبد الله وابن عباس وابن مسعود ومعاوية بن ابي سفيان وعمرو بن حريث وابو سعيد الخدري --وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف-------------------- ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله ومدة ---------------ابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافته واختلف في اباحتها عن ابن الزبير وعن علي فيها توقف وعن عمر انه انما انكرها اذ لم يشهد عليها عدلان واباحها بشهادة عدلين ومن التابعين طاوس-------------- وعطاء وسعيد وساءر فقهاء مكة قلت	7441	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06735	true	6859345307545210953	171	230	869	1161	1527	300	ثب-ت علي اباحتها بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------بن مسعود ومعاوية--------------------------- وابو سعيد وبن عباس وسلمة ومعبد ابنا امية بن خلف وجابر وعمرو بن حريث ورواه جابر عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر الي قرب اخر خلافة------------------------------------------------------- عمر قال-------------------------------------------------------- ومن التابعين طاوس وسعيد بن جبير وعطاء------ وساءر فقهاء مكة قلت	6735	-4160265865722444146	220	304.5	174	500	44.0	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07445	false	7180434463349732596	140	237	706	1185	1469	300	جواز عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح وتعريفها رغبتها فيه لصلاحه وفضله او لعلمه وشرفه او لخصلة من خصال الدين وانه لا عار عليها في ذلك ولا غضاضة بل ذلك زاءد في فضلها لقول انس لابنته هي خير منك وفيه ان الرجل الذي تعرض المراة نفسها عليه ل----------------------------------------------------------------------------------------ا ينكحها الا اذا وجد في نفسه رغبة فيها وكذلك صوب الشارع النظر فيها وصعده فلما لم يجد في نفسه رغبة فيها سكت عن اجابتها وفيه جواز سكوت العالم ومن سءل حاجة اذا لم يرد الاسعاف ولا الاجابة في المسالة فان ذلك ادب في الرد بالكلام والين في صرف الساءل	7445	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06737	true	2747481916877957086	213	291	1081	1465	1508	300	جواز عرض المراة نفسها علي الرجل------- وتعريفه- رغبتها فيه وان لا غضاضة --------------------------------------------------عليها في ذلك و--------------------------------------------------------------ان------ الذي تعرض المراة نفسها عليه بالاختيار لكن لا ينبغي ان يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت وقال المهلب فيه ان علي الرجل ان لا ينكحها الا اذا وجد في نفسه رغبة فيها ولذلك صعد------- النظر فيها وصوبه انتهي وليس في القصة دلالة لما ذكره قال و------فيه جواز سكوت العالم ومن سءل حاجة اذا لم يرد الاسعاف و-----------------------ان ذلك ---------------------الين في صرف الساءل	6737	-4160265865722444146	244	366.0	191	567	43.03350830078125	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07450	false	5600492723816436486	167	239	812	1153	1444	300	الثيب من غير ان يستامرها اذا علم انها لا تكره ذلك وكان الخاطب لها كفءا لان حفصة لم تكن لترغب عن سيد الاكفاء واغني علم عمر بها عن استءمارها فاءدة معني قوله تايمت حفصة صارت غير ذات زوج بموت زوجها عنها والعرب تدعو كل امراة لا زوج لها وكل رجل لا امراة------------------------------------------------- له ايما AUTO 34------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به الي قوله حليم البقرة اكننتم	7450	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06742	true	-6777340579958448292	72	172	339	837	1496	300	الثيب من غير ان يستامرها اذا علم انها لا تكره ذلك وكان الخاطب---- كفءا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وليس في الحديث تصريح بالنفي المذكور الا انه يءخذ من غيره وقد ترجم له النساءي انكاح الرجل بنته الكبيرة فان اراد بالرضا لم يخالف القواعد وان اراد بالاجبار فقد يمنع والله اعلم ثم ذكر المصنف طرفا من حديث ام حبيبة في قصة بنت ام سلمة وقد تقدم شرحه قريبا ولم يذكر فيه هنا مقصود الترجمة استغناء بالاشارة اليه وهو قولها انكح اختي بنت ابي سفيان والله اعلم 1 قوله باب قول الله عز وجل ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او--- اكننتم	6742	-4160265865722444146	136	205.5	104	661	20.574886322021484	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07452	false	-29062705332615426	184	256	911	1259	1471	300	الدارقطني من حديث عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عمته سكينة بنت حنظلة قالت استاذن علي--------- محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرابتي من علي وموضعي في العرب قالت فقلت غفر الله لك--- ابا جعفر انت رجل يءخذ عنك تخطبني في عدتي قال انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	7452	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06744	true	8886545982602510554	71	142	363	701	1477	300	الدارقطني من طريق عبد الرحمن بن سليمان بن الغسيل عن عمته سكين----------ة قالت استاذن علي ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين ولم تنقض عدتي من مهلك زوجي فقال قد عرفت قرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن -------علي وموضعي في العرب----- فقلت غفر الله لك يا ابا جعفر انت رجل يءخذ عنك تخطبني في عدتي قال انما اخبرتك بقرابتي من رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن علي	6744	-4160265865722444146	320	604.0	253	360	88.88888549804688	63	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07453	false	-1874611574654249329	109	152	568	767	1526	300	سرا لا ي---اخذ عهدها في عدتها ا--لا تنكح- غيره قال--- اسماعيل بن اسحاق-------------- هذا احسن من قول من تاول في قوله ولكن لا تواعدوهن سرا انه الزنا لان ما قبل الكلام وما بعده لا يدل عليه ويجوز في اللغة ان يسمي الغشيان سرا	7453	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06745	true	-9076349464828164682	105	145	530	719	1532	300	سرا اي لا تاخذ عهدها في عدتها ان لا تتزوج غيره واخرجه اسماعيل القاضي في الاحكام وقال هذا احسن من قول من فسره ب--------------------------------الزنا لان ما قبل الكلام وما بعده لا يدل عليه ويجوز في اللغة ان يسمي ال-جماع سرا	6745	-4160265865722444146	143	220.5	108	222	64.41441345214844	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07460	false	-7988388715360405182	95	125	492	654	1539	300	فيلحق به ولدها-------------------------------------------- لا يستطيع ان يمتنع به الرجل---------------------- ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة ل----ا تمتنع ممن جاءها----- وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	7460	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06751	true	-9004192620003010491	74	119	356	593	1539	300	فيلحق به ولدها كذا لابي ذر ولغيره فيلتحق بزيادة مثناه قوله لا يستطيع ان يمتنع به في رواية الكشميهني منه قوله ونكاح الرابع تقدم توجيهه قوله لا تمنع من جاءها وللاكثر لا تمتنع ممن جاءها قوله وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما	6751	-4160265865722444146	120	180.0	95	237	50.632911682128906	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07464	false	2379944703855937505	68	170	336	834	1508	300	الناس اليوم-------------------------- يخطب الرجل الي الرجل وليته او ابنته حجة في ان سنة عقد--------------------------------------------------- النكاح الي الاولياء وما روي مالك عنها انها زوجت بنت اخيها عبد الرحمن ------وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليه في بناته وهو دال علي انه لا يفتقر الي ولي فمعناه الخطبة والكلام في الرضا والصداق د--------------------------------ون العقد توضحه رو-------------------------------------------اية ابن جريج------------------------------ عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق التيمي عن ابيه عنها انها انكحت رجلا من بني اختها امراة من بني اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح	7464	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06752	true	839190477438381376	9	119	43	597	1514	300	الناس اليوم اي الذي بدات بذكره وهو ان يخطب الرجل الي الرجل فيزوجه احتج بهذا علي اشتراط الولي وتعقب بان عاءشة وهي التي روت هذا الحديث كانت تجيز النكاح بغير ولي ك----ما روي مالك ا-----نها زوجت بنت------ عبد الرحمن اخيها وهو غاءب فلما قدم قال مثلي يفتات عليه في بناته واجيب ب-----انه لم يرد --------------------------------في الخبر التصريح بانها باشرت العقد فقد يحتمل ان تكون البنت المذكورة ثيبا ودعت الي كفء وابوها غاءب فانتقلت الولاية الي الولي الابعد او الي السلطان وقد صح عن عاءشة انه-------------------------------------------------------------ا انكحت رجلا من بن-------------------ي اخيها فضربت بينهم بستر ثم تكلمت حتي اذا لم يبق الا العقد امرت رجلا فانكح ثم قالت ليس الي النساء نكاح	6752	-4160265865722444146	281	370.0	218	686	40.962100982666016	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07384	false	129670419792414965	137	204	655	980	1442	300	عن قبيصة عن سفيان- عن عبد الملك بن عمير قال اراد المغيرة ان يت-------------زوج امراة -هو وليها------------------------------------------------------------------------------- فامر وليها من غير ثقيف فزوجها اياه وحدثنا هشيم ثنا محمد بن سالم عن------ الشعبي ----اراد المغيرة ان يتزوج بنت عمه عروة بن مسعود فارسل الي عبد الله بن ابي عقيل فقال له زوجنيها فقال ما كنت لافعل انت امير البلد وابن عمها فارسل ا--------لي عثمان بن ابي العاصي فزوجها	7384	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06756	true	-4485756408678950914	179	259	899	1296	1477	300	من طريقه عن الثوري عن عبد الملك بن عمير ------ان المغيرة بن شعبة اراد ان يتزوج امراة وهو وليها فجعل امرها الي رجل المغيرة اولي منه فزوجه واخرجه عبد الرزاق عن الثوري وقال فيه فامر ابعد منه فزوجه واخرجه سعي------------------------د بن منصور من طريق الشعبي ولفظه ان المغيرة خطب----- بنت عمه عروة بن مسعود فارسل الي عبد الله بن ابي عقيل فقال--- زوجنيها فقال ما كنت لافعل انت امير البلد وب-ن عمها فارسل المغيرة الي عثمان بن ابي العاص- فزوجها	6756	-4160265865722444146	233	341.0	178	437	53.318077087402344	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07384	false	129670419792414965	207	255	998	1218	1442	300	وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي فقالت نعم فقال -قد تزوجتك وقال عطاء لتشهد اني قد نكحتك او لتامر رجلا من عشيرتها والاول رواه ابن سعد عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذءب عن سعيد بن خالد ان ام حكيم--------- قالت	7384	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	32	67	157	312	1430	300	وقال عبد الرحمن بن عوف لام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي ق-الت نعم فقال فقد تزوجتك وصله --------------------------------------------------------------بن سعد من طريق بن ------------ابي ذءب عن سعيد بن خالد ان ام حكيم بنت قارظ قالت	6757	-4160265865722444146	134	221.0	102	230	58.260868072509766	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07467	false	1438305115481105908	137	188	667	908	1468	300	عبد الرحمن بن عوف ل---------------------ام حكيم بنت قارظ اتجعلين امرك الي قالت نعم فقال قد تزوجتك وقال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم تكن لك بها حاجة فزوجنيها	7467	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06757	true	8612896975282539361	128	217	599	1015	1430	300	عبد الرحمن بن عوف في ترجمته فنسبها فقال ام حكيم بنت قارظ بن خالد بن عبيد حليف بني زهرة قوله و------قال عطاء ليشهد اني قد نكحتك او ليامر رجلا من عشيرتها وصله عبد الرزاق عن بن جريج قال قلت لعطاء امراة خطبها بن عم لها لا رجل لها غيره قال فلتشهد ان فلانا خطبها واني اشهدكم اني قد نكحته او لتامر رجلا من عشيرتها قوله وقال سهل قالت امراة للنبي صلي الله عليه وسلم اهب لك نفسي فقال رجل يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها	6757	-4160265865722444146	199	355.0	155	422	47.15639877319336	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10123	false	8065290527187196866	28	83	144	421	1502	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن---------- فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	10123	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	223	280	1091	1378	1477	300	يحيي بن سعيد عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	6769	-4160265865722444146	276	541.5	221	287	96.16724395751953	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10124	false	307221337007566169	0	53	0	268	1541	300	عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خذام انكحها ابوها وهي كارهة فرد رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن---------- فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	10124	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06769	true	3176025296565422907	226	280	1104	1378	1477	300	عن القاسم ان امراة من ولد جعفر تخوفت ان يزوجها وليها وهي كارهة فارسلت الي شيخين من الانصار عبد الرحمن ومجمع ابني جارية قالا فلا تخشين فان خنساء بنت خدام انكحها ابوها وهي كارهة فرد النبي---- صلي الله عليه وسلم ذلك قال سفيان واما عبد الرحمن بن القاسم فسمعته يقول عن ابيه ان خنساء	6769	-4160265865722444146	258	495.5	206	278	92.80575561523438	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07483	false	-6787208619493296091	35	67	178	326	1532	300	واذا قال الولي للخاطب زوجني فلانة فسكت ساعة او قال ما معك ق-ال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم 5140	7483	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06770	true	-6389087341862058012	247	278	1201	1343	1458	300	واذا قال للولي------- زوجني فلانة فمكث ساعة او قال ما معك فقال معي كذا وكذا او لبثا ثم قال زوجتكها فهو جاءز فيه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم يعني	6770	-4160265865722444146	133	248.0	102	149	89.2617416381836	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07488	false	-6802160412885379841	208	287	960	1371	1431	300	ابن ب--طال بان الصديق علم ا-نه عليه السلام اذا خطب الي عمر ابنته يسر بذلك--------- ويشكر الله تعالي علي هذه النعمة----------------- فقام علم الصديق بهذه- الحالة مقام الركون والتراضي منهما فكذلك كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي الخطبة ------علي خطبته حتي يترك كما فعل الصديق وقال ابن المنير الظاهر عند-ي ان البخاري اراد ان يحقق امتنا-----------ع الخطبة --بامتناع ابي بكر هذا-- ولم ين----برم الامر م-ن الخاطب والولي فكيف لو -------تراكنا وكانه من البخاري استدلال---- بالاولي	7488	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06776	true	1758514882981482261	90	180	427	859	1446	300	ابا بكر علم ان النبي- صلي الله عليه وسل--م اذا خطب الي عمر انه لا يرده بل يرغب فيه ويشكر الله------ علي ما انعم الله عليه به من ذلك فقام علم ابي بكر بهذا الحال- مقام الركون والتراضي فكانه يقول- كل من علم انه لا يصرف اذا خطب لا ينبغي لاحد ان يخطب علي خطبته------------------------ وقال -بن المنير الذي يظهر لي ان البخاري اراد ان يحقق امتناع الخطبة علي الخطبة مطلقا لان ابا بكر امتنع ولم يكن انبرم الامر بين الخاطب والولي فكيف لو انبرم وتراكنا فكانه----------- استدلال منه بالاولي	6776	-4160265865722444146	282	385.0	218	479	58.872650146484375	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07496	false	-5777266655328525600	35	64	184	348	1509	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء وقول-ه او تفرضوا	7496	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06780	true	-7842139657393495743	73	102	346	504	1499	300	باب قول الله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة------- وكثرة المهر وادني ما يجوز من الصداق وقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا وقوله جل ذكره او تفرضوا	6780	-4160265865722444146	146	275.5	119	165	88.48484802246094	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	155	193	741	909	1405	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7309	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	108	149	513	698	1436	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	155	275.0	120	198	78.28282928466797	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	99	137	451	619	1425	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	7456	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06785	true	1585863910769074552	185	223	846	1014	1371	300	اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا قال انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد	6785	-4160265865722444146	168	336.0	130	168	100.0	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	189	214	891	1010	1405	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	7309	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	89	141.0	70	137	64.9635009765625	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	145	170	680	799	1436	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	7369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	89	141.0	70	137	64.9635009765625	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	133	158	601	720	1425	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل----------------- ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته	7456	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06786	true	7551505864810745149	126	150	641	748	1448	300	ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري قال سهل اي بن سعد الراوي ما له رداء فلها نصفه -قال----------------------------- ما تصنع بازارك ان لبسته	6786	-4160265865722444146	89	141.0	70	137	64.9635009765625	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07504	false	5731134735044235479	103	247	505	1227	1492	300	النكاح اذا وقع علي مجهول ف---كما لم يسم فاحتيج الي كونه معلوما كالاثمان-- والاجرة وجوابه ان هذا ليس بمجهول بل جاء في بعض الروايات انه وقع علي معلوم ثم ادعي بان الاصل المجمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران سماها بدرهم ان ذلك لا يجوز قال وكذلك لو استاجره ان يعلمه شعرا بعينه لم يجز قال لان الاجارات لا تجوز الا علي احد معنيين اما علي عمل بعينه كغسل --ثوب مثلااو علي وقت معلوم واذا استاجره علي تعليم سورة فتلك اجارة لا علي وقت معلوم ولا علي عمل معلوم وانما استاجره علي ان يعلمه وقد يتعلم بقليل التعليم وكثيره في قليل الاوقات وكثيرها وكذلك لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يجز للمعاني المذكورة واذا كان التعليم لا تملك ب-------------------ه المنافع ولا اعيان الاموال ثبت بالنظر ان لا تملك به الابضاع ولا يسلم ما ذكره	7504	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06796	true	-7921137436086819790	165	253	805	1229	1481	300	النكاح اذا وقع علي مجهول كان كما لم يسم فيحتاج الي الرجوع الي المعلوم قال و-------------------------------------------------------------------------------------الاصل المجمع عليه لو ان رجلا استاجر رجلا علي ان يعلمه سورة من القران------ بدرهم لم يصح------------------------------------------------------------ لان الاجا-زة لا تصح- -------------------الا علي عمل معين- كغسل الثوب ----او---- وقت معين والتعليم قد لا يعلم مقدار وقته ف-----------------------------------------------------------------------قد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج الي زمان طويل ولهذا-------- لو باعه داره علي ان يعلمه سورة من القران لم يصح قال ف-------------اذا كان التعليم لا تملك به الاعيان لا تملك به المنافع والجواب ع---------------------------------------------------ما ذكره	6796	-4160265865722444146	277	372.0	213	748	37.03208541870117	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07505	false	2408321258365107323	10	107	54	518	1472	300	وقال المسور--------- سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه في مصاهرته فاحسن قال حد-----------------------------------------------------------------------------ثني فصدقني ووعدني -------فوفي لي 5151 حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو الو-----------------------------------------------------------ليد هشام بن ----عبد الملك حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب -----عن ابي الخير عن عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج انظر 2721 مسلم 1418 فتح ثم ساق حديث ابي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزنيعن -عقبة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال احق ما -وفيتم من الشروط ان توفوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما استحللتم به الفروج	7505	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06805	true	-7561100564713031308	1	149	5	723	1498	300	وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ذكر صهرا له فاثني عليه تقدم موصولا في المناقب في ذكر ابي العاص بن الربيع وهو الصهر المذكور وبينت هناك نسبه والمراد بقوله حدثني فصدقني وسياتي شرحه مستوفي في ابواب الغيرة في اواخر كتاب النكاح والغرض منه هنا ثناء النبي صلي الله عليه وسلم عليه لاجل وفاءه بما شرط له 4856 قوله حدثنا ابو الوليد هو الطيالسي قوله عن يزيد بن ابي حبيب تقدم في الشروط عن عبد الله بن يوسف عن الليث حدثن-------ي يزيد بن ابي حبيب قوله عن ابي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير هو مرثد بن عبد الله اليزني-- وعقبة هو بن عامر الجهني قوله ---------احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به في رواية عبد الله بن يوسف احق الشروط ان توفوا به وفي رواية مسلم من طريق عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب انه احق الشروط ان يوفي به قوله ما استحللتم به الفروج	6805	-4160265865722444146	235	312.5	180	880	26.704545974731445	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07506	false	-4271148957097739750	6	39	26	178	1534	300	عن اب----ن السباق ان رجلا تزوج امراة علي عهد عمر رضي الله عنه فشرط لها ان لا يخرجها من دارها----------------- فوضع عنه عمر بن الخطاب الشرط وقال المراة مع زوجها زاد ابو عبيد	7506	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06807	true	1352396140483102487	38	65	192	322	1507	300	عن عبيد بن السباق ان رجلا تزوج امراة------------------------- فشرط لها ان لا يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع------------------ الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد	6807	-4160265865722444146	106	166.5	83	173	61.27167510986328	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07511	false	-5532199194341711984	119	169	565	812	1472	300	النساءي وابو عبيد والطبر--ي من حديث اشعث عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه ------------تزوج امراة من بني جشم فقالوا--- بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا ولكن قولوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم و-----عليهم قال الطبري- الا ان الحسن لم يسمع من عقيل	7511	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06812	true	7767513981407382013	128	176	653	898	1535	300	النساءي---------- والطبراني من طريق اخري عن الحسن عن عقيل بن ابي طالب انه قدم البصرة فتزوج امراة -----------فقالوا له بالرفاء والبنين فقال لا تقولوا هكذا وقو----لوا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لهم وبارك عليهم ورجاله ثقات الا ان الحسن لم يسمع من عقيل	6812	-4160265865722444146	204	341.0	161	270	75.55555725097656	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06078	false	-4384363063880295669	243	285	1238	1436	1522	300	اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال قدم علينا عبد الرحمن بن عوف واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وكان كثير المال فقال سعد ------------------قد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	6078	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06828	true	-3057768110323711681	128	158	638	784	1487	300	اسماعيل بن جعفر------------------------------------ قدم علينا عبد الرحمن بن عوف فاخي زاد زهير في روايته---------------------------------- وكان سعد ذا غنا وفي رواية اسماعيل بن جعفر لقد علمت الانصار اني من اكثرها مالا	6828	-4160265865722444146	93	109.0	73	216	43.05555725097656	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07531	false	-4064059968612994323	162	300	810	1493	1493	300	ابي شيبة عن ابي اسامة عن هشام عن حفصة قالت لما تزوج ابي سيرين دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعاهم وفيهم ابي بن كعب وزيد بن ثابت قال هشام واظنها قالت ومعاذ فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي وامن القوم واخرجه البيهقي من حديث محمد عن حفصة ان سيرين عرس بالمدينة فاولم فدعا الناس سبعا وكان ممن دعا ابي بن كعب وهو صاءم فدعا لهم بخير وانصرف وكذا ذكره حماد بن زيد الا انه لم يذكر حفصة في اسناده------------------------- وقال معمر عن ايوب ثمانية ايام والاول اصح وقال الداودي جاء ---ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليمة سبعة ايام ودل ان فوقه رياء وسمعة وسياتي حديث انها في اليوم الاول حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة وفي حديث صفية انه عليه السلام اقام في طريق خيبر ثلاثة ايام يبني عليه بصفية عنده فصل وقوله ولم يوقت النبي صلي الله-	7531	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	132	228	667	1150	1499	300	ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين ق------الت لما تزوج ابي دع------ا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا-------- ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما------------------- فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واثني واخ-----رجه البيهقي من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه--------- ثمانية ايام واليه اشار المصنف بقوله ونحوه لان القصة واحدة وهذا وان لم يذكره المصنف لكنه جنح الي ترجيحه لاطلاق الامر باجابة الدعوة بغير تقييد كما سيظهر من كلامه الذي ساذكره وقد نب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي ذلك بن المنير قو-------------------------------------------------له ولم يوقت النبي صلي الله	6845	-4160265865722444146	222	180.5	171	842	26.365795135498047	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07532	false	555590143148867335	0	49	0	224	1517	300	عليه وسلم يوما ولا يومين كانه لم يصح عن--------------------------------------------------------------------------------ده فيه حديث انس السالف ومثله احاديث اخر احدها حد--يث الحسن------------------------------------- عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من بني ثقيف كان يقال له معروف اي يثني عليه خير ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما	7532	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06845	true	3380516042891319265	228	292	1150	1461	1499	300	عليه وسلم يوما ولا يومين --اي لم يجعل للوليمة وقتا معينا يختص به الايجاب او الاستحباب واخذ ذلك من الاطلاق وقد افصح بمراده في تاريخه فانه اورد في ترجمة زهير بن عثمان الحديث الذي اخرجه ابو داود والنساءي من طريق قتادة عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل من--------- ثقيف كان----------------- يثني عليه---- ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما	6845	-4160265865722444146	141	186.5	105	343	41.107872009277344	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07532	false	555590143148867335	50	106	232	514	1517	300	عليه السلام قال الوليمة اول يوم حق والثاني معووف واليوم الثالث رياء وسمعة اخرجه ابو داود ولما ذكر البخاري في تاريخه الكبير زهيرا هذا قال لا يصح اسناده ولا يعرف له صحبة--------------- وقال ابن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي------ الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام من- غيرها وهذا اصح قال	7532	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	1	49	5	244	1445	300	عليه وسلم الول------يمة اول يوم حق والثاني معروف و------الثالث رياء وسمعة قال-------------------- البخاري------------------------------- لا يصح اسناده ولا يصح- له صحبة يعني لزهير قال وقال -بن عمر وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الوليمة فليجب ولم يخص ثلاثة ايام ولا غيرها وهذا اصح قال	6846	-4160265865722444146	200	327.5	157	304	65.78947448730469	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07532	false	555590143148867335	232	295	1178	1491	1517	300	عن الحسن عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مرسلا فاعتضد ثانيها حديث عبد الله بن مسعود --رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به اخرجه الترمذي وقال لا نعرفه مرفوعا الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وزياد كثير الغراءب والمناكير	7532	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06846	true	704352961151886664	235	282	1127	1358	1445	300	عن الحسن عن----- النبي صلي الله عليه وسلم مرسل وعن------------------------- بن مسعود اخرجه الترمذي بلفظ-------------------------------- طعام اول يوم حق وطعام يوم الثاني سنة وطعام يوم الثالث سمعة ومن سمع سمع الله به-------------- وقال لا نعرفه------- الا من حديث زياد بن عبد الله البكاءي وهو-- كثير الغراءب والمناكير	6846	-4160265865722444146	208	327.5	163	316	65.82278442382812	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07533	false	8141354627018101966	155	295	770	1456	1486	300	الدعوة فقد عصي الله ورسوله هذا الحديث اخرجه هكذا موقوفا علي ابي هريرة واخرجه مسلم كذلك ومرة مرفوعا وقوله فقد عصي الله ورسوله يقتضي رفعه وقد اخرجه اهل التصنيف في المسند كما اخرجوا حديث ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة وحديث ابي الشعثاء عن ابي هريرة انه راي رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم ----ومثل هذا لا يكون رايا وانما كان توقيفا نبه علي ذلك ابن بطال ومثله حديث عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم وكذا قال ابن عبد البر ظاهره انه موقوف من رواية الجمهور من اصحاب مالك الا ان قوله فقد عصي الله ورسوله يقتضي رفعه عندهم وقد رواه روح بن القاسم عن مالك فقال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	7533	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06849	true	5131374452541308826	36	153	177	762	1492	300	الدعوة فقد عصي الله ورسوله ------حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شهاب عن ------------الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام الوليمة يدعي لها الاغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصي الله ورسوله ووقع في رواية الاسماعيلي من طريق معن بن عيسي عن مالك المساكين بدل الفقراء واول هذا الحديث موقوف ولكن اخره يقتضي رفعه ذكر ذلك بن بطال قال ومثله حدي--------------------------------------------ث ابي الشعثاء ان ابا هريرة ابصر--- رجلا خارجا من المسجد بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصي ابا القاسم قال ومثل هذا لا يكون رايا ولهذا ادخله الاءمة في مسانيدهم انتهي وذكر بن عب---------------------------------------------------------د البر ان جل رواة مالك لم يصرحوا برفعه وقال في----------------------------------------------------------------ه روح بن القاسم عن مالك بسنده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6849	-4160265865722444146	250	346.0	191	918	27.233116149902344	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04456	false	7209970440615608390	74	150	369	749	1523	300	وذكره الغزالي في الاحياء------------ بلفظ كر-------------اع الغميم ولم اره كذلك ويرده رواية----- الترمذي عن----- انس------ مرفوعا لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت علي-ه لاجبت ثم صححه وادعي صاحب التنقيب علي المهذب ان سبب هذا الحديث ان ام حكيم بنت وادع----- قالت يا رسول الله اتكره الهدية فقال صلي الله عليه وسلم ما اقبح رد الهدية لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت فاءدة الذراع افضل من الكراع وكان صلي الله عليه وسلم	4456	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06851	true	3603315366681748992	227	297	1156	1517	1536	300	واغرب الغزالي في الاحياء فذكر الحديث بلفظ ولو دعيت الي كراع الغميم ولا اصل لهذه الزيادة وقد اخرج الترمذي من حديث انس وصححه مرفوعا لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت لمثله لاجبت واخرج الطبراني من حديث------------------------------------ ام حكيم بنت وادع انها قالت يا رسول الله اتكره الهدية فقال------------------- ما اقبح رد الهدية فذكر الحديث ويستفاد سببه من هذه الرواية وفي الحديث دليل علي حسن خلقه----------- صلي الله عليه وسلم	6851	-4160265865722444146	204	257.0	156	427	47.775177001953125	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07536	false	-6794553320481781227	51	164	259	828	1486	300	الدعوة الي الطعام ولا يبعث علي ذلك الا ------محبة الداعي وسروره------ باكل المدعو اليه من طعامه والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك -------------------------------------------------------------حض علي ------------------------------------------------------قبول التافه من الهدية واجابة النزر من الطعام AUTO 74 باب اجابة الداعي في العرس وغيرها 5179 حدثنا علي بن عبد الله بن ابراهيم حدثنا الحجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني موسي بن عقبة عن نافع قال سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجيبوا هذه الدعوة ------------------------------------------------------------------------------اذا دعيتم لها قال كان عبد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياتي الدعوة في العرس و-غير العرس وهو صاءم انظر 5173 مسلم 1429 فتح حدثنا علي بن عبد الله بن ابراهيم هو البغدادي	7536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06852	true	369724023176483527	23	146	112	773	1510	300	الدعوة الي الطعام----------------- الا صدق المحبة------- وسرور الداعي باكل المدعو----- من طعامه والتحبب اليه بالمءاكلة وتوكيد الذمام معه بها فلذلك حض صلي الله عليه وسلم علي الاجابة ولو نزر المدعو اليه وفيه الحض علي المواصلة والتحاب والتالف واجابة الدعوة لما قل او كثر وقبول---------- الهدية كذلك 1 قوله------------------- باب اجابة الداعي في العرس وغيره ذكر فيه حديث بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيبوا هذه الدعوة وهذه اللام يحتمل ان تكون للعهد والمراد وليمة العرس ويءيده رواية بن عمر الاخري اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وقد تقرر ان الحديث الواحد اذا تعددت الفاظه وامكن حمل بعضها علي بعض تعين ذلك ويحتمل ان تكون اللام الغموم وهو الذي فهمه راوي الحديث فكان ياتي الدعوة--- للعرس ولغير-------------------ه 4884 قول---------ه حدثنا علي بن عبد الله بن ابراهيم هو البغدادي	6852	-4160265865722444146	259	304.5	205	913	28.368017196655273	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07537	false	-7473554213509501145	199	239	1051	1242	1548	300	مسعود صورة في البيت فرجع------- ودعا ابن عمر ابا ايوب رضي الله عنهم فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	7537	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06856	true	4211690618599888221	249	288	1235	1417	1477	300	مسعود ايضا لكن لم اقف عليه قوله ودعا -بن عمر ابا ايوب-------------- فراي في البيت سترا علي الجدار فقال -بن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا اطعم لكم طعاما فرجع	6856	-4160265865722444146	160	278.5	125	198	80.8080825805664	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07542	false	-1673405704072658178	131	202	666	1021	1547	300	لن تستقيم لك علي طريقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استمتعت بها استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها وفي لفظ لابي بكر جعفر بن محمد الفريابي في كتاب النكاح لن تستقيم لك المراة علي خليقة واحدة انما هي كالضلع فاستمتع بها علي ما كان فيها من عوج ومن حديث سمرة بن جندب مرفوعا باسناد فيه شيخ لا يعرف انما المراة خلقت------- من ضلع وانك ان ترد اقامتها تكسرها فدارها تعش بها	7542	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06861	true	-8905912446541290473	111	181	575	926	1563	300	لن تستقيم لك علي طريقة 4889 قوله عن ابي الزناد عن الاعرج في رواية سعيد بن داود عند الدارقطني في الغراءب عن مالك اخبرني ابو الزناد ان عبد الرحمن بن هرمز وهو الاعرج اخبره انه سمع ابا هريرة وساق المتن بنحو----------------------------------------------------------------------------- لفظ سفيان لكن قال ----------------------------------------------------علي خليقة واحدة انما هي كالضلع الحديث ووقع لنا بلفظ المداراة ------من حديث سمرة رفعه--------------------------------------------- خلقت المراة من ضلع فان تقم----------ها تكسرها فدارها تعش بها	6861	-4160265865722444146	115	24.5	87	541	21.25693130493164	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07543	false	-6390469962357005810	228	276	1170	1436	1551	300	سياسة النساء -اخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام اقامة ميلهن عن الحق واراد تقويمهن عدم- الانتفاع بهن وتجنبهن لقوله ان اقمتها كسرتها ولا غني بالانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه ودنياه فلذلك قال عليه السلام ان الاستمتاع بالمراة لا يكون الا بالصبر	7543	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06863	true	-7208074149056696035	174	210	954	1143	1599	300	سياسة النساء باخذ العفو منهن والصبر علي عوجهن وان من رام-------------------------- تقويمهن فانه الانتفاع بهن مع انه -------------------------لا غني ل-لانسان عن امراة يسكن اليها ويستعين بها علي معاشه فكانه------- قال--------------- الاستمتاع بها---- لا يتم- الا بالصبر	6863	-4160265865722444146	168	257.0	134	268	62.68656539916992	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07549	false	8043774026482874677	30	175	147	816	1403	300	وكذا رواه ابو معشر عن هشام لكنه قال عن هشام وغيره من اهل المدينة عن عروة عنها مرفوعا بطوله وكذا رفعه القاسم بن عب-----------------------------د الواحد الا انه قال حدثني عمر بن عبد الله بن عر--------------------------------وة عن عروة عنها مرفوعا كذا ذكره النساءي وقال الدارقطني عمر عن ابيه عن عاءشة جعلوه من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم نصا من غير احتمال واسندوه بطوله وكذا ظاهر رواية حنبل بن اسحاق عن موسي بن اسماعيل عن سعيد بن سلمة عن هشام الا انه قال عن هشام عن اخيه عن ابيه عن عاءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع ثم انشا يحدث حديث ام زرع بطوله وكذا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد بن داود الحراني عن عيسي بن يونس عن هشام عن اخيه عبد الله عن ابيه عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا حكاه عنه الم-----اسم بن	7549	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06866	true	-3817859394987017592	146	283	706	1345	1423	300	وكذا رواه ابو معشر عن ه-----------------شام وغيره من اهل المدينة عن عروة وهي رواية الهيثم بن عدي ايضا وكذا اخرجه النساءي من رواية القاسم بن عبد الواحد عن ---------------عمر بن عبد الله بن عروة وقد قدمت ذكر رواية احمد بن داود عن عيسي بن يونس كذلك قال عياض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ظاهر رواية حنبل بن اسحاق عن موسي بن اسماعيل عن سعيد بن سلمة بسنده المتقدم فان اوله عنده ------------------------------قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع ثم انشا يحدث حديث ام زرع----------- قال عياض يحتمل ان يكون فاعل انشا هو عروة فلا يكون مرفوعا واخذ القرطبي هذا الاحتمال فجزم به وزعم ان ما عداه وهم وسبقه الي ذلك بن الجوزي لكن يعكر عليه ان في بعض طرقه الصحيحة ثم انشا--------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يحدث وذلك في رواية القاسم بن	6866	-4160265865722444146	290	345.0	220	910	31.868131637573242	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07552	false	-6430114756166975362	90	173	450	870	1500	300	ابو القاسم عبد الحكيم بن حبان في كلامه علي هذا الحديث من هذا الوجه ساقه من طريق----------------------------------------------------- الاسود بن خير المعافري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وفاطمة وقد جري بينهما كلام فقال ما انت بمنتهية يا حميراء او يا شقيراءعن ابنتي ان مثلي ومثلك كمثل ابي زرع و--ام زرع فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما فقال كانت قرية فيها احدي عشرة امراة وكان الرجال خلوفا يعني غيبافقلن تعالين نتذاكر ازواجنا بما فيهم ولا نكذب فذكر نحو حديث ابي	7552	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06868	true	181996999219193639	101	187	490	910	1446	300	ابو القاسم عبد الحكيم بن حبان بسند له مرسل----------------------------- من طريق سعيد بن عفير عن القاسم بن الحسن عن عمرو بن الحارث عن الاسود بن جبر المغا-ري قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عاءشة وفاطمة وقد جري بينهما كلام فقال ما انت بمنتهية يا حميراء ------------عن ابنتي ان مثلي ومثلك ك----ابي زرع مع ام زرع فقالت يا رسول الله حدثنا عنهما فقال كانت قرية فيها احدي عشرة امراة وكان الرجال خلوفا ---------فقلن تعالين نتذاكر ازواجنا بما فيهم ولا نكذب ووقع في رواية ابي	6868	-4160265865722444146	338	598.5	268	475	71.15789794921875	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07546	false	6063642034712125531	174	197	847	969	1472	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	7546	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07548	false	5653186607935479006	4	27	20	142	1489	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	7548	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06883	true	-2547247573892913324	4	27	25	147	1606	300	قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك مالك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح واذا سمعن صوت المزهر ايقن انهن هوالك	6883	-4160265865722444146	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07565	false	-3976776464528040519	163	282	864	1523	1604	300	ابو عبيد تاوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه واهل العراق يقولون الدياس واهل الشام يقولون الدراس قال ولا اظنها واحدة من هاتين الكلمتين فليسا من كلام العرب فان -كان كما قيل فارادت انهم اصحاب زرع وقال ابو سعيد الدياس الطعام الذي اهله-------- في دياسة وعندهم من الطعام مقتني فخيرهم متصل وقال ابن التين يريد انهم اصحاب زرع يدوسونه اذا حصد وينقونه مما يخالطه واما منق فالمحدثون يقولونه بالكسر قال ابو عبيد ولا ادري معناه واحسبه منق بالفتح ارادت به تنقية الطعام وارادت انهن اصحاب زرع قال الهروي وقال بعضهم المنقي الغربال وقال اسماعيل بن ابي اويس المنق بالكسر-نقيق اصوات المواشي والانعام تصف كثرة ماله وقال ابو سعيد النيسابوري هو ماخوذ من نقنقة الدجاج يقال انق الرجل اذا اتخذ --	7565	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06887	true	8831556785913915633	32	112	172	588	1546	300	ابو عبيد تاوله بعضهم من دياس الطعام وهو دراسه واهل العراق يقولون الدياس واهل الشام------- ال--------------------------------------------------------------دراس فكان--ها -----ارادت انهم اصحاب زرع وقال ابو سعيد المراد ان عندهم طعاما منتقي وهم في دياس شء اخر----------------- فخيرهم -----------------------------------------------------------------متصل قوله ومنق بكسر ال---نون --وتشديد القاف قال ابو عبيد -لا ادري معناه واظنه----- بالفتح من------ ت-----------------------------------------------------------نقي ال-طعام وقا--------ل بن ابي اويس المنق بالكسر نقيق اصوات المواشي--------- تصف كثرة ماله وقال ابو سعيد الضرير هو بالكسر--- من نقيقة الدجاج يقال انق الرجل اذا كان له	6887	-4160265865722444146	323	473.5	257	671	48.137107849121094	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07566	false	5482546098178909846	242	279	1258	1456	1565	300	بالفاء والتاء اتفتح----- ان لم يكن وهما فمعناه التكبر والزهو والتيه------------------------- ويكون هذا الكبر والتيه من- الشراب لنشوة سكره وهو علي الجملة يرجع ---------الي عزتها عنده وكثرة الخير لديها او يكون--------- معني انفتح كناية عن سمن جسمها	7566	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06888	true	5874332352827734980	237	287	1237	1484	1549	300	بالفاء والمثناة قال عياض ان لم يكن وهما فمعناه التكبر والزهو يقال في فلان فتحه اذا تاه وتكبر ويكون ذلك تحصل لها من نشاة الشراب او يكون راجعا الي جميع ما تقدم اشارت به الي عزتها عنده وكثرة الخير لديها فهي تزهو لذلك او معني اتقنح كناية عن سمن جسمها	6888	-4160265865722444146	128	163.5	99	247	51.821861267089844	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07568	false	1618207568455268144	98	165	535	905	1590	300	وقال ابو سعيد التنقيث اخراج ما في منزل اهلها الي الاجانب وهو النقث والنفث والثاء و---------------------------------------------------------------------الفاء ------------------------يتعاقبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن فارس نقث القوم حديثهم خلطوه كما ينقث الطعام وقولها ولا تملا بيتنا تعشيشا التعشيش بالعين المهملةماخوذ من عشعش الخبز اذا فسد تريد انها تحسن الطعام المخبوز وتتع-هده بان نطعم منه اولا فاولا طريا ولا تهمل امره فيطرح ويفسد ذكره ابن التين ثم قال وقال الداودي اراد ا---------نها لا	7568	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06894	true	-3550208113257939898	55	180	319	968	1648	300	وقال ابو سعيد التنقيث اخراج ما في منزل اهلها الي غيرهم وقال بن حبيب معناه لا تفسده ويءيده ان رواية الزبير ولا تفسد وذكر مسلم ان في رواية سعيد بن سلمة بالفاء في الموضعين وفي رواية ابي عبيد ولا تنقل وكذا للزبير عن عمه مصعب ولابي عوانة ولا تنتقل وفي رواية عن بن الانباري ولا تغث بمعجمة ومثلثة اي تفسد واصله من الغثة بالضم وهي الوسوسة وفي رواية للنساءي ولا تفتش ميرتنا تفشيشا بفاء ومعجمتين من الافشاش طلب الاكل من هنا وهنا ويقال فش ما علي الخوان اذا اكله اجمع ووقع عند الخطابي ولا تفسد ميرتنا تغشيشا بمعجمات وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ماخوذ من غشيش الخبر اذا فسد تريد انها تحسن مراعاة الطعام- وتتعاهده بان تطعم منه ا------ولا طريا ولا تغفله ف----------يفسد وق----------------------ال القرطبي فسره الخطابي بانها لا	6894	-4160265865722444146	169	223.0	131	787	21.47395133972168	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07568	false	1618207568455268144	243	300	1319	1590	1590	300	الهيثم عن ---------هشام ضيف ابي زرع وما ضيف ابي زرع في شبع وري ورتع قال ابن قتيبة الرتع جمع رتعة من قوله تعالي يرتع ويلعب يوسف وقال ابو عبيد يلهو ويتنعم وقال الكلبي يرتع يذهب ويجء وينشط ويلهو ويلعب وفي رواية ايضا طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري-	7568	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06895	true	5977804278409934382	126	157	656	792	1533	300	الهيثم بن عدي في روايته ضيف ابي زرع فما ضيف ابي زرع في شبع وري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورتع طهاة ابي زرع فما طهاة ابي زرع لا تفتر ولا تعدي تقدح قدرا وتنصب اخري	6895	-4160265865722444146	116	208.0	88	281	41.2811393737793	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07572	false	8721160914867917427	50	115	266	571	1476	300	لطمانينة -قلبها ورفعا للايهام لعموم التشبيه بجملة احوال ابي زرع اذ لم يكن فيه--ا مذمة------- سوي طلاقه لها وقد جاء في رواية ابي معاوية الضرير ما يدل ان الطلاق لم يكن من قبل ابي زرع واختياره فانه قال لم تزل به ام زرع حتي طلقها وجاء ان عاءشة قالت بابي انت وامي بل انت خير لي من ابي زرع وهو جواب مثلها في فضلها وعلمها	7572	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06901	true	-8451561789437869732	36	68	165	329	1430	300	وطمانينة لقلبها ودفعا -لايهام -عموم التشبيه بجملة احوال ابي زرع اذ لم يكن فيه ما تذمه النساء سوي ذلك------ وقد وقع الافصاح بذلك واجابت هي عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب مثلها في فضلها وعلمها	6901	-4160265865722444146	119	166.0	92	315	37.77777862548828	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07157	false	-497277048870069499	251	300	1320	1545	1545	300	له حتي فرغ--- سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه فقال تلك حفصة وعاءشة قال فقلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم-	7157	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06906	true	7672092600946083494	173	222	893	1117	1508	300	له حتي فرغ ثم سرت معه فقلت يا امير المءمنين من اللتان تظاهرتا علي النبي صلي الله عليه وسلم من ازواجه -قال تلك حفصة وعاءشة ف----قلت والله ان كنت لاريد ان اسالك عن هذا منذ سنة فما استطيع هيبة لك قال فلا تفعل ما ظننت ان عندي من علم	6906	-4160265865722444146	219	417.5	172	229	95.63318634033203	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07158	false	1457190520743704202	31	60	138	268	1444	300	فبين-ا انا في امر اتامره اذ ق------------------الت امراتي لو صنعت كذا وكذا قال------------------------------------------------------------------------------- فقلت لها مالك ولما ها هنا فيما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا	7158	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	257	300	1298	1507	1507	300	فبينما انا في امر اتامره اي اتفكر فيه واقدره فقالت امراتي لو صنعت كذا وكذا قوله فانكرت ان تراجعني اي تراددني في القول وتناظرني فيه ووقع في رواية عبيد بن حنين فقلت لها و------------------ما تكلفك في امر اريده فقالت لي عجبا لك يا-	6909	-4160265865722444146	107	161.5	83	228	46.92982482910156	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07576	false	-7629499531877851019	132	157	645	763	1497	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره واذا نزل فعل مثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا علي--------------------- الانصار	7576	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06909	true	6111965764950896471	16	109	79	534	1507	300	جءته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي او غيره اي من الحوادث الكاءنة عند النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية بن سعد المذكورة لا يسمع شيءا الا حدثه به ولا يسمع عمر شيءا الا حدثه به وسياتي في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ اذا غاب وشهدت اتيته بما يكون من رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية الطيالسي يحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا غبت واحضره اذا غاب ويخبرني واخبره قوله وكنا معشر قريش نغلب النساء اي نحكم عليهن ولا يحكمن علينا بخلاف الانصار	6909	-4160265865722444146	86	135.0	67	455	18.901098251342773	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08673	false	-4905426612083376498	214	239	1021	1145	1439	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راينا لهن بذلك---- علينا حقا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	8673	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06910	true	5561566609639837662	13	38	62	185	1515	300	فلما جاء الاسلام وذكرهن الله راين- لهن بذلك حقا علين----ا من غير ان ندخلهن في شء من امورنا وكان بيني وبين امراتي كلام فاغلظت لي	6910	-4160265865722444146	119	220.0	95	128	92.96875	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06641	false	-4002163211282186690	128	178	657	904	1501	300	فانزل الله اي----ة الحجاب قال- وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن -قلت ان- انتهيتن او ليبدلن الله رسوله صلي الله عليه وسلم خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه -قالت يا عمر اما في رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	6641	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	225	268	1078	1295	1449	300	وافقت الله في ثلاث الحديث وفيه وبلغني معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فدخلت عليهن فقلت لءن انتهيتن او ليبدلن الله رسوله------------------- خيرا منكن حتي اتيت احدي نساءه فقالت يا عمر اما في رسول الله------------------- ما يعظ نساءه حتي تعظهن انت	6913	-4160265865722444146	195	329.5	153	255	76.47058868408203	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07158	false	1457190520743704202	158	183	755	872	1444	300	دخلت في كل شء--------------------------------------------- حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواج------------------------------------------------------ه فاخذتني والله اخذا------------------------------------------------------------------------------------- كسرتني عن بعض ما كنت اجد	7158	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06913	true	-7606616086141950661	37	102	180	481	1449	300	دخلت في كل شء يعني من امور الناس وارادت الغالب بدليل قولها حتي تبتغي ان تدخل بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وازواجه فان ذلك قد دخل في عموم قولها كل شء لكنها لم ترده قوله فاخذتني والله اخذا اي منعتني من الذي كنت اريده تقول اخذ فلان علي يد فلان اي منعه عما يريد ان يفعله قوله كسرتني عن بعض ما كنت اجد	6913	-4160265865722444146	117	201.0	92	301	38.87042999267578	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08674	false	134519106520175808	33	55	155	256	1439	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	8674	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06914	true	8130006930895878495	141	163	753	854	1503	300	وكان من حول رسول الله صلي الله عليه وسلم قد استقام له فلم يبق الا ملك غسان بالشام كنا نخاف ان ياتينا	6914	-4160265865722444146	101	202.0	79	101	100.0	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07597	false	7193438997317906507	119	163	568	782	1440	300	ابي الضحي فقال حدثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين عند كل امراة منهن اهلها فخرجت الي المسجد فاذا هو ملان من الناس فجاء عمر بن الخطاب فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	7597	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06917	true	-102514548159697742	39	70	190	339	1468	300	ابي الضحي عن ---------بن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلي الله عليه وسلم يبكين------------------------ فخرجت الي المسجد---------------------- فجاء عمر---------- فصعد الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في غرفة له	6917	-4160265865722444146	146	249.5	116	214	68.22429656982422	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07577	false	-4226342182987919281	221	255	1072	1235	1457	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه متكءا----------------- علي وسادة من ادم حشوها ليف فسلمت عليه ثم قلت وانا قاءم يا رسول الله اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	7577	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06921	true	3105791785112568887	26	57	146	299	1532	300	ليس بينه وبينه فراش قد اثر الرمال بجنبه يءيد ما قدمته انه اطلق علي نسج السرير حصيرا قوله ف--------------قلت وانا قاءم -------------اطلقت نساءك فرفع الي بصره فقال لا فقلت الله اكبر	6921	-4160265865722444146	110	173.5	87	180	61.11111068725586	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04305	false	1694438326199315705	30	61	153	304	1505	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم------ من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة------------------------------------------------------------------- وكان قد قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	4305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	244	288	1202	1424	1483	300	فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان--- قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	142	250.5	112	225	63.11111068725586	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07578	false	90299778644313927	41	121	206	610	1482	300	ادع الله فليوسع علي امتك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فارسا والروم قد وسع عليهم واعطوا الدنيا وهم لا يعبدون الله فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال اوف-ي هذا انت يا ابن الخطاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولءك قوم--- عجلوا طيباتهم في الحيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ال--دنيا فقلت يا رسول الله استغفر لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث -حين افشته حفصة الي عاءشة تسعا وعشرين ليلة و--------------------------------------------------كان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله فلما	7578	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06923	true	5553804170703521097	10	288	51	1424	1483	300	ادع الله فليوسع علي امتك في رواية عبيد بن حنين فبكيت فقال وما يبكيك فقلت يا رسول الله ان كسري وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وفي رواية سماك فابتدرت عيناي فقال ما يبكيك يا بن الخطاب فقلت وما لي لا ابكي وهذا الحصير قد اثر في جنبك وهذه خزانتك لا اري فيها الا ما اري وذاك قيصر وكسري في الانهار والثمار وانت رسول الله وصفوته قو-----------------------------------------------------------له فجلس النبي صلي الله عليه وسلم وكان متكءا فقال او في هذا انت يا -بن الخطاب في رواية معمر عند مسلم او في شك انت يا بن الخطاب وكذا في رواية عقيل الماضية في كتاب المظالم والمعني اانت في شك في ان التوسع في الاخرة خير من التوسع في الدنيا وهذا يشعر بانه صلي الله عليه وسلم ظن انه بكي من جهة الامر الذي كان فيه وهو غضب النبي صلي الله عليه وسلم علي نساءه حتي اعتزلهن فلما ذكر له امر الدنيا اجابه بما اجابه قوله ان اولءك قوم قد عجلوا طيباتهم في الحياة الدنيا وفي رواية عبيد بن حنين الا ترضي ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة وفي رواية له لهما بالتثنية علي ارادة كسري وقيصر لتخصيصهما بالذكر والاخري بارادتهما ومن تبعهما او كان علي مثل حالهما زاد في رواية سماك فقلت بلي قوله فقلت يا رسول الله استغفر لي اي عن جراءتي بهذا القول بحضرتك او عن اعتقادي ان التجملات الدنيوية مرغوب فيها او عن ارادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم ومعايشهم قوله فاعتزل النبي صلي الله عليه وسلم نساءه من اجل ذلك الحديث الذي افشته حفصة الي عاءشة كذا في هذه الطريق لم يفسر الحديث المذكور الذي افشته حفصة وفيه ايضا وكان قال ما انا بداخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله وهذا	6923	-4160265865722444146	314	349.5	248	1433	21.912073135375977	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07581	false	7066047066369033056	171	273	794	1291	1429	300	قال المهلب وفيه ان للامام والعالم ان يحتجب في بعض الاوقات عن بطانته وخاص-ة عندما ي----طرقه ويحدث عليه من المشقة مع اهله وغيرهم حتي يذهب ما بنفسه من ذلك ليلقي الناس بعد ذلك وهو منبسط ا------------------------------------------ليهم غير مشتك لما عرض له فصل في سكوته عليه السلام عن الاذن لعمر في تلك الحال الرفق بالاصهار والحياء منهم عندما يقع للرجل مع اهله لانه صلي الله عليه وسلم لو امر غلامه برد عمر وصرفه لم يجز لعمر ان ينصرف مرة بعد اخري حتي اذن له عليه السلام فدخل عليه فدل ذلك ان السكوت قد يكون ابلغ من الكلام وافضل في بعض الاحايين فصل وفيه -	7581	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06929	true	-9171918254390214680	107	180	550	924	1519	300	قال المهلب وفيه ان للاما--------م ان يحتجب--------------- عن بطانته وخاصته عند الامر بطرقه من جهة اهله ------------------------حتي يذهب غيظه ويخرج ال-------ي الناس-------- وهو منبسط اليهم فان الكبير اذا احتجب لم يحسن الدخول اليه بغير اذن ولو كان الذي يريد ان يدخل جليل القدر عظيم المنزلة عنده وفيه---- الرفق بالاصهار والحياء منهم اذا و--قع للرجل من اهله ما يقتضي معاتبتهم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السكوت قد يكون ابلغ من الكلام وافضل في بعض الاحايين لانه عليه	6929	-4160265865722444146	203	238.0	162	545	37.24770736694336	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07582	false	968943921749843180	53	88	271	442	1536	300	في وجوهه وتفريقه في سبله التي امر الله بوضعه فيها فلاشك في فض---ل ذلك وشرف منزلته اذ هو من باب منازل الامتحان والصبر علي المحن مع ان الشكر علي النعم افضل من الصبر علي الضراء	7582	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06930	true	-5603105397763019942	45	74	219	361	1481	300	في وجوهه ويفر-قه في سبله التي امر الله بوضعه فيها قال واما من فعل ذلك ف--------------هو من---- منازل الامتحان والصبر علي المحن مع--- الشكر---------- افضل من الصبر علي الضراء	6930	-4160265865722444146	127	207.0	100	174	72.9885025024414	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07586	false	-7403650993201319899	32	164	153	834	1538	300	ما من رجل يدعو امراته الي فراشه- فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها وهو يوجب ---------ان منع الحقوق كلها مالا وبدنا مما يوجب سخط الرب جل جلاله الا ان يتغمدها بعفوه فالزوج انما بذل العوض عن الاستمتاع فاذا منعت فقد ظلمته والظالم ملعون قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود وفيه جواز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب له لءلا يواقع الفعل فاذا واقعه يدعا له بالتوبة والهداية وفيه ان الملاءكة تدعو علي اهل المعاصي ما داموا في المعصية وذلك يدل انهم يدعون لاهل الطاعة ما داموا فيها فصل جاء نحو ما ذكره البخاري احاديث منها حديث جابر رفعه ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا يرفع لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع الي مواليه------- والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	7586	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06933	true	4792797962875276935	206	257	1000	1259	1482	300	ما من رجل يدعو امراته الي فراشها فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن خزيمة وبن حبان من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل -----لهم صلاة ولا يصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي	6933	-4160265865722444146	221	383.5	175	698	31.66189193725586	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07585	false	-2295331998892383736	2	111	10	545	1490	300	وليس له ان يعطل عليها شيءا من طاعة الله اذا دخلت فيه بغير اذنه قلت ظاهره التحريم ويءيده رواية البخاري الاتية في باب لا تاذن في بيته لا يحل ومراعاة حق الزوج واجبة وله تحليلها من حج وعمرة مطوعين لم ياذن فيه وفي الفرض قولان اظهرهما كذلك قال وفيه حجة لمالك ومن وافقه في ان من افطر في صيام التطوع عامدا عليه القضاء لانه لو كان للرجل ان يفسد عليها صومها بجماع ما احتاجت الي اذنه ولو كان مباحا كان اذنه لا معني له وهو قول ابي حنيفة وابي ثور خلافا للشافعي واحمد واسحاق حيث قالوا لا قضاء عليه وفيه ان حقوق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير	7585	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06936	true	3955468191498751291	236	264	1218	1349	1524	300	وليس له ان يبطل------ شيءا من طاعة الله اذا دخلت فيه بغير اذنه اه وهو خلاف الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ح--ق الزوج اكد علي المراة من التطوع بالخير	6936	-4160265865722444146	108	164.0	83	535	20.18691635131836	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07605	false	3181618126467072445	0	39	0	189	1485	300	الله ورسوله وفي لفظ ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحبل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك	7605	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06950	true	-7884444917635514735	100	136	481	650	1449	300	الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك	6950	-4160265865722444146	152	277.0	118	189	80.42327880859375	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07614	false	-7794960393947433664	5	45	29	228	1534	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه حفصة------------------------------------------------------ فسلم عليها ثم سار حتي نزلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتقدته عاءشة------------------------------------------ فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول------------------------- يا رب سلط علي عقربا او حية تلدغني----------------------------------------- ولا استطيع ان اقول له شيءا	7614	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06960	true	-1062468131695789088	120	234	587	1185	1507	300	فجاء النبي صلي الله عليه وسلم الي جمل عاءشة وعليه في رواية حكاها الكرماني وعليها وكانه علي ارادة الناقة قوله فسلم عليها لم يذكر في الخبر انه تحدث معها فيحتمل ان يكون الهم ما وقع ويحتمل ان يكون وقع ذلك اتفاقا ويحتمل ان يكون تحدث ولم ينقل قوله وافتقدته عاءشة اي حالة المسايرة لان قطع المالوف صعب قوله فلما نزلوا جعلت رجليها بين الاذخر كانها لما عرفت انها الجانية فيما اجابت اليه حفصة عاتبت نفسها علي تلك الجناية والاذخر نبت معروف توجد فيه الهوام غالبا في البرية قوله وتقول رب سلط في رواية المستملي يا رب سلط باثبات حرف النداء وهي رواية مسلم قوله تلذغني بالغين المعجمة قوله ولا استطيع ان اقول له شيءا	6960	-4160265865722444146	160	187.5	125	598	26.7558536529541	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07621	false	690942707804864527	191	240	928	1157	1444	300	منها حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم----------- اقام عندها ثلاثا جاء في رواية انها امسكت بثوبه لما اراد الخروج ابي وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي اخرجه مسلم وفي رواية ان ---شءت ثلثت و--درت قالت ثلث	7621	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06967	true	6717836884376424865	124	165	629	811	1510	300	من-- حديث ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا-------------------------------------------------- وقال انه ليس بك علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي----------- وفي رواية له ان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث	6967	-4160265865722444146	163	284.0	126	245	66.53060913085938	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07634	false	2710457768249186342	132	180	670	906	1469	300	الثوب مثل ومعناه ان المتشبع بما لم يعط صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل ومثله وثيابك فطه---ر المدثر والثاني ان يكون اراد الثوب نفسه روي لنا في هذا------------------------------------------ عن نعيم بن حماد قال الرجل--- في الحي------ له هيءة	7634	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06969	true	-5065844679875051770	246	300	1188	1459	1459	300	الثوب مثل ومعناه انه------------------ صاحب زور وكذب كما يقال لمن وصف بالبراءة من الادناس طاهر الثوب والمراد به نفس الرجل وقال ابو سعيد الضرير المراد به ان شاهد الزور قد يستعير ثوبين يتجمل بهما ليوهم انه مقبول الشهادة اه وهذا نقله الخطابي عن نعيم بن حماد قال كان يكون في الحي الرجل له هيءة-	6969	-4160265865722444146	150	215.0	116	290	51.72413635253906	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07634	false	2710457768249186342	10	101	55	510	1469	300	كذب المتحلي بما لم يعط شيءا فهو كاذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يبذل له وعند اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التين يريد انه لا ينتفع بذلك كما لا ينتفع بذلك لابس ثوبي زور وهي تكون من وجوه مثل ان تلبس المراة ثوبي وديعة او عارية ليظن الناس انهما لها فلباسها -لا يدوم وتفتضح بكذبها وانما اراد بذلك---------------------- خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها وهو مثل الزور الذي صاحبه فيه ماثوم وقال الداودي انما كره ذلك لانه يدخل بين المراة الاخري وزوجها البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه -قال	7634	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06970	true	-7486250661957082414	37	148	201	768	1584	300	كذب المتحلي مثني لانه ك-----------ذب علي نفسه بما لم ياخذ وعلي غيره بما لم يعط وكذلك شاهد الزور يظلم نفسه ويظلم المشهود عليه وقال الداودي في التثنية اشارة الي انه كالذي قال الزور مرتين مبالغة في التحذير من ذلك وقيل ان بعضهم كان يجعل في الكم كما اخر يوهم ان الثوب ثوبان قاله بن المنير قلت ونحو ذلك ما في زماننا هذا فيما يعمل في الاطواق والمعني الاول اليق وقال بن التين هو ان يل-----------------------------------بس ث---------------------------------------------وبي وديعة او عارية -يظن الناس انهما له و-لباسهما لا يدوم ويفتضح بكذبه و------اراد بذلك تنفير المراة عما ذكرت خوفا من الفساد بين زوجها وضرتها ويورث بينهم-----------------------------------------------------------------------------------ا البغضاء فيصير كالسحر الذي يفرق بين المرء وزوجه وقال	6970	-4160265865722444146	224	320.0	181	749	29.90654182434082	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07635	false	-776728513460881461	178	232	836	1108	1460	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ---------------------------------------------------------------- ليحملني خلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستحييت ان اسير مع الرجال---------------------------------------------------------------------------------- وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير	7635	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06977	true	-1710647342247703306	163	286	849	1472	1539	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم في كتاب فرض الخمس بيان حال الارض المذكورة وانها كانت مما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير وكان ذلك في اواءل قدومه المدينة كما تقدم بيان ذلك هناك قوله وهي مني اي من مكان سكناها قوله------------------------------------------------------------------------ فدعاني ثم قال اخ اخ بكسر الهمزة وسكون الخاء كلمة تقال للبعير لمن اراد ان ينيخه قوله ليحملني خلفه كانها فهمت ذلك من قرينة الحال والا فيحتمل ان يكون صلي الله عليه وسلم اراد ان يركبها وما معها ويركب هو شيءا اخر غير ذلك قوله فاستحييت ان اسير مع الرجال هذا بنته علي ما فهمته من الارتداف والا فعلي الاحتمال الاخر ما تتعين المرافقة قوله وذكرت الزبير وغيرته وكان اغير	6977	-4160265865722444146	171	211.5	136	695	24.60431671142578	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07641	false	-6013868627009022156	91	180	469	914	1529	300	ان المراة الشريفة اذا تطوعت من خدمة زوجها بما لا يلزمها كنقل النوي وسياسة الفرس انه لا ينكر ذلك عليها---- اب ولا سل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طان ونبه المهلب عليه --ايضا وفيه ار-------------------------------------------------------------------داف المراة خلف الرجل وحملها في جملة ركب من الناس وليس في الحديث انها استترت ولا---------------------------- امرها الشارع به فعلم منه انه قبل الحجاب وان الحجاب انما فرض علي- ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاص---------------------------------------------------------------------ة كما نص علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في كتابه بقوله يا نساء النبي الاحزاب وقد سلف ذلك فصل فيه غيرة الرجل عند ابتذال اهله فيما يشق عليهن من الخدمة	7641	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06979	true	-3762702056979015619	119	300	606	1508	1508	300	ان المراة الشريفة اذا تطوعت بخ--دمة زوجها بشء لا يلزمها لم---------------------------- ينكر---- عليها ذلك اب ولا سلطان وتعقب بانه بناه علي ما اصله من ان ذلك كان تطوعا ولخصمه ان يعكس فيقول لو لم يكن لازما ما سكت ابوها مثلا علي ذلك مع ما فيه من-- المشقة عليه وعليها ولا اقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك مع عظمة الصديق عنده قال وفيه جواز ارتداف المراة خلف الرجل في موكب الرجال قال--------- وليس في الحديث انها استترت ولا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بذلك فيءخذ---- منه ا----------------ن الحجاب انما هو في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خاصة اه والذي يظهر ان القصة كانت قبل نزول الحجاب ومشروعيته وقد قالت عاءشة كما تقدم في تفسير سورة النور لما نزلت وليضربن بخمرهن علي جيوبهن اخذن ازرهن من قبل الحواشي فشققنهن فاختمرن بها ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الاجانب والذي ذكر عياض ان الذي اختص به امهات المءمنين ستر شخوصهن زيادة علي ستر اجسامهن وقد ذكرت البحث معه في ذلك في غير هذا الموضع قال المهلب و----------------فيه غيرة الرجل عند ابتذال اهله فيما يشق م------ن الخدمة-	6979	-4160265865722444146	267	337.5	207	990	26.969696044921875	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07642	false	8688534527947944964	156	180	764	894	1502	300	بطال و----يشبه ان تكون هذه الرواية الصواب وتتوضا تصحيف والله اعلملان الحور طاهرات ولا وضوء عليهن فكذلك كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة	7642	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06981	true	8372992705496819785	71	95	350	472	1495	300	بطال فقال يشبه ان تكون هذه الرواية الصواب وتتوضا تصحيف ----------لان الحور طاهرات -لا وضوء عليهن وكذا- كل من دخل الجنة لا تلزمه طهارة	6981	-4160265865722444146	115	201.0	92	134	85.82089233398438	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07651	false	-4943529219698237336	224	282	1176	1485	1574	300	غير اباء الزوج وابناءه فاما الاباء والابناء فمحارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت---- وانما المراد الاخ وابن الاخ والعم وابنه ممن ليس بمحرم و------------------------------------------------عادة النساء المساهلة فيه واما ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------ه المازري او حكاه ان المراد به ابو الزوج وقد سلف عن ابي عبيد ايضا ف--------------------------------------------------------------رده النووي وقال انه----- فاسد مردود لا يجوز حمل الكلام عليه	7651	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06991	true	-1416597502603535696	118	207	617	1095	1582	300	غير اباءه -----وابناءه لانهم ----------------محارم للزوجة يجوز لهم الخلوة بها ولا يوصفون بالموت قال وانما المراد الاخ و-بن الاخ والعم وبن العم وبن الاخت ونحوهم مما يحل لها تزويجه لو لم تكن متزوجة وجرت العادة ------بالتساهل- فيه فيخلو الاخ بامراة اخيه فشبهه بالموت وهو اولي بالمنع من الاجنبي اه وقد جزم الترمذي وغيره كما تقدم وتبعه المازري ب-------ان الحمو---- ابو الزوج واشار المازري الي انه ذكر للتنبيه علي منع غيره بطريق الاولي وتبعه بن الاثير في النهاية ورده النووي فقال هذا كلام فاسد مردود لا يجوز حمل الحديث عليه	6991	-4160265865722444146	194	232.0	157	518	37.45173645019531	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07652	false	6897568840458113498	133	169	666	865	1535	300	ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فور-د الكلام مورد التغليظ -قاله عياض وعبارة القرطبي معناه ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يفضي الي----------------------------------------- موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او -----برجمها ان	7652	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06992	true	4435469841085905987	164	258	859	1366	1579	300	ان الخلوة بالاحماء مءدية الي الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت واورد الكلام مورد التغليظ وقال------------- القرطبي في المفهم المعني ان دخول قريب الزوج علي امراة الزوج يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة اي فهو محرم معلوم التحريم وانما بالغ في الزجر عنه وشبهه بالموت لتسامح الناس به من جهة الزوج والزوجة لالفهم بذلك حتي كانه ليس باجنبي من المراة فخرج هذا مخرج قول العرب الاسد الموت والحرب الموت اي لقاءه يفضي الي الموت وكذلك دخوله علي المراة قد يفضي الي موت الدين او الي موتها بطلاقها عند غيرة الزوج او الي الرجم-- ان	6992	-4160265865722444146	173	293.0	140	522	33.141761779785156	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07653	false	-8152287436574639953	260	299	1289	1476	1480	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الناس 5234 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت---- انس بن مالك رضي الله عنه قال--------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم	7653	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06993	true	-816741490210032141	151	259	764	1277	1461	300	باب ما يجوز ان يخلو الرجل بالمراة عند الناس اي لا يخلو بها بحيث تحتجب اشخاصهما عنهم بل بحيث لا يسمعون كلامهما اذا كان بما يخافت به كالشء الذي تستحي المراة من ذكره بين الناس واخذ المصنف قوله في الترجمة عند الناس من قوله في بعض طرق الحديث فخلا بها في بعض الطرق او في بعض السكك وهي الطرق المسلوكة التي لا تنفك عن مرور الناس غالبا 4936 قوله----------------------------------------------------- عن هشام هو بن زيد بن انس وقد تقدم في فضاءل الانصار من طريق بهز بن اسد عن شعبة اخبرني هشام بن زيد وكذا وقع في رواية مسلم قوله جاءت امراة من الانصار الي النبي صلي الله عليه وسلم	6993	-4160265865722444146	104	-14.5	80	566	18.374557495117188	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07654	false	-1490146232779992839	152	207	746	1024	1489	300	قوله انتم احب الناس الي -----------------يريد الانصار قوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة قلت وكانه عليه السلام اراد تعليم----------------- الامة وكيف الخلوة بالمراة والعصمة قاءمة به AUTO 113 باب----------------------------- ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة 5235 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث---------------------نا عبدة------------- عن هشام--- بن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ام سلمة عن ام سلمة	7654	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06994	true	3096049339048388221	126	232	580	1090	1401	300	قوله انتم احب الناس الي وقد تقدم فيه حديث عبد العزيز بن صهيب عن انس مثل هذا اللفظ ايضا في حديث اخر وفيه سعة حلمه وتواضعه صلي الله عليه وسلم وصبره علي قضاء حواءج الصغير والكبير وفيه ان مفاوضة المراة الاجنبية سرا لا يقدح في الدين عند امن الفتنة ولكن الامر كما قالت عاءشة وايكم يملك اربه كما كان صلي الله عليه وسلم يملك اربه 1 قوله ابي ما ينهي من دخول المتشبهين بالنساء علي المراة اي بغير اذن زوجها وحيث تكون مسافرة مثلا 4937 قوله حدثنا عبدة هو بن سليمان عن هشام هو بن عروة عن ابيه عن زينب -بنت ام سلمة عن ام سلمة	6994	-4160265865722444146	154	176.0	119	511	30.136985778808594	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06520	false	2717652447906272449	161	246	799	1203	1459	300	صلي الله عليه وسلم فكان بالبيداء يدخل كل يوم جمعة يستطعم وفي صحيح مسلم كان ي------------دخل علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة من الرجال قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة وفيه الا اري هذا يعرف ما ههنا لا يدخلن عليكم قال فحجبه وفي لفظ عند ابي موسي لا يري----- النبي صلي الله عليه وسلم انه يفطن لشء من امر النساء مما يفطن له الرجال ولايري انه له----- في ذلك	6520	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06995	true	-4709713395802012757	244	297	1173	1417	1433	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة الطاءف مولي لخالته فاخته بنت عمرو بن عاءد مخنث يقال له ماتع يدخل علي نساء النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم ويكون في بيته -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يري رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه يفطن لشء من امر النساء مما يفطن له الرجال ولا--- ان- له اربة في ذلك	6995	-4160265865722444146	157	222.0	122	426	36.854461669921875	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06520	false	2717652447906272449	174	207	865	1028	1459	300	مسلم كان يدخل علي -نساء النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة من الرجال قال فدخل النبي صلي الله عليه وسلم -----وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	6520	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	193	224	954	1109	1487	300	مسلم كان يدخل علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم مخنث وكانوا يعدونه من غير اولي الاربة-------------- فدخل النبي صلي الله عليه وسلم يوما وهو عند بعض نساءه وهو ينعت امراة	6996	-4160265865722444146	146	265.5	116	169	86.39053344726562	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06521	false	-361796431301024616	177	264	885	1323	1502	300	صلي الله عليه وسلم --دخلا مع الناس فلما ولي الصديق اخرجهما فلما توفي دخلا فلما ولي عمر اخرجهما فلما قتل دخلا وفي معرفة الصحابة لابي منصور الباوردي من حديث----------- ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن حفص قال قالت عاءشة رضي الله عنها لمخنث كان بالمدينة يقال له انه--------------------------الا تدلنا علي امراة نخطبها علي عبد الرحمن بن ابي بكر قال بلي اذا اقبلت فوصف كذا واذا ادبرت فوصف كذا----- فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا انه اخرج من المدينة الي حمراء الاسد فليكن بها منزلك	6521	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06996	true	2201568856496217196	89	161	432	796	1487	300	صلي الله عليه وسلم نفاهما مع----------ا الي الحمي وذك-----------------------------------------------------------------------------------ر الباوردي في الصحابة من طريق ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر بن حفص ان------ عاءشة قالت--------- لمخنث كان بالمدينة يقال له انه بفتح الهمزة وتشديد النون الا تدلنا علي امراة نخطبها علي عبد الرحمن بن ابي بكر قال---------- بلي فوصف امراة تقبل باربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا انة اخرج من المدينة الي حمراء الاسد وليكن بها منزلك	6996	-4160265865722444146	272	406.0	213	482	56.43153381347656	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06521	false	-361796431301024616	15	53	76	263	1502	300	داود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم---- بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله--- هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع فقيل الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	6521	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms06997	true	-5614535036789936997	8	45	36	216	1477	300	داود من حديث ابي هريرة ان-------------- النبي صلي الله عليه وسلم اتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه فقيل يا رسول الله ان هذا يتشبه بالنساء فنفاه الي النقيع فقيل الا تقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين	6997	-4160265865722444146	171	316.0	136	194	88.14433288574219	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07660	false	8569489615278765945	77	114	400	577	1495	300	باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع 5239 حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	7660	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07001	true	-5649652229148539307	187	208	1000	1104	1584	300	باب ما يحل من الدخول والنظر الي النساء في الرضاع ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ عاءشة------------------- قالت جاء عمي من الرضاعة فاستاذن علي	7001	-4160265865722444146	92	156.5	73	177	51.97740173339844	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07665	false	2744054574975716708	213	266	1076	1333	1505	300	وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد انظر الحديث السابق فتح 5246 حدثنا محمد بن الوليد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا ش--------------------------------عبة عن سيار عن الشعبي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما----------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------ اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	7665	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07006	true	-5833824716443300325	172	241	909	1269	1556	300	وحدثني الثقة انه قال في هذا الحديث الكيس الكيس يا جابر يعني الولد القاءل وحدثني هو هشيم قال الاسماعيلي كان البخاري اشار الي ان هشيما حمل هذه الزيادة عن شعبة لانه اورد طريق شعبة علي اثر حديث هشيم واغرب الكرماني فقال القاءل وحدثني هو هشيم او البخاري اه وهو جار علي ظاهر اللفظ والمعتمد ان القاءل هشيم كما اشار اليه الاسماعيلي 4948 قوله اذا دخلت ليلا فلا تدخل علي	7006	-4160265865722444146	117	135.5	89	360	32.5	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03749	false	-8026408137687728825	49	135	226	649	1432	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي واعيا فاتي علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال-- جابر فقلت نعم قال ما شانك قلت ابطا علي جملي واعيا فتخلفت فنزل يحجنه بمحجنه ثم قال اركب فركبت فلقد رايته اكفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تزوجت قلت نعم قال بكرا ام ثيبا قلت بل ثيبا قال افلا جارية تلاعبها وتلاعبك قلت ان لي اخوات فاحببت ان اتزوج امراة تجمعهن وتمشطهن وتقوم عليهن قال اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	3749	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	70	105	335	515	1514	300	كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فابطا بي جملي فذكر الحديث في قصة الجمل بطولها وفيه قصة تزويج جابر وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا جارية تلاعبها وتلاعبك وفيه---------------------------------------------------------------- اما انك قادم فاذا قدمت فالكيس الكيس	7007	-4160265865722444146	130	200.5	101	425	30.58823585510254	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07666	false	-6173867264053144078	159	207	801	1054	1538	300	هنا يجري مجري الحذر قاله الخطابي قال وقد يكون------ بمعني الرفق وحسن التاني وقال ابن الاعرابي الكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا وقاله ثعلب وانشد وانما الكيس لب المرء يعرضه علي المجالس ان كيسا وان حمقا وقيل اراد الحذر من العجز عن الجماع ففيه الحث علي الجماع	7666	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07007	true	-7351029829561168249	120	152	602	770	1514	300	هنا بمعن----ي الحذر----------------- وقد يكون الكيس بمعني الرفق وحسن التاني وقال -بن الاعرابي الكيس العقل كانه جعل طلب الولد عقلا وقال غيره-------------------------------------------------------------------- اراد الحذر من العجز عن الجماع فكانه -حث علي الجماع	7007	-4160265865722444146	148	244.5	119	259	57.14285659790039	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07687	false	1084586738186514153	219	293	1101	1451	1478	300	ان عجز واستحمق اي فهل يكون الا ذلك اي ارايت ان عجز في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق واستحمق اي فقد عقله فلم ت-كن منه الرجعة اتبقي------- معلقة لا ذات زوج ولا مطلقة وقد نهي الله تعالي عن ترك المراة في هذه الحالة فلابد ان تحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما---- لو عجز عن فرض اخر لله تعالي فلم يقمه واستحمق -لم يات به ا--كان يعذر بذلك ويسقط عنه	7687	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07023	true	7265223478902107870	155	219	759	1057	1450	300	ان عجز واستحمق يعني ---------------------------عجز في المراجعة التي امر بها عن ايقاع الطلاق او-------- فقد عقله فلم تمكن منه الرجعة اتبقي المراة معلقة لا ذات بعل ولا مطلقة وقد نهي الله------ عن ذلك فلا --------------------بد ان تحتسب بتلك التطليقة التي اوقعها علي غير وجهها كما انه لو عجز عن فرض اخر لله ف------لم يقمه واستحمق فلم يات به ما كان يعذر بذلك ويسقط عنه	7023	-4160265865722444146	266	444.0	207	365	72.876708984375	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07680	false	-5417702580119624800	2	61	8	287	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس كما قال فالرفع صريح فيها وقد اخرجه ابن وهب في مسنده من حديث ابن عيينة عن نافع فذكر الحديث وفيه -------------------------------------فقال ابن ابي ذءب في الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال----------- وحدثني حنظلة بن ابي سفيان---- سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	7680	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07025	true	-6027861876975184201	42	92	192	425	1399	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مرة فليراجعها ثم يمسكها حتي تطهر قال -بن ابي ذءب في الحديث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم وهي واحدة قال بن ابي ذءب وحدثني حنظلة بن ابي سفيان انه سمع سالما يحدث عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم	7025	-4160265865722444146	172	253.0	134	332	51.807228088378906	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07680	false	-5417702580119624800	187	284	926	1414	1488	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما فقال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم وللنساء----------------------------------------------------ي عن سالم بن عب-د الله قال طلقت امراتي الحديث وفيه وكان عبد الله طلقها تطليقة فحسبت من طلاقها وراجعها عبد الله وفي لفظ فراجعها وحسبت لها التطليقة التي طلقها وللدارقطني ان رجلا قال لعمر اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك فقال الرجل فان رسول الله امر ابن عمر حين فارق امراته ان يراجعها فقال له عمر ان رسول الله------------------- امر ابن عمر ان يراجع امراته------------------------------ بطلاق بقي له وانت لم تبق ما تر-جع به امراتك	7680	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07025	true	-6027861876975184201	168	250	792	1171	1399	300	عن -بن عمر -في القصة فق-----ال عمر يا رسول الله افتحتسب بتلك التطليقة قال نعم ورجاله الي شعبة ثقات وعنده من طريق سعيد بن عبد الرحمن الجمح--------ي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجلا قال----- اني طلقت امراتي البتة وهي حاءض فقال عصيت ربك وفارقت امراتك قا-------ل ----------------------------------------------------------------فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر -بن عمر ان يراجع امراته قال انه امر بن عمر ان يراجعها بطلاق بقي له وانت لم تبق ما ترتجع به امراتك	7025	-4160265865722444146	233	330.0	181	591	39.424705505371094	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07688	false	-5289589870534733879	203	277	998	1363	1475	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل عن حمز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن اب------------------------ي اسيد عن ابي اسيد رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلي الل------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم حتي انطلقنا الي حاءط يقال له الشوط حت-------------------------------------------------------------------------------ي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------الجونية---------------------------- فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بن------ت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم	7688	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	28	182	163	966	1590	300	حدثنا عبد الرحمن بن غسيل كذا في رواية الاكثر بغير الف ولام وفي رواية النسفي بن الغسيل وهو اوجه ولعلها كانت بن غسيل الملاءكة فسقط لفظ الملاءكة والالف واللام بدل الاضافة وعبد الرحمن ينسب الي جد ابيه وهو عبد الرحمن بن سليمان بن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الانصاري وحنظلة هو غسيل الملاءكة استشهد باحد وهو جنب فغسلته الملاءكة وقصته مشهورة ووقع في رواية الجرجاني عبد الرحيم والصواب عبد الرحمن كما نبه عليه الجياني قوله---- الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل اي الي الحاءط في رواية لابن سعد عن ابي اسيد قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من بني الجون فامرني ان اتيه بها فاتيته بها فانزلتها بالشوط من وراء ذباب في اطم ثم اتي--------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	7032	-4160265865722444146	196	232.0	151	864	22.685184478759766	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07691	false	-3232203542115048952	142	190	712	957	1502	300	الي حاءط يقال له الشوط------------------------------------------------------------------------------- حتي انتهينا الي حاءطين فجلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل وقد اتي ب--------------------------------------------------------------------------------------الجونية---------------------------- فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بن------ت النعمان بن شراحيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم	7691	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	105	182	579	966	1590	300	الي حاءط يقال له الشوط بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة وقيل معجمة هو بستان في المدينة معروف قوله حتي انتهينا الي حاءطين -جلسنا بينهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجلسوا ها هنا ودخل اي الي الحاءط في رواية لابن سعد عن ابي اسيد قال تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة من بني الجون فامرني ان اتيه بها فاتيته بها فانزلتها بالشوط من وراء ذباب في اطم ثم اتي--------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم	7032	-4160265865722444146	149	215.5	120	444	33.55855941772461	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07691	false	-3232203542115048952	166	251	838	1270	1502	300	فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حيل ومعها دايتها حاضنة لها فلما دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم قال هبي نفسك لي قالت وهل تهب الملكة نفسها للسوقة قال فاهوي بيده يضع يده عليها لتسكن فقالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ فخرج علينا فقال يا ابا اسيد اكسها رازقيتين والحقها باهلها وقال الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7691	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07032	true	-78177912475583265	252	299	1345	1586	1590	300	فانزلت في بيت في نخل في بيت اميمة بنت النعمان بن شراحيل هو بالتنوين في الكل واميمة بالرفع اما بدلا عن الجونية واما عطف بيان وظن بعض الشراح انه بالاضافة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الكلام علي الرواية التي بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7032	-4160265865722444146	103	56.5	81	538	19.144981384277344	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07692	false	8150394279711815528	66	129	323	630	1447	300	ابي حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد-------- ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك قال -قد اعذتك مني فقالوا لها -تدرين من	7692	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	242	300	1244	1525	1525	300	ابي حازم عن سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	269	496.5	214	319	84.32601928710938	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08435	false	-6720374883270296640	8	113	34	547	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانيته-------------------------------- وقال ابو بردة واسمه عامرقال لي عبد الله بن سلام الا اسقيك في قدح شرب النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم فيه 5637 حدثنا سعيد بن---------------------------------------------------------------------- ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك فقال -قد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من	8435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	204	300	1038	1525	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم بكلامها معذرة لها لقرب عهدها بجاهليتها -------------------------------------------------------------------وقال غيره يحتمل انها لم تعرفه صلي الله عليه وسلم فخاطبته بذلك وسياق القصة من مجموع طرقها يابي هذا الاحتمال نعم سياتي في اواخر الاشربة من طريق ابي---------------------------------- حازم عن سهل بن سعد -------------قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك -قال لقد اعذتك مني فقالوا لها اتدرين من-	7033	-4160265865722444146	330	545.0	262	640	51.5625	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08436	false	4767616896484771035	16	68	69	331	1446	300	سهل بن سعد---- ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل اليها فارسل اليها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء--ها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها النبي صلي الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك	8436	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07033	true	-4473258907660187972	245	292	1256	1487	1525	300	سهل بن سعد قال ذكر للنبي صلي الله عليه وسلم امراة من العرب فامر ابا اسيد الساعدي ان يرسل الي------------ها فقدمت فنزلت في اجم بني ساعدة فخرج النبي صلي الله عليه وسلم حتي جاء بها فدخل عليها فاذا امراة منكسة راسها فلما كلمها------------------------- قالت اعوذ بالله منك	7033	-4160265865722444146	225	425.5	180	268	83.9552230834961	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07689	false	-5836293114580358610	18	43	94	221	1471	300	الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7689	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	274	299	1388	1513	1516	300	الحس-ن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7037	-4160265865722444146	116	210.0	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07691	false	-3232203542115048952	226	251	1143	1270	1502	300	الحسين بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد قالا تزوج النبي---- صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7691	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07037	true	-6948339008644220877	274	299	1388	1513	1516	300	الحس-ن بن الوليد النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل عن ابيه وابي اسيد----- تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم اميمة بنت شراحيل	7037	-4160265865722444146	116	210.0	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07684	false	-3078869215385967575	184	270	941	1350	1485	300	عن طاوس عن ا-------بن عباس ----كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه------ قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس -تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدر-- من امارة عمر قال-------- نعم ومن طريق احمد بن	7684	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07041	true	8167603734541240409	115	207	575	1009	1459	300	بن طاوس عن ابيه عن بن عباس قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن -بن جريج -----عن بن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال بن عباس نعم ومن طريق حماد بن	7041	-4160265865722444146	376	663.0	294	445	84.494384765625	73	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07714	false	6560135487929556609	238	278	1190	1396	1492	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له------- حتي تنكح زوجا غيره 5264 وقال	7714	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	12	73	65	365	1480	300	وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال في الطلاق ثلاثا لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره ------قال	7057	-4160265865722444146	198	367.5	159	306	64.70587921142578	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07715	false	-3109679218227095215	140	187	678	917	1453	300	قال- وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق-------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال لط-عام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وسياتي بيان ما ذكره وقال تعالي في الطلاق ثلاثا فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره وقال	7715	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07057	true	7652616328688246848	11	73	60	365	1480	300	قوله وقال اهل العلم اذا طلق ثلاثا فقد حرمت عليه فسموه حراما بالطلاق والفراق اي فلا بد ان يصرح القاءل بالطلاق او يقصد اليه فلو اطلق او نوي غير الطلاق فهو محل النظر قوله وليس هذا كالذي يحرم الطعام لانه لا يقال الطعام الحل حرام ويقال للمطلقة حرام وقال-------------------------- في الطلاق ثلاثا -لا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره -قال	7057	-4160265865722444146	205	365.0	163	333	61.561561584472656	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07715	false	-3109679218227095215	185	221	907	1075	1453	300	غيره وقال الليث عن نافع---- كان ابن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت----- حتي تنكح زوجا غيرك هذا	7715	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07058	true	-3183642487455544084	92	130	462	638	1493	300	قوله وقال الليث عن نافع قال كان -بن عمر اذا سءل عمن طلق ثلاثا قال لو طلقت مرة او مرتين فان النبي صلي الله عليه وسلم امرني بهذا فان طلقتها ثلاثا حرمت عليك حتي تنكح زوجا غيرك كذا	7058	-4160265865722444146	163	303.5	127	177	92.09039306640625	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07717	false	3377900359815665403	65	137	321	678	1474	300	مسروق ما ابالي حرمت امراتي او جفنة من ثريد وقال الشعبي انت علي حرام اهون من نعلي وقال ابو سلمة ما ابالي حرمتها او حرمت الفرات وهو شذوذ كما قال ابن بطال وعليه بوب البخاري هذا الباب و--ذهب الي من حرم زوجته انها ثلاث ك----------اجماع العلماء علي مثله في الطلاق------------------------------------- الثلاث----------------------------- واليه--------- اشار البخاري في---- حديث رفاعة لانه بت طلاقه-------ا فلم تحل له--------- الا بعد زوج فحرمت عليه مراجعتها فكذلك من حرم	7717	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07060	true	-6214133978972493207	0	74	0	375	1548	300	مسروق ما ابالي حرمت امراتي او جفنه--- ثريد وقول الشعبي انت علي حرام اهون من فعلي هذا القول--------------------------------------- شذوذ----------------- وعليه -رد البخاري قال واحتج من ذهب ا-ن من حرم زوجته انها ثلاث تطليقات بالا--------جماع علي ان من طلق امراته ثلاثا انها تحرم عليه قال فلما كانت الثلاث تحرمها كان التحريم ثلاثا قال والي هذه الحجة اشار البخاري بايراد حديث رفاعة لانه طلق امراته ثلاثا فلم تحل له مراجعتها الا بعد زوج-------------------- فكذلك من حرم	7060	-4160265865722444146	218	269.0	167	464	46.982757568359375	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	50	120	243	580	1421	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي---------------- ان تتوبا الي الله التحريم لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه التحريم لقوله بل شربت عسلا انظر 4912----------------------------------------------------------------- مسلم 1474 فتح 5268 حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهر عن هشام---- بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلو--اء وكان اذا انصرف من	7718	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07067	true	143861275912435254	83	154	428	776	1531	300	فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ما صورته قوله تعالي ان تتوبا الي الله-------- لعاءشة وحفصة واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا-- لقوله بل شربت عسلا فجعل بقية الحديث ترجمة للحديث الذي يليه والصواب ما وقع عند الجماعة لموافقة مسلم وغيره---------------------------------------- علي ان ذلك من بقية حديث بن عمير 4967 قوله-------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العسل والحلوي قد افرد هذا القدر من	7067	-4160265865722444146	204	300.0	152	424	48.11320877075195	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	143	171	689	823	1421	300	اهدت لها امراة من قومها عكة من عسل فسقت النبي صلي الله عليه وسلم منه شربة فقلت اما والله لنحتالن --------------------------له فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7718	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07068	true	-7738375470784670305	168	202	847	1004	1504	300	اهدت لها امراة من قومها عكة--- عسل لم اقف علي اسم هذه المراة ووقع في حديث بن عباس انها اهديت لحفصة عكة فها عسل من الطاءف قوله فقلت لسودة بنت زمعة انه سيدنو منك	7068	-4160265865722444146	75	94.5	56	160	46.875	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07718	false	8139564642779221819	208	271	999	1287	1421	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان اباديه بما-- امرتني به فرقا منك---------------------------- فلما د----نا منها قالت --له سودة يا رسول الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلت مغافير قال لا قالت فما هذه الريح التي اجد منك قال سقتني حفصة شربة عسل فقالت جرست نحله العرفط فلما دار الي قلت له نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7718	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07069	true	4594106601416772792	163	259	797	1289	1496	300	قالت تقول سودة فوالله ما هو الا ان قام علي الباب فاردت ان ابادءه بالذي امرتني به فرقا منك اي خوفا وفي رواية ابي اسامة فلما دخل علي سودة قالت تقول سودة و-------الله لقد كدت ان ابادره بالذي قلت لي وضبط ابادءه في اكثر الروايات بالموحدة من المباداة وهي بالهمزة وفي بعضها بالنون بغير همزة من المناداة واما ابادره في رواية ابي اسامة فمن المبادرة ووقع فيها عند الكشميهني والاصيلي وابي الوقت كالاول بالهمزة بدل الراء وفي رواية بن عساكر بالنون قوله فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ما دار الي قلت--- نحو ذلك فلما دار الي صفية قالت له مثل ذلك	7069	-4160265865722444146	166	94.5	126	602	27.574750900268555	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07721	false	1244037224597880170	71	132	377	681	1452	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق فتح	7721	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07073	true	-4320486666330017316	0	61	0	304	1419	300	بن المسيب وعروة بن الزبير وابي بكر بن عبد الرحمن وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وابان بن عثمان وعلي بن حسين وشريح وسعيد بن جبير والقاسم وسالم وطاوس والحسن وعكرمة وعطاء وعامر بن سعد وجابر بن زيد ونافع بن جبير ومحمد بن كعب وسليمان بن يسار ومجاهد والقاسم بن عبد الرحمن وعمرو بن هرم والشعبي انها لا تطلق قلت	7073	-4160265865722444146	301	599.0	240	304	99.0131607055664	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07724	false	2660691056586977741	62	125	285	571	1392	300	الترمذي في علل-----ه سالت محمدا- اي حديث--------- اصح في الطلاق قبل النكاح قال حديث عمرو بن شعيب--------------- وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها فقلت ان --بشر بن السري وغيره قالوا عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مسندا فقال ان حماد بن خالد رو-ي عن هشام عن	7724	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07074	true	-766165030238764160	243	298	1127	1374	1383	300	الترمذي في العلل انه سال البخاري اي حديث في الباب اصح ف--------------------قال حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وحديث هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن عاءشة ---------------قلت ان البشر بن السري وغيره قالوا عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة مرسلا قال ف-------------------------------------ان حماد بن خالد رواه عن هشام بن	7074	-4160265865722444146	192	285.5	147	319	60.188087463378906	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07726	false	4871909517669231005	131	244	634	1146	1393	300	ابي عبيد عن هشيم انا مغيرة عن ابراهيم فيمن قال-------- كل امراة اتزوجها فهي طالق قال ليس بشء هذا رجل حرم المحصنات علي نفسه فليتزوج فان سماها او نسبها او سمي مصرا او وقت وقتا فهي كما قال وروينا من طريق مالك عن سعيد بن ----------------------------------------------------عمرو بن سليم عن القاسم بن محمد ان رجلا قال ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي فتزوجها فقال له عمر رضي الله عنه لا تقربها حتي تكفر قال ابن حزم ليس هذا موافقا لهم لانه قد روي عن عمر انه وان عم فهو لازم ومن طريق وكيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء فان -وقت لزمه	7726	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07080	true	4987302094459176801	149	272	698	1272	1408	300	ابو عبيد من طريق --------خصيف ان امير -مكة قال لامراته كل امراة اتزوجها فهي طالق قال خصيف فذكرت ذلك لمجاهد وقلت له ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن سعيد بن جبير قال ليس بشء طلق ما لم يملك قال فكره ذلك مجاهد وعابه واما------ القاسم بن عبد الرحمن وهو بن عبد--------------------------------------------------- الله بن مسعود فرواه بن ابي شيبة عن و------------------------------------------------------------------------كيع عن معروف بن واصل قال سالت القاسم بن عبد الرحمن فقال لا طلاق الا بعد نكاح واما عمرو بن هرم وهو الازدي من اتباع التابعين فلم اقف علي مقالته موصولة الا ان في كلام بعض الشراح ان ابا عبيد اخرجه من طريقه واما الشعبي فرواه وكيع في مصنفه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال ان قال كل امراة اتزوجها فهي طالق فليس بشء واذا وقت لزمه	7080	-4160265865722444146	178	222.0	133	803	22.166873931884766	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07725	false	-4800195868417685203	205	258	977	1235	1439	300	سفيان بن وكيع--------- احفظ-------- منذ اربعين سنة انه سءل عن الطلاق قبل النكاح فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي وابن عباس وعلي بن الحسين وسعيد بن المسيب ونيف وعشرين من التابعين انهم لم يروا به باسا قال عبد الله فسالت ابي واخبرته بقول سفيان فقال صدق انا----- قلت ذلك	7725	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07081	true	8921296419064469383	133	187	628	880	1499	300	سفيان بن وكيع حدثه قال احفظ عن احمد منذ اربعين سنة انه سءل عن الطلاق قبل النكاح فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن علي و-بن عباس وعلي بن --حسين وب-----ن المسيب ونيف وعشرين من التابعين انهم لم يروا به باسا قال عبد الله فسالت ابي عن ذلك فقال---------------- انا قلته قلت ----	7081	-4160265865722444146	218	383.5	171	280	77.85713958740234	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07731	false	-2164737906789437307	131	287	635	1403	1466	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله عز وجل هذا التعليق تقدم مسندا عند البخاري في البيوع واراد بهذا التبويب رد قول من نهي عن ان يقول الرجل لامراته يا اختي لانه روي عبد الرزاق عن الثوري عن خالد الحذاء عن ابي تميمة الهجيمي قال مر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره ومعني كراهة ذلك خوف ما يدخل علي من قال لامراته يا اختي او انت اختي بمنزلة من قال انت علي كظهر امي او كظهر اختي في التحريم اذا قصد الي ذلك فارشده الشارع ------------------الي اجتناب الالفاظ المشكلة التي يتطرق بها الي تحريم المحللات وليس يعارض هذا------------ قول ابراهيم عليه السلام في زوجته هذه اختي لانه انما اراد بها اخته في الدين والايمان فمن قال لامراته انها اخته وهو ينوي ما نواه ابراهيم من اخوة الدين فلا يضره	7731	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07084	true	4315079969833799249	9	121	43	583	1495	300	باب اذا قال لامراته وهو مكره هذه اختي فلا شء عليه قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لسارة هذه اختي وذلك في ذات الله قال بن بطال اراد بذلك رد من كره-------------------------------------------------------- ان يقو------ل لامراته يا اختي وقد- روي عبد الرزاق من طريق-------------------- ابي تميمة الهجيمي---- مر----- النبي صلي الله عليه وسلم علي رجل وهو يقول لامراته يا اخية فزجره قال بن بطال ومن ثم قال جماع---------------------------------------------ة من العلماء يصير بذلك مظاهرا ا--------------------ذا قصد ذ----لك فارشده النبي صلي الله عليه وسلم الي اجتناب اللف--ظ المشكل قال------------------------------- وليس --بين هذا الحديث وبين قصة ابراهيم معارضة لان ابراهيم---------------- انما اراد بها اخته في الدي---------ن فمن قال ذلك ونوي------------------------------------- اخوة الدين لم- يضره	7084	-4160265865722444146	381	506.0	292	799	47.68460464477539	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07740	false	-6068090377570004599	43	81	196	414	1539	300	وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره ابن ابي شيبة----- باسانيده زاد ابن المنذر ابن عباس وربيعة والليث واسحاق والمزني وابو ثور واختاره الطحاوي وقال------- اجمع الفقهاء علي ان طلاق المعتوه لا يجوز--- والسكران معتوه بسكره	7740	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07089	true	4008382528439808142	7	43	39	244	1547	300	وعطاء وطاوس وعكرمة والقاسم وعمر بن عبد العزيز ذكره -بن ابي شيبة عنهم باسانيد صحيحة وبه قال ------------ربيعة والليث واسحاق والمزني--------- واختاره الطحاوي واحتج بانهم اجمعوا------ علي ان طلاق المعتوه لا يقع قال والسكران معتوه بسكره	7089	-4160265865722444146	168	271.5	139	233	72.1030044555664	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07742	false	-7344621670249534326	139	198	689	977	1455	300	المفاصد في وقت جنونه والسكران اصله العقل والسكر انما هو طارء علي عقله ف--ما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي اصل عقله حتي ينتهي الي فقدان العقل فصل واثر ابن عباس اخرجه ا------------------------بن ابي شيبة باسناد جيد---------- عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن ابي يزيد المديني عن عكرمة عنه -----------ليس لسكران ولا -مضطهد طلاق	7742	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07089	true	4008382528439808142	215	278	1129	1437	1547	300	ال--اصل في السك-----------ران ال-----عقل والسكر شء طرا ------علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل--- حتي يثبت ذهاب عقله قوله وقال بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجاءز وصله بن ابي شيبة وسعيد بن منصور جميعا عن هشيم عن عبد الله بن طلحة الخزاعي عن ابي يزيد المز-ني عن عكرمة عن بن عباس قال ليس لسكران ولا لمضطهد طلاق	7089	-4160265865722444146	189	270.5	146	336	56.25	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07732	false	4402094779823795490	249	287	1205	1382	1449	300	--ليس بجاءز وقال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس وق----------------------------------------------------------------------------ال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال ابن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7732	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	8	84	49	409	1487	300	قوله وق-------ال عقبة بن عامر لا يجوز طلاق الموسوس اي لا يقع لان الوسوسة حديث النفس ولا مءاخذة بما يقع في النفس كما سياتي قوله وقال عطاء اذا بدا بالطلاق فله شرطه تقدم مشروحا في باب الشروط في الطلاق وتقدم عن عطاء وسعيد بن المسيب والحسن وبينت من وصله عنهم ومن خالف في ذلك قوله وقال نافع طلق رجل امراته البتة ان خرجت فقال -بن عمر ان خرجت فقد بتت منه وان لم تخرج فليس بشء	7090	-4160265865722444146	162	304.0	126	368	44.0217399597168	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07733	false	-3706134593514646936	0	33	0	154	1425	300	يسءل عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07090	true	7425187545084241959	206	286	1033	1429	1487	300	يسال عما قال وعقد عليه قلبه حين حلف بتلك اليمين فان سمي اجلا اراده وعقد عليه قلبه حين حلف جعل ذلك في دينه وامانته اي يدين فيما بينه وبين الله تعالي اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مختصرا ولفظه في الرجلين يحلفان بالطلاق والعتاقة علي امر يختلفان فيه ولم يقم علي واحد منهما بينة علي قوله قال يدينان ويحملان من ذلك ما تحملا وعن معمر عمن سمع الحسن مثله قوله وقال ابراهيم ان قال لا حاجة لي فيك نيته	7090	-4160265865722444146	153	296.0	120	396	38.6363639831543	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07733	false	-3706134593514646936	64	90	307	427	1425	300	وقال ابن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07091	true	-7115042824310036163	243	297	1176	1443	1454	300	وقال -بن عباس الطلاق عن وطر والعتاق ما اريد به وجه الله اي انه لا ينبغي للرجل ان يطلق امراته الا عند الحاجة كالنشوز بخلاف العتق فانه مطلوب داءما والوطر بفتحتين الحاجة قال اهل اللغة ولا يبني منها فعل قوله وقال الزهري ان قال ما انت بامراتي نيته وان نوي طلاقا فهو ما نوي	7091	-4160265865722444146	119	227.0	93	268	44.402984619140625	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07733	false	-3706134593514646936	90	111	427	528	1425	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07092	true	-9025197022766898998	63	84	300	401	1456	300	وقال علي الم تعلم ان القلم رفع عن ثلاثة عن المجنون حتي يفيق وعن الصبي حتي يدرك وعن الناءم حتي يستيقظ	7092	-4160265865722444146	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07749	false	-796241362761413741	217	250	1092	1253	1488	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله البقرة فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	7749	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07099	true	3990552932556477122	43	75	211	365	1410	300	وقال طاوس الا ان يخافا الا يقيما حدود الله------- فيما افترض لكل واحد منهما علي صاحبه في العشرة والصحبة ولم يقل قول السفهاء لا يحل حتي تقول لا اغتسل لك من جنابة	7099	-4160265865722444146	154	300.0	122	161	95.65217590332031	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07753	false	-4546327335641918591	37	89	196	445	1490	300	الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمكثين عنده حتي تحيضي حيضة قالت وانما تبع------ في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه	7753	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07102	true	8266654278358547056	23	55	121	280	1497	300	الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما تبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه	7102	-4160265865722444146	139	251.5	110	255	54.509803771972656	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07752	false	-2849614516342293910	155	292	756	1417	1447	300	حديث حجاج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال-------- كانت حبيبة بنت سهل تحت ثابت------- وكان رجلا دميما فقالت والله يا رسول الله لولا مخافة الله------------ لبصقت في وجهه فقال اتردين عليه حديقته الحديث وهذا قول ثان في اسمها حبيبة لا جميلة وكذا سماها ابن وهب في موطاته عن مالك عن يحيي عن عمرة عن حبيبة ورواه ابو داود من حديث عمرة عن عاءشة بزيادة فضربها فكسر بعضها وفي اخره فقال خذ بعض مالها وفارقها فقال ثابت ويصلح ذلك يا رسول الله قال نعم قال فاني اصدقتها حديقتين وهما بيدها فقال خذهما وفارقها وذكر عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم وروي----- معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن ابن عباس اول خلع كان في الاسلام	7752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	53	126	249	581	1462	300	حديث-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عند بن ماجة كانت حبيبة بنت سهل عند ثابت بن قيس وكان رجلا دميما فقالت وال-------------له لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله------------------- بي من الجمال ما تري وثابت رجل دميم وفي رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن ابي جرير عن عكرمة عن -بن عباس اول خلع كان في الاسلام	7104	-4160265865722444146	283	475.5	219	695	40.719425201416016	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07753	false	-4546327335641918591	0	34	0	179	1490	300	رسول الله لا يجتمع راسي وراسه---- ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	7753	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07104	true	6020519793992854680	138	173	637	820	1462	300	رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت ابدا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	7104	-4160265865722444146	178	348.5	144	183	97.26776123046875	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07765	false	-8934835362889104409	155	254	775	1314	1540	300	الاجماع علي ان المخاطب بالاية -----وان خفتم النساء -----الحكام وا--لامراء وان قوله تعالي ان يريدا اصلاحا النساء يعني ان الحكمين يكونان من اهل----- الرجل والثاني من اهل المراة الا ان لا يوجد من اهلهما من ي----------------------------------صلح لذلك فيرسل من غيرهما وان الحكمين اذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان قولهما نافذ في الجمع بينهما --بغير توكيل من الزوجين واختلف---------------وا -في الفرقة بينهما هل تحتاج الي توكيل من الزوجين ام لا فقال مالك والاوزاعي واسحاق يجوز قولهما في الفرقة والاجتما-----ع بغير توكيل منهما ولا اذن بينهما في ذلك وروي هذا عن عثمان وعلي وابن عباس وعن الشعبي والنخعي وقال الكوفيون والشافعي	7765	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07110	true	-7790630369836128690	218	298	1044	1474	1487	300	العلماء علي ان المخاطب بقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما الحكام وان المراد ---بقوله ------ان يريدا اصلاحا ال---حكمان وان الحكمين يكون احدهما من جهة الرجل وال-اخر من جهة المراة الا ان لا يوجد من اهلهما من يصلح فيجوز ان يكون من الاجانب ممن يصلح لذلك وانهما ا---------------------ذا اختلفا لم ينفذ قولهما وان اتفقا ن--فذ في الجمع بينهما من غير توكيل----------- واختلفوا فيما اذا اتفقا علي الفرقة------------------------------------------- فقال مالك والاوزاعي واس--------------------------------حاق ينفذ بغير توكيل------ ولا اذن من الزوجين------------------------------------------------------- وقال الكوفيون والشافعي	7110	-4160265865722444146	289	409.0	233	613	47.14518737792969	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07765	false	-8934835362889104409	39	160	189	805	1540	300	فاذا استقر جواز الاشارة بعدم التزويج التحق به جواز الاشارة بقطع النكاح للمصلحة فصل ذكر ابن ابي شيبة ع--------------------------------------------------------ن علي رض-------------ي الله ع-------------------------------------------------------------------------------------------نه قال الحكمان بهما يجمع الله وبهما يفرق وقال الشعبي ما قضي الحكمان جاز وقال ابو سلمة الحكمان ان شاءا جمعا وان شاءا فرقا وقال مجاهد نحوه وعن الحسن اذا اختلفا جعل غيرهما وان اتفقا جاز حكمهما وقال طاوس اذا حكم اخذ بحكمهما ولا تتبع اثر غيرهما وان كان قد حكم قبلهما عليك وسءل عامر عن رجل وامراة حكما رجلا ثم بدا لهما ان يرجعا فقال ذلك لهما ما لم يتكلما فاذا تكلما فليس لهما ان يرجعا فصل وفيه الحكم بقطع الذراءع لان----ه تعالي امر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه فصل قام الاجماع علي ا-------ن المخاطب بالاية	7765	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07111	true	5716298789139899503	159	233	786	1189	1532	300	فاذا --ساغ جواز الاشارة بعدم النكاح- التحق به جواز الاشارة بقطع النكاح وقال الكرماني تءخذ مطابقة الترجمة من كون فاطمة ما كانت ترضي بذلك فكان الشقاق بينها وبين علي متوقعا فاراد صلي الله عليه وسلم دفع وقوعه بمنع علي من ذلك بطريق الايماء والاشارة وهي مناسبة جيدة ويءخذ من الاية وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحديث العمل بسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذراءع لان الله تعالي امر ببعثة الحكمين عند خوف الشقاق قبل وقوعه كذا قال المهلب ويحتمل ان يكون المرا-د بالخوف	7111	-4160265865722444146	160	91.5	126	787	20.330368041992188	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07766	false	-6304744536514944660	158	194	801	974	1508	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال----------------------------------- الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذلك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7766	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07115	true	4652247699948702496	146	197	725	977	1472	300	ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم زاد في رواية اسماعيل بن جعفر بيت عاءشة قوله والبرمة تفور بلحم فقرب اليه خبز وادم في رواية اسماعيل بن جعفر فدعا بالغداء فاتي بخبز قوله الم ار البرمة فيها لحم قالوا بلي ولكن ذاك لحم تصدق به علي بريرة وانت لا تاكل الصدقة	7115	-4160265865722444146	156	278.0	122	252	61.904762268066406	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09711	false	377933904005101664	138	205	681	1046	1537	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة لتعتقها واشترط اهلها ولاءها فقالت يا رسول الله اني اشتريت بريرة لاعتقها وان اهلها يشترطون ولاءها فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعتق او قال اعطي الثمن قال فاشترتها فاعتقتها قال وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا------------ قول الاسود منقطع وقول ابن عباس رايته عبدا اصح	9711	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07121	true	-3895686608388650767	197	237	939	1142	1439	300	منصور عن ابراهيم عن الاسود ان عاءشة فساق نحو سياق الباب وزاد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخيرت فاختارت نفسها وقالت لو اعطيت كذا وكذا ما كنت معه قال الاسود وكان زوجها حرا قال البخاري قول الاسود منقطع وقول -بن عباس رايته عبدا اصح	7121	-4160265865722444146	167	288.5	131	377	44.297080993652344	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07774	false	-7754666236302623508	158	278	866	1507	1607	300	قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة ولم يلتفت احد من العلماء ال----------ي قوله قال ابو عبيد والمسلمون اليوم علي الرخصة في نساء اهل الكتاب ويرون ان التحليل ناسخ للتحريم ونقله ابن التين عن مالك واكثر العلماء وقال ابن المنذر لا يصح- عن احد من الاواءل انه حرم ذلك وقيل المشركات هنا عبدة الاوثان والمجوس وقد تزوج عثمان رضي الله عنه ناءلة بنت الفرافصة الكلبية وهي نصرانية تزوجها علي نساءه وتزوج طلحة بن ع------------------------------------------------بيد الله يهودية وتزوج حذيفة يهودية وعنده حرتان مسلمتان وعنه اباحة نكاح المجوسية وتاول قوله تعالي ولامة مءمنة خير من مشركة البقرة علي ان هذا ليس بلفظ التحريم وقيل بناء علي ان لهم كتابا وقد روي عن عمر بن الخطاب انه كان يامر بالتنزه عنهن	7774	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07134	true	7861652938245685833	170	268	869	1360	1510	300	قوله والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم فبقي ساءر المشركات علي اصل التحريم وعن الشافعي قول اخر ان عموم اية البقرة اريد به خصوص اية الماءدة واطلق بن عباس---- ان اية البقرة منسوخة باية الماءدة وقد قيل ان بن عمر شذ بذلك فقال ب---ن المنذر لا يحفظ عن احد من الاواءل انه حرم ذلك اه لكن اخرج بن ابي شيبة بسند حسن ان عطاء كره نكاح اليهوديات وال-----------------------------------نصرانيات وقال كان ذلك والمسلمات قليل وهذا ظاهر في انه خص الاباحة بحال دون حال وقال ابو عبيد المسلمون اليوم علي الرخصة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن عمر ----------انه كان يامر بالتنزه عنهن	7134	-4160265865722444146	162	124.5	129	700	23.14285659790039	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07779	false	5654622545223459709	204	232	1014	1160	1495	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عبد الوارث عن خالد ----------عن عكرمة عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------عباس اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	7779	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07139	true	8096528357214778652	154	296	765	1512	1530	300	باب اذا اسلمت المشركة او النصرانية تحت الذمي او الحربي كذا اقتصر علي ذكر النصرانية وهو مثال والا فاليهودية كذلك فلو عبر بالكتابية لكان اشمل وكانه راعي لفظ الاثر المنقول في ذلك ولم يجزم بالحكم لاشكاله بل اورد الترجمة مورد السءال فقط وقد جرت عادته ان دليل الحكم اذا كان محتملا لا يجزم بالحكم والمراد بالترجمة بيان حكم اسلام المراة قبل زوجها هل تقع الفرقة بينهما بمجرد اسلامها او يثبت لها الخيار او يوقف في العدة فان اسلم استمر النكاح والا وقعت الفرقة بينهما وفيه خلاف مشهور وتفاصيل يطول شرحها وميل البخاري الي ان الفرقة تقع بمجرد الاسلام كما سابينه قوله وقال عبد الوارث عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن -بن عباس لم يقع لي موصولا عن عبد الوارث لكن اخرج بن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن خالد الحذاء نحوه قوله اذا اسلمت النصرانية قبل زوجها بساعة حرمت عليه	7139	-4160265865722444146	141	251.5	113	748	18.85026741027832	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07779	false	5654622545223459709	236	269	1181	1340	1495	300	الصاءغ----------------- سءل عطاء--------------- عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وقال	7779	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	63	128	327	634	1518	300	الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن ابي شيبة من وجه اخر عن عطاء بمعناه وهو ظاهر في ان الفرقة تقع باسلام احد الزوجين ولا تنتظر انقضاء العدة قوله وقال مجاهد اذا اسلم في العدة يتزوجها وصله	7140	-4160265865722444146	156	276.0	123	307	50.8143310546875	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07780	false	-4623076725850222724	245	293	1219	1446	1482	300	يفرق بينهما ثم قال البخاري---------------------------- وقال داود عن ----------------------------------------------ابراهيم الصاءغ----------------- سءل عطاء ---------------عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق هذا اخرج معناه ابن ابي شيبة عن عباد بن العوام عن حجاج عن عطاء	7780	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07140	true	-9175815170992060879	40	105	205	512	1518	300	يفرق بينهما الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وسنده صحيح قوله وقال داود هو بن ابي الفرات واسم ابي الفرات عمرو بن الفرات وابراهيم الصاءغ هو بن ميمون قوله سءل عطاء هو بن ابي رباح عن امراة من اهل العهد اسلمت ثم اسلم زوجها في العدة اهي امراته قال لا الا ان تشاء هي بنكاح جديد وصداق وصله بن -----------ابي شيبة من وجه اخر ---------------عن عطاء	7140	-4160265865722444146	169	251.0	131	333	50.75075149536133	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07780	false	-4623076725850222724	0	34	0	180	1482	300	وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة قال لا انما كان ذاك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7780	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	219	261	1128	1341	1532	300	وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا--------- قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	169	311.0	136	223	75.78475189208984	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07781	false	3252857586358090774	50	149	256	775	1526	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما واذا سبق احدهما صاحبه وابي الاخر بانت لا سبيل له عليها وهذا اخرجه ابن ا--------بي شيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا-----------------------------------------------------------------------------------------يضا عن عبد الاعلي عن سعيد عن قتادة عن الحسن وعكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز بلفظ اذا سبق احدهما يعني المجوسيينصاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة وحدثنا ابن عليه عن يونس عن الحسن اذا اسلما فهما علي نكاحهما وقال ابن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها------------------------------------------- لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا الممتحنة قال لا انما ----ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7781	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07141	true	-6076973818224300624	135	261	710	1341	1532	300	وقال الحسن وقتادة في مجوسيين اسلما هما علي نكاحهما فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام------- لا سبيل له عليها اما اثر الحسن فوصله بن ابي شيبة بسند صحيح عنه بلفظ فان اسلم احدهما قبل صاحبه فقد انقطع ما بينهما من النكاح ومن وجه اخر صحيح عنه بلفظ فقد بانت منه واما اثر قتادة فوصله بن ابي شبية ايضا بسند صحيح عنه بلفظ فاذا سبق احدهما صاحبه بالاسلام فلا سبيل له عليها الا بخطبة واخرج ايضا عن --------------------------------------عكرمة وكتاب عمر بن عبد العزيز نحو ذلك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن جريج قلت لعطاء امراة من المشركين جاءت الي المسلمين ايعاوض زوجها منها وقع في رواية بن عساكر ايعاض بغير واو وقوله لقوله تعالي واتوهم ما انفقوا--------- قال لا انما كان ذلك بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين اهل العهد	7141	-4160265865722444146	304	522.5	243	810	37.53086471557617	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04758	false	-8556298225411240564	249	293	1279	1510	1546	300	ما انفق المسلمون علي ازواجهم انزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاءي هاجرن	4758	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07142	true	2838141213807439766	145	245	747	1269	1549	300	ما انفق عليها فلهذا نزلت-------------------- وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم قال----- والعقب ما يءدي المسلمون الي من هاجرت امراته من الكفار الي الكفار واخرج هذا الاثر للطبري من طريق يونس عن الزهري وفيه فلو ذهبت امراة من ازواج المءمنين الي المشركين رد المءمنون الي زوجها النفقة التي انفق عليها من العقب الذي بايديهم الذي امروا ان يردوه علي المشركين من نفقاتهم التي انفقوا علي ازواجهم اللاتي امن وهاجرن ثم ردوا الي المشركين فضلا ان كان بقي لهم ووقع في الاصل فامر ان يعطي من ذهب له زوج من المسلمين ما انفق من صداق نساء الكفار اللاتي هاجرن	7142	-4160265865722444146	187	329.5	148	547	34.18647003173828	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07785	false	-8200741953038275307	80	110	395	534	1442	300	ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله------ لا يحل لاحد بعد الاجل---------------------------------- الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	7785	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07152	true	-8337737810759129655	134	171	674	852	1509	300	ان -بن عمر رضي الله عنهما كان يقول في الايلاء الذي سمي الله تعالي لا يحل لاحد بعد الاجل الذي يحلف عليه بالامتناع من زوجته الا ان يمسك بالمعروف او يعزم بالطلاق كما امر الله عز وجل	7152	-4160265865722444146	138	257.5	108	179	77.094970703125	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07795	false	8277428249879381248	115	152	563	758	1505	300	باب حكم المفقود في اهله وما----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ابن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته س----------------------------------------------------------------------------------------------نة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتري ابن مسعود جارية والتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان----------------- وعلي	7795	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07156	true	-6779622245950578170	22	163	102	804	1514	300	باب حكم المفقود في اهله وماله كذا اطلق ولم يفصح بالحكم ودخول حكم الاهل يتعلق بابواب الطلاق بخلاف المال لكن ذكره معه استطرادا قوله وقال -بن المسيب اذا فقد في الصف عند القتال تربص امراته سنة وصله عبد الرزاق اتم منه عن الثوري عن داود بن ابي هند عنه قال اذا فقد في الصف تربصت امراته سنة واذا فقد في غير الصف فاربع سنين وقوله في الاصل تربص بفتح اوله علي حذف احدي الناءين واتفقت النسخ والشروح والمستخرجات علي قوله سنة الا بن التين فوقع عنده ستة اشهر ولفظ ستة تصحيف ولفظ اشهر زيادة والي قول سعيد بن المسيب في هذا ذهب مالك لكن فرق بين ما اذا وقع القتال في دار الحرب او في دار الاسلام قوله واشتري -بن مسعود جارية فالتمس صاحبها سنة فلم يجده وفقد فاخذ يعطي الدرهم والدرهمين وقال اللهم عن فلان فان اتي فلان فلي وعلي	7156	-4160265865722444146	192	348.5	155	704	27.272727966308594	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07795	false	8277428249879381248	262	294	1329	1479	1505	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم ----------قال يحيي----------------------------- ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7795	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07159	true	4870109128556568567	0	40	0	189	1458	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيي يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7159	-4160265865722444146	150	285.0	118	189	79.36508178710938	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07801	false	2131170982623914558	80	113	426	585	1538	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة--- عن زيد بن خالد قال نعم ----------قال يحيي يعني بن سعيد-----------------ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7801	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07159	true	4870109128556568567	0	40	0	189	1458	300	حديث يزيد مولي المنبعث في امر الضالة هو عن زيد بن خالد قال نعم قال سفيان قال يحيي يعني بن سعيد الذي حدثه مرسلا ويقول ربيعة عن يزيد مولي المنبعث عن زيد بن خالد قال سفيان فلقيت ربيعة فقلت له	7159	-4160265865722444146	159	297.0	126	189	84.12698364257812	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07809	false	6367897555022211223	74	100	376	520	1576	300	وان كفارته-------- شهران و---------اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصوم خاصة وقال ابن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وان	7809	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07163	true	-7219404003493405138	0	29	0	160	1502	300	وان كفارته بالصيام شهران كالحر نعم اختلفوا في الاطعام والعتق فقال الكوفيون والشافعي لا يجزءه الا الصيام فقط وقال -بن القاسم عن مالك ان اطعم باذن مولاه اجزاه وما	7163	-4160265865722444146	133	233.5	108	161	82.60869598388672	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07822	false	89583480816139652	154	298	785	1525	1535	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ان كان من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم وقال الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لا حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7822	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07169	true	2588094703184839086	99	239	520	1247	1548	300	25 باب اللعان وقول الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم الي قوله ل------من الصادقين فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة او اشارة او اي-ماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا وقا-----ل الضحاك الا رمزا اشارة وقال بعض الناس لا-حد ولا لعان ثم زعم ان الطلاق بكتاب او اشارة او ايماء جاءز وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق وكذلك الاصم يلاعن وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7169	-4160265865722444146	721	1426.5	581	740	97.43243408203125	136	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07822	false	89583480816139652	175	218	893	1115	1535	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة --------------------------------------------------او اشارة او بايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض--------------------------- وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7822	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07170	true	6534713498303435402	212	284	1130	1516	1588	300	فاذا قذف الاخرس امراته بكتابة بمثناة ثم موحدة وعند الكشميهني بكتاب بلا هاء قوله او اشارة او -ايماء معروف فهو كالمتكلم لان النبي صلي الله عليه وسلم قد اجاز الاشارة في الفراءض اي في الامور المفروضة قوله وهو قول بعض اهل الحجاز واهل العلم اي من غيرهم وخالف الحنفية والاوزاعي واسحاق وهي رواية عن احمد اختارها بعض المتاخرين قوله وقال الله تعالي فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا	7170	-4160265865722444146	221	404.0	178	387	57.10594177246094	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07822	false	89583480816139652	220	267	1125	1354	1535	300	الضحاك الا رمز-ا اشارة----- وقال بعض الناس لا حد ولا لعان---------------------------- ثم زعم ان الطلاق بكتاب -او اشارة او ايماء جاءز-------------------------------------------- وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يجوز الا بكلام--------------------------------------------------------------------- والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7822	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07171	true	-2050072505833655762	179	252	902	1267	1533	300	---------الرمز الاشارة قوله وقال بعض الناس لا حد ولا لعان اي بالاشارة من الاخرس وغيره ثم زعم ان طل---ق بكتابة او اشارة او ايماء جاز كذا لابي ذر ولغيره ان الطلاق بكتابة الخ قوله وليس بين الطلاق والقذف فرق فان قال القذف لا يكون الا بكلام قيل له كذلك الطلاق لا يكون الا بكلام اي وانت وافقت علي وقوعه بغير الكلام فيلزمك مثله في اللعان والحد قوله والا بطل الطلاق والقذف وكذلك العتق	7171	-4160265865722444146	209	324.0	166	377	55.43766403198242	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07822	false	89583480816139652	270	298	1372	1525	1535	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7822	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07172	true	31720394063144180	167	298	891	1561	1568	300	وقال الشعبي وقتادة اذا قال انت طالق فاشار باصابعه تبين منه باشارته وصله بن ابي شيبة بلفظ سءل الشعبي فقال سءل رجل مرة اطلقت امراتك قال فاوما بيده باربع اصابع ولم يتكلم ففارق امراته قال بن التين معناه انه عبر عما نواه من العدد بالاشارة فاعتدوا عليه بذلك قوله وقال ابراهيم الاخرس اذا كتب الطلاق بيده لزمه وصله بن ابي شيبة بلفظه واخرجه الاثرم عن بن ابي شيبة كذلك واخرجه عبد الرزاق بلفظ الرجل يكتب الطلاق ولا يلفظ به انه كان يراه لازما ونقل بن التين عن مالك ان الاخرس اذا كتب الطلاق او نواه لزمه وقال الشافعي لا يكون طلاقا يعني ان كلا منهما علي انفراده لا يكون طلاقا اما لو جمعهما فان الشافعي يقول بالوقوع سواء كان ناطقا ام اخرس قوله وقال حماد الاخرس والاصم ان قال براسه جاز	7172	-4160265865722444146	152	294.0	124	670	22.686567306518555	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07823	false	3949527113492990428	52	113	259	550	1512	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال وفي كل دور الانصار خير انظر 3789 مسلم 2511 فتح 5301 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حازم سمعته من سهل بن سعد الساعدي صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثت انا والساعة كهذه من هذه او كهاتين	7823	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07173	true	-147682891596765590	101	175	516	903	1544	300	ثم قال بيده فقبض اصابعه ثم بسطهن كالرامي بيده ففيه استعمال الاشارة المفهمة مقرونة بالنطق وقوله كالرامي بيده اي كالذي يكون بيده الشء قد ضم اصابعه عليه ثم رماه فانتشرت الثاني حديث سهل 4995 قوله ---------------------------------------------------قال ابو حازم كذا وقع عنده واخرجه الاسماعيلي من وجهين عن سفيان بلفظ عن ابي حازم وصرح الحميدي عن سفيان بالتحديث فقال في روايته حدثنا ابو حازم انه سمع سهلا اخرجه ابو نعيم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كهذه من هذه او كهاتين	7173	-4160265865722444146	80	-40.0	63	560	14.285714149475098	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06955	false	-6219301064911665845	69	118	350	599	1500	300	-عليه وسلم فارسل اليها-- فجاء هلال فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها مو---------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم	6955	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07180	true	6136033712838686147	207	300	994	1451	1451	300	اعلم قوله في هذه الرواية فجاء -----فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ا---لله يعلم ان احدكما كاذب ظاهره ان هذا الكلام صدر منه صلي الله عليه وسلم في حال ملاعنتهما بخلاف من زعم انه قاله بعد فراغهما وزاد في تفسير النور من هذا الوجه بعد قوله فشهدت فلما كان- عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة ووقع عند النساءي في هذه القصة فامر رجلا ان يضع يده عند الخامسة علي فيه ثم علي فيها وقال انها موجبة قال -بن عباس فتلكات ونكصت حتي قلنا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم-	7180	-4160265865722444146	200	322.0	161	468	42.735042572021484	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	116	156	589	776	1488	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد قال اخبرني عبد الرحمن بن القاسم --------------------------عن القاسم بن محمد -------------------------------------------------------------------------عن ا------------بن عباس ---------------------انه قال ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتلاعنان عند رس------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7862	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07194	true	4328536261177333758	108	208	557	1061	1494	300	سليمان بن بلال عن يحيي بن سعيد---- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم وسياتي بعد ستة ابواب قوله عن القاسم بن محمد اي بن ابي بكر الصديق وهو والد عبد الرحمن راوية عنه ووقع في رواية النساءي عن ابيه قوله عن بن عباس انه ذكر التلاعن يعني انه قال ذكر فحذف لفظ قال وصرح بذلك في رواية سليمان الاتية وقوله ذكر بضم اوله علي البناء للمجهول وقوله التلاعن وقع في رواية سليمان المتلاعنان والمراد ذكر حكم الرجل يرمي امراته بالزنا فعبر عنه بالتلاعن باعتبار ما ال اليه الامر بعد نزول الاية قوله------------- فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف	7194	-4160265865722444146	157	232.0	123	521	30.134357452392578	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07854	false	8922115956422541700	144	270	725	1342	1478	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحمفقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	7854	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	26	175	134	875	1494	300	----النبي صلي الله عليه وسلم بينهما هذا ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي ان قوله فلاعن معقب بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	206	159.0	159	1091	18.881759643554688	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07855	false	651045728376129736	19	113	89	559	1492	300	لقولي فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله خدلا ادم كثير اللحمفقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فجاءت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس هي التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء ق---------------ال ابو صالح وعبد الله بن يوسف---- خدلا	7855	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	175	239	875	1494	300	بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس ياتي بيانه في باب قول الام-------------------------------------------------------------------------------ام اللهم بين قريبا قوله قال ابو صالح وعبد الله بن يوسف ادم خدلا	7197	-4160265865722444146	184	228.5	142	859	21.420255661010742	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	174	239	860	1193	1488	300	لقولي فذهب به الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل ال-----------ذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رجل لابن عباس في المجلس	7862	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	46	156	239	785	1494	300	بقوله فذهب به الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	146	210.0	113	693	21.067821502685547	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09899	false	-6768665359337481607	177	271	899	1362	1499	300	عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف واتاه رجل من قومه يشكو انه وجد مع اهله فقال عاصم ما ابتليت بهذا الا لقولي----------------------------------------------------------------- فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرات------------ه وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده عند اهله ادم خدلا كثير اللحم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لابن عباس في المجلس	9899	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07197	true	-8774400289041160159	26	156	134	785	1494	300	----النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------بينهما هذا ظاهره ان الملاعنة بينهما تاخرت حتي وضعت فيحمل علي ان قوله فلاعن معقب بقوله فذهب به الي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته واعترض قوله وكان ذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل الخ والحامل علي ذلك ما قدمناه من الادلة علي ان رواية القاسم هذه موافقة لحديث سهل بن سعد قوله لو كنت راجما بغير بينة تمسك به من قال ان نكول المراة عن اللعان لا يوجب عليها الحد وهو قول الاوزاعي واصحاب الراي واحتجوا بان الحدود لا تثبت بالنكول وبان -قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت راجما لم يقع بسبب اللعان فقط وقال احمد اذا امتنعت تحبس واهاب ان اقول ترجم لانها لو اقرت صريحا ثم رجعت لم ترجم فكيف ترجم اذا ابت الالتعان قوله فقال رجل لابن عباس في المجلس	7197	-4160265865722444146	166	198.5	129	891	18.630752563476562	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07856	false	-2774862223207480048	229	299	1137	1476	1478	300	عمر رجل قذف امراته فقال فرق النبي---- صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العجلان وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ق-----------------ال ايوب ف-------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7856	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	144	241	700	1183	1470	300	عمر قوله--------------- فرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان سياتي البحث فيه بعد باب وتقدمت تسميتهما في حديث سهل بن سعد ووقع في رواية ابي احمد الجرجاني بين احد بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال لك	7198	-4160265865722444146	148	26.5	113	664	22.289155960083008	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07857	false	-1466358659884132846	35	91	161	435	1458	300	بين اخوي بني العجلان -----وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا فقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب فابيا ففرق بينهما ف---------------------------------------------------------قال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال	7857	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07198	true	5353194034326358886	175	240	854	1180	1470	300	بين احد- بني العجلان بحاء ودال مهملتين وهو تصحيف قوله----------------------- وقال الله يعلم ان احدكما لكاذب كذا للمستملي وسقطت اللام لغيره قوله فهل منكما تاءب فابيا ظاهره ان ذلك كان قبل صدور اللعان------------------------------------------------------------------------------------------------------ بينهما وسياتي ايضا قوله قال ايوب هو موصول بالسند المبدا به قوله فقال لي عمرو بن دينار ان في الحديث شيءا لا اراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال	7198	-4160265865722444146	124	89.5	96	452	27.43362808227539	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07862	false	8863878287986314769	106	233	535	1164	1488	300	باب قول الامام اللهم بين 5316 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثنا اسماعيل قال حدثني سليمان بن --بلال عن يحيي بن سعيد قال------------- اخبرني عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محم-------------------------------------------------------------------------د عن -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال ذكر المتلاعنان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عاصم بن عدي في ذلك قولا ثم انصرف فاتاه رجل من قومه فذكر له انه وجد مع امراته رجلا فقال عاصم ما ابتليت بهذا الامر- الا لقولي فذهب به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امراته وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا قططافقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	7862	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07205	true	3027546678308436512	46	180	233	901	1486	300	باب قول الامام اللهم بين قال بن العربي ليس معني هذا الدعاء طلب ثبوت صدق احدهما فقط بل معناه ان تلد ليظهر الشبه ولا يمتنع دلالتها بموت الولد مثلا فلا يظهر البيان والحكمة فيه ردع من شاهد ذلك عن التلبس بمثل ما وقع لما يترتب علي ذلك من القبح ولو ان درا الحد 5010 قوله حدثنا اسماعيل --------------هو بن ابي اويس ويحيي بن سعيد هو الانصاري قوله اخبرني عبد الرحمن بن القاسم ثبتت هذه الرواية وكذا رواية الليث السابقة قبل اربعة ابواب ان رواية بن جريج عن يحيي بن سعيد عن القاسم التي اخرجها الشافعي وغيره وقعت فيها تسوية ويحيي وان كان سمع من القاسم لكنه ما سمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث الا من ولده عبد الرحمن عنه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجد عندها فلاعن رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما	7205	-4160265865722444146	197	132.5	155	1041	18.92411231994629	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07715	false	-3109679218227095215	71	101	350	492	1453	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة -لم يصل مني الي شء -فاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7715	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07213	true	149291727576915480	210	240	1045	1189	1495	300	ولم يكن معه الا مثل الهدبة فلم يقربني الا هنة واحدة ولم يصل مني الي شء افاحل لزوجي الاول فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الاول	7213	-4160265865722444146	142	274.0	112	144	98.61111450195312	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07864	false	8492500746559375498	235	263	1193	1322	1513	300	قالت والله مالي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت------ يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	7864	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	36	65	188	323	1473	300	قالت والله مالي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم	7214	-4160265865722444146	129	250.5	101	135	95.55555725097656	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08620	false	-140554960944744484	18	67	89	315	1535	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب لم يءذن له قالت فقال خالد يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ال-------------------------------تبسم فقال لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8620	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	112	161	546	780	1473	300	فسمع خالد بن سعيد قولها وهو بالباب فقال--------------------- يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---والله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وفيه ما كان الصحابة عليه من سلوك الادب بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم	7214	-4160265865722444146	181	323.0	141	258	70.15503692626953	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	228	300	1110	1457	1457	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء ينصر- بعضهن بعضاق-الت عاءشة ما رايت مثل ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها قال وسمع انها قد اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها-	8650	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	1	63	6	312	1473	300	وارتها خضرة بجلدها فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والنساء يبصرن بعضهن بعضا قالت عاءشة ما رايت---- ما يلقي المءمنات لجلدها اشد خضرة من ثوبها---- وسمع زوجها----------------------------------- فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله مال-ي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله اني لانفضها	7214	-4160265865722444146	295	544.5	235	350	84.28571319580078	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08906	false	-2624734137029246434	2	28	8	126	1463	300	يا ابا بكر الا تزجر هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم و------ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	8906	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07214	true	-1116199925626264987	120	147	586	710	1473	300	يا ابا بكر الا تنهي هذه عما تجهر به عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فوالله ما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم	7214	-4160265865722444146	114	216.5	88	124	91.93548583984375	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07871	false	203766798101260185	67	116	315	562	1490	300	فخطبها رجلان احدهما شاب والاخر كهل فمالت الي الشاب فقال الكهل لم تحلي وكان اهلها غيبا فرجا ان يءثره اهلها اذا جاءوا فجاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انكحي من شءت فصل وقوله وقال- والله ما يصلح ان تنكحي- حتي تعتدي اخر الاجلين هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الصواب	7871	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07226	true	-9004019989146368220	65	128	349	669	1523	300	فخطبها رجلان احدهما شاب و------كهل فحطت -الي الشاب فقال الكهل لم تحلي وكان اهلها غيبا فرجا ان يءثروه بها -------------------------------------------------------------------------قوله فقالت والله ما يصلح ان تنكحيه حتي تعتدي اخر الاجلين فمكثت قريبا من عشر ليال ثم جاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكحي قال عياض هكذا وقع عند جميعهم فقالت والله ما يصلح الا لابن السكن فعنده فقال مكان فقالت وهو الصواب	7226	-4160265865722444146	151	247.0	122	400	37.75	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06225	false	2804520060911973740	20	104	92	504	1510	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي تمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت واتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزو-ج ان بدا لي	6225	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07227	true	6840026067834099823	2	82	8	406	1485	300	فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها ف----------لما تعلت من نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو السنابل بن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال ما-----لي اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فانك والله ما انت بناكح حتي يمر عليك اربعة اشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي	7227	-4160265865722444146	392	762.0	312	413	94.91525268554688	75	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07869	false	7409154380999546419	130	155	639	752	1482	300	ابي بن كعب ان امراته ام الطفيل قالت لعمر رضي الله عنه قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيعة ان تنكح اذا وضعت	7869	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07230	true	-5491943776174437236	195	217	962	1062	1463	300	ابي بن كعب ان امراته ام الطفيل قالت لعمر------------- قد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيعة ان تنكح اذا وضعت	7230	-4160265865722444146	100	191.0	78	113	88.49557495117188	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07871	false	203766798101260185	159	197	778	981	1490	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابراهيم---------- فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان-------------------- يعني قول الزهري	7871	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07232	true	8955936114664719908	183	262	914	1341	1520	300	باب قول الله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء سقط لفظ باب لابي ذر والمراد بالمطلقات هنا ذوات الحيض كما دلت عليه اية سورة الطلاق المذكورة قبل والمراد بالتربص الانتظار وهو خبر بمعني الامر وقرا الجمهور قروء بالهمز وعن نافع بتشديد الواو بغير همز قوله وقال ابراهيم هو النخعي فيمن تزوج في العدة فحاضت عنده ثلاث حيض بانت من الاول ولا تحتسب به لمن بعده وقال الزهري تحتسب وهذا احب الي سفيان زاد في نسخة الصغاني يعني قول الزهري	7232	-4160265865722444146	194	351.5	157	427	45.43325424194336	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07887	false	7009060810830760382	16	61	87	305	1495	300	مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ا--------------------------------------------ي بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينها فكانت كفاطمة بنت قيس وفيه موعظة الامام وانه اذا تبين له الحق فيما حكم فيه لا يرجع الي قول غيره وقول عاءشة لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	7887	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07235	true	-2045751391747775856	29	100	154	504	1485	300	مروان في حديث سليمان ان عبد الرحمن غلبني وهو موصول بالاسناد المذكور الي يحيي بن سعيد وهو الذي فصل بين حديثي شيخيه فساق ما اتفقا عليه ثم بين لفظ سليمان وهو بن يسار وحده ولفظ القاسم بن محمد وحده وقول مروان ان عبد الرحمن غلبني اي لم يطعني في ردها الي بيتها وقيل مراده غلبني بالحجة لانه احتج بالشر الذي كان بينهما قوله قالت -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يضرك ان لا تذكر حديث فاطمة	7235	-4160265865722444146	111	197.0	88	445	24.94382095336914	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07875	false	-4020158978730483820	4	39	18	184	1538	300	قال عروة ب---ن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم طلقها زوجها البتة فخرجت--------------------------------------------- فقالت بءس ما صنعت قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسمعي في قول فاطمة------------------------------------ قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث	7875	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07236	true	-3105187638685498411	162	243	793	1184	1455	300	قال عروة اي بن الزبير لعاءشة الم تري الي فلانة بنت الحكم نسبها الي جدها وهي بنت عبد الرحمن بن الحكم كما في الطريق الاولي قوله فقالت بءس ما صنعت في رواية الكشميهني ما صنع اي زوجها في تمكينها من ذلك او ابوها في موافقتها ولهذا ارسلت عاءشة الي مروان عمها وهو الامير ان يردها الي منزل الطلاق قوله الم تسمعي--- قول فاطمة يحتمل ان يكون فاعل قال هو عروة قوله قالت اما انه ليس لها خير في ذكر هذا الحديث	7236	-4160265865722444146	137	215.0	106	394	34.77157211303711	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07874	false	3021415934373219196	159	184	767	890	1447	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7874	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07237	true	5192787579053058768	0	25	0	123	1491	300	هشام عن ابيه عابت عاءشة اشد العيب وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش فخيف علي ناحيتها فلذلك ارخص لها النبي صلي الله عليه وسلم	7237	-4160265865722444146	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07878	false	-5561548572910604071	141	177	727	906	1545	300	ابو اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد الجامع ومعنا الشعبي يحدث بحديث فاطمة ان--------------------------ه عليه السلام لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحص---به وقال ويحك اتحدث بهذا اين عمر	7878	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07240	true	-6318921264541071555	18	59	88	280	1468	300	ابي اسحاق كنت مع الاسود بن يزيد في المسجد فحدث-------- الشعبي----- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك -تحدث بهذا قال عمر	7240	-4160265865722444146	150	239.5	116	208	72.11538696289062	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07898	false	-8385790120068468916	26	139	132	745	1506	300	ابن درستويه المعني انها منعت الزين---ة نفسها و-------------الطيب بدنها ومنعت بذلك الخطاب خطبتها والطمع فيها كما منع --حد السكين وحد الدار ما منعا وفي نوادر اللحياني في حد جاء الحديث لا تحد وحكي الكساءي عن عقيل حديث بغير الف وقال الفراء كان الاولون من النحويين يءثرون احدت فهي محد والاخري اكثر في كلام العرب وسمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه التدميري في شرحه حيث قال يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر والجيم ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وما كانت قبل ذلك وفي تقويم المفسد لابي حاتم ابي- الاصمعي الا احدت ولم يعرف حديت وعند ----	7898	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07244	true	9014807164933948758	35	106	188	593	1575	300	-بن درستويه --معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب------ ومنع ال------خطاب خطبتها والطمع فيها كما منع الحد المعصية وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء ------------------------------------------------------------------------سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاولة ومنه تحديد النظر بمعني امتناع تقلبه في الجهات ويروي بالجيم حكاه الخطابي------------- قال يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر والجيم ماخوذ- من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وقال ابو------------------------------ حاتم انكر الاصمعي ح-----دت ولم يعرف الا احدت وقال	7244	-4160265865722444146	332	526.0	271	636	52.20125961303711	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07897	false	1778994354855788515	14	51	64	236	1509	300	عبد الله بن عقبة عن ابي الاسود-------- عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة عن عاتكة بنت نعيم -بن عبد الله النحام انها جاءت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتها توفي زوجها	7897	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07250	true	6191432008081287110	15	54	70	245	1491	300	عبد الله بن عقبة عن محمد بن عبد الرحمن عن حميد -بن نافع عن زينب عن امها----- عن عاتكة بنت نعيم اخت عبد الله بن نعيم---- جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتها توفي زوجها	7250	-4160265865722444146	137	228.5	104	185	74.0540542602539	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07906	false	1278662662982171223	67	114	352	579	1504	300	مطرف وابن الماجشون-------- ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلا---لها وقال بعضهم ترمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها من عرض من كلب او غيره تري من حصرها ان مقامها حولا بعد زوجها علي تلك الحال اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال	7906	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07253	true	-2009439419885709305	163	250	841	1257	1511	300	مطرف و-بن الماجشون عن مالك ترمي ببعرة من بعر الغنم او الابل فترمي بها امامها فيكون ذلك احلالا لها وفي رواية بن وهب فترمي ببعرة من بعر الغنم من وراء ظهرها ووقع في رواية شعبة الاتية فاذا كان حول فمر كلب رمت ببعرة وظاهره ان رميها البعرة يتوقف علي مرور الكلب سواء طال زمن انتظار مروره ام قصر وبه جزم بعض الشراح وقيل ترمي بها من عرض من كلب او غيره تري من حضرها ان مقامها حولا------------------------ اهون عليها من بعرة ترمي بها كلبا او غيره وقال	7253	-4160265865722444146	186	340.0	147	441	42.17687225341797	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07910	false	-8581502637920473510	14	67	65	316	1500	300	باب تلبس الحادة ثياب العصب 5342 حدثنا الفضل بن دكين حدثنا عبد السلام بن حرب عن هشام عن حفصة عن ام عطية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاث ----------------الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	7910	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07256	true	4155096442693324047	44	86	202	405	1457	300	باب تلبس الحادة ثياب العصب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------- ام عطية مصرحا برفعه وزاد في اوله--------- لا يحل لامراة الحديث مثل حديث ام حبيبة الماضي قبله وزاد بعد 5028 قوله الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب	7256	-4160265865722444146	112	157.5	86	267	41.947566986083984	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07914	false	3941725987991647495	200	291	1007	1497	1537	300	ابن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية التي فيها----- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة انما نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج البقرة كما هي قبلها في التلاوة ولم يجعل اية الحول منسوخة بالاربعة اشهر وعشرا واشكل عليه المعني لان المنسوخ لا يمكن استعماله مع الناسخ وراي ان استعمال هاتين الايتين ممكن اذ حكمهما غير متدافع ويجوز ان يوجب الله تعالي علي المعتدة التربص اربعة اشهر وعشرا لا تخرج فيها من بيتها فرضا عليها يامر اهلها ان تبقي------ سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان	7914	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07257	true	-5166244439051673799	111	184	557	939	1517	300	-بن بطال ذهب مجاهد الي ان الاية وهي قوله تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشر------------ا نزلت قبل الاية التي فيها وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج------- كما هي قبلها في التلاوة وكان الحامل له علي ذلك استشكال ان يكون الناسخ قبل------------------ المنسوخ ف---------------------------راي ان استعمالها------------ ممكن بحكم -----غير متدافع لجواز ان يوجب الله عل------ي المعتدة --تربص اربعة اشهر وعشر ويوجب علي----------------------------- اهلها ان تبقي عندهم سبعة اشهر وعشرين ليلة تمام الحول ان	7257	-4160265865722444146	293	453.5	233	501	58.4830322265625	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07921	false	-4750380988077435065	10	177	55	885	1513	300	اغلق بابا او ارخي سترا علي المراة فقد وجب---- الصداق و------العدة روي ذلك--------------------------------------------- عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابن عمر وهو قول الكوفيين والثوري والليث والاوزاعي واحمد حجتهم حديث الباب ان كنت صادقا فقد دخلت بها فجعل الدخول بها دليلا علي الجماع وان كان قد لا يقع مع الدخول لكن حمله علي ما يقع في الاكثر وهو الجماع لما ركب الله سبحانه في نفوس عباده من شهوة النساء قال الكوفيون الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كله بعد الطلاق وطء وان لم يطا ادعته او لم تدعه الا ان يكون احدهما محرما او مريضا او صاءما--------- او كانت حاءضا فان كانت الخلوة في مثل هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال ثم طلق لم يجب الا نصف المهر وعليها العدة عندهم في جميع هذه الوجوه وقالت طاءفة لا يجب المهر الا بالمسيس روي ذلك عن ابن مسعود وابن عباس وبه قال شريح والشعبي وابن سيرين واليه ذهب الشافعي وابو ثور واحتجوا---------------------------------- بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن الاية البقرة ---------------------وقال تعالي----------------------- فما لكم عليهن من عدة تعتدونها	7921	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07259	true	404933237206246827	70	206	348	1062	1527	300	اغلق بابا و--ارخي سترا علي المراة فقد وجب لها الصداق وعليها العدة وبذلك قال الليث والاوزاعي واهل الكوفة واحمد وجاء ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل و-بن عمر---- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوفيون الخلوة الصحيحة يجب معها المهر كاملا سواء---- وطء ام -لم يطا -----------------الا ان كا-ن احدهما--------- مريضا او صاءما او محرما او كانت حاءضا فلها النصف وعليها العدة كاملة واحتجوا ايضا بان الغالب عند اغلاق الباب وارخاء الستر علي المراة وقوع الجماع فاقيمت المظنة مقام المءنة لما جبلت عليه النفوس في تلك الحالة من عدم الصبر------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوقاع غالبا لغلبة الشهوة وتوفر الداعية و-----------------ذهب الشافعي وطاءفة الي ان المهر لا يجب كاملا الا بالجماع واحتج بقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم وقال ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها	7259	-4160265865722444146	310	417.5	245	1105	28.054298400878906	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07929	false	-4649680526914826671	38	106	212	564	1472	300	ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها في في امراتك ولعل الله يرفعك ينتفع بك اناس ويضر بك اخرون وفي مسلم من حديث ---------ابي هريرة رضي الله عنه دينار اعطيته مسكينا ودينار اعطيته في رقبة ودينار اعطيته في سبيل الله ودينار انفقته علي اهلك قال والدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم اجرا ومن حديث-------------------------- ثوبان رضي الله عنه افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله وفي	7929	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07265	true	5471853152613334235	169	232	909	1236	1577	300	ومهما انفقت فهو لك صدقة حتي اللقمة ترفعها في في امراتك وقد اخرج--------------------------------------- مسلم من حديث مجاهد عن ابي هريرة رفع--------ه دينار اعطيته مسكينا ودينار اعطيته في رقبة ودينار اعطيته في سبيل الله ودينار انفقته علي اهلك قال -الدينار الذي انفقته علي اهلك اعظم اجرا ومن حديث ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان رفع--------ه افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه علي عياله ----	7265	-4160265865722444146	281	486.5	227	387	72.60981750488281	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07938	false	5897183831140685078	257	284	1291	1419	1492	300	باب حبس الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال 5357 حدثني م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد بن سلام اخبرنا وكيع عن ابن عيينة قال قال------------------ لي معمر قال لي الثوري	7938	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07268	true	-6464828672006977099	160	264	865	1372	1555	300	باب حبس الرجل قوت سنة علي اهله وكيف نفقات العيال ذكر فيه حديث عمر وهو مطابق لركن الترجمة الاول واما الركن الثاني وهو كيفية النفقة علي العيال فلم يظهر لي اولا وجه اخذه من الحديث ولا رايت من تعرض له ثم رايت انه يمكن ان يءخذ منه دليل التقدير لان مقدار نفقة السنة اذا عرف عرف منه توزيعها علي ايام السنة فيعرف حصة كل يوم من ذلك فكانه قال لكل واحدة في كل يوم قدر معين من المغل المذكور والاصل في الاطلاق التسوية 5042 قوله حدثني محمد بن سلام كذا في رواية كريمة وللاكثر حدثني محمد حسب قوله قال لي معمر قال لي الثوري	7268	-4160265865722444146	86	142.0	65	507	16.9625244140625	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07942	false	-2588114784743247804	166	277	880	1437	1554	300	واكثر---- المفسرين علي ان المراد بالوالدات هنا المبتوتات فقط وقا------م الاجماع علي ان اجر- الرضاع علي الزوج اذا خرجت المطلقة من العدة قال مالك الرضاع علي المراة ان طلقها طلاقا رجعيا ما لم تنقض العدة فان انقضت فعلي الاب اجرة الرضاع وكذلك اذا كان الطلاق باءنا فعليه اجرة الرضاع وان لم تنقض العدة والام------------- اولي بذل----ك الا ان يجد الاب----------- بدون ما سالت فذلك له الا ان لا يقبل الولد غيرها ويخاف علي الولد الموت فلها رضاعه باجر- مثلها وتجبر علي ذلك وهذا في غير اللبا اما اللبا وهو ما لا يعيش الولد الا به غالبا فتجبر عليه واختلفوا في ذات الزوج هل تجبر علي رض--------------------------اع ولدها -قال ا-----بن ابي ليلي	7942	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07272	true	3324812846594034401	124	193	624	1002	1517	300	واكثر اهل التفس-ير علي ان المراد بالوالدات هنا المبتوتات المطلقات واجمع العلماء علي ان اجرة الرضاع علي الزوج اذا خرجت المطلقة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة والام بعد البينونة اولي بالرضاعة الا ان وجد الاب من يرضع له بدون ما سالت الا-------- ان لا يقبل الولد غيرها فتجير--------------------------- باجرة مثله------------------------------------------ا وهو موافق للمنقول هنا عن الزهري------------- واختلفوا في المتزوجة فقال الشافعي واكثر الكوفيين لا يلزمها ارضاع ولدها وقال مالك وبن ابي ليلي	7272	-4160265865722444146	238	322.5	185	629	37.83783721923828	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07945	false	-7959391134742289426	250	289	1236	1422	1484	300	باب عمل المراة في بيت زوجها 5361 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن شعبة قال حدثني الحكم عن ابن ابي ليلي حدثنا علي ان---- فاطمة عليهما السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من	7945	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07272	true	3324812846594034401	274	300	1398	1517	1517	300	باب عمل المراة في بيت زوجها اورد فيه حديث----------------------------------------------------------- علي في طلب فاطمة الخادم والحجة منه 5046 قوله فيه----------- تشكو اليه ما تلقي في يدها من-	7272	-4160265865722444146	76	89.5	54	190	40.0	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06112	false	7766517507757411590	8	61	39	276	1429	300	عنها قالت جاءت هند بنت عتبة قالت--- يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك -قالت وايضا والذي نفسي بيده--- قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	6112	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	80	128	414	626	1463	300	انه-----------------------ا قالت له يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال --ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	183	322.0	141	251	72.90836334228516	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10343	false	8976397970780351191	148	186	744	912	1474	300	---يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض--- اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما اصبح--------- اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك-------------------------- ثم قالت------------- ان ابا سفيان	10343	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07275	true	-5981116596102893185	82	128	424	626	1463	300	له يا رسول ا------لله ما كان علي ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك وما علي ظهر الارض ا--------------ليوم اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك فقال ايضا والذي نفسي بيده ثم قالت يا رسول الله ان ابا سفيان	7275	-4160265865722444146	141	226.0	107	222	63.513511657714844	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07953	false	4029764626157064959	47	86	224	422	1462	300	في ولده من غيرها ليس بواجب عليها وانما هو من حسن الصحبة وجميل المعاشرة ومن سير- صالحات النساء وذوي الفضل منهن مع ازواجهن وقد سلف هل تلزم--------- المراة خدمة زوجها قبل فراجعه AUTO 13------------- باب نفقة المعسر علي اهله	7953	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07285	true	2734175976685571444	0	34	0	166	1449	300	في ولده--------- ليس بواجب عليها وانما هو من ------------جميل الع--شرة ومن شيمة صالحات النساء--------------------------- وقد تقدم الكلام علي خدمة المرا-----ة زوجها هل تجب عليها ام لا قريبا 1 قوله باب نفقة المعسر علي اهله	7285	-4160265865722444146	114	138.0	89	221	51.583709716796875	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07955	false	443622832294151919	192	293	887	1367	1396	300	اختلف العلماء في تاويل --قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك فعن ابن عباس عليه ان لا-يضار وهو قول الشعبي ومجاهد والضحاك ومالك قالوا عليه ان لا يضار ولا غرم عليه وقالت طاءفة----------------------------------------------------------- ما كان علي الوارث من اجرة الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفت هذه الطاءفة في من الوارث الذي عناه الله تعالي في الاية علي اقوال فقالت طاءفة هو كل --وارث للاب اخا كان او عما او ابن عم او ابن اخ روي هذا عن الحسن البصري قال وعلي الوارث مثل ذلك علي الرجال دون الن--------------------ساء وقال اخرون------------ هو من ورثته من كان ذا رحم محرم للمولود	7955	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07285	true	2734175976685571444	163	247	788	1197	1449	300	اختلف السل--ف في المراد بقوله------ وعلي الوارث مثل ذلك فقال بن عباس عليه ان لا يضار وبه قال الشعبي ومجاهد والجمهور----- قالوا ----------------ولا غرم علي احد من الورثة ولا يلزمه نفقة ولد الموروث وقال اخرون علي من يرث الاب مثل ما كان علي الاب --من اجر- الرضاع اذا كان الولد لا مال له ثم اختلفوا في ال------مراد بالوارث فقال الحسن والنخعي--------------------------------- هو كل من يرث الاب من------------------------------------------------------------------------------------ الرجال و---النساء وهو قول احمد واسحاق وقال ابو حنيفة واصحابه هو--------- من كان ذا رحم محرم للمولود	7285	-4160265865722444146	239	284.5	183	576	41.49305725097656	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07956	false	4825838879943397805	139	295	710	1487	1511	300	حديث ام سلمة والمعني فيه ان ام سلمة كانت لها ابناء ------من ابي سلمة ولم يكن لهم نفقة فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان لها اجر في الانفاق عليهم بما يعطيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرها ان لها اجرا في ذلك فدل--- ان نفقة بنيها لا تجب عليها و--لو وجبت عليها لم تقل له ولست بتاركتهم لبين لها ان نفقتهم واجبة عليها سواء تركتهم او لم تتركهم واما حديث هند--------- فانه عليه السلام اطلقها علي اخذ نفقة بنيها من مال الاب ولم يوجبها كما اوجبها علي الاب فاستدل--------------------------- البخاري انه---- لم يلزم الامهات نفقة الابناء في حياة الاباء فكذلك لا يلزمهن بموت الا-باء وحجة اخري وذلك ان قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بين اكل و-----------------------رضاع الابناء فكيف يعطين ب-----اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها واما من قال وعلي------- الوارث مثل ذلك------------------------------------------------------------ هو الولد فيقال له لو اريد بذلك ال-ولد لقال تعالي وعلي المولود مثل ذلك فلما قال	7956	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07286	true	-1480911055016318087	77	214	406	1077	1515	300	حديث ام سلمة في سءالها هل لها اجر في الانفاق علي اولادها من ابي سلمة ولم يكن لهم مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبرها ان لها اجرا------- فدل عن ان نفقة بنيها لا تجب عليها اذ لو وجبت عليها------------------------ لبين لها النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وكذا قصة------------------- هند بنت عتبة فانه اذن لها ف------------ي اخذ نفقة بنيها من مال ا-------------------------------لاب فدل علي انها تجب عليه دونها فاراد البخاري انه لما لم يلزم الامهات نفقة الاولاد في حياة الاباء فالحكم بذلك مستمر بعد الاباء ويقويه----------- قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن اي رزق الامهات وكسوتهن من اجل الرضاع للابناء فكيف فيجب لهن في اول الاية وتجب عليهن نفقة الابناء في اخرها واما قول قبيصة فيرده ان الوارث لفظ يشمل الولد وغيره فلا يخص به وارث دون اخر الا بحجة ولو كان الولد ----------------------------هو المراد لقيل------ وعلي المولود-------- واما قول	7286	-4160265865722444146	368	475.0	286	925	39.783782958984375	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07957	false	-4104845786744407946	51	188	239	918	1449	300	النفقة تجب علي الخال لابن اخته الذي لا يرثه ويسقط عن ابن العم لابن عمه الذي يرثه قال----------------------------------------------- اسماعيل بن اسحاق فقالوا قولا ليس في كتاب الله ولا يعلم احد قاله وانما اوجب بعضهم الرضاعة علي الوارث لما تاول من القران واسقط بعضهم ذلك عنه لما تاول ايضا وهم الذين قالوا علي الوارث الا يضار ولا غرم عليه فاخذ النفقة علي كل رحم محرم فليس في قولهم تاويل للقران ولا اتباع الحديث ولا قياس علي اجل يرجع اليه ومذهب مالك في هذا الباب انه لا تجب نفقة الصغير الا علي الاب خاصة وهو المذكور في قوله وعلي المولود له رزقهن وقوله فاتوهن اجورهن فلما وجب علي الاب الانفاق علي من يرضع انه وجب عليه النفقة علي ولد---------------------------ه اذا خرج من الرضاع ما دام صغيرا ووجب ان يغذي بالطعام كما كان يغذي- بالرضاع------------- ولم تجب -النفقة علي الوارث	7957	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07286	true	-1480911055016318087	218	297	1098	1503	1515	300	النفقة تجب علي الخال لابن اخته ولا تجب علي-------------- العم لابن اخيه وهو تفصيل لا دلالة عليه من الكتاب ولا السنة ولا القياس قاله اسماعيل القاضي وام----ا قول الحسن ومن تابعه فتعقب بقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفق----------------------------------------------------------------------------------وا عليهن حتي يضعن حملهن فان ارضعن لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتوهن اجورهن فلما وجب علي الاب الانفاق علي من يرضع------------------------ ولده ليغذي ويربي فكذلك يجب عليه اذا فطم فيغذيه----------------------------- بالطعام كما كان يغذيه بالرضاع ما دام صغيرا ولو وجب مثل ذلك علي الوارث	7286	-4160265865722444146	185	185.5	142	768	24.08854103088379	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	0	83	0	406	1456	300	الله عليه وسلم من ترك كلا----------------------------- او ضياعا------------------- فالي 5371 حدثنا يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7958	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07287	true	6233783370823806495	183	218	911	1098	1527	300	الله عليه وسلم من ترك كلا بفتح الكاف والتشديد والتنوين او ضياعا بفتح الضاد المعجمة فالي بالتشديد ذكر فيه حديث -------------------------------------------------ابي هريرة بلفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته	7287	-4160265865722444146	113	158.0	90	454	24.889867782592773	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07960	false	-5028566433701752272	256	283	1258	1399	1494	300	يختلف اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم -انها نزلت فيمن حرم علي نفسه لذيذ الطعام واللذاءذ المباحة	7960	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07291	true	494815175132808701	46	73	226	367	1553	300	يختلف اهل التاويل في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم وانها نزلت فيمن حرم علي نفسه لذيذ الطعام واللذات- المباحة	7291	-4160265865722444146	139	267.0	112	142	97.88732147216797	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07978	false	6167296304302254074	44	72	212	350	1466	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في باب القديد ايضا كما سياتي وهو موافق لما ترجم له هنا ايضا ولمسلم فجع-----------------------------------------لت القيه اليه ولا اطعمه وله	7978	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	160	222	839	1132	1492	300	فلما رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية -------------------------------------------------------------------مسلم من طريق سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس فجعلت القيه اليه ولا اطعمه وله	7302	-4160265865722444146	68	1.0	54	360	18.88888931274414	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08038	false	952966538082211961	117	148	558	706	1421	300	رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه قالفاقبل الغلام علي عمله-------------------------------------------------------------------- قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع انظر 2092 مسلم	8038	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07302	true	-8744141215318349534	161	207	844	1060	1492	300	رايت ذلك جعلت اجمعه بين يديه وفي رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه وادنيه منه قوله فلم ازل احب الدباء من يومءذ في رواية ثمامة قال انس لا ازال احب الدباء بعد ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم صنع ما صنع وفي رواية مسلم	7302	-4160265865722444146	115	196.0	88	216	53.24074172973633	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07983	false	6842190362735146088	91	162	442	786	1441	300	الاتيين- جواز الشبع ايضا وان كان ترك الشبع في بعض الاحايين افضل وقد وردت في ذلك اثار عن سلمان وابي جحيفة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة قال الطبري غير ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد عليه--- فهو سرف فالمطلق منه ما اعان علي ال----طاعة---- ولم يشغله فعله عن اداء الواجب	7983	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07305	true	-5378967953226369918	108	172	507	812	1483	300	الاحاديث جواز الشبع و---------ان تركه احيانا-------------- افضل وقد ورد------------- عن سلمان وابي جحيفة ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان اكثر الناس شبعا في الدنيا اطولهم جوعا في الاخرة قال الطبري غير ان الشبع وان كان مباحا فان له حدا ينتهي اليه وما زاد علي ذلك فهو سرف والمطلق منه ما اعان الاكل علي طاعة ربه ولم يشغله ثقله عن اداء ما وجب	7305	-4160265865722444146	266	454.0	208	356	74.71910095214844	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07985	false	-1892483936012206291	235	300	1191	1540	1540	300	كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة ليقتصر اصحاب الافات عن اكل الاصحاء وكانوا يتحرجون ان ي-فضلوا عليهم فنزلت هذه الاية رخصة لهم في الاكل جميعا وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها وكان الاعرج يتحرج ذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته---------------- فاباح الله لهم الاكل مع غيرهم-	7985	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07307	true	-4456766095905356444	215	274	1092	1410	1540	300	كانوا اذا اجتمعوا للاكل-- عزل الاعمي علي حدة والاعرج علي حدة والمريض علي حدة لتقصيرهم----------- عن اكل الاصحاء فكانوا يتحرجون ان يتفضلوا عليهم وهذا عن بن الكلبي---------------------- وقال عطاء بن يزيد كان الاعمي يتحرج ان ياكل طعام غيره لجعله يده في غير موضعها و----الاعرج ك-----ذلك لاتساعه في موضع الاكل والمريض لراءحته فنزلت هذه الاية فاباح -----لهم الاكل مع غيرهم	7307	-4160265865722444146	275	468.0	223	367	74.93187713623047	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07989	false	2925342147910467216	94	292	504	1437	1483	300	حديث جعفر بن عمرو بن امية الضمري عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة وحديث ام سلمة في-------- الترمذي صحيحا انها قربت لرسول الله صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام الي الصلاة قال وفي الباب عن عبد الله بن الحارث والمغيرة وابي رافع واما ابن بطال فاورده سواء ثم قال والجواب ان قول انس يحتمل تاويلين احدهما انه يمكن ان يكون عليه السلام لم يتفق له قط ان يسمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب اخري وذلك لحم غير مسموط لا محالة والثاني ان انسا قال ما اعلم ولم يقطع علي انه عليه السلام لم ياكل لحما مشويا فاخبر بما علم واخبر عمرو بن امية وام سلمة وغيرهما انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من الكتف والجنب المشوي وكل واحد اخبر بما علم وليس قول انس برافع قول من علم لان من علم حجة علي من لم يعلم لانه زاد عليه فوجب قبولها ولا حاجة الي ذلك وقد اوضحه ابن المنير ووهم ما ذكره ابن بطال فقال هذا وهم ليس في حيز الكتف ما يدل علي انها ك----انت مسموطة بل انما حزها لان عادة العرب في الغالب ا--------نها لا تنضج اللحم	7989	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07309	true	-8720016300119231118	82	182	425	887	1445	300	حديث-------- عمرو بن ا---------------مية انه راي- النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة وحديث ام سلمة الذي اخرجه الترمذي ا------نها قربت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه بان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ------------------------ان يكون ------------لم يتفق ان ت------سمط له شاة بكمالها لانه قد احتز من الكتف مرة ومن الجنب اخري وذلك لحم م----سموط او يقال ---------ان انسا قال لا اعلم ولم يقطع به ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حجة علي من لم يعلم وتعقبه ب-----------------------------------------------ن المنير بانه------------------------------ ليس في ح-ز الكتف ما يدل علي ان الشاة كانت مسموطة بل انما حزها لان----- العرب كانت عادتها غالبا انها لا تنضج اللحم	7309	-4160265865722444146	382	591.0	293	953	40.083946228027344	67	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07990	false	7907678693100174138	123	279	636	1474	1566	300	الجوزي عن شيخه ابي------- منصور اللغوي ق--------------------------ال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجة بالالف وفتح الراء وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال ابو علي فان حقرته حذفت الجيم والراء فقلت اسيكرة وان عوضت عن المحذوف قلت اسيكيرة وكذلك قياس التكسير اذا اضطر اليه وزعم سيبويه ان بنات الخمسة لا تكسر الا علي استكراه فان جمع علي غير التكسير الحق الالف والياء وقياس ما رواه سيبويه في بريهم بريهيم و-------في سكرجة -سكيريجة وما تقدم الوجه وذكر عياض انه بضم السين والكاف والراء وقال كذا قيدناه وكذا اقتصر عليه ابن التين وصوب ابن مكي فتح الراء قال وهي قصاع صغار تءكل فيها ومنها صغيرة وكبيرة-- فالكبيرة تحمل قدر ست اواقي وقيل ما بين ثلاثين اوقية الي اوقية---- ومعني ذلك ان العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما اشبهها من الجوارشنات حول المواءد للتشهي والهضم وقال- الداودي هي قصعة صغير----ة مدهونة قال صاحب المطالع رايت لغيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة	7990	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07311	true	-2560503960382315974	12	126	57	665	1562	300	الجوزي قاله لنا شيخنا ابو منصور اللغوي يعني الجواليقي بفتح الراء قال وكان بعض اهل اللغة يقول الصواب اسكرجه ------------------وهي فارسية معربة وترجمتها مقرب الخل وقد تكلمت بها العرب قال ابو علي فان حقرت- حذفت الجيم والراء وقلت اسكر ويجوز اشباع الكاف حتي تزيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وقياس ما ذكره سيبويه في بريهم بريهيم ان يقال في سكيرجه سكيريجه والذي سبق اولي قال ----------------------------------------------------------------------------------بن مكي وهي صحاف-------------- صغار يءكل فيها ومنها الكبير والصغير فالكبيرة تحمل قدر ست اواق- وقيل ما بين ثلثي او--قية الي اوقية قال ومعني ذلك ان العجم كانت تستعمله- في الكواميخ وا-------------لجوارش--------------- للتشهي والهضم واغرب الداودي فقال السكرجة قصعة مدهونة ونقل بن قرقول عن ------غيره انها قصعة ذات قواءم من عود كماءدة صغيرة	7311	-4160265865722444146	433	652.5	344	890	48.65168380737305	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06427	false	1642362175392445197	34	62	173	323	1454	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	6427	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06443	false	44785834317918119	250	278	1273	1423	1531	300	الي ولي-----------------------مته وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر بلالا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	6443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	2	31	10	157	1468	300	الي وليمته وبين قوله امر بالانطاع وما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امر فذكره وزاد بعد قوله-------------------------- والسمن فقال المسلمون احدي امهات المءمنين	7312	-4160265865722444146	104	175.5	80	173	60.11560821533203	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07988	false	4872902494567503036	63	119	328	585	1517	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع وهذا اسنده--------------------- في المغازي كما سلف عن عبد الغفار بن داود عن يعقوب بن عبد الرحمن عنه وعمرو هو ابن ابي عمرو مولي المطلب ثم قال البخاري حدثنا محمد ثنا ابو معاوية ثنا هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7988	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07312	true	5610416779570097139	38	86	195	412	1468	300	وقال عمرو عن انس بني بها النبي صلي الله عليه وسلم ثم صنع حيسا في نطع هو ايضا طرف من حديث وصله المءلف في المغازي مطولا من طريق عمرو ------------------------------------------------بن ابي عمرو مولي المطلب عن انس بن مالك بتمامه 5073 قوله------------- هشام عن ابيه وعن وهب بن كيسان	7312	-4160265865722444146	141	219.5	106	278	50.719425201416016	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07991	false	4659587760735181883	77	142	396	739	1549	300	بيت لابي ذءيب الهذلي وصدره وعيرها الواشون اني احبها بعده--------------------------------------------------------- فان اعتذر منها فاني مكذب وان تعتذر تردد عليك اعتذارها وهو من جملة قصيدته التي يرثي بها نسيبة بنت عبس بن الحارث الهزلي واولها هل الدهر الا ليلها ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا ام عمرو واصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده -عندها قال ا--------------------------------------------------------بن قتيبة لست ادري اخذ ابن الزبير هذا	7991	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07313	true	613237985899603474	192	266	1043	1438	1606	300	بيت لابي ذءيب الهذلي واوله وعيرها الواشون اني احبها يعني لا باس بهذا القول ولا عار فيه قال مغلطاي وبعد بيت الهذلي فان اعتذر منها فاني مكذب وان تعتذر يردد عليك اعتذارها واول هذه القصيدة ------------------------------------------------------هل الدهر الا ليلة- ونهارها والا طلوع الشمس ثم غيارها ابي القلب الا-ام عمرو فاصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وبعده وعيرها الواشون اني احبها البيت وهي قصيدة تزيد علي ثلاثين بيتا وتردد بن قتيبة هل انشا ب------ن الزبير هذا	7313	-4160265865722444146	241	377.0	195	457	52.7352294921875	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07994	false	4312188151231594218	201	237	1020	1189	1504	300	ذكر فيه حديث سويد بن النعمان السالف و----------------------قوله فلاك منه اي مضغ واللوك ادارة الشء في الفم ولاكه يلوكه AUTO 10 باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم--- ياكل حتي يسمي له فيعلم ما هو	7994	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07314	true	3152510704571942903	109	138	547	679	1512	300	ذكر فيه حديث سويد بن النعمان وقد تقدم شرحه في كتاب الطهارة قوله-------------------------------------------------------------- باب ما كان النبي صلي الله عليه وسلم لا ياكل حتي يسمي له فيعلم ما هو	7314	-4160265865722444146	99	169.0	77	194	51.03092956542969	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08001	false	-4136507485383511727	5	100	27	490	1504	300	كثر تفكره قل طعمه وكل لسانه ومن قل تفكره كثر طعمه وعظم ذنبه وقسا قلبه والقلب القاسي بعيد من الله فاخبر ان من تفكر فيما ينبغي له التفكر فيه من قرب اجله وما يصير اليه في معاده قل طعمه وكل لسانه وحق له ذلك وفيه الحض علي التقلل من الدنيا والزهد فيها والقناعة بالبلغة الا تري قوله ان هذا المال----- خضرة حلوة فمن اخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل هذا المعني الذي وصفه الشارع انه ياكل في معي واحد وهو التام الايمان الم----------------قتصد في مطعمه	8001	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	101	142	529	725	1556	300	كثر تفكره قل طعمه ----------ومن قل تفكره كثر طعم----------ه وقسا قلبه ويش------------------------------------------------------------------------------------ير الي----------------------------------- ذلك حديث ابي سعيد الصحيح---------------------------------------------------- ان هذا المال حلوة خضر-----ة فمن اخ--------------------------------ذه باشراف نفس كان كالذي ياكل ولا يشبع فدل علي ------------------------------------------------------------ان المراد بالمءمن من يقتصد في مطعمه	7322	-4160265865722444146	157	190.0	121	484	32.43801498413086	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08002	false	-5419062748244681228	193	253	999	1321	1552	300	ان المءمن يسمي الله تعالي علي طعام-------ه فلا يشاركه الشيطان فتكون البركة فيه فيكفيه ما لا يكفي الكافر وعند اهل التشريح لكل انسان سبعة امعاء المعدة وثلاثة رقاق متصلة بها ثم ثلاثة غلاظ فالكافر ل---------شرهه لا يكف------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا ملءها كلها والمءمن لاقتصاره وتسميته-------------------------------------------------------------------------------------- يشبعه ملء احدها و---------------------------------------------------------قال النووي -----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن قال ----	8002	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07322	true	-2992766234512906727	181	287	929	1489	1556	300	ان المءمن يسمي الله تعالي عند طعامه وشرابه فلا يش-ركه الشيطان----------------- فيكفيه القليل والك--------------------------------------------------------------------------------------------افر لا يسمي فيشركه الشيطان كما تقدم تقريره قبل وفي صحيح مسلم في حديث مرفوع ان الشيطان يستحل الطعام ان لم يذكر اسم الله تعالي عليه الخامس ان ------المءمن يقل حرصه علي الطعام فيبارك له فيه وفي ماكله فيشبع من القليل والكافر طامح البصر الي الماكل كالانعام فلا يشبعه القليل وهذا يمكن ضمه الي الذي قبله ويجعلان جوابا واحدا مركبا السادس قال النووي المختار ان المراد ان بعض المءمنين ياكل في معي واحد وان اكثر الكفار ياكلون في سبعة امعاء ولا يلزم ان يكون كل واحد من السبعة مثل معي المءمن اه ويدل	7322	-4160265865722444146	154	172.5	122	676	22.781064987182617	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08005	false	-8881506391977470849	115	172	546	825	1472	300	فعل الشارع------------------ ذلك تواضعا لله وتذللا له وقد بين هذا الحديث السالف وبينه ايوب في حديثه عن ال------------------زهري ا-نه عليه السلام اتاه ملك لم ياته قبل تلك المرة ولا بعدها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا---- فنظر الي جبريل كالمستشير--- فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا---- فما اكل متكءا	8005	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07324	true	500458375885626258	204	261	997	1263	1438	300	فعل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله ثم ذكر من طريق--------------------------- ايوب--------- عن الزهري قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم------- ملك لم ياته قبل------------------ها فقال ان ربك يخيرك بين ان تكون عبدا نبيا او ملكا نبيا قال فنظر الي جبريل كالمستشير له فاوما اليه ان تواضع فقال بل عبدا نبيا قال فما اكل متكءا	7324	-4160265865722444146	194	292.5	149	327	59.32721710205078	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08004	false	5103991095423308582	4	135	18	625	1392	300	ما رءي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط كذا قال شعيب بن عبد الله نسبة الي جدهولولا هذا لكان الحديث مرسلا لان اباه لا صحبة له ولما رواه ابن ابي عاصم قال ابوه عبد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عمرو فلا ادري هل هو من قوله او من قول الراوي عن شعيب ولما ذكره ا----بن شاهين في كتابه قال صحيح وهو ناسخ للاكل متكءا وفي الباب ايضا عن ابي الدرداء اخرجه ابن شاهين في كتابه مرفوعا لا اكل متكءا واخرجه عن ابن مسعود ايضا ثم قال هذا الحديث ان كان محفوظا والا فهو منكر قال ابن شاهين وقد كان اكل متكءا ثم نهي عنه وذكر عن عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه وعن----- انس--------- رضي الله عنه------ لما نهاه جبريل ما رايته متكءا	8004	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07325	true	1165473433127275203	0	89	0	416	1459	300	ما رءي----- النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا قط واخرج ------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن مجاهد قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم متكءا الا مرة ثم نزع فقال اللهم اني عبدك ورسولك وهذا مرسل ويمكن الجمع بان تلك المرة التي في اثر مجاهد ما اطلع عليها عبد الله بن ع------------------------------------------------------مرو فقد اخرج بن شاهين في------------------- ناسخه من مرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء بن يسار ان جبريل راي النبي صلي الله عليه وسلم ياكل متكءا فنهاه ومن حديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نهاه جبريل عن الاكل متكءا	7325	-4160265865722444146	188	247.0	141	784	23.979591369628906	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01122	false	-1181216551993799733	80	155	357	721	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم وصففنا خلفه فصلي ركعتين ثم قال AUTO 46 باب المساجد في البيوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصلي البراء بن عازب في مسجده في داره جماعة 425 حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وهو -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	1122	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	203	276	1021	1390	1515	300	النبي صلي الله عليه وسلم في بيته وقد تقدم شرحه مستوفي في------- باب المساجد في البيوت في اواءل كتاب الصلاة والغرض منه 5086 قوله وحبسناه علي خزير صنعناه اي منعناه من الرجوع عن منزلنا لاجل خزير صنعناه له لياكل منه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	188	180.5	147	498	37.75100326538086	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08007	false	7022036713853101579	10	42	44	205	1512	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار-انه اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول -	8007	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07327	true	6361358245920062860	244	276	1231	1390	1515	300	اخبرني محمود بن الربيع الانصاري ان عتبان بن مالك وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ممن شهد بدرا من الانصار انه اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا في الاصول	7327	-4160265865722444146	143	263.0	115	164	87.19512176513672	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08010	false	-1151534864366906303	240	273	1244	1401	1524	300	وكذا قال عبد الله بن احمد عن ابيه انه لم يسمع محمد منه---------------- يقول في كلها بلغت عنه وقال ابن المديني قال شعبة احاديث محمد عنه------------------------- انما سمعها من عكرمة لقيه ايام المختار	8010	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07330	true	-791662636599538591	197	236	1026	1208	1500	300	وكذا قال عبد الله بن احمد عن ابي----ه لم يسمع محمد بن سيرين من بن عباس يقول بلغنا----------- وقال -بن المديني قال شعبة احاديث محمد بن سيرين عن عبد الله بن عباس انما سمعها من عكرمة لقيه ايام المختار	7330	-4160265865722444146	132	211.5	103	198	66.66666412353516	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08012	false	-9145885982968791378	191	280	935	1369	1459	300	ذكر فيه حديث عمرو بن امية رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة في يده فدعي الي الصلاة فالقي السكين التي يحتز بها ثم قام فصلي ولم يتوضا وقد سلف في------------- الطهارة والصلاة والجهاد وذكره هنا رادا بحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي معشر نجيح وهو واهعن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صن-ع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود وهو حديث ليس بالقوي وحديث عثمان بن ابي سليمان عن صفوان بن امية	8012	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07332	true	1839956303538760618	62	166	299	795	1434	300	ذكر فيه حديث عمرو بن امية------------- انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يحتز من كتف شاة الحديث----------------------------------------------------------------- وقد تقدم مشروحا في كتاب الطهارة ومعني يحتز يقطع واخرج اصحاب السنن الثلاثة من حديث المغيرة بن شعبة بت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان يحز لي من جنب حتي اذن بلال فطرح السكين وقال ما له تربت يداه قال بن بطال هذا الحديث يرد حديث ابي معشر ------------عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة-------------- رفعته لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع الاعاجم وانهشوه فانه اهنا وامرا قال ابو داود -هو حديث ليس بالقوي قلت له شاهد من حديث--------- صفوان بن امية	7332	-4160265865722444146	264	404.5	204	610	43.278690338134766	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08014	false	1026432370046387690	271	299	1347	1475	1478	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	8014	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	95	334	458	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	7334	-4160265865722444146	121	228.0	94	129	93.79844665527344	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08017	false	5719588022903852483	100	128	485	613	1522	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	8017	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07334	true	-3636374929020656251	68	95	334	458	1463	300	هل كانت لكم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مناخل قال ما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتي قبضه	7334	-4160265865722444146	121	228.0	94	129	93.79844665527344	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08025	false	8639963734627512112	219	290	1093	1453	1500	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------- يحتز من كتف شاة فاكل منها فدعي الي الصلاة فقام فطرح السكين فصلي ولم يتوضا انظر 208 مسلم 355 فتح ذكر فيه حديث انس وعمرو بن امية الضمري عن ابيه وقد اسلفناه ----------------------------------------في باب الخبز المرقق والكلام عليه واضحا AUTO 27 ---باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة واسماء رضي الله عنهما صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر	8025	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07337	true	-3343572885707532816	91	223	455	1108	1485	300	صلي الله عليه وسلم فامر بجنب فشوي فاخذ الشفرة فجعل يحتز لي بها منه قال بن بطال يجمع بين هذا الحديث وكذا--------------------------------------------------- حديث -----عمرو بن امية وبين قول انس انه صلي الله عليه وسلم ما راي شاة مسموطة فذكر ما تقدم في باب الخبز المرقق وقد مضي البحث فيه مستوفي قوله باب ما كان السلف يدخرون في بيوتهم واسفارهم من الطعام واللحم ليس في شء من احاديث الباب للطعام ذكر وانما يءخذ منها بطريق الالحاق او من مقتضي قول عاءشة ما شبع من خبز البر المادوم ثلاثا فانه لا يلزم من نفي كونه مادوما نفي كونه مطلقا وفي وجود ذلك ثلاثا مطلقا دلالة علي جواز تناوله وابقاءه في البيوت ويحتمل ان يكون المراد بالطعام ما يطعم فيدخل فيه كل ادام قوله وقالت عاءشة واسماء--------------- صنعنا للنبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر	7337	-4160265865722444146	192	241.5	151	724	26.519336700439453	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08031	false	2773388194800917971	85	140	411	706	1544	300	ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث ابي موسي الاشعري مثل المءمن الذي يقرا القران كمثل الاترجة الحديث وقد س-----لف في فض--ل القران-------------------------------------------------------- ثانيها حديث انس رضي الله عنه فضل عاءشة علي النساء الحديث سلف ايضا---------------- ثالثها حديث ابي هريرة السفر قطعة من العذاب سلف----------------------------------------------- في --اخر---------------------- الحج وم-----------عني هذه الترجمة والله اعلماباحة اكل الطعام الطيب	8031	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07340	true	5163944892292251790	222	300	1090	1497	1497	300	ذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث ابي موس--------ي مثل المءمن الذي يقرا القران --------------------وقد سبق شرحه في فضاءل القران والغرض منه تكرار ذكر الطعم فيه والطعام يطلق بمعني الطعم ثانيها حديث انس في ----------فضل عاءشة وقد مضي التنبيه عليه قريبا وذكر فيه الطعام ثالثها حديث ابي هريرة السفر قطعة من العذاب ذكره لقوله فيه يمنع احدكم نومه وطعامه وقد مضي شرحه في اواخر ابواب العمرة بعد كتاب الحج قال بن بطال معني هذه الترجمة ----------اباحة اكل الطعام الطيب-	7340	-4160265865722444146	214	279.0	171	456	46.92982482910156	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08034	false	-472496468454249275	172	226	873	1139	1550	300	فخيرت بين ان تقر تحت زوجها او تفارقه------------- يصح ان يكون اصله من وقر فالر-----اء مخففة قال الاحمر في قوله تعالي وقرن في بيوتكن الاحزاب ليس من الوقار وانما هو من الجلوس ويقال وقرت اقر فعلي هذا --------المحذوف من يقر فاء الفعل وهي الواو ويصح ان تكون القاف مفتوحة-------------------- من قولهم قررت بالمكان اقر	8034	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07342	true	-8705592503743153088	82	129	436	672	1532	300	فخيرت بين ان تقر تحت زوجها او تفارقة قال بن التين يصح ان يكون اصله من وقر فتكون الراء مخففه يعني والقاف مكسورة ---------------------------------------------------------------يقال وقرت اقر اذا جلست مستقرا والمحذوف------- فاء الفعل قال------ ويصح ان تكون القاف مفتوحة يعني مع تشديد الراء من قولهم قررت بالمكان اقر	7342	-4160265865722444146	158	229.5	123	312	50.64102554321289	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08035	false	-4461689700360760412	115	168	578	844	1539	300	قال ابن ولاد الحلوي عند الاصمعي مقصو-ر تكتب بالياء وفي قول الفراء ممدود وكل ممدود يكتب بالالف وقيل يمد ويقصر وقال الليث هو ممدود عند اكثرهم وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلواء لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وقال -------ابن سيده في المخصص هو كل ما عولج من الطعام بحلاوة	8035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07342	true	-8705592503743153088	253	300	1295	1532	1532	300	قال -بن ولاد ه----ي عند الاصمعي بالقصر تكتب بالياء وعند--- الفراء بالمد تكتب---------- بالالف وقيل تمد وتقصر وقال الليث الاكثر علي المد---- وهو كل حلو يءكل وقال الخطابي اسم الحلوي- لا يقع الا علي ما دخلته الصنعة وفي المخصص لابن سيده هي------------- ما عولج من الطعام بحلاوة-	7342	-4160265865722444146	191	293.0	149	274	69.7080307006836	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08036	false	1940414416993241114	21	85	114	441	1582	300	التبويب ولم يكن حب الشارع للحلواء عل--------------ي كثرة التشهي بها وشدة نزاع النفس اليها وتانق الصنعة في اتخاذها فعل اهل النهم وانما كان ينال منها اذا قدم-ت اليه نيلا صالحا من غير تعذر فيعلم بذلك انها تعجبه طعمها وحلاوتها وفيه دليل علي اتخاذ الاطعمة من الوان شتي وكان بعض اهل الورع يكره ذلك ولا يرخص ان ياكل من الحلواء الا ما كان حلوا بطبعه	8036	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07343	true	8895407778610164854	78	134	414	689	1528	300	التين ---لم يكن حبه صلي الله عليه وسلم لها علي معني كثرة التشهي لها وشدة نزاع النفس اليها-------------------------------------- وانما كان ينال منها اذا احضرت اليه نيلا صالحا------------ فيعلم بذلك انها تعجبه ويءخذ منه جواز ا--------------تخاذ الاطعمة من انواع شتي وكان بعض اهل الورع يكره ذلك ولا يرخص ان ياكل من الحلاوة الا ما كان حلوه بطبعه	7343	-4160265865722444146	217	357.0	169	342	63.45029067993164	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03724	false	2454002048757221484	26	68	111	311	1456	300	عن ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو البدري قال جاء رجل--------------------------------------- من الانصار يكني ابا شعيبفقال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام له------------------------------------------------------------------------ قصاب------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة فاني قد عرفت في وجهه الجوع	3724	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07346	true	-7455429540902306798	49	168	243	794	1483	300	عن ابي مسعود وهو عقبة بن عمرو ووقع في بعض النسخ المتاخرة عن بن مسعود وهو تصحيف قوله كان من الانصار رجل ي---------قال له ابو شعيب لم اقف علي اسمه وقد تقدم في اواءل البيوع ان بن نمير عند احمد والمحاملي رواه عن الاعمش فقال فيه عن ابي مسعود عن ابي شعيب جعله من مسند ابي شعيب قوله وكان له غلام لحام لم اقف علي اسمه وقد تقدم في البيوع من طريق حفص بن غياث عن الاعمش بلفظ قصاب ومضي تفسيره قوله فقال اصنع لي طعاما ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم خامس خمسة زاد في رواية حفص اجعل لي طعاما يكفي خمسة فاني اريد ان ادعو رسول الله صلي الله عليه وسلم و--------------قد عرفت في وجهه الجوع	7346	-4160265865722444146	153	216.0	119	574	26.655052185058594	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07979	false	-1672533405983992512	0	47	0	231	1466	300	باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن بطال انما جاز ان يناول بعضهم بعضا ممن علي ماءدة واحدة لان ذلك الطعام انما قدم لهم باعيانهم ل-------ياكلوه فقد صار من حقوقهم وهم فيه شركاء------------------------------------- فمن ناول صاحبه مما بين يديه	7979	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	169	300	828	1452	1452	300	باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن بن المبارك موصول عنه في كتاب البر والصلة له ثم ذكر فيه حديث انس في قصة الخياط وفيه وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه وصله قبل بابين من طريق ثمامة وقد تقدم في باب من تتبع حوالي القصعة ان في رواية حميد عن انس فجعلت اجمعه فادنيه منه وهو المطابق للترجمة لانه لا فرق بين ان يناوله من اناء او يضم ذلك اليه في نفس الاناء الذي ياكل منه قال -بن بطال انما جاز ان يناول بعضهم بعضا في ما-----ءدة واحدة لان ذلك الطعام----- قدم لهم باعيانهم فلهم ان ياكلوه كله-------------- وهم فيه شركاء وقد تقدم الامر باكل كل واحد مما يليه فمن ناول صاحبه مما بين يديه-	7352	-4160265865722444146	196	327.5	156	650	30.153846740722656	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08040	false	386159820471245198	47	185	242	911	1490	300	باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا وقال ابن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري 5439 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ا------------------------------------------بي طلحة انه سمع انس بن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم لطعام صنعه قال انسفذهبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ذلك الطعام فقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انسفرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه انظر 2092 مسلم 2041 فتح ذكر فيه حديث انس في---- الخياط ايضا وقد سلف الكلام فيه وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه	8040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07352	true	-2566321500951819420	155	216	764	1056	1452	300	باب من ناول او قدم الي صاحبه علي الماءدة شيءا -قال -بن المبارك لا باس ان يناول بعضهم بعضا ولا يناول من هذه الماءدة الي ماءدة اخري ------------------تقدم هذا المعني قريبا والاثر فيه عن- بن المبارك موصول عنه في كتاب البر والصلة له ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر فيه حديث انس في قصة الخياط و-------------------فيه وقال ثمامة عن انس فجعلت اجمع الدباء بين يديه	7352	-4160265865722444146	214	155.5	166	715	29.930070877075195	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06789	false	-7507144784997892712	91	120	457	598	1539	300	معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك هو كما قال وقيل معروشات مرفوعات علي العراءش وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------ما يقوم علي ساق وغير --معروشات ما يبسط علي وجه الارض ص قوله	6789	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	252	299	1255	1489	1492	300	معروشات ما يعرش من الكرم وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها ثبت هذا في رواية المستملي والنقل عن بن عباس في ذلك تقدم موصولا في اول سورة الانعام وفيه النقل عن غيره بان المعروش من الكرم ما يقوم علي ساق وغير المعروش --ما يبسط علي وجه الارض و-قوله	7359	-4160265865722444146	90	134.0	71	237	37.97468185424805	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08042	false	-2460828288809799013	122	234	626	1184	1503	300	فيقول ابا القاسم لا انظره فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم قام فطاف في النخل ثم جاءه فكلمه فابي فقمت فجءت بقليل رطب فوضعته بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل ثم قال اين عريشك يا جابر فاخبرته فقال افرش لي فيه ففرشته فدخل فرقد ثم استيقظ -------------------------------فجءته بقبضة اخري فاكل منها ثم قام فكلم اليهودي فابي عليه فقام في الرطاب في النخل الثانية ثم ----------------------------------------------------------------------قال يا جابر جد---------------- واقض فوقف في الجداد فجددت منها ما قضيته وفضل منه فخرجت حتي جءت النبي صلي الله عليه وسلم فبشرته فقال اشهد اني رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عروش وعريش بناء وقال ابن عباس معروشات الانعام ما يعرش من الكروم وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها	8042	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07359	true	1226004131187268746	128	262	662	1309	1492	300	فيقول ابا القاسم لا انظره كذا فيه بحذف اداة النداء قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اين عريشك اي المكان الذي اتخذته في البستان لتستظل به وتقيل فيه وسياتي الكلام عليه في اخر الحديث قوله فجءته بقبضة اخري اي من رطب قوله فق-------------------------ام في الرطاب في النخل الثانية اي المرة الثانية وفي رواية ابي نعيم فقام فطاف بدل قوله في الرطاب قوله ثم قال يا جابر جذ فعل امر بالجذاذ واقض اي اوف قوله فق------------------------------------------------------------------------------ال اشهد اني رسول الله قال ذلك صلي الله عليه وسلم لما فيه من خرق العادة الظاهر من ايفاء الكثير من القليل الذي لم يكن يظن انه يوفي منه البعض فضلا عن الكل فضلا عن ان تفضل فضلة فضلا عن ان يفضل قدر الذي كان عليه من الدين قوله عر-ش وعريش بناء وقال -بن عباس معروشات-------- ما يعرش من الكر-م وغير ذلك يقال عروشها ابنيتها	7359	-4160265865722444146	219	279.5	169	874	25.057209014892578	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08047	false	3813922491042897609	198	236	932	1110	1412	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة 5450 حدثنا الصلت بن محمد حدثنا حماد بن زيد --------------------عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	8047	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07367	true	-6598578726436443076	216	258	1147	1345	1545	300	باب من ادخل الضيفان عشرة عشرة والجلوس علي الطعام عشرة عشرة اي اذا احتيج الي ذلك لضيق الطعام او مكان الجلوس عليه 5135 قوله عن الجعد ابي عثمان عن انس وعن هشام عن محمد عن انس وعن سنان ابي ربيعة عن انس	7367	-4160265865722444146	139	233.5	108	198	70.20201873779297	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08049	false	6203598918679316889	11	53	55	277	1465	300	الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة فيه وقد روي ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال فلعلكم تاكلون وانتم مفترقون قالوا نعم قال فاجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله تعالي يبارك لكم	8049	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07368	true	3438280452482699372	202	226	980	1104	1484	300	الاجتماع علي الطعام من اسباب البركة---- وقد روي ابو داود من حديث وحشي بن حرب رفعه ----------------------------------------------------------------------------------------اجتمعوا علي طعامكم واذكروا اسم الله------ يبارك لكم	7368	-4160265865722444146	92	140.0	75	222	41.44144058227539	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08052	false	-64532154201398962	45	141	213	676	1459	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بال--------------------------------------------------------منديل 5456 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها مسلم2031 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها او يلعقها هذا الحديث---- اخرجه مسلم ايضا واخرج من حديث سفيان ع-------ن ابي الزبير عن جابر بلفظ -لا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه واخرجه ابن وهب من حديث	8052	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07371	true	-701859394800023808	200	242	981	1192	1468	300	باب لعق الاصابع ومصها قبل ان تمسح بالمنديل كذا قيده بالمنديل واشار بذلك الي ما وقع في بعض طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كما اخرجه مسلم----------- من طريق سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر بلفظ فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اص------------اب--عه لكن حديث	7371	-4160265865722444146	135	49.5	107	531	25.423728942871094	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08057	false	939202476544859683	0	124	0	630	1480	300	قوله غير مكفي هو بفتح الميم------------ وكسر الفاء والياء المشددة وروي بضم الميم وفتح الفاء وقال ابن بطال قوله غير مكفي يحتمل ان يكون من قولهم كفات الاناء اذا قلبته فيكون معناه غير مردود عليه انعامه وافضاله اذا فضل الطعام علي الشبع فكانه قال ليست تلك الفضيلة مردودة ولا مهجورة ويحتمل ان يكون معناه-------- ان الله غير مكفي رزق عباده اي ليس احد يرزقهم- غيره الا تري ا---ن في الرواية الاخري ولا مستغني عنه ربنا فيكون هو قد كفي رزقهم وقال الخطابي غير محتاج الي فيكفي لكنه-------- يطعم------ ويكف-------------------ي وقال القزاز غير مكفي اي غير مكتف بنقص يعن كفايته وقال الداودي غير مكفي اي لم يكتف من فضل الله ونعم-ه قال--------- وقول ابي سليمان اولاها لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر	8057	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07377	true	-5339252497775829042	50	142	239	710	1531	300	قوله غير مكفي--- بفتح الميم وسكون الكاف وكسر الفاء وتشديد التحتانية قال --------------------------بن بطال-------------- يحتمل ان يكون من------ كفات الاناء فالمعني غ--------------ير مردود عليه انعامه------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون من الكفاية اي ان الله غير مكفي رزق عباده لانه لا يكفيهم احد غيره وقال بن التين اي غ----------------------------------------------------------------------ير محتاج الي احد-- لكنه هو الذي يطعم عباده ويكفيهم وهذا قول الخطابي وقال القزاز معناه انا غي--ر مكتف بنفسي عن كفايته وقال الداودي معناه لم ا------كتف من فضل الله ونعمته قال بن التين وقول الخطابي اولي----- لان مفعولا بمعني مفتعل فيه بعد وخروج عن الظاهر	7377	-4160265865722444146	315	431.5	247	697	45.193687438964844	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08055	false	-1995385170713591891	239	286	1141	1376	1436	300	عبد الرحمن بن جبيرة---------- حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين انه كان يسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه الطعام- يقول بسم الله واذا فرغ من طعامه قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت	8055	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07378	true	290761838924302104	11	57	57	287	1496	300	عبد الرحمن بن جبير المصري انه حدثه رجل خدم النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين انه كان يسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا قرب اليه --طعامه يقول بسم الله فاذا فرغ--------- قال اللهم اطعمت وسقيت واغنيت واقنيت وهديت واحييت فلك الحمد علي ما اعطيت	7378	-4160265865722444146	214	378.0	170	247	86.63967895507812	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08060	false	-5589632227231274242	66	127	305	583	1433	300	سليمان بن بلال عن محمد بن عبد الله بن ابي حرة عن ح-----------------------------كيم بن ابي حرة عن سل-مان الاغر عن ابي هريرة قال ولا اعلمه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان للطاعم الشاكر من الاجر مثل ما للصاءم الصابر و-----------------------اخرجه ابن ماجه من حديث- الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن ابي حرة عن سنان بن سنة الاسلمي	8060	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07380	true	-745429539678834751	218	275	1128	1400	1511	300	سليمان بن بلال عن محمد بن عبد الله بن ابي حرة بضم المهملة وتشديد الراء عن عمه حكيم بن ابي حرة عن سليمان الاغر عن ابي هريرة ولفظه-------------------------------------------- ان للطاعم الشاكر من الاجر مثل ما للصاءم الصابر وقد اختلف فيه علي محمد فاخرجه -بن ماجة من رواية الدراوردي عنه عن عمه حكيم ---------------عن سنان بن سنة الاسلمي	7380	-4160265865722444146	191	307.0	148	332	57.530120849609375	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01432	false	7235880547123528126	51	119	250	575	1477	300	شهاب عن انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم 5463 مسلم 557 فتح 673 حدثنا عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	1432	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	120	158	610	800	1518	300	شهاب عن انس بلفظ ---------------------------------------اذا قدم العشاء فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم واورده فيه من حديث ---------------------------------------------------------------بن عمر بلفظ --------------------------------اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	7383	-4160265865722444146	163	270.0	130	325	50.153846740722656	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01433	false	-1301595411132387499	6	66	32	350	1567	300	انس مرفوعا اذا قدم العشاء فابدءوا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم واخرجه البخاري في موضع اخر ولمسلم اذا اقيمت الصلاة والعشاء فابدءوا بالعشاء والثالث ذكره من حديث عبيد بن اسماعيل عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر مرفوعا اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	1433	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07383	true	8091358619883687419	122	158	618	800	1518	300	انس بلفظ --اذا قدم العشاء فابدء-ا به قبل ان تصلوا صلاة المغرب ولا تعجلوا عن عشاءكم واورده في-----------------------------------------------------------------------------ه من حديث ------------------------------------------------------بن عمر بلفظ --اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجل حتي يفرغ منه	7383	-4160265865722444146	170	279.5	136	318	53.4591178894043	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08064	false	1046656306005724303	13	115	70	598	1537	300	القزاز في جامعه اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة ا---ي معقوقة ويسمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي ا-عق عنه فيه اي الشق وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة فاذا سقط وبر البعير مرة ذهب عنه هذا الاسم وقال ابو عبيد وقوله في الحديث اميطوا عنه الاذي يعني بالاذي الشعر وقال الازهري في تهذيبه يقال لذلك الشعر عقيق بغير هاء وقيل للذبيحة عقيقة لانها تذبح اي يشق حلقومها ومريءها وودجاها قطعا وقال ابن سيده قيل العقة في الناس والحمر خاصة وجمعها عقق قال ابو زيد ولم نسمعه في غيرها واعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها	8064	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07385	true	8276077591089103845	212	257	1111	1345	1560	300	القزاز--------- اصل العق الشق فكانها قيل لها عقيقة بمعني معقوقة و-سمي شعر المولود عقيقة باسم ما يعق عنه وقيل باسم المكان الذي انعق عنه فيه-------- وكل مولود من البهاءم فشعره عقيقة فاذا سقط وبر البعير---- ذهب عقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعقت الحامل نبتت عقيقة ولدها في بطنها	7385	-4160265865722444146	227	383.0	182	532	42.66917419433594	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08073	false	-4828072289092108568	84	158	388	719	1383	300	بما اسلفناه-- في الموطا عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه انه قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق وكانه انما كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل قال ابن عبد البر لا نعلمه يروي هذا الحديث---------------------------------- عن---------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من هذا الوجه و----------------------------------من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	8073	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07387	true	6034188838601934323	20	105	106	485	1444	300	بما رواه مالك في الموطا عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا احب العقوق -كانه----- كره الاسم وقال من ولد له ولد فاحب ان ينسك عن----ه فليفعل ----------------------------وفي رواية سعيد بن منصور عن سفيان عن زيد بن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن عمه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عن العقيقة وهو علي المنبر بعرفة فذكره وله شاهد من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	7387	-4160265865722444146	240	390.0	184	430	55.8139533996582	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08649	false	7302340986987124318	232	281	1132	1355	1437	300	عن محمد--------- عن انس رضي الله عنه قال لما ولدت---------------------- ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	8649	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	7	60	38	282	1438	300	عن محمد بن سيرين عن انس وقد ساقه المصنف في اللباس بهذا الاسناد ولفظه ان ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	7390	-4160265865722444146	188	318.5	144	257	73.15174865722656	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	82	126	383	590	1457	300	ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في حاءط--- وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح وقد سلف وحريثية نسبة	8650	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07390	true	-7436787205280898685	22	64	110	298	1438	300	ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا تصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم------ فغدوت به فاذا هو في حاءط له وعليه خميص-------ة وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح ثم وجدت في نسخة -----	7390	-4160265865722444146	166	291.5	127	210	79.04762268066406	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08086	false	4460829068873246838	167	223	794	1072	1457	300	عن نبيشة وقال ابن المنذر هو ثابت-----نادي رجل يا رسول الله انا ك-------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا لنفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال ابو------------------------------ قلابة الساءمة ماءة	8086	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	160	223	823	1129	1491	300	عن نبيشة بنون وموحدة ومعجمة مصغر قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر كان قال انا كنا -ن----فرع- في الجاهلية -----------قال في كل ساءمة فرع تغذوه ماشيتك حتي اذا استحمل------ ذبحته فتصدقت بلحمه فان ذلك خير وفي رواية ابي داود عن ابي قلابة الساءمة ماءة	7403	-4160265865722444146	220	361.5	171	332	66.26506042480469	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08087	false	-4583526563634160335	98	228	486	1157	1542	300	الفرع شء كان اهل الجاهلية-------- يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما يصنعون في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم ان- لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان ي-غذوه -ثم يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله والفرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساءل وقوله لا فرع ولا عتيرة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا ال---------------------------------------------------معني فانه اباح الفرع واختار ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله والصحيح عند اصحابنا كما قال النووي وهو نص الشافعياستحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن قوله لا فرع ولا عتيرة	8087	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07403	true	-7179637846416591685	45	129	224	647	1491	300	الفرع شء كان اهل الجاهلية يذبحونه يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شات----------ه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا النبي---- صلي الله عليه وسلم عن حكمها------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلمهم انه لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يتركوه حتي يحمل عليه في سبيل الله---- وقوله حق اي---------- ليس بباطل وهو كلام----- خرج علي جواب الساءل ولا مخالفة بينه وبين ----------------------------------------حديث الاخر لا فرع ولا عتيرة فان معناه لا فرع واجب ولا عتيرة واجبه وقال غيره معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا فرع ولا عتيرة	7403	-4160265865722444146	305	483.5	242	733	41.60982131958008	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08098	false	6450370845702852252	111	251	579	1272	1511	300	امسك علي نفسه -قال الاولون----------------- هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا---------------- من الجري او الصدمة ياكل منه فانه قد صار الي صفة لا يتعلق بها الارسال و---الامساك علينا فلذلك لم يكن ممسكا عليه يوضحه قوله ما امسك عليك فكله فان اخذ الكلب ذكاة والحديث واحد ويحتمل ان يريد ----بقوله -ان اكل فلا تاكل ا--لا يءخذ منه غير مجرد الاكل دون ارسال الص----يد ويكون قوله فان اكل فلا تاكل مقطوعا مما قبله ومعني امساكه علينا عند القاضي ابي الحسنان يمسك بارسال------------------نا لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميز هذا وانما يتقصد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا --وعلي نفسه وكان-- الحكم مختلفا بذلك وجب ان يتميز بذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه وان -لم يرسله فلم يمسكه عليه ---وقال ابن حبيب معني فكلوا مما ----------------------------------------------امسكن عليكم اي مما صدن لكم وقال ---	8098	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07411	true	-3609846169001817664	101	243	523	1214	1486	300	-----علي نفسه وقال بن التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من--------- الصدمة فاكل منه لانه--- صار علي صفة لا يتعلق بها الارسال ولا الامساك علي صاحبه قال----------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون معني قوله فان اكل فلا تاكل اي لا يوجد منه غير مجرد الاكل دون ارسال الصاءد له وتكون هذه الجملة----------- مقطوعة عما قبلها ولا يخفي تعسف هذا وبعده وقال بن القصار مجرد ا---رسالنا الكلب امساك علينا لان الكلب لا نية له ولا يصح منه ميزه--ا وانما يتصيد بالتعليم فاذا كان الاعتبار بان يمسك علينا او علي نفسه واختلف الحكم في -----ذلك وجب ان يتميز -ذلك بنية من له نية وهو مرسله فاذا ارسله فقد امسك عليه واذا لم يرسله -لم يمسك- عليه كذا قال ولا يخفي بعده ايضا ومصادمته لسياق الحديث وقد قال الجمهور ان معني قوله امسكن عليكم------- صدن لكم وقد جعل	7411	-4160265865722444146	450	629.5	350	816	55.14706039428711	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08091	false	3082793856071646422	161	201	806	1025	1514	300	تعرض للتسمية المترجم ل--ها الا اخر الحديث فعده--------- بيانا لما اجملته الادلة من التسمية وكذلك ادخل الجميع تحت الترجمة وعند اهل الاصول نظر---- في المجمل اذا اقترنت به قرينة لفظية مثبتة هل يكون---- الدليل المجمل معها او اياها خاصة وذكره ------	8091	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07413	true	-2828455212102867850	7	45	33	241	1511	300	تعرض التسمية المترجم عليها الا اخر --حديث عدي فكانه عدة بيانا لما اجملته الادلة من التسمي------------------------------ة وعند---- الاصوليين خلاف في المجمل اذا اقترنت به قرينة لفظية مبينة هل يكون ذلك الدليل المجمل معها او اياها خاصة انتهي وقوله	7413	-4160265865722444146	165	271.0	132	244	67.6229476928711	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08100	false	-1848608791133685779	210	279	1007	1337	1441	300	ابن ابي شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان لا ياكل ما اصابته البندقة والحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاثار بعده قال ابن ------------------------------------ابي شيبة حدثنا حفص عن الاعمش عن ابراهيم وحدثنا حفص عن ليث عن مجاهد وحدثنا ابن المبارك عن معمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وحدثنا عبد الاعلي عن هشام عن الحسن وحدثنا عبد الوهاب الثقفي عن عبيد الله بن عمر	8100	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07413	true	-2828455212102867850	203	261	1046	1314	1511	300	-بن ابي شيبة من طريق ن--------------------------------افع عن -بن عمر انه كان لا ياكل ما اصابت- البندقة ولمالك في الموطا عن نافع رميت طاءرين بحجر فاصبتهما فاما احدهما فمات فطرحه بن عمر واما سالم وهو بن عبد الله بن عمر وال----------قاسم وهو بن محمد بن ابي بكر الصديق فاخرج بن ابي شيبة عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثقفي عن عبيد الله بن عمر	7413	-4160265865722444146	106	141.5	81	473	22.41014862060547	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08105	false	5838259792763203991	23	112	117	523	1408	300	اثر الحسن اخرجه ابن ابي شيبة --عن هشيم عن يونس عنه- في رجل ضرب صيدا فان بان منه يدا او رجلا وهو حي ثم مات قال ياك---له ولا ياكل ما بان منه الا ان يضربه فيقطعه فيموت من ساعته فاذا كان -ذلك فلياكله كله وحدثنا وكيع عن الربيع عنه وعطاء قالا اذا ضرب الصيد فسقط منه عضو فلا ياكله يعني العضو وحد----------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اذا ضرب الرجل الصيد فبان عضو منه ترك ما سقط واكل ما بقي وفي الاشراف عن	8105	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07414	true	2368282517372286131	197	291	976	1409	1457	300	اثر الحسن فوصله -بن ابي شيبة بسند صحيح عن الحسن قال في رجل ضرب صيدا فا--بان منه يدا او رجلا وهو حي ثم مات قال لا تاكله ولا تاكل ما بان منه الا ان تضربه فتقطعه فيموت من ساعته فاذا كان كذلك فلياكله وقوله في الاصل ساءر---------------------------------------------------------ه يعني باقيه واما اثر ابراهيم فرويناه من روايته لا من رايه لكنه لم يتعقبه فكانه رضيه وقال بن ابي شيبة حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال اذا ضرب الرجل الصيد فبان منه عضو ترك ما سقط واكل ما بقي قال بن --------	7414	-4160265865722444146	280	460.0	210	501	55.888221740722656	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08105	false	5838259792763203991	182	217	842	1009	1408	300	لا تاكل العضو---- وذك الصيد وكله وقال عكرمة ان عدا حيا بعد سقوط العضو منه فلا تاكل العضو وذك الصيد وكله وان مات حين ضربه فكله كله وبه قال قتادة وابو ثور والشافعي كذلك قال	8105	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07415	true	-7688223466261714863	0	32	0	151	1432	300	لا تاكل العضو منه وذك الصيد وكله وقال عكرمة ان عدا حيا بعد سقوط العضو منه فلا تاكل العضو وذك الصيد وكله وان مات حين ضربه فكله كله وبه قال ----------------الشافعي ----وقال	7415	-4160265865722444146	146	265.5	115	171	85.38011932373047	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08106	false	3345480970323678564	8	86	39	409	1485	300	الشافعي ان --------------قطع قطعتين اكله وان كانت احداهما اقل من الاخري اذا مات من تلك الضربة وان قطع يدا او رجلا او شيءا يمكن ان يعيش بعده ساعة او اكثر ثم قتله بعد رميه اكل ما لم يبن ولا ياكل ما بان وفيه الحياة وقال ابو حنيفة والثوري اذا قطعه نصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الراس اكلا جميعا ان قطع الثلث الذي يلي العجز اكل الثلثين مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز	8106	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07415	true	-7688223466261714863	30	74	138	355	1432	300	الشافعي وقال لا فرق ان ينقطع قطعتين او------------------- اقل ----------اذا مات من تلك الضربة وعن الثوري وابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة ان قطعة--------- نصفين اكلا جميعا وان قطع الثلث مما يلي الراس فكذلك ومما يلي ال------------------عجز اكل الثلثين مما يلي الراس ولا ياكل الثلث الذي يلي العجز	7415	-4160265865722444146	167	271.0	131	384	43.48958206176758	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08111	false	-3605080591597987959	204	250	1041	1259	1498	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية 5480 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية	8111	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07420	true	-3134241251075404277	147	182	725	890	1525	300	باب من اقتني كلبا ليس بكلب صيد او ماشية يقال اقتني الشء اذا اتخذه للادخار ذكر فيه حديث ---------------------------------------بن عمر في ذلك من ثلاثة طرق عنه ووقع في الرواية الاولي ليس ب--------------كلب ماشية او ضارية	7420	-4160265865722444146	74	78.5	53	218	33.94495391845703	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08118	false	-4414445569748922039	180	263	866	1257	1437	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة 5484 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ثابت بن يزيد حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاصم ع----------------------------ن الشعبي عن----- عدي بن حاتم رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ارسلت كلبك وسميت فامسك وقتل فكل وان اكل فلا تاكل فانما امسك علي نفسه واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل فانك لا تدري ايها قتل وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل وان وقع -----------	8118	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07422	true	6545899713545713316	165	237	767	1103	1393	300	باب الصيد اذا غاب عنه يومين او ثلاثة اي عن الصاءد 5167 قوله ثابت---------- بن يزيد هو ابو زيد البصري الاحول وحكي الكلاباذي انه قيل فيه ثابت بن زيد قال والاول اصح قلت زيد كنيته لا اسم ابيه وشيخه عاصم هو بن سليمان الاحول وقد زاد عن الشعبي في حديث عدي قصة السهم قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت الصيد فوجدته بعد يوم او يومين ليس به الا اثر سهمك فكل ومفهومه انه ان وجد	7422	-4160265865722444146	134	203.0	102	540	24.814815521240234	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08132	false	-2317874181171692615	155	278	786	1343	1445	300	واثر ابي بكر رضي الله عنه الطافي حلال اخرجه ابن -------ابي شيبة عن وكيع عن سفيان عن عب---------د الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية علي الماء حلال زاد الطحاوي في كتاب الصيد حلال لمن اراد اكله وروي-- الدارقطني من حديث موسي بن داود ثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار قال سمعت شيخا يكني ابا عبد------------------------------- الرحمن سمعت ابا بكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لصديق يقول ما في البحر من شء الا قد ذكاه الله لكم ومن حديث عباد بن يعقوب ثنا شريك عن ابن ابي بشير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت ابا بكر رضي الله عنه يقول ان الله قد ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	8132	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07426	true	4071281707023633484	197	292	964	1421	1457	300	وقال ابو بكر هو الصديق الط---افي حلال -وصله ابو بكر بن ابي شيبة والطحاوي والدارقطني من رواية عبد الملك بن ابي بشير عن عكرمة عن -بن عباس قال اشهد علي ابي بكر انه قال السمكة الطافية ح----------لال زاد الطحاوي------------------- لمن اراد اكله واخرجه الدارقطني وكذ-------------------------------------------------------------------------ا عبد بن حميد والطبري منها وفي بعضها اشهد علي ابي ---بكر انه اكل السمك الطافي علي الماء اه والطافي بغير همز من طفا يطفو اذا علا الماء ولم يرسب وللدارقطني من وجه اخ------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن ----------بن -----------------عباس عن ابي بكر------------------ ان الله--- ذبح لكم ما في البحر فكلوه كله فانه ذكي	7426	-4160265865722444146	236	235.5	179	711	33.19268798828125	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08133	false	3648920782572610735	32	80	142	378	1450	300	قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الماءدة ما القي البحر علي ظهره ميتا وفي رواية ابي مجلز عنه طعامه ما قذف فصل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم كما ذكره عياض وفيه ----ال--------------------كسر--------------------------- ايضا وبه ضبطه الدمياطي بخطه وهو ما لا قشر له	8133	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	16	147	68	698	1469	300	قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه قال------------------------------------------------------- طعامه ميتته واخرج عبد الرزاق من وجه اخر عن بن عباس وذكر صيد البحر لا تاكل منه طافيا في سنده الاجلح وهو لين ويوهنه حديث بن عباس الماضي قبله قوله والجري لا تاكله اليهود ونحن ناكله وصله عبد الرزاق عن الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن بن عباس انه سال عن الجري فقال لا باس به انما هو شء كرهته اليهود واخرجه بن ابي شيبة عن وكيع عن الثوري به وقال في روايته سالت بن عباس عن الجري فقال لا باس به انما تحرمه اليهود ونحن ناكله وهذا علي شرط الصحيح واخرج عن علي وطاءفة نحوه والجري بفتح الجيم قال بن التين وفي نسخة بالكسر وهو ضبط الصحاح وكسر الراء الثقيلة قال ويقال له ايضا الجريت ----------------وهو ما لا قشر له	7427	-4160265865722444146	124	138.5	97	701	17.689016342163086	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08134	false	3028358545887786423	6	99	35	514	1471	300	المرماهي قال الازهري المارماهي بالفارسية وهي لغة في الجريث وهو نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له والانقليس شبه الحيات ردء الغذاء وهي المارماهي بالفارسية والسلور مثله فصل و--------------------------------------------------------------------------قوله وقال شريح صاحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح --------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ابو نعيم في كتاب الصحابة حدثنا الحسين بن محمد بن علي ثنا القاسم الكوكبي ثنا خالد بن سليمان الصدفي ثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ---------------ابي الزبير عن شريح بن ابي شريح الحجازي وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي	8134	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07427	true	-4314869416891773933	159	246	754	1191	1469	300	الممسوخ وقال الازهر-------------------------------ي الجريت ----نوع من السمك يشبه الحيات وقيل سمك لا قشر له ويقال له ايضا المرماهي--------------------------------- والسلور مثله وقال الخطابي هو ضرب من السمك يشبه الحيات وقال غيره نوع عريض الوسط دقيق الطرفين قوله وقال شريح صاحب----- النبي صلي الله عليه وسلم كل شء في البحر مذبوح وقال عطاء اما الطير فاري ان تذبحه وصله المصنف في التاريخ وبن منده في المعرفة من رواية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير ان--هما سمعا-- شريح----------------ا صاحب النبي صلي الله عليه وسلم يقول كل شء في ----	7427	-4160265865722444146	207	185.5	162	655	31.60305404663086	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08139	false	-163604774733759862	46	233	240	1262	1594	300	ابو موسي المديني عنه فقال عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمهما وريح--ها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك هي دون الملح وغيره الذي فيها ولا يسمي المعمول من ذلك الا باسمها دون ما اضيف اليها ولم يرد به ان النينان وحدها هي التي حللته وذهب البخاري الي ظاهر اللفظ واورده في طهارة صيد البحر وتحليله مريدا ان السمك طاهر حلال وان طهارته وحله يتعدي الي غيره كالملح حتي تصير الخمر الحرام النجسة باضافته عليها طاهرة حل-----الا وكان ابو الدرداء ممن يفتي بتحليل تخليل الخمر وقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه من الملح وغيره قد غلب علي ضراوة الخمر التي كانت فيها وزال شدتها كما ان الشمس تءثر في تخليلها ف-صار خلا لا باس به فالخمر مفعول مقدم والنينان والشمس فاعلان له ومعناه ان اهل الريف ب--الشام وغيرها قد يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك المري---- بالملح والابزار نحو ما يسمونه الصحناء اذ القصد من المري واكله هضم الطعام فيضيفون اليه كل ثقيف و--حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام بثقافته وحرافته وكان ابو هريرة وابو الدرداء وابن عباس وغيرهم من التابعين ياكلون هذا المري المعمول بالخمر	8139	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07430	true	-1044917797261641699	149	263	758	1395	1594	300	ابو موسي في ذيل الغريب--- عبر عن قوة الملح والشمس وغلبتهما علي الخمر وازالتهما طعمه-ا وراءحتها بالذبح وانما ذكر النينان دون الملح لان المقصود من ذلك يحصل بدونه----------------------------------------------------------------------- ولم يرد ا---ن النينان وحدها هي التي خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للته قال- وكان ابو الدرداء ممن يفتي بجواز ت-خليل الخمر فقال ان السمك بالالة التي اضيفت اليه ي-----------------غلب علي ضراوة الخمر ويزي--------------ل شدتها وال------شمس تءثر في تخليلها فتصير حلا-لا قال وك----------------------------------------------------ان اهل الريف من الشام---------- يعجنون المري بالخمر وربما يجعلون فيه ايضا السمك الذي يربي بالملح والابزار م---ما يسمونه الصحناء و--القصد من المري------ هضم الطعام فيضيفون اليه كل ثقيف او حريف ليزيد في جلاء المعدة واستدعاء الطعام ب--------حرافته وكان ابو الدر---------------------داء وجماعة من الصحابة- ياكلون هذا المري المعمول بالخمر	7430	-4160265865722444146	553	882.5	447	1038	53.27553176879883	82	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06552	false	1350030820255746831	123	146	588	711	1515	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	6552	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	119	227.0	96	128	92.96875	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06553	false	3765931563737497553	137	160	673	796	1517	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	6553	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07432	true	8569793934101047131	234	258	1161	1289	1499	300	فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله اطعمونا ان كان معكم فاتاه بعضهم بعضو فاكله	7432	-4160265865722444146	119	227.0	96	128	92.96875	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	159	259	860	1378	1593	300	الغناءم ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر الناس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي انما امرهم بذلك لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها قبل القسم انما يباح في دار الحرب والمامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه --لانه مال الغانمين ولانه عليه السلام نهي عن اضاعة المال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم ينقل انهم حملو------ه الي القسمة فالجواب ولا -نقل ايضا انهم اخرجوه ولا اتلفوه فوجب تاويله علي وفق القواعد	4340	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	119	245	604	1245	1515	300	اذ جاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فرسه فاكفا قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال ان النهبة ليست باحل من الميتة اه وهذا يدل علي انه عاملهم من اجل استعجالهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه امر باتلافه مع انه صلي ال----------له عليه وسل--م نهي عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم ---قلنا ولم ينقل----- انهم احرقوه او- اتلفوه فيجب تاويله علي وفق القواعد	7445	-4160265865722444146	293	414.0	229	823	35.60145950317383	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05264	false	-1917713454203095251	93	199	499	1050	1539	300	ما---- استعجلوا له عقوبة لهم بنقيض قصدهم كما منع- القاتل من-- الميراث -------------قال القرطبي ويشهد لصحة هذا التاويل حديث ابي داود وتقدم سرعان الناس فعجلوا واصابوا من المغانم ورسول الله في اخريات الناس قال واعلم ان المامور ب-----اراقته------ انما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما اللحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه امر باتلافه --لانه مال الغانمين وقد-- نهي الشارع عن اضاعة المال علي ان ---------------------الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة -اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ ----------------------فان قلت لم ينقل الينا حمل ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا ينقل انهم احرقوه ولا اتلفوه	5264	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07445	true	5545764508838074143	151	240	758	1217	1515	300	من اجل استعجا------------لهم بنقيض قصدهم كما عومل القاتل بمنع الميراث واما الثاني فقال النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن ---انه امر باتلافه مع انه صلي الله عليه وسلم نهي------- عن اضاعة المال وهذا من مال الغانمين وايضا فالجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة فان منهم------------------------------ من لم يطبخ ومنهم المستحقون للخمس فان قيل لم ينقل انهم حملوا ال---لحم الي المغنم قلنا ولم ينقل انهم احرقوه او- اتلفوه	7445	-4160265865722444146	312	440.5	246	642	48.59812927246094	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08157	false	4377625497899252337	182	218	912	1087	1519	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله 5500 حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن الاسود بن قيس عن جندب بن سفيان البجلي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحية	8157	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07452	true	-8799929116101898651	193	279	1014	1454	1561	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم فليذبح علي اسم الله ذكر فيه حديث---------------------------------------- جندب بن عبد الله في ذبح الضحايا قبل صلاة العيد وفيه اللفظ المذكور وهو يحتمل ان يكون المراد به الاذن في الذبيحة حينءذ او المراد به الامر بالتسمية علي الذبيحة وسياتي شرح الحديث مستوفي في كتاب الاضاحي ان شاء الله تعالي وقد استدل به بن المنير علي اشتراط تسمية العامد دون الناسي وياتي تقريره هناك ان شاء الله تعالي ووقع في هذه الرواية ضحينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اضحاة	7452	-4160265865722444146	106	168.0	82	480	22.08333396911621	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08165	false	425757306650901994	266	300	1344	1518	1518	300	في --مشكله سال ناس من الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اعاريب ياتوننا بلحمان مشروحة وجبن وسمن ما ندري ما كنه اسلامهم قال انظروا ما حرم الله عليكم فامسكوا عنه وما سكت-	8165	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07459	true	-8120777477272332568	239	272	1239	1408	1535	300	في المشكل- سال ناس من الصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اعاريب ياتوننا بلحمان------- وجبن وسمن ما ندري ما كنه اسلامهم قال انظروا ما حرم الله عليكم فامسكوا عنه وما سكت	7459	-4160265865722444146	166	308.5	134	177	93.78530883789062	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08166	false	584948363883587453	80	300	366	1493	1493	300	لاشترطت علي كل حال والامة مجمع-ة علي ان التسمية علي الاكل مندوب اليها وليست فرضا فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل---- انها سنة لانه ي--------نوب عن --فرض و---هذا يدل ان--------- حديث عدي وابي ثعلبة محمولان علي التنزيه من اجل انهما كانا صاءدين علي مذهب الجاهلية فعلمهما -------------------------امر الصيد والذبح دقيقه وجلي-ه لءلا يواقعا شبهة من ذلك و-ياخذا باكمل الامور في بدء الامر فعرفهم عليه السلام وهءلاء القوم جاءوا مستفتين ل-امر قد وقع ويقع من غيرهم ليس لهم فيه قدرة علي الاخذ بالكمال في بدءه فعرفهم باصل ما احله الله لهم ولم يقل لعدي انك ان فعلت فانه حرام ولكن قال له لا تاكل فاني اخاف فادخل عليه الشبهة التي يجب التنزه عنها والاخذ بالاكمل قبل مواقعتها ويدل علي صحة هذا المعنيانه قد يستدل قبل وقوع الامر ولا يشهد بعدهقضية اللعن لشارب الخمر قبل شربها ونهيه عن اللعنة بعده بقوله لا تعينوا الشيطان علي اخيكم وقال ابن التين يحتمل ان يراد بالتسمية هنا عند الاكل لان ذلك مما يثني عليهم من التكلف واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم---- وانما يحمل علي ال----صحة اذا تبين خلافهما ويحتمل ان يريد ان تسميتكم الان تستبيحون بها اكل ما لم تعلموا اذكروا اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي وفي-------ه ان ما-------- في الاسواق من اللحم محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه-	8166	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07460	true	7888643300165193704	1	174	6	879	1508	300	لاشترطت علي كل حال و---قد اجمعوا علي ان التسمية علي الاكل -------------ليست فرضا فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا علي ان الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول-- علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يواقعا شبهة من ذلك ولياخذا باكمل الامور فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع لغي--رهم ليس ----فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل فعر--------فهم باصل الحل فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -بن التين يحتمل ان يراد بالتسمية هنا عند الاكل --وبذلك جزم النووي قال بن الت-ين واما التسمية علي ذبح تولاه غيرهم من غير علمهم فلا تكليف عليهم فيه وانما يحمل علي غير الصحة اذا تبين خلافه-ا ويحتمل ان يريد ان تسميتكم الان تستبيحون بها اكل ما لم تعلموا اذكر-- اسم الله عليه ام لا اذا كان الذابح ممن تصح ذبيحته اذا سمي ويستفاد منه ان كل ما يوجد في --اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه	7460	-4160265865722444146	670	1089.5	528	1206	55.55555725097656	115	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08162	false	-5487814810943122638	224	272	1119	1367	1506	300	الزنجي وعن ابن عباس الاقلف لا تءكل ذبيحته ولا تقبل له صلاة ولا شهادته وسياتي في باب ذباءح اهل الكتاب عن الحسن وابراهيم لا باس بذبيحة الاقلف وقال ابن المنذر اتفق عوام اهل العلم علي جواز ذبيحتهم لان الله تعالي- اباح ذباءح اهل الكتاب ومنهم من لم يختتن	8162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07463	true	7451475380934575100	80	113	403	572	1504	300	المنذر -عن -بن عباس الاقلف لا تءكل ذبيحته ولا تقبل صلاته --ولا شهادته---------------------------------------------------------------------- وقال -بن المنذر قال جمهور اهل العلم تجو----ز ذبيحته- لان الله سبحانه اباح ذباءح اهل الكتاب ومنهم من لا يختتن	7463	-4160265865722444146	141	221.0	110	249	56.62650680541992	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08174	false	6890875014691165579	82	205	410	1026	1500	300	الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل العلم باللغة فلم اجد عند واحد منهم شيءا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فرايته يتجه لوجوه احدها ان يكون ----------------ماخوذا من قولهم اران القوم فهم مرينون اذا هلكت مواشيهم فيكون --معناه اهلكها ذبحا وازهق نفسها بما ذكر هذا اذا رويته بكسر الراء علي رواية ابي داود ثانيها ان يقال اران القوم مهموزا علي ---وزن اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رن من ارن يارن ارنا اذا نشط وخف تقول خف واعجل لءلا تقتلها خنقا وذلك ان غير الحديد لا يمور في الذكاة موره والارن الخفة والنشاط يقال في مثل سمن فارن اي بطر ثالثها ان تكون ارن بمعني ادم الحز ولا تفتر من قولك رنو---------ت النظر الي الشء اذا ادمته او يكون اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك	8174	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07465	true	7326887020411420001	158	245	785	1237	1519	300	الخطابي هذا حرف طالما استثبت فيه الرواة وسالت عنه اهل -------اللغة فلم اجد عندهم م----------ا يقطع بصحته وقد طلبت له مخرجا فذكر اوجها------- احدها ان يكون علي الرواية بكسر الراء من------ اران القوم -----------اذا هلكت مواشيهم فيكون المعني- اهلكها ذبحا---------------------------------------------------------------- ثانيها ان يكون علي الرواية بسكون الراء بوزن اعط يعني انظروا نظروا نتظر بمعني قال الله تعالي حكاية عمن قال انظرونا نقتبس من نوركم اي انظرونا او هو بضم الهمزة بمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ادم الحز من--------- قولك رنوت اذا ادمت النظر الي الشء و-----------------اراد ادم النظر اليه وراعه ببصرك	7465	-4160265865722444146	263	243.0	208	760	34.605262756347656	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08182	false	-3688255379274190258	155	196	813	1039	1537	300	الحلقوم والمرء وهو البلعوم والاعتبار ب---الودجين قال ودليلنا قوله عليه السلام---------- ما انهر الدم وانهاره اجراءه وذلك لا يكون الا بقطع الاوداج لانها مجري الدم واما المرء فليس مجراه وانما هو مجري الطعام وليس فيه من الدم ما يحصل به انهار	8182	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07468	true	-4514236298604205244	29	70	145	360	1478	300	الحلقوم والمرء وعن مالك والليث يشترط قطع الودجين والحلقوم فقط واحتج له بما في حديث رافع ما انهر الدم وانهاره اجراءه وذلك--- يكون---- بقطع الاوداج لانها مجري الدم واما المرء ف----------------هو مجري الطعام وليس ب-ه من الدم ما يحصل به انهار	7468	-4160265865722444146	159	232.5	127	239	66.5271987915039	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08183	false	3166982763939065986	168	228	844	1126	1470	300	عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فمروا بفتية او بنفر---------------------------------------------نصبوا دجاجة يرمونها فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر من فعل هذا------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا تابعه سليمان عن شعبة حدثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر لعن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	8183	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07472	true	-751248674794573367	209	299	1098	1544	1547	300	عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية قوله---------- فمروا بفتيه او بنفر شك من الراوي وفي رواية الاسماعيلي فاذا فتيه نصبوا دجاجة يرمو------------------------------نها وله كل خاطءة يعني ان الذي يصيبها ياخذ السهم الذي ترمي به اذ لم يصبها قوله وقال -بن عمر من فعل هذا زاد في رواية الاسماعيلي فتفرقوا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا في رواية مسلم لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين والفتح اي منصوبا للرمي وفي رواية الاسماعيلي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	7472	-4160265865722444146	164	212.5	124	487	33.67556381225586	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08184	false	-6948679961329146083	105	173	536	860	1467	300	عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر رضي الله عنهما فمروا بفتية او بنفر---------------------------------------------نصبوا دجاجة يرمونها فلما راوا ابن عمر تفرقوا عنها-------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عمر من فعل هذا------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا واخرجه-- مسلم ------------ايضا قال البخاري تابعه سليمان عن شعبة ثنا المنهال عن سعيد عن ابن عمر---- لعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	8184	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07472	true	-751248674794573367	209	299	1098	1544	1547	300	عن ابي بشر هو جعفر بن ابي وحشية قوله------------------------- فمروا بفتيه او بنفر شك من الراوي وفي رواية الاسماعيلي فاذا فتيه نصبوا دجاجة يرمو------------------------------نها وله كل خاطءة يعني ان الذي يصيبها ياخذ السهم الذي ترمي به اذ لم يصبها قوله وقال -بن عمر من فعل هذا زاد في رواية الاسماعيلي فتفرقوا قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن من فعل هذا في رواية مسلم لعن من اتخذ شيءا فيه الروح غرضا بمعجمتين والفتح اي منصوبا للرمي وفي رواية الاسماعيلي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من مثل بالحيوان	7472	-4160265865722444146	180	208.5	137	502	35.85657501220703	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09529	false	-8101077743409404250	63	132	305	642	1468	300	عبد الوهاب -------عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم التميمي عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واخاء فكنا عند ابي موسي الاشعري فقرب اليه طعام فيه لحم دجاج وعنده رجل من بني تيم الله احمر كانه من الموالي فدعاه الي الطعام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---------اني رايته ياكل شيءا فقذرته فحلفت ان لا اكله فقال قم فلاحدثنك عن ذاك اني اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم	9529	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07476	true	-7109783969228549564	76	175	377	857	1453	300	عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابة والقاسم كل-اهما عن زهدم قال كان بين هذا الحي من جرم وبين الاشعريين ود او اخاء وهذه الرواية هي المعتمدة قوله اخاء بكسر اوله والمد قال بن التين ضبطه بعضهم بالقصر وهو خطا قوله وفي القوم رجل جالس احمر اي اللون وفي رواية حماد بن زيد ------------------------------------------------------------------رجل من بني تيم الله احمر كانه من المو----------الي اي العجم وهذا الرجل هو زهدم الراوي ابهم نفسه فقد اخرج الترمذي من طريق قتادة عن زهدم قال دخلت علي ابي موسي وهو ياكل دجاجا فقال ادن فكل فاني را--------------------------------------------------------------------يت رسول الله صلي الله عليه وسلم	7476	-4160265865722444146	181	199.0	142	625	28.959999084472656	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08197	false	1052015372288608326	9	65	49	323	1443	300	ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل الاهلية والحمر الاهلية فرقان ولكن الاثار-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صحت اولي ان يقال بها من ال-------نظر ولا سيما وقد اخبر جابر في حديثه انه عليه السلا--------م اباح لهم لحوم الخيل في --وقت----- منعه- اياهم- لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	8197	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07482	true	-8038347518519525580	131	189	675	953	1483	300	ولو كان ذلك ماخوذا من طريق النظر لما كان بين الخيل-------- والحمر الاهلية فرق-- ولكن الاثار اذا صحت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- اولي ان يقال بها مما يوجبه النظر ولا سيما وقد اخبر جابر--------- انه صلي- الله عليه وسلم اباح لهم لحوم الخيل في الوقت الذي منعهم فيه من لحوم الحمر فدل ذلك علي اختلاف	7482	-4160265865722444146	235	386.5	185	306	76.7973861694336	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06429	false	2775725512588859102	10	33	41	148	1470	300	عنهما-- قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	6429	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	274	298	1316	1425	1436	300	عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او	7491	-4160265865722444146	106	205.5	83	109	97.2477035522461	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08206	false	2540586324496414636	172	214	814	1020	1478	300	عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه ------------------------------------------وما سكت عنه فهو عفو وتلا---- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما	8206	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07491	true	-7535361134842434965	173	222	817	1051	1436	300	عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن -بن عباس قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه قل لا اجد----------- الي اخرها	7491	-4160265865722444146	185	331.0	147	252	73.4126968383789	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08218	false	-2760109324585009415	97	151	475	722	1416	300	بن وديعة عند ابي----- داود كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبا فشويت منها ضبا ووضعته بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال--- امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينه	8218	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07504	true	-2263045407536240049	96	145	444	672	1400	300	بن وديعة فقد اخرج ابو داود والنساءي من حديثه قال اصبت ضبا---------------------با فشويت منها ضبا فاتيت- ب-----ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض واني لا ادري اي الدواب هي فلم ياكل ولم ينه	7504	-4160265865722444146	182	304.5	139	255	71.37255096435547	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10448	false	3004470834389442332	132	158	683	811	1549	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد----------------- فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	10448	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07506	true	-1212155407115574177	143	173	709	854	1449	300	قال كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد يعني بن ابي وقاص فذهبوا ياكلون من لحم فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم	7506	-4160265865722444146	128	244.0	102	145	88.27586364746094	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08268	false	-6400224228116084596	9	54	39	245	1438	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك 5556 حدثنا مسدد حدثنا خالد بن عبد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حدثنا مطرف عن -------------------------عامر عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال ضحي خال لي يقال له ابو بردة	8268	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07536	true	-401501037262121708	148	216	719	1045	1457	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بردة ضح بالجذع من المعز ولن تجزي عن احد بعدك اشار بذلك الي ان الضمير في قول النبي صلي الله عليه وسلم في الرواية التي ساقها اذبحها للجذعة التي تقدمت في قول الصحابي ان عندي داجنا جذعة من المعز 5236 قوله حدثنا مطرف هو بن طريف بمهملة وزن عقيل وعامر هو الشعبي قوله---------------------- ضحي خال لي يقال له ابو بردة	7536	-4160265865722444146	138	207.0	103	348	39.655174255371094	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01850	false	-2360049172975174516	171	275	861	1360	1477	300	صلي الله عليه وسلم من ذبح قبل------- الصلاة فليعد فقام رجل فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا------------------------------------------------------------------------------------ يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا 5561 مسلم 1962 فتح 955 حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن الشعبي عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه قبل الصلاة ولا نسك له فقال ابو بردة	1850	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	0	101	0	472	1450	300	صلي الله عليه وسلم وقع في الخطبة بعد الصلاة وان خطاب ابي بردة بما وقع له كان قبل ذلك وهو المعتمد ولفظه سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم في العيدين من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصور عن الشعبي عن البراء -----------------------قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه ------------لا نسك له فقال ابو بردة	7543	-4160265865722444146	207	182.0	162	735	28.163265228271484	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08273	false	5277683288745472765	185	299	937	1458	1462	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا--- من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب سنتنا ومن نحر فانما هو لحم يقدمه لاهله ليس من النسك في شء فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وعندي جذعة خير من مسنة فقال اجعلها مكانها ولن تجزي او توفيعن احد بعدك انظر 951 مسلم 1961 فتح ذكر فيه حديث البراء رضي الله عنه قال -------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب ف------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان اول ما نبدا في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر الحديث اخره ولن تجزي او توفيعن احد بعدك ثم ترجم عليه AUTO 12 باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	8273	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07543	true	5296324661529650948	22	116	103	545	1450	300	سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فقال ان اول ما نبدا به من يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل هذا فقد اصاب س----------------------------------------------------نتنا فقال ابو بردة يا رسول الله ذبحت قبل ان اصلي وتقدم في العيدين من طريق منصور عن الشعبي عن-------------------------------------------------------------- البراء------------- قال خطبنا رسول الله --صلي الله عليه وسلم يوم الاضحي بعد الصلاة فقال من صلي صلاتنا ونسك نسكنا فقد اصاب النسك ومن نسك قبل الصلاة فانه لا نسك له فقال ابو بردة فذك------------------------------------ر الحديث وسياتي بيان الحكم في هذا قريبا في-------------------- باب من ذبح قبل الصلاة اعاد	7543	-4160265865722444146	238	347.0	184	627	37.958534240722656	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08159	false	-8414454276896705027	180	273	877	1323	1460	300	فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت فقال هو شء عجلته قال فان عندي جذعة هي خير من مسنتين اذبحها قال نعم ثم لا تجزي عن احد بعدك قال عامر هي خير نسيكته انظر 951 مسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------1961 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه السالف وفي اخره ثم انكفا الي كبشين يعني فذبحهماثم انكفا الناس الي غنيمة فذبحوها وحديث جندب بن سفيان السالف فيه في باب كلام الامام الناس في خطبة العيد وحديث البراء السالف ايضا فيه وفيه عندي جذعة هي خير من مسنتي------ن قال عامر هي خير نسيكتيه	8159	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07552	true	-9134468262978365465	146	200	704	962	1469	300	فقام ابو بردة بن نيار فقال يا رسول الله فعلت اي ذبحت قبل الصلاة ووقع عند---------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من هذا الوجه نسكت عن بن لي وقد تقدم توجيهه قوله هي خير من مسنتين كذا وقع هنا بالتثنية وهي مبالغة ووقع في رواية غيره من مسنة بالافراد وتقدم توجيهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------ايضا قوله قال عامر هي خير نسيكتيه	7552	-4160265865722444146	80	-61.0	60	597	13.400335311889648	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08275	false	-8469756433697342155	28	247	158	1212	1451	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا وقال الحسن في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات انها نزلت في قوم نحروا قبل ان ينحر النبي صلي الله عليه وسلم ودفع الطحاوي الحديث المذكور بان قال -رواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر----- ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذبح احد قبل الصلاة ففي هذا الحديث ان النبي انما قصد الي الصلاة لا قبل ذبحه ولا يجوز ان ينهاهم عن الذبح قبل ان يصلي وهو يريد اعلامهم اباحة الذبح لهم بعدما يصلي والا لم يكن لذكره الصلاة معني قالوا ويشهد لهذا قوله صلي الله عليه وسلم في حديث البراء ان اول نسكنا في يومنا هذا ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فاخبر ان النسك يوم النحر انما هو الصلاة ثم الذبح بعدها فدل ذلك علي ان ما يحل به الذبح ----------هو الصلاة -لا نح------------------ر الامام الذي يكون بعدها وان حكم النحر قبل الصلاة خلاف حكمه بعدها واما من طريق النظر فانا راينا الامام لو لم ينحر اصلا لم يكن ذلك بمسقط- عن الناس ال--------نحر ولا مانع لهم منه ولو ان	8275	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07552	true	-9134468262978365465	0	115	0	548	1469	300	جريج عن ابي الزبير عن جابر --------بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نحر فامرهم ان يعيدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ورواه حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ان رجلا ذبح قبل ان يصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنهي -----------------------------ان يذبح احد قبل الصلاة وصححه بن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهد لذلك قوله------------------- في حديث البراء ان اول ما نصنع----------- ان نبدا بالصلاة ثم نرجع فننحر فانه دال------------------------------------------------------ علي ان ------وقت الذبح يدخل بعد فعل الصلاة ولا يشترط التاخير الي نحر الامام ويءيده------------------------------------------------------- من طريق النظر ان الا--------مام لو لم ينحر لم -----يكن ذلك -مسقطا عن الناس مشروعية النحر----------------- ولو ان	7552	-4160265865722444146	452	681.0	350	1098	41.16575622558594	84	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08282	false	7581899032604217060	76	190	359	907	1421	300	اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره اذا اهل هلال ذي الحجة قال روته ميمونة كذا قال قال وقد يكون هذا منسوخا------------ او ناسخا لحديث عاءشة وهو عجيب ف----------ان عاءشة انما انكرت ان يكون------------- محرما يمنع مما يمتنع منه المحرم من الطيب وغيره ولم تتكلم علي ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب ما ذكرناه---------------- لكن عموم الحديث يدل علي ذلك AUTO 16 باب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءكل من لحوم الاضاحي----------------------------- وما يتزود منها 5567 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان قال عمرو اخبرني عطاء سمع--------------------------- جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كنا نتزود لحوم الاضاحي علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة------------------------------------------------ وقال غير مرة لحوم الهدي	8282	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07553	true	526049710104979268	117	299	577	1478	1482	300	اراد ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره يكون م----------------------------------------------------------نسوخا بحديث عاءشة او ناسخا قال بن التين ولا يحتاج الي ذلك لان عاءشة انما انكرت ان يصير من يبعث هدية محرما بمجرد بعث------------------------------ه ولم تتعرض علي ما يستحب في العشر خاصة من اجتناب ازالة الشعر والظفر ثم قال لكن عموم الحديث يدل علي ما قال الداودي وقد استدل به الشافعي علي اباحة ذلك في عشر ذي الحجة قال والحديث المذكور اخرجه مسلم وابو داود والترمذي والنساءي قلت هو من حديث ام سلمة لا من حديث ميمونة فوهم الداودي في النقل وفي الاحتجاج ايضا فانه لا يلزم من دلالته علي عدم اشتراط ما يجتنبه المحرم علي المضحي انه لا يستحب فعل ما ورد به الخبر المذكور لغير المحرم والله اعلم 1 قوله باب ما يءكل من لحوم الاضاحي اي من غير تقييد بثلث ولا نصف وما يتزود منها اي للسفر وفي الحضر وبيان التقييد بثلاثة ايام اما منسوخ واما خاص بسبب فيه احاديث الاول حديث -------------------------------جابر 5247 قوله لحوم الاضاحي تقدم البحث في قوله --------------الي المدينة في باب ما كان السلف يدخرون من كتاب الاطعمة قوله وقال غير مرة لحوم الهدي	7553	-4160265865722444146	262	307.0	201	1034	25.338491439819336	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08026	false	2045517393518080713	5	37	23	176	1461	300	عابس عن ابيه قال قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تءكل--- لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	8026	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07557	true	-2937061991347676448	150	182	751	904	1511	300	عابس بن ربيعة--- قلت لعاءشة انهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يءكل من لحوم الاضاحي فوق ثلاث قالت ما فعله الا في عام جاع الناس فيه فاراد ان يطعم الغني الفقير	7557	-4160265865722444146	145	273.0	114	156	92.94871520996094	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08290	false	-8140382667992349149	127	161	629	811	1518	300	فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث واذا لم تدف الدافة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار ويح---------------------مل ان يكون النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال	8290	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07560	true	-4710217793052672598	143	180	691	891	1507	300	فاذا دفت الدافة ثبت النهي عن امساك لحوم الضحايا بعد ثلاث وان- لم تدف د--افة فالرخصة ثابتة بالاكل والتزود والادخار والصدقة قال الشافعي ويحتمل ان يكون النهي عن امساك لحوم الاضاحي بعد ثلاث منسوخا في كل حال	7560	-4160265865722444146	167	306.5	133	203	82.26600646972656	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08351	false	-5477422848631105201	62	87	299	435	1493	300	انس وما خمرهم يومءذ الا البسر والتمر مخلوطين و------------------------------ان عامة خمورهم يومءذ الفضيخ التمر والبسر ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم فدخل داخل فقال ان	8351	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07576	true	7850936837319519364	14	75	68	367	1470	300	انس وما خمرهم يومءذ الا البسر والتمر مخلوطين ووقع عند مسلم من طريق قتادة عن انس اسقيهم من مزادة فيها خليط -------بسر وتمر قوله فجاءهم ات لم اقف علي اسمه ووقع في رواية حميد عن انس عند احمد بعد قوله اسقيهم حتي كاد الشراب ياخذ فيهم ولابن مردويه حتي اسرعت فيهم ولابن ابي عاصم حتي مالت رءوسهم فدخل داخل ومضي في	7576	-4160265865722444146	96	155.5	77	306	31.372549057006836	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08353	false	4950468535965443143	84	115	395	539	1428	300	باب الخمر من العسل وهو البتع و--------------------------------------------------------قال معن-------- سالت مالك بن انس عن الفقاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال اذا لم يسكر فلا باس وقال ا-------------------------------------بن الدراوردي سالنا------------------------------------------ عنه ----------فقالوا لا يسكر لا باس به	8353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07582	true	-2454762604740863437	178	267	849	1273	1442	300	باب الخمر من العسل وهو البتع بكسر الموحدة وسكون المثناة وقد تفتح وهي لغة يمانية قوله وقال معن بن عيسي سالت مالك بن انس عن الفقاع بضم الفاء وتشديد القاف معروف قد يصنع من العسل واكثر ما يصنع من الزبيب وحكمه ساءر الانبذة ما دام طريا يجوز شربه ما لم يشتد قوله فقال اذا لم يسكر فلا باس به اي واذا اسكر حرم كثيرة وقليله قوله وقال بن الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد وهذا من رواية معن بن عيسي عنه ايضا قوله فقالوا لا يسكر لا باس به	7582	-4160265865722444146	132	191.0	102	424	31.132076263427734	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06535	false	-6270913220459739428	223	263	1084	1269	1450	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال وما هي قال البتع والمزر ف-----------------قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	6535	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07583	true	-7023313879190758809	209	250	1033	1221	1464	300	سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فساله عن اشربة تصنع بها فقال -ما هي قال البتع والمزر فقال كل مسكر حرام قلت لابي بردة ما البتع قال نبيذ العسل	7583	-4160265865722444146	171	314.0	134	202	84.6534652709961	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08346	false	2372080860599164780	242	300	1255	1548	1548	300	الخمر فماهيتها انها -من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر لقو---------له عليه السلام كل مسكر خمر وقوله ان الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرم والنخلة ولانه من مخامرة العقل وهو- موجود في كل مسكر قال ولنا انه خاص باطباق اهل اللغة علي-	8346	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07593	true	6577231743249615209	181	231	958	1203	1553	300	الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد ----------------وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم -قال وقيل----- هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسل--م كل مسكر خمر وقوله--- الخمر من هاتين الشجرتين------------------------ ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا ---------اطباق اهل اللغة علي	7593	-4160265865722444146	208	322.0	164	305	68.19672393798828	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08369	false	2671388418769407534	165	200	801	966	1465	300	حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	8369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	116	169	598	858	1506	300	داود من طريق م---الك بن ابي مريم عن ابي م----------------------------الك الاشعري عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم ليشربن ناس الخمر يسمونها بغير اسمها وصححه بن حبان وله شواهد كثيرة منها لابن ماجة من حديث بن محيريز عن ثابت بن السمط عن عبادة بن الصامت رفعه يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	7600	-4160265865722444146	104	161.5	79	300	34.66666793823242	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08369	false	2671388418769407534	240	300	1170	1465	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال سيكون قوم يستحلون-------------------------- الخمر------------------------------ يسمونها بغير اسمها وقال -----------------------------------------------ابن وهب في مسنده حدثني عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم فجعلت تساله علي الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال	8369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	229	300	1163	1506	1506	300	صلي الله عليه وسلم يقول ان اول ما يكفا الاسلام كما يكفا الاناء كفء الخمر قيل وكيف ذاك يا رسول الله قال يسمونها بغير اسمها فيستحلونها واخرجه بن ابي عاصم من وجه اخر عن عاءشة ولابن وهب من طريق------------------------- سعيد بن ابي هلال عن محمد بن عبد الله ان ابا مسلم الخولاني حج فدخل علي عاءشة----------------------------- فجعلت تساله عن- الشام وعن بردها فقال يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يقال	7600	-4160265865722444146	208	316.0	164	398	52.26130676269531	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08371	false	8123676908283470129	4	48	19	237	1584	300	لا يحل ----فهو كافر ان اظهر ذلك ومنافق ان اسره او يكون يرتكب المحارم تهاونا واستخفافا فهو يقارب الكفر والذي يصح في النظر ان هذا لا يكون الا ممن يعتقد الكفر ويتسمي بالاسلام لان الله لا يخسف -من تعود عليه رحمته في المعاد فصل	8371	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07600	true	-312725416969432157	0	34	0	169	1506	300	لا يحل لهم فهو كافر ان اظهر ذلك ومنافق ان اسره او م--ن يرتكب المحارم مجاهرة واستخفافا فهو يقارب الكفر وان ----------------------------------------------------تسمي بالاسلام لان الله لا يخسف بمن تعود عليه رحمته في المعاد كذا	7600	-4160265865722444146	153	271.5	121	223	68.60986328125	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08380	false	-450455763911921049	84	172	428	893	1569	300	وق--------ال الداودي النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نجد بدا من الانتباذ فيها ق------ال انتبذوا وكل مسكر حرام وكذلك كل------------ نهي كان بمعني التطرق الي غير-----ه يسقط بمعني الضرورة وذلك كنهيه عن الصلاة بعد الصبح والعصر ويجوز ان تصلي الجناءز في تلك الساعتين لما بالناس من الضرورة الي دفن موتاهم وليس كذلك لصلاة النافلة ولا ضرورة الي صلاتها حينءذ وكنهيه عن الجلوس في الطرقات فلما ذكروا انهم لا يجدون بدا من ذلك قال اذا ابيتم فاعطوا الطريق	8380	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07611	true	3856273431580323555	159	211	792	1055	1501	300	وقال بن بطال-------- النهي عن الاوعية انما كان قطعا للذريعة فلما قالوا---------------------------------- لا نجد بدا من الانتباذ في الاوعية قال انتبذوا وكل مسكر حرام وهكذا الحكم في كل شء نهي عنه بمعني النظر -الي غيره فانه يسقط------ للضرورة كالنهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجلوس في الطرقات فلما قالوا لا بد لنا منها قال-------------------- فاعطوا الطريق	7611	-4160265865722444146	190	267.0	152	496	38.30644989013672	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08387	false	-6082957833779470918	154	235	794	1202	1523	300	من راي ان لا يخلط -------التمر والبسر اذا كان مسكرا تعقبه المهلب وقال انه--------- خطا منه وليس مما قصد به -----------------------------------------------------------------------------------------------------انهما يسكران حالا بل-------------- مالا ----------------------الي السكر و----------النهي عن الخليطين من جهة الاسكار لان المسكر مامور باهراقه قليله وكثيره-------------------------- واجاب ابن المنير عنه بان---ه لا يلزم--- البخاري ذلك اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو قول- انس كنت اسقي ابا طلحة ولا شك ان الذي كان يسقيه------ حينءذ للقوم مسكرا ولهذا دخل	8387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07626	true	6966637584604768567	184	300	901	1478	1478	300	من راي ان لا يخلط البسر والتم-------ر اذا كان مسكرا قال بن بطال قوله اذا كان مسكرا خطا لان النهي عن الخليطين عام وان لم يسكر كثيرهما لسرعة سريان الاسكار اليهما من حيث لا يشعر صاحبه به فليس النهي عن الخليطين لانهما يسكران حالا بل لانهما يسكران مالا فانهما اذا كانا مسكرين في الحال لا خلاف في النهي عنهما قال الكرماني فعلي هذا فليس هو خطا بل يكون اطلق ذلك علي سبيل المجاز وهو استعمال مشهور واجاب -بن المنير---- بان ذلك لا يرد علي البخاري---- اما لانه يري جواز الخليطين قبل الاسكار واما لانه ترجم علي ما يطابق الحديث الاول وهو حديث انس فانه --------------لا شك ان الذي كان يسقيه القوم حينءذ كان مس--كرا ولهذا دخل-	7626	-4160265865722444146	256	313.0	199	610	41.96721267700195	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08388	false	-2733473858175314762	8	36	36	199	1573	300	ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحق-ق اسكار الكثير واما توقع الاسكار بالاختلاط سريعا واما الاسراف -الشره والتعليق في ذلك الاسراف فمبين في حديث النهي عن قران التمر	8388	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07627	true	8849162680357495864	32	58	156	311	1523	300	ويكون النهي معللا بعلل مستقلة اما تحقيق اسكار الكثير واما توقع الاسكار بالخل---ط سريعا واما الاسراف والشره والتعلي------ل بالاسراف -مبين في حديث النهي عن قران التمر	7627	-4160265865722444146	149	265.5	124	165	90.30303192138672	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08386	false	9124385759180096456	183	223	861	1062	1444	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا انظر 2464------------------------------------------------------------------------------ مسلم 1980 فتح 5601 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني عطاء انه سمع جابرا رضي الله عنه يقول نهي النبي صلي الله-------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزبيب والتمر والبسر والرطب	8386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07628	true	1345127631050413325	122	210	604	1068	1531	300	وقال عمرو بن الحارث حدثنا قتادة سمع انسا ا--راد بهذا التعليق بيان سماع قتادة لانه وقع في الرواية التي ساقها قبل معنعنا وقد اخرجه مسلم من طريق بن وهب عن عمرو بن الحارث ولفظه ----------------------------------------------نهي ان يخلط التمر والزهو ثم يشرب وان ذلك كان عامة خمرهم يومءذ وهذا السياق اظهر في المراد الذي حملت عليه لفظ الترجمة والله اعلم وقوله في الاسناد الاول حدثنا مسلم وقع في رواية النسفي حدثنا مسلم بن ابراهيم وهشام هو الدستواءي الحديث الثاني حديث جابر واورده بلفظ نهي عن الزبيب والتمر والبسر والرطب	7628	-4160265865722444146	91	117.5	73	512	17.7734375	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08391	false	-4935791662224131331	259	287	1285	1414	1478	300	فكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	8391	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	86	112	434	554	1469	300	وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل	7633	-4160265865722444146	119	228.0	93	129	92.24806213378906	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08397	false	-3130787436786775300	213	265	1052	1300	1459	300	الحديث الثاني رواه اولا من حديث سفيان وقال ام الفضل و------------------------------------------------في اخره -كان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم عرفة فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفض---------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال الداودي قوله عن ام الفضل ومرة يقول ارسلت اليه ام الفضل	8397	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07633	true	5680171255511063737	69	139	349	672	1469	300	الحديث الثاني------------- حديث----------- ام الفضل في شرب اللبن بعرفة وقد تقدم شرحه في الصيام وقوله في اخره وكان سفيان ربما قال شك الناس في صيام رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فارسلت اليه ام الفضل فاذا وقف عليه قال هو عن ام الفضل يعني ان سفيان كان ربما ارسل الحديث فلم يقل في الاسناد عن ام الفضل فاذا سءل عنه هل هو موصول او مرسل قال ----------هو عن ام الفضل ------------------------------	7633	-4160265865722444146	172	224.0	134	396	43.43434524536133	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08394	false	5181731330806820667	30	139	167	745	1541	300	وقال القرطبي ب----------النون اكثر الرواة عليه وهو وادي العقيق علي عشرين فرسخا من المدينة وزعم الخطابي انه القاع وقال بعضهم اصله كل موضع يستنقع فيه الماء ورواه ابو بحر سفيان بن العاصي بباء موحدة قال الخليل هو ارض فيها شجر وقوله الا------------------------------------- خمرته اي ستر------------------------ته ومنه خمار المراة -----------وقوله يعرضوا عليه عودا هو بضم الراء قاله الاصمعي ورواه ------------------ابو عبيد بكسرها والوجه الاول قال الخطابي ورواه الاصيلي بالتخفيف يعرض واعرض بكسر الراء قول عا----مة الناس الا الاصمعي قال بالضم خاصة في هذا وقال الجوهري عرض-------- العود علي الاناء والسيف علي فخذه يعرضه ويعرضه ايضا ومعني الحديث ان لم يغط- فلا اقل من ان يعرض عليه شيءا لقوة النهي في	8394	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07634	true	-781258472413120951	42	116	224	611	1540	300	وقال القرطبي الاكثر علي النون وهو من ناحية------------- العقيق علي عشرين فرسخا من المدينة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا بفتح الهمزة والتشديد بمعني هلا وقوله خمرته بخاء معجمة وتشديد الميم اي غطيته ومنه خمار المراة لانه يسترها قوله تعرض بفتح اوله و-----ضم الراء قاله الاصمعي وهو رواية الجمهور واجاز ابو عبيد -------------------------------------------------------------------كسر الراء وهو ماخوذ من ال---------------------------------------------------عرض اي تجعل العود عليه بالعرض والم-------------------------------عني انه--- ان لم يغطه فلا اقل من ان يعرض عليه شيءا واظن ال-سر في	7634	-4160265865722444146	211	229.0	166	691	30.53545570373535	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08413	false	593982613891036950	157	189	793	950	1492	300	قول عياض لا خلاف بين اهل العلم--- ان من شرب ناسيا قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء- لا	8413	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07652	true	-8539246073947540645	196	228	1019	1172	1576	300	قول عياض لا خلاف بين اهل العلم في ان من شرب------ قاءما ليس عليه ان يتقيا واشار به --الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا	7652	-4160265865722444146	147	271.0	117	161	91.3043441772461	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08407	false	2461828177193254020	43	154	205	737	1446	300	عمر كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال وروي هذا الحديث ابو البزري عن ابن عمر وهذا اخرجه صاحب المنتقي ابن الجارود الذي زاده علي الصحيحين وابن حبان في صحيحه ورواه سعد بن ابي وقاص انه عليه السلام كان يشرب قاءما اخرجه الضياء في صحيحه و---عبد الله بن انيس اخرجه الطبراني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن -بن عبد الاعلي واخر معه عن عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن عيسي بن عبد الله ابن انيس عن ابيه ان--------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انتهي الي قربة معلقة	8407	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07653	true	-6801733872272031291	187	281	948	1402	1500	300	عمر كنا ناكل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام وفي الباب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد بن ابي و-----------------------------قا--ص اخرجه ال--ترمذي -ايضا وعن عبد الله بن انيس اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم نحوه اخرجه بن شاهين وعن عبد ا-------------------------------------لله بن الساءب ع------------------ن خباب عن ابيه عن جده اخرجه بن ابي حاتم وعن كبشة قالت دخلت علي النبي صلي الله عليه وسلم فشرب من-- قربة معلقة	7653	-4160265865722444146	207	292.0	157	735	28.163265228271484	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08416	false	389959476411460107	170	255	857	1260	1479	300	باب هل يستاذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر ------------------------------------------------------5620 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ فقال للغلام اتاذن لي ان اعطي هءلاء فقال الغلام والله يا رسول الله لا اوثر بنصيبي منك احدا قال فتله رسول الله صلي الله عليه وسلم في يده انظر 2351 مسلم 2030 فتح ذكر فيه حديث سهل بن سعد	8416	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07657	true	5991675382337009044	219	257	1072	1268	1480	300	باب هل يستاذن الرجل من عن يمينه في الشرب ليعطي الاكبر كانه لم يجزم بالحكم لكونها واقعة عين فيتطرق اليها احتم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاختصاص فلا يطرد الحكم فيها لكل جليسين وذكر فيه لكل جليسين وذكر ----------------------------------------------------------فيه حديث سهل بن سعد	7657	-4160265865722444146	87	2.0	67	457	19.037199020385742	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00675	false	-3349919145263349796	177	261	922	1338	1543	300	الترمذي مصحح--------ا عن ابي سعيد الخدري انه صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاه اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك واما--------- حديث انس الثابت في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- كان يتنفس في الشراب ثلاثا فمعناه خارج الاناء او فعله بيانا للجواز او -------------------------النهي خاص بغيره لان ما يتقذر من غيره يستطاب منه الرابعة جواز الشرب من نفس واحد لانه انما نهي عن التنفس في الاناء	675	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07666	true	8819878868243556465	199	279	1058	1459	1565	300	الترمذي وصححه والحاكم من طريقه ان ال-----نبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء ق-ال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك ولابن ماجة من حديث ابي هريرة رفعه اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء فاذا اراد ان يعود فلينح الاناء ثم ليعد ان كان يريد قال الاثرم اختلاف الرواية في هذا دال علي ا---------لجواز وعلي اختيار الثلاث والمراد بالنهي ع---------------------------------------------------------------------------------------ن التنفس في الاناء	7666	-4160265865722444146	215	298.0	165	503	42.74353790283203	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08435	false	-6720374883270296640	119	176	574	848	1427	300	الله صلي الله عليه وسلم جاء ليخطبك قالت كنت انا اشقي من ذلك فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو واصحابه-------------------------------------------------- ثم قال اسقنا يا سهل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت لهم بهذا القدح فاسقيتهم فيه فاخرج لنا سه-----ل ذلك القدح فشربنا منه قال-------------------------------- ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	8435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07676	true	4484009450534333539	90	203	476	1019	1533	300	الله صلي الله عليه وسلم قوله------------------------------- فاقبل النبي صلي الله عليه وسلم------ حتي جلس في سقيفة بني ساعدة هو المكان الذي وقعت فيه البيعة لابي بكر الصديق بالخلافة قوله ثم قال اسقنا يا سهل في رواية مسلم من هذا الوجه اسقنا لسهل اي قال لسهل اسقنا ووقع عند ابي نعيم فقال اسقنا يا ابا سعد والذي اعرفه في كنية سهل بن سعد ابو العباس فلعل له كنيتين او كان الاصل يا بن سعد فتحرفت قوله فاخرجت لهم هذا القدح في رواية المستملي فخرجت لهم بهذا القدح قوله ف--------اخرج لنا سهل قاءل ذلك هو ابو حازم الراوي عنه وصرح بذلك مسلم في روايته قوله ثم استوهبه عمر بن عبد العزيز بعد ذلك فوهبه له	7676	-4160265865722444146	193	304.5	149	588	32.82312774658203	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08435	false	-6720374883270296640	213	261	1027	1242	1427	300	بفضةقال- وهو قدح جيد عريض من نضار قال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا -----------------------------انظر 3109 فتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------- وقال ابن سيرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	8435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	194	314.5	149	811	23.921085357666016	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08436	false	4767616896484771035	176	219	864	1057	1446	300	بفضةقال- وهو قدح جيد عريض من نضار ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا قال-------- وقال ابن سيرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	8436	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07678	true	4104001267717907221	18	185	102	908	1487	300	----قوله وهو قدح جيد عريض من نضار القاءل هو عاصم راويه والعريض الذي ليس بمتطاول بل يكون طوله اقصر من عمقه والنضار بضم النون وتخفيف الضاد المعجمة الخالص من العود ومن كل شء ويقال اصله من شجر النبع وقيل من الاثل ولونه يميل الي الصفرة وقال ابو حنيفة الدينوري هو اجود الخشب للانية وقال في المحكم النضار التبر والخشب قوله قال اي عاصم قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا وقع عند مسلم من طريق ثابت عن انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقدحي هذا الشراب كله العسل والنبيذ والماء واللبن وقد تقدمت صفة النبيذ الذي كان يشربه وانه نقيع التمر او الزبيب قوله قال اي عاصم وقال -بن سيرين هو محمد وقد فصل ابو عوانة في روايته هذه ما حمله عاصم عن انس مما حمله عن بن سيرين ولم يقع ذلك في رواية ابي حمزة الماضية قوله انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة	7678	-4160265865722444146	182	300.0	139	811	22.441431045532227	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08447	false	-8673899342383273457	48	182	254	985	1623	300	والارزة بفتح الهمزة------------ وسكون الراء وفتحها كما اسلفته قال صاحب المطالع الرواية بالسكون وقال ابو عبيدة انما هو الارزة علي وزن فاعلة ومعناها الثابتة في الارض وانكر هذا ابو عبيد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة راءه---------- ساكنة وليس هو من نبات ----العرب ولا-------- السباخ والارز مما يطول طولا شديدا ويغلظ---- واخبرني الخبير انه ذكر الصنوبر وانه لا يحمل شيءا ولكن- يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت وقال القزاز رواها اصحاب الحديث بالسكون علي فعلة ورواها قوم الارزة علي فاعلة وروي قوم الارزة علي فعلة محركة العين قالوا وهو ضرب من الشجر يقال له الارزن له صلابة وفسره قوم علي لفظ الحديث بالسكون وقالوا الارز------------ شجر معروف واحده ارزة وهو الذي يقال له الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز سمي صنوبرا من اصل ثمره وقال الخطابي الارزة مفتوحة الراء من الشجر واحده الارزة قال ويقال هو شجر الصنوبر---------- وقال	8447	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07687	true	-2214888263215850768	154	254	791	1339	1588	300	كالارزة بفتح الهمزة وقيل بكسرها وسكون الراء بعدها زاي كذا للاكثر وقال ابو ------------------------------عبيدة هو ب---------------وزن فاعلة وهي---- الثابتة في الارض و---رده-- ابو عبيد بان الرواة اتفقوا علي عدم المد وانما اختلفوا في سكون الراء وتحريكها والاكثر علي السكون وقال ابو حنيفة الدينوري الراء ساكنة وليس هو من نبات ارض العرب ولا ينبت في السباخ بل-------- يطول طولا شديدا ويغلظ قال واخبرني الخبير انه ذكر الصنوبر وانه لا يحمل شيءا وانما يستخرج من اعجازه وعروقه الزفت وقال بن سيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------لارز العرعر وقيل شجر بالشام يقال لثمر----------------ه الصنوبر وقا-----------------------------------------------ل الخطابي الارزة مفتوحة الراء--------- واحدة الارز و----------هو شجر الصنوبر فيما يقال وقال	7687	-4160265865722444146	323	468.5	260	879	36.74630355834961	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08443	false	6438898582225677960	230	279	1098	1329	1425	300	محمد بن خالد عن ابيه عن جده وكانت له صحبةقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة -لم يبلغها فعله ابتلا-----ه في جسده و----------ماله وولده ثم صبر علي ذلك حتي تبلغه--- المنزلة التي سبقت له من الله واخرجه ابو داود	8443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07691	true	1387535754244210310	229	278	1188	1412	1518	300	محمد بن خالد عن ابيه عن جده وكانت له صحبة--- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة فلم يبلغها بعمل ابتلاه الله في جسده او ولده او مال------ه ثم صبر علي ذلك حتي يبلغ تلك المنزلة رواه احمد و-----------------ابو داود	7691	-4160265865722444146	190	313.5	146	250	76.0	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08449	false	-5470995540721178828	213	273	1117	1408	1543	300	الترمذي وقال حسن صحيح من حديث------------------------- مصعب بن سعد------------ عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل من الناس فيبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاءه وان كان في دينه رقة ابتلي علي حسب ذلك فما يبرح البلاء بالعبد حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	8449	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07694	true	983503569121350185	242	289	1273	1501	1558	300	الترمذي وبن حبان والحاكم كلهم من طريق عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد بلاء قال الانبياء ث------------م الامثل فالامثل ----------يبتلي الرجل علي حسب دينه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------------------ حتي يمشي علي الارض وما عليه خطيءة	7694	-4160265865722444146	165	257.0	129	328	50.30487823486328	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08442	false	-8291785144679336253	239	284	1251	1471	1552	300	حديث ابي هريرة مرفوعا-------------------- لا يزال البلاء بالعبد المءمن والمءمنة حتي يلقي الله وليس عليه خطيءة قال ابو هريرة ما من وجع يصيبني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من ابن ادم وان الله تعالي ليعطي كل مفصل قسطا من الاجر واخرجه	8442	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	25	72	125	340	1506	300	حديث ابي هريرة عند احمد وبن ابي شيبة بلفظ لا يزال البلاء بال------مءمن--------- حتي يلقي الله وليس عليه خطيءة قال ابو هريرة ما من وجع يصيبني احب الي من الحمي انها تدخل في كل مفصل من -بن ادم وان الله -------يعطي كل مفصل قسطه من الاجر ووجه --	7696	-4160265865722444146	184	322.0	143	240	76.66666412353516	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08450	false	2009225905283063769	165	229	803	1133	1482	300	قال ابن الجوزي و--الحديث دال-- علي ان القوي ي-------حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان----- البلاء الشديد ومنهم من ينظر الي اجر --بلاءه فيهون عليه------- واعلي هذين-- درجة من يري ان هذا تصرف المبتلي في ملكه---------------- وارفع منه من تشغله ---محبة الحق عن دفع البلاء ونهاية المراتب ال--تلذذ بضرب الحبيب لانه عن اختياره نشا AUTO 4----------- باب وجوب عيادة المريض	8450	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07696	true	4972412566658203316	133	207	661	1028	1506	300	قال -بن الجوزي في الحديث دلالة علي ان القوي يحمل ما حمل والضعيف يرفق به الا انه كلما قويت المعرفة بالمبتلي هان عليه البلاء------- ومنهم من ينظر الي اجر البلاء- فيهون عليه البلاء واعلي من ذلك درجة من يري ان هذا تصرف المالك- في ملكة فيسلم ولا يعترض وارفع منه من -شغلته المحبة عن طلب ر-فع البلاء وانهي -المراتب من يتلذذ به--------- لانه عن اختياره نشا والله اعلم 1 قوله باب وجوب عيادة المريض	7696	-4160265865722444146	274	409.5	217	389	70.43701934814453	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08455	false	6767326123929778936	43	83	234	435	1502	300	الحديث فضل ما يترتب علي الصرع وان اختيار البلاء والصبر عليه------------ يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه انه يطيق التمادي علي الشدة ولا يضعف عن التزامها AUTO 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب فضل من ذهب بصره	8455	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07701	true	5558497416767875921	3	93	13	491	1526	300	الحديث فضل من ي-----------صرع وان ---------------الصبر علي بلايا الدنيا يورث الجنة وان الاخذ بالشدة افضل من الاخذ بالرخصة لمن علم من نفسه الطاقة ولم-------------------- يضعف عن التزام الشدة وفيه دليل علي جواز ترك التداوي وفيه ان علاج الامراض كلها بالدعاء والالتجاء الي الله انجع وانفع من العلاج بالعقاقير وان تاثير ذلك وانفعال البدن عنه اعظم من تاثير الادوية البدنية ولكن انما ينجع بامرين احدهما من جهة العليل وهو صدق القصد والاخر من جهة المداوي وهو قوة توجهه وقوة قلبه بالتقوي والتوكل والله اعلم 1 قوله باب فضل من ذهب بصره	7701	-4160265865722444146	136	213.5	107	524	25.954198837280273	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08461	false	4933491364996926716	34	164	167	818	1513	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه لما حضر ابو طالب جاءه رسول الله صلي الله عليه وسلم الشرح الحديثان سلفا في الجناءز والثاني في قصة ابي طالب والتفسير وسلف ذلك قريبا-------- ايضا وت-------------------كلمنا عليه قال ابن بطال انما يعاد المشرك ليدعي الي الاسلام اذا رجا اجابته اليه الا تري ان اليهودي اسلم حين عرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك عرض الاسلام علي عمه ابي طالب فلم يقض الله به فاما اذا لم يطمع باسلامه ولا رجيت انابته فلا ينبغي عيادته وهذا كنت اسلفته بحثا فاذا هو منقول AUTO 12 باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي--------------- بهم جماعة 5658 حدثنا محمد بن المثني حدثنا يحيي حدثنا -----هشام قال اخبرني ابي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه --	8461	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	64	121	330	611	1532	300	وقال سعيد بن المسيب عن ابيه تقدم موصول-----------------------------------------------------------ا في -----------------------------------تفسير سورة القصص وفي الجناءز ايضا وتقدم شرحه مستوفي في الجناءز 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب اذا عاد مريضا فحضرت الصلاة فصلي اي المريض 5334 بهم اي بمن عاده قوله--------------------- يحيي هو القطان وهشام هو بن عروة قوله ا----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه تقدم شرحه	7706	-4160265865722444146	155	177.0	120	700	22.14285659790039	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08463	false	4526056676838751479	103	179	519	907	1499	300	اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له -العاءد -علي حسب ما يبدو--- منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه فا---نتفع به العليل اذا كان --عاءده صالحا يتبرك بيده ودعاءه كما فعل عليه السلام وذلك من حسن الادب واللطف بالعليل وينيغي امتثال افعاله كلها والاقتداء به فيها ما لم تكن خاصة به وزاد في ---حديث سعد-------------------------------------------- هنا فاوص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالثلث------------ واترك لها الثلثين قال الداودي ان يكن- هذا-------- محفوظا فلقد ----كان قبل ان تنزل الفراءض	8463	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07706	true	-6632156433929197953	145	251	726	1282	1532	300	اليد علي المريض تانيس له وتعرف لشدة مرضه ليدعو له بالعافية علي حسب ما يبدو له منه وربما رقاه بيده ومسح علي المه بما ينتفع به العليل اذا كان العاءد- صالحا قلت وقد يكون العاءد عارفا -------------------------------------بالعلاج فيعرف العلة فيصف له ما يناسبه ثم ذكر المصنف في الباب حديثين تقدما احدهما حديث سعد بن ابي وقاص وقد تقدم شرحه في الوصايا واورده هنا عاليا من طريق الجعيد وهو بن عبد الرحمن وقوله 5335 فيه تشكيت بمكة شكوي شديدة في رواية المستملي شديدا بالتذكير علي ارادة المرض والشكوي بالقصر المرض وقوله واترك لها الثلثين قال الداودي ان كانت هذه الزيادة محفوظة فلعل ذلك كان قبل نزو---ل الفراءض	7706	-4160265865722444146	235	290.0	184	597	39.36348342895508	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08464	false	-210383823452311540	220	260	1100	1293	1495	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار 5663 حدثني يحيي بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان اسامة بن زيد اخبره ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------مار علي اكاف علي قطيفة	8464	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	22	70	96	332	1508	300	باب عيادة المريض راكبا وماشيا وردفا علي الحمار ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ اسامة بن زيد ------ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردفه يعود سعد بن عبادة وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ال عمران قوله 5339 علي حمار علي اكاف علي قطيفة	7708	-4160265865722444146	121	207.0	96	296	40.878379821777344	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08465	false	-3328447066875971396	197	266	956	1327	1509	300	ذكر فيه حديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار علي اكاف علي قطيفة فدكية واردف اسامة وراءه يعود سعد بن عبادة قبل وقعة بدر القصة بطولها وقد سلفت في الجهاد وال--------------تفسير وتاتي في اللباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والاستءذان واخرجه مسلم والنساءي واهمل ابن عساكر النساءيوالترمذي وقال حسن صحيح وحديث جابر جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون	8465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07708	true	-5479297400377192932	30	151	143	789	1508	300	ذكر فيه حديث اسامة بن زيد ا---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ركب علي حمار وفيه انه اردف----------------------------ه يعود سعد بن عبادة-------------------------- وقد تقدم شرح الحديث مستوفي في اواخر تفسير ---------ال عمران قوله 5339 علي حمار علي اكاف علي قطيفة علي الثالثة بدل من الثانية وهي بدل من الاولي والحاصل ان الاكاف يلي الحمار والقطيفة فوق الاكاف والراكب فوق القطيفة والاكاف بكسر الهمزة وتخفيف الكاف ما يوضع علي الدابة كالبرذعة والقطيفة كساء وقوله فدكية بفتح الفاء والدال وكسر الكاف نسبة الي فدك القرية المشهورة كانها صنعت فيها وحكي بعضهم ان في رواية فركبه بفتح الراء والموحدة الخفيفة من الركوب والضمير للحمار وهو تصحيف بين وقوله 5340 في ح------------------------------------ديث جابر جاءني النبي صلي الله عليه وسلم يعودني ليس براكب بغل ولا برذون	7708	-4160265865722444146	184	254.0	144	760	24.210525512695312	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08474	false	-6654591796055237983	98	154	478	747	1471	300	وهو يبني- حاءطا له فقال------------------------------------ ان المسلم ليوجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب 7234 مسلم 2681 فتح 5673 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال ا---خبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوفان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--------------------------------------------------- لن يدخل احدا عمله الجنة	8474	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	92	215	439	1034	1477	300	وهو يعالج حاءطا له فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان المسلم يء-جر في نفقته كلها- الا ما--- يجعله في---- التراب وعمر كذبه يحيي بن معين الحديث الثالث والرابع حديث ابي هريرة 5349 قوله اخبرني ابو عبيد مولي عبد الرحمن بن عوف هو ابو عبيد مولي بن ازهر واسمه سعيد بن عبيد وبن ازهر الذي نسب اليه هو عبد الرحمن بن ازهر بن عوف وهو بن اخي عبد الرحمن بن عوف الزهري هكذا اتفق هءلاء عن الزهري في روايته عن ابي عبيد وخالفهم ابراهيم بن سعد عن الزهري فقال عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة اخرجه النساءي وقال رواية الزبيدي اولي بالصواب وابراهيم بن سعد ثقة يعني ولكنه اخطا في هذا قوله لن يدخل احدا عمله الجنة	7717	-4160265865722444146	141	123.0	102	604	23.344371795654297	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08474	false	-6654591796055237983	72	117	354	562	1471	300	وانا اصبن----------ا ما لا نجد له موضعا الا التراب ولولا ان النبي صلي الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخري وهو يبني حاءطا له فقال ان المسلم ليوجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	8474	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07717	true	5610505533050036545	2	28	10	127	1477	300	وانا اصبنا من الدنيا ما لا نجد له موضعا الا التراب -قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلم ليءجر في كل شء ينفقه الا في شء يجعله في هذا التراب	7717	-4160265865722444146	104	169.5	80	218	47.7064208984375	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08491	false	5057381084649948695	255	300	1298	1549	1549	300	قال الخطابي------ هذه القسمة في التداوي منتظمة جملة ما يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط و------انجحها شفاء عند الحاجة اليه و----العسل---- مسهل----------------- ويدخل ايضا في ال-عمومات المسهلة ليحفظ علي تلك الادوية قواها فيسهل الاخلاط التي في البدن واما الكي فانما-	8491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07730	true	-9056445214138326462	74	119	359	610	1562	300	قال الخطابي انتظم هذا الحديث علي-------------- جملة ما يتداوي به الناس وذلك ان الحجم يستفرغ الدم وهو اعظم الاخلاط والحجم انجحها شفاء عند هيجا-ن الدم واما العسل فهو مسهل للاخلاط البلغمية ويدخل----- في المعجونات-------- ليحفظ علي تلك الادوية قواها ويخرجها من----------- البدن واما الكي فانما	7730	-4160265865722444146	188	266.5	151	290	64.82758331298828	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08492	false	7256247432585556335	224	283	1082	1397	1483	300	الحرة في ذود له فقال اشربوا البانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلي الله عليه وسلم واستاقوا ذوده فبعث في اثارهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم----------------------------------------------------------- فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سلام ------------------------------فبلغني ان الحجاج قال لانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني باشد عق-----------------------وبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم فحدثه بهذا ------------------------------------------------------------فبلغ الحسن ف-----------------------قال وددت انه لم يحدثه	8492	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07735	true	-7636729228977383742	107	260	525	1316	1522	300	الحرة -----قوله فقال اشربوا البانها كذا هنا وتقدم من رواية ابي قلابة وغيره عن انس من البانها وابوالها قوله فلما صحوا في السياق حذف تقديره فخرجوا فشربوا فلما صحوا قوله-------------------------------------------------------------------------------- وسمر اعينهم كذا للاكثر وللكشميهني باللام بدل الراء وقد تقدم شرحها قوله فرايت الرجل منهم يكدم الارض بلسانه حتي يموت زاد بهز في روايته مما يجد من الغم والوجع وفي صحيح ابي عوانة هنا يعض الارض ليجد بردها مما يجد من الحر والشدة قوله قال سلام هو موصول بالسند المذكور وقوله فبلغني ان الحجاج هو بن يوسف الامير المشهور وفي رواية انس فذكر ذلك قوم للحجاج فبعث الي انس فقال هذا خاتمي فليكن بيدك اي يصير خازنا له فقال انس اني اعجز عن ذلك قال فحدثني باشد عقوبة الحديث قوله باشد عقوبة عاقبه النبي صلي الله عليه وسلم كذا بالتذكير علي ارادة العقاب وفي رواية بهز عاقبها علي ظاهر اللفظ قوله فبلغ الحسن هو بن ابي الحسن البصري فقال وددت انه لم يحدثه	7735	-4160265865722444146	206	261.5	167	876	23.515981674194336	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08023	false	-5970951002177682065	7	58	39	321	1524	300	قال عبد اللطيف والفءاد هنا------ راس المعدة وفءا---د الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء وهذا الغذاء يرطبه--------ا ويقويها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفع هذا الحساء لمن يغلب عل----ي غذاءه في صحتها الشعير واما من يغلب علي غذاءه الحنطة فالاولي به في مرضه حساء الشعير	8023	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07743	true	-7509800597475800543	100	182	533	973	1610	300	قال والمراد ب---الفءاد في الحديث راس المعدة فان فءاد الحزين يضعف باستيلاء اليبس علي اعضاءه وعلي معدته خاصة لتقليل الغذاء والحس----اء يرطبها ويغذيها ويقويها ويفعل مثل ذلك بفءاد المريض لكن المريض كثيرا ما يجتمع في معدته خلط مراري او بلغمي او صديدي وهذا الحساء يجلو ذلك عن المعدة قال وسماه البغيض النافع لان المريض يعافه وهو نافع له قال ولا شء انفع -من الحساء لمن يغلب عليه في غذاءه الش---------عير واما من يغلب علي غذاءه الحنطة فالاولي به في مرضه حساء الشعير	7743	-4160265865722444146	237	414.0	191	457	51.859954833984375	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08504	false	4619455749577656892	47	144	230	706	1479	300	ابي بكرة عن ابيها انه كان ينهي اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا ولما رواه ابن ابي عاصم في طبه قال حدثني غير واحد من شيوخ ال ابي بكرة منهم عبد الملك بن هوذة بن خليفة ومحمد بن احمد وهذا في ال ابي بكرة خاصة ان هذا الحديث معروف ونقل ----من احتجم يوم الثلاثاء الا كانت منيته فيه وعند الترمذي محسناعن انس رضي الله عنه انه عليه السلام كان يحتجم في الاخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين	8504	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07747	true	-3830335875935252122	16	66	86	331	1451	300	ابي بكرة ---------انه كان يكره-------- الحجامة يوم الثلاثاء وقال ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوم الثلاثاء يوم الدم وفيه ساعة لا يرقا فيها وورد في عدد من الشهر احاديث منها ما اخرجه ابو داود من ------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة رفعه من اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجم لسبع عشرة وتسع عشرة واحدي وعشرين	7747	-4160265865722444146	166	249.0	130	480	34.58333206176758	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08506	false	-9052606231583071745	76	214	403	1054	1493	300	قوله-------- امثل ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداويتم به الحجامة اهو علي العموم او الخصوص فان قلت علي العموم فما انت قاءل فيما رواه ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين انه قال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال------------------------------- ابن عون فتركت الحجامة وكانت نعمة من الله وان قلت علي الخصوص فما الدليل عليه قلت امره عليه السلام امته انما هو امر ندب وهو عام فيما ندبهم اليه من معناه وذلك انه امرهم بها حضا منه لهم علي ما فيه نفعهم ولدفع ما يخاف من الدم علي اجسامهم اذا كثر فندبهم الي استعمال ذلك لقوله في حديث انس ان الدم اذا تبيغ بصاحبه قتله وغير بعيد ما روي عن ابن سيرين من النهي المذكور وذلك انه في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده وفي ذلك غناء له عن معونته عليه بما يزيده وهنا علي وهن نعم-------- محمول علي	8506	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	175	298	958	1577	1582	300	قوله وقال ان امثل ما تداويتم به الحجامة هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه النساءي مفردا من طريق زياد بن سعد وغيره عن حميد عن انس بلفظ خير ما تداويتم به الحجامة ومن طريق معتمر عن حميد بلفظ افضل قال اهل المعرفة الخطاب بذلك لاهل الحجاز ومن كان في معناهم من اهل البلاد الحارة لان دماءهم رقيقة وتميل الي ظاهر الابدان لجذب الحرارة الخارجة لها الي سطح البدن ويءخذ من هذا ان الخطاب ايضا لغير الشيوخ لقلة الحرارة في ابدانهم وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سيرين ق----ال اذا بلغ الرجل اربعين سنة لم يحتجم قال الطبري وذلك انه يصير من حينءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في انتقاص من عمره وانحلال من قوي جسده فلا ينبغي ان---------------------- يزيده وهيا باخراج الدم ا ه وهو محمول علي	7748	-4160265865722444146	125	-278.5	97	1123	11.130899429321289	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08510	false	7528949212188626129	195	220	991	1133	1548	300	قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن افضل وهي تستخرج الدم الرقيق وتصلح للصبيان ولمن لا يقوي علي الفصد	8510	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07748	true	-567945218444987351	24	108	119	617	1582	300	قال الموفق البغدادي الحجامة تنقي سطح البدن اكثر من الفصد والفصد لاعماق البدن والحجامة للصبيان وفي البلاد الحارة اولي من الفصد وامن غاءلة وقد تغني عن كثير من الادوية ولهذا وردت الاحاديث بذكرها دون الفصد ولان العرب غالبا ما كانت تعرف الا الحجامة وقال صاحب الهدي التحقيق في امر الفصد والحجامة انهما يختلفان باختلاف الزمان والمكان والمزاج فالحجامة في الازمان الحارة والامكنة الحارة والابدان الحارة التي دم اصحابها في غاية النضج انفع والفصد بالعكس ولهذا كانت الحجامة انفع للصبي-------------------------------------------ان ولمن لا يقوي علي الفصد	7748	-4160265865722444146	99	-28.0	81	541	18.29944610595703	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08512	false	2456352101387048496	100	180	489	879	1442	300	ذكر فيه حديث كعب بن عجرة------------------------------------- وقد سلف في -----------------الحج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغازي وفيه ان كل ما يتاذي به المءمن وان صغر اذاه فمباح له ازالته واماطته عنه لان تناثر القمل علي كعب كان من شعث الاحرام وذلك لا محالة اهون من علة لو كانت بجسده فكما امره صلي الله عليه وسلم باماطة اذي القمل عنه كان مداواة اسقام الجسد اولي باماطتها بالدواء بخلاف قول الصوفية الذين لا يرون بالمداواة AUTO 17 باب من اكتوي او كوي غيره وفضل من لم يكتو	8512	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07753	true	-3714207830893252417	53	114	266	563	1441	300	ذكر فيه حديث كعب بن عجرة في حلق راسه وهو محرم بسبب كثرة القمل وقد مضي شرحه مستوفي في كتاب الحج وكانه اورده عقب حديث الحجامة وسط الراس للاشارة الي ان جواز حلق الشعر للمحرم لاجل الحجامة عند الحاجة اليها يستنبط من جواز حلق جميع الراس للمحرم عند الحاجة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب من اكتوي او كوي غيره وفضل من لم يكتو	7753	-4160265865722444146	78	-108.0	58	603	12.935323715209961	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08514	false	8222851275687692267	8	35	44	162	1440	300	داود من حديث سهل بن حنيف مرفوعا لا رقية الا من نفس او حمة او لدغة فصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فذكرته لسعيد بن جبير هو-------- حصين بن عبد الرحمن	8514	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07756	true	4983035915780677824	13	76	57	366	1471	300	داود من حديث سهل بن حنيف مرفوعا لا رقية الا من نفس او حمة او لدغة فغاير بينهما فيحتمل ان يخرج علي ان الحمة خاصة بالعقرب فيكون ذكر اللدغة بعدها من العام بعد الخاص وسياتي بيان حكم الرقية في باب رقية الحية والعقرب بعد ابواب وكذلك ذكر حكم العين في باب مفرد قوله فذكرته لسعيد بن جبير القاءل ذلك حصين بن عبد الرحمن	7756	-4160265865722444146	114	203.5	87	309	36.89320373535156	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08525	false	5085419833014919574	18	129	84	626	1461	300	الترمذي في --شماءله من حديث ابن اسحا----------ق عن ابن المنكدر عن جابر نحوه عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وقال في علله سالت محمدا عنه فلم يعرفه من حديث ابن اسحاق وقد روي هذا الحديث اسماعيل بن مسلم عن ابن المنكدر عن جابر قال وسالته عن حديث ابن عمر قال انما روي هذا عن سالم عثمان بن عبد الملك ولم يعرفه من حديث غيره وعن ابن عمر كذلك ولابن ابي عاصم من حديث عون بن محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جده مرفوعا------------------ عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر و---------------------------------------------------------في غراءب---- الدارقطني من حديث الزهري عن انس كان صلي الله عليه وسلم يامرنا بالاثمد	8525	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07757	true	3968132389586780848	106	165	515	828	1516	300	الترمذي في الشماءل وبن ماجة وبن عدي من ثلاث طرق عن -بن المنكدر عن----ه بلفظ عليكم بالاثمد فانه يجلو البصر وينبت الشعر وعن علي عند بن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ---------------------------------------------------------------عاصم والطبراني ولفظه عليكم بالاثمد فانه منبتة للشعر مذهبة للقذي مصفاة للبصر وسنده حسن وعن بن عمر بنحوه عند الترمذي في الشماءل وعن انس في غريب مالك الدارقطني بلفظ----------------- كان------------------- يامرنا بالاثمد	7757	-4160265865722444146	187	250.0	150	633	29.5418643951416	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08526	false	4074875657648232482	248	287	1144	1340	1397	300	المجذوم-------- كما تفرون من الاسد وفي رواية لا تديموا النظر الي المجذومين ولابن حبان من حديث عمرو بن الشريد------- عن ابيه---- كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع	8526	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	79	115	377	550	1526	300	المجذوم ففر منه كما تفر-- من الاسد واخرج مسلم---------------------------------------- من حديث عمرو بن الشريد الثقفي عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع	7760	-4160265865722444146	145	246.5	114	215	67.44186401367188	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08529	false	-7999158035927300024	22	50	112	252	1479	300	فقالت عاءشة كلا والله ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول----- وكان--- مولي لي اصابه ذلك الداء وكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي	8529	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07760	true	2930539512010123806	240	269	1225	1362	1526	300	فقالت ما قال ذلك----- ولكنه قال لا عدوي وقال فمن اعدي الاول قالت وكان لي مولي به هذا------ الداء فكان ياكل في صحافي ويشرب في اقداحي وينام علي فراشي	7760	-4160265865722444146	115	199.0	90	148	77.70270538330078	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08529	false	-7999158035927300024	170	286	850	1403	1479	300	عندنا -------ما صح به الخبر عنه انه قال لا عدوي وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب عليها فاما دنو عليل من صحيح فانه غير موجب------------- للصحيح علة وسقما غير انه لا ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب الجذام والعاهة التي يكرهها الناس لا ----ان ذلك حرام ولكن حذرا من ان يظن الصحيح ان---- نزل به ذلك الداء يوما انما اصابه لدنوه منه فيوجب له ذلك الدخول فيما نهي عنه---- صلي الله عليه وسلم وابطله من امر الجاهلية في العدوي---- وليس في امره بالفرار من المجذوم خلاف-- لاكله معه لانه كان يامر بالامر علي وجه الندب--- احيانا وعلي وجه- الاباحة اخري ثم يترك فعله ليعلم بذلك ان امره به لم يكن علي وجه الالزام و-----كان ينهي -------	8529	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07765	true	2744755379350705288	123	226	606	1111	1463	300	عندنا القول بما صح به الخبر وان-------- لا عدوي وانه لا يصيب نفسا الا ما كتب عليها واما دنو عليل من صحيح ف----غير موجب انتقال العلة للصحيح الا انه ----------لا ينبغي لذي صحة الدنو من صاحب --------العاهة التي يكرهها الناس لا لتحريم ذلك بل لخشية--------- ان يظن الصحيح انه لو نزل به ذلك الداء انه من جهة ------دنوه من العليل فيقع--------- فيما ابطله النبي صلي الله عليه وسلم من----------------------- العدوي قال وليس في امره بالفرار من المجذوم معارضة لاكله معه لانه كان يامر بالامر علي سبيل الارشاد احيانا وعلي سبيل الاباحة اخري وان كان اكثر الاوامر علي------------------------- الالزام وانما كان يفعل ما نهي	7765	-4160265865722444146	360	531.5	275	607	59.30807113647461	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06636	false	3221605061625363025	67	175	339	887	1507	300	الترمذي من حديث شهر بن حوشب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الكماة جدري الارض فقال------ صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ثم--------------------------------------- قال حسن وقد اوضحها ابن سيده وابن البيطار في جامعه وابو حنيفة وقيل انها الي الغبرة والسواد والكماة جماعة------------------ علي الاصح واحدها كمء وهو نادر لان حذف الهاء علامة للجمع------------------------------------------------ الا في هذا ولها عدة اسماء ذكر ابن خالويه في كتاب ليس فوق العشرة منها بنات اوبر وقال ابو عمرو مثلها واهمل اسما اخر ذكرها كراع في المنجد وذكر القزاز العرجو-------ن والفطر لان الارض تنفطر عنها وسمي------- ايضا بنات الرعد لانها تكثر بكثرته	6636	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07768	true	9125112901583073859	139	217	753	1149	1604	300	الترمذي من حديث--------------- ابي هريرة------------- ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الكماة جدري الارض فقال النبي صلي الله عليه وسلم الكماة من المن الحديث وللطبري من طريق بن المنكدر عن جابر قال كثرت الكما----------------------------------------------------------------------------------------ة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قوم من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك فقال ان الكماة ليست من جدري الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان الكماة من المن والعرب ت---------------------سمي الكماة ايضا بنات الرعد لانها تكثر بكثرته	7768	-4160265865722444146	200	268.0	157	673	29.717681884765625	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08533	false	1189414872321753201	0	48	0	235	1480	300	بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع اقوام من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغ- ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الكماة ليس- من جدري الارض الا ان الكماة من السنن ال----حديث الكماة	8533	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07768	true	9125112901583073859	171	211	917	1115	1604	300	بن المنكدر عن جابر------------ قال كثرت الكماة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامتنع قو--م من اكلها وقالوا هي جدري الارض فبلغه ذلك----------------------------- فقال ان الكماة ليست من جدري الارض الا ان الكماة من المن والعرب تسمي الكماة	7768	-4160265865722444146	183	317.0	145	241	75.93360900878906	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06636	false	3221605061625363025	257	290	1294	1462	1507	300	الاطباء يقولون اكل الكماة يجلو البصر ------وقيل يءخذ فيشق ويوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ فيصير------ في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل ب----------------------------------------------------------ه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة	6636	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07770	true	5424605850387553758	135	179	702	939	1555	300	الاطباء قالوا- اكل الكماة يجلو البصر ثانيهما ان تءخذ فتشق وتوضع علي الجمر حتي يغلي ماءها ثم يءخذ الميل فيجعل في ذلك الشق وهو فاتر فيكتحل بماءها لان النار تلطفه وتذهب فضلاته الرديءة ويبقي النافع منه ولا يجعل الميل في ماءها وهي باردة يابسة	7770	-4160265865722444146	151	263.0	118	238	63.445377349853516	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00760	false	2427473450047070673	106	188	491	877	1412	300	عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	760	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	70	112	348	556	1462	300	عاءشة----- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه--- ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرحه -------------------------------------في ال-----------------------------------وفاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	7773	-4160265865722444146	139	209.5	108	386	36.0103645324707	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00764	false	-3256846532342995215	8	90	33	419	1487	300	عاءشة قالت لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه في ان يمرض في بيتي فاذن له فخرج النبي صلي الله عليه وسلم بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس ورجل اخر قال عبيد الله فاخبرت عبد الله بن عباس فقال اتدري من الرجل الاخر قلت لا قال هو علي وكانت عاءشة رضي الله عنها تحدث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بعد ما دخل بيته واشتد وجعه هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	764	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07773	true	2387411874328575955	70	112	348	556	1462	300	عاءشة----- لما ثقل النبي صلي الله عليه وسلم واشتد به وجعه استاذن ازواجه--- ان يمرض في بيتي الحديث وقد تقدم شرحه -------------------------------------في ال-----------------------------------وفاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوية ومن قبل ذلك في كتاب الطهارة والغرض منه هنا قوله هريقوا علي من سبع قرب لم تحلل اوكيتهن	7773	-4160265865722444146	139	209.5	108	386	36.0103645324707	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08543	false	-1765674628191850960	166	288	833	1459	1521	300	واعترض ابن التين علي قوله حرق وقال صوابه احرا--------------------ق او تحريق----------- فاما الحرق فهو حرق الشء يءذيه و الرباعية في الحديث مثل الثمانية مخففة الياء السنن التي بين الثنية والناب و المجن الترس و عمدت بفتح الميم وقوله فرقا ا--------لدم هو ---------مهموز اي سكن وانقطع جريه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف واضحا في باب----------------------- الترس والمجن من الجهاد --------------قال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد -من المعلوم القديم المعمول به لا سيما اذا كان الحصير من ديس السعدي فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة والقبض يسد افواه الجراح وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واذا غسل الدم بالماء كما فعل اولا بجرح رسول الله صلي الله عليه وسلم فليجمد الدم ببرد الماء اذا كان الجرح سهلا غير غاءر واما اذا كان غاءرا فلا يءمن فيه افة الماء	8543	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07783	true	3803749621907209161	38	196	176	968	1459	300	وانكره -بن التين فقال والصواب----------- احراق الحصير لانه من احرق او تحريق من حرق قال فاما الحرق فهو حرق الشء يءذيه قلت لكن له توجيه------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله 5390 ليسد به الدم هو بالسين المهملة اي مجاري الدم او ضمن سد معني قطع وهو الوجه وكانه اشار الي ان هذا ليس من اضاعة المال لانه انما يفعل للضروة المبيحة وقد كان ابو الحسن القابسي يقول وددنا لو علمنا ذلك الحصير مما كان لنتخذه دواء لقطع الدم قال بن بطال قد زعم اهل الطب ان الحصير كلها اذا احرقت تبطل زيادة الدم بل الرماد كله كذلك لان الرماد من شانه القبض ولهذا ترجم الترمذي لهذا الحديث التداوي بالرماد وقال المهلب فيه ان قطع الدم بالرماد كان --معلوما عندهم----------- لا سيما ا-ن كان الحصير من ديس السعد- فهي معلومة بالقبض وطيب الراءحة فالقبض يسد افواه الجر-ج وطيب الراءحة يذهب بزهم الدم واما غسل الدم--------------- اولا فينبغي ان يكون اذا كان ------------------------------------------الجرح----- غير غاءر -اما لو -كان غاءرا فلا يءمن معه ضرر الماء	7783	-4160265865722444146	328	427.0	252	974	33.67556381225586	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05562	false	-5336068958655434924	23	133	105	677	1514	300	اعترض بعض سخفاء الاطباء علي الح----ديث ب---قوله استعمال المحموم الاغتسال بالماء خطر يقرب -من الهلاك لانه يجمع المثام ويحقن البخار ويعكس الحرارة ل---داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف وجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا --------صدر عن---- مرتاب في صدق نبينا فيقال له تفهم مراده من هذا الكلام فانه لم ينص علي ------------------------كيفية ت----------------------------------------------------بريد الحمي بالماء وانما ارشد الي تبريدها به مطلقا فان اظهر الوجود او------ صناعة الطب ان غمس المح----موم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو الذي قصده عليه السلام وانما------------------- قصد استعمال الماء علي وجه ينفع ف-يبحث عن ذلك الوجه وتجرب الوجوه التي لا ضرر فيها فانه سيظهر نفعه قطعا وقد ظهر هذا المعني في امره العاءن	5562	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	52	208	247	1060	1535	300	اعترض بعض سخفاء الاطباء علي هذا الحديث بان قال- اغت-سال المحموم بال---------ماء خطر يقربه من الهلاك لانه يجمع المسام ويحقن البخار ويعكس الحرارة الي داخل الجسم فيكون ذلك سببا للتلف قال الخطابي غلط بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كادت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيءا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث والجواب ان هذا الاشكال صدر عن صدر مرتاب في صدق الخبر فيقال له اولا من اين حملت الامر علي الاغتسال وليس في الحديث الصحيح بيان الكيفية فضلا عن اختصاصها بالغسل وانما في الحديث الارشاد الي تبريد الحمي بالماء-------------------------------- فان اظهر الوجود او اقتضت صناعة الطب ان انغماس كل محموم في الماء او صبه اياه علي جميع بدنه يضره فليس هو المراد وا---------------نما قصد صلي الله عليه وسلم استعمال الماء علي وجه ينفع فليبحث عن ذلك الوجه ليحصل الانتفاع به وهو كما وقع ----------------------------------------في امره العاءن	7786	-4160265865722444146	369	554.5	291	911	40.504940032958984	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08545	false	-5746830986735522087	177	219	934	1145	1584	300	قال الخطابي غلط في هذا الحديث بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاختقنت الحرارة في باطن دم-ه فاصابته علة صعبة كاد ان يهلك- فلما خرج من علته قال قولا فاحشا لا يحسن ذكره وذلك ل-------------جهله بمعني الحديث	8545	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07786	true	4157860519898747696	82	123	416	625	1535	300	قال الخطابي غلط-------------- بعض من ينسب الي العلم فانغمس في الماء لما اصابته الحمي فاحتقنت الحرارة في باطن بدنه فاصابته علة صعبة كاد--ت تهلكه فلما خرج من علته قال قولا سيء-ا لا يحسن ذكره وانما اوقعه في ذلك جهله بمعني الحديث	7786	-4160265865722444146	181	316.5	144	226	80.08849334716797	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05562	false	-5336068958655434924	179	288	896	1451	1514	300	جميع --جسد المحموم فيجاب بانه يحتمل------------- انه يريد بذلك بعض -قلاعها عنه و-----------------------في وقت مخصوص وبعدد مخصوص فيكون ذلك من باب الخواص التي اطلع -------------------عليها كما روي ان رجلا شكي اليه الحمي فقال اغتسل ثلاثا قبيل طلوع الشمس وقيل بسم الله اذهبي يا ام ملدم فان لم تذهب فتغتسل سبعا وفي الترمذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار-فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار وليستقبل جريته ويقول بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولي-غمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا في ثلاث فخمس والا فسب----------ع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال-------- غريب	5562	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07787	true	-7133766159437820808	88	191	460	988	1546	300	جميع الجسد-------- فيجاب بانه يحتمل ان يكون اراد انه ي------قع بعد اقلاع الحمي وهو بعيد ويحتمل ان يكون في وقت مخصوص -بعدد مخصوص فيكون من-------- الخواص التي اطلع صلي الله عليه وسلم عليها بالوحي ويضمحل عند ذلك جميع كلام اهل الطب وقد اخرج التر-------------------------------------------------------------------------مذي من حديث ثوبان مرفوعا اذا اصاب احدكم الحمي وهي قطعة من النار فليطفءها عنه بالماء يستنقع في نهر جار و-يستقبل جريته وليقل بسم الله اللهم اشف عبدك وصدق رسولك بعد صلاة الصبح قبل طلوع الشمس ولينغمس فيه ثلاث غمسات ثلاثة ايام فان لم يبرا-------- فخمس والا فسبع والا فتسع فانها لا تكاد تجاوز تسعا باذن الله قال الترمذي غريب	7787	-4160265865722444146	387	614.0	310	633	61.1374397277832	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05561	false	744109127797203740	245	296	1233	1493	1516	300	عليه السلام اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل------------- وصححه الحاكم وروي ابن ماجه من حديث الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا الحمي كير من كير جهنم فنحوها عنكم بالماء البارد وروي الطحاوي من حديث انس مرفوعا اذا حم احدكم فليشن عليه--- الماء البارد من السحر	5561	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07789	true	8472886489648717767	4	37	19	183	1528	300	عليه وسل--م اذا حم دعا بقربة من ماء فافرغها علي قرنه فاغتسل اخرجه البزار وصححه الحاكم ولكن في سنده راو ضعيف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس اذا------- حم احدكم فليشن عليه من الماء البارد من السحر	7789	-4160265865722444146	121	187.0	93	276	43.840579986572266	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05827	false	8731151769465567687	31	77	159	371	1458	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان ------	5827	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	3	46	16	218	1521	300	عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	192	358.0	151	222	86.48648834228516	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05837	false	-7119229922282119173	87	133	421	633	1470	300	عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه انه سمع----ه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان ------	5837	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07796	true	-9110116960726497121	3	46	16	218	1521	300	عامر بن سعد-------------------- انه سمع اباه يسال اسامة بن زيد ماذا سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطاعون فقال اسامة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجس ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم	7796	-4160265865722444146	192	358.0	151	222	86.48648834228516	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08549	false	2172762778745395653	116	234	540	1147	1495	300	خليفة بن خياط ان خروج عمر الي الشام هذه المرة كان في السنة المذكورة يتفقد فيها احوال الرعية وامراءهم وكان قد خرج قبل ذلك سنة ست- عشرة لما حاصر ابو عبيدة بيت المقدس فقال اهله ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الصلح علي يد عمر فخرج لذلك فصل سرغ بسين مهملة مفتوحة ثم راء مهملة ايضا ساكنة ثم غين معجمة---------------------------------------- مدينة بالشام كما قاله ابو عبيد البكري افتتحها ابو عبيدة -هي واليرموك والجابية والرمادة متص-------------------------------------لة وقال-------------------------------------------------- الحازمي هي اول الحجاز واخر الشام بين المعنية وتبوك من منازل حاج الشام وعبارة ابن التين انه موضع بادني الشام الي الحجاز قال ابو عمر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك قال صاحب المطالع وعن ابن وضاح بتحريك الراء و---------هو من المدينة علي ثلاثة عشر- مرحلة	8549	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07799	true	-7903201913651942075	104	204	476	1001	1475	300	خليفة بن خياط ان خروج عمر الي سرغ ------------كان في-------------------------------------------------------------------- سنة سبع عشرة فالله اعلم وهذا الطاعون الذي وقع بالشام حينءذ هو الذي يسمي طاعون عمواس بفتح المهملة والميم وحكي تسكينها واخره مهملة قيل سمي بذلك لانه عم وواسي قوله حتي اذا كان بسرغ بفتح المهملة وسكون الراء بعدها------------------------------------------------------------------------ معجمة وحكي عن بن وضاح تحريك الراء وخطاه بعضهم مدينة-------------------------------- افتتحها ابو عبيدة وهي واليرموك والجابي---------ة متصلات وبينها وبين المدينة ثلاث عشرة مرحلة وقال بن عبد البر قيل انه واد بتبوك وقيل بقرب تبوك وقال الحازمي هي اول الحجاز وهي------------------------- من منازل حاج ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شام وقيل بينها وبين المدينة---- ثلاث- عشرة مرحلة	7799	-4160265865722444146	188	203.5	148	885	21.242937088012695	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04935	false	8620963567967039397	142	192	699	939	1436	300	الحديث وقال في --------------تاريخه الاوسط حدثنا علي بن نصر ثنا سليمان بن حرب عن حماد عن يحيي بن عتيق قال سمعت يحيي بن سيرين ومحمد بن سيرين يتذاكران الساعة التي في الجمعة لعله بعد موت انس بن مالك قال البخاري وانما اراد--- يحيي--------- مات بعد انس وا----------ن حديث حفصة خطا	4935	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07813	true	4221657827329223240	126	172	614	837	1489	300	الحديث لكن اخرج البخاري في التاريخ- الاوسط من طريق------------------------------ حماد عن يحيي بن عتيق---- سمعت يحيي بن سيرين ومحمد بن سيرين يتذاكران الساعة التي في الجمعة نقله بعد موت انس بن مالك------------------ اراد ان يحيي بن سيرين مات بعد انس بن مالك فيكون حديث حفصة خطا	7813	-4160265865722444146	168	256.5	132	276	60.869564056396484	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04938	false	-7258083088527346004	201	246	1015	1280	1548	300	العرباض بن سارية-------------------------------------------- يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا------- في الذين يتوفون زمن الطاعون فيقول الشهداء-------- قتلوا كما قتلنا ويقول ال---متوفون علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول ربنا تعالي- انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت	4938	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07818	true	6827781586492482570	45	102	262	586	1617	300	العرباض بن سارية اخرجه احمد ايضا والنساءي بسند حسن ايضا بلفظ يختصم الشهداء والمتوفون علي فرشهم الي ربنا عز وجل في الذين ماتوا ب----الطاعون فيقول الشهداء اخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول الذين ماتوا علي فرشهم اخواننا ماتوا علي فرشهم كما متنا فيقول الله عز وجل انظروا الي جراحهم فان اشبهت جراح المقتولين فانهم منهم فاذا جراحهم اشبهت	7818	-4160265865722444146	240	414.5	197	328	73.17073059082031	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08565	false	5700670852880971046	150	233	777	1228	1565	300	مشتبهة مركبة من حق وباطل----------------------------------- من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم والي هذا ينحو من يرقي بالحية ويستخرج السم من بدن الملسوع ويقال ان الحية لما بينها وبين الانسان من العداوة ا-لظا--------هرة تءالف الشياطين اذ هي- اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذلك اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سمومها وجرت من مواضعها من بدن الانسان ولذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه وبكتابه------------- الذي يعرف بيانه ليكون بريءا من شوب الشرك	8565	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07821	true	4556715958969244746	224	296	1125	1529	1550	300	مشتبهة مركبة من حق وباطل يجمع الي ذكر الله واسماءه ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ بمردتهم--------------------------------------------------------- ويقال ان الحية ---------------------------لعداوتها للانسان بالطبع تصادق الشياطين لكونهم اعداء بني ادم فاذا عزم علي الحية باسماء الشياطين اجابت وخرجت من مكانها وكذا- اللديغ اذا رقي بتلك الاسماء سالت سموم----------------ها من بدن الانسان فلذلك كره من الرقي ما لم يكن بذكر الله واسماءه خاصة وباللسان العربي الذي يعرف معناه ليكون بريءا من---- الشرك	7821	-4160265865722444146	319	538.5	258	509	62.671905517578125	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08515	false	7820361056134939305	151	293	732	1433	1467	300	بالعين يقال عنت الرجل اذا اصبته بعينك فهو معين ومعيون والفاعل عاءن ومعني قوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين حق اي تصيب بلا شك عاجلا كانها سابق القدر وقد اشكلت اصابة العين علي قوم فاعترضوا علي هذا الحديث فقالوا كيف تعمل العين من بعد حتي تمرض-------------- والجواب ان طباءع الناس تختلف كما تختلف طباءع الهوام وان ذلك------ يصل من اعين----هما في الهواء حتي يصيبه وقال رجل عيون -----------------------------اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني وقد عرف ان في الناس من تلسعه العقرب فيموت العقرب فلا ينكر ان يكون في الناس ذو طبيعة ذات ضر وسم فاذا نظر الي ما يعجبه فصل من عينه شء في الهواء من السم فيصل الي المرءي فيقتله ومما يشبه هذا ان المراة الطامث تدنو من---- اناء اللبن فيفسد اللبن وليس ذلك الا لشء فصل عنها فوصل الي اللبن وقد تدخل البستان فتضر بكثير من العروش من غير ان تمسها	8515	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07826	true	-9109086346565602038	7	130	33	643	1506	300	بالعين تقول عنت الرجل---- اصبته بعينك فهو معين ومعيون ورج---ل عاءن ومعيان وعيون والعين نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور منه ضرر وقد وقع عند احمد من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه العين حق ويحضرها الشيطان وحسد بن ادم ----------وقد اشكل ذلك علي بعض الناس--------------------------- فقال-- كيف تعمل العين من بعد حتي يحصل الضرر للمعيون والجواب ان طباءع الناس تختلف فقد يكو------------------ن ذلك من سم يصل من -عين العاءن في الهواء الي بدن المعيون وقد نقل عن بعض من كان معيانا انه قال اذا رايت شيءا يعجبني وجدت حرارة تخرج من عيني ويقرب ذلك ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة الحاءض تضع يدها في اناء اللبن فيفسد ولو وضعتها بعد طهرها لم يفسد وكذا----------------- تدخل البستان فتضر بكثير من الغروس من غير ان تمسها	7826	-4160265865722444146	301	391.5	233	871	34.557979583740234	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08518	false	6574312457534925797	43	95	211	461	1490	300	ذهبت الفلاسفة كما قال ابن العربيالي ان ما يصيب -العين من جهة العاءن انما هو صادر- عن تاثير النفوس بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تقوي فتءثر في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب -لفحة المعين عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به	8518	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07827	true	-9128594601142586278	4	45	21	220	1533	300	ذهبت الفلاسفة ------------------الي ان الاصابة بالعين---------------------- صادرة عن تاثير النف-س بقوتها فيه فاول ما تءثر في نفسها ثم تءثر------ في غيرها وقيل انما هو سم في عين العاءن يصيب بلفحه------- عند التحديق اليه كما يصيب لفح سم الافعي من يتصل به	7827	-4160265865722444146	185	308.5	144	253	73.12252807617188	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08559	false	-856541787489842995	25	56	123	265	1514	300	اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه ب قل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	8559	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	203	273	1021	1355	1484	300	اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه ب-قل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	132	236.0	102	337	39.16913986206055	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08569	false	-5384989578137311512	130	163	650	807	1474	300	-وسلم اذا اوي الي فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد وبالمعو-----------------------------------------------------------------ذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عاءشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	8569	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07841	true	-4617353394532293949	202	273	1016	1355	1484	300	قوله- اذا اوي الي فراشه نفث في كف-ه بقل هو الله احد وبالمعوذتين اي يقرءها وينفث حالة القراءة وقد تقدم بيان ذلك في الوفاة النبوية -قوله ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده في رواية المفضل بن فضالة عن عقيل ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات قوله فلما اشتكي كان يامرني ان افعل ذلك به	7841	-4160265865722444146	135	229.0	103	342	39.47368240356445	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08572	false	-3115010702371888978	88	128	451	643	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفث -----------------------------------------------------------علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه بهن فامسح بيد نفسه لبركتها فسالت ا-بن شهاب كيف كان ينفث -------------------------------------------------------قال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	8572	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07842	true	-1646014583471677126	211	276	1036	1343	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم 1 قوله باب المراة ترقي الرجل ذكر فيه حديث عاءشة وفيه قولها كان ينفث علي نفسه في مرضه الذي قبض فيه بالمعوذات فلما ثقل كنت انا انفث عليه وقد تقدم قبل بباب من رواية يونس عن بن شهاب انه صلي الله عليه وسلم امرها بذلك وزاد في رواية معمر هنا كيفية ذلك فقال ينفث علي يديه ثم يمسح بهما وجهه	7842	-4160265865722444146	143	220.0	109	307	46.579803466796875	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08579	false	4593797794891035542	40	99	185	503	1521	300	والفال والزجر------- والكهان كلهم مضللون ودون الغيب اقفال وقال صابء بن الحارث البرجمي هذه الابيات وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن يخيب ورب امور لا تضيرك ضيرة وللقلب من مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لايوطن نفسه علي ناءبات الدهر حين تنوب وللبيد بن ربيعة لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	8579	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07845	true	8807748286376063664	112	147	599	785	1540	300	-اخر ---الزجر والطير والكهان كلهم مضللون ودون الغيب اقفال وقال اخر------------------------------- وما عاجلات الطير تدني من الفتي نجاحا ولا عن ريثهن قصور وقال اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما تدري الطوارق بالحصي ولا زاجرات الطير ما الله صانع	7845	-4160265865722444146	163	274.0	131	325	50.153846740722656	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08580	false	7974682177809306075	81	117	433	605	1467	300	فقال زبان تخير طيرة فيها زياد لتخبره وما فيها خبير ام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير يعلم انه لا طير الا علي متطير وهو البتور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير	8580	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07845	true	8807748286376063664	147	174	785	916	1540	300	وقال اخر- تخير طيرة فيها زياد لتخبره وما فيها خبير ت----------------------------------------علم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير	7845	-4160265865722444146	124	230.0	97	172	72.09302520751953	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08578	false	-8522648195129931821	158	199	754	955	1460	300	عروة بن عامر------------------------ ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله	8578	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07847	true	-7334579872579761362	1	47	5	229	1524	300	عروة بن عامر الذي اخرجه ابو داود قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال خير-ها الفال ولا ترد مسلما فاذا راي احدكم ما يكره فليقل اللهم لا ياتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيءات الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله	7847	-4160265865722444146	197	374.0	156	225	87.55555725097656	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08577	false	-614783510703901385	147	206	753	1025	1442	300	الترمذي صحيحاعن------ انس رضي الله عنه ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد وهذا من التفاءل ولابي داود--------- عن بريدة ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا -سال عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	8577	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07848	true	5985789563559695737	122	181	605	873	1471	300	الترمذي وصححه من حديث------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع يا نجيح يا راشد واخرج ابو------------ داود بسند حسن عن بريدة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يتطير من شء وكان اذا بعث عاملا يسال عن اسمه فاذا اعجب-----ه فرح به وان كره اسمه رءي كراهة ذلك في وجهه	7848	-4160265865722444146	224	386.5	172	298	75.16778564453125	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01546	false	3611831642518860498	67	162	333	806	1502	300	صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا كان مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول يموت ع----------ظيم او ---يولد عظيم -قال فانها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته -لكن ربنا تبارك اسمه اذا قضي امرا يسبح حملة العرش ثم يسبح اهل السماء الذي- يلونهم حتي يبلغ التسبيح-------- هذه السماء ثم يستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي السماء الدنيا ويخطف----- الجن السمع فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	1546	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07857	true	7914094842077447008	16	97	74	477	1513	300	صلي الله عليه وسلم---------------------- اذ رمي بنجم فاستنار فقال ما كنتم تقولون اذا رمي مثل هذا في الجاهلية قالوا كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم او مات رجل عظيم فقال -انها لا يرمي بها لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا ا-----------ذا قضي امرا -سبح حملة العرش ثم -سبح----------- الذين يلونهم حتي يبلغ التسبيح الي اهل هذه السماء الدنيا فيقولون----------------- ماذا قال ربكم فيخبرونهم حتي يصل ال------------------------------ي السماء الدنيا فيسترق منه الجني----- فما جاءوا به علي وجهه فهو حق ولكنهم يزيدون فيه	7857	-4160265865722444146	331	528.0	260	502	65.9362564086914	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08590	false	4579007942398353533	196	266	1033	1397	1556	300	وقال النوو---ي اكثر نسخ بلادنا عليه--------------- وفي بعضها بالفاء وهما بمعني واحد وهو الغشاء الذي يكون علي الطلع واذا انشق الجف ظهر ويطلق علي الذكر والانثي ولهذا قيد في الحديث بقوله طلعة ذكر ب------اضافة طلعة الي ذكر--------------------------------------------------- وذكر القرطبي ان الذي بالفاء هو وعاء الطلع -هو الغشاء الذي يكون عليه وبالباء قال شمر اراد به داخل الطلعة اذا خرج منها الكفري كما ----------يقال----- لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب	8590	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07872	true	8316538631463564113	218	298	1142	1564	1571	300	وقال النووي في اكثر نسخ بلادنا بالباء يعني في مسلم وفي بعضها بالفاء وهما بمعني واحد وهو الغشاء الذي يكون علي الطلع------------------- ويطلق علي الذكر والانثي فلهذا قيده بالذكر في قوله طلعة ذكر وهو بالاضافة انتهي ووقع في روايتنا هنا بالتنوين فيهما علي ان لفظ ذكر صفة لجف وذكر القرطبي ان الذي بالفاء هو وعاء الطلع وهو للغشاء الذي يكون عليه وبالموحدة-------------- داخل الطلعة اذا خرج منها الكفري قاله شمر قال ويقال ايضا لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جف	7872	-4160265865722444146	290	467.0	234	455	63.736263275146484	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08595	false	-8966989566348748544	184	263	863	1230	1429	300	عبد الرزاق قال---- الشعبي---- لا باس بالنشرة العربية التي لا تضر اذا وطءت-------- وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاه فياخذ عن يمينه و---شماله من كل ثم يدبغه ويقرا فيه ثم يغتسل به و---------------في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي وذوات قل ثم يحسو منه ثلاث حسوات --ويغتسل به فانه يذهب عنه كل عاهة ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	8595	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07879	true	-1335811369654326927	152	236	750	1134	1445	300	عبد الرزاق من طريق الشعبي قال لا باس بالنشرة العربية التي -------اذا وطءت لا تضره وهي ان يخرج الانسان في موضع عضاه فياخذ عن يمينه وعن شماله من كل ثم يدق-ه ويقرا فيه ثم يغتسل به وذكر بن بطال ان في كتب وهب بن منبه ان ياخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقوافل ثم يحسو منه ثلاث حسوات ثم يغتسل به فانه يذهب عنه كل ما ب-----------ه وهو جيد للرجل اذا حبس عن اهله	7879	-4160265865722444146	334	586.0	261	403	82.87841033935547	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08593	false	-4081772443582156863	187	300	903	1474	1474	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي ويقال هو في اسفلها قاله ابن سيده وقدمه ابن بطال علي الاول وقال ابو عبيد هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفرت تكون باقية هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي فوقها وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله وقال------------------------------------------------------------------- الازهري في تهذيبه عن شمر عن خالد راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب يبض في اعلي الركية فيجاوزونها في الحفر خمس قيم فاكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال شمر -من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك سيلان الذنين ومن ذهب بها الي------ الحجر الذي-	8593	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07881	true	-8355135279811392306	0	96	0	496	1551	300	لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي وقد يكون في اسفل البءر ق------------------------------------ال ابو عبيد هي صخرة تنزل في اسفل البءر اذا حفرت يجلس عليها الذي ينظف البءر و----------------------------------هو حجر يوجد------------- صلبا لا يستطاع نزعه فيترك واختلف في اشتقاقها فقيل لتقدمها وبروزها يقال جاء فلان يرعف الخيل اي يتقدمها وذكر الازهري في تهذيبه عن شمر قال---- راعوفة البءر النظافة---- وهي مثل عين علي قدر حجر العقرب ----في اعلي الركية فيجاوز ----في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا ------قال شمر فمن ذهب بالراعوفة الي النظافة فكانه اخذه من رعاف الانف--------------------------------------------- ومن ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي	7881	-4160265865722444146	342	518.5	266	646	52.94117736816406	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05444	false	8962657810227273460	166	254	780	1201	1438	300	يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك لقول ابن شهاب ولكن يعاقب الا ان يقتل بسحره فيقتل او يحدث حدثا فيءخذ منه بقدر ذلك وهو قول ابي حنيفة والشافعي وروي ابن وهب وابن القاسم عن مالك ايضا انه لا يقتل ساحر اهل العهد الا ان يدخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه فاذا فعلوا ذلك فقد نقضوا العهد فحل بذلك----- قتلهم وعلي هذا القول لا حجة لابن شهاب في انه عليه السلام لم يقتل ال--يهودي الذي سحره لوجوه منها انه قد ثبت عنه انه كان لا ينتقم لنفسه	5444	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07884	true	4089847363664251547	32	81	155	398	1493	300	يقتل ساحر اهل الكتاب عند مالك والزهري الا -----------------ان يقتل بسحره فيقتل-------------------------------- وهو قول ابي حنيفة والشافعي و------------------------عن م------------------------------------الك ان ادخل بسحره ضررا علي مسلم لم يعاهد عليه نقض العهد------------------------- بذلك فيحل قتله وانما ----------------------------------------------لم يقتل النبي صلي الله عليه وسلم لبيد بن الاعصم ل-----انه كان لا ينتقم لنفسه	7884	-4160265865722444146	179	255.5	140	428	41.82242965698242	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07489	false	6986586624637478679	140	299	703	1488	1490	300	صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة في وفد بني تميم سبعين او ثمانين فيهم الاقرع بن حابس وقيس بن عاصم وعطاء بن حاجب روي البيهقي في --دلاءل-----ه من حديث مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم التميميون--- ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع منهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ ل-هم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو-----------فقال عمرو انه -شديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه للءيم الخال حديث المال احمق الو-لد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال عليه السلا-------------م ان من البيان سحرا	7489	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	5	155	23	766	1516	300	صلي الله عليه وسلم سنة تسع من الهجرة واستندوا في تعيينهما الي ما اخرجه -------------------------------------------------البيهقي في الدلاءل وغيره من طريق مقسم عن -بن عباس ---------------قال جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبر-------------قان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك والله يا رسول الله انه -لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول الله لقد صدقت في الاولي وما كذبت في الاخرة ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البيان سحرا	7885	-4160265865722444146	644	1167.5	509	822	78.34549713134766	121	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08597	false	4360126520786556689	210	300	1034	1500	1500	300	مقسم عن ابن عباس قال اجتمع عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قيس بن عاصم والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم التميميون فقام الزبر---قان فقال يا رسول الله انا سيدهم -------والمطاع فيهم والمجاب منهم اخذ منهم حقوقهم وامنعهم من الظل------------------م وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ناديه فقال الزبرقان وا-------------لله لقد كذب يا رسول الله-- وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك فوالل-------------ه انه لءيم الخال حديث المال احمق الو-لد مبغض في العشيرة والله يا رسول-	8597	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07885	true	6129808419344039276	25	122	127	612	1516	300	مقسم عن -بن عباس قال --جلس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الزبر-------------قان بن بدر وعمرو بن الاهتم وقيس بن عاصم ففخر الزبرقان فقال يا رسول الله انا سيد بني تميم والمطاع فيهم والمجاب ----------------------امنعهم من الظلم واخذ منهم بحقوقهم وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن الاهتم فقال عمرو انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في اذنيه فقال الزبرقان والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه ان يتكلم الا الحسد فقال عمرو انا احسدك -والله يا رسول الله انه لءيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة والله يا رسول	7885	-4160265865722444146	373	644.5	295	524	71.1832046508789	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08600	false	2022929525147116682	42	119	204	579	1464	300	صلي الله عليه وسلم بالمدينة وكذا قال ابن الاثير انها نوع من تمر المدينة اكبر ------من الصيحاني يضرب الي السواد من غرس رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------------ال الجوهري انها ضرب بها من اجود التمر ونخلها يسمي لينة وقيل هذا -ما لا يغفل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار في----- العدد علي ------سبع ولا علي الاقتصار علي------------------ العجوة ولعل	8600	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07889	true	1039477087511044760	220	300	1105	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم وقال بعض شراح المشارق اما تخصيص--------- تمر المدينة بذلك فواضح من الفاظ المتن واما تخصيص زمانه بذلك فبعيد واما خصوصية السبع فالظاهر انه لسر فيها والا فيستحب ان يكون ذلك وترا وقال المازري -------------------------------------------------هذا مما لا يعقل معناه في طريقة علم الطب ولو صح ان يخرج لمنفعة التمر في السم وجه من جهة الطب لم يقدر علي اظهار وجه الاقتصار علي هذا العدد الذي هو السبع ولا علي الاقتصار علي هذا الجنس الذي هو العجوة ولعل-	7889	-4160265865722444146	217	303.5	168	458	47.379913330078125	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08531	false	5390794322412388708	76	121	411	625	1527	300	النهي عن الاعتداء ولعل بعض من اجلب علي ابله ابلا جربا- اراد تضمين المحل فاحتج عليه في اسقاط الضمان بانه انما اصابها ما قدر ل--ها وما لم يكن ينجو منه لان العجماء جبار ويحتمل ان يكون قال ذلك علي ظنه ثم تبين له خلاف ذلك	8531	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07894	true	-974207088182876061	124	167	617	825	1534	300	النهي عن الاعتداء ولعل بعض من اجلب علي----ه ابلا جرباء اراد تضمينه----- فاحتج عليه في اسقاط الضمان بانه انما اصابها ما قدر عليها وما لم تكن تنجو منه لان العجماء جبار ويحتمل ان يكون قال هذا علي ظنه ثم تبين له خلاف ذلك	7894	-4160265865722444146	198	365.0	155	217	91.2442398071289	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08581	false	-2562960197467864762	227	276	1140	1373	1484	300	كان -سمع هذا الحديث قبل ان يسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من بسط رداءه ثم ضمه اليه عند فراغي من مقالتي لم ينس شيءا سمعه من مقالتي وقيل يريد من مقالت----------------------------ي تلك الذ--------ي قال------ اليوم وقيل يحتمل ان يكون حديثه الاخر---------------------- ناسخا للاول فسكت عن المنسوخ	8581	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07894	true	-974207088182876061	62	119	315	594	1534	300	كان يسمع هذا الحديث قبل ان يسمع من النبي---- صلي الله عليه وسلم حديث من بسط رداءه ثم ضمه اليه-------------------- لم ينس شيءا سمعه من مقالتي وقد قيل في الحديث المذكور ان المراد انه لا ينسي تلك المقالة التي قالها ذلك اليوم لا انه ينتفي عنه النسيان اصلا وقيل كان الحديث الثاني ناسخا للاول فسكت عن المنسوخ	7894	-4160265865722444146	161	245.0	124	303	53.13531494140625	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08601	false	-8161320957887265728	74	240	348	1152	1439	300	ان ابا هريرة قال --ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال لا عدوي انظر 5707 مسلم 2220 فتح 5774 قال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح انظر 5771 مسلم 2221 فتح 5775 وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان الدءلي ان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فقال ارايت الابل تكون في الرمال امثال الظباء فياتيه البعير الاجرب فتجرب قال النبي صلي الله عليه وسلم فمن اعدي الاول انظر 5707 مسلم 2220 فتح 5776 حدثني محمد بن بشار حدثنا ابن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن -----------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- لا عدوي ولا طيرة ويعجبني الفال قالوا وما الفال قال كلمة طيبة انظر 5756 مسلم 2224 فتح احاديثه سلفت حديث ابن عمر لا عدوي ولا طيرة سلف في باب الطيرة وحديث ابي هريرة لا يورد الممرض علي المصح	8601	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07896	true	2310018120900210670	66	171	328	830	1458	300	ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا عدوي ق-----------------------------ال ابو سلمة بن عبد الرحمن سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا توردوا الممرض علي المصح----------------------------- وعن الزهري قال اخبرني سنان بن ابي سنان------- ان ابا هريرة------------- قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي فقام اعرابي فذكر القصة الماضية--- في ال--------------باب قبله هكذا اورده من رواية شعيب عن الزهري وقد اخرجه------------------------------- مسلم من روايت--------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الزهري عن ابي سلمة بالحديثين لكن لم يسق لفظه احال ب---------ه علي رواية صالح بن كيسان ولفظه لا عدوي ويحدث مع ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يورد الممرض علي المصح	7896	-4160265865722444146	347	499.5	267	870	39.88505935668945	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05429	false	-3509306692175413451	255	288	1219	1379	1438	300	يونس عن------------ عروة قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة مازلت-- اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع ابهري من ذلك السم	5429	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	157	298.0	124	174	90.2298812866211	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06603	false	-2302487302044443977	195	235	1015	1207	1509	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	6603	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	167	307.5	131	193	86.52849578857422	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06611	false	5507826289892660113	79	120	396	593	1496	300	يونس عن الزهري- قال عروة قالت عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلته بخيبر فهذا اوان وجدت انقطاع ابهري من ذلك السم	6611	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07897	true	9075634648256903543	0	37	0	174	1492	300	يونس عن بن شهاب قال عروة قالت عاءشة-------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول في مرضه الذي مات فيه يا عاءشة ما ازال اجد الم الطعام الذي اكلت- بخيبر فهذا اوان----- انقطاع ابهري من ذلك السم	7897	-4160265865722444146	162	282.5	126	198	81.81818389892578	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05612	false	6240501382469761120	161	205	836	1040	1547	300	عبد الله بن المثني حدثني- ثمامة بن عبد الله بن انس قال كنا عند انس بن مالك فوقع ذباب في اناء فقال انس باصبعه فغمسه في ذلك الم-اء ثلاثا و--قال بسم الله وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يفعلوا ذلك	5612	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	249	290	1283	1473	1525	300	عبد الله بن المثني عن عمه ثمامة انه حدثه ----------قال كنا عند انس-------- فوقع ذباب في اناء فقال انس باصبعه فغمسه في ذلك الاناء ثلاثا ثم قال بسم الله وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يفعلوا ذلك	7905	-4160265865722444146	172	299.5	135	208	82.69230651855469	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05613	false	-3188915980225535530	126	191	673	1022	1595	300	وقال ابو محمد المالقي النباتي في جامعه ذباب الناس يتولد من الزبل وان اخذ الذباب الكثير فقطعت رءوسها ويحك بجسدها الشعرة التي في الاجفان حكا شديدا فانه يبرءه وان سحق الذباب بصفرة البيض سحقا ناعما وضمدت بها العين التي فيها اللحم الاحمر من داخل فانه يسكن من ساعته وادن حك بالذباب في موضع داء الثعلب حكا شديدا فانه يبرءه وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن	5613	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07905	true	3814354498001172103	147	180	755	935	1525	300	وقال ابو محمد المالقي----------------- ذباب الناس يتولد من الزبل وان اخذ الذباب الكبير فقطعت را-سها و-حك بجسدها الشعرة التي في الجف--ن حكا شديدا ابراته وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داء الثعلب ---------------------وان مسح لسعة الزنبور بالذباب سكن	7905	-4160265865722444146	165	259.0	133	349	47.27793884277344	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05612	false	6240501382469761120	209	239	1066	1218	1547	300	ان يكون الداء ما يعرض في نفس المترفهين من التكبر عن اكله حتي ربما كان سببا لترك ذلك الطعام واتلافه والدواء ما يحصل مع قمع النفس وحملها علي التواضع لكنه	5612	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07906	true	-3125662049657202038	179	209	914	1062	1523	300	ان يكون الداء ما يعرض في نفس المرء---- من التكبر عن اكله حتي ربما كان سببا لترك ذلك الطعام واتلافه والدواء ما يحصل من قمع النفس وحملها علي التواضع قوله	7906	-4160265865722444146	142	271.5	112	152	93.42105102539062	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08619	false	5160641740730817829	99	141	483	692	1482	300	مرفوعا ا---لازار -الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واي---------------------اك والمخيلة فان الله لا يحب المخيلة و------------------------------من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي قزعة عن الاسقع بن الاسلع عن سمرة بن جندب عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------- ما اسفل من الكعبين من الازار في النار	8619	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07915	true	-4785951030151756238	55	133	297	707	1524	300	مرفوع وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانه من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة واخرج النساءي وصحح الحاكم ايضا من حديث حذيفة بلفظ الازار الي انصاف الساقين فان ابيت فاسفل فان ابيت فمن وراء الساقين ولا حق للكعبين في الازار 5450 قوله عن ابي هريرة في رواية الاسماعيلي من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة سمعت سعيدا المقبري سمعت ابا هريرة قوله ما اسفل من الكعبين من الازار في النار	7915	-4160265865722444146	136	190.5	110	410	33.17073059082031	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08613	false	-4898962644123489697	56	140	255	651	1408	300	صلي الله عليه وسلم قال للذي ساله حبه لجمال ثيابه وشراك نعله هل ذلك من الكبر فقال صلي الله عليه وسلم لا ولك---------------------------ن الله جميل يحب الجمال فان قلت فقد روي وكيع عن اشعث السمان عن ابي سلام الاعرج عن-------------------------------------------------------------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال ان الرجل يعجبه-------- شراك نعله ان يكون اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله------ تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض الاية القصص قلت اجاب الطبري ان --------------------------------------------من احب ذلك ليتعظم به علي	8613	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07919	true	-185880212750696558	175	274	868	1349	1469	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من -------كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة فقال ان الله جميل يحب الجما-----------------------------ل الكبر بطر الحق وغمط الناس وقوله وغمط بفتح المعجمة وسكون الميم ثم مهملة الاحتقار واما ما اخرجه الطبري من حديث علي----------------------------- ان الرجل يعجبه ان يكون شراك نعله-------- اجود من شراك صاحبه فيدخل في قوله تعالي تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض الاية -------فقد جمع الطبري بينه وبين حديث بن مسعود بان حديث علي محمول علي من احب ذلك ليتعظم به علي	7919	-4160265865722444146	223	296.5	174	561	39.75044631958008	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08634	false	-3771117740159231263	25	53	123	256	1412	300	من حديث جعفر بن عمرو بن حريث وفي حديث عن ابيه قال رايت النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه	8634	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07924	true	-5661393266826659842	179	208	892	1030	1464	300	من حديث جعفر بن عمرو بن امية--------- عن ابيه قال كاني انظر الساعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة------ قد ارخي طرفها بين كتفيه	7924	-4160265865722444146	108	179.5	83	153	70.5882339477539	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08617	false	7258797555108421182	4	35	21	157	1481	300	عن نافع عن ابن عمر مثله وتابعه موسي بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسي عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء	8617	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07925	true	2778582897780214094	221	249	1052	1176	1412	300	عن نافع قو-----------له وتابعه موسي بن عقبة وعمر بن محمد وقدامة بن موسي عن سالم عن -بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء	7925	-4160265865722444146	122	227.0	94	136	89.70587921142578	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08619	false	5160641740730817829	226	247	1110	1212	1482	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	8619	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07929	true	-7928162845154622255	31	52	147	249	1470	300	ويذكر عن الزهري وابي بكر بن محمد وحمزة بن ابي اسيد ومعاوية بن عبد الله بن جعفر انهم لبسوا ثيابا مهدبة	7929	-4160265865722444146	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08623	false	-6279325916864981351	106	183	492	864	1444	300	صلي الله عليه وسلم الي الرسغ اخرجه ايضا----------------------------- الترمذي وقال حسن غريب ومنها حديث --------ابي هريرة رضي الله عنه قال كان صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه اخرجه ايضا ثم قال رواه غير واحد عن شعبة ولم يرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما رفعه عبد الصمد بن عبد الوارث عن شعبة ومن هذا الوجه اخرجه ابن حبان في صحيحه ومنها حديث ابي سعيد كان---------- صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه--------- عمامة او قميصا او رداء	8623	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	12	117	63	578	1475	300	صلي الله عليه وسلم قال هذا في كتابه سراج المريدين وكانه صنفه قبل شرح الترمذي فلم يستحضر حديث ام سلمة ولا حديث ابي هريرة كان ال-----------نبي صلي الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدا بميامنه ولا حديث اسماء بنت يزيد كانت يد كم النبي صلي الله عليه وسلم الي الرسغ ولا حديث معاوية بن قرة بن اياس المزني حدثني ابي قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم في رهط من مزينة فبايعناه وان قميصه لمطلق فبايعته ثم ادخلت يدي في جيب قميصه فمسست الخاتم ولا حديث --------------------ابي سعيد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه قميصا او عمامة--------- او رداء	7931	-4160265865722444146	176	212.5	134	555	31.711711883544922	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08625	false	4067762684587258371	60	143	296	695	1523	300	الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب اي جعل فيه ثقب فادخاله صلي الله عليه وسلم اصبعه في جيبه هو في هذا الموضع الذي وصف الا انه وضع اصبعيه من الجيب حيث يلي الصدر وقال البخاري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الزكاة وقال الليث حدثني جعفر بن هرمز سمعت ابا هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم جبتان ووقع في ----------------------------------------------------------------------------------------نسخة ابي ذر جعفر بن حيان فخطا وصوابه ابن ربيعة وهو شيخ الليث وقال ابن بطال في هذا الحديث دلالة ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر	8625	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07931	true	-9007990065505711192	212	300	1059	1475	1475	300	الجيب الذي يحيط بالعنق جيب الثوب اي جعل فيه ثقب واورده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري علي انه ما يجعل في الصدر ليوضع فيه الشء وبذلك فسره ابو عبيد لكن ليس هو المراد هنا وانما الجيب الذي اشار اليه في الحديث هو الاول كذا قال وكانه يعني ما ------------------------------------------------------------------------------------------وقع في الحديث من 5461 قوله ويقول باصبعه هكذا في جيبه فان الظاهر انه كان لابس قميص وكان في طوقه فتحة الي صدره ولا مانع من حمله علي المعني الاخر بل استدل به -------بن بطال علي---------------- ان الجيب في ثياب السلف كان عند الصدر-	7931	-4160265865722444146	117	37.5	90	637	18.367347717285156	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05336	false	-4722084587577459555	171	225	840	1094	1454	300	باب قسمة الامام ما يقدم عليه ويخبا لمن لم يحضره او غاب عنه 3127 ثنا عبد الله بن عبد الوهاب حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة ان النبي صلي الله عليه وسلم اهديت له اق----------------------بية من ديباج مزر-رة بالذهب فقسمها في ناس من اصح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ابه وعزل منها واحدا لمخرمة	5336	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07934	true	-9175770848277088266	158	231	790	1150	1497	300	باب قسمة الامام ما يقدم علي------------------------------------------------ه من كتاب الخمس قوله قسم النبي صلي الله عليه وسلم اقبية في رواية حاتم قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم اقبية وفي رواية حماد-------------------------------------------------------------------- اهديت للنبي صلي الله عليه وسلم اقبية من ديباج مزرورة بالذهب فقسمها في ناس من اصحابه قوله ولم يعط مخرمة شيءا اي في حال تلك القسمة والا فقد وقع في رواية حماد بن زيد متصلا بقوله من اصحابه وعزل منها واحدا لمخرمة	7934	-4160265865722444146	118	170.5	93	476	24.789915084838867	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04499	false	-4022226689685521586	272	295	1340	1463	1493	300	فخرج اليه وعليه قباء منها ظاهره استعمال الحرير---- ويجوز ان يكون قبل النهي و------ان يكون المراد انه نشره علي اكتافه ليراه مخرمة كله	4499	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07935	true	547171137181304261	22	47	108	241	1492	300	فخرج اليه وعليه قباء منها ظاهره استعمال الحرير قيل ويجوز ان يكون قبل النهي ويحتمل ان يكون المراد انه نشره علي اكتافه ليراه مخرمة كله	7935	-4160265865722444146	123	232.0	100	133	92.481201171875	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08630	false	7457068696247638865	9	76	44	351	1462	300	ابي شيبة عن ابن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال رايت علي انس بن مالك برنس خز ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما السالف ما يلبس المحرم من الثياب وفيه ولا البرانس-- سءل مالك عن لباس البرانس اتكرهها فانها تشبه لباس النصاري قال لا باس بها وقد كانت تلبس--- هنا وقال عبد الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس	8630	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07938	true	2998166450282305112	151	210	777	1034	1480	300	ابي شيبة عن -بن علية عن يحيي بن ابي اسحاق قال رايت علي انس فذكر مثله وقد كره بعض السلف ----------------------------------لبس البرنس لانه كان من لباس الرهبان وقد سءل مالك عنه فقال لا باس به قيل- فانه من لبو---س النصاري قال كان ي----------------لبس ها هنا وقال عبد الله بن ابي بكر ما كان احد من القراء الا له برنس	7938	-4160265865722444146	169	239.5	128	312	54.16666793823242	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08633	false	3035165849060829256	3	61	19	315	1490	300	واخرجه احمد ايضا من حديث مالك بن عمير- الاسدي قال قدمت قبل ان يهاجر- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وفي ----------------------------------------------------------الطبران---ي الكبير من حديث ابي ه------------------------ريرة في شراءه صلي الله عليه وسلم وقال زن وارجح----------------------------------------- قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال نعم في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بال-ستر	8633	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	27	106	131	549	1524	300	واخرجه احمد ايضا من حديث مالك بن عميرة الاسدي قال قدمت قبل--- مهاجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاشتري مني سراويل فارجح لي وما كان ليشتريه عبثا وان كان غالب لبسه الازار واخرج ابو يعلي والطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة دخلت يوما السوق مع رسول ----الله صلي الله عليه وسلم فجلس الي البزاز فاشتري سراويل باربعة دراهم الحديث وفيه قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل قال اجل في السفر والحضر والليل والنهار فاني امرت بالتستر	7939	-4160265865722444146	262	432.5	207	425	61.64706039428711	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08634	false	-3771117740159231263	25	91	123	433	1412	300	من حديث جعفر بن عمرو بن حريث وفي حديث عن ابيه قال رايت ا-------------لنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود من حديث علي بن حسين ايضا وفي الترمذي من حديث عن ابن عمر -----رضي الله عنهما قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه -----قال نافع وكان ا--بن عمر---- يفعله	8634	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07939	true	887999149756214768	203	299	1029	1517	1524	300	من حديث-------- عمرو بن ---------حريث ان----ه قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اخرجه مسلم وعن ابي المليح بن اسامة عن ابيه رفعه اعتموا تزدادوا حلما اخرجه الطبراني والترمذي في العلل المفرد وضعفه البخاري وقد صححه الحاكم فلم يصب وله شاهد عند البزار عن بن عباس ضعيف ايضا وعن ركانة رفعه فرق ما بيننا وبين المشركين العماءم اخرجه ابو ----------------------------داود والترمذي -------وعن -بن عمر كان رسول الله-------------------- صلي الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه اخرجه الترمذي وفيه ان بن عمر كان يفعله	7939	-4160265865722444146	191	229.0	147	576	33.15972137451172	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08637	false	-1940795120293430510	36	71	180	340	1463	300	قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها قال ابو بكر--- فدا له بابي وامي وال---------------له ان جاء به في هذه الساعة الا لامر فجاء	8637	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07940	true	-1881429572865616842	176	212	870	1044	1535	300	قاءل لابي بكر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم مقبلا متقنعا في ساعة لم يكن ياتينا فيها وقوله 5470 فيه فدا لك في رواية الكشميهني فداله وقوله ان جاء به في هذه الساعة---- لامر بفتح	7940	-4160265865722444146	127	216.5	97	178	71.34831237792969	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08642	false	-6825007182197553055	199	294	993	1442	1475	300	صلي الله عليه وسلم وعليه برد نجراني غليظ الحاشية فادركه -----------------اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء انظر 3149 مسلم 1057 فتح 5810 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امراة ببردة قال سهل هل تدري- ما البردة قال نعم هي الشملة	8642	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	113	170	596	881	1560	300	صلي الله عليه وسلم واصحابه بمكة وتقدم شرحه هناك الثاني حديث انس في قصة الاعرابي والغرض منه 5472 قوله--- حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اثرت بها حاشية البرد وسياتي شرحه في كتاب الادب الثالث حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهل بن سعد---- جاءت امراة ببردة قال س---هل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة	7942	-4160265865722444146	175	256.0	136	467	37.47323226928711	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08644	false	-9216013338410805726	5	84	29	416	1533	300	حديث سهل بن سعد جاءت امراة ببردة وقد سلف ايضا وثالثها حد----------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة رضي الله عنه---------- يدخل --الجنة من امتي زمرة هي سبعون الفا تضء وجوههم اضاءة القمر فقام عكاشة بن محصن الاسدي يرفع نمرة عليه الحديث وقد سلف قريبا ورابعها حديث قتادة عن--------------------------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال قلت له اي الثياب كان احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحبرة وفي لفظة كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة	8644	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07942	true	-8573430841612411691	154	242	806	1263	1560	300	حديث سهل بن سعد جاءت امراة ببردة قال سهل تدرون ما البردة قال نعم هي الشملة الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجناءز في باب من استمد الكفن الرابع حديث ابي هريرة -في السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب وسياتي شرحه في كتاب الرقاق والغرض منه هنا قوله فيه--------------- يرفع نمرة عليه والنمرة بفتح النون وكسر الميم هي الشملة التي فيها خطوط ملونة كانها اخذت من جلد النمر لاشتراكهما في التلون الخامس حديث انس كان اح-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم ان يلبسها الحبرة	7942	-4160265865722444146	151	162.5	115	568	26.58450698852539	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08677	false	5270467870180316027	77	99	374	477	1465	300	عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله	8677	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07946	true	-6399978496726993266	201	223	1069	1172	1544	300	عن ابي نضرة قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تبلي ويخلف الله	7946	-4160265865722444146	103	206.0	81	103	100.0	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08656	false	3029580514902594378	214	277	1027	1322	1438	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فسله قال فسالته فقال سل ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قال فسالت ابن عمر فقال اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطابان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن رجاء	8656	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	154	433	751	1450	300	سالت عاءشة عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فسله قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله------------------ اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله------- وقال عبد الله بن رجاء	7961	-4160265865722444146	161	255.0	125	417	38.60911178588867	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08658	false	6309976376385551445	9	77	47	363	1483	300	سالت عاءشة رضي الله عنها عن الحرير فقالت اءت ابن عباس فساله ف----سالته فقال سل ابن عمر فسالت ابن عمر فقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة---- فقلت صدق وما كذب ابو حفص علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال عبد الله بن رجاء	8658	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07961	true	-5935828528317237811	84	154	433	751	1450	300	سالت عاءشة-------------- عن الحرير فقالت اءت -بن عباس فس-له قال فسالته فقال سل -بن عمر كذا في هذه الطريق وفي رواية حرب بن شداد التي تذكر عقب هذه بالعكس انه سال بن عباس فقال سل عاءشة فسالها فقالت سل بن عمر قوله اخبرني ابو حفص يعني عمر بن الخطاب كذا ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل قوله فقلت صدق وما كذب ابو حفص هو قول عمران بن حطان قوله------- وقال عبد الله بن رجاء	7961	-4160265865722444146	157	227.5	120	428	36.68224334716797	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08669	false	5329135247795124070	190	276	999	1404	1522	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة 5839 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني محمد اخبرنا وكيع اخبرنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شعبة عن قتادة --عن انس قال رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما انظر 2919 مسلم 2076 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه رخص النبي صلي الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف في لبس الحرير لحكة كانت بهما هو ظاهر فيما ترجم له------------------------------------------------- وقد اسلفنا ان هذا الحديث دال -----------------------------------------------------------------------علي ان النهي عن لبس الحرير في حق من لم تكن ل----ه علة	8669	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07970	true	8232512037000492430	22	168	104	829	1511	300	باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة بكسر المهملة وتشديد الكاف نوع من الجرب اعاذنا الله تعالي منه وذكر الحكة مثالا لا قيدا وقد ترجم له في الجهاد الحرير للجرب وتقدم ان الراجح انه بالمهملة وسكون الراء 5501 قوله حدثني محمد كذا للاكثر غير منسوب ووقع في رواية ابي علي بن السكن حدثنا محمد بن سلام وبه جزم المزي في الاطراف قوله عن انس وقع في رواية يحيي القطان عن شعبة عن قتادة سمعت انس---ا وقد تقدمت -في الجه---اد قوله للزبير وعبد الرحمن في لبس الحرير لحكة بهما اي لاجل الحكة وفي رواية سعيد عن قتادة من -----------------------------------------------------------------------------------حكة كانت بهما وفي رواية همام عن قتادة انهما شكيا الي النبي صلي الله عليه وسلم القمل وقد تقدمتا في الجهاد وكان الحكة نشات من اثر القمل وتقدمت مباحثه في كتاب الجهاد قال الطبري فيه دلالة علي ان النهي عن لبس الحرير لا يدخل فيه من كانت به علة	7970	-4160265865722444146	187	199.0	137	815	22.944786071777344	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01701	false	-3527577431310279670	191	252	973	1270	1516	300	فكساها عمر اخا له بمكة مشركا هكذا في الصحيحين وفي رواية للبخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------ارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم و----------هذا يدل علي اسلامه بعد ذلك ----و--------------------------------------------------في النساءي وصحيح ابي عوانة فكساها اخا له من امه مشركا وبخط الحافظ الدمياطي علي البخاري قيل اسمه عثمان بن حكيم---------------- السلمي وليس باخ له انما اخوه لامه------------------------------ زيد بن الخطاب	1701	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	177	275	850	1297	1406	300	فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد --------------في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم قال النووي هذا يشعر بانه اسلم بعد ذلك قلت ولم اقف علي تسمية هذا الاخ الا فيما ذكره بن بشكوال في المبهمات نقلا عن بن الحذاء في رجال الموطا فقا-----------------------------------------ل اسمه عثمان بن حكيم قال الدمياطي هو السلمي اخو خولة بنت حكيم بن امية بن حارثة بن الاوقص قال وهو اخو زيد بن الخطاب	7976	-4160265865722444146	151	180.5	113	502	30.079681396484375	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04522	false	5353343171635832211	246	286	1260	1443	1511	300	صلي الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الي عمر منها بحلة فقال عمر كيف البسها------------------------------ وقد قلت فيها ما قلت قال- اني لم اكسكها لتلبسها تبيعها او تكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	4522	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07976	true	2156470550703902867	104	221	503	1041	1406	300	صلي الله عليه وسلم بعد قصة حلة عطارد وفي رواية محمد بن اسحاق فخرجت فزعا فقلت يا رسول الله ترسل بها الي وقد قلت فيها ما قلت قوله انما بعثت بها اليك لتبي--عها او تكسوها في رواية جرير لتصيب بها وفي رواية الزهري عن سالم كما مضي في العيدين تبيعها وتصيب بها حاجتك وفي رواية يحيي بن اسحاق عن سالم كما سياتي في الادب لتصيب بها ما لا وزاد مالك في اخر الحديث فكساها عمر اخا له بمكة مشركا زاد في رواية عبيد الله بن عمر العمري عند النساءي اخا له من امه وتقدم في البيوع من طريق عبد الله بن دينار عن بن عمر فارسل بها عمر الي اخ له من اهل مكة قبل ان يسلم	7976	-4160265865722444146	108	164.0	81	540	20.0	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08677	false	5270467870180316027	204	254	1003	1242	1465	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرحب بي فقال اذهب فاغسل عنك هذا فذهبت فغسلته ثم جءت وقد بقي علي منه ردع فسلمت عليه فلم يرد علي ولم يرحب بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا	8677	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07985	true	-7180858632201933120	30	55	157	282	1527	300	قال قدمت علي اهلي ليلا وقد تشققت يداي فخلقوني بزعفران فسلمت علي النبي---- صلي الله عليه و-----سلم------ فلم يرحب--------------------------------------------------------------------------------------------------- بي وقال اذهب فاغسل عنك هذا	7985	-4160265865722444146	117	212.0	92	239	48.953975677490234	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05304	false	-562653794927450157	246	277	1225	1387	1497	300	حدثنا محمد بن ----------عبد الله------ ال-----اسدي حدثنا عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	5304	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	80	189	404	947	1524	300	حدثنا محمد هو بن مقاتل وعبد الله هو بن المبارك 5520 قوله عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	150	257.5	120	543	27.624309539794922	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05306	false	2564540252701220046	150	174	745	871	1513	300	عيسي بن طهمان قال اخرج الينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس نعلين جرداو-ين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	5306	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms07996	true	-2934355307936473761	92	189	461	947	1524	300	عيسي بن طهمان قال اخرج الينا انس بن مالك نعلين لهما قبالان فقال ثابت البناني هذه نعل النبي صلي الله عليه وسلم هذا مرسل قاله الاسماعيلي قلت صورته الارسال لان ثابتا لم يصرح بان انسا اخبره بذلك فان كان ثابت قاله بحضرة انس واقره انس علي ذلك فيكون اخذ عيسي بن طهمان له عن انس عرضا لكن قد تقدم هذا الحديث في الخمس من طريق بن احمد الزبيري عن عيسي بن طهمان بما ينفي هذا الاحتمال ولفظه اخرج الينا انس نعلين جرداوتين لهما قبالان فحدثني ثابت البناني بعد عن انس انهما نعلا النبي صلي الله عليه وسلم	7996	-4160265865722444146	126	244.0	102	486	25.925926208496094	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08701	false	7508306732119969821	213	251	1020	1192	1414	300	عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ثعلبة الخشني --------قال جلس رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بقضيب فقال قال ابي هذا	8701	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08003	true	5107083330853533459	205	241	993	1153	1448	300	عن الزهري---------------- عن ابي ادريس عن رجل له صحبة قال جلس رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده خاتم من ذهب فقرع رسول الله صلي الله عليه وسلم يده بقضيب ف----قال الق هذا	8003	-4160265865722444146	139	250.5	106	180	77.22222137451172	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08694	false	-4526203277754091755	88	151	433	747	1459	300	ابن عمر مختصرا ولفظه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه ------------------------------------------فقال لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم ثم ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث----------------- يونس عن الزهري عن انس---------- راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا ثم ان الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح----- النبي صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8694	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	88	188	428	928	1474	300	-بن عمر 5529 قول---ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس خاتما من ذهب فنبذه كذا رواه مالك عن عبد الله بن دينار ورواه سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار اتم منه وساقه نحو رواية نافع التي قبلها وسياتي في الاعتصام وكذا اخرجه احمد والنساءي من رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار الحديث الثاني 5530 قوله يونس هو بن يزيد الايلي قوله انه راي في يد رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدا وا--ن الناس اصطنعوا الخواتيم من ورق فلبسوها فطرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خاتمه فطرح الناس خواتيمهم	8006	-4160265865722444146	243	393.5	190	507	47.928993225097656	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08696	false	-6145636867926958522	84	112	426	556	1466	300	فينبغي ان يكون تاويله انه اتخذ خاتما من ورق علي لون من الالوان وكره ان يتخذ الناس مثله فلما اتخذوه رمي به حتي رموا به ثم اتخذ بعد	8696	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08006	true	4106028943664741977	272	300	1346	1474	1474	300	فينبغي ان يكون تاويله انه اتخذ خاتما من ورق علي لون من الالوان وكره ان يتخذ غيره- مثله فلما اتخذوه رمي به حتي رموا به ثم اتخذ بعد-	8006	-4160265865722444146	124	234.0	97	130	95.38461303710938	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08703	false	2970518581490737089	235	299	1190	1527	1530	300	للجماعة من حديث ابن عمر------- قال المهلب وقد------- يتاول للزهري--- ما ينفي الوهم عنه ------وان كان الوهم اظهر وذلك---- يحتمل ان يكون عليه السلام لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة لانه--------- لا يستغني عن الختم علي الكتب للعمال الي البلدان واجوبتهم وقواد السرايا-------- فلما لبسه---------- اراد الناس ذلك اليوم ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب	8703	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08007	true	-835865099032062802	103	173	523	879	1529	300	للجماعة وان وهم الزهري فيه لكن قال المهلب قد يمكن ان يتاول لابن شهاب ما ينفي------ عنه الوهم وان كان الوهم اظهر وذلك انه يحتمل ان يكون------------ لما عزم علي اطراح خاتم الذهب اصطنع خاتم الفضة بدليل انه كان لا يستغني عن الختم علي الكتب------- الي الملوك وغيرهم من امراء السرايا والعمال فلما لبس خاتم الفضة اراد الناس ----------ان يصطنعوا مثله فطرح عند ذلك خاتم الذهب فطرح الناس خواتيم الذهب	8007	-4160265865722444146	259	388.5	204	391	66.24040985107422	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08709	false	984347684898069695	55	112	270	529	1400	300	بريدة-------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم-------------------------------------------------------------- من حديد فقال مالي اجد عليك حلية اهل النار ثم جاء وعليه خاتم من صفر فقال مالي اجد منك ريح الاصنام ثم اتاه وعليه خاتم من ذهب فقال ارم عنك حلية اهل الجنة قال من اي شء اتخذه قال من فضة------ ولا تتخذ مثقالا	8709	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08012	true	3220732740358280395	60	113	282	524	1468	300	بريدة عن ابيه ان رجلا جاء الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وعليه خاتم من شبه فقال ما لي اجد منك ريح الاصنام فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------- من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا	8012	-4160265865722444146	129	204.5	98	335	38.50746154785156	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08706	false	-7375436705129970264	219	249	1070	1212	1451	300	معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج---- خاتما اليهم وزعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فرايت بعض اصحابنا	8706	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08013	true	-1286058994916614898	92	122	436	576	1430	300	معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه اخرج لهم خاتما ف------زعم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يلبسه فيه تمثال اسد قال معمر فغسله بعض اصحابنا	8013	-4160265865722444146	131	243.0	102	146	89.72602844238281	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05304	false	-562653794927450157	196	235	986	1175	1497	300	محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثني ابي عن--- ثمامة عن--- انس----- ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا ال------------------------------------كتاب وختم--------------------------------ه وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	5304	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	225	274	1090	1336	1457	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدث----ني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف ------------------كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	150	227.0	116	268	55.970149993896484	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05306	false	2564540252701220046	98	139	490	693	1513	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي عن--- ثمامة عن--- انس----- ان ابا بكر------------- لما استخلف بعثه الي البحرين وكتب له هذا ال------------------------------------كتاب وختمه بخاتم النبي صلي الله عليه وسلم- وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	5306	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08020	true	-4028514515257428366	225	274	1090	1336	1457	300	محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي حدثنا ثمامة حدثني انس قوله ان ابا بكر رضي الله عنه لما استخلف ------------------كتب له لم يذكر المكتوب وقد تقدمت الاشارة اليه في كتاب الزكاة وانه كتب له مقادير الزكاة قوله وكان نقش الخاتم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر	8020	-4160265865722444146	141	191.5	109	264	53.40909194946289	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08715	false	-4362746237829966882	19	46	96	219	1506	300	وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة ايام ان له ترك ذلك- ولا يكون----------- مضيعا وان الثلاث حد يقع بها العذر في تعذر المطلوبات	8715	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08022	true	-1817752106001698799	211	240	1039	1174	1489	300	وفيه ان من طلب شيءا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة ايام ان له ان يتركه ولا يكون بعد الثلاث مضيعا وان الثلاث حد يقع بها العذر في تعذر المطلوبات	8022	-4160265865722444146	117	214.5	91	135	86.66666412353516	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08734	false	-2165202061219909346	86	159	418	780	1509	300	عن ا----بن عباس مرفوعا يكون في اخر الزمان قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح ا---------------------------------------------------------------------------لجنة ومن حديث انس بن مالك مرفوعا غيرو----------------------------ا ولا تغيروا بالسواد فيه ابن لهيعة ومن حديث المثني بن الصباح عن عمرو--------------------------------- بن شعيب عن ابيه عن جده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------------خضب بالسواد لم ينظر الله اليه ول----------------------------------------لطبراني------------- من حديث الوضين عن جنادة عن ابي الدرداء مرفوعا من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة	8734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08063	true	-6470955179779062170	112	210	580	1057	1543	300	عن حديث بن عباس رفعه-- يكون --------------قوم يخضبون بالسواد لا يجدون ريح الجنة بانه لا دلالة فيه علي كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الاخبار عن قوم هذه صفتهم وعن حديث جابر جنبوه السواد بانه في حق من صار شيب راسه مستبشعا ولا يطرد ذلك في حق كل احد انتهي وما قاله خلاف ما يتبادر من سياق الحديثين نعم يشهد له ما اخرجه هو عن------------------------------------------------------- بن شهاب قال كنا نخضب بالسواد اذ كان الوجه جديدا فلما نغض الوجه والاسنان تركناه وقد اخرج الطبراني وبن ابي عاصم من حديث -------------------ابي الدرداء -رف-عه من خضب بالسواد سود الله وجهه يوم القيامة	8063	-4160265865722444146	161	146.5	122	569	28.295255661010742	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08745	false	8295445089460762546	98	231	454	1124	1477	300	فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد وكان ابن ------------عمر يقول---- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبدا ثم ساق حديث ابن عمر رضي الله عنهما--------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا يقول لبيك اللهم لبيك الحديث ثم ساق ايضا حديث حفصة انه عليه السلام قال لها اني لبدت راسي الحديث وقد سلف في الحج والتلبيد ان يجعل الصمغ في الغسول ثم يلطخ بها راسه عند الاحرام ليمعنه ذلك من الشعث والتقمل في الاحرام وروي تشبهوا بالضم والصحيح الفتح كما قاله ا----------------------------------------------بن بطال والمعني لا تتشبهوها ومن رواه بالضم اراد لا تشبهوا علينا والضفر ان يضفر شعره ذو الشعر الطويل ليمعنه ذلك من الشعث والتضفير مثله ومن فعل هذا لم يجز له ان يقصر علي من يراه وهو مالك لانه فعل ما يشبه التلبيد الذي اوجب الشارع فيه الحلاق ولذلك راي عمر	8745	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08071	true	-1708015581695715487	47	127	240	628	1467	300	فليحلق ولا تشبهوا بالتلبيد يعني في الحج وكان بن عمر يقول لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم ملبدا كذا في هذه الرواية وتقدم في اواءل الحج بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الرواية التي تلي هذه في الباب واما قول عمر فحمله بن بطال علي ان المراد ان------------------ اراد الاحرام ف------------------ضفر ----------شعر------ه ليمنعه---- من الشعث-------------------------- لم يجز له ان يقصر--------------------- لانه فعل ما يشبه التلبيد الذي اوجب الشارع فيه الحل-ق و-----كان عمر	8071	-4160265865722444146	242	324.0	189	741	32.6585693359375	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08748	false	-1876949610875888718	245	272	1253	1381	1530	300	قلت------ وما القزع ف------------اشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وها هنا وها هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8748	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08077	true	-3100572795439238494	4	32	21	163	1500	300	قلت لنافع وما القزع فذكر الجواب واشار لنا عبيد الله قال اذا حلق الصبي وترك ها هنا شعرة وه--هنا وه--هنا فاشار لنا عبيد الله الي ناصيته وجانبي راسه	8077	-4160265865722444146	124	219.0	99	146	84.93150329589844	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08760	false	-2138731588711237463	234	262	1202	1328	1523	300	فقالت ام يعقوب ما هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله وما لي لا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن من لعن رسول الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الله ق------------------------------------------------------الت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8760	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08089	true	-6900997813342469779	32	166	161	823	1488	300	فقالت ام يعقوب ما هذا واخرجه مسلم عن عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم شيخي البخاري فيه اتم سياقا منه فقال بلغ ذلك امراة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرا القران فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات الخ فقال عبد الله وما لي لا العن وذكر مسلم ان السياق لاسحاق وقد اخرجه ابو داود عن عثمان وسياقه موافق لسياق اسحاق الا في احرف يسيرة لا تغير المعني وسبق في تفسير سورة الحشر للمصنف من طريق الثوري عن منصور بتمامه لكن لم يقل فيه وكانت تقرا القران وما في قول بن مسعود ما لي لا العن استفهامية وجوز الكرماني ان تكون نافية وهو بعيد قوله وهو في كتاب الله وما اتاكم الرسول كذا اورده مختصرا زاد في رواية اسحاق فقالت والله لقد قرات ما بين اللوحين فما وجدته	8089	-4160265865722444146	111	139.0	86	662	16.767372131347656	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08758	false	3161354674582741327	21	50	99	262	1525	300	ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فسالتها وكانت امراة شابة يعجبها الجمال-فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت كذا قال	8758	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08096	true	-8599323747687095230	107	131	555	688	1570	300	ابي اسحاق عن امراته انها دخلت علي عاءشة---------------------- وكانت------ شابة يعجبها الجمال فقالت المراة تحف جبينها لزوجها فقالت اميطي عنك الاذي ما استطعت ---وقال	8096	-4160265865722444146	131	230.5	108	164	79.8780517578125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03933	false	9157751824900504521	29	78	157	403	1525	300	لان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل نوع الناس بل بعضهم الم-----شاركون في ذلك المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد المدعين ل----------لالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد------ ممن يقتدي به في ضلالة بدعة ومن صور صورا ذات ارو-------اح اشد عذابا ممن يصور ما --	3933	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	75	128	370	635	1461	300	بان الناس الذين اضيف اليهم اشد لا يراد بهم كل ال----ناس بل بعضهم وهم من يشارك-- في---- المعني المتوعد عليه بالعذاب ففرعون اشد الناس الذين ادعوا الالهية عذابا ومن يقتدي به في ضلالة كفره اشد عذابا ممن يقتدي به في ضلالة فسقه ومن صور صورة ذات -روح للعبادة اشد عذابا ممن يصورها لا	8104	-4160265865722444146	212	364.0	168	276	76.81159210205078	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08768	false	8660729974999233039	0	47	0	245	1433	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر وس-----------------------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فح-----رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان في ثوب ام بساط ام-------- دينار ودرهم وفلس واناء و--حاءط واما--------------- ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر والرحال وشبههما فليس بحرام	8768	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08104	true	3345992074845583737	201	253	995	1249	1461	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد وسواء صنعه لما يمتهن ام لغيره فصنعه حرام بكل حال وس-------------------------------واء كان في ثوب او بساط او درهم او دينار او فلس او --اناء او حاءط او غيرها فاما تصوير ما ليس فيه صورة حيوان----------------------- فليس بحرام	8104	-4160265865722444146	166	258.5	130	310	53.54838562011719	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05514	false	7718056012341525947	243	274	1219	1359	1477	300	ان بكير بن الاشج حدثه ان بسر بن سعيد حدثه------------------------------------------------------------------------------ ان زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه حدثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة	5514	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	91	133	461	652	1479	300	عن بكير-------------- ان بسر بن سعيد حدثه وقد مضت في بدء الخلق قوله عن زيد بن خالد هو الجهني الصحابي في رواية عمرو ايضا ان زيد بن خالد الجهني حد-------------ثه ومع بسر بن سعيد عبيد الله الخولاني الذي كان في حجر ميمونة	8114	-4160265865722444146	110	185.5	85	218	50.458717346191406	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08775	false	-3336182839167236879	65	100	310	477	1398	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيب ميمونة زوج النبي صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي--------------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8775	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	117	157.0	91	464	25.215517044067383	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08776	false	-76839244103793648	1	37	7	178	1444	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة----------------------------------------------------------------------------------------- فقلت لعبيد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------له ربيب ميمونة زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور ي----------------------------------------------------------------------وم الاول-------------------------------- فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8776	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08114	true	1018855526868809821	200	296	999	1463	1479	300	فاذا علي بابه ستر فيه صورة ووقع في رواية عمرو بن الحارث فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير وهي تقوي رواية ابي ذر قوله فقلت لعبيد الله الخولاني اي الذي كان معه كما بينته رواية عمرو بن الحارث وعبيد الله هو بن الاسود ويقال بن اسد ويقال له ربيب ميمونة لانها كانت ربته وكان من مواليها ولم يكن بن زوجها وليس له في البخاري سوي هذا الحديث واخر تقدم في الصلاة من روايته عن عثمان قوله يوم الاول في رواية الكشميهني يوم اول قوله فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب	8114	-4160265865722444146	116	161.0	91	464	25.0	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08781	false	-412358267333302341	45	83	212	390	1429	300	وعد النبي صلي الله عليه وسلم جبريل----------------------------------------------------------------------- فراث علي---------------------------------------------------------------ه حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد------------- فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8781	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08116	true	7202119578153514319	187	281	934	1389	1481	300	وعد------------------------- جبريل النبي صلي الله عليه وسلم زادت عاءشة في ساعة ياتيه فيها اخرجه مسلم قوله فراث عليه بالمثلثة اي ابطا وفي حديث عاءشة فجاءت تلك الساعة ولم ياته قوله حتي اشتد علي النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله وفي حديث ميمونة عند مسلم نحو حديث عاءشة وفيه انه اصبح واجما بالجيم اي منقبضا قوله فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فلقيه فشكا اليه ما وجد اي من ابطاءه فقال له انا لا ندخل بيتا فيه صورة ولا كلب	8116	-4160265865722444146	153	201.0	120	480	31.875	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08767	false	-8057506526677975265	242	288	1296	1543	1603	300	جبري-----ل اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي ف-ي باب البيت----- فيصير كهيءة الشجرة فمر بالستر ف-يقطع فت-جعل منه وسادتان منبوذتان يوطان ومر بالكلب فليخرج	8767	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08117	true	-2966660790462790049	72	120	348	608	1501	300	جبريل فقال اتيتك البارحة فلم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان علي الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر براس التمثال الذي علي باب البيت يقطع فيصير كهيءة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطان ومر بالكلب فليخرج	8117	-4160265865722444146	243	453.0	197	260	93.46154022216797	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08785	false	-2125597031758907429	179	227	884	1106	1455	300	----------------------------من حديث علي بن الحسين بن واقد حدثني ابي عن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه عن ابيه---- بين-ا رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال عليه السلام لانت احق بصدر دابتك الا ان	8785	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08123	true	-7381829037401472422	255	300	1297	1507	1507	300	واحمد وصححه بن حبان والحاكم من طريق ---------حسين بن واقد---------- عن عبد الله بن بريدة------------- عن ابيه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتاخر الرجل فقال------------ لانت احق بصدر دابتك الا ان-	8123	-4160265865722444146	174	289.0	136	255	68.23529052734375	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08788	false	-6698990170012106105	198	269	1057	1402	1564	300	باب ارداف المراة خلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل 5968 حدثنا الحسن بن محمد بن صباح حدثنا يحيي بن عباد حدثنا شعبة اخبرني يحيي بن ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	8788	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	233	300	1156	1491	1491	300	باب ارداف المراة خلف الرجل ذا محرم كذا للاكثر والنصب علي الحال ولبعضهم ذي محرم علي الصفة واقتصر النسفي علي خلف الرجل فلم يذكر ما بعده 5623 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	212	286.5	170	468	45.29914474487305	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08789	false	3453376683780364247	8	47	34	226	1516	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول	8789	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08125	true	-702216396205870165	261	300	1300	1491	1491	300	اقبلنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من خيبر واني لرديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المراة فنزلت فقال رسول-	8125	-4160265865722444146	191	377.0	153	192	99.47916412353516	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05270	false	1867577453925320048	208	300	1036	1487	1487	300	يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك رضي الله عن---------------------------------------------------------ه انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب- قال-اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداءك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي-	5270	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	30	117	140	565	1475	300	يحيي بن ابي اسحاق وفيه ان الذي فعل ذلك ابو طلحة وان الذي قال المراة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله----------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي	8126	-4160265865722444146	336	584.5	268	511	65.75342559814453	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09000	false	-7779457821564386137	199	297	991	1495	1514	300	انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة قال احسب------اقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك بالمراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا فساروا حتي اذا كانوا بظهر المدينة او قال اشرفوا علي المدينةقال النبي صلي الله عليه وسلم	9000	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08126	true	-5292914328940392580	52	134	243	652	1475	300	انه اقبل هو وابو طلحة---------------------------- ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية يردفها علي راحلته فلما كان-- ببعض الطريق عثرت الدابة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمراة وان ابا طلحة---- احسبه قال اقتحم عن بعيره---------------------------------- فقال يا نبي الله---------------- هل اصابك من شء قال لا ولكن عليك -المراة فالقي ابو طلحة ثوبه علي وجهه فقصد قصدها فالقي ثوبه عليها فقامت المراة فشد لهما علي راحلتهما فركبا الحديث وفي اخري عن------- يحيي بن ابي اسحا--------ق ايضا ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	8126	-4160265865722444146	364	605.5	288	510	71.37255096435547	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08801	false	8462345513655891181	71	236	348	1228	1571	300	الي ان الصغاءر تغفر باجتناب الكباءر وهو قول عامة الفقهاء وخالفهم--- الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا --معاصي الله كلها عندنا كباءر كذا في كتاب ابن بطال وهو محكي عن الاستاذ قالوا وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال الزنا صغيرة باضافته الي الكفر والقبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي الزنا وكلها كباءر ------ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء واحتجوا بقراءة من قرا---------------------------------------- ان تجتنبوا كبير- ما تنهون عنه علي التوحيد يعنون الشرك وقا---ل الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم--- الشرك وقد ياتي لفظ الجمع ويرا--د به الواحد قال تع--الي كذبت قوم نوح المرسلين الشعراء ولم ياتهم الا نوح وحده ولا ارسل اليهم رسولا قبله بدليل قوله في حديث الشفاعة ولكن اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض قالوا فجواز العقاب عندنا علي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة	8801	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08141	true	-1055720068841129422	159	291	861	1558	1605	300	الي -----صغاءر وكباءر ---------------هو قول عامة الفقهاء وخالفهم من الاشعرية ابو بكر بن الطيب واصحابه فقالوا المعاصي----- كله------ا كباءر----------------------------------------------- وانما يقال لبعضها صغيرة بالاضافة الي ما هو اكبر منها كما يقال -------------------------------القبلة المحرمة صغيرة باضافتها الي الزنا وكلها كباءر قالوا ولا ذنب عندنا يغفر واجبا باجتناب ذنب اخر بل كل ذلك كبيرة ومرتكبه في المشيءة غير الكفر لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء واجابوا عن الاية التي احتج اهل القول الاول بها وهي قوله تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه -ان ال-------مراد الشرك وقد قال الفراء من قرا كباءر فالمراد بها كبير وكبير الاثم هو الشرك وقد ياتي لفظ الجمع والمراد به الواحد كقوله تعالي كذبت قوم نوح المرسلين-------- ولم ي-----------------------رسل اليهم غير نوح قالوا و------------------------------------------------------------------------------------جواز العقاب عل------ي الصغيرة كجوازه علي الكبيرة	8141	-4160265865722444146	579	974.5	466	942	61.464969635009766	94	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08804	false	-395633546180194509	67	175	325	859	1491	300	معلقا فقال وقال الليث حدثني هشام---- بن عروة --------------------------عن ابيه------------------------------------------------------------ عن اسماء قالت قدمت امي وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهدوا النبي صلي الله عليه وسلم مع ابيها فاستفتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان امي قدمت وهي راغبة قال نعم صلي امك ثم اسند من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان ابا سفيان اخبره ان هرقل ارسل اليه فقال يعني اي النبي صلي الله عليه وسلم يامرنا بالصلاة والصدقة والعفاف والصلة وفقه هذه الترجمة ان الشارع------------------ اباح لاسماء ان تصل امها ولها زوج ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها ف----فيه حجة لمن اجاز من الفقهاء ان تتصرف المراة في مالها وتتصدق بغير اذن زوجها	8804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08148	true	8766638914166627004	158	227	813	1143	1497	300	معلقا فقال وقال الليث حدثني هشام وهو بن عروة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج ابي نعيم الي الليث ووقع لنا بعلو في جزء ابي الجهم العلاء بن موسي عن الليث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال فقه الترجمة من حديث اسماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اباح لاسماء ان تصل امها--------- ولم يشترط في ذلك مشاورة زوجها قال وفيه حجة لمن اجاز للمراة ----ان تتصرف -------في مالها بدون------- اذن زوجها	8148	-4160265865722444146	173	230.5	131	646	26.78018569946289	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08817	false	-7421404820080735187	233	300	1167	1479	1479	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم 5992 حدثنا ابو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن الزبير ان حكيم بن حزام اخبره انه قال يا رسول الله ارايت امورا كنت اتحنث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة هل لي فيها من اجر قال حكيم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلمت علي ما سلف من خير ويقال ايضا عن ابي اليمان-	8817	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08164	true	-4237367426307642882	7	102	34	472	1520	300	باب من وصل رحمه في الشرك ثم اسلم اي هل يكون له في ذلك ثواب وانما لم يجزم بالحكم لوجود الاختلاف في ذلك وقد تقدمت الاشارة الي ذلك في اواءل كتاب الزكاة وتقدم البحث في ذلك في كتاب الايمان في الكلام علي حديث ابي سعيد الخدري اذا اسلم العبد فحسن اسلامه 5646 قوله هل كان لي فيها من اجر وهو تفسير رواية يونس بن يزيد عند مسلم هل لي فيها من شء ووقع في رواية صالح بن كيسان افيها اجر وفي رواي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بن مسافر هل لي فيها من اجر قوله------------------------------------------------------------- ويقال ايضا عن ابي اليمان	8164	-4160265865722444146	86	97.5	64	601	14.309484481811523	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08821	false	-2951038554137556685	150	177	706	842	1440	300	في السبي اخذته فالصقته ببط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه	8821	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	75	0	401	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	77	110.0	59	401	19.201995849609375	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08822	false	5516498826180890218	263	293	1351	1501	1535	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها------------------------------------------------------------------------------- فارضعته فقال لنا النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترون هذه طارحة ولدها في النار-- قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه فقال لله ارحم	8822	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08174	true	5339058792210213026	0	78	0	413	1532	300	في السبي اخذته فالصقته ببطنها كذا للجميع ولمسلم وحذف منه شء بينته رواية الاسماعيلي ولفظه اذا وجدت صبيا اخذته فارضعته فوجدت صبيا فاخذته فالزمته بطنها وعرف من سياقه انها كانت فقدت صبيها وتضررت باجتماع اللبن في ثديها فكانت اذا وجدت صبيا ارضعته ليخف عنها فلما وجدت صبيها بعينه اخذته فالتزمته ولم اقف علي اسم هذا الصبي ولا علي اسم امه قوله اترون بضم المثناة اي اتظنون قوله قلنا لا وهي تقدر علي ان لا تطرحه --اي لا تطرحه	8174	-4160265865722444146	90	116.5	70	415	21.68674659729004	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08459	false	-6710167775057586691	186	261	935	1352	1550	300	رحمة انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم والهوام فبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها واخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة اخرجه مسلم وروي البخاري نحوه وفي مسلم ايضاعن سلمان مرفوعا خلق الله يوم خلق السماوات والارض ماءة رحمة كل رحمة طباق ما بين السماء والارض فجعل منها في الارض رحمة فبها تعطف الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	8459	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08176	true	3988937546475232260	116	243	600	1271	1574	300	عطاء انزل منها رحمة واحدة بين الجن والانس والبهاءم وفي حديث سلمان فجعل منها في الارض واحدة قال القرطبي هذا نص في ان الرحمة يراد بها متعلق الارادة لا نفس الارادة وانها راجعة الي المنافع والنعم قوله فمن ذلك الجزء تتراحم الخلق حتي ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه في رواية عطاء فيها يتعاطفون وبها يتراحمون وبها تعطف الوحش علي ولدها وفي حديث سلمان فبها تعطف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوالدة علي ولدها والوحش والطير بعضها علي بعض قال بن ابي جمرة خص الفرس بالذكر لانها اشد الحيوان المالوف الذي يعاين المخاطبون حركته مع ولده ولما في الفرس من الخفة والسرعة في التنقل ومع ذلك تتجنب ان يصل الضرر منها الي ولدها ووقع في حديث سلمان عند مسلم في اخره من الزيادة فاذا كان يوم القيامة اكملها بهذه الرحمة	8176	-4160265865722444146	187	333.0	153	864	21.643518447875977	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08824	false	4606536430323863535	173	220	881	1119	1478	300	من صفات ذاته -لم يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زاءدا علي الرحمة التي خلقها لهم وقد -يجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملاءكته المستغفرين لمن في الارض لان استغفارهم لهم دليل علي ان في نفوس-- الملاءكة رحمة علي اهل الارض	8824	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08177	true	-8928843153894037556	1	46	5	235	1571	300	من صفة- ذاته ولم يزل موصوفا بها فهي التي يرحمهم بها زاءدا علي الرحمة التي خلقها لهم قال ويجوز ان تكون الرحمة التي امسكها عند نفسه هي التي عند ملاءكته المستغفرين لمن في الارض لان استغفارهم لهم دا-ل علي ان في نفوسهم ال-------رحمة ل---اهل الارض	8177	-4160265865722444146	220	394.5	175	242	90.90908813476562	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08840	false	7907257458218862805	205	268	1007	1318	1464	300	حجة لمن جعل الترك عملا وكسبا للعبد بخلاف --من قال من المتكلمين ان الترك ليس بعمل وقد فسر الشارع ذلك بقوله فليمسك عن الشر فانه له صدقة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكعبي ------ليس في الشرع--- مباح وليس الا ما هو ماجور عليه او عاص ومتي اشتغل بشء عن --معصيته فهو ماجور------------------ والجماعة علي خلافه و---الزم بانه يلزمه ان يجعل الزاني ماجورا لانه يشتغل ب--------ه عن --معصية	8840	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08199	true	-5533119864945539164	16	130	71	644	1489	300	حجة لمن جعل الترك عملا وكسبا للعبد -خلافا لمن قال من المتكلمين ان الترك ليس بعمل ونقل--------------------------- عن المهلب انه مثل الحديث الاخر من هم بسيءة فلم يعملها كتبت له حسنة قلت وسياتي الكلام علي شرح هذا الحديث في كتاب الرقاق ان الحسنة انما تكتب لمن هم بالسيءة فلم يعملها اذا قصد بتركها الله تعالي وحينءذ فيرجع الي العمل وهو فعل القلب وقد مضي هذا مع شرح الحديث مستوفي في كتاب الزكاة واستدل بظاهر الحديث الكعبي لقوله ليس في الشرع شء يباح بل-- اما اجر واما وزر فمن------------ اشتغل بشء عن المعصية- فهو ماجور عليه قال بن التين والجماعة علي خلافه وقد الزمو---------ه ان يجعل الزاني ماجورا لانه يشتغل به عن غيره من المعصية	8199	-4160265865722444146	217	303.5	172	625	34.720001220703125	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08841	false	-2951056317959011845	2	118	11	578	1508	300	وقال ابو هريرة رضي الله عنه عن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة 6023 حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة قال اخبرني عمرو عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه قال شعبة اما مرتين فلا اشكثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد فبكلمة طيبة انظر 1413 مسلم 1016 فتح ثم ذكر حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم النار فتعوذ منها واشاح بوجهه ثم ذكر النار فتعوذ منها واشاح بوجهه قال شعبة اما مرتين فلا اشكثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجد-- فبكلمة طيبة	8841	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08199	true	-5533119864945539164	211	290	1054	1444	1489	300	وقال ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم الكلمة الطيبة صدقة هو طرف من حديث اورده المصنف موصولا في كتاب الصلح وفي كتاب الجهاد وقد تقدم الكلام عليه هناك في باب من اخذ بالركاب قال بن بطال وجه كون الكلمة الطيبة صدقة ان اعطاء المال يفرح به قلب الذي يعطاه ويذهب ما في قلبه وكذلك الكلام الطيب فاشتبها من هذه الحيثية ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر حديث عدي بن حاتم وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة	8199	-4160265865722444146	92	-163.0	72	862	10.672853469848633	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08846	false	4989567905820180195	125	198	608	967	1457	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش -----------------------------------------------------------------------------قالت اولم تسمع ما قالوا قال اولم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في انظر 2935 مسلم 2165 فتح 6031 حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب اخبرنا ابو يحيي هو فليح بن سليمانعن هلال بن اسامة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا---------------- كان يقول لاحدنا عند المعتبة	8846	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08204	true	4439568612441053168	237	273	1227	1430	1598	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش وقد حكي عياض عن بعض شيوخه ان عين العنف مثلثة والمشهور ضمها الحديث الثالث حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس 5684 قوله----------------------------------------------- سبابا بالمهملة وموحدتين الاولي ثقيلة قوله كان يقول لاحدنا عند المعتبة	8204	-4160265865722444146	83	-15.0	66	452	18.362831115722656	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08849	false	2194297318561618831	76	144	415	788	1574	300	ترب جبينه قال الخطابي الدعاء بهذا يحتمل وجهين احدهما ان يخر لوجهه فيصيب التراب جبينه والثاني ان يكون دعاء له بالطاعة لي----صلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين نفسه لا يصلي عليه قال ابو العباس الجبينان يكتنفان الجبهة من جنبيها ومنه----------- وتله للجبين الصافات ويحتمل ما ابداه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي وهو ان هذ----ه كلمة تقولها العرب جرت علي السنتهم وهي من التراب اي سقط جبينه للارض وربما قالوا رغم انفه	8849	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08205	true	-7757564340493226264	3	87	11	465	1526	300	ترب جبينه قال الخطابي------------ يحتمل ان يكون المعني --خر لوجهه فاصاب التراب جبينه ويحتمل ان ي-كون دعاء له بالعبادة كان يصلي فيترب جبينه والاول اشبه لان الجبين----- لا يصلي عليه قال ثعلب ال------جبينان يكتنفان الجبهة---------- ومنه قوله تعالي وتله للجبين اي القاه علي جبينه قلت وايضا فالثاني بعيد جدا لان هذه الكلمة استعملها العرب قبل ان يعرفوا وضع الجبهة بالارض في الصلاة وقال الداودي قوله ترب جبينه كلمة تقولها العرب جرت علي السنتهم وهي من التراب اي سقط جبينه للارض وهو كقولهم- رغم انفه	8205	-4160265865722444146	258	411.5	209	491	52.54582595825195	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00394	false	6288048248477825310	161	194	832	992	1534	300	قال صدقت ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة وجاء في مسند ابي يعلي فقال يا رسول الله------ كانا في ام حد-ثا قال بل قديم ق-ال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	394	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08214	true	-566510754296172730	19	46	103	240	1593	300	قال----- ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة -----------------------قال يا رسول الله قديما كانا في او حديثا قا---ل قديما قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما	8214	-4160265865722444146	126	209.5	101	168	75.0	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08858	false	4008464931459733068	142	210	678	1003	1442	300	باب قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم--------------------------------------------------- عسي الي----------------------------------- الظالمون الحجرات 6042 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها وقال الثوري ووهيب-------- وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8858	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08221	true	4394191004386728786	7	160	41	794	1512	300	باب قول الله تعالي- يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم الاية كذا لابي ذر والنسفي وسقطت الاية لغيرهما وزاد عسي ان يكونوا خيرا منهم الي قوله فاولءك هم الظالمون وذكر فيه حديثين احدهما حديث عبد ا--------------------------------------لله بن زمعة ----نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقد تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه اخر عن هشام بن عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك احدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر نهي عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزا منه والسخرية تسخير خاص والسخرية سياقه الشء الي الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء المرء بالاخر تنقيصا له مع احتمال ان يكون في نفس الامر خيرا منه وقد اخرج مسلم عن ابي هريرة رفعه في اثناء حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم 5695 قوله و---------------------------------------------------قال الثوري ووهيب بن خالد وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8221	-4160265865722444146	192	68.5	150	847	22.668241500854492	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08859	false	207923877082512989	2	48	8	229	1480	300	فيه حديث سفيان عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن زمعة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بم يضرب احدكم امراته ضرب الفحل ثم لعله يعانقها وقال الثوري ووهيب-------- وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8859	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08221	true	4394191004386728786	40	160	207	794	1512	300	فيه حديثين احدهما حديث----------- عبد الله بن زمعة---- نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يضحك الرجل مما يخرج من الانفس وقد تقدم في تفسير والشمس وضحاها من وجه اخر عن هشام بن عروة راوية هنا بلفظ ثم وعظهم في الضرطة فقال لم يضحك احدهم مما يخرج منه قوله لا يسخر نهي عن السخرية وهي فعل الساخر وهو الذي يهزا منه والسخرية تسخير خاص والسخرية سياقه الشء الي الغرض المختص به قهرا فورد النهي عن استهزاء المرء بالاخر تنقيصا له مع احتمال ان يكون في نفس الامر خيرا منه وقد اخرج مسلم عن ابي هريرة رفعه في اثناء حديث بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم 5695 قوله و---------------------------------------------------قال الثوري ووهيب بن خالد وابو معاوية عن هشام جلد العبد	8221	-4160265865722444146	133	-20.5	104	657	20.2435302734375	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05571	false	7401807663243693768	188	239	943	1194	1491	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان فاحدهما ---------------------------------احمر وجهه وانتفخت اود----------------------------------------اجه فقال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------- اني لاعلم كلمة لو قالها -ذهب عنه --ما يجد لو ق--------------------ال اعوذ بالله من الشيطان ذهب عنه ما يجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا له ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	5571	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08225	true	8616886991899625107	99	264	509	1359	1541	300	كنت جالسا مع النبي صلي الله عليه وسلم ورجلان يستبان قوله حتي انتفخ وجهه في الرواية المذكورة فاحمر وجهه وانتفخت اوداجه وفي رواية مسلم تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه وقد تقدم تفسير الودج في صفة ابليس وفي حديث معاذ بن جبل عند احمد واصحاب السنن حتي انه ليخيل الي ان انفه ليتمزع من الغضب قوله اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد في الرواية المذكورة لو قال اعوذ بالله من الشيطان وفي رواية مسلم الرجيم ومثله في حديث معاذ ولفظه اني لاعلم كلمة لو يقولها هذا الغضبان لذهب عنه الغضب اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قوله فانطلق اليه الرجل في رواية مسلم فقام الي الرجل رجل ممن سمع النبي صلي الله عليه وسلم وفي الرواية المتقدمة فقالوا له فدلت هذه الرواية علي ان الذي خاطبه منهم واحد وهو معاذ بن جبل كما بينته رواية ابي داود ولفظه قال فجعل معاذ يامره فابي وضحك وجعل يزداد غضبا قوله وقال تعوذ بالله في الرواية المذكورة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعوذ بالله	8225	-4160265865722444146	200	283.5	156	850	23.52941131591797	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08865	false	-6792257434259107698	119	146	572	698	1412	300	باب ما يجوز من ذكر الناس------------ نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به من شين الرجل	8865	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08227	true	-5921031352168200093	19	47	96	231	1473	300	باب ما يجوز من ذكر الناس اي باوصافهم نحو قولهم الطويل والقصير وقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يقول ذو اليدين وما لا يراد به--- شين الرجل	8227	-4160265865722444146	123	229.5	97	138	89.13043212890625	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04260	false	-6890712886662082574	12	74	58	388	1526	300	جمع شهيد كشريف واشراف او شاهد كصاحب واصحاب قال المهلب فيه عظيم- تفضل الله تعالي علي عباده وستره لذنوبهم يوم القيامة وانه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من انفذ الوعيد علي اهل الايمان لانه لم يستثن في هذا الحديث ممن يضع عليه كنفه وستره احدا الا الكفار والمنافقين وانهم الذين ينادي عليهم علي رءوس الاشهاد باللعنة لهم وسياتي--------------------- في كتاب	4260	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08258	true	-5606427657567540964	117	178	602	927	1572	300	جمع شهيد كشريف واشراف--------------------- قال المهلب في الحديث تفضل الله ------علي عباده بستره لذنوبهم يوم القيامة وانه يغفر ذنوب من شاء منهم بخلاف قول من انفذ الوعيد علي اهل الايمان لانه لم يستثن في هذا الحديث ممن يضع عليه كنفه وستره احدا الا الكفار والمنافقين فانهم الذين ينادي عليهم علي رءوس الاشهاد باللعنة قلت قد استشعر البخاري هذا فاورد في كتاب	8258	-4160265865722444146	287	524.5	231	352	81.53408813476562	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08890	false	2284542707140995251	253	292	1263	1439	1475	300	علي بن زيد بن جدعان روي عن انس رضي الله عنه قال ان كانت الوليدة من ولاءد---- المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم فتذهب به فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت	8890	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08261	true	4776957766193136529	3	34	12	153	1495	300	علي بن زيد------------- عن انس----------------- ان كانت الوليدة من ولاءد اهل المدينة لتجء فتاخذ بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- فما ينزع يده من يدها حتي تذهب به حيث شاءت	8261	-4160265865722444146	137	241.0	107	180	76.11111450195312	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08893	false	1011047528554783307	68	104	318	497	1521	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لتنتهين عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لاحجر-----------------------------------------------------ن عليها فقالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر ان لا اكلم ابن الزبير ابدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08265	true	3970660505584599306	66	258	346	1313	1542	300	في بيع او عطاء اعطته عاءشة في رواية الاوزاعي في دار لها باعتها فسخط عبد الله بن الزبير بيع تلك الدار قوله لتنتهين عاءشة زاد في رواية الاوزاعي فقال اما والله لتنتهين عاءشة عن بيع رباعها وهذا مفسر لما ابهم في رواية غيره وكذا لما تقدم في مناقب قريش من طريق عروة قال كانت عاءشة لا تمسك شيءا فما جاءها من رزق الله تصدقت به وهذا لا يخالف الذي هنا لانه يحتمل ان تكون باعت الرباع لتتصدق بثمنها وقوله لتنتهين او لاحجرن عليها هذا ايضا يفسر قوله في رواية عروة ينبغي ان يءخذ علي------- يدها قول---------------------ه لله علي نذر ان لا اكلم -بن الزبير ابدا في رواية عبد الرحمن بن خالد كلمة ابدا وفي رواية معمر بكلمة وفي رواية الاسماعيلي من طريق الاوزاعي بدل قوله ابدا حتي يفرق الموت بيني وبينه قال بن التين قولها ان لا اكلم تقديره علي نذر ان كلمته اه ووقع في بعض الروايات بحذف لا وشرح عليها الكرماني وضبطها بالكسر بصيغة الشرط قال وهو الموافق للرواية المتقدمة في مناقب قريش بلفظ لله علي نذر ان كلمته فعلي هذا يكون النذر معلقا علي كلامه لا انها نذرت ترك كلامه ناجزا قوله فاستشفع -بن الزبير اليها حين طالت الهجرة	8265	-4160265865722444146	142	191.5	113	997	14.242728233337402	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08893	false	1011047528554783307	104	135	497	642	1521	300	فقالت لا والله لا اشفع فيه------------------------------------------------ ابدا و-----------------------------------------------------------------------------------لا اتحنث الي نذري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما طال ذلك علي ابن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني	8893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08266	true	7268104610924484172	57	139	287	683	1526	300	فقالت لا والله لا اشفع بكسر الفاء الثقيلة قوله فيه احدا في رواية الكشميهني ابدا بدل قوله احدا وجمع بين اللفظين في رواية عبد الرحمن بن خالد وكذا في رواية معمر قوله ولا اتحنث الي نذري في رواية معمر ولا احنث في نذري وفي رواية الاوزاعي فقالت والله لا اثم فيه اي في نذرها او في بن الزبير وتكون في سببيه قوله فلما طال ذلك علي -بن الزبير كلم المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث وهما من بني	8266	-4160265865722444146	140	240.0	109	397	35.26448440551758	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08893	false	1011047528554783307	144	227	700	1145	1521	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي فاقبل به المسور وعبد الرحمن مشتملين بارديتهما حتي استاذنا علي عاءشة فقالا السلام عليك ورحمة الله وبركات------------------------------------------------------------------------------------------ه اندخل قالت عاءشة ادخلوا قالوا كلنا قالت نعم ادخلوا كلكم ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير الحجاب فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا ما كلمته وقبلت من-----------------------------------------------------------------ه ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم--- نهي عما قد علمت من الهجرة فانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08267	true	672374969949911819	9	114	53	605	1536	300	لا يحل لها ان تنذر قطيعتي لانه كان بن اختها وهي التي كانت تتولي تربيته غالبا قوله فقالا السلام------------ عليك ورحمة الله وبركاته في رواية معمر فقالا السلام علي النبي ورحمة الله فيحتمل ان تكون الكاف في الاول مفتوحة قوله اندخل قالت نعم--------- قالوا كلنا قالت نعم في رواية الاوزاعي قالا ومن معنا قالت ومن معكما قوله---------------------- فاعتنق عاءشة وطفق يناشدها ويبكي في رواية الاوزاعي فبكي اليها وبكت الي--------ه وقبلها وفي روايته الاخري عند الاسماعيلي وناشدها بن الزبير الله والرحم قوله ويقولان ان النبي صلي الله عليه وسلم قد نهي عما قد علمت من الهجرة وانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال	8267	-4160265865722444146	249	366.5	196	603	41.29353332519531	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08898	false	-5346088601834714481	88	117	450	592	1473	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كعب-------------------- حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	8898	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08271	true	5329957195015198501	223	292	1177	1528	1567	300	باب ما يجوز من الهجران لمن عصي اراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجاءز لان عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب اي بن مالك الانصاري حين تخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم ونهي النبي صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة	8271	-4160265865722444146	142	260.0	113	351	40.455841064453125	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08899	false	-2366220594550341598	0	46	0	239	1533	300	كما في امر كعب بن مالك وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان ف-----الهجران الجاءز فيها هجران التحية والتسمية و------------بسط الوجه كما فعلت عاءشة في مغاضبتها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------------------------ل الطبري في حديث كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي	8899	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08272	true	59987673220169436	47	102	252	539	1603	300	كما في قصة كعب-------- وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الاهل والاخوان فيجوز الهجر فيه بترك -------------------التسمية مثلا او بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام وقال الكرماني لعله اراد قياس هجران من يخالف الامر الشرعي علي هجران اسم من يخالف الامر الطبيعي وقال الطبري ----قصة كعب بن مالك اصل في هجران اهل المعاصي	8272	-4160265865722444146	134	174.5	105	318	42.138362884521484	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08954	false	-8767022299203217225	16	79	73	372	1482	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر بن عبد الله نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقرب اليهم خبزا وخلا ثم قال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل---- هلاك بالرجل ان يدخل عليه الرجل من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليه- وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	8954	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08275	true	-2118174400411037747	113	172	565	851	1476	300	عبد الله بن عبيد بن عمير قال دخل علي جابر------------ نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم فقدم اليهم خبزا وخلا ف--قال كلوا فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نعم الادام الخل انه هلاك بالرجل ان يدخل اليه النفر من اخوانه فيحتقر ما في بيته ان يقدمه اليهم وهلاك بالقوم ان يحتقروا ما قدم اليهم	8275	-4160265865722444146	271	493.5	213	305	88.85246276855469	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08903	false	8421665291678499694	79	160	394	777	1456	300	وقوله فكان ابن -------------عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث وهو كما قال الخطابي مذهب ابن عمر في هذا----- الورع وكذلك كان يتوخي في اكثر مذاهبه الاحتياط في امر الدين وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول في روايته الا علما في ثوب وكذلك هو لان ال------علم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو-------- حلف لا يلبس غزل فلانة فلبس ما------- فيه غز---لها ول------غيرها فان كان غز--------لها لو انفرد وكان يبلغ اذا نسج ادني-------- شء مما يقع علي----ه اسم اللبس ----حنث	8903	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08277	true	-3354879386805915498	78	159	406	774	1489	300	وقوله في اخر الحديث وكان بن عمر يكره العلم في الثوب لهذا الحديث --------قال الخطابي مذهب -بن عمر في هذا مذهب الورع وكان ------------------------------------------------------بن عباس--------------- يقول في روايته الا علما في ثوب و-ذلك--- لان مقدار العلم لا يقع عليه اسم اللبس قال ولو ان رجلا حلف لا يلبس غزل فلانة فاخذ ثوبا فنسج فيه من غزلها ومن غزل غيرها ---وكان الذي من غزلها لو انفرد لم-- يبلغ اذا نسج انه يحصل منه شء مما يقع علي مثله اسم اللبس لم يحنث	8277	-4160265865722444146	267	410.0	206	455	58.68132019042969	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	86	114	452	585	1570	300	قلت لانس-------- ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	4040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	68	98	333	474	1489	300	قلت لانس بن مالك ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	133	257.5	105	141	94.32624053955078	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08904	false	5172652666681327115	6	136	26	659	1527	300	الرحمن فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او-لم ولو بشاة انظر 2049 مسلم 1427 فتح 6083 حدثنا محمد بن صباح حد--------------------------------------------ثنا اسماعيل بن زكرياء حدثنا عاصم قال قلت ل------------------------------------------------------------------------------------------انس بن مالك ابلغك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري انظر 2294 مسلم 2529 فتح سلفا مسندين وقد اسند الثاني هنا من حديث انس رضي الله عنه قال قدم علينا عبد الرحمن فاخي النبي صلي الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع وحديث عاصم قلت لانس ابلغك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8904	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	1	98	6	474	1489	300	المدينة اخي النبي صلي الله عليه وسلم بيني وبين سعد بن الربيع فقال النبي صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة هذا طرف من حديث تقدم موصولا في فضاءل الانصار وقدمت شيءا يتعلق به في ابواب الوليمة 5733 قوله حدثنا اسماعيل بن زكريا لمحمد بن الصباح فيه شيخ اخر فان مسلما اخرجه عنه عن حفص بن غياث عن عاصم قوله عاصم هو بن سليمان الاحول قوله قلت لانس بن مالك ابلغك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري	8278	-4160265865722444146	259	460.0	205	768	33.72395706176758	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10510	false	-3658350542411226006	76	130	366	638	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا انظر 250 مسلم 319 فتح 7340 حدثنا مسدد حدثنا عباد بن عباد حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين ------الانصار وقريش في داري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي بالمدينة انظر 2294---------------------------------------------------- مسلم2529 فتح 7341----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	10510	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	75	170	364	830	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد ح-----------------------------------------------------------------------------------الف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	126	136.0	96	555	22.70270347595215	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10513	false	-4751249487082123159	70	111	337	547	1470	300	الله صلي الله عليه وسلم هذا المركن فنشرع فيه جميعا المركن الاجانة الثامن عشر حديث انس رضي الله عنه قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين ------الانصار وقريش في داري التي بالمدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	10513	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08278	true	252139057352753239	75	170	364	830	1489	300	الله صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال قد ح-------------------------------------------------الف النبي صلي الله عليه وسلم بين قريش والانصار------ في داري ووقع في رواية ابي داود من رواية سفيان بن عيينة عن عاصم قال سمعت انس بن مالك يقول حالف فذكره بلفظ المهاجرين بدل قريش فقيل له اليس قال لا حلف في الاسلام قال قد حالف فذكر مثله وزاد مرتين او ثلاثا واخرجه مسلم بنحوه مختصرا وعرف من رواية الباب تسمية الساءل عن ذلك وذكره المصنف في الاعتصام مختصرا خاليا عن السءال وزاد في اخره وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم	8278	-4160265865722444146	117	164.0	89	521	22.45681381225586	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08906	false	-2624734137029246434	18	123	77	599	1463	300	وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم --------------------------------------------------ثم قال لعلك تريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك انظر 2639 مسلم 1433 فتح 6085 حدثنا اسماعيل حدثنا ابراهيم عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب عن محمد بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعد عن ابيه قال استاذن عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسالنه ويستكثرنه عالية اصواتهن علي صوته فلما استاذن عمر تبادرن الحجاب فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فدخل والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك	8906	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08280	true	6326100207690226012	36	103	204	541	1524	300	وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وقد مر شرحه مستوفي في كتاب الصلاة وقوله 5734 فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعيد بن العاص جالس وقع في رواية الاصيلي عن الجرجاني وسعيد بن العاص والصواب الاول وهو خالد وقد وقع مسمي فيما مضي الثاني حديث------------ سعد استاذن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر تقدم شرحه مستوفي في مناقب عمر والغرض منه قوله------ والنبي صلي الله عليه وسلم يضحك فقال اضحك الله سنك	8280	-4160265865722444146	120	59.0	94	696	17.241378784179688	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08908	false	-6744366706059212503	204	283	1004	1392	1472	300	اضحك وابكي ثم ذكر في الباب----- احاديث كثيرة فيها انه عليه السلام ضحك وفي بعضها انه تبسم منها ح-----------------------------------------------------------ديث عاءشة رضي الله عنها في قص------ة رفاعة--------------------- وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الت--------------------------------------------بسم وفيه وابن سعيد بن العاصي جالس بباب الحجرة ليءذن له هو خالد بن سعيد وفي نسخة ابي محمد عن ابي احمد وسعيد بن العاصي والصواب الاول ومنها حديث ابي العباس ع-----------------------------------------------------------ن عمر في استءذانه وانه دخل ورسول الله صلي الله عليه وسلم يضحك	8908	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08280	true	6326100207690226012	0	99	0	522	1524	300	اضحك وابكي ثم ذكر في الباب تسعة احاديث تقدم اكثرها وفي جميعها ذكر التبسم او الضحك واسبابها مختلفة لكن اكثرها للتعجب وبعضها للاعجاب وبعضها للملاطفة الاول حديث عاءشة-------------- في قصة امراة رفاعة والغرض منه قولها فيه وما يزيد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التبسم وقد مر شرحه مستوفي في كتاب الصلاة وقوله 5734 فيه و-بن سعيد بن العاص- جالس وقع في رواية الاصيلي---------------------------------- عن الجرجاني وسعيد بن العاص- والصواب الاول وهو خالد وقد وقع مسمي فيما مضي الثاني حديث سعد استاذن عمر تقدم شرحه مستوفي في مناقب عمر -والغرض منه قوله وال--------نبي صلي الله عليه وسلم يضحك	8280	-4160265865722444146	206	246.0	159	582	35.39518737792969	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06592	false	4468392466602683124	174	206	821	968	1448	300	ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما هلك الذين كذبوا فان -	6592	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08284	true	-4879353138609715278	152	177	751	865	1492	300	ما انعم الله علي من نعمة--- بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي------------------------------ ان لا اكون كذبت- فاهلك كما هلك الذين كذبوا وقال	8284	-4160265865722444146	108	189.0	84	148	72.97297668457031	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05386	false	498703228962384998	193	251	926	1202	1451	300	منصور عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم اناسا في القسمة فاعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة مثل ذلك واعطي ان------------اسا من اشراف العرب فاثرهم يومءذ في القسمة ---------------قال رجل----------------------------------------------------------------------------- والله ان هذه القسمة ما عدل فيها وما اريد بها وجه الله	5386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08291	true	6656819217306783363	44	114	209	542	1460	300	منصور عن ابي واء-----------------------------ل لما كان يوم حنين اثر النبي صلي الله عليه وسلم ن-اسا في القسمة اع-طي الاقرع بن حابس ماءة من الابل واعطي عيينة بن حصن ماءة من الابل واعطي ناسا من اشراف العرب وقد تقدم ايضاح ذلك في غزوة حنين قوله فقال رجل من الانصار تقدمت تسميته في غزوة حنين والرد علي من زعم انه حرقوص بن زهير قوله والله انها لق---سمة -------------ما اريد بها وجه الله	8291	-4160265865722444146	182	302.0	143	380	47.894737243652344	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07338	false	-1183057279824115285	222	300	1159	1546	1546	300	عن ع---بادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج-	7338	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08294	true	-6028900921078886935	77	123	369	590	1446	300	عن عمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في السر الحديث وفيه قولهم------- واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وفيه قوله لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج	8294	-4160265865722444146	172	273.5	134	396	43.43434524536133	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08923	false	4814127508576948391	110	144	554	726	1512	300	عليه السلام من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله خشية منه استدامة حاله علي ما قال وقتءذ فينفذ عليه الوعيد فيحبط عمله ويطبع علي قلبه لما قال من كلمة الكفر بعد الايمان	8923	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08296	true	-2953601136619712497	245	275	1213	1359	1476	300	عليه وسلم للحا--لف باللات والعزي بقوله لا اله الا الله خشية ان- يستديم- حاله علي ما قال فيخشي------ عليه من حبو-----ط عمله فيما نطق به----------- من كلمة الكفر بعد الايمان	8296	-4160265865722444146	108	157.5	82	172	62.79069900512695	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08923	false	4814127508576948391	6	59	30	290	1512	300	فهو كاذب لا كافر الا انه لما تعمد بالكذب الذي حلف عليه -التزام الملة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام اليهودية والنصرانية وعيدا منه لمن صح قصده بكذبه الي التزام----- تلك الملة في حين كذبه لا في وقت ثان اذ- كان ذلك علي سبيل المكر والخديعة للمحلوف له	8923	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08296	true	-2953601136619712497	0	48	0	226	1476	300	فهو كاذب لا كافر الا انه لما تعمد -الكذب الذي حلف عليه والتز-م الملة التي حلف بها قال عليه السلام فهو كما قال من التزام تلك الملة ا---------------------ن صح قصده بكذبه الي التزامها في تلك الحالة----------- لا في وقت ثان اذا كان ذلك علي سبيل -------الخديعة للمحلوف له	8296	-4160265865722444146	206	342.0	161	267	77.15355682373047	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08948	false	1073214217638764722	26	125	144	634	1465	300	خبر ومعناه الامر يقول ليكونن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاه-ا بالحذر و---روي بلفظ النهي بكسر الغين قا-----ل فيتحقق معني النهي فيه علي هذه الرواية قال ابن التين وكذا- قراناه قال وهذا مثل قديم يمثل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عليه السلام كثيرا ما يتمثل بالامثال القديمة واصل ذلك ان رجلا ادخل يده في جحر فلدغ منه مرة ثانية قال ابو عبيد تاويل هذا الحديث عندنا انه ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه لا يعود	8948	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08314	true	4701072563275011891	175	283	876	1401	1485	300	خبر ومعناه --امر --اي ليك--ن المءمن حازما حذرا لا يءتي من ناحية الغفلة فيخدع مرة بعد اخري وقد يكون ذلك في امر الدين كما يكون في امر الدنيا وهو اولاهما بالحذر وقد رو-----------ي بكسر الغين في الوصل فيتحقق معني النهي عنه قال -----------------بن التين وكذلك قراناه قيل معني لا يلدغ المءمن من جحر مرتين ان من اذنب ذنبا فعوقب به في الدنيا لا يعاقب به في الاخرة قلت ان اراد قاءل هذا ان عموم الخبر يتناول هذا فيمكن والا فسبب الحديث يابي ذلك ويءيده قول من قال فيه تحذير من التغفيل واشارة الي استعم-----------------------------ال الفطنة وقا----------------------------------------------------ل ابو عبيد معناه ولا----------------- ينبغي للمءمن اذا نكب من وجه ان يعود	8314	-4160265865722444146	276	388.5	212	657	42.009132385253906	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08949	false	3139726666292678623	214	253	1008	1206	1434	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله ------ضيف ابراهيم المكرمين------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبد الله يقال هو زور وهءلاء زور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ي-قال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور	8949	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08316	true	8835590300533851014	153	206	786	1059	1531	300	باب اكرام الضيف وخدمته اياه بنفسه وقوله تعالي ضيف ابراهيم المكرمين يشير الي ان لفظ ضيف يكون واحدا وجمعا وجمع القلة اضياف والكثرة ضيوف وضيفان قوله قال ابو عبد الله يقال هو ز-----------ور وضيف ومعناه اضيافه وزواره لانها مصدر مثل قوم رضا وعدل ويقال ماء غور وبءر غور وما ان غور ومياه غور	8316	-4160265865722444146	186	346.5	149	284	65.49295806884766	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07490	false	-3771841397924963482	76	181	388	892	1471	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن-------------------------------- جده مرفوعا ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيالا فقال صعصعة بن صوحان العبدي صدق -نبي الله صلي الله عليه وسلم واما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق واما قوله---- من العلم جهلا فهو ان يتكلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل لذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قول- ان من القول عيالا فعرضك كلامك علي من ليس من شانه ولا يريده	7490	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08325	true	-8059386672048126465	0	107	0	508	1449	300	صخر بن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن جده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من البيان سحرا وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عي--ا فقال صعصعة بن صوحان------- صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم -اما قوله ان من البيان سحرا فالرجل يكون عليه الحق وهو الحن بالحجج من صاحب الحق فيسحر القوم ببيانه فيذهب بالحق وا-ن قوله وان من العلم جهلا في-------كلف العالم الي علمه ما لا يعلم فيجهل -ذلك واما قوله ان من الشعر حكما فهي هذه المواعظ والامثال التي يتعظ بها الناس واما قوله ان من القول عي--ا فعرضك كلامك علي من -------------لا يريده	8325	-4160265865722444146	455	829.0	358	542	83.9483413696289	87	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08969	false	3598113697943815644	30	89	163	501	1567	300	القوارير هنا كناية عن النساء الذين عل----ي الابل امره----------------------- بالرفق في الحداء والانشاد لان الحداء يحث الابل حتي تسرع السير ف-------------------------------------اذا مشت الابل رويدا امن علي النساء السقوط وتشبيهه عليه السلام النساء بالقوارير من الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع الاشياء تكس-را فافادت الاستعارة ههنا من الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة لانه لو قال ارفق	8969	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08335	true	-4547200137564836285	42	103	223	550	1625	300	القوارير---- كناية عن النساء اللاتي كن علي الابل التي تساق حينءذ فامر الحادي بالرفق في الحداء لانه--------------- يحث الابل حتي تسرع------ فاذا اسرعت لم يءمن علي النساء السقوط واذا مشت------ رويدا امن علي النساء السقوط قال وهذا م----------------------------ن الاستعارة البديعة لان القوارير اسرع ش-----ء تكسيرا فافادت الكناية من------- الحض علي الرفق بالنساء في السير ما لم تفده الحقيقة----- لو قال ارفق	8335	-4160265865722444146	232	365.5	187	403	57.5682373046875	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08973	false	2295985687071345122	104	217	507	1071	1500	300	سيرين يقول هجا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين ثلاثة رهط من المشركين وقد سلف ذكرهم فق-------------------ال المهاجرون يا رسول الله الا تامر عليا ان يهجو عنا هءلاء القوم فقال ليس علي هنالك ثم قال اذا القوم نصروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بايديهم واسلحتهم فبالسنتهم احق ان ينصروه ---------فقالت الانصار ارادنا فاتوا حسان بن ثابت فذكروا له ذلك فاقبل حتي وقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما احب ان لي ب-قولي ما بين صنعاء وبصري فقال عليه السلام انت لها يا حسان قال يا رسول الله لا علم لي بقريش فقال عليه السلام لابي بكر اخبره عنهم ونقب له في مثالبهم	8973	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08336	true	-182740284483028297	82	156	409	791	1529	300	سيرين قا-ل هجا--------------------------------------------- رهط من المشركين النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المهاجرون يا رسول الله الا تامر عليا ف--يهجو---- هءلاء القوم فقال ان القوم الذين---------------- نصروا----------------------------- بايدي-------------------هم احق ان ينصروا بالسنتهم فقالت الانصار ارادنا والله فارسلوا الي حسان---------- ف-----------------------------------------اقبل فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق ما احب ان لي بمقولي ما بين صنعاء وبصري فقال------------ انت لها فقال-------------------- لا علم لي بقريش فقال------------ لابي بكر اخبره عنهم ونقب له في مثالبهم	8336	-4160265865722444146	292	435.5	228	593	49.241146087646484	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08974	false	-3328244430448377752	261	291	1240	1388	1433	300	قال الاصمعي هو من الوري علي مثال الرمي يقال فيه رجل موري غير مهموز مشددوهو ان يوري جوفه و-كذا قاله الازهري-------------------------- وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه	8974	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08338	true	1581910057877473260	256	291	1258	1425	1467	300	قال الاصمعي هو من الوري بوزن---- الرمي يقال منه رجل موري غير مهموز ----وهو ان يوري جوفه وانشد قالت له وريا اذا تنحنحا تدعو عليه بذلك وقال ابو عبيد الوري هو ان ياكل القيح جوفه	8338	-4160265865722444146	123	198.0	94	175	70.28571319580078	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08975	false	-71152968584690925	43	70	225	368	1492	300	ال-راء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقال قوم معنا-----ه حت--------ي يصيب رءته وانكره غيرهم لان الرءة مهموزة واذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو	8975	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08339	true	-722968224047307762	0	29	0	150	1472	300	الفراء وقال ثعلب هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم وقيل معني 5803 قوله حتي يريه اي يصيب رءته وتعقب ب-------ان الرءة مهموزة فاذا بنيت منه فعلا قلت راه يراه فهو	8339	-4160265865722444146	120	205.5	96	157	76.43312072753906	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08988	false	-6424046045833514283	172	253	877	1256	1482	300	باب قول الرجل للرجل اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا 6172 حدثنا ابو الوليد حدثنا سلم بن زرير سمعت ابا رجاء سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صاءد قد خبات لك خبيءا--- فما هو قال الدخ قال اخسا فتح 6173 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر اخبره ان عمر بن الخطاب انطلق---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل ابن صياد	8988	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	16	103	71	463	1471	300	باب قول الرجل للرجل اخسا سياتي بيانه في اخر الباب قال بن بطال اخسا زجر للكلب وابعاد له هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله ذكر فيه حديث ب----------------------------------------------------------------ن عباس قال -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابن صياد قد خبات لك خبءا قال فما هو قال الدخ قال اخسا واخرجه من رواية عبد ا---------------------------------------------------------------لله بن عمر قال------------------- انطلق عمر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في رهط من اصحابه قبل -بن صياد	8356	-4160265865722444146	189	202.5	144	550	34.3636360168457	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08990	false	8881418690394072340	26	65	122	304	1488	300	بطوله و اخسا زجر للكلب وابعاد له وطرد يقال خسات الكلب طردته وخسء الكلب بنفسه يتعدي ولا يتعدي هذا اصل هذه الكلمة عند------- العرب ثم استعملت في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله	8990	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08356	true	-4145564878207147298	28	53	128	243	1471	300	بطال--- اخسا زجر للكلب وابعاد له------------------------------------------------------------ هذا اصل هذه الكلمة واستعملتها العرب----------- في كل من قال او فعل ما لا ينبغي له مما يسخط الله	8356	-4160265865722444146	104	168.0	79	189	55.02645492553711	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08998	false	4761988807905225911	9	56	39	283	1540	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب انظر كقوله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	8998	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08363	true	1552444220527516940	29	75	148	387	1500	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الكرم قلب المءمن وقد قال انما المفلس الذي يفلس يوم القيامة كقوله انما الصرعة الذي يملك نفسه عند الغضب كق-----وله لا ملك الا الله فوصفه بانتهاء الملك ثم ذكر الملوك ايضا فقال ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها	8363	-4160265865722444146	237	471.0	191	244	97.13114929199219	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08999	false	-4770859421238702689	55	173	274	884	1516	300	وقوله انما الكرم قلب المءمن اي لما فيه من نور الايمان والتقوي قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات وقال في الباب قبله لا تسموا العنب الكرم وهذا هو المشهور في اللغة ان الكرم بسكون الراء العنب قال الازهري سمي العنب كرما لكرمه وذلك انه ذلل لقاطفه وليس عليه سلاء فيعقر جانيه ويحمل الاصل منه مثل ما تحمل النخلة واكثر وكل شء كبر فقد كرم وقال ابن الانباري سمي كر------------ما لان الخمر منه وهي---- تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق كما سموها راحا قال الشاعر والخمر مشتقة المعني من الكرم و-----------------------------------------------------------لذلك قال لا تسموا العنب -الكرم كره ان يسمي- اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم	8999	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08364	true	5681105414063734328	185	264	944	1355	1534	300	وقال- انما الكرم قلب المءمن--- لما فيه من نور الايمان وهدي الاسلام وحكي بن بطال عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الانباري انهم سموا العنب كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء وتامر بمكارم الاخلاق حتي قال شاعرهم----------- والخمر مشتقة المعني من الكرم وقال اخر شققت من الصبي واشتق مني كما اشتقت من الكرم الكروم فلذلك نهي عن تسمية العنب بالكرم حتي لا يسموا اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المءمن الذي يتقي شربها ويري الكرم في تركها احق بهذا الاسم	8364	-4160265865722444146	270	436.0	212	687	39.30131149291992	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06042	false	8457107236272191112	8	82	36	394	1500	300	عبد الله بن الزبير قال كنت يوم الاحزاب جعلت انا وعمر بن ابي سلمة------------ في النساء فنظرت فاذا انا بالزبير علي فرسه يختلف الي بني قريظة مرتين او ثلاثا فلما رجعت قلت يا ابت رايتك تختلف قال اوهل رايتني يا بني قلت نعم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من يات بني قريظة فياتيني بخبرهم فانطلقت فلما رجعت جمع لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي	6042	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08366	true	4041079510703302160	113	146	591	752	1513	300	عبد الله بن الزبير قال---------------- جعلت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الاحزاب في النساء الحديث وفيه قول الزبير فلما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعت جمع لي----- النبي صلي الله عليه وسلم ابويه فقال فداك ابي وامي	8366	-4160265865722444146	126	184.0	99	371	33.96226501464844	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09000	false	-7779457821564386137	164	256	820	1278	1514	300	وقال ابو بكر رضي الله عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا انظر 6185 حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا يحيي بن ابي اسحاق عن انس بن مالك انه اقبل هو وابو طلحة مع النبي صلي الله عليه وسلم ومع النبي صلي الله عليه وسلم صفية مردفها علي راحلته فلما كانوا ببعض الطريق عثرت الناقة فصرع النبي صلي الله عليه وسلم والمرا----ة وان ابا طلحة قال احسباقتحم عن بعيره فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	9000	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08367	true	-2216418661857453918	46	119	232	593	1477	300	وقال ابو بكر -----لل-------------نبي صلي الله عليه وسلم فديناك باباءنا وامهاتنا هو طرف من حديث لابي سعيد رفعه ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فقال ابو بكر فديناك باباءنا وامهاتنا الحديث وقد تقدم موصولا في مناقب ابي بكر مع شرحه ثم ذكر حديث------------------- انس في ارداف------------------------------------------------------------------------------ صفية وقد تقدم شرحه في اواخر كتاب اللباس------------------------------------------------ والمراد منه قول ابي طلحة-------------------------------------------------------------- يا نبي الله جعلني الله فداك هل اصابك	8367	-4160265865722444146	132	104.0	99	586	22.525596618652344	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05315	false	4674419338295915948	182	222	912	1110	1504	300	سالم---- بن ابي الجعد عن جابر بن عبد الله الانصاري قال ولد لرجل منا غلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماه القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------قال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	5315	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08369	true	3066359220081053400	142	227	731	1146	1513	300	سالما اي بن ابي الجعد عن جابر ق---------------------ال ولد لرجل منا غلام فاراد ان يسميه محمدا قال وقال عمرو يعني بن مرزوق عن شعبة عن قتادة بسنده اراد ان يسميه القاسم واورده من رواية سفيان الثوري عن الاعمش فقال اراد ان يسميه القاسم واخرجه مسلم من رواية جرير عن منصور فقال فيه ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قومه-- لا ندعك تسمية باسم رسول الله----------------- صلي الله عليه وسلم فانطلق اليه بابنه حامله علي ظهره فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته	8369	-4160265865722444146	116	178.5	88	455	25.494504928588867	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09005	false	6573064750590958011	165	233	811	1142	1463	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه 6191 حدثنا سعيد------------ بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سهل قال ا-------------تي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو اسيد جال------سفلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	9005	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	26	189	126	924	1477	300	باب تحويل الاسم الي اسم احسن منه هذه الترجمة منتزعة مما اخرج بن ابي شيبة من مرسل عروة 1 كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	214	281.5	159	798	26.81704330444336	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09006	false	-8149670371529624986	30	119	145	569	1459	300	النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------فقال ما اسمك قال اسمي حزن قال بل انت سهل قال ما انا بمغير اسما سمانيه ابي قال ابن المسيب فما زالت فينا الحزونة بعد انظر 6190 فتح ذكر فيه------------------------ حديث ابي حازم عن سهل قال ا-تي بالمنذر بن ابي اسيد الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حين ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعه علي فخذه وابو اسيد جال------سفلها النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه فامر ابو اسيد بابنه فاحتمل من فخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- فاستفاق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	9006	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08377	true	8894375030441080415	46	189	218	924	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمع الاسم القبيح حوله الي ما هو احسن منه وقد وصله الترمذي من وجه اخر عن هشام بذكر عاءشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه وفيه ثلاثة احاديث الاول حديث سهل بن سعد 5838 قوله اتي بالمنذر بن ابي اسيد الي----- النبي صلي الله عليه وسلم حين ولد ابو اسيد بالتصغير صحابي مشهور وله احاديث في الصحيح وتقدم ذكر ولده هذا في صلاة الجماعة في المغازي وتقدمت روايته عن ابيه في كتاب الطلاق وكان الصحابة اذا ولد لاحدهم الولد اتي به النبي صلي الله عليه وسلم ليحنكه ويبارك عليه وقد تكرر ذلك في الاحاديث قوله فوضعه علي فخذه يعني اكراما له قوله فلهي النبي صلي الله عليه وسلم بشء بين يديه اي اشتغل وكل ما شغلك عن شء فقد الهاك عن غيره قال بن التين روي لهي بوزن علم وهي اللغة المشهورة وبالفتح لغة طء قوله فاستفاق----- النبي صلي الله عليه وسلم	8377	-4160265865722444146	191	136.5	145	848	22.523584365844727	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09021	false	-8376573513233154998	158	188	804	951	1504	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي ل----يس بحق-------------------------- وقال ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعذبان في كبير وانه لكبير	9021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08407	true	8606968609580330128	71	130	344	635	1445	300	باب قول الرجل للشء ليس بشء وهو ينوي انه ليس بحق ذكر فيه حديثين الاول قوله وقال -بن عباس--------------- قال النبي صلي الله عليه وسلم للقبرين يعذبان بلا كبير وانه لكبير وهذا طرف من حديث تقدم في كتاب الطهارة وتقدم شرحه ايضا وتقدم ايضا في باب النميمة من الكباءر من كتاب الادب بلفظ وما يعذبان في كبير وانه لكبير	8407	-4160265865722444146	130	202.5	103	307	42.34527587890625	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01517	false	-2804879156282714404	225	283	1121	1403	1471	300	رفع البصر الي السماء------------------------ في الصلاة 750 حدثنا علي بن عبد الله قال اخبرنا يحيي بن سعيد قال حدثنا ابن ابي عروبة قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم قال قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	1517	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08408	true	6545357974293124242	41	76	197	371	1499	300	رفع البصر الي السماء في حالة الصلاة كما تقدم في الصلاة ع------------------------------------------------------------------------------------------ن انس رفعه------------------------------------------ ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم فاشتد قوله في ذلك حتي قال لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	8408	-4160265865722444146	145	236.5	115	306	47.3856201171875	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09024	false	7552586953036207678	88	184	406	882	1467	300	حديث ابي موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بصره الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتت السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون AUTO 119 باب من نكت العود في الماء والطين 6216 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث حدثنا ابو عثمان عن ابي موسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان المدينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم عود يضرب به بين الماء والطين	9024	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08409	true	-6084271817462225080	0	94	0	464	1506	300	حديث ابي موسي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره الي السماء الحديث اخرجه مسلم وحديث عبد الله بن سلام كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا جلس يتحدث يكثر ان يرفع بصره الي السماء اخرجه ابو داود فحاصل طريق الجمع ان النهي خاص بحالة الصلاة والله اعلم 1 قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من نكت العود في الماء والطين النكت بالنون والمثناة الضرب المءثر ذكر فيه حديث--------------- ابي موسي في قصة القف وقد تقدم شرحه في المناقب وهو ظاهر فيما ترجم له واورده هنا بلفظ------------------ عود يضرب به بين الماء والطين	8409	-4160265865722444146	142	-11.5	108	686	20.699708938598633	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09032	false	3692614013070653240	89	129	445	634	1507	300	عن ام سلمة -----عطس رجل في جانب بيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله ثم ------------------------------------------عطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمد-----ا كثيرا طيبا مباركا فيه فقال عليه السلام ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة	9032	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08412	true	-7553761028543762147	246	290	1217	1429	1480	300	عن ام سلمة قالت عطس رجل -------------عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال الحمد لله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يرحمك الله وعطس اخر فقال الحمد لله رب العالمين حمدا طيبا كثير-----ا مباركا فيه فقال------------ ارتفع هذا علي هذا تسع عشرة درجة	8412	-4160265865722444146	151	223.5	118	242	62.39669418334961	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01514	false	5828202602520594930	39	87	199	442	1480	300	حديث انس الثابت في صحيح مسلم ان رجلا جاء ال--------ي الصلاة وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم فانه لم يقل باسا لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهما يرفعها	1514	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08413	true	566489332957101803	99	129	501	655	1480	300	حديث انس---------------------------- جاء رجل فدخل في الصف-- وقد حفزه النفس فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحديث وفيه------------------------------------------------------------------ لقد رايت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم- يرفعها	8413	-4160265865722444146	133	216.5	106	251	52.9880485534668	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09065	false	3085913002943951817	6	98	27	476	1499	300	بن اسلم بعثني ابي الي عبد الله بن عمر فقلت االج فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام عليكم فاذا قيل عليكم فادخل وقال ابو الزبير سالت جابرا عن الرجل يستاذن علي ولا يسلم اذن فقال اكرهه والناس يفعلونه وقال ابو هريرة لا تاذنوا حتي تءذنوا بالسلام وقال ابن مسعود اذا دعيت فهو اذنك فسلم ثم ادخل وقال ابن يزيد استاذن رجل علي رجل من الصحابة وهو قاءم علي الباب فقال اادخل ثلاث مرات -----------وهو ينظر اليه فلم ياذن له فقال السلام عليكم اادخل قال نعم ثم قال لو اقمت الي الليل	9065	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08436	true	7164460223132080068	0	54	0	250	1452	300	بن اسلم بعثني ابي الي--------- بن عمر فقلت االج فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام عليكم فاذا -رد عليك- فادخل ومن طريق بن ابي بريدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استاذن رجل علي رجل من الصحابة------------------------------ ثلاث مرات يقول اادخل وهو ينظر اليه لا- ياذن له فقال السلام عليكم اادخل قال نعم ثم قال لو اقمت الي الليل	8436	-4160265865722444146	217	373.0	167	460	47.173912048339844	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09040	false	6703742619379774133	107	139	577	742	1567	300	وقال سعيد بن ابي الحسن------------------------- للحسن-------------- ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك وقا-----ل الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم	9040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08444	true	6045224814793755090	239	280	1249	1457	1556	300	وقال سعيد بن ابي الحسن هو البصري اخو الحسن قوله للحسن اي لاخيه قوله ان نساء العجم يكشفن صدورهن ورءوسهن قال اصرف بصرك عنهن يقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم -قال قتادة عما لا يحل لهم	8444	-4160265865722444146	161	291.0	129	209	77.03349304199219	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09040	false	6703742619379774133	122	156	655	834	1567	300	وقال الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم وقال قتادة عما لا يحل لهم وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن النور خاءنة الاعين غافر من النظر الي ما نهي عنه	9040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08445	true	7714067721710862741	113	137	602	726	1513	300	وقول الله عز وجل قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم الاية----------------------------------- وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن قوله--------------- خاءنة الاعين -----من النظر الي ما نهي عنه	8445	-4160265865722444146	114	190.0	90	179	63.68714904785156	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09040	false	6703742619379774133	156	224	834	1170	1567	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره عطاء النظر الي الجواري اللاتي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري 6228 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سليمان بن يسار اخبرني عب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بن عباس رضي الله عنهما قال اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم الفضل--- بن عباس	9040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08446	true	731087644094600230	114	258	537	1264	1474	300	وقال الزهري في النظر الي التي لم تحض من النساء لا يصلح النظر الي شء منهن ممن يشتهي النظر اليه وان كانت صغيرة كذا للاكثر وفي رواية الكشميهني في النظر الي ما لا يحل من النساء لا يصلح الخ وقال النظر اليهن وسقط هذا الاثر والذي بعده من رواية النسفي قوله وكره عطاء النظر الي الجواري ال--تي يبعن بمكة الا ان يريد ان يشتري وصله بن ابي شيبة من طريق الاوزاع----------ي قال سءل عطاء بن ابي رباح عن الجواري التي يبعن بمكة فكره النظر اليهن الا لمن يريد ان يشتري ووصله الفاكهي في كتاب مكة من وجهين عن الاوزاعي وزاد اللاتي يطاف بهن حول البيت قال الفاكهي زعموا انهم كانوا يلبسون الجارية ويطوفون بها مسفرة حول البيت ليشهروا امرها ويرغبوا الناس في شراءها ثم ذكر فيه حديثين مرفوعين الاول حديث بن عباس 5874 قوله--------- اردف النبي---- صلي الله عليه وسلم الفضل هو بن عباس	8446	-4160265865722444146	231	365.5	178	752	30.71808433532715	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09044	false	-1135020651504318287	244	289	1215	1460	1509	300	وفيه مغالبة طباع البشر لابن ادم وضعفه فيما تركب فيه من الميل الي النساء والاعجاب بهن وفيه دليل---- ان نساء المءمنين ليس لزوم---- الحجاب لهن فرضا في كل حال كلزومه لامهات المءمنين ولو لزم---- جميع النساء فرضا لامر الشارع------------------ الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل	9044	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08447	true	-1465058803864077230	2	54	9	276	1495	300	وفيه مغالبة طباع البشر لابن ادم وضعفه عما --ركب فيه من الميل الي النساء والاعجاب بهن وفيه دليل علي ان نساء المءمنين ليس عليهن من الحجاب ما يلزم ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اذ -لو لزم ذلك جميع النساء----- لامر النبي صلي الله عليه وسلم الخثعمية بالاستتار ولما صرف وجه الفضل	8447	-4160265865722444146	186	293.5	150	275	67.63636016845703	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09054	false	-1404170382429630364	152	196	739	950	1454	300	عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك انه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فخدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حيات-------------------------------ه وكنت اعلم الناس بشان الحجاب حين انزل-------------------------------------------------- وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	9054	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08466	true	6550831340739245567	221	277	1122	1396	1512	300	عن -بن شهاب---- اخبرني انس بن مالك انه قال كان قال الكرماني فيه التفات او تجريد وقوله -------------خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرا حياته اي بقية حياته الي ان مات وقوله وكنت اعلم الناس بشان الحجاب اي بسبب نزوله واطلاق مثل ذلك جاءز للاعلام لا للاعجاب وقوله وقد كان ابي بن كعب يسالني عنه	8466	-4160265865722444146	146	213.5	111	292	50.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00664	false	-80128790145804730	237	288	1210	1465	1523	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	664	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	107	144.0	83	273	39.19413757324219	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00665	false	650939553030687407	61	111	290	541	1542	300	عمر---------- يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امراة طويلة فناداها عمر الا قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله--- اية الحجاب	665	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	155	190	763	937	1465	300	عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره----------------------------------------------------------------------------------------------- قد عرفناك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب فانزل الله عز وجل الحجاب	8467	-4160265865722444146	105	144.0	81	269	39.0334587097168	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09055	false	-8427671917006021959	30	230	149	1149	1480	300	ابي----- حدثنا ابو مجلز عن انس رضي الله------------------------------------------------------------------------------------------------- عن-------------------------------------------ه قال لما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب دخل القوم فطعموا ثم جلسوا يتحدثون فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما راي ذلك قام فلما قام قام من قام من القوم وقعد بقية القوم وان النبي صلي الله عليه وسلم جاء ليدخل فاذا القوم جلوس ثم انهم قاموا فانطلقوا فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فجاء حتي دخل فذهبت ادخل فالقي الحجاب بيني وبينه وانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاحزاب الاية قال ابو عبد الل----------------ه في------------------------ه من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا انظر 4791 مسلم 1428 فتح 6240 حدثنا-------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق ا--------------------------------------------------خبرنا يعقوب حدثنا ابي----------------------- عن صالح عن ا-----------------------------------------بن شهاب قال اخبرني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك قالت فلم يفعل وكان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يخرجن ليلا الي ليل قبل المناصع خرجت سودة بنت زمعة وكانت امراة طويلة فراها عمر بن الخطاب وهو في المجلس فقال عرفتك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب قالت فانزل الله عز وجلاية الحجاب	9055	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08467	true	-1139519899499339723	20	190	115	937	1465	300	ابي قوله حدثنا ابو مجلز عن انس قد تقدم في باب الحمد للعاطس لسليمان التيمي حديث عن انس بلا واسطة وقد سمع من انس عدة احاديث وروي عن اصحابه عنه عدة احاديث وفيه دلالة علي انه لم يدلس قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله هو البخاري قوله فيه اي في حديث انس هذا قوله من الفقه انه لم يستاذنهم حين قام وخرج وفيه انه تهيا للقيام وهو يريد ان يقوموا ثبت هذا كله للمستملي وحده هنا وسقط للباقين وهو اولي فانه افرد لذلك ترجمة كما سياتي بعد اثنين وعشرين بابا 5886 قوله حدثني اسحاق هو بن راهويه كما جزم به ابو نعيم في المستخرج قوله اخبرنا يعقوب بن ابراهيم اي بن سعد الزهري قوله عن صالح هو بن كيسان وقد سمع ابراهيم بن سعد الكثير من بن شهاب ربما ادخل بينه وبينه واسطة كهذا قوله---------------------------------------------- كان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم احجب نساءك تقدم شرحه مستوفي في كتاب الطهارة وقوله في اخره قد عرفنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يا سودة حرصا علي ان ينزل الحجاب----- فانزل الله عز وجل--- الحجاب	8467	-4160265865722444146	304	396.0	235	1385	21.949459075927734	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09062	false	-635658347048304569	172	229	794	1063	1398	300	عمر قال لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني اردت الا يتجرا الناس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه من الفق-------------------------------------------------------ه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره وحكم عمر في خبر الواحد اشهر من ان يخفي قد قبل---- خبر الضحاك بن سفيان وحده في ميراث المراة من دية زوجها	9062	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08478	true	-1311219458106322539	4	111	20	536	1446	300	عمر---- لابي موسي اما اني لم اتهمك ولكني خشيت ان يتقول- الناس علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية عبيد بن حنين التي اشرت اليها انفا فقال عمر لابي موسي والله ان كنت لامينا علي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن احببت ان استثبت ونحوه في رواية ابي بردة حين قال ابي بن كعب لعمر لا تكن عذابا علي اصح----اب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت قال بن بطال فيءخذ منه التثبت في خبر الواحد لما يجوز عليه من السهو وغيره و--------------------------------------قد قبل عمر خبر العدل الواحد بمفر-ده في توريث المراة من دية زوجها	8478	-4160265865722444146	181	278.5	140	564	32.09219741821289	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09063	false	5962344986434264440	114	233	554	1122	1465	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن و--------------------------------قال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه ---------------------------------------------------------6246 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا انظر 5375 فتح وهذا اخرجه ابو جعفر في مشكله عن ابي ابراهيم اسماعيل ابن يحي----------------ي عن المعتمر عن ابن عيينة عن سعيد به ثم قال وفي ----------------------------------------------------------لفظ اذا د--------عي احدكم فجاء مع الرسول فذاك	9063	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08480	true	1921288131684877693	161	243	762	1166	1436	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن يعني او يكتفي بقرينة الطلب قوله وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه كذا للاكثر ووقع للكشميهني وقال شعبة والاول هو المحفوظ وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه المصنف في الادب المفرد وابو داود من طريق عبد الاعلي بن عبد الاعلي------------------------ عن سعيد بن ابي عروبة واخرجه البيهقي من طريق عبد الوهاب بن عطاء عن بن ابي عروبة ولفظ البخاري اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول فهو -	8480	-4160265865722444146	170	68.5	129	739	23.004058837890625	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09063	false	5962344986434264440	163	199	781	963	1465	300	مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	9063	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	157	190	752	921	1504	300	مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	169	327.0	136	182	92.85713958740234	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09064	false	-8047986741804268943	18	50	96	260	1500	300	حديث--------- ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم -لي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	9064	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08481	true	-1071720437030830950	156	190	747	921	1504	300	حديث مجاهد عن ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8481	-4160265865722444146	164	314.0	132	174	94.25287628173828	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09077	false	-2699505294928651983	226	263	1092	1297	1479	300	وينوي ان السلام اسم من اسماء----ه تعالي المعني الله-------- عليكم رقيب قال المهلب ترك الكلام علي العصاة بمعني التاديب لهمسنة ماضية لحديث كعب بن مالك وصاحبيه الثلاثة الذين خلفواوبذلك قال كثير من اهل العلم في اهل البدع	9077	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08493	true	-42491488024431723	15	46	65	219	1500	300	وينوي ان السلام اسم من اسماء الله تعالي فكانه قال الله رقيب عليكم وقال---- المهلب ترك السلام علي اهل المعاصي ------------سنة ماضية وبه -----------------------------------------------قال كثير من اهل العلم في اهل البدع	8493	-4160265865722444146	115	178.5	91	217	52.995391845703125	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09075	false	1464076662863774568	179	230	890	1146	1494	300	عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان من القنطرة الي زرارة فاشعب له طريق واحد فيه فقال عبد الله اين الرجل فقلت اخذ في طريقه فاتبع---------ه بصره وقال السلام عليكم فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس تكره ان يبدءوا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وكان ابن محيريز يمر	9075	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08495	true	8024899604792172696	21	58	118	309	1524	300	عن علقمة قال كنت ردفا لابن مسعود فصحبنا دهقان فلما انشعبت له ال-------------طريق-------------------------------------- اخذ فيها---- فاتبعه عبد الله بصره فقال السلام عليكم فقلت الست------------------ تكره ان يبدء-ا بالسلام قال نعم ولكن حق الصحبة وبه قال الطبري وحمل	8495	-4160265865722444146	148	217.0	118	265	55.849056243896484	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09079	false	7409390237127460182	0	30	0	142	1524	300	هو جالس مع اصحابه اذ اتي يهودي فسلم عليه فردوا عليه فقال عليه السلام هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم اي تسامون دينكم	9079	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08496	true	-3987051820177351249	203	231	1032	1162	1504	300	هو جالس مع اصحابه اذ اتي يهودي فسلم عليه فردوا عليه فقال------------ هل تدرون ما قال قالوا سلم يا رسول الله قال قال سام عليكم اي تسامون دينكم	8496	-4160265865722444146	130	251.0	102	142	91.5492935180664	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10048	false	-3959131078828531673	79	139	393	680	1459	300	هشام بن زيد بن انس بن مالك قال سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي برسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتدرون م--ا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال لا اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	10048	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08499	true	-1616460458035244100	180	230	919	1162	1507	300	هشام بن زيد بن انس------------ سمعت انس بن مالك يقول مر يهودي ب-----النبي صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليك ثم قال--------------------------- اتدرون ماذا يقول قال السام عليك قالوا يا رسول الله الا نقتله قال--- اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم	8499	-4160265865722444146	232	408.5	183	290	80.0	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09079	false	7409390237127460182	57	90	303	469	1524	300	من روي عليكم بغير واو احسن من --رواية من روي بالواو كما قاله الخطابي لان معناه بغير واو رددت ما قلتموه عليكم واذا ادخلت الواو صا-ر المعني علي وعليكم لان الواو حرف --تشريك	9079	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08501	true	-8363204844509519627	41	65	191	320	1534	300	من روي عليكم بغير واو احسن من الرواية------- بالواو -----------------لان معناه--------- رددت ما قلتموه عليكم و---------بالواو يصير المعني علي وعليكم لان الواو حرف التشريك	8501	-4160265865722444146	121	187.0	97	171	70.7602310180664	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09084	false	-8726997831907949144	34	117	166	555	1464	300	نافع كان ابن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانف---------------------------------------------------سهم والا لم يرد لهم جوابا واجاز قوم ان يبدا باسم غيره قبله قال معمر وكان ايوب-------- ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وروي اشهب ان مالكا سءل عن الذي يبدا في الكتاب باصغر منه ولعله ليس بافضل منه قال لا باس بذلك ارايت---- لو اوسع له في المجلس اذا جاء اعطي ماله وقال ان اهل العراق يقولون لا تبدا باحد قبلك وان كان اباك -------او اكبر منك يعيب ذلك	9084	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08505	true	-2333365291846910365	47	125	220	583	1450	300	نافع كان -بن عمر يامر غلمانه اذا كتبوا اليه ان يبدءوا بانفسهم وعن نافع كان عمال عمر اذا كتبوا اليه بدءوا بانفسهم قال المهلب السنة ان يبدا الكاتب بنفسه وعن----------------- معمر ع--ن ايوب انه كان ربما بدا باسم الرجل قبله اذا كتب اليه وسءل-------- مالك عنه ف-----------------------------------------------------قال لا باس به وقال هو كما لو اوسع له في المجلس فقيل له--------------- ان اهل العراق يقولون لا تبدا باحد قبلك ولو كان اباك او امك او اكبر منك فعاب ذلك	8505	-4160265865722444146	232	362.0	180	459	50.54466247558594	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09085	false	6810025115718974986	0	285	0	1397	1469	300	اهل الفضل في مجلس السلطان الاكبر والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة -للقيام الي سيدهم واما حديث مسعر عن ابي العنبس عن ابي العدبس عن ابي مرزوق عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله عنه قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصاة فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض ف--------------------------ضعيف قال الطبري-------- لا يجوز الاحتجاج به وذلك ان ابا العدبس وابا مرزوق غير معروفين مع اضطراب من ناقليه في سنده فمن قاءل فيه عن ابي العدبس عن ابي امامة قال فان ظن ظان ان حديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان--------------ه عليه السلام قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار حجة لمن انكر القيام للسادة فقد ظن غير الصواب وذلك ان هذا الخبر انما يبني عن نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي يقام له ب--السرور بما يفعل له من ذلك لا عن نهيه القاءم عن القيام وهو خلاف قول مالك فانه قال يكره ل-لرجل ان يقوم للرجل له الفضل والفقه فيجلسه في مجلسه وقد روي حماد بن زيد عن ابن عون قال كان المهلب بن ابي صفرة يمر بنا ونحن غلمانفي الكتاب فنقوم ويقوم الناس سماطين وقال ابن قتيبة معني حديث معاوية وبريدة من اراد ان يتمثل الرجال علي راسه كما يقام بين يدي الملوك والامراء وليس قيام ---------الرجل---------- لاخيه اذا سلم عليه من هذا في شء لقوله من سره ان يقوم له الرجال صفونا والصافن هو الذي اطال القيام فاحتاج لطول قيامه ان يرفع احدي رجليه ليستريح وكذلك الصافن من الدواب وروي النساءي باسناد جيد------------ عن عاءشة-------------- رضي الله عنها قالت كان عليه السلام اذا راي فاطمة ابنته قد اقبلت رحب بها ثم قام اليها فقبلها ثم اخذ بيدها حتي يجلسها في مكانه	9085	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08507	true	4048398469526247772	75	256	387	1272	1497	300	اهل الفضل في مجلس ال-امام الاعظم والقيام فيه لغيره من اصحابه والزام الناس كافة بالقيام---------------------------- الي الكبير منهم وقد منع من ذلك قوم واحتجوا بحديث ابي امامة -----------------قال خرج علينا النبي صلي الله عليه وسلم متوكءا علي عصا- فقمنا له فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم بعضهم لبعض واجاب عنه الطبري بانه حديث ضعيف مضطرب السند فيه من لا يعرف -واحتجوا ايضا بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن بريدة ان اباه دخل علي معاوية فاخبره ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال من احب ان يتمثل له الرجال قياما وجبت له النار واجاب عنه الطبري ب--------------------------------ان هذا الخبر انما ----فيه نهي من ي-------------------------------قام له عن السرور ب--------------ذل------------------------------------------------------------ك لا نهي من يقوم له اكراما له واجاب عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قتيبة بان معناه --------------من اراد ان يقوم الر-جال علي راسه كما يقام بين يدي --ملوك -الاعاجم وليس المراد به نهي الرجل عن القيام لاخيه اذا سلم عليه واحتج بن بطال للجواز بما اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي من طريق عاءشة بنت طلحة عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م اذا راي فاطمة -بنته قد اقبلت رحب بها ثم قام------ فقبلها ثم اخذ بيدها حتي يجلسها في مكانه	8507	-4160265865722444146	583	816.0	453	1494	39.02275848388672	98	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09086	false	2938284121038412597	175	238	884	1204	1491	300	المصافحة----- وقال ابن مسعود رضي الله عنه علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه انظر و-----------------------------------------------------------------------------------قال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني انظر 6263 حدثنا عمرو بن عاصم حدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس اكانت المصافحة----------------------- في اصحاب-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9086	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08516	true	-921741931495009931	146	232	737	1162	1494	300	المصافحة قوله وقال -بن مسعود------------- علمني النبي صلي الله عليه وسلم التشهد وكفي بين كفيه سقط هذا التعليق من رواية ابي ذر وحده وثبت للباقين وسياتي موصولا في الباب الذي بعده قوله وقال كعب بن مالك دخلت المسجد فاذا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقام الي طلحة بن عبيد الله يهرول حتي صافحني وهناني ------------------هو طرف من قصة كعب بن مالك الطويل في غزوة تبوك في قصة توبته وقد تقدمت الاشارة اليه في الباب الذي قبله وجاء ذلك من فعل النبي صلي الله عليه وسلم	8516	-4160265865722444146	224	374.0	178	457	49.015316009521484	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09088	false	558518213975894740	188	231	972	1200	1530	300	هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء و-----اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بان ابا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبابة وكعب بن مالك ---قبلا يد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم وكذا صاحباه ذكره الابهري وقال	9088	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08519	true	-836957616060322718	216	282	1145	1491	1566	300	هو مبالغة المصافحة وذلك مستحب عند العلماء وانما اختلفوا في تقبيل اليد فانكره مالك وانكر ما روي فيه واجازه اخرون واحتجوا بما روي عن عمر انهم لما رجعوا من الغزو حيث فروا قالوا نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون انا فءة المءمنين قال فقبلنا يده قال وقبل ابو لبابة وكعب بن مالك وصاحباه يد النبي---- صلي الله عليه وسلم حين تاب الله عليهم------------ ذكره الابهري وقبل	8519	-4160265865722444146	198	344.5	158	362	54.69613265991211	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09090	false	-874245739168065882	172	272	836	1349	1500	300	المهلب ترجم بالمعانقة ولم يذكرها فيه----- وانما اراد ان يدخل فيه معانقة رسول الله صلي الله عليه وسلم للحسن --حديث اين لكع السالف من حديث ابي هريرة في باب ما ذكر في الاسواق فجاء يشتد حتي عانقه وقبله الحديث ولم يجد له سندا غير السند الذي ادخله به في غير هذا الباب فمات قبل ذلك و-------------بقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وتحت----ه باب اخر قول الرجل كيف اصبحت وادخل حديث علي رضي الله عنه فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي --كتاب الجهاد من تتابع الابواب الفارغة مواضع لم يدرك ان يتمها بالاحاديث	9090	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08521	true	8927681387803654407	182	267	924	1364	1523	300	المهلب ترجم -للمعانقة ولم يذكرها في الباب وانما اراد ان يدخل فيه معانقة النبي---- صلي الله عليه وسلم للحسن الحديث الذي تقدم ذكره------------------ في باب ما ذكر من الاسواق في كتاب البيوع فلم ------------------يجد له سندا غير السند الاول------------------------- فمات قبل ان يكتب فيه شيءا فبقي الباب فارغا من ذكر المعانقة وكان بعده باب---- قول الرجل كيف اصبحت وفيه ح-ديث علي------------- فلما وجد ناسخ الكتاب الترجمتين متواليتين ظنهما واحدة اذ لم يجد بينهما حديثا وفي الكتاب مواضع من------- الابواب --فارغة ------لم يدرك ان يتمها بالاحاديث	8521	-4160265865722444146	350	562.0	279	539	64.93506622314453	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09091	false	-8350970705504129756	68	265	329	1295	1470	300	علي بن يونس الليثي المدني قال كنت جالسا عند مالك اذ جاء سفيان بن عيينة ي-----------------------------------ستاذن الباب --------فقال مالك رجل صاحب سنة ادخلوه فدخل فقال السلام عليكم ورحمة الله فردوا ال-سلام قال --سلامنا خاص وعام السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته فقال مالك وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركاته فصافحه ثم قال يا ابا محمد لولا انها بدعة لعانقناك قال سفيان عانق------ خير منك النبي صلي الله عليه وسلم قال مالك جعفر قال نعم قال ذاك حديث خاص يا ابا محمد قال سفيان ما يعم جعفر يعمنا وما يخص جعفر يخصنا اذا كنا صالحين افتاذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم حدثنا يا ابا محمد قال حدثني عبد الله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس بي خلقا وخلقا وروي عبد الرزاق عن سليمان بن داود قال رايت الثوري ومعمرا حين التقيا احتضنا وقبل كل واحد منهما صاحبه وقد وردت في المعانقة اثار ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي عن ابن اسحاق عن عروة عن عاءشة رضي الله عنه قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم	9091	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08524	true	8160703988508220080	97	300	491	1480	1480	300	علي بن يونس الليثي المدني وهو كذلك واخرجها بن عساكر في ترجمة جعفر من تاريخه من وجه اخر عن علي بن يونس قال استاذن سفيان بن عيينة علي مالك---- فاذن -------------له فقال السلام عليكم----------- فردوا عليه ثم قال السلام --خاص وعام السلام عليك يا ابا عبد الله ورحمة الله وبركاته فقال----- وعليك السلام يا ابا محمد ورحمة الله وبركات-------ه ثم قال------------ لولا انها بدعة لعانق-تك قال قد--- عانق من هو خير منك قال ج------------------------------عفر قال نعم قال ذاك----- خاص قال ما عمه----------------------- يعمنا ثم ساق سفيان الحديث عن----------------------------------------------------------------------------------- بن طاوس عن ابيه عن ب-ن عباس ق-------------------ال لما قدم جعفر من---- الحبشة اعتنقه النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال الذهبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الميزان هذه الحكاية باطلة واسنادها مظلم قلت والمحفوظ عن بن عيينة بغير هذا الاسناد فاخرج سفيان بن عيينة في جامعه عن الاجلح عن الشعبي ان جعفرا لما قدم تلقاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل جعفرا بين عينيه واخرج البغوي في معجم الصحابة من حديث عاءشة لما قدم جعفر استقبله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقبل ما بين عينيه وسنده موصول لكن في سنده محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير وهو ضعيف واخرج الترمذي ---------------------عن عاءشة------------- قالت قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله صلي الله عليه وسلم-	8524	-4160265865722444146	439	536.0	342	1388	31.62824249267578	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09092	false	-3664194346592471233	10	216	44	1014	1452	300	عن ابي الهيثم بن التيهان ان--------------ه عليه السلام لقيه فاعتنقه وقبله من حديث قاسم بن اصبغ عن محمد بن غالب عن سليمان به فصل قال المهلب وفي اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة وفيه جواز قول الرجل يسال عن حال العليل كيف اصبح واذا جاز ان يقال كيف اصبح جاز ان يقال كيف اصبحت ولكن لا يكون هذا الا بعد التحية المامور بها في السلام فصل وقول العباس الا تراه انت والله بعد الثلاث عبد العصا يعني بقوله الا تراه ميتا اي فيه علامة الموت ثم قال له بعد ثلاث انت عبد العصا فيه جواز اليمين علي ما قام عليه الدليل وفيه ان الخلافة لم تكن مذكورة بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لعلي اصلا لانه قد--- حلف العباس انه----- مامور- لامر--- لما كان يعرف من توجيه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بها الي غيره وفي سكوت علي علي ما قال العباس وحلف عليه دليل علي علم علي بما قال العباس انه مامور من غيره وما خشيه علي من ان يصرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بصرف الخلافة الي غير بني---- المطلب فلا يمكنه- احد بعده منها -ليس كما ظن والله اعلم لانه عليه السلام قد قال مروا ابا بكر --يصلي بالناس فقيل له لو امرت عمر فلم يري---------- ذلك ومنع عمر من	9092	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08525	true	4228477617018388395	24	152	124	736	1461	300	عن ابي الهيثم بن التيهان ان النبي صلي الله عليه وسل--م لقيه فاعتنقه وقبله وسنده ضعيف قا-------------------------------------------ل المهلب -في اخذ العباس بيد علي جواز المصافحة والسء-----------------ال عن حال العليل كيف اصبح وفيه جوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اليمين علي غلبة الظن و---------فيه ان الخلافة لم ت----ذك--ر بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم لعلي اصلا لان العباس حلف------- انه يصير مامورا لا امرا لما كان يعرف من توجيه----- النبي صلي الله عليه وسلم بها الي غيره وفي سكوت علي---------------------------- دليل علي علم علي بما قال العباس قال وا-------------ما -قول علي لو ----صرح----- النبي صلي الله عليه وسلم بصرفها عن----------- بني عبد المطلب لم- يمكنهم احد بعده منها فليس كما ظن لا-نه -صلي الله عليه وسلم -----قال مروا ابا بكر فليصل- بالناس وقيل له لو امرت عمر فامتنع ثم لم يمنع ذلك -----عمر من	8525	-4160265865722444146	483	683.0	371	1017	47.49262619018555	79	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09096	false	-9155813914233095332	91	205	459	996	1454	300	الندب وقالوا هو من باب الادب لانه قد--- يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والفطن يوسع لهم في الحلقة حتي يجلسوا بين يديه وتاوله قوم علي الوجوب وقالوا لا ينبغي لمن سبق الي مجلس مباح للجلوس ان يقام منه واحتجوا ب--حديث معمر عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به وقالوا وقد -كان ابن عمر---------------------------- يقوم له الرجل من تلقاء نفسه فما يجلس في مجلسه قالوا وابن عمر راوي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اعلم بتاويله وحجة----- من حمله علي الندب ان قالوا لما كان موضع جلوسه في	9096	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08530	true	-6472466371139619084	92	173	417	805	1404	300	النهي فقيل------------ للادب والا فالذي يجب للعالم ان يليه اهل الفهم والنهي وقيل هو علي ظاهره ولا يجوز-------------------------------------------------- لمن سبق الي مجلس مباح ا-------ن يقام منه واحتجوا بالحديث يعني الذي اخرجه مسلم ----عن ابي هريرة رفعه-------------------------------------------- اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به -قالوا فلما كان احق به بعد رجوعه ثبت انه حقه قبل ان يقوم ويتايد ذلك بفعل بن عمر المذكور فانه-------------------- راوي الحديث و--------------------------------هو اعلم بالمراد منه واجاب من حمله علي الادب ان ال------------موضع في ------	8530	-4160265865722444146	232	264.5	171	576	40.27777862548828	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09097	false	8695454782749144853	71	132	315	610	1435	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس 6271 حدثنا الحسن بن عمر حدثنا معتمر سمعت ابي يذكر عن ابي مجلز عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما تزوج رسول الله صلي الله عليه وسلم زينب ابنة جحش دعا الناس طعموا ثم جلسوا يتحدثون قال فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما	9097	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08531	true	-7116764214415238761	264	300	1307	1482	1482	300	باب من قام من مجلسه او بيته ولم يستاذن اصحابه او تهيا للقيام ليقوم الناس ذكر فيه حديث---------------------------------------------------- انس في قصة زواج--------------------------------------------------- زينب بنت- جحش ونزول اية الحجاب وفيه--------------- فاخذ كانه يتهيا للقيام فلم يقوموا فلما-	8531	-4160265865722444146	131	177.5	101	295	44.40678024291992	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09099	false	235122088588717656	80	152	414	766	1506	300	الاحتباء هو ان يقيم رجليه ويفرج بين ركبتيه وجوفه شيءا ويدير عليه رداء من ظهره الي عند ركبتيه ويعقده فان كان عليه قميص او ازار او سراويل لم يكن هو الحديث المنهي عنه كما سلف واذا لم يدر عليه شيءا فهي القرفصاء الا انه يمسك ساقيه بيديه والذي ذكره ابن فارس وغيره مثل ما في الصحاح الا ان الاحتباء ان يجمع ظهره وساقيه بثوبه AUTO 35 باب من اتكا بين يدي اصحابه	9099	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08534	true	863325883920306304	136	176	714	907	1549	300	الاحتباء ---ان يقيم رجليه ويفرج بين ركبتيه----------- ويدير عليه ثوبا----------------------- ويعقده فان كان عليه قميص او غيره فلا ي-------------------------نهي عنه-------- وا-ن لم يكن عليه شء فهو-- القرفصاء كذا قال والمعتمد ما تقدم 1 قوله-------------------------------------------------------------------------------------- باب من اتكا بين يدي اصحابه	8534	-4160265865722444146	145	180.0	110	352	41.193180084228516	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09104	false	-8672126172758261127	15	120	65	599	1452	300	في المسجد وتكنيته بابي تراب وفيه كما قال المهلب ج----واز النوم بالنهار والليل في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وقد تقدم من اجاز ذلك ومن كرهه في باب نوم الرجل من كتاب الصلاة وفيه ممازحة الصهر وتكنيته بغير كنيته ولشء عرض له كما كني ابا هريرة بهرة كذلك كني عليا بالتراب الذي احتبس اليه وفيه جواز ممازحة اهل الفضل وكان عليه السلام يمزح ولا يقول الا حقا وفيه الرفق بالاصهار والطافهم وترك معاتبتهم علي ما يكون منهم لاهلهم لانه عليه السلام لم يعاتب عليا علي مغاضبته لاهله بل قال له قم وعرض له بالانصراف الي اهله AUTO 41 باب من زار قوما فقال عندهم	9104	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08538	true	-8796575393701255070	260	291	1294	1439	1486	300	في المسجد راقد ----------------------قال المهلب فيه جواز النوم--------------- في المسجد من غير ضرورة الي ذلك وعكسه غيره وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يظهر من سياق القصة 1 قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ---------------------------باب من زار قوما فقال عندهم	8538	-4160265865722444146	100	114.5	77	538	18.587360382080078	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05056	false	1455878248198240739	262	300	1308	1486	1486	300	باب ما قيل في قتال الروم 2924 حدثني اسحاق بن يزيد الدمشقي حدثنا يحيي بن حمزة قال حدثني ثوز بن يزيد عن خالد بن معدان ان عمير بن الاسود العنسي حدثة انه اتي عبادة بن الصامت وهو نازل-	5056	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08543	true	-2282673604801467301	0	30	0	138	1440	300	باب ما قيل في قتال الروم بيان المكان الذي نزلت به ام حرام مع عبادة في الغزو ولفظه من طريق----------------------------- عمير بن الاسود------------ انه اتي عبادة بن الصامت وهو نازل	8543	-4160265865722444146	78	94.0	58	179	43.57542037963867	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04868	false	-2644960185609232100	71	228	362	1100	1449	300	ابن عبد البر------- ام حرام هذه خالة انس ولا اقف لها علي اسم واظنها ارضعت----- النبي صلي الله عليه وسلم و--------ام سليم --ارضعته ايضا اذ لا يشك مسلم انها كانت--------------------------- منه ب---------محرم وقد اخبرنا غير واحد من شيوخنا عن ابي محمد بن فطيس عن يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب كان----ت من بني النجار وقال---- يونس بن عبد الاعل----ي قال لنا ابن وهب ام حرام احدي خالات رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الرضاعة----------------------------------------------- قال ابن عبد البر فاي ذلك كان فام حرام محرم منه ونقل ابن التين عن ابن وهب انها كانت خالته ولم يزد ثم قال وقال جماعة غيره كانت خالته من الرضاعة وقال ابن الحذاء قال لنا ابو القاسم بن الجوهري وام حرام هي احدي خالاته من الرضاعة وكذا قاله المهلب قال ا-----بن بطال و-----------------------قال غيره انها كانت	4868	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08552	true	-5008957970084207500	59	199	282	944	1408	300	-بن عبد البر اظن ان ام حرام ا----------------------------------------رضعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم ان يناله من محارمه ثم ساق بسنده الي----------------- يحيي بن ابراهيم بن مزين قال انما استجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفلي ام حرام راسه لانها كانت منه ذات محرم من قبل خالاته لان ام عبد المطلب جده كانت من بني النجار ومن طريق يونس بن عبد الاعلي قال قال لنا -بن وهب ام حرام احدي خالات----- النبي صلي الله عليه وسلم من الرضاعة فلذلك كان يقيل عندها وينام في حجرها وتفلي راسه قال -بن عبد البر وايهما -كان ف-----هي محرم له وجزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو القاسم بن الجوهري والداودي و-----------------------------------المهلب فيما حكاه بن بطال عنه بما قال بن وهب قال وقال غيره انما كانت	8552	-4160265865722444146	408	579.0	315	884	46.153846740722656	72	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03579	false	8329131675228567644	1	67	4	306	1445	300	بن حراش ابن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وام حرام--- بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جند--------------------------------------------ب بن عامر بن غنم وانكره الدمياطي وقال انها خءولة بعيدة لا تثبت حرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تمنع نكاحا و----------------------------في الصحيح انه عليه السلا--------م كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فقيل له في ذلك فقال ارحمها قتل اخوها--------- حرام	3579	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08553	true	5830874123798461225	83	197	423	940	1445	300	بن خراش -بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار وام حرام هي بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب بن عامر المذكور فلا تجتمع ام حرام وسلمي الا في عامر بن غنم جدهما الاعلي وهذه خءلة--------------- لا تثبت بها محرمية لانها خءلة مجازية وهي كقوله صلي الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص هذا خالي لكونه من بني زهرة وهم اقارب امه امنة وليس سعد اخا لامنة لا من النسب ولا من الرضاعة ثم قال واذا تقرر هذا فقد ثبت في الصحيح انه صلي- الله عليه وسلم كان لا يدخل علي احد من النساء الا علي ازواجه الا علي ام سليم فقيل له------- فقال ارحمها قتل اخوها معي يعني حرام	8553	-4160265865722444146	235	367.5	177	541	43.43807601928711	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09106	false	3791662758949071415	205	238	1054	1242	1558	300	الزهري قال المهلب هذه الترجمة قاءمة من دليل هذا الحديث وذلك انه عليه السلام نهي عن حالتين وهما اشتمال الصماء والاحتباء فمفهومه اباحة غيرهما مما تيسر من الهيءات والملابس اذا ستر ذلك العورة	9106	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08554	true	97491165129454530	101	127	484	624	1477	300	البيوع قال المهلب هذه الترجمة قاءمة من دليل---- الحديث وذلك انه------------ نهي عن حالتين ففهم من----------------------------ه اباحة غيرهما مما تيسر من الهيءات والملابس اذا ستر---- العورة	8554	-4160265865722444146	130	214.5	104	188	69.14893341064453	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09107	false	8880864765299370287	235	297	1156	1473	1486	300	الواحد بحضرة الجماعة وليس ذلك من نهيه عن مناجاة الاثنين دون الواحد لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف في ترك الجماعة وذلك ان الواحد اذا تساروا دونه وقع بنفسه انهما يتكلمان فيه بما يسوءه ولا يتفق ذلك في الجماعة وهذا من حسن الادب وكرم المعاشرة وفيه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة	9107	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08555	true	-5660176901671873687	156	193	754	938	1467	300	الواحد بحضرة الجماعة جاءز -----------------------------------------لان المعني الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجماعة قلت وسياتي ايضاح هذا بعد باب قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انه لا ينبغي افشاء السر اذا كانت فيه مضرة علي المسر لان فاطمة	8555	-4160265865722444146	147	239.5	116	317	46.37223815917969	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09111	false	-973276051971940860	24	149	109	694	1418	300	فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم ف---------------------------------------------ما اخبرتها به هذا الحديث اخرجه م-----سلم ايضا -في الفضاءل وهو مطابق لما ترجمه فان السر امانة وحفظه واجب وذلك من اخلاق المءمنين وقد روي عن انس انه قال خدمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم عشر سنين فقال احفظ سري تكن مءمنا وروي ابن ابي شيبة عن بحر بن ادم عن ابن ابي ذءب عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا التفت المحدث فهي امانة قال المهلب والذي عليه اهل العلم ان السر لا يبيح به اذا كان علي المسر فيه ضرر ف-اكثرهم يقول ----اذا مات المسر فليس يلزم من كتمانه ما ي----لزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة	9111	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08558	true	3153721017169541985	27	142	124	656	1419	300	فما اخبرت به احدا بعده ولقد سالتني ام سليم في رواية ثابت فقالت ما حاجته قلت انها سر قالت لا تخبر بسر رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وفي رواية حميد --------------------------------------------------------------------------عن انس فقالت احفظ سر رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ثابت والله لو حدثت به احدا لحدثتك يا ثابت قال بعض العلماء كان هذا السر كان يختص بنساء النبي صلي الله عليه وسلم والا فلو كان من العلم ما وسع انسا كتمانه وقال بن بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال --------الذي عليه اهل العلم ان السر لا يباح به اذا كان علي صاحبه منه مضرة واكثرهم يقول انه اذا مات لا ي--------لزم من كتمانه ما كان يلزم في حياته الا ان يكون عليه فيه غضاضة	8558	-4160265865722444146	213	184.0	163	838	25.417661666870117	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09113	false	379738351711120314	6	69	33	351	1474	300	اشهب عن مالك انه قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد--------- لانه قد نهي ان يترك واحد قال ولا اري ذلك ولو كانوا عشرة لم يتركوا واحدا---- وهذا القول يستنبط من هذا الحديث------ لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين له وهو ما جاء في الحديث حتي تختلطوا بالناس اجل ان يحزنه وهذا كله من حسن الادب وكرم الاخلاق لءلا يتباغض المءمنون ويتدابروا	9113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08560	true	-1860352555977398044	108	148	538	744	1503	300	اشهب عن مالك ----قال لا يتناجي ثلاثة دون واحد ولا عشرة لانه قد نهي ان يترك ----------------------------------------------واحدا قال وهذا م------ستنبط من ------حديث الباب لان المعني في ترك الجماعة للواحد كترك الاثنين للواحد قال وهذا -------------------------------------------------من حسن الادب------------- لءلا يتباغض-------وا ويتقاطعوا	8560	-4160265865722444146	169	249.5	135	337	50.14836883544922	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09109	false	7712009530161362103	194	300	986	1544	1544	300	ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو بن العاصي ان----ه عليه السلام قال -لا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان منهما دون صاحبهما فيحزنه ذلك والله اعلم في------------------------------ الفلاة من اجل الخوف فيها اغلب علي المرء والوحشة اليه اسرع ولذلك نهي الشارع ان يسافر الواحد والاثنان قال النووي ونهي عن تناجي اثنين دون ثلاثة وكذا ثالث واكثر بحضرة واحد تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومذهب مالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي السفر والحضر وقال بعضهم هو في السفر خاصة وادعي بعضهم نسخه وانه كان ----في اول الاسلام فلما فشا الاسلام-	9109	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	68	169	321	845	1516	300	ابي سالم الجيشاني عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسل--م قال ولا يحل لثلاثة نفر يكونون بارض فلاة ان يتناجي اثنان ------دون صاحبهما الحديث وفي سنده بن لهيعة وعلي تقدير ثبوته فتقييده بارض الفلاة يتعلق باحدي علتي النهي ----------------------------------------------------------------------قال الخطابي انما قال يحزنه لانه ام-----------------------------------------------------------------------------------ا ان يتوهم ان نجواهما انما هي لسوء رايهما فيه او انهما يتفقان علي غاءلة تحصل له منهما قلت فحديث الباب يتعلق بالمعني الاول وحديث عبد الله بن عمرو يتعلق بالثاني وعلي هذا المعني عول بن حربويه وكانه ما استحضر الحديث الاول قال عياض قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام	8562	-4160265865722444146	186	243.0	144	806	23.076923370361328	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09113	false	379738351711120314	73	167	367	828	1474	300	باب طول النجوي وقوله واذ هم نجوي الاسراء مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6292 حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عبد العزيز------ عن انس-------------------- رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتي نام اصحابه ثم قام فصلي انظر 642 مسلم 376 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه اقيمت الصلاة ورجل يناجي رسول الله صلي الله عليه وسلم فما زال يناجيه حتي نام اصحابه فقام فصلي وقد سلف في الصلاة في باب الامام تعرض له الحاجة	9113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08562	true	3164736278836017017	204	277	1031	1401	1516	300	باب طول النجوي------ واذ هم نجوي-------- مصدر من ناجيت فوصفهم بها والمعني يتناجون هذا التفسير في رواية المستملي وحده وقد تقدم بيانه في تفسير الاية في سورة سبحان وتقدم منه ايضا في تفسير سورة يوسف في قوله تعالي خلصوا نجيا ثم ذكر حديث انس اقيمت الصلاة ورجل يناجي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و---------------------------------------------------------عبد العزيز راويه عن انس هو بن صهيب وقد تقدم شرح ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مستوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب الامام تعرض له الحاجة	8562	-4160265865722444146	124	44.5	98	698	17.765043258666992	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09113	false	379738351711120314	233	299	1159	1472	1474	300	باب لا تترك النار في البيت عند النوم 6293 حدثنا ابو نعيم حدثنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة عن الزهري--------------------- عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون ----------مسلم 2015 فتح 6294 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة علي اهله	9113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08563	true	-7813831202856072199	2	102	7	539	1528	300	باب لا تترك النار في البيت عند النوم بضم اول تترك ومثناة فوقانية علي البناء للمجهول وبفتحه ومثناه تحتانية بصيغة النهي المفرد ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول حديث بن عمر في النهي عن ذلك الثاني حديث ابي موسي وفيه بيان حكمة النهي وهي خشية الاحتراق الثالث حديث جابر وفيه بيان علة الخشية المذكورة فاما حديث بن عمر فقوله في السند بن عيينة عن الزهري وقع في رواية الحميدي عن سفيان حدثنا الزهري وقوله 5935----------------------------------------- حين ينامون قيده بالنوم لحصول الغفلة به غالبا ويستنبط منه انه متي وجدت الغفلة حصل النهي واما حديث ---------------ابي موسي فقوله----------- احترق بيت بالمدينة علي اهله	8563	-4160265865722444146	118	107.0	89	599	19.699499130249023	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09115	false	4812914031969169814	5	80	21	395	1532	300	يطفء----------ه او ي--حرزه بما يامن به احراقه وضره وكذلك ان كان فيه----- جماعة فالحق عليهم اذا ارادوا النوم الا ينام اخرهم حتي يفعل به ما ذكرت لامر الشارع بذلك فان فرط فيه مفرط فلحقه ضر في نفس او مال كان لوصيته لامته مخالفا ولادبه-- تاركا وقد روي--------------------------------------------------------- عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي رسول ال-----له ----------علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	9115	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08564	true	1260398318436408035	80	154	425	802	1549	300	يطفءها قبل نومه او يفعل بها ما يءمن معه الاحتراق وكذا--- ان كان في البيت جماعة فانه يتعين علي بعضهم واحقهم بذلك----- اخرهم نوما فم--------------------------------ن فرط في ذلك -------------------------كان للسنة------- مخالفا ولاداءها تاركا ثم اخرج الحديث الذي اخرجه ابو داود وصححه بن حبان والحاكم من طريق عكرمة عن -بن عباس--------------- قال جاءت فارة فجرت الفتيلة فالقتها بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم علي الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم	8564	-4160265865722444146	204	264.0	161	465	43.870967864990234	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09129	false	-5602845352779566463	147	188	710	899	1430	300	من قال استغفر الله------- الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان فر من الزحف لان الفرار منه وان كان من الكباءر فهو من--------------------------------------- الذنوب التي لا توجب علي مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكبه حكما في نفس ولا مال ولله	9129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08582	true	-5204494748551817850	34	118	202	603	1554	300	من قال استغفر الله العظيم الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفرت ذنوبه وان كان فر من الزحف قال ابو نعيم الاصبهاني هذا يدل علي ان بعض الكباءر تغفر ببعض العمل الصالح وضابطه الذنوب التي لا توجب علي مرتكبها حكما في نفس ولا مال ووجه الدلالة منه انه مثل بالفرار من الزحف وهو من الكباءر فدل علي ان ما كان مثله او دونه يغفر اذا كان مثل الفرار من الزحف فانه لا يوجب علي مرتكبه حكما في نفس ولا مال قوله	8582	-4160265865722444146	153	260.5	117	401	38.15461349487305	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09130	false	5996604299935537645	251	300	1335	1590	1590	300	ابن ال--تين يريد انا علي ما عهدتك عليه واوعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك وقد يكون معناه اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك بك ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر عليه واشتراطه في ذلك الاستطاعة معن-------اه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب-	9130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08584	true	-942766860038483804	203	250	1021	1269	1526	300	----الخطابي يريد انا علي ما عهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومتمسك به ومنتجز وعدك في المثوبة والاجر----- واشتراط-------- الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب	8584	-4160265865722444146	215	382.0	173	265	81.13207244873047	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09130	false	5996604299935537645	171	229	919	1211	1590	300	ما استطعت------------ ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما امتن الله علي----ه ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم اذ نعمه تعالي كثيرة ولا يحاط بها الا تري قوله واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة لقمان فمن يقدر مع هذا ان يءدي شكر النعم الظاهرة فكيف الباطنة لكن قد رفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم	9130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	38	69	193	352	1527	300	ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب------ عليه لله ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق الله بعباده فلم يكلفهم من ذلك الا وسعهم	8585	-4160265865722444146	139	233.5	111	308	45.1298713684082	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09131	false	5948923560760191117	149	218	782	1128	1531	300	قوله من قالها موقنا بها الي اخره يعني مخلصا من قلبه ومصدقا بثوابها فهو من اهل الجنة وهذا كقوله عليه السلام من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال الداودي هذا يحتمل ان يكون ----من قوله ان الحسنات يذهبن السيءات هود وعادته التبشير--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالشء ثم باء بافضل منه لا باقل---- مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون---- فيمن قاله- ومات قبل فعل ---	9131	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08585	true	-226937431125648488	231	300	1186	1527	1527	300	قوله من قالها موقنا بها ا-----------ي مخلصا من قلبه -مصدقا بثوابها-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الداودي---- يحتمل ان يكون هذا من قوله ان الحسنات يذهبن السيءات ومثل قول النبي صلي الله عليه وسلم في الوضوء وغيره لانه بشر بالثواب ثم بشر بافضل منه فثبت الاول وما زيد عليه وليس يبشر بالشء ثم يبشر------------ باقل منه مع ارتفاع الاول ويحتمل ان يكون ذلك ناسخا وان يكون هذا فيمن قالها ومات قبل ان يفعل	8585	-4160265865722444146	200	306.0	159	461	43.383949279785156	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09132	false	-1350716296084220500	57	170	302	898	1544	300	قول ابن الجوزي هفوات الطباع م--------ا يسلم منها احد فالانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر وتتحدد للطبع غفلات تفتقر الي الاستغفار فان المختار-------- عصمتهم منها------ ايضا و------------------------------------قال بعضهم انه لم يزل في الترقي فاذا ترقي الي حال راي ما قبلها دونه استغفر منه كما قيل حسنات الابرار سيءات المقربين وما الطفه ومثله المراد به عن الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه علي الدوام عليه او همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعد او سببه اشتغاله بالنظر في مصالح الامة عن عظيم مقامه او شكرا لما اولي ولا شك ان اولي العباد بالاجتهاد- في العبادة الانبياء لما حباهم به من معرفته- فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير	9132	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08588	true	3158839883117938298	133	187	716	1014	1629	300	قول -بن الجوزي هفوات الطباع البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف----------------- المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول بن بطال الانبياء اشد الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير	8588	-4160265865722444146	185	101.5	149	656	28.20121955871582	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09134	false	-2675783606743430917	66	103	328	516	1485	300	حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عند----------------------------------------------------------------------------------------------------ه تابعه ابو عوانة---------- وجرير----------------- عن الاعمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو اس-----------------امة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة سمعت- الحارث	9134	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	209	313	1073	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده في رواية جرير فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده طعامه وشرابه وزاد ابو معاوية في روايته وما يصلحه قوله تابعه ابو عوانة هو الوضاح وجرير هو بن عبد الحميد عن الاعمش فاما متابعة ابي عوانة فوصلها الاسماعيلي من طريق يحيي بن حماد عنه واما متابعة جرير فوصلها مسلم وقد ذكرت اختلاف لفظها قوله وقال ابو اسامة هو حماد بن اسامة حدثنا الاعمش حدثنا عمارة حدثنا الحارث	8597	-4160265865722444146	178	274.0	142	760	23.421052932739258	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09135	false	-280948174417712440	21	47	114	240	1487	300	حتي---- اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------له قال ارجع الي مك----------------------------اني فرجع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده تابعه ابو عوانة وجرير	9135	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08597	true	4667288019995296965	61	147	313	737	1544	300	حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله شك من ابي شهاب واقتصر جرير علي ذكر العطش ووقع في رواية ابي معاوية حتي اذا ادركه الموت قوله قال ارجع بهمزة قطع بلفظ المتكلم قوله الي مكاني فرجع فنام في رواية جرير ارجع الي مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت وفي رواية ابي معاوية ارجع الي مكاني الذي اضللنها فيه فاموت فيه فرجع الي مكانه فغلبته عينه قوله فنام نومة ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده -------في رواية -جرير	8597	-4160265865722444146	108	180.5	84	432	25.0	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00849	false	-3067912260272476918	184	276	950	1441	1570	300	قوله ثم اضطجع علي شقك -----الايمن هذا ايضا من سنن النوم وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب التيامن ولان النوم بمنزلة الموت فيستعد له بالهيءة التي يكون عليها في قبره وقيل الحكمة فيه ان يتعلق القلب علي الجانب---- الايمن فلا يثقل النوم فيكون اسرع الي الانتباه---------------------------------------------------------- قال ابن الجوزي وهذا هو المصلحة في النوم عند الاطباء ايضا فانهم ----------يقولون ينبغي ان يضطج-ع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر فينام فان النوم علي اليمين سبب -انحدار الطعام لان قصبة المعدة تقتضي ذلك والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	849	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08602	true	-329413990061869791	189	254	954	1312	1531	300	قوله ثم اضطجع علي شقك بكسر المعجمة وتشديد القاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجانب وخص الايمن لفواءد منها انه----- اسرع الي الانتباه ومنها ان القلب متعلق الي جهة اليمين فلا يثقل بالنوم ومنها قال -بن الجوزي هذه الهيءة نص--------------- الاطباء --علي انها اصلح للبدن قالوا ي-بدا بالاضطجاع علي الجانب الايمن ساعة ثم ينقلب الي الايسر------ لان الاول----------- سبب لانحدار الطعام-------------------------- والنوم علي اليسار يهضم لاشتمال الكبد علي المعدة	8602	-4160265865722444146	215	286.0	173	570	37.71929931640625	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09140	false	1218465515129560247	96	209	498	1027	1517	300	طهارة فيما ذكره----- عبد الرزاق عن ابي بكر بن عياش قال اخبرني ابو يحيي انه سمع مجاهدا يقول قال لي ابن عباس لا تنامن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه و-----------------------------------------------------------------هذا معني قوله فان مت مت علي الفطرة وذكر عن الاعمش انه قال ثم تيمم بالجدار فقيل له في ذلك فقال اني اخاف ان يدركني الموت قبل ان اتوضا وعن الحكم بن عتيبة انه ساله رجل اينام الرجل علي غير وضوء قال يكره ذلك وانا لنفعله وروي معمر عن سعيد الجريري عن ابي السليل عن ابي توبة العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا او نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة او ذكر حتي يستيقظ وقال---- طاوس	9140	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08602	true	-329413990061869791	85	146	441	734	1531	300	طهارة البدن وقد اخرج عبد الرزاق من طريق--------------------------------------- مجاهد قا--ل قال لي -بن عباس لا تبيتن الا علي وضوء فان الارواح تبعث علي ما قبضت عليه ورجاله ثقات الا ابا يحيي القتات هو صدوق فيه كلام ومن طريق ابي مراي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العجلي قال من اوي الي فراشه طاهرا و--نام ذاكرا كان فراشه مسجدا وكان في صلاة و--ذكر حتي يستيقظ ومن طريق طاوس	8602	-4160265865722444146	195	152.5	151	603	32.33831024169922	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00850	false	6023908614694229860	200	295	1033	1536	1562	300	والفطرة---- دين الاسلام كما ف---ي الحديث------ من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال القرطبي---------- كذا قاله الشيوخ في هذا الحديث وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرناها من التوحيد والتسليم والرضي الي ان يموت علي الفطرة كما تقول من مات واخر كلامه لا اله الا الله علي الفطرة وان لم يخطر له شء من تلك الامور فاين فاءدة تلك الكلمات و------------المقامات الشريفة ثم اجاب ب------------ان كلا منهما وان مات علي الفطرة فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطرة الطاءفة الاولي فطرة المقربين وفطرة الثانية فطرة اصحاب اليمين	850	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08605	true	-2967231990833409916	16	107	85	567	1534	300	بالفطرة هنا دين الاسلام وهو بمعني الحديث الاخر من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة قال القرطبي في المفهم كذا قال- الشيوخ-------------- وفيه نظر لانه اذا كان قاءل هذه الكلمات المقتضية للمعاني التي ذكرت--- من التوحيد والتسليم والرضا الي ان يموت----------- كمن يقول------------------ لا اله الا الله مم-----------ن لم يخطر له شء من هذه الامور فاين فاءدة هذه الكلمات العظيمة وتلك المقامات الشريفة ويمكن ان يكون الجواب ان كلا منهما وان مات علي الفطرة فبين الفطرتين ما بين الحالتين ففطر--------ة الاول- فطرة المقربين وفطرة الثاني- فطرة اصحاب اليمين	8605	-4160265865722444146	408	670.0	327	550	74.18181610107422	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07946	false	1344560429270429223	57	132	317	678	1558	300	فاطمة انها اتت النبي صلي الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقي في يدها من الرحي وبلغها انه جاءه رقيق الحديث ثم ترج------------------------------------------------------------------------------------م علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا AUTO 7 باب خادم المراة 5362 حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا عبيد الله بن ابي يزيد سمع مجاهدا سمعت عبد الرحمن بن ابي ليلي يحدث عن علي بن ابي طالب ان فاطمة عليها السلام اتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا اخبرك ما هو خير لك منه	7946	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08617	true	-1430650386130106678	132	243	672	1217	1508	300	فاطمة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تشكو اليه الخدمة فذكرت--------------------------------- الحديث مختصرا وفي رواية الساءب فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما جاء بك يا بنية قالت جءت لاسلم عليك واستحيت ان تساله ورجعت فقلت ما فعلت قالت اسحييت قلت وهذا مخالف لما في الصحيح ويمكن الجمع بان تكون لم تذكر حاجتها اولا علي ما في هذه الرواية ثم ذكرتها ثانيا لعاءشة لما لم تجده ثم جاءت هي وعلي علي ما في رواية الساءب فذكر بعض الرواة ما لم يذكر بعض وقد اختصره بعضهم ففي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد الماضية في النفقات---------------------------------- ان فاطمة------------- اتت النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فقال الا اخبرك ما هو خير لك منه	8617	-4160265865722444146	144	9.5	112	718	20.055709838867188	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05314	false	-2748066590586616631	156	198	816	1017	1515	300	داود من حديث الفضل بن حسن الضمري ان ام الحكم او ام ضباعة بنت الزبير حدثته عن احداهما قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة--------------------------------- نشكو اليه ما نحن فيه قالت وسالناه ان يامر لنا بشء	5314	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08619	true	3198181931839058721	257	300	1262	1464	1464	300	داود من طريق----------------------- ام الحكم او--- ضباعة بنت الزبير اي بن عبد المطلب قالت اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيا فذهبت انا واختي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم نشكو اليه ما نحن فيه----- وسالناه ان يامر لنا بشء-	8619	-4160265865722444146	152	243.0	119	234	64.95726776123047	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09147	false	-6342605916270264945	82	175	438	913	1521	300	التسبيح اربع وثلاثون و---هذا نوع من الذكر عند النوم غير ما سلف في حديث البراء وحديث حذيفة والاحاديث الاخر وقد يمكن ان يكون عليه السلام يجم-----------------ع ذلك كله عند --نومه وقد يمكن ان يقتصر علي بعضها اعلاما لامته ان ذلك معناه الحض والندب لا الوجوب والفرض وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة لمن فضل الفقر علي الغني حيث قال الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر ولو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم و قصرهما علي الذكر خاصة علم انه انما اختار لهما الافضل عند الله ولم	9147	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08624	true	-534902699492307909	80	185	379	923	1481	300	للتكبير ارجح قال بن بطال هذا نوع من الذكر عند النوم ويمكن ---------------------------------------------------------ان يكون صلي- الله عليه وسلم كان يقول جميع ذلك---- عند النوم واشار لامته بالاكتفاء ببعضها اعلاما من--ه ان---- معناه الحض والندب لا الوجوب وقال عياض جاءت عن النبي صلي الله عليه وسلم اذكار عند النوم مختلفة بحسب الاحوال والاشخاص والاوقات وفي كل فضل قال بن بطال وفي هذا الحديث حجة لمن فضل الفقر علي الغني لقوله-- الا ادلكما علي ما هو خير لكما من خادم فعلمهما الذكر فلو كان الغني افضل من الفقر لاعطاهما الخادم وعلمهما الذكر فلما منعهما الخادم و-قصرهما علي الذكر----- علم انه انما اختار لهما الافضل عند الله قلت	8624	-4160265865722444146	329	511.5	262	620	53.064517974853516	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09150	false	-7696179835093524899	122	145	612	726	1526	300	يستر -الثياب فيتواري بما يناله من الوسخ واذا قال ذلك بكمه صار غير لون الثياب والله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه	9150	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08629	true	9153256603196736859	24	47	118	231	1499	300	يستر بالثياب فيتواري بما يناله من الوسخ فلو ن-ال ذلك بكمه صار غير لدن الثو-ب والله يحب اذا عمل العبد عملا ان يحسنه	8629	-4160265865722444146	105	191.0	83	115	91.3043441772461	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09149	false	-4125120127451313395	190	233	916	1122	1454	300	اسماعيل بن زكريا رواه-ا الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن يونس بن محمد عنه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماعيلي رواه------------------------------------ عبد الله بن رجاء المكي سمعت اسماعيل بن امية وعبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه او عن اخيه-عن ابي هريرة	9149	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08631	true	-3895737784179705709	209	299	1065	1506	1508	300	اسماعيل بن زكريا فوصلها الحارث بن ابي اسامة--------- عن يونس بن محمد عنه كذا رايته في شرح مغلطاي وكنت وقفت عليها في الاوسط للطبراني واوردتها منه في تعليق التعليق ثم خفي علي مكانها الان ووقع عند ابي نعيم في المستخرج هنا وعبدة وهو بن سليمان ولم ارها لغيره فان كانت ثابتة فانها عند مسلم موصولة وقد ذكر الاسماعيلي ان الاكثر لم يقولوا في السند عن ابيه وان عبد الله بن رجاء رواه عن--- اسماعيل بن امية وعبيد الله بن عمر عن س------------عيد عن ابيه او عن اخيه عن ابي هريرة	8631	-4160265865722444146	165	270.0	128	465	35.48387145996094	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09149	false	-4125120127451313395	105	186	505	893	1454	300	ابو بدر شجاع بن الوليد وعبد الله بن رجاء وعباد بن عباد المهلبي واختلف عنهوحسن بن صالح وهريم ------------------------بن سفيان وجعفر بن زياد الاحمر وخالد بن حميد فرووه عن عبيد الله عن سعيد عن------- --------------------------------------------------------------------ابيه عن ابي هريرة وخالفهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هشام بن حسان ومعتمر بن سليمان وعبد الله بن كثير وغيرهم فرووه عن عبيد الله ع---------------------------------------------------------------------------------------ن سعيد------------------------------------------------------------------------- عن ا--بي هريرة كما---------------------- رواه مالك ورواه النساءي عن محمد بن حاتم عن سويد عن ابن المبارك عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	9149	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08632	true	4490609443111339023	25	163	128	811	1547	300	ابا بدر شجاع بن الوليد وال------------------------------------------------حسن بن صالح وهريم وهو بالراء المهملة مصغر بن سفيان وجعفر بن زياد -------وخالد بن حميد تابعوا زهير بن معاوية في قوله فيه عن ابيه قوله وقال يحيي بن سعيد هوالقطان وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم اما رواية يحيي القطان فوصلها النساءي واما رواية بشر بن المفضل فاخرجها مسدد في مسنده الكبير عنه وذكر الدارقطني ان هشام بن حسان ومعتمر بن سليمان وعبد الله بن كثير ---ر-----ووه عن عبيد الله بن عمر كذلك وكذا ذكر الاسماعيلي ان عبد الله بن نمير والطبراني ان معتمر بن سليمان ويحيي بن سعيد الاموي وابا اسامة رووه كلهم عن عبيد الله بن عمر كذلك واشار البخاري بقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم الي ان بعضهم---------------------------------------------------------- رواه عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة	8632	-4160265865722444146	212	253.5	161	804	26.3681583404541	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09151	false	8031632114042339391	111	300	549	1534	1534	300	وقت شريف مرغب فيه خصه الله تعالي بالتنز-ل فيه و-تفضل علي عباده باجابة من دعا فيه واعطاء من ساله اذ ----------هو وقت خلوة وغفل------ة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة -------الدعة واللذة صعب علي العباد لا سيما لاهل الرفاهية -في زمن البرد ولاه---ل التعب والنصب في زمن قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه في غفران ذنوبه وفكاك رقبته من النار وساله التوبة في هذا الوقت الشاق علي خلوة نفسه ولذتها ومفارقة دعتها وسكنها فذلك دليل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه فضمنت له الاجابة التي هي مقرونة بالاخلاص وصدق النية في الدعاء اذ لا يقبل الله دعاء من قلب غافل لاه وقد اشار عليه السلام الي هذا المعني بقوله والصلاة بالليل والناس نيام فلذلك نب-----------ه عليه السلام علي الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص لربه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتقع الاجابة منه رفقا من الله بخلقه رحمة له فله الحمد والشكر داءما كثيرا علي الهام ذلك لمصالحهم ومنافعهم فصل ان قلت كيف ترجم الدعاء نصف الليل وذكر--- الحديث ان التنزل -في ثلث الليل الاخر قيل انما اخذ ذلك من ق---------وله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص-	9151	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08633	true	-3202839123659811209	81	218	412	1130	1549	300	وقت شريف--------- خصه الله------ بالتنزيل فيه فيتفضل علي عباده باجابة دعاءهم---- واعطاء سءلهم وغفران ذنوبهم وهو وقت ------غفلة وخلوة واستغراق في النوم واستلذاذ له ومفارقة اللذة والدع-------ة صعب----------- لا سيما اه-ل الرفاهية وفي زمن البرد وكذا اهل التعب ولا سيما في-- قصر الليل فمن اثر القيام لمناجاة ربه والتضرع اليه مع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك د--ل علي خلوص نيته وصحة رغبته فيما عند ربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلذلك نبه الله عباد------------ه علي الدعاء في هذا الوقت الذي تخلو فيه النفس من خواطر الدنيا وعلقها ليستشعر العبد الجد والاخلاص لربه قوله يتنزل ربنا كذا للاكثر هنا بوزن يتفعل مشددا وللنسفي والكشميهني ينزل بفتح اوله وسكون ثانية وكسر الزاي قوله حين يبقي ثلث الليل قال بن بطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجم ب------نصف الليل وساق في الحديث ان التنزل يقع ثلث الليل لكن المصنف عول علي ما في الاية وهي قوله تعالي قم الليل الا قليلا نصفه او انقص	8633	-4160265865722444146	457	574.5	363	1179	38.761661529541016	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09162	false	-8049285261883599524	259	292	1275	1432	1472	300	سعيد بن يسار---- ذكرت رجلا عند ابن عمر فتراحمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وقال ابراهيم------- كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدري في اي دعاء يستجاب لك	9162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08642	true	-4806731396539963776	182	217	913	1078	1478	300	سعيد بن يسار قال ذكرت رجلا عند -بن عمر فتر-حمت عليه فلهز في صدري وقال لي ابدا بنفسك وعن- ابراهيم النخعي كان يقال اذا دعوت فابدا بنفسك فانك لا تدري في اي دعاء يستجاب لك	8642	-4160265865722444146	152	272.5	119	168	90.47618865966797	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09167	false	1774190563360051090	88	211	407	1002	1429	298	يستجاب لاحدكم ما ---------------------------------------------------------------------------------لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي مسلم 2735 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يستجاب للعبد ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي معني ما لم يعجل يسام------ الدعاء ويتركه فيكون كالمان بدعاءه وانه قد اتي من الدعاء ما كان يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل -لرب --كريم----- لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء ولا تضره الذنوب وروي ابن وهب عن معاوية عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي _ صلي الله عليه وسلم _ قال لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الاستعجال قال يقول لقد دعوت وقد	9167	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08648	true	-1843274832339236569	198	300	967	1482	1482	300	يستجاب لاحدكم ما لم يعجل اي يجاب دعاءه وقد تقدم بيان ذلك في التفسير في قوله تعالي الذين استجابوا لله قوله يقول دعوت فلم يستجب لي في رواية غير-------------- ابي ذر فيقول بزيادة فاء واللام منصوبة----------------- قال بن بطال ال-------------------------------------معني انه------- يسام فيترك الدعاء------- فيكون كالمان بدعاءه او انه- اتي من الدعاء ما---- يستحق به الاجابة فيصير كالمبخل للرب الكريم الذي لا تعجزه الاجابة ولا ينقصه العطاء وقد وقع في رواية ------------------------------------------ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة عند مسلم والترمذي------------------------------- لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل -------------وما الاستعجال قال يقول -قد دعوت وقد-	8648	-4160265865722444146	324	444.5	253	690	46.956520080566406	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09168	false	6092006336607483479	186	232	949	1172	1501	300	باب رفع الايدي في الدعاء وقا------------------------------------------ل ابو موسي--- الاشعري رضي الله عنه دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه انظر وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما رفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	9168	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08650	true	-6305662983863648355	8	91	40	435	1448	300	باب رفع الايدي في الدعاء اي علي صفة خاصة وسقط لفظ باب لابي ذر قوله وقال ابو موسي هو الاشعري------------- دعا النبي صلي الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه هذا طرف من حديثه الطويل في قصة قتل عمه ابي عامر الاشعري وقد تقدم موصولا في المغازي في غزوة حنين واشرت اليه قبل بثلاثة ابواب في باب قول الله تعالي وصل عليهم قوله وقال بن عمر رف---------------ع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد	8650	-4160265865722444146	180	325.0	142	423	42.553192138671875	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09172	false	932416139424767169	0	126	0	625	1544	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا فتغيمت السماء ومطرنا حتي ما كاد الرجل يصل الي منزله فلم تزل تمطر الي الجمعة المقبلة فقام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرفه عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا فجعل السحاب يتقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول المدينة ولا يمطر اهل المدينة انظر 932 مسلم 897 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه السالف في الجمعة وهو مطابق لما ترجم له ثم ترجم AUTO 25 باب الدعاء مستقبل القبلة 6343 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيي عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	9172	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08653	true	-2198999182363131955	70	202	335	984	1479	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقام رجل فقال يا رسول الله ادع الله ان يسقينا الحديث وفيه ف------------------------------------------------------------------------قام ذلك الرجل او غيره فقال ادع الله ان يصرف- عنا فقد غرقنا فقال اللهم حوالينا ولا علينا الحديث وقد تقدم شرحه في الاستسقاء وفي بعض طرقه في الاول فقال اللهم اسقنا ووجه اخذه من الترجمة من جهة ان الخطيب من شانه ان يستدبر القبلة وانه لم ينقل انه صلي الله عليه وسلم لما دعا في المرتين استدار وقد تقدم في الاستسقاء من طريق اسحاق بن ابي طلحة عن انس في هذه القصة في اخره ولم يذكر انه حول --رداءه ولا استقبل القبلة 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدعاء مستقبل القبلة ذكر فيه حديث--------------------------------------------------------------- عبد الله بن زيد قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي---- المصلي يستسقي فدعا واستسقي ثم استقبل القبلة وقلب رداءه	8653	-4160265865722444146	315	495.5	248	894	35.23489761352539	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09177	false	7156190595885915853	121	288	579	1382	1434	300	يوسف بن عبد الله بن الحارث عن--------------------------------------- ابي العالية عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك--------ان اذا حزبه امر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا الله الحليم الكريم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السموات السبع ورب العرش الكريم ثم يدعو توضحه رواية الاعمش عن النخعي -قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استوجب له واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء وقد نبه علي هذا المعني ابن مسعود رضي الله عنه فقال اذا خشيتم من امير ظلما فقولوا اللهم رب السموات ورب العرش العظيم كن لي جارا من فلان واشياعه من الجن والانس ان يفرطوا علي وان يطغوا عز جارك وجل ثناءك ولا اله غيرك فانه لا يصل اليكم منه شء تكرهونه ويحتمل ايضا ما روي عن--------------------- حسي-------ن المروزي قال سالت ابن عيينة------------------------ ما كان -------------اكثر قوله عليه السلام بعرفة فقال لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولله الحمد ثم قال لي سفيان انما هو ذكر وليس فيه دعاء --ثم قال	9177	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08658	true	-8359867042934408326	8	144	38	687	1456	300	يوسف بن عبد الله بن الحارث المذكورة وفي اخره ثم يدعو قلت وكذا هو عند ابي عوانة في مستخرجه من هذا الوجه وعند عبد بن حميد من هذا الوجه كان اذا حزبه امر قال فذكر الذكر الماثور وزاد ثم دعا وفي الادب المفرد من طريق عبد الله بن الحارث سمعت بن عباس فذكره وزاد في اخره اللهم اصرف عني شره قال الطبري ويءيد هذا ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعمش عن ابراهيم قال كان يقال اذا بدا الرجل بالثناء قبل الدعاء استجيب--- واذا بدا بالدعاء قبل الثناء كان علي الرجاء --------------------------------------------------------------------------------ثانيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما اجاب به بن عيينة فيما حدثنا حسين بن حسن المروزي قال سالت -بن عيينة عن الحديث الذي فيه اكثر ما كان يدعو به النبي صلي الله عليه وسل--م بعرفة----- لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث فقال-------------------------- سفيان----- هو ذكر وليس فيه دعاء ولكن قال	8658	-4160265865722444146	277	220.0	212	1072	25.83955192565918	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09178	false	3894500047299488761	99	174	490	863	1510	300	بكر بن علي وكان عليه مدار الفتيا فحسده بعض اهل البلد فبغاه عند السلطان فامر بسجنه وكان ذلك في شهر رمضان قال ابو بكر فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل عليه السلام عن يمينه يحرك شفتيه--------- لا يفتر من التسبيح فقال لي عليه السلا-------------م قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه---- فاصبحت اليه واخبرته بالرءيا فدعا به فما بقي الا قليلا حتي اخرج	9178	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08659	true	-4802327339635849693	0	61	0	300	1476	300	بكر بن علي ع-----ليه مدار الفتيا فسعي ب------------------ه عند السلطان فسجن---------------------------------------- فرايت النبي صلي الله عليه وسلم في المنام وجبريل------------ عن يمينه يحرك شفتيه بالتسبيح لا يفتر----------- فقال لي النبي صلي الله عليه وسلم قل لابي بكر بن علي يدعو بدعاء الكرب الذي في صحيح البخاري حتي يفرج الله عنه قال فاصبحت ف-----اخبرته-------- فدعا به فلم يكن الا قليلا حتي اخرج	8659	-4160265865722444146	250	402.0	196	399	62.65664291381836	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09179	false	-7657168091271000436	63	222	308	1141	1515	300	جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء قال سفيان الحديث ثلاث زدت انا واحدة لا ادري ايتهن الشرح --------------كل ما اصاب الانسان من شدة المشقة والجهد فيما لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه عن نفسه فهو من جهد البلاء وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن جهد البلاء فقال قلة المال وكثرة العيال ----------------------قلت وهو بفتح الجيم اي مشقته وعبارة القزاز هو اقصي ما تبلغ قال وتفتح جيمه وتضم والبلاء ممدود فاذا كسرت الباء قصرت----- ودرك الشقاء نحفظه بالاسكان وفي الصحاح الدرك التبعة يسكن ويحرك يقال ما لحقك من درك فعلي خلاصه وقال القزاز درك الشقاء ادراكه وقال ابن بطال درك الشقاء ينقسم قسمين في ام-ر الدنيا و--------الاخرة وكذلك سوء القضاء هو عام ايضا في النفس والمال والاهل------- والخاتمة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاد وشماتة الاعداء مما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وهذه جوامع ينبغي للمءمن التعوذ بالله منها كما تعوذ الشارع منها وانما دعا بذلك معلم------ا لامته ما تتعوذ بالله منه فقد كان امنه	9179	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08661	true	1548935985821864949	117	262	571	1317	1517	300	جهد البلاء واما --------------------شماتة الاعداء فتقع لكل من وقع له كل من الخصال الثلاثة وقال بن بطال وغيره جهد البلاء كل ما اصاب المرء-- من شدة --مشقة وما---------لا طاقة له بحمله ولا يقدر علي دفعه وقيل المراد --بجهد البلاء---------------------------------------------------------- قلة المال وكثرة العيال كذا جاء عن بن عمر والحق ان ذلك فرد من افراد جهد -----------------------------------------------------البلاء وقيل هو ما يختار الموت عليه قال ودرك الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء يكو-------ن في امور الدنيا وفي امور الاخرة وكذلك سوء القضاء--- عام ف-----ي النفس والمال والاهل والولد والخاتمة والمعاد قال والمراد بالقضاء هنا المقضي لان حكم الله كله حسن لا سوء فيه وقال غيره القضاء الحكم بالكليات علي سبيل الاجمال في الازل والقدر الحكم بوقوع الجزءيات التي لتلك الكليات علي سبيل التفصيل قال بن بطال وشماته الاعداء -ما ينكا القلب ويبلغ من النفس اشد مبلغ وان----------------------------------------ما تعوذ النبي صلي الله عليه وسلم من ذلك تعليما لامته فا------ن الله تعالي-- كان امنه	8661	-4160265865722444146	325	388.5	257	1092	29.761905670166016	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09201	false	614952752002806950	253	300	1214	1429	1429	300	لم يكن للمهاجرين الاولين ان يقيموا بمكة حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ثلاثة ايام بعد الصدر فدل ذلك ان سعد بن خولة توفي قبل تلك الحجة وقد--------------------- اطال المقام بها- بغير عذر و--لو كان له عذر لم ياثم لانه قال------------------- حين قيل له ان-	9201	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08712	true	-694805568086902497	79	127	389	600	1490	300	لم يكن للمهاجر--------ين ان يقيموا بمكة---------------------------------- الا ثلاثا ب-----عد الصدر فدل ذلك ان سعد بن خولة توفي قبل تلك الحجة وقيل مات في الفتح بعد ان اطال المقام بمكة بغير عذر اذ لو كان له عذر لم ياثم وقد- قال صلي الله عليه وسلم حين قيل له ان	8712	-4160265865722444146	158	238.5	121	259	61.00386047363281	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09203	false	-349063658501519765	219	270	1080	1322	1463	300	باب الدعاء بكثرة المال------- مع البركة 6379 حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا------------------------ شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	9203	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08713	true	5205542097954329426	29	78	138	380	1428	300	باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة سقط هذا الباب والترجمة من رواية السرخسي والصواب اثباته 6017 قوله شعبة قال سمعت قتادة عن انس عن ام سليم انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له الحديث وفي اخر-------------------------------ه وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله	8713	-4160265865722444146	159	259.0	123	273	58.241756439208984	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09203	false	-349063658501519765	242	294	1192	1437	1463	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيما اعطيته وعن هشام بن زيد سمعت انس بن مالك مثله انظر 1982 مسلم 2480 فتح ساق فيه حديث انس رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنه وقد اسلفناه ثم ترجم له AUTO ---باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة	9203	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08714	true	-2934814024024275647	32	93	156	447	1477	300	انها قالت يا رسول الله انس خادمك ادع الله له تقدم لهذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث مبدا من رواية حميد عن انس في كتاب الصيام في باب من زار قوما فلم يفطر عندهم وقد بسطت شرحه هناك بما يغني عن اعادته وذكرت طرفا منه قريبا في باب دعوة النبي صلي الله عليه وسلم لخادمه بطول العمر 1 قوله باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة	8714	-4160265865722444146	95	132.5	75	396	23.989898681640625	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09209	false	-6061950525787180336	121	188	569	895	1459	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة 6389 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عب-----د العزيز-------- عن انس- قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار انظر 4522 مسلم 2690 فتح ذكر فيه حديث انس رضي الله عنه قال كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اتنا	9209	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08726	true	-2308626224206495484	164	201	829	1009	1486	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة كذا ذكره بلفظ الاية واورد الحديث من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس بلفظ كان اكثر دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اتنا	8726	-4160265865722444146	132	219.5	103	340	38.82352828979492	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09211	false	-4153796895057665794	138	213	707	1073	1510	300	اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف انظر وقال ال----------------------------------------------------------------------لهم عليك بابي جهل انظر وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة----- اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء------------------------------------------------------- ال عمران انظر 6392-------------------------------------------------------- حدثنا ابن سلام اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ----ابي اوفي--- رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب	9211	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08729	true	-6603674860707613567	12	164	69	837	1509	300	اللهم اعني عليهم بسبع كسبع يوسف وهذا طرف من حديث تقدم موصولا في كتاب الاستسقاء وتقدم شرحه هناك الثاني قوله وقال اللهم عليك بابي جهل اي باهلاكه وسقط هذاالتعليق من رواية ابي زيد وهو طرف من حديث لابن مسعود ايضا في قصة سلي الجزور التي القاها اشقي القوم علي ظهر النبي صلي الله عليه وسلم وقد تقدم موصولا في الطهارة وهو رابع الاحاديث المذكورة في الترجمة التي اشرت اليها انفا في كتاب الجهاد الثالث قوله وقال بن عمر دعا النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال اللهم العن فلانا وفلانا حتي انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شء هذا ايضا طرف من حديث تقدم موصولا في غزوة احد وفي تفسير ال عمران وتقدم شرحه وتسمية من ابهم من المدعو عليهم الحديث الرابع 6029 قوله حدثنا -بن سلام هو محمد بن --------ابي خالد اسمه اسماعيل وبن ابي اوفي هو عبد الله قوله --------------------------------------علي الاحزاب تقدم المراد به قريبا و-سريع الحساب	8729	-4160265865722444146	240	371.0	187	816	29.41176414489746	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01796	false	117422899141806097	225	277	1192	1444	1548	300	باب الساعة التي في يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمعة 935 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله تعالي شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	1796	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08736	true	5763440145614023418	124	191	673	1024	1579	300	باب الساعة التي في يوم الجمعة ولم يذكر في البابين شيءا يشعر بتعيينها وقد اختلف في ذلك كثيرا واقتصر الخطابي منها علي وجهين احدهما انها ساعة الصلاة والاخر انها ساعة من النهار عند دنو الشمس للغروب وتقدم سياق الحديث في كتاب الجمعة من طريق------------------------------------------------------------ الاعرج عن ابي هريرة بلفظ----------------------------------------------- فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله ش------يءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	8736	-4160265865722444146	134	108.5	106	464	28.879310607910156	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09222	false	-4023640063464305148	0	59	0	286	1460	300	النساءي عن احمد بن سليمان عن يعلي بن عبيد عن اسماعيل عن عامر عن الربيع بن خثيم عن عمرو بن ميمون فلقيت عمراعن ابن ابي ليلي فلقيت ابن ابي ليليعن ابي ايوب قال الدارقطني ورواه عن علي بن عاصم عن اسماعيل مرفوعا وتابع يعلي علي وقفه ابن عيينة و يزيد بن عطاء ومحمد بن اسحاق ويحيي بن سعيد الاموي	9222	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08742	true	-9214701141868156040	213	238	1027	1155	1448	300	النساءي عن رواية يعلي ------------بن عبيد عن اسماعيل مثله سواء وذكر---------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني ان ---------------------------------------------------------بن عيينة و-يزيد بن عطاء ومحمد بن اسحاق ويحيي بن سعيد الاموي	8742	-4160265865722444146	101	143.0	81	286	35.3146858215332	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09222	false	-4023640063464305148	124	226	606	1098	1460	300	عن هلال عن الربيع -----------------عن عبد الله قوله قلت اخرجه النساءي عن حاجب بن سليمان عن وكيع عن الاعمش وعن احمد بن حرب عن اب---------------------------------------------ن فضيل عن حصين كلاهما عن هلال به ولما ذكر الدارقطن-------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية الاعمش وحصين قال صحت الروايتان جميعا وكلهم وقف الحديث ثم قال البخاري---------------------------- ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قلت وابو محمد هذا ذكره الحاكم وابو عمر وغيرهما فيمن----------------------- لا يعرف اسمه ---وقال ابو زرعة لا اعلم احدا سماه وهو غلام ابي ايوب وزعم المزي ان اسمه افلح وعلم له علامة م وفيه وقفة لان افلح مولي ابي ايوب	9222	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08744	true	-7538597725244372969	3	127	15	597	1421	300	عن هلال عن الربيع عن عمرو بن ميمون عن عبد الرحمن بن ابي ليل---------ي عن امراة -------------------------------------------عن ابي ايوب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مثل الاول وزاد عشر مرات كن عدل نسمة وهذه الطريق لا تقدح في الاسناد الاول لان عبد الرحمن صرح بانه سمعه من ابي ايوب كما في رواية الاصيلي وغيره فلعله كان سمعه من المراة عنه ثم لقيه فحدثه به او سمعه منه ثم ثبتته فيه المراة قوله ورواه ابو محمد الحضرمي عن ابي ايوب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم كذا لابي ذر ووافقه النسفي ول------------غيرهما وقال ابو محمد الخ وابو محمد لا يعرف اسمه كما قال الحاكم ابو احمد وكان يخدم ابا ا----------يوب وذكر المزي ان----ه ا-----------------------------------فلح مولي ابي ايوب	8744	-4160265865722444146	186	182.0	139	700	26.571428298950195	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09224	false	-2019525793098536445	52	128	242	596	1450	300	الاعظم وذكر- الطبري من حديث سعيد بن ابي عروبة عن عبد الله بن بابا المكي عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها فاذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله احد حتي يقولها وروي---- الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	9224	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08750	true	-6879119496384672202	7	78	48	378	1529	300	--اعلم واخرج الطبر--------------------ي من رواية عبد الله بن بابا-----ه عن عبد الله بن عمرو بن العاص ق-ال ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبد حتي يقولها ومن طريق الاعمش عن مجاهد عن -بن عباس قال من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين	8750	-4160265865722444146	305	570.5	237	359	84.95821380615234	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09227	false	8467488340881774362	51	77	288	413	1502	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما راوك قال فيقول وكيف لو راوني قال يقولون لو راوك----------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا	9227	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08757	true	601453287479275855	204	236	1182	1341	1668	300	قال فيقول هل راوني قال فيقولون لا والله ما ر-------------------------------------------اوك كذا ثبت لفظ الجلالة في جميع نسخ البخاري وكذا في بقية المواضع وسقط لغيره قوله كانوا اشد لك عبادة واشد لك تمجيدا	8757	-4160265865722444146	82	152.0	65	202	40.594058990478516	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09227	false	8467488340881774362	110	172	575	882	1502	300	كانوا اشد عليها حرصا واشد لها طلبا واعظم فيها رغبة ق-----ال فمم يتعوذون قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون من النار قال يقول وهل راوها قال يقولون لا والله ما راوها قال يقول فكيف لو راوها قال يقولون لو راوها كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيقول فاشهدكم اني قد غفرت لهم قال ي--------------------------------------------------قول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	9227	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08758	true	5185199257215629173	3	93	14	487	1546	300	كانوا اشد------ حرصا واشد طلبة---- واعظم ل-ها رغبة قوله قال فمم يتعوذون قال يقولون من النار في رواية ابي معاوية فمن اي شء يتعوذون فيقولون من النار وفي رواية سهيل قالوا ويستجيرونك وقال ومم يستجيرونني قالوا من نارك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا اشد منها فرارا واشد لها مخافة في رواية ابي معاوية كانوا اشد منها هربا واشد منها تعوذا وخوفا وزاد سهيل في روايته قالوا ويستغفرونك قال فيقول------------ قد غفرت لهم واعطيتهم ما سالوا وفي حديث انس فيقول غشوهم رحمتي قوله يقول ملك من الملاءكة فيهم فلان ليس منهم انما جاء لحاجة	8758	-4160265865722444146	168	150.5	133	603	27.86069679260254	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09238	false	4170209256856667258	186	272	968	1369	1500	300	الترمذي من حديث صفوان قال ----------هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديثه----- وهو ثقة عند اهل الحديث وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نعلم في كبير شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذا الحديث وقد روي ادم ابن ابي اياس هذا الحديث باسناد غير هذا عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر فيه---- الاسماء وليس له اسناد صحيح	9238	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08762	true	6710647124023449877	7	64	46	314	1483	300	الترمذي بعد ان اخرجه من طريق الوليد هذا حديث غريب حدثنا به غير واحد عن صفوان ولا نعرفه الا من حديث صفوان وهو ثقة وقد روي-------------------------- من غير ------وجه عن ابي هريرة ولا----------------------------------------------نعلم في----- شء من الروايات ذكر الاسماء الا في هذه الطريق وقد روي---------------------------- باسناد اخر---- عن ابي هريرة------------------------------------- فيه ذكر الاسماء وليس له اسناد صحيح	8762	-4160265865722444146	216	300.0	167	420	51.42856979370117	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09244	false	-7365589219577448967	50	141	258	718	1507	300	ابن بطال وبيان ذلك ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه في-انس به ويستكثر بخلطته فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا يبعد في سفره الا بقوته عليه و-خفيف- من الاثقال غير متسبب بما يمنعه من قطع سفره معه زاد- وراحلة -يبلغانه الي بغيته من قصده وهذا دال ع---------------لي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة فيها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره وكذلك--- يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقول----ه اذا	9244	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08795	true	-563455021086127068	5	98	27	493	1518	300	-بن بطال لما ك-----ان الغريب قليل الانبساط الي الناس بل هو مستوحش منهم اذ لا يكاد يمر بمن يعرفه مستانس ب---------------ه فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متثبت بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي بغيته من قصده شبهه بهما وفي ذلك اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل وقال غيره هذا	8795	-4160265865722444146	411	731.0	326	487	84.39424896240234	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02649	false	5834054000665686435	252	278	1276	1410	1529	300	الدنيا فضربه عليه السلام--------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير ح---------------------قها فهو ناج- من وبالها كما نجت اكلة الخضر	2649	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08813	true	5588445614660504220	69	101	365	530	1571	300	البقول فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها ولا منعها من مستحقها فهو ينجو من وبالها كما نجت اكلة الخضر	8813	-4160265865722444146	117	204.5	93	165	70.90908813476562	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06162	false	-5219405432042125223	74	109	366	532	1465	300	الاعمش قال سمعت ابا واءل يقول عدنا خبابا فقال هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم نريد وجه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقع اجرنا علي الله------ فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	6162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08817	true	-2219629076668860407	35	112	179	572	1521	300	الاعمش---- سمعت ابا واءل حدث----نا خباب قوله- هاجرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم قصه كذا لابي ذر وهو بفتح القاف وتشديد المهملة بعدها ضمير والمراد ان الراوي قص الحديث واشار به الي ما اخرجه بتمامه في اول الهجرة الي المدينة عن محمد بن كثير بالسند المذكور هنا وقرنه برواية يحيي القطان عن الاعمش وساقه بتمامه وقال بعد المذكور هنا فوقع اجرنا علي الله تعالي فمنا من مضي لم ياخذ من اجره شيءا منهم مصعب بن عمير	8817	-4160265865722444146	137	220.5	107	402	34.0796012878418	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09260	false	-4464122782556909190	93	169	487	864	1556	300	لا يباليهم الله بالة قال الخطابي اي لا يرفع لهم قدر------------------ا يقال باليت بال-------------شء مبالاة با-لية وبالة وقال ابن بطال هو مصدر باليت محذوف منه الياء التي هي لام الفعل وكان اصله بالية فكرهوا ما قبلها كسرة لكثرة استعمال هذه اللفظة في نفي كل ما لا يحفل به وتقول ال--------عرب ايضا في مصدر-- باليت مبالاة كما تقول بالة وقال الشيخ ابو الحسن-------- سمعته بالة في الوقف -----ولا ادري كيف هو في الادراج قال وهو بالية- بالاة	9260	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08821	true	-2127134268867457249	50	111	260	577	1511	300	لا يباليهم الله بالة قال الخطابي اي لا يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا يقال باليت بفلان وما باليت به مبالاة وبالية وبالة وقال غيره اصل--- بالة بالية فحذفت---- الياء تخفيفا وتعقب ---------------------------------------------------------------------------------------------قول الخطابي بان بالية ليس مصدرا لباليت وانما هو اسم مصدره وقال-------- ابو الحسن القابسي سمعته ف-----ي الوقف بالة ولا ادري كيف هو في ال-در-ج وال-اصل باليته بالاة	8821	-4160265865722444146	192	223.5	151	433	44.341800689697266	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03385	false	-2646790108857863723	89	127	453	661	1516	300	بريدة عن ابيه قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ووضعهما في حجر-ه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة	3385	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08822	true	-945478076733376560	152	185	777	962	1541	300	بريدة ----قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين عليهما قميصان احمران يعثر--------ان فنزل عن المنبر فحملهما ف-----------وضعهما بين يديه ثم قال صدق الله ورسوله انما اموالكم واولادكم فتنة	8822	-4160265865722444146	151	248.5	121	209	72.2488021850586	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07405	false	-5786296659412047509	205	294	988	1443	1477	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم وقوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم الاية الي قوله عليما حكيما النساء 23 وقال انس والمحصنات من النساء النساء24 ذوات الازواج الحراءر حرام الا ما ملكت ايمانكم النساء24 لا يري باسا ان ينزع الرجل جاريته من عبده وقال ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن البقرة وقال ابن عباس ما زاد علي اربع فهو حرام كامه وابنته واخته 5105 وقال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن سعيد عن ا--------------بن عباس---- حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	7405	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08828	true	-4387199274653311245	37	67	175	306	1455	300	باب ما يحل من النساء وما يحرم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا احمد بن حنبل حدثنا يحيي ----------------------------بن سعيد هو القطان فذكر عن بن عباس قال حرم من النسب سبع ومن الصهر سبع	8828	-4160265865722444146	110	184.0	84	473	23.255813598632812	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09269	false	5245132188400687692	169	276	910	1417	1529	300	ليس في حديث شعبة قصة ---------المكثرين والمقلين انما فيه قصة من مات لا يشرك بالله شيءا---- والعجب من ابي عبد الله كيف اطلق فيه الكلام ثم ساقه من حديث الحسن ثنا حميد يعني ابن زنجويه-حدثنا النضر بن شميل ب-----------ه ان جبريل اتاني فبشرني ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زنا وان سرق قال وان زنا وان سرق قال -سليمان وانما ي----------روي هذا الحديث عن ابي الدرداء -قال اما انا فانما سمعته من ابي ذر اخبرنيه يحيي بن محمد الجياني ثنا عبد الله بن معاذ ثنا ابي ثنا شعبة عن حبيب------------ وبلال والاعمش وعبد العزيز المكي-- سمعوا زيد بن وهب عن ابي ذر	9269	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08837	true	-2766792519012622631	24	126	126	604	1467	300	ليس في حديث شعبة قصة المقلين والمكثر---------ين انما فيه قصة من مات لا يشرك بالله شيءا قال والعجب من البخاري----- كيف اطلق ذلك------- ثم ساقه موصولا من طريق--- حميد ------بن زنجويه حدثنا النضر بن شميل عن شعبة ولفظه ان جبريل -------بشرني ان من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قيل لسليمان يعني الاعمش انما روي هذا الحديث عن ابي الدرداء فقال ا---------نما سمعته عن ابي ذر ثم اخرجه من طريق---------------------------- معاذ حد------ثنا شعبة عن حبيب بن ابي ثابت وبلال والاعمش وعبد العزيز بن رفيع سمعوا زيد بن وهب عن ابي ذر	8837	-4160265865722444146	371	565.0	286	558	66.48745727539062	69	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09267	false	-2099906340182763571	254	292	1208	1377	1413	300	ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال فلما جاء لم اصبر حتي قلت يا -نبي الله جعلني الله فداءك من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا ----------------------------قال ذلك جبريل	9267	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	144	177	700	848	1448	300	ثم اني سمعته ---------وهو يقول وان سرق وان زني ف------------------------قلت يا رسول الله----------------- من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	114	183.0	87	198	57.57575607299805	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09272	false	5767509901671974587	0	41	0	187	1380	300	ان يكون ق-د عرض للنبي صلي الله عليه وسلم فاردت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فذكرت قوله لي لا تبرح حتي اتيك فلم ابرح حتي ا----------------------------------------------------تاني قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	9272	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08843	true	-2363824332126831100	21	177	110	848	1448	300	ان يكون احد عرض للنبي صلي الله عليه وسلم اي تعرض له بسوء ووقع في رواية عبد العزيز فتخوفت ان يكون عرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بضم اول عرض علي البناء للمجهول قوله فاردت ان اتيه اي اتوجه اليه ووقع في رواية عبد العزيز فاردت ان اذهب اي اليه ولم يرد ان يتوجه الي حال سبيله بدليل رواية الاعمش في الباب قوله فذكرت قوله--- لا تبرح--------- فلم ابرح حتي اتاني في رواية ابي معاوية عن الاعمش فانتظرته حتي جاء قوله قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوفت فذكرت له في رواية ابي معاوية فذكرت له الذي سمعت وفي رواية ابي شهاب فقلت يا رسول الله الذي سمعت او قال الصوت الذي سمعت كذا فيه بالشك وفي رواية عبد العزيز ثم اني سمعته وهو يقول وان سرق وان زني فقلت يا رسول الله من تكلم في جانب الحرة ما سمعت احدا يرجع اليك شيءا قوله فقال وهل سمعته قلت نعم قال ذاك جبريل	8843	-4160265865722444146	164	275.5	127	750	21.866666793823242	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09274	false	-4022486482757215559	125	232	633	1182	1515	300	العرض بفتح الراء كل ما ينتفع به من متاعها وحطامها وهو بالاسكان الامتعة التي يتجر فيها قال الجوهري العرض بالتحريك ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر وقال ابو عبد الملك---------------------------------- اتصل بي عن شيخ من شيوخ القيروان انه قال ع--رض بتحريك الراء-الواحد من العروض -------------------وهو خطا قال--------- تعالي ياخذون عرض هذا الادني الاية الاعراف ولا خلاف بين اهل اللغة في انه ما يعرض فيه وليس بو-احد قال وهو باسكان الراء المتاع لكل شء سوي الدنانير والدراهم فانها عين وقال ابو عبيد العروض الامتعة التي -------------------------لا يدخلها كيل ولا وزن	9274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08853	true	1791929139262880927	125	227	619	1122	1482	300	العرض فهو ----------ما ينتفع به من متاع الدنيا ويطلق بالاشتراك علي ما يقاب--------------ل الجوهر وعلي كل ما ي--------عرض للشخص --من مرض ون-------------------------------------------------------------------------------------حوه وقال ابو عبد الملك البوني فيما نقله بن التين عنه قال اتصل بي عن شيخ من شيوخ القيروان انه قال العرض بتحريك الراء الواحد من العروض التي يتجر فيها قال وهو خطا فقد قال الله تعالي ياخذون عرض هذا الادني --------------ولا خلاف بين اهل اللغة في انه ما يعرض فيه وليس هو احد العروض التي يتجر فيها بل واحدها عرض بالاسكان وهو ما سوي النقد---ين وقال ابو عبيد العروض الامتعة وهي ما سوي الحيوان والعقار ومالا يدخله- كيل ولا وزن	8853	-4160265865722444146	291	417.0	230	640	45.46875	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09274	false	-4022486482757215559	16	81	90	417	1515	300	ليس حقيقة الغني كثرة متاع الدنيا لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال يكون فقير النفس لا يقنع بما اعطي فهو يج-هد داءما في الزيادة -ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير من المال لشدة شرهه وحرصه علي الجمع وانما حقيقة الغني غني النفس الذي-- استغني صاحبه بالقليل وقنع به----- ولم يحرص علي الزيادة فيه ولا الح في الطلب فكانه غني واجد ابدا وغني ---	9274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08854	true	1009890561619995583	37	93	173	451	1492	300	ليس حقيقة الغني كثرة المال------ لان كثيرا ممن وسع الله عليه في المال---------------- لا يقنع بما اوتي فهو يجتهد------ في الازدياد ولا يبالي من اين ياتيه فكانه فقير--------- لشدة ------حرصه---------- وانما حقيقة الغني غني النفس وهو من استغني بما اوتي----- وقنع به ورضي ولم يحرص علي الازدياد ---ولا الح في الطلب فكانه غني وقال القرطبي معني	8854	-4160265865722444146	222	340.0	173	339	65.48672485351562	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09281	false	3616970115617803442	70	150	322	731	1507	300	في حديث خباب--------------------------------- ان هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة يستعجلونها وانما كانت لله------ ليثيبهم عليها في الاخرة بالجنة والنجاة من النار فمن قتل منهم قبل ان يفتح الله عليهم البلاد قالوا مر ولم ياخذ من اجره شيءا في الدنيا وكان اجره في الاخرة موفرا له وكان الذي بقي منهم حتي فتح الله عليهم الدنيا ونالوا من الطيبات خشوا ------ان يكون عجل لهم اجر طاعتهم وهجرتهم في الدنيا بما نالوا فيها من النعيم اذ كانوا علي نعيم الاخرة احرص	9281	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08865	true	-8098445740161721309	135	189	685	960	1525	300	في حديث خباب تفضيل الفقير علي الغني وانما فيه ان هجرتهم لم تكن لدنيا يصيبونها ولا نعمة ي-تعجلونها وانما كانت لله خالصة ليثيبهم عليها في الاخرة------------------------ فمن مات منهم قبل فتح--------------- البلاد توفر له ثوابه ومن-------------------------------------------------------------- بقي----- حتي نال من ---------------------------طيبات الدنيا خشي ان يكون عجل لهم اجر طاعتهم و---------------------------------------------كانوا علي نعيم الاخرة احرص	8865	-4160265865722444146	197	284.5	156	454	43.39207077026367	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09280	false	1167660882344816342	253	300	1283	1531	1531	300	ليس----- قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء لا يوجب فضل الفقير وا----------نما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء لا من جهة التفضيل وانما هو اخبار- عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة ا-نما دخلوا بصلاحهم-	9280	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08866	true	408390846532264878	173	216	819	1055	1470	300	ليس 6084 قوله اطلعت في الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء--- يوجب فضل الفقير علي الغني وانما معناه ان الفقراء في الدنيا اكثر من الاغنياء فاخبر عن ذلك كما تقول اكثر اهل الدنيا الفقراء--------------------------- اخبارا عن الحال وليس الفقر ادخلهم الجنة وانما دخلوا بصلاحهم	8866	-4160265865722444146	215	380.5	176	266	80.82706451416016	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09286	false	3603829185065562259	29	50	135	241	1417	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحاب------------ه وتخليهم من الدنيا 6452------------------------------------------------------------------ حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	9286	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08869	true	7831215401599096080	229	265	1175	1359	1534	300	كيف كان عيش النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اي في حياته وتخليهم عن الدنيا اي عن ملاذها والتبسط فيها ذكر فيه ثمانية احاديث الحديث الاول 6087 قوله حدثنا ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث	8869	-4160265865722444146	100	176.0	79	184	54.34782791137695	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09063	false	5962344986434264440	114	199	554	963	1465	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن وقال سعيد عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هو اذنه 6246 حدثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذر وحدث--نا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله-------------- اخبرنا عمر بن ذر اخبرنا مجاهد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	9063	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	23	89	122	457	1522	300	باب اذا دعي الرجل فجاء هل يستاذن من كتاب الاستءذان حيث قال حد----------------------------------------------------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا عمر بن ذرح واخبرنا محمد بن مقاتل انبانا عبد الله هو بن المبارك انبانا عمر بن ذر انبانا مجاهد عن ابي هريرة -------------قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا	8870	-4160265865722444146	283	498.0	224	425	66.5882339477539	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09064	false	-8047986741804268943	19	51	101	264	1500	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا هر الحق اهل الصفة فادعهم -لي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال	9064	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08870	true	-5153351359501508023	59	90	298	461	1522	300	ابي هريرة قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجد لبنا في قدح فقال ابا-هر الحق اهل الصفة فادعهم الي قال فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستاذنوا فاذن لهم فدخلوا قال	8870	-4160265865722444146	162	314.0	131	164	98.78048706054688	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06037	false	-1689660276168669314	39	102	184	502	1477	300	سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الناس كانوا يقولون اكثر ابو هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم بشبع بطني حتي لا اكل الخمير ولا البس الحبير ولا يخدمني فلان ولا فلانة وكنت الصق بطني بالحصباء من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية -هي معي كي ينقلب بي فيطعمني وكان اخير الناس للمسكين-------- جعفر بن ابي طالب	6037	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	171	215	839	1058	1475	300	سعيد المقبري عن ابي هر--------------------------------------------------يرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكن-------------------------------------------------------ت الصق بطني بالحصي-- من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد -فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	186	319.0	146	327	56.880733489990234	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07960	false	-5028566433701752272	32	71	140	337	1494	300	ابي حازم عن ابي هريرة اصابني جهد شديد فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية من كتاب الله فدخل داره وفتحها علي فمشيت غير بعيد فخررت ل---وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي راسي	7960	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	67	98	337	494	1475	300	ابي حازم في اول الاطعمة-------------- فلقيت عمر بن الخطاب فاستقراته اية فذكره قال------------------------ فمشيت غير بعيد فخررت علي وجهي من الجهد والجوع فاذا رسول الله صلي الله عليه وسل-----م علي راسي	8872	-4160265865722444146	133	214.0	104	200	66.5	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08035	false	-4461689700360760412	41	86	198	432	1539	300	المقبري عن ابي هريرة قال كن-ت الزم النبي---- صلي الله عليه وسلم لشبع بطني حين لا اكل الخمير ولا البس الحرير ولا يخدمني فلان ولا فلانة والصق بطني بالحصباء و---------------استقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وخير الناس للمساكين----------- جعفر بن ابي طالب	8035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08872	true	-5630596253530336881	172	215	844	1058	1475	300	المقبري عن ابي هريرة واني كنت الزم رسول الله صلي الله عليه وسلم لشبع بطني وفيه وكنت ---------------------------------------------------الصق بطني بالحصي من الجوع وان كنت لاستقرء الرجل الاية وهي معي كي ينقلب بي فيطعمني وزاد فيه الترمذي وكنت اذا سالت جعفر بن ابي طالب	8872	-4160265865722444146	142	223.5	112	265	53.58490753173828	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09290	false	-5789880998765068803	33	103	169	538	1571	300	الخطابي اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم حتي توهموا انه تصحيف فزعموا انما هو الحجز------------------------------ جمع الحجزة التي يشد بها المرء وسطه قال ومن اقام بالحجاز وعرف عاداتهم علم ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تصيبهم دهرا فلم--ا خوي البطن هزم فلم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق من طول الكف-------- فتربط-- علي البطن- وتشد بحجزه- فوقها فتعتدل قامة الانسان بعض الاعتدال	9290	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08873	true	6535930057173873146	15	88	75	459	1505	300	الخطابي اشكل الامر في شد الحجر علي البطن من الجوع علي قوم ف---توهموا انه تصحيف وزعموا انه ا----لحجز بضم اوله وفتح الجيم بعدها زاي جمع الحجزة التي يشد به- الوسط----- قال ومن اقام بالحجاز وعرف عاد-تهم عرف ان الحجر واحد الحجارة وذلك ان المجاعة تعتريهم كثيرا فاذا خوي --بطنه ----لم يمكن معه الانتصاب فيعمد حينءذ الي صفاءح رقاق في طول الكف او اكبر فيربطها علي --بطنه وتشد بعصابة فوقها فتعتدل قامته------- بعض الاعتدال	8873	-4160265865722444146	305	505.5	244	413	73.8498764038086	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09286	false	3603829185065562259	161	206	745	949	1417	300	فوجد لبنا في -------قدح فقال من اين هذا اللبن------------------------------------------------------------- قالوا اهداه لك فلان او فلانة قال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال ا-------------------------------------------------------------------------لحق الي اهل الصفة فادعهم لي -----------------------------------------------------------------قال واهل الصفة اضياف الاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لا ياوون الي اهل ولا مال و------لا علي احد اذا	9286	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08875	true	6459420246549827801	54	202	260	967	1429	300	فوجد قدحا من اللبن قوله فقال من اين هذا اللبن زاد روح لكم وفي رواية بن مسهر فقال لاهله من اين لكم هذا قوله قالوا اهداه لك فلان او فلانة كذا بالشك ولم اقف علي اسم من اهداه وفي رواية روح اهداه لنا فلان او ال فلان وفي رواية يونس اهداه لنا فلان قوله الحق الي اهل الصفة كذا عدي الحق بالي وكانه ضمنها معني انطلق ووقع في رواية روح بلفظ انطلق قوله قال واهل الصفة اضياف الاسلام سقط لفظ قال من رواية روح ولا بد منها فانه كلام ابي هريرة قاله شارحا لحال اهل الصفة وللسبب في استدعاءهم فانه صلي الله عليه وسلم كان يخصهم بما ياتيه من الصدقة ويشركهم فيما ياتيه من الهدية وقد وقع في رواية يونس بن بكير هذا القدر في اول الحديث ولفظه عن ابي هريرة قال كان اهل الصفة اضياف الاسلام لا ياوون علي اهل ولا مال والله الذي لا اله الا	8875	-4160265865722444146	142	174.5	108	707	20.08486557006836	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04463	false	3296721458202019203	6	39	34	189	1487	300	حديث ابي هريرة--------------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	4463	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08876	true	2808903760918199290	240	276	1211	1381	1487	300	حديث ابي هريرة مختصرا من رواية محمد بن زياد عنه كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا اتي بطعام سال عنه-------------- فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم ياكل وان قيل هدية ضرب بيده فاكل معهم	8876	-4160265865722444146	132	230.5	103	188	70.2127685546875	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09288	false	7304600642020001149	16	104	81	509	1438	300	عنها قالت كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم انظر 2567 مسلم 2972 فتح 6459 حدثنا عب-----------------------------------------د العزيز بن عبد الله الاويسي حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن -----------------------------يزيد بن رومان عن عروة عن عاءشة انها قالت لعروة ----ابن اختي------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدت في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نار فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	9288	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	63	176	331	893	1525	300	عروة قوله كان ياتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا فيه بالتصغير اشارة الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم و------------------------------------يزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	199	248.5	152	634	31.388011932373047	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09289	false	-4606488148370049995	99	166	473	809	1488	300	عنها قالت كان ياتي علينا الشهر وما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سابعها حديث عاءشة رضي الله عنها انها قالت ل--عروة ----ابن اختي------------------------------------------------------------- ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهلة في شه-------------------------------------------------------------------رين وما اوقدوا في ابيات رسول الله صلي الله عليه وسلم نارا فقلت ما كان يعيشكم قالت الاسودان التمر والماء الا انه قد كان---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم	9289	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08889	true	-20576006190609102	63	176	331	893	1525	300	عروة قوله كان ياتي علينا الشهر -ما نوقد فيه نارا انما هو التمر والماء الا ان نءتي باللحيم كذا فيه بالتصغير اشارة الي قلته وقوله 6094 في الطريق الثانية بن ابي حازم هو عبد العزيز بن سلمة بن دينار وفي الاسناد ثلاثة من التابعين في نسق من اهل المدينة ابو حازم ويزيد وعروة قوله بن اختي بحذف حرف النداء اي يا بن اختي لان امه اسماء بنت ابي بكر قوله ان كنا لننظر الي الهلال ثلاثة اهله في شهرين المراد بالهلال الثالث هلال الشهر الثالث وهو يري عند انقضاء الشهرين وبرءيته يدخل اول الشهر الثالث ووقع في رواية سعيد عن ابي هريرة عند بن سع--------------------------------------د كان يمر برسول الله صلي الله عليه وسلم	8889	-4160265865722444146	189	244.5	145	601	31.447587966918945	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09291	false	-7285891348110171044	188	220	962	1125	1529	300	اللهم ارزق ال محمد قوتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفيره نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني ل---------تقتدي بذلك امته	9291	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08890	true	-737011833295233889	170	268	819	1315	1476	300	اللهم ارزق ال محمد قوتا هكذا وقع هنا وفي رواية الاعمش عن عمارة عند مسلم والترمذي والنساءي وبن ماجة اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا وهو المعتمد فان اللفظ الاول صالح لان يكون دعاء بطلب القوت في ذلك اليوم وان يكون طلب لهم القوت بخلاف اللفظ الثاني فانه يعين الاحتمال الثاني وهو الدال علي الكفاف وقد تقدم تقرير ذلك في الباب الذي قبله وعلي ذلك شرحه بن بطال فقال فيه دليل علي فضل الكفاف واخذ البلغة من الدنيا والزهد فيما فوق ذلك رغبة في توفر-- نعيم الاخرة وايثارا لما يبقي علي ما يفني فينبغي ان تقتدي به-- امته	8890	-4160265865722444146	156	250.0	124	500	31.200000762939453	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09316	false	-2911304545545281449	246	288	1140	1338	1386	300	الله عنه انه عليه السلام دخل علي شاب وهو في الموت فقال--- كيف تجدك -قال ارجو الله يا رسول الله واخاف ذنوبي فقال عليه السلا-----------------م لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	9316	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08902	true	399275462865712815	122	163	619	811	1477	300	الله عليه وسل----------م دخل علي شاب وهو في الموت فقال له كيف تجدك فقال ارجو ا-------------لله واخاف ذنوبي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في---- هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو وامنه مما يخاف	8902	-4160265865722444146	157	271.0	122	219	71.68949890136719	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09311	false	7365598727630054236	264	296	1273	1424	1445	300	رجلا فيمن كان سلف او قبلكم ا-----تاه الله مالا وولدا يعني اعطاهقال فلما حضر قال لبنيه اي اب كنت قالوا خير اب قال----------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم	9311	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08921	true	5203062464242652584	159	202	804	1037	1566	300	رجلا----- كان------- قبلكم قوله اتاه الله مالا وولدا يعني اعطاه كذا للاكثر وهو تفسير للفظ اتاه وهي بالمد بمعني العطاء وبالقصر بمعني المجء ووقع في رواية الكشميهني هنا مالا ولا معني لاعادتها بمفردها قوله فانه لم يبتءر عند الله خيرا فسرها قتادة لم	8921	-4160265865722444146	92	125.0	74	245	37.551021575927734	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09319	false	5280429529930346179	24	147	117	736	1540	300	العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة قال ابن السكيت هو عوف بن عامر فقطع يده ويد امراته فرجع --الي قومه------- فضرب عليه السلام المثل لامته لانه تجرد لانذارهم لما يصير اليه من اتبعه من كرامة الله وبما يصير اليه من عصاه من نقمته وعذابه يجرد من راي من الحقيقة ما راي النذير العريان المذكور حتي ضرب به المثل في تحقيق الخبر ولم يذكر ابن بطال ----------------غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن الكلبي ان النذير العريان هي امراة رقبة بن عامر بن كعب لما خشي زوجها ابن المنذر بن ماء السماء لقتله اولاد ابي دواد----- جار المنذر--------------- فركبت جملا ولحقت بقومها وقالت انا النذير العريان ويقال اول من فعله ابرهة الحبشي لما اصابته الرمية بتهامة حين غزا البيت ورجع الي اليمن وقد سقط	9319	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08925	true	-2441131667724238105	160	270	871	1430	1577	300	العريان رجل من خثعم حمل عليه رجل يوم ذي الخلصة------------------------------ فقطع يده ويد امراته فانصرف الي قومه فحذرهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب به المثل في تحقيق الخبر قلت وسبق الي ذلك يعقوب بن السكيت وغيره وسمي الذي حمل عليه عوف بن عامر اليشكري وان المراة كانت من بني كنانة وتعقب باستبعاد تنزيل هذه القصة علي لفظ الحديث لانه ليس فيها انه كان عريانا وزعم ب-ن الكلبي ان النذير العريان ---امراة من بني ع-امر بن كعب لما قتل الم----------نذر بن ماء السماء------ اولاد ابي داود وكان جار المنذر خشيت علي قومها فركبت جملا ولحقت بهم--- وقالت انا النذير العريان ويقال اول من قاله ابرهة الحبشي لما اصابته الرمية بتهامة-------------- ورجع الي اليمن وقد سقط	8925	-4160265865722444146	333	540.0	263	807	41.263938903808594	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09324	false	2943835142968581919	25	125	130	634	1442	300	ان الطاعات الموصلة الي الجنة والمعاصي ال-مقربة من- النار و-------------------قد تكون في ايسر الاشياء الا تري قوله عليه السلام------ ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يكتب الله له بها رضوانه الي يوم يلقاه وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يلقي لها بالا يكتب الله له بها سخطه الي يوم يلقاه فينبغي للمءمن ان لا يزهد في قليل من الخير--- ياتيه ولا يستقل قليلا من الشر--- يجتنيه فيحسبه هينا وهو عند الله عظيم فان المءمن لا يعلم الحسنة التي يرحمه الله بها ولا يعلم السيءة التي يسخط الله عليه بها وقد قال الحسن البصري	9324	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08933	true	8492824169019170113	92	156	470	795	1549	300	ان الطاعة ---موصلة الي الجنة وان المعصية مقربة الي النار وان الطاعة والمعصية قد تكون في ايسر الاشياء وتقدم في هذا المعني قريبا حديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي للمرء- ان لا يزهد في قليل من الخير ان ياتيه ولا ---في قليل م-ن الشر ان يجتنبه فانه لا يعل------------------------------------م الحسنة التي يرحمه الله بها ولا----- السيءة التي يسخط ع-----ليه بها وق------ال بن الجوزي	8933	-4160265865722444146	229	294.5	181	537	42.64432144165039	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09325	false	-4246244051551633936	56	178	261	841	1398	300	ابن بطال والمراد بقوله الا كل شء الي اخر---------ه الخصوص لان------- كل ما قرب من الله تعالي فليس بباطل وانما اراد ان كل شء ما خلا الله باطل من امر الدنيا الذي لا يءول الي طاعة الله ولا يقرب منه تعالي فهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باطل وكذا قال الداودي اراد به ما عدا الانبياء والرسل والملاءكة والكتب والبعث حق واراد ما خلا الله ما لم يكن لله قال وقوله بيت وفي رواية كلمة فان اراد بالبيت كلمة فهي كلمة وان اراد به الشطر فلان بعضه يدل علي بعض والزيادة مقبولة والذي في اللغة ان الكلمة بطولها AUTO 30 باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه 6490 حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ------------ابي هريرة	9325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08934	true	-4551833452896886474	72	196	350	947	1478	300	-بن بطال هنا قوله ما خلا الله باطل لفظ عام اريد به الخصوص والمراد ان كل ما قرب من الله------ فليس بباطل وا-ما امور الد---------------------------------نيا التي لا تءول الي طاعة الله------------------- فهي الباطل انتهي ولعل الاول اولي تنبيه مناسبة هذا الحديث الثاني للترجمة خفية وكان الترجمة لما تضمنت ما في الحديث الاول من التحريض علي الطاعة ولو قلت والزجر عن المعصية ولو قلت فيفهم ان من خالف ذلك انما يخالفه لرغبة في امر من امور الدنيا وكل ما في الدنيا باطل كما صرح به الحديث الثاني فلا ينبغي للعاقل ان يءثر الفاني علي الباقي 1 ق------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لينظر الي من هو اسفل منه ولا ينظر الي من هو فوقه هذا لفظ حديث اخرجه مسلم بنحوه من طريق------------- الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة	8934	-4160265865722444146	182	197.0	137	857	21.236873626708984	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09325	false	-4246244051551633936	237	299	1107	1394	1398	300	هذا الحديث جامع لمعاني الخير كما قال الطبري وذلك ان العبد لا يكون بحال------------- من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه في ذلك فمتي طلب- نفسه باللحاق بمن هو فوقه استقصر حاله التي هو عليها فهو ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حالة خسيسة من --دنياه الا وجد من اهلها من هو اخس منه حالا---- فاذا	9325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08935	true	9217699586727488332	157	210	803	1056	1461	300	هذا الحديث جامع لمعاني الخير ل-------------------ان المرء لا يكون بحال تتعلق بالدين من عبادة ربه مجتهدا فيها الا وجد من هو فوقه------- فمتي طلبت نفسه -اللحاق ب---------ه استقصر حاله فيكون------------ ابدا في زيادة تقربه من ربه ولا يكون علي حال- خسيسة من الدنيا- الا وجد من اهلها من هو اخس---- حالا منه فاذا	8935	-4160265865722444146	224	348.0	174	307	72.96417236328125	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10698	false	-7162261812348008567	134	170	662	844	1464	300	الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها--- بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	10698	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08941	true	5882264002500879827	230	263	1181	1352	1532	300	الاعرج عن ابي هريرة كما سياتي في كتاب التوحيد ولفظ--------------ه اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها فان عملها فاكتبوها له بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنة	8941	-4160265865722444146	141	243.5	113	185	76.21621704101562	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09341	false	9115317929780922403	201	264	1018	1324	1500	300	الجذر الاصل من كل شء---------------------------------------------------------------------------------- والوكت اثر الشء اليسير منه ------------------------------------------------------------------------------والمجل اثر العمل في الكف اذا غلظ انظر 7276 مسلم 143 فتح 6498 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحل---------ة مسلم	9341	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08954	true	-8081581216106116055	113	173	579	889	1539	300	الجذر الاصل من كل شء اتفقوا علي التفسير ولكن عند ابي عمرو ان الجذر بكسر الجيم وعند الاصمعي بفتحها قوله والوكت اثر الشء اليسير منه هذا من كلام ابي عبيد ايضا وهو اخص مما تقدم لتقييده باليسير الحديث الثالث حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وسنده معدود في اصح الاسانيد قوله------------------------- انما الناس كالابل الماءة لا تكاد تجد فيها راحلة في رواية مسلم	8954	-4160265865722444146	112	57.5	87	475	23.578947067260742	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09346	false	3099754376678598554	236	275	1237	1443	1559	300	الحديث----------------- ان الناس في احكام الدين سواء لا فضل فيها لشريف علي مشروف------------------- كالابل الماءة----- لا يكون فيها راحلة وهي الذلول التي ترحل وتركب جاءت---- فاعلة بمعني مفعولة اي مرحولة يريد انها كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للركوب	9346	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08955	true	-8991209635027619980	57	99	321	546	1660	300	الحديث علي وجهين احدهما ان الناس في احكام الدين سواء لا-فضل فيها لشريف علي مشروف ولا لرفيع علي وضيع كالابل الماءة التي لا يكون فيها راحلة وهي ا-------لتي ترحل لتركب والراحلة فاعلة بمعني مفعولة اي----------------- كلها حمولة تصلح للحمل ولا تصلح للرحل -	8955	-4160265865722444146	173	278.0	140	251	68.92430114746094	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09347	false	-564376413275345727	119	174	603	870	1514	300	من سمع بعمله الناس وقصد به اتخاذ الجاه والمنزلة عندهم و---لم يرد به وجه الله فان الله يسمع به خلقه اي يجعله حديثا عند الناس الذي- اراد نيل المنزلة عندهم بعمله ولا ثواب له في الاخرة عليه وكذلك من راءي بعمله الناس راءي الله به اي اطلعهم علي انه فعل ذلك لهم ولم يفعله لوجهه	9347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08957	true	1106675604629393475	195	232	954	1141	1496	300	من -----------------قصد بعمله--- الجاه والمنزلة عندالناس ولم يرد به وجه الله فان الله---------------- يجعله حديثا عند الناس الذين اراد نيل المنزلة عندهم------ ولا ثواب له في الاخرة ومعني يراءي ي-----------------------------------طلعهم علي انه فعل ذلك لهم لا------- لوجهه	8957	-4160265865722444146	160	252.0	126	271	59.040592193603516	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09353	false	6355364102748246235	120	180	628	940	1524	300	وقال الخطابي هذه امثال والمعني ترقي-----------ه في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء و-يسمع الخير- له فيها ف---يحفظ جوارحه عليه ويعصمه من مواقعة ما يكره الله من --اصغاء الي --لهو و-----------نظر الي ما نهي----- عنه وبطش الي ---------ما لا يحل و-------------سعي الي --باطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------- وقد يكون معناه------ سرعة اجابة الدعاء والالحاح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان----- انما تكون لهذه الجوارح	9353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08970	true	7168373929935260348	160	261	821	1350	1545	300	وقال الخطابي هذه امثال والمعني توفيق الله لعبده في الاعمال التي يباشرها بهذه الاعضاء وتيسير المحبة له فيها بان يحفظ جوارحه عليه ويعصمه عن مواقعة ما يكره الله من الاصغاء الي اللهو بسمعه ومن النظر الي ما نهي الله عنه ببصره ومن البطش فيما لا يحل له بيده ومن السعي الي الباطل برجله والي هذا نحا الداودي ومثله الكلاباذي وعبر بقوله احفظه فلا يتصرف الا في محابي لانه اذا احبه كره له ان يتصرف فيما يكرهه منه سابعها قال الخطابي ايضا وقد يكون عبر بذلك عن سرعة اجابة الدعاء والنج--ح في الطلب وذلك ان مساعي الانسان كلها انما تكون بهذه الجوارح	8970	-4160265865722444146	283	425.5	225	531	53.29566955566406	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09356	false	-1472255973440177641	185	282	903	1380	1469	300	الخطابي هو مثل والتردد في صفات الله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ثابت و-------تاويله علي وجهين احدهما ان العبد قد يشرف مرات علي المهالك--------------------------------------- فيدعو الله فيشفيه ي------------------------كون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو ل---------------------ه ولا مرد له من-----ه اذا بلغ الكتاب اجله فانه------- كتب الفناء علي خلقه وهذا علي معني ما ورد ان الدعاء يرد البلاء والثاني ما ت-------------رددت رسلي في شء انا فاعله -ترد-دي اياهم في ذلك و------كما روي في قصة موسي وملك الموت وما كان من لطمه-------------- وتردده اليه----------------- وحقيقة المعني ف-ي الوجهين بقاء عطف الله علي العبيد-------- وشفقته	9356	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08973	true	-2168217681675211161	36	154	166	746	1509	300	الخطابي --------التردد في حق ا--لله غير جاءز والبداء عليه في الامور غير ساءغ ولكن له تاويلا---------ن احدهما ان العبد قد يشرف----- علي الهلاك في ايام عمره من داء يصيبه وفاقه تنزل به فيدعو الله فيشفيه منها ويدفع عنه مكروهها فيكون ذلك من فعله كتردد من يريد امرا ثم يبدو له فيه فيتركه ويعرض عنه ولا ب-د له من لقاءه اذا بلغ الكتاب اجله لان الله قد كتب الفناء علي خلقه واستاثر بالبقاء لنفسه-------------------- والثاني ان يكون معناه ما رددت رسلي في شء انا فاعله كترديدي اياهم في نفس المءمن كما روي في قصة موسي----------- وما كان من لطمة عين ملك الموت وتردده اليه مرة بعد اخري قال وحقيقة المعني علي الوجهين----- عطف الله علي العبد ولطفه به وشفقته	8973	-4160265865722444146	369	522.0	289	641	57.56630325317383	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09358	false	5003852841231208546	117	155	564	746	1451	300	يوم ما ينفي الزيادة علي النصف ففي قوله بعثت انا والساعة كهاتين ما يقطع به علي صحة --تاويلها و-------قد قيل في تاويله غير هذا وهو انه ليس بينه وبين الساعة نبي غيره ولا شرع غير شرعه مع التقريب	9358	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08983	true	-8611835004552956599	21	50	103	242	1508	300	يوم قال وليس ------------------في قوله بعثت انا والساعة كهاتين ما يقطع به علي صحة التاويل الماضي بل قد قيل في تاويله------------ انه ليس بينه وبين الساعة نبي---------------------- مع التقريب	8983	-4160265865722444146	120	182.0	96	191	62.82722473144531	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06801	false	-1350204663243330315	235	299	1185	1504	1507	300	عبد الله مرفوعا لا ت-----لبثون بعد ياجوج وماجوج الا قليلا حتي تطلع الشمس من مغربها فيقول من لا خلاق له ما نبالي اذا رد الله علينا ضوءها من حيث ما طلعت من مشرقها او مغربها قال فيسمعون نداء من السماء يا ايها الذين امنوا قد قبل منكم ايمانكم ورفع عنكم العمل ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة وجفت الاقلام وطويت الصحف	6801	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08990	true	4858334966683284607	205	244	991	1190	1482	300	عبد الله بن عمرو قال لا يلبثون بعد ياجوج وماجوج الا قليلا حتي تطلع الشمس من مغربها فيناديهم مناد----------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا قد قبل م--------نكم---------------- ويا ايها الذين كفروا قد اغلق عنكم باب التوبة وجفت الاقلام وطويت الصحف	8990	-4160265865722444146	173	317.5	138	324	53.39506149291992	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09364	false	-6905507329250147028	39	114	194	548	1525	300	عبد بن حميد--------------------------- اذا اراد الله بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات فلان بخير ما كان فاذا حضر وراي ثوابه --تهرع نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد----- بعبد سوءا قيض له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتي يقول الناس مات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما نزل به من العذاب تقلع نفسه فذلك حين يكره لقاء الله ويكره الله لقاءه	9364	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms08997	true	1195770319715251505	63	143	338	711	1523	300	عبد بن حميد من وجه اخر عن عاءشة مرفوعا اذا -راد الله بعبد خيرا قيض له قبل موته بعام ملكا يسدده ويوفقه حتي يقال مات----- بخير ما كان فاذا حضر وراي ثوابه اشتاقت نفسه فذلك حين احب لقاء الله واحب الله لقاءه واذا اراد الله بعبد -شرا قيض له قبل موته بعام شيطانا فاضله وفتنه حتي يقال م------ات بشر ما كان عليه فاذا حضر وراي ما اعد له من العذاب جزعت نفسه فذلك حين -كره لقاء الله و-كره الله لقاءه	8997	-4160265865722444146	324	577.0	251	388	83.50515747070312	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02485	false	-6694876776533563060	27	81	125	415	1519	300	بطال عن بعض--------هم ان معني ال---عرض هنا الاخبار بان هذا موضع----------- اعمالكم والجزاء لها عند الله تعالي واريد بالتكرير بالغداة والعشي تذكارهم بذلك ولسنا نشك ان الاجسام بعد الموت والمساءلة هي في الذهاب واكل التراب والفناء ولا يعرض شء علي فان---- فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة	2485	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09007	true	9027350733474539963	228	274	1179	1416	1549	300	بطال عن بعض اهل بلدهم ان المراد بالعرض هنا الاخبار بان هذا موضع جزاءكم علي اعمالكم------------ عند الله------ واريد بالتكرير--------------- تذكارهم بذلك واحتج با---ن الاجساد تفني والعرض لا يقع علي شء------------------------------------------- فان قال فبان ان العرض الذي يدوم الي يوم القيامة انما هو علي الارواح خاصة	9007	-4160265865722444146	175	259.5	139	316	55.37974548339844	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09380	false	-4075489151454196355	9	79	36	387	1469	300	عن عبد الله بن الحارث قال كنا عند عاءشة رضي الله عنها وعندها كعب الحبر فقالت يا كعب اخبرنا عن اسرافيل قال له اربعة اجنحة الحديث وفيه وملك الصور جاث علي احدي ركبتيه وقد نصب الاخري ملتقم الصور منحنيا ظهره شاخصا ببصره ينظر الي اسرافيل وقد امر اذا راي اسرافيل قد ضم جناحيه ان ينفخ في الصور فقالت عاءشة رضي الله عنها هكذا سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9380	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09012	true	-1922785457572531419	12	68	63	344	1572	300	عن عبد الله بن الحارث---- كنا عند عاءشة فق-------------------------------الت يا كعب اخبرني عن اسرافيل فذكر-------------- الحديث وفيه وملك الصور جاث علي احدي ركبتيه وقد نصب الاخري يلتقم الصور م-حنيا ظهره شاخصا ببصره----- الي اسرافيل وقد امر اذا راي اسرافيل قد ضم جناحيه ان ينفخ في الصور فقالت عاءشة------------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	9012	-4160265865722444146	269	467.5	214	355	75.77465057373047	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09378	false	-1439023813459089914	18	64	84	329	1541	300	بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت وروي ا-----------------------بن المبارك من حديث----------- الحسن انه عليه السلام قال بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي بها----- كل ميت وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليمي اتفقت الروايات علي ان بين النفختين اربعين سنة	9378	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09014	true	-5998324098309098879	43	165	211	814	1487	300	بين النفختين اربعين عاما قلت وقع كذلك في طريق ضعيف عن ابي هريرة في تفسير بن مردويه واخرج بن المبارك في الرقاءق من مرسل ا--------------------لحسن بين النفختين اربعون سنة الاولي يميت الله بها كل حي والاخري يحيي الله بها كل ميت ونحوه عند بن مردويه من حديث بن عباس وهو ضعيف ايضا وعنده ايضا ما يدل علي ان ابا هريرة لم يكن عنده علم بالتعيين فاخرج عنه بسند جيد انه لما قالوا اربعون ماذا قال هكذا سمعت واخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة فذكر حديث ابي هريرة منقطعا ثم قال قال اصحابه ما سالناه عن ذلك ولا زادنا عليه غير انهم كانوا يرون من رايهم انها اربعون سنة وفي هذا تعقب علي قول الحليمي اتفقت الروايات علي ان بين النفختين اربعين سنة	9014	-4160265865722444146	168	278.5	131	623	26.966291427612305	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09372	false	8828725315861480742	110	271	563	1353	1495	300	ابي هريرة--------- رضي الله عنه يرفعه انه سال جبريل عن هذه الاية من الذين لم يشا الله ان يصعقهم قال هم شهداء الله اخرجه عن--- الحاكم --------------------------------ثنا علي بن عيسي بن ابراهيم ثنا الحسين بن محمد القباني ثنا ابو بكر وعثمان ابنا ابي شيبة انا عمر بن محمد عن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه يرفعه به واخرجه ابن معبد في كتاب الطاعة ايضا بلفظ يا رسول الله فمن استثني الله حين قال الا من شاء الله قال اولءك الشهداء وروي النحاس في معانيه من حديث حجر المدري عن سعيد بن جبير هم الشهداء وقال الحسن بن ابي الحسن استثني عز وجلطواءف من السماء يموتون بين النفختين وقال يحيي بن سلام في تفسيره بلغني ان اخر من يبقي منهم جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يموت جبريل وميكاءيل واسرافيل ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت وقد جاء----- هذا مرفوعا ايضا في ح-------------------------------------------ديث ابي هريرة رضي الله عنه وقيل هم حملة العرش وجبريل وميكاءيل وملك الموت	9372	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09015	true	7264962905256060636	198	280	975	1390	1495	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سال جبريل عن هذه الاية من الذين لم يشا الله ان يصعقوا قال هم شهداء الله عز وجل صححه الحاكم ورواته ثقات ورجحه الطبري الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن سلام في تفسيره بلغني ان اخر من يبقي----- جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت ثم يموت الثلاثة ----------------ثم يقول الله لملك الموت مت فيموت قلت وجاء نحو هذا مسند------ا في حديث انس اخرجه البيهقي وبن مردويه بلفظ فكان ممن ا-------ستثني الله ------ثلاثة ------------جبريل وميكاءيل وملك الموت	9015	-4160265865722444146	275	210.5	213	882	31.17913818359375	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09374	false	8946590550233718097	60	102	307	521	1518	300	احياء عند ربهم كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا فيمن صعق ثم لا يكون---- موتا في جميع معاقبه الا في ذهاب الاستشعار فا-------------------------------------ن موسي فيمن استثني الله بقوله الا من شاء الله------------- فانه تعالي لا يذهب استشعاره في تلك الحالة	9374	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09015	true	7264962905256060636	136	182	675	905	1495	300	احياء عند ربهم كالشهداء فاذا نفخ في الصور النفخة الاولي صعقوا--------- ثم لا يكون ذلك موتا في جميع معانيه الا في ذهاب الاستشعار وقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون موسي م-من استثني ا----------------------لله فان كان منهم فانه ------لا يذهب استشعاره في تلك الحالة	9015	-4160265865722444146	171	286.0	137	268	63.80596923828125	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09383	false	8749299810002294811	15	178	91	961	1630	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر يريد خبزة----------- الملة التي يصنعها في السفر فانها لا ترحي ك--------الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي قال ابن التين كذا فسره الخطابي وروينا السفر بضم السين علي ان-----------------------ه جمع سفرة قال الجوهري السفرة بالضم طعام يتخذه المسافر ومنه سميت السفرة وقوله يتكفءها اي يقلبها ويميلها من كفات الاناء قلبته ويقال ايضا اكتفءت الاناء مثل كفاته وقال الداودي يصلحها بقوته لا يوصف تعالي بمماسة وقوله نزلا لاهل الجنة المنزل ما يعد للضيف من الطعام والشراب يقال نزل ونزل بسكون ------الزاي وضمها وقد قرء بهما وخط نزيل مجتمع وقيل النزل الثواب وقيل الرزق وقيل في قوله تعالي اذلك خير نزلا الصافات انه الريع والفضل -يقال اقمت للقوم نزلهم اي ما يصلح ان ينزلوا عليه من الغذاء وقال الاخفش في قوله تعالي جنات الفردوس نزلا الكهف هو من نزول الناس بعضهم علي بعض يقال ما وجدنا عندكم نزلا وقيل النزل ما يقام للضيف واهل العسكر--------------- قال الداودي ومعني ذلك انما ياكل منها في المحشر من يصير الي الجنة لثوابهم -----------------	9383	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09018	true	-1476404487811260420	164	267	903	1439	1605	300	كما يكفا احدكم خبزته في السفر قال الخطابي يعني خبز الملة الذي يصنعه المسا--فر فانها لا تدحي كما تدحي الرقاقة وانما تقلب علي الايدي حتي تستوي وهذا علي ان ال--------------------------سفر بفتح المهملة والفاء ورواه بعضهم بضم اوله جمع سفرة وهو الطعام الذي-------------- يتخذ- للمسافر ومنه سميت السفرة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزلا لاهل الجنة ال----------------------------------------------نزل بضم النون وبالزاي------ وقد تسكن ما يقدم للضيف وللعسكر يطلق علي----------- الرزق وعلي -----------------------------------------------الفضل ويقال اصلح للقوم نزلهم اي ما يصلح ان ينزلوا عليه من الغذاء و------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------- ما يعجل للضيف -قبل الطعام وهو اللاءق هنا قال الداودي المراد انه---- ياكل منها من س---------يصير الي الجنة من اهل المحشر لا انهم لا	9018	-4160265865722444146	325	408.0	255	951	34.17455291748047	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09384	false	3991810334460691142	0	102	0	517	1573	300	علي انه اسم للثور وهو ما------ لم ينتظم ولا يصح ان يكون علي التفرقة اسما لشء فيك--------ون اليهودي اراد ان يعمي الاسم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين فقال يالام وانما هو في حق الترتيب لازم-- هجاء لاي علي وزن لغي اي ثور يقال للثور الوحشي لاي وجمعه الاء---------------------- فصحف فيه الرواة فقالوا ياللام وانما--------- هو بالام ف------------كتبوه بالهجاء المضاعف فاشكل واستبهم كما تري وهذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يكون ذلك بغير لسان العرب فان المخبر به يهودي فلا يبعد ان يكون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك في لسانهم يلا واكثر العبرانية فيما يقوله اهل المعرفة بهامقلوب علي لسان	9384	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09020	true	5813233917361924872	212	300	1101	1555	1555	300	علي انه اسم للثور وهو لفظ مبهم لم ينتظم ولا يصح ان يكون علي التفرقة اسما لشء فيشبه ان يكون اليهودي اراد ان يعمي الاسم فقطع الهجاء وقدم احد الحرفين وانما----------- هو في حق الهجاء لام ياء هجاء لاي ب---وزن لعي وهو ال--------ثور الوحش----ي وجمعه الاء بثلاث همزات وزن احبال فصحفوه ---------فقالوا با-لام بالموحدة وانما هو بالياء اخر الحروف وكتبوه بالهجاء-------- فاشكل الامر -----------هذا اقرب ما يقع لي فيه الا ان يك---------------------------------------------------------ون انما عبر عنه بلسانه ويكون ذلك بل--سانهم---- واكثر العبرانية فيما يقوله اهل المعرفة ---مقلوب علي لسان-	9020	-4160265865722444146	350	563.5	279	576	60.76388931274414	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09397	false	5394337586910282557	207	269	1099	1433	1604	300	يحتمل ان تكون اشارة الي الابرار و---الراهبون---------- المخلطون الذين هم بين الخوف والرجاء والذين تحشرهم النار هم الكفار ويحتمل ان يكون هذا وقت ال-------------------------------------------------------------------------------------حشر الي موقف الحساب واما ما ورد من حشرهم حفاة عراة غرلا ففي وقت النشور ---من ال----------قبور ويحتمل ان يكون هذا معني قوله راغبون وراهبون في وقت حشرهم الي الجنة بعد الفراغ من الحساب و----------------------------------------------الاول اولي والصنف---- الثاني الذين	9397	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09032	true	5511788692066310739	163	236	810	1213	1545	300	يحتمل ان يكون اشارة الي الابرار وقوله راهبين اشارة الي المخلطين الذين هم بين الخوف والرجاء والذين تحشرهم النار هم الكفار وتعقب بانه حذف ذكر قوله واثنان علي بعير الخ واجيب بان الرغبة والرهبة صفتان للصنفين الابرار والمخلطين وكلاهما ي-------------------------------------------------------------------حشر اثنان علي بعير الخ قال ويحتمل ان يكون ذلك------------------------- في وقت حشرهم الي الجنة بعد الفراغ ثم قال بعد ايراد حديث ابي ذر يحتمل ان يكون المراد بالفوج الاول الابرار وبالفوج الثاني الذين	9032	-4160265865722444146	186	262.0	147	495	37.57575607299805	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05676	false	2601267506408674250	7	100	41	524	1510	300	حديث ابي سعي-------------------------د وصححه ابن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها و-جمع البيهقي بينهما بان----هم يكونون او بعضهمعراة الي موقف الحساب او قبله ثم يكسي ابراهيم ثم الانبياء ثم الاولياء فيكسون كسوة كل انسان من جنس ما يموت فيه حتي اذا دخلوا الجنة البسوا من ثيابها ويبعث----------------------------ون من --قبورهم في ثيابهم التي يموتون فيها ثم عند الحشر تتناثر عنهم ثيابهم---------- فيحشرون او بعضهمالي موقف الحساب عراة ثم يك---سون من ثياب الجنة-- وحمله	5676	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	72	152	364	782	1539	300	حديث ابي سعيد يعني الذي اخرجه ابو داود وصححه -بن حبان انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها و--قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها ويجمع-------- بينهما بان بعضهم يحشر عاريا وبعضهم كاسيا او يحشرون كلهم عراة ثم يكسي----------- الانب------------ياء ف--------------------------------------------------------------اول من يكسي ابراهيم عليه الصلاة والسلام او يخرجون من القبور-- بالثياب-- التي -ماتوا فيها ثم---------- تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيحشرون------------------------ عراة ثم يكون اول من يكسي ابراهيم وحمل -	9035	-4160265865722444146	263	322.0	204	558	47.13261795043945	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05676	false	2601267506408674250	99	168	518	846	1510	300	وحمله بعض اهل العلم علي العمل اي في اعماله التي يموت فيها من خير او شر قال تعالي ولباس التقوي ذلك خير الاعراف وقال وثيابك فطهر المدثر يقول -----------------------------عملك -اخلصه قال وفي مسلم عن جابر مرفوعا يبعث كل عبد علي ما مات عليه قال وروينا عن--- فضالة بن عبيد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة	5676	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09035	true	8777131586405354215	215	277	1096	1408	1539	300	وحمله بعض اهل العلم علي العمل واطلاق الثياب علي العمل وقع في مثل قوله تعا-----لي ولباس التقوي ذلك خير وقوله تعالي- وثيابك فطهر علي احد الاقوال وهو قول قتادة قال معناه وعملك فاخلصه ويءكد ذلك حديث- جابر رفعه-- يبعث كل عبد علي ما مات عليه اخرجه مسلم وحديث فضالة بن عبيد---------------------------------------- من مات علي مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة	9035	-4160265865722444146	191	268.5	145	361	52.90858840942383	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05677	false	8346467216025629700	101	244	506	1263	1563	300	غرلا بضم الغين المعجمة------------ جمع اغرل وهو الاقلف والاغرل والاغلف والاقلف والاعرم بالمهملةكل واحد والغرلة ما يقطع-- الخاتن من --ذكر الصبي وهو القلفة وبطولها تعرف نجابة الصبي وقال ابو هلال العسكري لا تلتقي الراء مع اللام في العربية ------الا في اربع كلمات ارل اسم جبل وورل دابة وجرل وهو------- ضرب من الحجارة والغرلة قلت اهمل اربع كلمات اخر ------------برل الديك وهو الذي يستدير بعنقه عيش اغرل واسع قاله ابو نصر ورجل غرل مسترخي الخلق والهرل ولد الزوجة قال----------------ه القالي فاءدة لذة جماع------------------------------------------------ الاقلف تزيد علي لذة جماع المختون كما نبه عليه ابن الجوزي قال ا----------بن عقيل بشرة حشفة الاقلف موقاة بالقلفة فتكون بشرتها ارق وموضع الحس كلما رق كان الحس اصدق كراحة الكف اذا كانت مرفهة من الاعمال صلحت للحس واذا كانت يد قصار او نجار خفي فيها الحس فلما ابانوا ف-----------ي الدنيا تلك البضعة لاجله اعادها الله------ ليذيقها من لذة حلاوة فضله	5677	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09036	true	-5252910628147027788	123	232	622	1185	1539	300	غرلا بضم------ المعجمة وسكون الراء جمع اغرل وهو الاقلف وزنه ومعناه وهو من بقيت غرلته وهي الجلدة التي------------- يقطعها الخاتن من الذكر قال -------------------------------------------ابو هلال العسكري لا تلتقي--------- اللام مع الراء في كلمة الا في اربع------ ارل اسم جبل وورل اسم حيوان معروف وحرل ضرب من الحجارة والغرلة واستدرك عليه كلمتان هرل ولد الزوجة وبرل الديك---- الذي يستدير بعنقه والستة حوشية الا الغرل-------------------------------------------ة قال بن عبد البر يحشر الادمي عاريا ولكل من الاعضاء ما كان له يوم ولد فمن قطع منه شء يرد حتي الاقلف و-------------------------------------------------قال ابو الوفاء بن عقيل----- حشفة الاقلف موقاة بالقلفة فتكون------- ارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ازالوا تلك القطعة في الدنيا----------------- اعادها الله تعالي ليذيقها من---- حلاوة فضله	9036	-4160265865722444146	308	339.5	242	889	34.645668029785156	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05678	false	-1848405379975585402	47	113	224	529	1475	300	المبارك في رقاءقه من حديث عبد الله بن الحارث عن علي---- اول من يكسي------------ خليل الله------------ قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش وفي منهاج الحليم-----------------------------------------------------ي من----------------- حديث عباد بن كثير عن الزبير عن جابر رضي الله عنه اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم ثم محمد ثم النبيون ثم قال اذا اتي محمد اي بحل---------------------------------ة لا يقوم لها البشر	5678	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09037	true	4118048736923411853	32	113	153	552	1514	300	المبارك في الزهد من طريق- عبد الله بن الحارث عن علي قال اول من يكسي يوم القيامة خليل الله عليه السلام قبطيتين ثم يكسي محمد صلي الله عليه وسلم حلة حبرة عن يمين العرش قلت كذا اورده مختصرا موقوفا واخرجه ابو يعلي مطولا مرفوعا واخرج البيهقي من طريق بن عباس نحو حديث الباب وزاد و--------------------------------اول من يكسي من ال----جنة ابراهيم يكسي حلة من الجنة ويءتي بكرسي فيطرح عن يمين العرش ثم يءتي بي فاكسي حلة من الجنة لا يقوم لها البشر	9037	-4160265865722444146	185	253.5	141	436	42.43119430541992	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09518	false	-8937003976188762428	196	228	951	1096	1436	300	عن ابيه----- عن ابي اسحاق سمعت----- عمرو بن ميمون قال------------------------------------------------------------------------------- حدثني عبد الله بن مسعود------------------ رضي الله عنه قال------------------------------------------------------------------------- بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9518	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09042	true	-8881371923168809639	79	146	379	704	1511	300	بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق بسماعه من عمرو بن ميمون وسياتي في الايمان والنذور قوله عن عبد الله هو بن مسعود ووقع في رواية يوسف المذكورة حدثني عبد الله بن مسعود قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم زاد مسلم عن محمد بن المثني نحوا من اربعين رجلا وفي رواية يوسف المذكورة بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم مضيف ظهره الي قبة من ادم	9042	-4160265865722444146	128	165.5	97	325	39.38461685180664	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09405	false	-6726242415293461377	126	181	655	937	1531	300	من حديث عقبة بن عامر مرفوعا تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فمن الناس من يبلغ عرقه عقبيه ومنهم من يبلغ نصف ساقيه ومنهم من يبلغ ركبتيه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكبيه ومنهم من يبلغ فاه فاشار بيده فالجمها-----ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه	9405	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09053	true	7580461813107334834	146	202	731	1008	1499	300	من حديث عقبة بن عامر رفعه-- تدنو الشمس من الارض يوم القيامة فيعرق الناس فم----نهم من يبلغ عرقه عقب-ه ومنهم من يبلغ نصف ساق-ه ومنهم من يبلغ ركبت-ه ومنهم من يبلغ فخذه ومنهم من يبلغ خاصرته ومنهم من يبلغ منكب-ه ومنهم من يبلغ فاه واشار بيده فالجمها فاه ومنهم من يغطيه عرقه وضرب بيده علي راسه	9053	-4160265865722444146	265	488.5	211	287	92.3344955444336	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07191	false	-998146098880876301	61	165	311	827	1518	300	ابن ابي شيبة----------------------------- عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين قال فيعرقون حتي يسيح ال---------عرق فانه لم يرتفع حتي يغرغر الرجل قال سلمان حتي يقول الرجل غرغر زاد ابن المبارك في زهده وليس علي احد يومءذ طحربة يعني خرقة ولا تري فيه عورة مءمن ولا مءمنة ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة واما الاخرون او قال الكفارفتطبخهم فانما تقول اجوافهم غق غق ول----------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي في بعثه من حديث ابي الاحوص عن عبد الله مرفوعا ان الكافر------------------------------------------------------------- ليلجم-- بعرقه يوم القيامة من طول ذلك اليوم حتي يقول يا رب ارحني ولو الي النار	7191	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	149	264	771	1348	1524	300	وبن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين---- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل------------------------------ زاد -بن المبارك في روايته -----------------------------------------------------------------ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة ----------------قال القرطبي المراد من يكون كامل الايمان لما يدل عليه حديث المقداد وغيره انهم يتفاوتون في ذلك بحسب اعمالهم وفي حديث بن مسعود عند الطبراني والبيهقي ان الرجل ليفيض عرقا حتي يسيح في الارض قامة ثم يرتفع حتي يبلغ انفه وفي رواية عنه عند ابي يعلي وصححها بن حبان ان الرجل ليلجمه العرق- يوم القيامة حتي ي-----------------قول يا رب ارحني ولو الي النار	9054	-4160265865722444146	271	397.5	211	711	38.11532974243164	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09406	false	-2505639763873422151	138	236	729	1207	1514	300	ابن ابي شيبة عن ابي معاوية عن عاصم عن ابي عثمان عن سلمان الخير قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين قال فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل قال سلمان حتي يقول الرجل غرغر وروي هناد بن السري حدثنا قبيصة عن سفيان عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان بلفظ ولا يجد حرها------ مءمن -ولا مءمنة واما الكفار تطحنهم طحنا حتي يسمع لاجوافهم غق غق والمراد من هذا لا تضير مءمنا كامل الايمان او من استظل كما سلف من حديث المقداد	9406	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09054	true	-6494708716021144195	149	213	771	1091	1524	300	وبن ابي شيبة في المصنف واللفظ له بسند جيد عن سلمان ------------قال تعطي الشمس يوم القيامة حر عشر سنين ثم تدني من جماجم الناس حتي تكون قاب قوسين---- فيعرقون حتي يرشح العرق في الارض قامة ثم ترتفع حتي يغرغر الرجل ز------------------------------------اد بن المبارك في روايته -----------------------------------------------------ولا يضر حرها يومءذ مءمنا ولا مءمنة قال القرطبي -------------------------------------المراد من يكون------------- كامل الايمان لما يدل عليه---------- حديث المقداد	9054	-4160265865722444146	239	345.5	185	485	49.278350830078125	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09410	false	-4838061117215611010	18	134	107	685	1473	300	قال البيهقي ينبغي ان نعلم ان سيءات المءمن علي اصول اهل السنة والجماعة متناهية الجزاء وحسناته غير متناهية الجزاء لان مع ثوابها الخلود في الجنة فلا ياتي بما هو متناه علي ما ليس بمتناه فعلي هذا وجه هذا الحديث عندي----------- انه يعطي خصماء المءمن المسء من اجر حسناته ما يوازي عقوبة سيءاته فان فنيت حسناته اي اخذ حسناته الذي قابل عقوبة سيءاته اخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه ثم طرح في النار ان لم يعف عنه حتي اذا انتهت عقوبة تلك الخطايا رد-- الي الجنة بما كتب له من الخلود فيها بايمانه ولا يعطي خصماءه ما زاد من اجر حسناته علي ما قابل عقوبة سيءاته -----------------لان ذلك من فضل الله يخ-ص به من وافي---- القيامة مءمنا	9410	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09058	true	-8649905099610440898	169	263	862	1345	1543	300	قال البيهقي س-----------------يءات المءمن علي اصول اهل السن---------ة متناهية الجزاء وحسناته غير متناهية الجزاء لان من ثوابها الخلود في الجنة فوجه---------------------------------------------------- الحديث عندي والله اعلم انه يعطي خصماء المءمن المسء من اجر حسناته ما يوازي عقوبة سيءاته فان فنيت حسنا-------------------------------------ته اخذ من خطايا خصومه فطرحت عليه ثم يعذب-------- ان لم يعف عنه ف---اذا انتهت عقوبة تلك الخطايا ادخل ال----جنة بما كتب له من الخلود فيها بايمانه ولا يعطي خصماءه ما زاد من اجر حسناته علي ما قابل عقوبة سيءاته يعني من المضاعفة لان ذلك من فضل الله يختص به من وافي يوم القيامة مءمنا	9058	-4160265865722444146	437	764.0	349	613	71.28874206542969	78	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09414	false	1555655756620329614	202	300	947	1436	1436	300	وروي ابو نعيم من حديث زاذان ابي عمر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال يءخذ بيد العبد او الامة فينصب علي رءوس الاولين والاخرين ثم ينادي مناد هذا فلان ابن فلان فمن كان له حق فليات الي حقه فتفرح المراة ان يدور لها الحق علي ابيها واخيها او علي زوجها ثم قرا عبد الله فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون فيقول الرب تعالي للعبد ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيهم فتقول الملاءكة خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل انسان بقدر طلبته فان كان وليا لله فضلت من حسناته مثقال حبة من-	9414	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09059	true	-1381234218956812486	81	140	403	699	1502	300	وعند ابي نعيم من حديث ------------------بن مسعود----------------- يءخذ بيد العبد--------- فينصب علي رءوس الناس و-------------ينادي مناد هذا فلان -بن فلان فمن كان له حق فليات فيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون فيقول الرب------------ ات هءلاء حقوقهم فيقول يا رب فنيت الدنيا فمن اين اوتيهم فيقول للملاءكة خذوا من اعماله الصالحة فاعطوا كل انسان بقدر طلبته فان كان ناجيا وفضل ---من حسناته مثقال حبة من	9059	-4160265865722444146	269	440.5	214	490	54.8979606628418	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05622	false	-6118585353301479257	236	281	1121	1312	1402	300	ابي عمران الجوني عن انس يرفعه ا---ن الل---------------------------------ه يقو------------ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	5622	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	291	808	1468	1505	300	ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	173	258.0	131	660	26.212121963500977	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05629	false	896024963963634867	205	243	1076	1234	1527	300	الله يقو--ل لاهون اهل النار عذابا------------ لو ان لك ما في الارض من شء -كنت تفتدي به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نعم قال فقد سالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي----- فابيت الا ا--لشرك	5629	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	165	291	887	1468	1505	300	الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك	9068	-4160265865722444146	144	223.0	108	581	24.784852981567383	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09421	false	-8544884655942430391	138	184	677	879	1443	300	في باب صفة الجنة والنار يق-----------------------------------------------------------------------------------ول الله------- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9421	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	142	292	775	1471	1505	300	في باب صفة الجنة والنار من رواية ابي عمران الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يقول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	197	342.5	151	696	28.304597854614258	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09426	false	2768455829071423568	66	125	335	595	1461	300	ابي عمران قال-- سمعت انس بن مالك رضي الله ---عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي- لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول اردت منك------ اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9426	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09068	true	4711637930509676654	149	292	808	1471	1505	300	ابي عمران -الجوني عن انس التصريح بان الله سبحانه هو الذي يقول له ذلك ولفظه يق------ول الله عز وجل لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي به فيقول نعم ورواه مسلم والنساءي من طريق ثابت عن انس وظاهر سياقه ان ذلك يقع للكافر بعد ان يدخل النار ولفظه يءتي بالرجل من اهل النار فيقال يا بن ادم كيف وجدت مضجعك فيقول شر مضجع فيقال له هل تفتدي بقراب الارض ذهبا فيقول نعم يا رب فيقال له كذبت ويحتمل ان يراد بالمضجع هنا مضجعه في القبر فيلتءم مع الروايات الاخري 6173 قوله فيقال له زاد مسلم في رواية سعيد كذبت قوله قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك في رواية ابي عمران فيقول اردت منك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا فابيت الا ان تشرك بي	9068	-4160265865722444146	206	324.5	154	670	30.74626922607422	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08513	false	-4561259708359948581	41	70	193	352	1458	300	فافاض القوم وقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا --رسوله فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	8513	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09076	true	-3095940904839436874	196	225	1014	1174	1553	300	فافاض القوم فقالوا نحن الذين امنا بالله واتبعنا الرسول- فنحن هم او اولادنا الذين ولدوا في الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج فقال	9076	-4160265865722444146	157	302.5	128	161	97.5155258178711	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05548	false	3146671449386864311	32	86	170	435	1504	300	وروي الكلاباذي-------------------------- من حديث عبد العزيز اليمامي عن عاءشة قالت فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فاتبعته فاذا هو في مشربة يصلي فرايت علي راسه ثلاثة انوار فلما قضي صلاته قال من هذه قلت عاءشة فقال هل رايت الانوار قلت نعم قال ان ات-- اتاني من ربي جل وعزفبشرني ان الله	5548	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09081	true	-3909227078258116264	253	300	1254	1487	1487	300	وعند الكلاباذي في معاني الاخبار بسند واه من حديث عاءشة--------------------------- فقدت رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم- فاتبعته فاذا هو في مشربة يصلي فرايت علي راسه ثلاثة انوار فلما قضي صلاته قا-------------------------ل رايت الانوار قلت نعم قال ان اتيا اتاني من ربي ------فبشرني ان الله-	9081	-4160265865722444146	195	332.0	154	293	66.55290222167969	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05548	false	3146671449386864311	88	169	446	831	1504	300	الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتاني في اليوم الثاني ات من ربي فبشرني ان الله يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتاني في اليوم الثالث ات من ربي فبشرني ان الله يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا المضاعفة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب لا تبلغ هذا امتي قال يكملون لك من الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال الكلاباذي	5548	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09082	true	-8595143479008744081	1	70	5	338	1526	300	الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتان--------------------------ي فبشرني ان الله يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب ثم اتان--------------------------ي فبشرني ان الله يدخل من امتي مكان كل واحد من السبعين الفا المضاعفة سبعين الفا بغير حساب ولا عذاب فقلت يا رب لا يبلغ هذا امتي قال اكملهم لك من الاعراب ممن لا يصوم ولا يصلي قال الكلاباذي	9082	-4160265865722444146	329	642.0	260	385	85.45454406738281	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09424	false	8280414765951000429	232	257	1175	1290	1494	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت يا اه------------ل النار لا موت فيزداد اهل الجنة	9424	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	51	78	255	379	1480	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم اقف علي اسم هذا المنادي قوله يا اهل النار لا موت وي---ا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	90	162.5	69	127	70.86614227294922	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09430	false	-2394066876991543655	150	175	767	882	1502	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت يا اه------------ل النار لا موت فيزداد اهل الجنة	9430	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09088	true	-2062211244462254307	51	78	255	379	1480	300	جء بالموت حتي يجعل بين الجنة والنار ثم يذبح ثم ينادي مناد لم اقف علي اسم هذا المنادي قوله يا اهل النار لا موت وي---ا اهل الجنة	9088	-4160265865722444146	90	162.5	69	127	70.86614227294922	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06899	false	-9074864340934124183	257	289	1279	1455	1506	300	انا سيد الناس يوم القيامة وهل تدرون مم ذلك يجمع ال-----ناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	6899	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09113	true	2227486586818121567	163	192	804	968	1496	300	انا سيد الناس يوم القيامة----------------- يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون	9113	-4160265865722444146	159	300.0	131	181	87.84530639648438	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06900	false	484803080432716790	136	181	645	859	1445	300	فياتون ابراهيم ف-----------------------يقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض--- اشفع لنا الي ربك----------------------------- الا تري الي ما نحن فيه فيقول لهم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد كنت كذبت ثلاث كذبات فذكرهن	6900	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09117	true	635056873792850262	244	281	1176	1357	1452	300	فياتون ابراهيم زاد ابو هريرة في حديثه فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض قم اشفع لنا الي ربك وذكر مثل ما لادم قولا وجوابا الا انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- قد كنت كذبت ثلاث كذبات وذكرهن	9117	-4160265865722444146	118	186.5	93	269	43.866172790527344	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09439	false	4183555596729407725	8	53	43	266	1533	300	عن الزهري اخبرني سعيد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- وحدثني محمود حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري--------------------------------------- عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريرة قال قال اناس يا رسول ال-------------------------------------------------------------له هل نري ربنا يوم القيامة	9439	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09137	true	-7605538986229087641	179	280	896	1387	1482	300	عن الزهري قال سع---يد وعطاء بن يزيد ان ابا هريرة اخبرهما في رواية شعيب عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي قوله وحدثني محمود هو بن غيلان وساقه هنا علي لفظ معمر وليس في سنده ذكر سعيد وكذا ياتي في التوحيد من رواية ابراهيم بن سعيد عن الزهري ليس فيه ذكر سعيد ووقع في تفسير عبد الرزاق عن م----عمر عن الزهري في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم عن عطاء بن يزيد فذكر الحديث قوله -------قال اناس يا رسول الله في رواية شعيب ان الناس قالوا وياتي في التوحيد بلفظ قلنا قوله هل نري ربنا يوم القيامة	9137	-4160265865722444146	153	211.0	118	505	30.297029495239258	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10631	false	-278381751825735606	212	241	1043	1198	1509	300	او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا	10631	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09145	true	9123274465291841145	19	47	87	241	1566	300	الزيادة فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوج منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم -ما كانوا يعبدون واننا ننتظر ربنا	9145	-4160265865722444146	148	285.0	120	155	95.48387145996094	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01595	false	-1640647879650231808	91	166	497	903	1614	300	وقال القرطبي هذا مقام هاءل يمتحن الله فيه عباده ليميز ال-محق من المبطل وذلك انه لما بقي المنافقون والمراءون متلبسين بالمءمنين المخلصين زاعمين انهم منهم------------------------------------------------- امتحنهم الله بان اتاهم بصورة هاءلة قالت للجميع انا ربكم فاجاب- المءمنون بانكار ذلك لما سبق لهم من المعرفة به تعالي وانه منزه عن صفات هذه الصورة اذ سماتها سمات الحدث فلذلك قالوا في حديث ابي سعيد نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيءا مرتين او ثلاثا حتي ان بعضهم	1595	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	228	300	1208	1586	1586	300	وقال القرطبي هو- مقام هاءل يمتحن الله ب-ه عباده ليميز الخبيث من الطيب- وذلك انه لما بقي المنافقون مختلط----------ين بالمءمن---------ين زاعمين انهم منهم ظانين ان ذلك يجوز في ذلك الوقت كما جاز في الدنيا امتحنهم الله بان اتاهم بصورة هاءلة قالت للجميع انا ربكم فاجابه المءمنون بانكار ذلك لما سبق لهم من --معرفته سبحانه- وانه منزه عن صفات هذه الصورة فلهذا--------------------- قالوا----------------- نعوذ بالله منك لا نشرك بالله شيء---------------ا حتي ان بعضهم-	9146	-4160265865722444146	300	489.0	241	457	65.64551544189453	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01596	false	6530811083551189695	270	300	1421	1582	1582	300	بن الجوزي----------- ياتيهم----- باهوال---- القيامة و---صور الملاءكة وما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون اذا جاء ربنا------- اي---- اتانا بما نعرفه من لطفه وهي الصورة التي-	1596	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09146	true	816226554824968481	182	219	975	1171	1586	300	بن الجوزي معني الخبر ياتيهم الله باهوال يوم القيامة ومن صور الملاءكة بما لم يعهدوا مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون اذا جاء ربنا عرفناه اي اذا اتانا بما نعرفه من لطفه وهي الصورة التي	9146	-4160265865722444146	160	270.0	131	196	81.63265228271484	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01597	false	4611498041387118477	210	250	1119	1325	1611	300	لا يعلم ما قدر عظمها الا الله قال القرطبي قيدناه----------- عن بعض مشايخنا بضم الراء علي ان- يكون اسبقها ما خبرا مقدما وقدر مبتدا وبنصبها علي ان تكون ما زاءدة وقدر مفعول و----------تخطف--------------- بكسر الطاء و-فتحها والفتح افصح وقرء------ بالكسر	1597	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09151	true	-407117817450749138	205	251	1184	1422	1703	300	لا يعلم ما قدر عظمها الا الله قال القرطبي قيدناه اي لفظ قدر عن بعض مشايخنا بضم الراء علي انه يكون استفها------------ما وقدر مبتدا وبنصبها علي ان تكون ما زاءدة وقدر مفعول يعلم قوله فتخطف الناس باعمالهم بكسر الطاء وبفتحها قال ثعلب في الفصيح خطف بالكسر	9151	-4160265865722444146	178	286.5	142	250	71.19999694824219	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09440	false	3913377880394645552	7	96	39	447	1459	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة فيقو-----------------------------------ل اليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك ابن ادم ما اغدرك فلا يزال يدعو فيقول لعلي ان اعطي-----------------------------------------تك ذلك--- تسالني غيره فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله------- من عهود ومواثيق ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساله غيره فيقربه الي باب الجنة فاذا راي ما فيها سكت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما شاء الله ان يسكت ثم يقول رب ادخلني الجنة ثم يقول اوليس قد زعمت ان لا تسالني غيره ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك	9440	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09164	true	-2842834029973463161	27	279	120	1358	1460	300	ثم يقول بعد ذلك يا رب قربني الي باب الجنة في رواية شعيب قال يا رب قدمني قوله فيقول اليس قد زعمت في رواية شعيب فيقول الله اليس قد اعطيت العهد والميثاق قوله- لعلي ان اعطيتك ذلك في رواية التوحيد فهل عسيت ان فعلت بك ذلك ان تسالني غيره اما عسيت ففي سينها الوجهان الفتح والكسر وجملة ان تسالني هي خبر عسي والمعني هل يتوقع منك سءال شء غير ذلك وهو استفهام تقرير لان ذلك عادة بني ادم والترجي راجع الي المخاطب لا الي الرب وهو من باب ارخاء العنان الي الخصم ليبعثه ذلك علي التفكر في امره والانصاف من نفسه قوله فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره فيعطي الله ما شاء من عه-د وميثاق يحتمل ان يكون فاعل شاء الرجل المذكور او الله قال بن ابي جمرة انما بادر للحلف من غير استخلاف لما وقع له من قوة الفرح بقضاء حاجته فوطن نفسه علي ان لا يطلب مزيدا واكده بالحلف قوله ف---اذا راي ما فيها سكت في رواية شعيب فاذا بلغ بابها وراي زهرتها وما فيها من النضرة وفي رواية ابراهيم بن سعد من الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة ولمسلم الخير بمعجمة وتحتانية بلا هاء والمراد انه يري ما فيها من خارجها اما لان جدارها شفاف فيري باطنها من ظاهرها كما جاء في وصف الغرف واما ان المراد بالرءية العلم الذي يحصل له من سطوع راءحتها الطيبة وانوارها المضيءة كما كان يحصل له اذي لفح النار وهو خارجها قوله ثم قال في رواية ابراهيم بن سعد ثم يقول قول----------------------------------------------------------------------------------ه ويلك في رواية شعيب ويحك قوله يا-- رب لا تجعلني اشقي خلقك	9164	-4160265865722444146	204	4.5	153	1327	15.373022079467773	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09440	false	3913377880394645552	116	188	539	877	1459	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتمني حتي تنقطع به الاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فيقول له هذا لك ومثله ----معه قال ابو هريرة----------------------------- وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا انظر 806---------------------------------------------------------------- مسلم 182 فتح11 6574 قال وابو سع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الخدري جالس مع ابي هريرة لا يغير عليه شيءا من حديثه حتي انتهي الي ق-------------وله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا لك------------------------------ وعشرة امثاله قال ابو هريرة	9440	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	133	289	682	1435	1487	300	ثم يقال له تمن من كذا فيتم---------------------ني في رواية ابي سعيد عند احمد فيسال ويتمني مقدار ثلاثة ايام من ايام الدنيا وفي رواية التوحيد حتي ان الله ليذكره من كذا وفي حديث ابي سعيد ويلقنه ----الله -ما لاعلم له به قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور قوله وذلك الرجل اخر اهل الجنة دخولا سقط هذا من رواية شعيب وثبت في رواية ابراهيم بن سعد هنا ووقع ذلك في رواية مسلم مرتين احداهما هنا والاخري في اوله عند قوله ويبقي رجل مقبل بوجهه علي النار قوله قال عطاء وابو سعيد اي الخدري والقاءل هو عطاء بن يزيد بينه ابراهيم بن سعد في روايته عن الزهري قال قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله -------------لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثاله يا- ابا هريرة	9165	-4160265865722444146	218	291.5	165	793	27.490541458129883	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10630	false	-8891206585876651247	256	298	1224	1419	1427	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريرة ----------------------------------لا يرد عليه من حديثه شيءا حتي اذا حدث ابو هريرة ان الله تبارك وتعالي قال ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري--------------------------------------------------------------------- وعشرة امثاله معه يا ابا هريرة---------------- قال ابو	10630	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09165	true	-5356546250123496224	240	294	1205	1459	1487	300	قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري قوله لا يغير عليه شيءا في رواية ابراهيم بن سعد لا يرد عليه قوله هذا-------------------------------------------------------- لك ومثله معه قال ابو سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في رواية ابراهيم بن سعد قال ابو سعيد وعشرة امثال----ه يا ابا هريرة فقال فذكره وفيه قال ابو	9165	-4160265865722444146	109	142.0	83	314	34.713375091552734	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09449	false	-5437637127656718909	3	39	15	201	1496	300	هل شعرت ما عملوا بعدك وال------------------------------------------------------------------------------------له ما برحوا يرجعون علي اعقابهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا فكنتم علي اعقابكم تنكصون المءمنون ترجعون علي العقب	9449	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09188	true	-420788403162851934	138	207	665	1004	1511	300	هل شعرت ما عملوا بعدك فيه اشارة الي انه لم يعرف اشخاصهم باعيانها وان كان قد عرف انهم من هذه الامة بالعلامة قوله ما برحوا يرجعون علي اعقابهم اي يرتدون كما في حديث الاخرين قوله قال بن ابي مليكة هو موصول بالسند المذكور فقد اخرجه مسلم بلفظ قال فكان -بن ابي مليكة يقول قوله------------- ان نرجع علي اعقابنا او نفتن عن ديننا اشار بذلك الي ان الرجوع ع-----------------لي العقب	9188	-4160265865722444146	128	193.0	100	370	34.5945930480957	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09455	false	-3701758919245684232	95	128	457	611	1489	300	بن مسعود ------ان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشر المراة تحت كل شعرة وظفر ثم تمكث اربعين ليلة ثم تصير دما في الرحم فذلك جمعها	9455	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09194	true	-5240315657903801864	171	205	859	1018	1491	300	بن مسعود فسره بان النطفة اذا وقعت في الرحم فاراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في جسد المراة تحت كل ظفر وشع-ر ثم تمكث اربعين يوما ثم تنزل دما في الرحم فذلك جمعها	9194	-4160265865722444146	137	251.5	105	160	85.625	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00951	false	-5278419664859983510	60	93	318	479	1545	300	وفي رواية حذيفة بن اسيد----------------------------------------- ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك و----في اخري ان ملكا وكل بالرحم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد الله ان يخلق شيءا ياذن له لبضع واربعين ليلة	951	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09195	true	1929256454676710127	146	251	696	1213	1462	300	وفي حديث- حذيفة بن اسيد من رواية عكرمة بن خالد عن ابي الطفيل عنه ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وكذا في رواية يوسف المكي عن ابي الطفيل عند الفريابي وعنده وعند مسلم من رواية عمرو بن الحارث عن ابي الزبير عن ابي الطفيل اذا مر بالنطفة ثلاث واربعون وفي نسخة اثنتان واربعون ليلة وفي رواية بن جريج عن ابي الزبير عند ابي عوانة اثنتان واربعون وهي عند مسلم لكن لم يسق لفظها قال مثل عمرو بن الحارث وفي رواية ربيعة بن كلثوم عن ابي الطفيل عند مسلم ايضا اذا اراد الله ان يخلق شيءا ياذن له لبضع واربعين ليلة	9195	-4160265865722444146	137	228.5	107	518	26.4478759765625	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00953	false	985627037870264739	35	83	183	409	1555	300	رواه- يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة من حديث ابن مسعود مرفوعا ان النطفة اذا استقرت------- في الرحم اخذها الملك بكفه ق-ال اي رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد ما الاثر باي ارض تموت فيقال له انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	953	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09199	true	-5124068425614830013	45	82	220	405	1596	300	رواية يحيي بن زكريا بن ابي زاءدة عن الاعمش------------------------- اذا استقرت النطفة في الرحم اخذها الملك بكفه فقال اي رب اذكر او انثي الحديث وفيه---------------------- فيقال--- انطلق الي ام الكتاب فانك تجد قصة هذه النطفة فينطلق فيجد	9199	-4160265865722444146	157	256.0	121	235	66.80850982666016	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00952	false	-2522705596977190825	209	260	1073	1353	1552	300	عياض- ولم يختلف ان نفخ الروح فيه يكون بعد ماءة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامسة وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه في الاحكام في الاستلحاق ووجوب النفقات وذلك للثقة بحركة الجنين في الجوف و---قيل ان- الحكمة في عدتها ع-----ن الوفاة باربعة اشهر و--------الدخول في الخامس	952	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09205	true	-242316282566506922	137	191	728	1016	1556	300	مواضع ولم يختلف ان نفخ الروح فيه----- بعد ماءة وعشرين يوما وذلك تمام اربعة اشهر ودخوله في الخامس- وهذا موجود بالمشاهدة وعليه يعول فيما يحتاج اليه من الاحكام في الاستلحاق عند التنازع وغير ذلك---- بحركة الجنين في الجوف وقد قيل انه الحكمة في عدة المراة من الوفاة باربعة اشهر وعشر وهو الدخول في الخامس	9205	-4160265865722444146	242	425.5	196	298	81.20805358886719	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05852	false	-1106690171449052278	77	111	364	536	1553	300	مصححا من حديث عبد الله بن عمرو خرج------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده اليمني كتاب وفي اليسري كتاب فقال هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم	5852	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09209	true	-7926903783639326669	148	179	761	919	1534	300	------من حديث عبد الله بن عمرو خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي يده كتابان الحديث وفيه-------------- هذا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء اباءهم وقباءلهم	9209	-4160265865722444146	135	241.0	106	178	75.84269714355469	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07348	false	1480370436736214281	147	217	707	1006	1406	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	7348	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	22	68	99	300	1478	300	من طريق ----بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	186	323.0	140	299	62.207359313964844	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07349	false	229905053473638720	2	71	8	303	1502	300	بن يزيد عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	7349	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09217	true	-5763179065792208249	22	68	99	300	1478	300	من طريق ----بن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال ---------قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف علي نفسي العنت ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني الحديث وفيه--------------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختص علي ذلك او ذر	9217	-4160265865722444146	184	320.5	138	295	62.37288284301758	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02462	false	-7244051942502031490	57	93	268	453	1491	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي عمل اهل السعادة و------------------------------------------------------------------------اما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------- قال اما اهل السعادة فييسرون لعم----ل السعادة	2462	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السع----ادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان---- من اهل السعادة ف-ييسر ---لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	155	225.5	123	326	47.54601287841797	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07208	false	5829625296784295817	73	108	343	523	1513	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل---------------------------------------------- فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الي اهل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاء فسيصير الي عمل اهل الشقاوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	7208	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة ف-يصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل ا--------------------------لشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة	9225	-4160265865722444146	151	253.5	121	340	44.411766052246094	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07209	false	8537857201105288969	2	35	10	171	1416	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعملوا فكل ميسر--------- لما خلق له اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاء فييسر لعمل اهل الشقاوة	7209	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09225	true	6635250963246715929	1	64	5	318	1518	300	افلا نتكل علي كتابنا وندع العمل اي نعتمد علي ما قدر علينا وزاد في رواية منصور فمن كان منا من اهل السعادة فيصير الي عمل السعادة ومن كان منا من اهل الشقاوة مثله قوله اعملوا فكل ميسر زاد شعبة لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل السعادة الحديث وفي رواية منصور قال اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------	9225	-4160265865722444146	63	-7.5	50	408	15.441176414489746	13	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02465	false	6815595717800325360	142	252	716	1318	1571	300	اخباره صلي الله عليه وسلم ب--سبق الكتاب بالسعادة والشقاء اخبار عن علم الغيب فيهم وهو حجة عليهم فراموا ان يتخذوه حجة لانفسهم في ترك العمل والاتكال علي سابق الكتاب فاعلم-- ان ها هنا امرين لا يبطل احدهما -الاخر باطن -هو العلة الموجبة في امر الربوبية وظاهر -هو الس--مة اللازمة في حق العبودية وانما هو امارة مخيلة في مطالعة امر العواقب غير مفيدة حقيقة العلم به ويشبه ان يكونوا انما عوملوا به وتعبدوا هذا النوع من التعبد ليتعلق خوفهم بالباطن المغيب عنهم ورجاءهم بالظاهر البادي لهم والخوف والرجاء مروحتا العبودية فيستكملون بذلك صفة الايمان وبين ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل---- مصيره في الاجل ولذلك تمثل	2465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09226	true	-6314961001228565739	140	210	718	1070	1535	300	اخبر-- صلي الله عليه وسلم عن سبق الكاءنات رام من تمسك بالقدر -----------------------------------------ان يتخذ-ه حجة-------- في ترك العمل------------------------- فاعلمهم ان--- هنا امرين لا يبطل احدهما بالاخر باطن وهو العلة الموجبة في حكم الربوبية وظاهر وهو العلامة اللازمة في حق العبودية وانما هي امارة مخيلة في مطالعة علم العواقب غير مفيدة حقيقة فبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم--------------------------------------------------------------- ان كلا ميسر لما خلق له وان عمله في العاجل دليل علي مصيره في الاجل ولذلك -مثل	9226	-4160265865722444146	301	451.5	237	615	48.94308853149414	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02466	false	-2786416791445899214	78	124	427	659	1501	300	الانفصال---------------- ان الرب تعالي امرنا بالعمل فلا بد من ---امتثاله وغيب عنا المقادير لقيام حجته وزجره ونصب الاعمال علامة علي ما سبق في مشيءته فسبيله التوقيف فمن عدل عنه ضل وتاه لان القدر سر من اسرار----ه لا يطلع عليه الا هو فاذا -دخلوا-- ال------جنة كشف لهم	2466	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09227	true	-7588483563241832117	27	74	128	365	1568	300	الانفصال عن شبهة القدرية ان الله------ امرنا بالعمل فوجب علينا الامتثال- وغيب عنا المقادير لقيام الحجة----- ونصب الاعمال علامة علي ما سبق في مشيءته--------------- فمن عدل عنه ضل وتاه لان القدر سر من اسرار الله لا يطلع عليه الا هو فاذا ادخل اهل الجنة الجنة كشف لهم	9227	-4160265865722444146	189	300.0	150	264	71.59091186523438	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09232	false	-7573547319010879051	78	126	405	636	1458	300	بن عبد الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه عليه السلام ليلة اسري به مر علي ابراهيم خليل الله--------------------- فقال له----- مر امتك فل-يكثروا من غراس الجنة فان تربتها طيبة وارضها واسعة قال له عليه السلام وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9232	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09230	true	-5194148144357307073	90	133	439	639	1510	300	بن حبان---- عن ابي ايوب ان النبي صلي الله عليه وسل----------م ليلة اسري به مر علي ابراهيم علي نبينا وعليه الصلاة والسلام فقال يا محمد مر امتك ان يكثروا من غراس الجنة قال-------------------------------------------- وما غراس الجنة قال لا حول ولا قوة الا بالله	9230	-4160265865722444146	142	199.0	107	258	55.038761138916016	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09487	false	7550667813646415902	97	227	468	1128	1476	300	خلقه الكفر والايمان بان- يحول بين قلب الكافر و----الايمان الذي امره به فلا يكتسبه اذ لم يقدر- عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر ويحول بين المءمن وبين الكفر الذي نهاه عنه بان لم يقدره عليه بل اقدره علي الايمان الذي هو به متلبس واذا خلق لنا جميع القدرة علي ما هما مكتسبان له مختاران لاكتسابه فلا شك انه خالق لكفرهما وايمانهما لان خلقه لكفر احدهما وايمان احدهما من جنس خلق قدرتهما عليه ومحال كونه قادرا علي شء غير قادر علي خلافه او مثله او ضده فبان انه خالق بهذا النص لجميع كسب العباد خيرها وشرها وهذا المعني قوله لا ومقلب القلوب لان معني ذلك تقليبه قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعكسه وكان--- فعل الله تعالي ذلك عدلا فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب---- عليه	9487	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09251	true	1898423197480412502	141	211	706	1062	1475	300	خلق- الكفر والايمان وانه يحول بين قلب الكافر وبين الايمان الذي امره به فلا يك-سبه ان لم يقدره عليه بل اقدره علي ضده وهو الكفر وكذا في-- المءمن بعكسه فتضمنت الاية انه خالق------------------------------------------------------------------ جميع افعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العباد خيرها وشرها وهو م---عني قوله ----مقلب القلوب لان معناه--- تقليب -قلب عبده عن ايثار الايمان الي ايثار الكفر وعكسه قال وكل فعل الله عدل----------- فيمن اضله وخذله لانه لم يمنعهم حقا وجب لهم عليه	9251	-4160265865722444146	291	462.5	231	673	43.239227294921875	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09488	false	1262804679581338243	123	188	564	868	1424	300	وموافقة الحديث للترجمة -وهو قوله عليه السلام لعمر ان يكن هو فلا تطيقه الي اخره يعني انه ان كان الدجال قد سبق في علم الله خروجه واضلاله للناس فلن يقدرك خالقك علي قتل من سبق في علمه انه يخرج ويضل الناس--------- اذ لو اقدرك علي ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله تعالي------ عن ذلك AUTO 15 باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	9488	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09251	true	1898423197480412502	212	274	1066	1342	1475	300	ومناسبة الثاني للترجمة 6244 قوله -----------------ان يكن هو فلا تطيقه يريد ---------انه ان كان---------- سبق في علم الله انه يخرج ويفعل فانه لا- يقدرك ------علي قتل من سبق في علمه انه سيجء الي ان يفعل ما يفعل اذ لو اقدرك علي ذلك لكان فيه انقلاب علمه والله سبحانه منزه عن ذلك 1 قوله- باب قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا	9251	-4160265865722444146	200	287.5	148	320	62.5	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09489	false	1928815523792217255	197	224	1002	1147	1541	300	قبل و--هذه الاية انما جاءت فيما اصاب العباد من افعال الله تعالي التي اختص باختراعها دون خلقه ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين	9489	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09252	true	-6929993144642581136	69	95	333	463	1503	300	قيل ان هذه الاية ورد-----ت فيما اصاب العباد من افعال الله------ التي اختص بها ------دون خلقه ولم يقدرهم علي كسبها دون ما اصابوه مكتسبين له مختارين	9252	-4160265865722444146	120	213.5	96	147	81.63265228271484	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09514	false	-5020305021452769099	166	223	885	1176	1566	300	وايمن الله ثم كثر في كلامهم فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك وروي عن ابن عباس انه اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من اسماء الله فان صح ذلك فهو الحلف بالله ---------------------------قال الجوهري ر----------------بما حذفوا منه الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله ثم--- كسروها لانها صارت حرفا واحدا فيشبهونها بالباء فيقولون	9514	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09262	true	4801907595126572717	62	148	316	783	1563	300	وايمن الله ثم كثر---------- فحذفوا النون كما حذفوها من لم يكن فقالوا لم يك ثم حذفوا الياء فقالوا ام الله ثم حذفوا الالف فاقتصروا علي الميم مفتوحة ومضمومة ومكسورة وقالوا ايضا من الله بكسرالميم وضمها واجازوا في ايمن فتح الميم وضمها وكذا في ايم ومنهم من وصل الالف وجعل الهمزة زاءدة او مسهلة وعلي هذا تبلغ لغاتها عشرين وقال الجوهري قالوا ايم الله وربما حذفوا---- الياء فقالوا ام الله وربما ابقوا الميم وحدها مضمومة فقالوا م الله وربما كسروها لانها صارت حرفا واحدا ف-شبهو-ها بالباء --قالوا	9262	-4160265865722444146	213	316.0	170	485	43.91752624511719	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09528	false	4969326308107616952	0	104	0	505	1427	300	ابي سعيد الخدري كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده وحدثنا حماد بن خالد عن محمد بن هلال عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه كانت يمين النبي صلي الله عليه وسلم لا واستغفر الله وقال ابن مسعود والذي لا اله غيره هذا حين يفطر الصاءم يعني عند الوجوب وقال علي والذي فلق الحبة وبرا النسمة وقال ابو هريرة رضي الله عنه لا ورب هذه الكعبة وقالت عاءشة لا والذي امن به المءمنون وكفر به الكافرون وروي ابن ابي عاصم عن رفاعة كانت يمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- اشهد عند الله	9528	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09263	true	1365885873511778043	250	291	1267	1461	1505	300	ابي سعيد------- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد في اليمين قال لا والذي نفس ابي القاسم بيده ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ماجة من وجه اخر في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث كانت ي---------------------------------------------------------------------------------مين رسول الله صلي الله عليه وسلم التي يحلف بها اشهد عند الله	9263	-4160265865722444146	152	249.0	118	519	29.287090301513672	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00227	false	8571804264755803704	143	190	704	911	1468	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فان-------------ه الان لانت احب الي من نفسي فقال------ صلي الله عليه وسلم الان يا عمر رواه	227	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	169	262	852	1285	1467	300	يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال -	9267	-4160265865722444146	168	288.5	127	434	38.709678649902344	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09515	false	-5954734041337960452	259	298	1258	1426	1434	300	عبد الله بن هشام قال----------------------------------------------- كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	9515	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	110	258	578	1269	1467	300	عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم	9267	-4160265865722444146	160	285.5	121	691	23.154848098754883	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09516	false	-4931099929418149951	0	28	0	126	1476	300	نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال له عمر فانه الان وا-------لله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي -لله عليه وسلم الان يا عمر	9516	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	192	261	960	1281	1467	300	نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر	9267	-4160265865722444146	124	224.0	96	321	38.6292839050293	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09520	false	-5190998840711348729	195	278	977	1351	1447	300	بالله----- الحديث الخامس حديث ابي عقيل-------------- زهرة بن معبدانه سمع جده عبد الله بن هشام رضي الله عنه قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك فقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر فانه الان -------والله لانت احب الي من نفسي فقال------ صلي الله عليه وسلم الان يا عمر فيه	9520	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	105	262	548	1285	1467	300	بالله لانا الحديث السابع حديث عبد الله بن هشام اي بن زهرة بن عثمان التيمي من رهط الصديق 6257 قوله------------- كنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب تقدم هذا القدر من هذا الحديث بهذا السند في اخر مناقب عمر فذكرت هناك نسب عبد الله بن هشام وبعض حاله وتقدم له ذكر في الشركة والدعوات قوله فقال له عمر يا رسول الله لانت احب الي من كل شء الا--- نفسي اللام لتاكيد القسم المقدر كانه قال والله لانت الخ قوله لا والذي نفسي بيده حتي اكون احب اليك من نفسك اي لا يكفي ذلك لبلوغ الرتبة العليا حتي يضاف اليه ما ذكر وعن بعض الزهاد تقدير الكلام لا تصدق في حبي حتي تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال	9267	-4160265865722444146	269	412.0	202	758	35.48812484741211	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09521	false	4698619191598956086	130	180	623	859	1448	300	لا تصدق في حبي حتي تفدي في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيها -هلاك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الداودي وقوف عمر اول مرة واستثناءه نفسه انما اشفق حتي لا يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذبا فلما قال عليه السلام ما قال تقرر في نفسه انه احب اليه من نفسه فحلف	9521	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09267	true	6669623466072139017	217	293	1080	1431	1467	300	لا تصدق في حبي حتي --------------------تءثر رضاي علي هواك وان كان فيه الهلاك وقد قدمت تقرير هذا في اواءل كتاب الايمان قوله فقال له عمر فانه الان يا رسول الله لانت احب الي من نفسي فقال النبي صلي الله عليه وسلم الان يا عمر قال الداودي وقوف عمر اول مرة واستثناءه نفسه انما اتفق حتي لا يبلغ ذلك منه فيحلف بالله كاذبا فلما قال له--------- ما قال تقرر في نفسه انه احب اليه من نفسه فحلف	9267	-4160265865722444146	201	365.5	157	380	52.894737243652344	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09521	false	4698619191598956086	102	129	476	618	1448	300	طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما اراد عليه --------السلام بقوله لعمر رضي الله عنه حب الاختيار اذ لا سبيل الي قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه	9521	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09268	true	7868147827623420811	0	23	0	126	1551	300	طبع وحب غيره اختيار بتوسط الاسباب وانما اراد عليه الصلاة والسلام------------------------ حب الاختيار اذ لا سبيل الي قلب الطباع وتغييرها عما جبلت عليه	9268	-4160265865722444146	118	215.5	96	150	78.66666412353516	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09525	false	-1821509190592927237	42	247	246	1276	1530	300	اخره قال ابو حميد وقد سمع ذلك معي زيد بن ثابت من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسلوه -----------------------------------------------------------------وهو الحديث العاشر والحادي عشر حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما لمناديل سعد الحديث سلف غير مرة وموضع الشاهد قوله والذي نفسي بيده لمناديل سعد في الجنة خير من هذا وسعد هو ابن معاذ والمنديل بكسر الميم هو ما يمسح به ما يتعلق باليد من الطعام تقول منه تمندلت بالمنديل وتندلت وانكر الكساءي تمندلت وقوله خير من هذا يحتمل وجهين انه يريد في الصفة وانها لا تفني بخلاف هذه وفي الحديث التنبيه علي فضل سعد وعلي منزلته ومحله بعد الثالث عشر لكن وقع كذلك الحديث الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال ابو القاسم صلي الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا سلف في اواءل الباب من حديث عاءشة رضي الله عنها الحديث الثالث عشر حديث ابي ذر رضي الله عنه قال انتهيت اليه في ظل الكعبة وهو يقول هم الاخسرون ورب الكعبة هم الاخسرون ورب الكعبة الحدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الرابع عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه في قص------------------------------------------------------------------------------------ة سليمان صلي الله عليه وسلم لاطوف-----------------ن الليلة علي تسعين امراة وفي اخر--------------------------------------------------ه وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا وقد سلف الحديث	9525	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09269	true	1770833247475702226	59	192	304	980	1534	300	اخره قال ابو حميد وقد سمع---- معي زيد بن ثابت من----- النبي صلي الله عليه وسلم فسلوه قد فتشت مسند زيد بن ثابت فلم اجد لهذه القصة فيه ذكرا 6261 الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر حديث ابي هريرة----------------------------------------------------------------------- لو تعلمون ما --------------------------------------------------------------------------اعلم الحديث مختصرا وقد تقدمت الاشارة---------------------- اليه في----------------------------------------------------------------- الحديث السادس الحديث الثالث عشر حديث ابي ذر اورده مختصرا وقد تقدم شرحه مستوفي في الرقاق وساق بهذا السند في كتاب الزكاة المتن بتمامه الحديث الرابع عشر 6263 قوله قال سليمان اي بن داود نبي الله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم منسوبا في اواءل الجهاد وتقدم شرحه مستوفي في ترجمة سليمان من احاديث الانبياء وياتي ما يتعلق بقوله ان الله تعالي في باب الاستثناء في الايمان من كتاب كفارة الايمان واورده هنا لقوله فيه وايم الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله---------------- الحديث	9269	-4160265865722444146	223	-31.5	169	1379	16.171138763427734	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09530	false	2071255902553233213	250	291	1208	1397	1439	300	عباس عن عمر انه عليه السلام بلفظ بينا انا في ركب اسير في غزاة مع رسو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم فقلت لا وابي فهتف بي رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا هو رسول الله صلي الله عليه وسلم	9530	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09272	true	6942377871866302092	14	130	61	612	1498	300	عباس عن عمر--------------------- بينا انا را--كب اسير في غزاة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله يحلف بابيه في رواية سفيان بن عيينة عن بن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو يحلف بابيه وهو يقول وابي وابي وفي رواية اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن بن عمر من الزيادة وكانت قريش تحلف باباءها قوله فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم في رواية الليث عن نافع فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ووقع في مصنف بن ابي شيبة من طريق عكرمة قال قال عمر حدثت قوما حديثا------------------------- فقلت لا وابي فقال--- رجل من خلفي لا تحلفوا باباءكم فالتفت فاذا--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	9272	-4160265865722444146	130	-3.0	101	605	21.48760414123535	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09537	false	-670509352258789362	33	77	150	343	1452	300	من قبل نفسي ولا حدثت به عن غيري انه حلف به يقول لا اقول ان فلانا قال واني لا افعل كذا ولا كذا وقال الداودي يريد بقوله ذاكرا ولا اثرا اي ما حلفت بها ولا ذكرت حلف غيري بها كقوله قال فلان----- وحق ابي	9537	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09274	true	4707451260760666504	102	131	513	639	1491	300	من قبل نفسي ولا حدثت به عن غيري انه حلف به قال----------------------------------------------- وقال الداودي يريد------------------------ ما حلفت بها ولا ذكرت حلف غيري بها كقوله -ان فلانا قال وحق ابي	9274	-4160265865722444146	117	194.0	89	198	59.09090805053711	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09535	false	-8908971999146094104	158	244	792	1225	1496	300	فليس -يمينا وان لم ينو ذلك بل نواه علي الاطلاق فهي يمين وعليه كفارة ان حنث فصل قال المهلب كانت العرب في الجاهلية تحلف باباءها والهتها فاراد الله ان ينسخ من قلوبها والسنتها ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره تعالي لانه الحق المعبود ف--السنة اليمين بالله كما رواه ابو موسي وغيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بابيه ما لا يجوز عند الفقهاء شء من ذلك وقال الطبري في حديث عمر رضي الله عنه--- ان الايمان لا تصلح بغير الله	9535	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09279	true	8159671503927473105	238	300	1228	1558	1558	300	فليست يمينا في الحقيقة وانما خرج-- علي الاتساع ولا يمين في الحقيقة الا بالله وقا-ل المهلب كانت العرب------------ تحلف باباءها والهتها فاراد الله نسخ ذلك من قلوبهم لينسيهم- ذكر كل شء سواه ويبقي ذكره------ لانه الحق المعبود فلا يكون اليمين الا به------------------------------------------------------- والحلف بالمخلوقات في حكم الحلف بالاباء وقا-------------------------------ل الطبري في حديث عمر يعني حديث الباب ان اليمي-ن لا تنعقد الا بالله	9279	-4160265865722444146	217	275.5	169	439	49.43052291870117	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09536	false	-8480534623604731560	78	254	380	1307	1525	300	يمين--------ا وقال ابن المنذر من حلف بغير الله وهو عالم بالنهي فهو عاص قال واختلف اهل العلم في معني --نهيه عن الحلف بغير الله اهو عام في الايمان كلها او خاص في بعضها فقالت طاءفة --------الايمان المنهي عنها هي الايمان التي كان اهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما منهم لغير الله كاليمين باللات والعزي والاباء والكعبة والمسيح وبكل الشرك فهذه المنهي عن----ها ولا كفارة فيها واما ما كان من الايمان فيما يءول الامر فيه الي تعظيم الله فهي غير تلك وذلك كقوله وحق النبي والاسلام وكاليمين بالحج والعمرة والص-------دقة والعتق وشبهه فكل ذلك من حقوق الله ومن تعظيمه قال ابو عبيد انما الفاظ الايمان ما كان اصله يراد به تعظيم الله والتقرب اليه ومن القربة اليه اليمين بالعتق والمشي والهدي والصدقة قال ابن المنذر وقد مال الي هذا القول غير واحد ممن لقيناه واستدل بعضهم بما روي عن ا-صحاب رسول الله من ايجابهم علي الحالف بالعتق وصدقة المال والهد-ي ما اوجبوه مع روايتهم هذه الاخبار التي فيها التغليظ في اليمين بغير الله تعالي ان معني النهي في ذلك غير عام------------ اذ لو كان عاما ما ا--------------وجبوا فيه	9536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09279	true	8159671503927473105	110	224	553	1157	1558	300	يمين والا فلا وقال -بن المنذر ----------------------------------------------اختلف اهل العلم في معني النهي ع-ن الحلف بغير الله---------------------------------------- فقالت طاءفة هو خاص بالايما-----------------------ن التي كان اهل الجاهلية يحلفون بها تعظيما----- لغير الله تعالي ك--اللات والعزي والاباء--------------------------- فهذه ياثم الحالف بها ولا كفارة فيها واما ما كان---------------- يءول ----------الي تعظيم الله----------------- كقوله وحق النبي والاسلام و---------الحج والعمرة والهدي والصدقة والعتق ونحوها مما----------------------------------------------------------------------- يراد به تعظيم الله و----------------القربة اليه فليس داخلا في النهي وممن قال بذلك ابو عبيد وطاءفة-------------------------------- ممن لقيناه واحتجوا----- بما جاء عن الصحابة ---------من ايجابهم علي الحالف بالعتق و-----الهدي والصدقة ما اوجبوه مع كونهم راوا النهي المذكور فدل ع-------------------------------ل--------------ي ان ذلك عندهم ليس علي عمومه اذ لو كان عاما لنهوا عن ذلك ولم يوجبوا فيه	9279	-4160265865722444146	421	501.0	337	984	42.78455352783203	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09536	false	-8480534623604731560	2	81	6	395	1525	300	يقسم الا بالخالق والذي نفسي بيده لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وذكر ابن القصار مثله عن ا------------------بن عمر وقد اسلفناه وقال مطرف-------------------- انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته فيها لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها وقد اجمع العلماء علي ان من وجبت له يمين علي رجل في حق عليه انه لا يحلف له الا بالله فلو حلف له بغيره وقال نويت رب ذلك------- لم يكن عندهم يمينا وقال ابن	9536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09280	true	-6800872655446946072	43	126	214	609	1533	300	يقسم الا بالخالق قال و-----------لان اقسم بالله فاحنث احب الي من ان اقسم بغيره فابر وجاء----------- مثله عن بن عباس وبن مسعود وبن عمر ثم اسند عن------ مطرف عن عبد الله انه قال انما اقسم الله بهذه الاشياء ليعجب بها المخلوقين ويعرفهم قدرته----- لعظم شانها عندهم ولدلالتها علي خالقها وقد اجمع العلماء علي--- من وجبت له يمين علي اخر في حق عليه انه لا يحلف له الا بالله فلو حلف له بغيره وقال نويت رب المحلوف به لم يكن ذلك --يمينا وقال -بن	9280	-4160265865722444146	324	549.5	255	434	74.65438079833984	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09545	false	7628693389985256656	6	61	24	304	1538	300	عبد الله بن يسار---------------- عن قتيلة----------------------------- امراة من جهينةقالت جاء يهودي- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون وانكم تجعلون لله ندا تقولون والكعبة وتقولون ما شاء الله وشءت---------------- فامرهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وامرهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت	9545	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09288	true	-5766231055615185439	14	68	79	365	1474	300	عبد الله بن يسار بتحتانية ومهملة عن قتيلة بقاف ومثناة فوقانية والتصغير امراة من جهينة ان----- يهوديا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انكم تشركون--------------------- تقو----------------لون ما شاء الله وشءت وتقولون والكعبة فامرهم----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة و------ان يقولوا ما شاء الله ثم شءت	9288	-4160265865722444146	215	328.5	170	344	62.5	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09545	false	7628693389985256656	140	200	717	1034	1538	300	بظاهر لان قوله ما شاء الله وشءت يشارك الله في مشيءه وجعل الامر مشتركا بينه وبي---------------------------------------------------ن الله في المشيءة وليس كذلك الاي التي ذكرها لانه انما شاركه في----------------------------------------- الانعام انعم الله علي زيد بن حارثة بالاسلام وانعم عليه الشارع------------------ بالعتق وانما الذي يمنع ان تقول ما شاء الله وشءت توقع المشاركة في المشيءة --وهي منفردة لله سبحانه حق----يقة ومجازا--- لغيره	9545	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09289	true	4842253395065926171	0	66	0	356	1508	300	بظاهر لان قوله ما شاء الله وشءت تشريك----- في مشيءة الله تعالي واما الاية فانما اخبر الله تعالي انه اغناهم وان رسوله اغناهم وهو من الله حقيقة------------------------------- لانه الذي قدر ذلك ومن الرسول حقيقة باعتبار تعاطي الفعل وكذا الانعام انعم الله علي زيد--------- بالاسلام وانعم عليه النبي صلي الله عليه وسلم بالعتق وهذا بخلاف -----------------------------------المشاركة في المشيءة فانها منصرفة لله تعالي في الحقيقة واذا نسبت لغيره	9289	-4160265865722444146	168	178.5	130	436	38.532108306884766	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09555	false	3036869488441301152	9	36	43	169	1490	300	وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل لك ذلك وعشرة امثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال ايوب عليه السلام وعزتك لا غني بي عن بركتك	9555	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09296	true	-9105512800122027952	217	281	1112	1422	1520	300	وقال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم قال الله------- لك ذلك وعشرة امثاله وهو مختصر من الحديث الطويل في صفة الحشر وقد تقدم شرحه مستوفي في اواخر الرقاق والغرض منها قول الرجل لا وعزتك لا اسالك غيرها فان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك مقررا له فيكون حجة في ذلك قوله وقال ايوب عليه السلام وعزتك لا غني لي عن بركتك	9296	-4160265865722444146	118	224.0	93	317	37.223976135253906	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09563	false	-5818899373850458803	40	95	205	470	1436	300	عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هو قول------------ الرجل في بيته كلا والله وبلي والله قال عبد الحق رواه جما-----------------------------------------------------------------------------------------------عة عن عاءشة رضي الله عنها قولها وذكر عبد الرزاق--------- عن معمر----- عن الزهري عن عروة عنها قالت في الاية هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم يتدارءون يقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله -لا تعقد	9563	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09300	true	6985075497443850366	104	200	515	994	1473	300	عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لغو اليمين هو كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم في رفعه ووقفه وقد اخرج بن ابي عاصم من طريق الزبيدي وبن وهب في جامعة عن يونس وعب-------------------------د الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب وهذا موقوف ورواية يونس تقارب الزبيدي ولفظ معمر انه القوم يتدارء-ن يقول احدهم لا والله وبلي والله وكلا والله ولا يقصد	9300	-4160265865722444146	189	236.0	148	505	37.425743103027344	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09564	false	4047648030762479357	205	254	974	1199	1411	300	حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنهعن ابن جريج قال سمعت ابن شهاب يقول حدثني عيسي بن طلحة ان عبد الله بن عمرو بن العاص حدثه ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو يخطب يوم النحر اذ قام اليه رجل فقال------------------------ كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا	9564	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09304	true	-7140768713504784502	258	300	1288	1492	1492	300	حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه وقع مثل هذا في باب الذريرة في اواخر كتاب اللباس وتقدم الكلام-------------------------------------------- عليه هناك وقد اخرجه الاسماعيلي من طريق محمد بن يحيي عن عثمان بن الهيثم به قوله كنت احسب يا رسول الله كذا وكذا-	9304	-4160265865722444146	78	72.5	59	249	31.325302124023438	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09566	false	-5674208283837473403	160	192	772	926	1431	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب---------------------------------------------------------------------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا الكهف قال------------------------------ كانت الاولي من موسي نسيانا	9566	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	141	224	676	1074	1454	300	قلت لابن عباس فقال حدثنا ابي بن كعب هكذا حذف مقول سعيد بن جبير وقد ذكره في تفسير الكهف بلفظ قلت لابن عباس ان نوفا البكالي فذكر قصة فقال بن عباس رادا عليه حدثنا ابي بن كعب الخ فحذفها البخاري هنا كما حذف اكثر الحديث الي ان قال لا تءاخذني قوله انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني الخ قوله كانت الاولي من موسي نسيانا	9307	-4160265865722444146	122	199.5	95	398	30.65326690673828	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09571	false	6033909836146914284	185	235	889	1131	1421	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا الكهف قال كانت الاولي من موسي نسيانا وجهه انه لا اثم في قول موسي عليه السلام ولا عقوبة انما ساله ان لا يفارقه وقوله كانت الاولي من موسي نسيانا يعني انه	9571	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09307	true	3643750068337513455	192	226	917	1083	1454	300	انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال لا تءاخذني بما نسيت فيه حذف تقديره يقول في تفسير قوله تعالي قال لا تءاخذني الخ ق----------------------------------------------------------------------------وله كانت الاولي من موسي نسيانا يعني انه	9307	-4160265865722444146	109	187.5	85	242	45.04132080078125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01850	false	-2360049172975174516	175	221	880	1096	1477	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال---------------- هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر من جيرانه فكان النبي صلي الله عليه وسلم صدقه قال وعندي جذعة احب الي من شاتي لحم فرخص له النبي صلي الله عليه وسلم فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	1850	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	240	277	1223	1391	1500	300	من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر--- جيرانه--------------------------------------- وعندي جذعة خير---- من شاتي لحم فرخص له في ذلك------------------ فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	143	234.5	111	232	61.63793182373047	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08255	false	7910699548409461440	27	81	130	377	1472	300	ايوب عن ابن سيرين عن انس بن مالك قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر من كا--------------------------------------ن ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه-وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	8255	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09309	true	-2979557398084133589	217	277	1106	1391	1500	300	ايوب عن -بن سيرين عن انس وصله المصنف في اواءل الاضاحي من رواية اسماعيل وهو المعروف بابن علية عن ايوب بهذا السند ولفظه من ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ان هذا يوم يشتهي فيه اللحم وذكر جيرانه وعندي جذعة خير من شاتي لحم فرخص له في ذلك فلا ادري ابلغت الرخصة من سواه ام لا	9309	-4160265865722444146	191	338.5	148	286	66.78321838378906	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10027	false	5577252655362728429	239	267	1258	1399	1557	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس--------------------------------------- قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	10027	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09311	true	-3453406916510075191	160	196	845	1025	1551	300	الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم عقوق الوالدين قال ثم ماذا قال اليمين الغموس ولم يذكر قتل النفس وزاد في رواية شيبان قلت وما اليمين الغموس قال التي تقتطع مال امرء مسلم هو فيها كاذب	9311	-4160265865722444146	139	252.0	111	180	77.22222137451172	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09553	false	8809772880453057864	157	193	761	945	1495	300	الله- بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاكيد الحلف به وخشية التقصير في الوفاء به لان عهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده---- قال تعالي ومنهم من عاهد الله الاية التوبة فذمهم علي ترك	9553	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09313	true	1404810272297747181	268	300	1341	1497	1497	300	العهد بالتقدمة علي ساءر الايمان فدل علي تاك-د الحلف--------------------------- به لان عهد الله ما اخذه علي عباده وما اعطاه عباده كما قال تعالي ومنهم من عاهد الله الاية لانه قد----م علي ترك-	9313	-4160265865722444146	143	247.0	114	189	75.661376953125	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09588	false	8280499631523751831	148	172	714	835	1467	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9588	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	219	287	1094	1432	1494	300	ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9329	-4160265865722444146	121	230.0	97	338	35.7988166809082	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09589	false	3114344067159181760	75	111	360	545	1494	300	وقال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله------------------------------------------------------------ ال عمران وهذا والذي قبله اسلفتهما مسندين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9589	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09329	true	5157329929952868738	218	287	1089	1432	1494	300	وقال ابو سفيان كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي هرقل تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم هذا طرف ذكره بالمعني من الحديث الطويل وقد شرحته بطوله في اول الصحيح وفي تفسير ال عمران والغرض منه ومن جميع ما ذكر في الباب ان ذكر الله من جملة الكلام واطلاق كلمة علي مثل سبحان الله وبحمده من اطلاق البعض علي الكل قوله وقال مجاهد كلمة التقوي لا اله الا الله	9329	-4160265865722444146	143	231.0	111	343	41.69096374511719	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09593	false	8185323312632111521	203	238	970	1149	1429	300	وبعض الناس المراد به الامام ابو حنيفة رضي الله عنه انه زعم ان الطلاء والعصير ليسا بن-----------بيذ في الحقيقة وانما النبيذ ما ينبذ في الماء وانقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه نبذ اي طرح	9593	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09331	true	127052342699722893	246	277	1219	1377	1497	300	ببعض الناس----------------- ابو حنيفة ومن تبعه فانهم قالوا ان الطلاء والعصير ليسا بنبيذ لان النبيذ في الحقيقة ما --------------نبذ في الماء و-نقع فيه ومنه سمي المنبوذ منبوذا لانه نبذ اي طرح	9331	-4160265865722444146	127	210.0	100	190	66.84210205078125	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09598	false	705235018988546879	242	287	1236	1447	1518	300	قال ابن القصار فيقال لهم لا خلاف بين اهل اللغة- ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه قد اءتدم به ولو قال اكلت خبزي بلا ادم لكان كاذبا ولو قال اكلت خبزي بادام كان صادقا فيقال لهم اما قولكم ا----ن الادام اسم للجمع بين الشيءين	9598	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09335	true	-2341696977935728283	128	166	640	821	1530	300	قال -بن القصار---------- لا خلاف بين اهل اللسان ان من اكل خبزا بلحم مشوي انه--- اءتدم به فلو قال اكلت خبزا بلا اد----ام ك-ذب- وان قال اكلت خبزا بادام صدق و---------------اما قول الكوفيين الادام اسم للجمع بين الشيءين	9335	-4160265865722444146	160	245.0	123	216	74.0740737915039	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06844	false	4224804792483688754	1	52	4	241	1447	300	اخبرني عبد الله بن كعب وكان قاءد كعب -------------------------------------------من بنيه حين عمي قال----------------------- سمعت كعب بن مالك----- في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا التوبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع------------------------ من مالي صدقة الي الله ورسوله فقال النبي صلي الله عليه وسلم امس-----ك بعض مالك فهو خير لك	6844	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09337	true	-1532672806304026630	167	269	843	1316	1455	300	اخبرني عبد الله بن كعب ثم اخرجه من طريق اسحاق بن راشد عن بن شهاب اخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قوله سمعت كعب بن مالك يقول في حديثه وعلي الثلاثة الذين خلفوا اي الحديث الطويل في قصة تخلفه في غزوة تبوك ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن كلامه وكلام رفيقيه وقد تقدم بطوله مع شرحه في المغازي لكن بوجه اخر عن بن شهاب قوله فقال في اخر حديثه ان من توبتي ان انخلع بنون وخاء معجمة اي اعري من مالي كما يعري الانسان اذا خلع ثوبه قوله---------------- امسك عليك بعض مالك فهو خير لك	9337	-4160265865722444146	158	206.0	121	489	32.31083679199219	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09509	false	-6008986670851512443	90	128	426	604	1472	300	ماله وعند مالك في الموطا عن عبد الله بن ابي بكر --------------------------عن عمته انها حدثته عن جدتها انها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	9509	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	129	172	622	815	1369	300	نحوه وصله مالك ----------عن عبد الله بن ابي بكر اي بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمته انها حدثته عن جدته ا-نها كانت جعلت علي نفسها مشيا الي مسجد قباء فماتت ولم تقضه فافتي عبد الله بن عباس ابنتها ان تمشي عنها	9355	-4160265865722444146	159	293.0	124	204	77.94117736816406	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09613	false	-7265766884310133014	251	299	1224	1432	1434	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما وابن عباس خلاف ما حكي البخاري عنهما ذكر مالك في الموطا انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد وروي----------------- ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس	9613	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09355	true	8789655825374887196	220	265	1027	1217	1369	300	عن -بن عمر وبن ع----------------باس خلاف ذلك فقال---------------- مالك في الموطا انه بلغه ان عبد الله -بن عمر كان يقول لا يصلي احد عن احد ولا يصوم احد عن احد واخرج النساءي من طريق ايوب بن موسي عن عطاء بن ابي رباح عن -بن عباس	9355	-4160265865722444146	158	261.5	117	225	70.22222137451172	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09614	false	-4879879244306494494	133	254	630	1199	1417	300	فقالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صيام وهذا يدل -----------------------------انه ل-----يس السا--ءل عن ذ----لك سعد بن عبادة وانها كانت امراة وقد ذكرنا ان ابن عباس كان يفتي ان لا يصوم احد عن احد وقال اخرون كان عتقا واستدلوا بحديث--------------------------- القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم قالوا وهذا يفسر النذر المجمل في حديث ابن عباس وقال اخرون كان----------- صدقة واستدلوا بحديث مالك---------------------- عن سعد بن عبادة-------- خرج في بعض المغازي فحضرت امه الوفاة فقيل ل-ها اوصي فقالت فيم اوصي وانما المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فلما قدم ذكر ذلك له فقال سعد يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها فقال نعم	9614	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09357	true	1827058911522253243	167	285	801	1352	1424	300	فقال- يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاقضيه عنها قال نعم الحديث وتعقب بانه لم يتعين ان الرجل المذكور هو سعد بن عبادة وقيل ----------------------------------------------------------------------------كان عتقا قاله بن عبد البر واستدل بما اخرجه من طريق القاسم بن محمد ان سعد بن عبادة قال يا رسول الله ان امي هلكت فهل ينفعها ان اعتق عنها قال نعم وتعقب بانه مع ارساله ليس فيه التصريح بانها كانت نذرت ذلك وقيل كان نذرها صدقة وقد ذكرت دليله من الموطا وغيره من وجه اخر عن سعد بن عبادة ان سعدا خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم---- فقيل لامه اوص-- قالت--------------- المال مال سعد فتوفيت قبل ان ------------------------يقدم فقال---- يا رسول الله هل ينفعها ان اتصدق عنها -قال نعم	9357	-4160265865722444146	304	391.0	227	678	44.8377571105957	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03327	false	5181805643608997721	220	290	1104	1420	1476	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني و امره ان يركب 6701 مسلم 1642 فتح 1866---------------------------- حدثن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	3327	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	11	96	63	477	1452	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه و-------------------امره ان يركب وقوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن انس كانه اراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	9363	-4160265865722444146	127	23.0	96	564	22.517730712890625	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03328	false	6121486580089559067	53	100	253	461	1470	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب ثم ساق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابي الخير وهو مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	3328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09363	true	-1497224795907314847	11	96	63	477	1452	300	راي شيخا يهادي بين ابنيه قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي فذكر الحديث وفيه------------------ وامره ان يركب وقوله 6323 قال الفزاري يعني مروان بن معاوية عن حميد حدثني ثابت عن انس كانه اراد بهذا التعليق تصريح حميد بالتحديث وقد وصله في الباب المشار اليه في الحج عن محمد بن سلام عن الفزاري وبينت هناك من رواه عن حميد موافقا للفزاري ومن رواه عن حميد بدون ذكر ثابت فيه وذكر المصنف هناك حديث----------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله	9363	-4160265865722444146	128	200.5	97	473	27.061311721801758	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09621	false	8126175505490904046	236	279	1177	1396	1494	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساك--------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماءدة--------------------------------------------- وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر عن ابن عباسرضي الله عنهما وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار وقد خير	9621	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09371	true	-7444899491316008905	113	239	615	1218	1486	300	وقول الله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين يريد الي اخر الاية وقد تمسك به من قال بتعين العدد المذكور وهو قول الجمهور خلافا لمن قال لو اعطي ما يجب للعشرة واحدا كفي وهو مروي عن الحسن اخرجه بن ابي شيبة ولمن قال كذلك لكن قال عشرة ايام متوالية وهو مروي عن الاوزاعي حكاه بن المنذر وعن الثوري مثله لكن قال ان لم يجد العشرة قوله وما امر النبي صلي الله عليه وسلم حين نزلت ففدية من صيام او صدقة او نسك يشير الي حديث كعب بن عجرة الموصول في الباب قوله وقد خير النبي صلي الله عليه وسلم كعبا في الفدية يعني كعب بن عجرة كما ذكره في الباب قوله ويذكر عن -بن عباس-------------- وعطاء وعكرمة ما كان في القران او او فصاحبه بالخيار اما اثر	9371	-4160265865722444146	189	315.5	148	618	30.582523345947266	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09627	false	6896208716263993574	206	266	1013	1311	1483	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما توارث اهل المدينة ذ---لك قرنا بعد قرن 6712 حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا القاسم بن-------------------------------------------- مالك المزني حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساءب بن يزيد قال------- كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	9627	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09375	true	8130583631049326218	172	293	906	1515	1541	300	باب صاع المدينة ومد النبي صلي الله عليه وسلم وبركته اشار في الترجمة الي وجوب الاخراج في الواجبات بصاع اهل المدينة لان التشريع وقع علي ذلك اولا واكد ذلك بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم لهم بالبركة في ذلك قوله وما توارث اهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن اشار بذلك الي ان مقدار المد والصاع في المدينة لم يتغير لتواتره عندهم الي زمنه وبهذا احتج مالك علي ابي يوسف في القصة المشهورة بينهما فرجع ابو يوسف عن قول الكوفيين في قدر الصاع الي قول اهل المدينة ثم ذكر في الباب ثلاثة احاديث الاول حديث الساءب بن يزيد وقوله 6334 كان الصاع علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر بن عبد العزيز	9375	-4160265865722444146	224	340.0	174	609	36.78160858154297	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09643	false	7360167574653283598	78	119	346	506	1423	300	ان شاء الله --------------------او الا ان يشاء الله او الا ان لا يشاء او الا ان اشاء او الا ان ب----------------------------------------------------------------------------------دل الله ما في قلب-ي او الا ان يبدو --------لي او الا ان يشاء فلان او ان شاء فلان-- فهو استثناء	9643	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09382	true	2340179734480024497	18	79	85	349	1480	300	ان شاء الله ومثله في الحكم ان يقول الا ان يشاء الله او الا ان ----شاء الله ولو اتي بالارادة والاختيار بدل المشيءة جاز فلو لم يفعل اذا اثبت او فعل اذا نفي لم يحنث فلو قال الا ان غير الله نيتي او بدل او الا ان يبدو لي او يظهر او الا ان اشاء----- او اريد او اختار فهو استثناء	9382	-4160265865722444146	102	138.5	73	273	37.36263656616211	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09641	false	-5347371086871232942	193	234	938	1121	1427	300	الترمذي ان----ه لم يرفعه غير ايوب قال وكذلك رواه سالم عن ابن عمر موقوف----------ا قلت قد رواه هو من حديث موسي بن عقبة عن نافع عنه مرفوعا ------من حلف علي يمين فاستثني علي اثره ثم لم يفعل ما قال فلم يحنت	9641	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09389	true	-4353672562091408563	33	73	176	358	1484	300	الترمذي في قوله لم يرفعه غير ايوب وكذا ر-----واه سالم عن ابيه--- موقوفا قال شيخنا قلت قد رواه هو من طريق موسي بن عقبة------------ مرفوعا ولفظه من حلف علي يمين فاستثني علي اثره ثم لم يفعل ما قال -لم يحنث	9389	-4160265865722444146	148	244.0	113	203	72.90640258789062	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06582	false	2153084615809019875	257	284	1252	1379	1468	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اي- عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	6582	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09399	true	5532622486149971669	217	244	1109	1237	1533	300	فلم البث الا سويعة اذ سمعت بلالا ينادي اين عبد الله بن قيس فاجبته فقال اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعوك فلما اتيته قال خذ	9399	-4160265865722444146	127	249.0	100	128	99.21875	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04049	false	8885001156122495844	0	41	0	212	1496	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	4049	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	174	212	847	1040	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه---------- والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم	9418	-4160265865722444146	176	316.5	138	212	83.01886749267578	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07958	false	-605048376874128078	17	120	79	591	1456	300	عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله --عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك وفاء صلي والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي من المءمنين فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته انظر 2298 مسلم 1619 فتح ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين الحد-----------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وفي- اخره فمن توفي من المءمنين وترك دينا فعلي قضاءه	7958	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09418	true	8221089961983942546	164	295	804	1447	1474	300	عقيل عن -بن شهاب --بذكر سببه --------------في اوله ولفظه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيقول هل ترك لدينه قضاء فان قيل نعم صلي عليه ----والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------حديث وتقدم في الفرض وفي تفسير الاحزاب من رواية عبد الرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة بلفظ ما من مءمن الا وانا اولي به في الدنيا والاخرة اقرءوا ان شءتم النبي اولي بالمءمنين من انفسهم الحديث وفي حديث جابر عند ابي داود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول انا اولي بكل مءمن من نفسه وقوله هنا فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه يخص ما اطلق في رواية عقيل بلفظ فمن توفي من المءمنين وترك دينا فعلي قضاءه	9418	-4160265865722444146	275	372.0	210	766	35.90078353881836	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09663	false	6337563424943307569	46	69	226	328	1494	300	وان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات اخ ل-----هن وكان معهم غيرهم ممن له فرض مسمي وك---------------ذلك قال شركهم ولم يقل	9663	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09420	true	-1058242427757773065	220	247	1077	1199	1464	300	وان كان معهن ذكر يريد ان كان مع البنات اخ من ابيهن وكان معهم غيرهن ممن له فرض مسمي كالاب مثلا قال ولذلك قال شركهم ولم يقل	9420	-4160265865722444146	98	176.0	75	122	80.32786560058594	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09667	false	-3079277470696164063	162	213	804	1075	1502	300	وفيه ان الحجة عند التنازع الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه ينبغي للعالم الانقياد اليها وان صاحبها حبر الا تري الي شهادة ابي موسي لابن مسعود لما خصمه بالسنة انه حبر وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق لاهل-------ه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل ورد العلم الي -----------	9667	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09431	true	794290354316458667	103	137	522	711	1503	300	وفيه ان الحجة عند التنازع---- سنة النبي---- صلي الله عليه وسلم فيجب الرجوع ---------------اليها----------------------------------------------------------------------------- وفيه ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع بن مسعود علي	9431	-4160265865722444146	139	221.0	112	289	48.096885681152344	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09673	false	530550940485338203	195	240	949	1168	1459	300	عن يونس بن يزيد عن الزهري اخبرني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذءيب ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والام والاخوة للام ما كانت المقاسمة خيرا له من ثلث المال فان كثر الاخوة اعطي الجد الثلث	9673	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09436	true	-5895773778738019356	229	273	1153	1367	1486	300	عن يونس بن يزيد عن الزهري حدث-ني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وقبيصة بن ذءيب ان عمر قضي ان الجد يقاسم الاخوة للاب والام والاخوة للاب ما كانت المقاسمة خيرا له من الثلث---- فان كثر الاخوة اعطي الجد الثلث	9436	-4160265865722444146	207	395.5	163	219	94.52054595947266	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09672	false	5158726981215356291	177	239	863	1163	1442	300	يزيد بن هارون في كتاب-----ه عن محمد بن سالم عن الشعبي قال كان علي رضي الله عنه شرك بين الجد والاخوة الي السدس فجعله كاحدهم لحديث وحدثنا-------- اسماعيل بن---- خالد عن الشعبي قال حدثت ان عليا رضي الله عنه كان ينزل بني الاخ-- مع الجد منازل اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره واخبرنا قيس بن الربيع عن فراس عن الشعبي	9672	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09437	true	1586923231849037543	205	267	967	1261	1426	300	يزيد بن هارون في الفراءض له عن محمد بن سالم عن الشعبي -----عن علي نحوه ومحمد بن سالم هذا فيه ضعف وسياتي عن علي اقوال اخري واخرج الطحاوي من طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي قال حدثت ان عليا -------------كان ينزل بني الاخوة مع الجد منزلة اباءهم ولم يكن احد من الصحابة يفعله غيره و---من طري---ق السري- بن يحيي عن الشعبي	9437	-4160265865722444146	192	258.0	147	319	60.188087463378906	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09674	false	1591372458197388656	167	227	850	1178	1545	300	الاخوة لل---اب والام و---الاخوة للاب فقال انما نقول براي كما تقول برايك قال ابن عبد البر انفرد زيد من بين الصحابة في معاد-ته الجد بالاخوة ل-لاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه طاءفة من الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض لاجماع المسلمين ان الاخوة ل---لاب لا يرثون مع الاخوة الاشقاء فلا معني لادخالهم معهم وهم لا يرثون لانه حيف علي الجد في المقاسمة	9674	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	105	163	514	820	1457	300	الاخوة الاشقاء و-لا يورث الاخوة للاب شيءا ولا يعطي اخا لام مع الجد شيءا قال -بن عبد البر ت-فرد زيد من بين الصحابة في معادلته الجد بالاخوة بالاب مع الاخوة الاشقاء وخالفه كثير م-ن الفقهاء القاءلين بقوله في الفراءض في ذلك ل--------ان الاخوة من الاب لاير-ثون مع الاش-------قاء فلا معني لادخالهم مع----هم--------- لانه حيف علي الجد في المقاسمة	9439	-4160265865722444146	239	369.0	192	339	70.50147247314453	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09674	false	1591372458197388656	7	89	36	461	1545	300	عبد الرزاق عن الثوري عن ابراهيم ----كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة والاخوات الي الثلث فاذا بلغ الثلثين اعطاه الثلث وكان للاخوة والاخوات ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب او الاخوات من الاب والاخوة من الاب والام ولا يورث----------هم شيءا فاذا كان اخ للاب والام اعطاه النصف واذا كان اخوات وجد اعطاه مع الاخوات الثلث ولهن الثلثين وان كانتا اختين اعطاهما النصف وله النصف ولا يعطي اخا لام مع الجد شيءا قال ابن	9674	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09439	true	9055042463530754159	69	121	337	592	1457	300	عبد الرزاق من طريق----- ابراهيم قال كان زيد بن ثابت يشرك الجد مع الاخوة--------- الي الثلث فاذا بلغ الثلث-- اعطاه اياه والاخوة-------------- ما بقي ويقاسم الاخ للاب ثم يرد علي اخيه ويقاسم بالاخوة من الاب مع الاخو----ة الاشقاء و-------------------لا يورث الاخوة للاب شيءا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطي اخا لام مع الجد شيءا قال -بن	9439	-4160265865722444146	214	336.0	167	439	48.747154235839844	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09676	false	-3219092395350842097	44	166	217	843	1484	300	اولي لانه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء لقوته وايضا فان الاخ يقول انا اقوي من الجد لاني اقوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس وليس كذلك الجد فوجب ان لا يحجبني كما لا يحجب الولد والجد انما يدلي بالميت وهو ابو ابيه والاخ يدلي بالميت وهو ------------ابن ابيه والابن من جهة المواريث اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرد----ه الي السدس والاب لا يفعل ذلك بالابن فكان من ادلي بالاقوي اقوي ممن ادلي بالاضعف وحاصله ان تعصيبه تعصيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب -----------------------ابوة قال في المعونة ولان الاخ يعصب اخته فلم يسقط الجد ولان الاخت فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولان----ه يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع من قوة تعصيبه عليه ان يسقط به	9676	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09440	true	-2677037374697437466	121	207	632	1080	1538	300	ف-----انه اقرب الي الميت بدليل انه ينفرد بالولاء ولانه ي------------------------------------------قوم مقام الولد في حجب الام من الثلث الي السدس ولان ا-----------------------------------------------لجد انما يدلي بالميت وهو ولد ابنه والاخ يدلي بالميت وهو ولد ابيه وال----------------------------ابن اقوي من الاب لان الابن ينفرد بالمال ويرد الاب الي السدس و-----لا ----كذلك -الاب فتعصيب الاخ تع-------------------------------------------------صيب بنوة وتعصيب الجد تعصيب ابوه والبنوة اقوي من الابوة---- في ال--ارث ولان ----------------------------------الاخت فرضها النصف اذا انفردت فلم يسقطها الجد كالبنت ولان الاخ يعصب اخته بخلاف الجد فامتنع من قوة تعصيبه عليه ان يسقط به	9440	-4160265865722444146	369	596.0	294	669	55.156951904296875	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09692	false	4597955486462476421	137	251	676	1250	1489	300	ما فضل عن البنات ---------------كبنت- واخت-- للبنت النصف وللاخت النصف الباقي وكبن--------------------------تين واختين لهما الثلثان وللاختين ما بقي و------كبنت------- وبنت ابن واخت وهي فتوي ا-----------------------------------------------------بن مسعودللاولي النصف وللثانية السدس اذ لا ترث البنات وان كثرن اكثر من الثلثين وللثالثة الباقي ولو كثرن هذا قول جماعة من الصحابة غير ابن عباس فانه كان يقول للبنت النصف--------------- وليس للاخت شء وما بقي فهو للعصبة وكذلك ليس للاخت شء مع ا-------------------لبنت وبنت الابن وما فضل عنهم--------------ا لم يكن لها وكان للعصبة عند ابن عباس وان لم يكن عصبة رد الفضل علي البنت او البنات و--------------------------لم يوافق ابن عباس احد علي ذلك ----الا اهل الظاهر فانهم احتجوا ب--------------------------------قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها	9692	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09442	true	-1111280795605778804	43	177	210	856	1446	300	ما فضل عن البنات فمن لم يخلف الا بنتا واختا فللبنت النصف وللاخت النصف الباقي علي ما في حديث معاذ وان خلف بنتين واختا فلهما الثلثان وللاخت-- ما بقي وان خلف بنتا واختا وبنت -بن فللبنت النصف ولبنت الابن تكملة الثلثين وللاخت ما بقي علي ما في حديث بن ------------------------------مسعود لا---ن البنات لا يرث-ن اكثر من الثلثين ولم يخالف في شء من ذلك الا بن ع----------------------------باس فانه كان يقول للبنت النصف وما بقي للعصبة وليس للاخت-------------------------------------- شء وكذا للبنتين الثلثان وللبنت وبنت الابن كما مضي والباقي للعصبة فاذا لم ت----------------------------------------كن عصبة رد الفضل علي البنت او البنات وقد تقدم البحث في ذلك قال ولم يوافق -بن عباس ----علي ذلك احد الا اهل الظاهر قال وحجة الجماعة من جهة النظر ان عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت انما	9442	-4160265865722444146	337	433.5	265	794	42.44332504272461	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09693	false	2851633190220706857	10	111	51	526	1479	300	جهة النظر ان شرط عدم الولد في الاية------------------------------------ انما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة ولم يجعل شرطا في توريثه------ا فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ ل--اخته عند عدم الولد بقوله تعالي وهو يرثها ان لم يكن لها ولد النساء جعل ذلك شرطا في ميراثه كما جعله شرطا في ميراث الاخت وقد اجمعت الجماعة ان الاخ يرثها مع البنت وان كان الشرط مقدر كما شرط في ميراث الزوج النصف اذا لم يكن ولد ولم يمنع ذلك من ان ياخذ النصف مع البنت بالفرض و ال-نصف-------------------- بالتعصيب ان كان	9693	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09442	true	-1111280795605778804	160	254	783	1217	1446	300	جهة النظر ان---- عدم الولد في قوله تعالي ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت انما جعل شرطا في فرضها الذي تقاسم به الورثة لا----------- في توريثها مطلقا فاذا عدم الشرط سقط الفرض ولم يمنع ذلك ان ترث بمعني اخر كما شرط في ميراث الاخ من اخته عند عدم الولد ------------وهو يرثها ان لم يكن لها ولد----------------------------------------------------------- وقد اجمعوا علي انه يرث-------ها مع البنت وهو ك---------ما جعل النصف في ميراث الزوج شرطا- اذا لم يكن ولد ولم يمنع ذلك--- ان ياخذ النصف مع البنت فياخذ نصف النصف بالفرض والنصف الاخر بالتعصيب ان كان	9442	-4160265865722444146	320	526.0	247	540	59.25925827026367	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09691	false	-8267855509645972011	172	272	862	1345	1485	300	اخر عن الاسود بن يزيد ايضا قال اتانا معاذ بال-------يمن معلما واميرا فساله رجل عن رجل توفي وترك ابنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخته لحديث واخرجه ابو داود عن موسي بن اسماعيل عن ابان بن يزيد عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن الاسود ان معاذا ورث اختا وابنة جعل لكل واحدة منهما النصف وهو باليمن ونبي الله حي---------------- يومءذ قلت هذا غير خبر سليمان ثم افاد ان ذلك في عهده وانه عليه السلام حي وكذا رواه الدارقطني من حديث يحيي بن طلحة التيمي عن المسيب بن رافع عن الاسود بن يزيد قال قدم علينا معاذ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم	9691	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09443	true	-484806161675021385	76	164	393	827	1504	300	اخر عن الاسود بن يزيد -----قال اتانا معاذ بن جبل باليمن معلما واميرا فسالناه-- عن رجل فذكره وسياقه مشعر بان ذلك كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم هو الذي امره علي اليمن كما مضي صريحا في كتاب الزكاة وغيره------------ واخرجه ابو داود والدارقطني من وجه ثالث عن الا----------------------------------------سود ان معاذا ورث فذكره وزاد ---------------------------هو باليمن ونبي الله صلي الله عليه وسلم يومءذ--------------------------------------------------------------- حي و---------للدارقطني من وجه اخر عن الاسود----------------------------------------------- قدم علينا معاذ حين بعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم	9443	-4160265865722444146	201	277.0	156	639	31.455398559570312	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09695	false	-1477738331177531456	1	76	3	386	1526	300	كعب وابن مسعود -----وابي موسي انهم لا يشركون الاخ للاب والام------- مع الاخوة للام لانهم عصبة وقد استغرقت الفراءض المال ولم يبق منه شء والي هذا ذهب ابن ابي ليلي وطاءفة من الكوفيين AUTO 14 باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة الي اخر السورة النساء 6744 حدثنا عبيد الله بن موسي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه قال ا-خر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	9695	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09444	true	3674473519601104530	97	151	505	793	1516	300	-علي---------- وابي وابو موسي لا------يشركون الاخوة ولو كانوا اشقاء مع الاخوة للام لانهم عصبة وقد استغرقت الفراءض المال وبذلك قال جمع---------------------------------- من الكوفيين 1 قوله- باب يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ذكر فيه حديث البراء من طريق -------------------------------------ابي اسحاق------------------- عنه 6363 اخر اية نزلت خاتمة سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	9444	-4160265865722444146	211	323.5	169	396	53.28282928466797	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09696	false	-5598004428452122612	72	96	391	507	1501	300	باب في ابني عم احدهما اخ للام والاخر زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال علي رضي الله عنه للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان	9696	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	10	72	48	355	1522	300	باب ابن---ي عم احدهما اخ للام والاخر زوج صورتها ان رجلا تزوج امراة فاتت منه بابن ثم تزوج اخري فاتت منه باخر ثم فارق الثانية فتزوجها اخوه فاتت منه ببنت فهي اخت الثاني لامه وابنة عمه فتزوجت هذه البنت الابن الاول وهو بن عمها ثم ماتت عن ابني عمها قوله وقال علي------------- للزوج النصف وللاخ من الام السدس وما بقي بينهما نصفان	9446	-4160265865722444146	97	177.0	77	323	30.030960083007812	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09696	false	-5598004428452122612	241	300	1225	1501	1501	300	علي رضي الله عنه اخرجه يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن اوس بن ثابت عن حكيم بن عقال قال اتي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فاعطي الزوج النصف واعطي ا--لاخ من الام ما بقي فبلغ--------- ذلك علي بن ابي طالب فقال ادع لي العبد الابظر فدعي شريح فقال ما قضيت ابكتاب-	9696	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	105	149	549	768	1522	300	علي رضي الله عنه سع------يد بن منصور من طريق-------------------------- حكيم بن غفال قال اتي شريح في امراة تركت ابني عمها احدهما زوجها والاخر اخوها لامها فجعل ل-لزوج النصف والباقي للاخ من الام فاتوا عليا فذكروا له ذلك فارسل الي شر------------------------------------يح فقال ما قضيت ابكتاب	9446	-4160265865722444146	163	252.0	127	288	56.59722137451172	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09697	false	-3283797026814611248	0	87	0	403	1500	300	الله او بسنة--- رسوله -----قال بكتاب الله قال اين قال واولو الارحام قال علي------------------------- فهل قال للزوج النصف ولهذا ما بقي ثم اعطي الزوج النصف والاخ من الام السدس ثم قسم------- بينهما ما بقي واخبرنا سفيان بن سعيد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه افتي في ابني عم احدهما اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي الاخ من الام المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ من الام السدس ثم قسمت ما بقي بينهما	9697	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09446	true	-4607912651549972738	149	237	768	1182	1522	300	الله او -سنة من رسول الله فقال بكتاب الله قال اين قال واولو الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله قال فهل قال للزوج النصف وللاخ ما بقي ثم اعطي الزوج النصف وللاخ من الام السدس ثم قسم ما بقي بينهما واخرج يزيد بن هارون والدارمي من طريق-------- الحارث قال اتي عل-----------------ي في ابني عم احدهما اخ لام فقيل له ان عبد الله كان يعطي الاخ للا---م المال كله فقال يرحمه الله ان كان لفقيها ولو كنت انا لاعطيت الاخ من الام السدس ثم قسمت ما بقي بينهما	9446	-4160265865722444146	318	540.5	247	443	71.78329467773438	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04040	false	-7068516478255121717	10	54	49	292	1570	300	عن اب-----ن عباس ولكل جعلنا موالي النساء قال ورثة والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون لما قدموا المدينة يرث المهاجر الانصا---------ري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي---- نسخت ثم قال والذين عاقدت ايمانكم	4040	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09449	true	-2079998791348128283	25	66	127	359	1623	300	عن ابي كريب قوله ولكل جعلنا موالي---------------- والذين عاقدت ايمانكم قال كان المهاجرون حين قدموا المدينة يرث-------- الانصاري المهاجري دون ذوي رحمه للاخوة التي اخي النبي صلي الله عليه وسلم بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي قال نسخت-----ها والذين عاقدت ايمانكم	9449	-4160265865722444146	204	353.0	166	261	78.16091918945312	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09704	false	-4406380726987839226	3	96	12	476	1480	300	ابو داود من حديث----------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث ابن الملاعنة لامه ولورثتها ومن حديث واثلة مرفوعا تحر------------------------ز المراة ثلاث- مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه واسنادهما ضعيف وقال البيهقي في الثاني ليس بثابت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي مكحول عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله وروي احمد ان عبد الله بن عبيد بن عمير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الي صديق له من اهل المدينة يساله عن ولد الملاعنة لمن قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب اليه اني سالت فاخب------------------------رت انه قضي به لامه	9704	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	127	273	641	1356	1495	300	ابو داود من رواية مكحول مرسلا ومن رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جعل النبي صلي الله عليه وسلم ميراث -بن الملاعنة لامه ولورثتها -من بعدها ولاصحاب السنن الاربعة عن واءلة رفعه تحوز المراة ثلاثة مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت عليه قال---------------- البيهق----------ي ليس بثابت قلت وحسنه الترمذي وصححه الحاكم وليس فيه سوي عمر بن رءية بضم الراء وسكون الواو بعدها موحدة مختلف فيه قال البخاري فيه نظر ووثقه جماعة وله شاهد من حديث بن عمر عند بن المنذر ومن طريق داود بن ابي هند ع-----------------------------------------------------------ن عبد الله بن عبيد بن عمير عن رجل من اهل الشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به لامه هي بمنزلة ابيه وامه وفي رواية ان عبد الله بن عبيد كتب الي صديق له من اهل المدينة يساله عن ولد الملاعنة---------------------------------------- فكتب اليه اني سالت فاخبرت ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي به لامه	9452	-4160265865722444146	304	381.5	240	842	36.10451126098633	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09705	false	3089089127068870968	183	227	929	1165	1502	300	قال بعث اهل الكوفة الي الحجاز--- زمن عثمان رضي الله عنه رجلا يسال-- عن ميراث ابن الملاعنة فجاءهم الرسول فاخبر-هم انه لامه وعصبتها وقال اب--ن عباس عن علي انه اعطي ابن الملاعنة الميراث وجعلها عصبة قال ابو عمر و---الرواية الاولي اشهر عند اهل الفراءض	9705	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09452	true	7776090939710494712	34	74	172	382	1495	300	قال بعث اهل الكوفة الي الحجاز في زمن عثمان------------------ يسالون عن ميراث -بن الملاعنة-------------- فاخبروهم انه لامه وعصبتها وجاء عن بن عباس عن علي انه اعطي---- الملاعنة الميراث وجعلها عصبة قال بن عبد البر الرواية الاولي اشهر عند اهل الفراءض	9452	-4160265865722444146	186	309.0	151	247	75.30364227294922	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06497	false	6419569083093864114	21	99	94	445	1415	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح اخذ-------------------------------------------------------------------------------- سعد--------------------------------- بن ابي وقاص ابن وليدة زمعة فاقبل به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقبل معه عبد بن زمعة فقال سعد بن -ابي وقاص هذا ابن اخي----------------- عهد الي انه -------------------------------------------------------------------------ابنه -قال عبد بن زمعة يا رسول الله ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخي هذا ابن زمعة ولد علي فراشه------------------------------------------------------------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابن وليدة زمعة فاذا--- اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	6497	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09455	true	-2713807579816972078	42	187	198	865	1452	300	فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة في الفتح وفي رواية معمر عن الزهري عند احمد وهي لمسلم لكن لم يسق لفظها فلما كان يوم الفتح راي سعد الغلام فعرفه بالشبه فاحتضنه وقال بن اخي ورب الكعبة وفي رواية الليث ف---------------------------------------------------------قال سعد يا رسول الله هذا -بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه وعتبة بالجر بدل من لفظ اخي او عطف بيان والضمير في اخي لسعد لا لعتبة قوله فقام عبد بن زمعة فقال اخي وبن وليدة ابي ولد علي فراشه في رواية معمر فجاء عبد بن زمعة فقال بل هو اخي ولد علي فراش ابي من جاريته وفي رواية يونس يا رسول الله هذا اخي هذا -بن زمعة ولد علي فراشه زاد في رواية الليث انظر الي شبهه يا رسول الله وفي رواية يونس فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- فاذا هو اشبه الناس بعتبة بن ابي وقاص	9455	-4160265865722444146	218	285.5	163	745	29.26174545288086	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07460	false	-7988388715360405182	41	152	215	794	1539	300	النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتم-------------------ع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها -لا يستطيع ان يمتنع به الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك	7460	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09456	true	6350864815527025334	43	116	222	612	1529	300	النكاح في الجاهلية كان علي اربعة انحاء الحديث وفيه يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومضت----- ليال------------------ ارسلت اليهم فا-------------------------------جتمعوا عندها فقالت -------------------------------قد ولدت فهو ابنك يا فلان------------------- فيلحق به ولدها ولا يستطيع ان يمتنع الي ان قالت ونكاح----------------------------------------------------------------- البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات---------- فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن فوضعت------ جمعوا لها ----------القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يري القاءف --------------لا يمتنع من ذلك	9456	-4160265865722444146	308	475.5	249	599	51.41903305053711	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09721	false	-2096411174304849612	48	100	238	503	1451	300	ذهبوا------ الي ان الاسير اذا وجب له ميراث انه يوقف له ويستحقه هذا قول مالك والكوفيين والشافعي والجمهور وروي عن سعيد بن المسيب انه لم يورث الاسير في ايدي العدو وقد اسلفنا عنه نحن خلافا وقول الجماعة اولي لان الاسير اذا كان مسلما فهو داخل تحت عموم قوله------------------------ من ترك مالا فلورثته	9721	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09483	true	-5010605784150423921	95	139	437	647	1436	300	ذهب الجمهور الي ان الاسير اذا وجب له ميراث انه يوقف له و-----------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب انه لم يورث الاسير في ايدي العدو قال--------------------- وقول الجماعة اولي لانه ------اذا كان مسلما د-----خل تحت عموم قوله صلي الله عليه وسلم 6382 من ترك مالا فلورثته	9483	-4160265865722444146	173	279.0	136	295	58.64406967163086	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09729	false	3233439889010481958	166	231	861	1202	1541	300	ومذهب العلماء فيما حكاه ابن بطالان العبد النصراني اذا مات فماله للسيد------- لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فال-مال انما ياخذه السيد لانه ماله وملكه لا انه يستحقه من -طريق الميراث وانما يستحق بطريق الميراث ما كان- ملك-------ا لمن يورث عنه قال---------------------------------------------------------- واما المكاتب النصراني فان مات قبل اداء كتابته نظر فان كان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك مولاه الذي كاتبه وان	9729	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09488	true	-2451904550605776214	13	78	62	402	1512	300	ومذهب العلماء ------------------ان العبد النصراني اذا مات فماله -لسيده بالرق لان ملك العبد غير صحيح ولا مستقر فهو مال----------- السيد ي-----------------------ستحقه لا بطريق الميراث وانما يستحق بطريق الميراث ما يكون ملكا مستقرا لمن يورث عنه وعن بن سيرين ماله لبيت المال وليس للسيد فيه شء لاختلاف دينهما واما المكاتب ---------فان مات قبل اداء كتابته و-------كان في ماله وفاء لباقي كتابته اخذ ذلك في كتابته فما -------	9488	-4160265865722444146	240	369.5	192	416	57.69230651855469	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08301	false	-9108978130038373420	72	153	360	737	1454	300	يونس عن -------ابن شهاب قال سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وابن المسيب يقولان قال ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مءمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مءمن قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	8301	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	243	300	1256	1519	1519	300	يونس بن يزيد عن بن شهاب---- سمعت ابا سلمة بن عبد الرحمن وب-ن المسيب يقولان قال ابو هريرة فذكره مرفوعا وقال بعده قال بن ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	213	370.5	166	394	54.0609130859375	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08302	false	994970604067401653	56	89	287	435	1468	300	قال ابن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر ----------كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب	8302	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09498	true	162402881059311559	265	300	1363	1519	1519	300	قال -بن شهاب واخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان ابا بكر يعني اباه كان يحدثه عن ابي هريرة ثم يقول كان ابو بكر يلحق معهن ولا ينتهب-	9498	-4160265865722444146	146	272.5	114	158	92.40505981445312	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09739	false	3944170206858742001	206	235	1004	1137	1438	300	محمد بن زيد بن واقد بن عبيد الله بن عمر بن الخطاب وسءل عن تفسير هذا الحديث فقال انما قال رسول الله لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال	9739	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09500	true	7310384873015938235	217	239	1075	1176	1483	300	محمد بن زيد بن واقد بن عب-د الله بن عمر انه خبر بمعني النهي والمعني------------------------------- لا يزنين مءمن ولا يسرقن مءمن وقال	9500	-4160265865722444146	77	122.0	59	133	57.894737243652344	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09816	false	2036021540496596812	209	232	1054	1171	1502	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجهافان-- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9816	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	110	200.0	88	123	89.43089294433594	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09817	false	2417042228801989625	152	175	710	827	1430	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع---- الايمان منه قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجهافان-- تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9817	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09501	true	2820955776786908473	219	243	1116	1235	1523	300	قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينزع منه الايمان---- قال هكذا وشبك بين اصابعه ثم اخرجها فاذا تاب عاد اليه هكذا وشبك بين اصابعه	9501	-4160265865722444146	110	200.0	88	123	89.43089294433594	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09747	false	6807949268917182180	0	116	0	600	1505	300	فليح عن محمد بن يزيد عن عكرمة عن مولا--------------ه ان الشراب كانوا يضربون في -عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصي حتي توفي فكان-- في خلافة ابي بكر فجل--------------------------------------------------------------------------------------------------دهم اربعين ثم عمر-------------------- كذلك الي ان جاء رجلان من المهاجرين فاحتج بقوله -ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الماءدة وانه شهد بدرا والمشاهد فقال ابن عباس ان هذه الايات نزلت عذرا للماضين وحجة علي الناس لان الله تعالي قال انما الخمر والميسر والانصاب الاية الماءدة فان كان من الذين امنوا فان الله قد نهاه عن شربها فق-----ال عمر صدقت ماذا ترون فقال علي اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر--- عمر فجلده ثمانين ورواه	9747	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09515	true	8783324653937692497	31	156	151	772	1479	300	فليح عن ثور--------- عن عكرمة عن بن عباس مطولا ولفظه ان الشراب كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالايدي والنعال والعصا حتي توفي فكانوا في خلافة ابي بكر اكثر منهم فقال ابو بكر لو فرضنا لهم حدا فتوخي نحو ما كانوا يضربون في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فجلدهم اربعين حتي توفي ثم كان عمر فجلدهم كذلك حتي اتي برجل فذكر قصة وانه تاول قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا وان بن عباس ناظره في ذلك واحتج ببقية ------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية وهو قوله تعالي اذا ما اتقوا والذي يرتكب ما حرمه الله ليس بمتق فقال عمر م-------ا ترون فقال علي فذكره وزاد بعد قوله و-----اذا هذي افتري وعلي المفتري ثمانون جلدة فامر به عمر فجلده ثمانين ولهذا	9515	-4160265865722444146	307	443.0	240	744	41.2634391784668	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09749	false	-5607813537286803190	111	159	540	759	1436	300	عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن ان رجلا من---- كلب يقال له ابن وبرة بعثه-------------------------------------------------------------------------- خالد بن الوليد الي عمر بن الخطاب فوجد عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقال له ان الناس قد انهمكوا في الخمر ف-----------------قال عمر لمن حوله ما ترون قال	9749	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09515	true	8783324653937692497	172	225	857	1107	1479	300	عن الزهري-- عن حميد بن عبد الرحمن ان رجلا من بني كلب يقال له -بن دبرة اخبره ان ابا بكر كان يجلد في الخمر اربعين وكان عمر يجلد فيها اربعين قال فبعثني خالد بن الوليد الي عمر فقلت -------------------------------------------------------------ان الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر لمن حوله ما ترون قال	9515	-4160265865722444146	139	211.0	105	314	44.26751708984375	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09754	false	7945790707252157759	147	228	743	1148	1511	300	قال فحدثت به ابن المنكدر فقال قد ترك ذلك--- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن النعيمان فجلده ثلاثا ثم اتي به--- الرابعة فجلده ولم يزد قلت وقول الصحابي ما اكثر ما يءتي به يقتضي العدد واخرج النساءي من حديث زياد البكالي عن ابن اسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر وذكر حديث في الراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فاضربوا عنقه فضرب- رسول الله صلي الله عليه وسلم النعيمان اربع مرات فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد ارتفع ثم ساق الحازمي	9754	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09535	true	-82739358645526793	67	158	338	773	1480	300	قال -حدثت به -بن المنكدر فقال--- ترك ذلك قد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بابن --نعيمان فجلده ثلاثا ثم اتي به في الرابعة فجلده ولم يزد ووقع عند--------------------------------------------- النساءي من طريق محمد بن اس------------حاق عن----- بن المنكدر عن جابر فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل منا قد شرب في الرابعة فلم يقتله واخرجه من وجه اخر عن محمد بن اسحاق بلفظ فان عاد الرابعة فاضربوا عنقه فضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اربع مرات فراي المسلمون ان الحد قد وقع وان القتل قد --رفع--- قال الشافعي	9535	-4160265865722444146	281	453.5	218	518	54.24710464477539	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09755	false	-266625333617206020	15	83	72	414	1470	300	منسوخ وقال الخطابي قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما يقصد به الردع والتحذير كقوله عليه السلام من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه وهو لو قتل عبده او جدعه لم يقتل به ولم يجدع بالاتفاق قلت حكي ابن المنذر ان النخعي قال يقتل السيد بعبده واختلف علي سفيان في ذلك قال الخطابي وقد يحتمل ان يكون القتل في الخامسة---- واجبا ثم نسخ بحصول	9755	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09535	true	-82739358645526793	272	300	1342	1480	1480	300	------فقال-------- قد يرد الامر بالوعيد ولا يراد به وقوع الفعل وانما -قصد به الردع والتحذير ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون القتل في الخامسة كان واجبا ثم نسخ بحصول-	9535	-4160265865722444146	125	209.0	101	346	36.127166748046875	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	237	289	1140	1393	1445	300	باب لعن السارق اذا لم يسم--- كذا في جميع النسخ والذي يشتق من---------------------------------------------------------------------- معناه ان صح في الترجمة انه لا ينبغي تعيير اهل المعاصي ومواجهتهم باللعنة انما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل فعلهم ليكون ذلك ردعا---- وزجرا عن انتهاك شء منها فاذا وقعت من معين لم يلعن بعينه لءلا يقنط	9759	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09537	true	1083810865895316744	215	273	1056	1342	1472	300	باب لعن السارق اذا لم يسم اي اذا لم يعين اشارة الي الجمع بين النهي عن لعن الشارب المعين كما مضي تقريره وبين حديث الباب قال بن بطال معنا---------------------ه لا ينبغي تعيين اهل المعاصي ومواجهتهم باللعن وانما ينبغي ان يلعن في الجملة من فعل ذلك-- ليكون---- ردعا لهم وزجرا عن انتهاك شء منها ولا يكون لم---عين-------------- لءلا يقنط	9537	-4160265865722444146	171	254.0	134	330	51.818180084228516	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	0	162	0	775	1445	300	لا يكون الا في ربع دينار فما فوقه علي ما روته عاءشة رضي الله عنها كما ياتي ولم يكن عليه السلام يعلم من حكم الله الا ما علمه الله ولذلك قال اوتيت الكتاب ومثله معه يعني من السنن قاله ابن قتيبة وقول الاعمش--- البيضة هنا ب----------يضة الحديد التي تغفر--- الراس في الحرب و---الحبل من حبال السفن----- تاويل----- لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يساوي دنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث ابي عتاب الدلال ثنا مختار بن نافع ثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة من حديد قيمتها احد وعشرون درهما وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه السارق ولا- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعن- الله فلانا تعرض لقطع اليد في حبل رث او--- كبة شعر او رداء	9759	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09539	true	1261584588595470212	196	300	976	1472	1472	300	لا يكون الا في ربع دينار فكان بيانا لما اجمل فوجب المصير اليه------------------------------------------------------------------------- قال واما ------------------------------------------------قول الاعمش ان البيضة في هذا الحديث بيضة الحديد التي تجعل في الراس في الحرب وان الحبل من حبال السفن فهذا تاويل بعيد لا يجوز عند من يعرف صحيح كلام العرب لان كل واحد من هذين يبلغ- دنانير كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ليس موضع تكثير لما سرقه السارق ولان من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله------ تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر او رداء-	9539	-4160265865722444146	414	708.0	327	809	51.17428970336914	78	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09763	false	-8675189463415475746	155	257	751	1264	1485	300	قال ابن بطال ان يكون هذا التخيير ليس من الله لان الله لا يخير رسوله بين امرين من امور الدنيا علي سبيل المشورة والارشاد والا اختار لهم ايسرهما ما لم يكن عليهم في الايسر اثما لان العباد غير معصومين من ارتكاب الاثم ويحتمل ان يكون ما لم يكن اثما في امور الدين وذلك ان الغلو في الدين مذموم والتشديد فيه غير محمود لقوله عليه السلام اياكم والغلو في الدين فانما هلك من كان قبلكم بالغلو في الدين فاذا اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا من العبادة ثم لم يقدر علي التمادي فيه كان ذلك اثما ولذلك نهي الشارع------------------ اصحابه عن الترهب قال	9763	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09545	true	670850452301337782	1	54	4	261	1512	300	قال -بن بطال-------- هذا التخيير ليس من الله لان الله لا يخير رسوله بين امرين احدهما اثم -------------------------------الا ان كان في الدين واحدهما يءول ال----ي--------------------------------------------- ا---------------------------------------------------لاثم كالغلو فانه---- مذموم كما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب الانسان علي نفسه شيءا شاقا من العبادة فعجز عنه ومن ثم------------------------------ نهي النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه عن الترهب قال	9545	-4160265865722444146	170	213.0	132	531	32.01506423950195	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09769	false	5847401938904393963	73	114	383	584	1494	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المراة القرشية تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك فجءنا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم نكلمه	9769	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09550	true	-1061425428206928310	146	187	704	901	1450	300	اسحاق عن محمد بن طلحة بن ركانة عن امه عاءشة بنت مسعود بن الاسود عن ابيها قال لما سرقت المرا--------ة تلك القطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظمنا ذلك فجءنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نكلمه	9550	-4160265865722444146	193	371.0	153	205	94.1463394165039	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06052	false	-5257099391577501496	263	289	1295	1421	1467	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح بي --قلت لسفيان فلم تحتمله عن احد قال وجدته في كتاب كان كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	6052	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09551	true	2310915859879371737	245	270	1274	1396	1535	300	قال ذهبت اسال الزهري عن حديث المخزومية فصاح علي فقلت لسفيان فلم يحفظ-ه عن احد قال وجدت- في كتاب---- كتبه ايوب بن موسي عن الزهري	9551	-4160265865722444146	114	202.0	90	128	89.0625	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09782	false	-4867367846924899776	108	135	510	629	1425	300	اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم يد رجل في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	9782	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09574	true	6836739121690327894	87	113	444	560	1443	300	اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال قطع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا-- في مجن قيمته دينار او عشرة دراهم	9574	-4160265865722444146	112	214.0	86	119	94.11764526367188	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09771	false	-530676018433685787	200	276	980	1330	1445	300	عن ابيه قال اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس حدثنا عثمان حدثنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد بن عبد الرحمن حدثنا هشام عن ابيه عن عاءشة مثله انظر 6794 مسلم 1685 فتح 6793 حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قالت لم تكن تقطع يد السارق في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9771	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	39	219	189	1051	1474	300	عن ابيه ----اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9576	-4160265865722444146	163	263.0	123	1023	15.933528900146484	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09773	false	9209918618688576365	212	260	1010	1213	1392	300	عن ابيه عنها--------- ان يد السارق لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس ومن حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حميد بن عبد الرحمن عن هشام به لم تكن تقطع يد السارق في ادني -من حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9773	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	39	219	189	1051	1474	300	عن ابيه اخبرتني عاءشة ان يد السارق لم تقطع الخ وقع عند الاسماعيلي من طريق هارون بن اسحاق عن عبدة بن سليمان فيه زيادة قصة في السند ولفظه عن هشام بن عروة ان رجلا سرق قدحا فاتي به عمر بن عبد العزيز فقال هشام بن عروة قال ابي ان اليد لا تقطع في الشء التافه ثم قال حدثتني عاءشة وهكذا اخرجه اسحاق بن راهويه في مسنده عن عبدة بن سليمان وهكذا رواه وكيع وغيره عن هشام لكن ارسله كله قوله لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ ----------------------------في ادني ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9576	-4160265865722444146	158	242.5	119	890	17.752809524536133	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09774	false	3861041094130500626	217	239	1057	1150	1421	300	لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ادني من ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9774	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09576	true	-8138357636360052377	119	219	565	1051	1474	300	لم يقطع علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا في ثمن مجن حجفة او ترس المجن بكسر الميم وفتح الجيم مفعل من الاجتنان وهو الاستتار مما يحاذره المستتر وكسرت ميمه لانه الة في ذلك والحجفة بفتح المهملة والجيم ثم فاء هي الدرقة وقد تكون من خشب او عظم وتغلف بالجلد او غيره والترس مثله لكن يطارق فيه بين جلدين وقيل هما بمعني واحد وعلي الاول او في الخبر للشك وهو المعتمد ويءيده رواية عبد الله بن المبارك عن هشام التي تلي رواية حميد بن عبد الرحمن بلفظ في ادني ---ثمن حجفة او ترس كل واحد منهما ذو ثمن	9576	-4160265865722444146	90	162.0	69	489	18.4049072265625	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09807	false	4677501596880110425	14	228	80	1168	1552	300	ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة ولم يبن ذلك في الحديث وقد بين------------------- عبد الرزاق في روايته فقال حدثنا معمر عن قتادة عن انس فذكره- وفي اخره قال قتادة فبلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الماءدة الاية كلها وذكر------------- مثله عن -----ابي هريرة وممن قال ان هذه الاية نزلت في اهل الشرك الحسن------ والضحاك وعطاء والزهري---- وذهب جمهور الفقهاء الي انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول ابي حنيفة ومالك والكوفيين والشافعي وابي ثور الا ان بعض هءلاء يقولون ان حد المحارب علي قدر ذنبه علي ما في تفسيره قال ابن القصار وقيل نزلت في اهل الذمة الذين نقضوا العهد وقيل في المرتدين وكله خطا وليس قول من قال ان الاية وان كانت نزلت في المسلمين مناف في المعني لقول من قال بانها---- نزلت في اهل الردة والمشركين لان الاية وان كانت نزلت في المرتدين باعيانهم ف---لفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد في الارض الا تري ان الله جعل قصر الصلاة في السفر بشرط الخوف ثم ثبت القصر للمسافرين وان لم يكن خوف لما يجمعهما في المعني و----------------------------------------ظاهر القران وما مضي عليه عمل المسلمين يدل علي ان هذه الحدو-------------------------------------------------------د نزلت في المسلمين كما قاله القاضي اسماعيل لان الله تعالي قال فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	9807	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09586	true	-2870419938043634139	85	247	436	1296	1560	300	ان اية المحاربة نزلت في اهل الكفر والردة وساق حديث العرنيين وليس فيه تصريح بذلك ولكن اخرج عبد الرزاق عن------------------ معمر عن قتادة حديث العرنيين وفي اخره قال -------بلغنا ان هذه الاية نزلت فيهم انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية ووقع مثله في حديث ابي هريرة وممن قال ذل---------------------------ك الحسن وعطاء والضحاك------ والزهري قال وذهب جمهور الفقهاء الي انها نزلت فيمن خرج من المسلمين يسعي في الارض بالفساد ويقطع الطريق وهو قول -----------مالك---------- والشافعي والكوفيين ثم قال ليس هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منافيا ل-------لقول -الاول لانها وان نزلت في العرني-----------------------------------------------ين باعيانهم لكن لفظها عام يدخل في معناه كل من فعل مثل فعلهم من المحاربة والفساد قلت بل هما متغايران والمرجع الي تفسير المراد بالمحاربة فمن حملها علي الكفر خص الاية باهل الكفر ومن حملها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعصية عمم ثم نقل بن بطال عن اسماعيل القاضي ان ظاهر القران وما مضي عليه عمل المسلمين يدل علي ان ----الحدود المذكورة في هذه الاية نزلت في المسلمين واما الكفار فقد نزل- فيهم-------------------------------------------------- فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب	9586	-4160265865722444146	498	621.0	397	1348	36.94361877441406	80	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09820	false	-3968031925061826304	44	291	201	1390	1432	300	سالته--- ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات رحم محرم منه وهو يعلم قال عليه الحد وقد سلف حديث المتزوج بامراة ابيه رواه البراء قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت له فقال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي رجل تزوج امراة ابيه ان اقتله او اضرب عنقه وللدارقطني من حديث معاوية بن قرة عن ابيه انه عليه السلام بعث الي رجل عرس بامراة ابيه ان يضرب عنقه زاد ابن ماجه واصفي ماله وللطحاوي ويخمس ماله وروي ابن ابي شيبة عن----- جابر بن زيد ف--------------------------------يمن اتي ذات محرم منه قال -ضرب عنقه وقال ابن عباس مرفوعا من وقع علي ذات محرم فاقتلوه قال الطحاوي في مشكله هذا الحديث يدور علي ا------------------------------------------------------------------------------------------براهيم بن اسماعيل وهو متروك الحديث وفي المصنف عن بكر رفع الي الحجاج رجل------------------ زني باخته فقال ما ادري باي قتلة اقتله وهم ان يصلبه قال عبد الله بن مطرف وابو بردة ستر الله لهذه الامة واحب البلاء ما ستر الاسلام اقتله قال صدقتما فامر به فقتل وقال ابن ابي حاتم سالت ابي وابا زرعة عن حديث هشام بن عمار ثنا رفدة بن قضاعة ثنا صالح بن راشد القرشي قال اتي الحجاج برجل قد اغتصب اخته---- نفسها ق-ال سلوا من هنا من اصحاب رسول الله------------------- فسالوا عبد الله بن ابي مطرف قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تخطي الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف وكتبوا الي ابن عباس فكتب اليهم -مثل قول عبد الله فقال لي كذا رواه هشام و--------روي عن عبد الله بن مطرف ب------------ن الشخير هذا الكلام قوله ف----لا ادري---- هذا هو	9820	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09598	true	3965622412070785050	0	152	0	711	1424	300	سالت عمر ما كان الحسن يقول فيمن تزوج ذات---- محرم ----وهو يعلم قال عليه الحد واخرج بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شيبة من طريق جابر بن زيد وهو ابو الشعثاء التابعي المشهور فيمن اتي ذات محرم منه قال تضرب عنقه ووجه الدلالة من حديث -----------------------------------------------------------------علي انه قال رجمتها بسنة رسول الله فانه لم يفرق بين ما اذا كان الزنا بمحرم او بغير محرم واشار البخاري--------------------------------------------------- الي ضعف الخبر الذي ورد في قتل من زني بذات محرم وهو ما رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بن راشد ق-------ال اتي الحجاج برجل قد اغتصب اخته علي نفسها فقال سلوا من هنا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال-- عبد الله بن ا--لمطرف---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من تخطي الحرمتين فخطوا وسطه بالسيف فكتبوا الي -بن عباس فكتب اليهم بمثله ذكره بن ابي حاتم في العلل ونقل عن ابيه انه روي عن م------------طرف بن عبد الله بن الشخير من-------- قوله قال ولا ادري اهو هذا او	9598	-4160265865722444146	410	534.5	314	1391	29.475196838378906	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09821	false	-7447478631207185784	122	250	595	1211	1461	300	وقال الدارقطني رواه قعنب بن محرز----- عن وهب بن جرير عن شعبة عن سلمة عن مجالد عن الشعبي عن ابيه عن علي رضي الله عنه فوهم فيه في موضعين قوله عن مجالد وانما هو سلمة ومجالد وقوله الشعبي عن ابيه وانما رواه عن علي كذا رواه الحسين المروذي وغيره عن شعبة عن سلمة ومجالد عن الشعبي ورو------------------------------اه عصام بن يوسف عن شعبة----- عن سلمة عن الشعبي عن ا----------بن ابي ليلي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ورواه غندر عن شعبة عن سلمة عن الشعبي عن علي وهو الصواب وكذا رواه اسماعيل بن سالم وحصين عن الشعبي عن علي ورواه في سننه من طريق ابي حصين---------- عن الشعبي قال اتي علي رضي الله عنه بشراح------------------------------------------------ة الهمدانية------------ وقد فجرت فردها حتي ولدت فلما ولدت قال اءتوني باقرب النساء اليها فاعطاها ولدها ثم جلدها ورجمها	9821	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09599	true	68952539232107988	62	237	323	1193	1488	300	وذكر الدارقطني ان ق--عنب بن محرز رواه عن وهب بن جرير عن شعبة عن سلمة عن مجالد وهو غلط والصواب سلمة ومجالد----------------------------- قوله------------------ سمعت الش-------------عب-------------------ي عن علي اي يحدث عن علي قد طعن بعضهم كالحازمي في هذا الاسناد بان الشعبي لم يسمعه من علي قال الاسماعيلي رواه عصام بن يوسف عن شعبة فقال عن سلمة عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي وكذا ذكر الدارقطني عن حسين بن محمد عن شعبة ووقع في رواية قعنب المذكورة عن الشعبي عن ابيه عن علي وجزم الدارقطني بان الزيادة في الاسنادين وهم وبان الشعبي سمع هذا الحديث من علي قال ولم يسمع عنه غيره قوله حين رجم المراة يوم الجمعة في رواية علي بن الجعد ان عليا اتي بامراة زنت فضربها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وكذا عند النساءي من طريق بهز بن اسد عن شعبة والدارقطني من ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق ابي حصين بفتح اوله عن الشعبي قال اتي علي------------- بشراحة وهي بضم الشين المعجمة وتخفيف الراء ثم حاء مهملة الهمدانية بسكون الميم وقد فجرت فردها حتي ولدت وق---------ال اءتوني باقرب النساء من-ها فاعطاها الولد ثم -------رجمها	9599	-4160265865722444146	276	111.5	214	1108	24.909748077392578	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09822	false	2327738872905767183	13	63	71	316	1553	300	ومن حديث حصين--------- عن الشعبي---- اتي علي بمولاة لسعيد بن قيس قد فجرت----------------- فضربها ماءة ثم رجمها ثم قال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بالسنة ولفظ سنيد ات----------------------------------------ي بشراحة حبلي فقال لها علي لعل رجلا استكرهك قالت لا قال فلعله اتاك --في منامك قالت لا قال فلعل زوجك اتاك سرا فانت	9822	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09599	true	68952539232107988	237	298	1193	1481	1488	300	ومن طريق حصين بالتصغير عن الشعبي قال اتي علي بمولاة لسعيد بن قيس--- فجرت وفي لفظ وهي حبلي فضربها ماءة ثم رجمها وذكر بن عبد البر ان في تفسير---------------- سنيد بن داود من طريق اخري الي الشعبي قال اتي علي بشراحة----- فقال لها ----لعل رجلا استكرهك قالت لا قال فلعله اتاك وانت ناءمة قالت لا قال -لعل زوجك من عدونا قالت	9599	-4160265865722444146	172	222.0	132	317	54.25867462158203	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09825	false	5322388863301165812	0	44	0	211	1441	300	فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة--- المجنون المغلوب علي عقله وع--------------------ن الناءم حتي يستيقظ وعن الصبي حتي يحتلم قال صدقت فخلي عنها ثم روي عن عطاء بن الساءب --------عن ابي ظبيان ان	9825	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09603	true	6041009129320678522	82	128	408	630	1472	300	فردها علي وقال لعمر اما تذكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب علي عقله وعن الصبي حتي يحتلم وعن الناءم حتي يستيقظ --------------------قال صدقت فخلي عنها هذه رواية جرير بن حازم عن الاعمش عن ابي ظبيان عن	9603	-4160265865722444146	170	306.0	133	242	70.24793243408203	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09829	false	5855498415085068860	149	208	718	981	1412	300	حديث اللجلاج -----------------------لا تقولوا خبيث لهو عند الله اطيب من ريح المسك وفي مسند عبد الله بن وهب من حديث يزيد بن نعيم بن هزال فلقيت عبد الله بن انيس وهو نازل من مادبته واخذ له وظيفا من بعير فرماه به فقتله وفيه من حديث ابي ذر انه قال له الم تر الي صاحبكم قد غفر له وادخل الجنة	9829	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09619	true	-4653567200670023336	83	119	410	579	1507	300	حديث اللجلاج عند ابي داود والنساءي ولا تقل له خبيث لهو عند الله اطيب من ريح المسك وفي حديث ابي الفيل عند الترمذي لا تشتم---------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي---- حديث ابي ذر عند احمد-------------------- قد غفر له وادخل الجنة	9619	-4160265865722444146	107	138.5	80	286	37.4125862121582	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09842	false	-3287310506500076884	209	253	1088	1319	1539	300	وقال مالك لا يرمي بالصخور العظام ويامر الامام بذلك و--لا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي------------------------------- ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله اذا راوا ا-------------نه ممن لا يصلي عليه	9842	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09621	true	860380825023933739	65	113	343	595	1579	300	فقال مالك ------------------------يامر الامام بالرجم ولا يتولاه بنفسه ولا يرفع عنه حتي يموت ويخلي بينه وبين اهله يغسلونه ويصلون عليه ولا يصلي عليه الامام ردعا لاهل المعاصي اذا علموا انه ممن لا يصلي عليه ولءلا يجترء الناس علي مثل فعله وعن -بعض المالكية يجوز للامام ان يصلي عليه	9621	-4160265865722444146	188	321.5	150	277	67.87003326416016	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09844	false	1143014819095583316	97	181	463	870	1420	300	باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا ----------------------------------------------------------------------------------قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن جريج ولم يعاقب الذي جامع في رمضان ولم يعاقب عمر صاحب الظبي وفيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم 6821 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا وقع بامراته في رمضان----- فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9844	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09621	true	860380825023933739	210	251	1098	1314	1579	300	باب من اصاب ذنبا دون الحد فاخبر الامام فلا عقوبة عليه بعد التوبة اذا جاء مستفتيا كذا للاكثر بفاء ساكنة بعدها مثناة مكسورة ثم ياء اخر الحروف من الاستفتاء ويءيده قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في حديث الباب فاستفتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9621	-4160265865722444146	124	54.0	98	494	25.101215362548828	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09844	false	1143014819095583316	113	137	544	661	1420	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن جريج ولم يعاقب ا-------------------------لذي جامع في رمضان ولم يع------------------------------------------------------------------اقب عمر صاحب الظبي وفيه	9844	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	1	62	5	295	1457	300	قال عطاء لم يعاقبه النبي صلي الله عليه وسلم اي الذي اخبر انه وقع في معصية بلا مهلة حتي صلي معه فاخبره بان صلاته كفرت ذنبه قوله وقال -بن جريج ولم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم الذي جامع في رمضان تقدم شرحه مستوفي في كتاب الصيام وليس في شء من طرقه انه عاقبه قوله ولم يعاقب عمر صاحب الظبي كانه	9622	-4160265865722444146	107	154.0	84	291	36.76976013183594	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09847	false	-1376706822664837805	6	67	32	326	1419	300	عبد الرحمن بن عوف فساله عن ذلك فقال انا اري ذلك قال فاذهب فاهد شاة فخرجت الي صاحبي فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال فلم يفجانا الا عمر ومعه الدرة فعلاني بالدرة فقال ايقتل------ في الحرم ويسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم الماءدة وانا عمر وهذا عبد الرحمن بن عوف معني	9847	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09622	true	-6462491903597985387	94	136	451	654	1457	300	عبد الرحمن بن عوف فحكما فيه بعنز-------------------------------------------------- فقلت ان امير المءمنين لم يدر ما يقول حتي سال غيره قال------------------------------ فعلاني بالدرة فقال اتقتل الصيد في الحرم وتسفه الحكم قال الله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم----------------- وهذا عبد الرحمن بن عوف وانا	9622	-4160265865722444146	180	299.5	140	300	60.0	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09860	false	-1141379341342890924	64	128	332	660	1497	300	صلي الله عليه وسلم انما حفظ المفصل من المهاجرين والانصار واخذ عنهم الحديث قال كنت اتي باب الرجل من الانصار فاجلس ثم انصرف ولا ادخل اجلالا للعلم ولو شءت لدخلت لا جرم اعترضه ابن التين فقال هذا خروج عن الظاهر بل عن النص لان قوله اقرء رجالا اعلمهم واقرءهم القران و--وقع في كلام بعض الشراح ان في الغراءب للدارقطني هو عب-------------------د الرحمن بن عوف	9860	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09643	true	-7673023420482755490	1	50	6	240	1467	300	صلي الله عليه وسلم انما حفظ المفصل من المهاجرين والانصار----------------- قال وهذا الذي قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------- خروج عن الظاهر بل عن النص لان قوله اقرء بمعني اعلم قلت ويءيد التعقب ما وقع في رواية بن اسحاق عن عبد الله بن ابي بكر عن الزهري كنت اختلف الي عبد الرحمن بن عوف	9643	-4160265865722444146	142	201.0	109	349	40.687679290771484	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09858	false	-6491425060450788562	51	92	261	451	1517	300	البينة او كان الحب-------ل او ال-اعتراف ث-----م انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -ان لا ترغبوا عن اباءكم فانه-------------- كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او--------------------------- ان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم------الا ثم ان رسول الله صلي الله	9858	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09647	true	-608278102522855365	209	300	1014	1427	1427	300	الخافض اي كان الزنا عن حمل او عن اعتراف قوله ثم انا كنا نقرا فيما نقرا من كتاب الله اي مما نسخت تلاوته قوله لا ترغبوا عن اباءكم اي لا تنتسبوا الي غيرهم قوله فانه كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم او ان كفرا بكم كذا هو بالشك وكذا في رواية معمر بالشك لكن قال لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم او ان كفر بكم ان ترغبوا عن اباءكم ووقع في رواية جويرية عن مالك فان كفرا بكم ان ترغبوا عن اباءكم قوله الا ثم ان رسول الله صلي الله-	9647	-4160265865722444146	174	272.0	135	414	42.02898406982422	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09858	false	-6491425060450788562	166	210	803	1028	1517	300	وانه قد كان من خبرنا حين توفي الله نبيه صلي الله عليه وسلم ال-----------------------------------------------------ا ان الانصار----------------------------------------------------------------------------------- خالفونا وا-----جتمعوا باسرهم في سقيفة بني ساعدة--------------------- وخالف عنا علي والزبير ومن معهما واجتمع المهاجرون الي ابي بكر فقلت لابي بكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9858	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09651	true	5258966207380339471	68	166	366	865	1519	300	وانه قد كان من خبرنا كذا للاكثر من الخبر بفتح الموحدة ووقع للمستملي بسكون التحتانية والضمير لابي بكر وعلي هذا فيقرا ان الانصار بالكسر علي انه ابتداء كلام اخر وعلي رواية الاكثر بفتح همزة ان علي انه خبر كان قوله خالفونا اي لم يجتمعوا معنا في منزل رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وخالف عنا علي والزبير ومن معهما في رواية مالك ومعمر وان عليا والزبير ومن كان معهما تخلفوا في بيت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذا في رواية سفيان لكن قال العباس بدل الزبير قوله يا ابا بكر انطلق بنا الي اخواننا	9651	-4160265865722444146	127	117.0	97	499	25.45090103149414	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09859	false	-6233627452132893779	56	82	271	388	1467	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال-- في بديهته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلها او افضل منها حتي سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9859	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09654	true	-7435723396012319684	103	204	524	1020	1493	300	ما ترك من كلمة اعجبتني في -رويتي الا قالها في بديهته وفي حديث عاءشة وكان عمر يقول والله ما اردت لذلك الا اني قد هيات كلاما قد اعجبني خشيت ان لا يبلغه ابو بكر قوله علي رسلك بكسر الراء وسكون المهملة ويجوز الفتح اي علي مهلك بفتحين وقد تقدم بيانه في الاعتكاف وفي حديث عاءشة الماضي في مناقب ابي بكر فاسكته ابو بكر قوله ان اغضبه بغين ثم ضاد معجمتين ثم موحدة وفي رواية الكشميهني بمهملتين ثم ياء اخر الحروف قوله فكان هو احلم مني واوقر في حديث عاءشة فتكلم ابلغ الناس قوله------------------------------- ما ذكرتم فيكم من خير فانتم له اهل	9654	-4160265865722444146	83	-71.5	63	528	15.719696998596191	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09865	false	-2585103751861971417	138	207	662	1007	1490	300	النساءي من حديث سالم بن عبيد وذكر موته عليه السلام قال خرج ابو بكر فاجتمع المهاجرون يتشاورون بينهم ثم قال انطلقو----ا الي اخواننا الانصار فقالت- منا امير ومنكم امير فقال عمررضي الله عنه سيفان في غمد اذا لا يصطلحان ثم اخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاث- اذ يقول لصاحبه لا تحزن------------- من صاحبه اذ هما في الغار التوبة من هما ثم با-----يعه الناس احسن بيعة واكملها	9865	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09661	true	2886504250041015044	140	202	705	1019	1481	300	النساءي من حديث سالم بن ---------------عبيد ا--لله قال -------------اجتمع المهاجرون يتشاورون فقالوا------ انطلقوا بنا الي اخواننا الانصار فقالوا منا امير ومنكم امير فقال عمر ف-----------سيفان في غمد اذا لا يص-لحان ثم اخذ بيد ابي بكر فقال من له هذه الثلاثة اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا من صاحبه اذ هما في الغار------- من هما فبايعه وبايعه الناس احسن بيعه واجملها	9661	-4160265865722444146	270	449.0	214	369	73.17073059082031	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04685	false	2635940218270617706	118	143	574	700	1468	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	4685	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	123	243.0	98	126	97.61904907226562	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10398	false	8288892186271505329	81	106	399	526	1492	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه فقال صدق فاقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا علي	10398	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09669	true	4449879191059032450	64	89	307	433	1511	300	جاء اعرابي فقال يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله فقام خصمه وقال صدق -اقض بيننا بكتاب الله فقال الاعرابي ان ابني كان عسيفا قلت	9669	-4160265865722444146	123	238.0	98	127	96.85039520263672	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01239	false	-4266144496315547156	110	209	540	1001	1432	300	باب يرد المصلي من مر بين يديه ورد ابن عمر في التشهد وفي الكعبة وقال ان ابي الا ان تقاتله فقاتله 509 حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن ابي صالح ان ابا سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم وحدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا سليمان بن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال العدوي قال حدثنا ابو صالح السمان قال--------------- رايت ابا سعيد الخدري في يوم جمعة يصلي الي شء يستره من الناس فاراد شاب من بني ابي معيط ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره	1239	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	226	280	1069	1327	1430	300	باب يرد المصلي من مر بين يديه ولفظه فان اراد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقا-تله فانما هو شيطان اخرجه من طريق ----------------------------------------------------ابي صالح ع--------------------------------------------------------ن ابي سعيد واما قوله وفعله---------------------------------------------------- ابو سعيد فهو في الباب المذكور بلفظ رايت ابا سعيد------------------- يصلي وا----------------------راد---------------- شاب ان يجتاز بين يديه فدفع ابو سعيد في صدره	9690	-4160265865722444146	135	125.5	96	476	28.361345291137695	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09886	false	-4336956078632008572	81	149	419	754	1503	300	الاجماع علي ان من قذف امراته اوام-راة غيره او رجلا بالزنا فلم يات علي ذلك ببينة ان الجلد يلزمه الا ان يقر له المقذوف بالحد ويعترف به فلهذا اوجب علي الحاكم ان يبعث الي ام-راة يسالها عما رميت به لانه لا يلزمها الحد عند عدم البينة الا باقرارها ولو لم تعترف المراة في هذا الحديث لوجب علي والد العسيف الحد -لقذفه لو لم يلزمه الحد ولو لم يعترف	9886	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	2	54	10	259	1430	300	العلماء علي ان من قذف امراته او امراة غيره-------- بالزنا فلم يات علي ذلك ببينة ان عليه الحد --الا ان اقر--- المقذوف---------------- فلهذا -يجب علي الامام ان يبعث الي المراة يسالها عن ذلك ولو----------------------------------------------------- لم تعترف المراة في قصة العسيف لوجب علي والد العسيف --حد القذف-- ومما يتفرع --عن ذلك لو اعترف	9690	-4160265865722444146	197	292.0	151	338	58.28402328491211	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09886	false	-4336956078632008572	174	206	889	1041	1503	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد	9886	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09690	true	5419158859931197965	142	218	671	1029	1430	300	باب من ادب اهله او غيره دون السلطان اي دون اذنه له في ذلك هذه الترجمة معقودة لبيان الخلاف هل يحتاج من وجب عليه الحد من الارقاء الي ان يستاذن سيده الامام في اقامة الحد عليه او له ان يقيم ذلك بغير مشورة وقد تقدم بيانه في باب اذا زنت الامة قوله وقال ابو سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي فاراد احد ان يمر بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله وفعله ابو سعيد	9690	-4160265865722444146	152	292.0	120	358	42.458099365234375	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09890	false	1369600100159454171	117	152	577	752	1446	300	الحد وروي----- عبد الرزاق عن الثوري عن المغيرة بن النعمان عن هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما قال فكتب عمر كتابا في العلانية ان يقتلو---ه وكتابا في السر ان يعطوه الدية	9890	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09691	true	6124209184219446828	181	213	877	1035	1458	300	الحكم وقد اخرج عبد الرزاق بسند صحيح الي--------------------- هانء بن حزام ان رجلا وجد مع امراته رجلا فقتلهما---- فكتب عمر كتابا في العلانية ان يقيدوه به وكتابا في السر ان يعطوه الدية	9691	-4160265865722444146	130	215.5	102	183	71.03825378417969	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09892	false	-5707433435713373016	56	143	269	707	1446	300	الشافعي فقال لما لم يجعل التعريض في القذف في الخطبة في ال--عدة بمنز-------لة التصريح كذلك لا يجعل التعريض في القذف بمنزلة التصريح قال------ القاضي اسماعيل وليس كما ظن وانما اجيز -له التعريض فقط--------- لان النكاح لا يكون الا م-ن اثنين فاذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب من الاخر بالايجاب او الوعد فمنعوا من ذلك فاذا عرض به فهم ان المراة من حاجته فلم يحتج الي جواب والتعريض بالقذف لا يكون الا من واحد ولا يكون فيه ج-واب فهو قاذف من غير ان يجيبه--- احد فقام مقام التصريح	9892	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09693	true	-6354277329035231177	10	81	52	428	1558	300	الشافعي -------------بان التعريض في -----------خطبة--- المعتدة جاءز مع تحريم التصريح بخطبتها فدل علي افتراق حكمهما--------------- قال واجاب القاضي اسم-----------------------اعيل بان التعريض بالخطبة جاءز لان النكاح لا يكون الا بين اثنين فاذا صرح بالخطبة وقع عليه الجواب--------- بالايجاب او الوعد فمنع و---------اذا عرض فا-فهم ان المراة من حاجته -لم يحتج الي جواب والتعريض بالقذف يقع من ال------واحد ولا يفتقر الي جواب فهو قاذف من غير ان يخفيه عن احد فقام مقام ال-صريح	9693	-4160265865722444146	277	387.5	219	468	59.18803405761719	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09893	false	4438486164020512370	3	37	16	176	1446	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان بن يسار فقال حدثن-------------------ي عبد الرحمن بن جابر ان	9893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09694	true	-79610884836647861	58	94	310	481	1444	300	ان بكيرا حدثه قال بينما انا جالس عند سليمان بن يسار اذ جاء عبد الرحمن بن جابر فحدث سليمان بن يسار ثم اقبل علينا سليمان-------- فقال حدثني عبد الرحمن قوله عن عبد الرحمن بن جابر بن	9694	-4160265865722444146	150	289.5	118	179	83.79888153076172	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09893	false	4438486164020512370	178	218	850	1048	1446	300	حدثني ع--------------------ياش بن الوليد حدثنا عبد الاعلي حدثنا معمر عن الزهري عن سالم--------------------------- عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم حتي يءووه الي	9893	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09699	true	-6295143179723113651	85	134	443	678	1498	300	حدثني عياش بتحتانية ثم معجمة وعبد الاعلي هو بن عبد الاعلي البصري قوله--------- عن سالم هو بن عبد الله بن عمر قوله عن عبد الله بن عمر انهم كانوا يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اشتروا طعاما جزافا ان يبيعوه في مكانهم في رواية ابي -	9699	-4160265865722444146	150	264.5	117	245	61.224491119384766	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09899	false	-6768665359337481607	33	83	196	444	1499	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6854 حدثنا علي حدثنا سفيان قال الزهري عن سهل بن سعد قال شهدت المتلاعنين وانا ابن خمس عشرة فرق بينهما فقال زوجها كذبت عليها ان امسكتها قال فحفظت ذاك من الزهري------------------------------------------ ان جاءت به كذا وكذا فهو وان جاءت به كذا ---وكذا	9899	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	14	123	62	607	1487	300	باب من اظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة اي ما حكمه والمراد باظهار الفاحشة ان يتعاطي ما يدل عليها عادة من غير ان يثبت ذلك ببينه او اقرار واللطخ هو بفتح اللام والطاء المهملة بعدها خاء معجمة الرمي بالشر يقال لطخ فلان بكذا اي رمي بشر ولطخه بكذا مخففا ومثقلا لوثة به وبالتهمة بضم المثناة وفتح الهاء من يتهم بذلك من غير ان يتحقق فيه ولو عادة وذكر فيه حديثين احدهما حديث---------------------------------------- سهل بن سعد في قصة-- المتلاعنين اورده مختصرا وفي اخره تصريح سفيان حيث قال 6462 --------------------حفظت ----من الزهري وقد تقدم شرحه في كتاب اللعان مستوفي وقوله ان جاءت به كذا -----فهو وان جاءت به كذا فهو كذا	9700	-4160265865722444146	129	-23.5	99	616	20.941558837890625	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09899	false	-6768665359337481607	265	295	1333	1476	1499	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9899	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله---------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	77	117.5	61	191	40.31413650512695	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09900	false	6791631169220818846	98	128	481	624	1558	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هي------------------------------------------------ التي قال النبي صلي الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة رجمت هذه فقال لا تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9900	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09700	true	541174434059348524	266	294	1330	1463	1487	300	فقال رجل لابن عباس في المجلس هو عبد الله بن شداد بن الهاد كما صرح به في الرواية التي قبلها قوله---------------------------------------------------------- تلك امراة كانت تظهر في الاسلام السوء	9700	-4160265865722444146	77	117.5	61	191	40.31413650512695	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09902	false	-4122014303578735663	132	209	667	1022	1458	300	وقال مالك والشافعي من قذف من يحسبه عبدا فاذا هو حر فعليه الحد قال مالك وهو قياس قول الشافعي وذلك اذا قذف بعد موت السيد وهو قياس قول كل من لا يري بيع امهات الاولاد روي عن الحسن بن ابي الحسن انه كان لا يري جلد قاذف ام الولد ونقل عن الخوارج ان من قذف رجلا محصنا فلا حد عليه ومن قذف امراة محصنة فعليه الحد AUTO 46 باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه	9902	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	191	213	908	1014	1425	300	وقال مالك والشافعي من قذف حرا يظنه عبدا وجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحد 1 قوله- باب هل يامر الامام رجلا فيضرب الحد غاءبا عنه	9708	-4160265865722444146	89	143.0	70	355	25.070423126220703	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09902	false	-4122014303578735663	9	101	42	505	1458	300	وقوله الا ان يكون كما قال دليل انه لا اث--------------------------------م علي------------------------------------------------------------ه في رميه عبده بما فيه فان ذلك ليس من باب الغيبة المنهي عنها في الاحرار والعلماء مجمعون كما قال المهلب----------- ان الحر اذا قذف عبدا فلا حد عليه وحجتهم حديث الباب ف--------------لو وجب عليه الحد في الد---------------------نيا لذكره كما ذكره في الاخرة فجعل العبيد غير مقارنين---- للاحرار في الحرية في الدنيا فاذا ارتفع ملك العبد في الاخرة استوي الشريف والوضيع والعبد والحر ولم يكن لاحد فضل الا بالتقي تكافا الناس في الحدود والحرمة واقتص لكل واحد من صاحبه الا ان يعفو	9902	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09708	true	8679599131461362611	9	110	41	522	1425	300	وقوله الا ان يكون كما قال اي فلا يجلد وفي رواية النساءي من هذا الوجه اقام عليه الحد يوم القيامة واخرج من حديث بن عمر من قذف مملوكه كان لله في ظهره حد يوم القيامة ان شاء اخذه وان شاء عفا عنه ق---------------------------------------ال المهلب اجمعوا علي ان الحر اذا قذف عبدا لم يجب عليه الحد ودل هذا الحديث علي ذلك لانه لو وجب علي- السيد ان يجلد في قذف عبده في الدنيا لذكره كما ذكره في الاخرة وانما خص ذلك بالاخرة تمييزا للاحرار من ال-------مملوكين فاما---------------- في الاخرة فان ملكهم يزول عنهم ويتكافءون في --------------------------------------------الحدود وي--------قتص لكل منهم الا ---------ان يعفو	9708	-4160265865722444146	179	134.5	136	605	29.586776733398438	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09907	false	8504323713053683057	249	296	1206	1442	1457	300	قوله وانت بمنزلته قبل ان يقولها في اباحة الدم لا انه كافر بذلك وانما قصد ردعه وزجره عن قتله لان الكافر ----------------------------------اذا ----------------------اسلم ف---قتله حرام وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي يعني -----انك صوت قاتلا كما كان هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لانه اراد الاغلاظ في ظاهر اللفظ خلاف باطنه	9907	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09713	true	-6835320566742635254	182	273	934	1416	1543	300	قوله وانت بمنزلته قبل ان يقول قال الخطابي معناه ا---------------------------------------------ن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل ان يسلم فاذا اسلم صار مصان الدم كالمسلم فان قتله المسلم بعد ذلك صار دمه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين وليس المراد الحاقه في الكفر كما تقوله الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف الماخذ فالاول انه مثلك في صون الدم والثاني انك مثله في الهدر ونقل بن التين عن الداودي قال معناه انك صرت قاتلا كما كان هو قاتلا قال وهذا من المعاريض لانه اراد الاغلاظ ب--ظاهر اللفظ دون- باطنه	9713	-4160265865722444146	148	201.0	118	530	27.924528121948242	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09908	false	-7996386301033879697	13	54	69	275	1462	300	ومعناه انه يجوز ان يكون اللاءذ بالشجرة القاطع لليد مءمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه علي نفسه وان قتلته فانت شاك في قتلك اياه اي م-نز-----له من العمد والخطا كما كان هو مشكوكا في ايمانه يجو-ز ان يكون يكتم ايمانه	9908	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09714	true	6645500612693292317	162	204	810	1023	1481	300	ومعناه انه يجوز ان يكون اللاءذ بالشجرة القاطع لليد مءمنا يكتم ايمانه مع قوم كفار غلبوه علي نفسه فان قتلته فانت شاك في قتلك اياه اني ينزله الله من العمد والخطا كما كان هو مشكوكا في ايمانه لجواز ان يكون يكتم ايمانه	9714	-4160265865722444146	201	387.0	161	213	94.36619567871094	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09914	false	4051050956864406155	16	55	74	263	1451	300	اسحاق----------- حدثني شيخ من اسلم عن رجال من قومه قالوا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن عب-د الله الكلبي--- كلب ليثالي ----بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة-فقتله اسامة فصل قت---------------ل اسامة	9914	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09721	true	-144203263398472954	107	154	537	761	1489	300	اسحاق في المغازي حدثني شيخ من اسلم عن رجال من قومه قالوا بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم غالب بن عبيد الله الكلبي ثم الليثي الي ارض بني مرة وبها مرداس بن نهيك حليف لهم من بني الحرقة فقتله اسامة فهذا يبين السبب في قول اسامة	9721	-4160265865722444146	179	309.5	142	224	79.91071319580078	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09912	false	6584809376571674055	262	300	1348	1535	1535	300	هشام بن حسان عن الحسن بن ابي الحسن ان------------------ه عليه السلام بعث خيلا الي فدك فاغاروا عليهم وكان مرداس الفدكي قد خرج من الليل وقال لاصحابه اني لاحق بمحمد واصحابه فبصر به رجل فحمل عليه فقال اني مءمن-	9912	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09722	true	-5804933419735253631	69	108	334	525	1454	300	هشام بن حسان عن ال-------------حسن ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م بعث خيلا الي فدك فاغاروا عليهم وكان مرداس الفدكي قد خرج من الليل وقال لاصحابه اني لاحق بمحمد واصحابه فبصر به رجل فحمل عليه فقال اني مءمن	9722	-4160265865722444146	169	309.5	135	206	82.03883361816406	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07817	false	-3133755241801182981	109	148	536	716	1431	300	هشام بن زيد عن انس بن مالك قال------------------------------------------------------------------------------------------- عدا يهودي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها----- فاتي بها اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	7817	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09727	true	-1242296055152101816	247	294	1270	1506	1536	300	هشام بن زيد عن انس في الباب الذي يليه خرجت جارية عليها اوضاح بالمدينة فرماها يهودي بحجر وتقدم من هذا الوجه في الطلاق بلفظ عدا يهودي------------------------------------ علي جارية فاخذ اوضاحا كانت عليها ورضخ راسها وفيه فاتي---- اهلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي في اخر رمق	9727	-4160265865722444146	132	202.5	103	276	47.826087951660156	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09929	false	542486414237179393	0	85	0	415	1515	300	الثالثة فلان قتلك فخفضت راسه---------------------------------------------------------------------------------------------ا فدعا به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتله بين الحجرين انظر 2413 مسلم 1672 فتح ثم ساقه فيه ايضا عن هشام بن زيد بن انس بن مالك عن ابيه عن جده انس رضي الله عنه وترجم عليه بعد باب من اقاد بالحجر وباب اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بالقتل مرة قتل به وباب قتل الرجل بالمراة وق---ال ابو مسعود الدمشقي لا اعلم احدا قال في هذا الحديث فاعترف غيره وكذا الاقرار لم يذكره غيره و------------ينبغي للامام والحاكم ان يشد-- علي اهل الجنايات	9929	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09728	true	-5423328518522184853	211	300	1073	1508	1508	300	الثالثة فلان قتلك فخفضت راسها وهو مشعر بان فلانا الثاني غير الاول ووقع التصريح بذلك في الرواية التي في الطلاق وكذا الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد بابين فاشارت براسها ان لا قال ففلان لرجل اخر يعني عن رجل اخر فاشارت ان لا قال ففلان قاتلها فاشارت ان نعم قوله فلم يزل به حتي اقر في الوصايا فجء به يعترف فلم يزل به حتي اعترف قال ابو مسعود-------- لا اعلم احدا قال في هذا الحديث فاعترف ولا فاقر الا همام بن يحيي قال المهلب فيه انه ينبغي ل--------لحاكم ان يستدل علي اهل الجنايات-	9728	-4160265865722444146	139	19.0	109	622	22.347267150878906	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	184	255	886	1224	1441	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه--------------------------------------------------------------------------- فقال اكتب لي يا رسول الله فقال رسول الله ص-----لي الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا الاذخر وتابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9934	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	8	151	39	742	1487	300	فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه تقدم ضبطه مع شرحه في العلم وحكي السلفي ان بعضهم نطق بها بتاء في اخره وغلطه وقال هو فارسي من فرسان الفرس الذين بعثهم كسري الي اليمن قول--------------------ه ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله------------------------------------- وتابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	202	266.0	156	760	26.578947067260742	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09935	false	4547156485792068614	88	132	412	626	1461	300	ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الا--------------------------------------------------------------------------------------ذخر فانما نجعله في بيوتنا وقبورنا فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر تابعه عبيد ال------------------له عن شيبان في الفيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم عن ابي نعيم ال----------------------------------------------------------------------------قتل و---------------------------------------------------------قال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9935	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09743	true	7827113254707632879	45	151	213	742	1487	300	ثم قام رجل من قريش فقال يا رسول الله الا الاذخر تقدم بيان اسمه وانه العباس بن عبد المطلب وشرح بقية الحديث المتعلق بتحريم مكة وبالاذخر في الابواب المذكورة من كتاب الحج قوله و--------------------------تابعه عبيد الله يعني بن موسي قوله عن شيبان في الفيل اي تابع حرب بن شداد عن يحيي في الفيل بالفاء ورواية عبيد الله المذكورة موصولة في صحيح مسلم من طريقه قوله وقال بعضهم عن ابي نعيم القتل هو محمد بن يحيي الذهلي جزم عن ابي نعيم في روايته عنه بهذا الحديث بلفظ القتل واما البخاري فرواه عنه بالشك كما تقدم في كتاب العلم قوله وقال عبيد الله اما ان يقاد اهل القتيل	9743	-4160265865722444146	150	204.5	118	555	27.027027130126953	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06654	false	528049028636046749	3	125	16	637	1506	300	النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة -ودي بماءة وسق--------- فلما بعث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقا------------------------لوا بيننا وبينكم رسول الله--------------- فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بال-------قسط الماءدة وقالت طاءفة الاية مبينة للحكم النوع مع النوع فقط لا لاحدهما مع الاخر فهي محكمة فاءدة اصل القصاص المماثلة والمساواة قوله فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة قتل بعد قبول الدية وقال قتادة يقتل ولا تءخذ منه الدية ثم ذكر حديث الربيع وقد سلف في الصلح وياتي في الديات وفي سورة الماءدة واخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وهو دال علي جواز اخذ الدية في---- العمد	6654	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09746	true	-6143810624476030013	136	215	659	1063	1477	300	النضير اشرف من قريظة فكان اذا قتل رجل من قريظة رجلا من النضير قتل به واذا قتل رجل من النضير رجلا من قريظة يودي بماءة وسق من التمر فلما بعث----- النبي صلي الله عليه وسلم قتل رجل من النضير رجلا من قريظة فقالوا ادفعوه لنا نقتله فقالوا بيننا وبينكم النبي صلي الله عليه وسلم فاتوه فنزلت وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط والقسط النفس بالنفس ثم نزلت اف-----------حكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاهلية يبغون واستدل به الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي جواز اخذ الدية في قتل العمد	9746	-4160265865722444146	289	480.0	228	682	42.3753662109375	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04713	false	-2737409761982486611	23	65	132	334	1504	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره	4713	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09754	true	-924295227381924041	77	114	385	561	1530	300	فقال انس بن النضر اتكسر ثنية الربيع يا رسول الله لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها -قال يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم وعفوا فقال------------------------- ان من عباد الله لو من اقسم علي الله لابره	9754	-4160265865722444146	172	318.0	135	202	85.14851379394531	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09951	false	7449675087568116704	102	217	482	1060	1483	300	اتفق اءمة الفتوي كما نقله المهلب وغيرهعلي انه لا يجوز لاحد ان يقتص من احد حقه دون السلطان وليس للناس ان يقتص بعضهم من بعض لان ذلك من الفساد وانما ذلك للسلطان او منصوبه ولهذا جعله الله لقبض ايدي الناس وليوصل الطالب الي حقه وينتصف المظلوم من ظالمه ولو ترك الامر الي ان ينتصف كل امرء بنفسه فسدت الامور وقد يتجاوز الامر فياخذ ما يجب له او يتجاوز ما يجب له وتاول اكثرهم هذا الحديث علي انه خرج علي التغليظ والتوعد والزجر عن الاطلاع علي العورات وانما اختلفوا فيمن اقام الحد علي عبده او امته كما سلف وي------------------------------جوز عند العلماء ان ياخذ حقه دون السلطان في المال خاصة اذا جحده اياه ولم يقم له بينة	9951	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09755	true	6438118050139647337	206	249	1023	1229	1491	300	اتفق اءمة الفتوي علي ---------------------انه لا يجوز لاحد ان يقتص من ----حقه دون السلطان قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما اختلفوا فيمن اقام الحد علي عبد--------ه كما تقدم تفصيله قال واما اخذ الحق فانه يجوز عندهم ------ان ياخذ حقه من------------ المال خاصة اذا جحده اياه ولا------- بينة	9755	-4160265865722444146	155	227.5	121	608	25.49342155456543	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09952	false	-151290104393634137	82	162	426	807	1483	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان فقال اي عباد الله ابي ابي قالت فوالله ما احتجزوا حتي قتلوه قال حذيفة غفر الله لكم قال عروة------------------------------ فما زالت في حذيفة منه بقية حتي لحق بالله انظر 3290 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رضي الله عنها في قتل والد حذيفة السالف وقد سلف فقهه ومذاهب العلماء فيه ومعني ما احتجزوا حتي قتلوه ما تركوه ولا كفوا عنه ومن ترك شيءا فقد انحجز عنه AUTO 17--- باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية	9952	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09759	true	-8372264445510814155	55	101	271	489	1462	300	فنظر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان تقدم شرح قصته في غزوة احد وقول---------------------------ه -----------------------قال عروة هو موصول بالسند المذكور وقوله فما زالت في حذيفة منه اي من ذلك الفعل وهو العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سببية وتقدم القول فيه ايضا 1 قوله باب اذا قتل نفسه خطا فلا دية	9759	-4160265865722444146	106	129.0	79	414	25.603864669799805	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03993	false	-2989395797456920238	255	297	1306	1519	1534	300	ابو عبد الملك فقال كانه لم يصح الحديث عنده لانه اتي من---- المشرق وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد الزمان ولم يقل احد بالقصاص فيه فيما اعلم ونقل القرطبي عن بعض اصحابهم اسقاط الضمان ثم قال وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وما ذكره غريب عن ----	3993	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09767	true	-3224046857675605663	163	217	793	1078	1491	300	ابو عبد الملك----- كانه لم يصح الحديث عنده لانه اتي من قبل المشرق قلت وهو مسلم في حديث عمران واما طريق يعلي بن امية فرواها اهل الحجاز وحملها عنهم اهل العراق واعتذر بعض المالكية بفساد الزمان---------------------------------- ونقل القرطبي عن بعض اصحابهم اسقاط الضمان--- قال وضمنه الشافعي وهو مشهور مذهب مالك وتعقب بان المعروف عن	9767	-4160265865722444146	149	247.0	121	327	45.56575012207031	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09964	false	-253661781474914242	24	100	109	463	1440	300	الموطا عن ربيعة قال سالت ا----بن المسيب عن كم في اصبع المراة فقال عشر من الابل قلت فكم في اصبعين فقال عشرون من الابل قلت فكم في ثلاث فقال ثلاثون من الابل فقلت فكم في اربع قال عشرون من الابل فقلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها فقال سعيد اعراقي انت قلت بل عالم متثبت او جاهل متعلم فقال سعيد هي السنة يا ابن اخي AUTO 21--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب	9964	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09773	true	-1291728975500953946	150	229	763	1132	1501	300	الموطا عن ربيعة---- سالت سعيد بن المسيب--- كم في اصبع المراة -قال عشر--------- قلت ففي ---اصبعين -قال عشرون--------- قلت ف---في ثلاث -قال ثلاثون ----------قلت ف---في اربع قال عشرون ----------قلت حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها -قال يا بن اخي------------------------------------------------ هي السنة فانما قال ذلك لان دية المراة نصف دية الرجل لكنها عنده تساويه فيما كان قدر ثلث الدية فما دونه فاذا زاد علي ذلك رجعت الي حكم النصف 1 قوله باب اذا اصاب قوم من رجل هل يعاقب	9773	-4160265865722444146	220	305.0	172	475	46.31578826904297	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09964	false	-253661781474914242	176	202	835	962	1440	300	واقاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	9964	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	44	70	208	334	1418	300	واقاد ابو بكر و-بن الزبير وعلي وسويد بن مقرن من لطمة واقاد عمر من ضربة بالدرة واقاد علي من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش	9776	-4160265865722444146	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09966	false	-7077957516571015343	74	168	388	842	1458	300	فصل قال البخاري وا------قاد ابو بكر وابن الزبير وعلي وسويد بن مقرن رضي الله عنهم من لطمة واقاد عمر رضي الله عنه من ضربة بالدرة واقاد علي رضي الله عنه من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش اما التعليق عن ابي بكر فاخرجه ا---------بن ابي شيبة عن شبابة عن شعبة وعن يحيي الحضرمي قال سمعت طارق بن شهاب يقول لطم ابو بكر----- رجلا لطمة فقيل ما رايت- كاليوم--- هنعة ولطمه فقال ابو بكر ان هذا اتاني ليستحملني فحملته فاذا هو يمنعهم فحلفت--- لا احمله ثلاث مرات ثم قال له اقتص فعفا الرجل وروي	9966	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	40	127	186	604	1418	300	في ثقات التابعين قوله واقاد ابو بكر وب-ن الزبير وعلي وسويد بن مقرن-------------- من لطمة واقاد عمر------------- من ضربة بالدرة واقاد علي------------- من ثلاثة اسواط واقتص شريح من سوط وخموش اما اثر -------ابي بكر وهو الصديق فوصله بن ابي شيبة من طريق------------- يحيي بن الحصين-- سمعت طارق بن شهاب يقول لطم ابو بكر يوما رجلا لطمه فقيل ما راينا كاليوم قط هنعة ولطمة فقال ابو بكر ان هذا اتاني ليستحملني فحملته فاذا هو يتبعهم فحلفت ان لا احمله ثلاث مرات ثم قال له اقتص فعفا الرجل واما	9776	-4160265865722444146	346	574.5	270	481	71.9334716796875	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09967	false	-948944448180617176	0	41	0	192	1517	300	فجاءه رجل يساره فقال علي يا قنبر اخرج------ هذا واجلده ثم جاء المجلود فقال انه زاد علي ثلاثة اسواط فقال له علي ما تقول قال صدق يا امير المءمنين قال خذ السوط واجلد- ثلاث جلدات- ثم قال يا قنبر اذا جلدت	9967	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09776	true	-6543299510518161893	269	300	1268	1418	1418	300	فجاءه رجل فساره فقال---- يا قنبر اخرج فاجلد هذا ف---------جاء المجلود فقال انه زاد علي ثلاثة اسواط ف-------------------قال صدق -----------------قال خذ السوط فاجلده ثلاثة اسواط ثم قال يا قنبر اذا جلدت-	9776	-4160265865722444146	133	204.0	105	200	66.5	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09973	false	6330930901717887096	23	134	115	654	1479	300	صح عن معاوية انه اقاد بها ذكر ذلك---- ابو الزناد في احتجاجه علي اهل العراق قال وقال لي خارجة بن زيد بن ثابت نحن والله قتلنا بالقسامة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري يومءذ الف رجل او نحو ذلك فما اختلف منهم اثنان في ذلك قال البيهقي واصح ما روي في القتل بالقسامة واعلاه بعد حديث سهل ما رواه عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه ------------------------قال حدثني خارجة ابن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الانصار وهو سكران رجلا من بني النجار- ولم يكن علي ذلك شهادة الا لطخ وشبهه فاجتمع راي الناس علي ان يحلف ولاة المقتول ثم يسلم اليهم فيقتلوه قال خارجة فركبت	9973	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09778	true	-963839408243513174	233	300	1185	1504	1504	300	صح عن معاوية انه اقاد بها ذكر ذلك عنه ابو الزناد في احتجاجه علي اهل العراق قلت هو في صحيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه ومن طريقه اخرجه البيهقي قال حدثني خارجة -بن زيد بن ثابت قال قتل رجل من الانصار---------- رجلا من بني العجلان ولم يكن علي ذلك بينة و-لا لطخ فاج-------مع راي الناس علي ان يحلف ولاة المقتول ثم يسلم اليهم فيقتلوه---------- فركبت-	9778	-4160265865722444146	265	445.5	207	568	46.654930114746094	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10395	false	5445101944644705647	210	293	1107	1504	1540	300	ابي ليلي بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا الي خيبر من جهد اصابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير او عينفاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا ما ق------تلناه والله ثم اقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم واقبل هو واخوه -------------------------------------حويصة وهو اكبر منهوعبد الرحمن بن سهل فذهب ليتكلم وهو الذي كان بخيبرفقال النبي صلي الله عليه وسلم	10395	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09782	true	6494979497491621792	154	294	764	1454	1485	300	ابي ليلي بن عبد الله خرج ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي خيبر قوله فوجدوا احدهم قتيلا في رواية بشر بن المفضل فاتي محيصة الي عبد الله بن سهل وهو يتشحط في دمه قتيلا اي يضطرب فيتمرغ في دمه فدفنه وفي رواية الليث فاذا محيصة يجد عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه وفي رواية سليمان بن بلال فوجد عبد الله بن سهل مقتولا في سربه فدفنه صاحبه وفي رواية ابي ليلي فاخبر محيصة ان عبد الله قتل وطرح في فقير بفاء مفتوحة ثم قاف مكسورة اي حفيرة قوله فقالوا للذين وجد فيهم قد قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا في رواية ابي ليلي فاتي محيصة يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه قوله فانطلقوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رواية حماد بن زيد فجاء عبد الرحمن بن سهل وحويصة ومحيصة ابنا مسعود الي-------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	9782	-4160265865722444146	155	187.0	121	834	18.585132598876953	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09972	false	722339366152140166	51	81	257	416	1567	300	نري ان اليهود قتلته----------- فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا -قالوا لا ق-ال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم ينتفلون	9972	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09784	true	2412009634995209920	7	126	46	664	1502	300	--------لا وفي رواية ابي قلابة فارسل الي اليهود فدعاهم فقال انتم قتلتم هذا فقالوا لا فقال اترضون نفل خمسين من اليهود ما قتلوه ونفل بفتح النون وسكون الفاء ياتي شرحه وزاد يحيي بن سعيد كيف نحلف ولم نشهد ولم نر وفي رواية حماد عنه امر لم نره وفي رواية سليمان ما شهدنا ولا حضرنا قوله قال فيحلفون قالوا لا نرضي بايمان اليهود وفي رواية ابي ليلي فقالوا ليسوا بمسلمين وفي رواية يحيي بن سعيد فتبرءكم يهود بخمسين يمينا اي يخلصونكم من الايمان بان يحلفوهم فاذا حلفوا انتهت الخصومة فلم يجب عليهم شء وخلصتم انتم من الايمان قالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار وفي رواية الليث نقبل بدل ناخذ وفي رواية ابي قلابة ما يبالون ان يقتلونا اجمعين ثم يحلف-ون	9784	-4160265865722444146	133	223.0	106	627	21.212121963500977	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09994	false	-4585847029280255959	263	300	1246	1427	1427	300	ما قتلنا- ولا علمنا قاتلا فان عجزت الايمان ردت عليهم ثم عقلوا ومن حديث----------------------------------------------- مكحول ثنا-- عمرو بن ابي خزاعة انه قتل فيهم قتيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل القسامة علي خزاعة بالله-	9994	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09790	true	-7562070941996975699	242	289	1242	1474	1524	300	ما قتلناه ولا علمنا قاتلا قال فوداه من عنده وهذا رده الشافعي بانه مرسل ويعارض ذلك ما اخرجه بن مندة في الصحابة من طريق مكحول حدثني عمرو بن ابي خزاعة انه قتل فيهم قتيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل القسامة علي خزاعة بالله	9790	-4160265865722444146	138	230.5	107	232	59.482757568359375	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06773	false	3831076147102204698	11	61	48	273	1518	300	ارايت لو ان خمسين منهم شهدوا------------------------------------- علي رجل بحمص انه قد سرق---------- اكنت تقطعه ولم يروه قال لا قلت-------------------------------------- فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم قط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في احدي ثلاث خصال فذكرهن ف------------------------------------------------قال القوم او ليس قد حدث انس بن- مالك ان نفرا من عكل الحديث وعنبسة	6773	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09796	true	7842359186456610946	186	298	934	1447	1455	300	ارايت لو ان خمسين الخ وقع في رواية حماد شهد عندك اربعة من اهل حمص علي رجل من اهل دمشق وزاد بعد قوله اكنت تقطع---------ه قال لا قال يا امير المءمنين هذا اعظم من ذلك قوله فوالله ما قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا قط في رواية حماد لا والله لا اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل احدا من اهل الصلاة وهو موافق لحديث بن مسعود الماضي مرفوعا في اول الديات لا يحل دم امرء مسلم قوله الا في احدي في رواية احمد بن حرب الا باحدي قوله بجريرة نفسه اي بجنايتها قوله فقال القوم او ليس قد حدث انس عند مسلم من طريق بن عون فقال ---عنبسة	9796	-4160265865722444146	152	147.0	111	525	28.952381134033203	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09971	false	7935582637156357342	142	267	676	1333	1486	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس ان نفرا من عكل ثمانية قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فب---------ايعوه علي الاسلام فاستوخموا الارض فسقمت اجسامهم فشكوا ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال افلا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبون من البانها وابوالها قالوا بلي فخرجوا فشربوا من البانها وابوالها فصحوا فقتلوا راعي رسول الله صلي الله عليه وسلم واطردوا النعم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل في اثارهم فادركوا فجء بهم فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم ثم نبذهم في الشمس حتي ماتوا----------------------------- قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسر-------------------------------------------------------------------------------------------قو-ا فقال عنبسة بن سعيد وال------له ان سمعت كاليوم قط فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اترد علي حديثي يا عنبسة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9971	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09797	true	-1663179280592037267	102	295	516	1491	1510	300	انا احدثكم حديث انس حدثني انس في رواية احمد بن حرب فاياي حديث انس قوله فبايعوا في رواية احمد بن حرب فبايعوه قوله -----------------------------اجسامهم في رواية احمد بن حرب اجسادهم قوله من البانها وابوالها في رواية احمد بن حرب من رسلها وهو بكسر الراء وسكون المهملة اللبن وبفتحتين المال من الابل والغنم وقيل بل الابل خاصة اذا ارسلت-------------- الي الماء تسمي رسلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نبذهم بنون وموحدة مفتوحتين ثم ذال معجمة اي طرحهم قوله قلت واي شء اشد مما صنع هءلاء ارتدوا عن الاسلام وقتلوا وسرقوا في رواية حماد قال ابو قلابة فهءلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحاربوا الله ورسوله قوله فقال عنبسة هو المذكور قبل قوله ان سمعت كاليوم قط ان بالتخفيف وكسر الهمزة بمعني ما النافية وحذف مفعول سمعت والتقدير ما سمعت قبل اليوم مثل ما سمعت منك اليوم وفي رواية حماد فقال عنبسة يا قوم ما رايت كاليوم قط ووقع في رواية بن عون قال ابو قلابة فلما فرغت قال عنبسة سبحان الله قوله اترد علي حديثي يا عنبسة في رواية بن عون فقلت اتتهمني يا عنبسة وكذا في رواية حماد كان ابا قلابة فهم من كلام عنبسة انكار ما حدث به قوله لا ولكن جءت بالحديث علي وجهه	9797	-4160265865722444146	216	230.5	167	1291	16.731216430664062	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09980	false	5594791347472738534	22	144	106	761	1536	300	قال المهلب وما -------------------اعترض به ابو قلابة من حديث العرنيين لا اعتراض فيه علي القسامة بوجه من الوجوه----- لجواز قيام البينة والدلاءل التي لا رفع لها علي تحقيق الجناية --علي العرنيين وليس هذا-- من طريق القسامة في شء لانها انما تكون في الدعاوي والاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل وامر العرنيين كان بين ظهراني الناس ويمكن فيه الشهادة لانهم كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج عن- المسلمين بالقتل واستياق الابل فقامت عليهم الشواهد البينة فامرهم غير امر من ادعي عليه بالقتل ولا شاهد يقوم عليه --وما ذكر من الذين انهدم عليهم الغار لا--- يعارض به ما تقدم من السنة في القسامة وليس راي ابي قلابة حجة علي جماعة التابعين ولا ترد بمثله السنن وكذلك هو عبد الملك من الديوان لاسماء الذين اقسموا	9980	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09800	true	-7371301652438187442	6	108	31	552	1535	300	قال المهلب فيما حكاه بن بطال الذي اعترض به ابو قلابة من -قصة العرنيين لا يفيد مراد-----------------ه من ترك القسامة لجواز قيام البينة والدلاءل التي لا تدفع ---علي تحقيق الجناية في حق العرنيين فليس قصتهم من طريق القسامة في شء لانها انما تكون في ---------الاختفاء بالقتل حيث لا بينة ولا دليل واما العرنيون ف---------------------------------------انهم كشفوا وجوههم لقطع السبيل والخروج علي المسلمين فكان --------------------------------------------امرهم غير امر من ادعي ------القتل حيث لا بينة هناك قال وما ذكره هنا م-ن انهدا-----م الغار عليهم يعارض--ه ما تقدم من السنة قال و-------ليس راي ابي قلابة حجة -------------------ولا ترد ب---ه السنن وكذا محو عبد الملك ------------اسماء الذين اقسموا	9800	-4160265865722444146	409	596.0	325	689	59.361392974853516	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08582	false	-3685003040351356619	3	174	13	819	1427	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراتين من هذيل اقتتلتا فرمت احداهما الاخري بحجر فاصاب بطنها وهي حامل فقتلت ولدها الذي في بطنها فاختصموا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او ا---------------------------------------------------------------------مة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولي المراة التي غرمت--------- كيف اغرم يا رسول الله من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان 6910 مسلم 1681 فتح 5759 حدثنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان امراتين رمت احداهما الاخري بحجر فطرحت جنينها فقضي فيه النبي صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او وليدة انظر 5758 مسلم 1681 فتح 5760 وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة فقال الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قضي عليه كيف اغرم من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل ومثل ذل--ك بطل--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8582	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09809	true	-1852708424454633846	94	260	478	1266	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة في رواية عبد الرحمن بن خالد ويونس----------------------------------------------------- فاختصموا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي ان دية ما في بطنها غرة عبد او امة ونحوه في رواية يونس لكن قال او وليدة وفي رواية معمر من طريق ابي سلمة فقال قاءل كيف يعقل وفي رواية يونس عند مسلم وابي داود وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة وفي رواية عبد الرحمن بن خالد الماضية في الطب فقال ولي المراة التي غرمت ثم اتفقا كيف اغرم يا رسول الله من لا-شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان وفي مرسل س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد بن المسيب عند مالك قضي ف-----------------------ي الجنين يقتل في بطن امه بغرة عبد او وليدة وفي رواية الليث من طريق سعيد الموصولة نحوه عند الترمذي ولكن قال ان هذا ليقول بقول شاعر بل فيه غرة وفيه ثم ان المراة التي قض-------------------------------------------------------ي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم	9809	-4160265865722444146	363	534.0	280	1151	31.53779411315918	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09690	false	-6932922304811316216	93	137	450	687	1528	300	جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد وسياتي كلام ابن بطال في هذه الترجمة و----------------------قال الاسماعيلي --------------------------------------------ليس فيه----- ايجاب العقل علي الوالد فان اراد الوالدة التي كانت هي الجانية فقد يكون الحكم عليها واذا ماتت او عاشت فالعقل علي عصبتها	9690	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09817	true	-4860709669068795223	78	136	363	671	1502	300	جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد ذكر فيه حديث ابي هريرة المذكور في الباب الذي قبله من وجهين قال الاسماعيلي هكذا ترجم ان العقل علي الوالد وعصبة الوالد وليس في الخبر ايجاب العقل علي الوالد فان اراد الوالدة التي كانت هي الجانية فقد يكون الحكم عليها فاذا ماتت او عاشت فالعقل علي عصبتها	9817	-4160265865722444146	199	353.5	162	308	64.61038970947266	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10005	false	2879159565714917967	190	265	914	1281	1443	300	عقل المراة المقتولة علي والد القاتل -وعصبته كذا في كتاب ابن بطال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا علي الولد يريد به--------- ان ولد المراة اذا--- كان من غير عصبتها لا يعقلون عنها قال وكذلك الاخوة من الام لا يعقلون عن اختهم لامهم شيءا لان العقل انما جعل علي العصبة دون ذوي الارحام الا تري ان ميراثها لزوجها وبنيها وعقلها علي عصبتها يريد ان من ورثها لا يعقل عنها حين لم يكن من عصبتها ثم قال قال ا-----------------------بن المنذر	10005	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09817	true	-4860709669068795223	144	246	710	1221	1502	300	عقل المراة المقتولة علي والد القاتلة وعصبته قلت وابوها وعصبة ابيها عصبتها فطابق لفظ الخبر الاول في الباب وان العقل علي عصبتها وبينه لفظ الخبر الثاني في الباب ايضا وقضي ان دية المراة علي عاقلتها وانما ذكره بلفظ الوالد للاشارة الي ما ورد في بعض طرق القصة وقوله لا علي الولد قال بن بطال يريد ان ولد المراة اذا لم يكن من عصب----تها لا يعقل-- عنه-------------------------------------------------------ا لان العقل عل---------ي العصبة دون ذوي الارحام ولذلك لا يعقل الاخوة من الام قال ومقتضي الخبر ان من ي----------رثها لا يعقل عنها اذا لم يكن من عصبتها وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله بن المنذر	9817	-4160265865722444146	195	261.5	152	591	32.99492263793945	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10012	false	-5886533676418037053	28	74	156	386	1451	300	ام سلمة الا يرسل اليها حرا فلان الجمهور قاءلون با----ن من استعان صبيا حرا لم يبلغ او عبدا بغير اذن مواليه فهلكا في ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد ول---دية الصبي الحر علي عاقلته ولا شك ان--------------------------------------------------------------------------------------- ام سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها وقال	10012	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09818	true	-2245859838936327815	132	216	662	1058	1485	300	ام سلمة الحر لان -----------------جمهور العلماء يقولون من استعان ح-----را لم يبلغ او عبدا بغير اذن مولا-ه فهلكا من ذلك العمل فهو ضامن لقيمة العبد واما دية الحر فهي --علي عاقلته قلت وفي الفرق من هذا التعليل نظر ونقل بن التين ما قال بن بطال ثم نقل عن الداودي انه قال يحمل فعل ام سلمة علي انها امهم قال فعلي هذا لا فرق بين حر وعبد ونقل عن غيره انها انما اشترطت ان لا يكون حرا لانها ام لنا فمالنا كمالها وعبيدنا كعبيدها واما	9818	-4160265865722444146	168	239.5	131	421	39.90498733520508	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00556	false	3530916472773094029	188	248	978	1278	1546	300	يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي بكافر وجعلوه من باب عطف الخاص علي العام وانه يقتضي تخصيصه لان الكافر الذي لا يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعلي وهو الذمي فلا يبقي احد يقتل به المعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه	556	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09831	true	5841119341451853396	219	270	1101	1362	1505	300	يقتل--------------- ذو عهد في عهده--- بكافر قالوا وهو من- عطف الخاص علي العام ف----يقتضي تخصيصه لان الكافر الذي--- يقتل به ذو العهد هو الحربي دون المساوي له والاعل----------ي فلا يبقي -من يقتل ب--المعاهد الا الحربي فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم هو الحربي تسويه بين المعطوف والمعطوف عليه	9831	-4160265865722444146	246	428.0	196	300	82.0	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10025	false	2816248488342148092	124	201	587	954	1436	300	باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم 6916 حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء انظر 2412 مسلم 2374 فتح 6917 حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي----- النبي صلي الله	10025	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09834	true	4954213098443585478	156	300	796	1487	1487	300	باب اذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب اي لم يجب عليه قصاص كما لو كان من اهل الذمة وكانه رمز بذلك الي ان المخالف يري القصاص في اللطمة فلما لم يقتص النبي صلي الله عليه وسلم للذمي من المسلم دل علي انه لا يجري القصاص لكن ليس كل الكوفيين يري القصاص في اللطمة فيختص الايراد بمن يقول منهم بذلك قوله رواه ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم تقدم موصولا مع شرحه في قصة موسي من احاديث الانبياء وفي بعض طرقه كما بينته هناك فقال اليهودي ان لي ذمة وعهدا قوله حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء وحد----------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن عمرو بن يحيي المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال جاء رجل من اليهود الي رسول ال-له صلي الله-	9834	-4160265865722444146	313	510.0	246	734	42.64305114746094	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10029	false	-3198012849740439961	191	259	979	1345	1538	300	حديث ابن مسعود رضي الله عنه من احسن في الاسلام بالتمادي عليه ومحافظته والقيام بشرو-طه لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية ذكره المهلب وقام الاجماع علي ان الاسلام يجب ما قبله قال ومعني قوله ومن اساء في الاسلام اي في عقده و----التوحيد بالكفر بالله فهذا يءاخذ بكل كفر سلف له في الجاهلية والاسلام---------------------------------------------------- ولا تكون الاساءة---- الا الكفر -لاجماع الامة ان المءمنين لا يءاخذون بما عملوا في الجاهلية	10029	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09838	true	87971917454149040	219	280	1122	1436	1531	300	حديث الباب -----------------من احسن في الاسلام بالتمادي علي --محافظته والقيام بشراءطه لم يءاخذ بما عمل في الجاهلية------------------------------------------------------------------- ومن اساء في الاسلام اي في عقده بترك التوحيد ا--------------------خذ بكل ما اسلفه قال بن بطال فعرضته علي جماعة من العلماء فقالوا لا معني لهذا الحديث غير هذا ولا تكون الاساءة هنا الا الكفر للاجماع علي ا--ن المسلم-- لا يءاخذ-- بما عمل-- في الجاهلية	9838	-4160265865722444146	209	263.5	169	428	48.8317756652832	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10030	false	4240548974466274168	118	183	600	957	1569	300	المرتدة----- وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا--------------------------------------------- لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	10030	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09841	true	7804791025633089483	55	98	268	492	1529	300	--مرتدة قوله وقال الله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق الي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له غفور رحيم ان الذين كفروا الي اخرها كذا لابي ذر وساق الاية الي الظالمون وفي رواية القابسي بعد قوله لن تقبل توبتهم واولءك هم الضالون	9841	-4160265865722444146	144	229.5	115	407	35.380836486816406	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10035	false	3800700880542462318	145	299	738	1492	1494	300	بلغتهم الدعوة -انه يجب قتالهم دون ان يءذنوا قالوا وانما تجب -الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما ان خرج منه عن بصيرة فانه يقتل دون استتابة وقال عطاء ان ولد في الاسلام ثم ارتد لم يستتب وان كان كافرا واسلم ثم ارتد فانه يستتاب وقال ابو يوسف ان بدر------------------------ بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي وقال ابو حنيفة يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة ايام في ثلاث جمع كل يوم مرة او كل جمعه مرة وعن علي رضي الله عنه يستتاب شهرا وعن الثوري يستتاب ابدا واختلف في مذهب مالك هل يخوف في الثلاثة الايام بالقتل وهل يقتل من ارتد اذا كان اسلامه عن ضيق او غرم قال ا-------------بن القصار والدليل علي انه يستتاب الاجماع وذلك ---------ان عمر رضي الله عنه قال في المرتد الذي قتل هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه كل ---يوم رغيفا لعله ي------توب الله عليه اللهم لم احضر ولم امر ولم ارض اذ بلغني ولم يختلف---------- الصحابة	10035	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09843	true	8452910956354172054	0	91	0	459	1514	300	بلغته- الدعوة فانه يقاتل من قبل-- ان يدعي-- قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج---- عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خليت سبيله ووكلت امره الي الله تعالي وعن بن عباس وعطاء ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اصله مسلما لم يستتب والا استتيب واستدل بن القصار لقول الجمهور ب---------الاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر--------- المرتد--------- هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه في كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال -----------------------------------ولم ينكر ذلك احد من الصحابة	9843	-4160265865722444146	279	316.5	219	821	33.982948303222656	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06533	false	-4600260953513377319	47	121	236	624	1468	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم جده ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا فقال ابو موسي يا نبي الله ان ارضنا بها شراب من الشعير المزر وشراب من العسل البتع فقال كل مسكر حرام فانطلقا فقال معاذ لابي موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كيف تقرا القران قال قاءما وقاعدا وعلي راحلته واتفوقه تفوقا قال اما انا فانام واقوم فاحتسب نومتي كما احتسب قومتي وضرب فسطاطا فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	6533	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09851	true	-6163167055472304909	193	275	924	1324	1453	300	بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا موسي ومعاذا الي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا الحديث ويحمل علي انه اضاف معاذا الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي بعد سبق ولايته لكن قبل توجهه فوصاهما عند التوجه بذلك ويمكن ان يكون المراد انه وصي كلا منهما واحد بعد اخر قوله فلما قدم عليه تقدم في المغازي ان كلا منهما كان علي عمل مستقل وان كلا منهما كان اذا سار في ارضه فقرب من صاحبه احدث به عهدا وفي اخري هناك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلا يتزاوران فزار معاذ ابا موسي	9851	-4160265865722444146	118	14.5	95	635	18.582677841186523	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10045	false	3172039481557640848	163	191	814	951	1524	300	قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة-------------------- فلم يستطع--------- اخذها منه كان حقا عليهم جهاده حتي يءخذ منه ومعناه اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك	10045	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09854	true	951405855265168866	127	160	689	853	1589	300	قال مالك في الموطا الامر عندنا فيمن منع فريضة من فراءض الله تعالي فلم يستطع المسلمون اخذها منه كان حقا عليهم جهاده قال بن بطال مراد--ه اذا اقر بوجوبها لا خلاف في ذلك	9854	-4160265865722444146	120	204.5	94	166	72.28915405273438	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10049	false	-587357403055410657	31	80	155	408	1454	300	اختلف العلماء فيمن سبه فروي اب-----------------------------------------------------ن القاسم عن مالك ان من سبه من اليهود والنصاري قتل الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة وهو قول---------- الليث--------- واحمد واسحاق وحكاه ابن المنذر عن الشافعي وروي- الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك فيمن سبه قالا هي ردة يستتاب منها فان	10049	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09863	true	-7919830814111485777	244	300	1250	1543	1543	300	اختلف العلماء فيمن سب النبي صلي الله عليه وسلم فاما اهل العهد والذمة كاليهود فقال بن القاسم عن مالك ي----------------------------قتل الا ان يسلم واما المسلم فيقتل بغير استتابة ونقل بن المنذر عن الليث والشافعي واحمد واسحاق مثله في حق اليهودي ونحوه ومن طريق الوليد بن مسلم عن الاوزاعي ومالك في المسلم---- هي ردة يستتاب منها وعن-	9863	-4160265865722444146	166	233.0	133	326	50.92024612426758	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05937	false	-4165317923007599610	209	233	1014	1126	1442	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم----- واشهد ان---------------------------- علي بن ابي طالب قاتلهم وانا معه	5937	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09889	true	7040674294886984613	24	93	121	437	1504	300	قال ابو سعيد فاشهد اني سمعت هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم وقد مضي في الباب الذي قبله من وجه اخر عن ابي سعيد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة وفي رواية افلح بن عبد الله حضرت هذا من رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله واشهد ان عليا قتلهم في رواية شعيب ان علي بن ابي طالب قاتلهم وكذا وقع	9889	-4160265865722444146	107	196.0	83	316	33.86075973510742	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05151	false	-3636507072684560895	242	299	1157	1429	1435	300	صلي الله عليه وسلم الي المدينة من مكة وهو يتجهز لفتح مكة فقال ما جاء بك فقالت الحاجة قال فاين انت من شباب اهل مكة وكانت مغنية قالت ما طلب مني شء بعد وقعة بدر---------- فكساها وحملها واتاها حاطب فكتب معها كتابا الي اهل مكة واعطاها عشرة دنانير وكتب في الكتاب الي اهل مكة ان رسول الله	5151	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09908	true	-5517694278915839517	206	247	1060	1252	1503	300	صلي الله عليه وسلم جءت مسلمة قالت لا ولكن احتجت------------------------------------- قال فاين انت عن شباب قريش--- وكانت مغنية قالت ما طلب مني--- بعد وقعة بدر شء من ذلك فكساها وحملها فاتاها حاطب فكتب معها كتابا الي اهل -----------------------------------------------مكة ان رسول الله	9908	-4160265865722444146	151	248.5	115	282	53.54610061645508	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06219	false	8750505660505465532	183	239	917	1172	1463	300	قال حاطب و--الله ما بي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت ان يكون لي عند القوم يد يدفع الله-- بها عن اهلي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وليس احد من اصحابك الا---- له------------------------ هناك من عشيرته من يدفع الله به عن اهله وماله فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- صدق ولا تقولوا له الا خيرا	6219	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس ----من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قوم--ه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	184	275.0	138	699	26.323318481445312	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10077	false	-7581260370425331690	11	58	47	257	1467	300	قال يا رسول الله ما-لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد ي-------دفع بها عن اهلي وم----------------------------------------------------------الي ولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س من اصحابك احد الا له هنال-----------------------ك من قومه من يدفع الله به عن اهله وما-------------------------------------------------------------------له قال صدق -لا تقولوا له الا خيرا	10077	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09911	true	1044019547057190779	50	195	240	933	1444	300	قال يا رسول الله ما لي ان لا اكون مءمنا بالله ورسوله وفي رواية المستملي ما بي بالموحدة بدل اللام وهو اوضح وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب اما والله ما ارتبت منذ اسلمت في الله وفي رواية بن عباس قال والله اني لناصح لله ولرسوله قوله ولكني اردت ان يكون لي عند القوم يد اي منة ادفع بها عن اهلي ومالي زاد في رواية اعشي ثقيف والله ورسوله احب الي من اهلي ومالي وتقدم في تفسير الممتحنة قوله كنت ملصقا وتفسيره وفي رواية عبد الرحمن بن حاطب ولكني كنت امرا غريبا فيكم وكان لي بنون واخوة بمكة فكتبت لعلي ادفع عنهم قوله وليس من اصحابك احد الا له هنالك في رواية المستملي هناك من قومه من يدفع الله به عن اهله وماله وفي حديث انس وليس منكم رجل الا له بمكة من يحفظه في عياله غيري قوله قال صدق ولا تقولوا له الا خيرا	9911	-4160265865722444146	207	356.0	160	693	29.87013053894043	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05157	false	-7567438456525641081	13	59	58	303	1543	300	ظن خطا لان احكام الله في عباده انما تجري علي ما ظهر منهم وقد اخبر الله سبحانه نبيه عن المنافقين الذين كانوا بين ظهراني اصحابه مقيمين معتقدين الكفر وعرفه اياهم باعيانهم ثم لم يبح له قتلهم وسبيهم اذ كانوا يظهرون الاسلام بالسنتهم فكذلك الحكم في كل	5157	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09915	true	-3371091611918013324	23	58	113	286	1543	300	ظن خطا لان احكام الله في عباده انما تجري علي ما ظهر منهم وقد اخبر الله تعالي- نبيه عن المنافقين الذين كانوا بحضرته و-------------------------------------------------------لم يبح له قتلهم مع ذلك لاظهارهم------- الاسلام و---------كذلك الحكم في كل	9915	-4160265865722444146	148	241.0	115	245	60.408164978027344	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10081	false	-6127464748577121000	232	278	1315	1574	1685	300	وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الي قوله عفوا غفورا النساء 97 وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا	10081	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09919	true	2696745606741995342	20	64	95	344	1561	300	وقال ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض الي قوله عفوا غفورا---------- وقال والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا	9919	-4160265865722444146	249	488.5	205	259	96.13899993896484	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10081	false	-6127464748577121000	279	300	1581	1685	1685	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل-	10081	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	83	310	438	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل	9920	-4160265865722444146	104	191.0	84	128	81.25	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10082	false	-5666661479211886176	146	170	748	863	1545	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به----------------------- والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امر- به	10082	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09920	true	3357531944721058374	57	86	310	449	1481	300	فعذر الله المستضعفين الذين لا يمتنعون من ترك ما امر الله به يعني الا اذا غلبوا قال والمكره لا يكون الا مستضعفا غير ممتنع من فعل ما امره به	9920	-4160265865722444146	115	210.5	91	139	82.73381042480469	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10083	false	-7287820366117151716	105	232	524	1161	1500	300	علي--- من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل انه لا اثم عليه ان كفر وقلبه مطمءن بالايمان ------------------------ولا تبين منه زوجته ولا يحكم عليه بحكم الكفر هذا قول مالك والكوفيين والشافعي وقال محمد بن الحسن----- اذا اظهر الشرك كان مرتدا في الظاهر وهو فيما بينه وبين الله علي الاسلام وتبين منه امراته ولا يصلي عليه ان مات ولا يرث اباه ان مات مسلما وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته للايات المذكورة في اول هذا الباب وقالت طاءفة انما جاءت الرخصة في القول واما في الفعل فلا كالاكراه للسجود لغير الله والصلاة لغير القبلة او قتل مسلم او ضربه او اكل ماله او الزنا او الشرب او اكل الخنزير او ان يصلي لغير القبلة روي هذا عن الحسن البصري وهو قول الاوزاعي وسحنون قال --	10083	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09921	true	7794192769741310001	120	196	610	992	1524	300	علي ان من اكره علي الكفر حتي خشي علي نفسه القتل فك------------------فر وقلبه مطمءن بالايمان انه لا يحكم عليه بالكفر ولا تبين منه زوجته الا---------------------------------------------------------- محمد بن الحسن فقال اذا اظهر الكفر صار مرتدا وبانت ----------------------------------------------منه امراته ولو كان في الباطن مسلما قال------------------- وهذا قول تغني حكايته عن الرد عليه لمخالفته النصوص وقال قوم محل----------------------------------- الرخصة في القول دون---- الفعل كان يسجد للصنم او ي----------------------------------قتل مسلم----------------------------ا او ي--------اكل الخنزير او يزن---------------------------------------ي وهو قول الاوزاعي وسحنون واخرج	9921	-4160265865722444146	267	346.5	208	671	39.79135513305664	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10085	false	-2755987817079157945	77	116	405	592	1553	300	في الطلاق المكره فصل واختلفوا في حد الاكراه فروي----------------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال ليس الرجل بامين علي نفسه اذا اخفته او اوثقته او ضربته وقال ا----------------------------------------------------------------------بن مسعود---- ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به	10085	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09921	true	7794192769741310001	213	267	1086	1347	1524	300	في القول والفعل سواء واختلف-- في حد الاكراه فاخرج عبد بن حميد بسند صحيح عن عمر -----------------قال ليس الرجل بامين علي نفسه اذا سجن-- او اوثق-- او عذب ومن طريق شريح نحوه وزيادة ولفظه اربع كلهن كره السجن والضرب والوعيد والقيد وعن بن مسعود قال ما كلام يدرا عني سوطين الا كنت متكلما به	9921	-4160265865722444146	134	177.5	103	284	47.18309783935547	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01589	false	8714928739467689150	98	158	458	775	1474	300	ابو هريرة رضي الله عنه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فيقول اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من المءمنين اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	1589	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09922	true	6197994590661444079	261	297	1306	1491	1503	300	ابو هريرة------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين يرفع راسه يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو لرجال فيسميهم باسماءهم فذكر مثل حديث الباب وزاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل المشرق يومءذ من مضر مخالفون له	9922	-4160265865722444146	163	290.5	131	317	51.419559478759766	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10093	false	-276248653965107971	92	265	491	1365	1544	300	عنه سوي فيه الشارع بين كراه-ة المءمن الكفر وكراهيته لدخول النار واذا كان هذا حقيقة الايمان فلا محالة ان الضرب والهوان والقتل عند المءمن اسهل من دخوله النار فينبغي ان يكون اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة علي نفسه واما ا-----------------------------------بن التين فقال هكذا ذكر بعضهم وما ظهر لي فيه حجة لان العلماء متفقون علي اختيار القتل -في الكفر وانما يكون هذا حجة علي من يقول ان اختار الك--فر او----- الارتداد في حديث انس رضي الله عنه وان يكره ان يعود في الكفر وقال في حديث خباب فما يصده ذلك عن دينه والكفر قد اتفقوا علي اجتناب القتل فيه فيكون حجة وتبويب البخاري يشعر بهذا لقوله علي الكفر وقال قبل ذلك احاديث الباب الثلاثة حجة لاصحاب مالك فيما ذكره فصل وقد اعترض هذا قوم بقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما النساء ولا حجة لهم فيه ----------في الاية لقوله تعالي ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما النساء وهما محرمان وليس من اهلك نفسه في الطاعة بعاد ولا ظالم- ولو كان كما قالوا لما جاز لاحد ان يتقحم المهالك في الجهاد	10093	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09923	true	-7069330938702107668	178	285	936	1495	1571	300	انه سوي----------- بين كراهية الك-------فر وكراهي--ة دخول النار والقتل و--------------------------------الضرب والهوان اسه--ل عند المءمن----- من دخول- النار في---------كون اسهل من الكفر ان اختار الاخذ بالشدة ذكره بن بطال وقال ايضا فيه حجة لاصحاب مالك وتعقبه بن التين با---------------------------------------ن العلماء متفقون علي اختيار القتل علي الكفر وانما يكون ----حجة علي من يقول ان التلفظ بالكفر اولي من الصبر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل ونقل عن المهلب ان قوما منعوا من ذلك واحتجوا--------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم الاية -----------------------ولا حجة---- فيه لانه قال تلو الاية المذكورة--- ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فقيده بذلك-------- وليس من اهلك نفسه في --طاعة الله---- ظالما ولا معتديا وقد اجمعوا علي جواز ----تقحم المهالك في الجهاد	9923	-4160265865722444146	369	463.0	290	929	39.720130920410156	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10092	false	-2209516352932916778	84	183	424	903	1484	300	ان من اكره علي الكفر فاختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واختلفوا فيمن اكره علي غير الفعل من فعل ما لا يحل له فقال اصحاب مالك الاخذ بالشدة في ذلك واختيار القتل والضرب افضل عند الله من الاخذ بالرخصة ذكره ابن حبيب وسحنون وذكره ابن سحنون عن اهل العراق انه اذا تهدد بقتل او بقطع اوبضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي قتل خفنا ان يكون اثما وهو---------------------------------- كالمضطر الي اكل الميتة او شرب الخمر غير باغ ولا عاد فان خاف علي نفسه الموت فلم ياكل	10092	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	95	146	479	732	1513	300	ان من اكره علي الكفر واختار القتل انه اعظم اجرا عند الله ممن اختار الرخصة واما ------------------غير الكفر فان اكره علي اك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل اولي وقال بعض المالكية بل ياثم ان منع من اكل غيرها فانه يصير كالمضطر علي اكل الميتة اذا----------------------------- خاف علي نفسه الموت فلم ياكل	9925	-4160265865722444146	153	217.0	117	513	29.824562072753906	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10096	false	-49786444347527219	90	154	433	760	1529	300	قال الخطابي استدل البخ------------------اري بهذا الحديث ف---------------------------------ي جواز بيع المكره وانما المكره من اكره --------------------------------------علي بيع ما لم يرد بيعه قال واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يحملوا عليه وانما- شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعه-------ا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز ولا تلزم هذه المعاوضة لانه بوب باب بيع المكر------------------------ه في الحق	10096	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09925	true	1883105219125385468	156	240	777	1216	1513	300	قال الخطابي استدل ابو عبد الله يعني البخاري ب------حديث ابي هريرة يعني المذكور في الباب علي جواز بيع المكره والحديث ببيع المضطر اشبه فان المكره علي البيع هو الذي يحمل علي بيع الشء شاء او ابي--- واليهود لو لم يبيعوا ارضهم لم يلزموا بذلك ولكنهم شحوا علي اموالهم فاختاروا بيعها فصاروا كانهم اضطروا الي بيعها كمن رهقه دين فاضطر الي بيع ماله فيكون جاءزا ولو اكره عليه لم يجز قلت لم يقتصر البخاري في الترجمة علي المكره وانما قال بيع المكره ونحوه في الحق	9925	-4160265865722444146	233	362.0	183	448	52.00893020629883	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10098	false	6583854352780316124	212	233	1128	1221	1543	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز--------------------------------------------- وبه قال بعض الناس---- فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز	10098	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09929	true	6892824842370780533	98	129	511	653	1563	300	باب اذا اكره حتي وهب عبدا او باعه لم يجز اي ذلك البيع والهبة والعبد باق علي ملكه قوله وبه قال بعض الناس قال فان نذر المشتري فيه نذرا فهو جاءز	9929	-4160265865722444146	93	167.5	72	142	65.49295806884766	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10100	false	-7227336013889792956	4	33	19	146	1480	300	وان كان ملكه للعبد---- صحيحا ك-ان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه	10100	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09930	true	2843614951298478447	48	78	228	360	1433	300	وان كان ملكه للعبد كان صحيحا فكان من اشتراه شراء فاسدا ولم يصح له ملكه اذا دبره او اعتقه اولي ان يرد فعله من اجل انه لم يصح له ملكه	9930	-4160265865722444146	126	242.5	97	132	95.45454406738281	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10100	false	-7227336013889792956	264	290	1317	1433	1480	300	ان كل من امسك امراته ولا ارب له فيها طمعا ان تموت فلا ------يحل له ذلك بنص القران AUTO 6--------------------------------------------------------------------------------- باب اذا استكرهت المراة علي الزنا	10100	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09930	true	2843614951298478447	258	300	1247	1433	1433	300	ان كل من امسك امراته---------------- طمعا ان تموت فيرثها لا يحل له ذلك بنص القران كذا قال ولا يلزم من النص علي ان ذلك لا يحل ان لا يصح ميراثه منها في الحكم الظاهر 1 قوله باب اذا استكرهت المراة علي الزنا-	9930	-4160265865722444146	90	143.5	71	203	44.33497619628906	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10103	false	-3717101607865701676	141	175	738	904	1505	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحو--------------------------ه وكذلك كل مكره يخاف فانه---------- يذب ------------------------------------عنه الظالم ويقاتل دو-------نه ولا يخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص وان	10103	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09933	true	285811221867927746	127	227	663	1165	1518	300	باب يمين الرجل لصاحبه انه اخوه اذا خاف عليه القتل او نحوه جواب الشرط ياتي بعده قوله وكذلك كل مكره يخاف فانه اي المسلم يذب بفتح اوله وضم الذال المعجمة اي يدفع عنه الظالم ويقاتل دونه اي عنه ولا يخذله قال بن بطال ذهب مالك والجمهور الي ان من اكره علي يمين ان لم يحلفها قتل اخوه المسلم انه لا حنث عليه وقال الكوفيون يحنث لانه كان له ان يوري فلما ترك التورية صار قاصدا لليمين فيحنث واجاب الجمهور بانه اذا اكره علي اليمين فنيته مخالفة لقوله الاعمال بالنيات قوله فان قاتل دون المظلوم فلا قود عليه ولا قصاص قال	9933	-4160265865722444146	164	284.5	130	502	32.6693229675293	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10103	false	-3717101607865701676	211	249	1080	1252	1505	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لنقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لنقتلن اباك او ابنك او لتبيعن	10103	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	264	300	1313	1476	1476	300	وقال بعض الناس لو قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتقتلن ابنك او اباك او ذا رحم محرم لم يسعه لان هذا ليس بمضطر ثم ناقض فقال ان قيل له لتقتلن اباك ا--------و لتبيعن-	9934	-4160265865722444146	161	309.0	126	172	93.60465240478516	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10103	false	-3717101607865701676	174	212	900	1085	1505	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او -تقر بدين او تهب هبة و--تحل عقدة او لنقتلن اباك او اخاك في الاسلام------------- وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم وقال	10103	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09934	true	7565107374323608307	66	108	330	530	1476	300	وان قيل له لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة او لتبيعن عبدك او لتقر بدين او تهب هبة او تحل عقدة او لتقتلن اباك او اخاك في الاسلام وما اشبه ذلك وسعه ذلك لقول النبي صلي الله عليه وسلم المسلم اخو المسلم -قال	9934	-4160265865722444146	182	337.5	144	201	90.5472640991211	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10106	false	-6800462402147950944	236	300	1161	1469	1469	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل وقال لابن الذي اريد قتله لتشربن الخمر او لتاكلن الميتة الي اخره لم يسعه ذلك لا------------------------------------------------------------------------نه ليس بمضطر عنده ووجهه ان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره لانها معاص لله ليس له ان-------------- يدفع بها معاصي غيره وينصر علي قتل ابيه وابنه فيقاتل قاتله ولا اثم علي الابن لانه لم يقدر-	10106	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09935	true	-8765256013957054348	24	98	119	461	1460	300	ان ظالما لو اراد قتل رجل فقال لولد الرجل مثلا ان لم تشرب الخمر او -تاكل- الميتة قتلت اباك وكذا لو قال له قتلت ابنك او ذا رحم لك ففعل لم ياثم عند الجمهور وقال ابو حنيفة ياثم لانه ليس بمضطر ل----------ان الاكراه انما يكون فيما يتوجه الي الانسان في خاصة نفسه لا في غيره و--------------ليس له ان يعصي الله حتي يدفع -------عن غيره بل الله ساءل الظالم------------------ ولا يءاخذ-- الابن لانه لم يقدر	9935	-4160265865722444146	181	251.0	139	395	45.822784423828125	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	132	299	642	1464	1468	300	الزكاة وذلك ان ابا حنيفة قال ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لم تضره النية لان ذلك لا يلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله عليه السلام خشية الصدقة الا حينءذ وقد قام الاجماع علي جواز التصرف في حلول الحول بالبيع والهبة والذبح اذا لم ينو الفرار من الزكاة وقام الاجماع ايضا علي انه اذا حال الحول واطل الساعي انه لا يحل التحيل للنقصان في ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين متفرق وقال مالك اذا فرق من ماله شيءا ينوي به الفرار من الزكاة قبل الحول بشهر او نحوه لزمته الزكاة حين الحول اخذا بقوله خشية الصدقة وقصد البخاري في الباب ان يعرفك ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان--------------ه عليه السلام لما منع من---- الجمع والتفر--يق خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من ق-------------وله افلح ان صدق انه من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها ----لا يفلح ولا يقوم له بذلك عذر عند الله فما اجاز--- الفقهاء من تصرف	10113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09945	true	-24922720563527271	158	257	792	1266	1478	300	الصدقة وقال ابو--- حنيفة---- ان نوي بتفويته الفرار من الزكاة قبل الحول بيوم لا تضره النية لان ذلك لا يلزمه الا بتمام الحول ولا يتوجه اليه معني قوله------------ خشية الصدقة الا حينءذ قال وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المهلب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد البخاري------------------ ان كل حيلة يتحيل بها احد في اسقاط الزكاة فان اثم ذلك عليه لان النبي صلي الله عليه وسل--م لما منع من جمع الغنم او تفرقتها خشية الصدقة فهم منه هذا المعني وفهم من حديث طلحة في قوله افلح ان صدق ان- من رام ان ينقص شيءا من فراءض الله بحيلة يحتالها انه لا يفلح قال و--------------------------ما اجاب به الفقهاء من تصرف	9945	-4160265865722444146	399	646.0	311	862	46.28770446777344	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10112	false	-619208079690395951	113	144	548	695	1434	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا باس عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او بسنة جازت عنه	10112	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	0	31	0	145	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء- عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ست-ة جازت عنه	9948	-4160265865722444146	141	271.0	110	147	95.91836547851562	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	12	41	53	191	1468	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عليه وهو يقول ان زكي ابله قب--------ل الحول بيوم او شبهه اجزا عنه	10113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09948	true	3330888482813469163	0	31	0	145	1520	300	فباعها بابل مثلها او بغنم او ببقر او بدراهم فرارا من الصدقة بيوم احتيالا فلا شء عليه وهو يقول ان زكي ابله قبل ان يحول الحول بيوم او ستة جازت- عنه	9948	-4160265865722444146	130	245.0	102	146	89.04109954833984	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10112	false	-619208079690395951	201	233	958	1121	1434	300	مسلم وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا و--احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء----- في ماله	10112	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	3	37	15	185	1520	300	قوله وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان اتلفها فمات فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	159	301.5	127	170	93.52941131591797	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10113	false	-4297473869198008816	83	116	389	556	1468	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك اذا اتلفها فماتت فلا شء عليه في ماله	10113	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09949	true	-6459503167263203019	4	37	20	185	1520	300	وقال بعض الناس اذا بلغت الابل عشرين ففيها اربع شياه فان وهبها قبل الحول او باعها فرارا او احتيالا لاسقاط الزكاة فلا شء عليه وكذلك ان- اتلفها فما-ت فلا شء عليه في ماله	9949	-4160265865722444146	164	317.0	131	167	98.2035903930664	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10116	false	-7194548148446472835	37	162	182	800	1516	300	وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط ب---------------------------------------------------------اطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم المتعة والشغار جاءز-- والشرط باطل وحديث الحسن و عبد الله ابني محمد بن علي عن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس رضي الله عنهما لا يري بمتعة النساء باسا فقال ان رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------- عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز والشرط باطل الشرح نقل ابن بطال عن بعض من لقيه اما نكاح الشغار ففاسد في العقد عند العقد عند مالك وفي الصداق عند ابي حنيفة ولا يكون البضع صداقا عند احد من العلماء الا ان ا-با حنيفة يقول هذا النكاح	10116	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09950	true	-886132821164847863	136	249	689	1286	1544	300	وقال بعض الناس ان احتال حتي تزوج علي الشغار فهو جاءز والشرط باطل وقال في المتعة النكاح فاسد والشرط باطل قلت وهذا بناء علي قاعدة الحنفية ان ما لم يشرع باصله باطل وما شرع باصله دون وصفه فاسد فالنكاح مشروع باصله وجعل البضع صداقا وصف فيه فيفسد الصداق ويصح النكاح بخلاف المتعة فانها لما ثبت انها منسوخة صارت غير مشروعة باصلها قوله وقال بعضهم المتعة والشغار جاءزان والشرط باطل اي في كل م------------------------------------------------------------------------------------------نهما كانه يشير الي ما نقل عن زفر انه اجاز النكاح المءقت والغي الوقت لانه شرط فاسد والنكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة وردوا عليه بالفرق المذكور قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال -------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون البضع صداقا عند احد من العلماء وانما قالوا ين---------عقد النكاح	9950	-4160265865722444146	224	297.0	180	906	24.724061965942383	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10115	false	4288919614894805881	229	291	1129	1425	1468	300	يحيي عن --------عبيد الله بن عمر حدثنا الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد بن علي ع--------------------------------ن ابيهما ان عليا رضي الله عنه قيل له ان ابن عباس لا يري بمتعة النساء باسا----------------------------------------------------------------------------------- فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد وقال بعضهم النكاح جاءز -	10115	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09951	true	9113947685835813119	149	252	753	1252	1503	300	يحيي هو القطان وعبيد الله بن عمر ---هو العمري و-----------------------محمد بن علي هو المعروف بابن الحنفية وعلي هو بن ابي طالب قول--------------ه قيل له ان -بن عباس لا يري بمتعة النساء باسا لم اقف علي اسم القاءل وزاد عمرو بن علي الفلاس في روايته لهذا الحديث عن يحيي القطان فقال له انك تايه بمثناة فوقانية وياء اخر الحروف بوزن فاعل من التيه وهو الحيرة وانما وصفه بذلك اشارة الي انه تمسك بالمنسوخ وغفل عن الناسخ وقد تقدم بيان مذهب بن عباس في ذلك في كتاب النكاح مستوفي قوله------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس ان احتال حتي تمتع فالنكاح فاسد اي ان عقد عقد نكاح متعة	9951	-4160265865722444146	146	56.0	112	612	23.85620880126953	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10118	false	-6029888754061987322	28	106	143	505	1428	300	وفيه معني اخر وهو انه قد يخص احد معاني الحديث ويسكت عن معان اخر لان ظاهر الحديث يوجب الا ينهي عن فضل الماء الا اذا اريد به منع الكلا وان -لم يرد به منع الكلا فلا ينهي عن منع الماء والحديث معناه لا يمنع فضل الماء الا بوجه من الوجوه لانه اذا لم يمنع بسبب غيره فاحري ا--لا يمنع بسبب نفسه وقد سماه الشارع فضلا ---------فان----- لم يكن فيه فضل عن حاجة صاحب البءر جاز منعه لمالك البءر	10118	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09952	true	2664526608606254228	132	204	661	1001	1469	300	وفيه معني اخر وهو انه قد يخص احد معاني الحديث ويسكت عن البقية-- لان ظاهر الحديث اختصاص النهي بم--------------ا اذا اريد به منع الكلا فاذا لم يرد به ذلك------ فلا -نهي عن منع الكلا والحديث معناه لا يمنع فضل الماء---- بوجه من الوجوه لانه اذا لم يمنع بسبب غيره فاحري ان لا يمنع بسبب نفسه وفي تسميته----- فضلا اشارة الي انه اذا لم تكن زيادة-- عن حاجة صاحب البءر جاز----- لصاحب البءر	9952	-4160265865722444146	277	445.5	212	379	73.08707427978516	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10118	false	-6029888754061987322	118	221	563	1056	1428	300	باب ما يكره من التناجش 6963 حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- نهي عن النجش انظر 2142 مسلم 1516 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه السلام نهي عن النجش وقد سلف ووجهه انه ضرب من------------------- التحيل في تكثير الثمن وقد سلف تفسيره فان ترك وفاتته السلعة وكان ذلك بعلم صاحبها كان له الاقل من الثمن او القيمة قاله ابن التين واصل النجش الاطراء AUTO 7 باب ما ينهي من الخداع في البيوع--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايوب يخادع-------------ون الله ك--ما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي	10118	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09953	true	8759268278758558369	164	245	805	1229	1510	300	باب ما يكره من التناجش ------------------------------------------------------------اشار الي ما ورد في بعض طرق الحديث المذكور في الباب بلفظ 6562 نهي عن النجش من----------------------------- حديث ابي هريرة بلفظ لا تناجشوا وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب البيوع والمراد بالكراهة في الترجمة كراهة التحريم 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما ينهي من الخداع في رواية الكشميهني عن الخداع ويقال له الخدع بالفتح والكسر ورجل خادع وفي المبالغة خدوع وخداع قوله وقال ايوب هو السختياني يخادعون الله كانما يخادعون ادميا لو اتوا الامر عيانا كان اهون علي	9953	-4160265865722444146	157	182.0	117	651	24.116743087768555	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10119	false	3366888783449084209	40	296	190	1521	1551	300	باب ما ينهي من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا يكمل---- صداقها 6965 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري قال كان عروة يحدث انه سال عاءشة وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء3 قالت هي اليتيمة في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها بادني من سنة نساءها فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا لهن في اكمال الصداق ثم استفتي الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد فانزل الله ويستفتونك في النساء النساء فذكر الحديث انظر 2494 مسلم 3018 فتح ثم ساق عن عاءشة رضي الله عنها في وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء الي اخره سلف و------------------------------------------فيه انه لا يجوز للولي ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها وقال ابن عباس رضي الله عنهما قصر الرجل علي اربع من النساء من اجل اليتامي ومعناه ان سبب نزول القران باباحة اربع كان من اجل سءالهم عن اليت---------------------------------------------------------------------------امي وكانوا يستفتونه لما كانوا يخافونه من الحيف عليهن فقيل له ان خفتم الحيف عليهن فاتركوهن فقد احللت لكم ان تنكحوا اربعا فان قال قاءل ممن لا فهم له بكتاب الله من اهل البدع كيف يخافون الا يقسطوا في اليتامي ويءمرون بنكاح اربع وهم عن القسط بينهن اعجز قال ابو بكر بن الطيب ومعني الاية -ان خفتم ا--لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوق-- الزوجية وتخافوا من اكل اموالهن بالباطل لعجز الاطفال عن منعكم منها فانكحوا سواهن اربعا من النساء البزل القادرات علي تدبير اموالهن ذوات ال---اولياء الذين يمنعونكم من -تحيف	10119	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	48	193	252	995	1550	300	باب ما ينهي عن الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة وان لا-يكمل لها صداقها ذكر فيه حديث عاءش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في تفسير قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي ولم يسقه بتمامه وقد تقدم بهذا السند في النكاح تاما قال بن بطال فيه انه لا يجوز للولي ان يتزوج يتيمة باقل من صداقها ولا ان يعطيها من العروض في صداقها ما لا يفي بقيمة صداق مثلها واختلف في------------------------------------------------------------------------- سبب نزول ا--------لاية المذكورة كما تقدم عند شرح الحديث المذكور في تفسير سورة النساء وفي قوله في اليتامي حذف تقديره في نكاح اليتامي وقوله 6564 ما طاب لكم ------------من النساء اي من سواه----------------------------------------------------------------ن قال القاضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن الطيب -معني الاية وان خفتم ان لا تعدلوا في اليتامي الاطفال اللاتي لا اولياء لهن يطالبونكم بحقوقهن ول-----ا تامنوا من ترك القيام بحقوقهن- لعجز------هن عن -------ذلك فتزوجو------------ا من النساء ------القادرات علي تدبير امو-رهن او من لهن اولياء------ يمنعونكم من الحيف	9955	-4160265865722444146	446	566.0	352	1463	30.48530387878418	67	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10120	false	-8235132209787026279	61	90	317	475	1472	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي---------------------------------------------------------------------------------- بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها------------------------ فهي له وي------------------------رد القيمة-------------- ولا تكون القيمة ثمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	10120	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09955	true	4758286647258645257	219	296	1129	1533	1550	300	باب اذا غصب جارية فزعم انها ماتت فقضي بالضم علي البناء للمجهول اي حكم ويجوز بناءه للمعلوم اي حكم القاضي علي الغاصب قوله بقيمة الجارية الميتة ثم وجدها صاحبها اي اطلع علي انها لم تمت فهي له اي لصاحبها المغصوبة منه وترد القيمة اي علي الغاصب ولا تكون القيمة ثمنا اي لعدم جريان بيع بينهما وانما اخذ القيمة بناء علي عدم الجارية فاذا زال ذلك وجب الرجوع الي الاصل قوله وقال بعض الناس الجارية للغاصب لاخذه القيمة	9955	-4160265865722444146	157	255.0	128	404	38.861385345458984	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10123	false	8065290527187196866	124	221	616	1111	1502	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه هذا------------------------------------------------------- النكاح ولا باس بالمقام له معها انظر 5136 مسلم 1419 فتح 6971 حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ذكوان عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم البكر تستاذن------------------------------------------------------ قلت ----------ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هو-------------------------------------------ي رجل----- جارية يتيمة او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها----------------------------------- فادركت فرضيت اليتيمة----------------------------------------------------------------------------------------- فقبل القاضي -شهادة الزور	10123	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09960	true	-7798717158027392450	41	188	216	990	1545	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها الخ قال المهلب اتفق العلماء علي وجوب استءذان الثيب والاصل فيه قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا فدل علي ان النكاح يتوقف علي الرضا من الزوجين وامر النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم باستءذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهي ملخصا الحديث الرابع 6570 قوله البكر تستاذن تقدم في الاكراه من طريق سفيان عن بن جريج بهذا الاسناد قلت يا رسول الله البكر تستامر قال نعم قوله---- وقال بعض الناس ان هوي بكسر الواو اي احب انسان في رواية الكشميهني رجل قوله جارية يتيمة او بكرا في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند بن بطال كذلك ويءيد الاول قوله في بقية الكلام فادرك------ت اليتيمة فظاهره انها كانت غير بالغ ويحتمل ان قوله جاء بشاهدين اي يشهدان علي انها مدركة ورضيت قوله فقبل القاضي بشهادة الزور	9960	-4160265865722444146	228	257.5	176	894	25.503355026245117	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10124	false	307221337007566169	79	225	393	1152	1541	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها فاثبت القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاحها اياه والزوج يعلم انه لم يتزوجها قط فانه يسعه هذا النكاح ولا باس بالمقام له معها ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها البكر تستاذن------------------------------------------------------ قلت ----------ان البكر تستحيي قال اذنها صماتها وقال بعض الناس ان هو-------------------------------------------ي رجل----- جارية يتيمة ثيبا او بكرا فابت فاحتال فجاء بشاهدي زور علي انه تزوجها----------------------------------- فادركت ورضيت اليتيمة----------------------------------------------------------------------------------------- فقبل القاضي -شهادة الزور والزوج يعلم ببطلان ذلك----------------------------------- حل له الوطء الشرح لا ----------------------------------------يحل هذا النكاح للزوج الذي اقام شاهدي زور علي رضا المراة انه تزوجها عند احد من العلماء وليس حكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر محلا-------- ما حرم الله لقوله عليه السلام فانما اقطع له قطعة من النار ولتحريم الله اكل اموال الناس بالباطل ------ولا فرق بين اكل المال الحرام ووطء الفرج الحرام في الاثم قال المهلب واحتيال ابي حنيفة	10124	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09960	true	-7798717158027392450	41	262	216	1354	1545	300	وقال بعض الناس ان احتال انسان بشاهدي زور علي تزويج امراة ثيب بامرها الخ قال المهلب اتفق العلماء علي وجوب استءذان الثيب والاصل فيه قوله تعالي فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا فدل علي ان النكاح يتوقف علي الرضا من الزوجين وامر النبي صلي الله عليه وسلم باستءذان الثيب ورد نكاح من زوجت وهي كارهة فقول الحنفية خارج عن هذا كله انتهي ملخصا ال----------------------------حديث الرابع 6570 قوله البكر ---تستاذن تقدم في الاكراه من طريق سفيان عن بن جريج بهذا الاسناد قلت يا رسول الله البكر تستامر قال --نعم --قوله وقال بعض الناس ان هوي بكسر الواو اي احب انسان في رواية الكشميهني رجل قوله جارية يتيمة----- او بكرا في رواية الكشميهني ثيبا ووقع عند بن بطال كذلك ويءيد الاول قوله في بقية الكلام فادرك------ت اليتيمة فظاهره انها كانت غير بالغ ويحتمل ان قوله جاء بشاهدين اي يشهدان علي انها مدركة ورضيت قوله فقبل القاضي بشهادة الزور كذا لهم بموحدة وللكشميهني شهادة بحذف الموحدة من اوله قوله حل له الوطء اي مع علمه بكذب الشهادة المذكورة وقال بن بطال لا يحل هذا النكاح ----------------------------------------------------عند احد من العلماء و----حكم القاضي بما ظهر له من عدالة الشاهدين في الظاهر لا يحل للزوج ما حرم ال------له عليه وقد اتفقوا علي انه لا يحل -------------------له اكل مال غيره بمثل هذه الشهادة ولا فرق بين اكل --مال الحرام ووطء الفرج الحرام --------وقال المهلب قاس ابو---- حنيفة	9960	-4160265865722444146	394	453.0	307	1279	30.805316925048828	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10125	false	-8135371244628249768	173	284	857	1407	1483	300	ابي حنيفة اذا شهدوا بزور علي الطلاق تفس---------------ير المراة مطلقة بحكم الحاكم ويجوز لها ان تتزوج ولا يجوز لاحد ش----------------------اهدي الزور ان يتزوجها وهو عند مالك زان لعلمه انه لم يطلق وذكر مسالة النكاح المتقدمة وزاد عنه اذا شهد له شاهد الزور علي ذات محرم انها زوجته ان الحكم لا ينفذ في الباطن ولا تكون زوجته وكذلك اذا اقدم شاهدا زور في دعوي قال فيحكم الحاكم له فانه لا ينفذ وفرقوا بين الموضعين فان كل موضع جاز ان يكون للحاكم---- ولاية في ابتداء فعله نفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وكل موضع لا ولاية له في ابتداء فعله لم ينفذ ظاهرا دون الباط--------ن كان للحاكم---- ولاية في عقد النكاح و------في ان- يطلق	10125	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09961	true	-7826179410408245407	210	300	1070	1508	1508	300	ابو حنيفة اذا شهد-ا بزور علي الطلاق فحكم القاضي بها تصير المراة مطلقة بحكم الحاكم ويجوز لها ان تتزوج حتي باحد الشاهدين وقال فيما لو اقام ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد-ي زور علي---- محرم انها زوجته ان الحكم لا ينفذ في الباطن ولا يحل له وطءها وهو يعلم وكذا لو شهدا له بمال- قال----------------------------- وفرق-- بين الموضعين فان كل شء-- جاز ان يكون للحاكم فيه ولاية--- ابتداه انه ينفذ حكمه فيه ظاهرا وباطنا وما لا فانه ينفذ في الظاهر----------------------- دون الباطن فلما ان كان للحاكم فيه ولاية في عقد النكاح وولاية في انه يطلق-	9961	-4160265865722444146	287	407.0	224	610	47.04917907714844	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10128	false	8950462307465935978	178	298	904	1462	1469	300	باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ---6973 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء وقع بالشام فاخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سمعتم بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه فرجع عمر من سرغ انظر 5729 مسلم 2219 فتح وعن ابن شهاب عن------------------------ سالم بن عبد الله ان عم------------ر انما انصرف من حديث عبد الرحمن 6974 حدثنا ابو اليمان حدثنا شعيب عن الزهري حدثنا عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا	10128	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09964	true	-3333000552919067127	186	264	955	1310	1494	300	باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون ذكر فيه حد-يث عبد الله -----------------------------------------بن عامر بن ربيعة ان عمر----------------------- خرج الي الشام فذكر حديث------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن القدوم علي البلد التي وقع بها وحديث سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عامر------------------------------------ بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا	9964	-4160265865722444146	229	312.0	171	597	38.35845947265625	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10129	false	3898793458612436383	43	84	203	387	1464	300	ذكر فيه حديث عن عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر رضي الله عنه خرج الي الشام فلما جاء بسرغ بلغه ان الوباء------------------------------------------------------------------------- وقع بالشام الحديث وحد---------------------------------------------------------------------يث عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا	10129	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09964	true	-3333000552919067127	195	264	1000	1310	1494	300	ذكر فيه حديث--- عبد الله بن عامر بن ربيعة ان عمر------------- خرج الي الشام فذكر حديث عبد الرحمن بن عوف في النهي عن الخروج من البلد الذي يقع به الطاعون وعن القدوم علي البلد التي وقع بها وحديث سالم بن عبد الله يعني بن عمر ان عمر انما انصرف من حديث عبد الرحمن بن عوف وحديث عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اسامة بن زيد يحدث سعدا	9964	-4160265865722444146	128	196.5	96	326	39.2638053894043	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10130	false	2062740182455335798	60	100	295	488	1464	300	باب في الهبة والشفعة------------------------------------------- وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	10130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09965	true	3968407118086823774	60	147	312	743	1496	300	باب في الهبة والشفعة اي كيف تدخل الحيلة فيهما معا ومنفردين قوله وقال بعض الناس ان وهب هبة الف درهم او اكثر حتي مكث عنده سنين واحتال في ذلك اي بان تواطا مع الموهوب له علي ذلك والا فالهبة لا تتم الا بالقبض واذا قبض كان بالخيار في التصرف فيها ولا يتهيا للواهب الرجوع فيها بعد التصرف فلا بد من المواطاة بان لا يتصرف فيها ليتم الحيلة قوله ثم رجع الواهب فيها فلا زكاة علي واحد منهما فخالف الرسول صلي الله عليه وسلم في الهبة واسقط الزكاة	9965	-4160265865722444146	193	359.0	153	431	44.77958297729492	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10130	false	2062740182455335798	170	225	823	1092	1464	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي وكان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	10130	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي -كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	216	359.5	170	431	50.11600875854492	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10131	false	8601606875621047532	144	199	719	988	1498	300	الشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وقال بعض الناس الشفعة للجوار----------------------------------------------------------------- ثم عمد الي ما شدد-------------------------------------ه فابطله و---------------------------------------قال ان اشتري دارا--------------------- فخاف ان ياخذها جاره بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار وله ان	10131	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09966	true	7740548333314958996	93	174	454	867	1523	300	الشفعة في كل مقسوم كما تقدم تقريره 6575 قوله وق-----------------ال بعض الناس الشفعة للجوار بكسر الجيم من المجاورة اي تشرع الشفعة للجار كما تشرع للشريك قوله ثم عمد الي ما شدده بالشين المعجمة ولبعضهم بالمهملة قوله فابطله اي حيث قال لا شفعة للجار في هذه الصورة وقال ان اشتري دارا اي اراد شراءها كاملة فخاف ان ياخذ الجار -بالشفعة فاشتري سهما من ماءة سهم ثم اشتري الباقي كان للجار الشفعة في السهم الاول ولا شفعة له في باقي الدار قال بن	9966	-4160265865722444146	213	353.5	169	431	49.419952392578125	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03978	false	8650124591801750091	249	297	1225	1453	1470	300	جريج اخبرني ابراهيم بن ميسرة-------------------------- عن عمرو بن الشريد قال وقفت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي اذ جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو رافع--------------------- مولي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع م-------------------------------------------------------------------------------------------ني بيتي في دارك ف----------------------------------------------قال سعد والله ما ابتاعهما	3978	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09967	true	-5568617565925987519	124	247	637	1240	1513	300	جريج عن---- ابراهيم بن ميسرة بسياق مخالف لهذا فانه قال عن عمرو بن الشريد قال وقعت علي سعد بن ابي وقاص فجاء المسور بن مخرمة فوضع يده علي احدي منكبي ويجمع بان المسور انما وضع يده علي منكب عمرو بعد ان وصل معه الي منزل سعد كما هو ظاهر في رواية الحميدي ويحتمل ان يكون وضعها اولا ثم اتفق دخول عمرو قبله ثم دخل المسور فاعاد وضع يده علي منكبه قوله فقال ابو رافع زاد في رواية بن جريج مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله الا تامر هذا يعني سعد بن ابي وقاص والمراد ان يساله او يشير عليه قوله بيتي الذي كذا لهم بالافراد وللكشميهني بيتي اللذين بالثتنية ورواية بن جريج جازمة بالثاني فان عنده فقال سعد والله ما ابتاعهما	9967	-4160265865722444146	184	274.0	142	607	30.31301498413086	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10135	false	-215241782047892533	245	294	1241	1477	1510	300	الباب ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب لا-------------بنه الصغير ولا يكون عليه ي--------------------------------------------مين فشانها ان يكون الباءع شريكا مع غيره في دار فيقوم اخر فيشتري منها نصيبا يهبه لابنه ولا يمين عليه وانما قال ذلك لان من وهب لابنه هبة فقد فعل ما يباح له فعله	10135	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09969	true	-1516559605090157256	105	154	542	778	1510	300	الناس ان اشتري نصيب دار فاراد ان يبطل الشفعة وهب اي ما اشتراه لابنه الصغير ولا يكون عليه يمين اي لان الهبة لو كانت للكبير وجب عليه اليمين فتحيل في اسقاطها بجعلها للصغير قال بن بطال ------------------------------------------------------انما قال ذلك لان من وهب لابنه شيءا--- فعل ما يباح له فعله	9969	-4160265865722444146	134	207.0	103	293	45.733787536621094	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10138	false	-6179868043529583776	16	107	79	538	1480	300	قال المهلب حيلة العامل ليهدي اليه انما تكون بان ي------ضع من حقوق المسلمين في سعايته ما يعوضه من اجله الموضوع له فكان الحيلة انما هي ان وضع من حقوق المسلمين ليستجزل لنفسه فاستدل الشارع علي ان الهدية لم تكن الا لمعوض فقال فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر هل يهدي اليه ام لا فغلب الظن و--------------------------------------اوجب -------------------------اخذ الهدية وضمها الي اموال المسلمين فصل فيه ان الهدية الي العامل سحت ولا تملك عندنا وكذا الامير في امارته شكرا ل---------------معروف صنعه او --تحببا اليه لانه كاحا------------------------------------------------------------------------------د المسلمين لا فضل له عليهم فيه	10138	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09970	true	-257032112956190877	39	138	198	661	1482	300	قال المهلب حيلة العامل ليهدي له تقع-------- بان يسامح بعض من عليه الحق فلذلك قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا جلس في بيت امه ل------ينظر هل يهدي له فاشار الي انه لولا الطمع في وضعه من الحق ما اهدي له قال فاوجب النبي صلي الله عليه وسلم اخذ الهدية وضمها الي اموال المسلمين كذا قال ولم اقف علي اخذ ذلك منه صريحا قال بن بطال دل الحديث علي ان الهدية للعامل تكون لشكر معروف----ه او للتحبب- اليه او للطمع في وضعه من الحق فاشار النبي صلي الله عليه وسلم الي انه فيما يهدي له من ذلك كاحد المسلمين لا فضل له عليهم فيه	9970	-4160265865722444146	175	167.5	135	623	28.089887619018555	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10132	false	9097780245494606115	177	245	859	1225	1493	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الالف -------------فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار--------------------------- لان ال-بيع حين استحق--------- انتقض الصرف في----------------------------------------------------------------------------------- الدينار --------------فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق------------------ فانه يردها عليه بعشرين الف درهم قال---------------------------- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	10132	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	136	0	702	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي للغير انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق اي لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	9971	-4160265865722444146	310	437.0	251	702	44.1595458984375	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10133	false	-5622334238011148500	54	121	281	642	1546	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف--------------ا فان طلب --الشفيع اخذها بعشرين الف درهم------------------------------------- والا فلا سبيل له علي الدار ----------------------------------------------------------------فان استحقت الدار---------------------------------------- رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف درهم وتسعماءة وتسعة وتسعون درهما ودينار--------------------------- لان ال-بيع حين استحق--------- انتقض الصرف في----------------------------------------------------------------------------------- الدينار --------------فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق------------------ فانه يردها عليه بعشرين الف درهم-------------------------------- فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	10133	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	0	136	0	702	1577	300	وتسعة وتسعين وينقده دينارا بما بقي من العشرين الف اي مصارفة عنها فان طالبه الشفيع اخذها بعشرين الف درهم اي ان رضي بالثمن الذي وقع عليه العقد والا فلا سبيل له علي الدار اي لسقوط الشفعة لكونه امتنع من بدل الثمن الذي وقع به العقد قوله فان استحقت الدار بلفظ المجهول اي ظهرت مستحقة لغير الباءع رجع المشتري علي الباءع بما دفع اليه وهو تسعة الاف الخ اي لكونه القدر الذي تسلمه منه ولا يرجع عليه بما وقع عليه العقد لان المبيع حين استحق اي للغير انتقص الصرف اي الذي وقع بين الباءع والمشتري في الدار المذكورة بالدينار ووقع في رواية الكشميهني في الدينار وهو اوجه قوله فان وجد بهذه الدار عيبا ولم تستحق اي لم تخرج مستحقة فانه يردها عليه بعشرين الفا اي وهذا تناقض بين ومن ثم عقبه بقوله فاجاز هذا الخداع بين المسلمين	9971	-4160265865722444146	313	439.5	253	702	44.58689498901367	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10136	false	7071955984381084539	171	288	850	1433	1497	300	بيع -------الذهب بالفضة متفاضلا كيف شاء ---فلما جاز هذا باجماع -بني عليه-- اصله في الصرف فاجازه--- عشرة دراهم ودينار باحد عشر درهما جعل العشرة ----بالعشرة والدين----------ار بدل الدرهم وكذلك جعل في المسال--------ة الدينار بعشرة الاف درهم واوجب علي الشفيع ان يءدي ما انعقدت له به -------------------الشفعة دون ما نقد فيها المشتري كانه قال من حق المشتري ان يقول انما اخذ منك ايها الشفيع ما ابتعت به الشقص لا ما نقدته فيه لانه------- تجاوز من الباءع بعد عقد الصفقة عما شاء بما وجبت له عليه واما مالك فانما ي--------راعي في ذلك النقد وما- حصل في يد الباءع فيه باخذ الشفيع ومن حجته في ذلك-- انه لا خلاف بين العلماء ان الاستحقاق والرد بالعيب لا يرجع فيهما الا بما	10136	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09971	true	2797425040958414416	198	289	1022	1521	1577	300	بيع الفضة بالذهب------- متفاضلا اذا كان يدا بيد جاءز با-لاجماع فبني القاءل اصله علي ذلك- فاجاز صرف عشرة دراهم ودينار باحد عشر درهما جعل العشرة دراهم بعشرة دراهم وجعل الدينار ب-----درهم ومن --جعل في الصورة المذكورة الدينار بعشرة الاف ليستعظم الش-------فيع الثمن الذي انعقدت عليه الصيغة فيترك الاخذ بالشفعة فتسقط شفعته ولا التفات الي ما انقد------------------------------------------------------------------------------ه لان المشتري تجاوز--- للباءع---- عند النقد وخالف------------------------- مالك في ذلك فقال المراعي في ذلك النقد الذي حصل في يد الباءع فبه ياخذ الشفيع بدليل الاجماع علي انه في-------------------- الاستحقاق والرد بالعيب لا يرجع------ الا بما	9971	-4160265865722444146	288	321.5	225	658	43.76899719238281	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10145	false	7177178993766745757	248	291	1293	1531	1572	300	المازري قد اكثر- الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير اهل الاسلام--- اقاويل كثيرة منكرة لما-- حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تعلم بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت لذلك مقالاتهم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميعه-----ا الي غليظ الاخلاط	10145	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09975	true	4586125727111614981	54	95	278	512	1577	300	المازري كثر كلام الناس في حقيقة الرءيا وقال فيها غير---- الاسلاميين اقاويل كثيرة منكرة لانهم حاولوا الوقوف علي حقاءق لا تدرك بالعقل ولا يقوم عليها برهان وهم لا يصدقون بالسمع فاضطربت اقوال------هم فمن ينتمي الي الطب ينسب جميع الرءيا الي----- الاخلاط	9975	-4160265865722444146	206	355.0	167	249	82.73092651367188	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10142	false	8509690956351482692	90	132	443	659	1542	300	من وازرته موازرة اذا عاونته ومنه اخذ وزير- الملك فعلي هذا يق-------------را موزرا بغير همز وقيل هو ماخوذ من الازر وهو القوة ومنه قوله تعالي اشدد به ازري طه اي قوتي وقيل ظهري قال الجوهري ازرت فلانا عاونته والعامة تقول وازرته وقوله	10142	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09988	true	2385645181343049966	1	27	4	151	1518	300	من وازرته موازرة اذا عاونته ومنه اخذ وزراء الملك ويجوز حذف الالف فتقول نصرا موزرا ويرد عليه قو----------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري ازرت فلانا عاونته والعامة تقول وازرته -قوله	9988	-4160265865722444146	110	178.0	89	230	47.826087951660156	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10160	false	8501574424339686257	52	128	262	660	1525	300	المازري ويحتمل عندي ان يراد ب--------------الحديث وجه اخر وهو ان يريد المنامات الخبر بالغيب لا اكثر وان كان يتبع ذلك انذارا و-تبشيرا والاخبار---- احد ثمرات النبوة واحد فواءدها وهو في جنب فواءد النبوة والمقصود بها يسير لانه يصح ان يبعث نبي يشرع الشراءع ويبين الاحكام ولا--- يخبر------------ بغيب ابدا ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها وهذا الجزء--- من النبوة هو الاخبار بالغيب اذا وقع فلا يكون الا صدقا ولا يقع الا حقا	10160	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	219	285	1091	1420	1492	300	المازري -يحتمل ا-----ن يراد بالنبوة في هذا الحديث----------------------------- الخبر بالغيب لا غي-ر وان كان يتبع ذاك انذار او تبشير فالخبر بالغيب احد ثمرات النبوة وهو غير مقصود لذاته----------------------------------- لانه يصح ان يبعث نبي يقرر الشر--ع ويبين الاحكام وان لم يخبر في طول عمره بغيب----- ولا يكون ذلك قادحا في نبوته ولا مبطلا للمقصود منها والخبر بالغيب من النبي لا ي----------------------------كون الا صدقا ولا يقع الا حقا	9995	-4160265865722444146	239	365.0	190	435	54.942527770996094	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10161	false	-5064271656722472560	166	222	854	1137	1538	300	كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة ف-----------لو كانت جزءا من الف جزء منها لكان ذلك كثيرا فيقال ان لفظ النبوة ماخوذ من الانباء والانباء هو الاعلام لغة و---------المعني ان الرءيا اما ص-دق من الله لا كذب فيه كما ان معني النبوة الانباء الصادق من الله الذي لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرءيا النبوة في صدق الخبر	10161	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09995	true	435161530022810129	162	218	813	1086	1492	300	كون الرءيا جزءا من اجزاء النبوة مما يستعظم ولو كانت جزءا من الف جزء فيمكن ان ------------يقال ان لفظ النبوة ماخوذ من الانباء و--------هو الاعلام لغة فعلي هذا فالمعني ان الرءيا خبر صادق من الله لا كذب فيه كما ان معني النبوة ---نب---ا صادق من الله----- لا يجوز عليه الكذب فشابهت الرءيا النبوة في صدق الخبر	9995	-4160265865722444146	237	403.0	188	304	77.96052551269531	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10148	false	-605895282526208571	16	122	78	597	1512	300	المبشرات وقال الخطابي كان بعض---- العلماء يقول في تاويله--------- قولا لا يكاد يتحقق من طريق البرهان وذلك انه--------- عليه السلام من اول ما بدء به الوحي الي ان توفي ثلاث- وعشرون سنة اقام بمكة ثلاث عشرة وبالمدينة عشرا وكان يوحي اليه في منامه في اول الامر بمكة ستة اشهر وهي نصف سنة فصارت هذه المدة جزءا من ستة واربعين جزءا من اجزاء النبوة قال الخطابي----- وان كان هذا وجها قد يحتمل- قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب من الشروط فيه ان يثبت -ما قاله من -------------------------------------ذلك خبرا ورواية ولم نسمع ذلك وهو ظن وحسبان ولان------------------ كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما ذهب اليه	10148	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	202	300	1018	1491	1491	300	المناسبة فقال --------كان بعض اهل العلم-- يقول في تاويل هذا العدد قولا لا يكاد يتحقق---------------- وذلك انه صلي الله عليه وسلم اقام بعد---------- الوح------------ي ثلاثا وعشرين سنة----------------------------------- وكان يوحي اليه في منام------------------ة ستة اشهر وهي نصف سنة فهي جزء------------- من ستة واربعين جزءا من الن------بوة قال الخطابي وهذا وان كان---- وجها--- تحتمله قسمة الحساب والعدد فاول ما يجب علي من قال--ه ان يثبت بما ادعاه خبرا ولم يسمع فيه اثر ولا ذكر مدعيه في ذلك خبرا فكانه قاله علي سبيل الظن والظن لا يغني من الحق شيءا ولءن كانت هذه المدة محسوبة من اجزاء النبوة علي ما-ذهب اليه-	9996	-4160265865722444146	307	401.0	238	604	50.827816009521484	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10162	false	8057156678081965640	120	222	641	1151	1553	300	ابو سعيد السفاقسي عن بعض اهل العلم قال معني السبعين ان الله اوحي الي نبيه في الرءيا ستة اشهر ثم ----------بعد ذلك اوحي اليه باعلام باقي عمره وكان عمره في النبوة ثلاثة وعشرين عاما فيما رواه عكرمة وعمرو بن دينار عن ابن عباس فاذا نسبنا ستة اشهر من ثلاثة وعشرين عاما وجدنا ذلك جزءا----------------------- من ستة واربعين وهذا اسلفناه قال ا---------------------------------------بن بطال وهذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في مدة رسول الله---------------- صلي الله عليه وسلم فقيل انها كانت عشرين عاما رواه ابو سلمة عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهم والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني	10162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09996	true	-4949790129228022220	111	190	562	951	1491	300	ابي سعيد السفاقسي ان بعض اهل العلم ذكر------------- ان الله اوحي الي نبيه في المنام ستة اشهر ثم اوحي اليه بعد ذلك --في اليقظة بقية مدة حياته ونسبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من الوحي في المنام جزء من ستة واربعين جزءا لانه عاش بعد النبوة ثلاثا وعشرين سنة علي الصحيح قال بن بطال ه-ذا التاويل يفسد من وجهين احدهما انه قد اختلف في قدر المدة التي بعد بعثة النبي صلي الله عليه وسلم الي موته---------------------------------------------------------------- والثاني انه يبقي حديث السبعين جزءا بغير معني	9996	-4160265865722444146	237	335.5	182	598	39.63210678100586	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10149	false	-4989205962285855001	0	51	0	278	1548	300	جزءا من النبوة و---تفصيل هذا العدد وحصر النبوة فيه متعذر لا يمكن الوقوف عليها وانما فيه ان هاتين الخصلتين من--------- الانبياء------- فكذلك الامر في الرءيا انها جزء من كذا قال ومعني الحديث---------------- تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء عليهم السلام يثبتونه وانها كانت جزءا من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم	10149	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09997	true	7998170102272132464	95	137	484	711	1542	300	جزءا من النبوة فان تفصيل هذا العدد وحصر النبوة---- متعذر--------------------- وانما فيه ان هاتين الخصلتين من جملة هدي الانبياء وسمتهم فكذلك -------------------------------------معني --حديث الباب المراد به تحقيق امر الرءيا وانها مما كان الانبياء علي----------------ه وانها جزء ------من اجزاء العلم الذي كان ياتيهم	9997	-4160265865722444146	187	285.5	153	313	59.744407653808594	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10162	false	8057156678081965640	0	94	0	503	1553	300	السبعين جزءا والاول من الاجزاء وهذا قد سلف لانه اذا قلت الاجزاء كانت الرءيا اقرب الي النبا الصادق وامن- من وقوع الغلط في تاويلها و--------اذا كثرت الاجزاء بعدت بمقدار ذلك وخفي تاويلها ولما عرضته ----------علي جماعة فحسنوه وزادني فيه بعضهم بان قال الدليل علي صحته ان النبوة علي مثل هذه الصفة--- تلقاها الشارع عن جبريل فقد اخبرنا انه كان ياتيه مرة بالوحي---- فيكلمه بكلام فيعيه بغير مءنة ولا مشقة ومرة يلقي اليه جملا -جوامع ويشتد عليه فكها وتبيينها حتي تاخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق كالجمان ثم يعينه الله علي تبيين ما القي اليه من --	10162	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms09999	true	-4147874983546784659	131	211	686	1110	1552	300	السبعين -----والاول من الستة والاربعين---- لانه اذا قلت الاجزاء كانت الرءيا اقرب الي الص-------دق واسلم من وقوع الغلط في تاويلها بخلاف ما اذا كثرت قال وقد---------------------------------- عرضت هذا الجواب علي جماعة فحسنوه وزادني---- بعضهم في--------------------ه ان النبوة علي مثل هذين الوصفين تلقاها الشارع عن جبريل فقد اخبر-- انه كان ياتيه -----الوحي مرة فيكلمه بكلام فيعيه بغير كلف---------ة ومرة يلقي اليه جملا وجوامع -يشتد عليه حمل--------ها حتي تاخذه الرحضاء ويتحدر منه العرق-------- ثم يطلعه الله علي بيا-ن ما القي عليه منها	9999	-4160265865722444146	346	519.0	276	532	65.03759765625	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10156	false	-2982003398691387379	31	117	182	633	1610	300	فانها لا تضره -معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا -لسلامته من --مكروه ي--ترتب عليها -----كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع النبلاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ال--جمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بها كلها كما نبه عليه النووي فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين قلت ويقرا اية الكرسي كما سلف في تلك الرواية فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله ------كما صرحت به الاحاديث	10156	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10010	true	2292229867550858435	3	90	17	476	1542	300	فانها لا تضره فمعناه ان الله جعل ما ذكر--- سببا للسلام-ة من المكروه المترتب علي الرءيا كما جعل الصدقة وقاية للمال انتهي واما الصلاة فلما فيها من التوجه الي الله واللجا اليه ولان في التحرم بها عصمة من الاسواء وبها تكمل الرغبة وتصح الطلبة لقرب المصلي من ربه عند سجوده واما التحول فللتفاءل بتحول تلك الحال التي كان عليها قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات كلها ويع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل بجميع ما تضمنه فان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث	10010	-4160265865722444146	207	318.5	164	666	31.08108139038086	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10165	false	-3616269505524908520	113	176	555	890	1543	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا --اروا-- ا---------------------نها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر انظر 1158 مسلم 1165 فتح ذكر فيه حديث الزهري عن سالم عن ا--------بن عمر -----------------------------------ان ناسا اروا لي------------------------------------------------------------------------------لة القدر في السبع الاواخر وان ناسا اروا انها في العشر الاواخر فقال عليه السلام التمسوها في السبع الاواخر اعترض- الاسماعيلي	10165	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10023	true	-1814576545471495666	95	165	482	854	1581	300	ان اناسا اروا ليلة القدر في السبع الاواخر وان اناسا في رواية الكشميهني ناسا قوله اروها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر كذا وقع في هذه الرواية من طريق---------------- سالم بن عبد الله بن عمر وتقدم في اواخر الصيام من طريق مالك عن نافع مثله لكن لفظه اري رءياكم تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها الحديث ولم يذكر الجملة الوسطي و----------------------------------------------------------------------------------------------اعترضه الاسماعيلي	10023	-4160265865722444146	178	250.5	141	482	36.92946243286133	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10173	false	-6613347642551579878	171	270	863	1344	1492	300	يعني تصديق تلك الرءيا- في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لانه عليه السلام------------------------ سيراه يوم القيامة في اليقظة------ جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم قال وهذا الاخبار منه عن الغيب وان الله منع الشيطان ان يتصور في صورته وقيل معناه يراه في الاخرة رءيا خاصة في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك حكاه النووي وقال القزاز يريد ف---من امن به قبل ذلك- ولم يره بكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون -هذا مبشرا لكل من امن به ولم يره لانه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته------------ وقال الداودي عن بعض العلماء معني من راني في	10173	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10030	true	3951682209142096979	6	82	31	401	1491	300	يريد تصديق تلك الرءياه في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق----- وليس المراد انه يراه في الاخرة لانه سيراه يوم القيامة في اليقظة فتراه جميع امته من راه في النوم ومن لم يره منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال بن التين المراد من امن به في حياته ولم يره لكونه حينءذ غاءبا عنه فيكون بهذا مبشرا لكل من امن به ولم يره -انه لا بد ان يراه في اليقظة قبل موته قاله القزاز وقال المازري ان كان المحفوظ فكانما- راني في	10030	-4160265865722444146	275	365.5	211	529	51.98487854003906	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10172	false	3867757034823899921	243	294	1203	1452	1479	300	فقد راني---- انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي واخرجه--------- الترمذي من طريق ابن مسعود بلفظ من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي واخرجه ابن ماجه من طريق ابي جحيفة بلفظ من راني في المنام فكانما راني في اليقظة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي	10172	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10032	true	-8249897642648993427	85	109	420	534	1481	300	----وبن ماجة انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل بي وفي حديث بن مسعود عند الترمذي وبن ماج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان الشيطان لا يستطيع ان يتمثل بي	10032	-4160265865722444146	78	116.5	60	262	29.770992279052734	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10144	false	-2198644045941681137	153	300	760	1518	1518	300	الشيطان لا يتمثل به قال المازري وفيه اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا وانها تكون حقا وقد يراه الراءي علي غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شخص ابيض اللحية او علي خلاف لونه او تراه رءيتان في زمن واحد احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب ويراه كل منهما معه في مكانه وقال اخرون--- الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا---- يحيله العقل حتي يضطر -الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي غير صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين---- فان ذلك غلط في صفاته وتخييل لها علي غير ما هي عليه وقد نظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق الابصار ولا قرب المسافات ولا كون المرءي------------------- مدفونا في الارض ولا ظاهرا عليها وانما يشترط كونه موجودا والاخبار دالة علي-	10144	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	70	186	347	917	1466	300	الشيطان لا يتمثل بي----------------- اشارة الي ان رءياه لا تكون اضغاثا ثم قال المازري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون بل الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك ولا عقل يحيله------ حتي يحتاج الي صرف الكلام عن ظاهره واما كو---------نه قد يري علي غير صفته او يري في ---مكانين مختلفين معا فان ذلك غلط في صف-ته وتخ-يل لها علي غير ما هي عليه وقد يظن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه تحديق البص--ر ولا قرب المسافة -ولا كون المرءي ظاهرا علي الارض او مدفونا------------------------- وانما يشترط كونه موجودا و-لم يقم دليل علي	10033	-4160265865722444146	475	799.0	379	809	58.71446228027344	83	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10145	false	7177178993766745757	0	46	0	232	1572	300	بقاءه فيكون----- اختلاف الصفات المتخيلة يمر بها اختلاف الدلالات وقد ذكر الكرماني--------- ان من راه شيخا فهو عام سلم او شابا فهو عام حرب وذلك احد اجوبتهم عنه------------- لو راي انه -امر- بقتل من لا يحل قتله فان ذلك ------من الصفات المتخيلة لا المرءية وجوابهم الثاني	10145	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10033	true	3927055740393916273	200	250	980	1226	1466	300	بقاءه وتكون ثمره اختلاف الصفات اختلا-----------------ف الدلالات كما قال بعض علماء التعبير ان من راه شيخا فهو عام سلم او شابا فهو عام حرب ويءخذ من ذلك ما يتعلق باقواله كما لو راه احد يامره بقتل من لا يحل قتله فان ذلك يحمل علي الصف-ة المتخيلة لا المرءية و---قال القاضي	10033	-4160265865722444146	162	232.0	121	267	60.674156188964844	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10175	false	3919151895486049439	26	86	129	415	1465	300	الزهري و-------------سفيان بن حسين عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله ان ابن عباس او ابا هريرةعن النبي صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم------- وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10175	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	130	185	662	939	1471	300	الزهريات واما متابعة سفيان بن حسين فوصلها احمد بن يزيد بن هارون عنه قوله و-------------------------قال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في بن ع--باس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و--قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10041	-4160265865722444146	147	236.0	115	306	48.039215087890625	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10176	false	5699488873432952382	8	57	38	268	1425	300	وسلم وقال الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس و--ابي هريرة رضي الله عنهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10176	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10041	true	-5751747434323150489	143	185	730	939	1471	300	قوله وقال الزبيدي عن الزهري فذكره بالشك في --بن عباس او ابي هريرة قلت وصلها مسلم ايضا قوله و---------------------قال شعيب واسحاق بن يحيي عن الزهري كان ابو هريرة يحدث قلت وصلهما الذهلي في الزهريات قوله وكان معمر لا يسنده حتي كان بعد	10041	-4160265865722444146	138	212.5	107	232	59.482757568359375	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10185	false	1038951483923584148	190	212	953	1052	1493	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10185	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10050	true	-6976928520884686965	153	236	766	1182	1531	300	قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم تقدم بيان المراد من هذا في المناقب مفصلا ووقع في رواية خرشة فقال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذلك فذكر المنام وهذا يقوي احتمال انه انكر عليهم الجزم ولم ينكر اصل الاخبار بانه من اهل الجنة وهذا شان المراقب الخاءف المتواضع ووقع في رواية النساءي الجنة لله يدخلها من يشاء زاد بن ماجة من هذا الوجه الحمد لله قوله انما رايت كانما عمود وضع في روضة خضراء	10050	-4160265865722444146	99	189.0	77	416	23.798076629638672	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06101	false	7849446450368375583	124	162	596	789	1451	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل له ارقه قلت لا استطيع فاتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني منصف فرفع ---------------------------ثيابي من خلفي فر-------------------------------------------------------------------------------------------------قيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة فقيل له استمسك -فاستيقظت وانها لفي يدي	6101	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10051	true	3473942522697918409	25	119	132	629	1496	300	عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة وعرف من هذا ان الضمير في قوله وفي راسها للعمود والعمود مذكر وكانه انث باعتبار الدعامة قوله وفي اسفلها منصف تقدم ضبطه في المناقب قوله والمنصف الوصيف هذا مدرج في الخبر وهو تفسير من بن سيرين بدليل قوله في رواية مسلم فجاءني منصف قال بن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلف ووصف انه رفعه من خلفه بيده قوله فرقيت بكسر القاف علي الافصح فاستمسكت بالعروة زاد في رواية المناقب فرقيت حتي كنت في اعلاها فاخذت بالعروة ف-------استمسكت فاستيقظت وانها لفي يدي	10051	-4160265865722444146	147	219.0	118	504	29.16666603088379	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10190	false	-5835989639969662052	34	198	156	970	1486	300	حديث ابن عمر رضي الله عنهما رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير لا اهوي بها------ ال-ي مكان في الجنة الا طارت بي اليه فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اخوك رجل صالح او قال ان عبد الله رجل صالح الشرح ما ذكرناه من الترجمة من ذكر باب عقب باب هو ما في الاصول واما ابن بطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلهما--------------- واحدا حذف الاول ابن التين و لا اهوي هو بضم الهمزة من قولهم اهويت بالشء اذا اومات اليه قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات اليه ويقال اهويت له بالسيف وفيه من الفواءد النيابة في تعبير الرءيا قال المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد ابن عمر رضي الله عنهما دليل علي الاسلام وطن بها الدين والعلم بالشريعة الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر---- بالحرير هنا عن شرف الدين والعلم لانه ا------شرف ملابس الدنيا فكذلك العلم بالدين اشرف العلوم ودخول الجنة مناما دال --------------------------علي دخولها في اليقظة لان من بعض	10190	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10055	true	-3201045947147553848	176	300	941	1575	1575	300	حديث -بن عمر--------------- رايت في المنام كان في يدي سرقة من حرير واما بن بطال فجمع الترجمتين في باب واحد---------------------------------------------------------------------------- فقال ----------------------------------------------------------------------------باب عمود الفسطاط تحت وسادته ودخول الجنة في المنام فيه حديث بن عمر الخ ولعل مستنده ما وقع في رواية الجرجاني باب الاستبرق ودخول الجنة في المنام وعمود الفسطاط تحت وسادته فجعل- الترجمتين في باب واحد وقدم واخر ثم-------------------------------------------------------------------- قال بن بطال قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل المهلب السرقة الكلة وهي كالهودج عند العرب وكون عمودها في يد -بن عمر--------------- دليل علي الاسلام وطنبه-ا الدين والعلم والشرع-- الذي به يرزق التمكن من الجنة حيث شاء وقد يعبر هنا بالحرير---- عن شرف الدين والعلم لان الحرير اشرف ملابس الدنيا وكذلك العلم بالدين اشرف العلوم و-------------اما دخول الجنة في المنام فانه يدل علي دخولها في اليقظة لان في بعض-	10055	-4160265865722444146	367	508.0	289	997	36.81043243408203	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10190	false	-5835989639969662052	198	300	970	1486	1486	300	وجوه الرءيا وجها يكون في اليقظة كما يري---------------------- ايضا وقد يكون دخولها الدخول في الاسلام الذي هو سببها لان من دخله دخلها كما قال تعالي فادخلي في عبادي وادخلي جنتي الفجر 29 وظهر ان السرقة قوة يرزقه الله علي التمكن من الجنة حيث شاء كما اكرم الله جعفرا بالطيران فيها وفي الحديث انما نسمة المءمن طاءر تعلق من شجر الجنة فان قلت كيف ترجم- عمود فس--طاط تحت وسادته ولم يذكرها في الحديث قلت ك--------------------------------------انه راي حد-------------يث السرقة----- اكمل بما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان ابن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو-	10190	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10056	true	-2265200123647900374	0	88	0	444	1509	300	وجوه الرءيا وجها يكون في اليقظة كما يراه نصا ويعبر دخول الجنة ايضا ب---------------الدخول في الاسلام الذي هو سبب لدخول الجنة وطيران الس------------------------------------------------------------رقة قوه تدل -------علي التمكن من الجنة حيث شاء قال بن بطال وسالت المهلب عن--------------------------------------------------------------------- ترجمة عمود الفسطاط تحت وسادته ولم يذكر-- في الحديث عمود فسطاط ولا وسادة فقال الذي يقع في نفسي انه راي في بعض طرق الحديث السرقة شيءا اكمل مما ذكره في كتابه وفيه ان السرقة مضروبة في الارض علي عمود كالخباء وان -بن عمر اقتلعها من عمودها فوضعها تحت وسادته وقام هو	10056	-4160265865722444146	301	461.5	239	598	50.334449768066406	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02150	false	-6813915932300395304	196	238	939	1145	1454	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت--- اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار فتلقاهما ملك فقال لم ترع خليا عنه انظر 440 مسلم 2479 فتح 1157 فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	2150	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10058	true	7680835853337054883	225	296	1122	1478	1498	300	فكاني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت بي اليه قوله في رواية وهيب فقصصتها علي حفصة فقصتها حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم الحديث وقع مثله في رواية حماد عند مسلم ووقع عند المءلف في روايته بعد قوله طارت بي اليه من الزيادة ورايت كان اثنين اتياني ارادا ان يذهبا بي الي النار الحديث بهذه القصة مختصرا وقال فيه ----------------------------فقصت حفصة علي النبي صلي الله عليه وسلم احدي رءياي	10058	-4160265865722444146	151	239.0	118	384	39.32291793823242	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10194	false	-8904059420533515121	60	124	299	652	1639	300	اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي ف------ترة من الرسل يحتاجون الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم قبلنا تذكر بالنبوة ف-----لما كان نبينا عليه افضل الصلاة والسلام خاتم الرسل وما بعده من الزمان ما----- يشبه الف-----ترة عوضوا بما منع-- من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من كذا--- الاتية بالتبشير والانذار ثانيها	10194	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10061	true	3540320670101055015	158	216	868	1202	1658	300	اذا اقتربت الساعة وقبض اكثر العلم ودرست معالم الديانة بالهرج والفتنة فكان الناس علي مثل الفترة محتاجي---------ن الي مذكر ومجدد لما درس من الدين كما كانت الامم------ تذكر بالانبياء لكن لما كان نبينا------------------------- خاتم الانبياء وصار---- الزمان المذكور يشبه زمان الفترة عوضوا بما منعوا من النبوة بعده بالرءيا الصادقة التي هي جزء من النبوة الاتية بالتبشير والانذار -انتهي	10061	-4160265865722444146	276	467.0	223	379	72.8232192993164	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10155	false	4989772898684557396	113	153	562	760	1523	300	الناس --بلعب الشيطان به في المنام وله عن------ عوف بن مالك مرفوعا ان---------------- الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن ابن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من اربعة واربعين جزءا من النبوة	10155	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10065	true	4878590321643923309	92	137	476	695	1494	300	النفس وتخويف الشيطان وبشري من الله وقع في حديث عوف بن مالك عند بن ماجة بسند حسن رفعه الرءيا ثلاث منها اهاويل من الشيطان ليحزن -بن ادم ومنها ما يهم به الرجل في يقظته فيراه في منامه ومنها جزء من ست--ة واربعين جزءا من النبوة	10065	-4160265865722444146	163	264.0	126	222	73.42342376708984	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10191	false	3169906252716769262	199	222	991	1099	1475	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10191	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	108	195.0	85	148	72.97297668457031	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10192	false	-595374524748019220	51	75	255	367	1469	300	وقال يونس لا احسبه الا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في القيد------------------------- قال ابو عبد ال---------------له لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10192	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	49	81	235	383	1505	300	وقال يونس لا احسبه الا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم في القيد يعني انه شك في رفعه قوله قال ابو عبد الله هو المصنف قوله لا تكون الاغلال الا في الاعناق	10068	-4160265865722444146	103	175.0	80	152	67.7631607055664	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10195	false	-2316502175276101909	74	116	370	577	1483	300	لا تكون الاغلال الا في الاعناق كانه اراد اصله فقد قال ابن سيده في مجمله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره ا--------لغل جامعة توضع في العنق او اليد والجمع اغلال لا يكسر علي غير ذلك وفي الجامع واليد مغلولة اي مجعولة في الغل قال-------- تعالي غلت ايديهم	10195	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10068	true	-6111256309200122507	75	141	352	691	1505	300	لا تكون الاغلال الا في الاعناق كانه يشير الي الرد علي من قال قد يكون الغل في غير العنق كاليد والرجل والغل بضم المعجمة وتشديد اللام واحد الاغلال قال وقد اطلق بعضهم الغل علي ما تربط به اليد وممن ذكره ابو علي القالي وصاحب المحكم وغيرهما قالوا الغل جامعة تجعل في العنق او اليد والجمع اغلال و---------------------------------يد مغلولة جعلت ف-----ي الغل ويءيده قوله تعالي غلت ايديهم	10068	-4160265865722444146	126	172.5	98	377	33.421749114990234	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10196	false	3708429877842779626	82	120	374	560	1426	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف 7020 حدثنا احمد بن يونس حدثنا --------------------------------------زهير حدثنا موسي عن سالم عن ابيه------------- عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------في ابي بكر وعمر---------------------------------- قال راي----------------------------------------------------------------------ت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10196	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10077	true	-3703100449870169537	159	239	817	1212	1511	300	باب نزع الذنوب والذنوبين من البءر بضعف اي مع ضعف نزع ذكر فيه حديث بن عمر الذي قبله وحديث ابي هريرة بمعناه وزهير في الحديث الاول هو بن معاوية وقوله 6617 عن رءيا النبي صلي الله عليه وسلم كانه تقدم للتابعي سءال عن ذلك فاخبره به الصحابي وقوله في ابي بكر وعمر اي فيما يتعلق بمدة خلافتهما وقوله قال رايت القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم وحاكي ذلك عنه هو بن عمر وقوله رايت الناس اجتمعوا فقام ابو بكر	10077	-4160265865722444146	135	161.5	105	395	34.177215576171875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10206	false	5937134827742620225	124	221	622	1135	1500	300	علي --ما فسرها الملك وفيه دل-------يل علي- ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك كانوا يتمنون ان يروا رءيا -يفسرها--- الشارع لتكون---- عندهم اصلا وهو مذهب--- الاشعري -ان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم ------------وهو كما قال لكن المحفوظ عن الانبياء------- وان كان اصلا فلا يعم اشخاص الرءيا فلا-بد للبارع في هذا العلم ان يستدل بحسن نظره فيرد ما-لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم التشبيه الصحيح- فيجعل اصلا يقاس علي---ه كما يفعل------- في فروع الفقه وفيه ايضا جواز المبيت للعزب في المسجد كما ترجم عليه في احكام المساجد وجواز النيابة في--- الرءيا	10206	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10082	true	-4281983617997034562	80	184	382	908	1471	300	علي المحرم وهو الترك بقيد الاعراض قال وفيه ان اصل التعبير من قبل الانبياء ولذلك تمني بن عمر انه يري- رءيا فيعبرها له الشارع ليكون ذلك عنده- اصلا قال وقد صرح الاشعري بان اصل التعبير بالتوقيف من قبل الانبياء وعلي السنتهم قال بن بطال وهو كما قال لكن الوارد- عن الانبياء في ذلك وان كان اصلا فلا يعم جميع المراءي فلا بد للحاذق في هذا الفن -ان يستدل بحسن نظره فيرد ما لم ينص عليه الي حكم التمثيل ويحكم له بحكم النسبة- الصحيحة فيجعل اصلا يلحق به غيره كما يفعل الفقيه في فروع الفقه وفيه----- جواز المبيت في ------المسجد ومشروعية---------------------------- النيابة في قص الرءيا	10082	-4160265865722444146	389	565.0	306	570	68.24561309814453	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10208	false	-9108110262446473010	38	175	198	881	1518	300	قال المهلب وهذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي علي ضرب المثل وانما اولها-------------------------------- بالكذابين لان الكذب انما هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو به ووضعه في غير موضعه فلما راهما في ذراعيه-------------- وليسا موضعا للسوارين لانهما ليسا من حلية الرجال علم انه سيقبض علي يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني علي اوامره ونواهيهمن يدعي ما ليس له كما وضعا حيث ليس لهما وكونهما من ذهب والذهب منهي عنه في اليدين دليل علي الكذب من وجوه وضع الشء في غير موضعه كما سلف وكون الذهب مستعملا في الرجال وهو منهي عنه ومنه يشتق الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه ولا يبقي ثم وكد له الامر فاذن له في نفخهما فطارا عبارة انهما لا يثبت لهما امر وان كلامه عليه السلام بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما الذي قاما فيه والنفخ دليل علي الكلام	10208	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10084	true	-1155496481291307377	34	132	168	654	1502	300	قال المهلب -هذه الرءيا ليست علي وجهها وانما هي من- ضرب المثل وانما اول النبي صلي الله عليه وسلم السوارين بالكذابين لان الكذب ---------------وضع الشء--------------------- في غير موضعه فلما راي-- في ذراعيه سوارين من ذهب وليسا من لبسه------- لانهما----- من حلية النساء عرف انه سيظهر ------------------------------------------------------------من يدعي ما ليس له وايضا ففي -------------كونهما من ذهب والذهب منهي عن------ لبسه دليل علي الكذب وايضا فالذهب مشتق م----------------------ن -----------------------------------------------الذهاب فعلم انه شء يذهب عنه وتاكد ذلك بال-------------اذن له في نفخهما فطارا -فعرف انه-- لا يثبت لهما امر وان كلامه------------ بالوحي الذي جاء به يزيلهما عن موضعهما-------------- والنفخ -يدل علي الكلام	10084	-4160265865722444146	370	518.0	290	729	50.754459381103516	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05941	false	-7560501234086106354	175	240	863	1173	1468	300	ابي موسي اراه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في المنام اني اهاجر من مكة الي ارض بها نخل فذهب وهلي الي انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورايت في رءياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته باخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	5941	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	234	298	1248	1561	1571	300	ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رءياي ----اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته -اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	169	279.5	133	422	40.047393798828125	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06317	false	-6321180628555554601	27	122	134	580	1432	300	صلي الله عليه وسلم ----لم ينه وقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبكيه او ما تبكيه ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفع انظر 1244 مسلم 2471 فتح 4081 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي رضي الله عنه اريعن النبي صلي الله عليه وسلم قال ر-----ايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء به الله من الفتح واجتماع المءمنين	6317	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	191	298	1044	1561	1571	300	صلي الله عليه وسلم في المدينة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت الخ قوله باب المراة الثاءرة الراس اي في المنام ذكر فيه الحديث المشار اليه وقد قدمت ما فيه 1 قوله باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه -----------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	206	171.0	160	706	29.178470611572266	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10213	false	-8944875407059007686	133	202	728	1047	1542	300	باب اذا هز سيفا في المنام 7041 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسي اراه-عن النبي صلي الله عليه وسلم قال----- رايت في رءيا- اني هززت سيفا فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المءمنين يوم---------------------------------------------------------------------------- احد------------------------------ ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المءمنين	10213	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10092	true	-5144115770869466942	225	298	1209	1561	1571	300	باب اذا هز سيفا في المنام ذكر فيه حديث --------------------------------------------------------------------------------ابي موسي اراه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال 6634 رايت في رءياي اني هززت سيفا فانقطع صدره الحديث بهذه القصة وهو طرف من حديثه الذي اورده في علامات النبوة بكماله وقد ذكر القدر المذكور منه هنا في غزوة احد وذكرت بعض شرحه هناك وقوله فيه ثم هززته اخري فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المومنين	10092	-4160265865722444146	194	320.0	152	432	44.907405853271484	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10214	false	-4567373686677846629	142	181	698	879	1426	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ا------------------------------------و يفرون منه--------------صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10214	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	172	285.0	133	674	25.519287109375	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10215	false	67156873548654877	14	53	64	245	1445	300	قال من تحلم----------- بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفعل ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ا------------------------------------و يفرون منه--------------صب في اذنه الانك يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10094	true	-2029078022008526974	14	155	64	737	1453	300	-اي من تكلف الحلم قوله بحلم لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل في رواية عباد بن عباد عن ايوب عند احمد عذب حتي يعقد بين شعيرتين وليس عاقدا وعنده في رواية همام عن قتادة من تحلم كاذبا دفع اليه شعيرة وعذب حتي يعقد بين طرفيها وليس بعاقد وهذا مما يدل علي ان الحديث عند عكرمة عن بن عباس وعن ابي هريرة معا لاختلاف لفظ الرواية عنه عنهما والمراد بالتكلف نوع من التعذيب قوله ومن استمع الي حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه في رواية عباد بن عباد وهم يفرون منه ولم يشك قوله صب في اذنه الانك يوم القيامة في رواية عباد صب في اذنه يوم القيامة عذاب وفي رواية همام ومن استمع الي حديث قوم ولا يعجبهم ان يستمع حديثهم اذيب في اذنه الانك قوله ومن صور صورة عذب وكلف ان ينفخ فيها وليس بنافخ	10094	-4160265865722444146	172	285.0	133	674	25.519287109375	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10217	false	-8811197146712422593	35	94	168	477	1489	300	حجة للاشعرية في تجويزهم تكليف ما لا يطاق وفي التنزيل ما يزيده بيانا وهو قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون القلم ولله ان يفعل في عباده ما شاء لا يسال عنه ومنع من ذلك الفقهاء والمعتزلة احتجاجا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قالوا و------------------الاية والحديث وما اشبهه من احكام الاخرة	10217	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10095	true	-3225662400203645091	34	79	163	400	1559	300	حجة للاشعرية في تجويزهم تكليف ما لا يطاق ومثله في---------------------- قوله تعالي يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون واجاب من منع------------------------------------------ ذلك-------------------------- بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها او حملوه علي امور الدنيا وحملوا الاية والحديث المذكورين علي امور الاخرة	10095	-4160265865722444146	172	266.0	135	327	52.599388122558594	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10214	false	-4567373686677846629	196	240	951	1155	1426	300	ابي هريرة قوله من كذب في رءياه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمة ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة قوله من صور----- ومن تحلم ومن استمع حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا اسحاق حدثنا خالد عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال--------------------------------- من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	10214	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	11	135	63	669	1478	300	------علي قوله من صور قول----ه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيي بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن ابي هشام وهو غلط قوله قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الاصل مختصرا اقتصر علي اطراف الاحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابي هاشم بهذا السند فاقتصر علي قوله عن ابي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف ان يعقد شعيره قوله حدثنا اسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو ------بن عبد الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	10097	-4160265865722444146	136	177.0	103	622	21.864952087402344	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10215	false	67156873548654877	67	113	314	528	1445	300	ابي هريرة قوله من كذب في رءياه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني سمعت عكرمة ----------------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حدثنا اسحاق ثنا خالد عن عكرمة عن ا----بن عباس رضي الله عنهما قال----------------------- من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	10215	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10097	true	3816825884735182305	11	135	63	669	1478	300	------علي قوله من صور قول----ه وقال شعبة عن ابي هاشم الرماني بضم الراء وتشديد الميم اسمه يحيي بن دينار ووقع في رواية المستملي والسرخسي عن ابي هشام وهو غلط قوله قال ابو هريرة قوله من صور صورة ومن تحلم ومن استمع كذا في الاصل مختصرا اقتصر علي اطراف الاحاديث الثلاثة وقد وقع لنا موصولا في مستخرج الاسماعيلي من طريق عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه عن شعبة عن ابي هاشم بهذا السند فاقتصر علي قوله عن ابي هريرة من تحلم ومن طريق محمد بن جعفر غندر عن شعبة فذكره كذلك ولفظه من تحلم كاذبا كلف ان يعقد شعيره قوله حدثنا اسحاق هو بن شاهين وخالد شيخه هو بن عب-----د الله الطحان وخالد شيخه هو الحذاء قوله من استمع ومن تحلم ومن صور نحوه	10097	-4160265865722444146	151	195.0	114	621	24.31562042236328	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10218	false	2170482405215287564	29	70	137	332	1484	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها 7044 حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا شعبة------------------------------------------------------------------------------------------- عن عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يقول------------------------------------- لقد كنت اري الرءيا فتم----------------------------------رضني حتي سمعت ابا قتادة يقول وانا كنت لاري الرءيا	10218	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10098	true	-1296354565742866052	228	298	1123	1462	1471	300	باب اذا راي ما يكره فلا يخبر بها ولا يذكرها كذا جمع في الترجمة بين لفظي الحديثين لكن في الترجمة فلا يخبر ولفظ الحديث فلا يحدث وهما متقاربان وذكر فيه حديثين الاول 6637 قوله عن عبد ربه بن سعيد هو الانصاري اخو يحيي وابو سلمة هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله لقد كنت اري الرءيا فتمرضني عند مسلم في رواية سفيان عن الزهري ------عن اب-----------ي سلمة كنت -اري الرءيا	10098	-4160265865722444146	113	142.0	83	357	31.652660369873047	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10221	false	4902947324186758120	236	300	1173	1509	1509	300	المهلب وانما عبر بالظلة عن الاسلام لان الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وكذلك كانت تظله عليه السلام اينما مشي قبل نبوته فكذلك الاسلام يقي الاذي وينعم--- المءمن -----دنيا واخري-- واما العسل فان الله جعله شفاء للناس وقال في------ القران وشفاء لما في الصدور يونس------------------------ وهو ابدا حلو علي الاسماع كحلاوة العسل علي المذاق وكذلك جاء في-	10221	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10106	true	-7790206934799264329	44	104	202	515	1491	300	المهلب توجيه تعبير ابي بكر ا---------ن الظلة نعمة من نعم الله علي اهل الجنة وكذلك كانت علي بني اسراءيل وك------------------------------------------------ذلك الاسلام يقي الاذي وينعم به المءمن في الدنيا والاخرة واما العسل فان الله جعله شفاء للناس وقال تعالي ان القران شف-اء لما في الصدور وقال انه شفاء ورحمة للمءمنين وهو----- حلو علي الاسماع كحلاوة العسل ف-ي المذاق وكذلك جاء في	10106	-4160265865722444146	242	391.0	192	377	64.19097900390625	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10223	false	-5802895139640878646	0	34	0	152	1465	300	ان يعبر ما جاءت به نسخته من ام الكتاب غير انه يستحب لمن لم يتدرب في علم التاويل ولا اتسع في التعبير الا يتعرض لما قد سبق اليه من لا يشك في امانته ودينه	10223	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10110	true	-4589918866953386931	262	291	1324	1452	1494	300	ان يغير ما كانت--- نسخته من ام الكتاب غير انه يستحب لمن لم يتدرب في علم التاويل ان ------------------لا يتعرض لما--- سبق اليه من لا يشك في امانته ودينه	10110	-4160265865722444146	121	213.5	93	152	79.60526275634766	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10224	false	-713815532286018053	138	187	698	943	1495	300	سبحان الله ما هذان قال قالا لي انطلق قال----------- فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد واذا هو ياتي احد شقي وجهه فيش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشر شدقه الي قفا------------------------------------------------------------------------------------ه ومنخره الي قفاه وعينه الي قفا--------------------------------------ه قال وربما قال ابو رجاء فيشققال--------------------------------------------------- ثم يتحول الي الجانب الاخر	10224	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10116	true	-8120059080566390392	69	172	360	901	1561	300	سبحان الله وفيها-------------- انطلق مرة واحدة قوله فانطلقنا فاتينا علي رجل مستلق لقفاه واذا اخر قاءم عليه بكلوب من حديد تقدم في الجناءز ضبط الكلوب وبيان الاختلاف فيه ووقع في حديث علي فاذا انا بملك وامامه ادمي وبيد الملك كلوب من حديد فيضعه في شدقه الايمن فيشقه الحديث قوله فيشرشر شدقه الي قفاه اي يقطعه شقا والشدق جانب الفم وفي رواية جرير فيدخله في شقه فيشقه حتي يبلغ قفاه قوله ومنخره كذا بالافراد وهو المناسب وفي رواية جرير ومنخريه بالتثنية قوله قال وربما قال ابو رجاء فيشق اي بدل فيشرشر وهذه الزيادة ليست عند محمد بن جعفر قوله ثم يتحول الي الجانب الاخر	10116	-4160265865722444146	175	235.0	137	555	31.531532287597656	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10224	false	-713815532286018053	230	278	1150	1393	1495	300	فاحسب انه كان يقول-فاذا فيه لغط واصوات قال فاطلعنا فيه فاذا -----------------فيه رجال ونساء عراة واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا ---------------------قال قلت لهما ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق -----قال فانطلقنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول-احمر مثل الدم	10224	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10117	true	-4193024375497397682	68	160	365	845	1551	300	واحسب انه كان يقول فاذا فيه لغط واصوات في رواية جرير ثقب قد بني بناء التنور وفيه رجال ونساء قوله واذا هم ياتيهم لهب من اسفل منهم فاذا اتاهم ذلك اللهب ضوضوا بغير همزة للاكثر وحكي الهمز اي رفعوا اصواتهم مختلطة ومنهم من سهل الهمزة قال في النهاية الضوضاة اصوات الناس ولغطهم وكذا الضوضي بلا هاء مقصور وقال الحميدي المصدر بغير همز وفي رواية جرير فاذا اقتربت ارتفعوا حتي كادوا ان يخرجوا فاذا خمدت رجعوا وعند احمد فاذا اوقدت بدل اقتربت قوله فاتينا علي نهر حسبت انه كان يقول احمر مثل الدم	10117	-4160265865722444146	175	252.0	137	480	36.45833206176758	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10225	false	-812691548725991387	79	123	386	593	1502	300	رجل طويل-------------------- لا اكاد اري راسه طولا --------في السم------اء واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال قلت لهما ما هذا ما هءلاء قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة------ لم ار روضة قط اعظم منها ول-ا احسن قال	10225	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10118	true	-4103158827445013826	249	300	1330	1574	1574	300	رجل طويل زاد النضر قاءم قوله لا اكاد اري راسه طولا بالنصب علي التمييز قوله واذا حول الرجل من اكثر ولدان رايتهم قط قال الطيبي اصل- هذا الكلام واذا حول الرجل ولدان ما رايت ولدانا قط اكثر منهم ونظيره قوله بعد ذلك لم ار روضة قط اعظم منها ولما ان كان---	10118	-4160265865722444146	121	141.5	92	248	48.790321350097656	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10225	false	-812691548725991387	94	151	456	749	1502	300	رايتهم قط قال --قلت لهما ما هذا ما هءلاء------------- قال قالا لي انطلق انط-لق قال فانطلقنا فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق فيها قال فارتقينا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة فاتينا باب المدينة فاستفتحنا---- ففتح لنا فدخلناها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10225	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10119	true	7408039527978094879	72	185	370	953	1555	300	رايته- قط قوله فقلت لهما -------ما هءلاء في بعض الطرق ما هذا وعليها شرح الطيبي قول--------ه فانتهينا الي روضة عظيمة لم ار روضة قط اعظم منها ولا احسن قال قالا لي ارق--------- فارتقيت ف-يها في رواية احمد والنساءي وابي عوانة والاسماعيلي الي دوحة بدل روضة والدوحة الشجرة الكبيرة وفيه فصعدا بي في الشجرة وهي التي تناسب الرقي والصعود قوله فانتهينا الي مدينة مبنية بلبن ذهب ولبن فضة ---------------------------اللبن بفتح اللام وكسر الموحدة جمع لبنة واصلها ما يبني به من طين وفي رواية جرير بن حازم فادخلاني دارا لم ار قط احسن منها فيها رجال شيوخ وشباب ونساء وفتيان ثم اخرجاني منها فادخلاني دارا هي احسن منها قوله فتلقانا فيها رجال شطر من خلقهم	10119	-4160265865722444146	203	303.5	160	636	31.91823959350586	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02492	false	1742929198608861524	17	57	93	311	1625	300	طوفتمان-ي الليلة------------------------ فاخبراني عما رايت قالا نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي رايته يشق شدقه فكذاب يحدث بالكذبة فتحمل عنه حتي تبلغ الافاق فيصنع به الي يوم القيامة والذي رايته يشدخ راسه فرجل علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	2492	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	173	243	919	1285	1586	300	طوفتما بي الليلة وهي بموحدة ولبعضهم بنون فاخبراني عما رايت قالا نعم قوله فيرفضه بكسر الفاء ويقال بضمها قال بن هبيرة رفض القران بعد حفظه جناية عظيمة لانه يوهم انه راي فيه ما يوجب رفضه فلما رفض اشرف الاشياء وهو القران عوقب في اشرف اعضاءه وهو الراس قوله وينام عن الصلاة المكتوبة هذا اوضح من رواية جرير بن حازم بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمه الله القران فنام عنه بالليل ولم يعمل فيه بالنهار	10120	-4160265865722444146	97	-10.5	79	486	19.958847045898438	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10225	false	-812691548725991387	185	248	912	1216	1502	300	ذهب ذلك السوء عنهم ف-------------------------------------صاروا في احسن صورة قال- قالا لي هذه جنة عدن وهذاك منزلك قال-- فسما بصري------------------------------------------------ صعدا فاذا قصر---------------------------------------------------------------- مثل الرباب---------------------------------------------------ة البيضاء --قال قالا لي هذاك منزلك قال قلت لهما بارك الله فيكما-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله قال قلت لهما------------------------------------------------------------------------------------------- فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا لي اما---------- انا سنخبرك	10225	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10120	true	2969410750512717831	35	169	192	900	1586	300	ذهب ذلك السوء عنهم اي صار القبيح كالشطر الحسن فلذلك قال وصاروا في احسن صورة قوله قالا لي هذه جنة عدن يعني المدينة قوله فسما بفتح السين المهملة وتخفيف الميم اي نظر الي فوق وقوله صعدا بضم المهملتين اي ارتفع كثيرا وضبطه بن التين بفتح العين واستبعد ضمها قوله مثل الربابة بفتح الراء وتخفيف الموحدتين المفتوحتين وهي السحابة البيضاء ويقال لكل سحابة منفردة دون السحاب ولو لم تكن بيضاء وقال الخطابي الربابة السحابة التي ركب بعضها علي بعض وفي رواية جرير فرفعت راسي فاذا هو في السحاب قوله ذراني فادخله قالا اما الان فلا وانت داخله في رواية جرير بن حازم فقلت دعاني ادخل منزلي قالا انه بقي لك عمر لم تستكمله ولو استكملته اتيت منزلك قوله فاني قد رايت منذ الليلة عجبا فما هذا الذي رايت قال قالا اما بتخفيف الميم انا سنخبرك	10120	-4160265865722444146	213	277.5	164	708	30.084745407104492	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10226	false	3205786211142398427	19	68	108	376	1645	300	الذي عند النار يحشها ويسعي حولها فانه مالك------- خازن جهنم وام-------------------------------------------------------------ا الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم صلي الله عليه وسلم وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة قال فقال بعض المسلمين يا رسول الله واولاد المشركين فقال رسول الله ص-------------------------لي الله عليه وسلم واولاد المشركين	10226	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10122	true	8962117121377209033	77	162	417	881	1614	300	الذي عند النار في رواية الكشميهني عنده النار قوله خازن جهنم انما كان كرية الرءية لان في ذلك زيادة في عذاب اهل النار قوله واما الرجل الطويل الذي في الروضة فانه ابراهيم في رواية جرير والشيخ في اصل الشجرة ابراهيم وانما اختص ابراهيم لانه ابو المسلمين قال تعالي ملة ابيكم ابراهيم وقال تعالي ان اولي الناس بابراهيم للذين اتبعوه الاية واما الولدان الذين حوله فكل مولود مات علي الفطرة في رواية النضر بن شميل ولد ع---------------------------------------لي الفطرة وهي اشبه بقوله في الرواية الاخري واولاد المشركين	10122	-4160265865722444146	147	207.5	117	503	29.224651336669922	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10230	false	-4941759029636812749	239	286	1242	1458	1525	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر ---------من الفتن 7048 حدثنا---------------------------- علي بن عبد الله حدثنا بشر بن السري حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال قالت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10230	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10126	true	-1665886052265246886	32	78	158	385	1487	300	وما كان النبي صلي الله عليه وسلم يحذر بالتشديد من الفتن يشير الي ما تضمنه حديث الباب من الوعيد علي التبديل والاحداث فان الفتن غالبا انما تنشا عن ذلك ثم ذكر حديث------------- اسماء بنت ابي بكر مرفوعا------------- انا علي حوضي انتظر من يرد علي فيءخذ بناس	10126	-4160265865722444146	106	137.0	81	253	41.89723205566406	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10236	false	6337249619102086808	127	160	640	815	1522	300	حجة في ترك الخروج علي اءمة الجور ولزوم السمع والطاعة لهم والفقهاء يجمعون علي --------ان الامام المتغلب طاعته لازمة ما اقام الجماعات والجهاد ف----ان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من	10236	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10129	true	4385823540316268845	272	300	1403	1542	1542	300	حجة في ترك الخروج علي السلطان ولو جار وقد اجمع -----------الفقهاء علي وجوب طاعة السلطان------- المتغلب----------------------------- والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من-	10129	-4160265865722444146	94	128.0	76	187	50.26737976074219	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10242	false	7464842180898079304	23	120	107	567	1490	300	قال لي الاسود بن عامر كيف تحفظ هذا عن ابن عيينة فاخبرته------------ فقال لكنه لم يعطنا هكذا حدثنا عن الزهري عن عروة عن اربع نسوة كلهن قد ادركن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعضهن عن--------------------------------------------------------- بعض ورواه ابن ماجه عن ابي بكر بن ابي شيبة عن سفيان بمثله وعند الرهاوي رواه عن الزهري فاسقط -------زينب بنت جحش ورواه معمر عنه فلم يذكر حبيبة ولا امها واما حديث اسامة فاخرجه هن---ا من طريق ابن عيينة--- ومعمر عن الزهري عن عروة عنه وذكره في الحج من طريق سفيان به ثم قال تابعه معمر وسليمان بن كثير عن الزهري	10242	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10138	true	-7949210682580918375	78	152	394	756	1494	300	قال لي الاسود بن عامر كيف يحفظ هذا عن -بن عيينة فذكره له بنقص حبيبة فقال لكنه-------------- حدثنا عن الزهري عن عروة عن اربع نسوة كلهن قد ادركن النبي---- صلي الله عليه وسلم بعضهن عن بعض قال الدارقطني اظن سفيان كان تارة يذكرها وتارة يسقطها قلت ورواه شريح بن يونس------------------- عن سفيان---------------------------------- فاسقط حبيبة وزينب بنت جحش --------------------------------------------------------اخرجه بن حبان ومثله لابي عوانة عن الليث عن الزهري ومن رواية ----------------------------------------------------سليمان بن كثير عن الزهري	10138	-4160265865722444146	228	284.0	176	542	42.06642150878906	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10242	false	7464842180898079304	136	274	651	1355	1490	300	الساعة لكي يتوبوا قبل ان يهجم عليهم وقت غلق باب التوبة حين لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل وقد ثبت ان خروج ياجوج وماجوج من اخر الاشراط- فاذا فتح من ر-------------------دمهم في وقته عليه السلام مثل عقد التسعين او ماءة فلا يزال الفتح يستدير ويتسع علي مر الاوقات وهذا ا----لحديث في معني قوله عليه السلام بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعه السبابة والتي تليها وقد روي النضر بن شميل عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم و----هذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حين يجعل الموت خيرا من مباشرتها وكذلك اخبر في حديث اسامة بوقوع الفتن خلال --بيوتهم ليتوقفوا و----لا يخوضوا فيها ويتاهبوا لنزولها بالصبر ويسالوا الله العصمة منها والنجاة من شرها وقد سلف في اول كتاب----- الفتن	10242	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10140	true	-3604165619977015266	69	159	338	786	1507	300	الساعة -كي يتوبوا قبل ان تهجم عليهم ---------------------------------------------------------------وقد ثبت ان خروج ياجوج وماجوج قرب قيام الساعة فاذا فتح من ردمهم ذاك القدر في زمنه صلي الله عليه وسلم لم يز----------------------------ل الفتح --------يتسع علي مر الاوقات وقد جاء في حديث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة------------- رفعه ويل للعرب من شر قد اقترب موتوا ان استطعتم قال وهذا غاية في التحذير من الفتن والخوض فيها حيث -جعل الموت خيرا من مباشرتها و-----اخبر في حديث اسامة بوقوع الفتن خلال البيوت-- ليتاهبوا لها فلا يخوضوا فيها------------------------ ويسالوا الله الصبر------ والنجاة من شرها ---------1 قوله باب ظهور الفتن	10140	-4160265865722444146	359	536.0	285	743	48.317630767822266	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01955	false	4591788550481402106	213	244	1150	1303	1583	300	تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بالمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي وقد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة	1955	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	120	188	631	984	1572	300	تقارب احوال اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر ب--معروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي -قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة	10143	-4160265865722444146	150	271.5	119	356	42.134830474853516	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10247	false	5758591016281385381	182	243	916	1241	1567	300	والله اعلمتفاوت- احواله في اهله في قلة الدين حتي لا يكون فيها من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف ----لله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بقول--هم واثارهم وذكر الخطابي	10247	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10143	true	-6221450177297350570	118	180	620	948	1572	300	والله اعلم تقارب احوال ا----هله في قلة الدين حتي لا يكون فيهم من يامر بمعروف ولا ينهي عن منكر لغلبة الفسق وظهور اهله وقد جاء في الحديث لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فاذا تساووا هلكوا يعني لا يزالون بخير ما كان فيهم اهل فضل وصلاح وخوف من الله يلجا اليهم عند الشداءد ويستشفي باراءهم ويتبرك بدعاءهم ويءخذ بتقويمهم واثارهم وقال الطحاوي	10143	-4160265865722444146	304	581.0	245	332	91.5662612915039	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10247	false	5758591016281385381	247	299	1260	1563	1567	300	يتقارب الزمان حتي تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم وال-----يوم كالساعة فان حماد بن سلم-----------ة قال سالت عنه ابا سليمان فقال ذلك من استلذاذ العيش يريد والله اعلم-------------خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض ببسطه العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته ولا يزال الناس يستقصرون---- ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون	10247	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10144	true	1889124348454999980	202	255	1019	1333	1567	300	يتقارب الزمان فتكون--- السنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة قال الخطابي هو------------------ من استلذاذ العيش يريد والله اعلم انه يقع عند خروج المهدي ووقوع الامنة في الارض وغلبة العدل فيها فيستلذ العيش عند ذلك وتستقصر مدته وما -زال الناس يستقصرون مدة ايام الرخاء وان طالت ويستطيلون	10144	-4160265865722444146	245	432.0	202	336	72.91666412353516	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10248	false	-7443761783031630936	40	111	203	562	1483	300	من شرار الناس الي اخره هو اخبار عن ان الكفار والمنافقين شرار الخلق وهم حينءذ احياء اذ ذاك قاله ابن التين قال ابن بطال وهو وان كان لفظه---- العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم في --------الاغلب والاكثر علي شرار الناس بدليل قوله عليه السلام لا تزال طاءفة من امتي علي الحق منصورة لا يضرها من ناواها حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة----- ايضا تقوم علي قوم فضلاء	10248	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10150	true	-6009713851649280945	4	56	23	283	1511	300	من شرار الناس من تدركهم الساعة------------------------------------ وهم------ احياء---------------------- قال -بن بطال هذا وان كان لفظه لفظ العموم فالمراد به الخصوص ومعناه ان الساعة تقوم في الاكثر والاغلب --------علي شرار الناس بدليل قوله------------ لا تزال طاءفة من امتي علي الحق-------------------------- حتي تقوم الساعة فدل هذا الخبر ان الساعة تقوم ايضا -----علي قوم فضلاء	10150	-4160265865722444146	225	336.0	178	376	59.84042739868164	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10257	false	-2863524748926168141	80	132	433	695	1530	300	من لبس السلاح يقال كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوبا اخر او يكفر الناس فيكفر كفعل الخوارج كما قال عليه السلام من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وقال الداودي------ لا تستحلوا من المءمنين ما تستحلون من الكفار فتكونوا كفارا ولا تفعلوا بهم ما لا يحل وانتم ترونه حراما	10257	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10161	true	2714712966139817855	137	166	695	846	1557	300	من لبس السلاح يقول كفر فوق درعه اذا لبس فوقها ثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال الداودي معناه لا ت-فعلوا ب--المءمنين ما ت-فعلون ب--الكفار-------------- ولا تفعلوا بهم ما لا يحل وانتم ترونه حراما	10161	-4160265865722444146	138	226.5	110	268	51.49253845214844	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10256	false	1451359854512367025	1	63	3	295	1481	300	امر جارية من حشمه ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبروا ان كان يحارب فيعلم انه علي غير طاعة او يستسلم فيعرف انه علي الطاعة فق-------ال له حشمه- هذا ابو بكرة يراك وما صنعت في ابن الحضرمي و--ما انكر عليك--------- بكلام ولا بسلاح فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له فقال لو دخلوا علي داري ما بهشت------------------------------------- فكيف ان اقاتلهم بسلاح	10256	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10164	true	8855302853422383247	2	63	7	298	1499	300	امر جارية بعضهم-- ان يشرفوا علي ابي بكرة ليختبر-- ان كان محاربا او ف----------------------------------------ي الطاعة وكان قد قال له خيثمة هذا ابو بكرة يراك وما صنعت ب--ابن الحضرمي فربما انكر عليك بسلاح او بكلام---------- فلما سمع ابو بكرة ذلك وهو في علية له ق-ال لو دخلوا علي داري ما رفعت عليهم قصبة لاني لا اري قتال المسلمين فكيف ان اقاتلهم بسلاح	10164	-4160265865722444146	211	319.0	163	348	60.63218307495117	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09337	false	-5748292868319378330	60	108	276	506	1429	300	فبم تامرني ان ادركت ذلك الزمان قال تكف نفسك ويد-------ك وادخل دارك قلت يا رسول الله ارايت ان دخل ----علي داري قال فادخل بيتك قلت يا رسول الله ارايت ان دخل علي بيتي قال فادخل في مسجدك واصنع كذا وقبض بيمينه علي الكوعوقيل ربي الله حتي تموت وفي	9337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10165	true	2997129892182477243	83	127	408	614	1486	300	فما تامرني ان ادركت ذلك------- قال -كف ------يدك ولسانك وادخل دارك قلت يا رسول الله ارايت ان دخل رجل علي داري قال فادخل بيتك ق--------ال قلت افرايت ان دخل علي بيتي قال فادخل--- مسجدك---------- وقبض بيمينه علي الكوع وقل ربي الله حتي تموت علي	10165	-4160265865722444146	182	294.5	142	241	75.51866912841797	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10267	false	-5371156402470346465	234	298	1129	1462	1478	300	حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك القيام علي اءمة الحق الا تري انه عليه السلام وصف اءمة ازمان الشر فقال دعاة علي ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فوصفهم بالجور والباطل والخلاف لسنته ل-------------------------انهم لا يكونون دعاة علي ابواب جهنم الا وهم علي ضلال ولم يقل فيهم من تعرف منهم وتنكر كما قال في الاولين-------------------------------------- وامر مع ذلك بلزوم --جماعة	10267	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10177	true	-2739907350714561922	108	153	546	778	1518	300	حجة لجماعة الفقهاء في وجوب لزوم جماعة المسلمين وترك الخروج علي اءمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجور---------------------- لانه وصف الطاءفة الاخيرة ب----------انهم دعاة علي ابواب جهنم----------------- ولم يقل فيهم--- تعرف----- وتنكر كما قال في الاولين وهم لا يكونون كذلك الا وهم علي غير حق وامر مع ذلك بلزوم الجماعة	10177	-4160265865722444146	160	251.5	128	398	40.20100402832031	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10274	false	3454083063617248179	38	106	184	525	1461	300	العلاء بن عبد الرحمن عن--------- ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو كيف بك يا عبد الله-------- اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم وامان-تهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال قلت يا رسول الله فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم ومن------------------------- هذا الحديث ترجم البخاري الباب والله اعلمو----ادخل معناه في حديث حذيفة ولم	10274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10179	true	1783189805683641054	224	296	1147	1500	1516	300	العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ كيف بك يا عبد الله بن عمرو اذا بقيت في حثالة من الناس قد مرجت عهودهم واماناتهم واختلفوا فصاروا هكذا وشبك بين اصابعه قال----------------- فما تامرني قال عليك بخاصتك ودع عنك عوامهم قال بن بطال اشار البخاري الي هذا الحديث ولم يخرجه لان العلاء ليس من شرطه فادخل معناه في حديث حذيفة قلت	10179	-4160265865722444146	272	454.5	215	388	70.10309600830078	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10274	false	3454083063617248179	218	276	1076	1348	1461	300	بن الاكوع انه دخل علي الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت علي عقبيك تعربت قال لا ولكن------------- رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم اذن لي في البدو------------------------------------------------------------------------- وعن يزيد بن ابي عبيد قال------------------------- لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة بن الاكوع الي الربذة وتزوج هناك امراة وولدت له اولادا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يزل بها------------------------ حتي قبل ان يموت بليال	10274	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10184	true	1264090349499453149	175	288	845	1413	1466	300	بن الاكوع فقال رجل اما سلمة فقد---------------- ارتد عن هجرته فق--------ال لا تقل ذلك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاسلم ابدوا قالوا انا نخاف ان نرتد بعد هجرتنا قال انتم مهاجرون حيث كنتم وسند كل منهما حسن قوله وعن يزيد بن ابي عبيد هو موصول بالسند المذكور قوله لما قتل عثمان بن عفان خرج سلمة---------- الي الربذة بفتح الراء والموحدة بعدها معجمة موضع بالبادية بين مكة والمدينة ويستفاد من هذه الرواية مدة سكني سلمة البادية وهي نحو الاربعين سنة لان قتل عثمان كان في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وموت سلمة سنة اربع وسبعين علي الصحيح قوله فلم يزل بها في رواية الكشميهني هناك حتي قبل ان يموت بليال	10184	-4160265865722444146	156	177.0	117	602	25.91362190246582	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10279	false	5786047682057172447	128	226	638	1096	1449	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق 7092 حدثني عبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بن محمد حدثنا هشام بن يوسف عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابي--------------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبر فقال- الفتنة ها هن-------------------------------------------------ا الفتنة ها هنا---------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس -----------------------------------------------------انظر 3104 مسلم 2905 فتح 7093 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ها هنا -------------من حيث يطلع قرن الشيطان	10279	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	108	296	538	1451	1469	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم الفتنة من قبل المشرق اي من جهته ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول ذكره من وجهين وقد ذكرت في شرح حديث اسامة في اواءل كتاب الفتن وجه الجمع بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم اني لاري الفتن خلال بيوتكم وكان خطابه ذلك لاهل المدينة 6679 قوله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الم--------------------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان	10190	-4160265865722444146	244	331.5	185	1045	23.34928321838379	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10280	false	3725728189890450419	90	143	446	694	1487	300	صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الفتنة هنا------------------------- من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس وحديث ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول------------------------------------ الا ان الفتنة ها هنا -------------من حيث يطلع قرن الشيطان	10280	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10190	true	-6543271658932759997	163	296	809	1451	1469	300	صلي الله عليه وسلم انه قام الي جنب المنبر في رواية عبد الرزاق عن معمر عند الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام علي المنبر وفي رواية شعيب عن الزهري كما تقدم في مناقب قريش بسنده سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وهو علي المنبر وفي رواية يونس بن يزيد عن الزهري عند مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وهو مستقبل المشرق قوله الفتنة ها هنا الفتنة ها هنا كذا فيه مرتين وفي رواية يونس ها ان الفتنة ها هنا اعادها ثلاث مرات قوله من حيث يطلع قرن الشيطان او قال قرن الشمس كذا هنا بالشك وفي رواية عبد الرزاق ها هنا ارض الفتن واشار الي الم------------------------------شرق يعني حيث يطلع قرن الشيطان وفي رواية شعيب الا ان الفتنة ها هنا يشير الي المشرق حيث يطلع قرن الشيطان	10190	-4160265865722444146	153	209.0	116	672	22.76785659790039	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10279	false	5786047682057172447	195	297	953	1436	1449	300	ليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهم----ا انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مستقبل المشرق يقول الا ان الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان انظر 3104 مسلم 2905 فتح 7094 حدثنا علي---------------------------------------------------------------------------------- بن------- عبد الله حدثنا ازهر بن سعد عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قالوا وفي نجدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا قا--------------------------------------------------------------------لوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10279	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10191	true	6649160961737516844	151	298	704	1413	1419	300	----عن نافع عن -بن عمر مثل رواية يونس الا انه قا----------------------------------------------------ل الا ان الفتنة ها هنا ولم يكرر وكذا ل-------------------مسلم -----------------واورده الاسماعيلي من رواية احمد بن يونس عن الليث فكررها مرتين الحديث الثاني 6681 قوله عن بن عون هو عبد الله----------------------------- عن نافع عن -بن عمر قال ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اللهم بارك لنا في شامنا الحديث كذا اورده عن علي بن عبد الله عن ازهر السمان واخرجه الترمذي عن بشر بن ادم بن بنت ازهر حدثني جدي ازهر بهذا السند ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومثله للاسماعيلي من رواية احمد بن ابراهيم الدورقي عن ازهر واخرجه من طريق عبيد الله بن عبد الله بن عون عن ابيه كذلك وقد تقدم من وجه اخر عن بن عون في الاستسقاء موقوفا وذكرت هناك الاختلاف فيه قوله قالوا يا رسول الله وفي نجدنا فاظنه قال في الثالثة هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان	10191	-4160265865722444146	248	351.5	190	832	29.80769157409668	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01957	false	-486645095508207745	2	116	11	585	1517	300	وفي رواية عبيد الله عن ابيه عبد الله بن عون اخرجها الاسماعيليفلما كان في الثالثة او الرابعة قالوا يا رسول الله وفي نجدنا قال اظنه قال وفي نجدنا قال بها الزلازل والفتن وخصت الفتن ب--------------------------------------------------------------المشرق ل-------ان الدجال وياجوج وماجوج يخرجون من هناك وروي معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن كعب قال يخرج الدجال من العراق وقال عن عبد الله بن عمرو بن العاص يخرج الدجال من كور من الكوفة و قرن الشيطان ذهب---------------------------- الداودي الي ان له قرنا حقيقة يطلع مع الشمس ويحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به علي الاضلال ولا يمتنع ان يخلق الله شيءا يسمي------------------------------------------------------------------ شيطانا تطلع الشمس بين قرنيه ويحتمل ان يريد به قباءل م-ن الناس يستعين	1957	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	47	144	231	752	1546	300	وفي رواية ولد -----------------------بن عون -----------------فلما كان--- الثالثة او الرابعة قالوا يا رسول الله وفي نجدنا -----------------------قال بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان قال المهلب انما ترك صلي الله عليه وسلم الدعاء لاهل المشرق ليضعفوا عن الشر الذي هو موضوع في جهتهم لاستيلاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان بالفتن واما قوله قرن الشمس فقال الداودي للشمس قرن----- حقيقة-------------- ويحتمل ان يريد بالقرن قوة الشيطان وما يستعين به علي الاضلال وهذا اوجه وقيل ان الشيطان يقرن راسه بالشمس عند طلوعها ليقع سجود عبدتها له قيل ويحتمل ان يكون للشمس شيطان- تطلع الشمس بين قرنيه وقال الخطابي القرن الامة من الناس يحدثون	10192	-4160265865722444146	246	321.0	195	738	33.33333206176758	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10281	false	3387937723119304369	198	254	1026	1328	1554	300	الخطابي نجد ناحي-ة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهلها------ واصل النجد ما ارتفع من الارض ب---خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومنها مكة قال والفتن تبدو من المشرق من ناحيتها يخرج ياجوج وماجوج والدجال في اكثر ما يروي من الاخبار وقال الداودي--- نجد- من ناحية العراق	10281	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	204	253	1052	1306	1546	300	الخطابي نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها وهي مشرق اهل المدينة واصل النجد ما ارتفع من الارض وهو خلاف الغور فانه ما انخفض منها وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة انتهي وعرف بهذا وهاء ما قاله-------------------------------------------------------------- الداودي ان نجدا من ناحية العراق	10192	-4160265865722444146	195	332.0	157	316	61.7088623046875	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10281	false	3387937723119304369	54	101	278	518	1554	300	الشمس انها- تطلع------ بين قرني------ الشيطان والقرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين -قال الشاعر اذا ما مضي القرن الذي انت منهم وخلفت في قرن فانت غريب وقال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر--------- عليه السلام ان الفتنة تكون من تلك الناحية وكذلك كانت --------	10281	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10192	true	-4137387548861444340	131	180	678	928	1546	300	للشمس شيطان تطلع الشمس بين قرنيه وقال ال-خطابي القرن الامة من الناس يحدثون بعد فناء اخرين وقرن الحية ان يضرب المثل فيما لا يحمد من الامور و------------------قال غيره كان اهل المشرق يومءذ اهل كفر فاخبر صلي الله عليه وسل--م ان الفتنة تكون من تلك الناحية فكان كما اخبر واول	10192	-4160265865722444146	160	224.0	127	271	59.040592193603516	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10282	false	-2096291810168690834	50	143	258	715	1486	300	الاعمش حدثنا شقيق ------سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر اذ قال ايكم يحفظ قول------ النبي صلي الله عليه وسلم في الفتنة قال فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي------------------------- عن المنكر قال ل-----------------------------يس عن هذا اسالك----------------------------------------------------------------------------- ولكن التي تموج كموج البحر -قال ليس عليك منها باس ------يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ايكسر الباب ام يفتح قال بل يكسر قال عمر--------- اذا لا يغلق ابدا قلت اجل قلنا لحذيفة اكان عمر-------------------------------------------- يعلم الباب قال نعم كما اعلم ان دون غد ليلة	10282	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	44	187	225	930	1465	300	الاعمش عن ابي واءل قوله سمعت حذيفة يقول بينا نحن جلوس عند عمر تقدم شرحه مستوفي في علامات النب-----------------------------------------------------------------------------------وة وسياقه هناك اتم وخالف ابو حمزة السكري اصحاب الاعمش فقال عن ابي واءل عن مسروق قال قال عمر وقوله هنا ليس عن هذا اسالك وقع في رواية ربعي بن حراش عن حذيفة عند الطبراني لم اسال عن فتنة الخاصة وقوله ولكن التي تموج كموج البحر فقال ليس عليك منها باس في رواية الكشميهني عليكم بصيغة الجمع ووقع في رواية ربعي فقال حذيفة سمعته يقول ياتيكم بعدي فتن كموج البحر يدفع بعضها بعضا فيءخذ منه جهة التشبيه بالموج وانه ليس المراد به الكثرة فقط وزاد في رواية ربعي فرفع عمر يده فقال اللهم لا تدركني فقال حذيفة لا تخف وقوله اذا لا يغلق ابدا قلت اجل في رواية ربعي قال حذيفة كسرا ثم لا يغلق الي يوم القيامة قوله كما يع-----------------------لم ان دون غد ليلة	10196	-4160265865722444146	191	209.5	144	811	23.551172256469727	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10286	false	4789708817929976279	176	291	889	1434	1475	300	نكبه حذيفة حين ساله عمر عن الفتنة فجاوبه عن فتنة الرجل في اهله وماله وولده وجاره ولم يجاوبه عن الفتنة الكبري التي تموج كموج البحر------ لءلا تغمه ويشتغل باله الا تري قوله لعمر ليس عليك منها باس يا امير المءمنين ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم ان- الباب عمر فانما اراد حذيفة الا يواجهه بما يشق عليه ويهمه وعرض له بما فهم عنه عمر انه هو الباب ولم يصرح له به وهذا من احسن ادب حذيفة فان قلت فمن اين علم عمر ان الباب اذا كسر لم يغلق ابدا فالجواب انه استدل عمر علي ذلك بان الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تكون الا في الفتنة وقد علم	10286	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10196	true	-4021548900305377219	197	264	975	1292	1465	300	-عدل حذيفة حين ساله عمر عن الاخبار بالفتن-----------------------------------------------------------ة الكبري الي الاخبار بالفتنة الخاصة لءلا يغم- ويشتغل باله ومن ثم قال له--------------------------------------- ان بينك وبينها بابا مغلقا ولم يقل له انت الباب وهو يعلم انه الباب ف---------------------------------------------------عرض له بما فهمه و--------------------لم يصرح وذلك من -------حسن ادبه وقول عمر----------------------------- اذا كسر لم يغلق اخذه من جهة ا------------------------ن الكسر لا يكون الا غلبة والغلبة لا تقع -الا في الفتنة و---علم	10196	-4160265865722444146	231	309.5	177	552	41.84782791137695	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10282	false	-2096291810168690834	177	283	886	1405	1486	300	عن شريك بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابي موسي الاشعري قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته وخرجت في اثره فلما دخل الحاءط جلست علي بابه وقلت------------------------------ لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني فذهب النبي صلي الله عليه وسلم وقضي حاجته وجلس علي قف البءر فكشف عن ساقيه ودلاهما في البءر فجاء ابو بكر يستاذن عليه ليدخل فقلت كما انت حتي-------------------------------------------------------------------- است-----------------------------------------------------اذن لك فوقف فجءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله ابو بكر يستاذن عليك قال اءذن له و-بشره بالجنة فدخل فجاء عن يمين النبي صلي الله عليه وسلم	10282	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10197	true	589291518741418992	115	208	551	1036	1483	300	عن شريك بن عبد الله النخعي القاضي شيءا 6684 قوله------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم الي حاءط من حواءط المدينة لحاجته تقدم اسم-------------- الحاءط المذكور مع شرح الحديث في مناقب ابي بكر وقوله هنا لاكونن اليوم بواب النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرني قال الداودي ---------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري امرني بحفظ الباب وهو اختلاف ليس المحفوظ الا احدهما وتعقب بامكان الجمع بانه فعل ذلك ابتداء من قبل نفسه فلما استاذن اولا لابي بكر وامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يا----------------------------------------------------------------------------------------ذن له ويبشره بالجنة وافق -ذلك اختي-ار النبي صلي الله عليه وسلم	10197	-4160265865722444146	217	264.5	170	671	32.33979034423828	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10283	false	-8419697529766590528	116	152	566	729	1491	300	كلمته ما------------- دون ان افتح بابا---------- اكون اول من يفتح---------------------------------------------------------------ه وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل ---	10283	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10199	true	7739522990859196445	141	255	693	1244	1464	300	كلمته فيما بيني وبينه دون ان افتح امرا لا احب ان اكون اول من -فتحه يعني لا اكلمه الا مع مراعاة المصلحة بكلام لا يهيج به فتنة قوله وما انا بالذي اقول لرجل بعد ان يكون اميرا علي رجلين انت خير في رواية الكشميهني ايت خيرا بصيغة فعل الامر من الايتاء ونصب خيرا علي المفعولية والاول اولي فقد وقع في رواية سفيان ولا اقول لامير ان كان علي اميرا هو بكسر همزة ان ويجوز فتحها وقوله كان علي بالتشديد اميرا انه خير الناس وفي رواية ابي معاوية عند مسلم يكون علي اميرا وفي رواية يعلي وان كان علي اميرا قوله بعد ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يجاء برجل في	10199	-4160265865722444146	157	252.0	121	552	28.442028045654297	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10287	false	5461928005022226765	209	284	1025	1382	1468	300	الا يكلم هذا مع اشياء كثيرة يعني عثمان بن عفان ان يكلمه--------------------------------- في شان الوليد بن عقبة لانه---- ظهر عليه ريح نبيذ وشهر امره وكان اخا عثمان لامه وكان عثمان يستعمله علي الاعمال فقيل لاسامة الا تكلمه في امره لانه كان من خاصة عثمان وممن يخف عليه فقال------ قد كلمته اي فيما بيني وبينه و ما دون ان افتح بابا اكون اول من يفتحه يريد لا اكون اول من يفتح باب الانكار علي الاءمة علانية	10287	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10200	true	-6368117323097620878	228	271	1196	1404	1537	300	-----------------------------------------------ان يكلم عثمان وكان من خاصته وممن يخف عليه في شان الوليد بن عقبة لانه كان ظهر عليه ريح نبيذ وشهر امره وكان اخا عثمان لامه وك------ان يستعمل-------------------------------------------------------------------------------ه فقال اسامة قد كلمته سر--------------------ا دون ان افتح بابا اي---------------------------------------- باب الانكار علي الاءمة علانية	10200	-4160265865722444146	161	224.5	127	400	40.25	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05566	false	5593230064954010177	149	196	726	970	1486	300	من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث وبقوله اذا هابت امتي ان تقول للظالم يا ظالم فقد تودع منهم ذكره البزار من طريق منقطعة و-قال اخرون الواجب ان ينكر بقلبه بحديث ام سلمة مرفوعا يستعمل عليكم امراء بعدي تعرفون وتنكرون فمن كره فقد برء ومن انكر فقد	5566	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10201	true	-5406450234042339205	255	300	1293	1512	1512	300	من راي منكم منكرا فليغيره بيده الحديث وقال بعضهم يجب انكار المنكر لكن شرطه ان لا يلحق المنكر بلاء لا قبل له به من قتل ونحوه وقال اخرو----------ن ينكر بقلبه لحديث ام سلمة مرفوعا يستعمل عليكم امراء بعدي--------------- فمن كره فقد برء ومن انكر فقد-	10201	-4160265865722444146	142	201.0	111	245	57.95918273925781	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10285	false	-4245865571776852307	204	225	996	1103	1474	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم فقالا------------------------------------------------------------------------------------ ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10285	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10212	true	2895280953915340570	152	188	758	949	1512	300	حيث بعثه علي الي اهل الكوفة يستنفرهم في رواية الكشميهني حين بدل حيث وفي رواية الاسماعيلي يستنفر اهل الكوفة الي اهل البصرة قوله ما رايناك اتيت امرا اكره عندنا من اسراعك في هذا الامر منذ اسلمت	10212	-4160265865722444146	103	193.0	82	191	53.926700592041016	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10290	false	-3641068456589384005	112	151	570	769	1495	300	ابو مسعود كثير المال جوادا وكان ذلك يوم جم--عة فكساهما حلتين- ليشهدا بهما الجمعة لان عمارا كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي	10290	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10213	true	-1448236552708286099	1	36	4	176	1535	300	ابي مسعود في----------------------- يوم الجمعة فكسا عمارا حلة ليشهد- به-ا الجمعة لانه----- كان في ثياب السفر وهيءة الحرب فكره ان يشهد الجمعة في تلك الثياب وكره ان يكسوه بحضرة ابي موسي ولا يكسو ابا موسي	10213	-4160265865722444146	154	264.0	121	202	76.23762512207031	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10294	false	8332312241137418669	105	149	534	765	1520	300	الداودي يعني به------------ الامم التي تعذب علي الكفر فيكون في-هم اهل اسواقهم ومن ليس منهم ي-صاب جميعهم باجالهم ثم يبعثون علي اعمالهم ويقال اذا اراد الله عذاب امة اعقم نساءهم خمس عشرة سنة قبل ان يصابوا لءلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم القلم	10294	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10214	true	-4880046353164180602	205	252	1042	1286	1562	300	الداودي معني حديث بن عمر ان الامم التي تعذب علي الكفر -يكون بينهم اهل اسواقهم ومن ليس منهم فيصاب جميعهم باجالهم ثم يبعثون علي اعمالهم ويقال اذا اراد الله عذاب امة اعقم نساءهم خمس عشرة سنة قبل ان يصابوا لءلا يصاب الولدان الذين لم يجر عليهم القلم	10214	-4160265865722444146	225	422.5	181	245	91.83673095703125	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04717	false	7480504489914480772	27	131	131	648	1547	300	اهل -------الاخبار فيما حكاه ابن بطال ان عليا لما مات بايع اهل الكوفة ابنه الحسن وبايع اهل الشام معاوية فسار معاوية باهل الشام يريد الكوفة وسار الحسن باهل العراق فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن الي كثرة من معه من جيوش العراق فنادي يا معاوية اني اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فما ينبغي لي ان انازعك عليه وان يكن لي فقد خلعته لك فكبر اصحاب معاوية وقال المغيرة بن شعبة عند ذلك اشهد اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للحسن ان ابني هذا سيد سيصلح الله به بين فءتين من المسلمين فجزاك الله عن المسلمين خيرا	4717	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10218	true	-6534382071793387785	175	255	875	1267	1503	300	اهل العلم بالاخبار------------------- ان عليا لما قتل ---------------------------------------------------سار معاوية----------- يريد العراق وسار الحسن يريد الشام- فالتقيا بمنزل من ارض الكوفة فنظر الحسن الي كثرة من معه--------------- فنادي يا معاوية اني اخترت ما عند الله فان يكن هذا الامر لك فلا ينبغي لي ان انازعك ف-يه وان يكن لي فقد تركته لك فكبر اصحاب معاوية وقال المغير--------ة عند ذلك اشهد اني سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول ------ان ابني هذا سيد الحديث وقال في اخره---------------- فجزاك الله عن المسلمين خيرا	10218	-4160265865722444146	342	558.5	266	524	65.26717376708984	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04717	false	7480504489914480772	150	253	746	1312	1547	300	الحسن-------- الامر الي معاوية وصالحه وبايعه علي السمع والطاعة علي اقامة كتاب الله وسنة نبيه ثم دخلا الكوفة فاخذ معاوية البيعة لنفسه علي اهل العراقين فكانت تلك السنة سنة الجماعة لاجتماع الناس واتفاقهم وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا عنه وبايعه ------سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وتباشر الناس بذلك واجاز معاوية الحسن بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل وانصرف الحسن الي المدينة وولي معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة وولي البصرة عبد الله بن عامر وانصرف الي دمشق واتخذها دار مملكته وقول عمرو بن العاصي اني ل--اري كتاءب لا تولي------------------------- حتي تقتل اقرانها اي	4717	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10219	true	6287706583823333894	210	295	1084	1548	1583	300	الحسن لمعاوية الامر وبا------------------يعه ع------------------لي اقامة كتاب الله وسنة نبيه --ودخل------------- معاوية الكوفة وبايعه الناس فسميت-------------------- سنة الجماعة لاجتماع الناس--------- وانقطاع الحرب وبايع معاوية كل من كان معتزلا للقتال كابن عمر وسعد بن ابي وقاص----------------- ومحمد بن مسلمة------------------ واجاز معاوية الحسن بثلاثماءة الف والف ثوب وثلاثين عبدا وماءة جمل وانصرف ------الي المدينة وولي معاوية الكوفة المغيرة بن شعبة و----البصرة عبد الله بن عامر ورجع --الي دمشق قوله قا---------------ل عمرو بن العاص لمعاوية اري كتيبة لا تولي بالتشديد اي لا تدبر قوله حتي تدبر اخرا-ها اي	10219	-4160265865722444146	364	565.0	294	607	59.9670524597168	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04715	false	-5936536669807530365	154	189	776	951	1480	300	العاص اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين------------ اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم فبعث	4715	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10220	true	6628275380573482622	35	124	168	622	1504	300	الصلح اني لاري كتاءب لا تولي حتي تقتل اقرانها وهي ابين قال عياض هي الصواب ومقتضاه ان الاخري خطا وليس كذلك بل توجيهها ما تقدم وقال الكرماني يحتمل ايضا ان تراد الكتيبة الاخيرة التي هي من جملة تلك الكتاءب اي لا ينهزمون بان ترجع الاخري اولي قوله قال معاوية من لذراري المسلمين اي من يكفلهم اذا قتل اباءهم زاد في الصلح فقال له معاوية وكان والله خير الرجلين يعني معاوية اي عمرو ان قتل هءلاء هءلاء وهءلاء هءلاء من لي بامور الناس من لي بنساءهم من لي بضيعتهم يشير	10220	-4160265865722444146	168	308.0	133	454	37.0044059753418	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04715	false	-5936536669807530365	194	274	973	1354	1480	300	بني عبد شمس عبد الرحمن بن سمرة وعبد الله بن عام-------ر بن كريز فقال------- اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه------------------- وقولا له------------------------------- واطلبا اليه فاتياه فدخلا عليه فتكلما وقالا------------------------------- له فطلبا اليه ف--------------قال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه فقال	4715	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10221	true	-2518274523382575258	157	259	740	1219	1407	300	بن -عبد شمس ومعاوية هو بن ابي سفيان صخ---------ر بن حرب بن امية فقال معاوية اذهبا الي هذا الرجل فاعرضا عليه اي ما شاء من المال وقولا له اي في حقن دماء المسلمين بالصلح واطلبا اليه اي اطلبا منه خلعه نفسه من الخلافة وتسليم الامر لمعاوية وابذلا له في مقابله ذلك ما شاء قال فقال لهما الحسن بن علي انا بنو عبد المطلب قد اصبنا من هذا المال وان هذه الامة قد عاثت في دماءها قالا فانه يعرض عليك كذا وكذا ويطلب اليك ويسالك قال فمن لي بهذا قالا نحن لك به فما سالهما شيءا الا قالا نحن لك به فصالحه -قال	10221	-4160265865722444146	308	493.0	237	490	62.85714340209961	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04716	false	-1977523188777441702	112	163	530	792	1468	300	قال البزار ايضا و--الحديث روي ---------عن جابر وابي بكرة وحديث ابي بكرة اشهر واحسن اسنادا وحديث جابر اغرب قلت وذكره ابن بطال من حديث المغيرة بن شعبة كما سياتي وزعم الدارقطني ا-------ن الحسن رواه ايضا عن ام سلمة قال وهذه الرواية--------------------------- وهم ورواه داود بن رشي---د وعوف الاعرابي عن الحسن مرسلا	4716	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10225	true	7560582787618961991	128	178	619	865	1510	300	قال البزار روي هذا الحديث عن ابي بكرة وعن جابر وحد----------يث ابي بكرة اشهر واحسن اسنادا وحديث جابر غريب وقال----------------------------------------------------- الدارقطني اختلف علي الحسن فقيل عنه -عن ام سلمة وقيل عن بن عيينة عن ايوب عن الحسن وكل منهما وهم ورواه داود بن ابي هند وعوف الاعرابي عن الحسن مرسلا	10225	-4160265865722444146	153	205.5	120	310	49.35483932495117	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10299	false	7213196001679453474	130	235	672	1183	1505	300	واما قول ابي برزة اني احتسب عند الله اني اصبحت ساخطا علي احياء قريش فوجه موافقته الترجمة ان هذا --قول لم يقله ---------عند مروان بن الحكم حين بايعه بل بايع------ واتبع- ثم سخط ذلك لما بعد عنه وكانه اراد منه ان يترك ما نوزع فيه ل---------------------لاخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان--------------------------------------- فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك لمن قاتله عليه وكما فعل الحسن بن علي رضي الله عنهما حين ترك القتال لمعاوية حين نازعه امر الخلافة فسخط ابو برزة من مر-وان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقد تبين ان قوله لابي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع معه فصل واما يمينه ان	10299	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10229	true	4998349789267175877	192	290	945	1422	1468	300	واما قول ابي برزة-------------------------------------------------- فوجه موافقته للترجمة ان هذا القول لم يقله ابو برزة عند مروان حين ---------بايعه بل بايع مروان واتبعه ثم سخط ذلك لما بعد عنه ولعله اراد منه ان يترك ما نوزع فيه طلبا لما عند الله في الاخرة ولا يقاتل عليه كما فعل عثمان يعني من عدم المقاتلة لا من ترك الخلافة فلم يقاتل من نازعه بل ترك ذلك--------------- وكما فعل الحسن بن علي ---------------حين ترك --قتال -معاوية حين نازعه---- الخلافة فسخط ابو برزة علي مروان تمسكه بالخلافة والقتال عليها فقال------------ لابي المنهال وابنه بخلاف ما قال لمروان حين بايع له قلت ودعواه ان -----	10229	-4160265865722444146	366	610.0	290	590	62.033897399902344	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10299	false	7213196001679453474	254	300	1279	1505	1505	300	وانما يمينه عل--------------ي الذي بمكة يعني ابن الزبير وانه لما وثب بمكة من بعد ان دخل فيما دخل فيه المسلمون جعله------------ نكثا منه وحرصا علي الدنيا وهو------------ في هذه----------------- اقوي رايا منه في الاولي----------------- وكذلك القراء بالبصرة لانه-------- كان لا يري الفتنة في الاسلام اصلا فكان-	10299	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10230	true	-478541946414093575	141	204	721	1019	1511	300	وا-ما يمينه يعني ابا برزة علي الذي بمكة يعني -بن الزبير فانه لما وثب بمكة--- بعد ان دخل فيما دخل فيه المسلمون جعل ابو برزة ذلك نكثا منه وحرصا علي الدنيا وهو اي ابو برزة في هذه اي قصة بن الزبير اقوي رايا منه في الاولي اي قصة مروان قال وكذلك القراء بالبصرة لان ابا برزة كان لا يري قتال المسلمين---- اصلا فكان	10230	-4160265865722444146	199	308.5	157	307	64.82084655761719	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10301	false	6510647330194217328	22	81	130	455	1584	300	علي بيع الله ورسوله اي علي شرط ما امر الله ورسول---ه من البيعة والبيعة الصفقة من البيع وذلك ان من بايع سلطانه فقد اعطاه الطاعة واخذ منه العطية فاشبهت البيعة الذي فيه المعاوضة من اخذ وعطاء وقيل--- اصله ان العرب كانت اذا -بايعت تصافقت بالاكف عند العقد وكذلك كانوا يفعلون اذا تحالفوا فشبهوا معاوضة الولاة المتماسكة ---بالايدي وسموها بيعة	10301	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10233	true	-9222547493736878389	113	170	566	860	1497	300	علي بيع الله ورسوله اي علي شرط ما امر الله ورسوله به من --بيعة الامام----------------- وذلك ان من بايع اميرا- فقد اعطاه الطاعة واخذ منه العطية فكان شبيه من باع سلعة واخذ ثمنها------------ وقيل ان اصله ان العرب كانت اذا تبايعت تصافقت بالاكف عند العقد وكذا- كانوا يفعلون اذا تحالفوا فسم-وا معاهدة الولاة والتماسك فيه بالايدي------- بيعة	10233	-4160265865722444146	234	371.5	187	335	69.85074615478516	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10300	false	2501140196845544875	85	177	449	956	1604	300	ان المنافقين اليوم شر منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانهم كان------وا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما اليوم فانهم--- يجهرون بالنفاق ويعلنون بالخروج عن الجماعة ويورثون بينهم ويحزبونهم احزابا فهم اليوم شر منهم حتي لا يضرون بما يسرونه غير انهم لم يصرحوا بالكفر انما هو النفث يلقونه من افواههم فكانوا يعرفون به قال الحسن لولا المنافقون ما توحشنا في الطرق ولولاهم ما انتصفنا من عدو ووجه موافقته للترجم-------ة ان المنافقين بالجهر واشهار السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما قالوه---------- حين دخلوا في بيعة من بايعوه	10300	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10238	true	-1524564645022559219	50	158	256	829	1531	300	ان المنافقين اليوم شر منهم في رواية ابراهيم بن الحسين عن ادم شيخ البخاري فيه ان المنافقين اليوم هم شر منهم اخرجه ابو نعيم قوله علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الكرماني هو متعلق بمقدر نحو الناس اذ لا يجوز ان يقال انه متعلق بالضمير القاءم مقام المنافقين لان الضمير لا يعمل قال بن بطال انما كانوا شرا ممن قبلهم لان الماضين كانوا يسرون قولهم فلا يتعدي شرهم الي غيرهم واما الاخرون فصاروا يجهرون---------------- بالخروج علي الاءمة ويوقعون الشر بين الفرق فيتعدي ضررهم لغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومطاب----------------------------------------------------------------------قته للترجمة من جهة ان جهرهم بالنفاق وشه-----ر السلاح علي الناس هو القول بخلاف ما بذلوه من الطاعة حي-----------------ن بايعوا	10238	-4160265865722444146	213	294.0	170	786	27.0992374420166	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10301	false	6510647330194217328	140	188	750	1019	1584	300	انما كان النفاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اي انما دخلوا في الاسلام خوفا امنوا بالسنتهم دو-----ن قلوبهم وقوله فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان يعني هءلاء ولدوا في الاسلام وعلي فطرته فمن اظهر منهم كفرا فهو مرتد ولذلك اختلفت احكام المنافقين والزنادقة والمرتدين	10301	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10239	true	-7350447239033231979	1	141	5	719	1538	300	انما كان النفاق اي موجودا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية يحيي بن ادم عن مسعر عند الاسماعيلي كان المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله فاما اليوم فانما هو الكفر بعد الايمان كذا للاكثر وفي رواية فانما هو الكفر او الايمان وكذا حكي الحميدي في جمعه انهما روايتان واخرجه الاسماعيلي من طرق عن مسعر فانما هو اليوم الكفر بعد الايمان قال وزاد محمد بن بشر في روايته عن مسعر فضحك عبد الله قال حبيب فقلت لابي الشعثاء مم ضحك عبد الله قال لا ادري قلت لعله عرف مراده فتبسم تعجبا من حفظه او فهمه قال بن التين كان المنافقون علي عهد رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------سلم------------------------------ امنوا بالسنتهم ولم تءمن قلوبهم و------اما من جاء بعدهم فانه ولد في الاس----------------------------لام وعلي فطرته فمن كف-ر منهم----- فهو مرتد ولذلك اختلفت احكام المنافقين---------- والمرتدين	10239	-4160265865722444146	127	-95.5	104	827	15.356711387634277	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10303	false	-8070338228629791752	225	267	1082	1290	1450	300	الاحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها ان الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه قد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	10303	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10242	true	811215352018036977	263	297	1361	1524	1535	300	الح--ديث وما اشبهه ----------------ليس المراد به ا-ن الدين ينقطع كله في جميع اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه--- ثبت ا-----------------------ن الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	10242	-4160265865722444146	154	271.0	122	208	74.03845977783203	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10303	false	-8070338228629791752	142	224	693	1077	1450	300	من حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي فقلت يا رسول الله ان كنت لاظن حين انزل الله هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق الي قوله ولو كره المشركون الصف ان ذلك تام قال انه سيكون من ذلك ما شاء الله ثم يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10303	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10243	true	-1784722091259891034	162	208	816	1036	1502	300	من حديث عاءشة ما يشير الي بيان الزمان الذي يقع فيه ذلك ولفظه----------- لا يذهب الليل والنهار حتي تعبد اللات والعزي وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعث الله ريحا طيبة فتوفي كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10243	-4160265865722444146	173	294.0	134	384	45.05208206176758	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10305	false	201235448182773357	105	163	538	824	1451	300	باب خروج النار------------------------------------------------- وقال انس رضي الله عنه قال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشرق الي المغرب انظر 7118 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال سعيد بن المسيب اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تخرج نار من ارض الحجاز تضء	10305	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10246	true	2005760362680304555	101	220	507	1109	1548	300	باب خروج النار اي من ارض الحجاز ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول قوله وقال انس ق-------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اول اشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب وتقدم في اواخر باب الهجرة في قصة اسلام عبد الله بن سلام موصولا من طريق حميد عن انس ولفظه واما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب ووصله في احاديث الانبياء من وجه اخر عن حميد بلفظ نار تحشر الناس والمراد بالاشراط العلامات التي يعقبها قيام الساعة وتقدم في باب الحشر من كتاب الرقاق صفة حشر النار لهم الحديث الثاني 6701 قوله ---------------------------------------------------------عن الزهري قال سعيد بن المسيب في رواية ابي نعيم في المستخرج عن سعيد بن المسيب قوله--------------- حتي تخرج نار من ارض الحجاز قال	10246	-4160265865722444146	147	23.5	114	687	21.397380828857422	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02547	false	5158767433238000668	122	154	647	806	1520	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قال سمعت حارثة بن وهب قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول تصدقوا فانه ياتي عليكم---- زمان--------------------------------------------------------------------------------- يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	2547	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10252	true	239182290269653941	182	224	932	1146	1489	300	ادم حدثنا شعبة حدثنا معبد بن خالد قوله---- حارثة بن وهب اي الخزاعي قوله----------------------- تصدقوا فس---ياتي علي الناس زمان تقدم الكلام علي الفاظه في اواءل الزكاة وقوله قال مسدد هو شيخه في هذا الحديث قوله يمشي الرجل بصدقته فلا يجد من يقبلها	10252	-4160265865722444146	109	166.5	86	244	44.6721305847168	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10303	false	-8070338228629791752	199	224	964	1077	1450	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة ف-توفي---- كل --من في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10303	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10257	true	8532406439577175271	99	123	525	637	1571	300	ثم يبعث الله ريحا طيبة فيتوفي بها كل مءمن في قلبه مثقال حبة-------- من ايمان فيبقي من لا خير فيه فيرجعون الي دين اباءهم	10257	-4160265865722444146	105	190.0	82	120	87.5	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10308	false	-6467992724377857083	0	29	0	145	1576	300	الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل وح-------------------تي يكثر فيكم المال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيض حتي يهم رب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يقبل صدقته وح-----------تي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10308	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10261	true	2757682946602475752	189	276	980	1416	1529	300	الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج تقدم البحث في ذلك قريبا قوله وحتي يكثر فيكم المال فيفيض تقدم شرحه في كتاب الزكاة والتقييد بقوله فيكم يشعر بانه محمول علي زمن الصحابة فيكون اشارة الي ما وقع من الفتوح واقتسامهم اموال الفرس والروم ويكون قوله فيفيض حتي يهم رب المال اشارة الي ما وقع في زمن عمر بن عبد العزيز فقد تقدم انه وقع في زمنه ان الرجل كان يعرض ماله للصدقة فلا يجد من يقبل صدقته ويكون قوله وحتي يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه لا ارب لي به	10261	-4160265865722444146	132	228.5	105	436	30.27522850036621	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10308	false	-6467992724377857083	71	104	360	554	1576	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يط------عمه ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10308	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10264	true	-8129558177247631863	189	217	905	1071	1506	300	ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثو-------------------------بهما --وبعده ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه وبعده ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه -------وبعده ولتقومن الساعة وقد رفع اكلته	10264	-4160265865722444146	149	273.5	122	200	74.5	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05805	false	-3372545214843948880	63	229	308	1197	1534	300	كتب الانبياء ف--يتوجه نحو المشرق فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه تم يري عند المنارة التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري اين سلك فينسي ذكره ثم ياتي -المشرق فيظهر ويعدل ثم يعطي الخلافة فيستخلف وذلك عند خروج المسيح عليه السلام ويبرء الاكمه والابرص ثم يظهر السحر و--يدعي النبوة فيتفرق الناس عنه ويفارقه اهل الشام فياتي الامم يستمدهم علي اهل الشام وينزل نهر ابي فطرس فيامره ان يسيل اليه فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع الي مكانه ثم يامره ان ييبس فييبس ويامر جبل نور وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا ويامر الريح ان تثير سحابا من البحر فيمطر الارض وينبت ويامر ابليس جنوده بان يظهروا له الكنوز ومعه قبيل من الجن يشبهون انفسهم بموتي الناس ويخوض البحر في اليوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه وياتيه ملكان فيقول انا الرب فيقول احدهما كذبت ويقول الاخر لصاحبه صدقت وصفة اللعين افحج اصهب مختلف الحلق مطموس العين اليمني احدي يديه اطول من الاخري يغمس الطويلة منهما في البحر فيبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما	5805	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	20	121	95	610	1452	300	كعب الاحبار قال يتوجه الدجال---- فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه ثم يري عند المياه- التي عند نهر الكسوة ثم يطلب فلا يدري-------- اين-- توجه ثم يظهر بالمشرق ف--------------يعطي الخلافة ثم ي--------------------------------------------------------------ظهر السحر ثم يدعي النبوة فتتفرق الناس عنه------------------ فياتي النهر----------------------------------------- فيامره ان يسيل اليه فيسيل ثم يامره ان يرجع فيرجع---------- ثم يامره ان ييبس فييبس ويامر جبل طور وجبل زيتا ان ينتطحا فينتطحا ويامر الريح ان تثير سحابا من البحر فتمطر الارض----------------------------------------------------------------------------------------- ويخوض البحر في --يوم ثلاث خوضات فلا يبلغ حقويه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احدي يديه اطول من الاخري فيمد الطويلة ف------ي البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما	10268	-4160265865722444146	473	795.5	376	894	52.90827560424805	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10309	false	-9200879465265655093	174	197	885	987	1471	300	قال لي المغيرة بن شعبة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------- سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ما سالت----------------------------------ه وانه قال لي ما يضرك منه	10309	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10268	true	7759705034665030723	197	249	978	1214	1452	300	قال لي المغيرة بن شعبة عند مسلم من رواية ابراهيم بن حميد عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن المغيرة بن شعبة قوله ما سال احد النبي صلي الله عليه وسلم عن الدجال ما سالته في رواية مسلم اكثر مما سالته قوله وانه قال لي ما يضرك منه	10268	-4160265865722444146	100	181.0	77	236	42.37288284301758	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02436	false	5859706517516703421	8	128	35	586	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم اني قد------------------------------ خبات لك خبيءا فقال ابن صياد هو الدخ فقال اخسا فلن تعدو قدرك فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنقه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان يكنه فلن تسلط عليه وان لم يكنه فلا خير لك في قتله 6618 مسلم 2930 فتح 1355 وقال سالم سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل ان يسمع من ابن صياد شيءا قبل ان يراه ابن صياد فراه النبي صلي الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها --------رمزة او زمرةفرات ام ابن -صياد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2436	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10274	true	-4753199742426008452	85	159	421	761	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم في رهط قبل بن صياد القصة بطولها وفيه خبات لك خبيا وفيه ف------------------------------------------قال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنقه ثم ذكر بعده قال بن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انطلق بعد ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بن كعب الي النخل التي فيها -بن ص-------------------------------------------------------ياد فذكر القصة الاخري وفيها ------وهو مضطجع -----في قطيفة --وفيها لو تركته بين ثم ذكر بعده قال بن عمر ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم	10274	-4160265865722444146	218	274.5	166	591	36.88663101196289	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05810	false	5025353563634974959	168	289	885	1525	1575	300	القرطبيان كل واحدة من عيني الدجال عوراء احداهما بما اصابها حتي ذهب ادراكها والثانية عوراء باصل خلقها معيبة ولكن يبعد هذا التاويل ان كل واحدة من العينين قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الاخري من العور وقال ابو عبد الله ما-------------------------- تاوله القاضي صحيح وان العور في العينين مختلف كما بين في الرواياتفان قوله كانها لم تخلق هو بمعني الرواية الاخري مطموس ممسوخ العين ليست بناتءة ولا ج---------------------حراء ووصف الاخري بالمزج بالدم وذلك عيب لاسيما مع وصفها بالظفرة الغليظة التي عليها -----------وهي جلدة غليظة تغشي البصر------------------------ وعلي هذا فقد يكون العور في العينين سواء لان الظفرة مع غلظها تمنع من الادراك فلا تبصر شيءا فيكون الدجال علي هذا او قريبا منه الا انه جاء ذكر الظفرة في------ اليمني	5810	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10278	true	2674370323244920758	198	300	1056	1590	1590	300	القاضي ان كل واحدة من عيني الدجال عوراء احداهما بما اصابها حتي ذهب ادراكها والاخري------- باصل خلقها معيبة -لكن يبعد هذا التاويل ان كل واحدة من --عينيه قد جاء وصفها في الرواية بمثل ما وصفت به الاخري من العور فتامله واجاب صاحبه القرطبي في التذكرة بان الذي تاوله القاضي صحيح فان ال---------------------------------------------------------------------------------------مطموسة وهي التي-- ليست -ناتءة ولا جحراء هي التي فقدت الادراك و----الاخري وصفت بان-------------------------------------------------- عليها ظفرة غليظة وهي جلد------ة تغشي العين واذا لم تقطع عميت العين وعلي هذا ف--------العور فيهما---------- لان الظفرة مع غلظها تمنع--- الادراك ايض---------ا فيكون الدجال اعمي--- او قريبا منه الا انه جاء ذكر الظفرة في العين اليمني-	10278	-4160265865722444146	388	562.5	309	728	53.29670333862305	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05799	false	3517116801964007877	53	98	249	462	1452	300	ذكر عن بني اسراءيل 3450 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ربعي بن حراش قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	5799	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	128	165	635	806	1466	300	ذكر--- بني اسراءيل من طريق ابي------------------------- عوانة عن--- عبد الملك عن ربعي --------قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ----سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	10281	-4160265865722444146	157	271.5	122	214	73.36448669433594	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05802	false	2001270984904806628	3	34	19	158	1492	300	من حديث ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي ----قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم قا------------ل ان مع الدجال اذا خرج	5802	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10281	true	175282799446088913	131	165	651	806	1466	300	من طريق ابي عوانة عن عبد الملك عن ربعي قال قال عقبة بن عمرو لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج	10281	-4160265865722444146	134	252.5	103	155	86.45161437988281	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05635	false	-5539244648376570242	233	281	1185	1413	1506	300	عن ابي سلمة سمعت ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه بمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	5635	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10284	true	-167864249807699730	70	113	335	540	1474	300	عن ابي سلمة --عن ابي هريرة قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم الا احدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه انه اعور وانه يجء معه تمثال الجنة والنار فالتي يقول انها الجنة هي النار واني انذركم كما انذر به نوح قومه	10284	-4160265865722444146	196	363.5	153	228	85.96491241455078	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10316	false	3651548042516155291	112	151	582	777	1525	300	باب لا يدخل الدجال المدينة 7132 حد---------------------------------------------------ثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ان ابا سعيد قال حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10316	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10285	true	6790434247109596969	161	187	764	905	1432	300	باب لا يدخل الدجال المدينة اي المدينة النبوية ذكر فيه ثلاثة احاديث الاول 6713 قوله حدثنا النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال	10285	-4160265865722444146	80	127.0	64	246	32.52032470703125	14	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10316	false	3651548042516155291	140	209	721	1076	1525	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به انه قال ي----------------------------------------------------------------اتي- الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينةفينزل بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج اليه يومءذ رجل وهو خير الناس او من خيار الناس فيق---ول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10316	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	144	243	753	1270	1557	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فيمنعه اصحابه خشية ان يفتتن به ف-----------------------ياتي حتي اذا اتي ادني مسلحة من مسالحه اخذوه فسالوه ما شانه فيقول اريد الدجال الكذاب فيكتبون----------------------------------------------------------- اليه بذلك فيقول ارسلوا به الي فلما راه عرفه قوله فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	186	282.0	147	599	31.0517520904541	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10317	false	-122311484069228092	60	86	315	448	1535	300	اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10317	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10286	true	116850532980650309	184	243	961	1270	1557	300	اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثه في رواية عطية انت الدجال الكذاب الذي انذرناه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزاد فيقول له الدجال لتطيعني فيما امرك به او لاشقنك شقتين فينادي يا ايها الناس هذا المسيح الكذاب قوله فيقول الدجال ارايتم ان قتلت هذا ثم احييته هل تشكون في الامر فيقولون لا	10286	-4160265865722444146	133	263.0	107	309	43.04207229614258	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10313	false	4401692540053520345	50	281	255	1375	1475	300	عاين ما اتي به الفريقان الا الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما اذا كان لمن عاين ذلك السبيل الي علم الصادق م----------من ظهر ذلك علي يده من الكاذب فلا ينكر اعطاء الله ذلك للكذابين لعلة من العلل كالذي اعطي- الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عا-----------------------------------ينه ليعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين الثالث ما السبب الذي يصيب به من عاين ما يظهر من ذلك علي يد الدجال انه مبطل جوابه ابين الاسباب في ذلك انه ذو اجزاء مءلفة وتاليفه عليه بكذبه شاهد وان تاثير الصف-ة فيه لمن ركب اعضاءه خلق ذليل وعبد مهين مع افة به لازمة من عمه اي احدي عينيه يدعو---- الناس الي الاقرار بانه ربهم الذي خلقهم فاسوا حالات من يراه من ذوي العقول ان يعلم انه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه وهو عن دفع العاهات عن نفسه غير قادر واقل ما يجب ان يقول له من يدعوه الي الاقرار له بالالوهية انك تزعم انك خالق السماوات والارض وما فيها وانت اعور ناقص الصورة فصور نفسك وعدلها علي صورة من انت في صورته ان كنت محقا في ذلك فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيءا فانك راكب من الخطايا ارذلها فتحول من الجماد الي اشرف منه او ازل ما هو مكتوب بين عينيك من الكتاب الشاهد علي كذبك قال المهلب واما-------------------------------------------------------------- قوله في حديث المغيرة انهم يقولون ان معه جبل خبز ونهر ماء فقال عليه السلام هو اهون علي الله من ذلك	10313	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10288	true	-447821580035753341	0	160	0	765	1461	300	عاين ما اتي به فيها---- الا الفصل بين المحق منهم والمبطل فاما اذا كان لمن عاين ذلك السبيل الي علم الصادق من الكاذب فمن ظهر ذلك علي يده---------- فلا ينكر اعطاء الله ذلك للكذابين فهذا بيان ا-----لذي اعطيه الدجال من ذلك فتنة لمن شاهده ومحنة لمن عاينه انتهي وفي الدجال مع ذلك دلالة ب----------------------------------------------------------------------------------ينه لمن عقل علي كذبه ل---------------------------------------انه ذو اجزاء مءلفة و---------------------------تاثير الصنعة فيه ظاهر مع ظهور ال----------------------افة به------ من عور --------عينيه فاذا دعا الناس الي ---------انه رب-----------هم فاسوا حال --من يراه من ذوي العقول ان يعلم انه لم يكن ليسوي خلق غيره ويعدله ويحسنه ولا ي--دفع النقص-- عن نفسه ف---------اقل ما يجب ان يقول يا من ي-----------------------------------زعم انه خالق السماء-- والارض --------------------------------صور نفسك وعدلها وازل عنها العاهة--------------------------- فان زعمت ان الرب لا يحدث في نفسه شيءا ف-----------------------------------------------------------ازل ما هو مكتوب بين عينيك و-------------------------قال المهلب ليس في اقتدار الدجال علي احياء المقتول المذكور ما يخالف ما تقدم من قوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م هو اهون علي الله من ذلك	10288	-4160265865722444146	555	817.0	428	1233	45.01216506958008	94	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10240	false	8625564278904138500	168	225	877	1142	1509	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب من شر قد اقترب 7059 حدثنا مالك بن اسماعيل حدثنا ابن عيينة انه سمع الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام حبيبة --------عن زينب ابنة جحش رضي الله عنهن انها قالت------------------------------------------------------- استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول لا اله الا -------	10240	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10295	true	7277036304259149604	159	217	791	1080	1494	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم ويل للعرب وذكرت هناك الاختلاف علي سفيان بن عيينة في زيادة حبيبة----------------------------------- بنت----------- ام حبيبة في الاسناد قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها يوما فزعا بفتح الفاء وكسر الزاي في رواية بن عيينة استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه يقول فيجمع علي انه دخل	10295	-4160265865722444146	136	163.0	100	335	40.597015380859375	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10319	false	6533270020433557090	141	196	680	971	1502	300	كل يوم حتي اذا كادوا ي--رون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغت مدتهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حتي اذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله فيغدون اليه وهو------------ كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10319	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10298	true	4989880988008741503	0	45	0	248	1501	300	كل يوم حتي اذا كادوا يخرقون----------ه قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا فيعيده الله كاشد ما كان حتي اذا بلغ- مدتهم واراد الله ان يب----------------------------------------------عثهم قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله واستثني قال فيرجعون فيجدونه كهيءته حين تركوه فيخرقونه فيخرجون علي الناس	10298	-4160265865722444146	215	386.5	172	305	70.49180603027344	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05662	false	8890254251265368769	200	244	982	1197	1455	300	يزيد بن الاصم عن ميمونة عن زينب بنت جحش قالت قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة من نومه فزعا فقال ويل للعرب من شر قد اقترب ثلاث مرارفرج الليلة من ردم ياجوج وماجوج فرجة قال قلت يا رسول الله ايعذبنا----- وفينا الصالحون	5662	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10299	true	1776637620366531100	86	114	432	571	1529	300	يزيد بن الاصم عن ميمونة عن زينب بنت جحش في نحو هذا الحديث -----------------------------------------------------------------------------فرج الليلة من ردم ياجوج وماجوج فرجة---- قلت يا رسول الله ايعذبنا الله وفينا الصالحون	10299	-4160265865722444146	117	194.5	94	220	53.181819915771484	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05858	false	-5890565927559875984	111	156	562	777	1447	300	الدين قيل يحتمل ان----------------- لم يقيموه فلا يسمع لهم وقيل يحتمل ا--لا يقام عليهم وان كان لا يجوز -بقاءهم-------- ذكرهما ابن التين--- قال وقد اجمع علي انه ان------------ دعا الي كفر او بدعة انه يقام عليه وان--------- غصب الاموال------------ وانتهك الحرم فاختلف هل يقام عليه	5858	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10310	true	6908129529419650246	0	54	0	262	1519	300	الدين قيل يحتمل ان يكون مفهومه فاذا لم يقيموه -لا يسمع لهم وقيل يحتمل ان لا يقام عليهم وان كان لا يجوز ابقاءهم علي ذلك ذكرهما -بن التين ثم قال وقد اجمعوا --انه اي الخليفة اذا دعا الي كفر او بدعة انه يقام عليه واختلفوا اذا غصب الاموال وسفك الدماء وانتهك------------- هل يقام عليه	10310	-4160265865722444146	193	296.0	152	279	69.17562866210938	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10325	false	5692626728168613718	20	136	108	650	1474	300	الايات يدل علي ان من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكما -خالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من لزوم الوعيد-------- حاكما كان او غيره الا تري ان ذلك نسب الي جملة اليهود حين عملوا به قال ابن بطال -ودلت الاحاديث علي ان من قضي بما انزل الله فقد استحق جزيل الاجر الا تري انه عليه السلام اباح حسده ومنافسته فدل ان ---ذلك من اشرف الاعمال واجل ما -تقرب به الي الله وقد روي ابن المنذر عن محمد بن اسماعيل ثنا الحسن بن علي ثنا عمران القطان ابو العوامعن ابي اسحاق الشيباني عن ابن ابي اوفي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مع القاضي ما لم يجر	10325	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10318	true	967751459670936024	117	193	588	946	1493	300	الايات يدل علي ان من فعل مثل ما فعلوا واخترع حكما يخالف به حكم الله وجعله دينا يعمل به فقد لزمه مثل ما لزمهم من----- الوعيد المذكور حاكما كان او غيره وقال ------------------------------------------------بن بطال مفهوم الا-------ية ان من حكم بما انزل الله---- استحق جزيل الاجر ودل الحديث علي جواز ---------------منافسته فاقتضي ان ذلك من اشرف الاعمال واجل ما يتقرب به الي الله ويءيده حديث عبد الله------ ---------------------------------------------------------------------------------بن ابي اوفي رفعه ا--------------------------------لله مع القاضي ما لم يجر	10318	-4160265865722444146	285	446.5	218	556	51.25899124145508	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10328	false	-737002012906527003	12	123	60	619	1562	300	وامر عليهم رجلا من الانصار هو عبد الله بن حذافة السهمي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزمت عليكم بفتح الزاي وقوله لما جمعتم حطبا هو لما بمعني الا مشدد حكي سيبويه تقول نشدتك الله لما فعلت اي- الا- فعلت وفي الصحاحوقول من قال لما بمعني الا ليس يعرف في اللغة وقوله خمدت النار هو بفتح الميم وضبط---------------- بكسرها---- وليس بمعروف في اللغة------------------ ومعني خمدت سكن لهبها و---لم يطفا جمرها وهدت اذا طفء جمرها وقو---له لو دخلوها ما خرجوا منها ابدا قال الداودي ان كان محفوظا فيحتمل ان يريد تلك النار نفسها فيموتوا فيها -------------------------------ليس--------------------------- انهم يخلدون في جهنم لقوله -------------------يخرج من النار من---- في قلبه مثقال ذرة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة	10328	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10322	true	5537856077512689779	147	274	713	1377	1505	300	وامر عليهم رجلا من الانصار تقدم البحث فيه والجواب عمن غلط راويه في كتاب المغازي قوله فاوقدوا نارا كذا وقع وتقدم بيانه في المغازي والاحكام ان اميرهم غضب منهم فقال اوقدوا نارا وقوله قد عزمت ع---------------------------------------------------------------------------------ليكم لما بالتخفيف وجاء بالتشديد ------فقيل ان------ها بمعني الا وق------------------وله خمدت بالمعجمة وفتح الميم وضبط في بعض الروايات بكسر الميم ول--ا يعر-ف في اللغة قاله بن التين قال ومعني خمدت سكن لهبها وان لم يطفا جمرها فان----- طفء قيل همدت وقوله لو دخلوها ما خرجوا منه-----ا قال الداودي------------------------ يريد تلك النار لانهم -يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها احياء قال وليس المراد بالنار نار جهنم ولا انهم مخلدون فيها لانه قد ثبت في حديث الشفاعة يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان قال وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة	10322	-4160265865722444146	310	389.5	242	813	38.1303825378418	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10329	false	-5601812114936476484	159	235	763	1129	1447	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله 7146 حدثنا حجاج بن منهال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن عن عبد الرحمن بن سمرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يا عبد الرحمن لا تسال الامارة فانك ان اعطيتها عن مسالة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسالة اعنت عليها واذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فكفر يمينك وات الذي هو خير انظر 6622 مسلم 1652 فتح AUTO 6 باب من سال الامارة وكل	10329	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10323	true	-2261245965570526207	83	109	424	547	1505	300	باب من لم يسال الامارة اعانه الله عليها ذكر فيه حديث عبد الر-------------------------------------حمن بن سمرة----------------------------------------------- لا تسال الامارة ثم قال بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من سال الامارة وكل	10323	-4160265865722444146	87	108.0	67	366	23.770492553710938	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10333	false	5215294499830166753	128	162	647	821	1513	300	فمن ضيع من استرعاه الله امرهم او خانهم او ظلمهم فقد يوجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدم علي التحلل من ظلم امة عظيمة فصل يجب علي الوالي الا يحتجب عن------------------------------- المظلومين	10333	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10330	true	-1726803083772134047	2	41	11	210	1515	300	فمن ضيع من استرعاه الله------ او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ الله عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين	10330	-4160265865722444146	140	252.0	112	205	68.29268646240234	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10333	false	5215294499830166753	262	300	1333	1513	1513	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استطاع ان لا يحال-	10333	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	224	141	1124	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه الا طيبا هكذا وقع هذا الحديث من هذا الوجه موقوفا وكذا اخرجه الطبراني من طريق قتادة عن الحسن هو البصري عن جندب موقوفا واخرجه من طريق صفوان بن محرز وسياقه يحتمل الرفع والوقف فانه صدر بقوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع الحديث واعلموا ان اول ما ينتن وينتن بنون ومثناة وضم اوله من الرباعي وماضيه انتن ونتن والنتن الراءحة الكريهة قوله ومن استطاع ان لا يحال	10332	-4160265865722444146	167	281.0	132	983	16.98880958557129	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10334	false	-8428051233884346219	58	96	283	468	1502	300	من سمع سمع الله به يوم القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة قال-------ومن يشاقق يشقق الله عليه --يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل -ومن استطاع ان -لا يحول بينه	10334	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10332	true	-7800846453230070165	28	153	141	756	1506	300	من سمع سمع الله به يوم القيامة قلت تقدم هذا المتن من حديث جندب من وجه اخر مع شرحه في باب الرياء والسمعة من كتاب الرقاق وفيه ومن رايا ولم يقع فيه مقصود هذا الباب قوله ومن شاق شق الله عليه كذا للكشميهني وللسرخسي والمستملي ومن يشاقق يشقق الله عليه بصيغة المضارعة وبفك القاف في الموضعين وفي رواية الطبراني عن احمد بن زهير التستري عن اسحاق بن شاهين شيخ البخاري فيه ومن يشاقق يشق الله عليه قوله فقالوا اوصنا فقال ان اول ما ينتن من الانسان بطنه يعني بعد الموت وصرح به في رواية صفوان بن محرز عن جندب ولفظه واعلموا ان اول ما ينتن من احدكم اذا مات بطنه قوله فمن استطاع ان لا ياكل الا طيبا فليفعل في رواية صفوان فلا يدخل بطنه	10332	-4160265865722444146	161	257.0	126	615	26.178861618041992	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10335	false	5400152814089822111	52	143	261	741	1534	300	-----لغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه----------- ومن يشاقق الرسول الاية النساء----------- والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المءمنين وكشف مساوءهم وعيوبهم وقال الخطابي يحتمل ان يكون معني الحديث ان يضار الناس ويحملهم علي ما يشق عليهم من الامر وقال الداودي يعني الاعلي في الدين قالا ويحتمل ان يكون المشاقة مفارقة الجماعة فيكون ذلك من شقاق الخلاف ورجحه الداودي فصل وفي الحديث من المعاني ان المجازاة قد تكون من جنس الذنب الا تري قوله من سمع سمع الله به الي اخره قال صاحب العين شق الامر عليك -شقة اضر بك	10335	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10333	true	7912072132858097064	196	248	977	1264	1532	300	في اللغة مشتقة من الشقاق وهو الخلاف ومنه قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي والمراد بالحديث النهي عن القول القبيح في المءمنين وكشف مساويهم وعيوبهم وترك مخالفة سبيل المءمنين ولزوم جماعتهم والنهي عن ادخال المشقة--------- عليهم --والاضرار بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال صاحب العين شق الامر عليك مشقة اضر بك	10333	-4160265865722444146	182	254.0	145	508	35.8267707824707	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10337	false	-4525010570391414556	104	217	520	1057	1465	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب 7154 حدثنا اسحاق اخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبة حدثنا ثابت البناني عن انس بن مالك يقول لامراة --من اهله تع--رفين فلانة قالت نعم قال --فان النبي صلي الله عليه وسلم مر بها وهي تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري فقالت اليك عني فانك خلو من مصيبتي قال فجاوزها ومضي فمر بها رجل فقال ما قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت ما عرفته قال انه لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا فقالت يا رسول الله والله ما عرفتك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصبر عند اول صدمة	10337	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10336	true	-2297117181949547163	66	121	339	597	1451	300	باب ما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن له بواب ذكر فيه حديث------------------------------------------------------ انس في قصة ال------مراة التي جاءت تعتذر عن قولها اليك عني لما امرها النبي صلي الله عليه وسلم ووجدها---- تبكي عند قبر بالصبر ففي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجاءت الي بابه فلم تجد عليه بوابا 6735 قوله ا------------------------------------------------------ن الصبر عند اول صدمة	10336	-4160265865722444146	175	233.5	128	543	32.22835922241211	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10340	false	4455957919505268060	163	205	800	995	1489	300	لما قدم عليه السلام مكة--------- كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة يتقدم في اموره فكلم سعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه عن الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	10340	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10340	true	-3414452845484927703	199	241	1014	1209	1484	300	لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم كان قيس بن سعد في مقدمته بمنزلة صاحب الشرطة من الامير----- فكلم سعد----- النبي صلي الله عليه وسلم في قيس ان يصرفه من الموضع الذي وضعه فيه مخافة ان يقدم علي شء فصرفه عن ذلك	10340	-4160265865722444146	160	280.5	123	205	78.04878234863281	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10340	false	4455957919505268060	106	147	532	722	1489	300	وذهب الكوفيون الي ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا تنطلق يده الا علي ما اذن له فيه واطلق عليه وحكمه عند من خالفهم حكم الوصي له التصرف في كل شء كما سلف وتنطلق يده علي النظر في جميع الاشياء ما لم -	10340	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10342	true	7130316011029974549	160	195	800	964	1486	300	فذهب الكوفيون الي ان القاضي حكمه حكم الوكيل لا -يطلق يده الا في--ما اذن له ف-----------يه وحكمه عند غير----هم حكم الوصي له التصرف في كل شء ويطلق ---------يده علي النظر في جميع الاشياء الا ما	10342	-4160265865722444146	145	256.0	113	191	75.91622924804688	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	102	130	501	649	1475	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم---------------------------------------------------------- وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	197	274	990	1363	1489	300	وكتب عمر بن عبد العزيز في سن كسرت وصله ابو بكر الخلال في كتاب القصاص والديات من طريق عبد الله بن المبارك عن حكيم بن زريق عن ابيه قال كتب الي عمر بن عبد العزيز كتابا اجاز فيه شهادة رجل علي سن كسرت قوله وقال ابراهيم كتاب القاضي الي القاضي جاءز اذا عرف الكتاب والخاتم وصله بن ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي	10349	-4160265865722444146	148	280.0	120	373	39.67828369140625	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10348	false	-8438280390336002221	96	140	471	679	1476	300	ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيد- عن ابراهيم -------انه قال كتاب القاضي الي القاضي جاءز واثر الشعبي اخرجه ايضا عن حميد بن عبد الرحمن عن حسن بن صالح عن-------------------- عيسي بن ابي عزة قال كان ع------------امر يجيز الكتاب المختوم يجيءه من القاضي	10348	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10349	true	-358527381506080969	254	297	1263	1473	1489	300	ابي شيبة عن عيسي بن يونس عن عبيدة عن ابراهيم قوله وكان-------------------------------------- الشعبي يجيز الكتاب المختوم بما فيه من القاضي وصله ابو بكر بن ابي شيبة من طريق عيسي بن ابي عزة قال كان عامر يعني الشعبي يجيز الكتاب المختوم يجيءه من القاضي	10349	-4160265865722444146	119	191.5	92	248	47.98387145996094	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	176	211	878	1047	1475	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود فان قال الذي جء عليه بالكتاب انه زور قيل له اذهب فالتمس المخر---------------------------------------------------ج من----- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- واول من سال علي كتاب القاضي البينة ابن ابي ليلي وسوار-- بن عبد	10347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10352	true	-384861644530192097	148	203	769	1048	1522	300	يجيزون كتب القضاة بغير محضر من الشهود الخ يعني قوله----------------------------------- فالتمس المخرج وهو بفتح الميم وسكون المعجمة واخره جيم اطلب الخروج من عهدة ذلك اما بالقدح في البينة بما يقبل فتبطل الشهادة واما بما يدل علي البراءة من المشهود به قوله واول من سال علي كتاب القاضي البينة -بن ابي ليلي هو محمد بن عبد	10352	-4160265865722444146	116	168.5	90	315	36.82539749145508	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10347	false	-1652457631950654447	221	245	1094	1209	1475	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرة واقمت عنده البينة ان لي عند فلان كذا وهو بالكوفة وج-----------------ءت به القاسم بن عبد الرحمن	10347	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10353	true	1618729386319391788	121	179	608	897	1486	300	جءت بكتاب من موسي بن انس قاضي البصرة اي بن مالك التابعي المشهور وكان ولي قضاء البصرة في ولاية الحكم بن ايوب الثقفي وهو ثقة حديثه في الكتب الستة وقال بن حبان في الثقات مات بعد اخيه النضر بالبصرة وكانت وفاة النضر قبل وفاة الحسن البصري سنة ثمان او تسع وماءة قوله فجءت به القاسم بن عبد الرحمن	10353	-4160265865722444146	72	110.5	55	289	24.913494110107422	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10349	false	3634596705375572651	5	300	23	1447	1447	300	جمهور العلماء علي ان الشهادة علي الخط لا تجوز------- اذا -------------لم يذكر---- الشهادة ولم------- يحفظها فلا يشهد ابدا الا علي شء يذكر قال الشعبي لا تشهد ابدا الا علي شء يذكر فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا وممن راي الا يشهد علي الخط وان عرفه حتي يذكر الشهادة الكوفيون والشافعي واحمد واكثر اهل العلم وقد فعل مثل هذا في ايام عثمان صنعوا مثل خاتمه وكتبوا مثل كتابه في قصة مذكورة في مقتل عثمان رضي-- الله عنه واحسن ما يحتج به في مثل هذا الباب بقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف وقوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون الزخرف واجاز مالك الشهادة علي الخط روي ابن وهب عنه في رجل يذكر حقا قد مات شهوده فياتي بشاهدين عدلين يشهدان علي كتابة كاتب ذكر الحق قال تجوز شهادتهما علي كتابة الكاتب يعني اذا كان قد كتب شهادته علي المطلوب بما كتب عليه في ذكر الحق لانه قد يكتب ذكر الحق من لا يشهد علي المذكور عليه قال ابن القاسم وان كان علي خط اثنين جاز وكان بمنزلة الشاهدين اذا كان عدلا مع يمين الطالب وذكر ابن شعبان عن ابن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في الشهادة في معرفة الخط ولا تقبل الشهادة فيه وقال الطحاوي خالف مالك- جميع الفقهاء في الشهادة علي الخط وعدوا قوله------- شذوذا اذ ا-لخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة فعل وقال محمد بن --حارث الشهادة علي الخط خطا لان الرجل قد تكتب شهادته علي من لا يعرف بعينه طمعا الا يحتاج اليه في ذلك وان غيره يغني عنه او لعله يشهد في قرب من وقت الشهادة فيذكر العين ولقد قال في رجل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او سمعت فلانا طلق امراته او قذفها انه لا يشهد علي شهادته الا ان يشهد وا-----لخط ابعد من هذا واصعب قال-	10349	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10355	true	6749799092931417192	103	239	530	1170	1475	300	------العلماء علي ان الشهادة ---------لا تجوز للشاهد اذا راي خطه الا اذا تذكر تلك الشهادة فان كان لا يحفظها فلا يشهد------------------------------------------------------------- فانه من شاء انتقش خاتما ومن شاء كتب كتابا ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد فعل مثله ---في ايام عثمان ---------------------------------في قصة مذكورة في سبب قتله وقد قال ال--------------------------------------------له تعالي -----------------------------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون------- واجاز مالك الشهادة علي الخط ونقل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن شعبان عن -بن وهب انه قال لا اخذ بقول مالك في ذلك وقا---------------------------------------ل الطحاوي خالف مالكا جميع الفقهاء في ذلك------------- وعدوا قوله في ذلك شذوذا لان الخط قد يشبه الخط وليست شهادة علي قول منه ولا معاينة وق----ال محمد بن الحارث الشهادة علي الخط خطا فقد قال مالك في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل قال سمعت فلانا يقول رايت فلانا قتل فلانا او----------- طلق امراته او قذف------ لا يشهد علي شهادته الا ان اشهده قال فالخط ابعد من هذا واضعف قال	10355	-4160265865722444146	528	781.0	413	1474	35.82089614868164	88	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10350	false	6289267037373551880	25	81	130	401	1554	300	وقال محمد بن عب------------د الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ان الناس تحدث لهم الفتنة -علي نحو ما احدثوا من الفجور وسبقه اليه محمد بن عبد العزيز وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز	10350	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10355	true	6749799092931417192	246	297	1214	1459	1475	300	وقال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم لا يقضي في دهرنا بالشهادة علي الخط لان الناس قد احدثوا ضروبا من الفجور وقد قال مالك ي---------حدث للناس اقضية علي نحو ما احدثوا من الفجور ------------------------------وقد كان الناس فيما مضي يجيزون الشهادة علي خاتم القاضي ثم راي مالك ان ذلك لا يجوز	10355	-4160265865722444146	221	394.5	175	284	77.81690216064453	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10350	false	6289267037373551880	193	288	974	1481	1554	300	ال-روم ولم يذكر انه اشهد عليها و---------------اجمع فقهاء الامة وحكامها علي فعل-- سوار وابن ابي ليلي فاتفقوا انه لا يجوز كتاب قاض الي قاض حتي يشهد عليه شاهدان لما دخل الناس من الفساد واستعمال الخطوط ونقوش الخواتيم فاحتيط لتحصين الدماء والاموال بشاهدين وروي ا---بن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخوات-م حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب مما يريد علي ختمه فيجاز له حتي اتهم الناس فصار لا يقبل الا -شاهدين علي كتابه فصل و----------------اختلفوا اذا اشهد القاضي شاهدين علي كتا--به ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيهف-قال مالك يجوز ذلك	10350	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10356	true	2017053802991475672	114	206	582	1047	1513	300	الملوك ولم ينقل انه اشهد احدا علي كتابه قال ثم اجمع فقهاء الامصار علي ما ذهب اليه سوار و-بن ابي ليلي من اشتراط الشهود----------------------------------------- لما دخل الناس من الفساد------------------------------- فاحتيط ل-------لدماء والاموال وقد روي عبد الله بن نافع عن مالك قال كان من امر الناس القديم اجازة الخواتيم حتي ان القاضي ليكتب للرجل الكتاب فما يزيد علي ختمه فيعمل به حتي اتهموا---- فصار لا يقبل الا بشاهدين واما الحكم الثالث فقال بن بطال اختلفوا اذا اشهد القاضي شاهدين علي ما كتبه ولم يقراه عليهما ولا عرفهما بما فيه فقال مالك يجوز ذلك	10356	-4160265865722444146	341	530.5	271	549	62.11293411254883	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10351	false	7835360839865157646	8	127	40	644	1538	300	يقراه عليهما القاضي ولم يجز ولم يعلم القاضي المكتوب اليه------------- بما فيه وروي عن مالك مثله وحجتهم انه -----------------لا يجوز ان يشهد الشاهد الا بما يعلم لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا يوسف وحجة المجيز ان الحاكم اذا اقرا--ه كتابه فقد اقر بما فيه وليس للشاهدين ان يشهدا علي ما ثبت عند الحاكم فيه وانما الغرض من----------هما ان يعلم------- المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه وقد -ثبت عند القاضي من ام-ر الناس ما لا يحبون ان يعلمه كل احد مثل الوصية التي يتخوف الناس فيها ويذكرون ما فرطوا فيه -------ولهذا يجوز عند مالك----- ان يشهدوا علي الوصية المختومة وعلي الكتاب المدرج ويقولوا للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب وقد كان عليه السلام يكتب------------------------- الي عماله	10351	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10356	true	2017053802991475672	196	297	996	1504	1513	300	يقراه عل----------------------------------------------يهما ولا عرفهما بما فيه ---فقال مالك يجوز ذلك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز---------------------------- لقوله تعالي وما شهدنا الا بما علمنا قال- وحجة مالك-- ان الحاكم اذا اقر انه كتابه ف----------------------------------------------------------------------الغرض من الشهادة عليه ان يعلم القاضي المكتوب اليه ان هذا كتاب القاضي اليه وقد يثبت عند القاضي من امور الناس ما لا يحب-- ان يعلمه كل احد ---كالوصية اذا ذكر الموصي--------------- ما فرط-- فيه مثلا قال وقد اجاز---- مالك ايضا ان يشهد-ا علي الوصية المختومة وعلي الكتاب المطوي ويقولان للحاكم نشهد علي اقراره بما في هذا الكتاب والحجة في ذلك -------كتب النبي صلي الله عليه وسلم الي عماله	10356	-4160265865722444146	351	485.5	274	692	50.72254180908203	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10353	false	8635377830370269717	10	58	50	301	1500	300	الرجل القضاء وقال الحسن--------------- اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا تشتروا باياتي---- ثمنا قليلا الماءدة ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق يوم الحساب ص وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله--------------------------------- هم الكافرون	10353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	54	108	285	559	1543	300	الرجال قوله- وقال الحسن هو البصري قوله اخذ الله علي الحكام ان لا يتبعوا الهوي ولا يخشوا الناس ولا يشتروا بايات الله ثمنا قليلا-------- ثم قرا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض الي------------------ يوم الحساب-- وقرا انا انزلنا التوراة فيها هدي ونور الي قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون	10359	-4160265865722444146	210	345.0	168	303	69.30693054199219	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10353	false	8635377830370269717	60	84	314	433	1500	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكلا اتينا حكما وعلما فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هذين	10353	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10359	true	-2952392546749303502	229	299	1173	1539	1543	300	وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الي اخرها رويناه موصولا في حلية الاولياء لابي نعيم من رواية محمد بن ابراهيم الحافظ المعروف بمربع بموحدة ومهملة وزن محمد قال حدثنا سعيد هو بن سليمان الواسطي حدثنا ابو العوام هو عمران القطان عن قتادة عن الحسن وهو بن ابي الحسن البصري فذكره ومعني اخذ الله علي الحكام عهد اليهم قوله---------------------- فحمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هذين	10359	-4160265865722444146	97	176.5	77	388	25.0	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10356	false	-2087523289080117858	138	205	735	1065	1568	300	قيل علم سليمان ان قيمة ما افسدته----- مثل ما يصير اليهم من لبنها وصوفها وقد اسلفنا ان------- ناقة للبراء رضي الله عنه افسدت في حاءط فقضي------------- عليه السلام-- ان علي اهل الحواءط حفظها ---نهارا وان --ما افسدته المواشي ضامن علي-------- اهلها اي ضمان قيمته وهذا خلاف شرع سليمان فان ترك هذا ورضيا ب--دفع الغنم عن قيمة ما افسدت ف--مشهور مذهب مالك انه لا يجوز حتي يعرفا --قيمة	10356	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10363	true	-1081945547832920184	49	118	228	574	1504	300	قيل علم سليمان ان قيمة ما افسدت الغنم مثل ما يصير اليهم من لبنها وصوفها وقال ايضا ورد في قصة ناقة البراء التي افس--------دت في حاءط ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي ان علي اهل الحواءط حفظها بالنهار- وان الذي افسدت- المواشي بالليل ضمانة علي اهلها اي ضمان قيمته -هذا خلاف شرع سليمان قال فلو ترا---ضيا بالدفع------ عن قيمة ما افسدت فالمشهور---------- انه لا يجوز حتي يعرفا القيمة	10363	-4160265865722444146	253	381.0	196	376	67.2872314453125	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03709	false	-4301027614131680217	80	122	380	587	1413	300	شهاب قال حدثني عروة بن الزبير ان عاءشة رضي الله عنها قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3709	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	5	54	20	258	1499	300	شهاب عن------- عروة ع----------ن عاءشة-------------- قالت لما استخلف ابو بكر قال --------قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	160	248.0	126	278	57.553955078125	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03710	false	-4056801375804615382	59	93	276	444	1438	300	عروة ان عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر الصديق قال لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مءونة اهلي و---شغلت بامر المسلمين-------------------------------------------------------------------- فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	3710	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10366	true	-6766929137898148270	7	54	28	258	1499	300	عروة عن عاءشة قالت لما استخلف ابو بكر------- قال -قد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مء-نة اهلي وقد شغلت بامر المسلمين الحديث وفيه قصة عمر وقد اسنده البخاري في البيوع من هذا الوجه وبقيته فسياكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه	10366	-4160265865722444146	158	267.0	125	239	66.1087875366211	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10358	false	-1875277900067979962	226	265	1127	1344	1510	300	الطبري وفيه------- الدليل الواضح علي ان -من شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك لاشتغالهما بامور المسلمين كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمر انعما له علي عمله	10358	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10371	true	-6293544840098533131	78	115	354	551	1479	300	الطبري في حديث عمر الدليل الواضح علي ان لمن شغل بشء من اعمال المسلمين اخذ الرزق علي عمله ذلك-------------------------- كالولاة والقضاة وجباة الفء وعمال الصدقة وشبههم لاعطاء رسول الله صلي الله عليه وسلم -عمر العما-لة علي عمله	10371	-4160265865722444146	183	326.5	148	225	81.33333587646484	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10359	false	553736861606404918	32	104	159	524	1544	300	وذكر ابن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ عل------ي القضاء اجرا وروي ذلك عن ابن سيرين وشريح وهو قول الليث واسحاق وابي عبيد والذين كرهوه ليس بحرام عندهم وقال الشافعي اذا اخذ القاضي جعلا لم يحرم عندي واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله تعالي للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها قال ابن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وحديث ابن السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها -قال	10359	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10371	true	-6293544840098533131	115	224	551	1103	1479	300	وذكر -بن المنذر ان زيد بن ثابت كان ياخذ الاجر علي القضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج ابو عبيد في جواز ذلك بما فرض الله------ للعاملين علي الصدقة وجعل لهم منها حقا لقيامهم وسعيهم فيها وحكي الطبري عن العلماء هل الامر في قوله في هذا الحديث خذه وتموله للوجوب او للندب ثالثها ان كانت العطية من السلطان فهي حرام او مكروهة او مباحة وان كانت من غيره فمستحبة قال النووي والصحيح انه ان غلب الحرام حرمت وكذا ان كان مع عدم الاستحقاق وان لم يغلب الحرام وكان الاخذ مستحقا فيباح وقيل يندب في عطية السلطان دون غيره والله اعلم وقال بن المنذر وحديث بن- السعدي حجة في جواز ارزاق القضاة من وجوهها وقال	10371	-4160265865722444146	204	372.0	162	699	29.18454933166504	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10363	false	590040963338091669	46	91	240	477	1556	300	كان من مضي من القضاة يجلسون في رحاب المسجد خارجا اما عند موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان وما كانت تسمي الا رحبة القضاء قال مالك واني لاستحب ذلك في الامصار من غير تضييق ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع	10363	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10374	true	1352797311135637179	232	264	1179	1351	1546	300	كان من مضي---------- يجلسون في رحاب المسجد------ اما في- موضع الجناءز واما في رحبة دار مروان------------------------------ قال----- واني لاستحب ذلك في الامصار------------- ليصل اليه اليهودي والنصراني والحاءض والضعيف وهو اقرب الي التواضع	10374	-4160265865722444146	170	289.0	138	237	71.7299575805664	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10368	false	-3689826846336979086	41	79	186	377	1437	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء او قبل ذلك للخصم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شريح القاضي------------------------------------ وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عكرمة قال عمر رضي الله عنه لعبد الرحمن------- لو رايت رجلا علي حد	10368	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10377	true	3510251228532394452	66	209	331	1036	1476	300	باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولاية- القضاء او قبل ذلك للخصم اي هل يقضي له علي خصمه بعلمه ذلك او يشهد له عند حاكم اخر هكذا اورد الترجمة مستفهما بغير جزم لقوة الخلاف في المسالة وان كان اخر كلامه يقتضي اختيار ان لا يحكم بعلمه فيها قوله وقال شريح القاضي هو بن الحارث الماضي ذكره قريبا قوله وساله انسان الشهادة فقال اءت الامير حتي اشهد لك وصله سفيان الثوري في جامعه عن عبد الله بن شبرمة عن الشعبي قال اشهد رجل شريحا ثم جاء فخاصم اليه فقال اءت الامير وانا اشهد لك واخرجه عبد الرزاق عن بن عيينة عن بن شبرمة قال قلت للشعبي يا ابا عمرو ارايت رجلين استشهدا علي شهادة فمات احدهما واستقضي الاخر فقال اتي شريح فيها وانا جالس فقال اءت الامير وانا اشهد لك قوله وقال عكرمة قال عمر------------- لعبد الرحمن بن عوف لو رايت رجلا علي حد	10377	-4160265865722444146	174	301.0	139	719	24.20027732849121	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10368	false	-3689826846336979086	95	141	458	679	1437	300	لولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت اية الرجم بيدي------------------------------------------------------------------------------------ واقر ماعز بن مالك عند رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم------- اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان-----ه صلي الله عليه وسلم اشهد من حضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال حماد---------------------------------- اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10368	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	151	245	730	1180	1430	300	لولا ان يقال------ زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احبوا له الحكم بشء قوله واقر --------ماعز عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بالزنا اربعا فامر برجمه ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم اشهد من حضره هذا طرف من الحديث الذي ذكر قبل بباب وقد تقدم موصولا من حديث ابي هريرة وحكاية الخلاف علي ابي سلمة في اسم صحابيه قوله وقال حماد هو بن ابي سليمان فقيه الكوفة قوله اذا اقر مرة عند الحاكم رجم وقال الحكم	10378	-4160265865722444146	180	273.0	139	469	38.37953186035156	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10370	false	-5930922613301437943	172	244	826	1168	1442	300	بقول عمر ----انه كان- عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم يجز له ان يلحقها بنص المصحف المقطوع بصحته لشهادته وحده وقد افصح عمر رضي الله عنه بالعلة في ذلك فقال- لولا الي اخره وعرفك------------------------ ان ذلك من باب قطع الذراءع لءلا يجد حكام السوء السبيل- الي ان يدعوا العلم لمن اثبتوا له الحكم انه علي حق واما ما ذكر من اقرار ماعز عند رسول الله صلي الله عليه وسلم	10370	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10378	true	8847033846402572515	126	189	606	908	1430	300	بقول عمر هذا انه كانت عنده شهادة في اية الرجم انها من القران فلم---------- يلحقها بنص المصحف ب--------------شهادته وحده و---افصح في ---------------العلة في ذلك بقوله لولا ان يقال زاد عمر في كتاب الله فاشار الي ان ذلك من---- قطع الذراءع لءلا تجد حكام السوء --سبيلا الي ان يدعوا العلم لمن احب-وا له الحكم بشء قوله واق------------------ر ماعز عند النبي---- صلي الله عليه وسلم	10378	-4160265865722444146	234	340.0	182	373	62.73458480834961	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10371	false	-4091497720640999116	159	206	815	1055	1501	300	لان ماعزا انما كان اقراره عند النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة الصحابة اذ معلوم انه كان------------------- لا يقعد وحده وقصة ماعز مشهورة رواها خلق عنه منهم ابو هريرة وابن عباس وجابر فلم يحتج عليه السلا-------------م ان يشهدهم علي اقراره لسماعهم---- ذلك منه وكذلك حديث ابي قتادة	10371	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10379	true	-6163952597301120021	211	253	1053	1262	1496	300	لان ماعزا انما كان اقراره عند النبي صلي الله عليه وسلم بحضرة الصحابة اذ معلوم انه كان صلي الله عليه وسلم لا يقعد وحده-------------------------------------------------------------- فلم يحتج النبي صلي الله عليه وسلم ان يشهدهم علي اقراره لسماعهم منه ذلك---- وكذلك قصة- ابي قتادة	10379	-4160265865722444146	161	264.0	128	276	58.33333206176758	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10368	false	-3689826846336979086	276	299	1318	1434	1437	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	10368	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10369	false	2630638960417663772	265	288	1278	1394	1444	300	قبلها ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره وقال	10369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10380	true	6442025788441746895	262	285	1274	1388	1456	300	قوله- ولو اقر خصم عنده لاخر بحق في مجلس القضاء فانه لا يقضي عليه في قول بعضهم حتي يدعو بشاهدين فيحضرهما اقراره -قال	10380	-4160265865722444146	113	215.0	90	116	97.4137954711914	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10369	false	2630638960417663772	77	163	377	794	1444	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية انظر 2100 مسلم 1751 فتح 7171 حدثنا عبد العزيز------------------------------ بن عبد الله حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن علي بن حسين ا--------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي فلما رجعت انطلق معها فمر به رجلان من الانصار فدعاهما فقال انما هي صفية قالا سبحان الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدمرواه شعيب وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي يعني ابن --حسين-عن صفية	10369	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	23	99	120	479	1491	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الحديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين اي-------------------------------------- بن علي بن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله --------------------------------------------------------------------------------------رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي --اي -بن الحسين عن صفية	10383	-4160265865722444146	202	270.5	156	488	41.3934440612793	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10370	false	-5930922613301437943	66	116	330	558	1442	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية ثم ساق حديث صفية بعد من حد------------------------------يث ال--زهري عن علي بن ح-------------------------------------------------------------سين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتته صفية الحديث ثم قال----------------------------------- رواه سعيد وابن مسافر وابن ابي عتيق واسحاق بن يح----------يي عن علي بن ح-----سين عن صفية	10370	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10383	true	-4736321001862241179	23	99	120	479	1491	300	وقد كره النبي صلي الله عليه وسلم الظن فقال انما هذه صفية هو طرف من الح------------ديث الذي وصله بعد وقوله في الطريق الموصولة عن علي بن الحسين اي بن علي بن ابي طالب وهو الملقب زين العابدين 6750 قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته صفية بنت حيي هذا صورته مرسل ومن ثم عقبه البخاري بقوله رواه شعيب و-بن مسافر و-بن ابي عتيق واسحاق بن يحيي عن الزهري عن علي اي بن الحسين عن صفية	10383	-4160265865722444146	174	269.0	130	373	46.6487922668457	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10373	false	-2052240652520870647	203	281	1062	1439	1524	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا 7172 حدثنا محمد بن بشار حدثنا العقدي حدثنا شعبة عن سعيد بن ابي بردة قال سمعت ابي قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اب--------------ي ومعاذ بن جبل علي اليمن فقال يسرا ولا تعسرا و-----------------------------------------بشرا ولا تنفرا---------------- وتطاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فقال له ابو موسي انه يصنع بارضنا البتع فقال كل مسكر حرام وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد------------ عن ابيه عن جده	10373	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10384	true	6845861370612285785	44	169	209	853	1509	300	باب امر الوالي اذا وجه اميرين الي موضع ان يتطاوعا ولا يتعاصيا بمهملتين وياء تحتانية ولبعضهم بمعجمتين وموحدة ذكر فيه حديث ابي بردة----------------- بعث النبي صلي الله عليه وسلم ابي يعني ابا موسي ومعاذ بن جبل وقد تقدم الكلام عليه في كتاب الديات وقبل ذلك في اواخر المغازي 6751 قوله بشرا تقدم شرحه في المغازي قوله وتطاوعا اي توافقا في الحكم ولا تختلفا لان ذلك يءدي الي اختلاف اتباعكما فيفضي الي العداوة ثم المحاربة والمرجع في الاختلاف الي ما جاء في الكتاب والسنة كما قال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وسياتي مزيد بيان لذلك في كتاب الاعتصام ان شاء الله تعالي قوله----------------------------------------------------------- وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده	10384	-4160265865722444146	208	131.0	161	720	28.88888931274414	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10374	false	7758478633635115623	24	62	121	309	1539	300	وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد ------------عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله----------------------------------- عليه وسلم فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحض علي الاتفاق وترك الاختلاف لما في ذلك من ثبات المحبة والالفة والتعاون علي الحق	10374	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10384	true	6845861370612285785	150	218	768	1114	1509	300	وقال النضر وابو داود ويزيد بن هارون ووكيع عن شعبة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده يعني موصولا ورواية النضر وابي داود ووكيع تقدم الكلام عليها في اواخر المغازي في باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن ورواية يزيد بن هارون وصلها ابو عوانة في صحيحه والبيهقي قال بن بطال وغيره في الحديث الحض علي الاتفاق-------------- لما فيه--- من ثبات المحبة والالفة والتعاون علي الحق	10384	-4160265865722444146	144	228.0	114	363	39.6694221496582	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10375	false	5987339823018543686	100	174	533	873	1485	300	قال -لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة وحدها لما في ذلك من الحديث ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا من غير تحريم ولا عيب عليه ان اكل الا ان ذلك انزه وانا لنحب لذوي المروءة والهدي ان لا ياتي الوليمة الا ان يكون الاخ في الله او الخالص من ذوي قرابته فلا باس بذلك قال اشهب وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم فصل-- وقد	10375	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10386	true	2461413950367227200	97	142	478	686	1477	300	مالك لا ينبغي للقاضي ان يجيب الدعوة الا في الوليمة خاصة---------------------- ثم ان شاء اكل وان شاء ترك والترك احب الينا لانه--------------------------------------- انزه الا -------------------------------------------------ان يكون -لاخ في الله او --خالص------- قرابة او مودة--------------- وكره مالك لاهل الفضل ان يجيبوا كل من دعاهم انتهي وقد	10386	-4160265865722444146	179	276.5	138	343	52.186588287353516	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10375	false	5987339823018543686	245	300	1226	1485	1485	300	هذا لكم وهذا اهدي لي فقام النبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر قال سفيان ايضا فصعد المنبرفحمد الله واثني عليه ثم قال ما بال العامل نبعثه فياتي يقول هذا----- لك- وهذا لي----------------------------------------------------------- فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا------------------------------------------------ والذي نفسي بيد---------------------------------------------ه لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة-	10375	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	34	100	168	481	1461	300	هذا لكم وهذا اهدي لي وفي رواية هشام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء الا جاء به يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	136	196.0	104	418	32.535884857177734	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10401	false	-2844037659717574600	148	239	757	1196	1466	300	هذا الذي لكم------------------------------------------------------------------------ وهذه هدية اهديت لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وبيت امك حتي تاتيك هديتك ان كنت صادقا ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فخطب الناس وحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فاني استعمل رجالا منكم علي امور مما ولاني الله فياتي احدكم فيقول هذا لكم وهذه هدية اهديت لي فهلا جلس في بيت ابيه وبيت امه حتي -----------------------------------تاتيه هديته ان كان صادقا فوال-----------------------------------------------------------له لا ياخذ احدكم منها شيءا قال هشام بغير حقهالا جاء الله يحمله يوم القيامة	10401	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10389	true	-5774300456675946477	43	100	210	481	1461	300	هذا الذي لكم وهذه هدية اهديت لي وقد تقدم ما في رواية ابي الزناد من الزيادة قوله فهلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلس في بيت ابيه و----امه فينظر ايهدي له ام لا في رواية هشام حتي تاتيه هديته ان كان صادقا قوله والذي نفسي بيده تقدم شرحه في اواءل كتاب الايمان والنذور قوله لا ياتي بشء -----------------------------الا جاء ب--------ه يوم القيامة	10389	-4160265865722444146	91	-65.5	70	605	15.041322708129883	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04286	false	-1117415917575914632	2	83	9	385	1521	300	مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او طلاق وما اشبه ذلك ان ذلك كله ان كان في الباطن ك---هو في الظاهر وجب ذلك علي ما علم--- وان كان في الباطن علي خلاف ما شهد به الشاهدان وعلي خلاف ما حكم بشهادتهما علي الحكم بالظاهر لم يكن قضاء القاضي موجبا شيءا من تملي-----------------------ك ولا -تحليل ولا تحريم وممن قال ذلك---------- ابو يوسف وخالفهم اخرون فقالوا ما كان من ذلك من تمليك مال -فهو عل-ي حكم الباطن -----كما --قال عليه السلام فمن	4286	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10404	true	11277752591706021	177	254	872	1233	1465	300	مال او ازالة ملك او اثبات نكاح او فرقة او نحو ذ--ل-----------ك ان كان في الباطن كما هو في الظاهر نفذ ----علي ما حكم به وان كان في الباطن علي خلاف ما استند اليه الحاكم من الشهادة او غيرها----------------------- لم يكن الحكم------ موجبا للتم------ليك ولا الازالة ولا النكاح ولا الطلاق ولا غيرها و-هو قول الجمهور ومعهم ابو يوسف وذهب--- اخرون الي ان الحكم ان كان في------- مال وكان الامر في الباطن بخلاف ما استند اليه الحاكم -من	10404	-4160265865722444146	199	214.5	141	425	46.82352828979492	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04285	false	-5481203970981044939	90	210	460	1069	1524	300	فهو بليغ اذا كان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقال غيره البلاغة ايصال المعني الي القلب في احسن صورة من اللفظ ولهم عبارات اخر قيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وذكر ابن رشيق في عمدته انها قليل يفهم وكثير لا يسام وقيل اجاعة اللفظ واشباع المعني او معان كثيرة في الفاظ قليلة او------------------- اصابة المعني وحسن الايجاز او سهولة اللفظ مع حسن البديهة او-- لمحة دالة او كلمة تكشف عن البغية --او الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خطا وجعل ابن المقفع من السكوت بلاغة رغبة في الايجاز ولبعض الكلبيين واعلم بان من السكوت ابانة ومن التكلم ما يكون خبالا وقيل انها-------------------------------- معرفة الفصل و الوصل او يكون اول الكلام يدل------- علي اخره وعكسه واما	4285	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10408	true	6369764405038360593	138	226	681	1146	1558	300	فقيل ---------ان يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه وقيل------------- ايصال المعني الي الغير ب--احسن ----------لفظ و---------------قيل الايجاز مع الافهام والتصرف من غير اضمار وقيل قليل لا يب--------------------هم وكثير لا يسام وقيل اجمال اللفظ واتساع المعني وقيل تقليل اللفظ وتكثير المعني وقيل حسن الايجاز مع اصابة المعني وقيل----------- سهولة اللفظ مع---- البديهة وقيل لمحة دالة او كلمة تكشف عن البغية وقيل الايجاز من غير عجز والاطناب من غير خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل النطق في موضعه والسكوت في موضعه وقيل معرفة الفصل و-الوصل وقي-------ل الكلام الدال اوله علي اخره وعكسه وهذا	10408	-4160265865722444146	329	485.0	258	671	49.03129577636719	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10385	false	938296308129726985	35	116	160	542	1467	300	حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور -الا تري ا-نه عليه السلام حذر امته عقوبة من اقتطع--- حق اخيه----- بيمين فاجرة وان جزاءه غضب الله عليه وقد توعد الله علي ذلك بضروب من العقوبة فقال ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران وهذا من اشد وعيد جاء في القران فدل ذلك علي- ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه ب--باطل فانه لا يحل له لشدة الاثم فيه والغضب من	10385	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10409	true	3339323531737929831	182	242	931	1209	1501	300	حجة في ان حكم الحاكم في الظاهر لا يحل الحرام ولا يبيح المحظور لانه صلي الله عليه وسل--م حذر امته عقوبة من اقتطع من حق اخيه شيءا بيمين فاجرة والاية المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اشد وعيد جاء في القران فيءخذ من ذلك ان من تحيل علي اخيه وتوصل الي شء من حقه بالباطل فانه لا يحل له لشدة الاثم فيه قال بن ---	10409	-4160265865722444146	230	391.5	177	395	58.227848052978516	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10386	false	534946289616321019	0	56	0	270	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام مدبرا 7186 حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن بشر حدثنا اسماعيل حدثنا سلمة بن كهيل عن عطاء عن------------------------------------- جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما--- عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10410	true	-1726299292841415265	232	293	1104	1400	1431	300	النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا من نعيم بن النحام --------------قال بن المنير ذكر في الترجمة الضياع ولم يذكر الا بيع العبد فكانه اشار الي قياس العقار علي الحيوان ثم اسند حديث جابر قال بلغ النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل بثمنه اليه	10410	-4160265865722444146	190	321.0	148	310	61.290321350097656	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10386	false	534946289616321019	81	187	392	908	1483	300	قال المهلب وانما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منها سفها في احوالهم فاما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه و------------------------------------------------------------------هذا البيع الذي وقع في المدبر انما نقضه عليه السلام لانه لم يكن له مال غيره فخشي عليه الموت بالحجاز دون قوت لقوله تعالي وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد انفق جميع ذات يده في المدبر وانه تعرض----- للتهلكة نقض عليه ف---------------------------------------عله كما قال الله عز وجلونهي عنه ولم ينقص علي الذي قال له قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله	10386	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10411	true	1639585060040943730	29	124	166	606	1447	300	قال المهلب ا-نما يبيع الامام علي الناس اموالهم اذا راي منهم سفها في اموالهم واما من ليس بسفيه فلا يباع عليه شء من ماله الا في حق يكون عليه يعني اذا امتنع من اداء الحق وهو كما قال لكن قصة بيع المدبر ترد علي هذا الحصر وقد اجاب عنها بان صاحب المدبر ----------------لم يكن له مال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما راه--------------------------------- انفق جميع ماله------------- وانه تعرض بذلك للتهلكة نقض عليه فعله ولو كان لم ينفق جميع ماله لم ينقض فعله كما قال للذي كان يخدع في البيوع--------------------- قل لا خلابة لانه لم يفوت علي نفسه جميع ماله	10411	-4160265865722444146	271	435.0	209	626	43.290733337402344	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10387	false	2083188980585672953	95	219	484	1087	1478	300	بغضة الله تعالي واليم عقابه AUTO 34 باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا 7187 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا عبد العزيز بن مسلم حدثنا عبد الله بن دينار------------------------------------------------------------ قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد فطعن في امارته وقال ان تطعنوا في امارته فقد كنتم تطعنون في امارة ابيه من قبله وايم الله ان كان لخليقا للامرة وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده انظر3730 مسلم 2426 فتح ذكر فيه حديث بعث رسول اللهصلي الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد الحديث سلف ومعني---- الترجمة ان الطاعن اذا لم يعلم حال المطعون عليه وكذب في طعن-----ه لا	10387	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10411	true	1639585060040943730	131	190	642	934	1447	300	-باع عليه -ماله والله اعلم 1 قوله-- باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الامراء حديثا -------------اي لم يلتفت وزنه ومعناه وهو افتعال من الكرث بفتح اوله وسكون ثانيه واخره مثلثة وهو المشقة ويستعمل نفيه في موضع عدم المبالاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المهلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني هذه الترجمة ان الطاعن اذا لم يعلم حال المطعون عليه فرماه بما ليس فيه لا	10411	-4160265865722444146	133	157.0	98	672	19.79166603088379	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10388	false	5338467765269703000	158	225	758	1088	1447	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد 7189 حد--------------ثنا محمود حدثنا عب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ح وحدثني نعيم اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد ---الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا ف----------------------------------------------------------قالوا صبانا	10388	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10414	true	-2172819553671535808	79	190	385	900	1430	300	باب اذا قضي الحاكم بجور او خلاف اهل العلم فهو رد اي مردود 6766 قوله حدثنا محمود هو بن غيلان وقوله وحدثني ابو عبد الله نعيم بن حماد كذا لابي ذر عن بن عمر ولغيره قال ابو عبد الله وهو المصنف حدثني نعيم وساق غير ابي ذر ايضا السند الي قوله عن بن عمر بعث النبي صلي الله عليه وسلم خالدا ووقع في رواية عبد الرزاق --بسن-------ده ال------ي سالم وهو بن عبد الله بن عمر ع-----------------------------------------------------------------------------------ن ابيه وقد تقدم شرح هذا الحديث في المغازي في باب بعث خالد الي بني جذيمة والغرض منه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد يعني من قتله الذين قالوا صبانا	10414	-4160265865722444146	125	122.5	94	613	20.391517639160156	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10393	false	-5596707935652531995	133	202	655	1030	1537	300	ذكر فيه حديث زيد بن ثابت رضي الله عنه السالف في التفسير و العسيب المذكور فيه جريدة من النخل وهي السعفة مما لا يثبت عليه الخوص والجمع العسب بضمتي-------------------------------ن واللخاف جمع لخفة بالخاء المعجمةوهي حجارة بيض رقاق وفي--------------------------------------------------------- البخاري انها -------------------------------------------------------------------------------------------الخزف قال------------------------------------------------------------------------------------------- المهلب--- هذا الحديث يدل ان العقل اصل الخلال المحمودة كالامانة والكفاية في عظيم الامور لانه لم يصف زيدا باكثر من العقل وجعله سببا لاءتمانه ورفع التهمة عنه	10393	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10416	true	4744822590429771855	9	115	47	581	1514	300	ذكر فيه حديث زيد بن ثابت في قصته مع ابي بكر وعمر في -----------------------------------------------------------------------------جمع القران وقد تقدم شرحه مستوفي في فضاءل القران والغرض منه قول ابي بكر لزيد انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقوله 6768 في اخره قال محمد بن عبيد الله بالصغير وهو شيخ البخاري الذي روي عنه هذا الحديث فسر اللخاف التي ذكرت في هذا الحديث وهي بكسر اللام وتخفيف الخاء المعجمة بالخزف وهي بفتح الخاء المعجمة والزاي بعدها فاء وقد تقدم بيان الاختلاف في تفسيرها هناك وحكي بن بطال عن المهلب في هذا الحديث---- ان العقل اصل الخلال المحمودة--------------------------------- لانه لم يصف زيدا باكثر من العقل وجعله سببا لاءتمانه ورفع التهمة عنه	10416	-4160265865722444146	172	207.0	137	648	26.543209075927734	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10400	false	-862246435953583901	157	191	781	944	1477	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود-------------------------------------------------------------------- حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه----------- واقراته كتبهم اذا كتبو-------ا اليه	10400	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10418	true	-8043363114820377842	205	255	1062	1324	1541	300	وقال خارجة بن زيد بن ثابت عن زيد بن ثابت هو ابوه قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يتعلم كتاب اليهود في رواية الكشميهني اليهودية بزيادة النسبة والمراد بالكتاب الخط قوله حتي كتبت للنبي صلي الله عليه وسلم كتبه يعني اليهم واقراته كتبهم اي التي يكتبونها اليه	10418	-4160265865722444146	157	271.5	124	262	59.92366409301758	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10400	false	-862246435953583901	191	229	944	1139	1477	300	وقال عمر------------- وعنده علي--------------- وعبد الرحمن---------- وعثمان------------ماذا تقول هذه------------------------- قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبهما الذي صنع بهما وق--------------------------------------------------------------------------------------ال ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10400	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10420	true	-3984604981258690430	135	265	698	1318	1510	300	وقال عمر اي بن الخطاب وعنده علي اي بن ابي طالب وعبد الرحمن اي بن عوف وعثمان اي بن عفان ماذا تقول هذه اي المراة التي وجدت حبلي قال عبد الرحمن بن حاطب فقلت تخبرك بصاحبه-ا الذي صنع به-ا وصله عبد الرزاق وسعيد بن منصور من طرق عن يحيي بن عبد الرحمن بن حاطب عن ابيه نحوه قوله وقال ابو جمرة كنت اترجم بين ب-ن عباس وبين الناس هذا طرف من حديث اخرجه المءلف في العلم من رواية شعبة عن ابي جمرة فذكره وبعده فقال ان وفد عبد القيس اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث في قصتهم وهو عند النساءي بزيادة بعد قوله وبين الناس فاتته امراة فسالته عن نبيذ الجر فنهي عنه وقال ان وفد عبد القيس الحديث قوله وقال بعض الناس لا بد للحاكم من مترجمين	10420	-4160265865722444146	189	274.5	151	623	30.337078094482422	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10402	false	-787118318121885555	139	180	701	884	1466	300	ابو سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	10402	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	0	98	0	454	1497	300	ابو سلمة ان ابا هريرة------------- قال فذكره قوله وقال -بن ابي حسين وسعيد بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	149	262.0	112	468	31.83760643005371	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10403	false	7530965311186938814	0	25	0	109	1485	300	بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب قال سمعت	10403	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10428	true	-5714858853466760668	13	98	60	454	1497	300	بن زياد عن ابي سلمة عن ابي سعيد قوله اي وقفاه ايضا وبن ابي حسين هو عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين النوفلي المكي وسعيد بن زياد هو الانصاري المدني من صغار التابعين روي عن جابر وحديثه عنه عند ابي داود والنساءي وما له راو الا سعيد بن ابي هلال وقد قال فيه ابو حاتم الرازي مجهول وما له في البخاري ذكر الا في هذا الموضع قوله وقال عبيد الله بن ابي جعفر حدثني صفوان عن ابي سلمة عن ابي ايوب اما عبيد	10428	-4160265865722444146	102	194.0	77	394	25.888324737548828	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10405	false	2237757022338599399	87	160	464	845	1591	300	نوم انطلق فادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما ثم دعاني فقال ادع لي عليا فدعوته فناجاه -------------------------------------------------------------------حتي ابهار الليل ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قام علي من عنده وهو علي طمع ------------------وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ادع لي عثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدعوته فناجاه حتي فرق بينهما المءذن بالصبح فلما صلي للناس الصبح واجتمع اولءك الرهط عند المنبر فارسل الي من كان حاضرا من المهاجرين والانصار وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع	10405	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10434	true	-5946601685863186986	71	300	381	1501	1501	300	نوم قوله ف-ادع الزبير وسعدا فدعوتهما له فشاورهما في رواية المستملي فسارهما بمهملة وتشديد الراء ولم ار في هذه الرواية لطلحة ذكرا فلعله كان شاوره قبلهما قوله حتي ابهار الليل بالموحدة ساكنة وتشديد الراء ومعناه انتصف وبهرة كل شء وسطه وقيل معظمه وقد تقدم القول فيه في كتاب الصلاة زاد سعيد بن عامر في روايته فجعل يناجيه ترتفع اصواتهما احيانا فلا يخفي علي شء مما يقولان ويخفيان احيانا قوله ثم قام علي من عنده وهو علي طمع اي ان يوليه وقوله وقد كان عبد الرحمن يخشي من علي شيءا قال بن هبيرة اظنه اشار الا الدعاية التي كانت في علي او نحوها ولا يجوز ان يحمل علي ان عبد الرحمن خاف من علي علي نفسه قلت والذي يظهر لي انه خاف ان بايع لغيره ان لا يطاوعه والي ذلك الاشارة بقوله فيما بعد فلا تجعل علي نفسك سبيلا ووقع في رواية سعيد بن عامر فاصبحنا وما اراه يبايع الا لعلي يعني مما ظهر له من قراءن تقديمة قوله ثم قال ادع لي عثمان ظاهر في انه تكلم مع علي في تلك الليلة قبل عثمان ووقع في رواية سعيد بن عامر عكس ذلك وانه قال له اولا اذهب فادع عثمان وفيه فخلا به وفيه لا افهم من قولهما شيءا فاما ان تكون احدي الروايتين وهما واما ان يكون ذلك تكرر منه في تلك الليلة فمرة بدا بهذا ومرة بدا بهذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي امراء الاجناد وكانوا وافوا تلك الحجة مع-	10434	-4160265865722444146	198	104.5	153	1263	15.676959991455078	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06028	false	-8744620372938842934	188	250	986	1292	1535	300	فاخذ بيد احدهما فقال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت فالله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه فبايع له علي وولج اهل الدار فبايعوه انظر 1392 فتح ثم ساقه من حديث عمرو بن ميمون	6028	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10435	true	7687367079955326409	155	209	776	1045	1495	300	فاخذ بيده فق------ال لك قرابة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والقدم في الاسلام ما قد علمت والله عليك لءن امرتك لتعدلن ولءن امرت عثمان لتسمعن ولتطيعن ثم خلا بالاخر فقال له مثل ذلك فلما اخذ الميثاق قال ارفع يدك يا عثمان فبايعه وبايع له علي وطريق الجمع بينهما ان------------------------------- عمرو بن ميمون	10435	-4160265865722444146	245	456.5	195	306	80.06536102294922	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10411	false	1851855461064165523	15	143	82	729	1467	300	لانه لا يعين علي معصية وقوله تنفي خبثها اي تنفي من لا خير فيه لان المدينة انما يحمل علي سكناها مع شدة حال ساكنها دل ذلك علي ضعف ايمانه وينصح طيبها اي يظهر وعبارة ابن التين اي يبقي فيها ويقيم علي سكناها الطيبون والناصع الصافي النقي اللون وخروج الاعرابي منها دون اذنه له عليه السلام بعد هجرته اليها تشبه الردة لان بيعته عليه السلام اياه في اول قدومه انما كانت علي ان لا يخرج احد منها----------- فخروجه عصيان اذ ك--انت الهجرة اي------------ضا قبل الفتح ----علي كل من اسلم من المسلمين اليها فمن لم يهاجر اليها بم تكن بينه وبين المءمنين موالاة لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال فبقي الناس علي هذا الي عام الفتح فقال لا هجرة بعد الفتح	10411	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10440	true	1881119880115726872	218	287	1126	1461	1532	300	لانه لا يعين علي معصية ---------------------------------------لان البيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول الامر ك-----انت علي ان لا يخرج من المدينة الا باذن فخروجه عصيان قال وكانت الهجرة الي المدينة فرضا قبل --فتح مكة علي كل من اسلم و------------------من لم يهاجر لم ي------كن بينه وبين المءمنين موالاة لقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا فلما فتحت مكة قال صلي الله عليه وسلم--------- لا هجرة بعد الفتح	10440	-4160265865722444146	247	382.5	192	676	36.53845977783203	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01880	false	-1504684682765891323	161	232	825	1174	1524	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال شهدت الفطر مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يصلونها قبل الخطبة ثم يخطب بعد خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية الممتحنة12 ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	1880	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10445	true	5790317876077015358	36	86	175	416	1500	300	الحسن بن مسلم عن طاوس عن -بن عباس------------------- شهدت الفطر فذكر الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم كاني انظر اليه حين يجلس بيده ثم اقبل يشقهم حتي جاء النساء معه بلال فقال يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك الاية----------- ثم قال حين فرغ منها انتن علي ذلك	10445	-4160265865722444146	225	403.0	177	349	64.46991729736328	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10419	false	-2548518334434783189	277	300	1402	1514	1514	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها للحديث وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها-	10419	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10449	true	-9110527206734250997	0	22	0	106	1469	300	في الخلافة وراهب منها فان وليت الراغب فيها خشيت ان لا يعان عليها------- وان وليت الراهب منها خشيت ان لا يقوم بها	10449	-4160265865722444146	105	197.0	84	113	92.92035675048828	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10417	false	7260685459330834862	102	154	470	717	1420	300	النبي صلي الله عليه وسلم فتشهد وابو بكر صامت لا يتكلم -قال كنت ارجو ان يعيش رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي يدبرنا يريد بذلك ان يكون اخرهمفان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات -------------------------------------------------------------------------------------فان الله تعالي قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي -	10417	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10452	true	6410959669221271689	207	266	984	1261	1432	300	النبي صلي الله عليه و-----------------------------سلم فقال ان------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت وقد سبق ذلك واضحا قوله ----فان يك محمد صلي الله عليه وسلم قد مات هو بقية كلام عمر وزاد في رواية عقيل فاختار الله لرسوله الذي يبقي علي الذي عندكم قوله فان الله------ قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا يعني	10452	-4160265865722444146	153	233.0	118	335	45.6716423034668	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10417	false	7260685459330834862	142	205	661	981	1420	300	قد جعل بين اظهركم نورا تهتدون به بما هدي الله محمدا صلي الله عليه وسلم--------------------- وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثاني اثنين ف-----------------------------------------------------------------------------------------انه اولي المسلمين باموركم----- فقوموا فبايعوه وكانت ط--------------------------------اءفة منهم قد بايع--وه قبل ذل----------ك في سقيفة بني ساعدة وك-----انت بيعة العامة علي المنبر --------------------------------------------------------------------------قال الزهري عن انس بن مالك------------------------------------------------------------------------------ سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10417	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10453	true	-4149000497859554454	24	168	121	845	1500	300	قد جعل بين اظهركم كتابه الذي-------- هدي ب--ه محمدا صلي الله عليه وسلم فخذوا به تهتدوا قوله وان ابا بكر صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ قال بن التين قدم الصحبة لشرفها ولما كان غيره قد يشاركه فيها عطف عليها ما انفرد به ابو بكر وهو كونه ثاني اثنين وهي اعظم فضاءله التي استحق بها ان يكون الخليفة من بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك قال وانه اولي الناس--- باموركم قوله فقوموا فبايعوه وكان- طاءفة الخ فيه اشارة الي بيان السبب في هذه- المبايعة وانه لاجل من لم يحضر في سقيفة بني ساعدة قوله وكانت بيعة العامة علي المنبر اي في اليوم المذكور وهو صبيحة اليوم الذي بويع فيه في سقيفة بني ساعدة قوله قال الزهري عن انس هو موصول بالاسناد المذكور وقد اخرجه الاسماعيلي مختصرا من طريق عبد الرزاق عن معمر قوله سمعت عمر يقول لابي بكر يومءذ اصعد المنبر	10453	-4160265865722444146	268	332.5	211	739	36.26522445678711	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10421	false	1616981469787841784	173	200	849	1000	1533	300	ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم للصديق----- يعتذرون اليه فاحب الصديق- ان لا يقضي فيه-م الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	10421	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10456	true	-2082284263599070101	11	41	51	209	1474	300	ارتدوا ثم تابوا فاوفدوا رسلهم الي ابي بكر يعتذرون اليه فاحب ابو بكر ان لا يقضي بينهم الا بعد المشاورة في امرهم فقال لهم ارجعوا واتبعوا اذناب الابل في الصحاري	10456	-4160265865722444146	139	252.0	112	158	87.97468566894531	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10423	false	-3178792929253789026	38	147	175	732	1481	300	قال كلهم من قريش قال--------------------- المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث بمعني-------- فقوم يقولون يكون اثنا عشر اميرا بعد الخلافة المعلومة مرضيين وقوم يقولون يكونون متواليين امارتهم وقوم يقولون يكونون في زمن واحد كلهم من قريش ويدعي الامارة---- والذي يغلب عليه الظن انه انما اراد يخ----------بر باعاجيب ما يكون من بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا وما زاد علي الاثني عشر فهو زيادة في التعجب كانه انذر بشرط من الشروط وبعضه يقع ولو اراد عليه السلام غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون كذا ويصنعون كذا فلما اعراهم من الخبر علمنا انه اراد ان يخبر بكونهم في زمن واحد	10423	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10457	true	3001069966791951484	90	170	449	851	1495	300	-----------------قال الهرج قال بن بطال عن المهلب لم الق احدا يقطع في هذا الحديث يعني بشء معين ------------------------------------------------------------فقوم -قالوا يكونون بتوالي-- امارتهم وقوم -قالوا يكونون في زمن واحد كلهم ---------يدعي الامارة قال والذي يغلب علي- الظن انه عليه الصلاة والسلام اخبر باعاجيب تكو------ن بعده من الفتن حتي يفترق الناس في وقت واحد علي اثني عشر اميرا قال-------------------------------------------------------------------------- ولو اراد------------ غير هذا لقال يكون اثنا عشر اميرا يفعلون ------------كذا فلما اعراهم من الخبر عرفنا انه اراد ان---هم يكونون في زمن واحد	10457	-4160265865722444146	325	498.5	255	600	54.16666793823242	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10424	false	3842770966372893952	6	32	29	153	1540	300	قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	10424	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10464	true	-5389626388042887393	214	240	1100	1224	1541	300	قال محمد بن يوسف قال يونس قال محمد بن سليمان قال ابو عبد الله مرماة ما بين ظلف الشاة من اللحم مثل منساة وميضاة الميم مخفوضة	10464	-4160265865722444146	124	248.0	98	124	100.0	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10437	false	428578593171210591	163	243	794	1178	1492	300	لو في الاية محذوف كانه قال لحلت بينكم وبين ما جءتم به من الفساد---- وحذفه ابلغ لانه يحصر -النفي ضروب المنع فان قلت لم قال او اوي الي ركن شديد هود مع انه ياوي الي الله تعالي فالجواب انه انما اراد---------------- العدة من الرجال والا ف-------------------له ركن وثيق مع معونة الله ونصره------------- وتضمنت الاية البيان عما يوجبه حال المحق- اذا راي منكرا لا يمكنه--- ازالته مع التحسر علي قوة او معين علي دفعه بحرصه ------------علي طاعة ربه وجزعه من-------- معصيته	10437	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10477	true	1885277144056654548	114	188	622	996	1533	300	لو--------- محذوف كانه قال لحلت بينكم وبين ما جءتم له من الفساد قال وحذفه ابلغ لانه يحصر بالنفي ضروب المنع و-----------------------------------------------------------------------------انما اراد لوط عليه السلام العدة من الرجال والا فهو يعلم ان له من الله ركنا شديدا ولكنه جري علي الحكم الظاهر قال وتضمنت الاية البيان عما يوجبه حال المءمن اذا راي منكرا لا يقدر علي ازالته انه يتحسر علي فقد ال-معين علي دفعه ويتمني وجوده حرصا علي طاعة ربه وجزعا من استمرار معصيته	10477	-4160265865722444146	248	379.5	196	461	53.79609680175781	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10435	false	-6669660178303243658	191	285	926	1387	1461	300	فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالمنكل لهم انظر 1965 مسلم 1103 فتح 7243 حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص حدثنا اشعث عن الاسود بن يزيد عن عاءشة قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم ع---------------------------ن الجدر امن البيت هو قال نعم قلت فما لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذاك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا لولا ان قومك حديث عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	10435	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10482	true	-300997062238478951	114	198	559	1007	1518	300	فلما ابوا ان ينتهوا واصل بهم الحديث وقد تقدم شرحه مستوفي في الصيام ايضا وقوله 6815 في السند وقال الليث حدثني عبد الرحمن بن خالد يعني بن مسافر الفهمي امير مصر وطريقه المذكورة وصلها الدارقطني في بعض فواءده من طريق ابي صالح عنه الحديث السادس حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة في الجدر بفتح الجيم وسكون الدال والمراد الحجر بكسر المهملة وسكون الجيم وقد تقدم شرح-----------------------------ه في كتاب الحج مستوفي والمراد منه هنا و---------------------------------------------------------------------------لولا ان قومك حديث عهد-- بالجاهلية واخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت	10482	-4160265865722444146	125	-24.0	96	703	17.78093910217285	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10448	false	3004470834389442332	95	179	506	908	1549	300	شعبة عن توبة --العنبري قال قال ---لي الشعبي ارايت حديث الحسن عن النبي صلي الله عليه وس--------------------------------------------------لم------ وقاعدت ابن عمر------------------------------------------------------ قريبا من سنتين او سنة ونصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا قال--------------------------------------------------------------- كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم انه لحم ضب فامسكوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوا او اطعموافانه حلال او قال لا باس به شك	10448	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10501	true	2244689233087892567	8	187	38	922	1476	300	-----عن قرظة بن كعب عن عمر قال اقلوا ال-----------حديث------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وانا شريككم وتقدم شء مما يتعلق بهذا في كتاب العلم وقوله وقاعدت -بن عمر الجملة حالية والمراد انه جلس معه المدة المذكورة وقوله قريبا من سنتين او سنة ونصف ووقع عند بن ماجة من طريق عبد الله بن ابي السفر عن الشعبي قال جالست بن عمر سنة فيجمع بان مدة مجالسته كانت سنة وكسرا فالغي الكسر تارة وجبره اخري وكان الشعبي جاور بالمدينة او بمكة والا فهو كوفي وبن عمر لم تكن له اقامة بالكوفة قوله فلم اسمعه يحدث عن النبي صلي الله عليه وسلم غير هذا اشار الي الحديث الذي يريد ان يذكره وكانه استحضره بذهنه اذ ذاك قوله كان ناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فيهم سعد فذهبوا ياكلون من لحم هكذا اورد القصة مختصرة واوردها في الذباءح مبينة وتقدم لفظه هناك وعند الاسماعيلي من طريق معاذ عن شعبة فاتوا بلحم ضب قوله فنادتهم امراة من بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم هي ميمونة وقد تقدم بيانه في كتاب الاطعمة قوله ---------------------فانه حلال او قال لا باس به شك	10501	-4160265865722444146	297	439.5	229	928	32.004310607910156	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10452	false	6217874667167546716	200	275	993	1370	1485	300	باب قول-----ه صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم 7273 حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي -------------------------------------------------------------------------------قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10452	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	3	128	14	706	1626	300	باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين ل-----------------------------------------------------------------------ابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد------------------------------------------ ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	189	238.0	152	805	23.478260040283203	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10453	false	900378418601279353	42	83	208	425	1563	300	عنه قا----ل النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم---------------------------------------------------- ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوضعت في يدي ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10453	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10505	true	-1338437797373475114	3	128	14	706	1626	300	----باب قول النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم وذكر فيه حديثين لابي هريرة احدهما بلفظ الترجمة وزاد ونصرت بالرعب وبينا انا ناءم رايتني اتيت بمفاتيح خزاءن الارض وتقدم تفسير جوامع الكلم في باب المفاتيح في اليد من كتاب التعبير وفيه تفسيرها عن الزهري وحاصله انه صلي الله عليه وسلم كان يتكلم بالقول الموجز القليل اللفظ الكثير المعاني وجزم غير الزهري بان المراد بجوامع الكلم القران بقرينة قوله بعثت والقران هو الغاية في ايجاز اللفظ واتساع المعاني وتقدم شرح نصرت بالرعب في كتاب التيمم 6845 قوله فوضعت في يدي اي المفاتيح وتقدم تفسير المراد بها في باب النفخ في المنام من كتاب التعبير قوله قال ابو هريرة هو موصول بالسند المذكور اولا وقوله فذهب اي مات وقوله وانتم تلغثونها او ترغثونها او كلمة تشبهها	10505	-4160265865722444146	176	292.5	143	696	25.287355422973633	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10455	false	9028351149879205168	54	80	270	409	1507	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله عز وجل واجعلنا للمتقين اماما الفرقان قال ايمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	10455	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10507	true	-5381806143530451456	116	173	615	915	1580	300	باب الاقتداء بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي قبولها والعمل بما دلت عليه فاما اقواله صلي الله عليه وسلم فتشتمل علي امر ونهي واخبار وسياتي حكم الامر والنهي في باب مفرد واما افعاله فتاتي ايضا في باب مفرد قريبا قوله وقول الله تعالي- واجعلنا للمتقين اماما-------- قال اءمة نقتدي بمن قبلنا ويقتدي بنا من بعدنا	10507	-4160265865722444146	124	177.0	100	309	40.12944793701172	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10460	false	8291090170545074347	61	83	321	439	1517	300	في مصالح المسلمين فلما ذكره شبية ان--------------ه عليه السلام والصديق- بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب	10460	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10509	true	964139099403172220	201	227	1013	1144	1504	300	في مصالح المسلمين فلما ذكره شيبة ان النبي صلي الله عليه -وسل-م وابا بكر بعده لم يتعرضا له لم يسعه خلافهما وراي ان الاقتداء بهما واجب	10509	-4160265865722444146	108	181.5	86	133	81.20301055908203	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01277	false	-715571418831039838	253	282	1263	1400	1485	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر ف--------قام علي المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	1277	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	34	38	155	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------- ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال	10539	-4160265865722444146	101	172.0	79	145	69.6551742553711	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10465	false	-4359194130821211873	198	272	929	1279	1410	300	صلي الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة وذكر ان بين يديها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه ف------------------------والله لا تسالوني عن شء الا اخبرتكم به ما دمت في مقامي هذا قال انس فاكثر الناس البكاء واكثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول سلوني فقال انس ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10539	true	-5376810530234571195	9	108	38	504	1402	300	صلي الظهر ولفظه--- خرج حين زاغت الشمس فصلي الظهر فلما سلم قام علي المنبر فذكر الساعة------------------------------ ثم قال من احب ان يسال عن شء فليسال عنه فذكر نحوه قوله فقام رجل فقال يا------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله من ابي بين في حديث------------------- انس من رواية الزهري اسمه وفي رواية قتادة سبب سءاله قال فقام رجل كان اذا لاحي اي خاصم دعي الي غير ابيه وذكرت اسم الساءل الثاني وانه سعد واني نقلته من ترجمة سهيل بن ابي صالح من تمهيد بن عبد البر وزاد في رواية الزهري الاتية بعد حديثين فقام اليه رجل فقال اين مدخلي يا رسول الله قال النار	10539	-4160265865722444146	184	304.5	142	602	30.56478500366211	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10465	false	-4359194130821211873	126	171	572	788	1410	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال واضاعة ---------------------------------------------------------المال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ينهي عن عقوق الامهات وواد البنات ومنع وهات انظر 844 مسلم 593 فتح 7293 حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	10465	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10541	true	-6049600907965429380	64	127	338	657	1457	300	انه كان ينهي عن قيل وقال وكثرة السءال وقد تقدم البحث في المراد بكثرة السءال في كتاب الرقاق هل هو خاص بالمال او بالاحكام او لاعم من ذلك والاولي حمله علي العموم لكن فيما ليس للساءل به احتياج كما تقدم ذكره وتقدم شرح الحديث الاول في الدعوات والثاني في الرقاق الحديث الخامس 6863 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس---- كنا عند عمر فقال نهينا عن التكلف	10541	-4160265865722444146	85	-1.5	67	444	19.14414405822754	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10470	false	315949673560057784	254	291	1237	1411	1458	300	بزيادة فيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه عليه السلام قال لا يزال الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله	10470	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	165	195	816	958	1455	300	بزيادة---- من حديث ابي هريرة بلفظ---------------------------- لا يزال الشيطان ياتي احدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتي يقول من خلق الله فاذا وجد ذلك احدكم فليقل امنت بالله	10545	-4160265865722444146	138	250.5	108	174	79.31034851074219	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	3	160	16	786	1508	300	من الصحابة فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا الدنيا وانا تكلمنا بها فقال او قد وجدتموه قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان ولابن ابي شيبة من حديث الاعمش عن ذر عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس رضي الله عنهما جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به فقال عليه السلام الحمد لله الذي رده الي الوسوسة فان قلت كيف تسمي هذه الخطرة الفاسدة من خطرات الشيطان علي القلب صريح الايمان قلت قال الخطابي يريد ان صريح الايمان هو الذي يعظم ما تجدونه في صدوركم ويمنعكم من قول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم ولولاه لم يتعاظموه ولم ينكروه ولم يرد ان الوسوسة نفسها صريح الايمان وكيف تكون ايمانا وهي من قبل الشيطان وكيده الا تراه انه عليه السلام حين سءل عن هذا قال الحمد لله الذي رد كيده الي الوسوسة	10471	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10545	true	970814135289875729	230	296	1123	1434	1455	300	من ا-صحابة فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا الشء يعظم ان نتكلم به ما نحب ان لنا الدنيا وانا تكلمنا به- فقال او-قد وجدتموه-------------- ذاك صريح الايمان ولابن ابي شيبة من حديث -------------------------------------بن عباس--------------- جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اني احدث نفسي بالامر لان اكون حممة احب الي من ان اتكلم به قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحمد لله الذي رد امره الي الوسوسة	10545	-4160265865722444146	301	517.5	235	770	39.09090805053711	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	164	226	803	1126	1508	300	المهلب قوله صريح الايمان يعني به الانقطاع في اخراج الامر الي ما لا نهاية له فلا بد عند ذلك من ايجاب خالق لا خالق له لان الم-فكر------- يجد المخلوقات كلها لها خالق يء-ثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والله تعالي ب-هذه الصفة لمباينته صفات المخلوقين فوجب ان يكون--------- خالق الكل------ فهذا--- صريح الايمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المءدي الي	10471	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10546	true	2221044885072683002	235	298	1205	1525	1536	300	المهلب قوله صريح الايمان يعني--- الانقطاع في اخراج الامر الي ما لا نهاية له فلا بد عند ذلك من ايجاب خالق لا خالق له لان المتفكر العاقل يجد للمخلوقات ك----لها خالقا لاثر الصنعة فيها والحدث الجاري عليها والخالق بخلاف هذه الصفة------------------------ فوجب ان يكون لكل منها خالق لا خالق له فهذا هو صريح الايمان لا البحث الذي هو من كيد الشيطان المءدي الي	10546	-4160265865722444146	274	475.5	220	351	78.06267547607422	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10471	false	-8715578264278861464	237	289	1191	1456	1508	300	قال غيره وان وسوس الشيطان فقال ما المانع ان يخلق الخالق نفسه قيل له هذه وسوسة ينقض بعضها بعضا لان بقولك يخلق فقد اوجبت وجوده -----وبقولك نفسه قد اوجبت عدمه والجمع بين كونه موجودا ومعدوما معا تناقض فاسد لان من شرط- الفاعل -تقدم وجوده علي وجود فعله فيستحيل كون فعله فعلا له	10471	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10547	true	9102961762109551378	3	47	12	244	1505	300	قال الم------وسوس ف------------ما المانع ان يخلق الخالق نفسه قيل له هذا------ ينقض بعضه- بعضا لانك اثبت خالقا واو--جبت وجوده ثم قلت يخلق نفسه فاو--جبت عدمه والجمع بين كونه موجودا -معدوما---------- فاسد لتناقضه لان الفاعل يتقدم وجوده علي وجود فعله فيستحيل كون نفسه فعلا له	10547	-4160265865722444146	188	284.0	149	272	69.11764526367188	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10478	false	6804443630310682847	64	106	320	529	1500	300	نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل -قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقي فلولا ان لهم الاقتداء به لقال لهم وما في مواصلتي ما يبيح لكم فعل ذلك وافعالي خصوصية بي فلم يقل لهم ذلك ولكن بين لهم المعني في اختصاصه بالمواصلة	10478	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10549	true	-6936828363370035432	171	203	899	1062	1558	300	نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل فقال --------------اني اطعم واسقي فلولا ان لهم الاقتداء به لقال---- وما في مواصلتي ما يبيح لكم الوصال لكنه عدل عن ذلك و-----------------------بين لهم وجه------ اختصاصه بالمواصلة	10549	-4160265865722444146	138	233.0	109	210	65.71428680419922	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10484	false	-1276642443052122513	173	289	841	1408	1464	300	يا ايها الذين امنوا الحجرات قوله قال ابن ابي مليكة قال ابن الزبير فكان -----------عمر بعد ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر-اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم بحديث حدثه كاخي السرار لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسمعه حتي يستفهمه فيه ان الجد للام يسمي ابا لان ابا بكر كان جد ابن الزبير لامه وقد قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء والجد للام داخل في ذلك وقوله كاخي السرار قال الخطابي سمعت ابا عمرو يذكر عن ابي العباس كالسرار واخي صلة قال وقد يكون بمعني صاحب السرار وقيل كالمناجي سرا وروي عن ابي بكر مثل فعل عمر رضي الله عنهما لم يكن بعد ذلك من كلامه لرسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستفهمه	10484	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10553	true	-7415044123168548269	60	131	302	650	1548	300	يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم الاية فقال بن الز-------بير فذكره قوله فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن ابيه يعني ابا بكر اذا حدث النبي صلي الله عليه وسلم الخ هكذا فصل بين قوله فكان عمر في هذه الرواية وبين قوله اذا حدث بهذه الجملة وهي ولم يذكر ذلك عن ابيه واخرها في الرواية الماضية في الحجرات ولفظه فما كان يسمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يستفهمه	10553	-4160265865722444146	149	207.5	119	705	21.13475227355957	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10490	false	7953316795827020348	54	110	247	497	1398	300	الشيباني عن الشعبي عن شريح انه--- كتب الي عمر رضي الله عنه يساله فكتب اليه ان--------------- اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله ففي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن فبما قضي--- الصالحون فان لم يكن فان شءت -تقدم وان شءت ت-اخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	10490	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	23	71	109	322	1490	300	الشيباني عن الشعبي عن شريح ان عمر كتب-------------------------------- اليه نحوه وقال في اخره اقض بما في كتاب الله فان لم يكن فبما ---------في سنة رسو-------------------ل الله فان لم يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	10568	-4160265865722444146	178	302.5	136	273	65.20146179199219	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10491	false	-8939475913844665893	158	215	807	1070	1475	300	بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به نبيه فان جاءه امر ليس في سنة نبيه فل----------يقض -بما قضي به الصالحون فان ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه ولا يقل اني اري واني اخاف فان الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات فدع ما يريبك الي ما لا يريبك	10491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10568	true	-1767389236724825739	37	124	174	571	1490	300	بما في كتاب الله فان لم يكن فبما----------------------------------------------------- في سنة رسول الله فان لم يكن فبما قضي به الصالحون فان لم يكن فان شءت فتقدم وان شءت فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك فهذا عمر امر بالاجتهاد فدل علي ان الراي الذي ذمه ما خالف الكتاب او السنة واخرج بن ابي شيبة بسند صحيح عن بن مسعود نحو حديث عمر من رواية الشيباني وقال في اخره فان جاءه ما ليس في ذلك فليجتهد رايه --------------------------فان الحلال بين والحرام بين--------------------- فدع ما يريبك الي ما لا يريبك	10568	-4160265865722444146	144	202.5	110	497	28.97384262084961	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10491	false	-8939475913844665893	9	31	45	171	1475	300	الشعبي عن عمرو بن حريث قال قال عمر---- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	10491	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10570	true	-572613893654965372	222	244	1148	1273	1552	300	الشعبي عن عمرو بن حريث عن----- عمر قال اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا	10570	-4160265865722444146	119	222.5	98	130	91.53845977783203	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10496	false	-7063982095961759968	84	180	422	898	1503	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 7310 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن عبد الرحمن بن الاصبهاني عن ابي صالح ذكوان عن ابي سعيد ----جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك فاجعل لنا من نفسك يوما ناتيك فيه تعلمنا مما علمك الله فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فاتاهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الل-----ه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	10496	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10576	true	-450947059942842597	96	177	461	877	1489	300	باب تعليم النبي صلي الله عليه وسلم امته من الرجال والنساء مما علمه الله ليس براي ولا تمثيل قال المهلب مراده ان العالم اذا كان يمكنه ان يحدث بالنصوص لا يحدث بنظره ولا قياسه انتهي والمراد بالتمثيل القياس وهو اثبات مثل حكم معلوم في اخر لاشتراكهما في علة الحكم والراي اعم وذكر فيه حديث ----------------------------------------------------------------------------------ابي سعيد في سءال المراة قد------------------------------------------------- ذهب الرجال بحديثك وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاتاهن----------------------------- فعلمهن مما علمه الله وفيه ثم قال ما منكن امراة تقدم بين يديها من ولدها ثلاثة	10576	-4160265865722444146	203	197.5	162	678	29.941003799438477	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05977	false	-5729933189134166339	53	85	263	411	1471	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	5977	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	227	257	1127	1266	1483	300	لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذل--------------هم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	134	255.0	105	153	87.58169555664062	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05979	false	-2965509639932764652	76	110	397	556	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك -----قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	5979	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	222	257	1102	1266	1483	300	النبوة من هذا الوجه بلفظ لا يزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم حتي ياتيهم امر الله وهم علي ذلك وزاد قال عمير فقال مالك بن يخامر قال معاذ وهم بالشام	10579	-4160265865722444146	142	260.0	110	164	86.58536529541016	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10497	false	4509590583095016342	245	299	1228	1490	1494	300	حدثنا اسماعيل حدثنا ا---------بن وهب عن ----------يونس عن ابن شهاب اخبرني ------------------------حميد قال- سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب قال سمع-----------------------------------------------------------ت ----------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين--------------------------------- وانما انا قاسم ويعطي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10497	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10579	true	1529834370068621267	76	203	393	1012	1483	300	حدثنا اسماعيل هو بن ابي اويس وبن وهب هو عبد الله ويونس هو -بن يزيد و------حميد هو بن عبد الرحمن بن عوف قوله سمعت معاوية بن ابي سفيان يخطب في رواية عمير بن هانء سمعت معاوية علي المنبر يقول وقد مضي في علامات النبوة وياتي في التوحيد وفي رواية يزيد بن الاصم سمعت معاوية وذكر حديثا ولم اسمعه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم علي منبره حديثا غيره اخرجه مسلم قوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين تقدم شرح هذا في كتاب العلم وقوله وانما انا قاسم ويعطي الله تقدم في العلم بلفظ والله المعطي وفي فرض الخمس من وجه اخر والله المعطي وانا القاسم وتقدم شرحه هناك ايضا قوله ولن يزال امر هذه الامة مستقيما حتي تقوم الساعة او حتي ياتي امر الله	10579	-4160265865722444146	225	344.5	173	626	35.9424934387207	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10503	false	6730817487103108805	164	256	784	1229	1460	300	الا بعد طلب النصوص----- من ال----------سنة فاذا عدم السنة رجع الي الاجماع فان لم يجده نظر هل يصح --حمل حكم الحادثة علي بعض الاحكام المتقدمة لعله يجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها اذا لم تعارض-ها علة اخري ولا فرق بين ان يجد العلة مما هو من باب الحادثة اوغيرها لان الاصول كلها يجب القياس عليها اذا------ صحت ال--علة فان لم يجد العلة استدل بشواهد الاصول وعل-ة الاش-باه اذا كان ممن يري ذلك فان لم يتوجه له وجه من بعض هذه الطرق وجب ان يقر الامر في النازلة علي حكم العقل	10503	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10586	true	-781788526219379495	31	92	149	450	1549	300	الا بعد طلب حكم الحادثة من الكتاب او السنة فا-ن عدم-----ه رجع الي الاجماع فان لم يجده نظر هل يصح الحمل ------------علي بعض الاحكام المقرر-ة لعلة تجمع بينهما فان وجد ذلك لزمه القياس عليها الا ان -عارضتها علة -----------------------------------------------------------------------------------------------اخري فيلزمه الترجيح فان لم يجد ع--لة استدل بشواهد الاصول وغلبة الاشتباه فان --------------------لم يتوجه له -شء من ذلك رجع ا----------------------------------لي حكم العقل	10586	-4160265865722444146	237	334.5	180	473	50.105709075927734	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10506	false	-1002033099342486333	4	45	23	233	1526	300	المحدثات من الامور والبدع والاهواء المضلة كما اتبعتها الامم من فارس والروم حتي يتغير الدين عند كثير من الناس وقد انذر في كثير من حديثه ان ----------الساعة لا تقوم الا علي شرار الخلق وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من	10506	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10588	true	-4139313415156244507	55	87	274	440	1543	300	المحدثات من الامور والبدع والاهواء------- كما وقع ل----لامم قبلهم------------------------------------------- وقد انذر في احاديث كثيرة بان الاخر شر والساعة لا تقوم الا علي شرار الناس وان الدين انما يبقي قاءما عند خاصة من	10588	-4160265865722444146	129	207.0	102	220	58.6363639831543	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10506	false	-1002033099342486333	252	300	1261	1526	1526	300	قال المهلب فيه الاخذ بالمال والحديث علي معني الوعيد وهذا الباب والذي قبله في معني التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتبعين لسنة الله تعالي وسنة رسوله التي فيها النجاة AUTO 16------------------------------------------ باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم-	10506	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10590	true	-1077977545013891435	123	198	617	988	1541	300	قال المهلب ------------------------------------------هذا الباب والذي قبله في معني التحذير من الضلال واجتناب البدع ومحدثات الامور في الدين والنهي عن مخالفة سبيل المءمنين انتهي ووجه التحذير ان الذي يحدث البدعة قد يتهاون بها لخفة امرها في اول الامر ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو ان يلحقه اثم من عمل بها من بعده ولو لم يكن هو عمل بها بل لكونه كان الاصل في احداثها 1 قوله باب ما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم	10590	-4160265865722444146	171	273.5	138	413	41.40435791015625	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03344	false	-1930051982244210176	224	286	1140	1451	1534	300	لم يكن يخرج من المدينة رغبة عن جواره فيها الا- من لا خير فيه واما بعد وفاته فقد خرج منها الخيار والفضلاء والابرار وكذا قال القاضي الاظهر انه يختص بزمنه لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه قال النووي وهذا ليس بظاهر لان في صحيح مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبير خبث	3344	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10591	true	8313702161141249407	194	228	986	1152	1528	300	لم يكن يخرج منها------ رغبة عن الاقامة معه الا من لا خير فيه وقال عياض نحوه وايده بحديث ابي هريرة الذي اخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الك-ير خبث	10591	-4160265865722444146	108	164.5	82	312	34.61538314819336	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10507	false	4154082932058138747	142	249	746	1315	1566	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمني لو شهدت امير المءمنين اتاه رجل قال ان فلانا يقول لو مات امير المءمنين لبايعنا فلانا فقال عمر لاقومن العشية فاحذر هءلاء الرهط الذين يريدون ان يغصبوهم قلت لا تفعل فان الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون علي مجلسك فاخاف ان لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فامهل حت----------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم المدينة دا-ر الهجرة ودار السنة فتخلص باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ف-----------------------------------------------------------------------------------------قال والله لاقومن به في اول مقام اقومه بالمدينة قال ابن عباس------------------------------ فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	10507	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10592	true	-6157630879985873676	21	103	105	523	1562	300	كنت اقرء عبد الرحمن بن عوف الحديث في خطبة عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تقدم بطوله مشروحا في باب رجم الحبلي من الحدود وذكر هنا منه طرفا والغرض منه هنا ما يتعلق بوصف المدينة بدار الهجرة ودار السنة وماوي--------------------------------------- المهاجرين والانصار وقوله فيه فلما كان اخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن جواب لما محذوف وقد تقدم بيانه وهو فلما رجع عبد الرحمن من عند عمر لقيني فقال وقوله فيه قال ----------------------------------بن عباس هو موصول بالسند المذكور وقوله فقدمنا المدينة فقال ان الله بعث محمدا	10592	-4160265865722444146	140	169.5	111	777	18.01801872253418	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10508	false	-8741827469273241911	48	74	225	351	1450	300	عباس اشهدت ال---عيد مع النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10508	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	64	98	331	498	1526	300	عباس في شهوده العيد مع النبي صلي الله عليه وسلم تقدم شرحه مستوفي في صلاة العيد وسياقه هناك اتم والغرض منه هنا ذكر المصلي حيث قال--------------------------------------- فاتي العلم الذي عند دار كثير بن الصلت	10593	-4160265865722444146	79	133.5	62	206	38.34951400756836	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10516	false	6970509971148363510	67	106	359	573	1585	300	قول ابن عباس رضي الله عنهما شهدت العيد ولولا مكاني من الصغر ما شهدته ف---معناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم والسنن معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله------ وليس لغيرهم هذه المنزلة	10516	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10593	true	8168490099069010565	115	150	594	783	1526	300	قول -بن عباس-------------------------- ولولا مكاني من الصغر ما شهدته لان معناه ان صغير اهل المدينة وكبيرهم ونساءهم وخدمهم ضبطوا العلم------- معاينة منهم في مواطن العمل من شارعها المبين عن الله تعالي وليس لغيرهم هذه المنزلة	10593	-4160265865722444146	179	318.5	146	223	80.26905822753906	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10508	false	-8741827469273241911	146	213	705	1020	1450	300	ابو اسامة عن هشام عن ابي---------ه عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير ادفني ------------مع صواحبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت------------------------------------------- فاني اكره ان ازكي انظر 1391 فتح 7328------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن هشام عن ابيه------------------------------------------------------------------------------ ان عمر ارسل الي عاءشة اءذني -----------------------------------------------------------------لي ان ادفن مع ----------------------------صاحبي-------------- فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة قا----------------------------------------------------------------------------------------------لت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10508	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	1	189	3	945	1487	300	ابي اسامة عن-------د ابي نعيم قوله عن عاءشة قالت لعبد الله بن الزبير اي انها قالت قوله مع صواحبي جمع صاحبة تريد ازواج النبي صلي الله عليه وسلم زاد الاسماعيلي من طريق عبدة بن سليمان عن هشام بالبقيع قوله ولا تدفني مع النبي صلي الله عليه وسلم في البيت يعارضه في الظاهر قولها في قصة دفن عمر قوله فاني اكره ان ازكي بفتح الكاف الثقيلة علي البناء للمجهول اي ان يثني علي احد بما ليس في بل بمجرد كوني مدفونة عنده دون ساءر نساءه فيظن اني خصصت بذلك من دونهن لمعني في ليس فيهن وهذا منها في غاية التواضع الحديث السابع 6897 قوله وعن هشام عن ابيه هو موصول بالسند الذي قبله وقد اخرجه الاسماعيلي من وجه اخر عن ابي اسامة موصولا ان عمر ارسل الي عاءشة هذا صورته الارسال لان عروة لم يدرك زمن ارسال عمر الي عاءشة لكنه محمول علي انه حمله عن عاءشة فيكون موصولا قوله مع صاحبي بالتثنيه قوله فقالت اي والله قال وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا	10594	-4160265865722444146	268	359.5	210	949	28.240253448486328	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10517	false	4916159249809837980	19	53	95	259	1573	300	وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة ق----------------------------------------------------------------------------------------------الت لا والله لا اوثرهم باحد ابدا اي لا اثرت احدا باقباره معهم قال اب------ن التين كذا وقع و--صوابه لا اوثر احدا----------------------------- ولم يظهر لي وجه صوابه	10517	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10594	true	4941734549651193189	158	212	780	1058	1487	300	وكان الرجل اذا ارسل اليها من الصحابة هو متعلق بقوله الرجل ولفظ الرسالة محذوف وتقديره يسالها ان يدفن معهم وجواب الشرط قالت الخ قوله قالت لا والله لا اوثرهم باحد اب----------------دا بالمثلثة من الايثار قال بن التين كذا وقع والصواب- لا اوثر احدا بهم ابدا قال شيخنا بن الملقن ولم يظهر لي وجه صوابه	10594	-4160265865722444146	131	204.5	104	295	44.40678024291992	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10516	false	6970509971148363510	157	263	849	1403	1585	300	في بيتها مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لءلا----------------------------------------------------------------------------- يظن احد انها افضل الصحابة بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه الا تسمع قول مالك للرشيد حين ساله عن منزلة ابي بكر وعمر من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في حياته فقال له منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب منه في البقعة المبارك--------ة التي خلق الله منها خير البرية واعاده فيها بعد مماته فقام لمالك الدليل من دفنهما معه علي انهما افضل ا-صحابه لاختصاصهما بذلك فصل واحتج-------- الابهري عل----ي -ان المدينة افضل من مكة بان--------------ه عليه السلام مخلوق من تربة المدينة وهو افضل البشر فكانت تربته افضل الترب	10516	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10595	true	-1712094704937542201	44	150	218	769	1505	300	عيسي---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فيكون قبرا رابعا قال بن بطال عن المهلب انما كرهت عاءشة ان تدفن معهم خشية ان يظن احد انها افضل الصحابة بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فقد سال ا----------لرشيد مالكا--- عن منزلة ابي بكر وعمر من----- النبي صلي الله عليه وسلم في حياته فقال------------------------- كمنزلتهما منه بعد مماته فزكاهما بالقرب معه في البقعة المباركة والتربة التي خلق----- منها فاستدل عل----------------------------------------------------------ي انهما افضل الصحابة باختصاصهما بذلك وقد -احتج ابو بكر الابهري المالكي بان المدينة افضل من مكة بان النبي صلي الله عليه وسل--م مخلوق من تربة المدينة وهو افضل البشر فكانت تربته افضل الترب	10595	-4160265865722444146	387	576.0	307	669	57.8475341796875	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10517	false	4916159249809837980	252	299	1302	1569	1573	300	ان بين العوالي وبين مسجد المدينة للماشي----- معلم- من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك معدوم في ساءر الارض---- فاذا كانت مقادير الزمان مقصبة بالمدينة لمكان باد للعيان ينقله العلماء الي اهل الايمان ليمتثلوه في اقاصي البلدان فكيف يساويه- اهل	10517	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10596	true	-8902600142080698677	43	91	216	489	1569	300	ان بين العوالي و----مسجد المدينة للماشي شيءا معلما من معالم ما بين الصلاتين يستغني الماشي فيها يوم الغيم عن معرفة الشمس وذلك معدوم في ساءر الارض قال فاذا كانت مقادير الزمان معينة بالمدينة بمكان باد للعيان ينقله العلماء الي اهل الا-فاق ليتمثلوه في اقاصي البلدان فكيف يساويهم اهل	10596	-4160265865722444146	254	465.0	208	278	91.36690521240234	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10509	false	-4457896102521404871	134	216	647	1029	1441	300	تابعه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد انظر 371 مسلم 1365 فتح 7334 حدثنا ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان حدثني ابو حازم عن سهل انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة انظر 496 مسلم 508 فتح 7335 حدثنا عمرو بن علي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة	10509	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10597	true	-1785954499709622187	127	216	648	1072	1478	300	تابعه سهل عن النبي صلي الله عليه وسلم في احد يشير الي ما ذكره في كتاب الزكاة من حديث سهل بن سعد قال احد جبل يحبنا ونحبه اورده معلقا لسليمان بن بلال بسنده الي سهل عقب حديث بن حميد الساعدي ومضي شرح المتن في اخر غزوة احد الحديث الرابع عشر حديث سهل بن سعد-------------------------------------------------- انه كان بين جدار المسجد مما يلي القبلة وبين المنبر ممر الشاة ا------------------------------------------ي قدر ما تمر فيه الشاة وقد تقدم شرحه في اواءل الصلاة الحديث الخامس عشر حديث --ابي هريرة------------------------------------- ما بين بيتي ومنبري روضة	10597	-4160265865722444146	155	221.0	117	555	27.927927017211914	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10510	false	-3658350542411226006	99	155	480	761	1466	300	عاصم الاحول عن انس قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة انظر 2294 مسلم2529 فتح 7341 وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم انظر 1001 مسلم 677 فتح 7342 حدثني ابو كريب حدثنا ابو اسامة حدثنا بريد عن ------------------------------ابي بردة قال--------------------- قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	10510	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10600	true	3113682970230572329	198	291	1021	1502	1543	300	عاصم الاحول عنه في -المخالفة بين قريش و------------------الانصار وفي القنو--------------------------------------------------ت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم وقد اختصره من حديثين كل منهما اتم مما ذكره هنا وقد مضي شرح الاول في كتاب الادب وبيان الفرق بين الاخاء والحلف ومضي شرح الثاني في كتاب الوتر وفيه بيان الوقت والسبب الذي قنت فيه ومضي في المغازي في غزوة بءر معونة بيان اسماء الاحياء المذكورين من بني سليم الحديث الحادي والعشرون 6910 قوله-------------------------------- بريد بموحدة وراء مهملة بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قوله قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	10600	-4160265865722444146	120	134.5	93	582	20.61855697631836	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10513	false	-4751249487082123159	81	126	395	621	1470	300	الاجانة الثامن عشر حد-------يث انس رضي الله------------ عنه --قال حالف النبي صلي الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في داري التي بالمدينة وقنت شهرا يدعو علي احياء من بني س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم التاسع عشر حديث----------------- بريد عن ------------------------------ابي بردة قال--------------------- قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	10513	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10600	true	3113682970230572329	190	291	977	1502	1543	300	اذا اغتسلا الحديث العشرون حديث انس من رواية عاصم الاحول عنه في المخالفة بين قريش و------------------الانصار وفي القنو----------------------ت شهرا يدعو علي احياء من بني سليم وقد اختصره من حديثين كل منهما اتم مما ذكره هنا وقد مضي شرح الاول في كتاب الادب وبيان الفرق بين الاخاء والحلف ومضي شرح الثاني في كتاب الوتر وفيه بيان الوقت والسبب الذي قنت فيه ومضي في المغازي في غزوة بءر معونة بيان اسماء الاحياء المذكورين من بني سليم الحديث الحادي والعشرون 6910 قوله بريد بموحدة وراء مهملة بن عبد الله بن ابي بردة بن ابي موسي الاشعري قوله قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام	10600	-4160265865722444146	121	141.5	94	565	21.415929794311523	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10515	false	-3283248251113772721	35	71	196	398	1586	300	غرض البخاري في-- الباب كما قال المهلب تفضيل المدينة بما خصها الل---ه من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة------- والرحمة وبقعة شرفها الله تعالي- بسكني رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة	10515	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10602	true	5404845545316402062	198	233	1020	1222	1562	300	غرض البخاري بهذا الباب واحاديثه------ تفضيل المدينة بما خصها الله به من معالم الدين وانها دار الوحي ومهبط الملاءكة بالهدي والرحمة و-----شرف-- الله بقعتها بسكني رسوله وجعل فيها قبره ومنبره وبينهما روضة من رياض الجنة	10602	-4160265865722444146	174	293.0	141	215	80.93022918701172	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10532	false	-4294885052239955881	104	131	550	683	1529	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة-------------------------------------- وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10532	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10615	true	-2782314011978883148	111	146	540	711	1507	300	باب الحجة علي من قال ان احكام النبي صلي الله عليه وسلم كانت ظاهرة اي للناس لا تخفي الا علي النادر وقوله وما كان يغيب بعضهم عن مشاهد النبي صلي الله عليه وسلم وامور الاسلام	10615	-4160265865722444146	132	251.0	105	171	77.19298553466797	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10533	false	-1828918642028013193	81	132	406	668	1493	300	وسننه منقولة عنه نقل تواتر وانه لا سبيل الي العمل بما لم ينقل نقل تواتر----- وقولهم في غاية الجهل بالسنن وطرقها فقد صحت الاثار ان الصحابة -----اخذ بعضهم السنن من بعض ورجع بعضهم الي ما رواه غيره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد	10533	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10616	true	-4537174060890203105	0	38	0	197	1499	300	وسننه منقولة عنه نقل تواتر وانه لا يجوز---- العمل بما لم ينقل ---متواترا قال وقولهم مردود بما صح------------------------------ ان الصحابة كان ياخذ بعضهم ع------ن بعض ورجع بعضهم الي ما رواه غيره-------------------------------- وانعقد الاجماع علي القول بالعمل باخبار الاحاد	10616	-4160265865722444146	170	268.5	136	272	62.5	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05915	false	-6982866508804722251	100	176	497	867	1469	300	صلي الله عليه وسلم كان يحدث حديثا لو عده العاد لاحصاه 3568 مسلم 2493 فتح 3568 وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب انه قال اخبرني------- عروة بن الزبير عن عاءشة انها قالت الا يعجبك ابو فلان- جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم انظر	5915	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	15	62	77	303	1469	300	صلي الله عليه وسلم كان ---------------------------------------------------------------------------------بن شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه -عن عاءشة----- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم فذكر	10618	-4160265865722444146	189	298.5	148	378	50.0	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05924	false	-1583105293853134417	4	60	18	290	1478	300	شهاب انه قال اخبرني------- عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت الا يعجبك ابو فلان- جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	5924	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10618	true	-1973887456016051653	21	61	103	298	1469	300	شهاب يذكر قبل هذا حديثه عن عروة انه حدثه -عن عاءشة------------------- قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الي جانب حجرتي يحدث-------------------------------- يسمعني ذلك--------------------------------- ولو ادركته لرددت عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم	10618	-4160265865722444146	161	258.5	127	280	57.5	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10536	false	-8680852959075179811	3	71	13	334	1451	300	عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه قال لقيت ابن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفيت وهي خارجة مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك الله يا ابن صياد متي طفيت عينك قال لا ادري والرحم قال- كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعمت اليهود- اني ضربت بيدي علي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت	10536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10622	true	-1030224825916002289	236	300	1101	1402	1402	300	عبد الرزاق بسند صحيح عن بن عمر ق--------------ال لقيت -بن صياد يوما ومعه رجل من اليهود فاذا عينه قد طفءت وهي خارجه مثل عين الجمل فلما رايتها قلت انشدك الله يا -بن صياد متي طفءت عينك قال لا ادري والرحمن قلت كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها ونخر ثلاثا فزعم- اليهودي اني ضربت بيد----ي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت-	10622	-4160265865722444146	272	490.0	215	323	84.21052551269531	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10536	false	-8680852959075179811	39	123	181	589	1451	300	متي طفيت عينك قال ل-------ا ادري والرحم قال كذبت لا تدري وهي في راسك قال فمسحها----------------------- ونخر ثلاثا-------------- فزعمت اليهود اني ضربت بيدي علي صدره وقلت له اخسا فلن تعدو قدرك فذكرت ذلك ل-------------------------حفصة------- فقالت اجتنب هذا الرجل فانما نتحدث----- ان الدجال يخرج عند غضبه------ يغضبها-------------- فان قلت هذا كله- يدل علي الشك --في امره قيل-------- ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله المسيح------ فلم يقع الشك في انه احد الدجالي---------ن الذين انذر بهم الشارع من------------------ قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين	10536	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10623	true	4476921812342800687	42	158	211	751	1419	300	متي فعلت عينك ما اري قال ما ادري قل------------ت لا تدري وهي في راسك قال ان شاء الله جعلها في عصاك هذه ونخر كاشد نخير حمار سمعت فزعم اصحابي- اني ضربته بعصا كانت معي حتي تكسرت وانا والله ما شعرت قال وجاء حتي دخل علي ام المءمنين حفصة فحدثها فقالت ما تريد اليه الم تسمع انه قد قال ان اول ما يبعثه علي الناس غضب يغضبه ثم قال بن بطال فان قيل هذا ايضا يدل علي التردد في امره فالجواب انه ان وقع الشك في انه الدجال الذي يقتله عيسي بن مريم فلم يقع الشك في انه احد الدجالين الكذابين الذين انذر بهم النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ان بين يدي الساعة دجالين كذابين	10623	-4160265865722444146	253	292.5	190	553	45.75045394897461	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02443	false	-8226863998746378458	249	294	1229	1452	1475	300	صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه ويءكد انه هو او دجال من الدجاجلة-- قوله لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله وا-----نه ياتيه صادق وكاذب وا---------------------------------------نه يري عرشا و----------انه لا يكره ان يكون الدجال وانه يعرف -	2443	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10627	true	-7407187628897583978	201	255	984	1246	1478	300	صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته------ وقت -------خروجه اخر الزمان قال ومن جملة ما في قصته قوله للنبي----- صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله وقوله انه ياتيه صادق وكاذب وقوله انه تنام عينه ولا ينام قلبه وقوله انه يري عرشا علي الماء وانه لا يكره ان يكون الدجال وانه يعرفه	10627	-4160265865722444146	165	251.5	129	280	58.92856979370117	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05804	false	6580461013943332031	121	197	621	1002	1515	300	جبير بن نفير وشريح بن عبيد والمقدام وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة------------ الدجال ليس هو بانسان -انما هو شيطان----------------- في بعض جزاءر اليمن موثق بسبعين حلقة لا يعلم من اوثقه سليمان------ او غيره فاذا كان اول ظهوره فك الله عنه في كل عام حلقة فاذا برز اتته اتان عرض ما بين اذنيها اربعون ذراعا بذراع الجبار وذلك فرسخ للراكب المحث فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه فتبايعه قباءل الجن ويخرجون له كنوز- الارض	5804	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10629	true	3059918347846394717	48	118	241	586	1484	300	جبير بن نفير وشريح بن عبيد--------- وعمرو بن الاسود وكثير بن مرة قالوا جميعا الدجال ليس هو -انسان وانما هو شيطان موثق بسبعين حلقة في بعض جزاءر اليمن----------------- لا يعلم من اوثقه سليمان النبي او غيره فاذا ان----- ظهوره فك الله عنه--- كل عام حلقة فاذا برز اتته اتان عرض ما بين اذنيها اربعون ذراعا------------------------------------ فيضع علي ظهرها منبرا من نحاس ويقعد عليه ويتب-عه قباءل الجن -يخرجون له خزاءن الارض	10629	-4160265865722444146	298	488.0	234	418	71.29186248779297	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10546	false	-5296278164324731378	105	140	513	689	1496	300	قال جابر ولم يعزم عليهم ولكن احلهن لهم---------------------------------------------------------- فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس امرنا ان نحل الي نساءنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10546	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10642	true	1304714762048210497	172	268	866	1368	1535	300	قال جابر--------------- ولكن احلهن لهم وقد تقدم في الباب المذكور قالوا اي الحل قال الحل كله قوله فبلغه انا نقول لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس ليال اي اولها ليلة الاحد واخرها ليلة الخميس لان توجههم من مكة كان عشية الاربعاء فباتوا ليلة الخميس بمني ودخلوا عرفة يوم الخميس قوله فناتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي في رواية المستملي المني وكذا عند الاسماعيلي ويءيده ما وقع في رواية حماد بن زيد بلفظ فيروح احدنا الي مني وذكره يقطر منيا وانما ذكر مني لانهم يتوجهون اليها قبل توجههم الي عرفة قوله ويقول جابر بيده هكذا وحركها	10642	-4160265865722444146	138	215.0	110	517	26.69245719909668	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06532	false	-6430768893448945300	78	125	396	625	1437	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن قبل حجة الوداع 4342 حدثنا موسي حدثنا ابو عوانة حدثنا عبد الملك عن ابي بردة قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا موسي ومعاذ بن جبل الي اليمن قال وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	6532	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10658	true	1545319271353758781	38	64	189	317	1526	300	باب بعث ابي موسي ومعاذ الي اليمن في اواخر المغازي من رواية ----------------------------------------ابي بردة بن ابي موسي------------------------------------------------------------- وبعث كل واحد منهما علي مخلاف قال واليمن مخلافان	10658	-4160265865722444146	95	134.0	74	229	41.48471450805664	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07283	false	4373249568511499186	110	166	533	849	1502	300	وقال القرطبي هذه السورة اشتملت ع---------------لي اسمين من اسماءه يتضمنان جميع اوصاف --كماله لم توجد في غيرها من جميع السور وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال فان ال-احد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسماءه---------- مشعر بوجوده الخاص ا---لذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فهو المتضمن لجميع اوصاف الكمال لانه ا-----لذي انتهي سءدده	7283	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10675	true	-4808386335346762640	9	111	39	610	1585	300	وقال القرطبي في المفهم- اشتملت قل هو الله احد علي اسمين ي----------تضمنان جميع اوصاف الكمال-------------------------------- وهما الاحد والصمد فانهما يدلان علي احدية الذات المقدسة الموصوفة بجميع اوصاف الكمال فان الواحد والاحد وان رجعا الي اصل واحد فقد افترقا استعمالا وعرفا فالوحدة راجعة الي نفي التعدد والكثرة والواحد اصل العدد من غير تعرض لنفي ما عداه والاحد يثبت مدلوله ويتعرض لنفي ما سواه ولهذا يستعملونه في النفي ويستعملون الواحد في الاثبات يقال ما رايت احدا ورايت واحدا فالاحد في اسماء الله تعالي مشعر بوجوده الخاص به الذي لا يشاركه فيه غيره واما الصمد فانه ي-تضمن -جميع اوصاف الكمال لان معناه الذي انتهي سءدده	10675	-4160265865722444146	250	415.0	206	616	40.584415435791016	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10559	false	-4778907365746064825	177	261	929	1337	1536	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني الاسراء110 7376 حدثنا محمد اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبد الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس انظر 6013 مسلم 2319 فتح 7377 حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامة بن زيد--- قال كنا عن-----د النبي صلي الله عليه وسلم	10559	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10676	true	-5108227429715126907	140	188	758	991	1550	300	باب قول الله تبارك وتعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا-ما تدعوا فله الاسماء الحسني ذكر فيه حديث---------------------------------------------------------------------- جرير لا يرح-------------------------------------------------م الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الادب وحديث-------------------------------------------------------------- اسامة بن زيد في قصة ولد بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	10676	-4160265865722444146	162	231.5	122	416	38.94230651855469	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10560	false	-4155144035704662029	71	294	329	1503	1530	300	عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس وابو ظبيان اسمه حصين بن جندب بن عمرو المذحجي الجنبي اخرجا له وحديث اسامة بن زيد رض-------------------------ي الله عنهما السالف في الجناءز وفي اخره وا-------------------------------------------------نما يرحم الله من عباده الرحماء و------------------------------------------------غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي صفة من صفات --ذاته لا من صفات افعاله والرحمن وصف--------------- به نفسه تعالي وهو متضمن لمعني الرحمة كت---ضمن وصفه لنفسه بانه عالم وقادر وحي وسميع وبصير ومتكلم ومريد للعلم والقدرة والحياة والسمع والبصر والكلام والارادة التي جميعها صفات ذاته لا صفات افعاله لقيام الدليل علي انه تعالي لم يزل ولا يزال حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مريدا ومن صفات ذاته الغضب والسخط والمراد برحمته تعالي ارادته لنفع من سبق في علمه انه ينفعه ويثيبه علي اعماله فسماها رحمة والمراد بغضبه وسخطه ارادته لاضرار من سبق في علمه اضراره وعقابه علي ذنوبه فسماها غضبا وسخطا ووصف نفسه بانه راحم ورحيم ورحمن وغاضب وساخط بمعني انه مريد لما تقدم ذكره وانما لم يعرف بعض العرب من اسماء الله تعالي ان اسماءه كلها واجب استعمالها ودعاءه بها سواء لكون كل اسم منها راجعا الي ذات واحدة وهو الباري تعالي وان دل كل واحد منها علي صفة من صفاته تعالي يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها الله في قلوب عباده يتراحمون بها فهي من صفات افعاله الا تراه انه قد وصفها بان الله تعالي خلقها في قلوب عباده	10560	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10676	true	-5108227429715126907	158	297	853	1539	1550	300	حديث جرير لا يرحم الله من لا يرحم الناس وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الادب-------------------------- وحديث اسامة بن زيد في قصة ولد بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنها وفيه ففاضت عيناه وفيه هذه رحمة جعلها الله تعالي في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء وقد تقدم شرحه مستوفي في كتاب الجناءز قال بن بطال غرضه في هذا الباب اثبات الرحمة وهي---- من صفات الذات فا-------------------لرحمن وصف وصف الله تعالي به نفسه ------وهو متضمن لمعني الرحمة كما تضمن وصفه ب------انه عالم معني ا------------------------------لعلم الي غير ذلك قال والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد برحمته------ ارادته -نفع من سبق في علمه انه ينفعه قال وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماءه كلها ترجع -------------------------------------------------الي ذات واحدة----------------- وان دل كل واحد منها علي صفة من صفاته------ يختص الاسم بالدلالة عليها واما الرحمة التي جعلها----- في قلوب عباده------------- فهي من صفات الفعل -----------------وصفها بانه---------- خلقها في قلوب عباده	10676	-4160265865722444146	435	612.0	341	1316	33.054710388183594	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10562	false	5314223680383184915	164	271	810	1378	1519	300	تعالي الرزاق والصفة الرزق والرزق فعل من افعاله لقيام الدليل علي استحالة كونه تعالي فيما لم يزل رزاقا اذ رازق- يقتضي مرزوقا وال-----باري -تعالي قد كان بلا مرزوق فمحال كونه تعالي فاعلا للرزق فيما لم يزل فثبت ان ما لم يكن ثم كان---- محدث مخلوق فرزقه اذا صفة من صفات افعاله وا---ما وصفه تعالي بانه الرزاق فلم يزل تعالي واصفا لنفسه بانه الرزاق ومعني ذلك--- انه سيرزق اذا خلق المرزوقين واما صفة------ الذات فالقوة والقدرة اسمان مترادفان علي -معني واحد والباري تعالي لم يزل قادرا قويا--- ذا قدرة وقوة واذا كان معني القوة والقدرة -لم تزل------ موجودة قاءمة به موجبة له حكم القادرين والمتين -معناه------------------ الثابت الصحيح	10562	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10680	true	-5490423787168886843	51	132	261	681	1553	300	تعالي صفة ذات وصفة فعل فالر---زق فعل من افعاله تعالي فهو من صفات فعله لان------------------------------ رازقا يقتضي مرزوقا والله سبحانه وتعالي--- كان ولا مرزوق وكل--------------------------------------------- ما لم يكن ثم كان فهو -----------------------------------محدث والله سبحانه موصوف بانه الرزاق ووصف ----------------نفسه بذلك قبل خلق الخلق بمعني انه سيرزق اذا خلق المرزوقين والقوة من صفات ا------------------------------لذات وهي بمعني ------القدرة -----ولم يزل سبحانه وتعالي-------------------------- ذا قوة و--قدرة ولم تزل قدرته موجودة قاءمة به موجبة له حكم القادرين والمتين بمعني القوي وهو في اللغة الثابت الصحيح	10680	-4160265865722444146	248	282.0	191	621	39.93558883666992	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06879	false	-3257036070887613307	17	42	74	193	1519	300	--------تغيض الارحام الا الله ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تموت ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	6879	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	150	279	794	1406	1519	300	فغيرها بطريق الا-ولي وفي قوله ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	97	153.5	72	613	15.823817253112793	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10564	false	-4142290853063832277	150	173	735	841	1437	300	ولا يعلم متي ياتي المطر --احد الا الله ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدري نفس باي ارض ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موت الا الله ولا يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي تقوم الساعة الا الله	10564	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10688	true	-3561372532444609300	155	279	823	1406	1519	300	ولا يعلم متي ياتي المطر اشارة الي امور العالم العلوي وخص المطر مع ان له اسبابا قد تدل بجري العادة علي وقوعه لكنه من غير تحقيق وفي قوله ولا تدري نفس باي ارض تموت اشارة الي امور العالم السفلي مع ان عادة اكثر الناس ان يموت ببلده ولكن ليس ذلك حقيقة بل لو مات في بلده لا يعلم في اي بقعة يدفن منها ولو كان هناك مقبرة لاسلافه بل قبر اعده هو له وفي قوله ولا يعلم ما في غد الا الله اشارة الي انواع الزمان وما فيها من الحوادث وعبر بلفظ غد لتكون حقيقته اقرب الازمنة واذا كان مع قربه لا يعلم حقيقة ما يقع فيه مع امكان الامارة والعلامة فما بعد عنه اولي وفي قوله ولا يعلم متي تقوم الساعة الا الله	10688	-4160265865722444146	92	155.5	69	583	15.78044605255127	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10572	false	-6523360320196630887	81	120	425	608	1517	300	الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته وبين من حلف بعز----ته التي هي صفة فعله -انه حانث في حلفه بصفة الذات دون صفة الفعل بل هو منهي عن الحلف بصفة الفعل لقول القاءل وحق السماء وحق زيد	10572	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10694	true	2721807213966243839	190	225	1027	1195	1605	300	الفرق بين الحالف بعزة الله التي هي صفة ذاته و----الحالف بعزة الله التي ---صفة فعله بانه يحنث في الاولي--------- دون الثانية-- بل هو منهي عن الحلف بها كما نهي عن الحلف ب--حق السماء وحق زيد	10694	-4160265865722444146	123	174.0	94	188	65.42552947998047	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10574	false	-7669783652246499485	218	291	1078	1450	1496	300	الليل----- اللهم لك الحمد انت رب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض لك الحمد انت قيم السموات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السموات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاءك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك حدثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا--------------------------------- وقال انت الحق وقولك الحق	10574	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10698	true	-3568280919153495063	170	278	891	1457	1559	300	الليل وفيه اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض وقد تقدم شرحه وبيان اختلاف الفاظه في كتاب التهجد قبيل كتاب الجناءز وذكر في كتاب الدعوات ايضا قال بن بطال قوله رب السماوات والارض يعني خالق السماوات والارض وقوله بالحق اي انشاهما بحق وهو كقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا اي عبثا وقوله 6950 في السند سفيان هو الثوري وبن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي وقوله عن سليمان هو بن ابي مسلم الاحول المكي وفي رواية عبد الرزاق عن بن جريج اخبرني سليمان وسياتي وقوله 6951 في اخره حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا ثابت بن محمد حدثنا سفيان بهذا يعني بالسند المذكور والمتن وقوله وقال انت الحق وقولك الحق	10698	-4160265865722444146	87	-213.0	69	851	10.2232666015625	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09206	false	8250158811332793858	151	185	728	870	1411	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او------------------- قال الا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	9206	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10703	true	-518559094603635722	10	77	43	346	1496	300	يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها كنز من كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك وقوله بعد قوله الا ادلك به اي ببقية الخبر وقد ذكره في الدعوات في باب الدعاء اذا علا عقبة فساق الحديث بهذا الاسناد بعينه وقال بعد قوله الاادلك علي كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله	10703	-4160265865722444146	140	269.0	106	303	46.204620361328125	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10578	false	8421596548641780981	114	153	594	790	1537	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر الانعام 7390 حدثني ابراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسي حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن يقول اخبرني جابر ب----------------ن عبد الله	10578	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10704	true	2336499087588733838	38	94	227	493	1543	300	باب قول الله تعالي قل هو القادر--------------------------------------------------------------------------------------- قال بن بطال القدرة من صفات الذات وقد تقدم في باب قوله تعالي اني انا الرزاق ان القوة والقدرة بمعني واحد وتقدم نقل الاقوال في ذلك والبحث فيها قوله سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن اي بن الحسن بن علي بن ابي طالب وكان عبد الله	10704	-4160265865722444146	92	149.5	71	353	26.06232261657715	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10601	false	1714680428253962661	180	289	917	1454	1502	300	واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول النافية لصفاته انهم يعتقدون كونه قادرا بنفسه لا بقدرته والاخر ان ال--------------------------------له تعالي قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي الاية ص قال ابليس مجيبا له انا خير منه خلقتني من نار ص فاخبر بالعلة التي لاجلها لم يسجد واخبره تعالي بالعلة التي لها اوجب السجود وهي خلقه بيده فلو كانت القدرة اليد التي خلق ادم بها وبها خلق ابليس لم يكن لاحتجاجه تعالي عليه بان خلقها بما يوجب عليه السجود معني اذ ابليس مشارك لادم فيما خلقه به تعالي من--- قدرته ولم يفخر ابليس بان يقول له اي رب فاي فضل له------ وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته	10601	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10728	true	-5217452272172651757	81	151	420	773	1534	300	واحدة في قول المثبتة ولا قدرة له في قول الن-فاة ل------انهم يقولون ا--نه قادر لذاته ويدل علي--------- ان اليدين ليستا بمعني القدرة ان في قوله تعالي---- لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اشارة الي المعني الذي----------------------------------------------------------------------------------------------- اوجب السجود-------------- فلو كانت -------اليد بمعني القدرة -------------------لم يكن بين ادم وابليس فرق لتشاركهما----------------------------------------------- فيما خلق كل منهما به وهي قدرته ول---قال ابليس و------------------اي فضيلة له علي وانا خلقتني بقدرتك كما خلقته	10728	-4160265865722444146	214	264.5	166	578	37.02422332763672	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10606	false	22762858159478139	241	295	1204	1482	1513	300	الماء ولم تخلق --سم--اء ولا ارض فقال علي متن الريح وقوله وبيده الاخري الميزان يخف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض ويرفع هذا يدل علي ان اليدين صفتان لله تعالي ثابتتان له كما سلف خلافا لما يقول ابو المعالي ان حمل اليدين علي القدرة ومعني وبيده الميزان انه قدر الاشياء ووقتها وحددها ولا يملك احد نفعا ولا ضرا الا منه	10606	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10731	true	2640931937773775131	188	233	937	1197	1586	300	الماء -ثم -خلق السماوات و-الارض ق--------------------وله وبيده الاخري الميزان يخفض ويرفع اي يخفض الميزان ويرفعها قال الخطابي الميزان مثل والمراد القسمة بين الخلق واليه الاشارة بقوله يخفض ويرفع وقال الداودي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني------ الميزان انه قدر الاشياء ووقتها وحددها فلا يملك احد نفعا ولا ضرا الا منه	10731	-4160265865722444146	126	75.5	102	407	30.95823097229004	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10605	false	4868592600584542907	158	300	764	1490	1490	300	ويحتمل ان يكون المراد بالاصبع القدرة والملك والسلطان علي معني قول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم------------------------------------------------------------------------------- المخلوقات واخبر عن قدرة الله تعالي علي جميعها معظما لشان الرب تعالي في قدرته وسلطانه وقال الداودي يحتمل ان يكون الاصبع ملكا او خلقا من خلق الله يملكه ذلك ويقدره عليه وقال الخطابي ذكر الاصابع لم يوجد في كتاب ولا سنة مقطوع بصحتها وليس معني اليد الجارحة حتي يتوهم ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيها علي ما جاء في الكتاب من غير تكييف فخرج بذلك ان يكون له اصل الكتاب والسنة او ان يكون علي شء من معانيها فصل وضحكه عليه السلام كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرته وانه ليسير----------- في جنب ما يقدر عليه------ ولذلك قرا عليه قوله------ وما قدروا الله حق قدره الانعام اي ليس قدره في القدرة علي-	10605	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	28	115	136	563	1523	300	ويحتمل ان ي-------راد به الق-----درة -------والسلطان ك--------قول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن قد------رته عليه وايد بن التين الاول بانه قال علي اصبع ولم يقل علي اصبعيه قال بن بطال وحاصل الخبر انه ذكر المخلوقات واخبر عن قدرة الله ------علي جميعها فضحك النبي صلي الله علي------ه وسلم تصديقا له وتعجب---------------------------------ا من كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالي وان ذلك ليس في جنب ما يقدر عليه بعظيم ولذلك قرا----- قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية-- اي ليس قدره في القدرة علي	10736	-4160265865722444146	258	355.0	203	829	31.12183380126953	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10606	false	22762858159478139	0	34	0	175	1513	300	ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به الحد والحصر لانه تعالي يقدر علي امساك جميع مخلوقاته علي غير شء كما هي اليوم لقوله تعالي--- الله الذي------------------------------ رفع السماوات بغير عمد ترونها	10606	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	115	153	563	758	1523	300	ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به ------الحصر لانه تعالي يقدر علي امساك----- مخلوقاته علي غير شء كما هي اليوم قال تع--الي ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا وقال رفع السماوات بغير عمد ترونها	10736	-4160265865722444146	152	271.0	121	208	73.07691955566406	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10607	false	7515318135997799977	112	224	564	1157	1553	300	للرضا والانكار وليس فيها للاصبع ذكر وقول من قال من الرواة تصديق لقول الحبر ظن---------------- وحسبان قال وروي هذا الحديث غير واحد من اصحاب عبد الله ولم يذكروا فيه تصديقا له وقد يستدل المستدل بحمرة الوجه علي الخجل وبصفرته علي الوجل وذلك غالب تجري العادة في مثله ولا يخلو ذلك من ارتياب وشك في صدق الشهادة منهم بذلك لجواز ان تكون الحمرة لامر حادث في البدن------------ والصفرة تهيج مرار وثوران خلط والاستدلال بالتبسم علي مثل هذا الاسم الجسم قدره غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر حملناه علي تاويل قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر اي قدرته علي طيها وسهولة الامر----- في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في	10607	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	220	300	1102	1523	1523	300	الرضا والانكار واما ---------------------------------------------قول الراوي تصديقا له فظن منه وحسبان وقد جاء----- الحديث من عدة طرق ليس فيها هذه الزيادة وعلي تقدير صحتها ف---قد يس--------تدل بحمرة الوجه علي الخجل وبصفرته علي الوجل ويكون الامر بخلاف ذلك فقد----------------------------------------------------------------- تكون الحمرة لامر ح-دث في البدن كثوران الدم والصفرة لثو----------ران خلط من مرار وغيره وعلي تقدير ان يكون ذلك محفوظا فهو محمول ع------------------------------------------------------------لي تاويل قوله تعالي والسم-وات مطويات بيمينه------ اي قدرته علي طيها وسهولة الامر عليه في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في-	10736	-4160265865722444146	251	299.5	199	626	40.095848083496094	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10607	false	7515318135997799977	73	106	374	526	1553	300	منه انه يستعظم ذلك في قدرة الله ف------ان ذلك يسير في جنب ما يقدر عليه------ ولذلك قراها-------------------------------------- اي ليس قدرته في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به	10607	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10736	true	5056318432784377730	82	125	411	611	1523	300	من كونه يستعظم ذلك في قدرة الله تعالي وان ذلك ليس- في جنب ما يقدر عليه بعظيم ولذلك قرا قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره الاية اي ليس قدر-ه في القدرة علي ما يخلق علي الحد الذي ينتهي اليه الوهم ويحيط به	10736	-4160265865722444146	141	243.5	109	202	69.8019790649414	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10609	false	-5839772704713868941	96	297	474	1475	1488	300	ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها---------- غيرة الله تعالي وان لم يكن شخصا وقال الداودي قوله لا شخص اغير من الله لم يات متصلا ولم تتلق الامة مثل هذه الاحاديث بالقبول فان صح فيحتمل ان الله اغير من خلقه ليس احد منهم اغير منه ولم يسم نفسه شخصا انما اتي مرسلا وهو يتوقي في الاحكام التي بالناس الضرورة الي العمل بها وقال الخطابي-------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق الشخص في صفات الله------ غير جاءزة لان- الشخص انما يكون---- جسما مءلفا وخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة رواه--------- عن عبد الملك فذكر هذا الحرف وروته --------------اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما مرفوعا لا شء اغير من الله ورواه ابو هريرة كذلك ايضا فدل ذلك علي ان الشخص وهم وتصحيف فمن لم ينعم--- الاستماع لم يامن الوهم وليس كل الر---واة يراعون لفظ الحديث حتي لا يتعدوه بل كثير منهم يحدث علي المعني وليس كلهم فقهاء و-في كلام احاد الرواة منهم جفاء وتعجرف وقال بعض كبار التابعين نعم المرء ربنا لو اطعناه ما عصانا ولفظ المرء انما يطلق في الدين في المذكور من الادميين فارسل الكلام وبقي ان يكون لفظ الشخص جري علي هذا السبيل اذ لم يكن غلظا من قبيل التصحيف---------------- ثم ان عبيد	10609	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10741	true	8382560457785980007	143	287	670	1384	1448	300	ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله تعالي وان لم يكن شخصا بوجه واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي فبني علي ان هذا التركيب يقتضي اثبات هذا الوصف لله تعالي فبالغ في الانكار وتخطءة الراوي فقال اطلاق الشخص في صفات الله تعالي غير جاءز- لانة الشخص ل--ا يكون الا جسما مءلفا فخليق ان لا تكون هذه اللفظة صحيحة وان تكون تصحيفا من الراوي ودليل ذلك ان ابا عوانة روي هذا الخبر عن عبد الملك فلم يذكرها ووقع في حديث ابي هريرة واسماء بنت ابي بكر بلفظ شء والشء والشخص في الوزن سواء---------------------------------------------------------------- فمن لم يمعن في الاستماع لم يامن الوهم وليس كل من الرواة يراعي لف-ظ الحديث حتي لا يتعداه بل كثير منهم يحدث ب---المعني وليس كلهم فهما بل في كلام بعض-----------هم جفاء وتعجرف فلعل لفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شخص جري علي هذا السبيل ان لم يكن غلطا من قبيل التصحيف يعني السمعي قال ثم ان عبيد	10741	-4160265865722444146	464	727.5	364	1160	40.0	80	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10610	false	-249778284667062563	18	93	86	465	1478	300	فورك----- لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فان صح فش-انه في الحديث الاخر وهو قوله لا احد اغير من الله فاستعمل لفظ ال-----شخص موضع احد كما سلف والتقدير ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله وان لم يكن شخصا بوجه كما اسلفناه قال-------- وانما منعنا من اطلاق لفظ الشخص لامور احدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع و--ثانيها اجماع الامة علي المنع منه ثالثها- ان معناه ان تكون اجساما	10610	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10742	true	3279274661601574227	10	75	46	355	1466	300	فورك فقال لفظ الشخص غير ثابت من طريق السند فان صح فبيانه في الحديث الاخر وهو قوله لا احد------------- فاستعمل الراوي لفظ شخص موضع احد ثم ذكر نحو ما تقدم عن بن بطال ومنه اخذ بن بطال ثم--------------------------------------------------------------- قال بن فورك وانما منعنا من اطلاق لفظ الشخص -امور احدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني الاجماع------ علي المنع منه والثالث ان معناه الجسم ---------	10742	-4160265865722444146	223	337.0	177	401	55.6109733581543	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10615	false	5419933185708213457	195	266	1023	1390	1553	300	لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله تعالي علي العرش استوي يقتضي استفتاح هذا الوصف واستحقاقه بعد ان لم يكن كما ان المذكور في البيت انما حصل له هذا الوصف بعد ان لم يكن و-----تشبيههم احد الاستواءين بالاخر غير صحيح ومءد الي ان الله تعالي كان مغالبا في ملك-----------------------ه وهذا منتف عن الله تعالي لان الله تعالي هو الغالب لجميع خلقه واما من قال تاويله استقر ففاسدة لا----ن الاستقرار من صفات الاجسام	10615	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10746	true	6979442289889777632	230	272	1191	1413	1566	300	لم يزل قاهرا غالبا مستوليا وقوله ثم------------- استوي يقتضي افت-تاح هذا ال----------------------------------------------------------------------وصف بعد ان لم يكن ولازم تاويلهم انه-------------------------------------------------- كان مغالبا فيه فاستولي عليه بقهر من غالبه وهذا منتف عن الله سبحان-----------------------------------ه واما قول المجسمة-------- ففاسد ايضا لان الاستقرار من صفات الاجسام	10746	-4160265865722444146	160	212.5	127	399	40.100250244140625	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10617	false	1346702424792681725	68	122	356	650	1566	300	اذا قال العبد ---------الرحمن الرحيم قال الله تعالي مجدني عبدي اي ذكرني بالكرم وقي------ل المجيد الشريف ومنه والقران المجيد الشريف والمجد في كلام العرب الشرف الواسع قال ابن السكيت الشرف والمجد يكونان بالاباء يقال شريف ماجد اذا كان له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم -يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء	10617	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10751	true	2307812320304572996	100	141	519	729	1573	300	اذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال الله تعالي مجدني عبد---ي ذكره بن التين قال ويقال ال------------------------------------------مجد في كلام العرب الشرف الواسع فال--------------------------------------------------ماجد -----من له اباء متقدمون في الشرف واما الحسب والكرم فيكونان في الرجل وان لم يكن له اباء	10751	-4160265865722444146	176	280.0	142	310	56.774192810058594	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05469	false	-1391801749108123277	106	148	544	766	1539	300	المغازي------------------------------------- قال ابو موسي كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم---- بالجعرا-----------------نة ومعه بلال فاتاه اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال--- اكثرت علي من البشري فاقبل علي وعلي ب-----لال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلاها ف---قالا قبلنا	5469	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	165	221	802	1082	1490	300	المغازي من حديث ابي بردة بن ابي موسي عن ابيه قال--------- كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ا-بشر ف-اقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	200	339.5	163	291	68.72852325439453	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06513	false	-2700261639325030132	188	248	932	1230	1496	300	ابي بردة------------ عن ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	6513	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	168	221	818	1082	1490	300	ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----------------ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر فاقبل علي ابي موسي وبلال كهيءة الغضبان فقال رد البشري فاقبلا انتما قالا قبلنا	10752	-4160265865722444146	250	453.5	200	310	80.6451644897461	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06524	false	-5646290505052969394	62	107	313	533	1498	300	الرابع حديث--- ابي موسي رضي الله عنه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر	6524	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10752	true	8440886422824298049	168	207	818	1004	1490	300	---ابي بردة بن ابي موسي عن ابي-----ه قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم وهو----- بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال فاتاه------------------------ اعرابي فقال الا تنجز لي ما وعدتني فقال له ابشر فقال قد اكثرت علي من ابشر	10752	-4160265865722444146	170	294.5	133	223	76.23318481445312	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10612	false	627871552114024702	151	183	764	926	1509	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشري يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم--------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا قبلنا----------------------------------------------------------------------------------------------- جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10612	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10754	true	6720713779008231551	44	111	245	558	1506	300	قالوا بشرتنا فاعطنا فمن ثم ----------------قال--------------------------- اذ لم يقبلها بنو تميم قوله فدخل ناس من اهل اليمن في رواية حفص ثم دخل عليه وفي رواية ابي عاصم فجاءه ناس من اهل اليمن قوله قالوا قبلنا زاد ابو عاصم وابو نعيم يا رسول الله وكذا عند بن حبان من رواية شيبان بن عبد الرحمن عن جامع قوله جءناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر ما كان	10754	-4160265865722444146	113	183.5	91	356	31.741573333740234	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10613	false	-6875704606813484777	39	131	180	638	1476	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالي- من فوق سبع سم-وات وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب ن-------------------------------------------------زلت في شان زينب وزيد بن حارثة انظر4787 فتح 7421 حدثنا خلاد بن يحيي حدثنا----------------- عيسي بن طهمان قال سمعت انس ------------بن مالك رض------------------------------------------------------ي الله عنه يقول نزلت اية الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومءذ خبزا ولحما وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت 153 تقول ان الله انكحني في السماء	10613	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10758	true	2146826223134074106	53	148	281	746	1522	300	قال فكانت زينب تفخر علي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم الي قولها--------- وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سماوات اخرج--------------------------------------------------------------ه الاسماعيلي من طريق عارم بن الفضل عن حماد بهذا السند بلفظ نزلت في---- زينب بنت جحش فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاية وكانت تفخر الخ ثم ذكر رواية عيسي بن طهمان عن------ انس في ذلك وهو اخر ما وقع في الصحيح من ثلاثيات البخاري وقد تقدم لعيسي حديث اخر في اللباس لكنه ليس ثلاثيا ولفظه هن------------------------------------------ا وكانت تفخر علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم وكانت ت----قول ان الله انكحني في السماء	10758	-4160265865722444146	221	278.5	170	592	37.33108139038086	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05472	false	-1168223973554277539	51	195	243	971	1521	300	بالكتاب احد شيءين اما اللفظ ا-لذي قضاه واوجبه كقوله------ كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة اي قضي الله واوجب ويكون معني قوله فوق العرش اي----- علم ذلك عند الله فوق العرش لا ينسخ ولا يبدل- كقوله علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي طه واما ان يراد بالكتاب اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق والخليقة وذكر اجالهم وارزاقهم ومال عواقب امورهم ويكون المعني فذكره عنده فوق العرش ويضمر فيه الذكر او العلم وكل ذلك جاءز في الكلام ع-لي ان العرش---- مخلوق ولا يستحيل ان يمسه كتاب مخلوق فان الملاءكة حملة العرش روي ان العرش علي كواهلهم وليس بمستحيل ان يمسوه------- اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته الرب جل جلاله وليس معني قولهم ا---لله علي العرش انه ماس له ولا------------ متحيز في جهة منه وانما-- هو خبر جاء به التوقيف فقلنا--- به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء	5472	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10760	true	2828409287322910105	46	170	233	845	1497	300	بالكتاب احد شيءين اما القضاء الذي قضا-------ه كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي--------- اي قضي -ذلك قا--ل ويكون معني قوله فوق العرش اي عنده علم ذلك فهو لا ينساه و--------------لا يبدله كقوله تعال--------ي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي--- واما---------------- اللوح المحفوظ الذي فيه ذكر اصناف الخلق وبيان امورهم واجالهم وارزاقهم واحوال---------هم ويكون م--عني فهو ع--نده فوق العرش اي ذكره وعلمه----------- وكل ذلك جاءز في التخريج علي ان العرش خلق مخلوق تحمله---------------------------- المل------------------------------------اءكة فل--ا يستحيل ان يماسوا العرش اذا حملوه وان كان حامل العرش وحامل حملته هو الل------ه وليس----- قولنا ان الله علي العرش اي مماس له او متمكن فيه او متحيز في جهة من جهاته بل هو خبر جاء به التوقيف فقلنا له به ونفينا عنه التكييف اذ ليس كمثله شء	10760	-4160265865722444146	465	688.0	363	773	60.15523910522461	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10623	false	7588294186858539158	119	177	594	901	1533	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه المعارج وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب فاطر وقال ابو جمرة عن ا-------------بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج المعارج الملاءكة تعرج	10623	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	73	117	355	592	1552	300	باب قول الله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه-------- وقوله تعالي اليه يصعد الكلم الطيب و-----قال ابو جمرة بالجيم والراء عن بن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلي الله عليه وسلم الحديث و--------------------------------------------------------------قال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملا--------ءكة تعرج	10764	-4160265865722444146	210	387.0	170	320	65.625	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10626	false	-1244562443597558586	256	281	1257	1386	1479	300	وقول مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------هو قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس وزاد--------------------------- والعمل الصالح اداء فراءض الله فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه	10626	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10764	true	4379014940507932219	105	208	521	1055	1552	300	وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملاءكة تعرج الي الله اما الاية الاولي فاشار الي ما جاء في تفسيرها في الكلام الاخير وهو قول الفراء والمعارج من نعت الله تعالي وصف بذلك نفسه لان الملاءكة تعرج اليه وحكي غيره ان معني قوله ذي المعارج اي الفواضل العالية واما الاية الثانية فاشار الي تفسير مجاهد لها في الاثر الذي قبله وقد وصله الفريابي من رواية بن ابي نجيح عن مجاهد واخرج البيهقي من طريق علي بن ابي طلحة عن بن عباس في تفسيرها الكلم الطيب ذكر الله والعمل الصالح اداء فراءض الله فمن ذكر الله ولم يءد فراءضه رد كلامه	10764	-4160265865722444146	124	192.0	99	534	23.22097396850586	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10624	false	8452775833195221988	100	175	468	845	1506	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة فقسمها بين اربعة وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا--- عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو--------------------------------------------- باليمنالي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وب-----------------------------ين عيينة----------------- بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علا-------------------------------------ثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10624	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10767	true	-7086920989482706084	133	213	660	1076	1510	300	بعث الي النبي صلي الله عليه وسلم بذهيبة كذا فيه بعث علي البناء للمجهول وبينه في رواية عبد الرزاق بقوله بعث -----------------------------------------------------علي وهو بن ابي طالب وهو في اليمن وفي رواية الكشميهني باليمن وقوله فقسمها ب---------------------------------------ين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع بجيم خفيفة وشين معجمة مكسورة وبين عيينة بمهملة ونون مصغر بن بدر الفزاري وبين علقمة بن علاثة بضم المهملة وتخفيف اللام بعدها مثلثة العامري ثم احد بني كلاب وبين زيد الخيل الطاءي ثم احد بني نبهان	10767	-4160265865722444146	218	367.0	172	508	42.913387298583984	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10647	false	-5257196375327456981	143	300	752	1546	1546	300	وقول----ه ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمعة هم المنافقون وقوله فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطبق اي ينعطف ولا ينحني وفي رواية اخري تصير ظهورهم طبقا واحدا كان فيها السفافيد وهذا استدل به من اجاز تكليف ما لا يطاق وهو مذهب الاشعرية قالوا جاءز في حكم الله تعالي ان يكلف عباده مالايطيقون واحتجوا علي ذلك با----------ن الله تعالي قد كلف ابا لهب بالايمان ---مع اعلامه له انه لا يءمن وانه يموت علي الكفر الذي له سيصلي نارا ذات لهب---- ومنع الفقهاء من ذلك وقالوا لا يجوز ان يكلف الله عباده ما لا يطيقون واحتجوا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها البقرة قالوا وهذا خبر لا يجوز ان يقع بخلاف مخبره وقالوا ليس في قوله تعالي يوم يكشف عن ساق القلم حجة لمن خالفنا لانهم انما يدعون ل--ه تبكيتا لهم اذ ادخلوا انفسهم بزعمهم في جملة المءمنين الساجدين في الدنيا وعلم الله منهم الرياء في سجودهم فدعو- في الاخرة-- الي السجود-	10647	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10777	true	3722170871768544519	72	298	362	1510	1521	300	وقوله فيه ويبقي من كان يسجد لله رياء وسمع-------------------ه فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ذكر العلامة جمال الدين بن هشام في المغني انه وقع في البخاري في هذا الموضع كيما مجردة وليس بعدها لفظ يسجد فقال بعد ان حكي عن الكوفيين ان كي ناصبة داءما قال ويرده قولهم كيمه كما يقولون لمه واجابوا بان التقدير كي تفعل ماذا ويلزمهم كثرة الحذف واخراج ما الاستفهامية عن الصدر وحذف الفها في غير الجر وحذف الفعل المنصوب مع بقاء عامل النصب وكل ذلك لم يثبت نعم وقع في صحيح البخاري في تفسير وجوه يومءذ ناضرة فيذهب كيما فيعود ظهره طبقا واحدا اي كيما يسجد وهو غريب جدا لا يحتمل القياس عليه انتهي كلامه وكانه وقعت له نسخة سقطت منها هذه اللفظة لكنها ثابتة في جميع النسخ التي وقفت عليها حتي ان بن بطال ذكرها بلفظ كي يسجد بحذف ما وكلام بن هشام يوهم ان البخاري اورده في التفسير وليس كذلك بل ذكرها هنا فقط وقوله فيه فيعود ظهره----------------------------------------------------- طبقا واحدا قال بن بطال تمسك ------------به من اجاز تكليف ما لا يطاق من----------------------------------------------------------- الا-شاعرة واحتجوا ايضا بقصة ابي لهب وان الله كلفه -----------------الايمان به مع اعلامه ب---------------انه يموت علي الكفر و--------يصلي نارا ذات لهب قال ومنع الفقهاء من ذلك وتمسك-----------------------------------------------وا بقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجابوا عن السجود ب---------------------------------------------------------------------------------------------انهم----- يدعون اليه تبكيتا---- اذ ادخلوا انفس-------هم في----- المءمنين الساجدين في الدنيا-------------------------------- فدعوا مع المءمنين الي السجود	10777	-4160265865722444146	351	312.5	279	1525	23.016393661499023	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10632	false	-7656894649720333925	209	242	1143	1309	1606	300	فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه انظر 22 مسلم 183 فتح 7440------------------------------------------------------------------------------------ وقال حجاج بن منهال حدثنا همام	10632	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10779	true	-5114405504920633273	78	125	375	625	1560	300	فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنة بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيجوز ان يكون الزركشي ذكره بالمعني الحديث الرابع حديث انس في الشفاعة وقد مضي شرحه مستوفي في باب صفة الجنة والنار من كتاب الرقاق وقوله 7002 هنا وقال حجاج بن منهال حدثنا همام	10779	-4160265865722444146	115	181.5	91	250	46.0	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10654	false	5591193858837482670	113	156	559	787	1502	300	ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم و-------------قالت النار يعنياوثرت بالمتكبرين -----------------فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي ------------------------------------------------------------------وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحدة منكما------------ ملءها قال-----------------------------------فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من	10654	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10790	true	-5426501022536329781	224	300	1159	1528	1528	300	ما لي -لا يدخلني الا اخرجه النساءي وفي حديث ابي سعيد فقالت النار في اخرجه ابو يعلي وساق مسلم سنده قوله فقال الله تعالي للجنة انت رحمتي زاد ابو الزناد في روايته ارحم بك من اشاء من عبادي وكذا لهمام قوله وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء زاد ابو الزناد من عبادي قوله ملءها بكسر اوله وسكون اللام بعدها همزة قوله فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشء للنار من-	10790	-4160265865722444146	167	240.0	132	371	45.01347732543945	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07081	false	-3348581787463346691	154	281	790	1429	1522	300	محمد--------- عن ابي هريرة رفعه واكثر ما كان يوقفه ابو سفيانيقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب تبارك وتعالي قدمه عليها فتقول قط قط 7449 مسلم 2846 فتح 4850 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالي للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله عز وجلمن خلقه احدا	7081	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	41	88	196	418	1511	300	محمد بن سيرين عن ابي هريرة ---------------------------------يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها------- قدمه------ فتقول قط قط ومن طريق---------------------------------------------------------------------- همام بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط--- قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله ------من خلقه احدا	10791	-4160265865722444146	196	273.5	152	648	30.24691390991211	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07082	false	3098291257649727032	57	153	283	768	1525	300	يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط ثالثها حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله عز وجلللجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي وقال للنار انما انت عذاب اعذب بك من اشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملءها فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول--- قط فهنالك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	7082	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10791	true	-7166030127804252325	47	88	223	418	1511	300	يقال لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد فيضع الرب عليها قدمه فتقول قط قط ومن طريق همام بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما النار فلا تمتلء حتي يضع رجله فتقول قط قط فهنا-ك تمتلء ويزوي بعضها الي بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا	10791	-4160265865722444146	174	318.0	137	488	35.655738830566406	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10658	false	718045464736118029	227	300	1135	1523	1523	300	غرضه في هذا الباب ان يعرفك ان السماوات والارض وما بينهما كل ذلك مخلوق لقيام دلاءل الحدث بها من الايات الباهرات من انتظام الحكمة واتصال المعيشة للخلق فيهما وقام برهان العقل علي ان- لا خالق غير الله وبطل-- قول من يقول ان الطباءع خالقة للعالم وان الافلاك السبعة هي الفاعلة وان الظلمة والنور خالقان وقول من زعم ان العرش هو الخالق وفسدت جميع هذا الاق-وال بقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي-	10658	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10795	true	-3173999609333753183	201	250	1068	1330	1603	300	غرضه بي--------ان ان جميع---- السماوات والارض وما بينهما------- مخلوق لقيام دلاءل الحدوث عليها ولقيام ال--------------------------------------------------------برهان ------علي انه لا خالق غير الله وبطلان قول من يقول ان الطباءع خالقة او-------- الافلاك او النور او---------- الظلمة او-------------------------- العرش فلما ------فسدت جميع هذه المقالات لقيام الدليل علي حدوث ذلك كله وافتقاره الي	10795	-4160265865722444146	217	301.5	173	393	55.216285705566406	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10663	false	8013550334556801135	231	275	1188	1389	1508	300	قال وفي هذا دليل ان الامر علي خلاف من قال ان الله سبحانه لم يزل متكلما بجميع كلامه فهل يقول ال--اربع كلمات قبل ان يرجع اليه بما في الرحم------------------------------------------------------------------------------------ ويرد قول من قال انه سبحانه لو شاء لعذب الخلق و------------------ليس من صفة الح-لم ان	10663	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10796	true	8621692164578902211	240	300	1205	1486	1486	300	قال -في هذا الحديث رد---- علي----- من قال ان الل-------ه لم يزل متكلما بجميع كلامه لقوله فيءمر باربع كلمات لان الامر بالكلمات انما يقع عند التخليق وكذا قوله ثم ينفخ فيه الروح وهو انما يقع بقوله كن وهو من كلامه سبحانه قال ويرد قول من قال ا-------نه لو شاء لعذب اهل الطاعة ووجه الرد انه ليس من صفة الحكيم ان-	10796	-4160265865722444146	126	137.0	95	306	41.17647171020508	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10678	false	-4121271544305713309	30	179	150	891	1512	300	واذا فسدت هذه الاقسام الثلاثة ثبت كون الارادة قديم-------ة قاءمة به تعالي وصح كونه مريدا ووجب تعلقها بكل ما -صح كونه مرادا له تعالي----------- وهذه المسالة مبنية علي صحة القول بانه تعالي- خالق لافعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل علي ذلك بقوله وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله الانسان وما تلاه من الايات وبقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا البقرة فنص الله تعالي علي انه لو شاء الله ان لا يقتتلوا لما اقتتلوا فدل انه تعالي شاء ما شاءوه من افعالهم وانه لو لم يشا اقتتالهم لم يشاءوه ولا كان موجودا ثم اكد ذلك بقوله------ ولكن الله يفعل ما يريد فدل ----انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه شاءيا له واذا كان -----فاعلا لاقتتالهم وجب كونه شاءيا لمشيءتهم و--فاعلا لها فيثبت بهذه الاية انه لا كسب للعباد طاعة ولا معصية الا وهو فعل له ومراد له وان لم يرده منهم لم يصح وقوعه وما	10678	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10804	true	2263082574493483452	192	296	955	1487	1509	300	واذا فسدت هذه الاقسام صح انه مريد ب-----ارادة قديمة هي صفة قاءمة بذاته ويكون----------------- تعلقها ب---ما يصح كونه مرادا فما وقع بارادته قال وهذه المسالة مبنية علي---- القول بانه سبحانه خالق ا-فعال العباد وانهم لا يفعلون الا ما يشاء وقد دل علي ذلك -قوله وما تشاءون الا ان يشاء الله وغيرها ------------------من الايات وقال --ولو شاء الله ما اقتتلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم اكد ذلك بقوله تعالي ولكن الله يفعل ما يريد فدل علي انه فعل اقتتالهم الواقع منهم لكونه مريدا له واذا كان هو الفاعل- لاقتتالهم فهو المريد---- لمشيءتهم والفاعل ف------ثبت بهذه الاية ان---- كسب العباد انما هو بمشيءة ال----------له وارادته ولو -لم يرد------------- وقوعه -ما	10804	-4160265865722444146	416	601.5	329	778	53.470436096191406	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10672	false	7655465924088161908	13	95	58	450	1476	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له انظر 18 مسلم 1709 فتح 7469 حدثنا معلي بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له ستون امراة فقال لاطوفن الليلة علي نساءي فلتحملن كل امراة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف علي نساءه فما ولدت منهن الا امراة ولدت شق غلام قال نبي الله صلي الله عليه وسلم لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن	10672	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	34	83	184	435	1519	300	ومن ستره الله فذلك الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له الحديث السادس حديث-------------------------------------------------------- ابي هريرة في قول سلي-----مان عليه السلام----------------------- لاطوفن الليلة علي نساءي وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء وبيان الاختلاف في عدد ---نساءه وذكره هنا بلفظ------------------------------------------------------ لو كان سليمان استثني لحملت كل امراة منهن	10808	-4160265865722444146	162	236.5	124	392	41.32653045654297	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10673	false	-6890253570948934867	80	172	411	860	1478	300	ولا الطاعون ان شاء الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انظر 6304 مسلم 199 فتح 7474 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل نبي دعوة -----------------------------------------------------------فاريد ان شاء اللهان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة انظر 6304 مسلم 199 فتح 7475 حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	10673	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	207	258	1049	1302	1519	300	ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب الفتن وشيخه اسحاق بن ابي عيسي ليس له الا هذه الرواية الحديث الحادي عشر حديث ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة------------------------------------- لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في اواءل كتاب الدعوات الحديث الثاني عشر حديثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت ما شاء الله	10808	-4160265865722444146	91	-84.5	71	611	14.893616676330566	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10675	false	-2406359079292481346	158	295	795	1505	1526	300	عليه السلام كان --له ستون امراة الحديث بطوله في المشيءة وقد سلف ايضا السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما في الحمي----------------------------------------------- طهور ان شاء الله بطوله سلف ايضا الثامن حديث ابي قتادة في يوم الوادي مختصرا ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء الحدي---------------------------------------------------------------------------ث التاسع حديث ابي هريرة السالف في استباب------ اليهودي مع المسلم وقصة موسي وفي اخره فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثني الله------------------------------------------------------------------------------------------------ العاشر حديث انس رضي الله عنه مرفوعا المدينة ياتيها الدجال فيجد الملاءكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله---------------------------------------------------------------------------------- الحادي عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه لكل نبي دعوة فاريد ان شاء اللهان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة الثاني عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه السالف ايضا بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت منه ما شاء الله الحديث	10675	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10808	true	5003902201157633736	95	259	496	1309	1519	300	علي- قول ان شاء الله بحسب اللغة الحديث ------------------------------السابع حديث -بن عباس -في الاعرابي الذي قال بل هي حمي تفور وقد تقدم شرحه في الطب وذكره لقوله طهور ان شاء الله الحديث --------الثامن حديث ابي قتادة حين ناموا عن الصلاة- ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء ذكره هنا مختصرا وتقدم باتم منه في باب الاذان بعد ذهاب الوقت من كتاب الصلاة الحديث التاسع حديث ابي هريرة في قصة المسلم الذي لطم اليهودي اورده من وجهين وذكره لقوله فيه-------------------------------- او كان ممن استثني الله واشار بذلك الي قوله تعالي 7034 فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وقد تقدم الحديث العاشر حديث انس في----------------- المدينة وفيه-------------------------------------------------- ولا الطاعون ان شاء الله وقد تقدم شرحه في كتاب الفتن وشيخه اسحاق بن ابي عيسي ليس له الا هذه الرواية الحديث الحادي عشر حديث ابي هريرة------------- لكل نبي دعوة وقد تقدم شرحه في اواءل كتاب الدعوات الحديث -------------الثاني عشر حديثه---------------------------------- بينا انا ناءم رايتني علي قليب فنزعت---- ما شاء الله الحديث	10808	-4160265865722444146	356	387.5	275	1018	34.97053146362305	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10673	false	-6890253570948934867	246	286	1226	1412	1478	300	ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء انظر 1432 مسلم 2627 فتح 7477 حدثنا يحيي حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ابا------------------ هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت	10673	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	76	112	401	573	1496	300	ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي يظهر الله علي لسان رسوله بالوحي او الالهام ما قدره في علمه بانه سيقع الحديث الرابع عشر حديث ابي هريرة-------------------------------- لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت	10809	-4160265865722444146	80	98.0	60	204	39.2156867980957	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10674	false	2145107980995042254	222	300	1058	1447	1447	300	ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة -----------------------------------------------------حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب انظر 1589 مسلم 1314 فتح 7480 حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن------------------------------------------------------------------------------------ ابي العباس -------------عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يف-----------------------------تحها فقال- انا قافلون ان شاء اللهفقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فاغدوا علي القتال فغدوا فاصابتهم جراحات قال النبي صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله-	10674	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	227	297	1143	1481	1496	300	ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم باتم من هذا في كتاب الحج وتقدم شرحه ايضا الحديث السابع عشر حديث------------------------------------------------- عبد الله ب------------------------ن عمر حاصر النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف الحديث وقد تقدم شرحه في الغزوات وبيان الاختلاف علي ابي العباس تابعيه هل هو عن عبد الله بن عمر بضم العين او ب------------------------------------فتحها وبيان الصواب من ذلك وذكر هنا لقوله انا قاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون غدا ان شاء الله	10809	-4160265865722444146	119	118.5	90	570	20.877193450927734	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10676	false	-2957230746331455233	151	208	766	1050	1506	300	السادس عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلي الله عليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة حيث تقاسموا علي الكفر يريد المحصب -----------------------السابع عشر حديث ابي العباس وهو الساءب بن فروخ الشاعر الاعمي مولي كنانة عن ابن عمر رضي الله عنهما حاصر النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف	10676	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	222	261	1117	1305	1496	300	السادس عشر حديث ابي هريرة-------------------------------------------------- ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانة وقد تقدم باتم من هذا في كتاب الحج وتقدم شرحه ايضا الحديث السابع عشر حديث عبد الله --------------------------------------------------بن عمر--------------- حاصر النبي صلي الله عليه وسلم---- الطاءف	10809	-4160265865722444146	132	173.5	104	307	42.996742248535156	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10676	false	-2957230746331455233	59	149	313	757	1506	300	الثالث عشر حديث ابي موسي السالف ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اتاه الساءل وربما قال جاءه الساءلاو صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتءج-----------------------------------------------------------------------روا وليقض- الله علي لسان نبي-ه ما شاء وفي اسناده ابو اسامة واسمه حماد بن اسامة-------------------------------------- الرابع عشر حديث ابي هريرة رضي الله عنه لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شءت ارحمني ان شءت ارزقني ان شءت وليعزم المسالة انه يفعل ما يشاء لا مكره له-------------------------------- الخامس عشر حديثما انه تماري هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسي هو الخضر بطوله وقد	10676	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10809	true	-517688313184452083	55	141	288	710	1496	300	الثالث عشر حديث ابي موسي----------------------------------------------------------------------------------------------- اشفعوا فلتءجروا وقد تقدم بهذا السند والمتن في كتاب الادب وشرح هناك والغرض منه 7038 قوله ويقضي الله علي لسان رسوله ما شاء اي يظهر الله علي لسان رسوله بالوحي او الالهام ما قدره في علمه بانه سيقع الحديث الرابع عشر حديث ابي هريرة------------- لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان ----------------------------شءت وقد تقدم شرحه في كتاب الدعوات مع حديث انس المبدا بذكره في هذا الباب الحديث الخامس عشر حديث بن عباس عن ابي بن كعب--------------------- في صاحب موسي و--الخضر------ وقد	10809	-4160265865722444146	172	200.5	134	587	29.301532745361328	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10689	false	-7461249739495714736	176	300	871	1489	1489	300	ولم يقل ماذا خلق ربكم----------------------------------- ان قوله تعالي قديم بذاته قاءم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال وان-ه لا يشبه كلام المخلوقين وليس بذي حروف خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله وقالت ان كلامه------- كناية عن الفعل والتكوين قالوا وهذا شاءع في كلام العرب الا تري ان الرجل يعبر عن حركته بيده فيقول قلت بيدي هكذا وهم يريدون حركة يدي ويحتجون بان الكلام لا يعقل منا الا باعضاء ولسان والباري تعالي لا يجوز ان يكون له اعضاء دالات علي الكلام اذ ليس بجسم فرد البخاري عليهم-------- بحديث الباب اذا قضي الله الامر في السماء فزعت الي اخره وقوله حتي اذا فزع عن قلوبهم اي اذهب الفزع قالوا للذين من فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا قولا لم يفهموا معناه من-	10689	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	25	116	117	588	1528	300	ولم يقل ماذا خلق ربكم قال بن بطال استدل البخاري بهذا علي ان قول الله-- قديم لذاته قاءم بصفاته لم يزل موجودا به ولا يزال كلامه لا يشبه----- المخلوقين-------------- خلافا للمعتزلة التي نفت كلام الله وللكلابيه في قولهم هو كناية عن الفعل والتكوين وتمسكوا بقول----------- العرب------------------------------------------ قلت بيدي ه-ذا اي حركتها واحتجوا---------- بان الكلام لا يعقل ----الا باعضاء ولسان والباري منزه عن ذلك------------------------------------------------ فرد-------- عليهم البخاري بحديث الباب والاية وفيه انهم اذا ذهب عنهم------------------------------------------------- الفزع قالوا ل-----من فوقهم ماذا قال ربكم فدل ذلك علي انهم سمعوا قولا لم يفهموا معناه من	10810	-4160265865722444146	328	479.0	260	670	48.955223083496094	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10690	false	-4571350798836841289	0	74	0	371	1550	300	اجل فزعهم فقالوا ماذا قال ربكم ولم يقولوا ماذا خلق ربكم واكد ذلك بما حكاه عن الملاءكة ايضا-- قالوا الحق والحق احدي صفتي الذات الذي لا يجوز علي الله غيره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل ولو كان القول منه خلقا وفعلا لقالوا حين سءلوا ماذا قال اخلق خلقا كذا انسانا او خيلا او شيءا من المخلوقات فلما وصفوا قوله بما يوصف به الكلام من الحق لم يجز ان يكون القول بمعني الخلق والتكوين	10690	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10810	true	-740545116733823522	116	173	588	877	1528	300	اجل فزعهم فقالوا ماذا قال----- ولم يقولوا ماذا خلق وكذا اجابهم من فوقهم من-- الملاءكة بقولهم قالوا الحق والحق احد- صفتي الذات التي لا يجوز عليها غ---يره لانه لا يجوز علي كلامه الباطل فلو كان خلقا او --------فعلا لقالوا --------------------خلق خلق----ا انسانا او غيره--------------------- فلما وصفو-----ه بما يوصف به الكلام-------- لم يجز ان يكون القول بمعني -------التكوين	10810	-4160265865722444146	247	382.5	196	373	66.21984100341797	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10697	false	-4634775239502341229	68	99	346	504	1481	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة انظر 238 مسلم 855 فتح 7496 وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	10697	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10830	true	4287774071517528601	171	196	907	1038	1549	300	انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامة--------------------------- وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك	10830	-4160265865722444146	131	250.0	106	158	82.91139221191406	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06105	false	5418148324928744767	55	102	261	475	1438	300	قتيبة بن سعيد حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتت -----------معها اناء فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادام او طعام او شراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هي اتتك فاقرا عليها	6105	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10831	true	-8769284874147921947	120	247	612	1228	1529	300	قتيبة بن سعيد عن--- محمد بن فضيل بهذا السند عن ----------ابي هريرة ق-------------ال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة الي اخره وبهذا يظهر ان جزم الكرماني بان هذا الحديث موقوف غير مرفوع مردود قوله اتتك في رواية المستملي هنا تاتيك بصيغة الفعل المضارع وتقدم هناك بلفظ اتت بغير ضمير قوله باناء فيه طعام او اناء او شراب كذا للاصيلي وابي ذر وفي رواية لابي ذر او اناء فيه شراب وكذا للباقين وتقدم هناك بلفظ ادام او طعام او شراب وقال الكرماني قوله باناء فيه طعام او اناء شك من الراوي هل قال فيه طعام او قال اناء فقط لم يذكر ما فيه ويجوز في قوله او شراب الرفع والجر قوله فاقرءها زاد في رواية قتيبة فاذا هي اتتك فاقرا عليها	10831	-4160265865722444146	166	216.5	129	642	25.85669708251953	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10698	false	-7162261812348008567	65	159	326	783	1464	300	والله ما كنت اظن ان الله----------- ينزل في براءتي وحيا يتلي ولشاني في نفسي كان احقر من ان-- يتكلم الله في بامر يتلي ولكني كنت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله بها فانزل الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك النور العشر الايات انظر 2593 مسلم 277 فتح 7501 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله------ اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	10698	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10832	true	-2761631503940583545	96	139	507	726	1542	300	والله ما كنت اظن ان الله عز وجل كان ينزل في براءتي وحيا يتلي ومناسبته للترجمة ظاهره من قولها يتكلم الله الحديث العاشر حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة ايضا 7062 قوله--------------------- يقول الله تعالي اذا اراد عبدي ان يعمل سيءة فلا تكتبوها عليه حتي يعملها	10832	-4160265865722444146	142	205.5	111	476	29.831932067871094	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10714	false	4502900785476253111	0	98	0	500	1499	300	له معلنا بخشيته التي جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل علي ذلك قوله تعالي من جاء بالحسنة فله عشر امثالها الانعام ولا حسنة اعظم من التوحيد والاقرار بوجوده والتضرع اليه في المغفرة فصل فان قلت ان استغفار- ربه توبة منه ولم يكن مصرا قيل له ليس الاستغفار اكثر من طلب غفرانه تعالي وقد يطلب الغفران المصر والتاءب ولا دليل في الحديث علي انه قد تاب مما سال الغفران منه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان لا يعود الي مثله والاقلاع عنها والاستغفار -------لا يفهم منه ذلك	10714	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10835	true	2096154684867190712	12	93	56	470	1548	300	له مغلبا الحسنة التي جاء بها وهي اعتقاده ان له ربا خالقا يعذبه ويغفر له واستغفاره اياه علي ذلك يدل عليه--- قوله------ من جاء بالحسنة فله عشر امثالها --------ولا حسنة اعظم من التوحيد-------------------------------------------- فان قيل ان استغفاره ربه توبة منه قلنا--------------- ليس الاستغفار اكثر من طلب المغفرة----- وقد يطلبها------ المصر والتاءب ولا دليل في الحديث علي انه تاء--ب مما سال الغفران عنه لان حد التوبة الرجوع عن الذنب والعزم ان لا يعود اليه و----الاقلاع عنه -والاستغفار بمجرده لا يفهم منه ذلك	10835	-4160265865722444146	376	649.5	298	508	74.0157470703125	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10700	false	6395117072853489660	0	45	0	205	1462	300	عبد الغافر عن --ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلمة يعني اعطاه الله م-----------------------------الا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير اب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لم يبتءر او لم	10700	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10837	true	-7656001701932574476	105	220	528	1080	1521	300	عبد الغافر في رواية شعبة عن قتادة سمعت عقبة وقد تقدمت في الرقاق مع ساءر شرحه وقوله انه ذكر رجلا فيمن سلف او فيمن كان قبلكم شك من الراوي ووقع عند الاصيلي قبلهم وقد مضي في الرقاق عن موسي بن اسماعيل عن معتمر بلفظ ذكر رجلا فيمن كان سلف قبلكم ولم يشك وقوله قال كلمة يعني اعطاه الله مالا في رواية موسي اتاه الله مالا وولدا وقول---------------------ه اي اب كنت لكم قال ابو البقاء هو بنصب اي علي انه خبر كنت وجاز تقديمه لكونه استفهاما ويجوز الرفع وجوابهم بقولهم خير اب الاجود النصب علي تقدير كنت خير اب فيوافق ما هو جواب عنه ويجوز الرفع بتقدير انت خير اب وقوله فانه لم يبتءر او لم	10837	-4160265865722444146	139	188.0	104	573	24.258289337158203	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10718	false	2088150896635492754	152	261	767	1298	1491	300	وقوله ثم ادخل الجنة من كان في قلبه ادني شء كذا هو في الاصول وعزاه ابن التين الي رواية ابي ذر وصدر اولا بقوله ثم نقول ادخل الجنة قال ورويناه بالنون ولم نعلم من رواه بالياء قال فان كان روي بالياء فيكون الحديث مطابقا للتبويب ثم يقول الله وتخرج معارضة ابي جعفر الداودي ان القاءل هو رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعني الداودي وقوله يقول النبي ليس في اكثر الروايات انما-------------------------------------- فيها ان الله تعالي امره--------------------------------------------------------------------- ان يخرج من كان في قلبه وزاد هنا ادني شء وقو--------------------------------------------------------------------------------------ل انس رضي الله عنه كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني بقوله ادني شء وكانه يضم	10718	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10839	true	-8413637822681369264	218	300	1063	1488	1488	300	وقوله في ا--لاول--ي من كان في قلبه ادني ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قال----- الداودي هذا زاءد علي ساء-----------ر الروايات وتعقب بانه مفسر في الرواية الثانية حيث جاء فيها ادني ادني مثقال حبة من خردل من ايمان قال الكرماني قوله ادني ادني التكرير للتاكيد ويحتمل ان يراد التوزيع علي الحبة والخردل اي اقل حبة من اقل خردلة من الايمان ويستفاد منه صحة القول بتجزء الايمان وزيادته ونقصانه وقوله قال انس------------- كاني انظر الي اصابع رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني -قوله ادني شء وكانه يضم-	10839	-4160265865722444146	153	165.5	117	724	21.132596969604492	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10719	false	-1887074927699603162	38	98	197	491	1518	300	هنا لست لها وفي موضع اخر لست هناكم----- واسقط هنا ذكر نوح وزاد فاقول انا لها وزاد هنا فيقول يا رب امتي امتي وليس هو في اكثر الروايات قال الداودي ولا اراه محفوظا لان الخلاءق اجتمعوا واستشفعوا ولو كانت------ هذه الام-----ة لم تذهب الي غير نبيها----------------------------------------------------------------------------------------------- واول هذا الحديث ليس متصلا باخره م---------------------------ن قوله -اشفع تشفع مع ذكر اكثر امور --------------	10719	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10840	true	-3540449367641047400	216	294	1147	1537	1567	300	هنا لست لها وفي غيره ----لست هنا كم قال واسقط هنا ذكر نوح وزاد فاقول انا لها وزاد---- فاقول------ امتي امتي -------------------------قال الداودي -لا اراد محفوظا لان الخلاءق اجتمعوا واستشفعوا ولو كان المراد هذه الامة خاصة لم تذهب الي غير نبيها فدل علي ان المراد الجميع واذا كانت الشفاعة لهم في فصل القضاء فكيف يخصها بقوله امتي امتي ثم قال واول هذا الحديث ليس متصلا باخره بل بقي بين طلبهم الشفاعة وبين قوله ف-----------------اشفع امور كثيرة من امور	10840	-4160265865722444146	224	338.0	177	447	50.11185836791992	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10607	false	7515318135997799977	184	251	941	1298	1553	300	بالتبسم عل------ي مثل هذا الاسم الجسم قدره غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر حملناه علي تاويل قوله تعالي والسماوات مطويات بيمينه الزمر اي------------------------------------------------------------- قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل----- بجميع كله عليه لكنه نقله ببعض اصابعه وقد يمثل ذلك---- في الامر الشاق------------- القوي فيقال انه نقل-----ه باصبع واحدة وانه نقله بخنصره	10607	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	98	182	499	931	1539	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر العظيم---- غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني ان قدرته علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كف-----ه لكنه اقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي القوي------ انه ياتي عليه باصبع او انه يق----له بخنصره	10842	-4160265865722444146	256	396.5	201	451	56.76274871826172	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10720	false	-5546376379301000198	253	293	1318	1529	1565	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر الجسيم غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع--- المجاز وضرب من المثل قد--- جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني	10720	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	98	139	499	716	1539	300	بالتبسم والضحك في مثل هذا الامر العظيم غير ساءغ مع تكافء وجهي الدلالة المتعارضين فيه ولو صح الخبر لكان ظاهر اللفظ منه متاولا علي نوع من المجاز وضرب من التمثيل مما جرت عادة الكلام بين الناس في عرف تخاطبهم فيكون المعني	10842	-4160265865722444146	203	389.0	164	217	93.54838562011719	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10721	false	5786781951487924784	0	136	0	681	1495	300	علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كله فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كفه عليه لكنه نقل- ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي القوة انه ياتي عليه باصبع او انه نقله بخنصره ويءيد ما ذهبنا اليه حديث ابي هريرة رضي الله عنه يقبض الله الارض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول انا الملك وليس فيه ذكر الاصبع وتقسيم الخليقة علي اعدادها ودل ان ذلك من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحكه عليه --------السلام انما كان علي معني التعجب له والنكير وقيل الاصبع خلق من خلق الله تعالي فصل ومعني------------------------------------ يدنو احدكم من ربه ا---------------ي يقرب من رحمته وهذا ساءغ في اللغة ان يقال ان فلانا قريب من فلان ويراد به قريب المنزلة وعلا هذا يقال الله قريب من اولياءه بعيد من اعداءه ويدل علي ذلك قوله فيضع كنفه	10721	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10842	true	-3628040979488106174	141	248	725	1267	1539	300	علي طيها وسهولة الامر في جمعها بمنزلة من جمع شيءا في كفه فاستخف حمله فلم يشتمل عليه بجميع كف-----ه لكنه اقله ببعض اصابعه وقد يقول الانسان في الامر الشاق اذا اضيف الي القوي انه ياتي عليه باصبع او انه يقله بخنصر-------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قال والظاهر ان هذا------------------------------------------------------ من تخليط اليهود وتحريفهم وان ضحكه عليه الصلاة والسلام انما كان علي معني التعجب--- والنكير له والعلم عند ا---------لله تعالي الحديث الخامس حديث بن عمر في النجوي 7076 قوله يدنو احدكم من ربه قال بن التين يعني يقرب من رحمته وهو- ساءغ في اللغة--- يقال--- فلان- قريب من فلان ويراد الرتبة ومثله ان رحمة ا---------لله قريب من المحسنين وق--------------------------وله فيضع كنفه	10842	-4160265865722444146	407	652.5	320	741	54.925777435302734	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10725	false	5112891015571665830	130	172	690	915	1603	300	ابن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله تعالي فقال الشيخ ابو الحسن كلام الله القاءم بذاته الذي ليس بحرف ولا صوت يسمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء والقاضي يقول لا يسمع وانما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	10725	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10843	true	-396598004860499776	262	294	1358	1539	1568	300	-بن التين اختلف المتكلمون في سماع كلام الله------ فقال ال--------اشعري كلام الله القاءم بذاته ي----------------------سمع عند تلاوة كل تال وقراءة كل قارء وقال الباقلاني -------انما تسمع التلاوة دون المتلو والقراءة دون المقروء	10843	-4160265865722444146	163	276.0	133	225	72.44444274902344	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10722	false	9063269261581753961	173	260	851	1273	1459	300	فيستبشر به اهل السماء--------------------------------------------------------- لا يعلم اهل السماء بما ي---------------------------ريد الله به في الارض حتي يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم وقال مرحبا واهلا بابني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما----------------------------------------------------------------- ثم مضي به في السماء فاذا------- هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده------------ فاذا هو-------- مسك----- قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10722	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10848	true	6655385252772979961	136	269	691	1366	1524	300	فاستبشر به اهل السماء كانهم كانوا اعلموا انه سيعرج به فكانوا مترقبين لذلك قوله لا يعلم اهل السماء بما يريد في رواية الكشميهني ما يريد الله به في الارض حتي يعلمهم اي علي لسان من شاء كجبريل قوله فاذا---------------------------------------------------------------------------------------- هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان اي يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهي فاذا في اصلها اربعة انهار ويجمع بان اصل نبعهما من تحت سدرة المنتهي ومقرهما في السماء الدنيا ومنها ينزلان الي الارض ووقع هن------ا النيل والفرات عنصرها والعنصر بضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل قوله ثم مضي به في السماء الدنيا فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لءلء وزبرجد فضرب يده اي في النهر فاذا هو اي طينه مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي خبا	10848	-4160265865722444146	264	400.0	204	769	34.330299377441406	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01010	false	6923641417497662351	263	295	1319	1489	1510	300	قال انس فذكر انه وجد في السمو-ات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	1010	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهي-----------------م ولم يثبت كيف منازلهم غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	152	288.0	123	171	88.88888549804688	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01021	false	7644551104249118528	200	254	1084	1351	1585	300	قال انس فذكر انه يعني ابا ذرانه يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجد في السم-وات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم يعني ان ابا ذر لم يثبت غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة وفي الصحيحين من حديث ------------------------------------------------انس عن مالك بن صعصعة	1021	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	175	646	890	1537	300	قال انس فذكر انه -------------------------------------------------وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت كيف منازلهم----------------------- غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة انتهي وهذا موافق لرواية شريك في ابراهيم وهما مخالفان لرواية قتادة عن انس عن مالك بن صعصعة	10849	-4160265865722444146	174	286.5	140	316	55.063289642333984	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05645	false	-746258085780960824	202	231	982	1129	1484	300	قال انس فذكر انه وجد في السم-وات -----ادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت لي كيف منازلهم غير انه قد ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في------- السادسة	5645	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	129	158	646	800	1537	300	قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسي وعيسي وابراهيم ولم يثبت--- كيف منازلهم غير انه--- ذكر انه وجد ادم في السماء الدنيا وابراهيم في السماء السادسة	10849	-4160265865722444146	141	250.0	114	160	88.125	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10723	false	-7856034791744245183	39	75	191	380	1478	300	ثم عرج به الي السماء السا-----------بعة فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10723	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	79	117	396	595	1537	300	ثم مضي به في- السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	165	296.0	132	201	82.08955383300781	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10728	false	9202174168803043557	105	160	553	850	1544	300	دخلت الجنة فاذا اناب-نهر حافتاه خيام اللءلء فضربت -يدي في مجري ماءه فاذا مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر الذي اعطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والكوثر في اللغة فوعل من الكثرة فصل وقوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة -لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10728	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10849	true	5607563309994782984	1	117	5	595	1537	300	دخلت الجنة فاذا انا بنهر حافتاه خيام اللءلء فضربت بيدي في مجري ماءه فاذا مسك اذفر فقال جبريل هذا الكوثر الذي اعطاك الله تعالي واصل هذا الحديث عند البخاري بنحوه وقد مضي في التفسير من طريق قتادة عن انس لكن ليس فيه ذكر الجنة واخرجه ابو داود والطبري من طريق سليمان التيمي عن قتادة ولفظه لما عرج بنبي الله صلي الله عليه وسلم عرض له في الجنة نهر الحديث ويمكن ان يكون في هذا الموضع شء محذوف تقديره ثم مضي به في السماء الدنيا الي السابعة فاذا هو بنهر ---------------------------------------قوله كل سماء فيها انبياء قد سماهم ف-وعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة واخر في الخامسة ولم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسي في السابعة	10849	-4160265865722444146	256	304.5	209	630	40.63492202758789	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10723	false	-7856034791744245183	87	113	433	551	1478	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتي جاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدرة المنتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10723	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10851	true	7862799760046880092	5	104	26	512	1505	300	ثم علا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله وقد وقع في حديث ابي ذر ثم عرج بي حتي ظهرت بمستوي اسمع فيه صريف الاقلام وقد تقدم تفسير المستوي والصريف عند شرحه في اول كتاب الصلاة ووقع في رواية ميمون بن سياه عن انس عند الطبري بعد ذكر ابراهيم في السابعة فاذا هو بنهر فذكر امر الكوثر قال ثم خرج الي سدرة المنتهي وهذا موافق للجمهور ويحتمل ان يكون المراد بما تضمنته هذه الرواية من العلو البالغ لسدرة المنتهي صفة اعلاها وما تقدم صفة اصلها قوله ودنا الجبار رب العزة فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10851	-4160265865722444146	112	198.0	86	486	23.04526710510254	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10733	false	6948935356624744640	196	280	1003	1426	1520	300	السلف المتقدمين واهل السنة---------- منهم ومن المتاخرين-- والذي قيل في الاية ثلاثة اقوال احدها ان الذي دنا جبريل من محمد -------------------------اي تقرب و--------هو علي التقديم والتاخير اي تدلي فدني وذلك ان التدلي -سبب للدنو وقيل ت--دلي له جبريل بعد الانتصاب والارتفاع كما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم متدليا كما راه وكان ---ذلك من ايات قدرة الله حين اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا يمسك بشء --وقيل دنا جبريل وتدلي محمد------------------- ساجدا لربه------ شكرا علي ما اناله	10733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	186	275	911	1362	1478	300	السلف والعلماء- واهل التفسير من تقدم منهم ومن ---تاخر قال والذي قيل فيه----- ثلاثة اقوال احدها ان----ه دنا جبريل من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي اي تقرب منه وقيل هو علي التقديم والتاخير اي تدلي فلانا لا---ن التدلي بسبب الدنو الثاني تدلي له جبريل بعد الانتصاب والارتفاع حتي راه----------------------------- متدليا كما راه مرتفعا وذلك من ايات ا-----لله حيث اقدره علي ان يتدلي في الهواء من غير اعتماد علي شء ولا تمسك بشء الثالث دنا جبريل فتدلي محمد صلي الله عليه وسلم ساجدا لربه تعالي شكرا علي ما اعطاه	10852	-4160265865722444146	324	479.5	253	501	64.67066192626953	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10733	false	6948935356624744640	115	186	601	953	1520	300	القصة بطولها انما هي حكايته يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا رواها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في الذكر واطلاق اللفظ علي الوجه الذي قد تضمنه الخبر انه روي اما من انس واما من رواية شريك بن عبد الله بن ابي نمر فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ في مثل هذه الاحاديث اذا رواها من حيث لا يتابعه عليها ساءر الرواة	10733	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	44	94	213	467	1478	300	القصة بطولها انما هي حكاية- يحكيها انس من تلقاء نفسه لم يعزها الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا نقلها عنه ولا اضافها الي قوله فحاصل الامر في النقل انها من جهة الرا--------------------------------وي اما من انس واما من------ شريك----------------------- فانه كثير التفرد بمناكير الالفاظ التي-------------------------------- لا يتابعه عليها ساءر الرواة	10852	-4160265865722444146	222	372.5	175	352	63.068180084228516	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10734	false	768617951731840926	1	25	5	116	1448	300	هذا الحديث عن انس من غير طريق شريك بن عبد الله فلم يذكر---- هذه الالفاظ السبعة فان ذلك مما يقوي الظن انها صادرة من	10734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10852	true	-1442558934732517976	278	299	1374	1475	1478	300	هذا الحديث عن انس من غير طريق شريك------------ فلم يذكر فيه هذه الالفاظ الشنيعة و--ذلك مما يقوي الظن انها صادرة من	10852	-4160265865722444146	90	155.0	71	115	78.26087188720703	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10734	false	768617951731840926	26	59	120	279	1448	300	شريك قال----------- وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لا يذكرها غيره وهي قوله----------------------------------------- وهو مكانه------------------ والمكان لا يضاف الي الله------ انما هو مكان الشء-------------------- في مقامه الاول الذي يقيم فيه	10734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10853	true	-3078850477322901034	38	91	176	430	1475	300	شريك ثم قال الخطابي وفي هذا الحديث لفظة اخري تفرد بها شريك ايضا لم يذكرها غيره وهي قوله فعلا به يعني جبريل الي الجبار تعالي فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا قال والمكان لا يضاف الي الله تعالي انما هو مكان النبي صلي الله عليه وسلم في مقامه الاول الذي قا-م فيه	10853	-4160265865722444146	150	243.0	117	255	58.82352828979492	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05495	false	3850128873952363434	116	208	538	985	1445	300	حزم حديث شريك فقال لم نجد للبخاري------------------ شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديث شريك هذا تم عليه في تخريجه الوهم مع اتقانه وحفظه وصحة معرفته والفاظ هذا الحديث مقحمة منكر---------ة والافة من شريك من ذلك اولها قوله ان ذلك قبل ان يوحي اليه وانه حينءذ فرضت عليه الخمسون صلاة---- وهذا بلا خلاف بي-------ن اهل العلم ان ذلك كان قبل الهجرة بسنة وبعد ان اوحي اليه ب----اثنتي عشرة سنة فكيف يكون ذلك قبل ان يوحي اليه ولم يذكر مسلم في صحيحه هذه الزيادة ومنها قوله ثم دنا فتدلي فكان------- قاب قوسين او ادني	5495	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10854	true	-4931482145493550382	117	197	602	991	1494	300	حزم -----------قال لم نجد للبخاري ومسلم في كتابيهما شيءا لا يحتمل مخرجا الا حديثين ثم غلب-------ه في تخريجه الوهم مع اتقانهما---- وصحة معرفتهما فذكر هذا الحديث وقال فيه الفاظ معجمة والافة من شريك من ذلك قوله------------- قبل ان يوحي اليه وانه حينءذ فرض ع-ليه ال------صلاة قال وهذا -لا خلاف بين احد من اهل العلم انما ك--ان قبل الهجرة بسنة وبعد ان اوحي اليه بنحو اثنتي عشرة سنة ثم قوله ان الجبار-------------------------------------------------------------- دنا فتدلي حتي كان منه قاب قوسين او ادني	10854	-4160265865722444146	287	448.0	226	496	57.8629035949707	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10723	false	-7856034791744245183	135	175	656	849	1478	300	ماذا عهد اليك رب-----------------ك قال عهد الي خمسين صلاة كل يوم وليلة قال------ ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم-------------------------------------------------------- فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل ان نعم	10723	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10856	true	-7733994348432884933	215	271	1131	1403	1541	300	ماذا عهد اليك ربك اي امرك او اوصاك قال عهد الي خمسين صلاة فيه حذف تقديره عهد الي ان اصلي وامر امتي ان يصلوا خمسين صلاة وقد تقدم بيان اختلاف الالفاظ في هذا الموضع في اول كتاب الصلاة قوله فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل اي نعم	10856	-4160265865722444146	136	201.5	105	272	50.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10734	false	768617951731840926	192	248	904	1189	1448	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه---------------------------- في الزرع فقال له او لست فيما شءت قال بلي ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف نباته واستواءه واستحصاده وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالي دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شءف----------------------------------------------------------------------------------------------قال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10734	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10860	true	-4839771341320381357	201	264	991	1313	1495	300	ان رجلا من اهل الجنة استاذن ربه في رواية السرخسي يستاذن ربه في الزرع 7081 قوله ف---------------------------احب ان ازرع فاسرع فيه حذف تقديره فاذن له فزرع فاسرع قوله ----------------------------------------------------------فانه لا يشبعك شء كذا للاكثر بالمعجمة والموحدة من الشبع وللمستملي لا يسعك شء بالمهملة بغير موحدة من الوسع قوله فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع	10860	-4160265865722444146	152	217.5	120	407	37.346435546875	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10736	false	3289578553742630315	82	299	394	1492	1499	300	تجوع فيها ولا تعري طه فليس كما ظن لان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة---- الكفاية والشبع واكل اهل الجنة------------------ لا عن جوع اصلا لنفي الله الجوع عنهم واختلف في الشبع فيها والصواب انه لا يشبع لانه--- لو كان فيها لمنع طول الاكل المستلذ منها مدة الشبع وانما اراد بقوله لا يشبعك شء ذم ترك القناعة بما كان فيه و---طلب الزيادة اي لا تشبع عينك ولا نفسك شء فصل قال الداودي قوله في استحصاد الزرع اي يحصد بنفسه وقوله وتكويره يعني اجتماعه كما تجمع الاندر وهذا قليل في قدرة الله تعالي قال وقوله لا تجد هذا الا قرشيا وهم لانه لم يكن لاكثرهم زرع قلت وفيه معه ذكر الانصار كما سلفوهم اصحاب زرع AUTO 39--------------- باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة ---------------------------والابلاغ--------------------------- لقوله عز وجل فاذكروني اذكركم البقرة واتل عليهم نبا نوح الي قوله من المسلمين يونس غمة يونس هم وضيق قال مجاهد اقضوا الي يونس ما في انفسكم يقال افرق اقض وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام ا-----------------------------------------------------لله التوبة انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتي ياتيه فيسمع كلام الله وحتي يبلغ مامنه حيث جاءه النبا العظيم النبا القران صوابا النبا حقا في الدنيا وعمل به فتح الشرح معني قوله باب ذكر الله بالامر اي ذكر الله لعباده ------------------يكون مع امر-ه لهم	10736	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10861	true	-5512377156421064738	5	163	18	847	1600	300	تجوع فيها ولا تعري واجيب ب---------ان نفي الشبع لا يوجب الجوع لان بينهما واسطة وهي الكفاية------- واكل اهل الجنة للتنعم والاستلذاذ ل-------------------ا عن الجوع----- واختلف في الشبع فيها والصواب ان- لا -شبع فيها اذ لو كان----- لمنع دوام ا-كل المستلذ والم------------------راد بقوله لا يشبعك شء جنس الادمي وما طبع عليه فهو في طلب الازدي-----------------------------------------------------------اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا -------------------من شاء الله تعالي وقد تقدم شرح الحديث في اواخر كتاب المزارعة بعون الله تعالي 1 قوله باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والبلاغ في رواية الكشميهني والابلاغ وعليها اقتصر بن التين قوله لقوله تعالي- فاذكروني اذكركم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البخاري في كتاب خلق افعال العباد بين بهذه الاية ان ذكر العبد غير ذكر الله عبده لان ذكر العبد الدعاء والتضرع والثناء وذكر الله الاجابة ثم ذكر حديث عمر رفعه يقول -------------------------------------------الله تعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين قال بن بطال------------------------- معني قوله باب ذكر الله بالامر--- ذكر الله -عباده بان امرهم بطاعته ويكون من رحمته لهم	10861	-4160265865722444146	383	335.0	300	1267	30.2288875579834	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10737	false	-8051189643675267288	6	70	33	370	1562	300	ويكون مع رحمته---- وانعامه عليهم اذا اطاعوه او بعذابه اذا عصوه قال ا------------------------------------------------------------------بن عباس في قوله تعالي فاذكروني اذكركم البقرة اذا ذكر الله العبد---- وهو علي طاعته ذكره برحمته واذا ذكره ----علي معصيته ذكره بلعنته وعنه ليس من عبد يذكر الله الا ذكره لا يذكره مءمن الا ذكره برحمته ولا كافر الا ذكره بعذابه قال سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة وقوله وذكر	10737	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10861	true	-5512377156421064738	159	224	828	1196	1600	300	ويكون من رحمته لهم وانعامه عليهم اذا اطاعوه او بعذابه اذا عصوه وذكر العباد لربهم ان يدعوه ويتضرعوا اليه ويبلغوا رسالاته الي الخلق قال بن عباس في قوله تعالي -اذكروني اذكركم اذا------- ذكر -----العبد ربه وهو علي طاعته ذكره برحمته واذا ذكره وهو علي معصيته ذكره بلعنته قال ومعني قوله اذكروني اذكركم اذكروني بالطاعة اذكركم بالمعونة وعن---------------------------- سعيد بن جبير اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة------ وذكر	10861	-4160265865722444146	220	348.0	176	415	53.012046813964844	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10739	false	-8753711226090022694	186	286	925	1432	1507	300	في هذا الباب اثبات----- الافعال كلها لله عز وجل-----كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله عز وجلخلق وللعباد كسب ولا ينسب شء الي ------غير الله------ فيكون شريكا له وندا -مساويا له في نسبة القول اليه و---نبه الله تعالي عباده علي ذلك بقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون البقرة انه الخالق لكم ولافعالكم وارزاقكم ردا علي من زعم من القدرية انه يخلق افعاله فمن علم ان الله خلق كل شء فقدره تقديرا فلا ينسب شيءا من الخلق الي غيره فلهذا ذكر هذه الايات في ----------------------نفي الانداد والالهة المدعوة معه فمنها---------------------------------------- ما حذر به المءمنين ومنها-------------- ما وبخ به الكافرين	10739	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10864	true	-1740791864047595854	210	286	1075	1473	1553	300	في هذا الباب اثبات نسبة الافعال كلها لله تعالي سواء كانت من المخلوقين خيرا او شرا فهي لله تعالي خلق وللعباد كسب ولا ينسب شء من الخلق لغير الله تعالي فيكون شريكا--- وندا ومساويا له في نسبة الفعل اليه وقد نبه الله تعالي عباده علي ذلك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات المذكورة وغيرها المصرحة بنفي الانداد والالهة المدعوة معه فتضمنت الرد علي من يزعم انه يخلق افعاله ومنها ما حذر به المءمنين او اثني عليهم ومنها ما وبخ به الكافرين	10864	-4160265865722444146	266	435.0	212	609	43.67816162109375	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06974	false	-8214121219984555866	98	209	487	1008	1462	300	قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس الاي------------------------------------------------------------ة الفرقان يلق اثاما العقوبة 4761 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابي واءل عن ابي ميسرة عن عبد الله قال وحدثني واصل عن ابي واءل عن عبد الله رضي الله عنه قال سالت او سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الذنب عند الله اكبر قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليلة جارك قال ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون	6974	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10869	true	3464292447257713959	171	225	883	1153	1555	300	قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر اشار بايرادها الي ما وقع في بعض طرق الحديث المرفوع في الباب كما تقدم في تفسير سورة الفرقان ففيه بعد 7082 قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزاني بحليلة جارك---- ونزلت هذه الاية تصديقا لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية وكان	10869	-4160265865722444146	165	260.0	132	581	28.399311065673828	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10739	false	-8753711226090022694	16	83	83	467	1507	300	من خلق السم-وات و-------الارض ليقولن-------------- الله الزمر فذلك ايمانهم وهم يعبدون غير---ه وما ذكر في خلق افعال العباد------------------------------------------ واكسابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وخلق كل شء فقدره تقديرا الفرقان-------------------------------------------------------------- وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق----- بالرسالة والعذاب---------------------------------------------------- ليسال الصادقين عن صدقهم الاحزاب 8المبلغين المءدين من الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا له لحافظون عندنا-------------------------------------------------------- والذي جاء بالصدق القران الزمر وصدق به الزمر المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10739	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10871	true	4278814483225573218	19	177	84	945	1543	300	من خلق السماوات ومن خلق الارض ومن خلق الجبال قالوا الله------------------- وهم به مشركون قوله وما ذكر في خلق افعال العباد في رواية الكشميهني اعمال والاول اكثر قوله واكسابهم بالجر عطفا علي افعال وفي رواية واكتسابهم بزيادة مثناة وقد تقدم القول في الكسب وياتي الالمام به في شرح قوله تعالي والله خلقكم وما تعملون قوله لقوله------ وخلق كل شء فقدره تقديرا وجه الدلالة عموم قوله خلق كل شء والكسب شء فيكون مخلوقا لله تعالي قوله وقال مجاهد ما تنزل الملاءكة الا بالحق يعني بالرسالة والعذاب وصله الفريابي عن ورقاء عن بن ابي نجيح عن مجاهد قوله ليسال الصادقين عن صدقهم ---------المبلغين المءدين من الرسل هو في تفسير الفريابي ايضا بالسند المذكور قال الطبري معناه اخذت الميثاق من الانبياء المذكورين كيما اسال من ارسلتهم عما اجابتهم به اممهم قوله وانا له لحافظون عندنا هو ايضا من قول مجاهد اخرجه الفريابي بالسند المذكور قوله والذي جاء بالصدق القران------ وصدق به ------المءمن يقول يوم القيامة هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه	10871	-4160265865722444146	315	464.0	256	907	34.72987747192383	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10742	false	3771169958196597716	170	230	888	1193	1529	300	وفي ------حديث الباب من الفقه اثبات القياس الصحيح وابطال------- الفاسد الا تري ان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قد اخطا في قياسه لانه شبه---- الله تعالي بخ------لقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حين لم يشبه الله تعالي بالمخلوقين ونز--ه عن مماثلتهم	10742	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10872	true	-1926101637611013872	237	294	1161	1457	1488	300	وفي هذا الحديث--------------- اثبات القياس الصحيح وابطال القياس الفاسد ل-------ان الذي قال يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا قاس قياسا فاسدا- لانه شبه سمع الله تعالي باسماع خلقه الذين يسمعون الجهر ولا يسمعون السر والذي قال ان كان يسمع ان جهرنا فانه يسمع ان اخفينا اصاب في قياسه حيث لم يشبه الله بخلقه----------- ونزههه عن مماثلتهم	10872	-4160265865722444146	250	429.0	199	330	75.75757598876953	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10744	false	-8468384471818841314	101	300	510	1540	1540	300	البخاري في الباب الفرق بين وصف كلام الله------ بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي قوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث الانبياء وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض اهل الظاهر وهو خطا من القول لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدثا او مخلوقا ومنشءا ومخترع--------ا الفاظ مترادفة علي معني واحد فماذا لم يجز وصف كلامه تعالي القاءم بذاته------ بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان ذلك كذلك كان الذكر الموصوف في الاية بانه محدث راجعا بانه الرسول عليه السلام لانه قد سماه--- الله تعالي ذكرا في اية اخري فقال تعالي قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا الطلاق فسماه ذكرا في هذه الاية فيكون المعني ما ياتيهم--- رسول----- ويحتمل ان يكون ال--------ذكر هنا هو وعظ الرسول عليه السلام وتحذيره اياهم من المعاصي فسمي وعظه ذكرا واضافه اليه تعالي اذ هو فاعل له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعض المتكلمين في هذه الاية ان مرجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شيءا بعد شء فكان------ يحدث نزوله حينا بعد حين الا تري ان العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل-	10744	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10873	true	-1341871111069268580	103	269	510	1377	1542	300	البخاري--------- الفرق بين وصف كلام الله تعالي بانه مخلوق وبين وصفه بانه محدث فاحال وصفه بالخلق واجاز وصفه بالحدث اعتمادا علي الاية-------------------------------------------- وهذا --قول -بعض المعتزلة و-----اهل الظاهر وهو خطا--------- لان الذكر الموصوف في الاية بالاحداث ليس هو نفس كلامه تعالي لقيام الدليل علي ان محدث----------ا ومنشا- ومخترعا ومخلوقا الفاظ مترادفه علي معني واحد ف-اذا لم يجز وصف كلامه------ القاءم بذاته تعالي بانه مخلوق لم يجز وصفه بانه محدث واذا كان---- كذلك ---فالذكر الموصوف في الاية بانه محدث --------هو الرسول -لان الله تعالي- قد سماه في قوله تعالي---------------------------- قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا------------------------------- فيكون المعني ما ياتيهم من رسول محدث ويحتمل ان يكون المراد بالذكر هنا--- وعظ الرسول اياه------م وتحذيره من ------المعاصي فسماه ذ----كرا واضافه اليه------ اذ هو فاع--له ومقدر رسوله علي اكتسابه وقال بعض--------هم في هذه الاية ان مرجع الاحداث الي الاتيان لا الي الذكر القديم لان نزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كان شيءا بعد شء فكان نزوله يحدث------ حينا بعد حين كما---- ان العالم يعلم ما لا يعلمه الجاهل	10873	-4160265865722444146	785	1305.0	631	1076	72.95539093017578	125	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10745	false	-6169416897949996702	20	199	102	1000	1476	300	من ادعي خلق القران حيث------- قالوا -المحدث هو المخلوق وقد قررناه ان---- الذكر في القران منصرف الي الرسول وينصرف ايضا الي العلم ومنه قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء والي العظمة ومنه ص والقران ذي الذكر ص اي العظمة والي الصلاة ومنه فاسعوا الي ذكر الله الجمعة وال-ي الشرف ومنه وانه لذكر لك ولقومك الزخرف------------ فاذا كان الذكر ينصرف الي هذه الوجوه وها كلها محدثة كان حمله علي احد-ها اولي ولانه لم يقل سبحانه ما ياتيهم من ذكر من ربهم الا كان محدثا ونحن لا ننكر ان يكون من الذكر ما هو محدث كما قلنا وقيل محدث عندهم و من زاءدة للتوكيد في قوله من ذكر وقال الداودي الذكر في---- الاية--- القران قال وهو محدث عندنا وهو من صفاته تعالي لانه لم يزل سبحانه وتعالي-بجميع صفاته------------- وهذا منه قول---------- عظيم والاستدلال الذي استدل به يرد عليه لانه اذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو تعالي قديم فكيف تكون صفته محدثه وهو لم يزل بها الا ان يريد ان المحدث غير المخلوق -------------------------وهو ظاهر قول- البخاري لقوله-- وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث	10745	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10875	true	7088890202281967509	42	218	205	1092	1513	300	من قال بخلق القران بهذه الاية قالوا والمحدث هو المخلوق و---الجواب ان لفظ الذكر في القران يتصرف علي وجوه الذكر بمعني------ العلم ومنه----------- فاسالوا اهل الذكر والذكر بمعني العظة و--------------------منه ص والقران ذي الذكر والذكر بمعن----ي الصلاة ومنه فاسعوا الي ذكر الله والذكر بمعني الشرف ومنه وانه لذكر لك ولقومك ورفعنا لك ذكرك قال فاذا كان الذكر يتصرف الي هذه الاوجه وهي كلها محدثة كان حمله علي احداها اولي ولانه لم يقل------- ما ياتيهم من ذكر من ربهم الا كان محدثا ونحن لا ننكر ان يكون من الذكر ما هو محدث كما قلنا وقيل محدث عندهم و-من زاءدة للتوكيد--------------- وقال الداودي الذكر في هذه الاية هو القران---- وهو محدث عندنا وهو من صفاته تعالي ولم ----يزل سبحانه وتعالي بجميع صفاته قال بن التين وهذا منه اي من الداودي عظيم وا--ستدلال-------------ه يرد عليه فانه اذا كان لم يزل بجميع صفاته وهو------ قديم فكيف تكون صفته محدثه وهو لم يزل بها الا ان يريد ان المحدث غير المخلوق كما يقول البلخي ومن تبعه وهو ظاهر كلام البخاري حيث قال وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين فاثبت انه محدث	10875	-4160265865722444146	704	1158.5	555	983	71.61750030517578	122	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10769	false	441659917538084022	239	280	1204	1417	1513	300	لم يتكلم بكلامه وهذا---------------------- عظيم منه لانه يلزم---ه ان يكون تكلم بك-------------لام حادث فتحل فيه الحوادث تعالي الله عن ذلك علوا كبيراوانما ا--راد بقوله انزل الله اي انزل الله الينا المحدث وهو عبارة عن القديم ليس ان الكلام القديم نزل الان	10769	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10876	true	4457628587495464109	1	41	4	208	1504	300	لم يتكلم فقال بن التين ايضا هذا من الداودي عظيم---- لانه يلزم منه ان يكون الله تعالي متكلما بكلام حادث فتحل فيه الحوادث تعالي الله عن ذلك ----------وانما المراد ب-----انزل ان الانزال هو---------- المحدث-------------------- ليس ان الكلام القديم نزل الان	10876	-4160265865722444146	138	194.5	109	253	54.54545593261719	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10743	false	716851188178589865	159	220	774	1087	1467	300	تسالون اهل الكتاب عن كتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقرءونه محضا لم يشب انظر 2685 فتح 7523 حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبد الله ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء وكتابكم الذي انزل الله علي نبيكم صلي الله عليه وسلم احدث الاخبار بالله	10743	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10877	true	762301418725475830	185	235	864	1126	1455	300	تسالون اهل الكتاب عن كتبهم هذه رواية عكرمة عنه ورواية عبيد الله بن عبد الله وهو بن عتبة عنه يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شء قوله وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله هذه رواية عكرمة ورواية عبيد الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتابكم الذي انزل الله عليك-----------------------م احدث الاخبار بالله	10877	-4160265865722444146	115	166.5	93	428	26.869159698486328	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10743	false	716851188178589865	220	262	1087	1294	1467	300	محضا لم يشب----- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما-------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسالتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10743	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	130	340	673	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو----له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10878	-4160265865722444146	138	207.0	108	344	40.11627960205078	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10744	false	-8468384471818841314	43	86	220	434	1540	300	محضا لم يشب----- وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا------------------------------------ بايديهم الكتب وقالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا او لا ينهاكم ما-------------------------------------------------------------- جاءكم من العلم عن مسالتهم---------------------------------- فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10744	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10878	true	6151886408063722927	68	130	340	673	1514	300	-------في روايته وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا الخ يشير الي قوله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم الي يكسبون وقو-----------له ليشتروا بذلك في رواية المستملي ليشتروا به وقوله عن الذي انزل عليكم في رواية المستملي اليكم وقوله 7085 جاءكم من العلم اسناد المجء الي العلم كاسناد النهي اليه قوله فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم	10878	-4160265865722444146	140	208.0	110	351	39.88603973388672	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10747	false	-5694530491057032461	239	280	1238	1441	1544	300	انا مع عبدي زمان ذكره لي اي انا معه بالحفظ والكلا-- لا علي انه معه بذاته حيث حل العبد ومعني قوله وتحركت بي شفتاه تحر---كت باسمي وذكره لي وساءر اسماءه تعالي الدالة عليه لا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي اذ	10747	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10879	true	5861071269746080582	125	158	628	788	1498	300	انا مع عبدي زمان ذكره لي اي انا معه بالحفظ والكلاءة لا---- انه معه بذاته حيث حل العبد ومعني قوله -تحركت بي شفتاه اي تحركت باسمي ل----------------------------------------ا ان شفتيه ولسانه تتحرك بذاته تعالي ---	10879	-4160265865722444146	151	269.0	119	208	72.59615325927734	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10750	false	-2995698204431946449	224	300	1117	1507	1507	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل-------------------------------- والنهار----------------------------- ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله وقال --------------------------------------------ومن اياته خلق السم-وات والارض واختلاف السنتكم والوانكم الروم وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 7528 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو-	10750	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10882	true	-8721235189977446565	0	146	0	790	1541	300	وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار في رواية الكشميهني والنهار بحذف واناء الثانية 7090 قوله ورجل يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل قال الكرماني كذا اورد الترجمة مخرومة اذ ذكر من صاحب القران حال المحسود فقط ومن صاحب المال حال الحاسد فقط ولكن لا لبس في ذلك لانه اقتصر علي ذكر حالي حامل القران حاسدا ومحسودا وترك حال ذي المال قوله فبين -----ان قيامه بالكتاب هو فعله في رواية الكشميهني ان قراءته الكتاب هو فعله قوله ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانك------م وقال وافعلوا الخير لعلكم تفلحون اما الاية الاولي فالمراد منها اختلاف السنتكم لانها تشمل الكلام كله فتدخل القراءة واما الاية الثانية فعموم فعل الخير يتناول قراءة القران والذكر والدعاء وغير ذلك فدل علي ان القراءة فعل القارء ثم ذكر حديث ---------------------------------------------------------ابي هريرة------------------------------------- لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو	10882	-4160265865722444146	280	347.5	228	895	31.284915924072266	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04887	false	239600674098714689	11	66	53	322	1468	300	همام عن اسحاق -------------------------عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين------ فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم مني قريبا---- فتقدم فامنوه فبينما--- يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	4887	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	144	204	740	1030	1541	300	همام عن اسحاق بن عبيد الله بن ابي طلحة عن انس -------------قال بعث النبي صلي الله عليه وسلم اقواما من بني سليم الي بني عامر في سبعين راكبا فلما قدموا قال لهم خالي اتقدمكم فان امنوني حتي ابلغهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا كنتم---- قريبا مني فتقدم فامنوه فبينما هو يحدثهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	10887	-4160265865722444146	252	459.5	201	307	82.0846939086914	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10752	false	2415207797293529878	128	171	668	894	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم خاله---------------------------------------------------------------------------- حراما الي قومه وقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم انظر 7530 حدثنا الفضل بن يعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا-------------- المعتمر بن سليمان حد------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي	10752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10887	true	-7419506187366579826	199	273	1005	1410	1541	300	النبي صلي الله عليه وسلم فذكر القصة ولفظه في المغازي عن انس فانطلق حرام اخو ام سليم فذكره وفيه وان قتلوني اتيتم اصحابكم- فقال اتءمنوني ابلغ رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل يحدثهم واومءا الي رجل منهم فاتاه فطعنه من خلفه الحديث وسياقه في المغازي اقرب الي اللفظ المعلق هنا وفي السياق حذف تقديره بعد قوله اتيتم اصحابكم فاتي المشركين فقال اتءمنوني الحديث الثاني 7092 قوله حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي	10887	-4160265865722444146	133	170.0	104	406	32.75862121582031	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06774	false	-131014306361984689	270	298	1386	1520	1528	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	6774	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	87	112	437	557	1495	300	حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	120	228.5	95	134	89.55223846435547	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10752	false	2415207797293529878	166	249	869	1265	1503	300	سعيد بن عبيد الله الثقفي حدثنا بكر بن عبد الله المزني و-------------------------------------------زياد بن جبير بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة انظر 3159 فتح 7531 حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا--- شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد	10752	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	9	125	49	623	1495	300	سعيد بن عبيد الله ---------بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله------ قال المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا عن شعبة--- اسماعيل بن ابي خالد	10888	-4160265865722444146	316	507.5	247	606	52.14521408081055	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10753	false	-375908624360760895	96	150	452	701	1456	300	سعيد بن عبيد الله الثقفي ثنا بكر بن عبد الله المزني و-------------------------------------------زياد بن جبير بن حية قال قال لي-- المغيرة---------------- اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة ثم ساق الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10753	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10888	true	-491502837220356945	9	112	49	557	1495	300	سعيد بن عبيد الله------- بن جبير بن حية قوله عن جبير بن حية بمهملة وتحتانية ثقيلة وجبير هو والد زياد بن جبير الراوي عنه قوله قال المغيرة هو بن شعبة قوله اخبرنا نبينا صلي الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الي الجنة هذا القدر هو المرفوع من الحديث وقد مضي بطوله وشواهده في كتاب الجزية وبيان الاختلاف في ضبط المعتمر بن سليمان المذكور في سنده بما اغني عن اعادته الحديث الثالث 7093 قوله حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عاءشة-------------- قالت من حدثك- ان محمدا صلي الله عليه وسلم كتم شيءا	10888	-4160265865722444146	189	263.5	145	530	35.660377502441406	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10756	false	206335163363158357	151	198	780	1026	1545	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتي انتصف النهار الحديث وقد سلف مسندا في الصلاة واسنده في اخر---- ال--------------------------------------------------------------------------باب ايضا من حديث ابن عمر--------------------- وقال ابو ---------------------------------------------------------------------------رزين يتلونه البقرة----------------------------------------------- يتبعونه ويعملون به حق عمله وهذا اسنده --ابن المبارك في رقاءقه عن	10756	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10891	true	1039736926659354622	84	163	430	840	1564	300	وقول النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الخ وصل---------------------------------------------------------ه في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموضعين واوتيتم وقد مضي في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيءة والارادة في اول كتاب التوحيد قوله وقال ابو رزين براء ثم زاي بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله وهذا -وصله سفيان ال-ثوري في تفسيره من	10891	-4160265865722444146	141	175.0	107	469	30.063966751098633	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10756	false	206335163363158357	219	270	1127	1399	1545	300	القراءة بال-قران لا----------------------- يمسه الا المطهرون لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموفق-------------------------- لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا قال ابو هريرة رضي الله عنه ق-------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم	10756	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10892	true	4088112397809381915	9	130	38	665	1544	300	القراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس قوله لا يمسه------------- لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحقه الا الموقن وفي رواية المستملي المءمن لقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا وحاصل هذا التفسير ان معني لا يمس القران لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه الا المطهر من الجهل والشك لا الغافل عنه الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي يحمل ما لا يدريه قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا اما ---تسميته صلي الله عليه وسلم الاسلام عملا فاستنبطه المصنف من حديث سءال جبريل عن الايمان والاسلام فقال قال النبي صلي الله عليه وسلم	10892	-4160265865722444146	229	363.5	183	643	35.61430740356445	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10757	false	-7331428108656894292	29	62	140	301	1540	300	ما يكسبه الانسان مما يءمر به من صلاة او حج او جهاد وساءر الشراءع عمل يجازي علي فعله ويعاقب علي تركه ان انفذ الله عليه الوعيد فصل واما الاية التي صدر بها البخاري	10757	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10894	true	4760242152152005233	0	28	0	138	1503	300	ما ينشءه الانسان مما يءمر به من صلاة او حج او جهاد وساءر الشراءع عمل يجازي علي فعله ويعاقب علي تركه ان انفذ---------- الوعيد انتهي وليس غرض------------- البخاري	10894	-4160265865722444146	121	217.0	95	161	75.15528106689453	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10759	false	-5244354092129257478	31	298	155	1525	1539	300	باب قول الله تعالي ان الانسان خلق هلوعا اي ضجورا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 19 7535 حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير بن حازم------------------------------------------------------------------------------------- عن الحسن --------------حدثنا ---------عمرو بن تغلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير منهم عمرو بن تغلبفقال عمرو ما احب ان لي بكلمة رسول الله صلي الله عليه وسلم حمر النعم انظر 923 فتح13 ثم ساق حديث عمرو بن تغلب رضي الله عنه اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال فاعطي قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي الحديث معني هذا الباب اثبات خلق الله تعالي الانسان باخلاقه التي خلقه عليها من الهلع -------والمنع والاعطاء والصبر علي الشدة واحتسابه ذلك علي ربه تعالي وفسر هلوعا بقول من قال ضجورا لان الانسان اذا مسه الشر ضجر به ولم يصبر محتسبا ويلزم من امن بالقدر خيره وشره وعلم ان الذي اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه الصبر علي كل شدة تنزل به الا تري ان الله تعالي قد استثني----- المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يملونها------------------ لانهم محتسبون لها------- ومكتسبون بها التجارة الرابحة في الدنيا والاخرة وكذلك لا يمنعون حق الله في اموالهم فعرفك بما خلق الله عليه اهل الجنة من حسن الاخلاق وما استثني به العارفين المحتسبين بالصبر علي الصلاة والصدقة فقد افهمك ان من ادعي لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من	10759	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10895	true	1690386720945548530	115	261	612	1402	1593	300	باب قول الله تعالي ان الانسان خلق هلوع---------ا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سقط لابي ذر لفظ قول الله تعالي وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير ابي عبيدة قال خلق هلوعا اي ضجورا والهلاع مصدر وهو اشد الجزع 7097 قوله عن الحسن هو البصري والسند كله بصريون وعمرو بن تغلب بالمثناة المفتوحة والمعجمة الساكنة واللام المكسورة بعدها موحدة هو النمري بفتح الميم والنون والتخفيف وقد تقدم شرح حديثه هذا في فرض الخمس والغرض منه قوله فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في قلوبهم من الجزع والهلع قال بن بطال مراده ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الباب اثبات خلق الله تعالي للانسان باخلاقه م----------------ن الهلع والصبر والمنع والاعطاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استثني الله المصلين الذين هم علي صلاتهم داءمون لا يضجرون بتكررها عليهم ولا يمنعون حق الله في اموالهم لانهم يحتسبون بها الثواب ويك-سبون بها التجارة الرابحة في --------الاخرة وهذا يفهم منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من ادعي لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من	10895	-4160265865722444146	400	457.5	322	1670	23.95209503173828	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10760	false	7878678934940880393	104	296	533	1502	1518	300	وفيه ايضا ان البشر فاضلهم ومفضولهم قد جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته وهل لفاعل ذلك مخرج وفيه ان المنع قد لا يكون مذموما ويكون افضل للممنوع لقوله واكل اقواما لما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير وهذه المنزلة التي شهد له بها الشارع افضل من العطاء الذي هو عرض الدنيا الا تري ان عمرو بن تغلب اغتبط بذلك- بعد جزعه وقال----- ما احب ان لي بذلك------- حمر النعم وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه استءلاف من يخشي منه -----------------------------------والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه وهذا موضع كان يحتمل التانيب للظان واللوم له لكنه عليه السلام رءوف رحيم كما وصفه به الرب جل جلاله فصل قول البخاري هلوعا ضجورا قال فيه الجوهري الهلع افحش الجزع وقال الداودي انه والجزع واحد قال وكان يقال القناعة غني لا ينفد قال والقناعة بكسر القاف والذي ذكره اهل اللغة انها بالفتح وقوله انهم عتبوا هو بفتح التاء اي وجدوا عليه AUTO 50 باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه ----------------------------------------عز وجل7536 حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	10760	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10896	true	8680243277987166884	50	174	271	894	1519	300	وفيه ا-----ن البشر------------------- جبلوا علي حب العطاء وبغض المنع والاسراع الي انكار ذلك قبل الفكرة في عاقبته ---الا من شاء الله وفيه ان المنع قد--- يكون خيرا------------- للممنوع كما قال تعالي وعس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تكر-هوا شيءا وهو خير لكم ومن ثم قال الصحابي ما احب ان لي بتلك الكلمة حمر النعم والباء في قوله بتلك للبدلية اي ما احب ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان الصفة المذكورة تدل علي قوة ايمانه المفضي به لدخول الجنة وثواب الاخرة خير وابقي وفيه استءلاف من يخشي جزعه او يرجي بسبب اعطاءه طاعة من يتبعه والاعتذار الي من ظن ظنا والامر بخلافه 1 قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ذكر النبي صلي الله عليه وسلم وروايته عن ربه يحتمل ان تكون الجملة الاولي محذوفة المفعول والتقدير ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	10896	-4160265865722444146	302	419.0	232	1206	25.041460037231445	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10592	false	-3330733092865203294	239	300	1213	1567	1567	300	بانه يتقرب الي عبده ووصف العبد بالتقرب اليه ووصفه باتيانه هرولة فان التقرب والاتيان وان كان-------- يحتمل الحقيقة والمجاز وحملها علي الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتراءي الاجسام وذلك لا يليق به تعالي ف---------استحال حملها عليه فتعين المجاز لشهرة ذلك في كلام العرب فوجب ان يكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا او ذراعا واتيانه ومشيه هرولة معناه التقرب اليه بطاعته واداء مفروضاته-	10592	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10897	true	-1003687609567843065	159	212	814	1136	1594	300	بانه يتقرب الي عبده ووصف العبد بالتقرب اليه ووصفه ب-------------------------الاتيان والهرولة كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز فحملها علي الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الاجسام وذلك في حق----ه تعالي محال فلما استحالت الحقيقة ---تعين المجاز لشهرته--- في كلام العرب ف-------يكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا و--ذراعا واتيانه ومشيه------ معناه التقرب اليه بطاعته واداء مفترضاته	10897	-4160265865722444146	277	462.0	231	372	74.46236419677734	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10593	false	-3667031719512039633	0	62	0	326	1445	300	ويكون تقربه تعالي- من عبده واتيانه كذلك-- عبارة عن اثابته علي طاعته------- من رحمته ويكون معني قوله اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا قال---- الطبري و---انما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا علي مبلغ كرامته لمن اكرم علي طاعته ان ثواب عمله له علي عمله الضعيف وان ا-كرامه مجاوز- حده الي ما------ بينه تعالي	10593	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10897	true	-1003687609567843065	213	278	1144	1489	1594	300	ويكون تقربه سبحانه من عبده واتيانه والمشي عبارة عن اثابته علي طاعته وتقربه من رحمته ويكون----- قوله اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا ونقل عن الطبري انه انما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا علي مبلغ كرامته لمن ادمن علي طاعته ان ثواب عمله له علي عمله الضع-ف وان الكرامة مجاوزة حده الي ما يثيبه الله تعالي	10897	-4160265865722444146	301	525.5	240	351	85.7549819946289	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10761	false	92672463023558309	0	83	0	397	1426	300	اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه -باعا واذا اتاني مشيا اتيته هرولة فتح 7537 حدثنا مسدد عن يحيي عن ----------------التيمي عن ----انس بن مالك عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا --انظر 7405---------------- مسلم 2675 فتح وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا------------------------------------------------ عن------------------ النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل	10761	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	100	261	549	1327	1514	300	اذا تقرب العبد مني شبرا تق-------------------------------------ربت منه ذراعا الحديث الثاني 7099 قوله--------------------------- يحيي هو بن سعيد القطان والتيمي هو سليمان- بن طرخان قوله----------- ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي وقد تقدم في باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه بغير شك من رواية ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل الله عز وجل	10898	-4160265865722444146	214	251.0	162	857	24.970829010009766	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10762	false	-7691180337682251578	28	77	136	365	1439	300	ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا ---------------------------------------------وقال معتمر سمعت انسا رضي الله عنه -----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل	10762	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10898	true	-91086291888225209	123	261	668	1327	1514	300	ربما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالي وكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيي القطان واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدمي عن يحيي فقال فيه عن ابي هريرة ذكر النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيي هو بن سعيد وبن ابي عدي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي وقد تقدم في باب قول الله تعالي ويحذركم الله نفسه بغير شك من رواية ابي صالح عن ابي هريرة قال قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل الله عز وجل	10898	-4160265865722444146	160	237.0	121	670	23.880596160888672	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10765	false	-7925457311533725858	207	265	1082	1386	1580	300	بان الله تعالي حكي قول الانبياء بلسانهم ب------------------------------------------لسان -----------عربي في القران كقول نوح يا بني اركب معنا هود وان نوحا قال هذا بلسانه قالوا وكذلك يجوز ان يحكي القران بلسانه وقال تعالي واوحي الي هذا القران الانعام فانذر به ساءر الناس والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به	10765	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10904	true	7279075940523379661	169	212	879	1110	1568	300	بان الله تعالي حكي قول الانبياء عليهم السلام كنوح عليه السلام وغيره ممن ليس عربيا بلسان القران وهو عربي مبين وبقوله تعالي لانذركم به ومن بلغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانذار انما يكون بما يفهمونه من لسانهم فقراءة اهل كل لغة بلسانهم حتي يقع لهم الانذار به	10904	-4160265865722444146	135	226.0	108	357	37.81512451171875	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10773	false	-400928894272403868	3	52	16	310	1587	300	غرض البخاري اثبات حكايته قراءة القران بتحسين الصوت وليس كذلك وانما غرضه الاشارة الي ما تقدم من وصف التلاوة بالحسن والتحسين والرف--ع والخفض------- ومقارنة الحالات البشرية لقولها -----قرا القران في حجري وانا حاءض فهذا كله يحقق ان القراءة فعل القارء ومتصفة بما ت-صف به الافعال ومتعلقة بالظروف ----------المكانية والزمانية	10773	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10907	true	4827291666549233762	24	73	126	417	1508	300	غرض البخاري جواز-------- قراءة القران بتحسين الصوت وليس كذلك وانما غرضه الاشارة الي ما تقدم من وصف التلاوة ب-------التحسين والترجيع والخفض والرفع ومقارنة الاحوال البشرية كقول عاءشة يقرا القران في حجري وانا حاءض فكل ذلك- يحقق ان التلاوة فعل القارء وتتصف- بما تتصف به الافعال ويتعلق- بالظروف الزمانية والمكانية ----------	10907	-4160265865722444146	241	396.0	197	319	75.54859161376953	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10782	false	-5745116059298446466	54	122	281	641	1524	300	الاعراف-- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو ذر رضي الله عنه وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله انظر و----------------------------------------------------------------------------------------قال جزاء بما كانوا يعملون السجدة و------------------------------------------------------------------------------قال وفد عبد القيس للنبي صلي الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنة فامرهم بالايمان والشهادة واقام الصلاة وايتاء الزكاة فجعل ذلك كله عملا	10782	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10930	true	-7732020018726624619	16	109	87	569	1566	300	الله قوله وسمي النبي صلي الله عليه وسلم الايمان عملا تقدم بيان هذا في باب من قال الايمان هو العمل من كتاب الايمان اول الجامع قوله وقال ابو ذر------------- وابو هريرة سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله تقدم الكلام عليهما وبيان من وصلهما وشواهدهما في باب قل فاتوا بالتوراة فاتلوها قبل ابواب قوله وقال جزاء بما كانوا يعملون اي من الايمان والصلاة وساءر الطاعات فسمي الايمان عملا حيث ادخله في جملة الاعمال قوله وقال وفد عبد القيس الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل ذلك كله عملا	10930	-4160265865722444146	210	340.0	166	605	34.71074295043945	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10787	false	-1894428752142874420	241	300	1219	1520	1520	300	معني هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله تعالي ولا تزكوا عنده وانما يزكو عنده تعالي ويرتفع اليه من الاعمال ما اريد به وجهه وكان عن نية --وقربة اليه عز وجل الا تري انه شبه الفاجر الذي يقرا القران بالريحانة ريحها طيب وطعمها مر حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب-	10787	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10933	true	8428321484470686836	139	179	771	977	1595	300	معني هذا الباب ان قراءة الفاجر والمنافق لا ترتفع الي الله------ ولا تزكو ع-نده وانما يزكو عنده----------------------------- ما اريد به وجهه وكان عن نية التقرب- اليه وشبهه----------------------------------------- بالريحانة-------------------- حين لم ينتفع ببركة القران ولم يفز بحلاوة اجره فلم يجاوز الطيب	10933	-4160265865722444146	195	312.0	157	304	64.14473724365234	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10788	false	3524272855270317942	101	182	553	978	1575	300	ان يكون هذا الحديث في قوم قد عرفهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالوحي انهم يمرقون قبل التوبة وقد خرجوا ببدعتهم وسوء تاويلهم الي الكفر الا تري انه عليه السلام وسمهم بسيما خصهم بها من غيرهم وهو التسبيد او التحليق كما وسمهم بالرجل الاسود الذي احدي يديه مثل ثدي المراة وهم الذين قتل-- علي رضي الله عنه بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وامر بحرقهم----------- فزادهم الشيطان فتنة فقالوا الان ايقنا انك ربنا اذ لا يعذب بالنار الا الله	10788	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10935	true	85959350075001815	77	126	416	675	1606	300	ان يكون هذا الحديث في قوم--- عرفهم النبي---- صلي الله عليه وسلم بالوحي انهم---------------------- خرجوا ببدعتهم عن الاسلا--م الي الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين قتلهم علي -------------بالنهروان حين قالوا انك ربنا فاغتاظ عليهم وامر بهم فحرقوا بالنار فزادهم ذلك---- فتنة وقالوا الان تيقنا انك ربنا اذ لا يعذب بالنار الا الله	10935	-4160265865722444146	223	365.0	177	438	50.91324234008789	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10791	false	7082918654199486729	253	293	1400	1601	1633	300	ومصدر المقسط الجاري علي فعله الاقساط وقال الاسماعيلي اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وهما يرجعان الي معني متقارب لانه يقال عدل عن كذا اذا مال عنه وكذلك قسط اذا عدل عن الحق واقسط كانه لزم القسط وهو العدل فصل	10791	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10939	true	-777479809579933759	80	115	467	636	1604	300	ومصدر المقسط---------------- الاقساط يقال----------- اقسط اذا عدل وقسط اذا جار و----يرجعان الي معني متقارب لانه يقال عدل عن كذا اذا مال عنه وكذلك قسط اذ- عدل عن الحق واقسط كانه لزم القسط وهو العدل قال	10939	-4160265865722444146	166	302.5	131	201	82.58706665039062	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09226	false	1095433283455830904	178	228	874	1131	1462	300	سبحان الله وبحمده ماءة مرة غفر له وما شاكلها------------------ انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال والطهارة من الجراءم-------- العظام ولا يظن ان من فعل هذا--- واصر علي ما شاء- من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يل-حق السابقين المطهر---------ين وينال منزلتهم في ذلك بحكاية احرف--- ليس معها تق-ي ولا ----	9226	3697653286825626163	JK000166-ara1.ms10942	true	-6568695311513793638	221	276	1084	1380	1511	300	سبحان الله وبحمده قال بن بطال هذه الفضاءل الواردة في فضل الذكر انما هي لاهل الشرف في الدين والكمال كالطهارة من الحرام والمعاصي العظام فلا تظن ان من ادمن الذكر واصر علي ما شاءه من شهواته وانتهك دين الله وحرماته انه يلتحق ب--------المطهرين المقدسين ويبلغ منازلهم بكلام اجراه علي لسانه ليس معه- تقوي ولا عمل	10942	-4160265865722444146	187	253.0	146	305	61.31147384643555	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000166-ara1