id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013252-ara1.ms00009	false	-4821302076963687511	200	243	1135	1361	1641	300	قال الحاكم ابو عبد الله في------------------------ المدخل الي معرفة المستدرك عدد من اخرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج به م-سلم في صحيحه و--------لم يحتج بهم البخاري في --جامعه------ ستماءة وخمسة وعشرون شيخا	9	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0017	true	3338372335133793323	113	161	556	822	1483	300	قال الحاكم ابو عبد الله الحافظ النيسابوري في كتابه المدخل الي معرفة المستدرك عدد من -خرج لهم البخاري في الجامع الصحيح ولم يخرج لهم مسلم اربعماءة واربعة وثلاثون شيخا وعدد من احتج بهم مسلم في المسند الصحيح ولم يحتج بهم البخاري في الجامع الصحيح ستماءة وخمسة وعشرون شيخا	17	-4907049380690147913	213	388.5	172	267	79.77528381347656	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00020	false	-4554620768669731832	11	182	61	975	1577	300	الدارقطني وغي----------ره البخاري ومسلما ا---------------خراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيدهما اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيحيهما وذك----ر الدارقطني------ ان جماعة من الصحابة-------------- رووا عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا ف-لزمهما اخراجها علي مذهب-هما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني و-------الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يل-زما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حالهما انهما اطلعا فيه علي علة ان كان- روياه ----------او تركاه---------- ايثارا لترك الاطالة او لانهما رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او لغير ذلك	20	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0028	true	-7217843400603108512	59	243	302	1288	1578	300	الدارقطني رحمه الله وغيره البخاري ومسلما رضي الله عنهما اخراج احاديث تركا اخراجها مع ان اسانيده-ا اسانيد قد اخرجا لرواتها في صحيح-هما بها وذكر الدارقطني وغيره ان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ورويت احاديثهم من وجوه صحاح لا-مطعن في ناقليها ولم يخرجا من احاديثهم شيءا فيلزمهما اخراجها علي مذهبيهما وذكر البيهقي انهما اتفقا علي احاديث من صحيفة همام بن منبه وان كل واحد منهما انفرد عن الاخر باحاديث منها مع ان الاسناد واحد وصنف الدارقطني وابو ذر الهروي في هذا النوع الذي الزموهما وهذا الالزام ليس بلازم في الحقيقة فانهما لم يلتزما استيعاب الصحيح بل صح عنهما تصريحهما بانهما لم يستوعباه وانما قصدا جمع جمل من الصحيح كما يقصد المصنف في الفقه جمع جملة من مساءله لا انه يحصر جميع مساءله لكنهما اذا كان الحديث الذي تركاه او تركه احدهما مع صحة اسناده في الظاهر اصلا في بابه ولم يخرجا له نظيرا ولا ما يقوم مقامه فالظاهر من حاله-ا انهما اطلعا فيه علي علة ان كانا روياه ويحتمل انهما تركاه نسيانا او ايثارا لترك الاطالة او------- رايا ان غيره مما ذكراه يسد مسده او-لغير ذلك	28	-4907049380690147913	888	1659.5	720	998	88.97795867919922	153	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00020	false	-4554620768669731832	266	300	1406	1577	1577	300	ان شرط البخاري ومسلم في صحيحيهما-------------------- ان لا يذكرا الا ما رواه صحابي مشهور عن النبي---- صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا-	20	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	95	133	536	731	1648	300	اختيار البخاري ومسلم وهو الدرجة الاولي من الصحيح وهو ان لا يذكر- الا ما رواه صحابي مشهور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم له راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا	32	-4907049380690147913	149	262.5	118	196	76.0204086303711	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00021	false	-5050828229635787390	0	28	0	156	1474	300	راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه ------------------------------------------------------------------------عنه من اتباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال------- والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ ع-دها عشرة الاف حديث	21	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0032	true	-8165430673521573971	120	162	659	894	1648	300	راويان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه تابعي مشهور بالرواية عن الصحابة له ايضا روايان ثقتان فاكثر ثم يرويه عنه من -تباع الاتباع الحافظ المتقن المشهور علي ذلك الشرط ثم كذلك قال الحاكم والاحاديث المروية بهذه الشريطة لا يبلغ عددها عشرة الاف حديث	32	-4907049380690147913	155	289.0	127	236	65.67796325683594	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00021	false	-5050828229635787390	52	174	286	864	1474	300	المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة ابي طالب ولم يرو عنه غير ابنه سعيد و-اخرج مسلم حديث حميد بن هلال عن ابي رفاعة العدوي ولم يرو عنه غير حميد قال ابن الصلاح وتبعه النووي واخرج البخاري حديث الحسن البصري عن عمرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي ولم يرو عنه غير الحسن قلت لا فقد روي عنه ايضا الحكم بن الاعرج كما نص عليه ابن ابي حاتم قالا واخرج ايضا حديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ولم يرو عنه غير قيس قلت لا فقد روي عنه زياد بن علاقة ايضا كما ذكره ابن ابي حاتم ايضا قالا واخر-ج مسلم حديث عبد الله بن الصامت عن رافع بن عمرو الغفاري ولم	21	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0033	true	-915538927668398986	242	300	1346	1624	1624	300	المسيب بن حزن والد سعيد بن المسيب في وفاة ابي طالب -لم يرو عنه غير ابنه سعيد وباخرا-------------------------------------------------------------------------------------------------ج البخاري حديث ع----------------مرو بن تغلب اني لاعطي الرجل والذي ادع احب الي -لم يرو عنه غير الحسن وح--------------------------------------------------------------------------------ديث قيس بن ابي حازم عن مرداس الاسلمي يذهب الصا-------------لحون -لم يرو عنه غي---------------------------------------------------------------------ر قيس وباخراج مسلم حديث---------------------- رافع بن عمرو الغفاري لم--	33	-4907049380690147913	262	424.5	206	580	45.17241287231445	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00023	false	4138205219668851878	59	257	301	1298	1495	300	فصل في معرفة الفاظ تتداول علي الالسنة في هذا الفن منها المرفوع وهو ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة قولا -او فعلا او تقرير---------ا متصلا كان او منقطعا او مرسلا وقال الخطيب هو ما اخبر به الصحابي عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم او قوله فخصصه بالصحابة فيخرج مرسل التابعي ومنها الموقوف وهو ما اضيف الي الصحابة كذلك ويستعمل في غيرهم مقيدا فيقال وقف---------ه فلان علي عطاء ونحوه ومنها المقطوع وهو ما اضيف الي --تابعي-------- او ------------من دونه كذلك ومنها المنقطع وهو ما لم يتصل -سن-ده علي اي وجه كان انقطاعه فان سقط منه رجل----- فاكثر سمي ايضا معضلا بفتح الضاد ومنها الم-------رسل فهو عند الفق----------------------------------------------هاء وجماعة من المحدثين انه ما انقطع سنده كالمنق----------------------------------------طع وقال جماع-ة من المحدثين او اكثرهم لا يسمي مرسلا الا ما اخبر فيه التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط بعضهم ان يكون تابعيا كبيرا ثم مذهب الشافعي والمحدثين ان المرسل -----------------------لا يحتج به وقال------ مالك وابو حنيفة واحمد واكثر الفقهاء---- يحتج به ومذهب الشافعي انه اذا انضم الي المرسل ما يعضده احتج به وبان بذلك صحته وذلك بان يروي----- مسندا وان كان ضعيفا او مرسلا من جهة اخري او يعمل به بعض الصحابة او اكثر العلماء	23	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0035	true	-2018403623968657640	0	192	0	994	1548	300	فصل في------ الفاظ يتداولها اهل الحديث ----------------المرفوع---- ما اضيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة --لا يقع مطلقه علي غيره سواء كان متصلا---- او منقطعا واما الموقوف فما اضيف الي ال---------صحابي قولا له او فعلا او نحوه متصلا كان او منقطعا------------------------------------------------------------------------- ويستعمل في غيره- مقيدا فيقال حديث كذا وفقه فلان علي عطاء مثلا واما-- المقطوع فهو الموقوف علي التابعي قولا له او فعلا متصلا كان او منقطعا و-اما المنقطع فهو ما لم يتصل اسناده علي اي وجه كان انقطاعه فان كان الساقط رجلين فاكثر سمي ايضا معضلا بفتح الضاد المعجمة واما المرسل فهو عند الفقهاء واصحاب الاصول والخطيب الحافظ ابي بكر البغدادي وجماعة من المحدثين ----ما انقطع اسناده علي اي وجه كان انقطاعه فهو عندهم بمعني المنقطع وقال جماعات من المحدثين او اكثرهم لا يسمي مرسلا الا ما اخبر فيه التابعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ثم مذهب الشافعي والمحدثين او جمهورهم وجماعة من الفقهاء انه لا يحتج بالمرسل ومذهب مالك وابي حنيفة واحمد واكثر الفقهاء انه يحتج به ومذهب الشافعي انه اذا انضم الي المرسل ما يعضده احتج ب---------------ه وذلك بان يروي ايضا م--------------سندا او مرسلا من جهة اخري او يعمل به بعض الصحابة او اكثر العلماء	35	-4907049380690147913	637	966.0	501	1177	54.12064743041992	103	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00027	false	5776015514822247953	236	300	1223	1564	1564	300	ينتشر فليس هو اجماعا وهل هو حجة فيه خلاف للعلماء وهو قولان للشافعي الج------------------------------ديد الصحيح انه ليس بحجة والق-----------ديم انه حجة فان قلنا--- حجة قدم علي القياس ولزم التابعي وغيره العمل به ولا يجوز مخالفته وهل يخص به العموم فيه وجهان واذا قلنا ليس بحجة قدم القياس----- عليه وجا-ز للتابعي مخالفته واما اذا اختلفت الصحابة فعلي الج------------------------------ديد لا يقلد بعضهم و------------------يطلب الدليل و-----علي القديم-	27	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0036	true	3494920068212702640	209	288	1041	1456	1525	300	ينتشر فليس هو اجماعا وهل هو حجة فيه----------------- قولان للشافعي رحمه الله وهما مشهوران اصحهما الجديد -------انه ليس بحجة والثاني وهو القديم انه جحة فان قلنا هو حجة قدم علي القياس ولزم التابعي وغيره العمل به ولم تج-ز مخالفته وهل يخص به العموم فيه وجهان واذا قلنا ليس بحجة ---فالقياس مقدم عليه ويجوز للتابعي مخالفته فاما اذا اختلف -الصحابة -رضي الله عنهم علي قولين فان قلنا بالجديد لم يجز تقليد واحد من الفريقين بل يطلب الدليل وان قلنا بالقديم	36	-4907049380690147913	279	435.0	225	445	62.69662857055664	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00028	false	339158274850574232	11	230	66	1239	1601	300	فان كان مع اقلهما----------- عددا امام دون اكثرهما فهما سواء فان استويا في العدد والاءمة لك---ن في احدهما احد الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فهل يقدم ام يستويان فيه وجهان لاصحابنا ه--------------------------------------------------ذا كله --------------اذا لم ينتشر فاما اذا انتشر فان خولف فحكمه ما سبق ---وان لم يخالف ففيه خمسة اوجه لاصحابنا اصحها انه حج----------------------------------------------------------------------------------ة واجماع وثانيها لا فيهما واختاره- ال----------غزالي في المستصفي وثالثها حجة بل--ا اجماع ورابعها ان كان --------------------------حكم امام او حاكم فليس بحجة وان كا----------------------------------------ن فتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيرهما فحجة وخامسها عكسه لان الحكم غالبا يكون بعد مشورة ومباحثة وينتشر انتشارا ظاهرا بخلاف الفتيا ولو قال التابعي قولا ولم ينت-----------------------------شر وخولف فليس بحجة قطعا فان -----------لم يخالف فالصحيح الذي عليه الجمهور انه ك-----------الصحابي فيكون علي الاوجه الخمسة وقيل لا يكون-------------------- هذا ح-------------جة قال ابن الصباغ والصحيح انه اجماع قال النووي وهو كما صحح لان التابعي في هذا كالصحابي من حيث انه انتشر وبلغ الباقين ولم يخالفوا فكانوا مجمعين واجماع التابعين كاجماع الصحابة وقال في شرح مسلم ما صححه صاحب الشامل ه---------------------------------------و الافقه فلا فرق في هذا بين الصحابي والتابعي القاعدة الثامنة اذا اراد رواية الحديث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فان لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصدها عالما بما تختلف به دلالتها لم يجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل عليه اداء اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فاقوال احدها انه لا يجوز ايضا قاله طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول	28	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0037	true	4249880493098702925	11	265	55	1381	1564	300	فان كان الذي علي احدهما اكثر عددا ومع الاقل امام-- فهما سواء فان استويا في العدد والاءمة الا ان -------في احد الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي الاخر غيرهما ففيه-- وجهان لاصحابنا احدهما انهما سواء والثاني يقدم ما فيه احد الشيخين هذا كله اذا انتشر اما اذا لم ينتش---------------ر فان خولف فحكمه ما ذكرناه وان لم يخالف ففيه خمسة اوجه لاصحابنا العراقيين الاربعة الاولي منها وهي مشهورة في كتبهم في الاصول وفي اواءل كتب الفروع احدهما انه حجة واجماع و------------هذا الوجه هو الصحيح عندهم والثاني ا-------------نه حجة وليس باجماع والثالث ان كان فتوي فقيه فهو حجة وان كان حكم امام او حاكم فليس بحجة وهو قول ابي علي بن ابي هريرة والرابع ضده ان كان فتيا لم يكن حجة وان كان حاكما اواماما كان اجماعا والخامس انه ليس باجماع ولا حجة وهذا الوجه هو المختار عند الغزالي في المستصفي اما اذا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التابعي قولا -لم ينتشر فليس بحجة بلا خلاف وان انتشر وخولف فليس بحجة بلا خلاف وان انتشر ولم يخالف فظاهر كلام جماهير اصحابنا ان حكمه حكم قول الصحابي المنتشر من غير مخالفة وحكي بعض لاصحابنا فيه وجهين اصحهما هذا والثاني ليس بحجة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صاحب الشامل من اصحابنا الصحيح انه يكون اجماعا وهذا هو الافقه ولا فرق في هذا بين الصحابي والتابعي وقد ذكرت هذا الفصل بدلاءله وايضاحه ونسبة هذه الاختلافات الي قاءلها من شرح المهذب علي وجه حسن مختصر وحذفت ذلك هنا اختصارا والله اعلم 1 فصل في الاسناد المعنعن وهو فلان عن فلان قال بعض العلماء هو مرسل والصحيح الذي عليه العمل وقاله الجماهير من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صحاب الحديث والفقه والاصول	37	-4907049380690147913	455	366.0	358	1780	25.561798095703125	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00024	false	7177377529123142553	191	229	1001	1201	1543	300	زيادة- الثقة مقبولة------ عند الجمهور- من الطواءف و------------------قيل لا يقبل وقيل تقبل من------ غير من رواه ناقصا ولا تقبل منه للتهمة- واما اذا روي العدل الضابط المتقن حديثا انفرد به فمقبول بلا خلاف نقل الخطيب--------- اتفاق العلماء عليه	24	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0038	true	-5845368848231050867	169	214	855	1097	1548	300	زيادات الثقة مقبولة مطلقا عند الجماهير من اهل الحديث والفقه والاصول وقيل لا تقبل وقيل تقبل ان زادها غير من رواه ناقصا ولا تقبل ان زادها هو واما اذا روي العدل الضابط المتقن حديثا انفرد به فمقبول بلا خلاف نقل الخطيب البغدادي اتفاق العلماء عليه	38	-4907049380690147913	178	296.5	142	242	73.55371856689453	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00026	false	-6368987031382618609	90	193	477	1014	1572	300	ثبوث اللقاء قولان احدهما يشترط وهو مذهب علي بن المدين---------ي وابي بكر الصيرفي الشافعي والمحققين قال النووي في شرح مسلم وغيره وهو الاصح و ثانيهما لا بل يكفي الامكان وهو مذهب مسلم بن الحجاج وادعي في مقدمة صحيحه الاجماع عليه وفي اشتراط طول --صحبته له قولان وكذا في معرفته---------------------------------------------- بالرواية عنه وباشتراط هذا قال ابو عمرو المقري و----اذا قال --ثنا الزهري ان ابن المسيب----------- حدث بكذا او قال ابن المسيب كذا ونحوه---- فقال الامام احمد ويعقوب بن شيبة والبرديجي لا يلتحق ذلك بعن بل هو-- منقطع- حتي يتبين السماع وقال الجمهور كما نقله عنهم ابن عبد البر هو كعن فيحمل علي السماع بالشرط	26	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0038	true	-5845368848231050867	21	110	110	564	1548	300	ثبوت اللقاء------ وحده-------- وهو مذهب علي بن المديني والبخاري وابي بكر الصيرفي الشافعي والمحققين -----------------------------وهو الصحيح ومنهم من شر------------------------------------------------------------------------------------ط طول الصحبة وهو قول ابي المظفر السمعاني الفقيه الشافعي ومنهم من شرط ان يكون معروفا بالرواية عنه وبه قا---------ل ابو عمرو المقرء واما اذا قال حدثنا الزهري ان -بن المسيب قال كذا او حدث بكذا او فعل او ذكر او روي او نحو ذلك فقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله وجماعة لا يلتحق ذلك بعن بل يكون منقطعا حتي ي-بين السماع وقال الجماهي--------------------------ر هو كعن محمول علي السماع بالشرط	38	-4907049380690147913	278	371.5	219	618	44.98381805419922	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00027	false	5776015514822247953	65	120	317	618	1564	300	الصحيح ثم قال قوم------------ من عرف بهذ---ا التدليس صار مجروحا ولا تقبل--- روايته---------- وان بين السماع والصحيح الذي عليه الجمهور التفصيل في-----ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع كعن وقال فمرسل وما بينه فيه كسمعت و--ثنا وابنا ف-----------------مقبول محتج به وفي الصحيحين وغيرهما-------------- من هذا الضرب كثير جدا---- كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم و-----هذا	27	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0039	true	7605161049827868554	75	146	385	752	1515	300	الامور ثم قال فريق من العلماء من عرف منه هذا التدليس صار مجروحا -لا يقبل له رواية في شء ابدا وان بين السماع والصحيح ما قال--ه الجماهير من الطواءف ان ما رواه بلفظ محتمل لم يبين فيه السماع فهو ------مرسل وما بينه فيه كسمعت وحدثنا واخبرنا وشبهها فهو صحيح مقبول يحتج به وفي الصحيحين وغيرهما من كتب الاصول من هذا الضرب كثير لا يحصي كقتادة والاعمش والسفيانين وهشيم وغيرهم ودليل هذا	39	-4907049380690147913	247	385.0	197	376	65.69149017333984	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00022	false	4594393926107281138	25	222	129	1114	1507	300	فصل في معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد وقد اكثر البخاري من ذكر المتابعة فاذا روي حماد مثلا حديثا عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم نظرنا هل تابعه ثقة -فرواه --عن ايوب فان لم نجد فثقة غير ايوب عن ابن سيرين والا فثقة غير ابن سيرين عن ابي هريرة والا فصحابي غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه والا فلا فهذا النظر هو ال-----------اعتبار- واما المتابعة فان يرويه عن ايوب غير حماد او عن ابن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير ابن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل نوع- من هذه ي--------سمي متابعة وافضلها الاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعده- علي الترتيب وسببه انها تقويه والمتاخر الي التقوية احوج واما الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه وتسمي المتابعة شاهدا ولا ينعكس ف-------------اذا قالوا في مثل هذا تفرد به ابو هريرة او ابن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها فيه ثم انه يدخل في المتابعة -والاستشهاد رواية بعض الضعفاء وفي الصحيح جماعة منهم ذكروا في المتابعات والشواهد ولا يصلح لذلك كل ضعيف ولهذا	22	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0040	true	8517667801924344471	27	203	140	1009	1539	300	فصل في معرفة الاعتبار والمتابعة والشاهد والافراد والشاذ والمنكر ف---------اذا روي حماد مثلا حديثا عن ايوب عن -بن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي ص ينظر هل رواة------------------- ثقة غير حماد عن ايوب او عن بن سيرين غ-ير ايوب او ع----------------------------------ن ابي هريرة غير بن سيرين او ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فاي ذلك وجد علم ان له اصلا يرجع اليه--------- فهذا النظر --والتفتيش يسمي اعتبارا واما المتابعة فان يرويه عن ايوب غير حماد او عن -بن سيرين غير ايوب او عن ابي هريرة غير -بن سيرين او عن النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي هريرة فكل واحد من هذه الاقسام يسمي متابعة واعلاها الاولي وهي متابعة حماد في الرواية عن ايوب ثم ما بعدها علي الترتيب وام-------------------------------------------ا الشاهد فان يروي حديث اخر بمعناه وتسمي المتابعة شاهدا ولا يسمي الشاهد متابعة واذا قالوا في نحو هذا تفرد به ابو هريرة او -بن سيرين او ايوب او حماد كان مشعرا بانتفاء وجوه المتابعات كلها واعل-م انه يدخل في المتابعات والاستشهاد رواية بعض الضعفاء و--------------------------------------------------لا يصلح لذلك كل ضعيف وانما	40	-4907049380690147913	708	1189.0	558	1051	67.36441802978516	126	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00026	false	-6368987031382618609	9	53	45	257	1572	300	الرابعة اذا خلط الثقة لاختلال ضبطه ب-------هرم او -ذهاب بصر--- ونحو---ه قبل حديث من اخذ عنه قبل الاختلاط ولا يقبل----- من اخذ عنه بعد الاختلاط او شككنا في وقت اخذه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان -----------------------في الصحيحين من هذا فمحمول علي انه علم انه اخذ قبل الاختلاط	26	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0041	true	-4410323185076992811	7	117	30	595	1565	300	المختلط اذا خلط الثقة لاختلال ضبطه بحرف او هرم او لذهاب بصره او نحو ذلك قبل حديث من اخذ عنه قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من اخذ---- بعد الاختلاط او-شككنا في وقت اخذه فمن المخلطين عطاء بن الساءب وابواسحاق السبيعي وسعيد الجريري وسعيد بن ابي عروبة وعبد الرحمن بن عبد الله المسعودي وربيعة استاذ مالك وصالح مولي التءمة وحصين بن عبد الوهاب الكوفي وسفيان بن عيينة قال يحيي القطان اشهد انه اختلط سنة سبع وتسعين وتوفي سنة تسع وتسعين وعبد الرزاق بن همام عمي في اخر عمره فكان يتلقن وعارم اختلط اخرا واعلم ان ما كان من هذا القبيل محتجا به في الصحيحين فهو مما-------------- علم انه اخذ قبل الاختلاط	41	-4907049380690147913	177	262.5	140	584	30.30821990966797	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00028	false	339158274850574232	184	282	992	1523	1601	300	اذا اراد رواية الحديث بالمعني فان لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصدها عالما بما تختلف به دلالتها لم يجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بل عليه اداء---------- اللفظ الذي سمعه فان كان عالما بذلك فاقوال احدها انه لا يجوز ايضا قاله طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول ثانيها يجوز في ------------------غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم دون حديثه ثالثها يجوز ف-----------------------------------------ي الجميع اذا قطع بانه ادي المعني قاله الجمهور من الطواءف وهو الصواب الذي تقتضيه احوال الصحابة فمن ب--------------عدهم في نقل--هم القضية الواحدة بالفاظ مختلفة --وهذا الخلاف في -------غير المصنفات اما فيها---- فلا يجوز تغييرها وان كان بالمعني	28	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0043	true	-753671133815986197	154	256	791	1345	1564	300	اذا اراد رواية الحديث بالمعني فان لم يكن خبيرا بالالفاظ ومقاصدها عالما بما يحيل معاني----ها لم يجز له الرواية بالمعني بلا خلاف بين اهل العلم بل يتعين اللفظ وان ----------كان عالما بذلك فقالت----------------------------- طاءفة من اصحاب الحديث والفقه والاصول ----لا يجوز مطلقا وجوزه بعضهم في غير حديث النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجوزه فيه وقال جمهور السلف والخلف من الطواءف المذكورة يجوز في الجميع اذا جزم بانه ادي المعني وهذا --------------------هو الصواب الذي تقتضيه احوال الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم في روايتهم القضية الواحدة بالفاظ مختلفة ثم هذا في الذي يسمعه في غير المصنفات اما المصنفات فلا يجوز تغييرها-------- بالمعني	43	-4907049380690147913	381	632.0	305	629	60.57233810424805	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00030	false	5405157402056789594	38	124	187	614	1540	300	جرت العادة----------- بحذف قال ونحوه م------ن رجال الاسناد خطا ولابد----- للقارء ان يتلفظ بها واذا كان في------ه قرء علي فلان قال اخبرك فلان او قرء علي فلان ثنا فلان فليقل القارء -----في الاول قيل له اخبرك فلان وفي الثان---ي قال ثنا فلان و------------------------------------------------------اذا تكررت كلمة قال كقوله في صحيح البخاري ثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احد-هما -----خط------ا وعلي القارء ان يتلفظ بها فان لم يتلفظ ب قال في هذا كله فقد اخطا والظاهر صحة السماع----- للعلم بالمحفوظ ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه	30	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0043	true	-753671133815986197	60	152	319	785	1564	300	جرت --عادة اهل الحديث بحذف قال ونحوه فيما بين رجال الاسناد في الخط وينبغي للقارء ان ي-لفظ بها واذا كان في الكتاب قرء علي فلان---- اخبرك فلان فل-------------------------يقل القارء قرء علي فلا-ن قيل له اخبرك فلان و-اذا كان فيه قرء علي فلان اخبرنا فلان فليقل قرء علي فلان قيل له قلت اخبرنا فلان واذا تكررت كلمة قال كقوله حد--------------ثنا صالح قال قال الشعبي فانهم يحذفون احداهما في الخط فليلفظ بهما القارء فلو ترك القارء لفظ ---------قال في هذا كله فقد اخطا و-----------السماع صحيح للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه	43	-4907049380690147913	305	417.5	240	534	57.11610412597656	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00029	false	-6194657843300798058	73	104	381	527	1543	300	اذا كان في سماعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرويه ويقول عن النبي صلي الله عليه وسلم او عكسه فالصحيح جوازه-------------------------------------------------------- لانه لا يختلف به هنا معني	29	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	42	84	211	412	1550	300	اذا كان في سماعه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرويه ويقول عن النبي صلي الله عليه وسلم او عكسه فالصحيح الذي قاله حماد بن سلمة واحمد بن حنبل وابو بكر الخطيب انه جاءز لانه لا-يختلف به هنا معني	45	-4907049380690147913	140	260.0	110	202	69.30693054199219	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00030	false	5405157402056789594	127	237	634	1216	1540	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار وهلم جرا------------- بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا وهو الثاء والنون والالف وربما حذفوا الثاء ويكتبون من اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل النون وان فعله البيهقي وغيره وقد يزاد في علامة ثنا دال في اوله و اثنا ثاء بعد الالف ووجدت الدال في خط الحاكم والبيهقي واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من --اسناد الي اسناد ح-------- مهمل------ة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من --اسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحاء --------------------------------كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري	30	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0045	true	1720048145793186590	122	281	608	1446	1550	300	جرت العادة بالاقتصار علي الرمز في حدثنا واخبرنا واستمر الاصطلاح عليه من قديم الاعصار الي زماننا واشتهر ذلك بحيث لا يخفي فيكتبون من حدثنا ثنا وهي الثاء والنون والالف وربما حذفوا الثاء ويكتبون من اخبرنا انا ولا يحسن زيادة الباء قبل نا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان للحديث اسنادان او اكثر كتبوا عند الانتقال من الاسناد الي اسناد ح وهي حاء مهملة مفردة والمختار انها ماخوذة من التحول لتحوله من الاسناد الي اسناد وانه يقول القارء اذا انتهي اليها ح ويستمر في قراءة ما بعدها وقيل انها من حال بين الشيءين اذا حجز لكونها حالت بين الاسناد وانه لا يلفظ عند الانتهاء اليها بشء وليست من الرواية وقيل انها رمز الي قوله الحديث وان اهل المغرب كلهم يقولون اذا وصلوا اليها الحديث وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فيشعر بانها رمز صح وحسنت ها هنا كتابة صح لءلا يتوهم انه سقط متن الاسناد الاول ثم هذه الحاء توجد في كتب المتاخرين كثيرا وهي كثيرة في صحيح مسلم قليلة في صحيح البخاري	45	-4907049380690147913	456	828.5	370	953	47.848899841308594	80	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00030	false	5405157402056789594	240	300	1234	1540	1540	300	فصل مهم في ضبط جمله من الاسماء المتكرره فيه وفي صحيح ----------مسلم المشتبهة فمن ذلك ابي كله بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء المثناة تحت الا ابي اللحم فانه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء مثناة تحت مخففة لانه كان لا ياكله----- وقيل لا ياكل ما ذبح للصنم الب-----------راء كله بتخفيف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية-	30	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	40	96	184	482	1587	300	فصل---- في ضبط جملة من الاسماء المتكررة -----في صحيحي البخاري ومسلم المشتبهة فمن ذلك ابي كله بضم الهمزة وفتح الباء وتشديد الياء ال------------ا ابي اللحم فانه بهمزة ممدودة مفتوحة ثم باء مكسورة ثم ياء ----------مخففة لانه كان لا-ياكل اللحم وقيل لاي-اكل ما ذبح علي الاصنام ومنه البراء كله مخف--ف الراء الا ابا معشر البراء وابا العالية	47	-4907049380690147913	256	435.0	207	333	76.87687683105469	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00031	false	5143800138737480201	0	249	0	1323	1601	300	البراء فبالتشديد وكله ممدود وقيل ان المخفف يجوز قصره حكاه النووي والبراء هو الذي يبري العود يزيد كله بالمثناة ت---حت والزاي الا ثلاثة------ بريد بن عبد الله بن ابي بردة يروي غالبا عن ابي بردة بضم الباء الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند ب--موحدة و--راء م--كسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد ب------موحدة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم مثناة--- تحت ي-----سار كله ب--مثناة تحت ثم --مهملة الا محمد بن بشار شيخهما ف-----بموحدة ثم --معجمة وفيهما سيار بن سلامة وسيار بن ابي سيار بمهملة ثم بمثناة- بشر كله ب------موحدة -ثم شين --معجمة الا اربعة فبالضم ثم مهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله الحضرمي وبسر بن محجن وقيل هذا بالمعجمة كالاول بشير كله بفتح الموحدة وكسر------ المعجمة الا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة وفتح------ المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا فبضم النون وفتح المهملة---- قطن بن نسير----- حارثة كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم والمثناة قلت كذا اقتصر عليهما ابن الصلاح واهمل عمرو بن ابي سفيان بن اسيد بن جارية الثقفي حليف بني زهرة والاسود بن العلاء بن جارية ذكرهما الجياني وقال الاول حديثه مخرج في الصحيحين الثاني في مسلم جرير كله بالجيم و--راء --مكررة الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والزاي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران-------- ووالد -----زياد وزيد حازم كله بالحاء المهملة الا ابا معاوية محمد بن خازم	31	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0047	true	-4152238625550540598	96	300	482	1587	1587	300	البراء فبالتشديد وكله ممدود ومنه----------------------------------------------------------- يزيد كله بالمثناة من تحت والز-ي الا ثلاثة احدهم بزيد بن عبد الله بن ابي ب-----------------------ردة بضم------ الموحدة وبالراء والثاني محمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين وقيل بفتحهما ثم نون والثالث علي بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء ----------ثم مثناة من تحت ومنه يسار كله بالمثناة والسين المهملة الا محمد بن بشار شيخهما فانه بالوحدة ثم المعجمة وفيهما سيار بن سلامة و-----بن ابي سيار بتقديم السين ومنه بشر كله بكسر الموحدة وبالشين المعجمة الا اربعة فبالضم والمهملة عبد الله بن بسر الصحابي وبسر بن سعيد وبسر بن عبيد الله وبسر-------- بن محجن وقيل هذا بالمعجمة ومنه ب--شير كله بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة الا اثنين فبالضم وفتح الشين وهما بشير بن كعب وبشير بن يسار والا ثالثا فبضم المثناة وفتح السين المهملة وهو يسير بن عمرو ويقال اسير ورابعا بض-م النون وفتح المهملة وهو قطن بن نسير ومنه حارثة كله بالحاء و--------المثلثة الا جارية بن قدامة ويزيد -بن جارية فبالجيم والمثناة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرير كله بالجيم والراء المكررة الا حريز بن عثمان وابا حريز عبد الله بن الحسين الراوي عن عكرمة فبالحاء والز-ي اخرا ويقاربه حدير بالحاء والدال والد عمران بن حدير ووالد زيد وزياد ومنه حازم كله بالحاء المهملة الا ابا معاوية محمد بن حازم-	47	-4907049380690147913	950	1589.5	765	1411	67.32813262939453	150	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00032	false	-6844761978012188217	0	300	0	1537	1537	300	عبد الرحمن و خبيبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ابن الزبير فبضم المعجمة----- حيان كله بالفتح والمث-------ناة الا حبان بن منقذ والد واسع-بن حبان وجد محمد بن يحيي بن حبان وجد حبان بن واسع بن حبان والا حبان ابن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الحاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان ابن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المباركفبكس----------ر الحاء وبالموحدة قلت وكذا احمد بن سنان بن اسد بن حبان روي له البخاري في الحج ومسلم في الفضاءل كما نبه عليه الجياني واغفله ابن الصلاح ثم النووي خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة----- حزام بالزاي في قريش وبالراء في الانصار كذا اقتصر عليه اعني ابن الصلاح والنووي وفي المختلف والمءتلف لابن حبيب في جذام حرام بن جذام وفي تميم بن مر حرام بن كعب وفي خزاعة حرام بن حبشية وفي عذرة حرام بن رضنة واما حزام بالزاي فجماعة في غير قريش منهم حزام بن هشام الخزاعي وحزام بن ربيعة شاعر وعروة بن حزام الشاعر العدوي حصين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وكسر الصاد والا ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم و--ضاد معجمة ح---------كيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله ورزيق ابن حكيم فبالضم وفتح الكاف----- رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقال- البخاري بالوجهين بالمثناة وبالموحدة قلت وفيهما ايضا علي ما ذكره ابو علي الجياني محمد بن ابي بكر ابن عوف بن رياح الثقفي سمع انسا وعنه مالك رويا له ورياح بن عبيدة من ولد عمر بن عبد الوهاب الرياحي روي له مسلم ورياح في نسب عمر بن الخطاب وقيل بالموحدة زبيد بضم الزاي هو اب--------------------------ن الحارث ليس فيهما غيره واما زييد بن الصلت فبعد الزاي ياء مث-----ناة مكررة وهو في ---------الموطا-	32	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	12	199	64	1049	1589	300	عبد الرحمن وخب-يبا غير منسوب عن حفص بن عاصم وخبيبا كنية ب-ن الزبير فبضم المعجمة ومنه حيان كله ب--فتح الحاء وبالمثناة الا خباب بن منقذ والد واسع بن خباب وجد محمد بن يحيي بن خباب وجد خباب بن واسع بن خباب والا خباب -بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب وهمام وغيرهم فبالموحدة وفتح الخاء والا حبان بن العرقة وحبان بن عطية وحبان -بن موسي منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو بن- المبارك فبالموحدة وكسر الحاء ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خراش كله بالخاء المعجمة الا والد ربعي فبالمهملة ومنه حزام------- في قريش -بالزي وفي الانصار بالراء ومنه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صين كله بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين الا ابا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح والا -----------ابا ساسان حضين بن المنذر فبالضم والضاد معجمة فيه ومنه حكيم كله بفتح الحاء وكسر الكاف الا حكيم بن عبد الله وزريق -بن حكيم فبالضم وفتح الكاف ومنه رباح كله بالموحدة الا زياد بن رياح عن ابي هريرة في اشراط الساعة فبالمثناة عند الاكثرين وقاله البخاري بالوجهين -المثناة و-الموحدة ومنه زب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بضم الزاي وفتح الموحدة ثم مثناة هو زبيد بن الحارث ليس فيهما غيره واما زبيد ----------بضم الزاي وكسرها وبمثناة مكررة فهو بن الصلت في الموطا	48	-4907049380690147913	823	1447.5	659	1623	50.70856475830078	132	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00033	false	-2526795509213227725	0	98	0	526	1604	300	الزبير---- بضم الزاي الا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امراة رفاعة فبالفتح وكسر الباء زياد كله بالياء الا ابا الزناد فبالنون----- سالم كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم بن قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن -بحذفها سليم كله بالضم الا ابن حبان فبالفتح شريح كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس وابن --نعمان واحمد بن ابي سريج ----------فبالمهملة وال-----جيم سلمة بفت----ح اللام الا عمر- بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان -----سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي وابن عامر والاغر وعبد الرحمن بن	33	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0048	true	5892156979629699902	204	299	1072	1584	1589	300	الزبير كله بضم الزاي الا عبد الرحمن بن الزبير الذي تزوج امراة رفاعة فبالفتح ومنه------ زياد كله بالياء الا ابا الزناد فبالنون ومنه سالم كله بالالف ويقاربه سلم بن زرير بفتح الزاي وسلم--- قتيبة وسلم بن ابي الذيال وسلم بن عبد الرحمن فبحذفها ومنه سريح----------------------------------- بالمهملة والجيم -----بن يونس و-بن النعمان واحمد بن ابي سريج ومن عداهم فبالمعجمة والحاء ومنه سلمة كله بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه وبني سلمة القبيلة من الانصار فبكسرها وفي عبد الخالق بن سلمة الوجهان ومنه سليمان كله بالياء الا سلمان الفارسي و-بن عامر والاغر وعبد الرحمن بن	48	-4907049380690147913	449	781.0	361	563	79.75133514404297	73	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00033	false	-2526795509213227725	117	300	629	1604	1604	300	سلام كله بالتشديد الا عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري فبالتخفيف وشدد جماعة شيخ البخاري وادعي صاحب المطالع ان الاكثر عليه واخطا نعم المشدد محمد بن سلا---------------------------------------م بن السكن البيكندي الصغير وهو من اقرانه وفي غير الصحيحين جماعة بالتخفيف ايضا شيبان كله بالشين المعجمة ثم مثناة تحت ثم موحدة ويقاربه سنان بن ابي سنان وا----بن ربيع--------------ة واحمد بن سنان وسنان بن سلمة وام سنان وابو سنان ضرار بن مرة-------- بالمهملة ---والنون ع-----باد كله بالفتح و-التشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف عب-----ادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح ع-----بدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان والفتح اشهر وعند بعض رواة مسلم عامر بن عبد بلا هاء ولا يصح عبيد كله بضم العين عب-----يدة كله بالضم الا السلماني وابن سفيان وابن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح قلت والا عامر بن عبيدة قاضي البصرة ذكره البخاري في كتاب الاحكام كما نبه عليه الجياني واهمله ابن الصلاح ثم النووي عقيل كله بالفتح ا------لا عقيل بن خالد الايلي وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل للقبيلة فبالضم----- عمارة-	33	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	2	154	13	824	1671	300	سلام كله بالتشديد الا عبد الله بن سلام الصحابي ومحمد بن سلام شيخ البخاري---------- وشدد جماعة شيخ البخاري ونقله صاحب المطالع عن الاكثر---ين والمختار الذي قاله المحققون التخفيف ومنه سليم كله بضم السين الا سليم بن حيان فبفتحها ومنه------------------------------------------------------- شيبان كله بالشين المعجمة وبعدها ياء ثم باء---- ويقاربه سنان بن ابي سنان وسنان بن ربيعة وسنان بن سلمة واحمد بن سنان----------------------- وابو سنان ضرار وام سنان وكلهم بالمهملة بعدها نون ومنه عباد كله بالفتح وبالتشديد الا قيس بن عباد فبالضم والتخفيف ومنه عبادة كله بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخاري فبالفتح ومنه عبدة كله باسكان الباء الا عامر بن عبدة وبجالة بن عبدة ففيهما الفتح والاسكان واف-تح اشهر ومنه ------------------------------------------عبيد كله بضم العين ومنه عبيدة كله بالضم الا السلماني و-بن سفيان و-بن حميد وعامر بن عبيدة فبالفتح ومنه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كله بف--تح العين الا عقيل بن خالد------- وياتي كثيرا عن الزهري غير منسوب والا يحيي بن عقيل وبني عقيل-------- فبالضم ومنه عمارة	49	-4907049380690147913	619	1006.0	498	1076	57.52788162231445	97	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00034	false	-6617000891849185289	0	297	0	1631	1645	300	كله بضم العين----- واقد كله بالقاف يسرة بفتح المثناة تحت المهملة واحد وهو يسرة بن صفوان شيخ البخاري واما بسرة بنت صفوان فليست في الصحيحين الانساب------ الايلي كله بفتح الهمزة والمث------ناة ولا يرد------ شيبان بن فروخ الابلي بضم الهمزة و-الموحدة شيخ مسلم لانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا قلت والايلي نسبة الي ايلة قرية من قري مصر والابلي بالباء نسبة الي قرية من قري البصرة البصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة مثلثة الباء الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون البزاز بزايين محمد بن الصباح وغيره الا خلف بن هشام البزار والحسن بن الصباح فاخرهما راء قلت والا يحيي بن محمد بن السكن بن حبيب وبشر بن ثابت فبالراء ايضا والاول حدث عنه البخاري في صدقة الفطر والدعوات والثاني استشهد به في صلاة الجمعة نبه علي ذلك الجياني واهمله ابن الصلاح ثم النووي الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ذكره البخاري في كتاب الردة الجريري بض----م الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر الحريري شيخهما علي ما ذكره ابن الصلاح ولم يعلم له المزي الا علامة مسلم فقطفبالحاء المفتوحة وعد ابن الصلاح من الاول ثلاثة ثم قال وهذا ما فيهما بالجيم المضمومة واهمل رابعا وهو عباس بن فروخ روي له مسلم في الاستسقاء وخامسا وهو ابان بن تغلب روي له مسلم ايضا الحارثي كله بال--حاء والمثلثة ويقاربه سع-د الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة نسبة الي الجار مرفا السفن ساحل المدينة الحزامي كله بالحاء والزاي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحرامي قيل بالزاي وبال----راء وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة والحرامي بالحاء والراء المهملتين في الصحيحين جماعة منهم جابر ابن عبد الله السلمي في الانصار بفتح اللام وحكي كسرها وفي بني سليم بضمها وفتح اللام الهمداني كله باسكان الميم و---دال --مهملة	34	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0049	true	1295094426038952194	154	298	824	1661	1671	300	كله بضم العين ومنه واقد كله بالقاف----------------------------------------------------------------- واما ---------------------------------الانساب فمنها الايلي كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ولا يرد علينا شيبان بن فروخ الابلي بضم الهمزة وبالموحدة شيخ مسلم فانه لم يقع في صحيح مسلم منسوبا ومنها ا-------------------------------------------------------------------------------لبصري كله بالموحدة مفتوحة ومكسورة نسبة الي البصرة ------------الا مالك بن اوس بن الحدثان النصري وعبد الواحد النصري وسالما مولي النصريين فبالنون ومنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري كله بالمثلثة الا ابا يعلي محمد بن الصلت التوزي فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاي ومنها--------------------- الجريري كله بضم الجيم وفتح الراء الا يحيي بن بشر-------- شيخهما فالب-----------------------------------------------------------حاء المفتوحة ومنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارثي---- بالمهملة والمثلثة ويقاربه سعيد الجاري بالجيم وبعد الراء ياء مشددة ومنها--------------------------------- الحزامي كله بالزا-------ي وقوله في صحيح مسلم في حديث ابي اليسر كان لي علي فلان الحازمي قيل بالزاي وقيل بالراء وقيل الجذامي بالجيم والذال المعجمة ومنها-------------------------------------------------------------------- السلمي في الانصار بفتح السين----------- وفي بني سليم بضمها ومنها -----الهمداني كله باسكان الميم وبالدال المهملة	49	-4907049380690147913	743	1209.5	608	1671	44.464393615722656	111	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08977	false	3422411942090375964	217	252	1021	1195	1411	300	الزعم ايضا بمعني القول وفي الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة -------------زعم رسولك وقد اكثر سيبويه في كتابه-------- من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها	8977	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0052	true	5560132092191867774	241	278	1277	1463	1577	300	الزعم----- بمعني القول وفي الحديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم زعم جبريل وفي حديث ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه زعم رسولك وقد اكثر سيبويه في كتابه المشهور من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها	52	-4907049380690147913	160	283.5	127	195	82.05128479003906	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00548	false	5262931781975074243	77	270	382	1386	1546	300	قال بعضهم ولا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشرة ----------------------------------------------------------------سواه وليس كما ذكر فقد اجتمع ذلك في رفع اليدين والمسح------------- علي الخفين كما اوضحته في تخريج احاديث الرافعي ولل--------------------------------------------------ه الحمد اذا تقرر ذلك فالكلام عليه من وجوه احدها معني --------------------------------------------------------------------------------فليتبوا مقعده من النار ------------------------------فل---------------يتخذ وقال الخطابي تبوا بالمكان اذا اخذه موضعا لمقامه واصله من مباءة الابل وهي اعطانها والمعني بالحديث لينزل منزله منها وان كان بلفظ الامر فمعن-اه الخبر اي ان الله يبوءه مقعده من النار او انه----------------------------- استوجب ذلك واستحقه فليوطن نفسه عليه ويوضحه ما --------------------------جاء في بعض طرق مسلم وفي حديث علي السالف فليلج النار وقيل معناه التهديد والوعيد وقال الطبري هو علي معني الدعاء منه صلي الله عليه وسلم اي بواه الله ذلك والمعني ان هذا جزاءه وقد يعفي -------------------------عنه و------------------------------------كل ما جاء من الوعيد بالنار لاهل-- الكباءر غير الكفر ------ينزل علي- هذا ومنه لا يدخل الجنة نمام اي جزاءه ان لا يدخل الجنة ثانيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكذب ع----ند الاشاعرة ------------الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عليه وان كان سهوا واشترطت فيه------------- المعتزلة----- العمدية ودليل الخطاب في هذه الاحاديث عليهم لانه -يدل علي ان من لم يتعمد يقع عليه اسم الكذب وقيد بالعمد في رواية لبيان انه ي----كون سهوا وعمدا والاجماع	548	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0073	true	7592050298314854102	3	271	19	1385	1558	300	قال و------لا يعرف حديث اجتمع علي روايته العشرة الا هذا ولا حديث يروي عن اكثر من ستين صحابيا الا هذا وقال بعضهم رواه ماءتان من الصحابة ثم لم يزل في ازدياد وقد اتفق البخاري ومسلم علي اخراج-----------ه في صحيحيهما من حديث علي والزبير وانس وابي هريرة وغيرهم واما ايراد ابي عبد الله الحميدي صاحب الجمع بين الصحيحين حديث انس في افراد مسلم فليس بصواب فقد اتفقا عليه والله اعلم واما لفظ متنه فقوله صلي الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من النار قال العلماء معناه فلينزل وقيل فليتخذ منزله من النار وقال الخطابي ------------------------------------اصله من مباءة الابل وهي اعطانها ---------------------ثم قيل انه---- دعاء بلفظ الامر اي بواه------------ الله ذلك وكذا فليلج النار وقيل هو خبر بلفظ الامر اي معناه فقد استوجب ذلك-------- فليوطن نفسه عليه ويدل عليه الرواية الاخري يلج النار وجاء في رواية بني له بيت في النار ثم مع--------------------------------------------------------------ني الحديث------------------------------------------------ ان هذا جزاءه وقد يجازي به وقد يعفو الله الكريم عنه ولا يقطع عليه بدخول النار وهكذا سبيل كل ما جاء من الوعيد بالنار لاصحاب الكباءر غير الكفر فكلها يقال فيها هذا--------------------------- جزاءه وقد يجازي وقد يعفي عنه ثم ان جوزي وادخل النار فلا يخلد فيها بل لابد من خروجه منها بفضل الله تعالي ورحمته ولا يخلد في النار احد مات علي التوحيد وهذه قاعدة متفق عليها عند اهل السنة وسياتي دلاءلها في كتاب الايمان قريبا ان شاء الله والله اعلم واما الكذب فهو عند المتكلمين من اصحابنا الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو عمدا كان -او سهوا هذا مذهب اهل السنة وقالت المعتزلة شرطه العمدية ودليل --خطاب--- هذه الاحاديث --لنا فانه قيده عليه السلام------------------------------- بالعمد لكونه قد يكون عمدا وقد يكون سهوا مع ان -الاجماع	73	-4907049380690147913	449	428.5	346	1641	27.361364364624023	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00549	false	-2893379769847778199	156	220	779	1119	1528	300	وقد اجمعوا علي قبول رواية من كان كافرا ثم اسلم------------------------------- واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين الرواية والشهادة رابعها لا -------------------------------فرق في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وغير---------ه كالترغيب والترهيب------------------ فكله حرام من اكبر الكباءر-------------- باجماع م------------ن يعتد به ولا عبرة با--------لكرامية في تجويزهم الوضع ف------------------------------------ي الترغيب والترهيب وتشبثهم برواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من كذب علي متعمدا ليضل به	549	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0075	true	8695517931753060353	15	123	83	675	1623	300	وقد اجمعوا علي -صحة رواية من كان كافرا ف--اسلم واكثر الصحابة كانوا بهذه الصفة واجمعوا علي قبول شهادته ولا فرق بين ---------الشهادة والرواية في هذا والله اعلم الثالثة انه لافرق في تحريم الكذب عليه صلي الله عليه وسلم بين ما كان في الاحكام وما لا حكم فيه كالترغيب والترهيب والمواعظ وغير ذلك فكله حرام من اكبر الكباءر واقبح القباءح باجماع المسلمين الذين يعتد بهم في الاجماع خلافا للكرامية الطاءفة المبتدعة في زعمهم الباطل انه يجوز وضع الحديث في الترغيب والترهيب وتابعهم علي هذا كثيرون من الجهلة الذين ينسبون انفسهم الي الزهد او ينسبهم جهلة مثلهم وشبهة زعمهم الباطل انه جاء في رواية من كذب علي متعمدا ليضل به	75	-4907049380690147913	276	417.5	221	604	45.69536590576172	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00475	false	3793829939299444854	192	235	939	1161	1487	300	واما الاوزاعي فهو احد الاعلام ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد وقيل كان اسمه عبد العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن احد اتباع التابعين -------------------------كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات---- وقيل ان--- الاوزاع	475	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0087	true	-6478586097990433375	223	270	1142	1383	1568	300	واما الاوزاعي فهو------------ ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد بضم المثناة من تحت وكسر الميم الشامي الدمشقي امام اهل الشام في زمنه بلا مدافعة ولا مخالفة كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات بها وق-د انعقد الاجماع	87	-4907049380690147913	145	221.0	114	254	57.086612701416016	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00475	false	3793829939299444854	206	279	1010	1385	1487	300	كان اسمه عب--------د العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن احد اتباع التابعين كان يسكن دمشق خارج باب الفراديس ثم تحول الي بيروت فسكنها مرابطا الي ان مات وقيل ان الاوزاع قرية بقرب دمشق سميت بذلك لانه سكنها في صدر الاسلام قباءل شتي وقيل الاوزاع بطن من حمير وقيل من اوزاع اي فرق وبقايا مجتمعة من قباءل شتي وقيل كان ينزل الاوزاع فغلب ذلك عليه وقال ا----بن سعد الاوزاع بطن من همدان والاوزاعي من انفسهم	475	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0088	true	-7999542905729853780	71	97	370	509	1553	300	كان اسم الاوزاعي عبد العزيز فسمي نفسه عبد الرحمن وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينزل الاوزاع فغلب ذلك عليه وقال محمد بن سعد الاوزاع بطن من همدان والاوزاعي من انفسهم	88	-4907049380690147913	120	215.0	97	387	31.00775146484375	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00198	false	9117968779977586943	12	150	71	824	1614	300	ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بقوله تعا-------------------لي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا الاية الحجرات وقال-------------- غيرهما بمعن------------------------ي واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الذاريات ---وقد تكلم في هذه المسالة رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد ا------لي قول من هذين القولين ورد الاخر ------علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه ماءتين قال الخطابي والصحيح في هذا ان يقيد الكلام---------------- وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم ولا عكس----------- واذا تقرر ه----------ذا استقام--- تاويل الايات واعتدل القول فيه------------------ا واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون	198	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0135	true	8730924279488213609	136	300	775	1647	1647	300	ما اكثر ما يغلط الناس في هذه المسالة فاما الزهري فقال الاسلام الكلمة والايمان العمل واحتج بالاية يعني قوله سبحانه وتعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وذهب غيره الي ان الاسلام والايمان شء واحد واحتج بقوله تعالي فاخرجنا من كان فيها من المءمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين قال الخطابي وقد تكلم في هذا الباب-- رجلان من كبراء اهل العلم وصار كل واحد منهما الي قول من هذ--------ين ورد الاخر منهما علي المتقدم وصنف عليه كتابا يبلغ عدد اوراقه المءين قال الخطابي والصحيح من ذلك ان يقيد الكلام في هذا ولا يطلق وذلك ان المسلم قد يكون مءمنا في بعض الاحوال ولا يكون مءمنا في بعضها والمءمن مسلم في جميع الاحوال فكل مءمن مسلم وليس كل مسلم مءمنا واذا حملت الامر علي هذا استقام لك تاويل الايات واعتدل القول فيها ولم يختلف شء منها واصل الايمان التصديق واصل الاسلام الاستسلام والانقياد فقد يكون المرء مستسلما في الظاهر غير منقاد في الباطن وقد يكون-	135	-4907049380690147913	679	1221.5	549	883	76.89694213867188	117	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00198	false	9117968779977586943	162	300	886	1614	1614	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال و----الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان او التصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم---------- اتاكم جبريل يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله --------تعالي ان الدين عند الله الاسلام ال عمران و ورضيت لكم الاسلام دينا الماءدة و ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران وس-----------------------------------------------------------يكون لنا عودة اليه ان شاء الله حيث ذكره البخاري رحمه الله قريبا-------------- وقال------- ابو عبد الله محمد بن الاسماعيل------------------------ي الاصبهاني----------------------------------- في شر-----ح مسلم الايمان -----لغة--- التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس شيءا يتجزا حتي يتصور كماله مرة ونقصه اخري والايمان في لسان الشرع هو التصديق-	198	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0136	true	1815273313594642418	110	272	620	1492	1639	300	جعل النبي صلي الله عليه وسلم الاسلام اسما لما ظهر من الاعمال وجعل الايمان اسما لما بطن من الاعتقاد وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان --والتصديق بالقلب ليس من الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شء واحد وجماعها الدين ولذلك قال صلي الله عليه وسلم ذاك جبريل اتاكم------ يعلمكم دينكم والتصديق والعمل يتناولهما اسم الايمان والاسلام جميعا يدل عليه قوله سبحانه وتعالي ان الدين عند الله الاسلام----------- ورضيت لكم الاسلام دينا---------- ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فاخبر سبحانه وتعالي ان الدين الذي رضيه ويقبله من عباده هو الاسلام ولا يكون الدين في محل القبول والرضا الا بانضمام التصديق الي العمل هذا كلام البغوي وقال الامام ابو عبد الله محمد بن --اسماعيل بن محمد بن الفضل التميمي الاصبهاني الشافعي رحمه الله في كتابه التحرير في شرح صحيح مسلم الايمان في اللغة هو التصديق فان عني به ذلك فلا يزيد ولا ينقص لان التصديق ليس شيءا يتجزا حتي يتصور كماله مرة ونقصه اخري والايمان في لسان الشرع هو التصديق	136	-4907049380690147913	628	1080.5	510	903	69.54595947265625	108	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00195	false	5966805480679994428	55	113	310	636	1608	300	فالمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءم--ن هو اتيانه بهذه الامور الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل بلا اعتقاد او اعتقد و-----------------------------------عمل وجحد بلسانه لا يكون مءمنا وكذا ----------------------------اذا اقر واعتقد------------------------------------------- ولم يعمل -الفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق---------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي- انما المءمنون الذين اذا ذكر	195	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0138	true	1679657829637684505	7	102	40	552	1645	300	فالمعني الذي يستحق به العبد المدح والولاية من المءمنين هو اتيانه بهذه الامور الثلاثة التصديق بالقلب والاقرار باللسان والعمل بالجوارح وذلك انه لا خلاف بين الجميع انه لو اقر وعمل علي غير علم منه ومعرفة بربه لا يستحق اسم مءمن ولو عرفه وعمل وجحد بلسانه وكذب ما عرف من التوحيد لا يستحق اسم مءمن وكذلك اذا اقر بالله تعالي وبرسله صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين ولم يعمل بالفراءض لا يسمي مءمنا بالاطلاق وان كان في كلام العرب يسمي مءمنا بالتصديق فذلك غير مستحق في كلام الله تعالي لقوله عز وجل انما المءمنون الذين اذا ذكر	138	-4907049380690147913	279	475.0	227	512	54.4921875	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00194	false	3333948369021350144	24	288	146	1585	1653	300	وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقص--ه وقالوا متي قبل الزيادة والنقص كان شكا وكفرا قال المحققون من----------------هم نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته ونقصانها وهي الاعمال--------------- وفي هذا جمع-- بين ظواهر النصوص الواردة-- بالزيادة مع اقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون قال النووي وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر -المختار خلافه وهو ان نفس التصديق يزيد وينقص بكثرة النظر وتظاهر الادلة وانشراح الصدر واستنارة القلب ولهذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم لعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة مستنيرة وان اختلفت ------الاحوال عليهم واما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق-------- الصديق -------------لا يساوي- تصديق احاد الناس ولهذا ذكر البخاري كما سياتي في بابه عن ابن ابي مليكة قال ادركت ثلاثين من الصحابة------------------------ كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويدل له ظواهر نصوص الكتاب والسنة فمن الايات التي ذكرهن البخاري وغيرهن ومن السنة احاديث كثيرة في الصحيح ستاتي في مواضعها كحديث يخرج من النار من كان في قلبه وزن شعيرة من ايمان وكذا من كان في قلبه وزن برة من ايمان وكذا من كان في قلبه وزن ذرة فهذا هو الصحيح الموافق لظواهر النصوص القطعية ولما قاله سلف الامة ولما يقضي به الحس واما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله لا تحصي من الكتاب والسنة قال-------------------------------------- تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة اي----------- صلاتكم باجماع ومثله الايات التي ذكرها البخاري في الاحاديث واما الاحاديث فستمر بها في	194	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	32	236	178	1290	1625	300	وانكر اكثر المتكلمين زيادته ونقصانه وقالوا متي قبل الزيادة -------كان شكا وكفرا قال المحققون من اصحابنا المتكلمين نفس التصديق لا يزيد ولا ينقص والايمان الشرعي يزيد وينقص بزيادة ثمراته--------- وهي الاعمال ونقصانها قالوا وفي هذا توفيق بين ظواهر النصوص التي جاءت بالزيادة و--اقاويل السلف وبين اصل وضعه في اللغة وما عليه المتكلمون----------- وهذا الذي قاله هءلاء وان كان ظاهرا حسنا فالاظهر والله ا--------علم ان نفس التصديق يزيد------ بكثرة النظر وتظاهر الادلة ول-----------------------------هذا يكون ايمان الصديقين اقوي من ايمان غيرهم بحيث لا تعتريهم الشبه ولا يتزلزل ايمانهم بعارض بل لا تزال قلوبهم منشرحة ---نيرة وان اختلفت عليهم الاحوال و------اما غيرهم من المءلفة ومن قاربهم ونحوهم فليسوا كذلك فهذا مما لا يمكن انكاره ولا يتشكك عاقل في ان نفس تصديق ابي بكر الصديق رضي الله عنه لا يساويه تصديق احاد الناس ولهذا قال البخاري في صحيحه قال ---------بن ابي مليكة---- ادركت ثلاثين من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل والله اعلم وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطلاق اسم الايمان علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله-------- في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم اجمعوا علي ان المراد صلاتكم وا---------------------------------------------------ما الاحاديث فستمر ب-ك في	140	-4907049380690147913	913	1554.0	741	1578	57.85804748535156	145	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00196	false	102817548558126335	52	118	279	613	1555	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ما قال النوويعلي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين قال فان اقتصر علي احد-هما لم يكن من اهل القبلة اصلا بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق بخلل في لسانه او لعدم التمكن منه	196	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	244	300	1336	1625	1625	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ع-----------------لي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين---- فان اقتصر علي احداهما لم يكن من اهل القبلة اصلا -----------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه-	140	-4907049380690147913	284	522.5	230	335	84.776123046875	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00359	false	-5021013129209659745	147	197	773	1025	1541	300	ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مءمن ولا امنه الا منافق وما يحذر من الاصرار ع-------------------------------------------لي النفاق والعصيان من غير توبة لقو------------------ل الله تعالي	359	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	167	221	934	1209	1625	300	-بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل و-----------------------------------الله اعلم واما اطلاق اسم الايمان-- علي الاعمال فمتفق عليه عند اهل الحق ودلاءله في الكتاب والسنة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تشهر قال الله تعالي	140	-4907049380690147913	166	285.5	131	313	53.0351448059082	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00360	false	3107650152424877937	60	86	311	444	1498	300	ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	360	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0140	true	-5533378396713384031	167	193	934	1066	1625	300	-بن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق علي نفسه ما منهم احد يقول انه علي ايمان جبريل وميكاءيل	140	-4907049380690147913	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00196	false	102817548558126335	118	252	613	1295	1555	300	لمعالجة المنية او لغير ذلك فانه حينءذ يكون مءمنا بالاعتقاد من غير لفظ واذا نطق بهما لم يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين خالف الاسلام علي الاصح الا ان يكون من --كفار------ يعتقدون اختصاص الرسالة ب----------------------------العرب ف----لا يحكم باسلامه حتي يت----برا ومن اصحابنا------------------------ من شرط ا--لتبرء مطلقا وهو غلط لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا الة الا الله وان محمدا رسول الله ومنهم من استحبه مطلقا كالاعتراف بالبعث اما اذا اقتصر الكافر علي قوله لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا ومذ-هب الجمهور انه لا يكون مسلما ومن اصحابنا من قال يصير مسلما ويطالب بالشهادة الاخري فان ابي جعل مرتدا واحتج له-------- بقوله صلي الله عليه وسلم في روايات امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا الة الا الله	196	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	0	113	0	581	1607	300	لمعاجلة المنية او لغير ذلك فانه يك------ون مءمنا اما اذا اتي بالشهادتين فلا----------- يشترط معهما ان يقول وانا برء من كل دين خالف الاسلام الا اذا كا----------ن من الكفار الذين يعتقدون اختصاص --رسالة نبينا صلي الله عليه وسلم الي العرب فانه لا يحكم باسلامه الا بان يتبرا ومن اصحابنا اصحاب الشافعي رحمه الله من شرط ان يتبرا مطلقا وليس بشء اما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقتص-------ر علي قوله لا اله الا الله ولم يقل محمد رسول الله فالمشهور من مذهبنا ومذاهب العلماء انه لا-يكون مسلما ومن اصحابنا من قال يكون مسلما ويطالب بالشهادة الاخري فان ابي جعل مرتدا ويحتج لهذا القول بقوله صلي الله عليه وسلم---------- امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله	141	-4907049380690147913	435	722.0	345	761	57.16162872314453	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00197	false	-2952376825173531877	107	179	516	916	1586	300	الثالثة لو ا--------قر بوجوب الصلاة او الصوم او غيرهما من اركان الاسلام وهو علي خلاف ملته التي كان عليها فهل يصير بذلك مسلما فيه وجهان لاصحابنا اصحهما لا لظاهر الحديث ومن قال يصير قال كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما الرابعة يصح الاسلام--- بالعجمية مع العجز عن العربية قطعا وكذا مع القدرة علي الاصح------------------------------------- لوجود الاقرار والاعتقاد الخامسة ------------------------------------------------------------------اختلف------------ السلف والخلف في اطلاق الانسان----- انا م-----------------------------ءمن مقتصرا عليه	197	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0141	true	7203692373152453803	135	234	721	1251	1607	300	------اعلم اما اذا اقر بوجوب الصلاة او الصوم او غيرهما من اركان الاسلام وهو علي خلاف ملته التي كان عليها فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لاصحابنا فمن جعله مسلما ---------------------قال كل ما يكفر المسلم بانكاره يصير الكافر بالاقرار به مسلما اما اذا اقر بالشهادتين بالعجمية وهو يحس---ن العربية فهل يجعل بذلك مسلما فيه وجهان لاصحابنا الصحيح منهما انه يصير مسلما لوجود الاقرار وهذا الوجه هو الحق ولا يظهر للاخر وجه وقد بينت ذلك مستقصي في شرح المهذب والله اعلم واختلفا العلماء من السلف وغيرهم في اطلاق الانسان قوله انا مءمن فقالت طاءفة لا يقول انا مءمن مقتصرا عليه	141	-4907049380690147913	279	412.5	222	560	49.82143020629883	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00368	false	-3816394986752676211	227	254	1116	1279	1526	300	-هذا الحديث م---شتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة----- راجعة اليه	368	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0150	true	2871213708445279162	201	230	1056	1228	1611	300	وهذا الحديث قد اشتمل علي شرح جميع وظاءف العبادات الظاهرة والباطنة من عقود الايمان واعمال الجوارح واخلاص السراءر والتحفظ من افات الاعمال حتي ان علوم الشريعة كلها راجعة اليه	150	-4907049380690147913	162	305.0	135	172	94.18604278564453	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00372	false	-8486394414681270928	158	300	898	1666	1666	300	العشرين قوله صلي الله عليه وسلم ان تلد الامة ربها وفي رواية لمسلم ربتها وفي --رواية----------------------------------- بعلها------------------ ومعني الاولتين السيد كما يقال رب الدار و---------------------------------هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده غالبا وقد يتصرف فيه في حياته تصرف المالكين اما باذن-- ابيه له فيه او--------------- بقرينة الحال او عرف الاستعمال وهذا ما عليه الاكثرون وعبر بعضهم عنه بان المراد استيلاء المسلمين علي الكفرة فتكون الامة من سيدها بمنزلة سيدها والعلامة علي هذا كثرة الفتوح والتسري وقيل معناه ان الاماء تلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته وولي امورهم وهذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه انه تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها وهو لا يدري و------علي هذا القول--- لا تختص---- بامهات الاولاد --بل يتصور-	372	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	42	169	231	930	1599	300	العلامة قوله صلي الله عليه وسلم ان تلد الامة--------------------- ربتها وفي الرواية الاخري ربها علي التذكير وفي الاخري بعلها وقال يعني السراري ومعني ربها وربتها سيدها ومالكها وسيدتها ومالكتها قال الاكثرون من العلماء هو اخبار عن كثرة السراري واولادهن فان ولدها من سيدها بمنزلة سيدها لان مال الانسان صاءر الي ولده------ وقد يتصرف فيه في الحال تصرف المالكين اما بتصريح ابيه له بالاذن واما بما يعلمه بقرينة الحال او عرف الاستع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وقيل معناه ان الاماء يلدن الملوك فتكون امه من جملة رعيته وهو سيدها وسيد غيرها من رعيته و------------هذا قول ابراهيم الحربي وقيل معناه ان- تفسد احوال الناس فيكثر بيع امهات الاولاد في اخر الزمان فيكثر تردادها في ايدي المشترين حتي يشتريها ابنها و---لا يدري ويحتمل علي هذا القول ان لا يختص هذا بامهات الاولاد فانه متصور	151	-4907049380690147913	519	874.0	418	889	58.38020324707031	87	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00373	false	164720873170692553	0	152	0	782	1592	300	في غيرهن فان الامة قد تلد----- حرا بوطء غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ابنها وبنتها وعلي هذا يكون من الاشراط غلبة الجهل بتحريم بيع امهات الاولاد وقيل ان ام الولد لما عتقت بولدها فكانه سيدها وقيل معناه ان يكثر العقوق في الاولاد فيعامل الولد امه معاملة السيد امته من الاهانة وقيل غير ذلك مما فيه ضعف---------------------------------- واما رواية بعلها فالصحيح في معناها ان البعل هو السيد او المالك--------- فيكون بمعني ربها علي ما سلف ---قال اهل اللغة بعل الشء ربه ومالكه -قال -------------------------------------------------تعالي اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الصافات اي ربا قاله ابن عباس والمفسرون وقيل المراد هنا------------- الزوج وعلي هذا معناه نحو ما سبق- انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان	373	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0151	true	426651939123862910	169	300	930	1599	1599	300	في غيرهن فان الامة--- تلد ولدا حرا من --غير سيدها بشبهة او ولدا رقيقا بنكاح او زنا ثم تباع الامة في الصورتين بيعا صحيحا وتدور في الايدي حتي يشتريها ولدها وهذا اكثر واعم من تقديره في-------------------------- امهات الاولاد وقيل في------------------------------------------ معناه----------------------------------------------------------------------------- غير ما ذكرناه ولكنها اقوال ضعيفة جدا او فاسدة فتركتها واما------ بعلها فالصحيح في معناه ا-ن البعل ه---------و المالك او السيد فيكون بمعني ربها علي ما ذكرناه قال اهل اللغة بعل الشء ربه ومالكه وقال بن عباس رضي الله عنهما والمفسرون في قوله سبحانه وتعالي اتدعون بعلا----------------------------- اي ربا وق------------------------يل المراد بالبعل في الحديث الزوج ومع--------ناه نحو ما تقدم انه يكثر بيع السراري حتي يتزوج الانسان امه وهو لا يدري وهذا ايضا معني صحيح الا ان الاول اظهر لانه اذا امكن حمل الروايتين في القضية الواحدة علي معني واحد كان-	151	-4907049380690147913	490	796.0	390	897	54.62653350830078	84	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00373	false	164720873170692553	220	286	1155	1513	1592	300	ليس في الحديث دلالة علي اباحة بيع امهات الاولاد ولا منع بيعهن وقد استدل به امامان جليلان--------------------------- احدهما علي الاباحة والاخر علي المنع وهو عجيب منهما و--------------------ليس كل ما اخبر الشارع------------ بكونه من العلامات------- يكون محرما او مذموما فان تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامة- والعلامة قد------------------------ تكون بالخير والشر والحرا--------م والواجب والمباح	373	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0152	true	5465644470312064869	7	91	36	473	1557	300	ليس فيه دليل ع-------لي اباحة بيع امهات الاولاد ولا منع بيعهن وقد استدل--- امامان من كبار العلماء به علي ذلك فاستدل احدهما علي الاباحة والاخر علي المنع وذلك عجب منهما وقد انكر عليهما فانه ليس كل ما اخبر صلي الله عليه وسلم بكونه من --علامات الساعة يكون محرما او مذموما فان تطاول الرعاء في البنيان وفشو المال وكون خمسين امراة لهن قيم واحد ليس بحرام بلا شك وانما هذه علامات والعلامة لا يشترط فيها شء من ذلك بل تكون بالخير والشر والمباح والمحرم والواجب --------	152	-4907049380690147913	308	503.5	248	457	67.39606475830078	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00369	false	-2152591045782597364	19	241	97	1322	1656	300	في --------الجمع بين الايمان باللقاء وال-----------بعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع لنفسه بها فانها------------------ مختصة بمن مات مءمنا ولا يدري الانسان م---ا يختم له الثالثة رواية مسلم البعث -الاخر بكسر الخاء المعجمةوقيده بذلك مبالغة في --------الايضاح----- لشدة الاهتمام به وقيل----- ان خروج الانسان الي الدنيا بعث من الارحام وخروجه من القبر الي المحشر بعث من الارض فقيد البعث بالاخر لي------------------------------------------------------------------------------تميز ال------------رابعة العبادة---- الطاعة مع خضوع وتذلل قال الهروي يقال طريق معبد اذا كان مذللا للسالكين وكل من دان لملك فهو عابد له وفي المحكم عبد الله تعالي يعبده ويعبده عبادة ومعبدة ومعبدة تاله له وفي الصحاح التعبد التنسك فيحتمل ان يكون المراد--------- هنا معرفة الله تعالي والاقرار بوحدانيته --------ويكون عطف الصلاة------- والزكاة والصوم عليها لادخالها في الاسلام لانها لم تكن دخلت في لفظ العبادة و-------------اقتصر علي هذه الثلاث لكونها من ---------------اظهر شعاءر الاسلام واركانه والباقي ملحق بها وترك الحج اما لانه لم يفرض اذن او ان بعض الرواة لم يجوده واسقطه ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلقا كما هو حدها ومقتضي اطلاقها فيدخل جميع وظاءف الاسلام فيها وعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي شرفه ومزيته كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب ونظاءره	369	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0154	true	-2860199412624491144	76	273	395	1483	1631	300	في المراد بالجمع بين الايمان ب--لقاء الله تعالي والبعث فقيل اللقاء يحصل بالانتقال الي دار الجزاء والبعث بعده عند قيام الساعة وقيل اللقاء ما يكون بعد البعث عند الحساب ثم ليس المراد باللقاء رءية الله تعالي فان احدا لا يقطع لنفسه برءية الله تعالي لان الرءية مختصة بالمءمنين---- ولا يدري الانسان بماذا يختم له ---------واما -وصف البعث بالاخر فقيل هو--------------------- مبالغة في البيان والايضاح وذلك لشدة الاهتمام به وقيل سببه ان خروج الانسان الي الدنيا بعث من الارحام وخروجه من القبر لل-----حشر بعث من الارض فقيد البعث بالاخر ليتميز والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة الي اخره اما العبادة فهي الطاعة مع خضوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحتمل ان يكون المراد بالعبادة هنا معرفة الله تعالي والاقرار بوحدانيته فعلي هذا يكون عطف الصلاة والصوم والزكاة -------عليها لادخالها في الاسلام فانها لم تكن دخلت في---- العبادة وعلي هذا انما اقتصر علي هذه الثلاث لكونها من اركان الاسلام واظهر شعاءر---------------ه والباقي ملحق بها---------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المراد بالعبادة الطاعة مطلق---------------------------ا فيدخل جميع وظاءف الاسلام فيها فعلي هذا يكون عطف الصلاة وغيرها من باب ذكر الخاص بعد العام تنبيها علي شرفه ومزيته كقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح-------- ونظاءره	154	-4907049380690147913	842	1420.5	684	1430	58.88111877441406	133	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00352	false	-7139134064801389185	124	255	651	1317	1560	300	العلماء في قوله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع فقال الشافعي واصحابه وغيرهم ممن يقول لا تلزم النوافل بالشروع هو استثناء منقطع تقديره---------- لكن ان تطوعت فهو خير لك وهءلاء يقولو-------------------------ن من شرع في صوم تطوع او صلاة تطوع استحب ل----------ه اتمامها -------------------------ولا يجب -------------------بل يجوز قطعهما وقال اخرون هو استثناء متصل وهءلاء يقولون يلزم التطوع بالشروع لانه الاصل في الاستثناء وقد قال تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد وبالقياس علي حج التطوع وعمرته العاشرة قيل الفلاح في قوله افلح ان صدق راجع ---------------الي قوله ولا انقص خاصة والا-ظهر انه راجع اليه والي الزيادة بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه كان مفلحا وليس في---ه انه اذا اتي بزاءد علي ذلك لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا	352	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0157	true	-371909335587946599	182	300	910	1475	1475	300	العلماء ق---وله صلي الله عليه وسلم الا ان تطوع استثن----------------------------------------------------------------اء منقطع ومعناه لكن يستحب لك- ان تطوع وجعله بعض العلماء استثناء متصلا واستدلوا به علي ان من شرع في------------ صلاة نفل او صوم نفل وجب عليه اتمامه ومذهبنا انه يستحب الاتمام ولا يجب والله اعلم قوله فادبر الرجل وهو------------------------------------ يقول والله لا ازيد علي هذا-------------------------------------- ولا انقص فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------- افلح ان صدق قيل هذا الفلاح راجع الي قوله -لا انقص خاصة والا ظهر انه عاءد ------الي المجموع بمعني انه اذا لم يزد ولم ينقص كان مفلحا لانه اتي بما عليه ومن اتي بما عليه فهو مفلح- وليس في هذا انه اذا اتي بزاءد-------- لا يكون مفلحا لان هذا مما يعرف بالضرورة فانه اذا-	157	-4907049380690147913	331	435.5	252	774	42.76485824584961	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00352	false	-7139134064801389185	255	300	1317	1560	1560	300	افلح بالواجب ففلاحه بالم-----------ندوب مع الواجب اولي الحادية عشرة ان قلت كيف قال لا ازيد علي هذا وليس فيه---------- جميع الواجبات ولا -المنهيات ول--------ا السنن المندوبات واقره الشارع وزاده بقوله افلح ان صدق فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اول كتاب الصيام زيادة توضح-	352	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	0	39	0	214	1513	300	افلح بالواجب فلان يفلح بالواجب والمندو----------ب اولي فان قيل------------ كيف قال لا ازيد علي هذا وليس في هذا الحديث جميع الواجبات ولا االمنهيات الشرعية ولا السنن المندوبات------------------------------------- فالجواب انه جاء في رواية البخاري في اخر هذا- الحديث زيادة توضح	158	-4907049380690147913	157	242.0	126	274	57.29927062988281	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00353	false	-1512728507968831314	1	228	4	1164	1519	300	قال فا----------خبره صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فقا----------------ل والذي اكرمك لا اتطوع شيءا ولا انقص مما فرض الله علي----------- فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله---- يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل ف----يحتمل ان هذا كان قبل شرعها و----يحتمل ان- المراد انه لا يزيد في الفرض لتغيير صفته كانه قا-ل لا اصلي الظهر خمسا وهذا------ ضعيف جدا لانه قال فيما اسلفناه لا اتطوع والجواب الصحيح انه علي ظاهره وانه اراد انه لا يصلي النوافل بل يحافظ علي كل الفرا------ءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك النوافل مذمومة وترد بها الشهادة الا انه غير اثم بل -هو مفلح ناج وان كان فاعل النوافل اكمل فلاحا منه الثانية عشرة لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل عليه السلاممن رواية ابي هريرة وكذا غير-هما من---- الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم يذكر في بعضها---- الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا والجواب ان هذا ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------اختلافا صادرا من الشارع وانما -------------------هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ح---فظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الجميع فقد بان بما اثبته غ-يره من الثقات ان ذلك ليس بالجميع وان كان اقتصاره عليه كان لقصور ضبطه	353	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0158	true	-5400350523270720016	40	287	222	1445	1513	300	قال فاخبره رسول الله صلي الله عليه وسلم بشراءع الاسلام فادبر الرجل وهو يقول وال------له لا ازيد ول------ا انقص مما فرض الله تعالي علي شيءا فعلي عموم قوله بشراءع الاسلام وقوله مما فرض الله علي يزول الاشكال في الفراءض واما النوافل فقيل يحتمل ان هذا كان قبل شرعها وقيل يحتمل انه ا--راد لا ا----زيد في الفرض بتغيير صفته كانه يقول لا اصلي الظهر خمسا وهذا تاويل ----------------------------------------------------------ضعيف ويحتمل انه اراد انه لا يصلي الن-افلة مع انه لا يخل بشء من الفراءض وهذا مفلح بلا شك وان كانت مواظبته علي ترك السنن-- مذمومة وترد بها الشهادة الا انه ليس بعاص بل هو مفلح ناج والله اعلم واعلم انه ----------------------------لم يات في هذا الحديث ذكر الحج ولا جاء ذكره في حديث جبريل -----------من رواية ابي هريرة وكذا غير هذا من هذه الاحاديث لم يذكر في بعضها الصوم ولم يذكر في بعضها الزكاة وذكر في بعضها صلة الرحم وفي بعضها اداء الخمس ولم ي-قع في بعضها ذكر الايمان فتفاوتت هذه الاحاديث في عدد خصال الايمان زيادة ونقصا واثباتا وحذفا وقد اجاب القاضي عياض وغيره رحمهم الله عنها بجواب لخصه الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وهذبه فقال ليس هذا باختلاف- صادر- من رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو من تفاوت الرواة في الحفظ والضبط فمنهم من قصر فاقتصر علي ما حفظه فاداه ولم يتعرض لما زاده غيره بنفي ولا اثبات وان كان اقتصاره علي ذلك يشعر بانه الكل-- فقد بان بما اتي به غيره من الثقات ان ذلك ليس بال------كل وان اقتصاره عليه كان لقصور حفظه	158	-4907049380690147913	900	1564.0	714	1352	66.56804656982422	160	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00354	false	6775089713205522603	8	109	39	528	1539	300	قوله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق جاء في موضع اخر من البخاري ومسلم افلح وابيه ان صدق وفي اخري افلح ان صدق ------او دخل الجنة ان صدق و--في الجمع بين هذا وقوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله------------------- ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم اوجه اصحها ان هذا--------------------------- ليس--- حلفا انما هي كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المخلوف به ومضاهاته به الله --------تعالي ثانيها انه---------------- يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي	354	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0159	true	6956572080264028054	48	149	232	735	1507	300	قوله صلي الله عليه وسلم افلح وا---------------------------------------------ب---------------------يه ان صدق هذا مما جرت عادتهم ان يسالوا عن الج-واب عنه مع قوله صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم وجوابه ان قوله صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ليس هو حلفا انما هو كلمة جرت عادة العرب ان تدخلها في كلامها غير قاصدة بها حقيقة الحلف والنهي انما ورد فيمن قصد حقيقة الحلف لما فيه من اعظام المحلوف به ومضاهاته به الله سبحانه وتعالي فهذا هو الجواب المرضي وقيل يحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن الحلف بغير الله تعالي	159	-4907049380690147913	364	593.0	288	570	63.859649658203125	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00423	false	-6530871686112910830	100	127	520	671	1536	300	فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبالال-له ارسلك قال نعم والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذه الايمان هنا للتاكيد وتقرير الامر فقط-------------- كما اقسم الله تعالي علي اشياء كثيرة	423	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0161	true	7495517687945840400	112	215	561	1081	1509	300	فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال الله ارسلك قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم هذه جملة تدل علي انواع من العلم قال صاحب التحرير هذا من حسن سءال هذا الرجل وملاحة سياقته وترتيبه فانه سال اولا عن صانع المخلوقات من هو ثم اقسم عليه به ان يصدقه في كونه رسولا للصانع ثم لما وقف علي رسالته وعلمها اقسم عليه بحق مرسله وهذا ترتيب يفتقر الي عقل رصين ثم ان هذه الايمان جرت للتاكيد وتقرير الامر لا لافتقاره اليها كما اقسم الله تعالي علي اشياء كثيرة	161	-4907049380690147913	138	225.5	111	520	26.538461685180664	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00389	false	771514087368220898	6	227	29	1115	1467	300	وفادتهم ان منقذ بن حيان احد بني غنم بن وديعة كان متجره الي ي--------------------------ثرب بملاحف وتمر من هجر بعد الهجرة ف---------------------------------------------------مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لمنقذ بن حيان كيف جمع --------قومك ثم ساله عن اشرافهم وتسميت---------------هم فاسلم منقذ وتعلم----- الفاتحة واقرا--------- ثم رحل الي هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم ----الي جماعة عبد القيس ف--------------كتمه------ ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمةبن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر بن عوف بن عمرو بن عوف بن بكر بن عوف بن انمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بالزايبن قصي بن عبد القيس بن افصي بالفاء ثم صاد مهملةبن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان والمنذر هذا هو الاشج كما سلف----------سماه صلي الله عليه وسلم به لاثر كان في وجهه كما سلفوكان منقذ------------- يصلي ويقرا----------------- فذكرت- لابيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلا------------قيا فوقع الاسلام في قلبه ثم ثار الاشج الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي السير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من الوديعة قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج العصري غير ناكبين ولا مبدلين ولا مرتابين اذ لم يسلم قوم حتي وتروا قال	389	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0170	true	-1336003699388034550	37	270	194	1373	1528	300	وفود-هم ان منقذ بن حيان احد بني غنم بن وديعة كان متجره الي يثرب في الجاهلية فشخص الي يثرب بملاحف وتمر من هجر بعد --هجرة النبي صلي الله عليه وسلم فبينا منقذ بن حيان قاعد اذ مر به النبي صلي الله عليه وسلم فنهض منقذ اليه فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنقذ بن حيان كيف جميع هيءتك وقومك ثم ساله عن اشرافهم رجل رجل يسميهم باسماءهم فاسلم منقذ وتعلم سورة الفاتحة واقرا باسم ربك ثم رحل قبل هجر فكتب النبي صلي الله عليه وسلم معه الي جماعة عبد القيس كتابا فذهب به وكتمه اياما ثم اطلعت عليه امراته وهي بنت المنذر بن عاءذ بالذال المعجمة ب---------ن الحارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنذر---- هو الاشج -------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم به لاثر كان في وجهه -------وكان منقذ رضي الله عنه يصلي ويقرا فنكرت امراته ذلك فذكرته لابيها المنذر فقالت انكرت بعلي منذ قدم من يثرب انه يغسل اطرافه ويستقبل الجهة تعني القبلة فيحني ظهره مرة ويضع جبينه مرة ذلك ديدنه منذ قدم فتلاقيا فتجاريا ذلك فوقع الاسلام في قلبه ثم ثار الاشج الي قومه عصر ومحارب بكتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراه عليهم فوقع الاسلام في قلوبهم واجمعوا علي السير الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسار الوفد فلما دنوا من المدينة قال النبي صلي الله عليه وسلم لجلساءه اتاكم وفد عبد القيس خير اهل المشرق وفيهم الاشج العصري غير ناكثين ولا مبدلين ولا مرتابين اذ لم يسلم قوم حتي وتروا قال	170	-4907049380690147913	824	1459.5	657	1415	58.23321533203125	151	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00392	false	2180661125017506	18	48	96	252	1544	300	موافق لحديث بني الاسلام علي خمس ولتفسير الاسلام بخمسة في حديث جبريل--------- عليه السلاموقد سلف ان ما يسمي اسلاما يسمي ايمانا------------------------------------------ قيل وانما لم يذكر هنا الحج لا---------------نه لم يكن	392	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0173	true	-4553453085102288356	178	219	958	1173	1575	300	موافق لحديث بني الاسلام علي خمس ولتفسير الاسلام بخمس- في حديث جبريل صلي الله عليه وسلم -وقد سبق ان ما يسمي اسلاما يسمي ايمانا وان الاسلام والايمان يجتمعان ويفترقان وقد قيل -انما لم يذكر---- الحج في هذا الحديث لكونه لم يكن	173	-4907049380690147913	140	224.0	111	222	63.06306457519531	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00392	false	2180661125017506	188	221	966	1137	1544	300	انها جرار حمر اعناقها وقيل-------------------------------------------------------- افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مضر وقيل من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر خامسها انها ج----رار كانت تعمل من طين وشعر ودم وعبارة	392	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	4	47	18	235	1495	300	عنها جرار حمر اعناقها في جنوبها يجلب فيها الخمر من مصر والخامس عن بن ابي ليلي ايضا افواهها في جنوبها يجلب فيها الخمر------------ من الطاءف وكان ناس ينتبذون فيها يضاهون به الخمر والسادس عن عطاء جرار كانت تعمل من طين وشعر ودم واما --	175	-4907049380690147913	138	235.5	111	231	59.74026107788086	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00393	false	-4541866100417611244	0	145	0	718	1567	300	المقير فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول وفي صحيح مسلم عن ابن عمر ق-------------------ال المزفت هو المقير وعبارة ابن سيده وغيره انه شء اسود تطلي به الابل والسفن وقال ابو حنيفة انه شجر مر العشرون النهي عن الانتباذ في هذه الاربع وه-----------------------------و ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب ل---------------------انه يسرع فيها الاسكار----- فيصير حرام-----ا وتبطل ماليته ففيه اضاعة ---------------المال و-----ربما شربه بعد ان صار مسكرا ولا يدري- ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يبقي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في اول الاسلام ثم نسخ ففي صحيح مسلم من حديث بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	393	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0175	true	5470546906288366384	60	202	302	999	1495	300	المقير فهو المزفت وهو المطلي بالقار وهو الزفت وقيل الزفت نوع من القار والصحيح الاول فقد صح عن --------بن عمر رضي الله عنهما انه قال المزفت هو الم------------------------------------------------------------------------------قير واما- معني النهي عن ------------هذه الاربع فهو انه نهي عن الانتباذ فيها وهو ان يجعل في الماء حبات من تمر او زبيب او نحوهما ليحلو ويشرب وانما خصت هذه بالنهي لانه يسرع اليه الاسكار فيها فيصير حراما نجسا وتبطل ماليته فنهي عنه لما فيه من اتلاف المال ولانه ربما شربه بعد اسكاره من لم يطلع عليه ولم ينه عن الانتباذ في اسقية الادم بل اذن فيها لانها لرقتها لا يخفي فيها المسكر بل اذا صار مسكرا شقها غالبا ثم ان هذا النهي كان في اول الامر-- ثم نسخ ب----------------حديث بريدة رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال كنت نهيتكم عن الانتباذ الا في الاسقية فانتبذوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا	175	-4907049380690147913	538	930.0	423	818	65.77017211914062	98	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00387	false	-2123201819364701152	228	299	1169	1533	1539	300	----التعبير بلغة عن لغة -لمن لا يفهم وقيل---- كان يتكلم بالفارسية وكان يترجم لابن عباس عمن تك-لم بها قال ا--------------بن الصلاح---------------- وعندي انه كان يترجم عن ابن عباس الي من خفي عليه من الناس---- لزحام او----------------------- لاختصار يمنع من فهمه------------------------------------------------------- وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة ب----اخري فقد اطلقوا علي قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعد قال النووي----- والظاهر ---------انه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم وفي لفظ فجاء-------ته امراة	387	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0176	true	5957708280948558578	97	195	491	990	1536	300	فهو التعبير----- عن لغة بلغة ثم ------قيل انه كان يتكلم بالفارسية فكان يترجم لابن عباس عمن يتكلم بها قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله تعالي وعندي انه كان يبلغ كلام بن عباس الي من خفي عليه من الناس اما لزحام منع من سماعه فاسمعهم واما لاختصار -منع من فهمه فافهمهم او نحو ذلك قال واطلاقه لفظ الناس يشعر بهذا قال وليست الترجمة مخصوصة بتفسير لغة بلغة اخري فقد اطلقوا علي قولهم باب كذا اسم الترجمة لكونه يعبر عما يذكره بعده هذا كلام الشيخ والظاهر ان معناه انه يفهمهم عنه ويفهمه عنهم والله اعلم قوله فاتته امراة	176	-4907049380690147913	312	476.0	249	511	61.0567512512207	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00390	false	220473991915839759	57	271	319	1482	1630	300	وجاء في غير ذ-ا الموضع غير الخزايا ولا الندامي بالالف واللا---------------------م فيهما وفي رواية لمسلم غير خزايا ولا الندامي وكله صحيح وغير منصوب علي الحال هكذا الرواية وتءيده رواية البخاري في موضع اخر مرحبا بالقوم الذين جاءوا غير خزايا ولا ندامي واشار صاحب التحرير الي انه -روي بالكسر عل---------ي الصفة للقوم والمعروف ال----------------------------------------------------------------------------------------اول واما معناه فالخزايا -جمع خزيان كحيران وحيا--------------ري والخزيان المستحيي وقيل الذليل المهان وبه جزم ابن التين في المغازي فقال اي غير اذلاء ولا مهانين يقال خزي الرجل يخزي خزيا اذا هلك وخزي اذا استحيا قال ويحتمل ان يريد انكم لن تقعوا في بلية قال ابن السكيت خزي اذا وقع في بلية واما الندامي فقيل ج----مع ندمان بمع-ي نادم وهي لغة في نادم حكاها القزاز---------------- والجوهري وغيرهما- وعلي هذا هو علي بابه وقيل ج---مع نادم اتباعا للخزايا وكان الاصل نادمين فاتبع لخزايا تحسينا للكلام وهذا الاتباع كثير في كلام العرب وهو--- فصيح- ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات اتبع مازورات لماجورات ولو افرد ولم يتبع------------ لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة---- غدايا اتباعا لعشايا واصله --------------غدوات واما معني غير ندامي فالمقصود انه لم يكن منهم تاخر عن الاسلام ولا عناد ولا اصابكم اسار ولا سبيا ولا ما اشبه ذلك مما يستحيون بسببه او يذلون او يهانون او يندمون	390	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0177	true	-2704502200722360259	4	187	29	1044	1643	300	وروي في غير هذا الموضع------------------------ بالالف واللام فيهما وروي باسقاطهما فيهما و-الرواية --فيه غير بنصب الراء عل----------------------------ي الحال------------------------------------------------------------------------------------------- واشار صاحب التحرير الي انه يروي ايضا بكسر الراء علي الصفة للقوم والمعروف الاول ويدل عليه ما جاء في رواية البخاري مرحبا بالقوم الذين جاءا غير خزايا ولا ندامي والله اعلم اما -------الخزايا فجمع خزيان كحيران وحياري وسكران وسكاري والخزيان المستح-ي وقيل الذليل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هان واما الندامي فقيل انه جمع ندمان بمعني نادم وهي لغة في نادم حكاها القزاز صاحب جامع اللغة والجوهري في صحاحه وعلي هذا هو علي بابه وقيل هو جمع نادم اتباعا للخزايا وكان الاصل نادمين فاتبع لخزايا تحسينا للكلام وهذا الاتباع كثير في كلام العرب وهو من فصيحه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم ارجعن مازورات غير ماجورات اتبع مازورات لماجورات ولو افرد ولم يضم اليه ماجورات لقال موزورات كذا قاله الفراء وجماعات قالوا ومنه قول العرب اني لاتيه بالغدايا والعشايا جمعوا الغداة علي غدايا اتباعا لعشايا ولو افردت لم يجز الاغدوات واما معناه--------- فالمقصود انه لم يكن منكم تاخر عن الاسلام ولا عناد ولا-اصابكم اسار ولا سباء ولا ما اشبه ذلك مما تستحيون بسببه او تذلون او تهانون او تندمون	177	-4907049380690147913	752	1288.0	612	1362	55.212921142578125	110	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00394	false	6288048248477825310	77	224	414	1150	1534	300	جاء في -هذا الخبر ان وفد عبد القيس لما وصلوا المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج فجمع رحالهم------- وعقل ناقته ولبس----- ثيابا جددا ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقربه-------------------------- واجلسه الي جانبه ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له-------------------------م تبايعوني علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك ان تزايل الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا وترسل معنا من يدعوهم فمن اتبع-- كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة وجاء في مسند ابي يعلي فقال يا رسول الله كانا في ام حدثا قال بل --قديم قال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله والاناة بفتح الهمزة مقصور هي تربصه حتي نظر في مصالحه وهي الاناة والثانية الحلم وهي هذه الاخيرة-------- الدالة علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب AUTO 41 باب------ ما جاء	394	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0178	true	-9158301204726833540	172	293	900	1509	1539	300	جاء في حديث الوفد انهم------------ لما وصلوا المدينة بادروا الي النبي صلي الله عليه وسلم واقام الاشج عند- رحالهم فجمعها وعقل ناقته ولبس احسن ثيابه -----ثم اقبل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقر به النبي صلي الله عليه وسلم واجلسه الي جانبه ثم ----------------------------قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم تبايعون- علي انفسكم وقومكم فقال القوم نعم فقال الاشج يا رسول الله انك لم تزاول الرجل عن شء اشد عليه من دينه نبايعك علي انفسنا ونرسل----- من يدعوهم فمن اتبعنا كان منا ومن ابي قاتلناه قال صدقت ان فيك -خص-----------------------------------------------------------------------------------------لتين الحديث قال القاضي عياض فالاناة---------------------------------------------------- تربصه حتي نظر في مصالحه ولم --يعجل و--------الحلم---- هذا القول الذي قاله الدال -علي صحة عقله وجودة نظره للعواقب قلت ولا يخالف هذا ما جاء	178	-4907049380690147913	464	716.0	363	818	56.723716735839844	78	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00393	false	-4541866100417611244	253	300	1290	1567	1567	300	وفادة الفضلاء والرءساء ا---------لي الاءمة عند الامور المهمة ومنها تقديم الاعتذار بين يدي المسالة ومنها بيان مهمات الاسلام واركانه--- سوي الحج ومنها ان الاعمال تسمي ايمانا وهو مراد البخاري هنا ومنها ندب العالم الي اكرام الفاضل ومنها استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم------------ كما فعل ابن	393	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0183	true	-135260430765801312	259	300	1351	1581	1581	300	وفادة ---------الرءساء والاشراف الي الاءمة عند الامور المهمة وفيه- تقديم الاعتذار بين يدي المسالة وفيه- بيان مهمات الاسلام واركانه ما سوي الحج وقد قدمنا انه لم يكن فرض وفيه------------------------------------------------------------ استعانة العالم في تفهيم الحاضرين والفهم عنهم ببعض اصحابه كما فعله بن	183	-4907049380690147913	173	271.0	143	301	57.47508239746094	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	44	140	210	680	1445	300	هنا بيضة الحديد التي تغفر---- الراس في الحرب و-الحبل -------من حبال السفن تاويل -------------------------------------------------------------لا يجوز عند من يعرف صحيح-------- كلام العرب لان كل واحد من هذين يساوي دنانير كثيرة وفي الدارقطني من حديث ابي عتاب الدلال ثنا مختار بن نافع ثنا ابو حيان التيمي عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قطع في بيضة من حديد قيمتها احد وعشرون درهما وهذا ليس موضع تكثير لما -سرقه------------------------------------------ السارق ولا---------- من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض للعقوبة بالغلول في جراب	9759	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0198	true	-6157503209320821235	226	300	1163	1540	1540	300	----بيضة الحديد التي يغطي بها الراس في الحرب وبالحبل الواحد من حبال السفينة وكل واحد من هذين يبلغ دنانير كثيرة قال بعض المحققين ان هذا القول لا يجوز عند من يعرف اللغة ومخارج كلام العرب لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ليس موضع تكثير لما يسرقه فيصرف اليه بيضة تساوي دنانير وحبل لا يقدر السارق علي حمله وليس من عادة العرب والعجم ان يقولوا قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر وتعرض -لعقوبة -الغلول في جراب-	198	-4907049380690147913	229	352.0	182	604	37.91390609741211	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09759	false	-2769215370246416266	140	172	680	816	1445	300	مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعن- الله فلانا تعرض لقطع اليد في حبل رث او--- كبة شعر او رداء خلق وكل ما كان من هذا الفن احقر فهو ابلغ	9759	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0199	true	6877807500872286730	0	28	0	117	1556	300	مسك وانما العادة في مثل هذا ان يقال لعنه الله------ تعرض لقطع اليد في حبل رث او في كبة شعر------------ وكل ما كان من هذا----- احقر كان ابلغ	199	-4907049380690147913	110	182.5	83	140	78.57142639160156	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00605	false	-4500124134047952279	12	47	58	248	1528	300	ان الاول-- قبل نزول الفراءض والامر والنهي -قاله سعيد بن المسيب وجماعة ثانيها ان ذلك لمن قالها--- وادي حقها وفراءضها قاله---- الحسن ثال------ثها ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات عليها وهو قو---ل البخاري	605	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0208	true	-5551279008187854654	146	186	691	899	1507	300	ان هذا كان قبل نزول الفراءض والامر والنهي وقال بعضهم هي مجملة تحتاج الي شرح ومعناه من قال الكلمة وادي حقها وفريضتها وهذا قول الحسن -البصري وقيل ان ذلك لمن قالها عند الندم والتوبة ومات علي ذلك وهذا قول البخاري	208	-4907049380690147913	123	176.0	97	209	58.8516731262207	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00171	false	6487819911859147091	49	134	260	723	1617	300	قوله مع هو بفتح العين علي اللغة الفصيحة المشهورة وبها جاء القران وفي لغة قليلة باسكانها ---------------------------------قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع ب-سكون العين غير ان مع المفتوحة تكون اسما وحرفا ومع المسكنة حرف لا غير وانشد سيبويه وريشي منكم وهواي معكم وان كانت زيارتكم لماما قال اللحياني وحكي الكساءي ان ربيعة وغنما يسكنون العين من مع ويقولون معكم ومعنا قال فاذا جاءت الالف واللام و--الف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك و-----------مع القوم ومع ابنك	171	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0222	true	-702324143936953161	70	144	378	796	1598	300	قوله معنا- بفتح العين هذه اللغ--------ة المشهورة ويجوز تسكينها ---في لغة حكاها صاحب المحكم والجوهري وغيرهما وهي للمصاحبة قال صاحب المحكم مع اسم معناه الصحبة وكذلك مع باسكان العين غير ان المحرك----ة تكون اسما وحرفا و---الساكنة لا تكون الا حرفا قا----------------------------------------------------ل اللحياني قال- الكساءي--- ربيعة وغنم- يسكنون فيقولو------------ن معكم ومعنا---- فاذا جاءت الالف واللام او الف الوصل اختلفوا فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها فيقولون مع القوم ومع ابنك وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك	222	-4907049380690147913	303	476.0	243	510	59.411766052246094	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00605	false	-4500124134047952279	109	160	573	823	1528	300	قوله فاخبر بها معاذ عند موته تاثما هو بفتح التاء----- المثناة فوق ثم همزة مفتوحة ايضا ثم مثلثة اي---------------------------------- فعل فعلا -خرج به عن الاثم وقد سلف الكلام علي هذه المادة فيما مضي عند قوله والتحنث التعبد وتاثمه----------------- انه كان يحفظ علما فخاف فوات-------ه بموته فخشي ان يكون ممن كتمه واما	605	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0228	true	-8909157210153337247	110	160	577	828	1497	300	قوله فاخبر بها معاذ عند موته تاثما هو بفتح الهمزة وضم ال---------------------------------مثلثة المشددة قال اهل اللغة تاثم الرجل اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم وتحرج ازال عنه الحرج و-----------------------------تحنث ازال عنه الحنث ومعني تاثم معاذ انه كان يحفظ علما يخاف فواته وذهابه بموته فخشي ان يكون ممن كتم- علما	228	-4907049380690147913	151	207.5	117	314	48.08917236328125	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00206	false	3017415749607669595	5	92	21	472	1493	300	بضع وسبعون او بضع وستون كما سل-ف ورواه ايضا من حديث العقدي عن سليمان بضع وسبعون شعبة وكذا وقع في البخاري من طريق ابي ذر الهروي ورو-------------------------اه ابو داود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورجحها----------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وقال انها الصواب وكذا رجحها الحليمي وجماعات منهم النووي لانها زيادة من ثقة فقبلت وقدمت وليس في رواية الاقل ما يمنعها وقال ابن الصلاح الاشبه ترجيح الاقل لانه المتيقن والشك----------- من سهيل كما قاله--------------- البيهقي---------- وقد روي عن سهيل عن جرير وسبعون من غير شك وكذا	206	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0234	true	-1192413963406753953	8	103	36	527	1558	300	بضع وسبعون او بضع وستون علي الشك ورواه---------------------------------------------------------- البخاري في اول الكتاب من رواية العقدي بضع وستون بلا شك ورواه ابو-داود والترمذي وغيرهما من رواية سهيل بضع وسبعون بلا شك ورواه الترمذي من طريق اخر وقال فيه اربعة وستون بابا واختلف العلماء في الراجحة من الروايتين فقال القاضي عياض---------- الصواب ما وقع في ساءر الاحاديث ولساءر الرواة بضع وستون وقال الشيخ ابو عمرو --------------------------------------بن الصلاح رحمه الله تعالي هذا الشك الواقع في رواية سهيل هو من سهيل كذا قاله الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله وقد روي عن سهيل بضع وسب----عون من غير شك واما	234	-4907049380690147913	199	213.0	156	602	33.05647659301758	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00207	false	-7958284411262009304	72	265	355	1386	1575	300	صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي سقناه ان اعلي الشعب التوحيد المتعين علي كل مكلف والذي لا يصح غيره من الشعب الا بعد صحته وان ادناها ما يتوقع منه ضرر المسلمين------------------------- وبقي بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تمام العدد فيجب علينا الايمان به وان لم نعرف اعيان جميع افراده كما نءمن بالانبياء والملاءكة صلوات الله وسلامه عليهم وان لم نعرف ا-------------------عيانه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واسماءهم وقد صنف العلماء في تعيين هذه الشعب كتبا كبيرة من اغزرها فواءد واعظمها محلا كتاب المنهاج لابي عبد الله الحليمي ثم كتاب البيهقي وصنف عبد الجليل القصري فيه ايضا واسحاق بن ابراهيم القرطبي في النصاءح وقال-------------- ابو حاتم ابن حبان بكسر الحاء المهملةفي كتاب وصف الايمان وشعبه تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها-------------- الشارع-------- من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي وقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضممت الي الكتاب السنة---- واسقطت المعاد فاذا كل شء ع--------------------------ده الله ورسوله من الايمان بضع وسبعون -----لا يزيد عليها ولا ينقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنة	207	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0235	true	-8845329197098965996	79	278	434	1459	1564	300	صلي الله عليه وسلم علي----------------- ان افضلها---- التوحيد المتعين علي كل احد- والذي لا يصح شء م--ن الشعب الا بعد صحته و---ادناها ما يتوقع ضرره ب--المسلمين من اماطة الاذي عن طريقهم وبقي بين هذين الطرفين اعداد لو تكلف المجتهد تحصيلها بغلبة الظن وشدة التتبع لامكنه وقد فعل ذلك بعض من تقدم وفي الحكم بان ذلك مراد النبي صلي----------------------------------------------------------------------------------------------------- الل-------ه عليه وسلم صعوبة ثم انه لا يلزم معرفة اعيانها ولا يقدح جهل ذلك في الايمان اذ اصول الايمان وفروعه معلومة محققة والايمان بانها هذا العدد واجب في الجملة هذا كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القاضي رحمه الله-- وقال الامام الحافظ ابو حاتم -بن حبان بكسر الحاء--------------------------------- تتبعت معني هذا الحديث مدة وعددت الطاعات فاذا هي تزيد علي هذا العدد شيءا كثيرا فرجعت الي السنن فعددت كل طاعة عدها رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فرجعت الي كتاب الله تعالي فقراته بالتدبر وعددت كل طاعة عدها الله تعالي من الايمان فاذا هي تنقص عن البضع والسبعين فضم----مت الكتاب الي السنن واسقطت المعاد فاذا كل شء عده الله تعالي ونبيه صلي الله عليه و--سلم من الايمان تسع وسبعون شعبة لا يزيد عليها ولا تنقص فعلمت ان مراد النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا العدد في الكتاب والسنن	235	-4907049380690147913	602	762.0	479	1389	43.34053421020508	102	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00208	false	1692921853709007222	0	134	0	719	1528	300	لا ياتي الا بخير وفي --اخري الحياء خير كله فالحي--------------اء ممدود -هو الاستحياء قال------- الواحدي عن اه-----------------ل اللغة الاستحياء من الحياء واستحيا الرجل من قوة الحياء---- لشدة علمه بمواقع العيب قال فالحياء من قوة الجبن ولطفه وقال------------------------------------------------------------------------------------ الجنيد حيي ح---------------ياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وا--------------------------------نما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قوة قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال الخير ومانعا من المعاصي و-----------------------------------------------------------------------------رب --حياء يمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخير ويجبن عن قول الحق و-----------------------------------------------ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور و------------تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لشبهه ----------الحقيقي وانما حقيقته------ خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	208	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0236	true	5199234872719106078	38	264	208	1411	1588	300	لا ياتي الا بخير وفي الاخري الحياء خير كله او قال كله خير الحياء ممدود وهو الاستحياء قال الامام الواحدي رحمه الله تعالي قال اهل اللغة الاستحياء من الحياة واستحيا الرجل من قوة الحياة فيه لشدة علمه بمواقع الغيب قال فالحياء من قوة الحس- ولطفه وقرة الحياة وروينا في رسالة الامام الاستاذ ابي القاسم القشيري عن السيد الجليل ابي القاسم الجنيد رضي الله عنه قال الحياء رءية الالاء اي النعم ورءية التقصير فيتولد بينهما حالة تسمي الحياء وقال القاضي عياض وغيره من الشراح انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي---- قانون الشرع يحتاج الي اكتساب ونية وعلم فهو من الايمان بهذا ولكونه باعثا علي افعال الب-ر ومانعا من المعاصي واما كون الحياء خيرا كله ولا ياتي الا بخير فقد يشكل علي بعض الناس من حيث ان صاحب الحياء قد يستحي ان يواجه بالحق من يجله فيترك امره بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء علي الاخلال ببعض الحقوق وغير ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما اجاب به جماعة من الاءمة منهم الشيخ ابوعمرو بن الصلاح رحمه الله ان هذا المانع الذي ذكرناه ليس بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وانما تسميته حياء من اطلاق بعض اهل العرف اطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وانما حقيقة الحياء خلق يبعث علي ترك--- القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	236	-4907049380690147913	651	1117.5	524	1212	53.71287155151367	106	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00263	false	7500903069677463631	80	111	421	564	1509	300	يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويخوفه منه فان كثرته عجز فزجره-- صلي الله عليه وسلم عن وعظه وقال دعه اي-------------------------- علي فعل الحياء وكف عن نهيه	263	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0237	true	6431639169662493646	4	39	17	182	1515	300	يعظ اخاه في الحياء اي ينهاه عنه ويقبح له فعله ويزجره ع-----ن كثرته فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف-قال دعه فان الحياء من الايمان اي دعه علي فعل الحياء وكف عن نهيه	237	-4907049380690147913	117	193.5	89	171	68.42105102539062	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00218	false	4234889949722287452	3	52	20	279	1576	300	قال ابن يونس -كان مفتي اهل مصر في زمانه وكان حليما عاقلا وهو- اول من اظهر العلم والفقه والكلام ب--الحلال والحرام وكانوا قبل ذلك انم-ا يتحدثون في الفتن والملاحم وكان يزيد احد الثلاثة الذين جعل اليهم عمر بن عبد العزيز الفتوي بمصر قال الليث بن سعد يزيد سيدنا وعالمنا	218	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0241	true	-4593431154230823931	108	146	566	771	1545	300	قال -بن يونس وكان مفتي اهل مصر في زمانه وكان حليما عاقلا وكان اول من اظهر العلم بمصر-- والكلام في الحلال والحرام و------قبل ذلك كانوا يتحدثون ب--الفتن والملاحمم والترغيب في الخير وق------------------------------------------------ال الليث بن سعد يزيد سيدنا وعالمنا	241	-4907049380690147913	170	265.0	136	264	64.39393615722656	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00231	false	-1256742843999350092	1	255	7	1393	1628	300	حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المش-اق ف----ي الله -تعالي ورسوله------------------- وايثار ذلك علي اغراض الدنيا وفي رواية اخري في الصحيح ثلاث من كن فيه وجد طعم الايمان فذكره وفي حديث اخر ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وهو راجع الي المعني الذي ذكرناه الثانية محبة العبد لربه سبحانه وتعاليتحصل بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسو-------------له عليه افضل الصلاة والسلام وهي التزام شريعته قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاضي عياض ولا تصح --محبة الله تعالي ورسوله------------------- حقيقة وحب المرء الاذي في الله-------------------------- وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوة الايمان والحب في الله من ثمرات حب الله تعالي قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فنحب ما احب ونكره ما يكره ونظم -----------------------هذا المعني محمود الوراق فقال تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا محال في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وبالجملة فاصل المحبة الميل الي ما يوافق المحبوب والله سبحانه منزه ان يميل او يمال اليه واما محبة الرسول فيصح فيها الميل اذ يميل الانسان الي ما يوافقه اما الاستحسان كالصورة الجميلة والصوت والمطاعم الشهية ونحوها او لما يستلذه بعقله من المعاني والاخلاق كمحبة الصالحين والعلماء او لمن يحسن اليه ويدفع الضرر-------------------------------- عنه وهذه المعاني كلها موجودة في رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال اوصاف الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايتهم اياهم الي --صراط --مستقيم ودوام------------------ النعيم و---اشار بعضهم الي ان هذا يتصور في حق الله تعالي وحب	231	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0243	true	-2099232133169227633	60	291	285	1548	1597	300	حلاوة الايمان استلذاذ الطاعات وتحمل المشقات في رضي الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم وايثار ذلك علي عر--ض الدنيا ومحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد -ربه سبحانه وتعالي---- بفعل طاعته وترك مخالفته وكذلك محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------قال القاضي رحمه الله هذا الحديث بمعني الحديث المتقدم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم رسولا وذلك انه ------لا يصح المحبة -لله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم حقيقة وحب ال-----ادمي في الله ورسوله صلي الله عليه وسلم وكراهة الرجوع الي الكفر الا لمن قوي بالايمان يقينه واطمانت به نفسه وانشرح له صدره وخالط لحمه ودمه وهذا هو الذي وجد حلاوته قال--- والحب في الله من ثمرات حب الله ------قال بعضهم المحبة مواطاة القلب علي ما يرضي الرب سبحانه فيحب ما احب ويكره ما -كره واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يءول الي اختلاف الا-------------------------- في اللفظ ----------------------------------------------------وبالجملة -اصل المحبة الميل الي ما يوافق المحب ثم الميل قد يكون لما يستلذه------------------------------------------------------ الانسان ويستحسنه كحسن ---------------الصورة-------- والصوت والطعام-------- ونحوها وقد يست---لذه بعقله--- للمعاني الباطنة- كمحبة الصالحين والعلماء واهل الفضل مطلقا وقد يكون لاحسانه اليه ودفعه المضار والمكاره عنه وهذه المعاني كلها موجودة في----- النبي صلي الله عليه وسلم لما جمع من جمال الظاهر والباطن وكمال خلال- الجلال وانواع الفضاءل واحسانه الي جميع المسلمين بهدايته- اياهم الي الصراط المستقيم ودوام النعم والابعاد من الجحيم وقد اشار بعضهم الي ان هذا متصور في حق الله تعالي فان	243	-4907049380690147913	812	1228.5	654	1683	48.24717712402344	115	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00226	false	4147714190367021245	150	300	792	1589	1589	300	قال الخطابي معناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك قال ابو الزناد وهذا الحديث من جوامع الكلم الذي اوتيه عليه افضل الصلاة والسلام اذ اقسا----------------------------------------------------------م المحبة ثلاثة------ محبة اجلال -اعظام كمحبة الولد للوالد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الوالد لولده ومحبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته وقال ابن بطال -----------معني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق الرسول------------------ اكد عليه من حق ولده ووالده والناس اجمعين لان به------------------- استنقذنا من النار وهدينا من الضلال والمراد بالحديث بذل النفس دونه وقال الكساءي في قوله تعالي يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال اي حسبك الله ناصرا وكافيا وحسبك من اتبعك من المءمنين ببذل انفسهم دونك قال القاضي عياض ----------ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصر- سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال واذا-	226	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0244	true	8095927050720310184	158	281	811	1450	1548	300	قال ف-------معناه لا تصدق في حبي حتي تفني في طاعتي نفسك وتءثر رضاي علي هواك وان كان فيه هلاكك هذا ك---------------------------------------------------------------------ل---------ام الخطابي وقال بن بطال والقاضي عياض وغيرهما رحمة الله عليهم المحبة ثلاثة اقسام محبة اجلال واعظام كمحبة الو------الد ومحبة شفقة ورحمة كمحبة الو-لد وم------حبة مشاكلة واستحسان كمحبة ساءر الناس فجمع صلي الله عليه وسلم اصناف المحبة في محبته -قال -بن بطال رحمه الله ومعني الحديث ان من استكمل الايمان علم ان حق النبي صلي الله عليه وسلم اكد عليه من حق ابيه وابنه- والناس اجمعين لان به صلي الله عليه وسلم استنقذنا من النار وهدينا من الضلال قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض رحمه الله ومن محبته صلي الله عليه وسلم نصرة سنته والذب عن شريعته وتمني حضور حياته فيبذل ماله ونفسه دونه قال واذا	244	-4907049380690147913	495	848.5	396	922	53.68763732910156	85	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00222	false	-4135748858898593708	104	191	529	963	1501	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان حاصل وان لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الخير كما سلف----------------------------- في رواية النساءي------------------------------------------------------------------------------- وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك كما نبه عليه ابن الصلاح او معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله--------- اجمعين	222	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0245	true	-2635665937735568906	157	262	764	1295	1486	300	لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ------------------------ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	245	-4907049380690147913	393	724.0	313	555	70.8108139038086	76	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05599	false	7536822056469668878	17	50	82	251	1492	300	اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال------- الايمان يمان ها هنا الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	5599	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	49	81	237	401	1563	300	اشار النبي---- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الاي-----مان ها هنا وا---ن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	258	-4907049380690147913	150	279.0	120	176	85.2272720336914	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05601	false	4304421923767165014	45	78	242	411	1636	300	اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال------- الايمان يمان ها هنا الا ان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	5601	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0258	true	-4437603716220840850	49	81	237	401	1563	300	اشار النبي---- صلي الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الا ان الاي-----مان ها هنا وا---ن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند اصول اذناب الابل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر	258	-4907049380690147913	150	279.0	120	176	85.2272720336914	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05603	false	-3124788075932483990	18	228	93	1187	1586	300	الانصار لانهم يمانون وهم نصروا المءمنين واووهم فنسب الايمان اليهم قاله ابو عبيد واغرب منه قول الحكيم الترمذي انه اشارة الي اويس قال ابن الصلاح-------------- ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث-------- كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهله و--------ما هو --مفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذا غيرهم وكذ-ا قوله -------------------جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه------------------- وصفهم بما يقتضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايم-----ان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي ايمانه به وتاكد اضطلاعه -----نسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به فكذا-------------------- حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياته---------------------------- وفي اعقاب----ه كاويس القرني وابي مسلم الخولاني--------------- وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم كذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله الايم-------------------ان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه وهذا هو الحق في ذلك فاءدة قوله	5603	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0259	true	-3068997246869218805	25	257	128	1320	1566	300	الانصار لانهم يمانون في الاصل----------------- فنسب الايمان اليهم لكونهم انصاره------------------------------------------------ قال الشيخ ابو عمرو رحمه الله ولو جمع ابو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بالفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتاملوها لصاروا الي غير ما ذكروه ولما تركوا الظاهر ولقضوا بان المراد اليمن واهل اليمن علي ما هو المفهوم من اطلاق ذلك اذ من الفاظه اتاكم اهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم اذن غيرهم وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم جاء اهل اليمن وانما جاء حينءذ غير الانصار ثم انه صلي الله عليه وسلم وصفهم بما يق-ضي بكمال ايمانهم ورتب عليه الايمان يمان فكان ذلك اشارة للايمان الي من اتاه من اهل اليمن لا الي مكة والمدينة ولا مانع من اجراء الكلام علي ظاهره وحمله علي اهل اليمن حقيقة لان من اتصف بشء وقوي قيامه -به وتاكد ا-طلاعه منه ينسب ذلك الشء اليه اشعارا بتميزه به وكمال حاله فيه وهكذا كان حال اهل اليمن حينءذ في الايمان وحال الوافدين منه في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اعقاب موته كاويس القرني وابي مسلم الخولاني رضي الله عنهما وشبههما ممن سلم قلبه وقوي ايمانه فكانت نسبة الايمان اليهم لذلك اشعارا بكمال ايمانهم من غير ان يكون في ذلك نفي له عن غيرهم فلا منافاة بينه وبين قوله صلي الله عليه وسلم الايمان في اهل الحجاز ثم المراد بذلك الموجودون منهم حينءذ لا كل اهل اليمن في كل زمان فان اللفظ لا يقتضيه -هذا هو الحق في ذلك ونشكر الله	259	-4907049380690147913	969	1723.5	776	1261	76.8437728881836	176	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01016	false	-5259251630290803918	30	83	170	449	1568	300	وقد صفي لنا منها انها----- عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتملة علي المعرفة بالله -------تعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك كله وقال ا-------بن دريد كل كلمة وعظتك او زجرتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم	1016	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0260	true	-5974573584978328905	8	62	40	330	1624	300	وقد صفا لنا منها ان الحكمة عبارة عن العلم المتصف بالاحكام المشتمل- علي المعرفة بالله تبارك وتعالي المصحوب بنفاذ البصيرة وتهذيب النفس وتحقيق الحق والعمل به والصد عن اتباع الهوي والباطل والحكيم من له ذلك---- وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك و--زجرتك او-دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وحكم	260	-4907049380690147913	268	488.5	218	298	89.9328842163086	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05601	false	4304421923767165014	87	154	461	819	1636	300	راس الكفر كان---------------- في عهده -------------------حين قال ذلك وان خرو------ج الدجال من المشرق ايضا فصل وخروجه من قرية تسمي رستقاباد فيما ذكره الطبراني وهو هنا من ذلك منشا الفتن العظيمة والفخر------------------------------------------------------------------------------------------------ الافتخار وعد الماثر القديمة تعظيما والخيلاء الكبر والاعجاب بالنفس واحتقار الناس قال تعالي ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان وال----وبر وان كان من الابل دون الخيل فلا يمتنع ان يكون--- وصفهم به لكونهم جامعين	5601	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0261	true	9108673920519649585	83	161	452	880	1572	300	راس الكفر نحو المشرق وكان ذلك في عهده صلي الله عليه وسلم حين قال ذلك ويكون حين يخرج الدجال من المشرق وهو---------------------------------- فيما بين ---------------------ذلك منشا الفتن العظيمة ومثار الكفرة الترك الغاشمة العاتية الشديدة الباس واما قوله صلي الله عليه وسلم الفخر والخيلاء فالفخر هو الافتخار وعد الماثر القديمة تعظيما والخيلاء الكبر---------------- واحتقار الناس واما قوله في اهل الخيل والابل الفدادين اهل الوبر فالوبر وان كان من الابل دون الخيل فلا يمتنع ان يكون قد وصفهم ب---كونهم جامعين	261	-4907049380690147913	224	321.0	179	502	44.62151336669922	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00403	false	-5960999496180028840	6	56	24	294	1699	300	النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له و---------هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام ويقال انه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة علي -معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه---- وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه	403	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0263	true	-4899571273220471950	249	300	1322	1596	1596	300	النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و---------ليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع لخير الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه-	263	-4907049380690147913	255	470.5	209	284	89.78873443603516	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00403	false	-5960999496180028840	56	292	294	1653	1699	300	اذا خاطه والنصاح الخيط فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بفعل الخياط فيما يسده من خلل الثوب---- وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط---- ومعني الحديث عماد الديق وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يقال الناس تميم والمال الابل وانما استفصلت الكلمة لانها من باب المضاف فقال لله ولكتابه حلها شاءعة في كل سهم من سهام الدين وفي كل طبقة من طبقات اهله فاما النصيحة لله------ فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعاليع-ن جميع انواع النقاءص وصفات المحدث والقيام بطاعته واجتناب مخالفته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من والاه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمه التي لا تحصي وشكره عليها والاخلاص له في جميع الامور والدعاء الي جميع هذه الاوصاف -----وحث الناس عليها والتلطف في جمعهم وارشادهم اليها---------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح وعن العالمين واما النصيحة لكتابه تعا--------لي فالايمان بانه كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر الانس والجن لو اجتمعوا علي الاتيان بسورة مثله------------- ثم تعظيمه وتلاوته حقها----- وتحسينها والخشوع عندها واقامة الفاظه---------- والذب عنه لتاويل الملحدين وتحريف المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والايمان بمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	403	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0264	true	8472198066641051884	0	224	0	1280	1736	300	اذا خاطه-------------- فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له ب-------------ما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخلط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة واما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع------ النقاءص------------- والقيام بطاعته واجتناب معصيته -والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة- من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته------------ وشكره عليها والاخلاص--- في جميع الامور والدعاء الي جميع---- الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الن-------------اصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان بان- كلام الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء من كلام الخلق ولا يقدر----------------------- علي-------------- مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل ----------------المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه وامثاله والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه	264	-4907049380690147913	1010	1669.5	829	1567	64.4543685913086	155	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00404	false	-940485666132729201	86	161	460	913	1661	300	لهم في المعروف والصلاة خلفهم و--جهاد الكفار معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج عليهم بالسيف ------اذا ظهر منهم------- سوء سيرة وتنبيههم عند الغفلة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي بصلاحهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتاول ذلك في- الاءمة الذين هم علماء الدين و---من نصح--هم قبول ما رووا اذا انفردوا وتقليدهم ومبايعتهم وحس---ن الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين فتعلي------------------------------------------------------------------------مهم ما يجهلونه وارشادهم الي مصالحهم------------------------------------------------------------------------- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر------------ والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة	404	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0265	true	7136508964596737149	57	182	340	1060	1664	300	لهم ا------------لصلاة خلفهم والجهاد------- معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج------ بالسيف عليهم اذا ظهر منهم حيف او سوء عشرة وان ------------------لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح وهذا كله علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه------------ وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة	265	-4907049380690147913	348	518.5	284	775	44.90322494506836	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00311	false	7289473187628544850	11	151	55	776	1537	300	و--------------اذا امر عصي واذا لقي جبن -ثم هذا الحديث---- عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال قد توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمعت الامة-- علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار قالوا وقد جمعت اخوة يوسف عليه--------------------------------------------- السلامهذه الخصال لبعضهم بعضها او كلها وانفصلوا عنه باوجه اظهرها ان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق--- اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه خاصا في حق من حدثه ووعده واءتمن-------ه وعاهده وخاصمه من الناس لا انه منافق في الاسلام -يظهره وي---بطن الكفر فهذا هو المراد لا انه اراد نف---------------------اق الكفار الذي يخلد صاحبه في الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه	311	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0271	true	-865547777027145149	132	300	679	1552	1552	300	واذا وعد اخلف و-------------اذا --اءتمن خان هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال--- توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه شك وقد اجمع- العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فان----------- اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذ-------ا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه----- في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهد-------ه من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر ولم يرد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا انه منافق نفاق الكفار المخلدين ف-------ي الدرك الاسفل من النار وقوله صلي الله عليه وسلم كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه-	271	-4907049380690147913	573	969.5	457	930	61.6129035949707	96	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00311	false	7289473187628544850	211	299	1063	1533	1537	300	قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من -ندر ذلك منه فليس داخلا فيه------------------------------- وقد نقل---------------- الترمذي------------- معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل واجاب هءلاء عن قصة اخوة يوسف بان هذا لم يكن عادة لهم انما حصل منهم مرة واستغفروا وحللهم صاحب المظلمة الوجه الثاني ان المراد--- المنافقون الذين كانوا في زمنه----- صلي الله عليه وسلم الذين حدثوا بايمانهم فكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في النصرة فخا---------لفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء	311	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0272	true	-2727938881973078614	4	88	27	475	1535	300	قال بعض العلماء وهذا فيمن كانت هذه الخصال غالبة عليه فاما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه فهذا هو المختار في معني الحديث وقد نقل الامام ابو عيسي الترمذي رضي الله عنه معناه عن العلماء مطلقا فقال انما معني هذا عند اهل العلم نفاق العمل وقال جماعة من العلماء----------------------------------------------------------------------------------------------- المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ف-----حدثوا بايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء	272	-4907049380690147913	339	601.0	275	548	61.86131286621094	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05874	false	-1406990612341305463	211	234	1037	1131	1473	300	كل شء سواء تعلق به حق لغيره ام لا و----انه لا يحل لاحد ان ياخذ ما حكم ل---ه الحاكم اذا كان لا يستحقه	5874	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0275	true	-7721279781925107365	1	26	3	102	1482	300	كل شء سواء تعلق به حق لغيره ام لا وفيه انه لا يحل له-- ان ياخذ ما حكم له به الحاكم اذا كان لا يستحقه	275	-4907049380690147913	91	163.0	68	101	90.09900665283203	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00580	false	-6748818134387302863	127	190	651	956	1520	300	اسلم قبل وفاته صلي الله عليه وسلم باربعين يوما ومعني لا ترجعوا لا تصيروا------------- قال ابن مالك رجع هنا بمعني صار وقوله بعدي اي بعد فراقي من موقفي هذا قاله الطبري وقال غيره بعدي------------------------ اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بعد- الذي امرتكم به --ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم علم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد وفاته وقوله	580	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	182	243	994	1288	1607	300	اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم -------------------لا ترجعوا بعدي كفارا فقال القاضي قال الصبري معناه ----------------------------بعد فراقي من موقفي هذا وكان هذا يوم النحر بمني في حجة الوداع او يكون بعدي اي خلافي اي لا تخلفوني في انفسكم بغير الذي امرتكم به او يكون تحقق صلي الله عليه وس----لم ان هذا لا يكون في حياته فنهاهم عنه بعد مماته وقوله	279	-4907049380690147913	188	273.0	143	345	54.49275207519531	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00581	false	6940060493815808049	3	91	13	493	1516	300	في حق المستحل لغير الحق و--ثانيها ان المراد كفر النعمة وحق الاسلام ثالثها ا-نه يقرب من الكفر ويءدي اليه ---رابعها---------------------------------------------------- لا تكفروا حقيقة بل دوموا مسلمين خامسها ان الم--------------------راد بالكفار المتكفرون في السلاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا ----------------------------------------------------------------لبسه حكاه الخطابي سادسها لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا ومن سك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباء--------------- احال ا-لمعني لان النهي علي هذا التقدير يكون عن الكفر مجردا وضرب الرقاب جواب النهي ومجازاة الكفر وسياق الخبر كما سلف ياباه وجوزه ابو البقاء وابن مالك -----------------علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	581	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0279	true	-9152698680338727481	49	181	242	988	1607	300	في حق المستحل بغير --حق والثاني الم-----راد كفر النعمة وحق الاسلام والثالث انه يقرب من الكفر ويءدي اليه والرابع انه فعل كفعل الكفار والخامس المراد حقيقة الكفر ومعناه لا تكفروا------ بل دوموا مسلمين والسادس حكاه الخطابي وغيره ان المراد بالكفار المتكفرون بالس--لاح يقال تكفر الرجل بسلاحه اذا لبسه قال الازهري في كتابه تهذيب اللغة يقال للابس السلاح كافر والسابع قاله الخطابي معناه- لا يكفر بعضكم بعضا فتستحلوا قتال بعضكم بعضا واظهر الاقوال الرابع وهو اختيار القاضي عياض رحمه الله ثم ان الرواية يضرب برفع الباء هكذا هو الصواب وكذا رواه المتقدمون والمتاخرون وبه يصح المقصود هنا ونقل القاضي عياض رحمه الله ان بعض العلماء ضبطه باسكان الباء قال القاضي وهو احالة للمعني والص-------------------------------------------------------واب الضم قلت وكذا قال---------------------------------- ابو البقاء العكبري انه يجوز جزم الباء علي تقدير شرط مضمر اي ان ترجعوا يضرب	279	-4907049380690147913	306	451.0	247	851	35.95769500732422	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01653	false	1081930064823350645	61	89	324	468	1526	300	ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها-------------------------------------------- يسقط منها في كل ثلاثة عشر----------- نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر مقابله في المشرق في ساعته	1653	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	233	268	1208	1402	1567	300	ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في ازمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط----- في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع اخر يقابله في المشرق من ساعته	283	-4907049380690147913	135	237.0	108	199	67.83919525146484	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01654	false	8241307026673955630	42	156	231	831	1521	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين حكاهما النووي احدهما نعم اذا اعتقد انه---------------------------------------------------------------------------------------- فاعل مدبر منشء المطر كما كان بعض---- الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه الجمهور منهم ---الشافعي----- وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا القول لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله------ وبرحمته وان النوء صف-ات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلف --في كراهته والاظهر نعم--------------- تنزيها لترددها--------------------------------- بين الكفر وغيره ويساء الظن بصاحبها -لانها شعار الجاهلية كما سلف------- والقول الثاني في اجل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبيره	1654	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0283	true	8298885627627392316	0	140	0	744	1567	300	كفر من قال مطرنا بنوء كذا علي قولين-------------- احدهما هو كفر بالله سبحانه وتعالي سالب لاصل الايمان مخرج من ملة الاسلام قالوا وهذا فيمن قال ذلك معتقدا ان الكوكب فاعل مدبر منشء للمطر كما كان بعض اهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب اليه جماهير العلماء والشافعي منهم وهو ظاهر الحديث قالوا وعلي هذا------ لو قال مطرنا بنوء كذا معتقدا انه من الله تعالي وبرحمته وان النوء ميقات له وعلامة اعتبارا بالعادة فكانه قال مطرنا في وقت كذا فهذا لا يكفر واختلفوا في كراهته والاظهر كراهته لكنها كراهة تنزيه لا اثم فيها وسبب الكراهة انها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن بصاحبها ولانها شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم والقول الثاني في اصل تاويل الحديث ان المراد كفر نعمة الله تعالي لاقتصاره علي اضافة الغيث الي الكوكب وهذا فيمن لا يعتقد تدبير -	283	-4907049380690147913	529	933.5	426	765	69.15032958984375	92	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00285	false	-1950234137235647126	70	130	379	736	1792	300	الكفر قد يطلق علي غير الكفر بالله تعالي----------------------------------- ويءخذ منه--- صحة تاويل الكفر في الاحاديث السالفة ونحوها علي كفر النعمة والحقوق الثانية---------------- وعظ الامام واصحاب الولايات وكبار- الناس رعاياهم وتباعهم وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم علي الطاعات كما جاء في رواية اخري في الصحيح يا معشر النساء تصدقن الثالثة مراجعة المتعلم العالم والتابع المتبوع فيما قاله اذا لم يظهر له معناه الرابعة	285	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0288	true	-3574152951023426456	90	145	496	836	1653	300	الكفر --------علي غير الكفر بالله تعالي ككفر العشير والاحسان والنعمة والحق ويءخذ من ذلك صحة تاويل الكفر في الاحاديث المتقدمة علي ما تاولناها وفيه بيان زيادة الايمان ونقصانه وفيه وعظ الامام واصحاب الولايات وكبراء الناس رعاياه--------م وتحذيرهم المخالفات وتحريضهم علي الطاعات وفيه-------------------------------------------------------- مراجعة المتعلم العالم والتابع المتبوع فيما قاله اذا لم يظهر له معناه كمراجعة	288	-4907049380690147913	235	386.0	194	412	57.03883361816406	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04381	false	-1358884058915016551	40	102	204	570	1539	300	بالضاد المعجمة وانه رواية هشام وصوابه صانعا بالصاد المهملة وبالنون وقال النووي ------------------------------------------------الاكثر في الرواية بالمعجمة وقال------- عياض ----------روايتنا في هذا من طريق هشام----- بالمعجمة وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------------------------- بحر بالمهم----------------لة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الصانع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام ----------بالمهملة وقال ا---------------------------بن المديني الزهري يقول------ه بالمهملة ويرون ان هشاما صحف-------------ه بالمعجمة والصواب قول	4381	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0294	true	6548023078302225576	112	222	578	1193	1600	300	بالضاد المعجمة وبهمزة بدل -----------------------------------النون تكتب ياء من الضياع والصحيح عند العلماء رواية الصاد المهملة والاكثر في الرواية بالمعجمة -قال القاضي عياض رحمه الله روايتنا في هذا من طريق هشام اولا بالمعجمة فتعين ضاءعا وكذلك في الرواية الاخري فتعين الضاءع من جميع طرقنا عن مسلم في حديث هشام والزهري الا من رواية ابي الفتح الشاشي عن عبد الغافر الفارسي فان شيخنا ابا بحر حدثنا عنه فيهما بالمهملة وهو صواب الكلام لمقابلته بالاخرق وان كان المعني من جهة معونة الضاءع ايضا صحيحا لكن صحت الرواية عن هشام هنا بالصاد المهملة وكذلك رويناه في صحيح البخاري قال بن المديني الزهري يقول الصانع بالمهملة ويرون ان هشاما صحف في قوله ضاءعا بالمعجمة وقال -------	294	-4907049380690147913	282	407.0	229	658	42.85714340209961	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00270	false	-7021836625760848648	0	133	0	681	1541	300	لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين حجة فاعلم ان كل قوم بما تدعو الحاجة اليه دون ما لم تدع حاجتهم اليه وذكر ما لم يعلمه الساءل واهل المجلس من دعاءم الاسلام ولم يبلغه علمه وترك ما علموه ولهذا اسقط ذكر الصلاة والزكاة والصيام في حديث الباب واثبت فيه الجهاد والحج ولا شك ان الصلاة والزكاة والصوم مقدمات علي الحج والجهاد فقد يكون الجهاد في حق شخص اولي من غيره وهو من تاهل له او عند التعين والعياذ بالله وكذا نقول في بر الوالدين وقد قال صلي الله عليه وسلم ففيهما فجاهد الجواب الثاني ان- لفظة من مراده والمراد من افضل الاعمال---------------------------------------------------------- كما يقال فلان اعقل الناس والمراد ----------من اعقل--------هم ومنه الحديث خيرك----------------------لم خي------ركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس وك------------قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه	270	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0297	true	1243991825670333594	150	226	780	1152	1540	300	لم يحج افضل من اربعين غزوة وغزوة لمن حج افضل من اربعين ح--------------------------------جة الوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني انه يجوز ان --يكون المراد من افضل الاعمال كذا او من خيرها او من خيركم من فعل كذا فحذفت من وهي مرادة كما يقال فلان اعقل الناس وافضلهم ويراد انه من اعقلهم وافضلهم ومن ذلك قول رسول الله صلي الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله ومعلوم انه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ومن ذلك قولهم ازهد الناس في العالم جيرانه	297	-4907049380690147913	223	352.0	176	798	27.944862365722656	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08798	false	666716562483524093	95	178	489	905	1547	300	محمد بن الول--------------يد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر-فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين فقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكثر ظني انه قال شهادة الزور انظر 2653 مسلم 88 فتح وذكر فيه ثلاثة احاديث احدها حديث المغيرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	8798	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0302	true	-1898664724238243572	10	93	57	460	1510	300	محمد بن الوليد بن عبد الحميد حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ----حدثني عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الكباءر او سءل عن الكباءر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق الوالدين وقال الا انبءكم باكبر الكباءر قال قول الزور او قال شهادة الزور قال شعبة واكبر ظني انه---- شهادة الزور 89 وعن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه ا--------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	302	-4907049380690147913	344	628.0	275	431	79.81438446044922	64	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04828	false	-35611242385057700	180	231	950	1235	1560	300	علي الصغاءر ان يتكرر مثله تكر--------را يشعر بقلة مبالات------ه اشعار مرتك-ب الكبيرة ومثله اجماع-------------- صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقيل انه استمرار---------------------------------------------------------- العزم علي المعاودة او -استدامة الفعل بحيث يدخل فيه ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف لصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمنه وع-----ده حصر	4828	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0306	true	-2016280005222076948	213	281	1123	1491	1593	300	---------هو ان تتكرر منه الصغيرة تكرارا يشعر بقلة مبالاته بدينه اشعار ارتكاب الكبيرة بذلك قال وكذلك اذا اجتمعت صغاءر مختلفة الانواع بحيث يشعر مجموعها بما يشعر به اصغر الكباءر وقال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله المصر من تلبس من اضداد التوبة باسم العزم علي المعاودة او باستدامة الفعل بحيث يدخل ب-ه ذنبه في حيز ما يطلق عليه الوصف بصيرورته كبيرا عظيما وليس لزمان ذلك وعدده حصر	306	-4907049380690147913	237	385.0	190	378	62.69841384887695	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02283	false	6282391684142098291	22	68	105	288	1414	300	ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان ----------------------------------------سرق ثلاثا ------------------علي رغم انف ابي ذر وكان ----ابو ذر اذا حدث به يقول وان رغم انف ابي ذر قال ابو عبد	2283	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	101	159	464	702	1414	300	ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو------- يقول وان رغم انف ابي ذر اما الاسناد	313	-4907049380690147913	160	277.5	118	245	65.30612182617188	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08653	false	-4150227905695940573	5	139	22	596	1384	300	بن بريدة عن يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر رضي الله عنه حدثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وع--------ليه ثوب ابيض وهو ن-------------اءم ثم اتيته وقد استيقظ----------- فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق علي رغم انف ابي ذر وكان ----ابو ذر اذا حدث بهذا قال وان رغم انف ابي ذر قال ابو ------------------------------------عبد الله هذا عند الموت او قبله اذا تاب وند---------------------------------م وقال لا اله الا الله غفر له انظر 1237 مسلم 94 فتح ذكر فيه حديث عاءشة رايت ب-------شمال رسول الله صلي الله عليه وسلم	8653	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0313	true	7501873127923549869	61	191	278	858	1414	300	بن بريدة ان يحيي بن يعمر حدثه ان ابا الاسود الديلي حدثه ان ابا ذر ح-------------دثه قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم وهو ناءم عليه ثوب ابيض ثم اتيته فاذا هو ناءم ثم اتيته وقد استيقظ فجلست اليه فقال ما من عبد قال لا اله الا الله ثم مات علي ذلك الا دخل الجنة قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق قلت وان زني وان سرق قال وان زني وان سرق ثلاثا ثم قال في الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رغم انف ابي ذر قال فخرج ابو ذر وهو يقول --------وان رغم انف ابي ذر اما الاسناد الاول فكله كوفيون محمد بن نمير وعبد الله بن مسعود ومن بينهما وقوله قال وكيع قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------وقال بن نمير سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	313	-4907049380690147913	305	381.0	231	787	38.754764556884766	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06245	false	-1162256132570696900	24	137	115	666	1453	300	الله عليه وسلم اخبره انه قال --لرسول الله صلي الله عليه وسلم ارايت ان لقيت رجلا من الكفار فاقتتلنا فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله ا-اقتله يا رسول الله بعد ان قالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فقال يا رسول الله انه قطع احدي يدي ثم قال ذلك بعد ما قطعها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال 6865 مسلم 95 فتح 4020 حدثني يعقوب بن ابراهيم حدثنا ابن علية حدثنا سليمان التيمي حدثنا انس رضي الله عنه-- قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6245	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0317	true	-2941093540308676696	216	291	1083	1445	1493	300	الله ع------------نه انه قال يا رسول الله------------------- ارايت ان لقيت رجلا من الكفار ف-قاتلني فضرب احدي يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افاقتله يا رسول الله بعد ان قالها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقتله الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال وفيه اسامة بن زيد------------------------------------------------------------------------ رضي الله عنهما قال بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	317	-4907049380690147913	324	537.0	254	558	58.064517974853516	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06474	false	3601049899147989347	49	87	255	437	1471	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	6474	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	179	312.0	141	252	71.03174591064453	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06475	false	-2425878230344998438	2	39	13	189	1496	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت------------------ كان متعوذا--------------------------------------- فما زال يكررها حتي------ تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك	6475	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	160	511	756	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك	318	-4907049380690147913	173	300.0	136	246	70.32520294189453	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06660	false	765089473863907895	6	32	25	158	1486	300	الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة البقرة فقال قاتلنا حتي لم تكن فتنة وكان الدين لله----------------------------------- وانتم------- تريدون ان تقاتلوا حتي تكون فتنة	6660	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	75	103	353	494	1426	300	الم يقل الله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكو----------------------------------ن الدين لله قال سعد قد قاتلنا حتي لا تكون فتنة وانت واصحابك تريدون ان تقاتلوا حتي تكون فتنة	318	-4907049380690147913	94	152.0	75	175	53.71428680419922	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09909	false	-2978519659861707191	146	204	743	1008	1466	300	فطعنته برمحي حتي قتلته قال فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم قال فقال لي يا اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما كان متعوذا -قال اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال فما زال يكررها علي حتي-- تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	9909	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0318	true	2283893153261085173	106	161	511	762	1426	300	فطعنته برمحي حتي قتلته---- فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فق----ال لي يا اسامة -قتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- قلت يا رسول الله انما كان متعوذا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله---- فما زال يكررها علي حتي 0 تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم	318	-4907049380690147913	244	448.5	190	268	91.0447769165039	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00336	false	1662807548362342017	111	168	601	900	1569	300	في معناه فقال------- ابو عبد الله المازري ثم القاضي وغيرهما الجاري علي القواعد والاصول انه -------لا يصح من- الكافر التقرب فلا يثاب علي طاعة- ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث انه موافق- للامر والطاعة عندنا موافقة الامر و-----لا يكون متقربا لان من شرط التق-رب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه	336	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	32	91	155	463	1510	300	في معناه فقال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه -------الاصول لان الكافر لا يصح منه الت-------قرب فلا يثاب علي طاعته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب اليه	349	-4907049380690147913	248	426.0	197	322	77.01863098144531	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02581	false	-5602660668080401722	245	300	1208	1491	1491	300	اسلمت علي ما اسلف- من خير -----------------قال-------------------- المازري---------- ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا تصح منه قربة فيكون مثابا علي طاعاته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع---- من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر -لكنه لا يكون متقربا لان من شرط الت-قرب ان يكون عارفا بالمتقرب-	2581	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	25	90	122	458	1510	300	اسلمت علي ما اسلفت من خير فاختلف في معناه فقال الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله ظاهره خلاف ما تقتضيه الاصول لان الكافر لا يصح منه التقرب فلا يثاب -علي طاع-ته ويصح ان يكون مطيعا غير متقرب كنظيره في الايمان فانه مطيع فيه من حيث كان موافقا للامر والطاعة عندنا موافقة الامر ولكنه لا يكون متقربا لان من شرط المتقرب ان يكون عارفا بالمتقرب	349	-4907049380690147913	267	463.5	215	338	78.99407958984375	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	0	132	0	651	1455	300	اليه وهو في حين كفره لم يحصل له العلم بالله------ بعد فاذا قرب -هذا علم ان الحديث متاول وهو محتمل وجوها احدها ان يكون المعني انك اكتسبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون---- العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير والطاعات ثانيها معناه اكتسبت بذلك شيءا جميلا فهو باق----- في الاسل-------------------------------------------------------------ام ويكثر اجره لما تقدم لك من الافعال الجميلة وقد تاولوا في الكافر انه اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به ولا يبعد ان يزاد هذا في الاجور وقال------------------------------------- عياض--------------------- ببركة ما سبق لك من خير هداك الله------ الي الاسلام فان من ظهر فيه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخراه وحسن عاقبته وزعم ا---------------بن بطال وغيره انه ----------------------علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي --اسلامه يثاب علي ما فعله من الخير في حالة الكفر	2582	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0349	true	8771239715172666369	90	253	458	1268	1510	300	اليه وهو في حين نظره لم يحصل له العلم بالله تعالي بعد فاذا تقرر هذا علم ان الحديث متاول وهو يحتمل وجوها احدها ان يكون --معناه اكت---سبت طباعا جميلة وانت تنتفع بتلك الطباع في الاسلام وتكون تلك العادة تمهيدا لك ومعونة علي فعل الخير وال------ثاني-- معناه اكتسبت بذلك ثناء جميلا فهو باق عليك في الاسلام والثالث انه لا يبعد ان يزاد في حسناته التي يفعلها في الاسلام ويكثر اجره لما تقدم له من الافعال الجميلة وقد قا-لوا في الكافر ----اذا كان يفعل الخير فانه يخفف عنه به فلا يبعد ان يزاد هذا في الاجور هذا اخر كلام المازري رحمه الله قال القاضي عياض رحمه الله وقيل معناه ببركة ما سبق لك من خير هداك الله تعالي الي الاسلام وان من ظهر منه خير في اول امره فهو دليل علي سعادة اخر-ه وحسن عاقبته هذا كلام القاضي وذهب بن بطال وغيره من المحققين الي ان الحديث علي ظاهره وانه اذا اسلم الكافر ومات علي الاسلام- يثاب علي ما فعله من الخير في حال- الكفر	349	-4907049380690147913	596	1041.0	471	831	71.72081756591797	109	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00335	false	-9167817189749420526	61	115	314	574	1554	300	وذكره الدارقطني في غراءب حديث مالك---------- من تسعة طرق واثبت فيها كل ما اسقطه البخاري ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك-------------------------------------------- ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء------------------------ وهو كقوله صلي الله عليه وسلم في حديث حكيم بن حزام------------- اسلمت علي ما اسلفت من خير	335	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	3	71	19	344	1488	300	-ذكره الدارقطني في غري-ب حديث مالك ورواه عنه من تسع- طرق و-ثبت فيها كلها--------------- ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك قال بن بطال رحمه الله تعالي بعد ذكره الحديث ولله تعالي ان يتفضل علي عباده بما يشاء لا اعتراض لاحد عليه قال وهو كقوله صلي الله عليه وسلم ل-------حكيم بن حزام رضي الله عنه اسلمت علي ما اسلفت من خير	350	-4907049380690147913	230	379.5	181	351	65.52706909179688	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00337	false	-8014934376710615136	0	90	0	458	1532	300	بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الكافر فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة فهو مجازف فيرد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكافر في الد------نيا فقد قال الفقهاء اذا لزمه---------- كفارة ظهار و--غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لا يلزمه ---اعادتها واختلفوا---------------------- فيما لو- اجنب واغتسل في ك----فره ثم اسلم هل يلزمه ---اعادة الغسل والاصح اللزوم وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر كل طهارة--- غسلا كانت او وضوءا اوا تيمما واذا اسلم صلي بها	337	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	91	188	439	918	1488	300	بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة ------------رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها واختلف اصحاب الشافعي رحمه الله فيما اذا اجنب واغتسل في حال كفره ثم اسلم هل تجب عليه اعادة الغسل ام لا-------- وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل-------- ووضوء---- وتيمم- واذا اسلم صلي بها	350	-4907049380690147913	386	649.0	306	512	75.390625	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02582	false	6831169997766845462	256	281	1251	1371	1455	300	الدارقطني في غريب حديث مالك---------- من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه -كتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك	2582	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	4	31	24	155	1488	300	الدارقطني في غريب حديث مالك ورواه عنه من تسع طرق وثبت فيها كلها ان الكافر اذا حسن اسلامه يكتب له في الاسلام كل حسنة عملها في الشرك	350	-4907049380690147913	120	225.5	95	131	91.6030502319336	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02583	false	-7291906025987645302	92	217	450	1054	1456	300	اسلمت علي قبول ما سلف لك من خير قلت ومراد الفق----------هاء لا يصح من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها المراد--------------------- في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة وان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم يجب عليه اعادته وسياتي ان شاء الله في كتاب العتق اختلاف اهل العلم في عتق المشرك واختلف اصحابنا في من------------------- اجنب ثم اغتسل ------------ثم اسلم هل يجب عليه اعادة الغسل ام لا وبالغ بعضهم------ فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء وتيمم فاذا اسلم صلي بها	2583	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0350	true	7572448582217836470	65	188	318	918	1488	300	اسلمت علي ما اسلفت------ من خير والله اعلم واما قول الفقهاء لا يصح من الكافر عبادة ولو اسلم لم يعتد بها -فمرادهم انه لا يعتد له بها في احكام الدنيا وليس فيه تعرض لثواب الاخرة فان اقدم قاءل علي التصريح بانه اذا اسلم لا يثاب عليها في الاخرة رد قوله بهذه السنة الصحيحة وقد يعتد ببعض افعال الكفار في احكام الدنيا فقد قال الفقهاء اذا وجب علي الكافر كفارة ظهار او غيرها فكفر في حال كفره اجزاه ذلك واذا اسلم لم تجب عليه اعادتها--------------------------------------------------------------- واختلف اصحاب الشافعي رحمه الله فيما اذا اجنب و--اغتسل في حال كفره ثم اسلم هل تجب عليه اعادة الغسل ام لا وبالغ بعض اصحابنا فقال يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء وتيمم واذا اسلم صلي بها	350	-4907049380690147913	494	896.5	390	672	73.51190185546875	95	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00299	false	5922687359523059218	133	208	646	1005	1470	300	شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يلبس ايمانه بظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ليس كذلك الا تسمعون الي قول لقمان ان الشرك لظلم عظيم لقمان ولفظ مسلم قريب من هذا فان فيه قالوا اينا لم يظلم نفسه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ثانيها مناسبة الحديث	299	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	1	45	5	211	1545	300	شق ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا اينا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظلم نفسه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس هو كما تظنون انما هو كما قال لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم هكذا وقع----- الحديث	351	-4907049380690147913	186	293.5	145	369	50.4065055847168	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00303	false	803631351128033191	49	143	255	744	1596	300	ان الشرك لظلم عظيم لقمان ولفظ مسلم قريب من ذلك كما سلف فهاتان الروايتان تفسر احداهما----- الاخري وانه- لما شق ذلك عليهم انزل الله الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقال---------- صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس --ذلك الظن الذي وقع لكم كما تظنون انما المراد بالظلم كما قال لقمان لابنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي انما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به انفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا ان المراد به هنا معناه الظاهر فشق عليهم واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله تعالي واثبت الربوبية فهو ظالم بل اظلم الظالمين	303	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0351	true	-495156438873959095	71	203	338	1039	1545	300	ان الشرك لظلم عظيم------------------------------------ فهاتان الروايتان----- احداهما تبين الاخري فيكون لما شق علي----هم انزل الله تعالي ان الشرك لظلم عظيم واعلم النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلم المطلق هناك المراد به هذا المقيد وهو الشرك فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك ليس الظلم علي اطلاقه وعمومه كما ظننتم انما هو الشرك -----كما قال لقمان لابنه فالصحابة رضي الله عنهم حملوا الظلم علي عمومه والمتبادر الي الافهام منه وهو وضع الشء في غير موضعه وهو مخالفة الشرع فشق عليهم الي ان اعلمهم النبي صلي الله عليه وسلم بالمراد بهذا الظلم قال الخطابي انما شق عليهم لان ظاهر الظلم الافتيات بحقوق الناس وما ظلموا به انفسهم من ارتكاب المعاصي فظنوا ان المراد------- معناه الظاهر---------- واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه ومن جعل العبادة لغير الله تعالي--------------- فهو-------- اظلم الظالمين	351	-4907049380690147913	360	562.5	289	791	45.51200866699219	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09327	false	1322042232420408153	234	283	1175	1419	1499	300	المازري---------- مذهب ا--------------بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن----- عليها نفسه ماثوم في اعتقاده وعزمه وقد يحمل ما وقع من هذه الاحاديث وشبه--ها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك علي فكره من غير استقرار ويسمي هذا الهم ويفرق بين الهم والعزم	9327	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	27	79	149	410	1589	300	المازري رحمه الله مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان من عزم علي المعصية بقلبه ووطن نفسه عليها اث-------م في اعتقاده وعزمه و---يحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك ب---فكره من غير استقرار ويسمي هذا هما- ويفرق بين الهم والعزم	356	-4907049380690147913	219	372.0	173	275	79.63636016845703	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09328	false	-6811303899761625995	111	293	587	1556	1591	300	قال القاضي عياض و---------عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه------- ابو بكر القاضي للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب بسيءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله------ والامانة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله------ كتبت----- كما في الحديث انما تركها من جراي فصار تركه لها لخوف الله------ ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه حسنة فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية----- وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها ل----خوف الله------ بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لان ---ما حمله علي تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له قال النووي هذا كلام القاضي وهو----- حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر -من ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة النور----------------------------- وقوله تعالي---------------------- ان بعض الظن اثم الحجرات------------- وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه---- وغير ذلك من اعمال القلوب	9328	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0356	true	-2310373379186734413	92	296	487	1567	1589	300	قال القاضي عياض رحمه الله عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر------- للاحاديث الدالة علي المءاخذة باعمال القلوب لكنهم قالوا ان هذا العزم يكتب س-يءة وليست السيءة التي هم بها لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف الله تعالي والانابة لكن نفس الاصرار والعزم معصية فتكتب معصية فاذا عملها كتبت معصية ثانية فان تركها خشية لله تعالي كتبت حسنة كما في الحديث انما تركها من جراي فصار تركه لها لخوف الله تعالي ومجاهدته نفسه الامارة بالسوء في ذلك وعصيانه هواه----- فاما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها ولا يصحبها عقد ولا نية وعزم وذكر بعض المتكلمين خلافا فيما اذا تركها لغير خوف الله تعالي بل لخوف الناس هل تكتب حسنة قال لا لانه انما حمله علي تركها الحياء وهذا ضعيف لا وجه له هذا اخر------- كلام القاضي وهو ظاهر حسن لا مزيد عليه وقد تظاهرت نصوص الشرع بالمءاخذة بعزم القلب المستقر ومن ذلك قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا لهم عذاب اليم الاية وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم والايات في هذا كثيرة وقد تظاهرت نصوص الشرع واجماع العلماء علي تحريم الحسد واحتقار المسلمين وارادة المكروه بهم وغير ذلك من اعمال القلوب	356	-4907049380690147913	929	1691.5	751	1100	84.45454406738281	168	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04325	false	388469105463640058	48	82	240	419	1515	300	لان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة ول----------------ان الرب------ وملاءكته -------------يشهدون له بالجنة ف-----شهيد مشهود له او------------ لانه يشهد عند خروج روحه ما له من الثواب والكرامة وغير ذلك	4325	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0365	true	-5179065852616775837	0	42	0	230	1583	300	لان ارواحهم شهدت دار السلام وارواح غيرهم لا تشهدها الا يوم القيامة وقال بن الانباري لان الله تعالي وملاءكته عليهم السلام يشهدوم له بالجنة فمعني شهيد مشهود له وقيل سمي شهيدا لانه يشهد عند خروج روحه ما-له من الثواب والكرامة وقيل لان	365	-4907049380690147913	167	274.0	134	231	72.29437255859375	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09344	false	6611699816343259542	250	300	1253	1533	1533	300	----البيع والشراء المعروفان ومعناه اني كنت اعلم ان الامانة لم تر-فع وان بالن--اس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس وباماناتهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته ------------------تحمله علي اداء الامانة وتمنعه من الخيانة وان كان كافرا فساعيه وهو الوالي عليه--------- يقوم بالامانة-	9344	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0369	true	-2610911891039926869	243	297	1282	1577	1594	300	هنا البيع والشراء المعروفان ومراده اني كنت اعلم ان الامانة لم ترتفع وان في الناس وفاء بالعهود فكنت اقدم علي مبايعة من اتفق غير باحث عن حاله وثوقا بالناس و-امان-تهم فانه ان كان مسلما فدينه وامانته تمنعه من الخيانة وتحمله علي اداء الاما------------------نة وان كان كافرا فساعيه وهو الوالي عليه كان ايضا يقوم بالامانة	369	-4907049380690147913	253	449.0	207	315	80.31745910644531	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09345	false	-8871943293528630016	3	62	15	341	1567	300	منه واما اليوم فقد ذهبت الامانة فما بقي لي وثوق بمن ابايعه -------------------------------فما ابايع الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس اعرفهم واثق بهموقال -ابن التين وغيره تاوله-------------------- بعض الناس ---------------علي بيعة الخلافة واكثرهم علي خلاف ذلك وانما اراد البيع والشراء كما اسلفناه فمعناه قلة الامانة في الناس واحتجوا بقوله --------------------------------------------------------لءن كان نصرانيا رده علي ساعيه وكيف يبايع النصراني	9345	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0370	true	-1101072868661981685	1	73	4	399	1618	300	منه واما اليوم فقد ذهبت الامانة فما بقي لي وثوق بمن ابايعه ولا بالساعي في اداءهما الامانة فما ابايع الا فلانا وفلانا يعني افرادا من الناس اعرفهم واثق بهم قال صاحب التحرير والقاضي عياض رحمهما الله وحمل بعض العلماء المبايعة هنا علي بيعة الخلافة و-غيرها من المعاقدة والتحالف------------------------------------------------ في امور الدين قالا وهذا خطا من قاءله وفي هذا الحديث مواضع تبطل قوله منها قوله ولءن كان نصرانيا او يهوديا ومعلوم ان----- النصراني	370	-4907049380690147913	194	283.5	156	449	43.20712661743164	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03355	false	297053852997122145	237	267	1150	1297	1476	300	يارز ب----مثناة--- تحت ثم--- همزة ثم راء مكسورة ثم زاي------ هذا هو المشهور وحكاه ابن قرقول----------------- عن اكثر الرواة قال وقال ابو الحسين بن سراج ليارز بضم الراء وعن- القابسي ----	3355	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0375	true	-1415920285612588039	214	250	1110	1295	1561	300	يارز بياء مثناة من تحت بعدها همزة ثم راء مكسورة ثم زاي معجمة هذا هو المشهور وحكاه صاحب المطالع مطالع الانوار عن اكثر الرواة قال وقال ابو الحسين بن سراج ليارز بضم الراء وحكي القابسي فتح	375	-4907049380690147913	134	207.5	105	185	72.43243408203125	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00278	false	-2661373199551394256	74	129	371	686	1619	300	المسالة فيها خلاف للصحابة فمن بعدهم وقد سلف- بيان-----------------------ها في اول كتاب الايمان مبسوطة الحادية عشرة فيه دلالة لمذهب اهل الحق في قولهم ان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به --اعتقاد بالقلب خلافا للكرامية وغلاة المرجءة في قولهم يكفي الاقرار وهذ----ا ظاهر الخطا يرده اجماع الامة--- والنصوص المتظاهرة في تكفير المنافقين وهذه صفتهم	278	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0379	true	-312745685774894765	41	94	213	514	1550	300	المسالة -----خلاف وكلام طويل------- وقد تقدم بيان هذه المسالة وايضاح شرحها في اول كتاب الايمان و-------------------فيه دلالة لمذهب اهل الحق في قولهم ان الاقرار باللسان لا ينفع الا اذا اقترن به الاعتقاد بالقلب خلافا للكرامية وغلاة المرجءة في قولهم يكفي الاقرار وهذا خطا ظاهر يرا------ه اجماع المسلمين والنصوص في اكفا----------ر المنافقين وهذه صفتهم	379	-4907049380690147913	241	392.0	195	348	69.25287628173828	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05705	false	-2512246535764064988	232	300	1226	1569	1569	300	الشافعي وغير-------------------ه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فكانه قال الشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما رجح ابراهيم علي نفسه من باب ال----------تواضع- والادب او قاله قبل اعلامه فاذا لم اشك انا ولم ارتب في القدرة علي الاحياء فابراهيم اولي بذلك ونقل صاحب التجريد عن- جماعة من العلماء انه لما نزل قو----له تعالي-	5705	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0380	true	-7100815783087397711	207	299	1019	1485	1487	300	الشافعي وجماعات من العلماء معناه ان الشك مستحيل في حق ابراهيم فان ا------لشك في احياء الموتي لو كان متطرقا الي الانبياء لكنت انا احق به من ابراهيم وقد علمتم اني لم اشك فاعلموا ان ابراهيم عليه السلام لم يشك وانما خص ابراهيم صلي الله عليه وسلم لكون الاية قد يسبق الي بعض الاذهان الفاسدة منها احتمال الشك وانما رجح ابراهيم علي نفسه صلي الله عليه وسلم تواضعا وادبا- او----- قبل ان يعلم صلي الله عليه وسلم انه خير ولد ادم قا-------------------------------ل صاحب التحرير قال جماعة من العلماء---- لما نزل قول الله تعالي	380	-4907049380690147913	236	340.5	186	513	46.00389862060547	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05706	false	8212231390619558035	1	72	5	356	1476	300	تءمن قالت طاءفة شك ابراهيم ولم يشك نبينا -قال--------------- عليه السلام نحن احق بالشك منه وقال النووي و--------------قع لي فيه معنيان احدهما انه يخرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم---- ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا معه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصوده لا تقل ذاك فيه -الثاني------------ هذا الذي تظنونه شك- انا اولي به فانه ليس بشك وانما هو يطلب لمزيد اليقين وقال	5706	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0381	true	-8977449112564430898	1	83	3	398	1568	300	تءمن قالت طاءفة شك ابراهيم ولم يشك نبينا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م نحن احق بالشك منه فذكر نحو ما قدمته ثم قال ويقع لي فيه معنيان احدهما انه -خرج مخرج العادة في الخطاب فان من اراد المدافعة عن انسان قال للمتكلم فيه ما كنت قاءلا لفلان او فاعلا معه من مكروه فقله لي وافعله معي ومقصودة لا تقل ذلك فيه والثاني ان معناه ان هذا الذي تظنونه شكا انا اولي به فانه ليس بشك وانما هو -طلب لمزيد اليقين وقيل	381	-4907049380690147913	330	580.0	259	399	82.7067642211914	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07240	false	4890055687552055087	150	266	827	1443	1638	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظمي- الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا---- انا اكثرهم تابعا و---قيل معناه ان الذي اوتيت- لا يتطرق اليه تخ-يل بسحر وشبهه بخلاف معجزة موسي فانه قد يخيل الساحر بشء -ما يقارب صورة-- كما خيلت السحرة في صورة عص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا موسي وقيل ان معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضر---------- ومعجزة نبينا القران------------------- المستمر الي يوم القيامة مع خرقه العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز ------الانس والجن عن ان ياتوا بسورة م---ثله مجتمعين او متفرقين في جميع الاعصار مع اعتناءهم بمعارضته فلم يقدروا وهم افصح القرون مع غير ذلك من وجوه	7240	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0385	true	-2820035624225323902	0	145	0	794	1590	300	كل نبي اعطي من المعجزات ما كان مثله لمن كان قبله من الانبياء فامن به البشر واما معجزتي العظيمة الظاهرة فهي القران الذي لم يعط احد مثله فلهذا قال انا اكثرهم تابعا والثاني معناه ان الذي اوتيته لا يتطرق اليه تخييل بسحر وشبهة بخلاف معجزة غيري فانه قد يخيل الساحر بشء مما يقارب صورتها كما خيلت السحرة في صورة عصا موسي صلي الله عليه وسلم والخيال قد يروج علي بعض العوام والفرق بين المعجزة والسحر والتخييل يحتاج الي فكر ونظر وقد يخطء الناظر فيعتقدهما سواء والثالث معناه ان معجزات الانبياء انقرضت بانقراض اعصارهم ولم يشاهدها الا من حضرها بحضرتهم ومعجزة نبينا صلي الله عليه وسلم القران المستمر الي يوم القيامة مع خرق- العادة في اسلوبه وبلاغته واخباره بالمغيبات وعجز الجن والانس------ عن ان ياتوا بسورة من مثله مجتمعين او-متفرقين في جميع الاعصار مع اعتناءهم بمعارضته فلم يقدروا وهم افصح القرون مع غير ذلك من وجوه	385	-4907049380690147913	585	1071.5	472	802	72.94264221191406	96	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06799	false	5990260916284443219	120	145	604	727	1527	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قال	6799	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0389	true	8321091907066066375	249	274	1285	1408	1551	300	ثلاث اذا خرجن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض قال	389	-4907049380690147913	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00096	false	-6170555761513540281	49	82	254	445	1602	300	قال القاضي---------- وغيره و----------انما ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه بصريح النبو-----ة فلا تحتملها قوي البشرية فبدء باواءل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا مع ------------------------------------سماع الصوت وغيره	96	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	1	46	6	255	1673	300	قال القاضي رحمه الله وغيره من العلماء انما ابتدء صلي الله عليه وسلم بالرءيا لءلا يفجاه الملك وياتيه -صريح النبوة بغتة فلا يحتملها قوي البشرية فبدء باو--ل خصال النبوة وتباشير الكرامة من صدق الرءيا وما جاء في الحديث الاخر من رءية الضوء وسماع الصوت وسلام	391	-4907049380690147913	179	295.0	147	252	71.03174591064453	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00096	false	-6170555761513540281	231	263	1227	1392	1602	300	قولها ثم حبب اليه الخلاء هو بالمد اي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوة وهو شان الصالحين والحب الميل-------- قال----------- الخطابي----- انما حبب-------- اليه الخلوة------------ لان معها فراغ القلب وهي معينة علي ال-فكر والبشر لا ينتقل عن	96	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	50	119	281	645	1673	300	قولها ثم حبب اليه الخلاء فكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه وهو التعبد الليالي اولات العدد قبل ان يرجع الي اهله ويتزود ثم يرجع الي خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها حتي فجءه الحق اما الخلاء فممدود وهو الخلوة وهي شان الصالحين وعباد الله العارفين قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله حببت العزلة اليه صلي الله عليه وسلم لان معها فراغ القلب وهي معينة علي التفكر و-----بها ينقطع عن	391	-4907049380690147913	125	146.5	97	369	33.87533950805664	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00097	false	5699479607611905534	25	120	145	643	1551	300	الغار -----------النقب في الجبل وهو قريب من معني الكهف وجمعه غيران وتصغيره غوير والمغار والمغارة بمعن-------------ي الغار ---الثامن حراء -بكسر------ المهملة وتخفيف الراء و-المد وهو مصروف علي الص---------حيح ومنهم من منع صرفه مذكر علي الصحيح ايضا ومنهم من انثه ومنهم من قصره ايضا فهذه ست لغات قال القاضي عياض يمد ويقصر ويذكر ويءنث ويصرف ولا يصرف والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه يعني علي ارادة البقعة او الجهة التي فيها الجبل وضبطه الاصيل----------------ي بفتح الحاء والقصر وهو غريب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسارك اذا سرت----- الي مني	97	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0391	true	7345281854372729918	126	235	687	1293	1673	300	الغار فهو الكهف والنقب في الجبل----------------------- وجمعه غيران وال-------------مغار والمغارة بمعني الغار وتصغير الغار غوير واما حراء فبكسر الحاء المهملة وتخفيف الراء وبالمد وهو مصروف ومذكر هذا هو الص------------------------------------------------------------------------------------حيح وقال القاضي فيه لغتان التذكير والتانيث ---------------والتذكير اكثر فمن ذكره صرفه ومن انثه لم يصرفه--------- اراد- البقعة او الجهة التي فيها الجبل قال القاضي وقال بعضهم فيه حري بفتح الحاء والقصر وهذا ليس بشء قال ابو عمر الزاهد صاحب ثعلب وابو سليمان الخطابي وغيرهما اصحاب الحديث والعوام يخطءون في حراء في ثلاثة مواضع يفتحون الحاء وهي مكسورة ويكسرون الراء وهي مفتوحة ويقصرون الالف وهي ممدودة وحراء جبل بينه وبين مكة نحو ثلاثة اميال عن يسار الذاهب من مكة الي مني	391	-4907049380690147913	283	413.5	228	751	37.68309020996094	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00106	false	-8746498559468596943	62	247	317	1223	1480	300	فزملوه حتي ذهب عنه الروع الروع هو بفتح الراء وهو الفزع قال صاحب المحكم الروع والرواع والتروع الفزع وقال الهروي هو بالضم موضع الفزع من القلب الثاني بعد الثلاثين كونه لم يخبر بشء حتي ذهب عنه الروع يءخذ منه ان الفازع لا ينبغي ان يسال عن شء حتي يزول عنه فزعه حتي قال مالك ان المذعور لا يلزمه بيع ولا اقرار ولا غيره الثالث بعد الثلاثين قوله صلي الله عليه وسلم لقد خشيت علي نفسي-------------------------- ليس ----معناه الشك في ان ما اتاه من الله تعالي كما قال القاضي لكنه----- خشي ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يطيق---- حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه وينخلع قلبه لشدة ما لقيه اولا عند لقاء الملك او يكون هذا -اول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان------- فاما بعد ان جاءه الملك برسالة ربه-------------- فلا يجوز----- الشك عليه ولا يخشي--- تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل كل-- ما ورد من مثل هذا في حديث المبعث وضعف النووي هذا الاح----------------------------------------------------------------------------------------------------تمال------------ لانه جاء في---- الحديث مبينا انه كان بعد غط الملك واتيانه ب اقرا باسم ربك	106	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0393	true	8560067120134297327	63	208	342	1068	1556	300	فزملوه حتي ذهب عنه ال------روع هو بفتح الراء وهو الفزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم لقد خشيت علي نفسي قال القاضي عياض رحمه الله ليس هو بمعن-ي الشك في----ما اتاه من الله تعال---------------ي لكنه ربما خشي ان لا يقوي علي مقاومة هذا الامر ولا يقدر علي حمل اعباء الوحي فتزهق نفسه--------------------------------------------- او يكون هذا لاول ما راي التباشير في النوم واليقظة وسمع الصوت قبل لقاء الملك وتحققه رسالة ربه فيكون خاف ان يكون من الشيطان الرجيم فاما منذ--- جاءه الملك برسالة ربه سبحانه وتعالي فلا يجوز عليه الشك ف-يه ولا يخشي من تسلط الشيطان عليه وعلي هذا الطريق يحمل جميع ما ورد من مثل هذا في حديث ال-بعث------------ هذا كلام القاضي رحمه الله في شرح صحيح مسلم وذكر ايضا في كتابه الشفاء هذين الاحتمالين في كلام مبسوط وهذا الاحتمال الثاني ضعيف لانه خلاف تصريح الحديث لان هذا-- كان بعد غط الملك واتيانه ب-اقرا باسم ربك	393	-4907049380690147913	515	821.0	406	1093	47.11802291870117	93	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00109	false	906624392761820831	161	249	823	1322	1609	300	الكل -هو بفتح الكاف واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه النحل واصله من الكلال وهو الاعياء ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك والمعني انك تنفق علي هءلاء وتعينهم وقال الداودي الكل المنقطع الثامن بعد الثلاثين قولها وتكسب المعدوم -هو بفتح التاء المثناة فوق علي الصحيح المشهور في ال----------------رواية والمعروف في-------------------------------------------------------------------------- اللغة وروي بضمها وفي معني المضموم قولان ا-------صحه-------------------------------ما معن----------------------------------اه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه ل--ه تبرعا ثانيهما ----------------------تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك من معدومات الفواءد ومكارم الاخلاق	109	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	41	145	245	835	1651	300	الكل فهو بفتح الكاف واصله الثقل ومنه قوله تعالي وهو كل علي مولاه---------------------------------- ويدخل في حمل الكل الانفاق علي الضعيف واليتيم والعيال وغير ذلك وهو من الكلال وهو الاعياء واما --------------------------------------------------قولها وتكسب المعدوم فهو بفتح التاء هذا هو--------- الصحيح المشهور ونقله القاضي عياض عن رواية الاكثرين قال ورواه بعضهم بضمها قال ابو العباس ثعلب وابو سليمان الخطابي وجماعات من اهل اللغة يقال كسبت الرجل مالا واكسبته مالا لغتان افصحهما باتفاقهم كسبته بحذف الالف واما معني تكسب المعدوم فمن رواه بالضم فمعناه تكسب غيرك المال المعدوم اي تعطيه اياه تبرعا فحذف احد المفعولين وقيل معناه تعطي الناس مالا--يجدونه عند غيرك من نفاءس-- الفواءد ومكارم الاخلاق	394	-4907049380690147913	304	445.5	245	687	44.250362396240234	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00110	false	3828763738514492973	5	139	28	733	1613	300	معناه- تكسب المال-------- وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ثم تجود به وتنفقه في وجوه المكارم وكانت العرب تتمادح بذلك وعرفت---------------- قريش بالتجارة وضعف هذا بانه لا------------------------------------------------------------------------------------- معني لوصف التجارة بالمال في هذا الموطن الا ان يريد انه يبذله بعد تحصيله واص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكسب طلب الرزق يقال كسب يكسب كسبا وتكسب واكتسب وقال سيبويه فيما حكاه ابن سيده كسب اصاب و اكتسب تصرف واجتهد وقال صاحب المجمل يقال كسبت الرجل مالا فكسبه وهذا مما جاء علي فعلته ففعل التاسع بعد الثلاثين المعدوم كما قاله صاحب التحرير------------- عبارة عن الرجل المحتاج -------العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه ك--------الميت حيث لم يتصرف في المعيشة--------------- وذكر الخطابي ان صوابه المعدم بحذف الواو اي تعطي العاءل وترفده لان المعدوم لا يدخل تحت الافعال وفيه نظر لا جرم قال النووي ليس كما قال الخطابي بل ما رواه الرواة صواب	110	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0394	true	-5057279429160940862	153	288	880	1592	1651	300	معناها تكسب المال المعدوم وتصيب منه ما يعجز غيرك عن تحصيله ----------------------------------وكانت العرب تتمادح بكسب المال المعدوم لا سيما قريش وكان النبي صلي الله عليه وسلم محظوظا في تجارته وهذا القول حكاه القاضي عن ثابت صاحب الدلاءل وهو ضعيف او غلط واي معني لهذا القو---------ل في هذا الموطن الا-------- انه يمكن تصحيحه بان يضم اليه زيادة فيكون معناه تكسب المال العظيم الذي يعجز عنه غيرك ثم تجود به في وجوه الخير وابواب المكارم كما ذكرت من حمل الكل وصلة الرحم وقري الضيف والاعانة علي نواءب الحق فهذا هو الصواب في هذا الح----------------------رف واما صاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب التحرير فجعل المعدوم عبارة عن الرجل المحتاج المعدم العاجز عن الكسب وسماه معدوما لكونه كالمعدوم الميت حيث لم يتصرف في المعيشة كتصرف غيره قال وذكر الخطابي ان صوابه المعدم بحذف الواو قال و----------------------------------------------------------------------------ليس كما قال الخطابي بل ما رواه الرواة صواب	394	-4907049380690147913	317	396.5	253	972	32.6131706237793	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00110	false	3828763738514492973	140	297	742	1594	1613	300	قولها وتقري الضيف -هو بفتح الياء تقو--------------ل قريت الضيف اقريه قري بكسر القاف والقصر وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي يضيف- به قري بالكسر والقصر و------------فاعله قار ك---قضي فهو قاض وقال ابن سيده قري الضيف قري وقراء اضافه واستقراني واقتراني واقراني طلب مني القري وانه لقري للضيف والانثي قرية عن اللحياني وكذلك انه لمقري للضيف ومقراء والانثي مقراة الاخيرة عن اللحياني وفي امالي الهجري ما اقتريت الليلة يعني لم اكل من القري شيءا اي لم اكل طعاما الحادي بعد الاربعين قولها وتعين علي نواءب الحق اي تعين بما تقدر علي من اصابته نواءب حق اعنته فيها والنواءب جمع ناءبة وهي الحادثة والنازلة ناب الامر نوبة نزل وهي النواءب والنوب وانما قالت نواءب الحق لانها--------- تكون في الحق والباطل ق----------ال لبيد صلي الله عليه وسلم----- فلا الخير ممدود ولا الشر لازب نواءب من خير وشر كلاهما الثاني بعد الاربعين معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعله الله سبحانه وتعاليفيك من مكارم الاخلاق	110	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	22	120	119	618	1564	300	قولها وتقري الضيف فهو بفتح التاء قال اهل اللغة يقال قريت الضيف اقريه قري بكسر القاف مقصو-ر وقراء بفتح القاف والمد ويقال للطعام الذي يضيفه به قري ب--كسر -القاف مقصور ويقال لفاعله قار مثل قضي فهو قاض واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولها وتعين علي نواءب الحق فالنو---------------------------------------------------اءب جمع ناءبة وهي الحادثة----------------------------------------------- وانما قالت نواءب الحق لان الناءبة قد تكون في الخير وقد تكون في الشر قال لبيد نواءب من خير وشر كلاهما فلا الخير ممدود ولا الشر لازب 1 قال العلماء رضي الله عنهم---------------- معني كلام خديجة رضي الله عنها انك لا يصيبك مكروه لما جعل- الله -------------فيك من مكارم الاخلاق	395	-4907049380690147913	368	558.5	290	907	40.57331848144531	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00111	false	-673492666701693172	0	135	0	715	1517	300	الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا---------- ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب للسلامة من مصارع السوء والمكاره فمن كثر خيره حسنت عاقبته ورجي له سلامة الدين والدنيا وفيه مدح الانسان في وجهه--------------- لمصلحة وشرطه في غير الانبياء انتفاء الفتنة ايضا الثالث بعد الاربعين ذكر البخاري في كتاب التفسير من صحيحه خصلة اخري وهي وتصدق الحديث وذكرها مسلم هنا وهي من اشرف خصاله وكان يدعي بها من صغره وفي السيرة زيادة انك لتءدي الامانة ذكرها من حديث عمر بن شرحبيل وقد سلفت الرابع بعد الاربعين فيه انه ينبغي تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وان من نزلت به نازلة له ان يشارك فيها من يثق بنصحه ورايه الخامس بعد الاربعين فيه ايضا ابلغ دليل واظهر حجة علي كمال خديجة-------------- وجزالة رايها وقوة نفس------------ها وعظيم فقهها السادس بعد الاربعين قولها	111	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	121	186	623	960	1564	300	الشماءل وذكرت ضروبا من ذلك وفي هذا دلالة علي ان مكارم الاخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء و--------------------------------------------------------------فيه مدح الانسان في وجهه في بعض الاحوال لمصلحة نظر او فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تانيس من حصلت له مخافة من امر وتبشيره وذكر اسباب السلامة له وفيه اعظم--------------------------------------------------------------------------------- دليل وابلغ حجة علي كمال خديجة رضي الله عنها وجزالة رايها وقوة نفسها وثبات قلبها وعظ-م فقهها والله اعلم--------- قولها	395	-4907049380690147913	255	413.0	204	766	33.289817810058594	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00114	false	771724557355123475	7	38	43	226	1622	300	الجاهلية------------------ والجاهلية ما قبل نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش الجهالات التاسع بعد الاربعين قولها وكان يكتب الكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية	114	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0395	true	-6497226943763720107	190	247	978	1301	1564	300	الجاهلية معناه صار نصرانيا والجاهلية ما قبل رسالته--------- صلي الله عليه وسلم سموا بذلك لما كانوا عليه من فاحش الجهالة والله اعلم---------- قولها وكان يكتب الكتاب العربي ويكتب من الانجيل بالعربية ما شاء الله تعالي ان يكتب هكذا هو في مسلم الكتاب العربي ويكتب بالعربية ووقع في اول صحيح البخاري يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانية	395	-4907049380690147913	148	245.0	122	342	43.27485275268555	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00115	false	6025926283952090383	117	260	630	1446	1640	300	اهل اللغة والغريب الفرق بينهما وان الناموس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر قال ويقال نمست السر بفتح النون والميم-انمسه بكسر الميم-نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته اي ساررته واتفقوا علي ان جبريل------------ يسمي الناموس وعل-------ي انه المراد في هذا الحديث قال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي---------- الذي ------لا يطلع--------- عليه غيره قال ابن الاعرابي فيما حكاه القاضي لم يات في ال-------------------------------------كلام فاعول لام الكلمة فيه سين الا الناموس صاحب سر الخير والجاسوس للشر والجاروس الكثير الاكل والفاعوس الحية والبابوس الصبي الرضيع والداموس القبر والقاموس وسط البحر والقابوس الجميل الوجه والعاطوس دابة يتشاءم بها والفانوس النمام والجاموس ضرب من البقر وقيل اعجمي تكلمت به العرب وقيل الحاسوس بالحاء غير المعجمة من تجسس بالجيم وفي-------------------- صحيح مسلم ان كلماتك بلغن ناعوس البحر الثالث بعد الخمسين قوله يا ليتني فيها جذعا الضمير فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها	115	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0396	true	-1856398709525590472	84	178	431	943	1619	300	اهل اللغة و--غريب الحديث النا----------موس في اللغة صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر---- ويقال نمست السر بفتح النون والميم انمسه بكسر الميم نمسا اي كتمته ونمست الرجل ونامسته--- ساررته واتفقوا علي ان جبريل عليه السلام يسمي الناموس واتفقوا علي انه المراد هنا ق----------ال الهروي سمي بذلك لان الله تعالي خصه بالغيب والوحي واما قوله الذي انزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فكذا هو--------------------------------- في الصحيحين وغيرهما وهو المشهور ورويناه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير الصحيح نزل علي عيسي صلي الله عليه وسلم وكلاهما صحيح ق---------------------------------------------------وله يا-ليتني فيها جذعا الضمير فيها يعود الي ايام النبوة ومدتها	396	-4907049380690147913	353	409.0	284	919	38.41131591796875	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00127	false	-5419251060509603000	116	255	585	1333	1587	300	والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعني وسماه تعالي بذلك ايناسا وتلطفا ثم الجمهور علي ان معناه المدثر بثيابه وحكي الماوردي -----عن عكرمة ان معناه المدثر بالنبوة واعباءها ومعن------ي قم فانذر------ حذر العذاب من لم يءمن وفيه دلالة علي انه امر بالانذار عقب نزول الوحي للاتيان بفاء التعقيب وانما امر بالانذار دون البشارة وهو صلي الله عليه وسلم قد ارسل بشيرا ونذيرا لان البشارة انما تكون لمن دخل في الاسلام ولم يكن اذ ذاك من دخل فيه وربك فكبر المدثر اي عظمه ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر المدثر اما م-----ن النجاسة علي مذهب الفقهاءواما تقصيرها وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من كل نقص اي اجتنب النقاءص والرجز بكسر الراء في قراءة الاكثرين وقرا حفص عن عاصم بضمها وهي------------------------------------------------------------------------------------------- الاوثان في قول الاكثر وفي مسلم التصريح به وفي التفسير عن ابي سلمة التصريح به وقيل الشرك وقيل الذنب وقيل الظلم	127	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0400	true	4924339550588584321	54	154	304	867	1625	300	والمزمل والمتلفف والمشتمل بمعني واحد-------------------------- ثم الجمهور علي ان معناه المدثر بثيابه وحكي الماوردي قولا عن عكرمة ان معناه المدثر بالنبوة واعباءها وقوله تعالي قم فانذر معناه حذر العذاب من لم يءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربك فكب-------ر اي عظمه ونزهه عما لا يليق به وثيابك فطهر قيل معناه طهرها من النجاسة وقيل قص------------------رها وقيل المراد بالثياب النفس اي طهرها من الذنب وساءر---- النقاءص والرجز بكسر الراء في قراءة الاكثرين وقرا حفص-------- بضمها وفسره في الكتاب بالاوثان وكذا قاله جماعات من المفسرين والرجز في اللغة العذاب وسمي الشرك وعبادة الاوثان رجزا لانه سبب العذاب وقيل المراد بالرجز في الاية الش-------------------------رك وقيل الذنب وقيل الظلم	400	-4907049380690147913	369	589.0	299	861	42.85714340209961	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05495	false	3850128873952363434	212	250	1005	1205	1445	300	زاد شريك زيادة مجهولة واتي---- بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقن------------------ين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة----- عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث وقال	5495	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0401	true	636887619685493371	213	255	1053	1278	1507	300	زاد فيه- زيادة مجهولة واتي فيه بالفاظ غير معروفة وقد روي حديث الاسراء جماعة من الحفاظ المتقنين والاءمة المشهورين كابن شهاب وثابت البناني وقتادة يعني عن انس فلم يات احد منهم بما اتي به شريك وشريك ليس بالحافظ عند اهل الحديث -قال	401	-4907049380690147913	195	360.5	157	227	85.90308380126953	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01021	false	7644551104249118528	168	214	901	1150	1585	300	استحباب لقاء اهل الفضل بالبشر والترحيب والكلام الحسن والدعاء لهم وان كانوا افضل من الداعي و----جواز مدح الانسان في وجهه اذا امن عليه الاعجاب وغيره من اسباب الفتنة الحادي بعد العشرين قوله قال انس فذكر انه يعني ابا ذرانه يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1021	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0404	true	-6090136306104293791	33	67	168	355	1539	300	استحباب لقاء اهل الفضل بالبشر والترحيب والكلام الحسن والدعاء لهم وان كانو- افضل من الداعي وفيه جواز مدح الانسان في وجهه اذا امن عليه الاعجاب وغيره من اسباب الفتنة و------------------قو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	404	-4907049380690147913	182	332.0	149	253	71.93675994873047	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01020	false	-7004433814600808647	12	107	56	542	1459	300	الخطابي هي النفس------------ والمراد ارواح بني ادم وقال ابن التين ورويناه نسيم بني ادم والاول اشبه الثامن عشر فيه دلالة كما قال القاضيان -----------------------------------------------------------نسم بني ادم من اهل الجنة والنار في السماء وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن ويقال انه واد في جهنم حكاه ابن سيده وان ارواح المءمنين منحمة في الجنة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور-----ه صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله ال------نار يعرضون عليها غدوا وعشيا	1020	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0407	true	-1902785375534885054	207	294	1168	1614	1642	300	الخطابي وغيره هي نفس الانسان والمراد ارواح بني ادم------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض رحمه الله في هذا الحديث انه صلي الله عليه وسلم وجد ادم ونسم بنيه--- من اهل الجنة والنار---------- وقد جاء ان ارواح الكفار في سجين قيل في الارض السابعة وقيل تحتها وقيل في سجن------------------------------------ وان ارواح المءمنين منعمة في الجنة فيحتمل انها تعرض علي ادم اوقاتا فوافق وقت عرضها مرور النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان كونهم في النار والجنة انما هو في اوقات دون اوقات بدليل قوله تعالي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا	407	-4907049380690147913	348	606.5	280	568	61.26760482788086	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01020	false	-7004433814600808647	108	146	547	743	1459	300	ويحتمل ان تكون الجنة كانت في جهة يمين اد------------م والنار كانت في جهة شماله وكلاهما حيث شاء الله وضحكه وبكاء-----------------------------------------------------------------------ه شفقة الوالد علي ولده وسروره لحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله التاسع عشر اد-----------------م صلي الله عليه وسلم	1020	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0408	true	-6446001762154575391	14	71	69	355	1537	300	ويحتمل ا-----ن الجنة كانت في جهة يمين ادم عليه السلام والنار في -----جهة شماله وكلاهما حيث شاء الله والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكي فيه شفقة الوالد علي ولده وسروره بحسن حاله وحزنه وبكاءه لسوء حاله قوله في هذه الرواية وجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم	408	-4907049380690147913	161	265.0	128	296	54.39189147949219	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01026	false	-2941310155715647977	0	151	0	780	1540	300	اقضية الله تعالي -----------نسخ--ا من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي -------------------------------من امره وتدبيره ومنه صريف الباب قال القاضي عياض قد يكون مستوي حيث يظهر عدل الله و حكمه لعباده هنالك يقال للعدل سواء مفتوح ممدود وسوي مقصور مكسور وقيل ذلك في قوله تعالي سواء بيننا وبينكم ال عمران وقال بعضهم صرير بالراءهو الاشهر في اللغة حكاه عبد الغافر الفارسي في مفهمه ولا نسلم له الثاني بعد الثلاثين فيه دليل علي ان الاشياء كالمقادير والوحي وغير ذلك مما شاء الله تكتب بالاقلام لا بقلم واحد الثالث بعد الثلاثين في هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كتاب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام الذي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله------ والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك وجنسه وصورت------ه مما لا يعلمه الا الله و--------من اطلعه الله علي غيبه من ذلك من	1026	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0409	true	2874137692642597354	146	235	809	1254	1601	300	اقضية الله تعالي ووحيه وما ينسخونه من اللوح المحفوظ او ما شاء الله تعالي من ذلك ان يكتب ويرفع لما اراده من امره وتدبيره---------------- قال القاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا حجة لمذهب اهل السنة في الايمان بصحة كتابة الوحي والمقادير في كت-ب الله تعالي من اللوح المحفوظ وما شاء بالاقلام التي هو تعالي يعلم كيفيتها علي ما جاءت به الايات من كتاب الله تعالي والاحاديث الصحيحة وان ما جاء من ذلك علي ظاهره لكن كيفية ذلك------ وصورته وجنسه مما-لا يعلمه الا الله تعالي او من اطلع-----ه علي --شء من ذلك من	409	-4907049380690147913	376	635.0	300	844	44.54976272583008	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05646	false	-5329487700502137977	28	100	137	488	1470	300	-----عنهما قال النبي صلي الله عليه وسلم ففرض الله علي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتي امر بموسي فقال موسي ما الذي فرض علي امتك قلت فرض عليهم خمسين صلاة قال فراجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فوضع شطرها فرجعت الي موسي فقال راجع ربك فذكر مثله فوضع شطرها فرجعت الي موسي فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون	5646	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0410	true	-9061081026765188438	81	113	426	586	1582	300	تعالي اعلم قول-----ه صلي الله عليه وسلم ففرض الله تعالي --------------------------------------------------------علي امت--------------ي خمسين صلاة الي قوله صلي الله عليه وسلم فراجعت ر-------------بي فوضع شطرها وبعده فراجعت ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي فقال هي خمس وهي خمسون	410	-4907049380690147913	96	120.5	70	356	26.966291427612305	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01028	false	7908926538964375242	176	209	985	1150	1609	300	لخروج النيل والفرات من اصلها واعترض عليه بانه لا يلزم ذلك بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد الله تعالي حتي تخرج من الارض وتسير فيها-------------------------- وهو ظاهر الحديث	1028	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0412	true	6441643332985560100	0	39	0	190	1523	300	لخروج النيل والفرات من اصلها قلت هذا الذي قاله ليس بلازم- بل معناه ان الانهار تخرج من اصلها ثم تسير حيث اراد الله تعالي حتي تخرج من الارض وتسير فيها وهذا لا يمنعه عقل ولا شرع وهو ظاهر الحديث	412	-4907049380690147913	137	255.5	109	191	71.72774505615234	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02851	false	-3977817478081149019	4	122	24	625	1489	300	فان قيل فكيف يحجون ويلبون ----------وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فالجواب------------------------------------------ انهم---------------------------------- احياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذه الدار عند ربهم عز وجل ول--------------------------------------------------------------------------------ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال تع-----الي دعواهم فيها سبحانك اللهم يونس والتلبية دعاء وحبب اليهم ذلك فيتعبدون بما يجدون من دواعي انفسهم لا بما يلزمون كما يحمده ويسبحه اهل الجنة قال عليه السلام يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس ويحتمل ان هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------- اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال------------------- كاني انظر الي موسي -كاني انظر الي عيسي او---------------------------------------------- يكون اخبر عن الوحي في------------------------ امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	2851	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0415	true	-5468464987015552700	56	254	264	1264	1505	300	فان قيل -كيف يحجون ويلبون وهم اموات وهم في الدار الاخرة وليست دار عمل فاعلم ان للمشايخ وفيما ظهر لنا عن هذا اجوبة احدها انهم كالشهداء بل هم افضل منهم والشهداء احياء عند ربهم فلا يبعد ان يحجوا ويصلوا كما ورد في الحديث الاخر وان يتقربوا الي الله تعالي بما استطاعوا لانهم وان كانوا قد توفوا فهم في هذه الدنيا التي هي دار العمل حتي اذا فنيت مدتها وتعقبتها الاخرة التي هي دار الجزاء انقطع العمل الوجه الثاني ان عمل الاخرة ذكر ودعاء قال الله تعالي دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام الوجه الثالث ان تكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذه رءية منام في غير ليلة الاسراء او في بعض ليلة الاسراء كما قال في رواية بن عمر رضي الله عنهما بينا انا ناءم رايتني اطوف بالكعبة وذكر الحديث في قصة عيسي صلي الله عليه وسلم الوجه الرابع انه صلي الله عليه وسلم اري احوالهم التي كانت في حياتهم ومثلوا له في حال حياتهم كيف كانوا وكيف حجهم وتلبيتهم كما قال صلي الله عليه وسلم كاني انظر الي موسي وكاني انظر الي عيسي وكاني انظر الي يونس عليهم السلام الوجه الخامس ان يكون اخبر عما اوحي اليه صلي الله عليه وسلم من امرهم وما كان منهم وان لم يرهم رءية عين	415	-4907049380690147913	400	587.5	314	1130	35.398231506347656	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08739	false	-7163518903321050038	145	177	690	851	1438	300	عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر وقال ----ابن عباس لم اسمعه قال ذاك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	8739	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0416	true	-1444907037250172528	214	247	1135	1298	1576	300	عن مجاهد قال كنا عند -بن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر -قال فقال بن عباس لم اسمعه قال ذلك ولكنه قال اما ابراهيم فانظروا الي صاحبكم	416	-4907049380690147913	157	295.5	125	165	95.1515121459961	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08738	false	-8805738477468238562	99	163	472	789	1444	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم و--اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	8738	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	309	576.5	246	328	94.20731353759766	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10174	false	-5874231775869776890	213	277	1090	1405	1507	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل---- المسيح ابن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	10174	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	308	574.5	245	328	93.90243530273438	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10175	false	3919151895486049439	179	242	883	1192	1465	300	صلي الله عليه وسلم قال اراني الليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها---- تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين-يطوف بالبيت فسالت من هذا -قيل---- المسيح ابن مريم ثم اذا -----رجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل---- المسيح الدجال	10175	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0418	true	4839624830459868459	186	253	950	1271	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اراني --ليلة عند الكعبة فرايت رجلا ادم كاحسن ما انت راء من ادم الرجال له لمة كاحسن ما انت راء من اللمم قد رجلها فهي تقطر ماء متكءا علي رجلين او علي عواتق رجلين يطوف بالبيت فسالت من هذا فقيل هذا المسيح -بن مريم ثم اذا انا برجل جعد قطط اعور العين اليمني كانها عنبة طافية فسالت من هذا فقيل هذا المسيح الدجال	418	-4907049380690147913	302	550.5	240	328	92.07317352294922	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09439	false	4183555596729407725	116	152	582	785	1533	300	فياتيهم الله في----- غير الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا اتانا ربنا عرفناه فياتيهم الله في الصور-ة التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	9439	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0437	true	-8680407976150722598	240	277	1333	1537	1652	300	فياتيهم الله في صورة غير --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتي ياتينا ربنا فاذا جاء ر--بنا عرفناه فياتيهم الله في --صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فيتبعونه	437	-4907049380690147913	190	345.5	155	210	90.47618865966797	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01595	false	-1640647879650231808	1	91	6	497	1614	300	علي ما يليق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كا-----------------ن عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع وزعم القاضي عياض ا--------------------------------------------------------------ن الاتيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا قال والاشبه ان المراد -ياتي---------------هم بعض الملاءكة--------------------------------------------------------------- ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدث الظاهرة عليه------------------ او يكون معناه ياتيهم----- في صورة-------------------------------------------------------- لا تشبه صفات الالهية ليختبرهم وهو- اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم فيستعيذون بالله منه	1595	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0438	true	-6208172295024543006	56	214	308	1154	1634	300	علي ما-يليق بها علي حسب مواقعها وانما يسوغ تاويلها لمن كان من اهله بان يكون عارفا بلسان العرب وقواعد الاصول والفروع ذا رياضة في العلم فعلي هذا المذهب يقال في قوله صلي الله عليه وسلم فياتيهم الله ان الاتيان عبارة عن رءيتهم اياه لان العادة ان من غاب عن غيره لا يمكنه رءيته الا بالاتيان فعبر بالاتيان والمجء هنا عن الرءية مجازا وقيل الاتيان فعل من افعال الله تعالي سماه اتيانا وقيل---------- المراد بياتيهم الله اي ياتيهم بعض م--لاءكة الله قال القاضي عياض رحمه الله هذا الوجه اشبه عندي بالحديث قال ويكون هذا الملك الذي جاءهم في الصورة التي انكروها من سمات الحدث الظاهرة علي الملك والمخلوق قال او يكون معناه ياتيهم الله في صورة اي ياتيهم بصورة ويظهر لهم من صور ملاءكته ومخلوقاته التي لا تشبه صفات الاله-- ليختبرهم وهذا اخر امتحان المءمنين فاذا قال لهم هذا الملك او هذه الصورة انا ربكم راوا عليه من علامات المخلوق ما ينكرونه ويعلمون انه ليس ربهم ويستعيذون بالله منه	438	-4907049380690147913	453	788.0	368	861	52.61323928833008	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01597	false	4611498041387118477	125	205	645	1086	1611	300	فاكون اول ----------من يجيز بامته وهو بضم الياء اي اول --------------------------------من يمضي عليه ويقطعه ق-ال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني----- وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت عليه ومعني الرباعي لا يجوز احد عليه حتي يجوز هو وامته فكانه يجيز الناس وقوله ولا يتكلم يومءذ احد الا الرسل اي--------------------------------- في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس----- وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون وبخاصم التابعون المتبوعين سابعه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكلاليب -جمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة-----حديدة معطوفة	1597	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	158	290	852	1563	1617	300	فاكون انا وامتي اول من يجيز -------هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت -فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ---- الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان اما الكلاليب فجمع كلوب بفتح الكاف وضم اللام المشددة وهو حديدة معطوفة	439	-4907049380690147913	344	552.0	280	760	45.26315689086914	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10629	false	2002203194664913048	176	204	895	1042	1520	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاكون انا وامتي اول من يجيزها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتكلم يومءذ الا الرسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	10629	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0439	true	3606596582859756957	71	278	380	1494	1617	300	ويضرب الصراط بين ظهري جهنم هو بفتح الظاء وسكون الهاء ومعناه يمد الصراط عليها وفي هذا اثبات الصراط ومذهب اهل الحق اثباته وقد اجمع السلف علي اثباته وهو جسر علي متن جهنم يمر عليه الناس كلهم فالمءمنون ينجون علي حسب حالهم اي منازلهم والاخرون يسقطون فيها اعاذنا الله الكريم منها واصحابنا المتكلمون وغيرهم من السلف يقولون ان الصراط ادق من الشعرة واحد من السيف كما ذكره ابو سعيد الخدري رضي الله عنه هنا في روايته الاخري المذكورة في الكتاب والله تعالي اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاكون انا وامتي اول من يجيز هو بضم الياء وكسر الجيم والزاي اخره ومعناه يكون اول من يمضي عليه ويقطعه يقال اجزت الوادي وجزته لغتان بمعني واحد وقال الاصمعي اجزته قطعته وجزته مشيت فيه والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يتكلم يومءذ الا الرسل معناه لشدة الاهوال والمراد لا يتكلم في حال الاجازة والا ففي يوم القيامة مواطن يتكلم الناس فيها وتجادل كل نفس عن نفسها ويسال بعضهم بعضا ويتلاومون ويخاصم التابعون المتبوعين والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ودعوي الرسل يومءذ اللهم سلم سلم هذا من كمال شفقتهم ورحمتهم للخلق وفيه ان الدعوات تكون بحسب المواطن فيدعي في كل موطن بما يليق به والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان	439	-4907049380690147913	145	229.5	117	1114	13.016158103942871	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06735	false	4239941724906720703	0	94	0	464	1487	300	في رءية الله ---عز و---جل يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احد----------------------------------------------هما اذا كان يوم القيامة اذن مءذن تتبع كل امة ما كانت تعبد فلا يبقي من كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في النار حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله بر او -------فاجر وغبرات اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيدعي اليهود فيقال لهم من كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزير ابن الله فيقال لهم كذبتم ما اتخذ الله من صاحبة ولا ولد فماذا تبغون فقالوا عطشنا ربنا فاسقنا فيشار الا تردون فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	6735	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0442	true	-5083455875460625307	200	274	1056	1437	1574	300	في رءية الله تبارك وتعالي يوم القيامة الا كما تضارون في رءية احدهما معناه لا تضارون اصلا كما لا تضارون في رءيتهما اصلا قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا لم يبق الا من كان يعبد الله تعالي من بر وفاجر وغبر-- اهل الكتاب اما البر فهو المطيع واما غبر فبضم الغين المعجمة وفتح الباء الموحدة المشددة ومعناه بقاياهم جمع غابر قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحشرون الي النار كانها سراب يحطم بعضها بعضا	442	-4907049380690147913	165	122.0	127	645	25.581396102905273	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06735	false	4239941724906720703	141	172	688	844	1487	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها فيقال ماذا تنتظرون تتبع كل امة ما كانت تعبد-------------------------------------------------------------------------- قالو-----ا فارقنا الناس في الدنيا علي افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	6735	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0443	true	1923165063590014848	48	92	277	508	1592	300	اتاهم رب العالمين في ادني صورة من التي راوه فيها معني راوه فيها علموها له وهي صفته المعلومة للمءمنين وهي انه لا يشبهه شء وقد تقدم معني الاتيان والصورة والله اعلم قوله قالوا ربنا فارقنا الناس في الدنيا---- افقر ما كنا اليهم ولم نصاحبهم	443	-4907049380690147913	110	156.0	87	235	46.808509826660156	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10632	false	-7656894649720333925	32	74	187	408	1606	300	فما انتم باشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المءم--ن يومءذ للجبار و-----------اذا راوا انهم قد نجوا في اخوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالي اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من	10632	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0446	true	-7762386817865917240	163	278	868	1516	1624	300	فما انتم باشد منا---شدة في الحق قد تبين لكم من المءمنين يومءذ للجبار تعالي وتقدس اذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم وهذه الرواية التي ذكرها الليث توضح المعني فمعني الرواية الاولي والثانية انكم اذا عرض لكم في الدنيا امر مهم والتبس الحال فيه وسالتم الله تعالي بيانه وناشدتموه في استيضاءه وبالغتم فيها لا تكون مناشدة احدكم مناشدة باشد من مناشدة المءمنين لله تعالي في الشفاعة لاخوانهم واما الرواية الثالثة والرابعة فمعناهما ايضا ما منكم من احد يناشد الله تعالي في الدنيا في استيفاء حقه او استقصاءه وتحصيله من خصمه والمتعدي عليه باشد من مناشدة المءمنين الله تعالي في الشفاعة لاخوانهم يوم القيامة والله اعلم قوله سبحانه وتعالي ----------------------------------------------من وجدتم في قلبه مثقال دينار من	446	-4907049380690147913	129	212.5	101	697	18.507890701293945	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00522	false	2758735114053112770	169	298	911	1638	1651	300	ومن بعدهم منهم-------------- ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتاولت الاحاديث علي زيادات الدرجات والثواب واجتمعوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين المدثر وقوله ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع غافر وهذا انما جاء في الكفار وا----------لاحاديث مصرحة ب-----ها في الموحدين المءمنين ثم هي------------------------------------------------------------------------------------------ اقسام احدها----------------------------------- الاراحة من هول الموقف -------------------------------الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب ------------------------------------------------------------------الثالثة عدم دخول النار لمن استوجبها بذنبه------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة في ا-----------------------------------------------خرا------------------------------------------------------------جهم منها ويشفع في هذه المءمنون ايضا------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها --------------------------------------------------------------------------السادسة في تخفيف العذاب كما في حق ابي طالب السابعة فيمن مات بالمدينة كما صح في الحديث وقد اوضحت هذه الاقسام في كتابي غاية السول في خصاءص الرسول وقد عرف بالاستفاضة -----سءال السلف الصالح---- ال--------شفاعة ولا التفا---------------------------------------------ت----------------------------------------------- الي من كره سءالها لا--------------------------نها لا تكون الا للمذنبين ف-----قد تكون---------- لتخفيف	522	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0450	true	-1378236415972320211	3	243	19	1337	1638	300	ومن بعدهم من اهل السنة عليها ومنعت الخوارج وبعض المعتزلة منها وتعلقوا بمذاهبهم في تخليد المذنبين في النار واحتجوا بقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين وبقوله تعالي ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع----- وهذه الايات في-- الكفار واما تاويلهم احاديث الشفاعة بكونها في زيادة الدرجات فباطل والفاظ الاحاديث في الكتاب وغيره صريحة في بطلان مذهبهم واخراج من استوجب النار لكن الشفاعة خمسة اقسام اولها مختصة بنبينا صلي الله عليه سلم وهي الاراحة من هول الموقف وتعجيل الحساب كما سياتي بيانها الثانية في ادخال قوم الجنة بغير حساب وهذه وردت ايضا لنبينا صلي الله عليه وسلم وقد ذكرها مسلم رحمه الله الثالثة ------الشفاعة لقوم استوجبوا النار فيشفع فيهم نبينا صلي الله عليه وسلم ومن شاء الله تعالي وسننبه علي موضعها قريبا ان شاء الله تعالي الرابعة فيمن دخل النار من المذنبين فقد جاءت هذه الاحاديث باخراجهم من النار بشفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم والملاءكة واخوانهم من--------------- المءمنين ثم يخرج الله تعالي كل من قال لا اله الا الله كما جاء في الحديث لا يبقي فيها الا الكافرون الخامسة في زيادة الدرجات في الجنة لاهلها وهذه لا ينكرها المعتزلة ولا ينكرون ايضا شفاعة الحشر الاول قال القاضي عياض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد عرف بالنقل المستفيض سءال السلف الصالح رضي الله عنهم شفاعة نبينا صلي الله عليه وسلم ورغبتهم فيها وعلي هذا لا يلتفت الي قول من قال انه يكره ان يسال الانسان الله تعالي ان يرزقه شفاعة محمد صلي الله عليه وسلم لكونها لا تكون الا للمذنبين فانها قد تكون كما قدمنا لتخفيف	450	-4907049380690147913	405	363.5	327	1490	27.18120765686035	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01023	false	-4915473274085750396	15	70	72	332	1481	300	المازري--- ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح-------------- فان قام دليل علي ان ادريس ارسل -----لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار --نبينا صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اءتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الي اهل الارض وان لم يقم دليل جاز ما قال-- وص--------ح ان ادريس كان نبيا ولم يرسل قال	1023	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0464	true	3647132522775846161	151	205	764	1014	1486	300	المازري قد ذكر المءرخون ان ادريس جد نوح عليهما السلام فان قام دليل---- ان ادريس ارسل ايضا لم يصح قول النسابين انه قبل نوح لاخبار النبي-- صلي الله عليه وسلم عن ادم ان------------- نوحا----- اول رسول بعث-------------------- وان لم يقم دليل جاز ما قالوه وصح ان يحمل ان ادريس كان نبيا غير مرسل قال	464	-4907049380690147913	204	317.5	157	294	69.38775634765625	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05638	false	4360011105430312346	69	144	357	776	1593	300	وكانت تعجبه اعجابه بها و--------------------محبته لها---------------------- لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الاذي وف------------------------ي الترمذي-------- عن عاءشة رضي الله عنها----- ما كان- الذراع احب------ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكانت تعجل اليه- لانها اسرعها نضجا ثالثها قوله فنهس-------------------------------------------- اكثر الرواة علي اهمالها وفي رواية ابن ماهان وابي ذر بالاعجام وكلاهما صحيح فمعني المهملة الاخذ باطراف الاسنان- والمعجمة بالاضراس قال القزاز---- النهس	5638	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0472	true	112256911172630369	204	299	1032	1550	1558	300	وكانت تعجبه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي محبته صلي الله عليه وسلم للذراع لنضجها وسرعة استمراءها مع زيادة لذتها وحلاوة مذاقها وبعدها عن مواضع الاذي هذا اخر كلام القاضي وقد روي الترمذي باسناده عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما كانت الذراع احب اللحم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان ي-عجل اليها لانها اعجلها نضج-------ا قوله فنهس منها نهسة هو بالسين المهملة قال القاضي عياض اكثر الرواة رووه بالمهملة ووقع ل--ابن ماهان بالمعجمة-------- وكلاهما صحيح بمعني ----------اخذ باطراف --اسنانه قال------ ال-هروي قال ابو العباس النهس	472	-4907049380690147913	325	480.0	261	555	58.55855941772461	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09125	false	4787275721185321833	14	82	67	422	1555	300	ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي --رواي----------------------------ة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله------ من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي --رواية------- لكل نبي دعوة مستجابة يدعو بها فيستجاب فيءتاها واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي رواية لكل نبي دعوة دعا بها في امته فاستجيب و-------اريد------------ ان ادخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	9125	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0477	true	5888815930262913355	70	133	363	684	1545	300	ان اختبء دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وفي الرواية الاخري لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته واني اختبات دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي ناءلة ان شاء الله تعالي من مات من امتي لا يشرك بالله شيءا وفي الرواية الاخري لكل نبي د--------------------------------------------------------------------------------------------------عوة دعا بها في امته فاستجيب له واني اريد ان شاء الله ان اءخر دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة	477	-4907049380690147913	255	449.0	204	419	60.859188079833984	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10794	false	3798253272689791443	0	36	0	204	1571	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا-ما بين السماء-- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	10794	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0494	true	-6192502123817560208	54	91	270	477	1641	300	الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماوات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها	494	-4907049380690147913	203	394.5	167	207	98.06763458251953	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00614	false	-903012311596848456	192	293	1064	1570	1610	300	قمتم الي الصلاة اي ------محدثين كذا قدره الجمهور وذهب جماعة من السلف الي عدم التقدير وانه يجب الوضوء لكل صلاة فرض عملا بظاهر ال--------------------------اية وذهب قوم الي ان ذلك--- كان ثم نسخ يوم الفتح وضعفه في شرح مسلم وقيل لا نسخ بل الامر به لكل صلاة علي الندب لانه اذا نسخ الوجوب بقي التخيير ثم------------------------------ اجمع اهل الفتوي بعد ذلك علي انه لا يجب الا علي المحدث وان تجديده لكل صلاة مندوب ولم يبق بينهم اخت--لاف------------------------------------------------------------------ واختلف اصحابنا في الموجب للوضوء علي ثلاثة اوجه احدها انه يجب بالحدث وجوبا موسعا و--ثانيها لا يجب الا عند القيام الي الصلاة واصحها وجوبه بالامرين	614	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	196	298	996	1509	1519	300	قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة فذهب ذاهبون------------- من السلف الي ان------------------ الوضوء لكل صلاة فرض بدليل قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الاية وذهب قوم الي ان ذلك قد كان ثم نسخ وقي--------------------------------------ل الامر به لكل صلاة علي الندب وقيل بل لم يشرع الا لمن احدث ولكن تجديده لكل صلاة مستحب وعلي هذا اجمع اهل الفتوي بعد ذلك-------------------------------------------------------- ولم يبق بينهم فيه خلاف ومعني الاية عندهم اذا كنتم محدثين هذا كلام القاضي رحمه الله تعالي واختلف اصحابنا في الموجب للوضوء علي ثلاثة اوجه احدها انه يجب بالحدث وجوبا موسعا والثاني-- لا يجب الا عند القيام الي الصلاة والثالث يجب- بالامرين	496	-4907049380690147913	302	436.5	235	641	47.11388397216797	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00620	false	915961765940999677	48	119	245	595	1519	300	صلي الله عليه وسلم لصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وهو حديث صحيح الخامسة هذا الحديث نص في وجوب الطهارة وشرطيتها للصلاة وهو اجماع واختل-------------------------------------------------------فوا متي فرضت للص--------لاة فذهب ابن الجهم الي ان الوضوء كان في اول الاسلام---- سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم وقال الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا ثم اختل--فوا في انه هل يجب ---علي كل قاءم الي الصلاة او علي المحدث خاصة	620	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0496	true	5567245096057326059	125	203	651	1031	1519	300	صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول--------------------------- هذا الحديث نص في وجوب الطهارة للص---------لاة وقد اجمعت الامة علي ان الطهارة شرط في صحة الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا متي فرضت الطهارة للصلاة فذهب -بن الجهم الي ان الوضوء ----في اول الاسلام كان سنة ثم نزل فرضه في اية التيمم قا-ل الجمهور بل كان قبل ذلك فرضا قال واختلفوا في ان الوضوء فرض علي كل قاءم الي الصلاة ام علي المحدث خاصة	496	-4907049380690147913	236	406.5	183	422	55.924171447753906	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00621	false	-5789394434993768072	109	185	606	1012	1587	300	الاجماع علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب لغير فاقد الطهورين ولا فرق في ذلك بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وحكي --------------------عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري ان----هما اجازا صلاة الجنازة بغير وضوء وهو------- باطل لعموم هذا الحديث والاجماع ومن الغريب ان قولهما قال به بعض الشافعية كما افدته في شرح المنهاج فرع لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجم-هور وحكي عن ابي حنيفة---------------- انه يكفر لتلاعبه	621	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0497	true	-773437356175993225	3	69	19	373	1561	300	الامة --علي تحريم الصلاة بغير طهارة من ماء او تراب -------------------ولا فرق------- بين الصلاة المفروضة والنافلة وسجود التلاوة والشكر وصلاة الجنازة الا ما حكي عن الشعبي ومحمد بن جرير الطبري من قولهما تجوز- صلاة الجنازة بغير طهارة وهذا مذهب باطل واجمع العلماء علي خلافه و-----------------------------------------------------------------------لو صلي محدثا متعمدا بلا عذر اثم ولا يكفر عندنا وعند الجماهير وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه يكفر لتلاعبه	497	-4907049380690147913	265	428.0	214	454	58.37004470825195	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00692	false	7780130390895190085	178	269	956	1405	1588	300	انما قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثله لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره كذا قاله النووي في شرح مسلم لكن صح لفظة مثل ايضا اخرجه البخاري في كتاب الرقاق من صحيحه كما سياتي التاسع عشر فيه استحباب----- ركعتين بعد ال-------وضوء----------------------------------- ويفعل -في كل- وقت حتي وق-ت النهي عند الشافعية خلافا للمالكية قالوا وليست هذه من السنن قالوا وحديث بلال -في البخ------------------------اري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له يجوز ان يخص بغير وقت النهي فرع هل تحصل هذه الفضيلة	692	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0502	true	547388512412110579	88	170	420	842	1500	300	انما قال صلي الله عليه وسلم نحو وضوءي ولم يقل مثل -لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر عليها غيره والمراد بالغفران الصغاءر دون الكباءر و----------------------------------------------------------------------فيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وهو سنة مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا ب------------------------------حديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذ-ه الفضيلة	502	-4907049380690147913	227	304.5	179	524	43.32061004638672	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00693	false	-7419295163051454758	166	222	867	1160	1602	300	الصلاة ويكون ذلك صلاة من لم يحدث نفسه بشء لانه----- صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدته نفسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاد- وتفريغه قلبه ولم يرتض النووي	693	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0503	true	2302388592584669401	0	57	0	298	1583	300	الصلاة ويكون دون صلاة من لم يحدث نفسه بشء لان النبي صلي الله عليه وسلم انما ضمن الغفران لمراعي ذلك لانه قل من تسلم صلاته من حديث النفس وانما حصلت له هذه المرتبة لمجاهدة ن-فسه من خطرات الشيطان ونفيها عنه ومحافظته عليها حتي لم يشتغل عنها طرفة عين وسلم من الشيطان باجتهاده وتفريغه قلبه هذا كلام القاضي	503	-4907049380690147913	275	522.0	220	299	91.9732437133789	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00694	false	-8792043148916968188	219	267	1108	1348	1525	300	الالف ---اي لولا ان الله تعالي اوجب علي من علم علما ابلاغه لما كنت حريصا علي تحديثكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقع ل---------------------------------------لباجي----------------------------------- بالنون يعني لولا ان معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما احدثكم به في كتاب الله ما حدثتكم لءلا تتكلوا ويعضده ما في الموطا قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار	694	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0504	true	5442069453803291639	79	184	405	949	1551	300	الاية معناه لولا ان الله تعالي اوجب علي من علم علما ابلاغه لما كنت حريصا علي تحديثكم ولست متكثرا بتحديثكم وهذا كله علي ما وقع في الاصول التي ببلادنا ولاكثر الناس من غيرهم لولا اية بالياء ومد الالف قال القاضي عياض وقع للرواة في الحديثين لولا اية بالياء الا الباجي فانه رواه في الحديث الاول لولا انه بالنون قال واختلف رواة مالك في هذين اللفظين قال واختلف العلماء في تاويل ذلك ففي مسلم قول عروة ان الاية هي قوله تعالي ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات وعلي هذا لا تصح رواية النون وف--------ي الموطا قال مالك اراه يريد هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار	504	-4907049380690147913	173	237.5	135	552	31.340579986572266	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00696	false	3872846576308524327	41	65	200	338	1554	300	الحث علي الاعتناء بتعلم اداب الوضوء وشروطه والعلم بذلك والاحتياط فيه والحرص علي ان يتوضا علي وجه يصح عند جميع العلماء ولا يترخص بالاختلاف	696	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0504	true	5442069453803291639	276	300	1414	1551	1551	300	الحث علي الاعتناء بتعلم اداب الوضوء وشروطه والعمل بذلك والاحتياط فيه والحرص علي ان يتوضا علي وجه يصح عند جميع العلماء ولا يترخص بالاختلاف-	504	-4907049380690147913	135	263.0	112	138	97.82608795166016	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00695	false	8649765259920262699	168	215	870	1120	1561	300	وذلك الدهر كله اي ذلك مستمر في جميع الاوقات وجاء في صحيح مسلم------- ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم تءت كبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وفي الحديث الاخر الصلوات ال-----------------------------------------------خمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات	695	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	193	300	1008	1558	1558	300	وذلك الدهر كله اي ذلك مستمر في جميع الازمان ثم انه وقع في هذا الحديث ما من امرء مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها الا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يءت كبيرة وفي الرواية المتقدمة من توضا نحو وضوءي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الرواية الاخري الاغفر له ما بينه وبين الصلاة التي تليها وفي الحديث الاخر من توضا هكذا غفر له ما تقدم من ذنبه وكانت صلاته ومشيه الي المسجد نافلة وفي الحديث الاخر الصلوات الخمس كفارة لما بينهن وفي الحديث الاخر الصلوات الخمس والجمعة الي الجمعة ورمضان الي رمضان مكفرات-	505	-4907049380690147913	227	423.5	184	551	41.19782257080078	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00696	false	3872846576308524327	67	112	354	613	1554	300	والنية والمضمضة والاستنشاق والاستنثار واستيعاب مسح الراس و----الاذنين ودلك الاعضاء والتتابع في الوضوء-------- وغير ذلك من المختلف فيه وتحصيل ماء طهور بالاجماع AUTO 25 باب الاستنثار في الوضوء ذكره عثمان وعبد الله بن زيد وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم	696	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0505	true	-8038484840342458144	5	38	27	235	1558	300	والنية والمضمضة والاستنشاق والاستنثار واستيعاب مسح الراس ومسح الاذنين ودلك الاعضاء والتتابع في الوضوء وترتيبه وغير ذلك من المختلف فيه وتحصيل ماء طهور بالاجماع والله سبحانه وتعالي اعلم قوله--------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	505	-4907049380690147913	169	299.5	141	271	62.36162185668945	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00695	false	8649765259920262699	216	293	1124	1521	1561	300	بينهن اذا اجتنبت الكباءر لا------------------------------------------- يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة -ماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذا صيا----م عرفة يكفر- سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه لان المراد-------------- ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغ----------يرة كتبت له حسنات ورفعت له درجات وان صادف- كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رج--ا ان يخفف ---	695	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0506	true	-4348232915703811749	1	92	3	479	1534	300	بينهن اذا اجتنبت الكباءر فهذه الالفاظ كلها ذكرها مسلم في هذا الباب وقد يقال اذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة واذا وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه والجواب ما اجابه العلماء ان كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير فان وجد ما يكفره من الصغاءر كفره وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات وان صادفت كبيرة او كباءر ولم يصادف صغيرة رجونا ان يخفف من	506	-4907049380690147913	376	674.0	301	476	78.9916000366211	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00307	false	8999915562759898116	230	277	1164	1401	1511	300	وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس عن عثمان وحديثا----------------------------------------------------------------------------------------------------- في الربا من ---حديث سلي----------------------------------------------------------ما--------------------------ن بن يسار --عنه فاستدرك------ الدارقطني وغيره الاول فقالوا خالف وكيعا لعلها زيادة اصحاب الثوري الحفاظ حيث---------------------------------------------------------------------------------------------------- رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان وهو الصواب	307	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0507	true	-8580679688326213239	36	143	180	710	1472	300	وكيع عن سفيان عن ابي النضر عن ابي انس ان عثمان توضا هذا الاسناد من جملة ما استدركه الدارقطني وغيره قال ابو علي الغساني الجياني مذكور ان وكيع بن الجراح وهم في اسناد هذا الحديث في قوله عن ابي انس وانما يرويه ابو النضر عن بسر بن سعيد عن عثمان بن عفان روينا هذا عن احمد بن حنبل وغيره قال وهكذا قال الدارقطني هذا مما وهم فيه وكيع علي الثوري وخالفه--- اصحاب الثوري الحفاظ منهم الاشجعي عبد الله وعبد الله بن الوليد ويزيد بن ابي حكيم والفريابي ومعاوية بن هشام وابو حذيفة وغيرهم رووه عن الثوري عن ابي النضر عن بسر بن سعيد ان عثمان وهو الصواب	507	-4907049380690147913	168	177.0	127	533	31.519699096679688	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00698	false	8487914335118979848	228	272	1146	1380	1506	300	ما فيه ايضا والمراد بالايتار عندنا ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار وقد اسلفنا ان الشافعي يري سنيته في الزيادة علي الثلاث اذا ------------------------------------------------------------حصل الانقاء------------------------------------------------------------------------- بشفع ومن------------------------------- اصحابه من اوجبه---- مطلقا عملا بظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث	698	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0515	true	3373578641834001943	230	300	1305	1678	1678	300	ما قدمناه-- والمراد بالايتار------ ان يكون عدد المسحات ثلاثا او خمسا او فوق ذلك من الاوتار و---مذهبنا ان الايتار فيما زاد------------ علي الثلاث مستحب وحاصل المذهب ان الانقاء واجب واستيفاء ثلاث مسحات واجب فان حصل الانقاء بثلاث فلا زيادة وان لم يحصل وجب الزيادة ثم ان حصل بوتر فلا زيادة وان حصل بشفع كاربع او ست استحب الايتار وقال بعض اصحابنا يجب الايتار مطلقا ل-----ظاهر هذا الحديث وحجة الجمهور الحديث-	515	-4907049380690147913	165	226.0	132	402	41.044776916503906	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00624	false	4045535506526713275	100	187	512	965	1593	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءدا علي الجزء الذي يجب غسله لا-ستيعاب كمال الوجه وفي------- التحجيل---- غسل ما فوق المرفقين والكعبين وادعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال ثم ------القاضي عياض ثم ابن التين اتفاق العلماء علي انه لا تستحب الزيادة فوق المرفق والكعب وهي دعوي باطلة ف-----------------قد ثبت-------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وابي هريرة وعمل العلماء وفتواهم عليه فهم---------------------------------------------- محجوجون بالاجماع و---------------------احتجاجهم بالحديث السالف من -----------زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم -لا يصح لان المراد به الزيادة في عدد المرات	624	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0521	true	-3716064147911878740	31	179	185	970	1615	300	غسل شء من مقدم الراس وما يجاوز الوجه زاءد- علي الجزء الذي يجب غسله لا ستيقان كمال الوجه واما تطويل التحجيل فهو غسل ما فوق المرفقين والكعبين وهذا مستحب بلا خلاف بين اصحابنا واختلفوا في قدر المستحب علي اوجه احدها انه يستحب الزيادة فوق المرفقين والكعبين من غير توقيت والثاني يستحب الي نصف العضد والساق والثالث يستحب الي المنكبين والركبتين واحاديث الباب تقتضي هذا كله واما دعوي الامام ابي الحسن بن بطال المالكي والقاضي عياض------------- اتفاق العلماء علي انه لا يستحب الزيادة فوق المرفق والكعب ف--------باطلة وكيف تصح دعواهما وقد ثبت فعل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابي هريرة رضي الله عنه وهو مذهبنا لا خلاف فيه عندنا كما ذكرناه ولو خالف فيه مخالف كان محجوجا بهذه السنن الصحيحة الصريحة واما احتجاجهما بقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم فلا يصح لان المراد من زاد---- في عدد المرات	521	-4907049380690147913	342	466.0	273	819	41.758243560791016	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00626	false	6622179094011917537	55	140	272	734	1557	300	استدل جماعة من---- العلماء بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله------ شرفاوبه جزم الحليمي في منهاجه وفي الصحيح ايضا لكم سيماء ليست لاحد من الامم تردون علي غرا محجلين من اثر الوضوء وقال اخرون ليس الوضوء مختصا بها وانما الذي اختصت به---------- الغرة والتحجيل و ادعوا انه المشهور من قول العلماء واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي واجاب الاولون عن هذا بوجه-ين احدهما انه حديث ضعيف ثانيهما انه-------- لو صح لاحتمل ا-ختصاص الانبيا--------------ء دون اممهم بخلاف هذه الامة	626	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	20	84	110	464	1613	300	استدل جماعة من اهل العلم-- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زادها الله تعالي شرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اخرون ليس الوضوء مختص----ا وانما الذي اختصت به هذه الامة الغرة والتحجيل----------------------------------- واحتجوا بالحديث الاخر هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي واجاب الاولون عن هذا بجوابين احدهما انه حديث ضعيف معروف الضعف والثاني لو صح -احتمل ان يكون الانبياء اختصت بالوضوء دون اممهم -الا- هذه الامة	522	-4907049380690147913	291	461.5	236	506	57.50988006591797	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05679	false	8823029675462575019	171	298	910	1578	1585	300	المراد به المنافقون والمرتد--------------------------------ون فيناديه-------------------------م للسيما التي عليهم من غرة وتحجيل يقال ليس هءلاء ممن وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي انهم لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم قلت لكن السيما انما تكون للمءمنين والمنافق وان كان مءمنا في الظاهر فليس في الحقيقة مءمنا والمرتد لا سيما له اذ عمله محبط وقيل المراد من كان في زمنه مسلما------------------ ثم ارتد بعده فيناديه------------------------------------------------------- لما كان يعرفه------------------- في حال حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك ويشكل عليه عرض الاعمال ويجاب بما سلف ودعوي انهم اهل الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد او اصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام فيه نظر لانه لا يدعي عليهم قال صاحب هذه المقالة وعلي هذا ------لا يقطع لهءلاء المذادي----ن بالنار بل يجوز ان يذادوا عقوبة لهم ثم يرحموا ويدخلون------------------- الجنة قال ----------	5679	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0522	true	5433688842674017856	174	295	935	1588	1613	300	المراد به المنافقون والمرتدون فيجوز ان يحشروا بالغرة والتحجيل فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم للسيما التي عليهم في-------------قال ليس هءلاء مما وعدت بهم ان هءلاء بدلوا بعدك اي -----لم يموتوا علي ما ظهر من اسلامهم والثاني ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد من كان في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ثم ارتد بعده فيناديهم النبي صلي الله عليه وسلم وان لم يكن عليهم سيما الوضوء لما كان يعرفه صلي الله عليه وسلم في---- حياته من اسلامهم فيقال ارتدوا بعدك والثالث ان المراد به اصحاب المعاصي و----------------الكباءر الذين ماتوا علي التوحيد --واصحاب البدع الذين لم يخرجوا ببدعتهم عن الاسلام------------------------------------------------ وعلي هذا القول لا يقطع لهءلاء الذين يذادون بالنار بل يجوز ان يزادوا عقوبة لهم ثم يرحمهم الله سبحانه وتعالي فيدخلهم الجنة بغير عذاب قال	522	-4907049380690147913	390	585.0	313	856	45.56074905395508	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05680	false	-6212628867398563468	1	51	4	278	1583	300	عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء---- وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر فصل-------------------------------------------------------------- قوله اصحابي اصحابي صيغة دالة علي قلة عددهم الحديث الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	5680	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0523	true	8943638921816135535	26	71	131	378	1587	300	عبد البر كل من احدث في الدين فهو من المطرودين عن الحوض كالخوارج والروافض وساءر اصحاب الاهواء قال وكذلك الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق والمعلنون بالكباءر قال وكل هءلاء يخاف عليهم ان يكونوا ممن عنوا بهذا الخبر والله اعلم قوله----------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ----	523	-4907049380690147913	179	314.0	147	340	52.64706039428711	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01705	false	2894595468150133832	136	180	664	888	1549	300	ان السواك فرض يوم الجمعة وهو من جموده قال الامام الشافع----------------ي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق الثالث في احكامه فيه ا-------------------------ن الامر للوجوب وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المندوب ليس مامورا به وشرعية السواك للفرض والنفل و----------------------------------------------------------------------------------جواز الاجتهاد للشارع------------------ فيما لم يرد فيه نص	1705	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0528	true	2904502478992128615	111	228	582	1192	1551	300	ان السواك ليس بواجب ------------------قال------- الشافعي رحمه الله تعالي لو كان واجبا لامرهم به شق او لم يشق قال جماعات من العلماء من الطواءف فيه دليل علي ان الامر للوجوب وهو مذهب اكثر الفقهاء وجماعات من المتكلمين واصحاب الاصول قالوا وجه الدلالة انه مسنون بالاتفاق فدل علي ان المتروك ايجابه وهذا الاستدلال يحتاج في تمامه الي دليل علي ان السواك كان مسنونا حالة قوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم وقال جماعة ايضا فيه دليل علي ان المندوب ليس مامورا به وهذا فيه خلاف لاصحاب الاصول ويقال في هذا الاستدلال ما قدمناه في الاستدلال علي الوجوب والله اعلم وفيه دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص	528	-4907049380690147913	141	169.5	110	635	22.20472526550293	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00664	false	-80128790145804730	98	140	521	716	1523	300	مروان الاصفر عن ا-----بن عمر انه----------- اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال---- انما نهي عن هذا في الفضاء واما اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	664	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0537	true	-5830258180849656157	10	54	64	272	1630	300	مروان الاصغر قال رايت بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة---- ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء ف----اذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	537	-4907049380690147913	169	286.0	130	216	78.24073791503906	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00670	false	2192292793621695132	153	188	744	922	1515	300	دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة فوضعها عند راسه فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فخرج علينا وقد استنجي بالماء وسلف قريبا حديث ابن عباس -في ---وضعه ال-----ماء له ودعاءه صلي الله عليه وسلم	670	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0544	true	4751949620280643836	204	236	1120	1288	1647	300	دخل حاءطا وتبعه غلام معه ميضاة فوضعها عند سدرة فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجته فخرج علينا وقد استنجي بال-------------------------ماء وفي الرواية الاخري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	544	-4907049380690147913	134	223.5	105	193	69.4300537109375	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00671	false	-7321165012961024843	165	202	895	1101	1614	300	السلف والخلف والذي اجمع عليه اهل الفتوي من اهل- الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيقدم-- الحجر اولا ثم يستعمل الماء فتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ويكون ابلغ في النظافة فان اراد الاقتصار علي احدهما	671	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0545	true	-2588518489131221374	103	135	598	780	1627	300	السلف والخلف و-----اجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا ل----------------تخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء------ فان اراد الاقتصار علي احدهما	545	-4907049380690147913	159	266.5	129	209	76.07655334472656	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01097	false	-4348168069272361429	22	116	102	593	1470	300	يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة وفي رواية قال الاعمش قال ابراهيم وفي سنن البيهقي عن ابراهيم بن ادهم قال ما سمعت في المسح علي الخفين احسن من حديث جرير بن عبد الله وكان اعجابهم لذلك لان الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوه--------كم الي قوله الي الكعبين الماءدة---------------- فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديث جرير في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علم-- ان حديثه يعمل به وهو يبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	1097	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0546	true	-7423618811581717589	166	231	895	1256	1625	300	يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول الماءدة معناه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال في سورة الماءدة فاغسلوا وجوهكم وايديكم ---------الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم فلو كان اسلام جرير متقدما علي نزول الماءدة لاحتمل كون حديثه---- في مسح الخف منسوخا باية الماءدة فلما كان اسلامه متاخرا علمنا ان حديثه يعمل به وهو مبين ان المراد باية الماءدة غير صاحب الخف فتكون السنة مخصصة للاية	546	-4907049380690147913	316	549.5	255	517	61.121856689453125	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00797	false	7760312662843936518	110	234	589	1244	1581	300	سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما----------------- اوجه------------------------------------------ احدها ا-------------------------ن العرب كانت تستشفي لوجع الصلب به فلعل ذلك ك--------------ان به ثانيها انه فعل ذلك لجرح كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمابضه والمابض--------------------------------------- باطن الركبة ورواه الحاكم في مستدركه وقال رواته كلهم ثقات وفيه نظر لا جرم ضعفه البيهقي وغيره ثالثها انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي يليه من السباطة كان عاليا مرتفع---------------------------------------------------------------------ا رابع---ها انه فعل ذلك لا---نها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر---------- بخلاف الق-----عود ومنه قو-ل عمر رضي الله عنه البول قاءما احصن للدبر---------- خامسها انه------------------- فعله لبيان الجواز و------------------عادته المستمرة القعود دليل--------ه حديث عاءشة------------------- من حدثكم ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد-------- والترمذي والنساءي وابن ماجه باسناد- جيد	797	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	15	198	72	1039	1535	300	سبب بوله صلي الله عليه وسلم قاءما فذكر العلماء فيه اوجها حكاها الخطابي والبيهقي وغيرهما من الاءمة احدها قالا وهو مروي عن الشافعي ان العرب كانت تستشفي لوجع الصلب بالبول قاءما قال فتري انه كان به صلي الله عليه وسلم وجع الصلب اذ ذاك والثاني ان سببه ما روي في رواية ضعيفة رواها البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم بال قاءما لعلة بمابضه والمابض بهمزة ساكنة بعد الميم ثم باء موحدة وهو باطن الركبة والثالث -------------------------------------------------------------------------------انه لم يجد مكانا للقعود فاضطر الي القيام لكون الطرف الذي من -----السباطة كان عاليا مرتفعا وذكر الامام ابو عبد الله المازري والقاضي عياض رحمهما الله تعالي وجها رابعا وهو انه بال قاءما لكونها حالة يءمن فيها خروج الحدث من السبيل الاخر في الغالب بخلاف حالة القعود ولذلك قال عمر------------- البول قاءما احصن للدبر ويجوز وجه خامس-- انه صلي الله عليه وسلم فعله ل------لجواز في هذه المرة وكانت عادته المستمرة يبول قاعدا ويدل عليه حديث عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا رواه احمد بن حنبل والترمذي والنساءي واخرون و---اسناده جيد	547	-4907049380690147913	463	677.0	373	1075	43.069766998291016	72	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00798	false	4519173664844958290	210	274	1054	1360	1481	300	ابن ال-----------------------------------منذر ثبت ان عمر واب-----------------نه وزيد بن ثابت-------- وسهل بن سعد----- بالوا قياما قال وروي ذلك عن -----علي وانس وابي هريرة-------------- وفعل ذلك ابن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه ابن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابن -------سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما ولم يبلغه الحديث كما قال الداودي في شرحه قال وفيه قول ثالث انه ان كان في مكان يتطاير اليه	798	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0547	true	-3051608611020759056	229	300	1195	1535	1535	300	-بن المنذر في الاشراق اختلفوا في البول قاءما فثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وزيد بن ثابت وبن عمر وسهل بن سعد انهم بالوا قياما قال وروي ذلك عن انس وعلي----- وابي هريرة رضي الله عنهم وفعل ذلك -بن سيرين وعروة بن الزبير وكرهه -بن مسعود والشعبي وابراهيم بن سعد وكان ابراهيم بن سعد لا يجيز شهادة من بال قاءما--------------------------------------------- وفيه قول ثالث انه--- كان في مكان يتطاير اليه-	547	-4907049380690147913	238	381.5	188	397	59.949623107910156	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00796	false	6744788485724332963	244	275	1249	1405	1525	300	بوله صلي الله عليه وسلم في هذه السباطة -----يحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه	796	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	41	72	191	346	1562	300	بوله صلي الله عليه وسلم في ------سباطة قوم فيحتمل اوجها اظهرها انهم كانوا يءثرون ذلك ولا يكرهونه بل يفرحون به ومن كان هذا حاله جاز البول في ارضه والاكل من طعامه	548	-4907049380690147913	150	285.5	120	161	93.1677017211914	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00797	false	7760312662843936518	1	118	6	628	1581	300	بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم فاضافتها اضافة اختصاص لا ملك ثالثها ان يكونوا اذنوا في ذلك-------------- اما -صريحا او دلالة خامسها روي وكيع عن زاءدة عن زكريا عن عبد العزيز ابي عبد الله عن مجاهد ما بال صلي الله عليه وسلم قاءما الا مرة واحدة في كثيب اعجبه وهذا الحديث يرده سادسها المعروف من ع---------ادته عليه افضل الصلاة والسلام البعد في المذهب واما بوله في هذه السباطة فل--------------انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه المجلس حتي حضره البول فلم يمكن- التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها و-قام حذيفة بقربه ليستره عن الناس سابعها في سبب بوله صل---ي -----الله عليه وسلم قاءما اوجه	797	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	109	213	527	1082	1562	300	بفناء دورهم للناس كلهم فاضيفت اليهم لقربها منهم والثالث---------------------------- ان يكونوا اذنوا لمن اراد قضاء الحاجة اما بصريح---- الاذن واما بما في معناه والله اعلم واما بوله-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم في السباطة التي بقرب الدور مع ان------------------------- المعروف من عادته صلي الله عليه وسلم التبا-------------عد في المذهب فقد ذكر القاضي عياض رضي الله عنه ان سببه انه صلي الله عليه وسلم كان من الشغل بامور المسلمين والنظر في مصالحهم بالمحل المعروف فلعله طال عليه --مجلس حتي حفزه البول فلم يمكنه التباعد ولو ابعد لتضرر وارتاد السباطة لدمثها واقام حذيفة بقربه ليستره عن الناس وهذا الذي---- قاله القاضي حسن ظاهر والله اعلم وا-ما قوله	548	-4907049380690147913	371	544.5	296	670	55.37313461303711	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00799	false	5332884314584693934	101	157	535	832	1584	300	الاشارة انما استدناه------------------- ليستتر به عن اعين الناس ول------------------كونها حالة يستخفي فيها ويستحي منها -----عادة كما سلف وكلانت الحاجة------------ بولا-------- يءمن معه من ا---لحدث الاخر----------------- فلهذا استدناه وجاء في ح--ديث --اخر انه -----------------قال تنح لكونه كان------- قاعدا ويحتاج الي الحد-ثين جميع---------------------------------ا ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث من السنة القرب من الباءل اذا كان قاءما	799	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0548	true	-7503775972513687671	222	299	1127	1558	1562	300	العلماء انما استدناه صلي الله عليه وسلم ليستتر به عن اعين الناس وغيرهم من الناظرين لكونها حالة يستخفي ب-ها ويستحي منها في العادة وك---------انت الحاجة التي يقضيها بولا من قيام يءمن معها خروج الحدث الاخر والراءحة الكريهة فلهذا استدناه وجاء في الحديث الاخر لما اراد قضاء الحاجة قال تنح لكونه كان يقضيها قاعدا ويحتاج الي الحديثين جميعا فتحصل الراءحة الكريهة وما يتبعها ولهذا قال بعض العلماء في هذا الحديث من السنة القرب من الباءل اذا كان قاءما	548	-4907049380690147913	269	404.0	217	441	60.99773406982422	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00769	false	5286551078460907959	186	294	924	1431	1457	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وان عبد الله بن عمر سال عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره وقال-------------------------------- موسي بن عقبة ---------------------اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه فتح 203 حدثنا عمرو بن خالد الحراني قال حدثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	769	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	109	231	578	1183	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشيش ولم يلتفت------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي رضي الله عنه والله اعلم قوله اخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد وهو الانصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم ان ميم المغيرة تضم وتكسر والله اعلم قوله عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	295	485.0	232	740	39.864864349365234	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00770	false	-1223270820908754784	121	222	562	1039	1403	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه مسح علي الخفين وان ابن عمر سال عمر عن ذلك فقال نعم اذا حدثك شيءا سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا تسال عنه غيره وقال-------------------------------- موسي بن عقبة ---------------------اخبرني ابو النضر ان ابا سلمة اخبره ان سعدا فقال عمر لعبد الله نحوه حدثنا عمرو بن خالد الحراني ثنا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	770	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0549	true	2812069572019310731	109	231	578	1183	1539	300	النبي صلي الله عليه وسلم بال قاءما ولا شك في كون القاءم معرضا للرشيش ولم يلتفت---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الي هذا الاحتمال ولم يتكلف البول في قارورة كما فعل ابو موسي رضي الله عنه والله اعلم قوله اخبر-------------------------------------------------------------------------------------------نا الليث عن يحيي بن سعيد عن سعد بن ابراهيم عن نافع بن جبير عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة هذا الاسناد فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد وهو الانصاري وسعد ونافع وعروة وقد تقدم ان ميم المغيرة تضم وتكسر والله اعلم قوله عن عروة بن المغيرة عن ابيه المغيرة بن شعبة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حين فرغ من حاجته فتوضا ومسح علي الخفين	549	-4907049380690147913	288	466.0	226	718	40.111419677734375	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00786	false	-1355244054843757729	45	86	209	406	1451	300	بريدة------------- بن الحصيب انه صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر -----------------صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا صنعته يا عمر وقد اسلفنا في اول باب الوضوء ان جماعة من السلف	786	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0556	true	605028967851261133	68	111	333	536	1547	300	بريدة رضي الله عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم صلي الصلوات يوم الفتح بوضوء واحد ومسح علي خفيه فقال له عمر رضي الله عنه لقد صنعت اليوم شيءا لم تكن تصنعه -قال عمدا صنعته يا عمر في هذا الحديث انواع------------------ من العلم	556	-4907049380690147913	151	248.0	117	227	66.51982116699219	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00699	false	2063197089168619075	175	211	943	1108	1585	300	استعمال------ الكنايات فيما يستح-ي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين با-ت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او علي ذكره او علي نجاسة او نحو ذلك وان كان	699	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0558	true	7945061056095825050	258	293	1355	1520	1552	300	استعمال الفاظ الكنايات فيما يتحاشي من التصريح به فانه صلي الله عليه وسلم قال لا يدري اين باتت يده ولم يقل فلعل يده وقعت علي دبره او---- ذكره او---- نجاسة او نحو ذلك وان كان	558	-4907049380690147913	154	280.5	120	173	89.01734161376953	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00792	false	-5783185087483595060	189	290	1022	1562	1620	300	نجاسة بول الادمي وهو اجماع وسواء---------- الكبير والصغير باجماع من يعتد به لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما ستعلمه في الباب بعده الثانية طهارة--------------------------------------------------- الارض----- بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها وهو- --------مذهب الجمهور وقال ابو حنيفة---------------- لا تطهر الا بحفرها وفيه حديث مرسل ولا يكفي مرور الشمس عليها ولا الجفاف عند احمد والشافعي خلافا لابي حنيفة الثالثة ان غسالة النجاسة طاهرة وهو اصح الاقوال عندنا ان---------------------------------------------------------------------------------------- طهر المحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تنفصل- متغيرة فان اختل شرط فهي نجسة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------ الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعس-ف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا فان--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	792	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0568	true	5116025236947103329	60	217	325	1176	1593	300	نجاسة بول الادمي وهو مجمع عليه ولا فرق بين الكبير والصغير باجماع من يعتد به لكن بول الصغير يكفي فيه النضح كما سنوضحه في الباب الاتي ان شاء الله تعالي وفيه احترام المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا تطهر الا بحفرها وفيه------------------------------------------------------------------------------------------ ان غسالة النجاسة طاهرة وهذه المسالة فيها خلاف بين العلماء ولاصحابنا فيها ثلاثة اوجه احدها انها طاهرة والثاني نجسة والثالث ان انفصلت وقد طهر المحل فهي طاهرة وان انفصلت ولم يطهر المحل فهي نجسة وهذا الثالث هو الصحيح وهذا الخلاف اذا انفصلت غير متغيرة اما اذا انفصلت متغ-------------يرة فهي نجسة باجماع المسلمين سواء تغير طعمها او لونها او ريحها وسواء كان التغير قليلا او كثيرا والله اعلم وفيه الرفق بالجاهل وتعليمه ما يلزمه من غير تعنيف ولا ايذاء اذا لم يات بالمخالفة استخفافا او عنادا وفيه دفع اعظم الضررين باحتمال اخفهما لقوله صلي الله عليه وسلم	568	-4907049380690147913	369	545.0	293	954	38.67924499511719	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02484	false	-3104171973366431636	3	58	13	282	1482	300	عباس رضي الله عنهما-- مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان من كبير ثم قالبلي اما احدهما فكان يسعي بالنميمة واما احدهما فكان لا يستتر من بوله قال ثم اخذ عودا رطبا فكسره باثنتين ثم غرز كل----- واحد منهما علي قبر ثم --قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	2484	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير---------- اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر ف-كان لا يستتر من بوله قال فدعا بعسيب رطب فشق---ه باثن-ين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	206	344.0	162	281	73.30960845947266	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08867	false	2519673080433253486	77	131	364	624	1435	300	عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما ---هذا ف------------------------------كان لا يستتر من بوله واما هذا فكان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ف--غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله--- يخفف عنهما ما لم ييبسا	8867	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0575	true	-5228357761951298693	118	172	617	882	1599	300	عباس رضي الله عنه --قال مر النبي---- صلي الله عليه وسلم علي قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله قال ف--------------------------دعا بعسيب رطب فشقه باثنين ثم غرس علي هذا واحدا وعلي هذا واحدا ثم قال لعله ان يخفف عنهما ما-لم ييبسا	575	-4907049380690147913	215	368.0	170	298	72.14765167236328	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00959	false	308351567397844592	101	137	501	687	1482	300	ام سلمة قالت حضت وانا م------------ع النبي صلي الله عليه وسلم في الخميلة------- فانسللت فخرجت منها فاخذت ثياب حيضتي فلبستها فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فادخلني معه في الخميلة	959	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0580	true	-7308069011869497295	204	241	1094	1279	1579	300	ام سلمة قالت بينا انا مضطجعة مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الخميلة اذ حضت فانسللت----------- فاخذت ثياب حيضتي-------- فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم انفست قلت نعم فدعاني فاضطجعت معه في الخميلة	580	-4907049380690147913	153	252.0	121	205	74.63414764404297	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00918	false	-1057887865109186224	243	270	1227	1381	1528	300	وفيه----- استخدام الزوجة------------------------------ برضاها وعليه--- تظاهر- دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة -اما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	918	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0582	true	-8693060728991553810	119	153	599	793	1547	300	وفيه جواز استخدام الزوجة في الغسل والطبخ والخبز وغيرها برضاها وعلي هذا تظاهرت دلاءل السنة وعمل السلف واجماع الامة واما بغير رضاها فلا يجوز لان الواجب عليها تمكين الزوج من نفسها وملازمة بيته فقط	582	-4907049380690147913	153	270.0	126	194	78.86598205566406	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00610	false	-1682636872761984146	123	197	640	1054	1567	300	جواز الاستنابة في الاستفتاء الثالثة جواز الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع لا----ن------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليا بعث من يسال مع القدرة علي المشافهة وان كان جاء في النساءي انه كان حاضرا---------------------------------- وقت السءال اذ فيه فقلت لرجل جالس الي جنبي سله فقال فيه الوضوء الرابعة عموم قضايا الاحوال وفيه خلاف في الاصول الخامسة استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج ينبغي ا-----لا يذكر ما يتعلق بالجماع------- والاستمتاع---- بحضرة ابي المراة واخي-------ها وغيرهما من اقاربها	610	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0585	true	-6320823792124476219	24	105	120	553	1508	300	جواز الاستنابة في الاستفتاء وانه يجوز--- الاعتماد علي الخبر المظنون مع القدرة علي المقطوع به لكون علي اقتصر علي قول المقداد مع تمكنه من سءال النبي صلي الله عليه وسلم الا ان هذا قد ينازع فيه ويقال فلعل عليا --------------------------------------------------------------كان حاضرا مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت السءال وانما استحيا ان يكون السءال منه بنفسه---------------------------------------- وفيه -----------------------استحباب حسن العشرة مع الاصهار وان الزوج يستحب له ان لا يذكر ب-----------جماع النساء والاستمتاع بهن بحضرة ابيها----- واخيها وابنها وغيرهم- من اقاربها	585	-4907049380690147913	214	281.0	175	578	37.02422332763672	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00865	false	790436648733057478	22	69	118	355	1449	300	و----فعل التنشيف -قد رواه جماعة من الصحابة --------------من اوجه لكن اسانيدها ضعيفة قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شء عن النبي صلي الله عليه وسلم فاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة---------------------- المنديل--بكسر الميم قال ا----------بن فارس لعله------ من الندل وهو النقل وقال غيره--- ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به	865	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0599	true	-7903971588392650517	14	104	73	534	1573	300	واما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من اوجه لكن اسانيدها ضعيفة قال الترمذي لا يصح في هذا الباب--- عن النبي صلي الله عليه وسلم شء وقد احتج بعض العلماء علي اباحة التنشيف بقول ميمونة في هذا الحديث وجعل يقول بالماء هكذا يعني ينفضه قال فاذا كان النفض مباحا كان التنشيف مثله او اولي لاشتراكهما في ازالة الماء والله اعلم واما المنديل فبكسر الميم وهو معروف وقال بن فارس لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به	599	-4907049380690147913	226	379.5	180	464	48.7068977355957	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00857	false	4475905923478492547	88	144	432	740	1504	300	وبينها حجاب------------------------------------------------------ ظاهره كما قال القاضي انهما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل لذوي المحارم النظر اليه من ذات المحرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في سترة عنهما لاكتفت تعليمهما بالقول----------- وانما فعلت الستر ليس-تر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره	857	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0601	true	2646441077330646994	170	265	873	1370	1563	300	وبينها ستر فافرغت علي راسها ثلاثا قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ظاهر الحديث ان---------هما رايا عملها في راسها واعالي جسدها مما يحل لذ-ي المح-رم النظر اليه من ذات المحرم وكان احدهما اخاها من الرضاعة كما ذكر قيل اسمه عبد الله بن يزيد وكان ابوسلمة بن اختها من الرضاعة ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر قال القاضي ولولا انهما شاهدا ذلك وراياه لم يكن لاستدعاءها الماء وطهارتها بحضرتهما معني اذ لو فعلت ذلك كله في ستر- عنهما لكان عبثا ورجع الحال الي وصفها له وانما فعلت الستر ليستتر اسافل البدن وما لا يحل للمحرم نظره	601	-4907049380690147913	261	455.5	211	509	51.27701187133789	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00860	false	5528468741985100050	38	100	192	520	1493	300	افاضة الماء علي الراس ثلاثا واستحبابه متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر الجسد قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف مع تكراره فاذا استحب فيه الثلاث فال---غسل اولي قال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما ت-فرد به -----------------------------الماوردي حيث ------------------------قال لا يستحب التكرار في الغسل وهو- شاذ متروك قلت قد قاله ايضا ------------	860	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0605	true	-6641022049128073518	9	81	51	432	1526	300	افاضة الماء علي الراس ثلاثا وهو------ متفق عليه والحق به اصحابنا ساءر البدن قياسا علي الراس وعلي اعضاء الوضوء وهو اولي بالثلاث من الوضوء فان الوضوء مبني علي التخفيف ويتكرر--- فاذا استحب فيه الثلاث ففي الغسل اول-----------ي ولا نعلم في هذا خلافا الا ما انفرد به الامام اقضي القضاة ابو الحسن الماوردي صاحب الحاوي من اصحابنا فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل وهذا شاذ متروك وقد قدمنا في الباب قبله بيان	605	-4907049380690147913	276	473.0	221	401	68.82792663574219	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00891	false	-9140659101645835624	144	185	752	965	1567	300	يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي----- بعض يحتمل ان هذا كان جاءزا في شرعهم وكان موسي------------ يتركه تنزها واستحبابا وحياء ومروءة ويحتمل انه كان حراما في شرعهم كما هو حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما يتساهل فيه كثير-- من اهل شرعنا	891	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0623	true	-1357899384584052915	237	281	1205	1437	1534	300	يغتسلون عراة ينظر بعضهم الي سوءة بعض يحتمل ان هذا كان جاءزا في شرعهم وكان موسي عليه السلام يتركه تنزها واستحبابا وحياء ومروءة ويحتمل انه كان حراما في شرعهم كما هو حرام في شرعنا وكانوا يتساهلون فيه كما يتساهل فيه كثيرون من اهل شرعنا	623	-4907049380690147913	213	403.0	172	232	91.81034851074219	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02916	false	-8734396795378230726	167	205	810	1007	1449	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	2916	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	124	229	654	1219	1581	300	جابر------------ رضي الله عنه-- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	121	198.0	96	637	18.995290756225586	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02918	false	-8246675227094571173	183	217	970	1150	1580	300	جابر بن عبد الله-------- لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم والعباس ينقلان الحجارة فقال العباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	2918	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	124	229	654	1219	1581	300	جابر--- رضي الله عنه قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	110	174.5	87	628	17.51592445373535	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06117	false	5771729636029590379	196	233	999	1193	1511	300	رضي الله عنهما قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه وسلم وعباس ينقلان الحجارة فقال عباس للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل ازارك علي رقبتك ------------------يقيك من الحجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	6117	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0624	true	7119234342802785900	125	229	659	1219	1581	300	رضي الله عنه-- قال لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم الي اخره هذا الحديث مرسل صحابي وقد قدمنا ان العلماء من الطواءف متفقون علي الاحتجاج بمرسل الصحابي الا ما انفرد به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني من انه لا يحتج به وقد تقدم دليل الجمهور في الفصول المذكورة في اول الكتاب وسميت الكعبة كعبة لعلوها وارتفاعها وقيل لاستدارتها وعلوها والله اعلم قوله اجعل ازارك علي عاتقك من الحجارة معناه ليقيك--- الحجارة او من اجل الحجارة وقد قدمنا في كتاب الايمان ان العاتق ما بين المنكب والعنق وجمعه عواتق وعتق وعتق وهو مذكر وقد يءنث قوله فخر الي الارض وطمحت عيناه الي السماء	624	-4907049380690147913	129	191.5	103	621	20.772947311401367	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00908	false	-3211275399096743476	153	221	798	1151	1539	300	الصحابة كعثمان وابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعدهم كالاعمش وداود ثم انعقد الاجماع علي ما ذكرنا وخالف بعض الظاهرية داود ووافق الجماعة ومستند داود هو حديث انما الماء من الماء وقد جاء في الحديث انما كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نسخ رواه الترمذي وصححه فزال ما استندوا اليه وذهب ابن عباس------------- وغيره ا----نه ليس بمنسوخ- بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل	908	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0625	true	-8800820515903921110	184	299	945	1524	1528	300	الصحابة علي انه لايجب الا بالانزال ثم رجع بعضهم وانتقد الاجماع بعد الاخرين وفي الباب حديث انما الماء من الماء مع حديث ابي بن كعب عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الرجل ياتي اهله ثم لاينزل قال يغسل ذكره ويتوضا وفيه الحديث الاخر اذا جلس احدكم بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب عليه الغسل وان لم ينزل قال العلماء العمل علي هذا الحديث واما حديث الماء من الماء فالجمهور من الصحابة ومن بعدهم قالوا انه منسوخ ويعنون بالنسخ ان الغسل من-------------------------------- الجماع بغير انزال----------------------------------------------------- كان ساقطا ثم صار واجبا--------------------------------------------------------------- وذهب -بن عباس رضي الله عنه وغيره الي انه ليس -منسوخا بل المراد به نفي وجوب الغسل بالرءية في النوم اذا لم ينزل	625	-4907049380690147913	130	131.0	100	729	17.8326473236084	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00737	false	-5216333069824117836	31	64	159	353	1497	300	اقحطت-------------- بفتح الهمزة والحاء وعند ا----بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء ك---اعجلت والروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	737	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0626	true	-2852193594406316529	236	274	1262	1477	1612	300	اقحطت فهو في الاولي بفتح الهمزة والحاء وفي رواية بن بشار بضم الهمزة وكسر الحاء مثل اعجلت والروايتان صحيحتان ومعني الاقحاط هنا عدم انزال المني وهو استعارة من قحوط المطر وهو انحباسه وقحوط الارض وهو عدم اخراجها النبات	626	-4907049380690147913	188	346.0	156	215	87.44186401367188	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00778	false	-5986535471606237175	158	244	751	1200	1499	300	استحباب المضمضة من شرب اللبن ويلحق به--------- غيره من الماكول والمشروب كما نص عليه العلماء لءلا يبقي منه بقايا يبتلعها--- حال --صلاته ولت-قطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه واختلف العلماء في-------- غسل اليد قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيق---ن نظافة اليد من ---------الوسخ والانجاس وبعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر للطعام بان كان يابسا او لم يمسه بها وقال مالك ----------------لا يستحب غسل اليد للطعام الا ان يكون علي اليد اولا قذر او يبقي عليها بعد الفراغ راءحة قال المهلب وقوله	778	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0632	true	414121250363096122	28	117	134	624	1571	300	استحباب المضمضه من شرب اللبن قال العلماء وكذلك غيره من الماكول والمشروب تستحب له المضمضه و--لءلا تبقي منه بقايا يبتلعها في حال الصلا-ة ولتنقطع لزوجته ودسمه ويتطهر فمه واختلف العلماء في استحباب غسل اليد قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان يتيقن من نظافة اليد من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا-يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا و--لم يمسه بها وقال مالك رحمه الله تعالي لا يستحب غسل اليدللط-عام الا ان يكون علي اليد اولا قذر --ويبقي عليها بعد الفراغ راءحة والله اعلم -قوله	632	-4907049380690147913	392	665.0	317	500	78.4000015258789	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00631	false	-3583245270291541411	75	169	367	898	1557	300	الحديث كما قدمناه اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء متفقون علي هذه القاعدة ولكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث يحكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل ا------------لشك في---- الصلاة او---- خارجها وهو----- --------مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحالة وهو ظاهر الحديث وعن مالك رحمه الله------ روايتان احداهما---- يلزمه الوضوء	631	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0634	true	-1057718652212599572	39	116	203	611	1568	300	الحديث----------- اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك---------------------------------------------------------------- مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث -حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب جماهير العلماء من--- السلف والخلف وحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الوضوء	634	-4907049380690147913	309	492.0	248	580	53.27586364746094	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00629	false	-830284909996544038	174	290	899	1455	1505	300	عن سعيد--- بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه يعني به ان الزهري رواه عنهما جميعا اعني سعيد بن المسيب وعباد بن تميم عن عبد الله بن زيد الوجه الرابع في الفاظه وفواءده الاولي الياء في شكي منقلبة عن واو لانه من شكي يشكو ويجوز ان تكون اصلية غير منقلبة في لغة من قال شكي يشكي الثانية هذه الرواية ظاهرها ان الشاكي عبد الله بن زيد وضبط النووي في شرح مسلم رواية مسلم عن عم----------------------------------------------------------------------------------------ه شكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه الحديث فقال شكي بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ثم قال ولم يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان---------ه عبد الله بن زيد الراوي قال ولا ينبغي ان	629	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	223	300	1115	1479	1479	300	عن سعيد هو بن المسيب وعن عباد بن تميم عن عمه ولم يسمه فسماه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الرواية فقال هذا العم هو عبد الله بن زيد وهو بن زيد بن عاصم وهو راوي حديث صفة الوضوء وحديث صلاة الاستسقاء وغيرهما وليس هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه الذي اري الاذان وقوله شكي هو---------------------------------------------------------------بضم الشين وكسر الكاف والرجل مرفوع ولم------- يسم هنا الشاكي وجاء في رواية البخاري ان الساءل هو عبد الله بن زيد الراوي و-------ينبغي ان-	635	-4907049380690147913	189	237.0	147	656	28.810976028442383	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00632	false	2104092905900316774	151	222	785	1134	1526	300	مساءل القاعدة التي اشتمل عليها معني الحديث من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة المنجس او نجاسة الثوب---------- او غيره او انه صلي ثلاثا -----او اربعا او انه ركع او سجد او-لا او--- نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم---- الحادث وقد استثني-------------- من هذه القاعدة	632	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0635	true	5637775187641510241	42	115	217	582	1479	300	مساءل القاعدة المذكورة ان----------------- من شك في طلاق زوجته او عتق عبده او نجاسة الماء الطاهر او طهارة ال-نجس او نجاسة الثوب او الطعام او غيره او انه صلي ثلاث ركعات او اربعا او انه ركع و--سجد ام لا اوانه نوي الصوم او الصلاة او الوضوء او الاعتكاف وهو-في اثناء هذه العبادات وما اشبه هذه الامثلة فكل هذه الشكوك لا تاثير لها والاصل عدم هذا الحادث وقد استثني العلماء مساءل من هذه القاعدة	635	-4907049380690147913	315	557.5	251	386	81.60621643066406	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02723	false	920127540558964716	1	73	5	414	1597	300	الاوزاعي وابن المبارك وابي ثورج واسحاق رابعها تطهير---------------------- جميعها ا------لا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة ----------خامسها يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره فقط دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا فيه وهو مشهور مذهب مالك فيما حكاه------- اصحابه عنه ----------سادسها يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف سابعها ا--------نه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز استعم-الها في الماءعات واليابسات وهو	2723	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0636	true	8604832051330608061	218	296	1209	1665	1684	300	الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور- واسحاق بن راهويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة والمذهب الخامس-- يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره ----دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا-فيه وهذا م-----ذهب مالك المشهور في حكاية اصحابه عنه والمذهب السادس-- يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوز-استعم الها في الماءعات واليابسات وهو	636	-4907049380690147913	358	616.0	295	473	75.68710327148438	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00283	false	-3703818395522660121	85	116	419	580	1544	300	اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونة وذكر الحديث كذا وقع فيه عبد الرحمن بن يسار وهو----------------------------------------------- خطا----- وصوابه عبد الله بن يسار ه-كذا رواه البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم	283	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0644	true	-26206709227994663	174	214	891	1105	1551	300	اقبلت انا وعبد الرحمن بن يسار مولي ميمونه هكذا هو في اصول صحيح مسلم قال ابو علي الغساني وجميع المتكلمين علي اسانيد مسلم قوله عبد الرحمن خطا صريح وصوابه عبد الله بن يسار وهكذا رواه البخاري وابو داود والنساءي وغيرهم	644	-4907049380690147913	117	203.5	92	214	54.67289733886719	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00783	false	-7756854779880467297	2	35	11	180	1492	300	وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وحكي عن ا-----لشافعي ايضا وهو غريب قال ابن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن ابن عباس وانس وابي هريرة	783	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	210	241	1104	1262	1584	300	وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ---------------بن المنذر وبه اقول قال وروي معناه عن -بن عباس وانس وابي هريرة	652	-4907049380690147913	142	256.5	114	174	81.60919189453125	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00784	false	4610972874085402958	0	26	0	140	1513	300	هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض وضوءه سواء اكان في الصلاة ام لم يكن فان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	784	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0652	true	-464495011188667894	273	298	1437	1575	1584	300	هيءة من هيءات المصلين كالراكع والساجد والقاءم والقاعد لا-ينتقض وضوءه سواء -كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض	652	-4907049380690147913	136	260.0	111	140	97.14286041259766	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00784	false	4610972874085402958	57	255	288	1311	1513	300	السادس---- لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي---- عن احمد-------------------------------- الس----ابع لا ينقض الا نوم الساجد -روي ايضا عن احمد الثامن ان ال-----------------------------نوم في الصلاة غير نا-----قض وخارجها ناقض وحكي عن الشافعي التاسع انه ان نام ساجدا في مصلاه فليس عليه وضوء وان نام ساجدا في غير صلاة توضا فان تعمد النوم ساجدا في الصلاة فعليه الوضوء وهو قول ابن المبارك وقد حكي عن الترمذي عنه في المذهب الثالث ما يخالفه العاشر ان نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض فلا ين-قض والا --نقض----- قل او كثر--------- في الصلاة او خارجها وهو الصحيح من مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن-------- غلب علي الظن خروجه----- فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة وقال ابن العربي تتبع علماءنا مساءل النوم المتعلقة بالاحاديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجامعة لتعارضها فوجدوها احد عشر حالا ان ينام ماشيا قاءما مستندا راكعا ساجدا قاعدا متربعا محتبيا متكءا راكبا مضطجعا مستثفرا فرع هذا كله في حقنا فاا سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصاءصه انه لا ينت---------------------------قض وضوءه بالنوم مطلقا --لحديث ا---------بن عباس ----نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه و--صلي ولم يتوضا	784	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0653	true	3038078421896590023	8	219	45	1146	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب السادس انه لا ينقض الانو-م الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لاينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض -خارج الصلاة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذه--------ب الثامن انه اذا ------------نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض -لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا--------- مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام غير ممكن المقعدة غلب علي الظن خروج الريح فجعل الشرع هذا الغالب كالمحقق واما اذا كان ممكنا فلا يغلب علي الظن الخروج والاصل بقاء الطهارة وقد وردت --------------------------------------------احاديث كثيرة في هذه المسالة يستدل بها لهذه المذاهب وقد قررت الجمع بينها ووجه الدلالة منها في شرح المهذب وليس مقصودي هنا الاطناب بل الاشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المقاصد والله اعلم واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او النبيذ او البنج او الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر سواء كان ممكن المقعدة اوغير ممكنها قال اصحابنا وكان من خصاءص رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لاينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا	653	-4907049380690147913	533	659.5	421	1481	35.98919677734375	89	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01352	false	3091343195589108712	237	285	1235	1499	1593	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة -ليس ينادي لها---- فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاري وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود فقال عمر------------- اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلي الله عليه وسل---م يا بلال قم فناد بالصلاة	1352	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0654	true	-9197690910497387396	224	269	1248	1493	1662	300	كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا------------------ وقال بعضهم قرنا ف------------------قال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قم يا بلال--- فناد بالصلاة	654	-4907049380690147913	217	378.5	178	285	76.14035034179688	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01357	false	2770574641375973580	263	300	1290	1465	1465	300	لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة للحديث الاتي لا ----------------يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة وابعد من قا-----------------ل انما يشهد له المءمنون من الجن والانس-	1357	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	142	182	776	972	1597	300	لءلا يسمعه فيضطر الي ان يشهد له بذلك يوم القيامة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لايسمع---- صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامه--------- قال القاضي عياض وقيل انما يشهد له المءمنون من الجن والانس	668	-4907049380690147913	146	252.0	116	209	69.85646057128906	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01358	false	-3467936999382914448	1	73	4	385	1597	300	الكافر حكاه القاضي عياض قال ولا يقبل ----من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه قال وقيل ان هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد كما في الحديث الذي ذكرناه وان الله------ يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان وعقلا ومعرفة وقيل ادباره----------- لعظم شان الاذان بما يشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار الشراءع والاعلام و--------قيل لياسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد	1358	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0668	true	-1326688158205077547	183	255	977	1354	1597	300	الكافر فلا شهادة له ق----ال ولا يقبل هذا من قاءله لما جاء في الاثار من خلافه قال وقيل ان هذا فيمن يصح منه الشهادة ممن يسمع وقيل بل هو عام في الحيوان والجماد-------------------------- وان الله تعالي يخلق لها ولما لا يعقل من الحيوان ادراكا للاذان وعقلا ومعرفة وقيل انما يدبر الشيطان لعظم امر الاذان لما اشتمل عليه من قواعد التوحيد واظهار --شعاءر -الاسلام واعلانه وقيل لياسه من وسوسة الانسان عند الاعلان بالتوحيد	668	-4907049380690147913	323	570.5	259	410	78.78048706054688	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01498	false	-6481822298374570373	203	256	999	1294	1529	300	الركوع وعند الرفع منه وهو عند الاحرام مشروع بالاجماع لهذا الحديث وغيره من الاحاديث الثابتة ولا عبرة بخلاف الزيدية فيه وفيما سواه قال به الشافعي واحمد وجمهور الصحابة فمن بعدهم وهو رواية عن مالك وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب الا في تكبيرة الاحرام وهو مشهور الروايات عن مالك	1498	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0670	true	-1742948710447493937	50	146	274	762	1616	300	الركوع وعند الرفع منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو رواية عن مالك وللشافعي قول انه يستحب رفعهما في موضع اخر رابع وهو اذا قام من التشهد الاول وهذا القول هو الصواب فقد صح فيه حديث بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يفعله رواه البخاري وصح ايضا من حديث ابي حميد الساعدي رواه ابو داود والترمذي باسانيد صحيحة وقال ابو بكر بن المنذر وابو علي الطبري من اصحابنا وبعض اهل الحديث يستحب ايضا في السجود وقال ابو حنيفة واصحابه وجماعة من اهل الكوفة لا يستحب في غير تكبيرة الاحرام وهو اشه-ر الروايات عن مالك	670	-4907049380690147913	130	244.0	105	642	20.249221801757812	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01571	false	4790158680893561407	117	194	562	918	1435	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا لك الحمد قال عبد الله بن صالح عن الليث ولك الحمد-ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	1571	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0672	true	3266213001321365958	210	280	1124	1445	1536	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا لك ا----------------------------------------لحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	309	590.5	241	363	85.12397003173828	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01509	false	-4318947661932210581	44	94	231	485	1558	300	مسلم حدثنا محمد بن مهران حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب------------- كان يجهر بهءلاء الكلمات يقول سبحانك اللهم وبحمدك -تبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب اليه يخبره عن انس انه حدثه فقال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم	1509	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0682	true	5989422263171245414	209	260	1078	1329	1508	300	قوله حدثنا محمد بن مهران عن--- الوليد بن مسلم عن--- الاوزاعي عن عبدة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهر بهءلاء الكلمات----- سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك وعن قتادة انه كتب----- يخبره عن انس انه حدثه -قال صليت خلف النبي صلي الله عليه وسلم	682	-4907049380690147913	230	406.0	182	268	85.82089233398438	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00261	false	-5589645789336785104	0	48	0	246	1617	300	ما تقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه ثم حذف المضاف الذي هو اوقات وولي الظرف الذي هو بينالجملة التي اقيمت مقام المضاف اليه وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر	261	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0683	true	6209861789735422772	203	242	1028	1221	1507	300	ما بقول بينا نحن نرقبه اتانا اي اتانا بين اوقات رقبتنا اياه ثم حذف المضاف الذي هو اوقات قال----------------------------------------------------- وكان الاصمعي يخفض ما بعد بينا اذا صلح في موضعه بين وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما علي الابتداء والخبر	683	-4907049380690147913	190	356.5	151	246	77.23577117919922	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01589	false	8714928739467689150	177	239	862	1185	1474	300	انس بن مالك يقو----ل سقط رسول الله صلي الله عليه وسلم عن فرس وربما قال سفيان من فرسفجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا وقعدنا وقال سفيان مرة صلينا------ قعودا-فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا	1589	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0697	true	5860542667349760666	10	66	54	341	1594	300	انس رضي الله عنه قال سقط النبي---- صلي الله عليه وسلم عن فرس ----------------------فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحضرت الصلاة فصلي بنا قاعدا ف---------------------صلينا وراءه قعودا فلما قضي الصلاة قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا	697	-4907049380690147913	255	446.0	204	334	76.34730529785156	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01444	false	6862147355455975973	117	197	629	1031	1556	300	ان الاقامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة لقوله اتصلي فاقيم السابعة ان المءذن هو الذي يقيم و-------هذا هو السنة فان اقام غيره كان خلاف السنة نعم- يعتد باذان-ه عند ال-----جمهور سادسها قوله فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس في الصلاة جاء في رواية اخري انه جاء بعد ان كبر الصديق وكبر الناس وخرق رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصل الي موضعه ففيه جواز فعل الامام ذلك عند الحاجة اليه لخروجه لطهارة او رعاف او	1444	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0703	true	-7426470145600634968	247	300	1278	1553	1553	300	ان الاقامة لا تصح الا عند ارادة الدخول في الصلاة لقوله اتصلي فاقيم وفيه--- ان المءذن هو الذي يقيم الصلاة فهذا هو السنة ولو اقام غيره كان خلاف السنة ولكن يعتد باقامته عندنا وعند جمهور العلماء وفيه جواز خرق الامام الصفوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصل الي موضعه اذا احتاج الي خرقها--------------------- لخروجه لطهارة او رعاف او-	703	-4907049380690147913	202	292.5	158	416	48.55769348144531	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01366	false	-6903954197350654937	23	89	125	457	1551	300	الا ان يستهموا عليه لاستهموا اي--------------------------------------------- لو علموا قدر فضله----------- وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان كما في المغرب او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد وقد نحا الداودي الي هذا الاستهام في اذان الجمعة وقوله والصف الاول اي لو يعلمون ما في-------------- الفضيلة فيه ل-------جاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ---لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه	1366	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	208	274	1124	1473	1618	300	الا ان يستهموا عليه لاستهموا النداء هو الاذان والاستهام الاقتراع ومعناه انهم لو علموا فضيلة الاذان وقدرها وعظيم جزاءه ثم لم يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن اذان بعد اذان-------------- او لكونه لا يءذن للمسجد الا واحد لاقترعوا في تحصيله و-------------------------------------------------لو يعلمون ما في الصف الاول من الفضيلة نحو ما سبق وجاءوا اليه دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض به لاقترعوا عليه	708	-4907049380690147913	236	386.5	187	412	57.28155517578125	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01485	false	3659149287920159893	1	40	7	224	1540	300	والاظهر عند النووي ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة في وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	1485	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0708	true	-7457075225500702874	72	111	375	592	1618	300	والاظهر والله اعلم ان معناه يوقع بينكم العداوة والبغضاء واختلاف القلوب كما يقال تغير وجه فلان علي اي ظهر لي من وجهه كراهة لي وتغير قلبه علي لان مخالفتهم في الصفوف مخالفة في ظواهرهم واختلاف الظواهر سبب لاختلاف البواطن	708	-4907049380690147913	206	401.0	168	217	94.93087768554688	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01524	false	-1270545579909089061	117	180	617	949	1572	300	هو سعد بن ابي وقاص احد العشرة رضوان الله عليهم و الكوفة--------------------------------------------------------------------------------- امر عمر-- ببناءها--------------- سميت بذلك لاستدارتها او---------------------------------------------- لاجتماع الناس بها او--------------------------------------------------- لان ترابها خالطه حصا وي----------------------------------------------------------قال له--------ا كوفان ويقال انها كانت منزل نوح عليه السلام رابعها في فواءده الاولي----------------------------- ان الامام اذا شكي اليه ناءبه بعث اليه واستفسره علي ذلك الثانية انه اذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة عزله	1524	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0718	true	-2671925851742035311	186	300	1004	1601	1601	300	هو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه و----------------الكوفة هي البلدة المعروفة ودار الفضل ومحل الفضلاء بناها عمر بن الخطاب رضي الله عنه اعني امر نوابه ببناءها هي والبصرة قيل سميت كوفة لاستدارتها تقول العرب رايت كوفا وكوفانا للرمل المستدير وقيل لاجتماع الناس فيها تقول العرب تكوف الرمل اذا استدار وركب بعضه بعضا وقيل لان ترابها خالطه حصي وكل ما كان كذلك سمي كوفة قال الحافظ ابو بكر الحازمي وغيره ويقال للكوفة ايضا كوفان بضم الكاف قوله فذكروا من صلاته اي انه لا يحسن الصلاة قوله فارسل اليه عمر رضي الله عنه فيه ان الامام اذا شكي اليه ناءبه بعث اليه واستفسره عن- ذلك و-------انه اذا خاف مفسدة باستمراره في ولايته ووقوع فتنة عزله-	718	-4907049380690147913	221	267.5	175	622	35.530548095703125	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01524	false	-1270545579909089061	180	277	949	1434	1572	300	ولهذا عزله عمر------------- مع انه لم يكن فيه خلل ولم يثبت ما يقدح في ولايته واهليته وسياتي- في صحيح البخاري في حديث مقتل عمر والشوري ان عمر -------------قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة مدح الرجل الجليل في وجهه فان الفاروق قال لسعد ذلك الظن بك يا ابا اسحاق ومحل-----------------------ه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح بالامرين والجمع-------- بينهما بما ذكرته الرابعة-------------------------- خطاب الرجل الجليل بكنيته دون اسمه	1524	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0719	true	-6613946286764873970	0	155	0	788	1502	300	فلهذا عزله عمر رضي الله عنه مع انه لم يكن فيه خلل ولم يثبت ما يقدح في ولايته واهليته وقد ثبت في صحيح البخاري في حديث مقتل عمر والشوري ان عمر رضي الله عنه قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك والا فليستعن به ايكم ما امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة قوله لا اخرم عنها هو بفتح الهمزة وكسر الراء اي لا انقص قوله اني لاركد بهم في الاوليين يعني اطولهما واديمهما وامدهما كما قاله في الرواية الاخري من قولهم ركدت السفن والريح والماء اذا سكن ومكث وقوله واحذف في الاخريين يعني اقصرهما عن الاوليين لا انه يخله بالقراءة ويحذفها كلها قوله ذا--------------------------------------------------------ك الظن بك--- ابا اسحاق فيه مدح الرجل الجليل في وجهه اذا لم يخف عليه فتنة باعجاب ونحوه والنهي عن ذلك انما هو لمن خيف عليه الفتنة وقد جاءت احاديث كثيرة في الصحيح بالامرين و--جمع العلماء بينهما بما ذكرته وقد اوضحتهما في كتاب الاذكار وفيه خطاب الرجل الجليل بكنيته دون اسمه	719	-4907049380690147913	407	561.0	321	849	47.938751220703125	79	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01549	false	-1573825425179011306	136	179	667	894	1503	300	بفتح السين كذا رويناه وروي بضمها وفيه جواز قطع القراءة والقراءة ببعض السور و-----------لا خلاف في جوازه ولا كراهة فيه ان كان القطع لعذر وكذا لغير---- عذر --------------------لكنه خلاف الاولي هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وبه قال مالك---------------- في رواية عنه والمشهور عنه كراهته	1549	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0720	true	1937035923774204303	46	96	250	507	1544	300	بفتح السين وفي هذا الحديث ------------جواز قطع القراءة والقراءة ببعض السورة وهذا جاءز بلا خلاف ---------ولا كراهة فيه ان كان القطع لعذر وان لم يكن له عذر فلا كراهة فيه ايضا ولكنه خلاف الاولي هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وبه قال مالك رحمه الله تعالي في رواية عنه والمشهور عنه كراهته	720	-4907049380690147913	184	301.5	149	278	66.18704986572266	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01470	false	4668720639969780280	115	148	604	780	1526	300	القراءة عذرا قال النووي و-------------------------الاستدلال به ضعيف لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في تلك الرواية -------انه سلم وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها ففيه دلالة ل------------------------------------جواز ------------ابطالها بعذر	1470	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0721	true	-7893749020299001774	157	204	793	1042	1569	300	القراءة عذر علي الاصح لقصة معاذ رضي الله عنه وهذا الاستدلال--- ضعيف لانه ليس في الحديث انه فارقه وبني علي صلاته بل في---- الرواية الاولي انه سلم وقطع الصلاة من اصلها ثم استانفها وهذا لا دليل فيه للمسالة المذكورة وانما يدل علي جواز قطع الصلاة وابطالها لعذر	721	-4907049380690147913	144	220.0	117	256	56.25	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01476	false	-2361248758202364750	85	204	420	1038	1551	300	مسلم كان يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة وفي ابن ابي شيبة من حديث ابن سابط انه عليه السلام ق----------را في الركعة الاولي بسورة نحوا من ستين اية فسمع بكاء صبي فقرا في الثانية بثلاث ايات و الوجد بفتح الواو الحزن قال- صاحب المطالع من موجدة امه------------- اي من حبها اياه وحزنها لبكاءه وروي من وجد امه بفتح الجيم وقال صاحب المحكم وجد الرجل وجدا ووجدا كلاهما عن اللحياني حزن قلت ومضارعه يجد كما قال ثعلبوحكي القزاز عن الفراء يجد واما احكام الباب فهو ظاهر لما ترجم له وفيه مع ذلك جواز ادخال الصبيان المساجد وصلاة النساء مع الرجال في المساجد والرفق بالماموم-- وساءر الاتباع ومراعاة مصلحتهم وان لا يدخل عليهم ما يشق عليهم	1476	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0723	true	-1026452810271643687	174	244	855	1221	1497	300	وسلم---- يسمع بكاء الصبي مع امه وهو في الصلاة فيقرا بالسورة الخفيفة وفي رواية ان النبي صلي الل----------ه عليه -وسل-م قال اني لادخل في الصلاة اريد اطالتها فاسمع بكاء ال--------------صبي فاخفف من شدة وجد امه به----- الوجد يطلق علي-- الحزن وعلي الحب ايضا وكلاهما ساءغ هنا والحزن اظهر اي من -----------حزنها واشتغال قلبها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه دليل علي ------------------------------------------------------------الرفق بالمامومين وساءر الاتباع ومراعاة مصلحتهم وان لا يدخل عليهم ما يشق عليهم	723	-4907049380690147913	212	259.5	165	644	32.919254302978516	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01640	false	-2817661937051604132	213	240	1113	1272	1559	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	1640	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0724	true	5837873218942578714	29	55	152	304	1588	300	رمقت الصلاة مع محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فجل-------سته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء	724	-4907049380690147913	150	296.0	124	159	94.3396224975586	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01605	false	-6742854649306613799	0	78	0	435	1583	300	علي سبعة اعظم علي الجبهة واشار بيده علي انفه-وال-يدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب و---الشعر وذكر فيه حديث البراء في وضع الجبهة اما حديث البراء فسلف في باب متي يسجد خلف الامام واما حديث ابن عباس فاخرجه مسلم ايضا باللفظ الثالث وقال الي انفه بدل علي انفه وباللفظ الاول وقال اعظم بدل اعضاء والكفين بدل واليدين والقدمين بدل الرجين وفي رواية له امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	1605	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	65	99	337	534	1561	300	علي سبعة اعظم---- الجبهة واشار بيده الي انفه والرجلين واليدي--ن واطراف القدمين ولا نكفت الثياب ولا الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية--- امرت ان اسجد علي سبع ولا اكفت الشعر ولا الثياب الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	735	-4907049380690147913	186	315.0	154	440	42.272727966308594	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	119	161	575	778	1465	300	عباس--------------- انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص فقام من وراءه----- فجعل يحله فلما انصرف اقبل علي ابن عباس فقال مالك و-راسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	1611	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0735	true	-7676246683445373794	124	169	643	861	1561	300	عباس رضي الله عنهما انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص----- من وراءه فقام فجعل يحله فلما انصرف اقبل الي -بن عباس فقال مالك ولراسي فقال اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف	735	-4907049380690147913	196	355.0	155	224	87.5	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01611	false	-2622033423972573770	6	134	32	648	1465	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه ----------وراسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك --------------------------------وهو كراهة تنزيه ولو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته وحكي------------------------------ الطبري في ذلك اجماع الامة قال مع انه غير جاءز ان يصلي علي تلك الحالة قال وممن روي عنه ذلك من السلف علي وابن مسعود وحذيفة وابن عمر وابو هريرة وكان ابن عباس اذا سجد يقع شعره علي الارض وقال ابن عمر لرجل راه سجد معقوصا شعره ارسله يسجد معك وقال ابن المنذر علي هذا قول اكثر اهل العلم غير الحسن البصري فانه قال -----------------------من صلي عاقصا شعره او كافا ثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فعليه اعادة الصلاة قلت وفي افراد صحيح مسلم من حديث ابن عب---------------------------------------------------------------اس انه راي عبد الله بن الحارث يصلي وراسه معقوص فقام من وراءه فجعل يحله	1611	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0736	true	3613474503088310948	110	244	587	1263	1548	300	اتفق العلماء علي النهي عن الصلاة وثوبه مشمر او كمه او نحوه او راسه معقوص او مردود شعره تحت عمامته او نحو ذلك فكل هذا منهي عنه باتفاق العلماء وهو كراهة تنزيه فلو صلي كذلك فقد اساء وصحت صلاته واحتج في ذلك ابو جعفر محمد بن جرير الطبري ب------اجماع العلماء وحكي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنذر الاعادة فيه عن---------------- الحسن البصري ثم مذهب الجمهور ان النهي مطلقا لمن صلي كذلك سواء تعمده للصلاة ام كان قبلها كذلك لا لها بل لمعني اخر وقال الداودي يختص النهي بمن فعل ذلك للصلاة والمختار الصحيح هو الاول وهو ظاهر المنقول عن الصحابة وغيرهم ويدل عليه فعل بن عباس المذكور هنا قال العلماء والحكمة في النهي عنه ان الشعر يسجد معه ولهذا مثله بالذي يصلي وهو مكتوف قوله عن بن عباس انه راي بن ---------الحارث يصلي وراسه معقوص فقام--------- فجعل يحله	736	-4907049380690147913	257	347.0	202	924	27.813852310180664	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01226	false	-3566423279462973245	142	235	732	1220	1543	300	سترة الامام بنفسها سترة لمن خلفه وادعي بعضهم فيه الاجماع فيما نقله ابن بطال قال عقبه والسترة عند العلماء سنة مندوب اليها ملوم تاركها وقال القاضي اختلفوا هل هي سترة لمن خلفه او هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق---- انهم يصلون الي سترة وقال الابهري سترة الامام سترة امامه فلا يضر المرور بين يديه لان الماموم تعلقت صلاته بصلاة امامه قال ولا خلاف ان السترة مشروعة اذا كان في موضع لا يامن من المرور بين يديه وفي الامن----------------------------------------- قولان عند---- مالك وعند الشافعي مشروعة مطلقا لعموم الاحاديث ولانها تصون	1226	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0745	true	6072892448671359063	228	287	1190	1488	1566	300	ستره الامام بنفسها سترة لمن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه ام هي سترة له خاصة وهو سترة لمن خلفه مع الاتفاق علي انهم مصلون الي سترة ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا خلاف ان السترة مشروعة اذا كان في موضع لا يا---من المرور بين يديه واختلفوا اذا كان في موضع يامن المرور بين يديه وهما قولان في مذهب مالك ومذهبنا انها مشروعة مطلقا لعموم الاحاديث ولانها تصون	745	-4907049380690147913	225	381.0	178	537	41.89944076538086	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01044	false	-1271006035289780724	12	39	66	202	1547	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ الطرف- الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	1044	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0751	true	8921266492565281446	106	133	542	677	1537	300	ان ياخذ طرف الثوب الذي القاه علي منكبه الايمن من تحت يده اليسري وياخذ --طرفه الذي القاه علي الايسر من تحت يده اليمني ثم يعقدهما علي صدره	751	-4907049380690147913	134	257.5	107	137	97.81021881103516	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01138	false	1159404700386448381	71	103	357	540	1552	300	التكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المعني------------------------- كما امر بقطع النخل لتسوية الارض امر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الارض مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور	1138	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	100	137	507	713	1598	300	--تكلف لا حاجة اليه فان الذي ثبت في الرواية صحيح المعاني لا حاجة الي تغييره لانه كما امر بقطع النخل لتسوية الارض امر بالخرب فرفعت رسومها وسويت مواضعها لتصير جميع الارض مبسوطة مستوية للمصلين وكذلك فعل بالقبور	754	-4907049380690147913	179	338.5	147	208	86.05769348144531	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01139	false	-5910099748268307293	79	122	422	655	1565	300	فقطع فيه جواز قطع الاشجار المثمرة للحاجة والمصلحة اما لاستعمال خشبها او ليغرس موضعها غيرها او لخوف سقوطها علي شء يتلفه او لاتخاذ موضعها مسجدا وكذا قطعها في بلاد الكفار اذا لم يرج فتحها لان فيه نكاية وغيظا لهم-------- وارغاما الرابع عشر قوله	1139	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	146	187	759	983	1598	300	فقطع فيه جواز قطع الاشجار المثمرة للحاجة والمصلحة---- لاستعمال خشبها او ليغرس موضعها غيرها او لخوف سقوطها علي شء تتلفه او لاتخاذ موضعها مسجدا او-- قطعها في بلاد الكفار اذا لم يرج فتحها لان فيه نكاية وغيظا لهم واضعافا وارغاما----------- قوله	754	-4907049380690147913	213	395.0	173	241	88.38174438476562	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01140	false	-169491778464625581	238	273	1282	1443	1583	300	واختلف اهل العروض والادب في الرجز هل هو شعر ام لا مع اتفاقهم علي ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد فان---- جري كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء عن	1140	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0754	true	-582059462233682892	264	299	1431	1593	1598	300	واختلف اهل العروض والادب في الرجز هل هو شعر ام لا واتفقوا--- علي ان الشعر لا يكون شعرا الا بالقصد اما اذا جري كلام موزون بغير قصد فلا يكون شعرا وعليه يحمل ما جاء عن	754	-4907049380690147913	149	281.0	115	165	90.30303192138672	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00814	false	5236741664303575299	12	103	54	533	1536	300	قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ي----صلي في مرابض الغنم ثم سمعته بعد يقول كان يصلي قبل ان يبني المسجد في مرابض الغنم هذا الحديث اخرجه في باب الصلاة في مرابض الغنم ايضا واخرجه مسلم هناك ومرابض الغنم مباركها ومواضع مبيتها ووضعها اجسادها علي الارض للاستراحة قال ابن دريد ويقال ذلك ايضا لكل دابة من ذوات الح-افر والسباع وقال ابن سيده هو كالبروك للابل والاصل للغنم وقد يستدل به -----------------------------------------من يقول بطهارة بول الماكول وروثه وقد ينازع فيه نعم ------------------------فيه الصلاة في مرابض الغنم ولا كراهة فيها------------------- بخلاف اعطان الابل	814	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0755	true	-2917447143977766705	14	84	65	441	1563	300	قوله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في مرابض الغنم قال اهل اللغة هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركها ومواضع مبيتها ووضعها اجسادها علي الارض للاستراحة قال -بن دريد ويقال ذلك ايضا لكل دابة من ذوات الحوافر والسباع وا-----------------------------------------------ستدل بهذا الحديث مالك واحمد رحمهما الله وغيرهما ممن يقول بطهارة بول الماكول وروثه وقد سبق بيان المسالة في اخر كتاب الطهارة وفيه انه -------------------لا كراهة في الصلاة في مراح الغنم بخلاف اعطان الابل	755	-4907049380690147913	247	370.5	201	568	43.48591613769531	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02221	false	-716619902113219647	3	107	11	556	1506	300	وتحريم رد السلام فيها باللفظ وهو اجماع وانه لا تضر الاشارة بل يستحب رده------ بالاشارة وبهذه الجملة قال الشافعي والاكثرون منهم مالك واحمد وابو ثور وقال جماعة من العلماء يرد ن-----------------طقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري ومحمد يرد بعد السلام وهو قول ابي ذر وابي العالية وقال ابو حنيفة------------- لا يرد -لفظا ولا اشارة بكل حال وقال عمر بن عبد العزيز ومالك-------- وجماعة يرد اشارة -لا ن----طقا ومن قال يرد نطقا لم ت-----بلغه الاحاديث واما ابتداء السلام عليه------ فمذهبنا---------------------- انه لا يسلم عليه فان سلم لم يستحق جوابا------------------------- وعن مالك------------- روايتان	2221	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0767	true	8529452069668096453	181	299	906	1527	1534	300	وتحريم رد السلام فيها باللفظ---------- وانه لا تضر الاشارة بل يستحب رد السلام بالاشارة وبهذه الجملة قال الشافعي والاكثرون قال القاضي عياض ----------قال جماعة من العلماء برد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري ي------رد بعد السلام في الصلا------------------ة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ -ولا اشارة بكل حال وقال عمر بن عبد العزيز ومالك واصحابه وجماعة يرد اشارة ولا يرد نطقا ومن قال يرد نطقا كانه لم يبلغه الاحاديث واما ابتداء السلام علي المصلي فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسلم عليه فان سلم لم يستحق جوابا وقال به جماعة من العلماء وعن مالك رضي الله عنه روايتان	767	-4907049380690147913	466	783.0	376	666	69.969970703125	79	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02219	false	7571645484068487652	26	57	141	333	1610	300	الاجماع علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه لغير مصلحتها ولغير انقاذ هالك وشبهه تبطل الصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الاربعة------------------------------------- والجمهور تبطل ايضا-- وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	2219	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0768	true	4068732350980739173	65	102	351	579	1629	300	العلماء علي ان الكلام فيها عامدا عالما بتحريمه بغير مصلحتها وبغير انقاذها--- وشبهه مبطل للصلاة واما الكلام لمصلحتها فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واحمد رضي الله عنهم والجمهور يبطل الصلاة وجوزه الاوزاعي وبعض اصحاب مالك وطاءفة قليلة	768	-4907049380690147913	172	305.5	142	231	74.45887756347656	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01434	false	5283650130316696298	201	242	996	1198	1481	300	الجمهور--------------- اذا كان ------في الوقت سعة فان- ضاق بحيث لو اكل --------خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وقال ---------------------------------بعض اصحابنا---- لا يصلي بحال- بل ياكل------- وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	1434	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0778	true	-3262466686089065558	220	274	1153	1428	1566	300	--جمهور اصحابنا وغيرهم اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز تاخيرها وحكي ابو سعد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا يفوته	778	-4907049380690147913	193	313.0	152	277	69.67508697509766	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01665	false	-5276433820871324777	21	66	115	335	1522	300	فوجد صلي الله عليه وسلم الريح فقال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة شيءا فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك رسول ال-------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها	1665	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	126	180	672	927	1508	300	قوله صلي الله عليه وسلم----------- من اكل من هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة لقبح راءحتها --قال اه--------------------------ل اللغة الخبيث في كلام العرب المكروه من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص قوله صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها	781	-4907049380690147913	147	229.0	115	299	49.16387939453125	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06445	false	-2944968025913023624	143	185	735	938	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربنا في المسجد فقال الناس حرمت حرمت فبلغ ذلك رسول ال--------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم فقال ايها الناس انه ليس بي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها	6445	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0781	true	-8691256385394549837	127	180	677	927	1508	300	صلي الله عليه وسلم---- من اكل من هذه الشجرة الخبيثة سماها خبيثة لقبح راءحتها قال اهل اللغة الخبيث في كلام العرب المكروه من قول او فعل او مال او طعام او شراب او شخص قوله صلي الله عليه وسلم----- ايها الناس انه ليس لي تحريم ما احل الله لي ولكنها شجرة اكره ريحها	781	-4907049380690147913	142	215.5	113	259	54.826255798339844	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02256	false	4214132983132214656	219	257	1147	1364	1586	300	التشهد الاول والجلوس له--------------------------------- اذ لو كانا واجبين لما جبرا بالس-جود كالركوع-------- وغيره-- وبه-- قال مالك والشافعي وابو حنيفة-------------------------- وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما بالسجود علي مقتضي الحديث الثانية------------- التكبير مشروع لسجود السهو	2256	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0787	true	7878554665062371917	180	230	927	1213	1576	300	التشهد الاول والجلوس له ليسا بركنين في الصلاة ولا واجبين اذ لو كانا واجبين لما جبرهما السجود كالركوع والسجود وغيرهما وبهذا قال مالك--------- وابو حنيفة والشافعي رحمهم الله تعالي وقال احمد في طاءفة قليلة هما واجبان واذا سها جبرهما -السجود علي مقتضي الحديث الثالثة فيه انه يشرع التكبير------ لسجود السهو	787	-4907049380690147913	193	316.0	158	302	63.907283782958984	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02262	false	5773798197097933652	66	132	334	661	1472	300	لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور---------------- ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لا تبطل صلاته بل ان علم بعد صلاته- فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القعود سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم والزيادة علي وجه السهو لا تبطل الصلاة	2262	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	62	129	309	640	1493	300	لمذهب مالك والشافعي واحمد والجمهور من السلف والخلف ان من زاد في صلاته ركعة ناسيا لم تبطل صلاته بل ان علم بعد السلام فقد مضت صلاته صحيحة ويسجد للسهو ان ذكر بعد السلام بقريب وان طال فالاصح عندنا انه لا يسجد وان ذكر قبل السلام عاد الي القوم- سواء كان في قيام او ركوع او سجود او غيرها ويتشهد ويسجد للسهو ويسلم وهل ي--------سجد للسهو ----قبل السلام	791	-4907049380690147913	298	546.0	235	344	86.6279067993164	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02262	false	5773798197097933652	126	179	632	885	1472	300	علي وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء قلت او كثرت اذا كانت من جنس الصلاة فلو --زاد ركوعا او سجودا او ركعة او ركعات كثيرة ساهيا فصلاته صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا لا ايجابا وحكي---------- القاضي عياض عن مذهب مالك انه ان زاد---- نصف الصلاة لم تبطل صلاته بل هي صحيحة	2262	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0791	true	-7627000605731449880	246	300	1232	1493	1493	300	علي وجه السهو لا تبطل الصلاة سواء قلت او كثرت اذا كانت من جنس الصلاة فسواء زاد ركوعا او سجودا او ركعة او ركعات كثيرة ساهيا فصلاته صحيحة في كل ذلك ويسجد للسهو استحبابا لا ايجابا واما مالك فقال القاضي عياض--- مذهبه---- انه ان زاد دون نصف الصلاة لم تبطل صلاته بل هي صحيحة-	791	-4907049380690147913	239	436.5	190	269	88.84757995605469	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02262	false	5773798197097933652	179	210	885	1036	1472	300	ويسجد للسهو وان زاد النصف فاكثر فمن اصحابه من ابطلها وهو قول مطرف وابن القاسم ومنهم من قال ان زاد ركعتين بطلت وان زاد ركعة فلا وهو قول عبد الملك وغيره	2262	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	0	31	0	150	1586	300	ويسجد للسهو وان زاد النصف فاكثر فمن اصحابه من ابطلها وهو قول مطرف و-بن القاسم ومنهم من قال ان زاد ركعتين بطلت وان زاد ركعة فلا وهو قول عبد الملك وغيره	792	-4907049380690147913	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02263	false	9079637277693913276	97	149	490	739	1486	300	ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم اذكر كما تذكرون وانسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد وهو-------------- مما يستشكل ظاهره لان ظاهره ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام بعد ان ذكر انه زاد او	2263	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0792	true	-7797515161232964248	248	300	1336	1586	1586	300	ازيد في الصلاة شء فقال انما انا بشر مثلكم -----------------انسي كما تنسون فاذا نسي احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم تحول رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد سجدتين هذا الحديث مما يستشكل ظاهره لان ظاهره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم هذا الكلام بعد ان ذكر انه زاد او-	792	-4907049380690147913	227	414.5	179	268	84.70149230957031	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01104	false	-3231140168796817559	45	124	220	607	1444	300	قال عبد ا-لله صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم لا ادري زاد او نقصف-لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم فلما اقبل علينا بوجهه ق-ال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحري الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين	1104	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	76	147	370	714	1524	300	قال رسول الله صل----------ي الله عليه وسلم ف-------------------زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم-- اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر- الصواب فليتم عليه ثم ل--------يسجد سجدتين	793	-4907049380690147913	329	601.0	260	390	84.35897064208984	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02263	false	9079637277693913276	149	298	739	1479	1486	300	نقص قبل ان يسجد للسهو ثم بعد ان قاله سجد للسهو ومتي ذكر كذلك فالحكم انه يسجد ولا يتكلم ولا ياتي بمناف للصلاة والجواب عنه من اوجه---------------- احدها ان ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وانما هي لعطف جملة علي جملة وليس معناه ان التحويل والسجود كان- بعد الكلام بل انما كانا قبله و----يءيده انه جاء في----------------------------------- حديث ابن مسعود هذا----------------------------------------------------------- فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء لنباتكم به ولكن انما انا بشر الحديث وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- صريحة--- ان التحول والسجود كان قبل الكلام فتحمل الثانية عليها جمعا بين الروايتين وحمل الثانية علي الاولي اولي من عكسه لان الاولي علي وفق القواعد ثانيها -------ان يكون هذا قبل تحريم الكلام ثالثها ----------انه وان كان- عامدا بعد السلام لا يضره	2263	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0793	true	613962290370863298	0	193	0	966	1524	300	نقص قبل ان يسجد للسهو ثم بعد ان قاله سجد للسهو ومتي ذكر -ذلك فالحكم انه يسجد ولا يتكلم ولا ياتي بمناف للصلاة ويج--اب عن هذا الاشكال بثلاثة اجوبة احدها ان ثم هنا ليست لحقيقة الترتيب وانما هي لعطف جملة علي جملة وليس معناه ان التحو-ل والسجود كانا بعد الكلام بل انما كانا قبله ومما يءيد هذا التاويل انه قد سبق في هذا الباب في اول طرق حديث -بن مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه الرواية صريحة في ان التحول والسجود قب----ل الكلام فتحمل الثانية عليها جمعا بين الروايتين وحمل الثانية علي الاولي اولي من عكسه لان الاولي علي وفق القواعد الجواب الثاني ان يكون هذا قبل تحريم الكلام في الصلاة الثالث انه وان تكلم عامدا بعد السلام لا يضره	793	-4907049380690147913	679	1231.0	537	975	69.64102935791016	130	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02002	false	4438657940947570834	58	94	286	464	1483	300	قال القاضي عياض---------------- وكان سبب سجودهم --ما قاله ابن مسعود انه-------------- اول سجدة نزلت------------------------ واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة	2002	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	253	300	1244	1475	1475	300	قال القاضي عياض رحمه الله تعالي وكان سبب سجودهم فيما قال --بن مسعود رضي الله عنه انها اول سجدة نزلت قال القاضي رضي الله عنه واما ما يرويه الاخباريون والمفسرون ان سبب ذلك ما جري علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم من الثناء علي الهة-	799	-4907049380690147913	171	296.0	137	234	73.07691955566406	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06211	false	3420414014627628150	142	184	679	873	1425	300	عن عبد الله-------------- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم النجم1 فسجد ب-ها وسجد م----ن معه غير ان شيخا اخذ كفا من------- تراب فرفعه الي جبهته فقال يكفيني هذا قال عبد الله فلقد رايته بعد قتل كافرا	6211	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0799	true	180445392842481813	162	209	821	1033	1475	300	عن عبد الله يعني بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قرا والنجم------- فسجد فيها وسجد من كان معه غير ان شيخا اخذ كفا من حصي او تراب فرفعه الي جبهته وقال يكفيني هذا قال عبد الله -لقد رايته بعد قتل كافرا	799	-4907049380690147913	184	325.0	143	220	83.63636016845703	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02002	false	4438657940947570834	94	149	464	727	1483	300	المشركين في سورة النجم قلت ومن جملتهم الداودي واخرهم ابن التين فباطل لا يصح منه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله------ كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك وقوله	2002	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0800	true	9218409418086924487	0	49	0	229	1488	300	المشركين في سورة النجم---------------------------------------- فباطل لا يصح فيه شء لا من جهة النقل ولا من جهة العقل لان مدح اله غير الله تعالي كفر ولا يصح نسبة ذلك الي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ان يقوله الشيطان علي لسانه ولا يصح تسليط الشيطان علي ذلك والله	800	-4907049380690147913	219	417.5	171	269	81.41263580322266	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02001	false	-5301820371308635116	110	198	526	965	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اقراه خمس عشرة---------------------------------------------------------------------- سجدة في القران منها ثلاث في المفصل واما حديث ابن ع-------------------------باس ان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة فاخرجه ابو داود واسناده ضعيف وقد ثبت حديث ابي هريرة-------------------------- في مسلم والاربعة سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت الانشقاق و اقرا باسم ربك--------- العلق1 وقام الاجماع علي ان اسلام ابي هريرة------------- كان بعد الهجرةوالمشهور انه سنة سبع---------- فدل علي السجود في--ه قال ابن ال-تين وا--------بن عباس	2001	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0801	true	-9147149771704267503	12	125	57	600	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد فاحتج به مالك رحمه الله تعالي ومن وافقه في انه لا سجود في المفصل وان سجدة النجم اذا السماء انشقت اقرا باسم ربك منسوخات بهذا الحديث او بحديث بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة وهذا مذهب-------------- ضعيف فقد ثبت حديث ابي هريرة رضي الله عنه المذكور بعده في مسلم قال----- سجدنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت----------- اقرا باسم ربك وقد اجمع------------ العلماء علي ان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه كان----------------------- سنة سبع من الهجرة فدل علي السجود في المفصل بعد الهجرة واما حديث بن عباس	801	-4907049380690147913	295	389.5	227	608	48.519737243652344	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01644	false	391672220026400822	1	33	4	165	1490	300	عباس رضي الله عنهما اخبره------------------------------------------------------------------- ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و----قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1644	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	170	219	863	1109	1552	300	عباس رضي الله عنهما قال كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتكبير وفي رواية ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	155	245.0	123	247	62.75303649902344	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01645	false	-8249221433834354017	2	29	9	144	1458	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم و----قال ابن عباس--------------- كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	1645	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0805	true	343489707746851664	188	219	956	1109	1552	300	ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه قال -بن عباس رضي الله عنهما كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته	805	-4907049380690147913	134	244.5	107	154	87.01298522949219	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00882	false	-5510300214562160048	162	300	809	1539	1539	300	اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف وفي رواية فعدلت الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه تعديل الصفوف وهو اجماع وقال ابن حزم فرض علي المامومين تعديل الصفوف الاول فالاول والتراص فيها والمحاذاة بالمناكب والارجل رابعها قوله فخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم هو موافق لرواية اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج واما حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتي تروني فوجهه ان -------------------------------------------بلالا -------------كان يراقب خروجه------------------------ من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم فلا يقوم الناس حتي يروه --ولا يقوم مقامه حتي يعدل-- الصفوف واخذ المصاف قبل الخروج-------------------------------------------- لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولع-------------------ل قوله فلا تقوموا حتي تروني---- بعد ذلك------------ والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه وقد اختلف-	882	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	92	266	457	1326	1505	300	اقيمت الصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلي الله عليه وسلم فياخذ الناس مصافهم قبل ان يقوم النبي صلي الله عليه وسلم مقامه وفي رواية جابر بن سمرة رضي الله عنه كان بلال رضي الله عنه يءذن اذا دحضت ولا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام- الصلاة حين يراه قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يجمع بين مختلف هذه الاحاديث بان بلالا رضي الله عنه كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم من حيث لا يراه غيره او الا القليل فعند اول خروجه يقيم ولا يقوم الناس حتي يروه ثم لا يقوم مقامه حتي يعدلوا الصفوف وقوله في رواية ابي هريرة رضي الله عنه فياخذ الناس مصافهم قبل خروجه لعله كان مرة او مرتين ونحوهما لبيان الجواز او لعذر ولعل قوله صلي الله عليه وسلم فلا تقوموا حتي تروني كان بعد ذلك قال العلماء والنهي عن القيام قبل ان يروه لءلا يطول عليهم القيام ولانه قد يعرض له عارض فيتاخر بسببه و---اختلف	812	-4907049380690147913	369	556.0	292	1161	31.78294563293457	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00883	false	5497529779220897842	0	29	0	151	1504	300	العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس الي الصلاة ومتي يكبر الامام ف-ذهب الشافع----------------ي وطاءفة الي انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة وكان	883	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0812	true	-5814615243861675238	266	296	1326	1486	1505	300	العلماء من السلف فمن بعدهم متي يقوم الناس ل----لصلاة ومتي يكبر الامام فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي وطاءفة---- انه يستحب ان لا يقوم احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة ونقل	812	-4907049380690147913	139	247.0	112	168	82.73809814453125	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00883	false	5497529779220897842	15	89	83	452	1504	300	وطاءفة الي---- انه يستحب ان لا يقوم-- احد حتي يفرغ المءذن من الاقامة وكان انس يق----------------وم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد وق----------------ال ابو حنيفة------------- والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وحكاه ابن ابي شيبة عن سويد بن غفلة وقيس بن ابي سلمة وحماد وقال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة خامسها قوله فلما	883	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0813	true	-1431249529299478060	3	70	16	362	1543	300	وعا-مة العلماء انه يستحب ان--- يقوموا اذا -----اخذ المءذن في الاقامة وكان انس رحمه الله تعالي يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة وبه قال احمد رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة رضي الله عنه والكوفيون يقومون في الصف اذا قال حي علي الصلاة فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام و----------------------------------------------------------قال جمهور العلماء من السلف والخلف لا يكبر الامام حتي يفرغ المءذن من الاقامة------- قوله قمنا	813	-4907049380690147913	278	478.0	220	420	66.19047546386719	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01283	false	-3889067455534515256	185	228	912	1116	1477	300	ابا امامة يقو------------ل صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتي دخلنا علي انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	1283	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	254	296	1304	1502	1525	300	ابي امامة رضي الله عنه قال صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم---------- دخلنا علي انس-------- فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه	824	-4907049380690147913	182	334.5	143	216	84.25926208496094	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01285	false	5513707443541033004	99	167	487	837	1515	300	العلاء بن عبد الرحمن انه دخل علي انس--------------------- في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا ف------لما انصرف --قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر-- اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	1285	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0824	true	-8170083989933409188	180	250	928	1287	1525	300	العلاء-------------- انه دخل علي انس بن مالك رضي الله عنه في داره-------- حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال اصليتم العصر فقلنا له انما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا العصر فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتي اذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا	824	-4907049380690147913	326	611.5	263	381	85.5643081665039	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01288	false	-6433171933113631387	45	92	265	492	1511	300	صلي بنا النبي---- صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرف-- اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا و----نحب ان تحضرها-------- فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم ينحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منهما ثم اكلن-----ا قبل ان تغيب الشمس	1288	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0825	true	-6561822897254153497	217	269	1181	1430	1597	300	صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فلما انصرفنا اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا ونحن نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجدنا الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منه-ا ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس	825	-4907049380690147913	219	393.5	172	250	87.5999984741211	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01289	false	1974471470559971890	41	275	200	1404	1547	300	الخطابي وغير------ه نقص هو اهله وماله وسلبهم فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من يفو-تها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ا-------بن عبد البر معناه عند اهل اللغة -------انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف----- كما يلحق من ذهب اه------------------------------------------له وماله وهذا كله علي رواية من روي اهله وماله بالنصب وهو الصحيح المشهور علي انه مفعول ثان لوتر واضمر فيه مفعول ما لم يسم فاعله عاءدا الي الذي فاتته الصلاة وقيل معناه وتر في اهله وماله فلما حذف الخافض انتصب ومن رواها بالرفع فعلي ما لم يسم فاعله وقال بعضهم علي انه بدل اشتمال او بدل بعض ومعناه انتزع منه اهله وماله وذهب بهم وهو تفسير الامام مالك ثالثها اختلف ف--ي المراد بفوات العصر في الح----ديث فقال ابن وهب وغيره ف---يمن لم يصلها في وقتها المختار وقال -------الاصيلي وسحنون هو ان تفوته بالغروب------ وقيل الي الاصفرار---------------- وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان تدخل الشمس صفرة وروي عن سالم عن ابيه انه قال هذا فيمن فاتته ناسيا و----قال الداودي هو في العامد وه----و الاظهر للح-----ديث ال--اتي في الباب بعده من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا انما يكون في العامد وقال	1289	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0826	true	3429401601066734080	77	260	387	1335	1556	300	الخطابي وغيره معناه نقص هو اهله وماله وسلبه- فبقي بلا اهل ولا مال فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب اهله وماله وقال ابو عمر بن عبد-البر معناه عند اهل اللغة والفقه انه كالذي يصاب باهله وماله اصابة يطلب بها وترا والوتر الجناية التي يطلب ثارها فيجتمع عليه غمان غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثار وقال الداودي من المالكية معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه علي من فقد اهله وماله فيتوجه عليه الندم والاسف لتفويته الصلاة وقيل معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الاسف عليه كما يلحق من ذهب اهله وماله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفوا في المراد بفوات العصر في هذا الحديث فقال -بن وهب وغيره هو فيمن لم يصلها في وقتها المختار وقال سحنون والاصيلي -------هو ان تفوته ب--غروب الشمس وقيل هو تفويتها الي ان تصفر الشمس وقد ورد مفسرا من رواية الاوزاعي في هذا الحديث قال فيه وفواتها ان يدخل الشمس صفرة وروي عن سالم --------انه قال هذا فيمن فاتته ناسيا وعلي قول الداودي هو في العامد وهذا هو الاظهر ويءيده حديث البخاري في صحيحه -----من ترك صلاة العصر حبط عمله وهذا انما يكون في العامد -قال	826	-4907049380690147913	797	1245.5	640	1325	60.150943756103516	136	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01294	false	962616369691012998	191	300	1024	1639	1639	300	فيه دلالة لمن قال من النح--اة بجواز اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل اذا تقدم وهو لغة فاشية وحمل ---------------------------------عليه---- الاخفش ومن وافقه قو----له تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء وسياتي في ذكر الملاءكة يتعاقبون وقال سيبويه والاكثرو-------ن لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل -يتاولون ما خالفهم ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل وكانه لما قيل واسروا النجوي الانبياء قيل من هم قيل هم الذين ظلموا وكذا يتعاقبون ونظاءره ومعني يتعاقبون تاتي طاءفة بعد طاءفة ومنه تعقيب الجيوش وهو ان يذهب-------- قوم ويجء اخرون ثالثها اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله------ بعباده المءمنين ومكرمته لهم ان جعل اجتماع الملاءكة عندهم ومفارقتهم لهم في-	1294	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0831	true	9058662231126123076	108	220	561	1177	1614	300	فيه دليل- لمن قال من النحويين يجو-ز اظهار ضمير الجمع والتثنية في الفعل اذا تقدم وهو لغة بني الحارث وحكوا فيه قولهم اكلوني البراغيث وعليه حمل الاخفش ومن وافقه قول الله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا----------------------------------------- وقال سيبويه و--اكثر النحويين لا يجوز اظهار الضمير مع تقدم الفعل ويتاولون كل هذا--- ويجعلون الاسم بعده بدلا من الضمير ولا يرفعونه بالفعل -كانه لما قيل واسروا النجوي ---------قيل من هم قيل--- الذين ظلموا وكذا يتعاقبون ونظاءره ومعني يتعاقبون تاتي طاءفة بعد طاءفة ومنه تعق-ب الجيوش وهو ان يذهب الي ثغر قوم ويجء اخرون وام--ا اجتماعهم في الفجر والعصر فهو من لطف الله تعالي بعباده المءمنين وتكرمة ل-هم ان جعل اجتماع الملاءكة عندهم ومفارقتهم لهم في	831	-4907049380690147913	524	885.0	426	681	76.94567108154297	82	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01308	false	2690000339560380413	69	155	348	806	1552	300	كنا نصلي المغرب مع النبي---- صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله الكلام عليه من اوجه احدها ابو النجاشي هذا اسمه عطاء بن صهيب تابعي ثقة والحديث اخرجه مسلم ايضا ثانيها النبل السهام الصغار العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها وقيل واحده نبلة والجمع نبال وانبال ثالثها الحديث دال علي المبادرة بالمغرب في اول وقتها بمجرد الغروب وهو اجماع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عبرة بمن شذ فيه ممن لا يعتد به والاحاديث التي قد تشعر بالتاخير ورد----------------------------ت لبيان---------------------------ه فانها كانت جواب ساءل عن الوقت	1308	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0832	true	-4374201422254083176	124	208	660	1094	1606	300	كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله معناه انه يبكر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اول وقتها بمجرد --غروب الشمس حتي ننصرف ويرمي احدنا النبل عن قوسه ويبصر موقعه لبقاء الضوء وفي هذين الحديثين ان المغرب تعجل عقب غروب الشمس وهذا مجمع عليه وقد حكي عن الشيعة فيه شء لا التفات اليه ولا اصل له واما --------------------الاحاديث السابق-----ة في تاخير المغرب الي قريب سقوط الشفق فكانت لبيان جواز التاخير كما سبق ايضاحه فانها كانت جواب ساءل عن الوقت	832	-4907049380690147913	164	198.5	128	676	24.26035499572754	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01280	false	-4680029660820439006	132	168	687	861	1518	300	الي وجهه تءيده -----------------------رواية مسلم------------- حين يعرف بعضنا وجه بعض وليج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في هذا مخالفة لقول عاءشة في النساء ما يعرفهن احد من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء من بعد	1280	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0836	true	-4982629694327762600	103	173	573	917	1603	300	الي وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه وفي الرواية الاخري وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض معناهما واحد وهو انه ينصرف اي يسلم في اول ما يمكن ان يعرف بعضنا وجه من يعرفه مع انه يقرا بالستين الي الماءة قراءة مرتلة وهذا ظاهر في شدة التبكير وليس في هذا مخالفة لقوله ف-----ي النساء ما يعرفن----- من الغلس لان هذا اخبار عن رءية جليسه وذاك اخبار عن رءية النساء من بعد	836	-4907049380690147913	144	236.0	113	354	40.6779670715332	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01400	false	-6594542737053426853	18	57	102	311	1583	300	بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين والسياق------- يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون ترك الصلاة خلفه وفي مسجده لاجل العظم السمين----------------------------------------------------------- ولانه لم يحرق بل هم به و--تركه والهم بالشء غير فعله ولو كانت فرض عين لما	1400	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0840	true	-6424895422296207044	256	299	1394	1617	1621	300	بان هءلاء المتخلفين كانوا منافقين و--سياق الحديث يقتضيه فانه لا يظن بالمءمنين من الصحابة انهم يءثرون------------------------------- العظم السمين علي حضور الجماعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي مسجده ولانه لم يحرق بل هم به ثم ترك---------------------ه ولو كانت فرض عين لما	840	-4907049380690147913	154	261.0	125	277	55.59566879272461	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01125	false	-5574371139969302813	214	268	1113	1385	1535	300	فلم يجلس حتي دخل البيت كذا وقع في بعض النسخ وفي بعضها حين وكلاهما--------------------------------- صحيح كما ق------------------------------------------ال القاضي وصوب بعضهم الثاني قال عياض بل الصواب الاول كما ثبت في الروايات ومعناه لم يجلس في الدار ولا--- غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجتي التي طلبتها وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي وهذا خلاف	1125	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0843	true	1837786191993198688	35	104	170	497	1485	300	فلم يجلس حتي دخل البيت ثم قال اين تحب ان اصلي من بيتك فاشرت الي ناحية من البيت هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم فلم يجلس حتي دخل وزعم بعضهم ان صوابه حين قال القاضي هذا غلط------------------- بل الصواب حتي --كما ثبتت-- الروايات ومعناه لم يجلس في الدار ولا في غيرها حتي دخل البيت مبادرا الي قضاء حاجتي التي طلبتها وجاء بسببها وهي الصلاة في بيتي وهذا الذي	843	-4907049380690147913	191	287.5	149	350	54.57143020629883	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01126	false	1609457501164781935	67	149	338	763	1516	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة وعن الفارسي اكثر هذا الباب علي فعيلة لانه في معني مفعول وفي التهذيب عن ابي الهيثم اذا كانت من دقيق فهي حريرة وان كانت من نخالة فهي خزيرة وفي الجمهرة الخزير دقيق يلبك بشحم كانت العرب تعير بني مجاشع باكله قال والخزيرة السخينة وفي صحيح البخاري ق----ال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة بالحاء المهملةم----------------ن اللبن الثالث عشر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فثاب في البيت رجال من اهل الدار هو ب--ثاء --مثلثة ثم الف ثم باء موحدة اي اجتمعوا	1126	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0843	true	1837786191993198688	149	228	731	1138	1485	300	فان لم يكن فيها لحم فهي عصيدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيح البخاري قال قال النضر الخزيرة من النخالة والحريرة بالحاء المهملة والراء المكررة من اللبن وكذا قال ابو الهيثم اذا كانت من نخالة فهي خزيرة واذا كانت من دقيق فهي حريرة والمراد نخالة فيها غليظ الدقيق قوله في الرواية الاخري حشيشة قال شمر هي ان تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم يلقي فيها لحم او تمر فتطبخ به قوله فثاب--------- رجال من اهل الدار هو بالثاء المثلثة واخره---- باء موحدة اي اجتمعوا	843	-4907049380690147913	170	276.5	137	644	26.39751625061035	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02065	false	-2733969387024421004	134	200	669	1033	1517	300	اتفق الفقهاء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها ابن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الشارع------------------ كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه ابن عمر فان النوافل ف-ي البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به من ترك--------- من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة م-حتمة فلو	2065	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0862	true	-8753342590965200775	195	300	1026	1616	1616	300	اتفق العلماء علي استحباب النوافل المطلقة في السفر واختلفوا في استحباب النوافل الراتبة فكرهها -بن عمر واخرون واستحبها الشافعي واصحابه والجمهور ودليله الاحاديث المطلقة في ندب الرواتب وحديث صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الضحي يوم الفتح بمكة وركعتي الصبح حين ناموا حتي طلعت الشمس واحاديث اخر صحيحة ذكرها اصحاب السنن والقياس علي النوافل المطلقة ولعل النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الرواتب في رحله ولا يراه -بن عمر فان الن-افلة في البيت افضل او لعله تركها في بعض الاوقات تنبيها علي جواز تركها واما ما يحتج به القاءلون بتركها من انها لو شرعت لكان اتمام الفريضة اولي فجوابه ان الفريضة متحتمة فلو-	862	-4907049380690147913	345	630.0	282	594	58.080806732177734	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02065	false	-2733969387024421004	200	233	1033	1201	1517	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق به ان تكون مشروعة وي-خير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه قال الخطابي وفي حديث ا--------------بن عمر	2065	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0863	true	-1330671938906461984	0	35	0	172	1526	300	شرعت تامة لتحتم اتمامها واما النافلة فهي الي خيرة المكلف فالرفق--- ان تكون مشروعة ويتخير ان شاء فعلها وحصل ثوابها وان شاء تركها ولا شء عليه قوله --------في حديث حفص بن عاصم عن بن عمر	863	-4907049380690147913	153	271.0	123	183	83.60655975341797	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01368	false	8867282389165027487	179	222	945	1150	1569	300	لكن قوله بعده احسن ليبقي---- الاذان علي نظمه ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهو- ضعيف مخالف لصريح حديث ابن عباس--------------- ولا منافاة بينه وبين --حديث ا----------بن عمر--------------- لان هذا جري في وقت وذلك في وقت وكلاهما صحيح بل ظاهر	1368	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0867	true	8627838977066495558	137	189	690	941	1553	300	لكن قوله بعده احسن ليبقي نظم الاذان علي وضعه ومن اصحابنا من قال لا يقوله الا بعد الفراغ وهذا ضعيف مخالف لصريح حديث -بن عباس رضي الله عنهما ولا منافاة بينه وبين الحديث الاول حديث بن عمر رضي الله عنهما لان هذا جري في وقت وذلك في وقت وكلاهما صحيح قال اهل	867	-4907049380690147913	195	329.0	153	252	77.38095092773438	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02106	false	-5580564650366280089	17	174	85	861	1503	300	يصلي سبحة الضحي وسببه ان-----ه صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فاما--------------- مسافر او------- حاضر------- في المسجد او غيره او عند بعض--------- نساءه ومتي ياتي يومها بعد- تسعة فيصبح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او المراد بها------- يصليها--- ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها قال------- واما ما صح عن ابن عمر ----قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها------ او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان الشارع ------------------لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه -------------------وقد ثبت استحباب المحافظة عليها في حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر وابي هريرة ويقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لها-- وامره بها وكيفما كان فالجمهور ع--------لي استحبابها ولرب---ما نقل التوقف فيها عن ابن عمر وابن مسعود	2106	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0880	true	1522325759915205589	6	184	29	890	1482	300	يصلي سبحة الضحي وسببه ان النبي صلي الله عليه وسلم ما كان يكون عند عاءشة في وقت الضحي الا في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا وقد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر واذا كان عند نساءه فانما كان لها يوم من تسعة فيص-ح قولها ما رايته يصليها وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه صلاها او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صح عن -بن عمر انه قال في الضحي هي بدعة فمحمول علي ان صلاتها في المسجد والتظاهر بها كما كانوا يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلي الله عليه وسلم وقد ثبت استحباب المحافظة ف------ي حقنا بحديث ابي الدرداء وابي ذر او ي---------قال ان -بن عمر لم يبلغه فع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الضحي وامره بها وكيف --كان ف--جمهور العلماء علي استحباب الضحي وانما نقل التوقف فيها عن ----------بن مسعود	880	-4907049380690147913	673	1110.5	530	898	74.94432067871094	122	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01042	false	-8130025552775127347	270	300	1280	1421	1421	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه-	1042	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	172	651	900	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا--- اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه	881	-4907049380690147913	136	233.0	108	254	53.54330825805664	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01044	false	-1271006035289780724	149	192	776	1005	1547	300	زعم------ هنا ذكر امرا لا اعتقد موافقته فيه وقولها ابن امي تعني عليا فانه اخوها شقيقها وانما قالت ابن امي لتءك-----------------------د الحرمة والقرابة والمشاركة في بطن----- وكثرة ملازمة الام وهو موافق لقوله تعالي حكاية عن هارون لموسي قال قال يبنء---------م لا تاخذ بلحيتي	1044	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	208	250	1078	1290	1552	300	زعم معناه هنا ذكر امرا لا اعتقد موافقته فيه------------------------------------------- وانما قالت -بن امي مع انه بن امها وابيها لتاكيد الحرمة والقرابة والمشاركة في بطن واحد وكثرة ملازمة الام وهو موافق لقول---------------- هارون صلي الله عليه وسلم يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي	881	-4907049380690147913	148	222.5	118	272	54.411766052246094	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05434	false	5268131053785039756	171	208	852	1020	1469	300	فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي------------ انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	5434	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	164	294.0	128	286	57.34265899658203	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08977	false	3422411942090375964	121	159	585	760	1411	300	فصلي ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي---------------- انه قاتل رجلا قد اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	8977	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0881	true	-179937354772280850	122	180	651	933	1552	300	فصلي ثمان- ركعات ملتحفا في ثوب واحد فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد والالتحاف به مخالفا بين طرفيه كما ذكره في الرواية الثانية قولها فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم -بن امي علي بن ابي طالب انه قاتل رجلا ---اجرته فلان بن هبيرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت يا ام هانء	881	-4907049380690147913	170	306.0	133	287	59.23344802856445	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02184	false	5168494626960204033	250	293	1227	1442	1481	300	اوصاني خليلي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر لان الممتنع ان يتخذ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع ان يتخذ الصحابي وغيره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خليلا	2184	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0883	true	-4987959961140629193	33	70	160	350	1542	300	اوصاني خليلي لا يخالف قوله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذ------ا من امتي خليلا--------- لان الممتنع ان يتخذ----- النبي صلي الله عليه وسلم غيره خليلا ولا يمتنع اتخا--ذ الصحابي وغيره----- النبي صلي الله عليه وسلم خليلا	883	-4907049380690147913	176	297.0	139	217	81.10598754882812	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01380	false	4279786338485654921	49	82	255	436	1551	300	عليه السلام كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه------- حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين ف------------------هذا---------- الاضطجاع كان بعد صلاة الليل وقبل صلاة ركعتي الفجر	1380	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	261	299	1305	1510	1513	300	عليه وسل--م كان يصلي بالليل احدي عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرغ منها اضطجع علي شقه الايمن حتي ياتيه المءذن فيصلي ركعتين خفيفتين قال القاضي عياض في هذا الحديث ان الاضطجاع---- بعد صلاة الليل وقبل ر-----كعتي الفجر	891	-4907049380690147913	165	283.0	134	216	76.38888549804688	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02124	false	-4433314026320648489	48	166	228	827	1494	300	القاضي عياض عن العلماء ان------------------- كل واحد من ابن عباس وزيد وعاءشة اخبر بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل م---نها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحدي عشرة منهن الوتر الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات واكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة او ا-------------------------------لنوم او لعذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر السنن كما قالت -لما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواها زي--------د وروتها عاءشة وب------------------عد ركعتي الفجر تارة وتحذفه-ا تارة او تعد احد-هما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	2124	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0891	true	406025010854474972	46	178	222	881	1513	300	القاضي قال---- العلماء في هذه الاحاديث اخبار كل واحد من -بن عباس وزيد وعاءشة -----بما شاهد واما الاختلاف في حديث عاءشة فقيل هو منها وقيل من الرواة عنها فيحتمل ان اخبارها باحد- عشرة هو-------- الاغلب وباقي رواياتها اخبار منها بما كان يقع نادرا في بعض الاوقات فاكثره خمس عشرة بركعتي الفجر واقله سبع وذلك بحسب ما كان يحصل من اتساع الوقت او ضيقه بطول قراءة كما جاء في حديث حذيفة وبن مسعود او لنوم او -عذر مرض او غيره او في بعض الاوقات عند كبر الس-ن كما قالت فلما اسن صلي سبع ركعات او تارة تعد الركعتين الخفيفتين في اول قيام الليل كما رواه- زيد بن خالد وروتها عاءشة بعدها هذا في مسلم وتعد ركعتي الفجر تارة وتحذفهما تارة او تعد احداهما وقد تكون عدت راتبة العشاء مع ذلك تارة وحذفتها تارة	891	-4907049380690147913	562	1009.0	448	681	82.52569580078125	98	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01380	false	4279786338485654921	147	181	775	955	1551	300	استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن------------ وحكمته ان- لا تستغرق في النوم لان القلب الي جهة اليسار فيتعلق حينءذ فلا يستغرق -اذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة السابع فيه ان الحث علي -----------------	1380	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	259	297	1356	1566	1584	300	استحباب الاضطجاع والنوم علي الشق الايمن قال العلماء وحكمته انه لا يستغرق في النوم لان القلب في جنبه اليسار في-علق حينءذ فلا يستغرق واذا نام علي اليسار كان في دعة واستراحة فيستغرق قولها حتي ياتيه المءذن دليل علي	892	-4907049380690147913	151	261.0	122	211	71.56398010253906	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01380	false	4279786338485654921	80	149	424	792	1551	300	ركعتي الفجر وكذا حديث ابن عباس ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار القاضي الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلها----- ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما سنة و----كذا بعدهما---- وقد روي----- عن عاءشة قالت فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع--------- السادس -استح------------باب الاضطجاع	1380	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	12	114	61	592	1584	300	ركعتي الفجر وفي- حديث -بن عباس ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انه بدعة واشار ال-------ي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة----- فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كلام القاضي والصحيح او الصواب ان الاضطجاع	892	-4907049380690147913	338	557.5	271	545	62.018348693847656	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02159	false	-3952154228705597797	48	209	246	1113	1598	300	الرواية الاخري عنها انه كان صلي الله عليه وسلم---- يضطجع بعد ركعتي الفجر وفي حديث ابن عباس ان الاضطجاع كان كالاول ق------------------------ال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في------ ان الاضطجاع بعدها ----------سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انها بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع---------------- مرجوحة و------------------------------------لم يقل احد في الاضطجاع قبلها -انه سنة فكذا بعدهما وقالت عا---------------ءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة واعترض النووي فقال -----------------------------------------------الصحيح او الصواب ان شاء اللهان الاضطجاع بعد سنة الفجر سنة لحديث ابي هريرة السالف------------------------------ اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط الشيخين وقا-----ل الترمذي-------- حسن صحيح قال فهذا ص-----حيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث ابن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ا--لا يضطجع بعدها ولعله عليه السلا--------م ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك--------- فلعله كان يضطجع قبل وبعد	2159	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0892	true	4660766412396229136	0	206	0	1068	1584	300	الرواية الاخري عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ركعتي الفجر وفي حديث -بن عباس ان الاضطجاع كان بعد صلاة الليل قبل ركعتي الفجر قال وهذا فيه رد علي الشافعي واصحابه في قولهم ان الاضطجاع بعد ركعتي الفجر سنة قال وذهب مالك وجمهور العلماء وجماعة من الصحابة الي انه- بدعة واشار الي ان رواية الاضطجاع بعد ركعتي الفجر مرجوحة قال فتقدم رواية الاضطجاع قبلهما قال ولم يقل احد في الاضطجاع قبلهما انه سنة فكذا بعدهما -قال وقد ذكر مسلم عن عاءشة فان كنت مستيقظة حدثني والا اضطجع فهذا يدل علي انه ليس بسنة وانه تارة كان يضطجع قبل وتارة بعد وتارة لا يضطجع هذا كلام القاضي والصحيح او الصوا-----------ب ان الاضطجاع بعد سنة الفجر---- لحديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم ركعتي الفجر فليضطجع علي يمينه رواه ابو داود والترمذي باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم قال الترمذي هو حديث حسن صحيح---- فهذا حديث صحيح صريح في الامر بالاضطجاع واما حديث عاءشة بالاضطجاع بعدها وقبلها وحديث -بن عباس قبلها فلا يخالف هذا فانه لا يلزم من الاضطجاع قبلها ان لا يضطجع بعد-- ولعله صل ي الله عليه وسلم ترك الاضطجاع بعدها في بعض الاوقات بيانا للجواز لو ثبت الترك ولم يثبت فلعله كان يضطجع قبل وبعد	892	-4907049380690147913	778	1351.5	629	1093	71.18023681640625	132	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01895	false	-4484884988669422330	221	285	1122	1428	1510	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها وقال طاءفة كان نبي الله صلي الله عليه وسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس الا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم ويصلي التاسعة فلما اسن واخذه اللحم اوتر بسبع اخرجهما مسلم قال وحديث كان صلي الله عليه وسلم يقوم من الليل فيص-------------لي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا	1895	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0893	true	-8618646518916355800	76	108	412	557	1572	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء الا في اخرها وفي رواية اخري------------------------------------------------------------------------------ يسل------------------------------------------------------------------------------------------------م من كل ركعتين وفي رواية يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا	893	-4907049380690147913	113	186.5	87	319	35.42319869995117	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02122	false	-904117896249592966	77	104	377	512	1479	300	الليل-- ثلاث عشرة ركعة يصلي----- ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام----- ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	2122	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0894	true	-1483290885564044154	34	63	179	323	1562	300	---يصلي ثلاث عشرة ركعة يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح	894	-4907049380690147913	131	243.0	104	147	89.11564636230469	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00572	false	977911369391750837	0	70	0	354	1472	300	مع امراته في غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا و--------------جاء في بعض الروايات انها--------------------------------------- كانت----- حاءضا و-------------------------------------------------------لم يكن ابن عباس ليطلب المبيت في ليلة فيه-------------------------ا حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه العباس فانه جاء انه ارسله وروي الحاكم مصححا انه صلي الله عليه وسلم وعد العباس بذود من الابل فارسل عبد الله اليه يستخبره فبات عند خالته الثامنة ان نومه صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم مضطجعا لا ينقض لان --	572	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0905	true	7134182060010072562	186	285	1006	1469	1549	300	مع امراته من غير مواقعة بحضرة بعض محارمها وان كان مميزا قال القاضي وقد جاء في بعض --روايات هذا الحديث قال بن عباس بت عند خالتي في ليلة كانت فيها حاءضا قال وهذه الكلمة وان لم تصح طريقا فهي حسنة المعني جدا اذ لم يكن -بن عباس -يطلب المبيت في ليلة للنبي صلي الله عليه وسلم فيها حاجة الي اهله ولا يرسله ابوه الا اذا علم عدم حاجت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اهله لانه معلوم انه لا يفعل حاجته مع حضرة بن عباس معهما في الوسادة مع انه كان مراقبا لافعال النبي صلي الله عليه وسلم مع انه لم ينم او نام	905	-4907049380690147913	177	238.0	135	596	29.697986602783203	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01551	false	-7539713029884412728	0	23	0	107	1489	300	من يقرا من اخر السورة الي اولها واما ترتيب الايات فلا خلاف انه -------------------توقيف من الله------ علي ما هي عليه الان في المصحف	1551	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0914	true	-5355221709781017671	218	244	1119	1237	1534	300	من يقرا من اخر السورة الي اولها قال و--------------لا خلاف ان ترتيب ايات كل سورة بتوقيف من الله تعالي علي ما هي عليه الان في المصحف	914	-4907049380690147913	87	138.0	68	132	65.90908813476562	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02130	false	7674285183819254844	19	107	92	568	1569	300	القافية مءخر الراس وقافية كل شء اخره ومنه قافية الشعر وقال ابن الاثير----------------------------------------------------- القافية القفا وقيل مءخر الراس وقيل وسطه وقال ابن حبيب وسطه واعلاه واعلي الجسد الثالث يحتمل ان يكون هذا ال-----------------------------------------------------------------عقد حقيقا بمعني ال----سحر للانسان ومنعه من القيام فيعمل فيمن خذل ويصرف عمن وفق قال تع-----الي ومن شر النفاثات في العقد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه تعالي فعل الشيطان بفعل الساحر الذي ياخذ خيطا ويعقد عليه عقدة ويتكلم عليه فيتاثر المسحور عند ذلك وقيل من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا فيتاخر عن القيام	2130	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0917	true	2917022444959537316	50	158	256	819	1559	300	القافية -اخر الراس وقافية كل شء اخره ومنه قافية الشعر قوله عليك ليلا طويلا هكذا هو في معظم نسخ بلادنا بصحيح مسلم وكذا نقله القاضي عن رواية الاكثرين عليك ليلا طويلا بالنصب --------------------علي الاغراء ورواه بعضهم عليك ليل طويل بالرفع اي بقي عليك ليل طويل واختلف العلماء في هذه العقد فقيل هو عقد حقيقي بمعني عقد السحر للانسان ومنعه من القيام----------------------------- قال الله تعالي ومن شر النفاثات في العقد فعلي هذا هو قول يقوله يءثر في تثبيط الناءم كتاثير السحر وقيل يحتمل ان يكون فعلا يفعله كفعل النفاثات في العقد وقيل هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقد القلب وتصميمه فكانه يوسوس في نفسه ويحدثه بان عليك ليلا طويلا ف-تاخر عن القيام	917	-4907049380690147913	238	241.0	191	718	33.14763259887695	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02131	false	8806247481135207887	165	300	872	1563	1563	300	ومعني اصبح نشيطا طيب النفس ل-----لسرور- بما وفقه الله------- له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك--- في نفسه وتصرفه في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله------------------- والا اصبح خبيث النفس كسلان وذلك- لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه و------لم يزل---- عنه قال ابو عمر وزعم قوم ان----------------------------------------------------------------------------------------- في هذا الحديث ما يعارض الحديث الاخر---------- لا يقولن احدكم خبثت نفسي لقوله خبيث النفس وليس كذلك لان النهي انما ورد عن اضافة المرء ذلك الي نفسه كراهية لتلك الكلمة وتشاءما بها اذا اضافها الانسان الي نفسه فان الخبث الفسق قال تعالي الخبيثات للخبيثين النور والحديث الثاني اصبح خبيث النفس ذما لفعله وعيبا له ولكل واحد من الخبرين وجه فلا معني للتعارض فالنهي منصب ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره العاشر ظاهر الحديث---------------	2131	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0918	true	8681831904654585297	158	275	792	1374	1495	300	وسلم فاصبح نشيطا طيب النفس معناه لسروره بما وفقه الله الكريم له من الطاعة ووعده به من ثوابه مع ما يبارك له في نفسه وتصرفه في كل اموره مع ما زال عنه من عقد الشيطان وتثبيطه وقوله صلي الله عليه وسلم والا اصبح خبيث النفس كسلان معناه لما عليه من عقد الشيطان واثار تثبيطه واستيلاءه مع انه لم يزل ذلك عنه وظاهر الحديث ان من لم يجمع بين الامور الثلاثة وهي الذكر والوضوء والصلاة فهو داخل فيمن يصبح خبيث النفس كسلان وليس في هذا الحديث مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقل-- احدكم خبثت نفسي فان ذلك نهي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا اخبار عن صفة غيره واعلم ان البخاري بوب لهذا الحديث	918	-4907049380690147913	339	514.5	267	851	39.835487365722656	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00340	false	-4856100606282227705	208	298	1065	1552	1557	300	انما قال------- صلي الله عليه وسلم ذلك خشية الملال اللاحق ويمل بفتح الياءوكذا تملوا هو بفتح التاء والمي-----مومعني الملالة السامة والضجر واختلف-------------------- العلماء في المراد به هنا لان الملال من صفة المخلوقين وهو ترك الشء استثقالا وكراهة له بعد حرص ومحبة فيه وهذه غير لاءقة بالرب----------------------------------- تعالي فالاصح ا---------------------ن معناه لا يترك الثواب علي العمل حتي يترك العمل------------------------------------------ وقيل معناه لا يمل اذا مللتم -قاله ابن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي واخرون وانشدوا عليه شعر------ا ومث-له قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتي تنقطع خصومه ---اي لا ينقطع اذا انقطعت خصومه	340	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	102	193	522	1013	1557	300	------البر قوله صلي الله عليه وسلم ------------فان الله لا يمل حتي----------- تملوا هو بفتح -------الميم فيهما وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني قال العلماء الملل والسام------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه لا يعاملكم معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمته حتي تقطعوا عملكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم وقاله -بن قتيبة وغيره وحكاه الخطابي وغيره- وانشدوا ف-يه شعرا قالوا ومثاله قولهم في البليغ فلان لا ينقطع حتي -يقطع خصومه معناه لا ينقطع اذا انقطع- خصومه	921	-4907049380690147913	258	306.5	203	628	41.082801818847656	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00341	false	1644331952020894511	233	300	1236	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم------------- لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة لا----------ن النفس تكون فيه انشط والقلب منشرح- فتستمر العبادة ويحصل مقصود الاعمال وهو الخضوع فيها واستلذاذها والدوام عليها بخلاف من تعاطي من الاعمال ما لا يمكنه الدوام وما يشق عليه فانه معرض لان يتركه كله او بعضه او يفعله بكلفة او بغير انشراح القلب فيفوته الخير العظيم وقد قال صلي الله-	341	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	211	263	1098	1365	1557	300	صلي الله عليه وسلم ورافته بامته لانه ارشدهم الي ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة ولا ضرر فتكون النفس--------- انشط والقلب منشرحا فتتم-- العبادة------------------------------------------------------------- بخلاف من تعاطي من الاعمال --------------------ما يشق----- فانه بصدد -ان يتركه ----او بعضه او يفعله بكلفة و--بغير انشراح القلب فيفوته --خير --عظيم وقد -----ذم الله	921	-4907049380690147913	231	349.0	184	380	60.78947448730469	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03560	false	2556170064476913707	232	285	1116	1412	1482	300	من العم--ل ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر------------------------------------------- واجتناب التعمق-------------------------------- عام في جميع انواع العبادات وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويله واوله---- المحققون علي ان المعني لا يعاملكم بمعاملة الملل فيقطع عنكم ثواب-----------------ه ورحمته وفضله حتي تقطعوا اعمالكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	3560	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0921	true	2449728671527556050	72	166	363	866	1557	300	من الاعمال ما تطيقون اي تطيقون الدوام عليه بلا ضرر وفيه دليل علي الحث علي الاقتصاد في العبادة واجتناب التعمق وليس الحديث مختصا بالصلاة بل هو عام في جميع اعمال البر قوله صلي الله عليه وسلم فان الله لا يمل حتي تملوا هو بفتح الميم فيهما وفي الرواية الاخري لا يسام حتي تساموا وهما بمعني قال العلماء الملل والسامة بالمعني المتعارف في حقنا محال في حق الله تعالي فيجب تاويل الحديث قال المحققون معناه --------لا يعاملكم -معاملة المال فيقطع عنكم ثوابه وجزاءه وبسط فضله ورحمت------ه حتي تقطعوا عم--لكم وقيل معناه لا يمل اذا مللتم	921	-4907049380690147913	249	406.5	202	520	47.88461685180664	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02145	false	-6104857102219065546	203	254	968	1246	1478	300	وفيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق وقد قال تعالي لا تغلوا في دينكم النساء والله ارحم بالعبد من نفسه وفيه الامر بالاقبال عليها بنشاط و----اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور و----ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه و----جواز التنفل في المسجد وذلك لانها كانت تصليها------ فيه فلم ينكر عليها	2145	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0922	true	6881426695764645192	157	197	852	1074	1570	300	وفيه الحث علي الاقتصاد في العبادة والنهي عن التعمق و---------------------------------------------------------------------الامر بالاقبال عليها بنشاط وانه اذا فتر فليقعد حتي يذهب الفتور وفيه ازالة المنكر باليد لمن تمكن منه وفيه جواز التنفل في المسجد ف-----انها كانت تصلي النافلة فيه فلم ينكر عليها	922	-4907049380690147913	202	353.0	166	296	68.24324035644531	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00781	false	1281634089724182679	11	72	55	379	1519	300	العين من المضارع رابعها فيه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط و----امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا --------مذهب الشافعي والجمهور لكن لا يخرج الفريضة عن وقتها----------- وحمله مالك وجماعة كما قال القاضي علي نفل الليل لانها محل النوم غالبا وقد ذكر صلي الله عليه وسلم	781	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0923	true	65774043963322628	30	87	141	441	1532	300	العين وف-----------------يه الحث علي الاقبال علي الصلاة بخشوع وفراغ قلب ونشاط وفيه امر الناعس بالنوم او نحوه مما يذهب عنه النعاس وهذا عام في صلاة الفرض والنفل في الليل والنهار وهذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور لكن لا يخرج --فريضة عن وقتها قال القاضي وحمله مالك وجماعة ---------------علي نفل الليل لانه- محل النوم غالبا قوله--- صلي الله عليه وسلم	923	-4907049380690147913	271	473.0	218	347	78.09798431396484	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07068	false	-8995952823516590345	30	136	150	750	1619	300	الاجماع علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها كما نقله القاضي قال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق---- واختلف-- في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء به القران م---ن الخشوع والتفهم واباحه-ا ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه وقا---ل الشافعي --------اكره القراءة بالالحان وقال في موضع اخر لا اكرهها فجمع اصحابه بينهما فالاول اذا ش------------------------------------------طط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود او ادغم ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك والثاني ---------اذا لم يكن فيها تغيير لموض-ع الكلام قال مالك ينبغي ان تنزه اذكار الله وقر------------------------اءة القران	7068	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0926	true	-1368965270158960609	83	198	416	1059	1632	300	العلماء علي استحباب تحسين الصوت بالقراءة وترتيلها ق----------------ال ابو عبيد والاحاديث الواردة في ذلك محمولة علي التحزين والتشويق قال واختلفوا في القراءة بالالحان فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء--- القران له من الخشوع والتفهم وابحاهما ابو حنيفة وجماعة من السلف للاحاديث ولان ذلك سبب للرقة واثارة الخشية واقبال النفوس علي استماعه قلت قال الشافعي في موضع اكره القراءة بالالحان وقال في موضع---- لا اكرهها قال- اصحابنا ليس له فيها خلاف وانما هو اختلاف حالين فحيث كرهها اراد اذا مطط واخرج الكلام عن موضعه بزيادة او نقص او مد غير ممدود وادغا-م ما لا يجوز ادغامه ونحو ذلك وحيث اباحها اراد اذا لم يكن فيها تغ-ير لموضوع الكلام و----------------------------الله اعلم 1 باب نزول السكينة لقراءة القران	926	-4907049380690147913	498	857.0	408	697	71.44906616210938	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07187	false	-883598042568312513	68	186	334	977	1570	300	سافر سفرة ككاتب وكتبة والسافر الرسو--------------ل لانه سفر---- الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة وقيل الصحابة وقيل القراء ص تلهي تشاغل بغيره وتعرض وتغافل عنه ثم ساق حديث عاءشة رضي الله عنها قال مثل الذي يقرا القران وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرءه وهو معاهده وهو عليه شديد فله اجران واخرجه مسلم والاربعة ومعني مثل صفته كقوله مثل الجنة التي وعد المتقون كانه قال صفة الذي يحفظ القران كانه مع السفرة فيما يستحقه من الثواب وفي قراءة القران والسفرة سلف ايضا والبررة المطيعون من البر -هو الظاهر فيكون للماهر بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءك-------ة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله ويجوز ان يكون الم----راد انه عامل بعمل السفرة وسالك مسلكهم	7187	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	207	278	1119	1525	1644	300	سافر----- ككاتب وكتبة والسافر الرسول والسفرة الرسل لانهم يسفرون الي الناس برسالات الله وقيل السفرة الكتبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبررة المطيعون من البر وهو الطاعة وا-----لماهر الحاذق الكامل الحفظ الذي لا يتوقف ولا يشق عليه القراءة بجودة حفظه واتقانه قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد انه عامل بعملهم----- وسالك مسلكهم	927	-4907049380690147913	224	347.5	183	796	28.140703201293945	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10770	false	2656357751772260868	124	157	644	823	1609	300	قال القاضيان ي-------كون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله------ قال ويحتمل ان يكون المراد به عامل -عملهم وسالك مسلكهم	10770	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0927	true	3606826661919821756	243	278	1338	1525	1644	300	قال القاضي يحتمل ان يكون معني كونه مع الملاءكة ان له في الاخرة منازل يكون فيها رفيقا للملاءكة السفرة لاتصافه بصفتهم من حمل كتاب الله تعالي قال ويحتمل ان يراد ان------ه عامل بعملهم وسالك مسلكهم	927	-4907049380690147913	165	307.5	134	193	85.49222564697266	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07271	false	5508178220125832902	194	227	959	1135	1479	300	للرجل تكذب ب--كتاب الله يعني تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو فعل ذلك حقيقة لكفر لاجماعهم---------------------- علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه من القران ك-----فر تجري عليه احكام المرتدين	7271	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0930	true	6450750157247711269	94	130	478	670	1610	300	و-----تكذب بالكتاب معناه---- تنكر بعضه جاهلا وليس المراد التكذيب الحقيقي فانه لو كذب---- حقيقة لكفر وصار مرتدا يجب قتله وقد اجمعوا علي ان من جحد حرفا مجمعا عليه في القران فهو كافر تجري عليه احكام المرتدين	930	-4907049380690147913	143	235.0	113	205	69.75609588623047	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07282	false	4122193449576798322	157	190	784	964	1568	300	علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات الله تعالي وهذه السورة---- متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجز اء ذكره المازري وغيره ثانيها معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر -----------ثلث القران بغير تضعيف	7282	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0932	true	3996406586651965656	160	193	854	1026	1593	300	علي ثلاثة انحاء قصص واحكام وصفات -لله تعالي وقل هو الله احد متمحضة للصفات فهي ثلث وجزء من ثلاثة اجز-اء وقيل--------------------- معناه ان ثواب قراءتها يضاعف بقدر ثواب قراءة ثلث القران بغير تضعيف	932	-4907049380690147913	143	237.5	115	195	73.33333587646484	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01553	false	6552702856732350945	151	300	711	1458	1458	300	لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في كل ركعة وفي رواية له فقال رجل من القوم قرات البارحة المفصل كله فقال عبد الله هذا كهذ الشعر لقد سمعت القراءن التي كان يقرءهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثماني عشرة من المفصل وسورتين من ال حم وفي رواية له اثنتين في كل ركعة عشرين سورة في عشر ركعات وفي اخري عشرون سورة من المفصل في تاليف عبد---------------------------------------------------------------------------------------------- الله وفي بعض طرق البخاري كما ستعلمه عشرون سورة من اول المفصل علي تاليف ابن مسعوداخرهن من الحواميم الدخان وعم يتساءلون وفي اخري له ثماني عشرة سورة من المفصل وسورتين من ال حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء بيان هذه السور----------------- في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة واذا وقعت ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في رك------------------------عة وهل اتي ولا اقسم في ركعة-	1553	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0938	true	4972509552839610870	96	223	490	1144	1535	300	لاعلم النظاءر التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرن بينهن سورتين في رك---عة وفسرها ف------------------------------------------------قال عشرون س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة في عشر ركعات من الم--------------------فصل في تاليف عبد الله قال القاضي هذا صحيح موافق لرواية عاءشة وبن عباس ان قيام النبي صلي الله عليه وسلم كان احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشرة ركعة بالوتر وان هذا كان قدر قراءته غالبا وان تطويله الوارد انما كان في التدبر والترتيل وما ورد من غير ذلك في قراءته البقرة والنساء وال عمران كان في نادر من الاوقات وقد جاء بيان هذه السور العشرين في رواية في سنن ابي داود الرحمن والنجم في ركعة واقتربت والحاقة في ركعة والطور والذاريات في ركعة والواقعة- ونون في ركعة وسال ساءل والنازعات في ركعة وويل للمطففين وعبس في ركعة والمدثر والمزمل في ركعة وهل اتي ولا اقسم في ركعة	938	-4907049380690147913	331	478.0	264	1015	32.610836029052734	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01329	false	8149963375632144110	0	71	0	382	1613	300	ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها الزمر اي اضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان في باقي الروايات----------------------- حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن -----ضم احتج ب------------------احاديث--------- النهي عن الصلاة عند الطلوع ------------وعن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وكل -هذا---- يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد----- قرصها وحكي	1329	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0941	true	-5358199545970573225	101	184	530	978	1603	300	ارتفعت واضاءت ومنه قوله تعالي واشرقت الارض بنور ربها------ اي اضاءت فمن فتح التاء هنا احتج بان--- باقي الروايات قبل هذه الرواية وبعدها حتي تطلع الشمس فوجب حمل هذه علي موافقتها ومن قال بضم التاء احتج له القاضي بالاحاديث الاخر في النهي عن الصلاة عند --طلوع الشمس والنهي عن الصلاة اذا بدا حاجب الشمس حتي تبرز وحديث ثلاث ساعات حتي تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع قال وهذا كله يبين ان المراد بالطلوع في الروايات الاخر ارتفاعها واشراقها واضاءتها لا مجرد ظهور قرصها وهذا	941	-4907049380690147913	359	620.0	291	459	78.21350860595703	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02275	false	1251975490427924437	11	69	53	344	1571	300	كريب فدخلت علي عاءشة رضي الله عنها فبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني------------------------------------------------------ به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عاءشة ف----------------قالت ام سلمة رضي الله عنها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنها ثم رايته يصليهما حين صلي العصر ثم دخل علي وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	2275	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	126	229	639	1170	1530	300	كريب فدخلت عليها و------------------بلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها------------------ وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	164	221.5	129	567	28.924161911010742	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06558	false	-1671547949171664573	143	197	736	1004	1539	300	قال ابن عباس وكنت اضرب مع عمر الن---------------------------------------------------------------------------اس عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني فق---الت سل ام سلمة ف------------اخبرتهم------- فردوني الي ام سلمة بمثل ما ارسلوني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عا------------------ءشة فقالت ام سلمة سمعت النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عنهما وانه صلي العصر ثم دخل علي----------- وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	6558	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0946	true	-5992315410813223302	45	229	230	1170	1530	300	قال -بن عباس وكنت اضرب مع عمر بن الخطاب الناس عليها هكذا وقع في بعض الاصول اضرب الناس عليها وفي بعض اصرف الناس عنها وكلاهما صحيح ولا منافاة بينهما وكان يضربهم عليها في وقت ويصرفهم عنها في وقت من غير ضرب او يصرفهم مع الضرب ولعله كان يضرب من بلغه النهي ويصرف من لم يبلغه من غير ضرب وقد جاء في غير مسلم انه كان يضرب عليها بالدرة وفيه احتياط الامام لرعيته ومنعهم من البدع والمنهيات الشرعية وتعزيرهم عليها قوله قال كريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الي ام سلمة هذا فيه انه يستحب للعالم اذا طلب منه تحقيق امر مهم ويعلم ان غيره اعلم به او اعرف باصله ان يرشد اليه اذا امكنه وفيه الاعتراف لاهل الفضل بمزيتهم وفيه اشارة الي ادب الرسول في حاجته وانه لا يستقل فيها بتصرف لم يءذن له فيه ولهذا لم يستقل كريب بالذهاب الي ام سلمة لانهم انما ارسلوه الي عاءشة فلما ارشدته عاءشة --الي ام سلمة وكان رسولا للجماعة لم يستقل بالذهاب حتي رجع اليهم فاخبرهم فارسلوه اليها قولها وعندي نسوة من بني حرام من الانصار	946	-4907049380690147913	185	257.5	143	943	19.618240356445312	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01686	false	-1376343067701008943	108	182	557	969	1605	300	تفقد الامام رعيته وامرهم بمصالح دينهم والانكار علي المخالف------------------------------- وان جل والانكار علي الكبار ب--مجمع من الناس و---------الكلام في --------------------------------------------------------------------------------حال الخطبة بالامر بالمعروف لانه من باب الخطبة والانقلاب الرجوع من حيث جاء وهو انفعال من قلبت الشء اقلبه اذا كببته او رددته وفيه الاعتذار الي ولاة الام-ر و-----------اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وقوله التاذين كذا هنا وفي رواية اخري النداء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو بكسر النون------------- اشهر من ضمها وقوله والوضوء ايضا كذا هو باثبات ---------	1686	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0953	true	810374967517046887	20	119	107	639	1589	300	تفقد الامام رعيته وامرهم بمصالح دينهم والانكار علي --مخالف السنة وان كان كبير القدر وفيه جواز ----الانكار علي الكبار في مجمع من الناس وفيه جواز الكلام في الخطبة قوله شغلت اليوم فلم انقلب الي اهلي حتي سمعت النداء فلم ازد علي ان توضات ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاعتذار الي ولاة الامور وغيرهم وفيه اباحة الشغل والتصرف يوم الجمعة قبل النداء وفيه اشارة الي انه انما ترك الغسل لانه يستحب فراي اشتغاله بقصد الجمعة اولي من ان يجلس للغسل بعد النداء ولهذا لم يامره عمر بالرجوع للغسل قوله سمعت النداء هو بكسر النون وضمها والكسر اشهر ق---------وله والوضوء ايض----ا هو منصوب اي وتوضات	953	-4907049380690147913	214	217.5	177	676	31.65680503845215	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01694	false	-2792605228859482296	0	136	0	738	1601	300	بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي اخري----------- دجاجة ثم عصفور ثم بيضة باسنادهما-------- صحيح-- وفيه اطلاق القربان علي الدجاجة والبيضة والمراد الصدقة وقيل هو محمول علي حكم ما تقدمه كقولك اكلت طعاما وشرابا وعلفتها تبنا وماء باردا وفيه ان التضحية بالابل افضل من البقر- لان-----ه صلي الله عليه وسلم قدمها اولا وتلاها بالبقرة واجمعوا عليه في الهداي-------------------------------------------------ا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم ك------الهدايا ومذهب مالك ان------------- الغنم افضل ثم البقر ثم الابل قالوا لان-----ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وهو فداء اسماعيل وحجة الجمهور -----------حديث الباب مع القياس علي الهدايا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعله لا يدل علي الافضلية بل علي الجواز ولعله لما لم يجد غيره كما ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر الخامس الملاءكة المذكورون----------------------------------------- غير الحفظة وظيفتهم كتابة ------	1694	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0956	true	2214749827128307053	144	298	812	1627	1637	300	بعد الكبش بطة ثم دجاجة ثم بيضة وفي رواية بعد الكبش دجاجة ثم عصفور ثم بيضة واسنادا الروايتين صحيحان وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان التضحية بالابل افضل من البقرة لان النبي صلي الله عليه وسلم قدم الابل وجعل---- البقرة في الدرجة الثانية وقد اجمع العلماء علي ان الابل افضل من البقر في الهدايا واختلفوا في الاضحية فمذهب الشافعي وابي حنيفة والجمهور ان الابل افضل ثم البقر ثم الغنم كما في الهدايا ومذهب مالك ان افضل الاضحية الغنم----- ثم البقر ثم الابل قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين----------------- وحجة الجمهور ظاهر هذا الحديث و--------القياس علي الهدايا واما تضحيته صلي الله عليه وسلم فلا يلزم منها ترجيح الغنم لانه محمول علي انه صلي الله عليه وسلم لم يتمكن ذلك الوقت الا من الغنم او فعله لبيان--------------------- الجواز وقد---------------------- ثبت في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم ضحي عن نساءه بالبقر قوله صلي الله عليه وسلم حضرت الملاءكة يستمعون قالوا هولاء الملاءكة غير الحفظة وظيفتهم كتابة حاضري	956	-4907049380690147913	459	699.0	370	1025	44.780487060546875	77	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01698	false	-4746842655811359236	27	128	154	687	1566	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قديم وجديد قال القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن --------الشعبي والنخعي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد والشافعي في احد قوليه -------لا يلزمه ولو لغا الامام هل يلزم الانصات ام لا فيه قولان لاهل العلم وفي قوله اذا تكلم -----------الامام----- دليل---- ان----- الانصات----------------- انما هو في حال كلامه في الخطبة وعن ابي حن---------------------------------يفة يجب الانصات بخروج الامام ---وقوله	1698	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0957	true	-6312450329589617626	167	264	854	1378	1553	300	واختلف العلماء في الكلام هل هو حرام او مكروه كراهة تنزيه وهما قولان للشافعي قا-----------ل القاضي قال مالك وابو حنيفة والشافعي وعامة العلماء يجب الانصات للخطبة وحكي عن النخعي والشعب--------ي وبعض السلف انه لا يجب الا اذا تلي فيها القران قال واختلفوا اذا لم يسمع الامام هل يلزمه الانصات كما لو سمعه فقال الجمهور يلزمه وقال النخعي واحمد و-----------احد قولي الشافعي لا يلزم--------------------------------------------------------------ه قوله صلي الله عليه وسلم والامام يخطب دليل علي ان وجوب الانصات والنهي عن الكلام انما هو في حال ----------لخطبة وهذا مذهبنا ومذهب مالك والجمهور وقال ابو حنيفة يجب الانصات بخروج الامام 852 قوله	957	-4907049380690147913	412	689.0	334	626	65.814697265625	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01802	false	1909754643683862380	1	25	5	127	1466	300	وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لهذه الساعة بل معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها قال النووي -----	1802	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0958	true	-6046746028359044385	151	175	750	869	1456	300	وليس معني هذه الاقوال ان هذا كله وقت لها-------- بل معناه انها تكون في اثناء ذلك الوقت لقوله واشار بيده يقللها هذا كلام القاضي	958	-4907049380690147913	104	194.5	82	127	81.88976287841797	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01682	false	-8569052463929529091	264	300	1364	1551	1551	300	وقد جاء ان موسي صلي الله عليه وسل--م امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال النووي-------------------------------------------------------------- ويمكن ان يكونوا امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل--------------- لهم ابداله ف--------غلطوا-	1682	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0960	true	-2838986699493569005	247	298	1262	1526	1535	300	وقد جاء ان موسي--------- عليه السلام امرهم بالجمعة واعلمهم بفضلها فناظروه ان السبت افضل فقيل له دعهم قال القاضي ولو كان منصوصا لم يصح اختلافهم فيه بل كان يقول خالفوا فيه قلت ويمكن ان يكون-- امروا به صريحا ونص علي عينه فاختلفوا فيه هل يلزم تعيينه ام لهم ابداله وابدلوه وغلطوا	960	-4907049380690147913	169	280.5	136	275	61.45454406738281	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01683	false	4772366792262435848	212	236	1129	1260	1559	300	اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا---- دلالة لمذهب اهل السنة ان الهدي والاضلال والخير والشر كله بارادة الله تعالي وهو فعله خلافا للمعتزلة	1683	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0961	true	-6035202554630860677	6	31	28	163	1614	300	اضل الله عن الجمعة من كان قبلنا فيه دلالة لمذهب اهل السنة ان الهدي والاضلال والخير والشر كله بارادة الله تعالي وهو فعله خلافا للمعتزلة	961	-4907049380690147913	131	255.5	107	135	97.03704071044922	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01805	false	2820721802513090638	221	258	1120	1314	1518	300	قال القاضي عياض ان هذا اشبه بحال الصحابة والمظنون بهم انهم ما كانوا يدعون الصلاة معه وانما------------------------- ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة---- وقد انكر بعض------هم كون-----ه صلي الله عليه وسلم--- خطب قط بعد صلاة الجمعة هنا	1805	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0965	true	-4397354411578567341	142	186	743	972	1577	300	قال القاضي-------- هذا اشبه بحال الصحابة والمظنون بهم انهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز الانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد انكر بعض العلماء كون النبي صلي الله عليه وسلم ما خطب قط بعد صلاة الجمعة لها	965	-4907049380690147913	174	291.0	140	237	73.417724609375	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00517	false	-4276468091145021366	203	231	1062	1199	1547	300	صدقة التطوع--------- الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح	517	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	226	256	1140	1286	1530	300	صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح	978	-4907049380690147913	136	262.0	108	146	93.15068817138672	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01862	false	2850850413467587784	274	300	1435	1580	1580	300	ويذك-رهن الاخرة والاحك--------ام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب عليه--- مفسدة وخوف فتنة علي الواعظ و--الموعوظ او غيرهما وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال-	1862	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	184	212	921	1074	1530	300	وتذكيرهن الاخرة و--احكام الاسلام وحثهن علي الصدقة وهذا اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة وخوف عل-----ي الواعظ او الموعوظ او غيرهما وفيه ان النساء اذا حضرن صلاة الرجال	978	-4907049380690147913	133	227.0	109	160	83.125	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01863	false	1050080789766975314	0	49	0	261	1576	300	ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة--------------- ونحوها وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل يكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهو ------صحيح--- مذهب الشافعي واكثر-------- العراقيين يفتقر الي الايجاب والقبول باللفظ كالهبة	1863	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0978	true	-601739621019550098	212	268	1074	1360	1530	300	ومجامعهم يكن بمعزل عنهم خوفا من فتنة او نظرة او فكر ونحوه- وفيه ان صدقة التطوع لا تفتقر الي ايجاب وقبول بل تكفي فيها المعاطاة لانهن القين الصدقة في ثوب بلال من غير كلام منهن ولا من بلال ولا من غيره وهذا هو الصحيح في مذهبنا وقال --اكثر اصحابنا العراقيين تفتقر الي --ايجاب وقب--ول باللفظ كالهبة	978	-4907049380690147913	241	422.5	195	293	82.2525634765625	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00517	false	-4276468091145021366	236	299	1227	1544	1547	300	الثالث جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ذلك علي الثلث من مالها وهو --------مذهب الشافعي والجمهور وقال مالك لا تجوز الزيادة علي الثلث من مالها الا برضا- زوجها وجه الدلالة للجمهور انه--- صلي الله عليه وسلم لم يسالهن هل استاذن ازواجهن في ذلك ام لا وهل هو خارج عن الثلث ام لا ولو اختلف الحكم بذلك لسال واجاب القاضي	517	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0979	true	5725385349846927940	69	130	372	679	1589	300	الحديث جواز صدقة المراة من مالها بغير اذن زوجها ولا يتوقف ذلك علي ثلث----- مالها هذا مذهبنا ومذهب ---------الجمهور وقال مالك لا يجوز الزيادة علي --ثلث ما---لها الا برضاء زوجها ودليلنا من الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسالهن--- استاذن ازواجهن في ذلك ام لا وهل هو خارج من الثلث ام لا ولو اختلف الحكم بذلك لسال واشار القاضي	979	-4907049380690147913	262	455.5	206	329	79.63526153564453	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00929	false	1401415322110360893	121	185	636	973	1610	300	الهيءة ولهذا قالت- عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء بعده لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل---------------- واختلف العلماء من السلف في خروجهن للعيد-- فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر وغير--------------هم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	929	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	216	282	1142	1486	1576	300	اليوم- ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء----- لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض واختلف----------- السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي-------- الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	982	-4907049380690147913	304	544.0	245	370	82.16216278076172	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00961	false	7113220746633555788	84	146	439	759	1571	300	العواتق جمع عاتق---- الجارية البالغة وعتقت بلغت وقيل ا-----------لتي قاربت البلوغ وقيل هي الت-----ي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زواج حتي تطعن في السن------ سميت عاتقا لانها عتقت من ابيها امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل لانها قاربت ان تتزوج فتعتق من اسر ابويها واهلها وتشتغل في بيت زوجها	961	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	107	171	556	877	1576	300	العواتق جمع عاتق وهي الجارية البا-----------لغة وقال بن دريد هي التي قاربت البلوغ -قال بن السكيت هي ما بين ان تبلغ الي ان تعنس ما لم تتزوج والتعنيس طول المقام في بيت ابيها بلا زو-ج حتي تطعن في السن قالوا سميت عاتقا لانها عتقت من------ امتهانها في الخدمة والخروج في الحواءج وقيل قار------بت ان تتزوج فتعتق من قهر ابويها واهلها وتستقل في بيت زوجها	982	-4907049380690147913	282	505.5	224	346	81.50289154052734	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00962	false	-1540021845637680923	103	189	566	1014	1643	300	اصحابنا من ذلك ذوا----------------ت الهيءات والمستحسنات ---------------------واجابوا عن هذا الحديث---------------- بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم فقد-- صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض وقد اختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي وابن عمر في اخرين------------ ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي بن سعيد- ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	962	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0982	true	882753637708322936	190	282	984	1486	1576	300	اصحابنا يستحب اخراج النساء غير ذوات الهيءات والمستحسنات في العيدين دون غيرهن واجابوا عن اخراج ذوات الخدور والمخباة بان المفسدة في ذلك الزمن كانت مامونة بخلاف اليوم ولهذا صح عن عاءشة رضي الله عنها---------- لو راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسراءيل قال القاضي عياض و---اختلف السلف في خروجهن للعيدين فراي جماعة ذلك حقا عليهن منهم ابو بكر وعلي و-بن عمر وغيرهم رضي الله عنهم ومنهم من منعهن ذلك منهم عروة والقاسم ويحيي الانصاري ومالك وابو يوسف واجازه ابو حنيفة مرة ومنعه	982	-4907049380690147913	397	704.0	319	516	76.93798828125	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01842	false	5643501996747207960	20	47	97	248	1539	300	وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم واجازوا الحداء وفعلوه بحضرة الشارع------------------ وفي هذا---- اباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام	1842	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0986	true	5290583811138884031	38	70	203	376	1585	300	وقد استجازت الصحابة غناء العرب الذي هو مجرد الانشاد والترنم واجازوا الحداء وفعلوه بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وفي هذا كله اباحة مثل هذا وما في معناه وهذا ومثله ليس بحرام	986	-4907049380690147913	147	272.0	120	173	84.97109985351562	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01843	false	-2152169974849513462	1	44	4	224	1553	300	ما يستنكر او لا يليق بمجلس الكبير ينكره ولا يكون -هذا من باب الافتيات- علي الكبير بل هو ادب ورعاية حرمة واجلال به---------------------------------------------------------------------------------------------- وتسجيه بثوبه وتحويله وجهه اعراضا عن اللهو ولءلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وهذا---- من رافته------------------- وحلمه وحسن خلقه	1843	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0986	true	5290583811138884031	136	200	731	1057	1585	300	ما يستنكر او لا يليق بمجلس الكبير ينكره ولا يكون بهذا ---------افتياتا علي الكبير بل هو ادب ورعاية حرمة واجلال للكبير من ان يتولي ذلك بنفسه وصيانة لمجلسه وانما سكت النبي صلي الله عليه وسلم عنهن لانه مباح لهن وتسجي- بثوبه وحول--- وجهه اعراضا عن اللهو ولءلا يستحيين فيقطعن ما هو مباح لهن وكان هذا من رافته صلي الله عليه وسلم وحلمه وحسن خلقه	986	-4907049380690147913	199	341.0	158	339	58.702064514160156	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01845	false	4280474542792332381	135	264	687	1359	1545	300	جواز نظر النساء الي لعب الرجال من غير نظر الي نفس البدن واما نظرها ال-----ي وجهه-------------------------------------------------- بغير شهوة و---مخافة فتنة فالاصح عندنا انه حرام----------------- لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور ولقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وام حبيبة احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم-فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال اف-------------------عمياوان انتما اليس تبصرانه حسن-------------ه الترمذي واجيب--------------------------------- عن حديث عاءشة بجوابين -اقواهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع------ بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر او انها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان الصغير المراهق لا يمنع النظر السابعة من تراجم البخاري علي هذا الحديث	1845	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0987	true	-5617043868296100034	22	173	118	903	1610	300	جواز نظر النساء الي لعب الرجال من غير نظر الي نفس البدن واما نظر المراة الي وجه الرجل الاجنبي فان كان بشهوة فحرام بالاتفاق وان كان بغير شهوة ولا مخافة فتنة ففي جوازه وجهان لاصحابنا اصحهما تحريمه لقوله تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن------ ولقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة وام حبيبة احتجبا عنه اي عن -بن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم العمياوان انتما اليس تبصرانه وهو حديث حسن رواه الترمذي وغيره وقال هو حديث حسن وعلي هذا اجابوا عن حديث عاءشة بجوابين واقواهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع النظر بلا قصد صرفته في الحال والثاني لعل هذا كان قبل نزول الاية في تحريم النظر وا--نها كانت صغيرة قبل بلوغها فلم تكن مكلفة علي قول من يقول ان للصغير المراهق-------- النظر والله اعلم وفي ه--------------ذا الحديث	987	-4907049380690147913	587	1035.0	471	820	71.58536529541016	104	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01843	false	-2152169974849513462	131	242	681	1256	1553	300	وشانها ان يتقدم الاسم كما في هذا الحديث وقد يتاخر------ شاذا كقوله يا ايها الماءح دلوي دونك---------------------------ا اني رايت الناس يحمدونكا و بنو ارفدة لقب للحبشة او اسم ابيهم الاقدم وقيل جنس منهم يرقصون وقيل اراد بني الاماء وارفدة بتفح الفاء وكسرها وهو اشهر وهو في كتب اللغة بالفتح كما قاله ابن التين وفي نصب امنا وجهان احدهما ان المعني امنوا امنا ولا تخافوا والثاني انه اقام المصدر مقام الصفة كقوله رجل صور اي صاءم والمعني امنين قال ابن التين وضبط في بعض الكتب امنا علي وزن فاعلا وتكون ايضا بمعني امنين اسم للجنس وقوله حسبك هو استفهام وحذفت همزته بدليل قولها قلت نعم تقديره احسبك اي هل يكفيك هذا القدر	1843	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0988	true	8517082968122717902	6	43	32	219	1539	300	وشانها ان يتقدم الاسم كما في هذا الحديث وقد جاء تاخيرها شاذا كقوله يا ايها الماءح دلوي دونكا قوله صلي الله عليه وسلم ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبك هو استفهام------------ بدليل قولها قلت نعم تقديره ح-سبك اي هل يكفيك هذا القدر	988	-4907049380690147913	148	52.0	118	608	24.342105865478516	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01789	false	7531429098324917676	257	291	1351	1514	1554	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء فانه كان يرفع يديه حتي يري بياض ابطيه وليءول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ارادة------ الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في	1789	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0990	true	-716088677580988879	215	300	1167	1573	1573	300	صلي الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء------------------- حتي يري بياض ابطيه هذا الحديث يوهم ظاهره انه لم يرفع ص الا في الاستسقاء وليس الامر كذلك بل قد ثبت رفع يديه ص في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء وهي اكثر من ان تحصر وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين او احدهما وذكرتها في اواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب ويتاول هذا الحديث علي انه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يري بياض ابطيه الا في-	990	-4907049380690147913	134	192.5	105	426	31.455398559570312	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01932	false	8071416725787913514	192	279	977	1427	1530	300	دار القضاء و---------------سميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر كان انفقه من بيت المال و----كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما-له فان عجز ما-له استعان ببني عدي ثم بقريش فباعها------------ لمعاوية وما له بالغابة وقضي دينه وكان ثمانية وعشرين الفا كذا قاله القاضي والمشهور انه كان ستة وثمانين الفا ونحوه وهو في البخاري وغيره من اهل التاريخ وكان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اختصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقيل دا---------ر الامارة و----كانه ---------------------ظن ان المراد بالقضاء الامارة	1932	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	76	161	370	793	1501	300	دار القضاء قال القاضي عياض سميت دار القضاء لانها بيعت في قضاء دين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كتبه علي نفسه واوصي ابنه عبد الله ان يباع فيه ما له فان عجز ما له استعان ببني عدي ثم بقريش فباع ابنه داره هذه لمعاوية وما-له بالغابة -قضي دينه وكان ثمانية وعشرين ا--------------------------------------------------لفا و------------------------------------------كان يقال لها دار قضاء دين عمر ثم اقتصروا فقالوا دار القضاء وهي دار مروان وقال بعضهم هي دار الامارة وغلط لانه بلغه انها دار مروان فظن ان المراد بالقضاء الامارة	991	-4907049380690147913	327	553.5	261	517	63.249515533447266	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	34	124	171	616	1545	300	الله يغيثنا -كذا هو في جميع النسخ بضم الياء وفي الحديث في الباب بعده اللهم اغثنا بالالف رباعي -----------من اغاث يغيث------ والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء قال--------------------- عياض عن- بعضهم---- المذكور هنا ------من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا----------- ويحتمل كما قال القاضي ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما وقوله فرفع	1933	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0991	true	-6382756518837363337	210	300	1053	1501	1501	300	اللهم اغثنا هكذا هو في جميع النسخ اغث-----------------------------------------نا بالالف ويغثنا بضم الياء من اغاث يغيث رباعي والمشهور في كتب اللغة انه انما يقال في المطر غاث الله الناس والارض يغيثهم بفتح الياء اي انزل المطر قال القاضي عياض قال بعضهم هذا المذكور في الحديث من الاغاثة بمعني المعونة وليس من طلب الغيث انما يقال في طلب الغيث اللهم غثنا قال القاضي ويحتمل--------------- ان يكون من طلب الغيث اي هب لنا غيثا او ارزقنا غيثا كما يقال سقاه الله واسقاه اي جعل له سقيا علي لغة من فرق بينهما -قوله فرفع-	991	-4907049380690147913	365	631.5	290	506	72.13438415527344	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01933	false	-4272860935022678552	213	300	1089	1545	1545	300	بفتح السين المهملة وسكون اللام---- جبل بقرب المدينة ووقع لبعضهم فتح اللام ولبعضهم بغين معجمة وكله خطا كما قال صاحب المطالع ومراد انس بذلك الاخبار عن معجزة هذا النبي العظي------------م وعظيم قدره عند-- ربه-------------- بانزال المطر حالا واستمراره سبعة ايام متوالية------------- من غير تقد-م سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت وفي رواية من دار اي نحن مشاهدون له من السماء وليس هناك سبب للمطر اصلا وشبه السحابة بالترس لكثافتها واستدارتها وقوله ثم امطرت -كذا-	1933	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	132	203	700	1063	1568	300	بفتح السين المهملة وسكون اللام وهو جبل بقرب المدينة----------------------------------------------------------------------- ومراده بهذا--- الاخبار عن معجزة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعظيم كرامته علي ربه سبحانه وتعالي بانزال المطر--------------- سبعة ايام متوالية متصلا بسءاله من غير تقديم سحاب ولا قزع ولا سبب اخر لا ظاهر ولا باطن وهذا معني قوله وما بيننا وبين سلع من بيت ولا--------- دار اي نحن مشاهدون له ول--لسماء وليس هناك سبب للمطر اصلا ق-----------------------------------------وله ثم امطرت هكذا	992	-4907049380690147913	283	446.0	224	504	56.150794982910156	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01934	false	-3986118616302939420	1	50	3	268	1607	300	بالالف وفي مسلم امطرنا وهو صحيح و---دليل -لمذهب الاكثرين المختار------------------------------------------ انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر رباعيا وثلاثيا بمعني واحد وقيل لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب لقوله------ وامطرنا عليهم الشعراء وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما راينا الشمس سبتا هو بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناة فوق اي قطعة	1934	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0992	true	6577490481122511694	211	300	1101	1568	1568	300	بالالف ----------------وهو صحيح وهو دليل للمذهب--------- المختار الذي عليه الاكثرون والمحققون من اهل اللغة انه يقال مطرت وامطرت لغتان في المطر وقال بعض اهل اللغة------------ لا يقال امطرت بالالف الا في العذاب كقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة والمشهور الاول ولفظة امطرت تطلق في الخير والشر وتعرف بالقرينة قال الله تعالي قالوا هذا عارض ممطرنا وهذا من امطر والمراد به المطر في الخير لانهم ظنوه خيرا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به قوله ما راينا الشمس سبتا هو بسين مهملة ثم باء موحدة ثم مثناه فوق اي قطعة-	992	-4907049380690147913	199	306.0	160	505	39.405941009521484	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01934	false	-3986118616302939420	243	292	1322	1570	1607	300	--ظاهرة ل-سيد الامة ------------------في اجابة دعاءه متصلا به و-----------------------ادبه ف-------------------ي الدعاء فانه لم يسال رفعه -----من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا ابن سبيل وسال بقاءه في مو-ضع الحاجة بحيث يبقي ------خصبه ونفعه وهي بطون الاودية وغيرها من المذكور	1934	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0993	true	8866737680790470364	50	113	283	599	1605	300	الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اجابة دعاءه متصلا به حتي خرجوا في الشمس وفيه ادبه صلي الله عليه وسلم في الدعاء فانه لم يسال رفع المطر من اصله بل سال رفع ضرره وكشفه عن البيوت والمرافق والطرق بحيث لا يتضرر به ساكن ولا -بن سبيل وسال بقاءه في مواضع الحاجة بحيث يبقي نفعه وخصب------ه وهي بطون الاودية وغيرها من المذكور	993	-4907049380690147913	231	381.5	185	323	71.51702880859375	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01968	false	3530433241022878487	136	300	733	1604	1604	300	الثانية مثل القيام الثاني في الاولي وجاءز ان يكون دونه وقال النووي اتفقوا علي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الا-------ولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الثا-------نية اقصر من الاول منه-ا من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني قوله ----------وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام او الركوع الاول اي اول قيام واول ركوع وقولها ثم ركع فاطال الركوع يعني انه خالف به عاد---------------------------------------------------------------ته في ساءر الصلوات كم-------------------------------------ا في القيام قال مالك ويكون ركوعه نحوا من قيامه وقراءته وقولها ثم سجد فاطال السجود هو ظاهر في تطويله قال ابو عمر عن مالك لم اسمع ان السجود يطول في صلاة الكسوف وهو مذهب الشافعي رات فرقة من اهل الحديث تطويل السجود في ذلك قلت وجمهور اصحابنا علي انه لا يطول- بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وقال المحققون منهم يستحب اطالته نحو الركوع الذي-	1968	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms0997	true	-9167067109359348212	5	135	26	768	1648	300	الفاتحة -في القيام الثاني واتفقوا عل----------------------------------------ي ان القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي اقصر من القيام الاول والركوع وكذا القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الثانية اقصر من الاول منهما من الثانية واختلفوا في القيام الاول والركوع الاول من الثانية هل هما اقصر من القيام الثاني والركوع الثاني من الركعة الاولي ويكون هذا معني قوله في الحديث وهو دون القيام الاول ودون الركوع الاول ام يكونان سواء ويكون قوله دون القيام --والركوع الاول اي اول قيام واول ركوع واتفقوا علي استحباب اطالة القراءة والركوع فيهما كما جاءت الاحاديث ولو اقتصر علي الفاتحة في كل قيام وادي طمانينته في------------- كل ركوع صحت صلاته وفاته الفضيلة واختلفوا في استحباب اطالة الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جود فقال -------جمهور اصحابنا-------- لا يطوله بل يقتصر علي قدره في ساءر الصلوات وقال المحققون منهم يستحب اطالته نحو الركوع الذي	997	-4907049380690147913	533	926.5	435	998	53.40681457519531	84	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00493	false	1738356972504006917	248	270	1370	1489	1650	300	يقال ما علمك بهذا الرجل انما قال---- الملكان ذلك ولم يقولا----------------------- رسول الله امتحانا--- واغرابا عليه لءلا يتلقن منهما اكرام النبي صلي	493	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1002	true	-8111898258370585888	273	300	1440	1583	1583	300	-----ما علمك بهذا الرجل انما يقول له الملكان الساءلان ما علمك بهذا الرجل ولا يقول رسول الله امتحانا له واغرابا عليه لءلا يتلقن منهما اكرام النبي صلي-	1002	-4907049380690147913	99	169.0	81	149	66.44295501708984	15	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00493	false	1738356972504006917	270	295	1489	1629	1650	300	الله عليه وسلم ورفع مرتبته فيعظمه هو تقليد-----ا لا اعتقادا ولهذا يقول المءمن هو رسول الله و-----المنافق لا ادري فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	493	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1003	true	5836108185612509645	0	27	0	150	1548	300	الله عليه وسلم ورفع مرتبته فيعظمه هو تقليدا لهما لا اعتقادا ولهذا يقول المءمن هو رسول الله ويقول المنافق لا ادري فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1003	-4907049380690147913	140	267.0	115	150	93.33333587646484	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02342	false	-1989534632510167955	220	260	1099	1314	1498	300	--ثانيها انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم ويسوءه اتيانه ما يكره ربه ق--------------ال القاضي عياض وهو اولي الاقوال وفيه ----حديث قيلة مطولا وفيه والذي نفس محمد بيده ---------------------------------------------------------------ان احداكن لتبكي فتستعبر اليه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	2342	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1011	true	-2738901057718517504	95	146	525	786	1563	300	معناه--- انه يعذب بسماعه بكاء اهله ويرق لهم والي هذا ذهب محمد بن جرير الطبري وغيره وقال القاضي عياض وهو اولي الاقوال واحتجوا بحديث في--------------------------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر امراة عن البكاء علي ابيها وقال ان احدكم اذا بكي استعبر ل--ه صويحبه فيا عباد الله لا تعذبوا اخوانكم	1011	-4907049380690147913	136	195.0	109	298	45.6375846862793	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00710	false	-1417719842060280846	0	60	0	306	1574	300	والثوري وابو حنيفة الي انه لا يجوز له غسلها واجمعوا علي غسل الزوجة زوجها والجمهور ----------------علي انه احق من الاولياء خلافا لسحنون حيث قال انهم احق الخامس انه لا غ----------------------------------------------سل من غسل الميت حيث لم ينبه الشارع ام عطية عليه وهو مذهب الجمهور قال الخطابي لا اعلم احدا قال بوجوبه قلت حكي قول عندنا بوجوبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه	710	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1017	true	858963508305758318	32	89	158	450	1492	300	والثوري وابو حنيفة ل--------ا يجوز له غسلها واجمعوا ان لها غسل---- زوجها واستدل بعضهم بهذا الحديث علي انه لا يجب الغسل علي من غسل ميتا ووجه الدلالة انه موضع تعليم فلو وجب لعلمه ومذهبنا ومذهب الجمهور انه لا يجب الغسل من غسل الميت لكن يستحب ق---------------------------------------ال الخطابي لا اعلم احدا قال بوج-------------------------وبه واوجب احمد واسحاق الوضوء منه	1017	-4907049380690147913	154	199.5	120	368	41.84782791137695	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09366	false	-3967755273525945061	57	98	279	509	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه قالوا يا رسول الله ما المستريح والمستراح منه قال العبد المءمن يستريح من نصب الدنيا واذاها الي رحمة الله والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	9366	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1026	true	-2092280247279443221	218	246	1145	1301	1604	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح ثم فسره بان----------------------------------------------- المءمن يستريح من نصب الدنيا و---------------------------الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب	1026	-4907049380690147913	145	263.0	119	230	63.043479919433594	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02340	false	622126640871599063	156	200	804	1047	1574	300	لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا-- اليها وقوله لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر اخرجهما مسلم وظاهر ايراد المحاملي وغيره ولفظه قال اصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذلك الاستناد اليه والاتكاء	2340	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1030	true	7893976173404351515	102	138	567	760	1607	300	لا تجلسوا علي القبور وفي الرواية الاخري----- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر---------------------------------------------- قال اصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا- الاستناد اليه والاتكاء	1030	-4907049380690147913	181	322.5	145	245	73.87754821777344	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02401	false	-4095499985950107437	201	244	1015	1221	1507	300	ابي فديك ----عن الضحاك-------------- عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة وقد------------------------------------------- خالف الضحاك بن عثمان حافظان مالك والماجشون فروياه عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا وقيل عن الضحاك عن ابي النضر عن ابي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح الا مرسلا	2401	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1036	true	-6373796609769515521	106	157	522	779	1512	300	ابي فديك اخبرنا الضحاك يعني بن عثمان عن ابي النضر عن ابي سلمة عن عاءشة هذا الحديث مما استدركه الدارقطني علي مسلم وقال خالف الضحاك--------- حافظان مالك والماجشون فرو-اه عن ابي النضر عن عاءشة مرسلا وقيل عن الضحاك عن ابي النضر عن ابي بكر بن عبد الرحمن ولا يصح الا مرسلا	1036	-4907049380690147913	191	322.0	150	267	71.53558349609375	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02757	false	3584200296317395101	26	108	146	562	1488	300	معتمد- ابي حنيفة ومن وافق-ه في جواز نصف صاع بر وقدموه علي خبر الواحد وخالفه الجمهور في ذلك كما سلف ويجيبون ب----انه قول صحابي -قد خالفه ابو سعيد الخدري وغيره ممن هو اطول صحبة منه واعلم باحوال الشارع------------------ واذا اختلف- الصحابة لم يكن---- بعضهم -اولي من بعض فيرجع الي دليل اخر و-----ظاهر الاحاديث والقياس متفقة علي اشتراط الصالح من الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولو كان عند	2757	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1052	true	-2642754041035777032	224	300	1145	1536	1536	300	يعتمده ابو حنيفة وم--وافقوه في جواز نصف صاع حنطة و--------------------------الجمهور ----------------يجيبون عنه بانه قول صحابي وقد خالفه ابو سعيد------- وغيره ممن هو اطول صحبة---- واعلم باحوال النبي صلي الله عليه وسلم واذا اختلفت الصحابة لم يكن قول بعضهم باولي من بعض فنرجع الي دليل اخر وجدنا ظاهر الاحاديث والقياس متفقا علي اشتراط الصاع م-ن الحنطة كغيرها فوجب اعتماده وقد صرح معاوية بانه راي راه لا انه سمعه من----- النبي صلي الله عليه وسلم ولو كان عند-	1052	-4907049380690147913	334	534.5	268	453	73.73068237304688	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02757	false	3584200296317395101	108	134	562	686	1488	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم--- تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري---- في غير هذه القصة	2757	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1053	true	-812394363791393071	0	27	0	127	1503	300	احد من حاضري مجلسه مع كثرتهم في تلك اللحظة علم في موافقة معاوية عن النبي---- صلي الله عليه وسلم لذكره كما جري لهم في غير هذه القصة	1053	-4907049380690147913	115	207.5	90	131	87.78626251220703	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04161	false	-4347391541758267687	85	121	447	624	1546	300	والشرف بفتح الشين المعجمة والراء ما اشرف--- من الارض وارتفع و----------------------قوله------------------- فشربت منه ولم ير-د ان يسقي------------------------------------ هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصد- واوفي -------	4161	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1055	true	-4271777368087996368	224	277	1154	1416	1541	300	والشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الارض وقيل المراد هنا طلقا او طلقين قوله صلي الله عليه وسلم فشربت---- ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما شربت حسنات هذا من باب التنبيه لانه اذا كان تحصل له هذه الحسنات من غير ان يقصد سقيها فاذا قصده فاولي باضعاف	1055	-4907049380690147913	156	232.5	123	266	58.6466178894043	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02535	false	2852777961393052584	54	168	269	816	1451	300	الطبري------ كل شء مجموع بعضه الي بعض--------- في بطن الارض كان او علي ظهرها وكذلك تقول العرب للشء المجتمع مكتنز لانضمام بعضه الي بعض واختلف السلف في --معني -الكنز-------------------------- فقال بعض-هم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد زكاته وقالوا معني قوله تعالي ولا ينفقونها في سبيل لا يءدون زكاتها وهذا قول الفاروق وابنه وابن عباس وعبيد بن عمير وجماعة وقال اخرون--------------------- الكنز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاد علي اربعة الاف درهم فهو كنز وان اديت زكاته وسلف عن علي وقال اخرون الكنز ما فضل عن --حاجة صاحبه اليه وهذا مذهب ابي ذر روي ان نصل سيف ابي هريرة كان من فضة فنهاه عنه ابو ذر وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من	2535	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1056	true	7125389978516228719	68	178	349	906	1548	300	الطبري الكنز كل شء مجموع بعضه علي بعض سواء كان في بطن الارض ام ----علي ظهرها زاد صاحب العين وغيره وكان مخزونا قال القاضي------------- واختلف السلف في المراد بالكنز المذكور في القران والحديث فقال اكثرهم هو كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تءد -----------------------------------------------------------------------------فاما م---------------------------------------ال اخرجت زكاته فليس بكنز وقيل الكنز هو المذكور عن اهل اللغة ولكن الاية منسوخة بوجوب الزكاة وقيل المراد بالاية اهل الكتاب المذكورون قبل ذلك وقيل كل ما زاد علي اربعة الاف----- فهو كنز وان اديت زكاته وقيل هو--------------------- ما فضل عن الحاجة ولعل هذا كان في اول الاسلام وضيق الحال واتفق اءمة الفتوي علي القول الاول وهو الصحيح لقو---------له صلي الله عليه وسلم ما- من	1056	-4907049380690147913	235	248.5	177	726	32.369144439697266	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09267	false	-2099906340182763571	178	266	844	1259	1413	300	فالتفت فراني فقال من هذا -قلت ابو ذر جعلني الله فداءك قال يا ابا ذر تعاله قال فمشيت معه ساعة فقال ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------- الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را قال فمشيت معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فاجلسني في قاع حوله حجارة فقال لي اجلس ها هنا حتي ارجع اليك قال فانطلق في الحرة حتي لا اراه فلبث عني فاطال اللبث ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان سرق وان زني قال	9267	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1059	true	9027331345099723178	158	261	822	1365	1565	300	فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر فيه جواز تسمي---------------------------------------------------------------------------------ة الانسان نفسه بكنيته اذا كان مشهورا بها دون اسمه وقد كثر مثله في الحديث قوله صلي الله عليه وسلم الا من اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا المراد بالخير الاول المال كقوله تعالي وانه لحب الخير اي المال والمراد بالخير الثاني طاعة الله تعالي والمراد بيمينه وشماله ما سبق انه جميع وجوه المكارم والخير ونفح بالحاء المهملة اي ضرب يديه فيه بالعطاء والنفح الرمي والضرب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق في الحرة هي الارض الملبسة حجارة سوداء قوله صلي الله عليه وسلم قلت -------وان سرق وان زني قال	1059	-4907049380690147913	154	67.5	121	740	20.810810089111328	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02539	false	3221098670104936654	150	228	840	1244	1623	300	لا يقال ثدي الا للمراة ويقال لل---رجل ثندوة والنغض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم النون وحكي ابن التين عن عبد الملك فتحها ثم غين معجمة الغضروف من الك-------------------تف وقال الخطابي الشاخص منه سمي به لانه يتحرك من الانسان في مشيه ومنه فسينغضون اليك رءوسهم الاسراء وقوله يتزلزل اي يتحرك قال عياض------------------------------------------------ والصواب ان الحركة والتزلزل انما هو للرضف--------- من نغض كتفه حتي يخرج من حلمة ثديه ووقع في بعض ا----------------------------لنسخ حتي يخرج من حلمة ثدييه بافراد الثدي في الاول وتثنيته في الثاني	2539	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1061	true	4992405848454495390	1	115	5	583	1550	300	لا يقال ثدي الا للمراة ويقال في الرجل ثندءة وقد سبق بيان هذا مبسوطا في كتاب الايمان في حديث الرجل الذي قتل نفسه بسيفه فجعل ذبابه بين ثدييه وسبق ان الثدي يذكر ويءنث قوله نغض كتفيه هو بضم النون و--اسكان الغين المعجمة وبعدها ضاد------- معجمة وهو العظم الرقيق الذي علي طرف الكتف وقيل هو اعلي الكتف ويقال له ايضا الناغض------------------------------------------------------- وقوله يتزلزل اي يتحرك قال القاضي قيل معناه انه بسبب نضجه يتحرك لكونه يهتري قال والصواب ان الحركة والتزلزل انما هو للرضف اي يتحرك من نغض كتفه حتي يخرج من حلمه ثديه ووقع في بعض النسخ علي حلمة ثدي احدهم الي قوله حتي يخرج من حلمة ثدييه بافراد الثدي في الاول وتثنيته في الثاني	1061	-4907049380690147913	258	373.0	201	642	40.18691635131836	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02643	false	-6290954243426522523	44	122	221	614	1490	300	للمذهب الصحيح ا-------------نه يجوز ان يقال ان الله جل جلاله يقول كما يقال ان الله تعالي قال خلافا لما قاله مطرف بن عبد الله بن الشخير اذ قال- لا يقال الله تعالي يقول -انما يقال قال----- او الله عز وجلقال -------------كانه ينحو الي استءناف القول و---قول الله تعالي قديم وكانه ذهل عن قوله والله يقول الحق وهو يهدي السبيل----------- الاحزاب السادسة بعد العشرين قوله ضعها حيث اراك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ----------------------------------------مشاورة اهل العلم والفضل في كيفية ---------وجوه الطاعات وغيرها	2643	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1065	true	7255789386828589320	0	104	0	542	1567	300	للمذهب الصحيح وقول الجمهور انه يجوز ان يقال ان الله ي---------قول كما يقال ان الله -قال وقال--------------- مطرف بن عبد الله بن --شخير التابعي لا يقال الله------ يقول وانما يقال قال الله او الله ------قال ولا يستعمل مضارعا وهذا غلط والصواب جوازه وقد قال الله تعالي----------------------- والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة باستعمال ذلك وقد اشرت الي طرف منها في كتاب الاذكار وكان من كرهه ظن انه يقتضي استءناف القول وقول الله تعالي قديم وهذا ظن عجيب فان المعني مفهوم ولا لبس فيه وفي هذا الحديث استحباب الانفاق مما يحب ومشاورة اهل العلم والفضل في كيفية الصدقات ووجوه الطاعات وغيرها	1065	-4907049380690147913	253	308.0	196	604	41.88741683959961	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02587	false	-4024440629784875288	206	300	1003	1519	1519	300	مسلم بالفاظ ومن حديث عمرو الناقد عن ابن عيينة مثل المنفق والم-صدق كمثل رجل الحديث وفيه------------------------------------------ فاذا اراد المنفق ان يتصدق سبغت عليه او مرت واذا اراد البخيل ان ينفق قلصت قال عياض انه---------------------------------------------------------------------------- وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق والتقسيم- اخر الحديث -بين ذلك وقد يحتمل----------------------- ان تكون علي وجهها وفيها محذوف------- مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما وهو البخيل--حذف------- لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقوله---------- سرابيل تقيكم الحر اي والبرد فحذف ذكر البرد لدلالة الكلام عليه ووقع في------------------- بعض الروايات والمصدق وفي اخري والمتصدق وفي اخري حذف التاء------------------------ وتشديد الصاد-	2587	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1078	true	4843125886111408502	70	191	339	1004	1610	300	وسلم في-------- حديث عمرو الناقد------------- مثل المنفق والمتصدق كمثل رجل عليه جبتان او جنتان من لدن ثديهما الي تراقيهما ثم قال فاذا اراد المنفق ان يتصدق سبغ------------ت واذا اراد البخيل ان ينفق قلصت هكذا وقع هذا الحديث في جميع النسخ من رواية عمرو مثل المنفق والمتصدق قال القاضي وغيره هذا وهم وصوابه مثل ما وقع في باقي الروايات مثل البخيل والمتصدق وتفسيرهما اخر الحديث يبين هذا وقد يحتمل ان صحة رواية عمرو هكذا ان تكون علي وجهها وفيها محذوف تقديره مثل المنفق والمتصدق وقسيمهما وهو البخيل وحذف البخيل لدلالة المنفق والمتصدق عليه كقول الله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد وحذف ذكر البرد لدلالة الكلام عليه واما قوله والمتصدق فوقع في بعض الاصول المتصدق ب--------------------------------التاء وفي بعضها المصدق بحذفها وتشديد الصاد	1078	-4907049380690147913	397	637.0	321	730	54.38356018066406	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02588	false	5145461698448174356	222	294	1160	1532	1561	300	الاصل الذي هما عليه و----قوله سبغت او وف----رت كذا بخط الدمياطي وفرت وكذا هو في شرح ابن التين وابن بطال وفي بعضها مرت بالميم قال النووي وصوابه في مسلم مدت بالدال بمعني سبغت -كما ف----ي الحديث الاخر انبسطت لكنه قد يصح مرت علي---- هذا المعني والسابغ الكامل وفي بعض نسخ البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت اي---- سالت عليه وانقلبت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت ب-----كمالها	2588	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	21	85	109	439	1586	300	الاخر جنتان من حديد ومنه قوله سبغت عليه او مرت -----------------------كذا هو في النسخ ----------------------------مرت بالراء قيل ان -----صوابه-------- مدت بالدال بمعني سبغت وكما قال في الحديث الاخر انبسطت لكنه قد يصح مرت علي نحو هذا المعني والسابغ الكامل وقد رواه--- البخاري مادت بدال مخففة من ماد اذا مال ورواه بعضهم مارت ومعناه سالت عليه وامتد-ت وقال الازهري معناه ترددت وذهبت وجاءت يعني لكمالها	1079	-4907049380690147913	262	415.5	207	398	65.82914733886719	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02589	false	4415290370698210720	99	213	509	1120	1564	300	تحز ب--------حاء و--زاي-وهو وهم قال النووي والصواب-------------- تجن ب--جيم و--نون-اي تستره ومنه رواية بعضهم ثيابه ب--ثاء --مثلثة وهو وهم والصواب بنانه بالنون وهي رواية الجمهور كما ف----ي الحديث الاخر انامله وقوله و------------------يعفو اثره اي كما يعفي الثوب الذي يجر الارض اثر صاحبه اذا مشي بمرور الذيل عليه كذلك تذهب الصدقة خطاياه فتمحوها وقوله في البخيل لزقت كل حلقة مكانها ويروي لزمت اي ضيقت عليه ولزمت بجلده فهي تءذيه بمعني انها تحمي عليه يوم القيامة فيكوي بها ولزق مثل لصق وقال النووي معني تعفو اثره تمحو اثر مشيه تمث------------------------------------------------------------------------------يل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء ويعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معني تمحو اثره اي تذهب بخطاياه وتمحوها	2589	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1079	true	-52559110072718369	165	249	842	1314	1586	300	تحز ثيابه بالحاء والزاي وهو وهم----------- والصواب رواية الجمهور تجن بالجيم والنون اي تستتر ومنه رواية بعضهم ثيابه بالثاء المثلثة وهو وهم والصواب بنانه بالنون وهو رواية الجمهور كما قال في الحديث الاخر انامله ومعني تقلصت انقبضت ومعني يعفو اثره اي يمحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر مشيه بسبوغها وكمالها وهو تمثيل لنماء المال بالصدقة والانفاق والبخل بضد ذلك وقيل هو تمثيل لكثرة الجود والبخل وان المعطي اذا اعطي انبسطت يداه بالعطاء وتعود ذلك واذا امسك صار ذلك عادة له وقيل معني يمحو اثره اي يذهب بخطاياه ويمحوها	1079	-4907049380690147913	317	518.0	256	745	42.55033493041992	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03690	false	5357473453180119190	223	252	1116	1259	1481	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3690	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	143	270.0	114	209	68.42105102539062	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03691	false	8452401570072595282	4	29	21	145	1521	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها -----بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	3691	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1080	true	6062752956069482577	181	207	934	1063	1528	300	اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	124	241.0	99	129	96.12403106689453	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02567	false	-2755900341063977349	91	132	465	695	1503	300	فان زاد علي المتعارف لم يجز وذكر الاطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وزعم بعضه---------------م ان المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وكذا--------------------------------- صدقتهم الماذون فيها ---عرفا او	2567	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1082	true	1596161811368161856	109	191	533	967	1523	300	فان زاد علي المتعارف لم يجز وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة فاشار صلي الله عليه وسلم الي انه قدر يعلم رضا الزوج به في العادة ونبه بالطعام ايضا علي ذلك لانه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم والدنانير في حق اكثر الناس وفي كثير من الاحوال واعلم ان المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال وغلمانه ومصالحه وقاصديه من ضيف وبن سبيل ونحوهما وكذلك صدقتهم الماذون فيها بالصريح او	1082	-4907049380690147913	206	361.0	166	434	47.46543884277344	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04947	false	-3844800095404707620	121	163	593	780	1460	300	صلي الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا توي عليه فقال النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------- اني لارجو ان تكون منهم	4947	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	50	132	262	670	1574	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------- دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم هكذا ضبطناه اي فل بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر القاضي واخرون غيره وضبطه بعضهم باسكان اللام والاول اصوب قال القاضي معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة علي احدي اللغتين في الترخيم قال وقيل فل لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله لا توي عليه وهو بفتح المثناة فوق مقصور اي لاهلاك قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اني لارجو ان تكون منهم	1085	-4907049380690147913	115	140.5	86	439	26.195899963378906	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04948	false	-7893216050947100741	27	69	137	324	1464	300	صلي الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي------------------ لا توي عليه فقال رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم---------------------- اني لارجو ان تكون منهم	4948	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1085	true	5196117531706950557	50	132	262	670	1574	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- دعاه خزنة الجنة كل خزنة باب اي فل هلم هكذا ضبطناه اي فل بضم اللام وهو المشهور ولم يذكر القاضي واخرون غيره وضبطه بعضهم باسكان اللام والاول اصوب قال القاضي معناه اي فلان فرخم ونقل اعراب الكلمة علي احدي اللغتين في الترخيم قال وقيل فل لغة في فلان في غير النداء والترخيم قوله لا توي عليه وهو بفتح المثناة فوق مقصور اي لاهلاك قوله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اني لارجو ان تكون منهم	1085	-4907049380690147913	120	149.0	91	435	27.586206436157227	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01414	false	-4578985382223183336	28	209	147	1097	1555	300	الظل الي الرب تعالي اضافة ملك وكل ظل نهو لله تعالي وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش قال القاضي وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها ----قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا النساء---- وقال ابن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف عن المكاره في ذلك الوقت----- وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله وكذا قال ابن ابي جمرة رحمه الله معني يظلهم بظله انه جل جلاله يعافيهم من هول ذلك اليوم العظيم وحره بظله المديد ورحمته الواسعة والكيفية لا مجال للعقل في ذلك لان الاخرة نصدق بهما ولا نتعرض الي كيفيتها الثاني بدا بالامام العادل لكثرة مصالحه وعموم نفعه والمراد به كما قال القاضي--- كل من اليه نظر في شء من امور- المسلمين من الولاة والحكام	1414	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	159	299	882	1606	1610	300	الظل الي الله تعالي اضافة ملك وكل ظل فهو لله------ وملكه وخلقه وسلطانه والمراد هنا ظل العرش كما جاء في حديث اخر مبينا والمراد يوم القيامة اذا قام الناس لرب العالمين ودنت منهم الشمس واشتد عليهم حرها واخذهم العرق ولا ظل هناك لشء الا للعرش----------- وقد يراد به هنا ظل الجنة وهو نعيمها والكون فيها كما قال تعالي وندخلهم ظلا ظليلا قال القاضي وقال -بن دينار المراد بالظل هنا الكرامة والكنف والكف من المكاره في ذلك الموقف قال وليس المراد ظل الشمس قال القاضي وما قاله معلوم في اللسان يقال فلان في ظل فلان اي في كنفه وحمايته قال وهذا اولي الاقوال وتكون اضافته الي العرش لانه مكان التقريب والكرامة والا فالشمس وساءر العالم تحت العرش وفي ظله قوله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ال---------------------------------------عادل قال القاضي هو كل من اليه نظر في شء من مصالح المسلمين من الولاة والحكام	1087	-4907049380690147913	666	1232.0	533	967	68.872802734375	120	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04452	false	-8314030778828348506	117	234	589	1252	1591	300	يا نساء اوجه ذكرها-- القاضي عياض---------------- اصحها واشهرها بنصب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي -------------وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي وي--------------------قدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماع---------ات وقيل تقديره يا فاضلات المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم ---------ثانيها رفعهم-----------------------ا علي معني النداء والصفة اي ي--ايها النساء المسلمات قال الباجي --كذا يرويه اهل بلدنا ---------ثالثها رفع النساء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	4452	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1087	true	3354038015023617615	0	133	0	761	1610	300	يا نساء المسلمات ذكر القاضي في اعرابه ثلاثة اوجه اصحها واشهرها نص-ب النساء وجر المسلمات علي الاضافة قال الباجي وبهذا رويناه عن جميع شيوخنا بالمشرق وهو من باب اضافة الشء الي نفسه والموصوف الي صفته والاعم الي الاخص كمسجد الجامع وجانب الغربي ولدار الاخرة وهو عند الكوفيين جاءز علي ظاهره وعند البصريين يقدرون فيه محذوفا اي مسجد المكان الجامع وجانب المكان الغربي ولدار الحياة الاخرة وتقدر هنا يا نساء الانفس المسلمات او الجماعات المءمنات وقيل تقديره يا فاضلات المءمنات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم وافاضلهم والوجه الثاني-- رفع النساء ورفع المسلمات ايضا علي معني النداء والصفة اي يا ايها النساء المسلمات قال الباجي وهكذا يرويه اهل بلدنا والوجه الثالث-- رفع نس--اء وكسر التاء من المسلمات علي انه منصوب علي الصفة علي الموضع كما يقال يا زيد العاقل برفع زيد ونصب العاقل	1087	-4907049380690147913	634	1150.0	518	768	82.55208587646484	106	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01415	false	465950634197999701	215	300	1088	1561	1561	300	ورجل قلبه معلق في المساجد وفي مسلم-------------------------------------------- بالمساجد------------------------------------------------------------------------- وكلاهما صحيح اي---- شديد المحبة لها و--ملازمة الجماعة فيها ومع----ناه دوام القعود فيها للصلاة والذكر والقراءة وهذا انما يكون من استغرقه حب الصلاة والمحافظة عليها وشغفه بها وحصل له هذه المرتبة لان المسجد بيت الله وبيت كل تقي وحقيق علي المزور اكرام الزاءر فكيف باكرم الكرماء الخامس قوله------------------- ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا علي---------------------------------------------ه اي اجتمعا علي حب الله وتفرقا علي حبه وكان سبب اجتماعهما حب الله واستمرارهما علي ذلك حتي تفرقا من مجلسهما وهما-	1415	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1088	true	751189526378414803	62	144	328	764	1572	300	ورجل قلبه معلق في المساجد هكذا هو في النسخ كلها في المساجد وفي غير هذه الرواية بالمساجد ووقع في هذه الرواية في اكثر النسخ معلق في المساجد وفي بعضها متعلق بالتاء وكلاهما صحيح ومعناه شديد الحب-- لها والملازمة للجماعة فيها وليس معناه دوام القعود في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسجد----------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه معناه اجتمعا علي حب الله وافترقا علي حب الله اي -----------------------------------كان سبب اجتماعهما حب الله واستمرا ----علي ذلك حتي تفرقا من مجلسهما وهما	1088	-4907049380690147913	227	321.5	186	665	34.135337829589844	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01416	false	-6492752979063918185	0	32	0	162	1469	300	صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه في الله-- حال اجتماعهما وافتراقهما وفيه---------- الحث علي مثل ذلك------- وبيان عظيم فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان	1416	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1088	true	751189526378414803	144	179	764	944	1572	300	صادقان في حب كل واحد منهما صاحبه لله تعالي حال اجتماعهما وافتراقهما وفي هذا الحديث الحث علي التحاب في الله وبيان عظ-م فضله وهو من المهمات فان الحب في الله والبغض في الله من الايمان	1088	-4907049380690147913	146	257.0	116	181	80.6629867553711	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01417	false	-281691413551666988	30	269	164	1441	1610	300	انها دعته الي نكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها او ان الخوف من الله------ شغله عن لذات الدنيا وشهواتها والصواب الاول السابع قوله ورجل تصدق بصدفة -اخف--ي حتي لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم شماله ما تنفق يمينه -كذا هو في ---------------البخاري والموطا -------------------وهو وجه الكلام لان المعروف في اللغ-ة فعلها باليمين وجاء في مسلم في جميع نسخه ورواياته علي العكس لا تعلم يمينه ما تنفق شماله قال القاضي ويشبه ان يكون الوهم في ذلك ممن اخذ-- عن مسلم لا من مسلم قال العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها افضل لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء واما------- الواجبة فاعلانها افضل ليقتدي به في ذلك وتظهر دعاءم للاسلام وهكذا حكم الصوم وا-علان فراءضها افضل واسرار نوافلها افضل واختلف في السنن كالوتر وركعتي الفجر هل اعلانهما افضل ام كتمانهما حكاه ابن التين وفي قوله حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه مبالغة في اخفاءها ومصداق هذا الحديث في قوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم البقرة وقيل ذلك في الفريضة ايضا حكاه ابن التين قال القرطبي وقد سمعنا من بعض المشايخ ان ذلك الاخفاء ان يتصدق علي الضعيف في صورة المشتري منه فيدفع له مثلا درهما في شء يساوي نصف درهم فالصورة مبايعة والحقيقة صدقة وهو اعتبار حسن وقيل ذكر اليمين والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم بالصدقة------- لمبالغ----ة الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد من عين يمينه وشماله من الناس ونقل ابن	1417	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1089	true	-5921614877884121569	2	234	10	1247	1581	300	انها دعته ل---نكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها او ان الخوف من الله تعالي شغله عن لذات الدنيا وشهواتها قوله صلي الله عليه وسلم-- ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله هكذا وقع في جميع نسخ مسلم في بلادنا وغيرها وكذا نقله القاضي عن جميع روايات نسخ مسلم لا تعلم يمينه ما تنفق شماله والصحيح المعروف حتي لا تعلم شماله ما تنفق يمينه هكذا رواه مالك في الموطا والبخاري في صحيحه وغيرهما من الاءمة وهو وجه الكلام لان المعروف في النفقة فعلها باليمين قال الق-------------------------------------------------------------------------اضي ويشبه ان يكون الوهم فيها من الناقلين عن مسلم لا من مسلم بدليل ادخاله بعده حديث مالك رحمه الله وقال بمثل حديث عبيد وبين الخلاف في قوله وقال رجل معلق بالمسجد اذا خرج منه حتي يعود فلو كان ما رواه مخالفا لرواية مالك لنبه عليه كما نبه علي هذا وفي هذا الحديث فضل صدقة السر قال العلماء وهذا في صدقة التطوع فالسر فيها افضل لانه اقرب الي الاخلاص وابعد من الرياء واما الزكاة الواجبة فاعلانها افضل------------------------------------- وهكذا حكم الصلاة فاعلان فراءضها افضل واسرار نوافلها افضل لقوله صلي الله عليه وسلم ا-----------------------فضل الصلاة صلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المرء في بيته الا المكتوبة قال العلماء و--------------------------------------------------------------ذكر اليمين والشمال مبالغة في الاخفاء والاستتار بالصدقة وضرب المثل بهما لقرب اليمين من الشمال وملازمتها لها ومعناه لو قدرت الشمال رجلا متيقظا لما علم ---صدقة اليمين لمبالغته في الاخفاء ونقل القاضي عن بعضهم ان المراد من ع-ن يمينه وشماله من الناس والصواب -	1089	-4907049380690147913	658	1080.0	534	1714	38.389732360839844	102	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02556	false	-6258098723979736854	124	155	630	788	1516	300	وقيل--------------- سبق القضاء به للموصي له ويحتمل ان يكون المعني انه--- خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من --تصرفه وليس له في الوصية- كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح	2556	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1090	true	-3083655852776582561	122	157	628	804	1562	300	وقال غيره المراد به سبق القضاء به للموصي له ويحتمل ان يكون المعني انه قد خرج عن تصرفه وكمال ملكه واستقلاله بما شاء من التصرف ف-ليس له في --وصيته كبير ثواب بالنسبة الي صدقة الصحيح	1090	-4907049380690147913	151	265.0	121	179	84.3575439453125	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02667	false	380910611381854629	227	261	1070	1269	1456	300	الرغبة في المال والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء------- المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك------------ فاجتماعهما اشد وفيه ايضا اشارة الي عدم بقاءه لان الخضراوات لا تبقي ولا تراد للبقاء	2667	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1091	true	1500892895410857587	250	285	1316	1523	1591	300	الرغبة فيه----- والميل اليه وحرص النفوس عليه بالفاكهة الخضراء الحلوة المستلذة فان الاخضر مرغوب فيه علي انفراده والحلو كذلك علي انفراده فاجتماعهما اشد وفيه----- اشارة الي عدم بقاءه لان الخضر-وات لا تبقي ولا تراد للبقاء	1091	-4907049380690147913	187	337.5	155	218	85.77981567382812	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08642	false	-6825007182197553055	208	258	1042	1276	1475	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة حتي نظرت الي صفحة عاتق رسول الله صلي الله عليه وسلم -قد اثرت بها حاشية البرد- من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ضحك ثم امر له بعطاء	8642	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة---- نظرت الي صفحة عن-ق رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--ضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	222	413.5	174	236	94.06779479980469	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08907	false	2506022290060159985	135	177	654	858	1439	300	فادركه اعرابي فجبذ- برداءه جبذة شديدة قال انس فنظرت الي صفحة ع----اتق النبي صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته-ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه----------------------------- فضحك ثم امر له بعطاء	8907	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1103	true	5516901884437091057	153	201	821	1050	1586	300	فادركه اعرابي فجبذه برداءه جبذة شديدة ---------نظرت الي صفحة عنق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد اثرت بها حاشية الرداء من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لي من مال الله الذي عندك فالتفت اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فضحك ثم امر له بعطاء	1103	-4907049380690147913	189	332.5	149	239	79.07949829101562	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01767	false	5469995499609253216	11	78	51	374	1460	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله------ ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكن- اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1767	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	323	633.5	256	330	97.8787841796875	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10759	false	-5244354092129257478	62	112	312	559	1539	300	عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم مال------------------ فاعطي قوما ومنع اخرين- فبلغه انهم-------- عتبوا فقال---------------------------------------------- اني اع-طي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي اع------طي اقواما لما---- في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	10759	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1104	true	-5498458893097215835	230	298	1126	1456	1467	300	عمرو بن تغلب ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم اتي بمال او سبي فقسمه فاعطي رجالا وترك رجالا فبلغه ان الذين ترك عتبوا فحمد الله تعالي ثم اثني عليه ثم قال اما بعد فوالله اني لاعطي الرجل وادع الرجل والذي ادع احب الي من الذي اعطي ولكني اعطي اقواما لما اري في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الي ما جعل الله في قلوبهم من الغني والخير	1104	-4907049380690147913	210	356.0	163	331	63.44410705566406	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05653	false	-6962515578089087858	160	244	812	1239	1563	300	لا يجاوز حناجرهم اي لا يرفع في الاعمال الصالحة قاله ابن التين وقال عياض يعني لا تفق-ه قلوبهم ولا ينتفعون بما يتلون منه ولا لهم حظ سوي تلاوة الفم قال وقيل معناه ------------------------------------لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل والحنجرة راس الغلصمة حيث تراه باءنا من خارج الحلق والجمع الحناجر و-------------------قوله يمرقون من---------- ال----------دين وفي --رواية م--------------ن الاسلام اي------------------------------------------------- يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ من الصيد من جهة اخري ولم يتعلق بالسهم من دمه شء وبهذا سميت طاءفة الخوارج المراق--------------------------- والدين هنا	5653	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1109	true	4641831862160622875	64	156	330	816	1565	300	لا يجاوز حناجرهم قال القاضي فيه تاويلان احدهما معناه------------------------ لا تفقهه قلوبهم ولا ينتفعون بما -تلوا منه ولا لهم حظ سوي تلاوة الفم والحنجرة والحلق اذ بهما تقطيع الحروف والثاني معناه لا يصعد لهم عمل ولا تلاوة ولا يتقبل ------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية وفي الرواية الاخري يمرقون من الاسلام وفي الرواية الاخري يمرقون من الدين قال القاضي معناه يخرجون منه خروج السهم اذا نفذ ال---صيد من جهة اخري ولم يتعلق ب-----------ه شء منه والرمية هي الصيد---- المرمي وهي فعيلة بمعني مفعولة قال والدين هنا	1109	-4907049380690147913	245	333.5	189	595	41.17647171020508	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10059	false	-8553290390329395670	140	191	726	998	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ادري ما الحرورية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منهاقوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حلوقهم او حناجرهميمرقون من الدين مروق الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	10059	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	64	171	358	886	1555	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوله-- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها----------------------------------------- قال المازري هذا----------------- من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي قوم وفي رواية ابي ذران بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وان الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فينظر الرامي ---------الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1112	-4907049380690147913	150	209.0	117	598	25.0836124420166	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10062	false	5478333421609209909	12	63	66	338	1555	300	صلي الله عليه وسلم قال لا ادري ما الحرورية سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منهاقوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم يقرءون القران لا يجاوز حناج----------------------------رهم اوحلوقهم يمرقون من الدين مروق الس------------------------هم من الرمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الرامي الي سهمه الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	10062	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1112	true	-4188966799350840175	64	171	358	886	1555	300	صلي الله عليه وسلم يخرج من ضءضء هذا قوله-- سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول يخرج في هذه الامة ولم يقل منها قال المازري هذا من ادل الدلاءل علي سعة علم الصحابة رضي الله عنهم ودقيق نظرهم وتحريرهم الالفاظ وفرقهم بين مدلولاتها الخفية لان لفظة من تقتضي كونهم من الامة لا كفارا بخلاف في ومع هذا فقد جاء بعد هذا من رواية علي رضي الله عنه يخرج من امتي قوم وفي رواية ابي ذران بعدي من امتي او سيكون بعدي من امتي وقد سبق الخلاف في تكفيرهم وان الصحيح عدم تكفيرهم قوله صلي الله عليه وسلم فينظر الرامي ---------الي نصله الي رصافه فيتماري في الفوقة	1112	-4907049380690147913	152	172.0	120	540	28.148147583007812	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02593	false	-3100619792989124689	259	296	1279	1478	1499	300	وفيه دليل لمن يقول-------- ان لحم الاضحية اذا قبضه المتصدق عليه وساءر الصدقات يجوز للقابض التصرف فيه بالبيع وفيه انها تحل لمن اهداها اليه او ملكها---- بطريق اخر وقال بعض المالكية لا يجوز بيع لحم الاضحية لقابضها	2593	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1121	true	-3817296450194960907	172	206	857	1048	1513	300	وفيه دليل للشافعي وموافقيه ان لحم الاضحية اذا قبضه المتصدق عليه وساءر الصدقات يجوز -لقابضها بيعها وي-------------------حل لمن اهداها اليه او ملكها منه بطريق اخر وقال بعض المالكية لا يجوز بيع لحم الاضحية لقابضها	1121	-4907049380690147913	162	288.0	132	211	76.77725219726562	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03398	false	9077823997701290692	199	242	1065	1292	1583	300	المازري حمل جمهور الفقهاء------------------------ فاقدروا له علي ان المراد -كمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب النجوم-- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم	3398	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1124	true	4970324771693342412	56	105	325	582	1629	300	المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والش-رع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1124	-4907049380690147913	218	389.5	175	260	83.84615325927734	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03398	false	9077823997701290692	121	242	648	1292	1583	300	مالك والشافعي والاوزاعي والثوري وابو حنيفة واصحابه وعامة اهل الحديث الا احمد ومن قال منهم بقوله ذهابا الي ان معناه قدروا له تمام العدة ثلاثين يوما وفي قنية المنية من كتب الحنفية لا باس بالاعتماد علي------------------------------------------------ قول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منجمين وعن ابن مقاتل انه كان يسالهم ويعتمد قولهم اذا اتفق عليه جماعة منهم وقول من قال انه يرجع اليهم عند الاشتباه بعيد وعند الشافعي لا يجوز تقليد المنجم في حسابه وهل يجوز للمنجم ان يعمل بحساب نفسه فيه وجهان وقال المازري حمل جمهور الف------------------------قهاء فاقدروا له علي ان المراد -كمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر------ ولا يجوز ان يكون المراد حساب النجوم-- لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا الافراد والشارع انما يامر الناس بما يعرفه جماهيرهم	3398	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1126	true	3354168329608177028	141	260	749	1408	1626	300	مالك والشافع------------------ي وابو حنيفة وجمهور السلف والخلف--------------------------------------- الي ان معناه قدروا له تمام العدد ثلاثين يوما قال اهل اللغة يقال قدرت الشء اقدره واقدره وقدرته واقدرته بمعني واحد وهو من التقدير قال الخطابي ومنه قول الله تعالي فقدرنا فنعم القادرون واحتج الجمهور بالروايات المذكورة فاكملوا العدة ثلاثين وهو تفسير لاقدروا له لهذا لم يجتمعا في رواية بل تارة يذكر هذا وتارة يذكر هذا ويءكده الرواية السابقة فاقدروا له ثلاثي--------------------------------------------------------------------------------ن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المازري حمل جمهور الفقهاء قوله صلي الله عليه وسلم فاقدروا له علي ان المراد اكمال العدة ثلاثين كما فسره في حديث اخر قالوا ولا يجوز ان يكون المراد حساب المنجمين لان الناس لو كلفوا به ضاق عليهم لانه لا يعرفه الا --افراد والش-رع انما يعرف الناس بما يعرفه جماهيرهم	1126	-4907049380690147913	302	350.0	239	925	32.64864730834961	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03426	false	367393977477508791	126	183	627	897	1464	300	الله بعد ذلك من الفجر روي انه كان بينهما عام وقال عياض----------- وليس المراد ان هذا كان حكم الشرع اولا ثم نسخ بقوله------ من الفجر كما اشار اليه الطحاوي والداود-----------ي وانما المراد ان ذلك فعله وتاوله من لم يكن مخالطا لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو من الاعراب ومن لا فقه عنده او لم تكن	3426	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1130	true	7640406214672608629	241	300	1231	1519	1519	300	قوله تع--الي من الفجر فعلموا ان المراد به بياض النهار وسواد الليل وليس المراد ان هذا كان حكم الشرع اولا ثم نسخ بقوله تعالي من الفجر كما اشار اليه الطحاوي والداودي قال القاضي وانما المراد ان ذلك فعله وتاوله من لم يكن مخالطا للنبي----- صلي الله عليه وسلم بل-- هو من الاعراب ومن لا فقه عنده او لم يكن-	1130	-4907049380690147913	218	364.0	170	298	73.15436553955078	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01375	false	2865838148217222838	131	172	681	889	1560	300	-ان الفجر ليس ببعيد فيرد المجته-------د الي راحته لينام فينشط -----------او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب الي الصبح وان احتاج الي الطهارة----- او نحو ذلك من مصالحه المترتبة علي علمه بقرب الصبح وقوله لينبه------------------- ناءمكم اي ليتاهب للصبح ايضا	1375	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1133	true	-4320076620025262052	8	56	44	288	1605	300	بان الفجر ليس ببعيد فيرد القاءم المتهجد الي راحته لينام غفوة ليصبح نشيطا او يوتر ان لم يكن اوتر او يتاهب---- للصبح -ان احتاج الي --طهارة اخري او نحو ذلك من مصالحه المترتبة علي علمه بقرب الصبح وقوله صلي الله عليه وسلم ويوقظ ناءمكم اي ليتاهب للصبح ايضا	1133	-4907049380690147913	185	311.5	146	251	73.7051773071289	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03506	false	-5384334137354206940	96	221	524	1154	1547	300	الشمس -ظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذلك لما راي من ضوء الشمس ساطعا وان كان جرمها غاءبا نوره فلذلك قال ذلك وفي بعض روايات الصحيح------ ان عليك نهارا --------------------------------------------وهو معني قوله في رواية اخري لو امسيت اي تاخرت حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده ان ----ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان--------------ه عليه السلام لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام فاعرض عليه السلام عن الضوء واعتبر غيبوبة الشمس ثم بين ما يعتبره من لم يتمكن من رءية جرم وهو اقبال الظلمة من المشرق فانها لا تقبل منه الا وقد سقط القرص ومعني افطر دخل وقت فطره ثالثها فيه ---استحباب تعجيل الفطر وان الصوم ينقضي بمجرد الغروب وتذكير العالم بما يخاف ان يكون نسيه واسراع الناس الي انكار	3506	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	123	239	613	1209	1504	300	الشمس فظن ان الفطر لا يحل الا بعد ذهاب ذلك واحتمل عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرها فاراد تذكيره واعلامه بذلك ويءيد هذا قوله ان عليك نهارا لتوهمه ان ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه وهو معن-------------------ي لو امسيت اي تاخرت حتي يدخل المساء وتكريره المراجعة لغلبة اعتقاده علي ان ذلك نهار يحرم فيه الاكل مع تجويزه ان النبي صلي الله عليه وسلم --لم ينظر الي ذلك الضوء نظرا تاما فقصد زيادة الاعلام ببقاء ال---------------ضوء وفي هذا الحديث جواز الصوم في السفر وتفضيله علي الفطر لمن------------------------------------- لا تلحقه بالصوم مشقة ظاهرة وفيه بيان انقضاء الصوم بمجرد غروب الشمس واستحباب تعجيل الفطر----------------------------- وتذكير العالم -ما يخاف ان يكون نسيه و---ان الفطر علي التمر	1135	-4907049380690147913	308	417.0	239	702	43.8746452331543	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03538	false	2678075909005307387	86	176	413	825	1420	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر وهو صاءم فلما غربت الشمس قال لبعض القوم يا فلان قم فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت -قال انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله فلو امسيت قال انزل فاجدح لنا قال ان عليك- نهارا قال انزل فاجدح لنا فنزل فجدح لهم فشرب النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اذا رايتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصاءم انظر 1941 مسلم 1101 فتح ذكر فيه حديث عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3538	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1135	true	-2850635583779770779	37	88	190	430	1504	300	كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر--------- فلما غابت الشمس قال لرجل ا------------نزل فاجدح لنا فقال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجدح لنا قا----------------------------------------------ل ان علينا نهار-------------------ا فنزل فجدح---- فشرب------------------------- ثم قال اذا رايتم الليل الي اخره معني ال--------------------------------------------------حديث ---------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1135	-4907049380690147913	214	326.5	165	414	51.69082260131836	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03442	false	2426978757396408870	52	119	247	580	1444	300	النبي صلي الله عليه وسلم يامر بالفطر والاول اسند الحديث هذا الحديث اخرجه مسل-------------------------------------------------------م من حديث ابن جريج عن عب-----------------------د الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقص- في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة فسالهما عبد الرحمن	3442	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1140	true	-6558750764921896906	75	157	358	757	1449	300	النبي صلي الله عليه وسلم غضب حين قال القاءل------------ هذا القول وجاء في الموطا فيه يحل الله لرسوله ما شاء والله اعلم 1 باب صحة صوم من طلع عليه الفجر وهو جنب 1109 قوله اخبرني عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي بكر قال سمعت ابا هريرة يقول في قصصه من ادركه الفجر جنبا فلا يصم قال فذكرت ذلك لعبد-الرحمن بن الحارث لابيه فانكر ذلك فانطلق عبد الرحمن وانطلقت معه حتي دخلنا علي عاءشة وام سلمة فسالهما عبد الرحمن	1140	-4907049380690147913	274	471.0	216	412	66.50485229492188	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03512	false	4109978655246889456	171	289	859	1485	1539	300	سبع مراحل او نحوها وبينه و-بين مكة نحو---- مرحلتين وهو اقرب الي المدينة من عسفان قال ابو عبيد بينه وبين عسفان ستة اميال وعسفان علي اربعة برد من مكة وبالكديد عين جارية بها نخل كثير وفي البخاري كما سلف والكديد ماء بين عسفان وقديد ورواه بعد حتي بلغ عسفان قال عبد الملك والكديد العقبة المطلة علي الجحفة وذكر صاحب المطالع ان بين الكديد ومكة اثنين واربعين ميلا وكذا قاله قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض قال وهذا كله في هذه الغزوة---------------- وسميت هذه المواضع فيه------------ لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة----- عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل اسم عسفان عليها رابعها------ علم صلي الله عليه وسلم بحال الناس ومشقتهم في بعض هذه المواضع فافطر وامرهم بالفطر في بعضها	3512	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1147	true	-3981912884618272811	0	131	0	672	1536	300	سبع مراحل او نحوها وبينها وبين مكة قريب من مرحلتين وهي اقرب الي المدينة من عسفان قال القاضي عياض الك-----------------------------------------------------ديد عين جاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي-------------------------------------------- اثنين واربعين ميلا من مكة قال وعسفان قرية جامعة بها منبر علي ستة وثلاثين ميلا من مكة قال والكديد ما بينها وبين قديد وفي الحديث الاخر فصام حتي بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة قال القاضي--------- وهذا كله في سفر واحد في غزاة الفتح قال وسميت هذه المواضع في هذه الاحاديث لتقاربها وان كانت عسفان متباعدة شيءا عن هذه المواضع لكنها كلها مضافة اليها ومن عملها فاشتمل اسم عسفان عليها قال وقد يكون علم --------------------حال الناس ومشقتهم في بعضها---------- فافطر وامرهم بالفطر في بعضها	1147	-4907049380690147913	318	483.0	255	929	34.23035430908203	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03513	false	2832767019478153287	133	160	667	794	1495	300	كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب الشافعي الي -----انه لا يجوز له الفطر في ذلك اليوم وانما يجوز لمن طلع عليه الفجر في السفر	3513	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1147	true	-3981912884618272811	222	280	1143	1423	1536	300	كان في اليوم الذي خرج فيه من المدينة فزعم انه خرج من المدينة صاءما فلما بلغ كراع الغميم في يومه افطر في نهار واستدل به هذا القاءل علي انه اذا سافر بعد طلوع الفجر صاءما له ان يفطر في يومه ومذهب الشافعي والجمهور انه لا يجوز--- الفطر في ذلك اليوم وانما يجوز لمن طلع عليه الفجر في السفر	1147	-4907049380690147913	119	193.0	94	283	42.049468994140625	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03509	false	6987861385123591361	68	99	337	483	1423	300	فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة اخرجه مسلم من حديث جابر منفردا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وفي --------------------------رواية قيل له- ان الناس قد شق عليهم الصيام	3509	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	88	149	445	765	1502	300	فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله في الرواية الثانية ان الناس قد شق عليهم الصيام	1148	-4907049380690147913	111	138.5	85	320	34.6875	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03518	false	-4006418037829527207	18	83	86	400	1471	300	عباس يقول قد صام رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر انظر 1944 مسلم 1113 فتح ذكر فيه حديث ابن عباس السالف قريبا فصام حتي بلغ عسفان فافطر ولعل سبب فطره انه قيل له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس هلكوا اذ اخذوا باختيارك في الصوم فافطر ليراه الناس فافطروا بفطره وقد سلف ذلك من حديث جابر وان الناس قد شق عليهم الصيام	3518	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1148	true	-5892005641119512374	62	149	314	765	1502	300	عباس ف-------صام رسول الله صلي الله عليه وسلم وافطر فمن شاء صام ومن شاء افط----------------------------ر فيه دلالة لمذهب الجمهور في جواز الصوم والفطر جميعا 1114 قوله ف------------قيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله في الرواية الثانية ان الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- قد شق عليهم الصيام	1148	-4907049380690147913	112	146.0	86	598	18.729097366333008	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03603	false	6379374938246463626	70	114	359	596	1494	300	العلماء علي ان ص----وم عاشوراء اليوم سنة وليس بواجب واختلفوا في حكمه--- اول الاسلام--------------------------- فقال ابو حنيفة كان واجبا وهو وجه لاصحابنا والاشهر المن------------------------------------------------------ع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	3603	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	29	92	154	476	1585	300	العلماء علي ان صوم يوم عاشوراء اليوم سنة -ليس بواجب واختلفوا في حكمه في اول الاسلام حين شرع صومه قبل صوم رمضان فقال ابو حنيفة كان واجبا واختلف --اصحاب الشافعي فيه علي وجهين مشهورين اشهرهما عندهم انه لم يزل سنة من حين شرع ولم يكن واجبا قط في هذه الامة ولكنه كان متاكد الاستحباب فلما نزل صوم رمضان صار مستحبا دون ذلك الاستحباب	1151	-4907049380690147913	215	363.5	175	325	66.15384674072266	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03603	false	6379374938246463626	115	157	601	825	1494	300	عياض ع--ن بعض السلف ان فريضته الان باقية----------------------------------- وانقرض القاءلون بذلك وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض -انما هو مستحب وروي عن ابن عمر كراهية قصد صومه وتعيينه بالصوم وهو ما في المحيط عن ابي حنيفة والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه وحديث ---	3603	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1151	true	8018258974585530518	223	266	1191	1424	1585	300	عياض وكان بعض السلف يقول كان صوم عاشوراء فرض وهو باق علي فرضيته لم ينسخ قال وانقرض القاءلون بهذا وحصل الاجماع علي انه ليس بفرض وانما هو مستحب وروي عن -بن عمر كراه-ة قصد صومه وتعيينه بالصوم------------------------------ والعلماء مجمعون علي استحبابه وتعيينه للاحاديث	1151	-4907049380690147913	162	275.5	131	265	61.132076263427734	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03587	false	-2987274024852640509	21	169	117	838	1472	300	وافق عادة له بان نذر ----صوم يوم شفاء مريضه او قدوم زيد ابدا فوافق---- الجمعة صرح به النووي في شرح المهذب واجازت طاءفة صيامه روي عن ابن عباس انه كان يصومه ويواظب عليه قال مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم------- ومن--- يقتدي به ينهي عنه--------------- وصيامه حسن و---رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه قيل انه كان محمد بن المنكدر قال ابن بطال واحاديث----------------------------------------------- النهي اصح ثم قال واكثر الفقهاء علي الاخذ باحاديث الاباحة لان الصوم عمل بر فوجب ان لا يمنع منه الا بدليل لا معارض له قلت واي دليل اقوي من الاحاديث الصحيحة السالفة والمعارض لم يصح او مءول وروي ابن القاسم عن مالك انه كره ان يجعل علي نفسه صوم يوم مءقت قال ابن التين عن بعضهم يحتمل ان تكون هذه رواية مالك في منع صوم يوم الجمعة وانصف الداودي فقال لم ---------يبلغ مالك----ا الحديث بالمنع ولو بلغه لم يخالفه قال	3587	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1157	true	7413082815948891650	90	189	467	941	1524	300	وافق عادة له بان نذر ان يصوم يوم شفاء مريضه------------ ابدا فوافق يوم الجمعة لم يكره لهذه الاحاديث واما قو--------------------------------------------------------------ل مالك في الموطا لم اسمع احدا من اهل العلم والفقه ومن به يقتدي ----نهي عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن وقد رايت بعض اهل العلم يصومه واراه كان يتحراه فهذا الذي قاله هو الذي راه وقد راي غيره خلاف ما راي هو والسنة مقدمة علي ما راه هو وغيره وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة فيتعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول به ومالك معذور فانه لم يبلغه قال---------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي من اصحاب مالك لم يبلغ مالكا هذا الحديث------- ولو بلغه لم يخالفه قال	1157	-4907049380690147913	249	271.5	195	817	30.47735595703125	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03523	false	4302353293644395254	89	168	460	849	1515	300	القاضي عياض اختلف السلف---------- هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او بعضها فقال الجمهور هي منسوخة ثم استدل بقول سلمة ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن ابن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتادة كانت الرخصة لمن-- يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي	3523	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1158	true	-2876040847831086985	221	299	1173	1560	1564	300	القاضي عياض اختلف السلف في الاولي هل هي محكمة او مخصوصة او منسوخة كلها او بعضها فقال الجمهور--- منسوخة ك---------قول سلمة ثم اختلفوا هل بقي منها ما لم ينسخ فروي عن -بن عمر والجمهور ان حكم الاطعام باق علي من لم يطق الصوم لكبر و-قال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام واستحبه له مالك وقال قتاده كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي	1158	-4907049380690147913	369	698.0	294	401	92.01995086669922	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03523	false	4302353293644395254	170	281	858	1405	1515	300	لا يطيق وقال ابن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض ا-لذين لا يقدران علي الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي اذا برا واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد--ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل صومه برمضان --ثان- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن------- وغيره -الضمير في يطوقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العلماء علي ان الاطعام عن كل يوم مد وقال ابو حنيفة مدان ووافقه صاحباه	3523	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	0	113	0	560	1481	300	لا يطيق وقال -بن عباس وغيره نزلت في الكبير والمريض اللذين لا يقدران علي الصوم فهي عنده محكمة لكن المريض يقضي اذا برء واكثر العلماء علي انه لا اطعام علي المريض وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العلماء علي ان الاطعام عن كل يوم مد وقال ابو حنيفة مدان ووافقه صاحباه	1159	-4907049380690147913	540	1035.0	429	561	96.25668334960938	103	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03528	false	4479239500683147937	7	53	37	271	1485	300	كل واحدة منهن----- مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم م-رصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من ادبهن وقد اتفق العلماء علي ان المراة	3528	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1159	true	1497973711474094165	251	298	1235	1475	1481	300	كل واحدة منهن كانت مهيءة نفسها لرسول الله صلي الله عليه وسلم مترصدة لاستمتاعه في جميع اوقاتها ان اراد ذلك ولا تدري متي يريده ولم تستاذنه في الصوم مخافة ان ياذن وقد يكون له حاجة فيها فتفوتها عليه وهذا من الادب وقد اتفق العلماء علي ان المراة	1159	-4907049380690147913	230	444.0	184	240	95.83333587646484	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03533	false	834625058129388260	141	172	685	831	1472	300	حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فق--------------------------------------------------------------------------الت يا رسول الله ان امي كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها	3533	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1161	true	-6083643637367116992	45	89	211	428	1521	300	حديث بريدة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه--- كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها	1161	-4907049380690147913	142	274.0	112	220	64.54545593261719	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03381	false	-3661705460113720777	36	100	179	516	1562	300	قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طبا-ع تميل الي شء ي-ستطيبه وتنفر من شء في-تقذره والله سبحانه وتعاليم--قدس عن ذلك لكن جرت عادتنا التقرب للرواءح الطيبة---- فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله وهل هذا الخلوف في الدنيا او ف---------------ي الاخرة جاء في رواية حين يخلف وجاء في مسلم يوم القيامة فيكون اطيب من ريح المسك	3381	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1165	true	8090876734473854210	79	137	427	739	1610	300	قال المازري هذا مجاز واستعارة لان استطابة بعض الرواءح من صفات الحيوان الذي له طباءع تميل الي شء فتستطيبه وتنفر من شء فتستقذره والله --------تعالي متقدس عن ذلك لكن جرت عادتنا بتقريب الرواءح الطيبة منا فاستعير ذلك في الصوم لتقريبه من الله تعالي قال القاضي وقيل يجازيه الله تعالي به في الاخرة فتكون نكهته----------------------------------------- اطيب من ريح المسك	1165	-4907049380690147913	241	407.5	194	361	66.75900268554688	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03559	false	8008453118664298271	211	286	1022	1376	1438	300	كان يصوم شعبان او عامة شعبان وفي لفظ كان يصومه كله الا قليلا وهي اولي من رواية يحيي عن ابي سلمة وقال ابن التين اما ان يكون في احدهما وهم او يكون فعل هذا وهذا او اطلق ال--------------كل علي----------- الاكثر مجازا وقيل كان يصومه كله في سنة و-----بعضه في---- اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما ل-ا يخلي منه شيءا بلا صيام وخصصه-------------------------- بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد	3559	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1168	true	-2950668126997894121	223	282	1077	1365	1453	300	كان يصو--------------م شعبان---- كله كان يصوم----ه الا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا الثاني تفسير للاول وبيان ان قولها كله اي غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم تارة من اوله وتارة من اخره وتارة بينهما وما يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في سنين وقيل في تخصيص شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد	1168	-4907049380690147913	198	304.0	152	415	47.71084213256836	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03570	false	-5424917135044951044	88	139	424	656	1437	300	افضل من صوم الدهر------------- وفي كلام غيرهما اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا بابن ع---------------مرو ومن في معناه -تقديره لا افضل من هذا في حقك -يءيد هذا انه------------------- لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد-------------------- ولو كان ما قاله لابن عمرو افضل في حق كل الناس لارشد حمزة اليه وبينه له	3570	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1171	true	-3522669149536465092	116	175	547	824	1438	300	افضل من السرد لظاهر هذا الحديث وفي كلام غيره-- اشارة الي تفضيل السرد وتخصيص هذا الحديث بعبد الله بن عمرو ومن في معناه وتقديره لا افضل من هذا في حقك ويءيد هذا انه صلي الله عليه وسلم لم ينه حمزة بن عمرو عن السرد وارشده الي يوم ويوم ولو كان ا------------------فضل في حق كل الناس لارشده---- اليه وبينه له	1171	-4907049380690147913	191	304.0	147	301	63.45515060424805	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03571	false	-5444511756423087758	0	32	0	140	1409	300	ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله قال عطاء لا ادر--------------------------------ي كيف ذكر صيام الابد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	3571	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1172	true	-5755025977844544966	264	299	1303	1467	1469	300	ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقي قال من لي بهذه يا نبي الله معناه هذه الخصلة الاخيرة وهي عدم الفرار صعبة علي كيف لي بتحصيلها قوله-------- صلي الله عليه وسلم لا صام من صام الابد	1172	-4907049380690147913	102	158.0	77	172	59.30232620239258	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00319	false	424338150605088470	266	300	1330	1496	1496	300	عن ابي هريرة قال اعلم ان ابا هريرة يروي عنه اثنان كل----- منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما هذا الحميري والثاني-------------------------- الزهري قال الحميدي في --جمعه ------------كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد-	319	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	31	73	150	358	1531	300	عن ابي هريرة---- اعلم ان ابا هريرة يروي عنه اثنان كل واحد منهما حميد بن عبد الرحمن احدهما هذا الحميري والثاني حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري قال الحميدي في الجمع بين الصحيحين كل ما في البخاري ومسلم حميد بن عبد	1177	-4907049380690147913	160	274.5	129	212	75.47169494628906	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00320	false	-7009766834837523656	0	37	0	186	1544	300	الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة----------------------------------------------------------------------------------- فان راويه عن ابي هريرة------ الحميري------------- وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه قال ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا--- هذا الحديث	320	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1177	true	8469051037409691381	73	129	358	645	1531	300	الرحمن عن ابي هريرة فهو الزهري الا في هذا الحديث خاصة حديث افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فان راوية حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة وهذا الحديث لم يذكره البخاري في صحيحه ----ولا ذكر للحميري في البخاري اصلا ولا في مسلم الا في هذا الحديث	1177	-4907049380690147913	169	292.5	135	291	58.075599670410156	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03624	false	3522888050470935371	92	237	480	1214	1523	300	وانما تنتقل في العشر الاواخر--------- وقيل ف---ي كله وقيل تلزم ليلة بعينه-------------------------------------------------------------ا قيل هي في السنة كلها وهو قول ابن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في -كل رمضان قول ا-------بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل اول ليلة منه وقيل في العشر الاوسط وال--اخر وقيل في العشر الاواخر وقيل يختص باوتار العشر الاواخر وقيل باشفاعها وقيل------------------------ في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول ابن عباس وقيل بل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين -----------وهو محكي عن علي وابن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثير-- من الصحابة وغيرهم وقيل ليلة احدي وعشرين وقيل ليلة اربع وعشرين ليلة يوم بدر وقيل ليلة خمس وعشرين------- وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وادعي الروياني في الحلية انه قول اكثر العلماء وقيل ليلة سبع عشرة وقيل ثمان عشرة وقيل ليلة تسع عشرة وق---------------------------------------يل اخر ليلة من الشهر حكي هذه الاقوال اجمع القاضي	3624	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1179	true	-4733828459781681550	4	168	22	817	1496	300	وانما تنتقل في العشر الاواخر من رمضان وقيل بل في كله وقيل انها معينة فلا تنتقل ابدا بل هي ليلة معينة في جميع السنين لا تفارقها وعلي هذا قيل ف---ي السنة كلها وهو قول -بن مسعود وابي حنيفة وصاحبيه وقيل بل في شهر رمضان كله وهو قول بن عمر وجماعة من الصحابة وقيل ---------------بل في العشر ال-وسط والاواخر وقيل في العشر الاواخر وقيل تختص باوتار العشر وق--------يل باشفاعها كما في حديث ابي سعيد وقيل بل في ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو قول -بن عباس وقي---ل تطلب في ليلة سبع عشرة او احدي وعشرين او ثلاث وعشرين وحكي عن علي و-بن مسعود وقيل ليلة ثلاث وعشرين وهو قول كثيرين من الصحابة وغيرهم وقيل لي----------------------لة اربع وعشرين -وهو محكي عن بلال وبن عباس والحسن وقتادة وقيل ليلة سبع وعشرين وهو قول جماعة من الصحابة وقيل سبع عشرة وهو محكي عن زيد بن ارقم وبن مسعود ايضا وقيل-------------------------------- تسع عشرة وحكي عن بن مسعود ايضا وحكي عن علي ايضا وقيل اخر ليلة من الشهر قال----------------- القاضي	1179	-4907049380690147913	516	785.5	400	900	57.33333206176758	85	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03646	false	2961194111968010377	72	128	388	683	1545	300	----الصبح ثم يدخل------ه احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي-------- والليث في احد قوليه واختاره ابن المنذر وذهبت الاربعة والنخعي الي جواز دخول-ه قبل الغروب------ اذا اراد اعت--------------كاف عشر او شهر وتاولوا----------- انه في دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة- الصبح ل--ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كا---ن قبل	3646	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1183	true	-6429619319366812028	237	300	1326	1650	1650	300	صلي الفجر ثم -دخل معتكفه احتج به من يقول يبدا بالاعتكاف من اول النهار وبه قال الاوزاعي والثوري والليث في احد قوليه وقال مالك وابو حنيف------------ة والشافعي واحمد يدخل فيه قبل --غروب الشمس اذا اراد اعتكاف شهر او اعتكاف عشر و--------اولوا الحديث علي انه ---دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاته الصبح لا ان ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان من قبل-	1183	-4907049380690147913	227	335.0	182	351	64.67236328125	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08629	false	-4989135386138900888	244	279	1173	1366	1458	300	صلي الله عليه وسل-----------------------م لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد النعلين فليلبس --خفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه --زعفران ولا الورس	8629	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1186	true	-1640506703114087385	189	227	985	1203	1573	300	صلي الله عليه وسلم وقد سءل ما يلبس المحرم لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا-يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه الزعفران ولا-الورس	1186	-4907049380690147913	191	352.0	158	220	86.81818389892578	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02785	false	7509407716496878899	15	52	83	268	1501	300	ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال -----------------------------------------------------------------------------------------سمعت -احسبهرفع-------------------------- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فقال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق---------------- الاخر الجحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومهل اهل العراق من ذات عرق	2785	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1195	true	5327142988311438460	86	182	443	910	1490	300	ابو الزبير انه سمع جابر بن عبد الله يسال عن المهل فقال سمعته ثم انتهي فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم معني هذا الكلام ان ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه قوله في حديث جابر ومهل اهل العراق من ذات عرف	1195	-4907049380690147913	129	155.5	98	472	27.330509185791016	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02816	false	926916978815880158	173	271	847	1314	1446	300	ان ابن عمر سمع اباه يقول بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة ولمسلم عن سالم قال كان ابن عمر اذا قيل له الاحرام من البيداء قال البيداء التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حتي قام به بعيره فاذا علمت ذلك فقد اختلف الع------------لماء في الموضع الذي احرم منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال قوم انه اهل من مسجد ذي الحليفة --------------------------------	2816	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	106	173	563	885	1514	300	عن -بن عمر قا----------ل بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره قال-------------------- العلماء هذه البيداء هي الشرف- ----------------------------------------------------------الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي بقرب ذي الحليفة	1199	-4907049380690147913	244	417.0	187	511	47.74951171875	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02819	false	-3471112760108470275	11	38	61	193	1481	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة	2819	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1199	true	6080625915224873664	110	137	577	709	1514	300	بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني ذا الحليفة	1199	-4907049380690147913	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00702	false	8482022612175644363	128	205	644	1021	1477	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال -وما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية قال عبد الله اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	702	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال ل--------ابن عمر رايت------------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	172	250.0	134	432	39.814815521240234	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00704	false	4013414246217782207	62	103	343	567	1662	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها يحتمل كما قال المازريان يكو--ن مراده لا يصنعهن غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها خامسها تمس بفتح الميم اي تلمس بيدك ومسست بالكسرافصح من الفتح سادسها ------------------------قوله الا اليمان--------------------------------------------------------------------------------يين هو- بتخفيف الياء	704	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	108	161	551	813	1635	300	رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره- قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعض--------------------------------------------------------------------ها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين هما بتخفيف الياء	1201	-4907049380690147913	135	230.0	108	331	40.785499572753906	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00707	false	-7009965624839365423	17	55	92	283	1518	300	ومالك والجمهور ان الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته وقال ابو حنيفة يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية ابن عباس لكنه ضعيف AUTO 31 باب	707	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	58	94	305	485	1635	300	------والجمهور ان الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته وقال ابو حنيفة يحرم عقب الصلاة وهو جالس قبل ركوب دابته وقبل قيامه وهو قول ضعيف للشافعي وفيه حديث من رواية -بن عباس لكنه ضعيف وفيه ان ----	1201	-4907049380690147913	174	326.0	138	191	91.09947967529297	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08682	false	-1333232189150990473	82	161	417	801	1471	300	عن عبيد بن جريج انه قال لعبد الله بن عمر رضي الله عنهما رايتك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها--------- قال --ما هي يا ابن جريج قال را---------------------------------------------يتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورايتك تلبس النعال السبتية ورايتك تصبغ بالصفرة ورايتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا راوا الهلال ولم تهل انت حتي كان يوم التروية فقال له عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ار رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	8682	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1201	true	-7831478240856079122	100	158	518	796	1635	300	عن عبيد بن جريج انه قال لابن --------عمر رايت---------------ك تصنع اربعا لم ار احدا من اصحابك يصنعها الي اخره قال المازري يحتمل ان مراده لا يصنعها غيرك مجتمعة وان كان يصنع بعضها قوله رايتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ثم ذكر بن عمر في جوابه انه لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر رسول الله صلي الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين	1201	-4907049380690147913	172	262.5	134	440	39.09090805053711	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00706	false	-4945376155755298813	0	42	0	212	1523	300	جاءت اثار عن ابن عمر بين فيها تصفير ابن عمر لحيته واحتج بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران اخرجه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان-----ه صلي الله عليه وسلم كان يصبغ بهما ثيابه حتي عمامته	706	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1203	true	4888254549167355271	145	189	758	976	1533	300	جاءت اثار عن -بن عمر بين فيها تصفير -بن عمر لحيته واحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصفر لحيته بالورس والزعفران روا-ه ابو داود وذكر ايضا في حديث اخر احتجاجه بان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبغ به-ا ثيابه حتي عمامته	1203	-4907049380690147913	203	367.0	161	222	91.44144439697266	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00877	false	-2037227531252816735	73	141	400	794	1629	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهب الشافعي وبه قال جماعة من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد بن حنبل وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي----- عن جماعة من الصحابة والتابعين	877	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1204	true	-2182925971402081838	232	298	1209	1592	1602	300	دلالة علي استحباب الطيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وهذا مذهبنا------ وبه قال خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص و-بن عباس وب-ن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة وابو حنيفة والثوري وابو يوسف واحمد-------- وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه منهم الزهري ومالك ومحمد بن الحسن وحكي ايضا عن جماعة من الصحابة والتابعين	1204	-4907049380690147913	372	708.0	307	399	93.23308563232422	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02805	false	3984260547465557731	201	262	1044	1344	1531	300	انه تطيب ثم اغتسل كم----------------------------------------ا في حديث عاءشة السالف طيبته---------------------------- عند احرامه ثم دار علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهر----ه انما تطيب لمباشرة------ ثم زال بالغسل لا------سيما و-----------كان يغتسل من كل واحدة ف-----------لا يبقي مع ذلك ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد اسلفنا انه ---------------------كان ذريرة وهو مما يذهبه الغسل و------------------------وبيص الطيب--------------------------------------------------------- اثره لا جرمه وقال---- القاضي	2805	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1205	true	-1214958527522285416	6	111	31	538	1573	300	انه تطيب ثم اغتسل بعده فذهب الطيب قبل الاحرام ويءيد هذا قولها في الرواية الاخري--- طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم عند احرامه ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فظاهره انه انما تطيب لمباشرة نساءه ثم زال بالغسل بعده لا سيما وقد نقل انه كان يتطهر من كل واحدة قبل الاخري ولا يبقي مع ذلك ويكون قولها ثم اصبح ينضخ طيبا اي قبل غسله وقد سبق في رواية لمسلم ان ذلك الطيب كان ذ--رة وهي مما يذهبه الغسل قال وقولها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم المراد به اثره لا جرمه هذا كلام القاضي	1205	-4907049380690147913	254	353.0	196	512	49.609375	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03250	false	2639273222336253381	0	41	0	209	1569	300	يشيروا اليه قال النووي لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي والرواية الاخري وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة الي الصيد وان مجرد الضحك ليس فيه اشارة منهم------- وانم------ا تعجبوا من عروض الصيد ولا قدرة لهم عليه ومنعهم منه	3250	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1210	true	-498488023667782060	179	221	914	1128	1531	300	يشيروا اليه قلت------- لا يمكن رد هذه الرواية فقد صحت هي والرواية الاخري وليس في واحدة منهما دلالة ولا اشارة الي الصيد فان مجرد الضحك ليس فيه اشارة قال العلماء وانما ضحكوا تعجب-ا من عروض الصيد ولا قدرة لهم عليه لمنعهم منه	1210	-4907049380690147913	193	349.5	153	222	86.93693542480469	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03238	false	-8677039750944631726	147	185	755	943	1522	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا فلقيت رجلا من بني غفار في جوف الليل ----------------------------------------------------------قلت اين تركت النبي---- صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت يا رسول الله ان اهل--ك يقرءون عليك السلام ورحمة الله	3238	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	26	134	138	743	1581	300	ارفع فرسي شاوا واسير شاوا هو بالشين المعجمة مهموز والشاو الطلق والغاية ومعناه اركضه شديدا وقتا واسوقه بسهولة وقتا قوله فقلت اين لقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تركته بتعهن وهو قاءل السقيا اما غيقة والسقيا وتعهن فسبق ضبطهن وبيانهن وقوله قاءل روي بوجهين اصحهما واشهرهما قاءل بهمزة بين الالف واللام من القيلولة ومعناه تركته بتعهن وفي عزمه ان يقيل بالسقيا ومعني قاءل سيقيل ولم يذكر القاضي في شرح مسلم وصاحب المطالع والجمهور غير هذا بمعناه والوجه الثاني انه قابل بالباء الموحدة وهو ضعيف وغريب وكانه تصحيف وان صح فمعناه تعهن موضع مقابل للسقيا قوله قلت يا رسول الله ان اصحابك يقرءون عليك السلام ورحمة الله	1211	-4907049380690147913	144	216.5	113	605	23.801652908325195	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03252	false	1472050142346061894	123	166	646	874	1543	300	اعنتم او اصدتم---- بتشديد الصاد وتخفيفها يعني------------------------------------------------ امرتم به---- او جعلتم من يصيده وقيل معناه اثرتم الصيد من موضعه يقال اصدت الصيد مخففا اي اثرته---- وهو اولي من رواية -------اصدتم ---------بالتشديد لان---------ه عليه السلام- علم انهم لم يصيدوا وانما سالوه عما صاده غيرهم	3252	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1211	true	-2568104196507689107	221	281	1177	1489	1581	300	اعنتم او اصدتم روي بتشديد الصاد وتخفيفها وروي صدتم قال القاضي رويناه بالتخفيف في اصدتم ومعناه امرتم بالصيد او جعلتم من يصيده وقيل معناه اثرتم الصيد من موضعه يقال اصدت الصيد مخفف- اي اثرته قال وهو اولي من رواية من رواه صدتم او اصدتم بالتشديد لانه صلي الله عليه وسلم قد علم انهم لم يصيدوا وانما سالوه عما صاد- غيرهم	1211	-4907049380690147913	215	353.0	172	314	68.4713363647461	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03298	false	6750953349584345641	224	291	1108	1446	1488	300	بن حنين عن ابيه ان عبد الله بن العباس والمسور بن مخرمة اختلفا بالابواء فقال عبد الله بن عباس يغسل المحرم ر----اسه وقال-- المسور لا يغسل المحرم راسه فارسلني عبد الله بن العباس الي ابي ايوب الانصاري---- فوجدته يغتسل بين القرنين وهو يس-تر بثوب---- فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن العباس اسالك كيف كان رسول الله صلي	3298	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1217	true	7309059597908030420	244	300	1270	1539	1539	300	بن حنين ان بن ع-------------------باس والمسور--------- اختلفا--------- فقال--------- بن عباس----- للمحرم غسل راسه وخالفه المسور وان بن عباس ارسله----------------------------- الي ابي ايوب يساله عن ذلك فوجد-ه يغتسل بين القرنين وهو يستتر بثوب قال فسلمت عليه فقال من هذا فقلت انا عبد الله بن حنين ارسلني اليك عبد الله بن عب--اس اسالك كيف كان رسول الله صلي-	1217	-4907049380690147913	221	332.5	174	353	62.606231689453125	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02320	false	1910509139435352144	14	119	63	589	1443	300	عباس رضي الله عنهم ان رجلا وقصه- بعيره ونحن مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو -----محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبدا انظر 1265 مسلم 1206 فتح 1268 حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو وايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم قال كان رجل واقف مع النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقع عن راحلته قال ايوب ------------------------فوقصته وقال عمرو فاقصعتهفمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة قال ايوب يلبي	2320	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	195	258	1022	1344	1561	300	عباس رضي الله عنه- ان رجلا خر من بعيره--------------------------------- وهو واقف مع------- النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة فوقص فمات فقال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه و---------------لا تخمروا راسه فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية وقع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راحلته فاوقصته او قال فاقعصته وفي رواية ----------------------------------فوقصته وفي رواية وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة--------- يلبي	1218	-4907049380690147913	229	350.5	181	577	39.68804168701172	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03299	false	-1463424430287601168	0	35	0	168	1513	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر و--قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل مسلم 1205	3299	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1218	true	-3075988848090818729	9	44	43	208	1561	300	ايوب يده علي الثوب فطاطاه حتي بدا لي راسه ثم قال لانسان يصب عليه اصبب فصب علي راسه ثم حرك راسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رايته صلي الله عليه وسلم يفعل----- 1205	1218	-4907049380690147913	162	310.5	128	170	95.29412078857422	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02856	false	3094558365539141867	0	44	0	234	1549	300	وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما في الص------------لاة واختلفوا في عكسه وهو ادخال العمرة علي الحج فجوزه ابو حنيفة و---------الشافعي في القديم---- ومنعه اخرون وقالوا هذا كان خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج	2856	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1225	true	8251766965440594930	135	181	715	961	1556	300	وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة واختلفوا في--------- ادخال العمرة علي الحج فجوزه اصحاب الراي وهو قول الشافعي لهذه الاحاديث ومنعه اخرون وجعلوا هذا---- خاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار حينءذ في اشهر الحج	1225	-4907049380690147913	195	340.5	157	259	75.2895736694336	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00945	false	-2158085683357770755	155	228	780	1153	1519	300	ال-حديث ال-----سالف خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج وقد ا------------------------------------------------------------------ختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا كما ذكره ال---------قاضي عياض ففي رواية------ عروة عنها فاهللنا بعمرة وفي رواية اخري ولم اهل الا بعمرة وفي اخري لا نذكر الا الحج وفي اخري لا نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها لبينا بالحج وله مهلين بالحج واختلف العلماء في ذلك فمنهم من رجح روايات الحج وغلط رواية ----------------------	945	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	31	109	150	543	1523	300	الرواية الاخري قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج قالت ولم اهل الا بعمرة قال القاضي عياض اختلفت الروايات عن عاءشة فيما احرمت به اختلافا كثيرا ---فذكر مسلم من ذلك ما قدمناه وفي رواية لمسلم ايضا عنها خرجنا ----------------------------------------------------------------------------لا نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها خرجنا---------- مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رواية	1227	-4907049380690147913	184	235.0	143	482	38.17427444458008	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02854	false	-9009319794314351707	18	55	99	264	1453	300	التي رو-يت -عن عروة غلط اي---- لان عروة قال في رواية حماد بن سلمة عن هشام عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فدل---- انه لم يسمع الحديث منها وفي	2854	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1227	true	-5102665444401306312	162	199	828	997	1523	300	-----رواية غير عروة علي روايته لان عروة قال في رواية حماد بن زيد- عن هاشم عنه حدثني غير واحد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها دعي عمرتك فقد بان انه لم يسمع الحديث منها قال	1227	-4907049380690147913	142	240.5	106	175	81.14286041259766	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00948	false	-7903974431461093294	235	284	1130	1360	1436	300	قالت- خرجنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج ف---قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فلي-حلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي يحل بنحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	948	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	107	156	543	775	1497	300	قولها خرجنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج حتي قدمنا مكة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احرم بعمرة ولم يهد فليتحلل ومن احرم بعمرة واهدي فلا يحل حتي ي----نحر هديه ومن اهل بحج فليتم حجه	1230	-4907049380690147913	217	388.5	170	240	90.41666412353516	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02869	false	1619207954523224944	242	300	1173	1438	1438	300	اهل بشء فليتم ما بدا به ولا يفسخه وفي احاديث الباب دلالة لما ذهب اليه ابو حنيفة واحمد من---------- ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب ------الشافعي ومالك----- انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا-	2869	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1230	true	-6071298995419473981	152	207	757	1025	1497	300	اهل بحج فليتم حجه هذا الحديث ظاهر في ال------------دلالة لم--ذهب ابي----- حنيفة واحمد وموافقهما في ان المعتمر المتمتع اذا كان معه هدي لا يتحلل من عمرته حتي ينحر هديه يوم النحر ومذهب مالك والشافعي وموافقيهما انه اذا طاف وسعي وحلق حل من عمرته وحل له كل شء في الحال سواء كان ساق هديا ام لا	1230	-4907049380690147913	214	363.0	166	287	74.56446075439453	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00916	false	7188737366921652322	1	68	5	314	1531	300	في الحج ثانيها قوله لا نري الا الحج اي ---لا نعتقد انا نحرم الا به--- لانا كنا نظن امتناع العمرة في اشهر الحج فاخبرت عن اعتقادها او عن الغالب من حال الناس او من حال الشارع اما هي فقد قالت افها لم تحرم الا بعمرة ثالثها سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء ثم فاء موضع قريب من ------------------مكة علي اميال منها قيل ستة او-- سبعة او-- تسعة	916	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1232	true	-1770129668784826541	252	300	1253	1483	1483	300	ذي الحجة -----------لا نري الا الحج معناه لا نعتقد انا نحرم الا بالحج لانا كنا نظن امتناع العمرة في اشهر الحج قولها حتي اذا كنا بسرف هو-------------------------------------------------------------------------------------- بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بي---------ن مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة-	1232	-4907049380690147913	160	234.0	123	337	47.477745056152344	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02878	false	-815063153061626395	207	257	1001	1259	1476	300	حدثني جابر بن عبد الله--------- رضي الله عنهما انه حج مع----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم ساق البدن معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال له-------------------------م احلوا من احرامكم بطواف --البيت وبين الصفا والمروة وقصروا ثم اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة	2878	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1246	true	-7110577921788777483	136	192	743	1037	1598	300	حدثني جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه-- انه حج مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد اهلوا بالحج مفردا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم احلوا من احرامكم فطوفوا بالبيت وبين الصفا والمروة وقصروا و--اقيموا حلالا حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة	1246	-4907049380690147913	239	414.5	191	299	79.93311309814453	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02878	false	-815063153061626395	245	276	1194	1361	1476	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا التي قدمتم بها متعة فقالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امرتكم-- فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	2878	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1247	true	3406305441948563572	115	147	571	739	1522	300	حتي اذا كان يوم التروية فاهلوا بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة -قالوا كيف نجعلها متعة وقد سمينا الحج فقال افعلوا ما امركم به فلولا اني سقت الهدي لفعلت مثل الذي امرتكم	1247	-4907049380690147913	162	311.0	131	169	95.85798645019531	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00642	false	3166040219033505213	205	285	1112	1523	1596	300	قال اصحابنا فلو جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر او صلي كل صلا-ة في وقتها جاز جميع ذلك وان خال-ف الافضل هذا مذهبنا وبه قال جماعة م-ن الصحابة والتابعين وقاله الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط ان يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز ان يصليهما قبلها------- الا من به او بدابتهعذر فله ان يصليهما قبلها------- بشرط كونه بعد مغيب الشفق	642	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1266	true	6378011822598211922	56	137	298	724	1584	300	قال اصحابنا ولو جمع بينهما في وقت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر و--صلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل هذا مذهبنا وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط ان يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز ان يصليهما قبل المزدلفة الا من به او بدابته عذرفلة ان يصليهما قبل المزدلفة بشرط كونه بعد مغيب الشفق	1266	-4907049380690147913	389	730.5	313	428	90.88784790039062	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03129	false	-8491953781832479846	119	170	540	796	1382	300	ابي موس--------ي رضي الله عنه قال قدمت علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال احججت -----قلت نعم -قال بما اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والم-------------------------------------روة ثم اتيت امراة من نساء بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	3129	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	124	343	619	1514	300	ابي موسي الاشعري رضي الله------------- عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له----------- احججت قال فقلت نعم فقال بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت -------طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امراه من----- بني قيس ففلت راسي ثم اهللت بالحج	1276	-4907049380690147913	205	323.0	160	315	65.0793685913086	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03200	false	-2422064989968897226	253	300	1229	1474	1474	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم بالبطحاء وهو منيخ فقال احججت -----قلت نعم -قال بما اهللت ----قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال--- احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اح--ل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت-	3200	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1276	true	-4967493047276504846	69	115	343	577	1514	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له---------------- احججت قال فقلت نعم فقال بم- اهللت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم قال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل قال فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت	1276	-4907049380690147913	207	345.5	167	261	79.31034851074219	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03129	false	-8491953781832479846	176	212	825	998	1382	300	عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان ناخذ بكتاب الله فان---------ه يامرنا بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	3129	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	127	163	623	792	1491	300	عمر رضي الله عنه -----------قال ان ناخذ بكتاب الله فان كتاب الله يامر-- بالتمام وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1277	-4907049380690147913	160	295.5	126	182	87.9120864868164	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03130	false	6224957599270664700	53	75	241	343	1439	300	وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	3130	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1277	true	6465696735059664822	141	163	690	792	1491	300	وان ناخذ بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحل حتي بلغ الهدي محله	1277	-4907049380690147913	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03226	false	-6033746363967243995	3	74	15	350	1445	300	في الفتنة------------ ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فاهل بعمرة من اجل ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبد الله بن عمر نظر في امره فقال ما امرهما الا واحد فالتفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة ثم-------------------- طاف لهما طوا-----فا واحدا-------------- وراي ان ذلك مجزيا عنه واهدي	3226	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1284	true	4911816579919338002	172	232	897	1192	1567	300	في الفتنة معتمرا وقال ان صددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فاهل بعمرة وسار حتي اذا ظهر علي البيداء --------------------------------------------------------------------------------------------التفت الي اصحابه فقال ما امرهما الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت الحج مع العمرة فخرج حتي اذا جاء البيت طاف سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد وراي ان---ه مجزء- عنه واهدي	1284	-4907049380690147913	198	283.0	155	391	50.63938522338867	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01102	false	728029915367015686	251	292	1323	1533	1570	300	سالنا ابن عمر------------- عن رجل طاف بالبيت العمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة----- وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1102	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم ب--------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	189	321.5	150	244	77.45901489257812	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03200	false	-2422064989968897226	164	210	796	1027	1474	300	سالنا ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم النبي---- صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	3200	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	90	226	457	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه-- عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فطاف بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1287	-4907049380690147913	207	364.5	164	247	83.80567169189453	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03201	false	-8853666812885624325	188	259	946	1299	1512	300	سالنا ابن عمر------------- عن رجل طاف بالبيت في عمرة------------ ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم فطاف وسعي بالبيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين وطاف بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال وسالنا جابر بن عبد الله فقال لا يقربنها حتي يطوف بين الصفا والمروة وقد سلف وحديث ابي موسي قال قدمت علي النبي صلي الله عليه وسلم	3201	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1287	true	-8651204179044660214	44	101	226	506	1515	300	سالنا -بن عمر رضي الله عنه عن رجل قدم ب---------عمرة فطاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة اياتي امراته فقال قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فطاف بال-----بيت سبعا وصلي خلف المقام ركعتين و----بين الصفا والمروة سبعا وقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة معناه----------------------------------------------------------------------------------- لا يحل له ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم	1287	-4907049380690147913	223	360.0	175	383	58.224544525146484	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02978	false	-4981608133714934031	143	272	727	1351	1487	300	الرابع قوله ثم لم تكن عمرة -كذا -هو في البخاري بعين مهملة من الاعتمار قالوا وهذا هو الصحيح ووقع في جميع روايات مسلم غيره بالغين المعجمة ثم ياء----------------------------------------- وهو تصحيف كما قاله القاضي-------------------------------- وكان الساءل------ انما ساله عن فسخ الحج الي العمرة علي مذهب من يراه--- واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم----- في حجة الوداع فاعلمه عروة انه ل------------------------م يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده قال ويدل علي صحة ذلك قوله في الحديث نفسه واخر من فعل ذلك ابن عمر ولم ينقضها بعمرة واما النووي فقال غيره------------------------ صحيحة وليست تصحيفا------------- لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها وال---تقدير------- ثم حج ابو بكر فكان اول ما بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله ولم يفسخه الي غيره لا عمرة ولا قران	2978	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	21	166	106	797	1478	300	الصحيح قوله ثم لم يكن غيره وكذا قال فيما بعده ولم يكن غيره هكذا هو في جميع النسخ غ-----------------------------------يره بالغين المعجمة والياء قال القاضي عياض كذا هو في جميع النسخ قال وهو تصحيف وصوابه ثم لم تكن عمرة بضم العين المهملة وبالميم وكان الساءل لعروة انما ساله عن نسخ الحج الي العمرة علي مذهب من راي ذلك واحتج بامر النبي صلي الله عليه وسلم لهم بذلك في حجة الوداع فاعلمه عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بنفسه ولا من جاء بعده هذا كلام القاضي قلت هذا الذي قاله من ان قو-------------------------------------------------------ل غيره تصحيف ليس كما قال بل هو صحيح في الرواية وصحيح في المعني لان قوله غيره يتناول العمرة وغيرها ويكون تقدير الكلام ثم حج ابو بكر فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وين---سخه الي غيره لا عمرة ولا قران	1288	-4907049380690147913	401	583.5	309	784	51.1479606628418	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03021	false	8822259182129044483	198	298	954	1403	1410	300	ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك ثم حج عثمان رضي الله عنه فرايته اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع ابي الزبير بن العوامفكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم رايت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة ثم اخر من رايت فعل ذلك ابن عمر ثم لم ينقضها عمرة وهذا ابن عمر عندهم فلا يسالونه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون	3021	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1288	true	7954897942330571908	138	193	676	925	1478	300	ثم حج ابو بكر------------- فكان اول شء بدا به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره اي لم يغير الحج ولم ينقله وينسخه الي غيره لا عمرة ولا قران والله اعلم قوله ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م حججت مع ابي الزبير بن العوام اي مع والده الزبير فقوله الزبير بدل من ابي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا احد ممن مضي ما كانوا يبدءون	1288	-4907049380690147913	89	-30.0	69	569	15.64147663116455	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02897	false	-4318287276906195028	2	44	11	250	1556	300	اخبار عن النسء الذي كانوا يفعلونه -كانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرون تحريمه الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة فتضيق عليهم امورهم من الاغارة وغيرها فضللهم الله تعالي ب--ذلك فقال------ انما النسء زيادة في الكفر	2897	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1290	true	5098914641830721962	205	248	1026	1266	1549	300	------عن النسء الذي كانوا يفعلونه وكانوا يسمون المحرم صفرا ويحلونه وينسءون المحرم اي يءخرون تحريمه الي ما بعد صفر لءلا يتوالي عليهم ثلاثة اشهر محرمة -تضيق عليهم امورهم من ال-غارة وغيرها فاضلهم الله تعالي في ذلك فقال تعالي انما النسء زيادة في الكفر	1290	-4907049380690147913	228	417.5	187	248	91.93548583984375	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02825	false	1323196274897586557	111	140	578	734	1561	300	عليه السلام صلي الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها بنعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج قال	2825	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	183	211	978	1127	1614	300	عليه وسلم------ الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها -نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج اما	1291	-4907049380690147913	142	267.5	114	156	91.02564239501953	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03099	false	7551001704937465820	78	108	404	562	1487	300	صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج وفي	3099	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1291	true	-3147024525610454377	181	211	969	1127	1614	300	صلي الله عليه وسلم الظهر بذي الحليفة ثم دعا بناقته فاشعرها في صفحة سنامها الايمن وسلت الدم وقلدها نعلين ثم ركب راحلته فلما استوت به علي البيداء اهل بالحج اما	1291	-4907049380690147913	155	307.0	125	158	98.10126495361328	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06385	false	-2458163733370296347	126	174	610	842	1463	300	الله عنه اخبره قال-------------- اعتمر رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي كانت مع حجته عمرة من الحدي----------------بية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	6385	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1296	true	-6073812374293275788	27	78	128	381	1467	300	الله عليه وسلم وزمانهن 1253 قوله اعتمر النبي---- صلي الله عليه وسلم اربع عمر كلهن في ذي القعدة الا التي----- مع حجته عمرة من الحديبية او زمن الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غناءم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته	1296	-4907049380690147913	207	369.5	162	262	79.00763702392578	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02914	false	-6970646901800427266	40	77	199	371	1516	300	حديث عاءشة لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها وفي اخري دخل مكة عام الفتح من كداء من اعلي مكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هشام------------- فكان ابي يدخل منهما كلتيهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كداء	2914	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1299	true	6300008919161537436	64	122	346	637	1508	300	حديث عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ دخل---- عام الفتح من كداء من اعلي مكة هكذا ضبطناه بفتح الكاف وبالمد وهكذا هو في نسخ بلادنا وهذا نقله القاضي عياض عن رواية الجمهور قال وضبطه السمرقندي بفتح الكاف والقصر قوله قال هشام يعني بن عروة فكان ابي يدخل منهما كل-يهما وكان ابي اكثر ما يدخل من كداء	1299	-4907049380690147913	117	162.5	90	320	36.5625	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02965	false	3769101762286849931	32	78	157	374	1517	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي كما سلف----------------------------------------- ولا يتصور في طواف الوداع لان شرطه----------- ان يكون طا---ف للافاضة فان طا---------------ف للقدوم و---عزمه ا---لسعي بعده رمل والا فلا-------------------------------------- بل يرمل في طواف الافاضة وثم قول اخر ا---نه يرمل في طواف القدوم وان لم يرد السعي بعده	2965	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1300	true	5736195864562806330	212	280	1115	1447	1543	300	انما يشرع في طواف يعقبه سعي ويتصور ذلك في طواف القدوم ويتصور في طواف الافاضة ولا يتصور في طواف الوداع لان شرط طواف الوداع ان يكون قد طاف للافاضة فعلي هذا القول اذا طاف للقدوم وفي نيته انه يسعي بعده استحب الرمل فيه وان لم يكن هذا في نيته لم يرمل فيه بل يرمل في طواف الافاضة و-القول الثاني انه يرمل في طواف القدوم سواء ارا-د السعي بعده	1300	-4907049380690147913	171	247.0	133	334	51.19760513305664	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06461	false	-5162118446619131609	269	295	1317	1461	1482	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	6461	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1304	true	2237342568291943011	229	286	1252	1551	1635	300	وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ----------ثلاثة اشواط هذا تصريح بجواز تسمية الرمل شوطا وقد نقل اصحابنا ان مجاهدا والشافعي كرها تسميته شوطا او دورا بل يسمي طوفة وهذا الحديث ظاهر في انه لا كراهة في تسميته شوطا فالصحيح انه لا كراهة فيه قوله ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1304	-4907049380690147913	112	187.0	90	309	36.24595642089844	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03028	false	4896968533863519186	146	192	762	1019	1579	300	ولم يكونا قط علي شاطء البحر وانما كانا فيما يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------من جرهم -زنيا في الحرم داخل الكعبة فمسخا------- حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر بهما الناس------------- ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما	3028	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	158	225	802	1169	1538	300	فلم يكونا قط في ناحية البحر وانما كانا فيما يقال رجلا وامراة فالرجل اسمه اساف بن بقاء ويقال بن عمرو والمراة اسمها ناءلة بنت ذءب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم فزنيا--------- داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة ليعتبر----- الناس بهما ويتعظوا ثم حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما	1310	-4907049380690147913	233	404.0	191	381	61.15485382080078	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06651	false	6676873146488020004	6	62	26	333	1526	300	بن عمرو وعلي المروة صنم علي صورة امراة تدعي- ناءلة وعكس مقاتلبنت ذءب ويقال بنت سهيل زعموا انهما -----زنيا --في الكعبة فمسخا فوضعا عل-----------------------------ي الصفا والمروة للاعتبار فلما طالت المدة عبدا وقال عياض حولهما قصي-------- فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عنده----------------ا فلما فتح رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	6651	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1310	true	-4630379352293994057	176	234	894	1214	1538	300	بن عمرو وال-----------------------مراة اسمها ناءلة ----------بنت ذءب ويقال بنت سهل قيل كانا من جرهم فزنيا داخل الكعبة فمسخهما الله حجرين فنصبا عند الكعبة وقيل علي الصفا والمروة -ليعتب-ر الناس بهما ويتعظوا ثم--------- حولهما قصي بن كلاب فجعل احدهما ملاصق الكعبة والاخر بزمزم وقيل جعلهما بزمزم ونحر عندهما وامر بعبادتهما فلما فتح النبي---- صلي الله عليه وسلم مكة كسرهما	1310	-4907049380690147913	204	284.0	165	368	55.434783935546875	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03069	false	838326913889301634	184	219	935	1101	1513	300	قال عمرو لا اعلم الشك الا من زهيرثم صلي العشاء ركعتين------------- فلما طلع الفجر قال ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	3069	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1317	true	7917823008021899713	204	243	1055	1238	1546	300	قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الفجر هذه الساعة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم	1317	-4907049380690147913	129	203.5	98	184	70.10869598388672	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03164	false	2564316561429537305	11	39	53	210	1532	300	الفوا القران كما الفه جبريل الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة التي يذكر فيها الحديث ومراده النظم لا توا---------------------------------لي- السور فان جماعة من----------------------------------------- المحققين خالفوا فيه وقالوا--- هو اجتهاد من الاءمة وليس بتوقيف	3164	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1321	true	-3469989189585719457	12	98	60	522	1582	300	الفوا القران كما الفه جبريل السورة التي يذكر فيها البقرة والسورة التي يذكر فيها النساء والسورة التي يذكر فيها ال عمران فلقيت ابراهيم فاخبرته بقوله فسبه قال القاضي عياض ان كان الحجاج اراد بقوله كما الفه جبريل تاليف الاي في كل سورة ونظمها علي ما هي عليه الان في المصحف فهو اجماع المسلمين واجمعوا ان ذلك تاليف النبي ص---------------------------------------------لي الله عليه وسلم وان كان يريد تاليف السورة بعضها في اثر بعض فهو قول بعض الفقهاء والقراء وخالفهم المحققون----------- وقالوا بل هو اجتهاد من الاءمة وليس بتوقيف	1321	-4907049380690147913	88	-38.0	72	518	16.98841667175293	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03138	false	-5979828332873483635	163	195	837	1001	1545	300	عن ابن عباس ---------------قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال------------------- عليه السلام اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم في الترحم قال لانهم لم يشكوا	3138	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1326	true	4020529354464846474	20	58	98	291	1500	300	عن -بن عباس رضي الله عنهما قال حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م اللهم ارحم المحلقين ثلاثا قيل يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم ب--الترحم قال لانهم لم يشكوا	1326	-4907049380690147913	155	268.0	124	198	78.28282928466797	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03123	false	7807329975386609052	126	201	622	1002	1514	300	لا يجوز بيع جلود الهدي و---الاضحية ولا شء من اجزاء-------ها لا بما ينتفع به- في البيت ولا بغيره سواء كان- تطوعا او واجبا-- لكن اذا كانت تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وشبهه ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته----------- وبه قال عطاء وابراهيم ومالك واحمد واسحاق وفي الاشراف لابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق لا ---باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال الحسن لا -----------باس ان	3123	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1334	true	7303957537731665487	11	89	61	461	1592	300	لا يجوز بيع جل-د الهدي ولا الاضحية ولا شء من اجزاءهما لانها لا-----ينتفع بها في البيت ولا بغيره سواء كانا تطوعا او واجبتين لكن ا-ن كانا تطوعا فله الانتفاع بالجلد وغيره باللبس وغيره ولا يجوز اعطاء الجزار منها شيءا بسبب جزارته هذا مذهبنا وبه قال عطاء والنخعي- ومالك واحمد واسح-ق وحكي ---------بن المنذر عن -بن عمر واحمد واسحق انه لا باس ببيع جلد هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان	1334	-4907049380690147913	335	571.0	267	419	79.9522705078125	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03104	false	-5283244341797368504	263	295	1267	1412	1433	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ا---ن زياد بن ابي سفيان كتب الي عاءشة رضي الله عنها ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال من اهدي هديا حرم عليه	3104	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1337	true	-6553770189354366497	276	300	1444	1549	1549	300	عن عمرة بنت عبد الرحمن انها اخبرته ان بن زياد------------- كتب الي عاءشة-------------- ان عبد الله بن عباس--------------- قال من اهدي هديا حرم عليه-	1337	-4907049380690147913	102	163.5	80	148	68.9189224243164	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08471	false	-5478655592762073528	237	288	1179	1460	1525	300	بمعني تعال قال الخليل- اصلها لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه لانه اراد لم نفسك الينا اي -قرب و ها للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه المذكر والمءنث- و----------------------الجماعة في----- لغة اهل الحجاز-------------------------------------------- واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثثين هلما وللجماعة هلموا وللمءنث هلمي -------------والاول افصح	8471	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	165	229	812	1176	1499	300	بمعني تعال قال الخليلي اصله- لم من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه وحذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المءنث فيقال في الجماعة هلم هذه لغة اهل الحجاز قال الله تعالي والقاءلين لاخوانهم هلم الينا واهل نجد يصرفونها فيقولون للاثنين هلما وللجمع-- هلموا وللمراة هلمي وللنساء هلمن والاول افصح	1351	-4907049380690147913	262	453.5	212	368	71.1956558227539	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09230	false	3692186438934757687	201	230	970	1115	1457	300	قال الخليل- اصله لما من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و ها للتنبيه وانما حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	9230	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1351	true	8364637108224491677	167	194	823	962	1499	300	قال الخليلي اصله لم- من قولهم لم الله شعثه اي جمعه كانه اراد لم نفسك الينا اي اقرب و-ها للتنبيه و-----حذفت الفها لكثرة الاستعمال وجعلا اسما واحدا	1351	-4907049380690147913	138	254.0	111	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02765	false	-6300289757396552815	179	265	876	1270	1444	300	النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا عن غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به وفي مصنف ابن ابي شيبة عن ابن عمر انه قال لا يحج احد عن احد ولا يصم احد عن احد وكذا قال ابراهيم النخعي وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به ام لا وهو--------------------------------- واجب في تركته وعندنا تجو-------ز الاستنابة في حج التطوع علي اصح القولين والحديث حجة علي الحسن بن حي في قوله ان المراة لا يجوز ان تحج عن الرجل	2765	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1353	true	-1365503413101981442	24	84	114	415	1511	300	النخعي وبعض السلف لا يصح الحج عن ميت ولا--- غيره وهي رواية عن مالك وان اوصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي والجمهور يجوز الحج عن الميت عن فرضه ونذره سواء اوصي به ام لا ويجزي عنه ومذهب الشافعي وغيره ان ذلك واجب في تركته وعندنا يجوز للعاجز الاستنابة في حج التطوع علي اصح القولين واتفق العلماء علي جواز حج------------- المراة ع---------------ن الرجل	1353	-4907049380690147913	234	407.5	185	434	53.917049407958984	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02046	false	2283739591508577131	98	158	491	789	1574	300	نصف يوم و------------------هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين و-------المواطن وليس في النهي عن الليل-ة تصريح باباحة اليوم او الليلة او الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد فادي كل----- ما سمع- وما جاء منها مختلفا من راو-- واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في-------ه تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديدا بل ما يسمي سفرا	2046	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1357	true	-5958537657087152865	20	118	102	597	1546	300	نصف يوم قال العلماء اختلاف هذه الالفاظ لاختلاف الساءلين واختلاف المواطن وليس في النهي عن الثلاثة تصريح باباحة اليوم والل--يلة او البريد قال البيهقي كانه صلي الله عليه وسلم سءل عن المراة تسافر ثلاثا بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يومين بغير محرم فقال لا وسءل عن سفرها يوما فقال لا وكذلك البريد فادي كل منهم ما سمعه وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد فسمعه في مواطن فروي تارة هذا وتارة هذا وكله صحيح وليس في هذا كله تحديد لاقل ما يقع عليه اسم السفر ولم يرد صلي الله عليه وسلم تحديد اقل ما يسمي سفرا	1357	-4907049380690147913	282	501.5	224	497	56.74044418334961	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02046	false	2283739591508577131	0	51	0	243	1574	300	انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا -لهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها بغير م---------------------------حرم والفرق لاءح وهو انها ------------------------------------------------تخشي علي -------نفسها ودينها من الاقامة بخلاف تاخير الحج مع انه----- هل هو علي الفور او علي التراخي وخص الباجي	2046	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1358	true	-3646955226541304564	67	135	365	696	1583	300	انه ليس لها ان تخرج في غير الحج والعمرة الا مع ذي محرم الا الهجرة من دار الحرب فاتفقوا علي ان عليها ان تهاجر منها الي دار الاسلام وان لم يكن معها محرم والفرق بينهما ان اقامتها في دار الكفر حرام اذا لم تستطع اظهار الدين وتخشي علي دينها ونفسها وليس كذلك التاخر عن الحج فانهم اختلفوا في الحج هل هو علي الفور ام علي التراخي قال القاضي	1358	-4907049380690147913	183	297.0	142	331	55.287010192871094	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02043	false	-3653335599711464075	223	274	1135	1403	1539	300	عن ابيه عن ابي هريرة مضطرب اسنادا ومتنا وفي رواية مسيرة ليلة ذكرها ابن عبد البر- واستدرك الدارقطني علي الشيخين اخراجه------ عن ابن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه -----عن الليث---------------- وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة باسقاط ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي------------ وسهيلا اسقطوه قا-----------------------------------------------ل والصحيح من حديث مسلم	2043	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	221	292	1171	1514	1545	300	عن سعيد عن ابيه وكذا رواه البخاري ومسلم من- رواية بن ابي ذءب عن سعيد عن ابيه قال واستدرك الدارقطني عل-----يهما اخراجهما هذا عن -بن ابي ذءب وعلي مسلم اخراجه اياه عن الليث عن سعيد عن ابيه وقال الصواب عن سعيد عن ابي هريرة من غير ذكر ابيه واحتج بان مالكا ويحيي بن ابي كثير وسهيلا قالوا عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ولم يذكروا عن ابيه قال والصحيح عن----- مسلم	1360	-4907049380690147913	184	244.5	142	355	51.83098602294922	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02198	false	-1575987597857192581	83	138	488	799	1625	300	واختلفوا------ في الشد وال-----اع------مال الي غيرها-------------- كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال--------------- الجويني يحرم شد الرحال الي غيرها وهو الذي اشار القاضي حسين الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو مختار ال----امام --------والمحققين انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة الثابتة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة	2198	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1360	true	6721805872282924743	13	77	68	428	1545	300	واختلف العلماء في --شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ ابو محمد الجويني----- من ا-صحابنا هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة التام-ة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة	1360	-4907049380690147913	268	438.5	217	369	72.62872314453125	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02044	false	5151758445249725644	4	79	19	379	1513	300	في --اطرافه ان مسلما رواه باثبات ابيه----------------------------------------- وكذا رواه ابو داود--------------------- والترمذي وقال حسن صحيح من طريق------- بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة-------------------------- ورواه ابو داود في الحج ع-----ن القعنبي والنفيلي عن مالك و------------------جرير كلاهما عن سهيل باسقاط-------------- فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمع- من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	2044	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1361	true	-2716534195475427519	41	149	209	702	1477	300	في الاطراف- ان مسلما رواه عن يحيي بن يحيي عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة وكذا رواه ابو داود في كتاب الحج من سننه والترمذي في النكاح عن الحسن بن علي عن بشر بن عمر عن مالك عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال الترمذي حديث حسن صحيح ورواه ابو داود في الحج ايضا عن القعنبي وال-علاء عن مالك عن يوسف بن موسي عن جرير كلاهما عن سهيل عن سعيد عن ابي هريرة فحصل اختلاف ظاهر بين الحفاظ في ذكر ابيه فلعله سمعه من ابيه عن ابي هريرة ثم سمعه من ابي هريرة نفسه فرواه تارة كذا وتارة كذا وسماعه من ابي هريرة صحيح	1361	-4907049380690147913	315	498.0	245	495	63.6363639831543	63	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02988	false	646259028830857675	164	300	811	1454	1454	300	صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في------------- الناس الا----------------------------------------------------------------- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان انظر 369 مسلم-------- 1347 فتح ذكر فيه حديث ابي هريرة ان ابا-------------------- بكر الصديق --------بعثه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع يوم النحر في رهط يءذن في الناس ان------- لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان هذا الحديث ذكره في اواءل الصلاة كما سلف وفي اخره قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا فامره ان يءذن ببراءة قال ابو هريرة فاذن معنا علي الحديث وفي المغازي قال ابو عبد الله وذلك في سنة تسع وفي لفظ قال الزهري فكان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة وفي-	2988	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1365	true	7185893177565695455	48	150	238	733	1518	300	صلي الله عليه وسلم------------------------- في رجوعه حتي يصبح لءلا يفجا الناس اهاليهم ليلا كما نهي عنه صريحا في الاحاديث المشهورة والله اعلم 1 باب لا يحج البيت---- مشرك ولا يطوف بالبيت عريان وبيان يوم الحج الاكبر 1347 -------قوله --عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثني ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الحجة التي امره عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل حجة الوداع---------- في رهط يءذن في الناس يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال بن شهاب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حميد بن عبد الرحمن يقول يوم النحر يوم الحج الاكبر من اجل حديث ابي هريرة رضي	1365	-4907049380690147913	317	481.5	245	765	41.43790817260742	59	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01057	false	8160014331053541155	196	261	988	1303	1486	300	بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم خامسها قوله------------ ولا يطوف بالبيت عريان هو- ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف------- عراة واستدل به اصحابنا------- علي اشتراط------------ ستر العورة ---في الطواف قال ابن عبد البر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1057	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1366	true	2945884508858042175	0	73	0	353	1526	300	بحال حتي لو جاء في رسالة او امر مهم لا يمكن من الدخول بل يخرج اليه من يقضي الامر المتعلق به ولو دخل خفية ومرض ومات نبش واخرج من الحرم قوله صلي الله عليه وسلم ولا يطوف بالبيت عريان هذا ابطال لما كانت الجاهلية عليه من الطواف بالبيت عراة واستدل به اصحابنا وغيرهم علي ان الطواف يشترط له ستر العورة والله اعلم 1 باب فضل يوم ----عرفة 1348 قوله صلي الله عليه وسلم	1366	-4907049380690147913	270	453.5	207	357	75.6302490234375	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02779	false	8528124472539877592	118	157	576	761	1449	300	---منها من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه ومنها من حج فلم يرفث ولم يفسق وهذا الحديث من قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق البقرة والرفث الجماع او التعريض به او القبيح من القول ------------------------	2779	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1367	true	1322084961867109798	264	297	1368	1522	1538	300	وسلم ---من اتي هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه قال القاضي هذا--------------------------- من قوله تعالي فلا رفث ولا فسوق------- والرفث اسم للفحش ---------------------من القول وقيل هو الجماع وهذا قول	1367	-4907049380690147913	105	158.0	81	212	49.52830123901367	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02933	false	-3356554256605382685	205	244	997	1181	1470	300	يا رسول الله اين تنزل في دارك بمكة فقال وهل ترك ع----قيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي رضي الله عنهما شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	2933	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	73	109	386	555	1553	300	يا رسول الله ا---تنزل في دارك بمكة -قال وهل ترك لنا عقيل من رباع او دور وكان عقيل ورث ابا طالب هو وطالب ولم يرثه جعفر ولا علي--------------- شيءا لانهما كانا مسلمين وكان عقيل وطالب كافرين	1368	-4907049380690147913	164	301.0	129	188	87.23403930664062	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02940	false	8583448035534688961	161	218	804	1098	1506	300	ان المسلم لا يرث الكافر وهو قول كافة الفقهاء حاشا معاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان ومحمد بن الحنيفية وابراهيم النخعي فانهم قالوا يرثه كالنكاح كما حكاه ابن التين عنهم وقال في شرح المهذب وهو قول العلماء كافة الا ما روي عن اسحاق بن راهويه وبعض السلف ان المسلم يرثه------ واجمعوا ان الكافر لا يرث المسلم	2940	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1368	true	-3830539715130387752	242	270	1253	1394	1553	300	ان المسلم لا يرث الكافر وهذا مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء كافة الا ما روي عن اسحاق بن راهوية وبعض السلف ان المسلم يرث الكافر واجمعوا ان الكافر لا يرث المسلم	1368	-4907049380690147913	126	226.0	100	300	42.0	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03275	false	1531837963068236707	6	60	29	300	1456	300	الناس فلا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فقولوا له ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لكم وانما اذن لي----- ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	3275	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	79	131	400	661	1542	300	الاخري لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	243	450.0	194	281	86.47686767578125	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06493	false	1471808781387342828	159	210	777	1032	1451	300	لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرا فان احد ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	6493	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1371	true	-1987978490333892010	80	131	407	661	1542	300	لا يحل لاحد- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فان احد ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغاءب	1371	-4907049380690147913	250	491.0	199	255	98.03921508789062	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00538	false	3194237016468418332	0	26	0	126	1486	300	بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا لم يكن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار ب--بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	538	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	14	40	78	204	1588	300	بما يعم كالمنجنيق وغيره اذا ام--كن اصلاح الحال بدون ذلك بخلاف ما اذا تحصن الكفار في بلد اخر فانه يجوز قتالهم علي كل وجه وبكل شء	1372	-4907049380690147913	122	231.0	97	128	95.3125	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00541	false	-6956794554020209289	3	81	12	429	1506	300	قطعه هل يضمنه قال مالك لا وي--------------اثم وقال الشافعي وابو حنيفة نعم ثم ------اختلف-----ا فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاة كم-ا جاء عن ابن عباس وابن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلي بالقيمة والخلي والعشب اسم للرطب والحشيش اسم لليابس منه علي الاشهر والكلا يطلق عليهما فرع يجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الشجر وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز الرابع بعد	541	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1372	true	1797206578374397328	152	217	811	1158	1588	300	قطعه ف--------قال مالك ----ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عليه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن -بن عباس و-بن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة وي--------------------------------------------------------------------------------جوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم وقال ابو حنيفة واحمد ومحمد لا يجوز واما صيد --	1372	-4907049380690147913	294	512.0	237	443	66.36569213867188	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00560	false	-4353559837669958076	186	289	968	1503	1554	300	-------------ان يقاد اهل القتيل والمعني اما ان يعقل المقتول بالدية واما ان يقاد اي يقتل القاتل وحكي بعضهم عن رواية مسلم يفادي بالفاء والصواب بالقاف لان العقل هو الفداء فيختل المعني وسميت الدية عقلا بالمصدر لانها تعقل بفناءه التاسعة فيه ان --ولي القتيل بالخيار بين اخذ الدية وبين القتل وليس له اجبار الجاني علي اي الامرين -----------شاء وبه قال الشافعي----------------- واحمد---------------- وقال مالك في المشهور عنه ليس له ---الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضا الجاني وبه قال الكوفيون وهو خلاف نص---- الحديث واوله المهلب بانه صلي الله-------------- عليه وسلم حض الولي علي ان ينظر ان كان القصاص خيرا من الدية	560	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1375	true	606629381503714111	101	186	533	974	1551	300	ان يفدي واما ان يقتل معناه ولي--------------------- المقتول بالخي-----اران -شاء ----قتل القاتل وان شاء اخذ فداءه وهي الدية وهذا تصريح بالحجة للشافعي وموافق------------------------------------------------------------------------------يه ان الولي بال-------خيار بين اخذ الدية وبين القتل وان -له اجبار الجاني علي اي الامرين شاء ولي القتيل وبه قال سعيد بن المسيب وبن سيرين واحمد واسحاق وابو ثور وقال مالك--------------- ليس للولي الا القتل او العفو وليس له الدية الا برضي الجاني وهذا---------------- خلاف نص هذا الحديث وفيه ايضا دلالة لمن يقول القاتل عمدا يجب عليه احد الامرين--------------------- القصاص----- او الدية	1375	-4907049380690147913	233	269.0	181	615	37.88617706298828	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00539	false	3772950829587902291	105	171	521	870	1530	300	خطل وقوله عليه السلام------- اقتلوه فاجيب عنها باوجه احدها انه------- ارتد و-----------قتل مسلما ----------وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ثانيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يدخل في الامان فانه استثناه------------------------- وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة ثالثها انه كان-------------------------- ممن التزم -الشرط و--قاتل واجاب بعضهم بانه انما قتل في تلك الساع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة التي ابيحت له وهو غريب فان الساعة ل----------------لدخول حتي استولي عليها واذعن--- اهلها و-----قتل ابن خطل	539	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1377	true	-6165478293150802308	64	203	336	1060	1506	300	خطل متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه قال العلماء انما قتله لانه كان قد ارتد عن الاسلام وقتل مسلما كان يخدمه وكان يهجو النبي صلي الله عليه وسلم ويسبه وكانت له قينتان تغنيان بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين فان قيل ففي الحديث الاخر من دخل المسجد فهو امن فكيف قتله وهو متعلق بالاستار فالجواب انه لم يدخل في الامان بل-- استثناه هو وبن ابي سرح والقينتين وامر بقتله وان وجد متعلقا باستار الكعبة كما جاء مصرحا به في احاديث اخر وقيل لانه ممن لم يف بالشرط بل قاتل بعد ذلك وفي هذا الحديث حجة لمالك والشافعي وموافقيهما في جواز اقامة الحدود والقصاص في حرم مكة وقال ابو حنيفة لا يجوز وتاولوا هذا الحديث علي انه قتله في الساعة التي ابيحت له واجاب اصحابنا بانها انما ابيحت ساعة الدخول حتي استولي عليها واذعن له اهلها وانما قتل -بن خطل	1377	-4907049380690147913	236	251.5	185	727	32.46217346191406	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03340	false	-272863748532659659	0	37	0	209	1572	300	بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح---- وبالافصح جاء القرا-------------------ن قال----- تعالي------ اذ اوينا الي الصخرة الكهف فهذا في اللازم وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة	3340	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1383	true	-5307025746184659497	202	241	1036	1258	1553	300	بالقصر والمد في الفعل اللازم والمتعدي جميعا لكن القصر في اللازم اشهر وافصح والمد في المتعدي اشهر وافصح قلت وبالافصح جاء القران العزيز في الموضعين قال الله تعالي ارايت اذ اوينا الي الصخرة--------------------- وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة	1383	-4907049380690147913	188	334.0	155	243	77.36625671386719	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03341	false	-6790485453718965338	179	259	935	1346	1596	300	الذي هو الفدية وذلك لتقارب معني-- العدل عندهم وفي المحكم الصرف الوزن والعدل الكيل وقيل الصرف القيمة والعدل الاستقامة قال عياض قيل في معني ذلك اي لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضي وان قبلت قبول جزاء وقيل----- القبول هنا بمعني تكفير الذنب به-ا قال وقد تكون بمعني الفدية هنا لانه لا يجد في القيامة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله------- علي من -شاء منهم بان يفديه من النار -يهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح	3341	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1384	true	827760379445500899	104	179	591	978	1554	300	--------الفدية وقال ----ابو عبيدة العدل الحيلة وقيل العدل المث------------------ل وقيل الصرف الدي-ة والعدل الزياد--ة قال القاضي وقيل المعن-----ي لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وان قبلت قبول جزاء وقيل يكون القبول هنا بمعني تكفير الذنب بهما قال وقد يكون -معني الفدية هنا -انه لا يجد في القي-مة فداء يفتدي به بخلاف غيره من المذنبين الذين يتفضل الله عز وجل علي من يشاء منهم بان يفديه من النار بيهودي او نصراني كما ثبت في الصحيح	1384	-4907049380690147913	318	541.0	251	428	74.29906463623047	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00556	false	3530916472773094029	0	46	0	229	1546	300	والشيعة---------- من قولهم ان عليا رضي الله------ عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم ب--------------اسرار العلم وقواعده وعلم الغيب ما لم يطلع عليه غيره وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهي- دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها	556	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1385	true	8432624074900360417	218	265	1137	1384	1551	300	والشيعة ويخترعونه من قولهم ان عليا رضي الله تعالي عنه اوصي اليه النبي صلي الله عليه وسلم بامور كثيرة من اسرار العلم وقواعد------ الدين وكنوز الشريعة------- وانه صلي الله عليه وسلم خص اهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم وهذه دعاوي باطلة واختراعات فاسدة لا اصل لها	1385	-4907049380690147913	202	343.5	160	260	77.69230651855469	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03334	false	2555377710739995336	217	264	1085	1334	1512	300	مصعب--- الزبيري وغيره هاتين الكلمتين اعني عيرا وثوراوقالوا ليسا بالمدين------------------------ة عير بمكة قال صاحب المطالع بعض ------------------------------------رواة-------- البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا اذ--- اعتقدوا الخطا في ذكره وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد كان الحديث من عير الي ا------------------------------------------------------------------------------------------حد قلت	3334	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1386	true	7874665222841724926	11	107	61	537	1550	300	مصعب بن الزبير- وغيره ليس-------------------------------------- بالمدينة عير ولا ثور قالوا وانما ثور بمكة قال وقال الزبير عير جبل بناحية المدينة قال القاضي اكثر الرواة في كتاب البخاري ذكروا عيرا واما ثور فمنهم من كني عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لانهم اعتقدوا ذكر ثور هنا خطا قال المازري قال بعض العلماء ثور هنا وهم من الراوي وانما ثور بمكة قال والصحيح الي احد قال القاضي وكذا قال ابو عبيد اصل الحديث من عير الي احد هذا ما حكاه القاضي وكذا قال ابو بكر الحازمي الحافظ وغيره من الاءمة ان اصله من عير الي احد قلت	1386	-4907049380690147913	166	234.5	130	515	32.233009338378906	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03343	false	-529627162037305536	107	207	571	1128	1630	300	تاكل القري الا رجوع فضلها عل----يها وزيادتها علي غيرها وقال النووي معناه-------------- انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر و-----------------------------------------------------ان اكلفا وميرتها يكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها وقوله امرت بقرية يريد امرت بالهجرة اليها قاله ابن بطال وابن التين فان كان قاله بمكة فلا نسخ وان كان بالمدينة فبسكناها وقوله يقولون يثرب------------ يعني ان بعض الناس من المنافقين يسمونها كذلك فكره ان تسمي باسمها في الجاهلية وسماها الله فلا تسمي بغير ما سماها وكانوا يسمونها يثرب باسم ارض بها فغير------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم اسمها وسماها طيبة وطابة لحسن لفظها كراهة--------------------------------------------------------------------------- التثريب و----هو التوبيخ والملامة وانما سميت	3343	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	146	256	773	1385	1624	300	تاكل القري معناه امرت بالهجرة اليها واستيطانها وذكروا في معني اكلها القري وجهين احدهما انها مركز جيوش الاسلام في اول الامر فمنها فتحت القري وغنمت اموالها وسباياها والثاني معناه ان اكلها وميرتها تكون من القري المفتتحة واليها تساق غناءمها -قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون يثرب وهي المدينة يعني ان بعض الناس من المنافقين وغيرهم يسمو--------------------------------------------------------------------------------نها يثرب وانما اسمها المدينة وطابة وطيبة ففي هذا كراهة تسميتها يثرب وقد جاء في مسند احمد بن حنبل حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم في كراهة تسميتها يثرب وحكي عن عيسي بن دينار انه قال من سماها يثرب كتبت عليه خطيءة قالوا وسبب كراهة تسميتها يثرب لفظ التثريب الذي هو التوبيخ والملامة و-----سميت	1391	-4907049380690147913	235	290.5	189	797	29.485570907592773	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03344	false	-1930051982244210176	248	295	1258	1505	1534	300	قال القاضي الاظهر انه ي---ختص بزمنه------------------------ لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه قال النوو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهذا--------------------- ليس بظا--هر لان----------------- في صحيح مسلم--------------------------- لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكبير خبث الحديد وهذا والله اعلمزم----ن الدجال والكير هو قار الحديد	3344	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1391	true	-7712832292236582095	10	102	59	536	1624	300	قال القاضي الاظهر ان هذا مختص بزمن النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يكن يصبر علي الهجرة والمقام معه الا من ثبت ايمانه واما المنافقون وجهلة الاعراب فلا يصبرون علي شدة المدينة ولا يحتسبون الاجر في ذلك كما قال ذلك الاعرابي الذي اصابه الوعك اقلني بيعتي هذا كلام القاضي وهذا الذي ادعي انه الاظهر ليس بالاظهر لان هذا الحديث الاول في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي تنفي المدينة شرارها كما ينفي الك-ير خبث الحديد وهذا والله اعلم في زمن الدجال ---كما جاء في الحديث	1391	-4907049380690147913	218	334.5	174	481	45.32224655151367	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03344	false	-1930051982244210176	1	85	7	414	1534	300	وقيل من طيب العيش بها وقال البكري في معجمه سميت بيثرب بن قابل بن ارم بن سام بن نوح لانه اول من نزلها وفي مختصر الزاهر لابي اسحاق الزجاجي سميت بيثرب بن قابلة بن مهلاءيل بن ارم بن عبيل بن عوص بن ارم بن سام لانه اول من سكنها عند الغرق وبناها ونزل اخوه خيبر بن قابلة بخيبر واشتقاق المدينة------------------------------------------------------------------------- من دان اذا اطاع او------------------------------ من مدن بالمكان اذا اقام به وجمعها مد-----------ن باسكان الدال وضمها ومداءن بالهمز وتركه وهو الفصي-ح وبه جاء القران	3344	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	40	90	237	509	1610	300	وقيل من طيب العيش بها و--------------------------------------------------اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة ففيها قولان لاهل العربية احدهما وبه جزم قطرب وبن فارس وغيرهما انها مشتقة من دان اذا اطاع والدين الطاعة والثاني انها مشتقة من مدن بالمكان اذا اقام به وجمع المدينة مدن ومدن باسكان الدال وضمها ومداءن بالهمز وتركه والهمز افصح وبه جاء القران	1392	-4907049380690147913	144	237.5	115	522	27.586206436157227	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10412	false	-199886872652747139	58	121	301	636	1522	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فاتي الاعرابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	10412	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فا------------------تي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	285	525.5	229	337	84.56973266601562	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10507	false	4154082932058138747	46	109	247	582	1566	300	ان اعرابيا بايع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علي الاسلام فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة فجاء الاعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	10507	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1392	true	-7094089562745052186	95	151	537	834	1610	300	ان اعرابيا بايع----- النبي صلي الله عليه وسل------------م فاصاب الاعرابي وعك بالمدينة ف---------اتي ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقال يا----- محمد اقلني بيعتي فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي ثم جاءه فقال اقلني بيعتي فابي فخرج الاعرابي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما المدينة كالكير تنفي خبثها	1392	-4907049380690147913	286	515.0	230	336	85.11904907226562	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03351	false	5256148660944080980	174	208	872	1063	1541	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطير واخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	3351	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	217	250	1200	1386	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج----- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1394	-4907049380690147913	177	338.0	146	192	92.1875	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03352	false	-4107559778867917930	8	41	40	230	1688	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العواف -يريد عوافي السباع والطيرواخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمهما فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	3352	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	217	250	1200	1386	1661	300	يتركون المدينة علي خير ما كانت لا يغشاها الا العوافي يريد عوافي السباع والطير ثم يخرج---- راعيان من مزينة يريدان المدينة ينعقان بغنمه-ا فيجدانها وحشا حتي اذا بلغا ثنية الوداع خرا علي وجوههما	1394	-4907049380690147913	176	338.5	146	191	92.14659881591797	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03354	false	8588380973349654425	72	186	390	1009	1589	300	ومعناه يتحملون باهليهم او ي--------دعون الناس الي بلاد الخصب او---------------------------------------- يسوقون والبس سوق الابل اقوال وقال ابن وهب------ يزينون لهم البلاد -يحببونها اليهم-------------------------- ونحوه -----حديث مسلم--------------------------- هلم الي الرخاء وقال الداودي------ يزجرون الدواب الي المدينة فيبسون ما يطءون من الارض فيفتونه فيصير ترابا من قوله تعالي وبست الجبال بسا الواقعة ويفتنون نيات من في المدينة بما يصفون لهم من رغد العيش في غيرها وقال مالك البس السير قال صاحب المطالع عن ابي مروان بس بس بفتح الباء وكسرها يقال في زجر الابل بس بكسر السين منونا وغير منون وباسكانها وقال النووي الصواب والذي عليه المحققون ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء في الامصار التي اخبر	3354	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1394	true	-5603339787052881905	28	127	155	702	1661	300	ومعناه يتحملون باهليهم وقيل معناه يدعون الناس الي بلاد الخصب وهو قول ابراهيم الحربي وقال ابو عبيد معناه يسوقون والبس سوق الاب------ل وقال -بن وهب معناه يزينون لهم البلاد ويحببونها اليهم ويدعونهم الي الرحيل اليها ونحوه في الحديث السابق يدعو الرجل بن عمه وقريبه هلم الي الرخاء وقال الداودي معناه يزجرون الدواب الي المدينة فيبسون ما يطوون من الارض ويفتونه فيصير غبارا --------------------------------------ويفتنون من بها ل------------ما يصفون لهم من رغد العيش وهذا ضعيف او باطل بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصواب -الذي عليه المحققون ان معناه الاخبار عمن خرج من المدينة متحملا باهله باسا في سيره مسرعا الي الرخاء في الامصار التي اخبر	1394	-4907049380690147913	386	628.0	314	738	52.303524017333984	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02201	false	-30949729029062760	207	265	1082	1368	1537	300	عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض ومن دلاءل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضيل مكة حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء------------- انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول وهو واقف علي راحلته بمكة----- والله انك لخير بلاد الله واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه ---------النساءي والترمذي وقال	2201	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	197	298	1039	1560	1570	300	عياض اجمعوا علي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلهما ما عدا موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين المدينة افضل وقال اهل مكة والكوفة والشافعي وبن وهب وبن حبيب المالكيان مكة افضل قلت ومما احتج به اصحابنا لتفضيل مكة حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم----- وهو واقف علي راحلته بمكة يقول والله انك لخير ارض ال-له واحب ارض الله الي الله ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساء---------ي وقال	1396	-4907049380690147913	251	394.5	198	541	46.395565032958984	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02213	false	-1413127428316401202	11	101	58	513	1554	300	المراد به منبر------ه الذي كان يقوم في الدنيا عليه يعيده الله بعينه ويرفعه ويكون في الحوض ونقله القاضي عن اكثر العلماء وقيل ان له هناك منبرا علي حوضه يدعو الناس اليه وان كان ابن التين قال انه ليس بالبين اذ ليس في الخبر ما يقتضيه وقد قدمنا عنه استبعاد تاويل ما سلف وقال انه سفسطة فكيف تاول هنا بان لزومه الطاعة يءدي الي ورود حوضه بل يمره علي ظاهره ولا مانع من ذلك وقيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة فيه يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه	2213	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1396	true	7269618417577486725	21	61	107	318	1570	300	المراد--- منبره بعينه الذي كان ف-----ي الدنيا قال وهذا هو الاظهر قال وانكر كثير منهم غيره قال و-------------------------قيل ان له هناك منبرا علي حوضه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل معناه ان قصد منبره والحضور عنده لملازمة الاعمال الصالحة---- يورد صاحبه الحوض ويقتضي شربه منه	1396	-4907049380690147913	158	240.5	127	461	34.273319244384766	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02204	false	4031528630942722539	93	139	488	720	1520	300	فيما يرجع الي الثواب------------------------------------------- ولا يتعدي ال----ي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في المسجد الحرام ص-لاة لم تجزءه عنهما بالاتفاق ثم----------------------------- الفضيلة في الصلاة في مسجده خاص بنفس مسجده------------------- الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده ف---------يحرص المصلي علي ذلك	2204	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1397	true	-7871690679341266507	134	199	690	1008	1496	300	فيما يرجع الي الثواب فثواب صلاة فيه يزيد علي ثواب الف فيما سواه ولا يتعدي ذلك الي الاجزاء عن الفواءت حتي لو كان عليه صلاتان فصلي في --مسجد المدينة صلاة لم تجزءه عنهما وهذا لا خلاف فيه والله اعلم واعلم ان هذه الفضيلة مختصة----------------- بنفس مسجده صلي الله عليه وسلم الذي كان في زمانه دون ما زيد فيه بعده فينبغي ان يحرص المصلي علي ذلك	1397	-4907049380690147913	192	297.5	152	337	56.97329330444336	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07349	false	229905053473638720	203	237	990	1195	1502	300	التبتل--- الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي العبادة----- واصله------ القطع ومنه -------------فاطمة البتول ومريم البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة و----صدقة بتلة اي منقطعة عن----- مالكها قال الطبري والتبتل	7349	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1404	true	-6494968157851661933	182	221	883	1108	1527	300	التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي --عبادة الله واصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة الب-------------تول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلا ورغبة في الاخرة ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها قال الطبري -التبتل	1404	-4907049380690147913	188	316.5	156	241	78.00830078125	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07434	false	8671199099685490139	33	83	156	391	1470	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا كنا في جيش فاتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انه قد اذن لكم ان تستمتعوا فاستمتعوا مسلم 1405 فتح 5119 وقال ابن ابي ذءب حدثني اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7434	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1410	true	-5790513425174960935	187	224	917	1097	1476	300	عن جابر بن عبد الله وسلمة بن الاكوع قالا خرج --علينا منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال---- قد اذن لكم ان تستمتعوا وفي الرواية الثانية ع-------------------------------------ن سلمة وجابر ا------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	-4907049380690147913	143	214.5	110	235	60.8510627746582	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03815	false	2471014299686042602	159	201	814	1031	1527	300	في جميع النسخ ولا يسوم بالواو يعني في مسلم وكذا لا يخطب مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر والمراد به النهي وهو ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافه والنهي قد يقع خلاف--ه فكان المعني عاملوا هذا النهي معاملة الخبر	3815	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1414	true	-798184276570188027	113	151	564	768	1559	300	في جميع النسخ ولا يسوم بالواو وهكذ---------------ا يخطب مرفوع وكلاهما لفظه لفظ الخبر والمراد به النهي وهو ابلغ في النهي لان خبر الشارع لا يتصور وقوع خلافة والنهي قد تقع مخالفته فكان المعني عاملوا هذا النهي معاملة الخبر	1414	-4907049380690147913	193	362.5	155	219	88.12785339355469	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03816	false	-2390428422837666618	226	269	1167	1391	1561	300	لا تحريم وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدل بقول----------------------------------------------------- فاطمة بنت قيس----------- خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر الشارع ذلك--------------------------------- بل خطبها لاسامة وقد ----------------------يقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما الشارع------------------ فاشار باسامة لا انه خطب	3816	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1417	true	1670802684469460995	154	224	778	1138	1531	300	لا يحر-م وقال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالزوج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	1417	-4907049380690147913	205	333.5	164	361	56.786705017089844	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07465	false	5537806667718587453	110	144	554	747	1528	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي اخري له البكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماتها وربما قال	7465	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1419	true	3693560475726011591	232	264	1193	1379	1574	300	الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستاذن في نفسها واذنها صماتها وفي رواية الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستامر واذنها سكوتها وفي رواية وال-بكر يستاذنها ابوها في نفسها واذنها صماته------ا قال	1419	-4907049380690147913	178	341.5	147	193	92.22798156738281	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07309	false	1913171390889704951	184	225	869	1055	1405	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	7309	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	154	278.5	120	325	47.38461685180664	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07369	false	1735214210556378828	140	181	658	844	1436	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	7369	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	154	278.5	120	325	47.38461685180664	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07456	false	2669100684291067357	128	169	579	765	1425	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداءفلها نصفه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك شء ----	7456	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1428	true	6780417404579863827	106	168	587	883	1585	300	لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من حديد فيه جواز الحلف من غير استحلاف ولا ضرورة لكن قال اصحابنا يكره من غير حاجة وهذا كان محتاجا ليءكد قوله وفيه جواز تزويج المعسر وتزوجه قوله ولكن هذا ازاري---------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء	1428	-4907049380690147913	154	278.5	120	325	47.38461685180664	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07524	false	5613994956093336077	1	50	5	283	1519	300	صلي الله عليه وسلم الحيس وشبهه ليبين الجواز ويءخذ من حديث ابن عوف الوليمة بعد البناء مطلقا غير مقيدة وقد سلف وياتي فصل حقيقة الوليمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الاجتماع لاجتماع الزوجي--------ن قاله الازهري وغيره -قال ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منه- او-لم وفي	7524	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1430	true	-6043466171894606529	148	189	766	994	1657	300	صلي الله عليه وسلم او لم ولو بشاة قال العلماء من اهل اللغة والفقهاء وغيرهم الول--------------------------------------------------يمة الطعام المتخذ للعرس مشتقة من الولم وهو الجمع لان------- الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال الانبار----ي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها او لم قال	1430	-4907049380690147913	147	224.5	118	289	50.86505126953125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01059	false	6042873640034283866	149	213	708	1014	1459	300	فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس فركب نبي الله صلي الله عليه وسلم وركب ابو طلحة----------------------------- وانا رديف ابي طلحة------------------------------------------------------------------------------ فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم ثم حسر الازار عن فخذه حتي اني انظر ال---------------------ي بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1059	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	120	296	618	1535	1558	300	فصلينا عندها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ- نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لاري بياض فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم هذا مما يستدل به اصحاب مالك وغيرهم ممن يقول الفخذ ليس بعورة ومذهبنا انه عورة ويحمل اصحابنا هذا الحديث علي ان انحسار الازار وغيره كان بغير اختياره صلي الله عليه وسلم فانحسر للزحمة واجراء المركوب ووقع نظر انس اليه فجاة لا تعمدا وكذلك مست ركبته الفخذ من غير اختيارهما بل للزحمة ولم يقل انه تعمد ذلك ولا انه حسر الازار بل قال انحسر بنفسه قوله فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر	1431	-4907049380690147913	246	351.5	192	918	26.797386169433594	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01062	false	-4981945047835800901	207	290	1028	1444	1491	300	قوله فلم يعب الي اخره ثانيها صلاة الغداة فيه جواز---------------- تسميتها بذلك وكرهه- بعض اصحابنا ثالثها قوله------------ وانا رديف ابي طلحة فيه------- الارداف اذا كانت------- مطيقة وفيه غير ما حديث وفيه جزء لابن منده الحافظ كما تقدم رابعها قوله فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر فيه جواز مثل ذلك ولا تنخرم به المروءة------------------------- لا سيما عند الحاجة او ال-----ري-------اضة او للتدريب علي القتال خامسها قوله ثم ---------------------------------------------------------حسر الازار عن فخذه حتي ------------------------اني لانظر الي بياض فخذه فيه دلالة علي	1062	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1431	true	383587690225896536	119	220	613	1141	1558	300	قوله فصلينا عند-----------ها صلاة الغداة دليل علي انه لا كراهة في تسميتها الغداة وقال بعض اصحابنا يكره والصواب الاول قوله وانا رديف ابي طلحة دليل لجواز الارداف اذا كانت الدابة مطيقة وقد كثرت الاحاديث الصحيحة بمثله قو---------------------------له فاجري نبي الله صلي الله عليه وسلم في زقاق خيبر دليل لجواز-- ذلك وانه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب اهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال او رياضة الدابة او --تدريب النفس ومعاناة اسباب الشجاعة قوله وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم وانحسر الازار عن فخذ نبي الله صلي الله عليه وسلم فاني لار-----ي بياض فخذ نبي الله صلي --	1431	-4907049380690147913	225	271.5	176	577	38.99480056762695	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01066	false	2076753868335170484	169	210	879	1086	1551	300	المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني انه----- اذن له في جارية--- من حشو السبي لا افضلهن فلما راي الشارع ا------------------نه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرف---------ا وجمالا اثر ضمها	1066	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1432	true	-5802464787726283879	183	231	972	1214	1578	300	المازري وغيره يحتمل ما جري مع دحية وجهين احدهما ان يكون رد الجارية برضاه واذن له في غيرها والثاني انه انما اذن له في جارية له من حشو السبي لا افضلهن فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم انه اخذ انفسهن واجودهن نسبا وشرفا في قومها وجمالا استرجعها	1432	-4907049380690147913	196	356.5	157	242	80.99173736572266	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01066	false	2076753868335170484	232	300	1207	1551	1551	300	بسبعة ارءس و--------المراد---------------------- حصلت بالاذن في اخذ جارية ليوافق باقي الروايات ف----------------اعطاه بدلها سبعة ارءس تطبيبا لقلبه لا انه جري عقد بيع ثم هذ---------------------ا الاعطاء لدحية محمول علي التنفيل فان قلت انه------------------ من اصل الغنيمة فظاهر وان قلت انه من تخميس ال---------------------خمس يكون هذا منه----------------- بعد ان ميز او قبله ويحسب منه قال وهذا الذي ذكرناه هو الصحيح المختار وحكي القاضي معني بعضه ثم قال والاولي عندي ان-	1066	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	3	94	15	479	1531	300	بسبعة ارءس يحتمل ان المراد بقوله وقعت في سهمه اي حصلت بالاذن في اخذ جارية ليوافق باقي الروايات وقوله اشتراها اي اعطاه بدلها سبعة انفس تطييبا لقلبه لا انه جري عقد بيع وعلي هذا تتفق الروايات وهذا الاعطاء لدحية محمول علي التنفيل فعلي قول من يقول التنفيل يكون من اصل الغنيمة لا اشكال فيه وعلي قول من يقول ان التنفيل من خمس الخمس يكون هذا التنفيل من خمس الخمس بعد ان ميز او قبله ويحسب منه فهذ----ا الذي ذكرناه هو الصحيح المختار وحكي القاضي معني بعضه ثم قال والاولي عندي ان	1433	-4907049380690147913	287	481.0	229	468	61.32478713989258	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01067	false	-2217153218267345758	0	110	0	560	1485	300	صفية كانت فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو واهله من بني ابي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموا كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم وسالهم عن كنز حيي بن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم ذكر ذلك ابو عبيد وغيره فصفية من سبيهم فهي فء لا يخمس بل يفعل فيه الامام ما را----------------ي وهذا تفريع منه علي مذهبه ان الفء لا يخمس ومذهبنا انه يخمس كالغنيمة الثالث عشر قوله فاعتقها النبي صلي الله عليه وسلم وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها فيه ا----ستحباب --عتق السيد امته ويتزوجها	1067	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	95	201	484	1015	1531	300	صفية----- فيءا لانها كانت زوجة كنانة بن الربيع وهو واهله من بني ابي الحقيق كانوا صالحوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وشرط عليهم ان لا يكتموه كنزا فان كتموه فلا ذمة لهم وسالهم عن كنز حيي بن اخطب فكتموه وقالوا اذهبته النفقات ثم عثر عليه عندهم فانتقض عهدهم فسباهم ذكر ذلك ابو عبيد وغيره فصفية من سبيهم فهي فء لا يخمس بل يفعل فيه الامام ما راي هذا كلام القاضي وهذا تفريع منه علي مذهبه ان الفء لا يخمس ومذهبنا انه يخمس كالغنيمة والله اعلم قوله----------------------------------------- فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها قال نفسها اعتقها وتزوجها فيه انه يستحب ان يعتق الامة----- ويتزوجها	1433	-4907049380690147913	493	930.0	394	582	84.70790100097656	92	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01068	false	-1964585197221609064	114	181	595	942	1508	300	الذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا في ا-----------لمال وقال بعض اصحابنا معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض------هم اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره------------------- بل هما من الخصاءص ---وقال	1068	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1433	true	-317423647819649168	216	291	1094	1480	1531	300	الذي اختاره المحققون انه اعتقها تبرعا بلا عوض ولا شرط ثم تزوجها برضاها بلا صداق وهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه يجوز نكاحه بلا مهر لا في الحال ولا فيما بعد بخلاف غيره وقال بعض اصحابنا معناه انه شرط عليها ان يعتقها ويتزوجها فقبلت فلزمها الوفاء به وقال بعض اصحابنا اعتقها وتزوجها علي قيمتها وكانت مجهولة ولا يجوز هذا ولا الذي قبله لغيره صلي الله عليه وسلم بل هما من الخصاءص كما قال	1433	-4907049380690147913	339	632.5	273	386	87.82383728027344	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01067	false	-2217153218267345758	271	300	1336	1485	1485	300	ان يتزوج بها ويكون عتقها صداقها------------- لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها-	1067	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	0	31	0	162	1593	300	ان تتزوج به- ويكون عتقها صداقها فقال الجمهور لا يلزمها ان تتزوج به ولا يصح هذا الشرط وممن قاله مالك والشافعي وابو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر قال الشافعي فان اعتقها	1434	-4907049380690147913	147	272.0	119	163	90.18405151367188	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01068	false	-1964585197221609064	0	112	0	584	1508	300	علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او-كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما عند---- جمهورهم------ لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل ثم نقل عن --------------------------------------------------------------احمد وخلق جواز العتق ------علي ان ----------يكون عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح الصداق عملا بظاهر-------- الحديث وتاوله الاخرون	1068	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1434	true	2309883801851395414	31	158	162	839	1593	300	علي هذا الشرط فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج--ه بل له عليها قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه فله عليها القيمة ولها عليه المهر المسمي من قليل او كثير وان تزوجها علي قيمتها فان كانت القيمة معلومة له ولها صح الصداق ولا تبقي له عليها قيمة ولا لها عليه صداق وان كانت مجهولة ففيه وجهان لاصحابنا احدهما يصح الصداق كما لو كانت معلومة لان هذا العقد فيه ضرب من المسامحة والتخفيف واصحهما وبه قال جمهور اصحابنا لا يصح الصداق بل يصح النكاح ويجب لها مهر المثل وقال سعيد بن المسيب والحسن والنخعي والزهري والثوري والاوزاعي وابو يوسف واحمد واسحاق يجوز ان يعتقها علي ان تتزوج به ويكون عتقها صداقها ويلزمها ذلك ويصح الصداق علي --ظاهر لفظ هذا الحديث وتاوله الاخرون	1434	-4907049380690147913	548	1013.0	443	681	80.46989440917969	100	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09209	false	-6061950525787180336	26	59	119	279	1459	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك---- لم يضره شيطان ابدا	9209	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1443	true	2646731680451385493	42	75	218	377	1498	300	صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما---- في ذلك ولد لم يضره شيطان ابدا	1443	-4907049380690147913	155	292.5	123	164	94.51219177246094	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07397	false	3210843663273187366	95	299	506	1645	1654	300	علي ثبوت حرمة الرضاع------------------------ بين الرضيع والمرضعة وانه يصير بمنزلة ابنها من الولادة يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه ولا يورث ول-----------------------ا نفقة ولا عتق------------ بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنه- القصاص بقتله فيهما كالاجنبي ف--ي هذه الاحكام وقام الاجماع ايضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وان---- ذلك لولدها من النسب ل-----لاحاديث المذكورة هنا وفي الشهادات واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرضعة او وطءها بملك او شبهه ف--------مذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاعة بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخوة الر-------------جل اعمام الرضيع واخواته عماته ويكون اولاد الرضيع اولادا للرجل ولم يخالف في ذلك الا اهل الظاهر وابن علية فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع كذا نقله الخطابي وعياض عنهما زاد وابن المسيب وقد نقله ابن المنذر مع سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار وعطاء اخيه والنخعي وابي قلابة والقاسم قال ابن بطال وروي ايضا عن عاءشة وابن عمر وابن الزبير واحتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء ولم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب حجة-- الجمهور----- الاحاديث الوارد--------ة في عم عاءشة و---حفصة	7397	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1449	true	-9130045421950524638	92	271	491	1504	1646	300	علي ثبوت حرمة الرضاع واجمعت الامة علي ثبوتها بين الرضيع والمرضعة وانه يصير------- ابنها----------- يحرم عليه نكاحها ابدا ويحل له النظر اليها والخلوة بها والمسافرة ولا يترتب عليه احكام الامومة من كل وجه فلا يتوارثان ولا يجب علي واحد منهما نفقة الاخر ولا يعتق عليه بالملك ولا ترد شهادته لها ولا يعقل عنها ولا يسقط عنها القصاص بقتله ف-هما كالاجنبيين في هذه الاحكام واجمعوا اي-----ضا علي انتشار الحرمة بين المرضعة واولاد الرضيع وبين الرضيع واولاد المرضعة وانه في ذلك كولدها من النسب لهذه الاحاديث-------------------------- واما الرجل المنسوب ذلك اللبن اليه لكونه زوج المرا-ة او وطءها بملك او شبهة فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع- بينه وبين الرضيع ويصير ولدا له واولاد الرجل اخوة الرضيع واخواته وتكون اخوة الرجل اعمام الرضيع واخواته عماته وتكون اولاد الرضيع اولاد الر-جل ولم يخالف في هذا الا اهل الظاهر و-بن عليه فقالوا لا تثبت حرمة الرضاع بين الرجل والرضيع ---ونقله المازري عن----------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وعاءشة و-----احتجوا بقوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة و-------لم يذكر البنت والعمة كما ذكرهما في النسب واحتج الجمهور بهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة في عم عاءشة وعم حفصة	1449	-4907049380690147913	843	1464.5	689	1249	67.4939956665039	125	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04569	false	-1375223178937802757	68	158	335	786	1528	300	ورجح القاضي عياض الاول فقال انه------- اشبه لانه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الواحدة ولم تحتجب منه بعد---- فان قلت فاذا كانا عمين فكيف سالت عن- الميت بقولها لو كان فلان حيا ----------------------دخل عليها لعمها فقال صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة الي اخره واحتجبت عن الا-----خر اخي ابي القعيس حتي اعلمها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قيل----------------------------------------------------- يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين------- منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عنه اولا	4569	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	182	278	907	1400	1510	300	وذكر القاضي القولين ثم قال قول القابسي اشبه لانه لو كان واحدا لفهمت حكمه من المرة الاولي- ولم تحتجب منه بعد ذلك فان قيل فاذا كانا عمين -كيف سالت علي الميت واعلمها النبي صلي الله عليه وسلم انه عم لها يدخل عليها-------------------------------------------------- واحتجبت عن عمها الاخر اخي ابي القعيس حتي اعلمها----- النبي صلي الله عليه وسلم بانه عمها يلج عليها فهلا اكتفت باحد السءالين فالجواب انه يحتمل ان احدهما كان عما من احد الابوين والاخر منهما او عما اعلي والاخر ادني او نحو ذلك من الاختلاف فخافت ان تكون الاباحة مختصة بصاحب الوصف المسءول عن- اولا	1450	-4907049380690147913	338	530.5	264	551	61.343013763427734	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07398	false	5564982204257591020	20	42	103	211	1477	300	ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	7398	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1450	true	-4097983991797341301	0	22	0	108	1510	300	ونحوهما لان ذكر الشء لا يدل علي سقوط الحكم عما سواه لو لم يعارضه دليل اخر كيف وقد جاءت هذه الاحاديث الصحيحة	1450	-4907049380690147913	108	216.0	86	108	100.0	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03682	false	379487282571749237	120	202	616	1051	1522	300	الشافعي علي ان الاخ يجوز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط حوزه--------- للارث اذ يستلح----------------------------------------------------------------------------------------------------قه الكل وبشرط الامكان وغير ذلك مما هو مذكور في الفروع وهي موجودة في---- الولد المذكور---------------------------------- حين استلحقه عنده وتاوله------- اصحابنا بت---اويلين احدهما ان سود---------ة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي يكون كل الورثة مستلحقين ثانيهما-------- ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة كما سلف----- وورثه عبد وقال مالك لا يستلحق الا الاب خاصة واعتذر عنه بانه صلي الله عليه وسلم لعله علم انه بالفراش خامسها	3682	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1459	true	4961780685224257272	69	176	347	911	1558	300	الشافعي يقول------- يجوز ان يستلحق الوارث نسبا لمورثه بشرط ان يكون حاءزا للارث او يستلحقه كل الورثة وبشرط ان يمكن كون المستلحق ولدا للميت وبشرط ان لا يكون معروف النسب من غيره وبشرط ان يصدقه المستلحق ان كان عاقلا بالغا وهذه الشروط كلها---------- موجودة في هذا الولد الذي الحقه النبي صلي الله عليه وسلم بزمعة حين استلحقه عبد بن زمعة ويتاول اصحابنا هذا تاويلين احدهما ان سودة بنت زمعة اخت عبد استلحقته معه ووافقته في ذلك حتي تكون كل الورثة مستلحقين والتاويل الثاني ان زمعة مات كافرا فلم ترثه سودة لكونها مسلمة وورثه عبد بن زمعة واما قول--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -واحتجبي منه يا سودة فامرها	1459	-4907049380690147913	276	384.5	216	614	44.951141357421875	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04484	false	615819368077102	69	113	331	571	1539	300	لضرتها لانه حقها لكن بش-رط رضي الزوج----- لان له حقا في الواهبة-------------------- ولا يجوز ان تاخذ علي هذه------ عوضا ويجوز ان تهبها للزوج فيجعل-----------ها لمن شاء وقيل يلزمه التوزيع --علي الباقيات ويجعل الواهبة كالمعدومة والاول اصح وللواهبة الرجوع متي شاءت ف------ي المستقبل دون الماضي	4484	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1467	true	1311980357551550208	99	152	525	812	1552	300	لضرتها لانه حقها لكن يشترط رضا الزوج بذلك لان له حقا في الواهبة فلا يفوته الا برضاه ولا يجوز ان تاخذ علي هذه الهبة عوضا ويجوز ان تهب-- للزوج فيجعل الزوج نوبتها لمن شاء وقيل يلزمه --توزيعها علي الباقيات ويجعل الواهبة كالمعدومة والاول اصح وللواهبة الرجوع متي شاءت فترجع في المستقبل دون الماضي	1467	-4907049380690147913	233	398.0	190	291	80.0687255859375	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07002	false	-1506750582649786594	115	150	569	745	1477	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول اتهب المراة نفسها فلما انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء ومن	7002	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1468	true	-4680800399073022843	9	41	46	207	1477	300	عن عاءشة قال--------------- كنت اغار علي اللاتي وهبن انفسهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقول وتهب المراة نفسها فلما انزل الله تعالي ترجي من تشاء منهن وتءوي اليك من تشاء الي	1468	-4907049380690147913	154	293.5	122	176	87.5	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07147	false	-3559362367877064397	222	274	1090	1375	1498	300	امره بالمراجعة ثم بتاخ-ر الطلاق الي طهر بعد الطهر الذي يلي هذا الحيض قلت فاءدة التاخير-------- من------ اوجه احدها وهو جواب اصحابنا لءلا تصير الرجعة بغرض الطلاق فامس-------كها زمنا----- يحل له فيه الطلاق و-------------تظهر فاءدة الرجعة ثانيها------------------- عقوبة له -توبة من معصيته باستدراك جنايته ثالثها لان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه	7147	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1473	true	5421001585292161581	240	299	1292	1616	1619	300	امر- بالرج--عة ثم بتاخير الطلاق الي طهر بعد الطهر الذي يلي هذا الحيض فما فاءدة التاخير فالجواب من اربعة اوجه احده-----------------ا لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق فوجب ان يمسكها زمانا كان يحل له فيه الطلاق وانما امسكها لتظهر فاءدة الرجعة وهذا جواب اصحابنا والثاني عقوبة له وتوبة من معصية- باستدراك جنايته والثالث ان الطهر الاول مع الحيض الذي يليه	1473	-4907049380690147913	241	386.5	193	345	69.85507202148438	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07672	false	4671755342581079333	116	150	590	745	1532	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	7672	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1474	true	3848751786246394931	38	72	187	342	1530	300	صلي الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليتركها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1474	-4907049380690147913	153	304.0	119	155	98.70967864990234	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07684	false	-3078869215385967575	186	260	949	1307	1485	300	عن ابن عباس---- كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه------ قد استعجلوا في امر كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء---- قال لابن عباس -تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	7684	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1478	true	-601764981216896169	180	280	884	1368	1461	300	عن -بن عباس قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية ع----------------------------------------------ن ابي الصهباء انه قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر	1478	-4907049380690147913	280	471.5	220	538	52.04460906982422	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07154	false	2871587981215868963	91	209	450	1031	1495	300	الشارع له وقد اختلف العلماء فيما اذا قال لزوجته انت علي حرام فمذهبنا ------انه ان ن-------------------------وي الطلاق فهو طلاق او الظهار ---فظهار او------ تحريم ع------------------ينها- ل--م تحرم وعليه كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا وان لم ينو شيءا فالاظهر ان عل----------------يه كفارة يمين وقيل------- لغو لا شء فيه اصلا وذكر----------------------------------- القاضي عياض في هذه المسالة اربعة عشر مذهبا احدها وهو مشهور م---ذهب مالك انه يقع به الثلاث------ سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من ث--لاث قيل في---- المدخول بها خاصة وهو قول علي------------------------------ وزيد والحسن والحكم ---ثانيها انه يقع -الثلاث ------ولا تقبل نيته في المدخول بها ولا غيرها قاله ابن ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون -----------ثالثها-- يقع ----في المدخول بها ثلاث وغي----رها واحدة	7154	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1481	true	2343211974784321579	151	300	782	1525	1525	300	الله لك-- وقد اختلف العلماء فيما اذا قال لزوجته انت علي حرام فمذهب الشافعي انه ان نوي طلاقها كان طلاقا وان نوي------------------- الظهار كان ظهارا وان نوي تحريم عينها بغير طلاق ولا ظهار لزمه بنفس اللفظ كفارة يمين ولا يكون ذلك يمينا وان لم ينو شيءا ففيه قولان للشافعي اصحهما يلزمه كفارة يمين والثاني انه لغو لا شء فيه ولا يترتب عليه شء من الاحكام هذا مذهبنا وحكي القاضي عياض في---- المسالة اربعة عشر مذهبا احدها ال--مشهور من مذهب مالك انه يقع به --ثلاث طلقات سواء كانت مدخولا بها ام لا لكن لو نوي اقل من الثلاث قبل في غير المدخول بها خاصة قال وبهذا المذهب قال ايضا علي بن ابي طالب وزيد والحسن والحكم والثاني-- انه يقع به ثلاث طلقات ولا تقبل نيته في المدخول بها ولا غيرها قاله -بن ابي ليلي وعبد الملك بن الماجشون المالكي والثالث انه يقع به علي المدخول بها ثلاث وعلي غيرها واحدة-	1481	-4907049380690147913	486	748.0	381	776	62.62886428833008	82	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07154	false	2871587981215868963	209	300	1031	1495	1495	300	قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم -------------رابعها-- يقع-------- واحدة باءنة----- المدخول بها وغيرها وهي رواية عن مالك ---خامسها يقع واحدة رجعية قاله عبد العزيز بن ابي -سلمة سادسها -------------يقع ما نوي ولا يكون اقل من وا-----حدة قاله الزهري ---سابعها- وان نوي واحدة او عددا او يمينا فله ما نوي والا فلغو قاله------ النووي ---ثامنها مثله------ الا انه اذا لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعي وابو ثور ---تاسعها مذهب الشافعي----- السالف وهو قول ابي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين عاشرها ان ---------------نوي الطلاق وقعت واحدة باءنة وان نوي-	7154	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1482	true	-8310343532101101152	0	106	0	550	1520	300	قاله ابو مصعب ومحمد بن عبد الحكم المالكيان والرابع انه يقع به طلقة واحدة باءنة سواء المدخول بها وغيرها وهو رواية عن مالك والخامس انها طلق--ة رجعية قاله عبد العزيز بن ابي مسلمة المالكي والسادس انه يقع ما نوي ولا يكون اقل من طلقة واحدة قاله الزهري والسابع انه ان نوي واحدة او عددا او يمينا فهو ما نوي والا فلغو قاله سفيان الثوري والثامن-- مثل السابع الا انه اذا لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين قاله الاوزاعي وابو ثور والتاسع-- مذهب الشافعي وسبق ايضاحه وبه قال ابو بكر وعمر وغيرهما من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم والعاشر ان نوي الطلاق وقعت طلقة با-ءنة وان نوي	1482	-4907049380690147913	405	666.0	322	557	72.71095275878906	70	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07155	false	4985432788643359316	0	80	0	394	1490	300	ثلاثا وقعت -ثلاث وان نوي اثنتين وقعت واحدة وان لم ينو شيءا فيمين وان نوي الكذب فلغو قاله ابو حنيفة واصحابه -الحادي عشر مثل العاشر الا انه اذا نوي الاثنتين وقعتا قاله زفر -الثاني عشر انه تجب فيه كفارة --ظهار وقد سلف --------------الثالث عشر انها يمين يلزم فيها كفارة ي--مين قاله ابن عباس وبعض التابعين وعنه ليس بشء الرابع عشر انه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شء اصلا ولا يقع به شء بل هو لغو قاله مسروق-------- وابو سلمة	7155	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1482	true	-8310343532101101152	106	185	550	948	1520	300	ثلاثا وقع الثلاث وان نوي اثنتين وقعت واحدة وان لم ينو شيءا فيمين وان نوي الكذب فلغو قاله ابو حنيفة واصحابه والحادي عشر مثل العاشر الا انه اذا نوي --اثنتين وقعت ق-اله زفر والثاني عشر انه تجب ب-ه كفارة الظهار قاله اسحاق بن راهوية والثالث عشر --هي يمين----- فيها كفارة اليمين قاله -بن عباس وبعض التابعين------------- الرابع عشر انه كتحريم الماء والطعام فلا يجب فيه شء اصلا ولا يقع به شء بل هو لغو قاله مسروق والشعبي وابو سلمة	1482	-4907049380690147913	354	616.0	282	423	83.68794250488281	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07155	false	4985432788643359316	203	275	1012	1373	1490	300	كله اذا قاله لزوجته------ اما اذا قاله لامته فمذهبنا ------انه ان نوي عتقها عتقت او----- تحريم عينها ----فكفارة يمين ولا يكون يمينا وان لم ينو شيءا وجبت كفارة يمين علي الاصح و-----------قال مالك انه لغو في الامة---- لا يترتب عليه شء و---------------عامة العلماء كما قال القاضي عياض عليه كفارة يمين بنفس التحريم وقال ابو حنيفة يحرم عليه ما حرمه في امته وطعام وغيره ولا شء عليه حتي يتناوله فيلزمه حينءذ كفارة يمين	7155	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1482	true	-8310343532101101152	188	265	966	1350	1520	300	كله اذا قال- لزوجته الحرة اما اذا قاله لامة- فمذهب الشافعي انه ان نوي عتقها عتقت وان نوي تحريم عينها لزمه كفارة يمين ولا يكون يمينا وان لم ينو شيءا وجب- كفارة يمين علي الصحيح من المذهب وقال مالك هذا ----في الامة لغو لا يترتب عليه شء قال القاضي وقال عامة العلماء ع--------------------ليه كفارة يمين بنفس التحريم وقال ابو حنيفة يحرم عليه ما حرمه من امة- وطعام وغيره ولا شء عليه حتي يتناوله فيلزمه حينءذ كفارة يمين	1482	-4907049380690147913	314	530.0	249	412	76.21359252929688	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07157	false	-497277048870069499	2	111	18	612	1545	300	----صمغ او شبيهه حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يسمي الع---رفط ب-----عين --مهملة مضمومة وراء مضمومة ايضا------------نبات مميز له ورقة عريضة تنفرش علي الارض وله شوكة------ وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر --قميص خبيث الراءحة ووقع ل-----------لمهلب ان راءحة العرفط والمغافير-------- حسنة وذكره ابن بطال في النكاح ايضا وهو خلاف ما يتضمنه الحديث و---------------------------اللغة فانهم قالوا انه من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقد اسلفنا ان راءحته كر-------------------------------------------------------------------يهة قال ابو حنيفة وهو خبيث الراءحة وتخبث راءحة راعيته وراءحة البانها حتي يتاذي برواءحها وانفاسها الناس فيتجنبونها وهو معني قول ابي زياد والعرفط زخمة ريح وجاء في كتاب النكاح جرست نحله العرفط وهو ب--جيم و--راء والسين المهملة اي اكلت	7157	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1483	true	-8956406505269431613	86	182	453	963	1519	300	وهو صمغ--------- حلو كالناطف وله راءحة كريهة ينضحه شجر يقال له العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون بالحجاز وقيل ان العرفط نبات----- له ورقة عريضة تفترش علي الارض له- شوكة حجناء وثمرة بيضاء كالقطن مثل زر القميص خبيث الراءحة قال القاضي وزعم المهلب ان راءحة --------المغافير والعرفط حسنة و------------------------------هو خلاف ما يقتضيه الحديث وخلاف ما قاله الناس قال اهل اللغة العرفط--------- من شجر العضاه وهو كل شجر له شوك وقيل ---------راءحته كراءحة النبيذ وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان توجد منه راءحة كريهة قولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرست نحله العرفط -هو بالجيم والراء والسين المهملة اي اكلت	1483	-4907049380690147913	308	418.0	244	745	41.342281341552734	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06998	false	-1439948640092035373	12	47	57	226	1458	300	قالت لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت وقد علم ان ابوي لم يكونا -يامراني بفراقه	6998	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1485	true	5906795020533171872	130	165	659	828	1543	300	قوله لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدا بي فقال اني ذاكر لك امرا فلا عليك ان لا تعجلي حتي تستامري ابويك قالت -قد علم ان ابوي لم يكونا ليامراني بفراقه	1485	-4907049380690147913	166	320.0	131	170	97.64705657958984	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07000	false	3659025356264012833	83	125	456	658	1557	300	من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا تقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث------- ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي وغيره من مذهب مالك قال القاضي لا يصح	7000	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1486	true	-1720639403272895683	83	126	453	659	1566	300	من خير زوجته فاختارته لم يكن ذلك طلاقا ولا يقع به فرقة وروي عن علي وزيد بن ثابت والحسن والليث بن سعد ان نفس التخيير يقع به طلقة باءنة سواء اختارت زوجها ام لا وحكاه الخطابي والنقاش عن--- مالك قال القاضي لا يصح	1486	-4907049380690147913	189	355.5	149	209	90.43061828613281	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07158	false	1457190520743704202	186	259	887	1250	1444	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر ونحن نتخوف ملكا--------------------------------------------------------------------------------------- من ملوك غسان ذكر لنا انه يريد ان يسير الينا فقد امتلات صدورنا منه فاذا صاحبي الانصاري يدق الباب فقال افتح افتح فقلت جاء الغساني فقال بل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه فقلت رغم انف حفصة وعاءشة ----فاخذت ثوبي فاخرج حتي جءت فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم	7158	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1487	true	963772522165675747	186	267	959	1372	1539	300	وكان لي صاحب من الانصار اذا غبت اتاني بالخبر واذا غاب كنت انا اتيه بالخبر في هذا استحباب حضور مجالس العلم واستحباب التناوب في حضور العلم اذا لم يتيسر لكل واحد الحضور بنفسه قوله من ملوك غسان الاشهر ترك صرف غسان وقيل يصرف وسبق ايضاحه في اول الكتاب قوله ف-------------------------------------قلت جاء الغساني فقا---ل اشد من ذلك اعتزل رسول الله صلي الله عليه وسلم ازواجه ف-يه ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من الاهتمام باحوال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1487	-4907049380690147913	211	281.0	160	454	46.47576904296875	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07152	false	1194232282478148101	26	54	132	264	1558	300	فلما تعلت من نفاسها اي طهرت منه --وجوابه ان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قوله------------------------ انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر	7152	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1500	true	1680041100012183480	267	300	1481	1637	1637	300	فلما تعلت من نفاسها اي طهرت منه فالجواب- ان هذا اخبار عن وقت سءالها ولا حجة فيه وانما الحجة في قول النبي صلي الله عليه وسلم انها حلت حين وضعت ولم يعلل بالطهر-	1500	-4907049380690147913	128	229.5	101	158	81.01265716552734	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07152	false	1194232282478148101	54	100	264	495	1558	300	من النفاس وسواء -----------------------------كان حملها ولدا او اكثر كامل الخلقة او ناقصها--- علقة او مضغة فتنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلق ادمي سواء كان- صورة خفية تختص النساء بمعرفتها ام جلية يعرفها كل احد بدليل- اطلاق حديث سبيعة من غير سءال عن حقيقة حملها	7152	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1501	true	-837229121338834533	0	51	0	258	1502	300	من النفاس قال العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان حملها ولدا او اكثر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة فتنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلق ادمي سواء كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها ام جلية يعرفها كل احد ودليله اطلاق----- سبيعة من غير سءال عن صف--ة حملها	1501	-4907049380690147913	215	392.5	171	265	81.13207244873047	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00938	false	5229957303707475759	108	190	567	1026	1642	300	سواء فيه المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب وال------------------------------------------حرة والام--ة وقال ابو حنيف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد وال-------امة اذا توفي عنه-ا سيده-ا ولا علي------- الرجعية و--------في المطلقة ثلاثا قولان وق-----------------------------------------------------------ال الحكم وابو حنيفة وا--صحابه وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي وقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وابن المنذر بالمنع وحكي------------ عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها وهو- شاذ	938	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	3	144	14	804	1616	300	سواء---- المدخول بها وغيرها والصغيرة والكبيرة والبكر والثيب والحرة والامة والمسلمة والكافرة هذا مذهب الشافعي والجمهور وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين وابو ثور وبعض المالكية لا يجب علي الزوجة الكتابية بل يختص بالمسلمة لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله فخصه بالمءمنة ودليل الجمهور ان المءمن هو الذي يشمل خطاب الشارع وينتفع به وينقاد له فلهذا قيد به وقال ابو حنيفة ايضا لا احداد علي الصغيرة ولا علي الزوجة الامة واجمعوا علي انه لا احداد علي ام الولد ولا علي الامة اذا توفي عنهما سيدهما ولا علي الزوجة الرجعية واختلفوا في المطلقة ثلاثا فقال عطاء وربيعة ومالك والليث والشافعي وبن المنذر لا احداد عليها وقال الحكم وابو حنيفة والكوفيون وابو ثور وابو عبيد عليها الاحداد وهو قول ضعيف للشافعي---------------------------------------------------------- وحكي القاضي قولا عن الحسن البصري انه لا يجب الاحداد علي المطلقة ولا علي المتوفي عنها وهذا شاذ	1502	-4907049380690147913	375	624.0	304	852	44.01408386230469	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00939	false	-5315233840558266359	3	82	16	428	1592	300	عليه وخص باربعة اشهر وعشر لان الغالب تبين حركة الحمل في تلك المدة وانث العشر لانه اراد الايام بلياليها كما سلف وهو --------مذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه اراد اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر -------وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر وهذا----------------------------------- خرج علي الغالب في المعتدات انها تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع المدة حتي تضع سواء قصرت المدة	939	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1502	true	-1065836030077241801	226	300	1217	1616	1616	300	عليه وسلم اربعة اشهر وعشرا فالمراد به وعشرة ---------------------------------------------ايام بلياليها هذا-------- مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي عن يحيي بن ابي كثير والاوزاعي انه----ا اربعة اشهر وعشر ليال وانها تحل في اليوم العاشر وعندنا وعند الجمهور لا تحل حتي تدخل ليلة الحادي عشر واعلم ان التقييد عندنا باربعة اشهر وعشر خرج علي --غالب--- المعتدات انها تعتد بالاشهر اما اذا كانت حاملا فعدتها بالحمل ويلزمها الاحداد في جميع العدة حتي تضع سواء قصرت المدة-	1502	-4907049380690147913	320	551.0	260	462	69.26406860351562	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00939	false	-5315233840558266359	82	103	428	533	1592	300	ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء لا يلزمها الاحداد بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل	939	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1503	true	8753804106238540644	0	21	0	105	1578	300	ام طالت فاذا وضعت فلا احداد بعده وقال بعض العلماء لا يلزمها الاحداد بعد اربعة اشهر وعشر وان لم تضع الحمل	1503	-4907049380690147913	105	210.0	84	105	100.0	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07906	false	1278662662982171223	28	66	136	345	1504	300	رمت بالعدة وخرجت----- كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقيل--------- اشارة الي ما----- فعلت- وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ونزولها الحفش صغير- هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة	7906	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1504	true	-6963399677440714841	149	191	777	1006	1552	300	رمت بالعدة وخرجت منها كانفصالها من هذه البعرة ورميها بها وقال بعضهم هو اشارة الي ان الذي فعلته وصبرت عليه من الاعتداد سنة ولبسها شر ثيابها ولزومها بيتا- صغيرا هين بالنسبة الي حق الزوج وما يستحقه من المراعاة كما يهون الرمي بالبعرة	1504	-4907049380690147913	199	351.0	161	230	86.52173614501953	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00939	false	-5315233840558266359	223	300	1179	1592	1592	300	ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب هو بفتح العين واسكان الصاد ال--مهملتين وهي برود اليمن يعصب غزله اي يجمع ويشد--------------- ثم ينسج فياتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم ياخذه صبغ وقيل هي برود مخططة قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه عروة----------------------- ومالك والشافعي وكرهه الزهري وكره عروة العصب واجازه الزهري واجاز مالك تخليطه وصحح الشافعية---- تحريم البرود مطلقا وهذا الحديث-	939	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1505	true	-2126247325362932469	111	189	599	1036	1619	300	ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب العصب بعين مفتوحة ثم صاد ساكنة مهملتين وهو برود اليمن يعصب غزلها------------ ثم يصبغ معصوبا ثم تنسج ومعني الحديث النهي عن جميع الثياب المصبوغة للزينة الا ثوب العصب-- قال ب-ن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة والمصبغة الا ما صبغ بسواد فرخص بالمصبوغ بالسواد عروة بن الزبير ومالك والشافعي وكرهه الزهري وكره عروة العصب واجازه الزهري واجاز مالك غليظة والاصح عند اصحابنا تحريمه------ مطلقا وهذا الحديث	1505	-4907049380690147913	273	428.5	218	458	59.60698699951172	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04649	false	-5329065076977512188	149	261	758	1362	1556	300	اللعان رابعها اللعان والملاعنة والتلاعن واحد سمي بذلك--------------------------------------------------------- لقول الزوج علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين------------------------------ واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية لانه م-----------------------------------قدم في الاي--------ة وفي----- اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانه قادر علي الابتداء باللعان دونها وا-نه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كل واحد منهما -بعد عن صاحبه و-خصت المراة بالغضب لان الانسان لا يءثر ان يهتك زوجته بالمحال------------------------------------------------------------------------------- وليس من الايمان شء متعدد الا هو---- والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما----------------------- وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج خامسها اكثر العلماء علي انهما بفراقهما من اللعان	4649	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	4	149	18	834	1608	300	اللعان------- اللعان والملاعنة والتلاعن ملاعنة الرجل امراته يقال تلاعنا والتعنا ولاعن القاضي بينهما وسمي لعانا لقول الزوج علي لعنة الله ان كنت من الكاذبين قال العلماء من اصحابنا وغيرهم واختير لفظ اللعن علي لفظ الغضب وان كانا موجودين في الاية الكريمة وفي صورة اللعان لان لفظ اللعنة متقدم في الاية الكريمة وفي صورة اللعان ولان جانب الرجل فيه اقوي من جانبها لانة قادر علي الابتداء باللعان دونها ولانه قد ينفك لعانه عن لعانها ولا ينعكس وقيل سمي لعانا من اللعن وهو الطرد والابعاد لان كلا---- منهما يبعد عن صاحبه ويحرم النكاح بينهما علي التابيد بخلاف المطلق وغيره واللعان عند جمهور اصحابنا يمين وقيل شهادة وقيل يمين فيها ثبوت شهادة وقيل عكسه قال العلماء وليس من الايمان شء متعدد الا اللعان والقسامة ولا يمين في جانب المدعي الا فيهما والله اعلم قال العلماء وجوز اللعان لحفظ الانساب ودفع المضر-ة عن الازواج واجمع العل------ماء علي --------------صحة اللعان	1506	-4907049380690147913	489	783.0	391	848	57.66509246826172	80	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07833	false	3222958393052425173	94	138	470	682	1447	300	الماوردي في حاويه عن------------------- الاكثرين وان قصته-------- اسبق من قصة عويمر--------------------------------- وقال ابن الصباغ ------ايضا في --------شامل--ه قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا و--------قوله------------------- لعويمر-------- قد انزل فيك وفي صاحبتك يعني-- ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	7833	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1506	true	602870792947608059	222	287	1209	1533	1608	300	الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال -بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1506	-4907049380690147913	180	248.5	137	325	55.38461685180664	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06954	false	7556039246953497634	18	67	88	348	1504	300	التوارث بينهما وهو اجماع فيما بينه وبين الام وكذا بينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث فرضا-- والباقي ردا --علي قاعدت-----ه في اثبات الرد وقوله	6954	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	44	155	204	759	1511	300	التوار----------------------ث بينه وبين ا-مه و----بينه وبين اصحاب الفروض من جهة امه وهم اخوته واخواته من امه وجداته من امه ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقال الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون عصبة امه روي هذا عن علي وبن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي قاعدة مذهبه في اثبات الرد والله	1510	-4907049380690147913	216	370.0	173	582	37.1134033203125	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07845	false	-9097570695806733125	91	162	453	824	1533	300	ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي ام-----------------------------------------------------ه فان لم يكن لها موالي ف--لبيت المال قاله---------- الشافع---------------ي ومالك وابو ثور وقبلهم الزهري وجماعة الفقهاء وقال الحكم وحماد يرثه ورثة امه وقال اخرون عصبته عصبة امه روي هذا عن علي وابن مسعود وعطاء واحمد ق--------ال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع---- الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	7845	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1510	true	-7993285027367599483	63	149	300	727	1511	300	ثم اذا دفع الي امه فرضها او الي اصحاب الفروض وبقي شء فهو لموالي امه ان كان عليها ولاء ولم يكن عليه هو ولا بمباشرة اعتاقه فان لم يكن لها موال فهو لبيت المال هذا تفصيل مذهب الشافعي وبه قال الزهري ومالك وابو ثور وقا-----------------------------ل الحكم وحماد ترثه ورثة امه وقال اخرون------ عصبة امه روي هذا عن علي و-بن مسعود وعطاء واحمد بن حنبل قال احمد فان انفردت الام اخذت جميع ماله بالعصوبة وقال ابو حنيفة اذا انفردت اخذت الجميع لكن الثلث بالفرض والباقي بالرد علي	1510	-4907049380690147913	325	574.0	260	463	70.19438171386719	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04378	false	-3157251122209979510	45	105	230	534	1499	300	ابي امامة وغيره من الصحابة مرفوعا------------------------------------------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزء كل عضو منه- عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزء كل عضو منهما عضوا منه من النار وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكلها من النار يجزء كل عضو منها عضوا منها ثم قال-------------- حسن صحيح	4378	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	19	89	97	448	1529	300	ابي امامة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه--------- وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاك-ها من النار يجزء كل عضو منه- عضوا منها قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح	1525	-4907049380690147913	281	502.5	224	362	77.62430572509766	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04379	false	-4181654017177063433	101	160	496	796	1531	300	وقال القاضي عياض -اختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث او الذ----كور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون---- الذك-ر افضل ------لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العام--------ة التي لا توجد في الاناث------------------------------------------------------------------------ ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العب-د وهذا------ هو الصحيح	4379	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1525	true	5787145038635537685	103	178	513	905	1529	300	-قال القاضي عياض واختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث ام عتق الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث---------- ولما في الذكر من المعاني العامة المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبيد وهذا القول هو الصحيح	1525	-4907049380690147913	284	498.5	227	403	70.47146606445312	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01056	false	5618051486358173625	170	243	895	1263	1556	300	خيارله -اذا راه هذا تاويل الشافعي او يجعل- نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك او انه---- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه انقطع الخيار ولزم البيع وكله باطل لانه غرر او تعليق او عدوله عن الصيغة الشرعية والنيباذ هو بيع المنابذة ويفسر الشافعي-------- ان يجعلا نفس النبذ بيعا او-------------------------- يقول بعتك علي اني اذا نبذت- اليك وجب الب--------------يع و-------المراد نبذ الحصاة وكله باطل وسياتي ان شاء الله تعالي في بابه	1056	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1527	true	-3670714974975009764	28	98	144	520	1537	300	خيار لك ا--------ذا رايته والثاني ان يجعلا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع --خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها وفي----------------------------- المنابذة ثلاثة اوجه ايضا احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا وهو تاويل الشافعي والثاني ان يقول بعتك ف-------اذا نبذته اليك انقطع الخيار ولزم البيع والثالث المراد نبذ الحصاة كما سنذكره ان-------شاء الله تعالي في بيع -	1527	-4907049380690147913	212	265.0	165	430	49.30232620239258	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03817	false	6454138770079614149	28	81	145	420	1543	300	فلو خالف وعقد فهو عاص وينعقد البيع عندنا وعند -------ابي حنيفة واخرين وقال داود لا ينعقد وبه صرح ابن حزم منهم كما سلف وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحابه يفسخ قبل الدخول لا بعده وجمهورهم علي اباحة البيع والشراء فيمن يزيد وبه قال الشافعي كما سلف وكرهه بعض السلف فصل واما	3817	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1530	true	5523992272526076734	58	92	307	500	1556	300	فلو خالف وعقد فهو عاص وينعقد البيع هذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واخرين وقال داود لا ينعقد----------------------------- وعن مالك روايتان كالمذهبين--------------------------------------------- وجمهورهم علي اباحة البيع والشراء فيمن يزيد و---قال الشافعي-------- وكرهه بعض السلف---- واما	1530	-4907049380690147913	175	296.5	144	282	62.05673599243164	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03886	false	-5159329770246306812	109	155	577	806	1559	300	ومعني يبدو يظهر وهو بلا همز ووقع--------------------------- في-------- كتب بعض المحدثين بالف بعد الواو -----------------وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو والاختيار حذفها ووقع في-- مثل---- حتي تزهوا وصوابه حذف الالف منه اما حكم	3886	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1541	true	6887889797744028113	233	289	1146	1424	1475	300	فمعني يبدو يظهر وهو بلا همز ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب---- المحدثين وغيرهم حتي يبدوا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو والاختيار حذفها ايضا ويقع مثله في حتي يزهو- وصوابه حذف الالف---- كما ذكر	1541	-4907049380690147913	192	313.0	151	287	66.89895629882812	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03872	false	8836592561887365289	154	178	782	917	1577	300	علي تحريم بيع العنب بالزبيب و------------علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها ب-----صافية وهو المحاقلة-------------------------------------- وسواء عند الجمهور-- كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا	3872	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1548	true	-5316809440634534023	6	40	34	224	1592	300	علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بحنطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند --جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا	1548	-4907049380690147913	132	222.5	108	192	68.75	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04083	false	-9022902077289158829	232	272	1184	1361	1506	300	وما سرق منه له صدقة وما اكله السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة وفي رواية له----------------------------- فياكل منه انسان ولا دابة ولا ش---------------------------ء الا كان له صدقة---- يوم القيامة	4083	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1559	true	-4769667920038550775	136	189	721	957	1530	300	وما سرق منه له صدقة وما اكل- السبع فهو له صدقة وما اكلت الطير فهو له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة وفي رواية الا كان له صدقة الي يوم القيامة	1559	-4907049380690147913	174	320.5	134	237	73.417724609375	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03890	false	-5554840662606206978	34	114	168	550	1473	300	بيع المخاضرة فقلت------- لانس ما زهوها قال تحمر وتصفر ثم قال ارايت- ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وقد بين ذلك الخطيب في كتاب المدرج والدارقطني في تتبعه روايات مالك وقال عبد الحق ليس بموصول عنه في كل طريق ثم روي بعده عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه ومن افراد مسلم من حديث جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	3890	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1560	true	481387525849230006	243	293	1133	1376	1404	300	بيع النخل حتي تزهو فقلنا لانس ما-زهوها قال تحمر وتصفر------- ارايتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وفي-------------------------------------------------- رواية---------------------------------------------------------- عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه وعن------------------- جابر------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	1560	-4907049380690147913	221	358.0	174	390	56.66666793823242	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04720	false	2875444436917859208	103	144	504	705	1492	300	غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل وزعم عياض ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------------------ل الراوي حدثنا غير واحد او حدثنا الثقة او------ بعض اصحابنا ليس--- من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول	4720	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1562	true	5221406751941508087	217	299	1074	1480	1484	300	غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال وحدثني اخي قال جماعة من الحفاظ هذا احد الاحاديث المقطوعة في صحيح مسلم وهي اثنا عشر حديثا سبق بيانها في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح لان مسلما لم ينكر من سمع منه هذا الحديث قال القاضي اذا قال الراوي حدثني غير واحد او حدثني الثقة او حدثني بعض اصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول	1562	-4907049380690147913	186	333.5	148	406	45.812808990478516	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04720	false	2875444436917859208	31	144	152	705	1492	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفق------------------------------------------ه في شء وهو يقول والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله---------------------------- لا يفعل المعروف قال انا يا رسول الله فله اي------ ذلك احب ثم ساق حديث كعب بن مالك مع ا--------------------------------------------بن ابي حدرد وقد سلفا والثاني سلف في المساجد وياتي ايضا قريبا والاول احد الاحاديث المقطوعة-------------------------------------------------------------- في مسلم لانه---------------- لم يذكر فيه من حدثه به انما قال اخبرنا غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل وزعم عياض ان قول الراوي حدثنا غير واحد او حدثنا الثقة او ب------عض اصحابنا ليس--- من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول	4720	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1563	true	1890059069675044480	152	282	748	1400	1484	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل-------------------------------------------- علي انه لا باس بمثل هذا ولكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم قوله وحدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال وحدثني اخي قال جماعة من الحفاظ هذا----------------- احد الاحاديث المقطوعة في صحيح مسلم وهي اثنا عشر حديثا سبق بيانها في الفصول المذكورة في مقدمة هذا الشرح لان مسلما لم ينكر من سمع منه هذا الحديث قال القاضي اذا قا-----------------------------------------------ل الراوي حدثني غير واحد او حدثني الثقة او حدثني بعض اصحابنا ليس هو من المقطوع ولا من المرسل ولا من المعضل عند اهل هذا الفن بل هو من باب الرواية عن المجهول	1563	-4907049380690147913	253	310.5	193	760	33.28947448730469	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04719	false	-8088036328606195201	181	218	957	1140	1525	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفق------------------------------------------ه في شء وهو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف فقال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب	4719	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	135	203	668	1004	1529	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بمثل هذا ولكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم 1558 قو---------------له صلي الله عليه وسلم----- اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف ق-ال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب	1564	-4907049380690147913	138	224.0	109	357	38.655460357666016	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04720	false	2875444436917859208	31	68	152	334	1492	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفق------------------------------------------ه في شء وهو يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا افعل فخرج عليهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف قال انا يا رسول الله فله اي ذلك احب	4720	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1564	true	4830972638861563342	135	203	668	1004	1529	300	واذا احدهما يستوضع الاخر ويسترفقه اي يطلب منه ان يضع عنه بعض الدين ويرفق به في الاستيفاء والمطالبة وفي هذا الحديث دليل علي انه لا باس بمثل هذا ولكن بشرط ان لا ينتهي الي الالحاح واهانة النفس او الايذاء ونحو ذلك الا من ضرورة والله اعلم 1558 قو---------------له صلي الله عليه وسلم----- اين المتالي علي الله لا يفعل المعروف قال انا يا رسول الله وله اي ذلك احب	1564	-4907049380690147913	138	226.0	109	356	38.76404571533203	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04188	false	-3536676077174799548	234	300	1136	1436	1436	300	حدثنا احمد------------ بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه-	4188	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	29	112	144	533	1497	300	حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير حدثنا يحيي بن سعيد ----اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة يقول هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري وابو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وابو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظاءر سبقت قوله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه	1565	-4907049380690147913	199	235.5	156	490	40.61224365234375	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04189	false	21244081415378334	21	85	88	372	1406	300	يحيي بن سعيد اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث اخبر--------ه انه سمع ابا هريرة يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل او انسان قد افلس فهو احق به من غيره	4189	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1565	true	-3005623919698302320	39	121	192	568	1497	300	يحيي بن سعيد اخبرني ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ان عمر بن عبد العزيز اخبره ان ابا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام اخبره انه سمع ابا هريرة يقول هذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض وهم يحيي بن سعيد الانصاري وابو بكر بن محمد بن عمرو وعمر وابو بكر بن عبد الرحمن ولهذا نظاءر سبقت قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------من ادرك ماله بعينه عند رجل--------- قد افلس فهو احق به من غيره	1565	-4907049380690147913	190	238.0	146	466	40.77253341674805	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04028	false	417840094948554574	231	290	1193	1531	1581	300	فليتبع هو باسكان التاء في اتبع و------------------------------هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في كتب اللغة وال--غريب و------------------------عن بعضهم انه بالتشديد في------------ الثانية ومن---- الاول قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا الاسراء قال الخطابي اكثر المحدثين يقولونه بالتشديد والصواب التخفيف رابعها مذهب الشافعي وغيره ---انه اذا احيل علي ملي استحب له قبول الحوالة وحملوا الحديث علي الندب	4028	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1568	true	-6184418666858009652	38	122	211	662	1552	300	فليتبع هو باسكان التاء في اتبع وفي فليتبع مثل اخرج فليخرج هذا هو الصواب المشهور في الروايات والمعروف في كتب اللغة وكتب غريب الحديث ونقل القاضي وغيره عن بعض المحدثين انه يشددها في الكلمة الثانية والصواب الاول ومعناه واذا احيل بالدين الذي له علي موسر فليحتل يقال منه تبعت الرجل لحقي اتبعه تباعه فانا تبع واذا طلبته قال الله تعالي ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ثم----------------------------------------------------------------------- مذهب اصحابنا والجمهور انه اذا احيل علي ملي استحب له قبول الحوالة وحملوا الحديث علي الندب	1568	-4907049380690147913	230	365.0	184	522	44.061302185058594	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03960	false	-3751495317258885907	191	256	971	1292	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن كسب الاماء خرجه في كتاب الاجارة وفي غيره كما ستعلمه وفي افراد مسلم من حديث رافع بن خديج مرفوعا شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي رواية له ثمن الكلب خب----------------يث وكسب الحجام خبيث وفي افراده من حديث ابي الزبير سالت جابر بن عبد الله عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم	3960	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1570	true	-3874445001942112502	103	155	557	828	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن وفي الحديث الاخر------------------------------------------- شر الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام وفي رواية--- ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث وفي ا--------لحديث الاخ-----ر سالت جابر-----------ا عن ثمن الكلب والسنور فقال زجر النبي صلي الله عليه وسلم	1570	-4907049380690147913	200	315.0	159	341	58.65102767944336	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08112	false	-1671119990120286110	33	123	151	565	1405	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان انظر 5480 مسلم 1574 فتح ذكر فيه حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتني كلبا ليس بكلب ماشية او ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان وهو من افراده من هذا الوجه وعنه من اقتني كلبا الا كلب ضار لصيد او كلب ماشية-------- فانه ينقص من ا-----------------------------------------جره كل يوم قيراطان واخرجه مسلم والنساءي وعنه من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضاري----ا نقص من عمله كل يوم	8112	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1573	true	3253046983668589513	199	271	977	1299	1455	300	من اقتني كلبا الا كلب ماشية او ضار نقص من عمله كل يوم قيراطان وفي رواية ينقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية ابي هريرة ----------------------------------------من اقتني كلبا ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------بكلب -----صيد--- ولا ماشية ولا ارض فانه ينقص من اجره قيرطان كل يوم وفي رواية له انتقص من اجره كل يوم قيراط وفي رواية سفيان بن ابي زهير من اقتني كلبا -لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله كل يوم	1573	-4907049380690147913	172	239.5	130	467	36.830833435058594	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05616	false	-5178919497285210890	137	233	668	1186	1498	300	الرواية الاخري قيراطان------------ يحتمل انه لما ذكر القيراط لم ينتبه الناس فزاد في التغليظ او يكون راجعا الي كثرة الاذي من الكلب وقلته او يحمل علي ---------------اختلاف المواضع ف-----القيراطان ب--المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غيرها كما قاله ابو عمر قال او يكون القيراطان في المد------------------ن والقيراط بال---وادي وجاء في رواية انه نقص من اجره قيراطين وهو صحيح لان نقص جاء لازما ومتعديا وقال الرو--------------------------ياني اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص بما مضي من عمله وقيل من مستقبله---- واختلفوا في محل نقص-----انهما فقيل----- قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل --وقيراط من النفل ----	5616	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1576	true	-4454516637780995107	140	240	700	1242	1556	300	الرواية ف----ي قيراط وقيراطين فقيل يحتمل انه في نوعين من الكلاب احدهما اشد ------------------------------------------اذي من الاخر ولمعني فيهما او يكون ذلك مختلفا باختلاف المواضع فيكون القيراطان في المدينة خاصة لزيادة فضلها والقيراط في غ---------------------يرها او----- القيراطان في المداءن ونحوها من القري والقيراط في البوادي او يكون ذلك في زمنين فذكر القيراط اولا ثم زاد التغليظ فذكر القيراطين ق-----ال الروياني من اصحابنا في كتابه البحر اختلفوا في المراد بما ينقص منه فقيل ينقص مما مضي من عمله وقيل من مستقبله قال واختلفوا في محل نقص القيراطين فقيل ينقص قيراط من عمل النهار وقيراط من عمل الليل او قيراط من عمل الفرض	1576	-4907049380690147913	298	405.0	238	619	48.14216613769531	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01186	false	8852869538327705173	0	47	0	238	1503	300	اخر------ او من اخر-ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي----------- متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريمها------ حين حرمت------ ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا تاكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المسجد من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل وحكم التجارة في الخمر ---------------	1186	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	102	159	528	811	1532	300	اخر مانزل او من اخر ما نزل فيحتمل ان يكون هذا النهي عن التجارة متاخرا عن تحريمها ويحتمل انه اخبر بتحريم التجارة حين حرمت الخمر ثم اخبر به مرة اخري بعد نزول اية الربا توكيدا ومبالغة في اشاعته ولعله حضر المجلس من لم يكن بلغه تحريم التجارة فيها قبل ذلك والله اعلم 1 باب تحريم بيع الخمر	1580	-4907049380690147913	214	380.0	171	283	75.61837768554688	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03958	false	1142385751149957067	0	68	0	345	1457	300	بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------- لما حر------م شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه وقال ابو عاصم ثنا عبد الحميد ثنا-- يزيد قال كتب الي عطاء سمعت جابرا عن النبي صلي الله عليه وسلم	3958	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1580	true	-8161771242386663511	182	246	931	1259	1532	300	بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال اجمل الشحم وجمله ا----ي اذابه واما قول--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1580	-4907049380690147913	281	475.0	223	365	76.98629760742188	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10527	false	924376925452408702	128	155	641	783	1495	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	10527	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1589	true	-7108296254764586607	0	27	0	142	1568	300	انا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل او بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان	1589	-4907049380690147913	142	284.0	115	142	100.0	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03945	false	-2167571160208746092	0	28	0	138	1470	300	الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكرة فرجع اليه ابو رافع فقال لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه -ان خيار الناس احسنهم قضاء وفي	3945	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1598	true	236536508495288346	26	54	125	264	1601	300	الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء وفي	1598	-4907049380690147913	135	262.0	107	139	97.12229919433594	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04060	false	4251687173906623842	145	181	772	973	1568	300	اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعير-------ا ممن استحقه فملكه------------------------- بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله -يدل علي---------ه رواية -------------------------------------------------------اشتروا له وقيل ا--------------------------------------------------ن المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت	4060	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	99	164	501	849	1539	300	اقترض لنفسه فلما جاءت ابل الصدقة اشتري منها بعيرا رباعيا ممن استحقه فملكه النبي صلي الله عليه وسلم بثمنه واوفاه متبرعا بالزيادة من ماله ويدل علي ما ذكرناه رواية ابي هريرة التي قدمناها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اشتروا له سنا فهذا هو الجواب المعتمد وقد قيل فيه اجوبة غيره منها ان المقترض كان بعض المحتاجين اقترض لنفسه فاعطاه من الصدقة حين جاءت	1599	-4907049380690147913	195	339.0	160	348	56.034481048583984	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04061	false	1164973771187200830	82	119	405	596	1469	300	من القرض الذي يجر المنفعة-------------- لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض ومذهبنا انه تستحب الزيادة في الاداء--------- ويجوز للمقرض اخذها سواء زاد في الصفة او--- العدد و------------------------------مذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها	4061	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1599	true	7484816680050917475	4	52	23	260	1539	300	من --قرض جر --------منفعة فانه منهي عنه لان المنهي عنه ما كان مشروطا في عقد القرض ومذهبنا انه يستحب الزيادة في الاداء عما عليه ويجوز للمقرض اخذها سواء زاد في الصفة او في العدد بان اقرضه عشرة فاعطاه احد عشر ومذهب مالك ان الزيادة في العدد منهي عنها	1599	-4907049380690147913	176	296.5	141	247	71.25505828857422	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04531	false	-4952630093940656631	0	86	0	408	1502	300	عطاء وقعت فيه المواريث وفي --لفظ من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي لفظ له ايما رجل اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقال قد اعطيتكها وعقبك ما بقي منكم احد فانها لمن اعطيها وعقبه وانها لا ترجع الي صاحبها من اجل انه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي لفظ عن جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	4531	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1616	true	9030028229908964897	233	284	1178	1420	1492	300	عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1616	-4907049380690147913	229	432.5	179	410	55.85365676879883	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04533	false	-5356991365417560167	209	266	1062	1371	1534	300	اصحابنا العمري فقالوا انها ثلاث صور الاولي --ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا من فهي لورثتك و--لعقبك فتصح قطعا---- ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنه طول العبارة وقوله فهي لورثتك باليد لملكه ولا ينبغي ان يحمل علي الباقين والشرط فاذا مات فالدار لورثته فان لم يكونوا----- فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال لرواية مسلم	4533	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	58	105	298	544	1590	300	اصحابنا العمري------------ ثلاثة احوال احدها ان يقول اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك او لعقبك فتصح بلا خلاف ويملك بهذا اللفظ رقبة الدار وهي هبة لكنها ب----عبارة طويلة فا------------------------------------------------------------ذا مات فالدار لورثته فان لم يكن له وارث فلبيت المال ولا تعود الي الواهب بحال خلافا لمالك	1617	-4907049380690147913	196	311.0	158	322	60.869564056396484	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04534	false	6326223122913020855	50	159	271	866	1599	300	انها---- تكون للمعمر في حال حياته فاذا مات رجعت الي المعمر لحديث جابر السالف وهو غريب والثالث--------------- انها عارية يستردها المعمر متي شاء فاذا مات المعمر عادت الي صاحبها وهو الواهب الثالثة ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فال----------------------------------------اصح عندنا الصحة والغاء الشرط لاطلاق -----------------الاحاديث الصحيحة واغرب بعض اصحابنا فقال يصح ولا يلغي الشرط حكاه صاحب النبيه مختصر التنبيه وهو ابن يونس وكانهم عدلوا به عن ساءر الشروط الفاسدة والقياس البطلان وحاصل المذهب الصحة في الثلاث------ وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرف وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة بالصحة ك----مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو	4534	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1617	true	6352241294526558559	143	278	747	1470	1590	300	ان الدار تكون للمعمر حيا-------ته فاذا مات عادت الي الواهب او ورثته لانه خصه بها حياته فقط وقال بعضهم القديم انها عارية يستردها الواهب متي شاء فاذا مات------- عادت الي ورثته------------ الثالث- ان يقول جعلتها لك عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت ففي صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة العمري جاءزة و-----------------------------------------------------------------------عدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح ال----------------------صحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو	1617	-4907049380690147913	358	538.0	283	843	42.467376708984375	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02351	false	8941317907395609195	261	298	1264	1443	1453	300	اشفيت منه علي الموت اي قاربت و-----------------------------------------------------------لا يقال اشفي الا في الشر بخلاف اشرف وقارب وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يرثني الا ابنة اي -------------من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	2351	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1619	true	6983575356961402815	96	205	506	1029	1528	300	اشفيت ع----لي الموت اي قاربته واشرفت عليه يقال اشفي عليه واشاف قاله الهروي وقال بن قتيبة لا يقال اشفي الا في الشر قال ابراهيم الحربي الوجع اسم لكل مرض وفيه جواز ذكر المريض ما يجده لغرض صحيح من مداواة او دعاء صالح او وصية او استفتاء عن حاله ونحو ذلك وانما يكره من ذلك ما كان علي سبيل التسخط ونحوه فانه قادح في اجر مرضه قوله وانا ذو مال دليل علي اباحة جمع المال لان هذه الصيغة لا تستعمل في العرف الا لمال كثير قوله ولا يرثني الا ابنة لي اي ولا يرثني من الولد وخواص الورثة والا فقد كان له عصبة وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1619	-4907049380690147913	152	261.0	120	527	28.842504501342773	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02354	false	-1574832622071333434	179	224	911	1138	1539	300	لا تنفذ وصيته بما زاد- علي الثلث الا باجازته وشذ بعض السلف في ذلك وهو قول اهل الظاهر فمنعوها وان اجازها الورثة واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في	2354	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1620	true	2253134763991485894	0	38	0	201	1595	300	لا تنفذ وصيته ب--زيادة علي الثلث الا باجازته واجمعوا علي نفوذها باجازته في جميع المال------------------------- واما من لا وارث له فمذهبنا ومذهب الجمهور انه لا تصح وصيته فيما زاد علي الثلث وجوزه ابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد في	1620	-4907049380690147913	161	279.5	128	228	70.6140365600586	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02350	false	6332292870920011026	112	236	538	1127	1460	300	صلي الله عليه وسلم ينهي عن المراءي فاخرجه الحاكم وقال صحيح غريب وقال ابن ابي صفر-------ة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة من قول سعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بعض الطرق-------------- واكثرها -----انه من قول- الزهري وليس من قول رسول الله صلي الله عليه وسلم قال القاضي ويحتمل ان يكون قوله ان مات بمكة و يرثي له من كلام غيره تفسيرا لمعني الباءس اذ روي في رواية لكن سعد ابن خولة الباءس قد مات في الارض التي قد هاجر منها واختلف في قصة سعد ابن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات فيها وقيل بل هاجر اي الثانية وشه---------------------د بدرا اي وغيرهاثم انصرف الي مكة ومات بها -قاله البخاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا----------------------- سبب ترثيه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي	2350	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	115	299	602	1497	1500	300	صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة قوله يرثي له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مات بمكة قال العلماء هذا من كلام الراوي وليس هو من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بل انتهي كلامه صلي الله عليه وسلم بقوله لكن الباءس سعد بن خولة فقال الراوي تفسيرا لمعني هذا الكلام انه يرثيه النبي صلي الله عليه وسلم ويتوجع له ويرق عليه لكونه مات بمكة واختلفوا في قاءل هذا الكلام من هو فقيل هو سعد بن ابي وقاص وقد جاء مفسرا في بعض الروايات قال القاضي واكثر ما جاء انه من كلام الزهري قال واختلفوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قصة سعد -بن خولة فقيل لم يهاجر من مكة حتي مات بها قال عيسي بن دينار وغيره وذكر البخاري انه هاجر وشهد بدرا ---------ثم انصرف الي مكة ومات بها وقال بن هشام انه هاجر الي الحبشة الهجرة الثانية وشهد بدار وغيرها وتوفي بمكة في حجة الوداع سنة عشر وقيل توفي بها سنة سبع في الهدنة خرج مجتازا من المدينة فعلي هذا وعلي قول عيسي بن دينار سبب بءس-ه سقوط هجرته لرجوعه مختارا وموته بها وعلي	1622	-4907049380690147913	258	314.5	198	1101	23.433242797851562	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02352	false	1203139480234298365	227	290	1217	1549	1604	300	ومعني امضاء هجر------تهم اتما--مها لهم من غير ابطال فيرجعون الي المدينة ومعني ولا تردهم علي اعقابهم اي بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية فيخيب قصدهم ويسوء حالهم ويقال لكل من رجع الي حال دون ما كان عليه رجع علي عقبه وحار ومنه الحديث اعوذ بك من الحور بعد الكور اي من النقصان بعد الزيادة والباءس الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة	2352	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	96	133	486	691	1500	300	ومعني امض لاصحابي هجرتهم اي اتممها ولاتبطلها--------------------------------- ولا تردهم علي اعقابهم--- بترك هجرتهم ورجوعهم عن مستقيم حالهم المرضية قوله صلي الله عليه وسلم لكن الباءس سعد بن خولة الباءس هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي عليه اثر البءس وهو الفقر والقلة	1622	-4907049380690147913	126	189.5	102	340	37.05882263183594	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02356	false	7696489160864283312	244	276	1241	1410	1536	300	الدين وقيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة شرفها اللهاذا كان لضرورة دون --------------------الاختيار---- وقال---- قوم المهاجر بمكة يحبط هجرته ك---يفما كان وق----يل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	2356	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1622	true	6547481798180460931	15	56	83	287	1500	300	القاضي قيل لا يحبط اجر هجرة المهاجر بقاءه بمكة وموته بها اذا كان لضرورة وانما كان يحبطه ما كان بالاختيار قال وقال قوم موت المهاجر بمكة محبط هجرته كيفما ما كان قال وقيل لم تفرض الهجرة الا علي اهل مكة خاصة	1622	-4907049380690147913	145	245.0	115	204	71.07843017578125	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04772	false	-5723034944553483106	0	59	0	285	1460	300	انفس عندي منه فما تامر-- به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها------------- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والض-يف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف و--يطعم غي------ر متمول قال فحدثت به ابن سيرين فقال غير متاثل مالا	4772	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	129	187	677	963	1539	300	انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---ا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و-بن السبيل والضعيف لا-جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه وفي رواية غي--------------ر متاثل مالا	1626	-4907049380690147913	228	400.0	179	309	73.78640747070312	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04835	false	7694925792536004576	186	250	925	1240	1483	300	اصاب عمر بخيبر ارضا------ فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال----------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس----- منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ع----مر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث----- في الفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل ولا ------جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	4835	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1626	true	948040705744653183	104	182	558	938	1539	300	اصاب عم------ر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما- تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله و--------بن السبيل والضعيف لاجناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه	1626	-4907049380690147913	287	457.5	226	395	72.6582260131836	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00564	false	2409702268136637399	2	128	10	660	1508	300	اءتوني بالكتف والدواة او اللوح والدواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا الثانية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في----------------------------- الكتاب الذي هم صلي الله عليه وسلم بكتابته ما هو------- قال الخطابي يحتمل وجهين احدهما انه اراد ان ينص علي الامامة بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين وثانيهما انه اراد ان يبين كتابا فيه مهمات الاحكام ليحصل الاتفاق علي المنصوص عليه ثم ظهر للنبي صلي الله عليه وس-----------لم ان المصلحة تركه او اوحي اليه به الثالثة لا شك في عصمته صلي الله عليه وسلم ----------------من تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته و----مرض-----------------------------------------------------------------ه وليس هو معصوما من الامراض--------- العارضة للاجسام------- مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر و---------------------------------------------------------------لم يصدر منه --------------------في هذه الحالة حك-----------م مخالف لما قرره من الاحكام اذا -	564	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1628	true	4793947235358114380	122	280	620	1422	1521	300	اءتوني بالكتف والدواة او اللوح والدواة اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ابدا فقالوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهجر وفي رواية فقال عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القران حسبنا كتاب الله فاختلف اهل البيت فاختصموا ثم ذكر ان بعضهم اراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وانه لما اكثروا اللغو والاختلاف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم قوموا اعلم ----------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم معصوم من الكذب ومن تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته وحال مرضه ومعصوم من ترك بيان ما امر ببيانه وتبليغ ما اوجب الله عليه تبليغه وليس م---عصوما من الامراض والاسقام العارضة للاجسام ونحوها مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر صلي الله عليه وسلم حتي صار يخيل اليه انه فعل الشء ولم يكن فعله ولم يصدر منه صلي الله عليه وسلم وفي هذا الحال كلام في الاحكام مخالف لما -سبق من الاحكام التي	1628	-4907049380690147913	333	483.5	262	1042	31.957773208618164	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00564	false	2409702268136637399	36	224	196	1141	1508	300	ان ينص علي الامامة بعده فترتفع تلك الفتن العظيمة كحرب الجمل وصفين وثانيهما انه اراد ان يبين كتابا فيه مهمات الاحكام ل-------------------------يحصل الاتفاق علي المنصوص عليه ثم ظهر للنبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------------- المصلحة تركه او اوحي اليه به الثالثة لا شك في عصمته صلي الله عليه وسلم من تغيير شء من الاحكام الشرعية في حال صحته ومرضه وليس هو معصوما من الامراض العارضة للاجسام مما لا نقص فيه لمنزلته ولا فساد لما تمهد من شريعته وقد سحر ولم يصدر منه في هذه الحالة حكم مخالف لما قرره من الاحكام اذا تقرر ذلك فقول عمر رضي الله عنه انه غلبه الوجع الي اخره معناه --------------------------------------------------------انه خشي ان يكتب------------------- امورا قد ي-عجزوا عنها فيستحقوا العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها وقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التخفي-----------------------ف عليه -----حين غلبه الوجع ولو كان المراد كتابة ما ---------------------لا يستغني -عنه لما تركه لاختلافهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف الصديق ثم --------------ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي وذلك كما هم ف--------ي اول مرضه حين قال واراساه و--ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم	564	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1629	true	-8474759465476510967	0	277	0	1395	1515	300	ان ينص علي الخلافة في انسان معين لءلا يقع نزاع وفتن وقيل اراد كتابا------------------- يبين ------فيه مهمات الاحكام ملخصة ليرتفع النزاع فيها ويحصل الاتفاق علي المنصوص عليه وكان ا--لنبي صلي الله عليه وسلم هم بالكتاب حين ظهر له انه مصلحة او اوحي اليه بذلك ثم ظهر ان المصلحة تركه او اوحي اليه بذلك ونسخ ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------الامر-- الاول واما كلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنه فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث علي انه من دلاءل فقه عمر وفضاءله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب صلي الله عليه وسلم امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبة عليها لانها منصوصة لا مجال للاجتهاد فيها فقال عمر حسبنا كتاب الله لقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء وقوله اليوم اكملت لكم دينكم فعلم ان الله تعالي اكمل دينه فامن الضلال علي الامة واراد الترفيه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان عمر افقه من بن عباس وموافقيه قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي في اواخر كتابه دلاءل النبوة انما قصد عمر التخفيف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين غلبه الوجع ولو كان --مراده صلي الله عليه وسلم ان يكتب مالا يستغنون عنه لم يتركه لاختلافهم ولا لغيره لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك كما لم يترك تبليغ غير ذلك لمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وكما امر في ذلك الحال باخراج اليهود من جزيرة العرب وغير ذلك مما ذكره في الحديث قال البيهقي وقد حكي سفيان بن عيينة عن اهل العلم قبله انه صلي الله عليه وسلم اراد ان يكتب استخلاف ابي بكر رضي الله عنه ثم ترك ذلك اعتمادا علي ما علمه من تقدير الله تعالي -ذلك كما هم بالكتاب في اول مرضه حين قال واراساه ثم ترك الكتاب وقال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم	1629	-4907049380690147913	542	748.5	432	1659	32.670284271240234	90	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00564	false	2409702268136637399	227	300	1156	1508	1508	300	وراي عمر الاقتصار علي ما سبق -------------------------------------لءلا ينسد باب الاجتهاد-------------- والاستنباط---------------------- وقد كان سبق منه قوله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان --------اخطا فله اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر دلالة علي استصوابه فان قلت كيف ساغ لعمر الاعتراض قلت اجاب عنه الخطابي حيث قال لا يجوز ان يحمل قوله -------انه توهم الغلط عليه---------------------------- او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال-	564	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1630	true	-6190885283119695912	41	161	198	808	1484	300	وراي عمر الاقتصار علي ما سبق بيانه اياه نصا او دلالة تخفيفا عليه ولءلا ينسد باب الاجتهاد علي اهل العلم والاستنباط والحاق الفروع بالاصول وقد كان سبق ق----وله صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر وهذا دليل علي انه وكل بعض الاحكام الي اجتهاد العلماء وجعل لهم الاجر علي الاجتهاد فراي عمر الصواب تركهم علي هذه الجملة لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي تركه صلي الله عليه وسلم الانكار علي عمر دليل ع-لي استصوابه قال--------------------------------------- الخطابي و-------لا يجوز ان يحمل قول عمر علي انه توهم الغلط علي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ظن به غير ذلك مما لا يليق به بحال	1630	-4907049380690147913	289	470.0	231	661	43.72163391113281	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00565	false	-5911472230328809326	0	121	0	590	1480	300	لكنه لما راي ما غل-----------------------ب عليه م-----ن الوجع وقرب الوفاة---------------------- خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فيجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كانت الصحابة ير-------------------اجعونه صلي الله عليه وسلم في بعض الامور قبل ان يجزم فيها------- كما راجعوه يوم الحديبية في الحلاق وفي -----الصلح بينه وبين قريش ف----اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد ق-----ال واكثر العلماء علي انه يجوز عليه الخطا فيما لم ينزل عليه فيه وحي واجمعوا كلهم علي انه لا يقر عليه قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان----------- قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه من ------------العوارض البشرية فقد سها في الصلاة فلا ينكر ان يظن به حدوث بعض هذه الامور في	565	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1630	true	-6190885283119695912	161	300	808	1484	1484	300	لكنه لما راي ما غلب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من الوجع وقرب الوفاة مع ما اعتراه من الكرب خاف ان يكون ذلك القول مما يقوله المريض مما لا عزيمة له فيه فتجد المنافقون بذلك سبيلا الي الكلام في الدين وقد كان- ا-صحابه صلي الله عليه وسلم يراجعونه------------------- في بعض الامور قبل ان يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية في الخلاف وفي كتاب الصلح بينه وبين قريش فاما اذا امر بالشء امر عزيمة فلا يراجعه فيه احد منهم قال واكثر العلماء علي انه يجوز عليه الخطا فيما لم ينزل عليه وقد -----اجمعوا كلهم علي انه لا يقر عليه قال ومعلوم انه صلي الله عليه وسلم وان كان الله تعالي قد رفع درجته فوق الخلق كلهم فلم ينزهه عن سمات الحدث والعوارض البشرية وقد سهي في الصلاة فلا ينكر ان يظن به حدوث بعض هذه الامور في-	1630	-4907049380690147913	548	977.0	433	703	77.9516372680664	101	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05428	false	-155801981475680966	167	237	849	1189	1519	300	جزيرة العرب واضحا ونقل ابن بطال هنا عن ابي عبيد عن الاصمعي ان جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين -الي ريف العراق طولا و------------------من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا وعن اسماعيل بن اسحاق عقبة تبوك هي الفرق بين جزيرة العرب واهل الشام و-عن ابي عبيد ان جزيرة العرب ما بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن -----طولا وما -------------بين رمل يبرين الي منقطع السماوة	5428	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1633	true	265728000063939624	15	68	74	329	1635	300	جزيرة العرب قال ابو عبيد قال---------------------- الاصمعي--- جزيرة العرب ما بين اقصي عدن اليمن الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها ا--------------لي اطراف ال------------------------------------------------------------------------شام وقال ابو عبيدة هي ما -----------بين حفر ابي موسي الي اقصي اليمن في الطول واما في العرض فما بين رمل ي-رين الي منقطع السماوة	1633	-4907049380690147913	181	282.5	145	378	47.88359832763672	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03327	false	5181805643608997721	213	300	1072	1476	1476	300	------عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني و امره ان يركب 6701 مسلم 1642 فتح 1866 حدثنا ابراهيم بن موسي اخبرنا هشام بن يوسف ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب ان يزيد بن ابي حبيب اخبره ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و------امرتني -----ان استفتي لها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته-	3327	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	39	111	225	571	1530	300	اعلم قوله ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني و-امره ان يركب ------------------------------------------وفي رواية يمشي بي--------ن ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث------------------------------------------ عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته	1638	-4907049380690147913	249	387.5	193	440	56.59090805053711	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03328	false	6121486580089559067	47	115	225	547	1470	300	ان النبي----- صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه -قال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله------- عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب ثم ساق-------------------------------------------------------- حديث ابي الخير وهو مرثد بن عبد الله اليزني عن عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله و------امرتني -----ان استفتي لها----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال عليه السلام لتمش ولتركب	3328	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1638	true	-103661533230450806	41	114	235	588	1530	300	ان النبي 1642 صلي الله عليه وسلم راي شيخا يهادي بين ابنيه فقال ما بال هذا قالوا نذر ان يمشي قال ان الله عز وجل عن تعذيب هذا نفسه لغني وامره ان يركب وفي رواية يمشي بين ابنيه متوكءا عليهما 1643 وهو معني يهادي وفي حديث----------------------------------------- عقبة بن عامر قال نذرت اختي ان تمشي الي بيت الله حافية فامرتني 1644 ان استفتي لها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستفتيته فقال------------ لتمش ولتركب	1638	-4907049380690147913	259	431.0	203	407	63.6363639831543	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07097	false	1101453130697647194	206	297	1065	1528	1539	300	الله وانما امره بكلمة التوحيد بعد ذلك لانه تعاطي تعظيم الاصنام صورة فان اراد حقيقة كفر وممن صرح به ابن العربي فاذا حلف باللات او غيره------ا من الاصنام او قال ان فعلت هذا فانا بعد يهودي او نصراني او برء من الاسلام او---- من الشارع او من القران -----او نحو ذلك ف--------يمينه غير منعقدة وعليه ا-لاستغفار--------- ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه وان- فعله وفاقا للاءمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد والجمهوررد لسانه الي الحق وقلبه الي الحق تطهيرا لما وقع منه وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك	7097	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	217	300	1125	1530	1530	300	الله -انما امر بقول لا اله الا الله-- لانه تعاطي تعظي--------م صورة الاصنام حين حلف بها قال اصحابنا -----------اذا حلف باللات والعزي وغيرهما من الاصنام او قال ان فعلت كذا فانا---- يهودي او نصراني او برء من الاسلام او برء من النبي صلي الله عليه وسلم او نحو ذلك لم تنعقد يمينه بل ع---------ليه ان يستغفرالله تعالي ويقول لا اله الا الله ولا كفارة عليه سواء فعله ام لا هذا مذهب ------------الشافعي ومالك وجماهير العلماء-------------------------------------------- وقال ابو حنيفة تجب الكفارة في كل ذلك-	1639	-4907049380690147913	259	340.0	201	497	52.112674713134766	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07097	false	1101453130697647194	175	203	917	1050	1539	300	النهي عن الحلف بغير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به ولا عظيم في الحقيقة سواه قال ا--------------------------------------------بن عباس لان احلف------ ماءة مرة فاثم خير من ان احلف	7097	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1639	true	-621219706556148425	29	100	150	517	1530	300	النهي عن الحلف بغير الله تعالي 1646 قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وفي رواية لا تحلفوا بالطواغي ولا باباءكم قال العلماء الحكمة في النهي عن الحلف بغيرالله تعالي ان الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به و-------------حقيقة العظمة مختصة بالله تعالي فلا يضاهي به غيره وقد جاء عن بن عباس لان احلف بالله ماءة مرة فاثم خير من ان احلف	1639	-4907049380690147913	108	173.0	85	380	28.421052932739258	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04917	false	4560233865098981325	115	180	561	872	1482	300	مسلم فقال له صاحبه او الملك وهو شك من واحد من رواته وفي رواية له فقال لصاحبه بالجزم من غير تردد قال القرطبي فان كان صاحبه فيعني به وزيره من الانس او من الجن وان كان الملك فهو الذي كان ياتيه بالوحي قال وقد ابعد من قال هو خاطره وقال النووي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	4917	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1647	true	-7686524109675153352	150	177	730	859	1452	300	وسلم فقال له صاحبه او الملك قل ان شاء الله فلم يقل ونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قيل المراد بصاحبه الملك وهو الظاهر من لفظه وقيل القرين وقيل صاحب له ادمي	1647	-4907049380690147913	104	176.0	81	311	33.440513610839844	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09934	false	-1012540794656007455	2	49	9	248	1441	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقال---- اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال ----الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فاشارت براسها ان نعم ف--------------قتله----- النبي صلي الله عليه وسلم ب---حجرين	9934	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1668	true	4029268440801604943	194	245	1075	1332	1600	300	ان يهوديا قتل جارية علي اوضاح لها فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت----------- نعم واشارت براسها فقتله رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بين حجرين	1668	-4907049380690147913	219	382.0	174	269	81.41263580322266	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04715	false	-5936536669807530365	0	73	0	372	1480	300	يعفو والي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ان لا يخيبوه او ثقة بفضل الله ولطفه ان لا يخيبه ويجعل له مخرجا لانه كان ممن يتقيه كما سلف بل يلهمهم العفو ولم يجعله في معني المتالي ------------------------------علي الله بغير ثقة وفيه جوا------------------------------------------------ز الحلف م-ما يظنه الانسان وجوا-----ز الثناء علي من لا يخاف عليه الفتنة بذلك وفيه اثبات كرامات الاولياء واستحبا--ب العفو عن القصاص ---------------والشفاعة	4715	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1672	true	-3032799578057210335	194	280	1023	1445	1544	300	يعفو والي----- النبي صلي الله عليه وسلم في الشفاعة اليهم في العفو وانما حلف ثقة بهم ان لا يحنثوه او ثقة بفضل الله ولطفه ان لا يحنثه------------------------------------------ بل يلهمهم العفو واما قوله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره معناه لا يحنثه لكرامته عليه وفي هذا الحديث فواءد منها 1 جواز الحلف فيما يظنه الانسان ومنها جواز الثناء علي من لا يخاف----- الفتنة بذلك وقد سبق بيان هذا مرات 2 ومنها استحباب العفو عن القصاص 3 ومنها استحباب الشفاعة	1672	-4907049380690147913	239	340.5	188	474	50.421939849853516	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06577	false	-2630295437151745907	10	58	49	302	1458	300	فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكمعليكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فسيسالكم عن اعمالك----م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من سمعه	6577	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	130	242	675	1255	1563	300	فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراض-----كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من سمعه	1676	-4907049380690147913	190	268.5	151	609	31.198686599731445	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08257	false	-6792601333069782706	91	199	465	1005	1482	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال -اي بلد هذا قلنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلدة قلنا بلي قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكمعليكم حرا------م كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالك---------م الا------------------------------------------------------------- فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ الشاهد الغاءب---------------------------------------------------------------------------------- فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعي له من بعض من	8257	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1676	true	-2652573461517915156	49	241	253	1250	1563	300	اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال فاي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم الي اخره هذا السءال والسكوت والتفسير اراد به التفخيم والتقرير والتنبيه علي عظم مرتبة هذا الشهر والبلد واليوم وقولهم الله ورسوله اعلم هذا من حسن ادبهم وانهم علموا انه صلي الله عليه وسلم لا يخفي عليه ما يعرفونه من الجواب فعرفوا انه ------------------------------------------------------ليس المراد مطلق الاخبار بما يعرفون قوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ فان دماءكم واموالكم-------------------- واعراض-----كم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الاموال والدماء والاعراض والتحذير من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم فلا ترجعن- بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا الحديث سبق شرحه في كتاب الايمان في اول الكتاب وذكر بيان اعرابه وانه لا حجة فيه لمن يقول بالتكفير بالمعاصي بل المراد به كفران النعم او هو محمول علي من استحل قتال المسلمين بلا شبهة قوله صلي الله عليه وسلم ليبلغ الشاهد الغاءب فيه وجوب تبليغ العلم وهو فرض كفاية فيجب تبليغه بحيث ينتشر قوله صلي الله عليه وسلم فلعل بعض من يبلغه--- يكون اوعي له من بعض من	1676	-4907049380690147913	316	321.0	248	1146	27.57417106628418	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09745	false	5949765356687525677	34	86	170	428	1464	300	فلما كان زمن عمر رضي الله عنه دنا الناس من الريف والقري قال ما ترون في جلد الخمر فقال فيه عبد الرحمن ابن عوف اري ان يجلد-- كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان--------------ه عليه السلام كان يضرب في الخمر ب--------الجريد والنعال ارب---------------------------------------------------------------عين وللبيهقي اتي النبي صلي الله عليه وسلم	9745	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1706	true	121009317138940976	63	126	323	625	1541	300	فلما كا----ن عمر و------------دنا الناس من الريف -------قال ما ترون في جلد الخمر فقال---- عبد الرحمن -بن عوف اري ان تجعلها كاخف الحدود قال فجلد عمر ثمانين وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يضرب في الخمر بالنعال والجريد ارب--------عين وفي حديث علي رضي الله عنه انه جلد اربعين ثم قال للجلاد امسك ثم قال----- جلد النبي صلي الله عليه وسلم	1706	-4907049380690147913	197	306.0	152	345	57.10144805908203	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05834	false	-1153134478866895901	217	264	1073	1293	1470	300	الله وفي حديث عبادة بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا و---------------------لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق---------------------------- فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عما عنه وان شاء عذبه	5834	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	132	188	633	898	1449	300	الله عليه وسلم ت----بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه	1712	-4907049380690147913	204	389.5	160	269	75.83643341064453	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06158	false	-4246925950944769508	162	276	811	1348	1480	300	فهو له كفارة و---من اصاب----- من ذلك شيءا فستره الل-----ه فامره الي الله ان شاء عاقبه وان شاء عفا عنه قال فبايعته----------------------------------------------------------- علي -------------------------------------------------------ذلك انظر 18 مسلم 1709 فتح 3893 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير عن الصنابحي عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه انه قال اني من النقباء الذين بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ---------------------------------------------------بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الي الله انظر 18 مسلم 1709 فتح CHECK 44 باب تزويج ال--------------نبي صلي الله عليه وسلم	6158	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	167	267	805	1278	1449	300	فهو ---كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك----- فستره الله عليه فامره الي الله ان ش--------------اء عفا عنه وان شاء عذبه وفي الرواية الاخري ولا يعضه بعضنا بعضا فمن وفي منكم فاجره علي الله ومن اتي منكم حدا فاقيم عليه فهو كفارته ومن ستره ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه فامره الي الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له وفي الرواية الاخري بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذ--------------------------------------------------لك الله تعالي اما قوله صلي الله عليه وسلم	1712	-4907049380690147913	248	271.5	191	738	33.60433578491211	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09894	false	3749175001341173612	239	300	1145	1433	1433	300	سليمان عن--------------- عبد الرحمن بن فلان عن-------- ابي بردة به ورواه الطبراني بلفظ لا يحل لاحد ان يضرب احدا فوق عشرة اسواط وفي حديث ابن لهيعة حدثني بكير عن سليمان عن عبد الرحمن ابن جابر حدثني ابو بردة به وقال الدارقطني قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------مسلم عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال حفص-	9894	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	17	96	84	457	1449	300	سليمان بن بشار قال حدثني عبد الرحمن بن جابر عن ابيه عن ابي برده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارقطني تابع عمرو بن الحارث اسامة بن زيد عن بكير عن سليمان وخالفهما الليث وسعيد بن ابي ايوب وبن لهيعة فرووه عن بكير عن سليمان عن عبد الرحمن بن جابر عن ابي بردة لم يذكروا عن ابيه واختلف فيه علي مسلم بن ابراهيم فقال بن جريج عنه عن عبد الرحمن بن جابر عن رجل من الانصار عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وقال حفص	1712	-4907049380690147913	121	167.0	92	522	23.180076599121094	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09909	false	-2978519659861707191	243	276	1199	1354	1466	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا و---------لا نسرق ولا نزني ولا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	9909	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	226	259	1084	1239	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق و---------لا نقتل النفس التي حرم الله ولا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك	1712	-4907049380690147913	145	283.0	114	164	88.41463470458984	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09918	false	-1163608336152789222	132	184	667	917	1515	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا ننتهب ولا نعصي بالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك -------ا-------------لي الله هذا الحديث كان ليلة العقبة قبل ان تفرض الفراءض الا الصلاة وقوله ولا نعصي هو	9918	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1712	true	-6360325074877218524	226	275	1084	1318	1449	300	بايعناه علي ان لا نشرك بالله شيءا ولا نزني ولا نسرق ولا نقتل النفس التي حرم الله و----------لا ننتهب ولا نعصي فالجنة ان فعلنا ذلك فان غشينا من ذلك شيءا كان قضاء ذلك الله تعالي اما قوله صلي الله عليه وسلم فمن وفي فبتخفيف الفاء-------------------------- وقوله ولا يعضه هو	1712	-4907049380690147913	179	309.0	139	270	66.29629516601562	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00242	false	5137195562700766256	214	299	1078	1502	1504	300	الله تعالي ان شاء عفا عنه فدخل الجنة في اول مرة وان شاء عاقبه بالنار ثم اخرجه فادخل الجنة ولا------------------------------------------------- يخلد احد في النار مات علي التوحيد واخطا من كفر بالذنب وهم الخوارج ومن قال لا بد من عقاب الفاسق وهم المعتزلة الرابع عشر فيه دلالة لمذهب الاكثرين كما نقله------------------------------------------------------------- القاضي عياض --------------ان الحدود كفارة لاهلها ------------------ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارات ----لكن حديث عبادة------------- اصح اسنادا و--------يمكن ا------ن -----يكون حديث ابي هريرة اولا قبل	242	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1713	true	6661767000407799501	56	149	280	774	1579	300	الله تعالي ان شاء عفا عنه---------------------- وان شاء عذبه خلافا للخوارج والمعتزلة فان الخوارج يكفرون بالمعاصي والمعتزلة يقولون لا يكفر ولكن يخل----د في النار وسبقت المسالة في كت------------------------------------------------ا-----------------------------------------------ب الايمان مبسوطة بدلاءلها ومنها ان من ارتكب ذنبا يوجب الحد فحد سقط عنه الاثم قال القاضي عياض قال اكثر العلماء الحدود كفارة استدلالا بهذا الحديث قال ومنهم من وقف لحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ادري الحدود كفارة قال ولكن حديث عبادة الذي نحن فيه اصح اسنادا ولا تعارض بين الحديثين فيحتمل ان حديث ابي هريرة----- قبل	1713	-4907049380690147913	213	232.5	167	620	34.35483932495117	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02736	false	5160288523059334528	263	300	1282	1469	1469	300	مال- والمراد بجرج العجماء اتلافها سواء كان بجرح او بغيره قال القاضي عياض اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور-	2736	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	51	87	245	428	1510	300	ماله والمراد بجرح العجماء اتلافها سواء كان بجرح او -غيره قال القاضي----- اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور	1714	-4907049380690147913	180	337.0	145	189	95.23809814453125	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02737	false	7767192042377193529	71	229	344	1140	1508	300	بيدها او -رجلها او فمها ونحوه فانه يجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكها او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في ماله وقال مالك والليث والاوزاعي لا ضمان فيما اذا اصابت بيدها او رجلها ونقل ابن بزيزة عن ابي حنيفة انه لا ضمان فيما لفحت برجلها دون يدها لامكان التحفظ من اليد دون الرجل قال وتحصيل مذهب مالك انه لا ضمان علي راكبها ولا علي ساءسها الا ان تءثر اثرا او يفعل بها فعلا غير معتاد او يوقفها في موضع لم تجر العادة بايقافها فيه فهو حينءذ ضامن اما اذا اتلفت---------------------------------- بالنهار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت معروفة بالافساد ولم يكن معها احد فان مالكها يضمن لان عليه ربطها والحالة هذه واما جنايتها بالليل فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه----- ان فرط في حفظها ضمن والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان ف-------------------------------------------------------------------يما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	2737	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1714	true	-8194498527399126496	11	187	53	943	1510	300	بيدها او برجلها او فمها ونحوه و-----جب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالك-ا او مستاجرا او مستعيرا او غاصبا او مودعا او وكيلا او غيره الا ان تتلف ادميا فتجب ديته علي عاقلة الذي معها والكفارة في م----------اله والمراد بجرح العجماء اتل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها سواء كان بجرح او غيره قال القاضي اجمع العلماء علي ان جناية البهاءم بالنهار لا ضمان فيها اذا لم يكن معها احد فان كان معها راكب او ساءق او قاءد فجمهور العلماء علي ضمان ما اتلفته وقال داود واهل الظاهر لا ضمان بكل حال الا ان يحملها الذي هو معها علي ذلك او يقصده وجمهورهم علي ان الضارية من الدواب كغيرها علي ما ذكرناه وقال مالك واصحابه يضمن مالكها ما اتلفت وكذا قال اصحاب الشافعي يضمن اذا كانت معروفة بالافساد--------------------------------- لان عليه ربطها والحالة هذه واما اذا اتلفت ليلا فقال مالك يضمن صاحبها ما اتلفته وقال الشافعي واصحابه يضمن ان فرط في حفظها ----والا فلا وقال ابو حنيفة لا ضمان فيما اتلفته البهاءم لا في ليل ولا في نهار وجمهورهم علي انه لا ضمان فيما رعته نهارا وقال الليث وسحنون يضمن	1714	-4907049380690147913	411	699.5	329	1211	33.93889236450195	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10343	false	8976397970780351191	139	177	701	872	1474	300	عنها قالت--- جاءت هند بنت عتبة بن ربيعة -----------فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ---ان يذ-----لوا من اهل خباءك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان	10343	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1720	true	407161483371043314	230	299	1183	1505	1507	300	---اعلم قوله جاءت هند الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله والله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يذلهم الله من اهل خباءك وما علي ظهر الارض اهل خباء احب الي من ان يعزهم الله من اهل خباءك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده وفي الرواية الاخري ولا اصبح اليوم علي ظهر الارض---- خباء احب الي من	1720	-4907049380690147913	139	231.0	106	329	42.24924087524414	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04159	false	1613020570170087630	141	192	676	933	1468	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	4159	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	245	474.0	196	257	95.33074188232422	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04234	false	-9000635477115203900	159	211	747	1005	1495	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	4234	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1728	true	4229413918957020735	165	214	886	1136	1611	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فساله عن اللقطة فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان جاء صاحبها والا فشانك بها قال فضالة الغنم قال--- لك او لاخيك او للذءب قال فضالة الابل قال ما-لك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها	1728	-4907049380690147913	245	469.0	196	258	94.96124267578125	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04238	false	7969623758048390334	116	165	611	858	1550	300	تملك-- ولم يظهر لها صاحب فلا شء عليه و-------------------لا مطالبة-------- في الاخر--------------------------------------------------------------ة فان-------- تلفت بعد التملك وجاء مالكها لزم الملتقط بدلها عندنا وعند الجمهور كما سبق مخالفة لداود والنص يدفعه حيث قال فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه سادسها قوله انما هي-------- لك او لاخيك او للذءب	4238	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1730	true	-8828294675405639559	240	296	1269	1553	1573	300	تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا شء عليه بل هو كسب من اكسابه لا مطالبة عليه به في الاخرة وان جاء صاحبها بعد تملكها اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة فان كانت قد تلفت بعد التملك------------ لزم الملتقط بدلها عندنا وعند الجمهور وقال -----------داود لا يلزمه والله اعلم----------------------------------------------- قوله فضالة الغنم قال لك او لاخيك او للذءب	1730	-4907049380690147913	147	193.0	116	354	41.52542495727539	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04248	false	7120615000979586529	190	250	959	1247	1493	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة قال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قالوا يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه-ثم قال ما لك ولها	4248	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و--------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله----------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال ما-لك ولها	1731	-4907049380690147913	161	227.5	124	620	25.967741012573242	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08926	false	7115295117995336579	207	266	1014	1300	1468	300	صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فان جاء ربها فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اليه قال يا رسول الله فضالة الغنم قال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب قال يا رسول الله فضالة الابل قال فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه-ثم قال مالك ولها	8926	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1731	true	6577411577999941083	118	226	630	1212	1588	300	صلي الله عليه و---------------سلم عرفها سنة ثم اعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها هذا ربما اوهم ان معرفة الوكاء والعفاص تتاخر علي تعريفها سنة وباقي الروايات صريحة في تقديم المعرفة علي التعريف فيجاب عن هذه الرواية ان هذه معرفة اخري ويكون مامورا بمعرفتين فيتعرفها اول ما يلتقطها حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ولءلا تختلط وتشتبه فاذا عرفها سنة واراد تملكها استحب له ان يتعرفها ايضا مرة اخري تعرفا وافيا محققا ليعلم قدرها وصفتها فيردها الي صاحبها اذا جاء بعد تملكها وتلفها ومعني استنفق بها تملكها ثم انفقها علي نفسك قوله--------------------- فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احمرت وجنتاه او احمر وجهه ثم قال مالك ولها	1731	-4907049380690147913	161	232.5	126	618	26.051780700683594	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05080	false	5363024528902061071	0	32	0	167	1526	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال فقال--------- انما كان ذلك في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون------------------------ فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم واصاب يومءذ	5080	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1738	true	-6979712138185089537	251	288	1307	1500	1561	300	نافع اساله عن الدعاء قبل القتال -قال فكتب الي انما كان---- في اول الاسلام قد اغار رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وهم غارون وانعامهم تسقي علي الماء فقتل مقاتلتهم وسبي سب--يهم واصاب يومءذ	1738	-4907049380690147913	158	276.0	127	200	79.0	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00446	false	-7014024784761190084	252	299	1242	1471	1477	300	يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا فذكر----------------------- الشء وضده لانه قد يفعله-ا في وقتين فلو اقتصر علي يسروا -صدق ذلك علي من يسر مرة او مرات وعسر في معظم الحالات فلما قال ولا تعسروا انتفي التعسير من كل وج--------------------ه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في بشروا ولا	446	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	154	208	783	1055	1555	300	يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا انما جمع في هذه الالفاظ بين الشء وضده لانه قد يفعلهما في وقتين فلو اقتصر علي يسروا لصدق ذلك علي من يسر مرة او-مرات وعسر في معظم الحالات فاذا قال ولا تعسروا انتفي التعسير في جميع الاحوال من جميع وجوهه وهذا هو المطلوب وكذا يقال في يسر-ا ولا	1742	-4907049380690147913	209	360.0	164	274	76.27737426757812	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00447	false	-5018176655182547795	23	73	134	419	1513	300	الامر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطاءه وسعة رحمته والنهي عن التنفير بذكر التخويف وانواع الوعيد محضة من غير ضمها الي التبشير فيتالف التاءب و---------------------------------------------------------------------------------------------يتلطف به- ويدرج --في انواع الطاعة قليلا قليلا وقد كانت امور الاسلام في التلط-ف علي التدريج ومتي يسر علي-------------------- المريد للطاعة سهلت عليه وتزايد فيها	447	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1742	true	-4008267510794674006	230	300	1171	1555	1555	300	الامر بالتبشير بفضل الله وعظيم ثوابه وجزيل عطاءه وسعة رحمته والنهي عن التنفير بذكر التخويف وانواع الوعيد محضة من غير ضمها الي التبشير وفيه تاليف من قرب اسلامه وترك التشديد عليهم وكذلك من قارب البلوغ من الصبيان ومن بلغ ومن تاب من المعاصي كلهم يتلطف بهم ويدرجون في انواع الطاعة قليلا قليلا وقد كانت امور الاسلام في التكليف علي التدريج فمتي يسر علي الداخل في الطاعة او المريد للدخول----------------- فيها-	1742	-4907049380690147913	245	414.0	201	402	60.945274353027344	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05464	false	1203443265958363209	191	300	978	1513	1513	300	اهل الموقف فصل اللواء ---------------لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب------------------- ويكون الناس تبعا له ذكره النووي قال فمعني لكل غادر لواء اي علامة يشتهر بها في الناس لان موض-ع اللواء --شهرة مكان الرءيس لكن ذكر الاصبهاني ان عمر سءل من اشعر العرب فقال زهير فقيل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرء القيس صاحب لواء الشعراء فقال عمر اللواء لا يكون الا---- مع الامير قال--------- والغادر --------------------------هو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع فصل في الح---ديث بيان---- تحريم الغدر كما سلف لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثير-- وقيل لانه غير مضطر الي-	5464	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1743	true	-5956909074154880418	195	286	954	1430	1506	300	اهل ال-----لغة اللواء الراية العظيمة لا يمسكها الا صاحب جيش الحرب او صاحب دعوة الجيش ويكون الناس تبعا له قالوا---------- فمعني لكل غادر لواء اي علامة يش-هر بها في الناس لان موضوع اللواء الشهرة مكان الرءيس علامة له وكانت---------------------- العرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------تنصب الالوية في الاسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك واما الغادر فهو الذي يواعد علي امر ولا يفي به يقال غدر يغدر بكسر الدال في المضارع وفي هذه الاحاديث بيان غلظ تحريم الغدر-------- لا سيما من صاحب الولاية العامة لان غدره يتعدي ضرره الي خلق كثيرين وقيل لانه غير مضطر الي	1743	-4907049380690147913	346	534.0	273	621	55.71658706665039	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05323	false	-8646682564769647970	120	152	572	722	1504	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء------------- فقال لقومه لا يتبعني رجل--- ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن بها ولا اح---د بني ب-يوتا ولم- يرفع سقوفها ولا	5323	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1747	true	4478813037677551630	264	299	1465	1631	1634	300	صلي الله عليه وسلم غزا نبي من الانبياء عليهم السلام فقال لقومه لا يتبعني رجل قد ملك بضع امراة وهو يريد ان يبني بها ولما يبن ----ولا اخر قد بني بنيانا ولما يرفع سق-فها ولا	1747	-4907049380690147913	142	238.5	111	171	83.04093933105469	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05382	false	-8403729818945584122	6	81	36	420	1558	300	علي رجلا ا--------------ي ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ليقتله وقال ابن التين قيل اشرف عليه وقيل صرعه يقال علاه في المكان يعلوه في المكان يعلي وحبل العاتق بين العنق والكاهل وقيل هو حبل الوريد والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين والعاتق يذكر ويءنث وقوله فضمني ضمة وجدت فيها ريح الموت اي ضمني ضمة شديدة اشرفت بسببها علي الموت وذلك ان من قرب من الشء وجد ريحه ويحتمل انه اراد شدة كشدة الموت	5382	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1752	true	3219893633809893951	158	196	833	1021	1556	300	علا رجلا من المسلمين يعني ظهر عليه واشرف علي قتله او صرعه وجلس عليه ل-قتله قوله فضربته علي حبل عاتقه هو ما بي------------------------------------------------------------ن العنق والكتف قول---------------------------------------------------------------------------ه فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت --------------------------------------------------------------------------يحتمل انه اراد شدة كشدة الموت	1752	-4907049380690147913	133	197.0	103	398	33.417083740234375	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05377	false	-6610315454590685795	155	276	784	1381	1508	300	لاها الله اذا كذا الرواية بالتنوين قال الخ-------------------------------------------طابي والصواب فيه لاها الله ذا من غير الف ---------قبل الذال ومعناه----------------------------- لا والله يجعلون الهاء مكان الواو يعني والله لا يكون ذا وقال المازني------------- معناه لاها الله ذا يميني او ذا قسمي -قال ابو زيد ذا زاءدة وفي ها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجزم بعدها وتلزم اللام بعدها كما تلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله وقال ثابت في غريب الحديث قال ابو عثمان المازني من قال لاها الله اذا فقد اخطا انما هو لاها الله ذا اي ذا يميني او ذا قسمي وقال الداودي معناه لا والله او لا بالله ان رفع الاسم فرع لاها الله عندنا كناية ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا	5377	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1754	true	-7125368462724824338	92	187	455	935	1540	300	لاها الله اذا بالالف وانكر------------ الخطابي هذا واهل العربية وقالوا هو تغيير من الرواة و--صواب---ه لاها الله ذا ب--غير الف في اوله وقالوا وها بمعني الواو التي يقسم بها فكانه قال لا والله ذا قال ابو عثم-ان--------------------------------- المازري رضي الله عنه معناه لاها الله ذا يميني او ذا قسمي وقال ابو زيد ذا زاءدة وفي-ها لغتان المد والقصر قالوا ويلزم الجر بع-------------------دها كما يلزم بعد الواو قالوا ولا يجوز الجمع بينهما فلا يقال لاها والله وفي هذا---------- الحديث دليل علي ان هذه اللفظة تكون يمينا قال اصحابنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نوي بها اليمين كانت يمينا والا فلا	1754	-4907049380690147913	298	445.0	235	692	43.06358337402344	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05371	false	-8130935184256207482	205	273	1000	1348	1465	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يجول في الناس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الا ان هذا صاحبكما الذي سالتماني فابتدراه بسيفيهما فضرباه حتي قتلاه ثم انصرفا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله قا-ل كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا-كما قتله ------سلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح وكانا--- معاذ ابن عفراء ومعاذ بن عمرو بن الجموح	5371	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1756	true	3643130729249759114	4	109	21	556	1525	300	فلم انشب ان نظرت الي ابي جهل يزول في الناس معناه لم البث قوله يزول هو بالزاي والواو هكذا هو في جميع نسخ بلادنا وكذا رواه القاضي عن جماهير شيوخهم قال ووقع عند بعضهم عن بن ماهان يرفل بالراء والفاء قال والاول اظهر واوجه ومعناه يتحرك ويزعج ولا يستقر علي حالة ولا في مكان والزوال القلق قال فان صحت الرواية الثانية فمعناه يسبل ثيابه ودرعه ويجره قو---------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم------------- ايكما قتله فقال كل واحد منهما انا قتلته فقال هل مسحتما سيفيكما قالا لا فنظر في السيفين فقال كلا كما قتله وقضي بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان---------------- معاذ بن عمرو بن الجموح	1756	-4907049380690147913	218	200.5	172	657	33.18112564086914	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05227	false	-8981747651476390792	11	84	54	448	1532	300	الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصي رنا قضا للعهد فان راي الامام استرقاقه ارقه ويجوز قتله عند الجمهور كما قال النووي لا ينتقض عهده بذلك ا------------لا ان يكون--- شرط عليه انتقاضه به------- واما-------- المسلم فعند الشافع----------ي وابي حنيفة وبعض المالكية في اخرين------------------------ يعزر م------------------------------------ما يراه الامام الا القتل- وقال مالك---------------- يجتهد فيه الامام قال-------------------------- عياض ----------قال كبار اصحابنا يقت----ل واختلفوا في تركه بالتوبة قال ابن الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	5227	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1759	true	3892105467431513442	173	265	907	1425	1605	300	الجاسوس المعاهد والذمي فقال مالك والاوزاعي يصير نا-قضا للعهد فان راي------- استرقاقه ارقه ويجوز قتله وقال جماهير العلماء------- لا ينتقض عهده بذلك قال اصحابنا الا ان يكون قد شرط عليه انتقاض العهد بذلك واما الجاسوس المسلم فقال الشافعي والاوزاعي وابو حنيفة وبعض المالكية وجماهير العلماء رحمهم الله تعالي يعزره الامام بما يري من ضرب وحبس ونحوهما ولا يجوز -------------قتله وقال مالك رحمه الله تعالي يجتهد فيه الامام ولم يفسر الاجتهاد وقال القاضي عياض رحمه الله قال كبار اصحابه- يقتل قال واختلفوا في تركه بالتوبة قال ----الماجشون ان عرف بذلك قتل والا عزر	1759	-4907049380690147913	318	457.0	257	551	57.71324920654297	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05293	false	-2277812552826199377	3	96	15	482	1460	300	علي الرواة- فاجود ما يحمل عليه ا--------ن العباس قالها ----ادلالا عل-------يه لانه بمنزلة والد-----------------------------------------------ه ولعله اراد ردع علي- عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد وان كان علي----- لا يراه----ا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول الشافعي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يمنع ذلك و-----------كل واحد محق في اعتقاده ولا-بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت بحضرة------ عمر والصحابة------------------------------------------------------------ ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذاك الا لانهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم مما لا	5293	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1763	true	1461465726482188612	140	266	706	1320	1495	300	الي --رواته فاجود ما -حمل عليه انه صدر من العباس علي جهة الادلال- علي بن اخيه لانه بمنزلة ابنه وقال مالا يعتقده وما يعلم براءة ذمة بن اخيه منه ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد انه مخطء فيه وان هذه الاوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد و----ان عليا كان لا يراها الا موجبة لذلك في اعتقاده وهذا كما يقول المالكي شارب النبيذ ناقص الدين والحنفي يعتقد انه ليس بناقص فكل واحد محق في اعتقاده ولا بد من هذا التاويل لان هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر رضي الله عنه وهو الخليفة وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن رضي الله عنهم ولم ينكر احد منهم هذا الكلام مع تشددهم في انكار المنكر وما ذلك الا لانهم فهموا بقرينة الحال انه تكلم بما لا	1763	-4907049380690147913	409	668.5	321	622	65.75563049316406	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05290	false	1763145502329514348	156	191	778	953	1482	300	قال القاضي عياض ----تاول قوم طلب فاطمة-------------- ميراثها من ابيها علي انها تاولت الحديث ان كان بلغها عل--------------------------------ي الاموال التي لها بال فهو الذي لا يورث لا ما يتركون من طعام واثاث وسلاح وهذا التاويل	5290	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1764	true	-8642224749608584025	237	283	1182	1407	1488	300	قال القاضي عياض وقد تاول قوم طلب فاطمة رضي الله عنها ميراثها من ابيها علي انها تاولت الحديث ان كان بلغها قوله صلي الله عليه وسلم لا نورث علي الاموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون من طعام واثاث وسلاح وهذا التاويل	1764	-4907049380690147913	170	311.0	135	225	75.55555725097656	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06433	false	2232060620041378125	91	181	454	899	1487	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبدد----------ت علي----------------------------------------------------------نا بالامر وكنا نري لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم نصيبا حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فلم---- ال فيها عن الخير ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر----- الظهر رقي علي المنبر	6433	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1768	true	-4142609450391623624	138	202	680	998	1517	300	ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك هو بفتح الفاء يقال نفست عليه بكسر الفاء انفس بفتحها نفاسة وهو قريب من معني الحسد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق معني شجر الاختلاف والمنازعة وقوله لم ال اي لم اقصر قول--------------ه فقال---- لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر صلاة الظهر رقي علي المنبر	1768	-4907049380690147913	175	152.0	137	522	33.52490234375	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05292	false	9047434030296822792	35	105	168	516	1529	300	وكذ-ا نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها فكان خالصا له وكذا- ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح------ اليهود وكذا- حصنان من حصون خيبر----- الوطيح والسلالم احدهما صلحا ومنها- سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا له--------------------------- خاصة لا حق----- لاحد فيها فكان ياخذ منها نفقته ونفقة اهله ويصرف الباقي في مصالح المسلمين قال------------- صلي الله عليه وسلم	5292	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1770	true	8767643876254683989	40	107	219	552	1597	300	وكذلك نصف ارض فدك صالح اهلها بعد فتح خيبر علي نصف ارضها وكان خالصا له وكذلك ثلث ارض وادي القري اخذه في الصلح حين صالح اهلها اليهود وكذلك حصنان من حصون خيبر وهما الوطيخ والسلالم اخذهما صلحا الثالث سهمه من خمس خيبر وما افتتح فيها عنوة فكانت هذه كلها ملكا لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة لا حق فيها ---------------------------------------------------------------------------لاحد غيره لكنه صلي الله عليه وسلم	1770	-4907049380690147913	260	443.0	203	408	63.72549057006836	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01193	false	-3944647793313854762	79	175	413	896	1526	300	واغتسل ولا شك ان الكافر اذا اراد------- الاسلام بادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره بل يبادر به ثم يغتسل ورواية البخاري انه تشهد بعد الغسل محمولة علي انه اظهر ذلك وقد اسلفنا انه اسلم قبله ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في --شركه سواء اغ----تسل منها ام لا وابعد بعض اصحابنا فقال ان كان اغتسل اجزاه والا وجب وابعد منه قول بعض اصحابنا وبعض المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالاسلام كما تسقط الذنوب وهو منقوض- بالوضوء وانه لازم ----اجماعا --------------------------------هذا كله اذا كان اجنب في	1193	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1774	true	-4696016562784141630	4	87	19	448	1551	300	فاغتسل قال اصحابنا -----اذا اراد الكافر الاسلام بادر به ولا يءخره للاغتسال ولا يحل لاحد ان ياذن له في تاخيره بل يبادر به ثم يغتسل----------------------------------------------------------------------------------- ومذهبنا ان اغتساله واجب ان كان عليه جنابة في الشرك- سواء كان اغتسل منها ام لا و-قال بعض اصحابنا----- ان كان اغتسل اجزاه والا وجب و---------قال بعض اصحابنا وبعض المالكية لا غسل عليه ويسقط حكم الجنابة بالاسلام كما تسقط الذنوب وضعفوا هذا بالوضوء فانه يلزمه بالاجماع ولا يقال يسقط اثر الحدث بالاسلام هذا كله اذا كان اجنب في	1774	-4907049380690147913	349	589.5	278	533	65.47842407226562	60	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01830	false	2391389067000398897	0	42	0	201	1492	300	لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ل----لنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1830	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	149	192	769	975	1538	300	لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	195	363.5	154	210	92.85713958740234	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01831	false	6746457353015699908	132	224	669	1144	1529	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امركم ان تصلوا الع--------------------------------------------------------صر في بني قريظة فصلت طاءفة منهم واخرت طاءفة م-----------------------------------------------------------------------------------نهم العصر فصلوها في بني قريطة بعد العشاء وفي الجمع بين --روايتي---------- الظهر او العصر احتمال--ان احدهما انه-- كان بعد دخول وقت الظهر وقد ص----لاها بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلو-----ها لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين صلوها بالمدينة لا تصلوا العصر الا في بني قريظة الثاني انه قيل ذلك للج-------------------------------------------ميع ويحتمل ثالثا وهو انه قيل للذين ذهبوا اولا لا تصلوا الظهر الا في ------كذا وللذين ذهبوا بعدهم--------- العصر اذا	1831	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	143	272	740	1384	1538	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم اما جميعهم------------------------------------ بين الروايتين في كونها الظهر --والعصر فمحمول علي ان هذا الامر كان بعد دخول وقت الظهر وقد صلي الظهر بالمدينة بعضهم دون بعض فقيل للذين لم يصلوا الظهر لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين صلو-ا بالمدينة لا تصلوا العصر الا في بني قريظة ويحتمل انه قيل---- للجميع ولا تصلوا العصر ولا الظهر الا في بني قريظة ويحتمل---------- انه قيل للذين ذهبوا اولا لا تصلوا الظهر الا في بني قريظة وللذين ذهبوا بعدهم لا تصلوا العصر الا	1779	-4907049380690147913	334	478.0	261	697	47.919654846191406	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06353	false	5130272919338583170	0	28	0	134	1485	300	العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	6353	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	164	192	840	975	1538	300	العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	128	236.0	101	139	92.08633422851562	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06355	false	-2082266541806174480	90	170	447	832	1477	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين سار قال لقومه هل مر بكم نفر قالوا مر بنا دحية الكلبي قال ذاك جبريل سار الي بني قريظة يزلزلهم الحديث الثالث حديث ابن عمر رضي عنهما قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يوم----------- الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق فقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي -لم يرد---- منا ذلك فذكر ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	6355	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1779	true	-4517757354132857861	111	192	584	975	1538	300	صلي الله عليه وسلم وان فاتنا الوقت فما عنف واحدا من الفريقين هكذا رواه مسلم لا يصلين احد الظهر ورواه البخاري في باب صلاة الخوف من رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر ايض-----ا قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لنا لما رجع من الاحزاب لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة فادرك بعضهم العصر في الطريق وقال بعضهم لا نصلي حتي ناتيها وقال بعضهم بل نصلي ولم يرد ذلك منا---- فذكر ذلك------ النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم	1779	-4907049380690147913	241	289.5	188	524	45.992366790771484	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01835	false	-8665848675574210084	164	281	854	1470	1564	300	في الوقت مع ان المفهوم من قوله ------------------------لا يصلين احد كذا------------الا في بني قريظة المبادرة بالذهاب اليه -وان لا يشتغل عنه بشء ل--ان تاخير الصلاة مقصود في نفسه من حيث انه تاخير فاخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم ونظر الي المعني لا الي اللفظ فصلوا حين خافوا الفو----ت واخر اخرون بظاهر اللفظ وحقيقته-------- ولم يعنف الشارع------------------ واحدا منهما------ لانهم مجتهدون ففيه دليل- لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعني ولمن يقول بالظاهر ايضا وفيه انه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده اذا بذل وسعه في الاجتهاد قال وقد يستدل به علي ان كل مجتهد مصيب وللقاءل الاخر ان يقول لم يصرح باصابة الطاءفتين بل ترك تعنيفهم ولا خلاف في ترك تعنيف المجتهد وان اخطا اذا بذل وسعه في الاجتهاد	1835	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1780	true	-2085687610222960797	0	132	0	688	1636	300	في الوقت مع ان المفهوم من قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلين احد الظهر او العصر الا في بني قريظة المبادرة بالذهاب اليهم وان لا يشتغل عنه بشء لا ان تاخير الصلاة مقصود في نفسه من حيث انه تاخير فاخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا الي المعني لا الي اللفظ فصلوا حين خافوا فوت الوقت واخذ اخرون بظاهر اللفظ وحقيقته فاخروها ولم يعنف النبي صلي الله عليه وسلم واحدا من الفريقين لانهم مجتهدون ففيه دلالة لمن يقول بالمفهوم والقياس ومراعاة المعني ولمن يقول بالظاهر ايضا وفيه انه لا يعنف المجتهد فيما فعله باجتهاده اذا بذل وسعه في الاجتهاد---- وقد يستدل به علي ان كل مجتهد مصيب وللقاءل الاخر ان يقول لم يصرح باصابة الطاءفتين بل ترك تعنيفهم ولا خلاف في ترك تعنيف المجتهد وان اخطا اذا بذل وسعه في الاجتهاد	1780	-4907049380690147913	589	1090.0	475	692	85.11560821533203	109	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05339	false	-1587738887293759280	0	33	0	156	1528	300	اثر بها ام ايمن ولو كانت اباح--------ة لما اباحها لغيره لان المباح له بنفسه لا يباح له ان يبيح ذلك الشء لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشء فانه يتصرف فيه كيف شاء	5339	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1781	true	-3784848019350569000	111	146	556	720	1493	300	اثر بها ام ايمن ولو كانت اباحة له خاصة لما اباحها لغيره لان المباح له بنفسه لا يجوز له ان يبيح ذلك الشء لغيره بخلاف الموهوب له نفس رقبة الشء فانه يتصرف فيه كيف شاء	1781	-4907049380690147913	153	300.0	120	164	93.29268646240234	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00167	false	6421625665197421143	48	95	255	489	1573	300	قوله فهل كان من ابا------------------------------------------------------------------------ءه من ملك------ هذا روي --علي وجهين احدهما من بكسر الميم وملك بفتح الميم وكسر اللام و--ثانيهما من بفتح الميم و----بفتحها ايضا وفتح اللام علي انه فعل ماض وكلاهما صحيح والاول اصح واشهر وي-----ءيده رواية مسلم هل كان في اباءه ملك بحذف من	167	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1784	true	8540522806395500446	128	185	663	942	1537	300	قوله فهل كان من اباءه ملك هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم ووقع في صحيح البخاري فهل كان في اباءه من مالك وروي هذا اللفظ علي وجهين احدهما من بكسر الميم وملك بفتحها مع كس--ر اللام والثاني ---من بفتح الميم وملك بفتحها ----------------علي انه فعل ماض وكلاهما صحيح والاول -----اشهر واصح وتءيده رواية مسلم-------------------- بحذف من	1784	-4907049380690147913	174	268.5	140	325	53.53845977783203	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00168	false	6877399257688604274	136	218	715	1123	1562	300	سءاله عن الارتداد لان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في اباطيل -كما سلف وسءاله عن الغدر -لان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به اليها-- ومن طلب الاخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القباءح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسءاله عن حربهم جاء تفسيره له في غير هذه الرواية في البخاري في التفسير ومسلم قال كذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة------ يبتليهم----- بذلك ليعظم اجرهم لكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعته قال تعالي	168	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	16	107	98	570	1583	300	سءاله عن ال--ردة فلان من دخل علي بصيرة في امر محقق لا يرجع عنه بخلاف من دخل في اباطيل واما -----سءاله عن الغدر فلان من طلب حظ الدنيا لا يبالي بالغدر وغيره مما يتوصل به الي ذلك ومن طلب الاخرة لم يرتكب غدرا ولا غيره من القباءح قوله وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قوله وكذل------------------------------------------------------------------------------------ك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي	1785	-4907049380690147913	303	432.5	240	563	53.81882858276367	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06693	false	1949252097216105041	111	199	514	977	1462	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب ---------------------------------------------------------------------------------------------وسالتك هل يزيدون ام ينقصون فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتي يتم وسالتك هل قاتلتموه فزعمت انكم قاتلتموه فتكون الحرب بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة ----------------------------------------------------------------------------------وسالتك هل يغدر فزعمت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر وسالتك هل قال احد هذا القول قبله فزعمت ان لا فقلت لو كان قال هذا القول احد قبله قلت رجل اءتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يامركم قال قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف قال	6693	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1785	true	-195236627179508486	64	115	321	621	1583	300	وكذلك الايمان اذا خالط بشاشة القلوب يعني انشراح الصدور واصلها اللطف بالانسان عند قدومه واظهار السرور برءيته يقال بش به وتبشبش قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك الرسل تبتلي ثم تكون لهم العاقبة معناه يبتليهم الله بذلك ليعظم اجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعهم في طاعة الله تعالي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------قلت يامرنا بالصلاة والزكاة والصلة والعفاف اما	1785	-4907049380690147913	122	-2.5	100	638	19.122257232666016	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00180	false	-4510946240988133127	195	297	971	1486	1499	300	استحباب تصدير الكت-ب بالبسملة----------------- وان كان المبعوث اليه كافرا وقد قال الشعبي فيما ذكره ابن سعد كان صلي الله عليه وسلم يكتب كما تكتب قريش باسمك اللهم حتي نزلت بسم الله مجراها هود فكتب بسم الله حتي نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء فكتب بسم الله الرحمن حتي نزلت وانه بسم الله الرحمن الرحيم النمل فكتبها السادسة ان المراد بحمد الله في الحديث السابق اول الكتاب كل امر ذي بال لا يبدا فيه-------------------------- بالحمد اقطع كما ورد في تلك ال--------رواية الاخري السالفة وروي ب بسم الله كما سلف ايضا وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات ول---م يبدا فيه	180	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	118	176	610	897	1533	300	استحباب تصدير الكتاب ب--بسم الله الرحمن الرحيم وان كان المبعوث اليه كافرا ومنها 4 ان قوله--------------------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث الاخر------------ كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله فهو اجزم المراد بالحمد لله ذكر الله تعالي وقد جاء في رواية بذكر الله تعالي---------------------------- وهذا الكتاب كان ذا بال بل من المهمات العظام وبدا فيه	1786	-4907049380690147913	178	239.0	138	570	31.228069305419922	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00183	false	-7624906869500478028	170	197	942	1086	1650	300	اليهم بالاية من القران ونحوه-ا وال----------------------------نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو محمول علي المسافرة بكله او -جملة منه و---------------علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار	183	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	187	220	950	1122	1533	300	العدو بالاية والايتي-ن ونحوهما وان يبعث بذلك الي الكفار وانما نهي عن المسافرة بالقران الي ارض العدو اي---------------- بكله او بجملة منه وذلك ايضا محمول علي ما اذا خيف وقوعه في ايدي الكفار	1786	-4907049380690147913	115	163.5	91	189	60.846561431884766	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06693	false	1949252097216105041	242	298	1171	1455	1462	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين فان توليت فان-- عليك اثم الاريسيين و قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا	6693	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1786	true	-1252346348624172045	0	54	0	281	1533	300	الله عليه وسلم فقراه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي اما بعد فاني ادعوك بدعاية الاسلام اسلم تسلم واسلم يءتك الله اجرك مرتين وان توليت فانما عليك اثم الاريسيين----- يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية في هذا	1786	-4907049380690147913	271	521.5	218	286	94.75524139404297	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00181	false	8116589029215050198	235	300	1178	1491	1491	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان او الي فلان بن فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية انه لا باس بذلك وعن بكر بن عبد الله وايوب السختياني مثله -----------قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز---- هذا هو-	181	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	0	61	0	298	1540	300	ان يبدا بالمكتوب اليه فيقول في التصدير والعنوان الي فلان م------------ن فلان ثم روي باسناده ان زيد بن ثابت كتب الي معاوية فبدا باسم معاوية وعن محمد بن الحنفية و-------------------بكر بن عبد الله وايوب السختياني انه لا باس بذلك قال واما العنوان فالصواب ان يكتب عليه الي فلان ولا يكتب لفلان لانه اليه لا له الا علي مجاز قال هذا هو	1787	-4907049380690147913	275	510.5	220	329	83.58662414550781	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00182	false	8454311193753031183	0	189	0	972	1552	300	الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ثم روي باسناده عن ابن عمر قال يكتب الرجل من فلان بن فلان ولا يكتب لفلان وعن ابراهيم النخعي قال كانوا يكرهون ان يكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم لفلان بن فلان وكانوا يكرهونه في العنوان قال النحاس ولا اعلم احدا من المتقدمين رخص في ان يكتب لابي فلان في عنوان ولا غيره قلت واغرب بعضهم فقال يقدم الاب ولا يبدا ولد باسمه علي والده والكبير السن كذلك ويرده حديث العلاء السالف فانه بدا فيه بنفسه وحقه اعظم من حق الوالد وغيره الثامنة التوقي في الكتاب-ة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط وجه-- ذلك ا--نه صلي الله عليه وسلم كتب الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره---- بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه الشارع او ناءبه فيه-------------------------------------------------------- بشرطه وانما ينفذ باحكامهم ما ي--------نفذه للضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي تعظمه الروم وتقدمه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام حيث قال--- ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة النحل وقال تعالي فقولا له قولا لينا طه وغير ذلك	182	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	61	182	298	917	1540	300	الصواب الذي عليه اكثر العلماء من الصحابة والتابعين ومنها 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوقي في المكاتبة واستعمال الورع فيها فلا يفرط ولا يفرط ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم---- الي هرقل عظيم الروم فلم يقل ملك الروم لانه لا ملك له ولا لغيره الا بحكم دين الاسلام ولا سلطان لاحد الا لمن ولاه رسول الله صلي الله عليه وسلم او ولاه من اذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم بشرط- وانما ينفذ من تصرفات الكفار ما تنفذه الضرورة ولم يقل الي هرقل فقط بل اتي بنوع من الملاطفة فقال عظيم الروم اي الذي يعظمونه ويقدمون--ه وقد امر الله تعالي بالانة القول لمن يدعي الي الاسلام فقال تعالي ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة------ وقال تعالي فقولا له قولا لينا ---وغير ذلك	1787	-4907049380690147913	478	829.0	380	1048	45.610687255859375	83	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00183	false	-7624906869500478028	243	274	1322	1505	1650	300	استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية--- الاختصار وغاية--- الايجاز والبلاغة وجميع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس -كقوله	183	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	184	217	925	1114	1540	300	استحباب البلاغة والايجاز وتحري الالفاظ الجزلة في المكاتبة فان قوله صلي الله عليه وسلم اسلم تسلم في نهاية من الاختصار وغاية من الايجاز والبلاغة وجم-ع المعاني مع ما فيه من بديع التجنيس وشموله	1787	-4907049380690147913	180	336.0	149	190	94.7368392944336	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00184	false	5823448074315508969	58	162	311	852	1538	300	ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به -له اجران كما صرح به هنا وفي الحديث الاخر في الصحيح كما سياتي ثلاثة يءتون اجرهم مرتين منهم --مءمن اهل الكتاب من امن بنبيه ونبينا واتبعه وصدق به التاسعة عشرة البيان الواضح ان صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلاماته كان معلوما لاهل الكتاب علما قطعيا وانما ترك الايمان من تركه منهم عنادا وحسدا وخوفا علي فوات مناصبهم في الدنيا العشرون ان من كان سببا لضلالة او---- منع--- هداية كان اثما لقوله صلي الله عليه وسلم فان توليت فان عليك اثم الاريسيين وفي هذا المعني قو----له تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا	184	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1787	true	-8124916586242447385	231	300	1197	1540	1540	300	ان من ادرك من اهل الكتاب نبينا صلي الله عليه وسلم فامن به فله اجران كما صرح به هنا وفي الحديث الاخر في الصحيح---------- ثلاثة يءتون اجرهم مرتين منهم رجل من اهل الكتاب الحديث 11-------------------------------------- البيان الواضح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان من كان سببا لضلالة او سبب منع من هداية كان اثما لقوله صلي الله عليه وسلم وان توليت فان عليك اثم الاريسيين ومن هذا المعني قول الله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا-	1787	-4907049380690147913	316	548.5	252	555	56.93693542480469	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00172	false	8039955056761345200	78	121	432	682	1681	300	اختلف في ضبط الاريسيين علي اوجه احدها بياءين بعد السين و--ثانيها بياء واحدة والهم---------------------------زة مفتوحة والراء مكسورة مخففة في كلا الوجهين وثالثها بهمزة مكسورة وتشديد الراء و-ياء واحدة بعد السين ووقع في احدي روايتي البخاري و-مسلم وهو ما عزاه النووي وغيره الي البخاري	172	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	53	95	280	524	1670	300	اختلف في ضبطه--------- علي اوجه احدها بياءين بعد السين والثاني --بياء واحدة بعد السين وعلي هذين الوجهين الهمزة مفتوحة والراء مكسورة مخففة والثالث الاريسين بكسر الهمز-------ة وتشديد الراء وبيان واحدة بعد السين ووقع في ا---لرواية الثانية في مسلم وفي -----------اول صحي-----ح البخاري	1788	-4907049380690147913	162	222.5	132	281	57.6512451171875	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00172	false	8039955056761345200	218	283	1196	1572	1681	300	واختلف ف--ي المراد به هنا والصحيح المشهور----- انهم الاكارون اي الفلاحون -الزراعون------- اي عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون لامر---ك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب في رعاياهم واسرع انقيادا اي اكثر تقليدا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا--------------------- وقد جاء مصرحا به في---------------------- دلاءل النبوة للبيهقي والطبري- فان عليك اثم الاكارين ولابي-------------- عبيد وان لم تدخل في الاسلام فلا تحل بين الفلاحين و----الاسلام	172	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1788	true	173328583557913487	104	179	576	1010	1670	300	واختلفوا في المراد بهم علي اقوال اصحها واشهرها انهم الاكارون اي الفلاحون والزراعون ومعناه ان عليك اثم رعاياك الذين يتبعونك وينقادون بانقيادك ونبه بهءلاء علي جميع الرعايا لانهم الاغلب ولانهم -----اسرع انقيا---------------دا فاذا اسلم اسلموا واذا امتنع امتنعوا وهذا القول هو الصحيح وقد جاء مصرحا به في رواية رويناها في كتاب دلاءل النبوة للبيهقي وفي غيره فان عليك اثم الاكارين وفي رواية ذكرها ابو عبيد في كتاب الاموال والا-- فلا يحل بين الفلاحين وبين الاسلام	1788	-4907049380690147913	293	472.0	241	456	64.25438690185547	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00161	false	-1697530671355217176	142	232	700	1125	1453	300	قال ابو الحسن النسابة وغيره في معني نسبة الجاهلية النبي صلي الله عليه وسلم لابي كبشة انما ذلك عداوة له ودعوة-------------------- الي------- غير نسبه----------------------------------- المعلوم المشهور ك--------ان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني ابا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن اسد--------- النجاري ابو سلمة ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة---- وكان وجز بن غالب بن حارث -------------------ابو ق-يلة ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابو ام جده لامه يكني ابا كبشة -------وهو خزاع-------------------------ي وكان ابوه من الرضاعة------------------ الحارث بن عبد العزي بن رفاعة السعدي	161	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1789	true	953316859132933622	172	281	887	1408	1499	300	قال ابو الحسن الجرجاني التشابه انما قالوا بن -------------------------------ابي كبشة--------- عداوة له صلي الله عليه وسلم فنسبوه الي نسب له غير نسبه المشهور اذ لم يمكنهم الطعن في نسبه المعلوم المشهور قال وقد كان وهب بن عبد مناف بن زهرة جده ابو امنة يكني ابا كبشة وكذلك عمرو بن زيد بن اسد الانصاري النجاري ابو سلمي ام عبد المطلب كان يدعي ابا كبشة قال وكان في اجداده ايضا من قبل امه ابو كبشة وهو ابو قبيلة ام وهب بن عبد مناف-------- ابو امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم وهو خزاعي وهو الذي كان يعبد الشعري وكان ابوه من الرضاعة يدعي ابا كبشه وهو الحارث بن عبد العزي--------- السعدي	1789	-4907049380690147913	293	422.0	228	578	50.69204330444336	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00175	false	1443906508352071911	46	103	228	511	1580	300	واما قوله ابن ابي كبشة فقد اسلفنا انه كان رجلا من خزاعة علي قول وكان يعبد الشعري العبور ولم يوافقه احد من العرب علي ذلك--- فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم به لمخالفته اياهم في دينهم كما خالفهم ابو كبشة فارادوا مجرد التشبيه دون العيب وقد----- قال ابي بن خلف لما طعنه النبي صلي الله عليه وسلم	175	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1789	true	953316859132933622	79	132	426	688	1499	300	واما قوله -بن ابي كبشة فقيل هو رجل------------ من خزاعة ---------كان يعبد الشعري------- ولم يوافقه احد من العرب في عبادتها فشبهوا النبي صلي الله عليه وسلم به لمخالفته اياهم في دينهم كما خالفهم ابو كبشة روينا عن الزبير بن بكار في كتاب الانساب قال ليس مرادهم بذلك عيب النبي صلي الله عليه وسلم	1789	-4907049380690147913	188	293.0	146	291	64.60481262207031	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00162	false	-5999095180903524041	177	231	921	1233	1612	300	واما ايلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات اشهرها --------كسر الهمزة واللام واسكان الياء بينهما وبالمد والثانية مثلها الا انها بالقصر والثالثة الياء بحذف الياء الاولي واسكان اللام وبالمد حكاهن صاحب المطالع قال قيل معناه بيت الله وفي الجامع احسبه عبرانيا ويقال الايلياء كذا رواه ابو يعلي الموصلي في مسنده في مسند ابن عباس	162	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1790	true	1952316011264793606	87	130	439	693	1556	300	واما ايلياء فهو بيت المقدس وفيه ثلاث لغات اشهرها ايلياء بكسر الهمزة واللام واسكان الياء بينهما وبالمد والثانية كذلك- الا انها بالقصر والثالثة الياء بحذف الياء الاولي واسكان اللام وبالمد حكاهن صاحب المطالع واخرون---------------- وفي رواية لابي-------------------------------------- يعلي الموصلي في -سند ----------بن عباس	1790	-4907049380690147913	228	401.5	188	320	71.25	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00164	false	-389141991698639627	224	277	1173	1456	1570	300	بنو الاصفر وهم الروم ولم------------ سموا بذلك فيه قولان احدهما ان جيشا من الحبشة غلب علي ناحيتهم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم قاله ابن الانباري الثاني انها نسبة---- الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم--------- عليه السلامقاله الحربي قال القاضي عياض وهو الاشبه	164	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1790	true	1952316011264793606	12	65	63	331	1556	300	بنو الاصفر -هم الروم قال بن الانباري سموا به ل------------------ان جيشا من الحبشة غلب علي بلاد-هم في وقت فوطء نساءهم فولدن اولادا صفرا من سواد الحبشة وبياض الروم وقال ابو اسحاق بن ابراهيم الحربي نسبوا الي الاصفر بن الروم بن عيصو بن اسحاق بن ابراهيم صلي الله عليه وسلم ق-------------ال القاضي هذا -------اشبه	1790	-4907049380690147913	199	304.0	156	308	64.61038970947266	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10674	false	2145107980995042254	261	297	1241	1436	1447	300	حاصر----- النبي صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم يفتحه-------ا فقال انا قافلون ان شاء اللهفقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال ف--اغدوا علي القتال فغدوا----- فاصابتهم جراح---ات -----قال النبي صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا	10674	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1799	true	-8537627520152596217	205	248	989	1206	1472	300	حاصر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف فلم ينل منهم شيءا فقال انا قافلون ان شاء الله قال اصحابه نرجع-- ولم نفتتحه فقال اغدوا علي القتال فغدوا عليه فاصاب-هم جراح فقال لهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انا قافلون غدا	1799	-4907049380690147913	162	245.5	129	222	72.97297668457031	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00836	false	3635339690928482113	3	112	15	568	1543	300	كيف استمر في الصلاة مع وجود هذا الذي القي عليه وتحزب العلماء للجواب عن ذلك علي اراء احدها ان هذا السلي لم يكن فيه نجاسة محققة فهو كعضو من اعضاءها قال القاضي عياض السلي-- ليس بنجس ----لان الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلي من ذلك وانما النجس الدم وهذا ماش -------علي مذهب مالك ومن وافقه في ان روث ما يءكل لحمه طاهر وهو--------------------------------------------------------------- ضعيف لامرين احدهما ان هذا السلي يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم -----عادة وقد روي البخاري في كتاب الصلاة فيعمد الي فرثها ودمها وسلاها فانبعث اشقي القوم وذكر الحديث ثانيهما انه ميتة لانه ذب-حه عبدة الاوثان فهو نجس وكذا- اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور	836	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	148	230	736	1159	1499	300	كيف استمر في الصلاة مع وجود النجا-سة عل-ي ظهره واجاب الق-------------------------------------------------------------------------------------------------اضي عياض بان هذا ليس بنجس قال لان الفرث ورطوبة البدن طاهران والسلا من ذلك وانما النجس الدم وهذا الجواب يجء علي مذهب مالك ومن وافقه--- ان روث ما يءكل لحمه طاهر ومذهبنا ومذهب ابي حنيفة واخرين نجاسته وهذا الجواب الذي ذكره القاضي ضعيف -----او باطل لان هذا السلا يتضمن النجاسة من حيث انه لا ينفك من الدم في العادة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ذبيحة عباد الاوثان فهو نجس وكذلك اللحم وجميع اجزاء هذا الجزور	1818	-4907049380690147913	300	462.5	235	636	47.1698112487793	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00836	false	3635339690928482113	243	299	1259	1537	1543	300	ما ارتضاه النووي رحمه اللهانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح عندنا ام غيرها فلا يجب فان وجبت الاعادة فالوقت موسع لها وان كان يبعد ا--لا يحس -ما وضع علي ظهره ولء----ن احس به فما -تحقق ----	836	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1818	true	4929158108007889306	231	288	1164	1442	1499	300	---الجواب المرضي ---------انه صلي الله عليه وسلم لم يعلم ما وضع علي ظهره فاستمر في سجوده استصحابا للطهارة وما ندري هل كانت هذه الصلاة فريضة فتجب اعادتها علي الصحيح عندنا ام غيرها فلا تجب فان وجبت الاعادة فالوقت موسع لها فان قيل يبعد ان لا يحس بما وقع علي ظهره قلنا وان احس به فما يتحقق انه	1818	-4907049380690147913	251	449.5	197	290	86.55172729492188	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05521	false	-4338540198204845447	61	154	300	754	1500	300	الطاءف وقرن الثعالب هو قرن المنازل---- ميقات اهل نجد ----علي مرحلتين من مكة واصل القرن كل جبل صغير منقطع من جبل كبير وقيل هو علي يوم من مكة وذكر القاضي عياض انه يقال فيه قرن غير مضاف علي يوم وليلة من مكة قال ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط وعن القابسي من سكن الراء اراد الجبل المشرف علي الموضع ومن فتح اراد الطريق التي يتفرق منه فانه موضع فيه طرق متفرقة فصل و الاخشبان بفت----ح الهمزة ثم خاء معجمة ساكنة ثم شين معجمة ثم باء موحدة جبلا مكة ابو قبيس والجبل الذي يقابله	5521	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1820	true	-7188729092960778231	161	205	818	1050	1504	300	القاضي قر-ن الثعالب هو قرن المنازل وهو ميقات اهل نجد وهو علي مرحلتين من مكة واصل القرن كل جبل صغير ينقطع من جبل كبير قوله ان شءت اطبقت عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخشبين هما بفتح الهمزة وبالخاء والشين المعجمتين وهما--------------- جبلا مكة ابو قبيس والجبل الذي يقابله	1820	-4907049380690147913	162	255.5	125	466	34.76395034790039	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06710	false	-4089828915398736347	261	297	1278	1441	1465	300	اي ليس شء احسن من هذا----------------------------------------- ووقع للقاضي ابي علي -لاحسن من هذا بالكسر من غير الف كما قال عياض قال وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتينا سادسها قوله	6710	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1822	true	-7708002262495262207	26	67	129	321	1536	300	اي ليس شء احسن من هذا وكذا حكاه القاضي عن جماهير رواة مسلم قال ووقع القاضي ابي علي الاحسن من هذا بالقصر من غير الف---- قال القاضي-- وهو عندي اظهر وتقديره احسن من هذا ان تقعد في بيتك ولا تاتين-------ا قوله	1822	-4907049380690147913	141	242.0	108	205	68.78048706054688	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05381	false	-5772049082408029848	215	257	1030	1233	1443	300	فوق رجل قتلتموه اي لا عار علي من قتلكم اياي وفي مسلم لو غير اكار قتلني يعرض ب-----------------------------------------------------ابني عفراء لان-----------هما من الانصار---- اصحاب الزرع والنخل يعني- لو كان قاتل-----ي غير فلاح وهو الاكار كان احب الي واعظم لشاني ولم يكن علي نقص	5381	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1823	true	-2760285123992995543	26	79	121	382	1455	300	فوق رجل قتلتموه اي لا عار علي في قتلكم اياي قوله---- لو غير اكار قتلني الاكار الزراع والفلاح وهو عند العرب ناقص واشار ابو جهل الي ابني عفراء اللذين قتلاه وهما من الانصار وهم اصحاب --زرع ونخيل ومعناه لو كان الذي قتلني غير اكار لك----------ان احب الي واعظم لشاني ولم يكن علي نقص	1823	-4907049380690147913	155	225.5	118	277	55.95668029785156	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01065	false	609802188369939817	67	87	376	480	1588	300	يطعن في الاصنام ويقول جاء ال----------------------------------حق وزهق الباطل و-----------يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو	1065	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1826	true	6068063840619173898	19	48	92	241	1584	300	يطعن في الاصنام ويقول جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد جاء الحق وزهق الباطل قال العلماء يكره من ذلك ما كان علي ضرب الامثال في المحاورات والمزح ولغو	1826	-4907049380690147913	103	192.0	83	149	69.12751770019531	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01717	false	1006044604290847080	203	232	1050	1201	1580	300	الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ف-------كل من كان تحت نظره شء فهو مطلوب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	1717	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1852	true	-4365091779194607407	242	273	1195	1353	1483	300	الراعي هو الحافظ المءتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره ففيه ان كل من كان تحت نظره شء فهو مطالب بالعدل فيه والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته	1852	-4907049380690147913	149	288.0	120	158	94.30379486083984	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05260	false	-8840739397173433915	89	188	403	923	1464	300	العلماء في---- عقوبة الغال فقال الجمهور يعذ----------------------ر علي قدر حاله علي ما يراه الامام ولا يحرق متاعه وهو- قول الاربعة خلا احمد وجماعة كثيرة م-------ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم منهم الليث والثوري وقال الحسن واحمد واسحاق ومكحول------- والاوزاعي يحرق رحله ومتاعه كله قال الاوزاعي الا سلاحه وثيابه التي عليه وقال الحسن الا الحيوان والمصحف وادعي ابن العربي في مسالكه انه ثبت في الصحيح من الحديث انه صلي الله عليه وسلم قال من غل فاضربوه واحرقوا رحله واما حديث ابن عمر عن عمر مرفوعا في تحريق رحل-- الغال فهو------ حديث ت---------------فرد به صالح بن محمد وهو ضعيف عن سالم قال ---------	5260	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1854	true	5503173778257581773	210	288	1143	1558	1620	300	--------في صفة عقوبة الغال فقال --جمهور العلماء واءمة الامصار يعزر علي حسب--------- ما يراه الامام ولا يحرق متاعه وهذا قول مالك والشافعي وابي حنيفة ومن لا يحصي من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقال ---------------------------------------مكحول والحسن والاوزاعي يحرق رحله ومتاعه كله قال الاوزاعي الا سلاحه وثيابه التي عليه وقال الحسن الا الحيوان والمصحف واحتجوا بحديث عبد--------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------بن عمر-------------- في تحريق رحله قال الجمهور وهذا حديث ضعيف لانه مما انفرد به صالح بن محمد--------- عن سالم وهو ضعيف قال	1854	-4907049380690147913	277	389.5	221	593	46.71163558959961	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10441	false	-9197744279229248181	217	267	1024	1293	1444	300	صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلوها فارادوا ان يدخلوها وقال اخرون انما فررنا منها فذكروا للنبي صلي الله عليه وسلم فقال للذين ارادوا ان يدخلوها لو دخلوها لم يزالوا فيها الي يوم القيامة وقال للاخرين لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف	10441	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1857	true	905659456643883048	275	298	1513	1630	1639	300	صلي الله عليه وسلم بعث جيشا وامر عليهم رجلا فاوقد نارا وقال ادخلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي قوله-------------------- لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف	1857	-4907049380690147913	114	195.5	91	269	42.379180908203125	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05815	false	365361721128172413	0	102	0	563	1599	300	بعضهم------ بالباء الموحدة كانه من اكبار قبيح فع--لهم وفيه--------------------- معجزة ظاهرة باخباره عن الغيب فقد بويع لابن الزبير بالخلافة وبويع لعبد الملك بالشام وبويع لشبيب وقطري في زمن واحد وبعدهم بنو العباس بالعراق وبنو مروان بالاندلس وبنو عبيد بمصر وبنو عبد المءمن بالمغرب وقوله فوا بييعة الاول معناه----------------------------------- اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها س------------------واء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول او جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد و--احدهما في بلد الامام المتفضل والاخر في غيره هذا هو الصواب وقيل--------------------------------------- لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهما وهما- فاسدان	5815	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1860	true	-7101526680805359452	203	291	1086	1567	1613	300	بعضهم فتكبر بالباء الموحدة كانه من اكبار قبيح افعالهم وهذا تصحيف وفي هذا الحديث معجزة ظاهرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول الله صلي الله عليه وسلم ومعني هذا الحديث اذا بويع لخليفة بعد خليفة فبيعة الاول صحيحة يجب الوفاء بها وبيعة الثاني باطلة يحرم الوفاء بها ويحرم عليه طلبها وسواء عقدوا للثاني عالمين بعقد الاول--- جاهلين وسواء كانا في بلدين او بلد او احدهما في بلد الامام المنفصل والاخر في غيره هذا هو الصواب الذي عليه اصحابنا وجماهير العلماء وقيل تكون لمن عقدت له في بلد الامام وقيل يقرع بينهم- وهذان فاسدان	1860	-4907049380690147913	335	571.0	269	687	48.76273727416992	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07780	false	-4623076725850222724	87	165	437	840	1482	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي اخر--------------------------------------- الاية قالت عاءشة---- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ل---------------ا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام	7780	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	100	155	523	814	1583	300	كان- المءمنات اذا هاجرن يمتح-------------------------------ن بقول الله تعالي يا ايها النبي ------اذا جاءك- المءمنات ا------------------لي اخره معني يمتحن يبايعهن علي هذا المذكور في الاية الكريمة وقولها فمن اقر بهذا ------------------فقد اقر بالمحنة معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بايع البيعة الشرعية قولها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام	1870	-4907049380690147913	203	288.5	160	462	43.93939208984375	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07781	false	3252857586358090774	203	281	1037	1440	1526	300	كانت المءمنات اذا هاجرن الي النبي صلي الله عليه وسلم يمتحنهن بقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المءمنات مهاجرات فامتحنوهن الي اخر--------------------------------------- الاية قالت عاءشة---- فمن اقر بهذا الشرط من المءمنات فقد اقر بالمحنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقن فقد بايعتكن ل---------------ا والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه -بايعهن بالكلام	7781	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1870	true	-1053095928272007187	100	155	523	814	1583	300	كان- المءمنات اذا هاجرن يمتح-------------------------------ن بقول الله تعالي يا ايها النبي ------اذا جاءك- المءمنات ا------------------لي اخره معني يمتحن يبايعهن علي هذا المذكور في الاية الكريمة وقولها فمن اقر بهذا ------------------فقد اقر بالمحنة معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------فقد بايع البيعة الشرعية قولها والله ما مست يد رسول الله صلي الله عليه وسلم يد امراة قط غير انه يبايعهن بالكلام	1870	-4907049380690147913	203	288.5	160	462	43.93939208984375	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04878	false	853656874124823420	215	300	1063	1500	1500	300	بفتح الراءالمرة من الرواح اي وقت كان والمراد به هنا م-ن الزوال الي الغروب و ---او هنا للتقسيم لا للشك واللفظ مشعر بانها تكون فعلا واحدا ولا شك انها قد تقع علي اليسير والكثير من الفعل الواقع في هذين الوقتين ففيه زيادة ترغيب وفضل عظيم------ فالروحة تحصل---- هذا الثواب وكذا الغدوة قال النووي والظاهر انه لا يختص ذلك بالغدو او الرواح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة --وروحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه ورواحه من موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة-	4878	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1878	true	4572928253437220734	156	215	839	1150	1598	300	بفتح الغين السير اول النهار الي الزوال والروحة السير من الزوال الي اخر النهار واو هنا للتقسيم لا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك ومعناه ان الروحة يحصل بها هذا الثواب وكذا الغدوة----------- والظاهر انه لا-يختص ذلك بالغدو والر--واح من بلدته بل يحصل هذا الثواب بكل غدوة او روحة في طريقه الي الغزو وكذا غدوه وروحة في- موضع القتال لان الجميع يسمي غدوة وروحة	1878	-4907049380690147913	223	376.5	181	454	49.11894226074219	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00318	false	2978235820434448302	2	79	8	391	1463	300	معني الحديث-------------------------- ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة--- في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت---- فقد تعجلوا ثلثي اجرهم-------------------------------------------------- وهذا موافق للاحاديث الصحيح---------ة عن الصحابة ومنها قولهم فمنا من مات ل-م ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذ-----------ا هو الصواب ول----------------م يات حديث صر-----يح يخالف هذ------------------------ا وقد اختار القاضي----- معني هذا------------ بعد حكايت----------ه اقوالا فاسدة	318	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1892	true	719418741017897564	64	173	310	862	1486	300	معني الحديث فالصواب الذي لا يجوز غيره ان الغزاة اذا سلموا او غنموا يكون اجرهم اقل من اجر من لم يسلم او سلم ولم يغنم وان الغنيمة هي في مقابلة جزء من اجر غزوهم فاذا حصلت لهم فقد تعجلوا ثلثي اجرهم المترتب علي الغزو وتكون هذه الغنيمة من جملة الاجر وهذا موافق للاحاديث الصحيحة المشهورة عن الصحابة كقوله منا------- من مات ولم ياكل من اجره شيءا ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها اي يجتنيها فهذا الذي ذكرنا هو الصواب وهو ظاهر الحديث ولم يات حديث صريح صحيح يخالف هذا فتعين حمله علي ما ذكرنا وقد اختار القاضي عياض معني هذا الذي ذكرناه بعد حكايته في تفسيره اقوالا فاسدة	1892	-4907049380690147913	366	618.0	290	559	65.47406005859375	67	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04940	false	-4879309555130105848	137	189	708	975	1536	300	الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم والحاصل --------------------------ان الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب الكفار بسبب من اسبابه وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم من ذكر في ال---باب غيره وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل من الغنيمة او من قتل مدبرا -وما في	4940	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1900	true	-4504180112283317748	0	52	0	275	1568	300	الشهداء واما في الدنيا فيغسلون ويصلي عليهم وقد سبق في كتاب الايمان بيان هذا وان الشهداء ثلاثة اقسام شهيد في الدنيا والاخرة وهو المقتول في حرب ال---------------كفار وشهيد في الاخرة دون احكام الدنيا وهم ----هءلاء المذكورون هنا وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من غل في الغنيمة او--- قتل مدبرا قوله في	1900	-4907049380690147913	218	372.5	173	297	73.40067291259766	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00452	false	7567942519341197120	0	54	0	308	1560	300	الحديث فما ادري من هم قال------- عياض و----اراد احمد باهل الحديث اهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهبهم قال النووي---- ويحتمل ان تكون هذه الطاءفة متفرقة م-ن انواع المءمنين فمنهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد ومنهم امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع -----من الخير ولا يلزم اجتماعهم بل يكونوا م---------------------تفرقين	452	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1901	true	7844261965074388849	152	209	746	1061	1507	300	الحديث فلا ادري من هم قال القاضي عياض انما اراد احمد اه------------ل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب-- اهل الحديث قلت ويحتمل ا-----ن هذه الطاءفة م-فرقة بين انواع المءمنين م-نهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد و-----امرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم اهل انواع اخري من الخير ولا يلزم ان ي---------كونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين	1901	-4907049380690147913	258	431.0	210	350	73.71428680419922	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00726	false	-1137671664134069062	14	54	66	295	1464	300	اجمع المسلمون علي اباحة الاصطيا--------------------------------------------------------------د للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وغيره---- واختلفوا فيمن اصطاده للهو فان فعله ليذكي-------------ه فكرهه مالك واجازه الليث وابن عبد الحكم---- وان فعله من غير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا	726	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1904	true	-1773955202258584195	92	145	500	807	1602	300	اجمع المسلمون عليه وتظاهرت عليه دلاءل الكتاب والسنة والاجماع قال القاضي عياض هو مباح لمن اصطاد للاكتساب والحاجة والانتفاع به بالاكل وثمنه قال واختلفوا فيمن اصطاد- للهو ولكن قصد تذكيته والانتفاع به فكرهه مالك واجازه الليث و-بن عبد-الحكم قال فان فعله ب--غير نية التذكية فهو حرام لانه فساد في الارض واتلاف نفس عبثا	1904	-4907049380690147913	193	313.0	158	312	61.85897445678711	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08097	false	-5934056575025484860	195	240	984	1196	1519	300	اصاب بعده فهو وجه ذكاة فيءكل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ وعبارة اله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي هو سهم لا-ريش فيه ولا نصل وقال ابن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض----------------------------------------- وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط فاذا رمي به ذهب مستويا	8097	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1906	true	-3600636452704527424	60	134	288	648	1514	300	اصاب بحده ف---------------كل وما اصاب بعرضه فهو وقيذ فلا تاكل المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نصل وقال -بن دريد هو سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط -اذا رمي به ذهب مستويا	1906	-4907049380690147913	184	326.0	143	377	48.806365966796875	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08124	false	701585568856510319	127	185	639	923	1471	300	وفي الحديث تنبيه علي انه لو وجد- حيا او فيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ علي الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا--- يكون ارسله من هو من اهل الذكاة	8124	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1908	true	-978460210608228560	107	164	536	815	1479	300	وفيه------ تنبيه علي انه لو وجده حيا و--فيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ ف-ي الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة	1908	-4907049380690147913	272	513.5	216	288	94.44444274902344	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08121	false	-2329628403250769348	149	176	705	828	1432	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي رواية في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	8121	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1909	true	-7168743432829392883	252	277	1350	1466	1588	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل ما لم ينتن وفي رواية فيمن--- يدرك صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن	1909	-4907049380690147913	114	213.5	89	123	92.68292999267578	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04336	false	-2071382987115550490	142	236	770	1246	1589	300	فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وفي اخري--------------- ونحن نحمل ازوادنا علي رقابنا وفي اخري زودهم جرابا من تمر وفي ------------اخري فجمع ابو عبيدة زادهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسلم يعط----ينا قبضة قبضة ووجه-------------------------- الجمع كما قال عياض---- ان يكون ---------------عليه السلام زودهم الجراب زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم------------------------------------------------------------- ويحتمل انه لم يكن في زادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد و----اعطاء ابي عبيدة------ تمرة تمرة ------كان في الحال الثاني بعد ان فني زادهم وبعد ان اعطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قبضة قبضة----------------------------------- ثم فرغ وفقدوا التمرة ووجدو-----ا لفق--------------------------------------دها وقعا فلما فقدوها جمع ابو عبيدة	4336	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1911	true	4096198728831338568	58	241	311	1255	1567	300	فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة وفي رواية من هذا الحديث ونحن نحمل ازوادنا علي رقابن----------------------------ا وفي رواية ففني زادهم فجمع ابو عبيدة زادهم في مزود فكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة وفي الموطا ففني زادهم وكان مزودي تمرا وكان يقوتنا حتي كان يصيبنا كل يوم تمرة وفي الرواية الاخري لمسلم كان يعطينا قبضة قبضة ثم اعطانا تمرة تمرة قال القاضي الجمع بين هذه الروايات ان يكون النبي صلي الله عليه وسل--م زودهم المزود زاءدا علي ما كان معهم من الزاد من اموالهم وغيرها مما واساهم به الصحابة ولهذا قال ونحن نحمل ازوادنا قال ويحتمل انه لم يكن في زادهم تمر غير هذا الجراب وكان معهم غيره من الزاد واما اعطاء ابي عبيدة اياهم تمرة تمرة فانما كان في الحال الثاني بعد ان فني زادهم وطال لبثهم كما فسره في الرواية الاخيرة فالرواية الاولي معناها الاخبار عن اخر الامر لا عن اوله والظاهر ان قوله تمرة تمرة انما كان بعد ان قسم عليهم قبضة قبضة فلما قل تمرهم قسمه عليهم تمرة تمرة ثم فرغ وفقدوا التمرة ووجدوا الما لفقدها واكلوا الخبط الي ان فتح الله عليهم بالعنبر ------قوله فجمع ابو عبيدة	1911	-4907049380690147913	387	570.5	303	980	39.48979568481445	69	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04337	false	-4989661602030881620	10	70	52	349	1598	300	في --روا--------------------------------------------ية فاكلنا منه شهرا وفي اخري نصف شهر قال عياض اكلوا منه- نصف شهر طريا وبقيته قديدا وقال النووي من قال ش-----------------------------------------هرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت و-----------------المشهور------- عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له ولا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثباتها------ كيف وقد عارضه فوجب -----	4337	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1914	true	-6718665668844887413	141	214	732	1111	1579	300	في الرواية الاولي فاقمنا عليه شهرا وفي الرواية الثانية فاكل-----------------------------------------نا منها نصف شهر وفي الثالثة فاكل منها الجيش ثماني عشرة ليلة طريق الجمع بين الروايات ان من روي شهرا هو الاصل ومعه زيادة علم ومن روي دونه لم ينف الزيادة ولو نفاها قدم المثبت وقد قدمنا مرات ان المشهور الصحيح عند الاصوليين ان مفهوم العدد لا حكم له فلا يلزم منه نفي الزيادة لو لم يعارضه اثبات الزيادة كيف وقد عارضه فوجب قبول	1914	-4907049380690147913	219	350.5	174	420	52.14285659790039	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08111	false	-3605080591597987959	136	181	699	931	1498	300	رويناه مهموزا قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز----------- وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو -انكيه قال صاحب العين ونكات بالهمز لغة فيه وقال	8111	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1921	true	7407367668695798734	0	43	0	224	1588	300	رويناه -------قال وفي بعض الروايات ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية-------- ونكات بالهمز لغة فيه -قال	1921	-4907049380690147913	204	363.0	164	244	83.60655975341797	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04343	false	5725327602750580433	91	176	468	948	1589	300	---والظفر -يدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل والطاهر والنجس ويلتحق به ساءر العظام من كل ح--يوان مطلقا وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صدق عليه اسم العظم فلا يجوز الذكاة بشء منها وهو قو-----------------------------------------------------------ل النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود----------------------------- وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلتين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهبنا و------الثالثة كابي حنيفة والرابعة يج--------------------وز بكل شء---- بالسن والظفر وعن ابن جريج جوازها----- بعظم الحمار دون القرد	4343	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1932	true	3054058614388045361	139	297	782	1678	1692	300	اما الظفر فيدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة به للحديث واما السن فيدخل فيه سن الادمي وغيره الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل ويل----------------حق به ساءر العظام من كل الحيوان المتصل منها والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة بشء منه قال اصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبي صلي الله عليه وسلم العلة في قوله اما السن فعظم اي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح بان العلة كونه عظما فكل ما صدق عليه اسم العظم -لا-تجوز الذكاة بهوقد قال الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو-ثور وداود وفقهاء الحديث وجمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لا-يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصل-ين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كابي حنيفة والرابعة حكاها عنه بن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر وعن -بن جريح جواز الذكاة بعظم الحمار دون القرد	1932	-4907049380690147913	424	704.5	349	918	46.18736267089844	62	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04340	false	-6236528866466695855	172	271	928	1445	1593	300	امرهم بذلك --لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا يجوز---- الاكل فيه من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل منها------ قبل القسم ا-نما يباح في دار الحرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المامور به من الاراقة ا-------نما هو اتلاف----- المرق عقوبة لهم واما ال----لحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن انه------------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين ولانه عليه السلام نهي عن اضاعة المال --------------------------------------------------------------------------------------------------فان ق-لت لم ينقل انهم حملو------ه الي القسمة فالجواب ولا نقل ايضا انهم اخرجوه ولا اتلفوه ف------------------------وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية------------------- بخلاف لح-----------م الحمر الاهلية يوم خيبر ------------------------------لانها صارت نجسة واجاز قسم	4340	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	48	223	260	1171	1572	300	امر باراقتها لانهم كانوا قد انتهوا الي دار الاسلام والمحل الذي لا-يجوز فيه الاكل---- من مال الغنيمة المشتركة فان الاكل من الغناءم قبل القسمة انما يباح في دار الحرب وقال المهلب بن ابي صفرة المالكي انما امروا باكفاء القدور عقوبة لهم لاستعجالهم في السير وتركهم النبي صلي الله عليه وسلم في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من --اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد-------------- نهي عن اضاعة المال مع ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذمن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انهم حملوا اللحم الي المغنم قلنا ولم ين--قل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية وهو ما ذكرناه وهذا بخلاف اكفاء قدور لحم الحمر الاهلية يوم خيبر فانه اتلف ما فيها من لحم ومرق لانها صارت نجسه ولهذا قال	1935	-4907049380690147913	444	682.0	357	938	47.334754943847656	69	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05264	false	-1917713454203095251	123	225	666	1179	1539	300	في اخريات الناس قال------------------------------------- واعلم ان المامور ب-----اراقته------ انما هو اتلاف لنفس المرق---------- واما ال----لحم فلم يتلفوه و--يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا يظن به انه---------------- امر باتلافه لانه مال الغانمين وقد نهي الشارع عن اضاعة المال علي ان الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذ من جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان ق-لت لم ينقل الينا حمل ذلك اللحم الي المغنم قلنا ولا ينقل ا-----نهم احرقوه ولا اتلفوه كما فعل بلحوم الحمر الاهلية لانها نجسة قاله صلي الله عليه وسلم او قال رجس واذا لم يات---- نقل صريح وجب تاو-له علي وفق القواعد الشرعية	5264	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1935	true	-931718975773925082	98	199	538	1052	1572	300	في اخريات القوم متعرضا لمن يقصده من عدو ونحوه والاول اصح واعلم ان المامور به من اراقة القدور انما هو اتلاف لنفس المرق عقوبة لهم واما نفس اللحم فلم يتلفوه بل يحمل علي انه جمع ورد الي المغنم ولا-يظن انه صلي الله عليه وسلم امر باتلافه لانه مال للغانمين وقد نهي------- عن اضاعة المال مع ا-ن الجناية بطبخه لم تقع من جميع مستحقي الغنيمة اذم-ن جملتهم اصحاب الخمس ومن الغانمين من لم يطبخ فان قيل فلم ينقل انهم حملوا ال---لحم الي المغنم قلنا ولم ينقل ايضا انهم احرقوه و---اتلفوه-------------------------------------------------------------------------- واذا لم يات فيه نقل صريح وجب تاويله علي وفق القواعد الشرعية	1935	-4907049380690147913	385	637.0	308	604	63.741722106933594	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08287	false	2806315051605107850	249	274	1248	1369	1497	300	ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح لحم هذه الاضحية فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	8287	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1939	true	-3186228262404510196	225	248	1174	1283	1564	300	ثوبان قال ذبح رسول الله صلي الله عليه وسلم ضحيته ثم قال يا ثوبان اصلح---- هذه-------- فلم ازل اطعمه منها حتي قدم المدينة	1939	-4907049380690147913	109	203.0	86	121	90.0826416015625	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08085	false	-5460988150638661897	213	300	1049	1442	1442	300	عن عاءشة رضي الله عنها----- امر-- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرع- من كل خمسين واحدة رواه ابو داود من حديث حماد عن عبد الله بن عثمان بن خثيم بلفظ من كل خمسين شاة شاة وقال ابن المنذر حديث عاءشة صحيح ول------ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابي----------------ه عن جده---- سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او ابن مخاض او ابن لبون فتعطيه ارملة او تحمل عليه في سبيل الله خير من ان-	8085	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	79	158	396	759	1466	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالفرعة من كل خمسين واحدة وفي رواية من كل خم---------------------------------------------------سين شاة شاة -قال -بن المنذر حديث عاءشة صحيح وفي سنن ابي داود عن----- عمرو بن شعيب عن ابيه قال الراوي اراه عن جده قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الفرع قال الفرع حق وان تتركوه حتي يكون بكرا او -بن مخاض او -بن لبون فتعطيه ارملة او-تحمل عليه في سبيل الله خير من ان	1941	-4907049380690147913	303	520.5	237	429	70.6293716430664	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08086	false	4460829068873246838	173	220	822	1053	1457	300	ثابتنادي رجل يا رسول الله انا ك------------------------نا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب فما تامرنا قال اذبحوا لله في اي شهر------------------ كان قال انا كنا لنفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا -قال في كل ساءمة فرع تغذوه ما-شيتك حتي اذا استحل للحجيج ذبحته فتصدقت بلحمه قال- ابو	8086	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1941	true	2058286222514012254	3	56	13	268	1466	300	قال نادي رجل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب ق-----------ال اذبحوا لله في اي شهر كان وبروا لله واطعموا قال انا كنا -نفرع فرعا في الجاهلية فما تامرنا فقال في كل ساءمة فرع تعدوه ما شيتك حتي اذا استحمل------ ذبحته فتصدقت بلحمه رواه ابو	1941	-4907049380690147913	191	323.5	149	276	69.20289611816406	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08087	false	-4583526563634160335	50	271	250	1394	1542	300	ابي رملة عن مخنف بن سليم مرفوعا وقد سلف قال ابن بطال ولا حجة فيه لضعفه ولو صح لكان حديث ابي هريرة ناسخا والعلماء مجمعون علي--------------------------------------------- القول ب-------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة قلت قد اسلفنا ان وكيع بن عدس كان يفعلها وفي الاثار للطحاوي وكان ابن عون يعتر وقال الشافع-------------------------------------------------------------------------ي ال----------------------------------------فرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عم------ا يصنعون ف-ي الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم ان- لا كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال-------- وقوله وال------------------فرع حق معناه ليس بباطل وهو كلام عربي خرج علي جواب الساء----ل وقوله لا فرع ولا عتي-----------------رة اي لا فرع واجب ولا عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح الفرع--- واختار ---ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عند اصحابنا كما قال النووي وهو نص الشافعي-استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن قوله لا فرع ولا عتيرة بثلاثة اجوبة احدها ما تقدم عن الشافعي --ثانيها- المراد -----------------------------نفي ما كانوا يذبحونه لاصنامهم ثالثها ان-هما ليسا كالاضحية في الاستحباب وفي------- اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد نص الشافعي في سنن حرملة انهما ان تيسرتا كل شهر كان حسنا	8087	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1942	true	-9071693183293369857	17	299	88	1581	1584	300	ابي رملة عن مخنف بن سليم قال كنا وقوفا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفات فسمعته يقول ياايها الناس ا--------------ن علي اهل كل بيت في كل عام اضحية وعتيرة هل تدري ما العتيرة هي التي تسمي الرجبية رواه ابو داود والترمذي والنساءي وغيرهم قال الترمذي حديث حسن----------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي هذا الحديث ضعيف المخرج لان ابارملة مجهول هذا مختصر ما جاء من الاحاديث في الفرع والعتيرة قال الشافعي رضي الله عنه الفرع شء كان اهل الجاهلية يطلبون به البركة في اموالهم فكان احدهم يذبح بكر ناقته او-شاته فلا يغذوه رجاء البركة فيما ياتي بعده فسالوا----- النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال فرعوا ان شءتم اي اذبحوا ان شءتم وكانوا يسالونه عما كانوا يصنعونه في الجاهلية خوفا ان يكره في الاسلام فاعلمهم انه لا-كراهة عليهم فيه وامرهم استحبابا ان يغذوه ثم يحمل عليه في سبيل الله قال الشافعي وقوله صلي الله عليه وسلم الفرع حق معناه ليس بباطل وهو-كلام عربي خرج علي جواب الساءل قال وقوله صلي الله عليه وسلم لافرع ولاعتيرة اي لافر-ع واجب ولا-عتيرة واجبة قال والحديث الاخر يدل علي هذا المعني فانه اباح له الذبح واختار له ان يعطيه ارملة او يحمل عليه في سبيل الله قال وقوله صلي الله عليه وسلم في العتيرة اذبحوالله في اي شهر كان اي اذبحوا ان شءتم واجعلوا الذبح لله في اي شهر كان لاانها في رجب دون غيره من الشهور والصحيح عند اصحابنا ---------------وهو نص الشافعي استحباب الفرع والعتيرة واجابوا عن حديث لا-فرع ولاعت-يرة بثلاثة اوجه -احدها ------جواب الشافعي السابق ان المراد نفي الوجوب والثاني ان المراد نفي ما-كانوا يذبحون- لاصنامهم والثالث انهما ليسا كالاضحية في الاستحباب او في ثواب اراقة الدم فاما تفرقة اللحم علي المساكين فبر وصدقة وقد-نص الشافعي في سنن حرملة انها- ان تيسرت- كل شهر كان حسنا	1942	-4907049380690147913	866	1387.0	699	1629	53.16144943237305	133	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08281	false	3510539223427892292	105	144	470	651	1364	300	كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه -ناس فقال بعض اهل الحمام ان ----ابن المسيب يكره هذا او ينهي عنه فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا ابن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة	8281	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1944	true	-3150617836779286989	65	104	332	515	1535	300	كنا في الحمام قبيل الاضحي فاطلي فيه اناس فقال بعض اهل الحمام ان سعيد بن المسيب يكره هذا و--ينهي عنه فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال يا -بن اخي هذا حديث قد نسي وترك حدثتني ام سلمة	1944	-4907049380690147913	176	328.0	138	186	94.6236572265625	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05275	false	2768816800357589309	237	295	1201	1504	1530	300	فبينا انا اجمع لشار-في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار رج-عت حين جمعت ما جمعت فاذا شارفاي قد اجتب- اسنمتهما وبقرت خواصرهما واخذ ----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلت من فعل هذا فقالوا فعل حمزة بن عبد المطلب وهو في هذا البيت في شرب من الانصار	5275	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شارف-ي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر منهما هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	226	215.5	181	897	25.19509506225586	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06241	false	2323908530501661293	93	148	468	752	1501	300	فبينا انا اجمع لشار-في من------ الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار حتي جم------عت ما جمعت فاذا انا بشارفي قد اج-بت اسنمتها وبقرت خواصرهما واخذ -----------------------------------------------------------------------------من اكبادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم املك عيني حين رايت---- المنظر قلت من فعل هذا قالوا فعله حمزة بن عبد المطلب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا البيت في شرب من الانصار	6241	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1948	true	-6600344087415238174	55	219	300	1147	1599	300	فبينا انا اجمع لشار في متاعا من الاقتاب والغراءر والحبال وشارفاي مناخان الي جنب حجرة رجل من الانصار وجمعت حين جمعت ما جمعت فاذا شا-----رفي قد اجتبت اسنمتهما هكذا في بعض نسخ بلادنا ونقله القاضي عن اكثر نسخهم وسقطت لفظة وجمعت التي عقب قوله رجل من الانصار من اكثر نسخ بلادنا ووقع في بعض النسخ حتي جمعت مكان حين جمعت قوله فاذا شار في قد اجتبت اسنمتهما هكذا هو في معظم النسخ فاذا شارفي وفي بعضها فاذاشارفاي وهذا هو الصواب او يقول فاذا شارفتاي الا ان يقرا فاذا شارفي بتخفيف الياء علي لفظ الافراد ويكون المراد جنس الشارف فيدخل فيه الشارفان والله اعلم قوله فلم املك عيني حين رايت ذلك المنظر ----منهما- هذا البكاء والحزن الذي اصابه سببه ما خافه من تقصيره في حق فاطمة رضي الله عنها وجهازها والاهتمام بامرها تقصيره ايضا بذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن لمجرد الشارفين من حيث هما من متاع الدنيابل لما قدمناه والله اعلم قوله هو في هذا البيت في شرب من الانصار	1948	-4907049380690147913	205	288.5	161	857	23.920654296875	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07528	false	-3509417408343487867	142	185	758	964	1562	300	عن سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل------- فلما اكل سقته اياه	7528	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	166	213	896	1122	1586	300	عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه	1959	-4907049380690147913	204	380.0	162	227	89.86784362792969	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07529	false	5728351386773192584	69	123	370	632	1510	300	سهل بن سعد -------------قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه وكانت امراته يومءذ خادم-هم وهي العروس قال سهل تدرون ما سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل------- فلما اكل سقته اياه وياتي بعده اخرجه مسلم ايضا و ابو ا--------------------------------------------سيد بضم الهمزة -اسمه مالك	7529	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	167	233	899	1226	1586	300	سهل بن سعد رضي الله عنه قال دعا ابو اسيد الساعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ما-سقت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور فلما اكل سقته اياه هذا محمول علي انه كان قبل الحجاب ويبعد حمله علي انها كانت مستورة البشرة وابو اسيد بضم الهمزة واسمه مالك	1959	-4907049380690147913	229	406.5	181	328	69.81707000732422	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08375	false	5418002615116492764	265	300	1382	1555	1555	300	--اتي ابو اسيد الساعدي فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادم-هم وهي العروس قالت ا--تدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور-	8375	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	174	209	927	1103	1586	300	دعا-- ابو اسيد الساعدي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ماسق--ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1959	-4907049380690147913	159	274.0	128	185	85.9459457397461	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08376	false	6739026281489265308	17	55	84	277	1529	300	--اتي ابو اسيد الساعدي واسمه مالك بن ربيعةفدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته------ خادم-هم وهي العروس قالت ا--تدرون ما سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	8376	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1959	true	1434893727376212452	174	209	927	1103	1586	300	دعا-- ابو اسيد الس------------------------اعدي رسول الله صلي الله عليه وسلم في عرسه فكانت امراته يومءذ خادمتهم وهي العروس قال سهل تدرون ماسق--ت رسول الله صلي الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل في تور	1959	-4907049380690147913	156	276.0	124	204	76.47058868408203	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08300	false	-5297822716501020233	255	290	1410	1582	1636	300	الله عن---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	8300	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء-بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ف--اخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة -لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	157	268.5	125	190	82.63157653808594	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08301	false	-9108978130038373420	216	251	1041	1213	1454	300	الله عن---------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ثم اخذ اللبن فقال--- جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة ولو اخذت الخمر غوت امتك	8301	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1962	true	-2437144230242207432	66	102	335	517	1592	300	الله عليه وسلم 168 قوله ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي ليلة اسري به بايلياء-بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما ف--اخذ اللبن فقال له جبريل الحمد لله الذي هداك للفطرة -لو اخذت الخمر غوت امتك	1962	-4907049380690147913	157	268.5	125	190	82.63157653808594	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05583	false	-5297672723161783992	42	140	201	715	1538	300	قال ابو حميد ان-----------------------------ا امرنا بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا وهذا التخصيص -----------------------------ليس في --لفظ الحديث ما يدل عليه كما قاله النووي والمختار عند------------ الاصوليين وهو مذهب الشافعي --------------------ان تفسير الصحابي اذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ولا يلزم غيره من المجتهدين موافقته علي تفسيره واما اذا كا---ن في ظاهر الحديث ما يخالفه فان كان مجملا --رجع الي تاويله ويجب الحمل عليه لانه اذا كان مجملا لا يحل له حمله علي شء الا بتوقيف وكذا لا يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عندنا ----------------والامر بتغطية الاناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوي بل يتمسك بالعموم	5583	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1963	true	-3244952005499650372	184	292	1013	1609	1645	300	قال ابو حميد وهو الساعدي راوي هذا الحديث انما امر-- بالاسقية ان توكا ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا -هذا الذي قاله ابوحميد من تخصيصهما بالليل ليس في اللفظ -------ما يدل عليه---------------- والمختار عند الاكثرين من الاصوليين وهو مذهب الشافعي وغيره رضي الله عنهم ان تفسير الصحابي اذا كان خلاف ظاهر اللفظ ليس بحجة ولا-يلزم غيره من المجتهدين موافقته علي تفسيره واما اذا لم يكن في ظاهر الحديث ما-يخالفه بان كان مجملا فيرجع الي تاويله ويجب الحمل عليه لانه اذا كان مجملا لا-يحل له حمله علي شء الا-بتوقيف وكذا لا-يجوز تخصيص العموم بمذهب الراوي عند الشافعي والاكثرين والامر بتغطية الاناء عام فلا يقبل تخصيصه بمذهب الراوي بل يتمسك بالعموم	1963	-4907049380690147913	470	813.5	383	627	74.96012878417969	74	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05599	false	7536822056469668878	120	176	611	907	1492	300	-الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا قال واخبرني عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله نحو ما اخبرني عطاء ولم يذكر واذكروا اسم الله	5599	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	107	152	556	809	1570	300	والله اعلم قو----------له صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قر-----------------بكم واذكروا اسم الله وخمروا ا--------------نيتكم واذكروا اسم الله	1964	-4907049380690147913	213	345.5	172	298	71.47650909423828	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08419	false	-8444789614714156829	262	300	1256	1471	1471	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم-فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم فاغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا-	8419	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1964	true	-6667449819431051987	110	148	572	785	1570	300	صلي الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا-يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا	1964	-4907049380690147913	203	381.5	168	217	93.54838562011719	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07964	false	-5295192521369483058	16	57	72	258	1455	300	فيه حديث عمر بن ابي س------------------------------------------لمة رضي الله عنه---- كنت غلاما في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سم الله يا غلام وكل بيمينك وكل مما يليك	7964	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1969	true	2660211839225436309	75	119	384	579	1562	300	في- حديث عمر بن ابي سلمة الذي بعد هذا 2022 قوله عن عمر بن ابي سلمة رضي الله عنه قال كنت------ في حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلا---------------------م سم الله --------وكل بيمينك وكل مما-يليك	1969	-4907049380690147913	144	238.5	112	232	62.068965911865234	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08413	false	593982613891036950	157	211	793	1061	1492	300	قول------- عياض لا خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسيا قاءما ليس عليه ان يتقيا و-اشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاء لا يمنعوا كونها مستحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ث-----م انه يستحب---------- لمن شرب قاءما ناسيا او متعمدا ان يستقء وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به ان	8413	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1971	true	-4893578878521370986	224	300	1174	1596	1596	300	قول القاضي عياض لا-خلاف بين اهل العلم ان من شرب ناسي------ا ليس عليه ان يتقياه فاشار بذلك الي تضعيف الحديث فلا-يلتفت الي اشارته وكون اهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لايمنع-- كونها مستحبة فان ادعي مدع منع الاستحباب فهو مجازف لايلتفت اليه فمن اين له الاجماع علي منع الاستحباب وكيف تترك هذه السنة الصحيحة الصريحة بالتوهمات والدعاوي والترهات ثم اعلم انه تستحب الاستقاءة لمن شرب قاءما ناسيا او متعمدا--------- وذكر الناسي في الحديث ليس المراد به ان-	1971	-4907049380690147913	241	400.5	196	442	54.52488708496094	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08413	false	593982613891036950	238	299	1196	1489	1492	300	قال قتادة فقلنا لا يسن ----الاكل قال اشر او اخبث----------------------- بالالف والمعروف عند علماء العرب-- شر بدونها-- وكذا -خير قال تع-----الي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا الفرقان وقال--------------- من هو شر مكانا مريم ولكن هذه اللفظة وقعت هنا علي الشك فانه قال اشر او اخبث فشك قتادة في ان انسا قال اشر او اخ----بث فلا يثبت عن انس اشر بهذه الرواية	8413	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1972	true	7561172102280170131	121	187	637	961	1571	300	قال قتادة -قلنا يعني لانس فالاكل قال اشر --واخبث هكذا وقع في الاصول اشر بالالف والمعروف في------- العربية شر بغير الف وكذلك خير قال الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا-------- وقال تعالي فسيعلمون من هو شر مكانا----- ولكن هذه اللفظة وقعت هنا علي الشك فانه قال اشر واخ--بث فشك قتادة في ان انسا قال اشر او قال اخبث فلا يثبت عن انس اشر بهذه الرواية	1972	-4907049380690147913	246	390.5	193	349	70.48710632324219	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08015	false	-8382322066749447798	55	153	272	731	1497	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من الخبز الشعير فتح 5415 حدثنا عبد الله بن ابي الاسود حدثنا معاذ حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس بن مالك قال ما اكل النبي صلي الله عليه وسلم علي خوان ولا في سكرجة ولا خبز له مرقق قلت لقتادة علي ما ياكلون قال علي السفر انظر 5386 فتح 5416 حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عاءشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام البر ثلاث ليال تباعا حتي قبض	8015	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1980	true	1358437634658382022	165	199	814	972	1501	300	خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من الدنيا ولم يشبع من --خبز الشعير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة------------------- ما شبع ال محمد صلي الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام----- ثلاث ليال تباعا حتي قبض	1980	-4907049380690147913	157	273.5	123	459	34.20479202270508	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05928	false	-118304823696483813	166	300	820	1464	1464	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال ب-طعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم فان----طلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة معه--------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت ام سليم عكة---- فادمته ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه----------------------------- ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن-	5928	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	132	0	639	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فام----------ر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال----------------------------- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن	1987	-4907049380690147913	565	1015.5	448	705	80.141845703125	108	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07980	false	-1461552004925405995	130	300	644	1464	1464	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم -قال -بطعام قال فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فق--------ال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ابو طلحة ورسول الله صلي الله عليه وسلم ----حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز فامر به------------------- ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم ------------------------------------------------------------------------قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم اذن لعشرة فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم-------------- ثمانون-	7980	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	152	0	741	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام---- فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم معه حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز فامر به صلي الله عليه وسلم ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون	1987	-4907049380690147913	600	959.5	476	952	63.025211334228516	115	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09596	false	-1006086836935786617	243	300	1191	1476	1476	300	المسجد ومعه الناس- فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلح---------------------ة فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلقوا وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم------- وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم فقالت-	9596	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	0	60	0	303	1545	300	المسجد ومعه اصحابه فقمت عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلك ابو طلحة فقلت نعم فقال الطعام فقلت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق-- وانطلقت بين ايديهم حتي جءت ابا طلحة فاخبرته فقال ابو طلحة يا ام سليم قد جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا---------- ما نطعمهم فقالت	1987	-4907049380690147913	269	501.5	215	315	85.3968276977539	51	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09597	false	-6201294562227675901	0	101	0	489	1470	300	الله ورسوله اعلم---- فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو طلحة حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي يا ام سليم ما عندك----------- فاتت بذلك الخبز قال فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك الخبز ففت وعصرت ام سليم عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون----- او ثمانون-----رجلا انظر -422 مسلم 3040	9597	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1987	true	-3948483568139640996	60	158	303	770	1545	300	الله ورسوله اعلم قال فانطلق ابو طلحة حتي لقي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم معه ------حتي دخلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هلمي----------- ما عندك يا ام سليم فاتت بذلك الخبز---- فامر -------به صلي الله عليه وسلم----------- ففت وعصرت عليه--- عكة لها فادمته ثم قال فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقول ثم قال اءذن لعشرة فاذن لهم فاكلوا حتي شبعوا ثم خرجوا ثم قال اءذن لعشرة حتي ------اكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون رجلا او ثمانون قوله صلي الله عليه وسلم 2040	1987	-4907049380690147913	417	729.0	328	515	80.97087097167969	78	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08040	false	386159820471245198	119	156	586	770	1490	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس-فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حول-- الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ وقال ثمامة -عن انس ف-------------جعلت	8040	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1989	true	2606300709679951834	42	85	210	420	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرب اليه خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال انس فرايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة فلم ازل احب الدباء من يومءذ و-في رواية قال انس فلما رايت ذلك جعلت	1989	-4907049380690147913	175	301.0	138	211	82.93838500976562	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07128	false	-7940057748591310463	0	41	0	217	1516	300	ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضر-- فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا يقدم عل-------ي الضيافة وقد اثني ا----------------لله عليهما------------------------- فدل---- انهما لم يتركا واجبا	7128	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms1999	true	-2668043135666844660	161	212	838	1109	1601	300	ان الصبيان لم يكونوا محتاجين الي الاكل وانما تطلبه انفسهم علي عادة الصبيان من غير جوع يضرهم فانهم لو كانوا علي حاجة بحيث يضرهم ترك الاكل لكان اطعامهم واجبا ويجب تقديمه علي الضيافة وقد اثني الله ورسوله صلي الله عليه وسلم علي هذا الرجل وامراته فدل علي انهما لم يتركا واجبا	1999	-4907049380690147913	209	381.0	168	271	77.12177276611328	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03915	false	1521575625630602723	21	62	95	304	1591	300	وامر بسواد البطن ان يشوي---------------- وايم الله ما في الثلاثين والماءة الا وقد حز له----------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه اياه وان كان غاءبا خبا له وجعل منها قصعتين فاكلو------ا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملناه علي البعير	3915	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	126	173	636	878	1558	300	وامر بسواد البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين و--ماءه الا-----حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط-----اه وان كان غاءبا خبا له وجعل----- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته- علي البعير	2001	-4907049380690147913	185	308.0	148	260	71.15384674072266	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07981	false	-2367069150436506095	37	133	177	631	1488	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم طعام فاذا مع رجل صا---------------------------------------------------ع من طعام او نحوه فعجن ثم---- جاء رجل مشرك مشعان -------------------------------------------------------------------------------طويل بغنم يسوقها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ابيع ام عطية او قال هبة قال لا بل بيع قال فاشتري منه شاة فصنعت فامر نبي الله صلي الله عليه وسلم بسواد البط---ن يشوي---------------- وايم الله ما من الثلاثين وماءة الا قد حز له----------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاها اياه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلن------ا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	7981	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	79	173	397	878	1558	300	فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما هذه الارحمة من الله تعالي اي احداث هذا اللبن في غير وقته وخلاف عادته وان كان الجميع من فضل الله تعالي 2056 قوله جاء رجل مشرك مشعان هو بضم الميم واسكان الشين المعجمة وتشديد النون اي منتفش الشعر ومتفرقة قوله وامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسواد البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الا----حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعط------اه وان كان غاءبا خب--ا له وجعل------- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	2001	-4907049380690147913	237	232.5	185	642	36.915889739990234	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07984	false	-2784390386984235748	141	180	714	910	1573	300	بسواد البطن فشوي------------------- وايم الله ما في الثلاثين وماءة الا قد حز له----------------------------- حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خباها له ثم جعل فيها قصعتين فاكلن------ا اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	7984	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2001	true	1229714068336784452	127	173	641	878	1558	300	بسواد البطن ان يشوي يعني الكبد قوله وايم الله ما من الثلاثين وماءه الا----حز له رسول الله صلي الله عليه وسلم حزة من سواد بطنها ان كان شاهدا اعطاه وان كان غاءبا خب--ا له وجعل------- قصعتين فاكلنا منهما اجمعون وشبعنا وفضل في القصعتين فحملته علي البعير	2001	-4907049380690147913	173	292.0	138	250	69.19999694824219	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	75	127	380	632	1444	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة فانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامراتيوخادم بيننا وبين بيت ابي بكر و----------------------------------------------------------------------ان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي تع----شي النبي صلي الله عليه وسلم فجاء	1346	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	151	310	768	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو------------------------------------------------------------------ بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فجاء	2002	-4907049380690147913	174	167.0	134	527	33.0170783996582	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01348	false	-104770614019399261	142	206	725	1059	1511	300	قوله وان ابا بكر تعشي عند-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه فواءد الاولي اكل الصديق عند صديقه الثانية جواز----- من عنده ضيفان ان يقبل علي مصالحه واشغاله اذا كان له من يقوم -امورهم---------- كما كان الصديق الثالثة----------------------------- ما كان عليه الصديق-------------- من الحب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والول--د والضيف-- وغيرهم تاسعها قوله	1348	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	123	211	640	1072	1531	300	قوله فان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه وسلم ثم لبث حتي صليت العشاء ثم رجع فلبث حتي نعس رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء قوله نعس بفتح العين وفي هذا------------- جواز ذهاب من عنده ضيفان الي اشغاله ومصالح--------ه اذا كان له من يقوم بامورهم ويسد مسده كما كان لابي بكر هنا عبد الرحمن رضي الله عنهما وفيه ما كان عليه ابو بكر رضي الله عنه من الحب ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم والانقطاع اليه وايثاره في ليله ونهاره علي الاهل والاولاد والضيفان وغيرهم------- قوله	2002	-4907049380690147913	234	328.5	183	465	50.32258224487305	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01348	false	-104770614019399261	34	84	185	442	1511	300	قوله وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه الشارع------------------ من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيا--------------له عليه السلام كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاسي بنصف طعامه او نحوه واسي ابو بكر------------- بثلث طعامه او اكثر	1348	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	57	117	305	607	1531	300	قوله وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسل--م كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه او-نحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر	2002	-4907049380690147913	243	420.5	194	307	79.15309143066406	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05929	false	-6216424888427024449	260	300	1281	1476	1476	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق النبي----- صلي الله عليه وسلم بعشرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر وثلاثة قال فهو انا وابي وامي ولا ادري هل قال امراتي وخادميبين بيتنا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه-	5929	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2002	true	2993638616968914255	58	133	310	686	1531	300	وان ابا بكر جاء بثلاثة وانطلق --نبي الله صلي الله عليه وسلم بعشرة هذا مبين لما كان عليه النبي صلي الله عليه وسلم من الاخذ بافضل الامور والسبق الي السخاء والجود فان عيال النبي صلي الله عليه وسلم كانوا قريبا من عدد ضيفانه هذه الليلة فاتي بنصف طعامه اونحوه واتي ابو بكر رضي الله عنه بثلث طعامه او اكثر واتي الباقون بدون ذلك والله اعلم قوله فان ابا ---------------بكر تعشي عند النبي صلي الله عليه	2002	-4907049380690147913	104	141.0	82	393	26.463104248046875	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01346	false	4573649637313801028	174	222	858	1073	1444	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا ربا من اسفلها اكثر منها قال يعني-------- حتي شبعوا وصارت اك--------ثر مما كانت قبل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر منها فقال لامراته يا اخت بني فراس ما هذا قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر منها	1346	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2003	true	-1140919452848872225	213	294	1114	1542	1585	300	ما كنا ناخذ من لقمة الا-ربا من اسفلها اكثر منها وانهم اكلوا منها حتي شبعوا وصارت بعد ذلك اكثر مما كانت بثلاث مرارثم حملوها الي النبي صلي الله عليه وسلم فاكل منها الخلق الكثير فقوله الاربا من اسفلها اكثر ضبطوه بالباء الموحدة وبالثاء المثلثة هذا الحديث فيه كرامة ظاهرة لابي بكر الصديق رضي الله عنه وفيه اثبات كرامات الاولياء وهو مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة قوله فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر وقوله----------------------------------------------------- لهي الان اكثر منها	2003	-4907049380690147913	141	219.0	108	482	29.25311279296875	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01351	false	-5612612674216716641	35	152	161	760	1510	300	قولها لا وقرة عيني ---------------------------------قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه -----------------لان عينه تقر لبلوغه امنيته--------------- فيكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم-وهو البرد اي ان عينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة واعترض ابو العباس علي الاصمعي فيما نقله القزاز وقال بل كل دمع حار ومعني القرة رضا النفس قال الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به وقال القرطبي اقسمت لما رات من قرة عينها بكرامة الله تعالي لزوجها و لا في قولها لا وقرة عيني زاءد------------------ة ويحتمل ان تكون نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو -قرة عيني	1351	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2004	true	6044131543486350753	0	109	0	574	1540	300	قولها لا-وقرة عيني لهي الان اكثر منها قال اهل اللغة قرة العين يعبر بها عن المسرة ورءية ما يحبه الانسان ويوافقه قيل انما قيل ذلك لان عينه تقر لبلوغه-امنيته فلا يستشرف لشء فيكون ماخوذا من القرار وقيل ماخوذ من القر بالضم وهو البرد-اي ع---ينه باردة لسرورها وعدم مقلقها قال الاصمعي وغيره اقر الله عينه اي ابرد دمعته لان دمعة الفرح باردة ودمعة الحزن حارة ولهذا يقال في ضده اسخن الله عينه قال صاحب المطالع قا--------------------------------------ل الداودي ارادت بقرة عينها النبي صلي الله عليه وسلم فاقسمت به ولفظة لا--------------------------------------------------------------في قولها لا-وقرة عيني زاءدة ولها نظاءر مشهورة ويحتمل انها--- نافية وفيه محذوف اي لا شء غير ما اقول وهو وقرة عيني	2004	-4907049380690147913	431	730.0	349	684	63.011695861816406	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08669	false	5329135247795124070	31	107	169	577	1522	300	النووي هي وطاء كانت النساء تصنعه لازواجهن علي الس--------------------روج وتكون من الحرير وتكون من الصوف وغيره وقيل هي اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي--- كالفراش الصغير يتخذ من الحرير ويحشي بقطن او صوف يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل ----------------وهي مفعلة من----------- الوثار- يقال وثر---------- وثارة----------- فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو با--لكسرة--- قبلها كما في ميراث وميقات و-----------------------------اصله موراث وموقات وفي بعض نسخ البخاري والميثرة	8669	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2012	true	2126678952858285601	200	293	1116	1623	1654	300	الميم وهي وطاء كانت النساء يضعنه لازواجهن علي السروج وكان من مراكب العجم ويكون من الحرير ويكون من الصوف وغيره وقيل--- اغشية للسروج تتخذ من الحرير وقيل هي سروج من الديباج وقيل هي شء كالفراش الصغير تتخذ من --حرير ت-حشي بقطن او صوف يجعلها الراكب علي البعير تحته فوق الرحل والمءثرة مهموزة وهي مفعلة بكسر الميم من الوثارة يقال وثر بضم الثاء وثارة بفتح الواو فهو وثير اي وطء لين واصلها موثرة فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما في ميزان وميقات وميعادمن الوزن والوقت والوعد واصله موزان وموقات و-موعاد قال العلماء فالمءثرة	2012	-4907049380690147913	363	599.5	290	514	70.62256622314453	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01703	false	-5774642451791110991	200	271	1042	1417	1554	300	صلة الاقارب------- والاحسان اليهم وجواز الهدية الي الكافر وعليه بوب البخاري ايضا واهداء الثياب الحرير ل----لرجال لانها لا تتعين للبسهم فان قلت يءخذ منه عدم مخاطبة الكفار بالفروع حيث كساه عمر اياه قلت لا فانه ----------------------------------------------ليس فيه الاذن فيه وانما فيه الهدية الي الكافر وقد بعث الشارع------------------ ذلك الي عمر وعلي واسامة ولم -------------يلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاه لينتفع بها بغير اللبس	1703	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2016	true	-7799955183497960094	117	199	589	1015	1549	300	صلة الاقارب الكفار والاحسان اليهم وجواز الهدية الي الكفار و-فيه جواز -------------اهداء --ثياب الحرير الي الرجال لانها لا-تتعين للبسهم وقد يتوهم متوهم ان فيه دليلا علي ان رجال الكفار يجوز لهم لبس الحرير وهذا وهم باطل لان الحديث انما فيه الهدية الي كافر وليس فيه الاذن له في لبسها --------------------وقد بعث النبي صلي الله عليه وسلم ذلك الي عمر وعلي واسامة رضي الله عنهم ولايلزم منه اباحة لبسها لهم بل صرح صلي الله عليه وسلم بانه انما اعطاه لينتفع بها بغير اللبس	2016	-4907049380690147913	243	352.0	193	463	52.483802795410156	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08902	false	1756532216876278013	127	152	626	738	1443	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله ما الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله------- يقول	8902	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2017	true	-4733092262514788317	0	27	0	119	1540	300	يحيي بن ابي اسحاق قال قال لي سالم بن عبد الله في الاستبرق قلت ما غلظ من الديباج وخشن منه قال سمعت عبد الله بن عمر يقول	2017	-4907049380690147913	110	210.0	85	119	92.43697357177734	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01078	false	-8778308983516610873	145	180	764	941	1536	300	كان قبل تحريم الحرير علي الرجال قال النووي ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال------------------- في حديث جابر عند------ مسلم ------------------صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل فيكون او----ل التحريم	1078	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2024	true	2629081199826127360	114	157	598	811	1545	300	كان قبل تحريم الحرير علي الرجال----------- ولعل اول النهي والتحريم كان حين نزعه ولهذا قال صلي الله عليه وسلم في حديث جابر الذي ذكره مسلم قبل هذا باسطر حين صلي في قباء ديباج ثم نزعه وقال نهاني عنه جبريل فيكون هذا اول التحريم	2024	-4907049380690147913	161	273.0	128	224	71.875	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08699	false	1614765034687716877	8	57	40	264	1490	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه وطرحه وقا----------------------------------------------------------------------------------ل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيضع-ها في يده فقيل للرجل بعد ما ذهب رسول الله صلي الله عليه وسلم خذ خاتمك لتنتفع به قال لا والله لا ---------اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم فلان	8699	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2030	true	-4452409896380475722	182	247	923	1234	1513	300	راي خاتما من ذهب في يد رجل فنزعه فطرحه فيه ازالة المنكر باليد لمن قدر عليها واما قوله صلي الله عليه وسلم حين نزعه من يد الرجل يعمد احدكم الي جمرة من نار فيجعلها في يده ففيه تصريح بان النهي عن خاتم الذهب للتحريم كما سبق واما قول صاحب هذا الخاتم حين قالوا له خذه لااخذه----- وقد طرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم ففيه	2030	-4907049380690147913	137	191.5	102	316	43.35443115234375	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08688	false	-5163874751340669907	185	224	856	1060	1437	300	الشسع بكسر الشين المعجمة ثم مه-----------ملة ساكنة ثم عين مهملة احد سيور النعل ال-----ذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع قال عياض وجمعه شسوع	8688	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2035	true	5488724299233609200	53	90	297	492	1704	300	الشسع فبشين -------معجمة مكسورة ثم سين مهملة ساكنة وهو--------- احد سيور النعال وهو الذي يدخل بين الاصبعين ويدخل طرفه في النقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام هو السير الذي يعقد فيه الشسع--------- وجمعه شسوع	2035	-4907049380690147913	160	285.0	129	220	72.7272720336914	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08731	false	-8328116670988944657	92	146	468	749	1543	300	بابي قحافة رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وراسه ولحيته كانهما ثغامة بيضاء فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يغيروه فحمروه والثغامة----------------------------------------------------------------------------- مثلثة مفتوحة ثم غين معجم------ة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب به وقال ابن الاعرابي هي شجرة -بيضاء كانها الملح وراي	8731	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2038	true	-5000169488564916701	21	82	111	440	1622	300	بابي قحافة رضي الله عنه يوم فتح مكة--------------------- وراسه ولحيته كالثغا----مة بياضا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----غيروا هذا بشء واجتنبوا السواد 2103 وفي رواية ان اليهود والنصاري لايصبغون فخالفوهم اما الثغامة بثاء مثلثة مفتوحة ثم غين معجمة مخففة قال ابو عبيد هو نبت ابيض الزهر والثمر -شبه بياض الشيب به وقال -بن الاعراب---ي شجرة تبيض --كانها الملح واما	2038	-4907049380690147913	206	304.0	162	365	56.4383544921875	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08737	false	5905077049784627259	191	235	927	1154	1489	300	في ذلك ليس -للوجوب اجماعا وليس فيها ناسخ ولا منسوخ قال عياض-- وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهله الصبغ او تركه فخروجه عن العادة ------مكروه والثاني---- يختلف باختلاف نطاق- الشيب فمن كانت شيبته----- نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي	8737	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	4	50	20	258	1561	300	في ذلك قال ولايجوز ان يقال فيهم---ا ناسخ و---منسوخ قال القاضي وقال غيره هو علي حالين فمن كان في موضع عادة اهل- الصبغ او تركه فخروجه عن العادة شهرة ومكروه والثاني انه يختلف باختلاف نظافة الشيب فمن كان- شيبته تكون نقية احسن منها مصبوغة فالترك اولي	2039	-4907049380690147913	198	323.0	157	246	80.48780822753906	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08768	false	8660729974999233039	0	163	0	792	1433	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر وس-------------------------------------------------------واء صنعه لما يمتهن او لغيره فح------رام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء كان--- في ثوب ام بساط ام------- دينار ودرهم وفلس واناء --وحاءط--------- واما ما ليس فيه صورة حيوان كالشجر والرحال وشبههما فليس بح------------------------------رام هذا كله حكم---- المصور ف-اما اتخاذ المصور فيه حيو-----ان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة او نحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس او مخدة او وسادة -------مما يمتهن فليس بحرام ولا --------------------------------------------------------------------------فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له هذا تلخيص مذهبنا----------- وبمعناه قال جماهير العلماء ومذهب مالك و----------------------------الثوري وابو------ حنيفة -غيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا باس بما ل--------يس له -ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر عليه السلا-------------م الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع ما في الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم	8768	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2039	true	5230142165660389751	99	300	532	1561	1561	300	تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم وهو من الكباءر لانه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الاحاديث وسواء صنعه بما يمتهن او بغيره فصنعته حرام بكل حال لان فيه مضاهاة لخلق الله تعالي وسواء ما كان في ثوب او بساط اودرهم او دينار او فلس او --اناء او حاءط او غيرها واما -----تصوير صورة -------الشجر و--رحال الابل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام هذا---- حكم نفس التصوير واما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فان كان معلقا علي حاءط او ثوبا ملبوسا او عمامة --ونحو-ذلك مما لا-يعد ممتهنا فهو حرام وان كان في بساط يداس و--مخدة و--وسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام ولكن هل يمنع دخول ملاءكة الرحمة ذلك البيت فيه كلام نذكره قريبا ان شاء الله ولافرق في هذا كله بين ما-له ظل ومالا--ظل له هذا تلخيص مذهبنا في المسالة وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو مذهب الثوري ومالك وابي حنيفة وغيرهم وقال بعض السلف انما ينهي عما كان له ظل ولا-باس بالصور التي ليس لها ظل وهذا مذهب باطل فان الستر الذي انكر النبي صلي الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك احد انه مذموم وليس لصورته ظل مع با-قي الاحاديث المطلقة في كل صورة وقال الزهري النهي في الصورة علي العموم-	2039	-4907049380690147913	677	1129.0	539	1063	63.68767547607422	109	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03932	false	9172398219134508909	0	80	0	410	1556	300	منها ما كان رقما في ثوب وهو مذهب القاسم بن محمد قلت وكان البخاري فهم من قوله ف--------------------ي الحديث انما معيشتي من صنعة يدي واجابه ابن عباس باباحة صور الشجر وشبهه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز البيع فترجم عليه واغتفر بعض العلماء تصوير اللعب للبنات لاجل تدريبهن قال القاضي عياض اجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره----------- الا ما ورد في اللعب الني-ات لصغار البنات والرخصة في ذلك و---كره مالك شري- الرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب بهن للب-نات منسوخ	3932	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	43	143	217	705	1506	300	منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لاوكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان-------------------------------------------------------- وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الاما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجم---------------------------------------------------------------------------------------------عوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما-ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك شراء الرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ	2040	-4907049380690147913	192	161.5	151	638	30.094043731689453	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08768	false	8660729974999233039	163	254	792	1225	1433	300	وكذلك استعمال ما هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث------------------------------------------------- وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط -----وكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها واجم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما ورد في --لعب-------------- البنات وكان------------------ مالك يكره شراء------ ذلك ل-بنته وادعي بعضهم--- اباحة اللعب------------ منسوخة بهذه الاحاديث	8768	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2040	true	7928337728633745547	0	145	0	719	1506	300	وكذلك استعمال ما-هي فيه ودخول البيت الذي هي فيه سواء كانت رقما في ثوب او غير-رقم وسواء كانت في حاءط او ثوب او بساط ممتهن او غير ممتهن عملا بظاهر الاحاديث لاسيما حديث النمرقة الذي ذكره مسلم وهذا مذهب قوي وقال اخرون يجوز منها ما كان رقما في ثوب سواء امتهن ام لا وسواء علق في حاءط ام لاوكرهوا ما كان له ظل او كان مصورا في الحيطان وشبهها سواء كان رقما او غيره واحتجوا بقوله في بعض احاديث الباب الاما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا بقوله في بعض احاديث الباب الا ما كان رقما في ثوب وهذا مذهب القاسم بن محمد واجمعوا علي منع ما كان له ظل ووجوب تغييره قال القاضي الا ما-ورد في اللعب بالبنات لصغار البنات والرخصة في ذلك لكن كره مالك----- شراء الرجل ذلك لابنته وادعي بعضهم ان اباحة اللعب لهن بالبنات منسوخ- بهذه الاحاديث	2040	-4907049380690147913	417	709.5	330	728	57.28022003173828	77	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05519	false	-4120587323285143886	109	179	517	902	1547	300	هءلاء الملاءكة هم الذين----------------------------------------- يطوفون بالرحمة والتبر-ك والاستغفار بخلاف الحفظة------------------------------------------------------------------------------------- قال الخطابي -انما لم تدخل في بيت اذا كان فيه شء من هذه- مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور واما ما ليس بحرام من كلب الصيد او الزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه و-قال النووي -------------------------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ف-ان الجرو الذي	5519	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	203	296	1108	1641	1657	300	هءلاء الملاءكة ----لذين لايدخلون بيتا فيه كلب او صورة فهم ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما- الحفظة فيدخلون في كل بيت ولايفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد و--الزرع والماشية والصورة التي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان الجرو الذي	2041	-4907049380690147913	340	565.5	278	541	62.846580505371094	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08767	false	-8057506526677975265	29	154	162	809	1603	300	ملاءكة يطوفون بالرحمة ---------والاستغفار -دون الحفظة وقيل اراد لا تدخله الملاءكة كدخولهم لو لم يكن في ال-بيت صورة نحو قوله عليه السلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وقيل اراد لا يدخله احد غير الحفظة قال الخطابي وانما لم تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب --صيد او زرع او ماشية فليس داخلا في هذا والصورة كل ما يصور من الحيوان سواء في ذلك المنصوبة القاءمة التي لها اشخاص وما لا شخص له من المنقوشة في الجدر والمصورة فيها وفي الفرش والانماط وقد رخص بعض العلماء فيما كان فيها في الانماط التي توطا وتداس بالارجل وقال النووي ----------------------------------------------------------------------الاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث وسبب	8767	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2041	true	1696436945059722653	213	294	1162	1630	1657	300	ملاءكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار واما الحفظة فيدخلو--------------------------------------ن في كل بيت ولايفارقون بني ادم في كل حال لانهم مامورون باحصاء اعمالهم وكتابتها-------------------------- قال الخطابي وانما لا-تدخل الملاءكة بيتا فيه كلب او صورة مما يحرم اقتناءه من الكلاب والصور فاما ما ليس بحرام من كلب الصيد والزرع والماشية وا------------------لصور---------------------------------------------------ة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تمتهن في البساط والوسادة وغيرهما فلا يمتنع دخول الملاءكة بسببه واشار القاضي الي نحو ما قاله الخطابي والاظهر انه عام في كل كلب وكل صورة وانهم يمتنعون من الجميع لاطلاق الاحاديث ولان	2041	-4907049380690147913	275	388.0	220	730	37.671234130859375	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08773	false	579182405348047415	184	298	911	1513	1520	300	القرام -بكسر القاف الستر الرقيق قاله ابن فارس والهروي وقال الجوهري هو ستر فيه رقم ونقوش وكذلك المقرم والمقرمة والسهوة بفتح------ المهملة قال الاصمعي فيما نقله عنه الجوهري هي كالصفة تكون بين يدي البيوت وقال ابو عبيد سمعت غير واحد من اهل اليمن يقولون انه--------ا بيت صغير منحدر في الارض وسمكه مرتفع منها---- يشبه الخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع وقال بعضهم انها شبيهة بالرف او الطاق يوضع فيه- ال--شء قال ابو عبيد وقول اهل اليمن عندي اشبه ما قيل فيه وقا------ل الخليل هي اربعة اعواد--------- يعرض بعضها علي بعض ثم يوضع عليها------ ال-متاع وقال ابن الاعرابي هو الكوة بين الدارين وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل هو كالصفة----- بين يدي البيت وقيل يشبه دجلة	8773	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2043	true	158820020018624610	149	249	793	1319	1591	300	القرام فبكسر القاف------ الرقيق الستر وهو قولها وقد سترت سهوه لي بقرام الس----------------------------------------هوة بفتح السين المهملة قال الاصمعي هي شبيهة بالرف اوبالطاق يوضع عليه الشء قال ابو عبيد و-------------سمعت غير واحد-من اهل اليمن يقولون السهوة عندنا بيت صغير متحدر في الارض وسمكه مرتفع من الارض يشبه الخزانة الصغيرة يكون ------------------------------------------------------فيها المتاع قال ابو عبيد وهذا---------- عندي اشبه ما قيل في السهوة وقال الخليل هي اربعة اعواد او ثلاثة يعرض بعضها علي بعض ثم يوضع عليها شء من الامتعة وقال -بن الاعرابي هي الكوة بين الدارين وقيل بيت صغير يشبه المخدع وقيل هي كالصفة تكون بين يدي البيت وقيل شبيه دخلة	2043	-4907049380690147913	363	585.0	290	651	55.76036834716797	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08649	false	7302340986987124318	238	281	1156	1355	1437	300	عنه--- قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في --حاءط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	8649	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	234	275	1232	1431	1544	300	عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلا-يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت--- فاذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح	2047	-4907049380690147913	191	354.5	151	204	93.62744903564453	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	78	126	366	590	1457	300	عنه--- قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيءا حتي تغدو به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت به فاذا هو في --حاءط وعليه خميصة حريثية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح وقد سلف وحريثية نسبة	8650	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2047	true	-3341882371964673526	234	278	1232	1446	1544	300	عن انس قال لما ولدت ام سليم قالت لي يا-انس انظر هذا الغلام فلا-يصيبن شيءا حتي تغدو به الي النبي---- صلي الله عليه وسلم يحنكه فغدوت ف---اذا هو في الحاءط وعليه خميصة حويتية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح وفي رواية فاذا ------	2047	-4907049380690147913	187	333.0	146	229	81.65938568115234	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08650	false	2265739784221566467	135	158	635	746	1457	300	--------منسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد و--الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا	8650	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2048	true	1539820425822959670	217	242	1184	1305	1617	300	بالجيم فمنسوبة الي بني الجون قبيلة من الازد او الي لونها من السواد او البياض او الحمرة لان العرب تسمي كل لون من هذه جونا	2048	-4907049380690147913	110	205.0	87	121	90.90908813476562	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07125	false	6860230920179149193	178	281	903	1439	1537	300	اصحابنا فقالوا ان وصلته بش-----عر ادمي فهو حرام قطعا--- سواء كان من- رجل محرم او غيره او امراة---------------------------------------- لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان ----نجسا من -------ميتة وشعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا ول-------انه حامل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر --------------فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان ف------اوجه التحريم----- لظاهر الاحاديث والجواز------- واصحها------ ان فعلته باذن--------- السيد او الزوج جاز والا فهو حرام	7125	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2051	true	3512767354798488243	180	293	1005	1625	1670	300	اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخلاف سواء كان شعر رجل -------------او امراة وسواء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث ولانه يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل يدفن شعره وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرانجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل----- اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه ح-مل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا-سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لايجوز لظاهر الاحاديث والثاني لايحرم واصحها عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد--------- جاز والا فهو حرام	2051	-4907049380690147913	482	816.0	389	650	74.15384674072266	80	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07123	false	6326023693439632914	56	94	288	470	1596	300	الوشم --------غرز ابرة ونحوه-----------ا في ظهر الكف او المعصم او الشفة و--غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل الدم منه ثم يحشي ذلك الموضع ب--كحل او --نورة او نيل ففاعله------------------------------------------------- واشم------------------- والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك	7123	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2052	true	-2528786518843666858	244	300	1313	1583	1583	300	الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في ظهر الكف او المعصم او الشفة او غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل الدم---- ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد تكثره وقد تقلله وفاعلة هذا واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك-	2052	-4907049380690147913	156	238.5	122	275	56.727272033691406	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07123	false	6326023693439632914	94	288	470	1537	1596	300	بها فهي مستوشمة وهو حرام علي الفاعل -والمفعول بها باختيارها والطالبة له فان -فعل ب----------طفلة فالاثم علي الفاعل لانتفاء ال----------تكليف في حقها وكان ذلك في الجاهلية قال اصحابنا وموضعه------------- يصير نجسا فان امكن ازالته ب--علاج وجب-------- وان لم يمكن الا ب-جرح فان خاف منه ما اباح التيمم----------------------------- في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب انتفي ال----اثم وان لم يخف محذورا----------- لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في-------ه الرجل والمراة ثالثه---------ا التنمص بمثناة فوق ثم نون وصاد مهملةازالة--------- الشعر من الوجه ماخوذ من المنماص بكسر الميم الاولي وهو المنقاش والمتنمصة طالبة ذلك والنامصة المزيلة له وبعضهم يقول المنتمصة بتقديم النون حكاه ابن الجوزي قال والذي ضبطناه عن اشياخنا في كتاب ابي عبيد المتنمصة بتقديم التاء مع التشديد وهو حرام الا اذا نب-ت للمراة لحية او شوارب فلا يحرم------- بل يستحب عندنا والنهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه وانفرد ابن جرير فقال لا يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا شاربها ولا تغيير شء من خلق-ها بزيادة ولا نقص و--ابعد من قال النامصة التي تصبغ الحواج---------ب والمتنمصة التي يفعل ذلك بها حكاه ابن التين رابعا -----------------------------------------------------------------------------------------------المتفلجات بالفاء والجيم وهو برد------- الاسنان الثنايا والرباعيات وعبارة ابن فارس الفلج في الاسنان تباعد ما ب-----------------------------------------------------------------------ين الثنايا والرباعيات	7123	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2053	true	2665649086674065940	0	187	0	1054	1702	300	بها فهي مستوشمة وهو حرام علي الفاعلة والمفعول بها باختيارها والطالبة له وقد يفعل بالبنت وهي طفلة ف-تاثم---- الفاعلة ولاتاثم البنت لعدم تكليفها حينءذ ق---------------------ال اصحابنا هذا الموضع الذي وشم يصير نجسا فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الابالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي بتاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة والله اعلم واما النامصة بالصاد ال-------------مهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه----------------------------------------------- والمتن-------------------مصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام الا-اذا نبتت للمراة لحية او شوارب فلاتحرم ازالتها بل يستحب عندنا وقال ------------------------------------------------بن جرير لا------يجوز حلق لحيتها ولا عنفقتها ولا-شاربها ولا تغيير شء من خلقتها بزيادة ولا-نقص ومذهبنا ما قدمناه من استحباب ازالة اللحية والشارب والعنفقة وان النهي انما هو في الحواجب وما في اطراف الوجه ورواه بعضهم المنتمصة بتقديم النون والمشهور تاخيرها ويقال للمنقاش منماص بكسر الميم واما المتفلجات بالفاء والجيم والمراد مفلجات الاسنان ب------------------------------------------------ان تبر-د ما بين اسنانها الثنايا والرباعيات وهو من الفلج بفتح الفاء واللام وهي فرجة بين الثنايا والرباعيات	2053	-4907049380690147913	541	707.5	438	1375	39.345455169677734	68	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05831	false	-1341650707860828177	164	192	836	991	1539	300	مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقال ابن فارس القصة الناصية وسلف-------------------------------------- كبة من شعر وقوله------------------------------------------------------------------ اين علماءكم هو ---سءال ان--كار عليهم باهمالهم انكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره	5831	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2054	true	-4289564957709719274	136	181	717	970	1646	300	مقدم الراس المقبل علي الجبهة وقيل شعر----------- الناصية والحرسي كالشرطي وهو غلام الامير قوله واخرج كبة من شعر هي بضم الكاف وتشديد الباء وهي شعر مكفوف بعضه علي بعض قوله يااهل المدينة اين علماءكم هذا السءال للانكار عليهم باهمالهم انكار هذا المنكر وغفلتهم عن تغييره	2054	-4907049380690147913	129	198.5	104	264	48.8636360168457	19	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07633	false	3346853877377353194	206	291	1032	1478	1529	300	ثوبي زور يريد ان الرجل يل--------------بس ثياب اهل الزهد والعبادة------- ومقصوده انه يظهر للناس اتصافه بذلك ب------------------------------اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره فاوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكميه كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين قال- الخطابي والم----------راد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعناه انها كالكاذب القاءل مالم يكن وقال نعيم بن حماد وهو ان الرجل ي-----طلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن	7633	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2055	true	8017720541938899656	146	241	800	1305	1581	300	ثوبي زور قال ابو عبيد واخرون هو الذي يلبس ثياب اهل الزهد والعبادة والورع ومقصوده ان- يظهر للناس انه متصف بتلك الصفة ويظهر من التخشع والزهد اكثر مما في قلبه فهذه ثياب زور ورياء وقيل هو كمن لبس ثوبين لغيره واوهم انهما له وقيل هو من يلبس قميصا واحدا ويصل بكمية كمين اخرين فيظهر ان عليه قميصين وحكي الخطابي قولااخر ان المراد هنا بالثوب الحالة والمذهب والعرب تكني بالثوب عن حال لابسه ومعناه انه- كالكاذب القاءل مالم يكن وقول------ااخر ان المراد الرجل الذي تطلب منه شهادة زور فيلبس ثوبين يتجمل بهما فلا ترد شهادته لحسن	2055	-4907049380690147913	390	688.5	313	513	76.02339172363281	66	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03785	false	7476764288491835618	217	280	1065	1393	1486	300	الشافعي واهل الظاهر انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه احمد او محمدا او-------- لم يكن لظاهر الح----ديث وفيه مذاهب اخر احدها انه منسوخ وان هذا الحكم كان في الزمن الاول ل-----لمعني المذكور في الحديث ثم نسخ------ فيباح------------------------- لكل احد وهو------------------------------- مذهب مالك---------------------------------------------- وجمهور العلماء ثانيها لا نسخ والنهي للتنزيه قاله ابن جرير ثال---ثها النهي عن ----التكن-ي بابي القاسم	3785	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	195	271	982	1385	1537	300	الشافعي واهل الظاهر انه لا-يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه --------محمدا او احمد ام لم يكن لظاهر هذا الحديث والثاني ان هذا النهي---- منسوخ فان هذا الحكم كان في ا--ول الامر لهذا المعني المذكور في الحديث ثم نسخ قالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد سواء من اسمه محمد واحمد وغيره وهذا مذهب مالك قال القاضي وبه قال جمهور السلف وفقهاء الامصار وجمهور الع-------------------------------------------لماء قالوا وقد اشتهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم	2056	-4907049380690147913	229	325.5	179	461	49.67462158203125	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07633	false	3346853877377353194	49	133	227	651	1529	300	هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها ان امراة قالت يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني مالم يعطني فقال المتشبع الي اخره واعترضوا عليه فيه فلما ذكره النساءي من هذا الوجه قال انه خطا والصواب حديث اسماء وقال الدارقطني في -------علل----ه هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها انما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة و-----------------------------------الصحيح عن فاطمة عن اسماء واخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	7633	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2056	true	5519070799506556309	61	127	294	626	1537	300	هشام عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها الامن رواية مسلم عن بن نمير ومن رواية معمر بن راشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الدارقطني في كتاب العلل حديث هشام عن ابيه عن عاءشة-------------- انما يرويه هكذا معمر والمبارك بن فضالة ويرويه غيرهما عن فاطمة عن اسماء وهو الصحيح قال-------------- واخراج مسلم حديث هشام عن ابيه عن عاءشة لا-يصح والصواب حديث عبدة ووكيع وغيرهما عن هشام عن فاطمة عن اسماء	2056	-4907049380690147913	236	374.5	187	470	50.212764739990234	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05320	false	7650283579885384226	187	220	932	1111	1516	300	التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم حكاه القرطبي وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان----- اولا اسمه القاسم وفعله بعض الانصار ايضا	5320	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	41	72	212	378	1537	300	التسمية بالقاسم لءلا يكني ابوه بابي القاسم------------- وقد غير مروان بن الحكم اسم ابنه عبد الملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبد الملك وكان سماه اولا القا-----سم وفعله بعض الانصار ايضا	2057	-4907049380690147913	158	297.0	128	184	85.86956787109375	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05321	false	-8983122644758054269	78	220	426	1125	1571	300	من التسمية بمحمد شاذ وان---------- كان قد روي عنه مرفوعا ت--------------------------------------سمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم فكانه عرضة لذلك فتسد الذراءع وكتب عمر بن الخطاب الي اهل الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم المسمين بمحمد حتي ذكر لي جماعة ان-----ه صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك او سماهم به فتركهم قال القرطبي وحديث النهي غير معروف عند اهل النقل وعلي تسليمه فمقتضاه النهي عن لعن من تسمي بمحمد لا عن التسمية به والنصوص دلت علي اباحة التسمية به بل قد ورد الحث علي الترغيب فيه وان لم يصح فيه ولا--------- في الاباحة مع ان احاديث النهي صحيحة وقيل ان سبب نهي عمر السالف انه سمع رجلا يقول لابن اخيه محمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يا محمد---------- فقال وان سيدنا رسول الله------------------- يسب بل والله لا يدعي محمدا ما بقيت فسماه عبد الرحمن	5321	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2057	true	-1568163557225613091	73	193	385	985	1537	300	ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلي الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم----------------------------- وكتب عمر---------- الي---- الكوفة لا تسموا احدا باسم نبي وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابناءهم م---------حمد حتي ذكر له جماعة ان النبي صلي الله عليه وسلم اذن لهم في ذلك و--سماهم به فتركهم قال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اضي والاشبه ان فعل عمر هذا اعظام لاسم النبي ص--------لي الله عليه وسلم لءلا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل--- سبب نهي عمر -------انه سمع رجلا يقول لم---------حمد بن زيد بن الخطاب فعل الله بك يام-حمد فدعاه عمر فقال اري------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يسب بك والله لات-دعي محمدا ما بقيت وسماه عبد الرحمن	2057	-4907049380690147913	380	535.0	297	790	48.10126495361328	58	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03698	false	-5650989587903597683	2	51	9	271	1503	300	ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان و------------------------------------------------------اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له فظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان ---ثانيها يزيد فيه ثالثها- ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده	3698	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	149	207	821	1137	1604	300	ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والاقد-م الاستءذان وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا-يعيد الاستءذان والثاني-- يزيد فيه والثالث ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة	2066	-4907049380690147913	250	443.5	203	320	78.125	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09042	false	5715009026117266121	141	294	710	1506	1537	300	والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا ليجمع بين السلام والاستءذان كما هو مصرح به في القران العظيم واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او عكسه و--------------------الصحيح الاول وبه قال----------- المحققون وبه جاءت السنة- فيقول السلام عليكم اادخل واخت-----------------------------------ار الماوردي وجها ثالثا انه ان وقعت عين المستاذن علي صاحب البيت- قبل دخوله قدم السلام والا قدم الاستءذان وصح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام فرع اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له فظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اظهرها انه ينصرف ولا يعيد الاستءذان و--ثانيها يزيد فيه قال مالك لا باس به وهو تاويل قوله حتي تستانسوا النور وثالثها ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعاده فمن قال بالاظهر فحجته قوله -في الح----------------------ديث فلم يءذن له فليرجع كما سياتي ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه وقو------------------------------------------------------------ل ابي بن كعب فيه والله لا يقوم معك الا اصغر القوم	9042	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2066	true	-3867558700579142897	98	254	519	1370	1604	300	والسنة ان يسلم ويستاذن ثلاثا فيجمع بين السلام والاستءذان كما ----صرح به في القران -------واختلفوا في انه هل يستحب تقديم السلام ثم الاستءذان او تقديم الاستءذان ثم السلام الصحيح الذي جاءت به السنة وقاله المحققون انه يقدم السلام فيقول السلام عليكم اادخل والثاني يقدم الاستءذان والثالث وهو اختيار الماوردي من اصحابنا---- ان وقعت عين المستاذن علي صاحب المنزل قبل دخوله قدم السلام والا-قدم الاستءذان وصح عن----- النبي صلي الله عليه وسلم حديثان في تقديم السلام اما اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له وظن انه لم يسمعه ففيه ثلاثة مذاهب اشهرها انه ينصرف ولا-يعيد الاستءذان والثاني-- يزيد فيه والثالث----------------------------------------------------- ان كان بلفظ الاستءذان المتقدم لم يعده وان كان بغيره اعادة فمن قال بالاظهر فحجته قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث فلم يءذن له فليرجع---------- ومن قال بالثاني حمل الحديث علي من علم او ظن انه سمعه فلم ياذن والله اعلم قوله قال عمر اقم عليه البينة والااوجعتك فقال ابي بن كعب لا-----------يقوم معه الا-اصغر القوم	2066	-4907049380690147913	639	1076.5	512	950	67.2631607055664	99	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09043	false	-727114213105071798	3	225	22	1060	1440	300	وقد تعلق به ---------من يقول لا يحتج بخبر الواحد و----ان عمر------------- رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر واحد وهو------ باطل والاجماع يرده ممن يعتد به في------------------------------------ه ودلاءله من فعل الشارع---------------------- والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم وق--------------------ول عمر لابي موسي اقم----- البينة -ليس معناه رد خبر الواحد من حديث هو خبر واحد ولكن خاف من- مسارعة الناس الي التقول علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم يقل من- بعض المبتدعة ا-و الكذابين او المنافقين فيضع---------------- كل من وقعت له قصة ----------حديثا فيها------------------------ فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا شكا في روايته-------- فانه كان عند عمر رضي الله عنه اجل من ان يظن به انه يحدث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما لم يقل وانما اراد زجر غيره بطريقه فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضعه------ والمسارعة -في الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر رضي الله عنه لم يرد خبر--------ه لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يع-لم الحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد يوضحه ما في------------------------------------------------------------------------ مسلم ----------------------------------------ان ابيا لما شهد لابي موسي قال يا ابن الخطاب لا تك--ن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله ان-ا سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	9043	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2067	true	-4195144291729999506	4	272	19	1307	1463	300	وقد تعلق بهذا الحديث من يقول لا يحتج بخبر الواحد وزعم ان عمر رضي الله عنه رد حديث ابي موسي هذا لكونه خبر واحد وهذا مذهب باطل وقد اجمع ------من يعتد به علي الاحتجاج بخبر الواحد ووجوب العمل به ودلاءله من فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وساءر الصحابة ومن بعدهم اكثر من ان يحصر واما قول عمر لابي موسي اقم عليه البينة فليس معناه رد خبر الواحد من ح-يث هو خبر واحد ولكن خاف عمر مسارعة الناس الي ال-قول علي----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يقول عليه بعض المبتدعين او الكاذبين او المنافقين ونحوهم ما لم يقل وان كل من وقعت له قضية وضع فيها حديثا علي النبي صلي الله عليه وسلم فاراد سد الباب خوفا من غير ابي موسي لا-شكا في رواية ابي موسي فانه---- عند عمر------------- اجل من ان يظن به ان- يحدث عن----- النبي صلي الله عليه وسلم ما-لم يقل بل ا---راد زجر غيره بطريقة فان من دون ابي موسي اذا راي هذه القضية او بلغته وكان في قلبه مرض او اراد وضع حديث خاف من مثل قضية ابي موسي فامتنع من وضع الحديث والمسارعة الي الرواية بغير يقين ومما يدل علي ان عمر -------------لم يرد خبر ابي موسي لكونه خبر واحد انه طلب منه اخبار رجل اخر حتي يعمل بالحديث ومعلوم ان خبر الاثنين خبر واحد وكذا مازاد حتي يبلغ التواتر فما لم يبلغ التواتر فهو خبر واحد ومما يءيده ايضا ماذكره مسلم في الرواية الاخيرة من قضية ابي موسي هذه ان ابيا رضي الله عنه----- قال يا -بن الخطاب فلاتكونن عذابا علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سبحان الله انما سمعت شيءا فاحببت ان اتثبت	2067	-4907049380690147913	889	1427.5	692	1348	65.94955444335938	161	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09068	false	4172834204601331632	191	279	919	1337	1432	300	النبي صلي الله عليه وسلم في دين كان علي ابي فدققت الباب فقال من ذ-ا فقلت انا فقال ا-------------------------نا انا------------- كانه كرهها ه-----------------------------------------------------------------ذا الحديث قال به جماعة العلماء لانه لم يحصل به تعريف بل و----------------الابهام باق والذي ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا باس به كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال من هذا -------------------------فقالت انا ام هانء ولا باس ان يقول انا ابو فلان او القاضي فلان او الشيخ فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفاءه ف----------------------------------------------------الاحسن------- ان يقال انا فلان المعروف بكذا	9068	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	85	201	449	1010	1479	300	النبي صلي الله عليه و-------------------------------سلم فقال من هذا فقلت انا فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انا زاد في رواية كانه كرهها قال العلماء اذا استاذن فقيل له من انت او من هذا كره ان يقول انا لهذا الحديث و--------------------لانه لم يحصل بقوله انا فاءدة ولا زيادة بل الابهام باق بل--- ينبغي ان يقول فلان باسمه وان قال انا فلان فلا-باس--- كما قالت ام هانء حين استاذنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا ام هانء ولا-باس بقوله ا--نا ابو فلان او القاضي فلان او الشيخ فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفاءه وعليه يحمل حديث ام فلان ومثله لابي قتادة وابي هريرة والاحسن في هذا ان يقول انا فلان المعروف بكذا	2068	-4907049380690147913	321	516.0	254	622	51.60771560668945	56	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09999	false	6395873918353168347	105	158	510	755	1444	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه-فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم ان- تنتظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من قبل البصر	9999	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2068	true	-8738584552408896492	212	266	1061	1307	1479	300	ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومع رسول الله صلي الله عليه وسلم مدري يحك به راسه فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تن-ظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر	2068	-4907049380690147913	239	458.0	187	247	96.7611312866211	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09039	false	-5807769082885217812	6	283	33	1450	1530	300	لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي صححه الترمذي وادعي ابن بطال انه لا يثبت فان قالها استحق الجواب علي الاصح وهذا الحديث قد ثبت عنه عليه السلام انه قال في سلامه علي القبور السلام عليكم دار قوم مءمنين وحياهم بتحية الاحياء فرع وصف------------------------ة الرد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته والافضل الواو فلو حذفها جاز وترك الاف------ضل ولو اقتصر علي وعليكم السل--------------------ام اجزاه قال ابن ابي زيد ولا تقل في ردك سلام وكان ابن عمر يقول في الرد والبداءة السلام -عليك ولو اقتصر علي عليكم لم يجز---ءه قطعا ولو قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان--------------- واذا قال ا--بتداء سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله ---------------------------كان جوابا واجزاه قال تع-----الي قالوا سلاما قال سلام هود قال سلام ولكن بالالف واللام افضل فرع اقل السلام ابتداء وردا اسما--ع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك لما روي مسلم من حديث المقداد فانه عليه السلام يسلم تسليما لا يوقظ ناءما ويسمع اليقظان فرع يشترط كون الرد علي الفور فان اخره ثم رد لم يعد جوابا وكان اثما بتركه فرع اتاه سلام عليه من غاءب مع رسول اخر او في ورقة وجب الرد علي الفور ويستحب ان يرد عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي المبلغ ايضا فيقول وعليك وعليه السلام لما في الحديث ان خديجة لما قال عليه السلام هذا جبريل يقرا عليك من الله السلام فقالت الله السلام وعلي جبريل السلام ولابي داود باسناد ضعيف عن جد رجل قال بعثني ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اقرءه السلام فقلت له صلي الله عليه وسلم فقال وعليك وعلي ابيك السلام فرع سلام الصغير علي الكبير والقليل علي الكثير وشبهه مستح--------------------------------------ب فلو عكسوا جاز وكان خلاف الافضل ----فرع سياتي من حديث انس رضي الله عنه انه عليه السلام كان اذا سلم علي -------	9039	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2071	true	20031526938737743	34	204	186	1120	1636	300	لا-تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالو-او فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلا------------------------------------------------------------------------------------م اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجزه بلا خلاف ولو-قال وعليكم بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتد-ي سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجيب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلا-------------م ولكن بالالف واللام افضل و---اقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولايج-زءه دون ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------يشترط كون الرد علي الفور ولو-------------------------------------------- اتاه سلام----- من غاءب مع رسول---- او في ورقة وجب الرد علي الفور وقد جمعت في كتاب الاذكار نحو كراستين في الفواءد المتعلقة بالسلام وهذا الذي جاء به الحديث من تسليم الراكب علي الماشي والقاءم علي القاعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقليل علي الكثير وفي كتاب البخاري والصغير علي الكبير كله للاستحباب فلو عكسوا جاز وكان خلاف الافضل واما معني السلام فقيل -هو اسم الله تعالي فقول-ه السلام عليك اي اسم السلامعليك	2071	-4907049380690147913	548	784.0	435	1662	32.97232437133789	81	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05069	false	2838321301087721763	8	86	43	459	1567	300	بالسلام حاشا ا-----بن عباس وصدي بن عجلان وابن محيريز فانهم جوزوه ابتداء وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي ولكنه قال يقول -------عليك ولا يقول عليكم بالجمع وحكي ايضا ان بعض اصحابنا جوز ان يقول عليكم السلام فقط ولا يقول ورحمة الله وبركاته وهو ضعيف مخالف للاحاديث وذهب اخرون الي جواز الابتداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للضرورة او لحاجة تعن له اليه او لذمام او نسب وروي ذلك عن ابراهيم وعلقمة وقال------- الاوزاعي-------- ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	5069	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2074	true	-7178512320830096758	67	155	385	893	1693	300	بالسلام روي ذلك عن بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز -------------------وهو وجه لبعض اصحابنا حكاه الماوردي -لكنه قال يقول السلام عليك ولا-يقول عليكم بالجمع واحتج هءلاء بعموم ا-------------------------------------------------------------------------------لاحاديث وبافشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عام مخصوص بحديث لاتبداو اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي للتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة وا-لحاجة او سبب وهو قول ----------------------------------علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2074	-4907049380690147913	202	266.0	163	643	31.415241241455078	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01108	false	4980416881650715563	82	129	408	644	1538	300	فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين وفلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخ-صهن اذا خرجن كما فعلت حفصة يوم مات ابوها ستر شخصها حين خرجت وزينب عمل لها قبة لما توفيت قال الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب	1108	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	209	249	1136	1351	1606	300	فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين -فلا-يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الاما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز----------------------------- قال الله تعالي واذا سالتموهن متاعا فاسالوهن من وراء حجاب	2077	-4907049380690147913	153	243.5	122	246	62.19512176513672	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07010	false	3104418991315097203	58	97	287	466	1471	300	وانه ليتعشي وفي يده عرق فدخلت وقالت يا رسول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اني خرجت لبعض حاجتي فقال لي عمر كذا وكذا قالت فاوحي اليه ثم رفع عنه وان العرق في يده ما وضعه فقال انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	7010	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	7	86	41	449	1606	300	وانه ليتعشي وفي يده عرق هو بفتح العين واسكان الراء وهو العظم الذي عليه بقية لحم هذا هو المشهور وقيل هو القذرة من اللحم وهو شاذ ضعيف قوله قال هشام يعني البراز هكذا المشهور في الرواية البراز بفتح الباء وهو الموضع الواسع البارز الظاهر وقد قال الجوهري في الصحاح البراز بكسر الباء هو الغاءط وهذا اشبه ان يكون هو المراد هنا فان مراد هشام بقوله يعني البراز تفسير قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن	2077	-4907049380690147913	63	76.0	49	500	12.600000381469727	12	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07010	false	3104418991315097203	214	252	1060	1246	1471	300	قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواجه------------------------ فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا--------- اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا ما دعت اليه --ضرورة من ---------براز	7010	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2077	true	937622392550575045	195	239	1066	1294	1606	300	قال القاضي عياض فرض الحجاب مما اختص به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا-يجوز لهن كشف ذلك لشهادة ولا غيرها ولا يجوز لهن اظهار شخوصهن وان كن مستترات الا-ما دعت اليه الضرورة من الخروج للبراز	2077	-4907049380690147913	183	319.5	147	230	79.56521606445312	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03650	false	-3133398152392773186	197	260	976	1315	1506	300	وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء الظ---------------ن وطلب السلامة والاعتذار بالاعذار الصحيحة تعليما للامة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يبلغ و-في الرواية ال-اخري يجري من ابن ادم مجري الدم----------------- قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قو------ة علي ذلك وقيل مجاز---------------------------------------- لكثرة اعوانه ووسوسته فكانه لا يفارق الانسان كما لا يفارقه دمه وقيل انه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	3650	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2080	true	-3296182313306934797	150	260	806	1409	1621	300	وفيه استحباب التحرز من التعرض لسوء ظن الناس في الانسان وطلب السلامة والاعتذار بالاعذار الصحيحة وانه متي فعل ماقد ينكر ظاهره مماهو حق وقد يخفي ان يبين حاله ليدفع ظن السوء وفيه الاستعداد للتحفظ من مكايد الشيطان فانه يجري من الانسان مجري الدم فيتاهب الانسان للاحتراز من وساوسه وشره والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم 2174 ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم قال القاضي وغيره قيل هو علي ظاهره وان الله تعالي جعل له قوة وقدرة علي الجري في باطن الانسان مجاري دمه وقيل هو علي الاستعارة لكثرة اغواءه ووسوسته فكانه لاي-فارق الانسان كما لاي-فارقه دمه وقيل---- يلقي وسوسته في مسام لطيفة من البدن فتصل الوسوسة الي القلب	2080	-4907049380690147913	277	433.0	220	609	45.48440170288086	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00434	false	-4552608774574434383	251	289	1353	1545	1596	300	حلق العلم والذكر في المسجد واستحبا--------------------------------------------------------------ب القرب من الكبير في الحلقة ليسمع كلامه واستحباب------------------------------------------------------------------------ الثناء علي من فعل جميلا ------------------------------------------------------وان الانسان اذا فعل قبيحا او مذموما وباح به جاز ان ينسب اليه وفيه ايضا ان من جلس الي	434	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2081	true	-2540666173771511259	126	194	650	1019	1580	300	حلق العلم والذكر في المسجد واستحباب دخولها ومجالسة اهلها وكراهة الانصراف عنها من غير عذر واستحباب القرب من --كبير الح---لقة ليسمع كلامه سماعا بينا ويتادب بادبه وان قاصد الحلقة ان راي فرجة دخل فيها والاجلس وراءهم وفيه الثناء علي من فعل جميلافانه صلي الله عليه وسلم اثني علي الاثنين في هذا الحديث وان الانسان اذا فعل قبيحا و--مذموما وباح به جاز ان ينسب اليه و----الله اعلم قوله صلي	2081	-4907049380690147913	158	253.0	126	380	41.578948974609375	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00434	false	-4552608774574434383	56	213	317	1163	1596	300	---------المتعدي قال الله تعالي اذ اوي الفتية الي الكهف الكهف ----------------واويناهما الي ربوة ذات المءمنون الم يجدك يتيما فاوي الضح-----ي وحكي بعضهم-------- فيهما ال----لغتين القصر والمد كما حكاه القاضي --------------------------------------والمشهور الفرق ------------------وقوله فاوي الي الله فاواه الله هو من باب المقابلة وكذا فاستحيا فاستحيا الله منه وكذا فاعرض فاعرض الله عنه كله من باب المقابلة والمماثلة في اللفظ ومثله في القران مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 ومكروا ومكر الله ال عمران والمعني جازاهم الله علي افعالهم فسمي مجازاتهم بمثل اسماء افعالهم استعارة ومجازا ومعني فاوي الي الله لجا اليه قال القاضي وعندي ان معناه---- دخل مجلس ------------------------------------------------------------------------ذكر الله و-----اواه الله اي قبله وقرب----------------ه او اواه الي جنته وقوله فاستحيا------------------------------------------------------- اي ترك المزاحمة والتخطي حياء من الله ورسوله---------------------------- والحاضرين او استحياء منهم ان يعرض ذ-------------اهبا-- فاستحيا الله منه اي رحمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعاقبه وقوله فاعرض الله عنه اي لم يرحمه و----سخط عليه وحمله بعضهم علي من ذهب معرضا لا لعذر فمن اعرض عن نبيه صلي الله عليه وسلم	434	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2082	true	-1555078155236146711	5	183	25	957	1569	300	الصخرة وقال تعا--------------لي اذ اوي الفتية الي ال------كهف وقال في المتعدي واويناهما الي ربوة وقال تعالي-- الم يجدك يتيما فاوي قال القاضي وحكي بعض اهل اللغة فيهما جميعا لغتين القصر والمد فيقال اويت الي الرجل بالقصر والمد واويته بالمد والقصر والمشهور الفرق كما سبق قال العلماء معني اوي الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجا اليه قال القاضي وعندي ان معناه هنا دخل مجلس ذكر الله تعالي او دخل مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ومجمع اولياءه وانضم اليه ومعني اواه الله اي قبله وقربه وقيل معناه رحمه او اواه الي جنته اي كتبهاله قوله صلي الله عليه وسلم واما الاخر فاستحي فاستحي الله منه اي ترك المزاحمة والتخطي حياء-من الله تعالي ومن النبي صلي الله عليه وسلم والحاضرين اواس-تحياء منهم ان يعرض ذاهبا كما فعل الثالث فاستحي- الله منه اي رحمه ولم يعذبه بل غفر ذنوبه وقيل جازاه بالثواب قالوا ولم يلحقه بدرجة صاحبه الاول في الفضيلة الذي اواه وبسط له اللطف وقربه واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه اي لم يرحمه وقيل سخط عليه وهذا محمول علي انه ذهب معرضا لا لعذر -----وضرورة قوله صلي الله عليه وسلم	2082	-4907049380690147913	409	580.0	321	1261	32.434574127197266	67	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07635	false	-776728513460881461	178	223	836	1060	1460	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التي اقطعه رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راسي وهي مني علي ثلثي فرسخ فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من الانصار فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	7635	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2086	true	4466496343738073391	18	107	111	612	1628	300	وكنت انقل النوي من ارض الزبير فاشار القاضي الي ان معناه انها تلتقطه من النوي الساقط فيها مما اكله الناس والقوه قال ففيه جواز التقاط المطروحات رغبة عنها كالنوي والسنابل وخرق المزابل وسقاطتها ومايطرحه الناس من ردء المتاع وردء الخضر وغيرها مما يعرف انهم تركوه رغبة عنه فكل هذا يحل التقاطه ويملكه الملتقط وقد لقطه الصالحون واهل الورع وراوه من الحلال المحض وارتضوه لاكلهم ولباسهم قولها---------------------------------------------------------------------- فجءت يوما والنوي علي راسي فلقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه نفر من اصحابه- فدعاني و--قال اخ اخ ليحملني خلفه فاستحييت	2086	-4907049380690147913	145	58.5	115	574	25.261323928833008	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09109	false	7712009530161362103	247	300	1264	1544	1544	300	عن تناجي اثنين دون------------ ثلاثة وكذا ثالث واكثر بحضرة واحد-------- تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا ان ياذن قال ومذهب ---------------------مالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي ال-------سفر والحضر وقا----------------------------ل بعضهم هو في السفر خاصة-------------------------- وادعي بعضهم نسخه وانه-------------- كان ----في اول الاسلام فلما فشا الاسلام-	9109	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	49	120	265	644	1629	300	عن تناجي اثنين بحضرة ثالث وكذا ثلاثة---------- واكثر بحضرة واحد وهو نهي تحريم فيحرم علي الجماعة المناجاة دون واحد منهم الا-ان ياذن---- ومذهب بن عمر رضي الله عنه ومالك واصحابنا وجماهير العلماء ان النهي عام في كل الازمان وفي الحضر والسف-------ر وقال بعض العلماء انما المنهي عنه المناجاة في السفر دون الحضر لان السفر مظنة الخوف وادعي بعضهم ان هذا الحديث منسوخ وان كان هذا في اول الاسلام فلما فشا الاسلام	2087	-4907049380690147913	234	356.0	189	401	58.3541145324707	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09110	false	-1635383817370321604	0	22	0	131	1537	300	وامن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المءمنين ليحزنوهم اما اذا كانوا اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع	9110	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2087	true	8714957135088659701	120	142	644	774	1629	300	وامن الناس سقط النهي وكان المنافقون يفعلون ذلك بحضرة المءمنين ليحزنوهم اما اذا كانو- اربعة فتناجي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع	2087	-4907049380690147913	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08517	false	-3672429369806713546	2	47	12	242	1512	300	ولا يغسل ما بين المرفقين---------------------------------------------------------- والكفين وقد سلف في رواية خلافه قال وداخلة ازاره -هو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن قال وظن بعضهم ان داخلة ازاره- كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما قدمناه واذا استكمل هذا منه صبه من خلفه علي راسه وقال	8517	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	175	225	928	1195	1614	300	ولاي-غسل ما بين المرفقين والكعبين ثم يغسل قدمه اليمني ثم اليسري علي الصفة المتقدمة وكل-------- ذلك في --------القدح ثم داخلة ازاره وهو الطرف المتدلي الذي يلي حقوه الايمن وقد -ظن بعضهم ان داخلة الازار كناية عن الفرج وجمهور العلماء علي ما-قدمناه فاذا استكمل هذا---- صبه من خلفه علي راسه وهذا	2090	-4907049380690147913	185	304.0	147	290	63.7931022644043	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08518	false	6574312457534925797	96	120	465	587	1490	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله------ اجر-------------------ي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	8518	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2090	true	-3431269011049962645	30	58	174	321	1614	300	ومذهب اهل السنة ان العين انما تفسد وتهلك عند نظر العاءن بفعل الله تعالي اجري الله سبحانه وتعالي العادة ان يخلق الضرر عند مقابلة هذا الشخص لشخص اخر	2090	-4907049380690147913	122	233.5	98	147	82.99319458007812	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08517	false	-3672429369806713546	80	176	410	904	1512	300	ان غسل العاءن وجهه انما هو صبة واحدة بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه ----علي ذلك العضو- من القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء من الوضوء وغيره وكذلك---- داخلة --ازاره انما هو --------غمسه في القدح اي كما سلف ويستغفل--------------------- المعين ----------------------------------------------------------------------------عند صبه عليه هذه رواية ابن ابي ذءب عن الزهري وفي رو--------اية عقيل عن---------------ه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة و-------------------------يغسل------------------------------------- طرف قدمه اليمني من---- اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هي- المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد فقيل المراد مذاكيره وقيل------------------------------------- وركه اذ هو معقد الازار فصل قال	8517	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2091	true	2708888684206700818	82	230	427	1162	1533	300	ان غسل العاءن وجهه انما هو صبه واخذه بيده اليمني وكذلك باقي اعضاءه انما هو صبه صبة علي ذلك الوضوء في القدح ليس علي صفة غسل الاعضاء في الوضوء وغيره وكذلك غسل داخلة الازار- انما هو ادخاله وغمسه في القدح ثم يقوم الذي في يده القدح فيصبه علي راس المعين من وراءه علي جميع جسده ثم يكفا القدح وراءه علي ظ هر الارض وقيل يستغفله بذلك عند صبه عليه هذه رواية -بن ابي ذءب وقد جاء عن بن شهاب من رواية عقيل مثل هذا الا ان فيه الابتداء بغسل الوجه قبل المضمضة وفيه في غسل القدمين انه لايغسل جميعهما وانما قال ثم يفعل مثل ذلك في طرف قدمه اليمني من عند اصول اصابعه واليسري كذلك وداخلة الازار هنا المءزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل المراد موضعه من الجسد وقيل المراد مذاكيره كما يقال عفيف الازار اي الفرج وقيل المراد وركه اذ هو معقد الازار وقد جاء	2091	-4907049380690147913	438	712.0	346	737	59.43012237548828	73	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08517	false	-3672429369806713546	188	239	970	1233	1512	300	ويحترز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم منزله وان كان فقيرا رزقه ما يكفيه------------------- فضرره اكثر من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخول المسجد لءلا يءذي الناس ---ومن ضرر المجذومة التي منعها عمر رضي الله-------------- عنه الطواف مع الناس وما	8517	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2092	true	-8117210754093994656	0	54	0	288	1570	300	ويتحرز منه وينبغي للامام منعه من مداخلة الناس ويامره بلزوم بيته ف-ان كان فقيرا رزقه ما يكفيه ويكف اذاه عن الناس فضرره اشد- من ضرر اكل الثوم والبصل الذي منعه النبي---- صلي الله عليه وسلم--- دخول المسجد لءلا يءذي المسلمين ومن ضرر المجذوم- الذي منعه- عمر رضي الله عنه والعلماء بعده الاختلاط بالناس ومن	2092	-4907049380690147913	221	371.0	177	299	73.91304016113281	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05447	false	-4483290060027130386	38	93	190	473	1458	300	هذه الروايات---- ان السحر انما تسلط علي ظاهره و-----جوارحه لا علي ------قلبه واعتقاده وعقله وانه انما اثر في بصره وحبسه عن وطء نساءه ويكون معني قوله يخيل اليه-------- انه ياتي اهله ولا ياتيهن---------------- اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة علي النساء فاذا دنا منهن اصابته اخذة السحر فلم يقدر علي اتيانهن------ كما يعتري	5447	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2094	true	-5979954054097934684	7	60	39	313	1567	300	هذا الحديث مبينة ان السحر انما تسلط علي جسده وظواهر جوارحه لا علي عقله وقلبه واعتقاد-----------------------------------------------ه ويكون معني قوله في الحديث حتي يظن انه ياتي اهله ولا-ياتيهن ويروي يخيل اليه اي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة عليهن----- فاذا دني منهن اخذ-ته اخذة السحر فلم ياتهن ولم يتمكن من ذلك كما يعتري	2094	-4907049380690147913	187	284.5	148	328	57.0121955871582	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04516	false	-6671141705140900190	142	172	693	838	1448	300	ان يهودية اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها فقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا نقتلها قال لا---- فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	4516	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2097	true	9029385114762990433	19	75	95	360	1530	300	ان يهودية اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجء بها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالها عن ذاك قالت اردت لاقتلك قال وما كان الله ليسلطك علي ذاك قال او قال علي قالوا الا نقتلها قال لا قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلي الله عليه وسلم	2097	-4907049380690147913	139	239.0	109	266	52.255638122558594	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08483	false	2047262564592414188	91	124	490	675	1614	300	---حرفانية الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه والشء ي--------------------------------------------------------------------------------------------داوي بضده---- ولكن قد يدق وتغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الد-اء فتقل الثقة بالمضادة ومن--- هنا يقع الخطا من الطبيب	8483	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2102	true	-3722796217096364417	246	295	1366	1651	1671	300	هو خروج--- الجسم عن المجري الطبيعي والمداواة رده اليه وحفظ الصحة بقاءه عليه فحفظها يكون باصلاح الاغذية وغيرها ورده يكون بالموافق من الادوية المضادة للمرض وبقراط يقول الاشياء تداوي باضدادها ولكن قد يدق ويغمض حقيقة المرض وحقيقة طبع الدواء فيقل الثقة بالمضادة ومن ها هنا يقع الخطا من الطبيب	2102	-4907049380690147913	167	291.0	135	288	57.98611068725586	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08488	false	-2587628906396617167	121	299	630	1578	1585	300	من بديع صناعة الطب وذلك ان ساءر الامراض الامتلاءية اما ان تكون دموية او صفراوية او سوداوية او بلغم---------------ية فالاول شفاءه- اخراج الدم و-------------------الباقي الاس----------هال بما يليق بال-------خلط منها فكانه نبه------------------- بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي ال-----------------فصد -وضع العلق وغيرهما مما في معناهما وقد قال بعضهم الفصد يدخل في قوله شرطة محجم واذا اعيا الداء فاخر الطب الكي فذكره في الادوية لانه يستعمل عند غلبة الطباع لقوي الادوية وحيث لا ينفع الدواء- المشروب فيج--------------------------------------------------ب ان يتامل ما في كلامه من هذه الاساليب وتعقيبه بقوله لا اكتوي اشارة الي ان يءخر العلاج ب---ه حتي تدفع الضرورة اليه ولا يوجد الشفاء الا فيه لما فيه من استعجال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي ثم اجاب عن شبه من الحد واعترض وان هذا الذي اصا----------------------------------------------------------------------به الاسهال حصل من امتلاء وهيضة ف--دواءه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركه والاسهال او تقويته فلما امره صلي الله عليه وسلم بشرب العسل فزاد منه فزاده فزاد منه الي ان فنيت المادة فوقف الاسهال فيكون الخلط الذي كان بالرجل يوافق منه شرب العسل والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن-------- والعادة والزمن والغذاء	8488	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2103	true	6134530957060221390	86	265	425	1385	1589	300	من بديع------ الطب عند اهله لان الامراض الامتلاءية دموية------------ او صفراوية او سوداوية او بلغمية فان كانت دموية ف------شفاءها اخراج الدم وان كانت من الثلاثة الباقية فشفاءها بالاسهال بالمسهل اللاءق لكل خلط منها فكانه نبه صلي الله عليه وسلم بالعسل علي المسهلات وبالحجامة علي اخراج الدم بها وبالفصد ووضع العلق وغيره-ا مما في معناها 2207 وذكر الكي----------------------------------------------------------------------------- لانه يستعمل عند عدم ------------------------------نفع الادوية المشروبة ونحوها فاخر الطب الكي وقوله صلي الله عليه وسلم ما احب ان--------------------------------------------------- اكتوي اشارة الي تاخير --العلاج بالكي حتي يضطر-------- ال------------------------يه لما فيه من استعمال الالم الشديد في دفع الم قد يكون اضعف من الم الكي واما ما ----------------اعترض ----------------به الملحد المذكور فنقول في ابطاله ان علم الطب من اكثر العلوم احيتاجا الي التفصيل حتي ان المريض يكونالشء دواءه في ساعة ثم يصير داء له في الساعة التي تليها بعارض يعرض من غضب يحمي مزاجه فيغير علاجه او هواء يتغير او غير ذلك مما لاتحصي كثرته فاذا وجد الشفاء بشء في حالة بالشخص لم يلزم ------------------------------------------------------------------------------------منه الشفاءبه في ساءر الاحوال وجميع الاشخاص -----------------------------------------والاطباء مجمعون علي ان المرض الواحد يختلف علاجه باختلاف السن والزمان والعادة------- والغذاء	2103	-4907049380690147913	434	454.5	348	1341	32.36390686035156	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08499	false	-55354160693080286	172	203	866	1025	1517	300	عليه وسلم بابن لها وقد اعلقت عليه من العذرة فقال صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	8499	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه----- بابن لي --قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام--------------------- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	124	211.0	100	177	70.0564956665039	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08538	false	3917193581282019507	127	159	607	771	1453	300	عليه وسلم بابن لها قد اعلقت عليه من العذرة فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي ما تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكم بهذا------------------ العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	8538	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2107	true	3664314680301032488	215	243	1163	1312	1605	300	عليه----- بابن لي- قد اعلقت عليه من العذرة فقال علام--------------------------- تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود لاهندي فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب	2107	-4907049380690147913	124	211.5	99	182	68.13186645507812	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08501	false	762700680266633943	185	300	974	1588	1588	300	العذرة---------------- بضم العين كما سلفوبذال معجمة و------------------------------قال في علاجها عذرته فهو معذور -قيل هو قرحة تخرج في الخرم الذي بين -------الانف والحلق تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمس- كواكب تحت الشعري العبور وتسمي ايضا العذاري ويطلع في وسط الحر قاله ابن قتيبة وفي المحكم العذرة نجم اذا طلع اشتد الحر والعذرة والعاذر والعاذور داء في الحلق ورجل معذور اصابه ذلك وقال ابو علي هي اللهاة وقيل قرب اللهاة وقد اسلفت هذا واللهاة هي اللحمة التي في اخر الفم واول الحلق وعادة النساء في علاجها------- ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغ------را فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز-	8501	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2108	true	257813039361888761	12	96	71	525	1665	300	العذرة فقال العلماء هي بضم العين وبالذال ال---معجمة وهي وجع في الحلق يهيج من الدم يقال في علاجها عذرته فهو معذور وقيل هي قرحة تخرج في الخر- الذي يبن الحلق والانف------- تعرض للصبيان غالبا عند طلوع العذرة وهي خمسة كواكب تحت الشعري العبور وتسمي -----العذاري وتطلع في وسط الحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعادة النساء في معالجة العذرة ان تاخذ المراة خرقة فتفتلها فتلا شديدا وتدخلها في انف الصبي وتطعن ذلك الموضع فينفجر منه دم اسود وربما اقرحته وذلك الطعن يسمي دغرا وغدرا فمعني تدغرن اولادكن انها تغمز	2108	-4907049380690147913	366	625.0	297	683	53.58711624145508	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05840	false	-2137393939684685558	102	163	526	838	1509	300	قروح تخرج في الجسد فتكون في المرا-ق او الاباط او الايدي او الاصابع وساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع له-ب ويسود ما حول-ه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء و------------قال الخليل الوباء هو الطاعون وقيل هو كل مرض عام يقع بكثير م----------------------------------ن الناس------------------------------------------------------------------------------------------- نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراضهم	5840	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2109	true	-1781881138826976780	217	300	1116	1565	1565	300	قروح تخرج في الجسد فتكون في المرافق او الاباط او الايدي او-الاصابع وساءر البدن ويكون معه ورم والم شديد وتخرج تلك القروح مع لهيب ويسود ماحواليه او يخضر او يحمر حمرة بنفسجية كدرة ويحصل معه خفقان القلب والقء واما الوباء فقال الخليل وغيره- هو الطاعون وقال هو كل مرض عام والصحيح الذي قاله المحققون انه مرض الكثيرين من الناس في جهة من الارض دون ساءر الجهات ويكون مخالفا للمعتاد من امراض في الكثرة وغيرها ويكون مرضهم نوعا واحدا بخلاف ساءر الاوقات فان امراضهم-	2109	-4907049380690147913	289	508.5	233	452	63.938053131103516	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05838	false	6446125699240444593	164	287	799	1432	1494	300	ابي موسي الاشعري انه كان يبعث بنيه الي الاعراب من الطاعون وعن الاسود بن هلال ومسروق انه كان يفر منه وعن عمرو بن العاصي انه قال تفرقوا في هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فبلغ معاذا فانكره وقال بل هو شهادة ورحمة ودعوة نبيكم وكان بالكوفة طاعون فخرج المغيرة منها فيما ذكره المداءني فلما كان في حصاص ابن عوف طعن فمات واما عمر فرجع من سرغ ولم يقدم عليه وذلك لدفع الاوهام المشوشة لنفس الانسان وندم علي رجوعه وتاول من فر ----------انه لم ينه عن الدخول----- والخروج مخا----فة ان يصيبه غير المقدور لكن مخافة الفتنة ان------------ يظنوا ان هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت بفراره وهذا----- من نحو النهي عن الطيرة وعن ا------------------------بن مسعود هو--------- فتنة علي المقيم -الفار	5838	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	213	299	1092	1542	1545	300	ابي موسي الاشعري ومسروق و-------------------------------------الاسود بن هلال انهم فروا من الطاعون وقال- عمرو بن العاص فروا عن----------- هذا الرجز في الشعاب والاودية ورءوس الجبال فقال معاذ------------- بل هو شهادة ورحمة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاول هءلاء النهي علي انه لم ينه عن الدخول عليه والخروج منه مخافة ان يصيبه غير المقد-ر لكن مخافة الفتنة علي الناس لءلا يظنوا ان هلاك القادم انما حصل بقدومه وسلامة الفار انما كانت بفراره قالوا وهو من نحو النهي عن الطيرة والقرب من المجذوم وقد جاء عن بن مسعود قال الطاعون فتنة علي المقيم والفار	2110	-4907049380690147913	317	483.0	251	703	45.09246063232422	53	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08548	false	-988162501932969243	226	275	1127	1362	1486	300	صلي الله عليه وسلم ع------------------------------------------ن الطاعون فاخبرها نبي الله صلي الله عليه وسلم انه كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر الشهيد	8548	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	84	130	441	669	1545	300	صلي الله عليه وسلم المطعون شهيد وفي حديث اخر في غير الصحيحين ان الطاعون ----------------------------------------كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجع-----له رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر --شهيد	2110	-4907049380690147913	185	298.5	147	277	66.78700256347656	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08549	false	2172762778745395653	0	35	0	163	1495	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجعله الله رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ما كتب الله له الا كان له مثل اجر شهيد	8549	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2110	true	2679339592413433934	98	130	513	669	1545	300	كان عذابا يبعثه الله علي من يشاء فجع-----له رحمة للمءمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا-ما كتب الله له الا-كان له مثل اجر شهيد	2110	-4907049380690147913	156	296.0	124	163	95.70552062988281	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08547	false	8882223576227366562	48	105	260	539	1477	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة بن الجراح افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيد--------------------ة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو كان لك ابل -هبطت واديا له عدوتان احداهما خص-بة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخص-بة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	8547	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2113	true	-573556784318333662	28	104	134	521	1578	300	اني مصبح علي ظهر فاصبحوا عليه هو باسكان الصاد فبهما اي مسافر راكب علي ظهر الراحلة راجع الي وطني فاصبحوا عليه وتاهبوا له قوله فقال ابو عبيدة---------- افرارا من قدر الله فقال عمر لو غيرك قالها يا ابا عبيدة وكان عمر يكره خلافة نعم نفر من قدر الله الي قدر الله ارايت لو-كان لك ابل فهبطت واديا له عدوتان احداهما خصيبة والاخري جدبة اليس ان رعيت الخصيبة رعيتها بقدر الله وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر الله	2113	-4907049380690147913	268	476.0	214	398	67.33668518066406	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05509	false	-3867662278709257710	157	242	799	1251	1556	300	الكهانة كانت في العرب علي ثلاثة اضرب ذكرها القاضي عياض احدها ان يكون للانسان ولي من الجن يخبره مما يسترق- من السمع وهذا---------- القسم بطل بمبعث---------- نبينا ثانيها -------------------ان يخبره بما يطرا وي--كون في اقطار الارض-وما خفي عليه مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت هذا كله المعتزلة وبعض المتكلم-------------ين واحالوهما ولا استحالة في ذلك ولا بعد في وجوده لكنهم --------يكذبون ويصدقون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام --ثالثها المنجمون وهذا الضرب يخلق الله ------فيه لبعض الناس قوة وشدة ما و---الكذب فيه اغلب	5509	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	63	152	349	820	1620	300	الكهانة -----في العرب---- ثلاثة اضرب------------------ احدها ي---كون للانسان ولي من الجن يخبره بما يسترقه من السمع من السماء وهذا القسم بطل من حين بعث الله نبينا صلي الله عليه وسلم الثاني ان يخبره بما يطرا او يكون في اقطار الارض وما خفي عنه -مما قرب او بعد وهذا لا يبعد وجوده ونفت-------- المعتزلة وبعض المتكلمين هذين الضربين واحالوهما ولا-استحالة في ذلك ولا-بعد في وجوده لكنهم يصدقون ويكذب--------ون والنهي عن تصديقهم والسماع منهم عام الثالث-- المنجمون وهذا الضرب يخلق الله تعالي فيه لبعض الناس قو-----ة ما لكن الكذب فيه اغلب	2120	-4907049380690147913	373	614.5	302	527	70.77799224853516	55	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05510	false	2614343417512379032	20	59	108	325	1569	300	ومن هذا الباب العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض اهل هذا الفن------------ بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة في ذلك وهذا الفن هو العيافة وكلها تطلق عليها اسم الكهانة قال	5510	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2120	true	-8121230634234021405	152	187	820	1015	1620	300	ومن هذا الفن- العرافة وصاحبها عراف وهو الذي يستدل علي الامور باسباب ومقدمات يدعي معرفتها بها وقد يعتضد بعض---- هذا الفن ببعض في ذلك بالزجر والطرق والنجوم واسباب معتادة------- وهذه الاضرب ----------كلها تسمي ------------كهانة وقد	2120	-4907049380690147913	169	281.0	138	229	73.79912567138672	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05829	false	-917871793497565783	176	199	821	934	1409	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها ولا سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	5829	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2128	true	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار لا هي اطعمتها و---سقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	110	214.0	88	113	97.34513092041016	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10154	false	1004939192311982874	75	142	363	683	1473	300	فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره وفي لفظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليبصق عن يس-اره حين يهب من نومه وفي لفظ وليتحول عن جنبه الذي كان عليه وفي لفظ فلا يخبر بها احدا فان راي رءيا حسنة فليبشر ولا يخبر بها الا من يحب واذا راي ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره وفي	10154	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	225	297	1199	1576	1592	300	فلينفث عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره اما حلم فبفتح اللام كما سبق بيانه والحلم بضم الحاء واسكان اللام وينفث بضم الفاء وكسرها واليسار بفتح الياء وكسرها واما قوله صلي الله عليه وسلم فلينفث عن يساره ثلاثا وفي رواية فليبصق علي يساره حين يهب من نومه ثلاث مرات وفي رواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره وفي	2137	-4907049380690147913	180	299.5	142	487	36.96098709106445	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10157	false	2755217347849971637	68	229	366	1200	1535	300	مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا كما نقله المازري ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو جل وعلا ي------فعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه خلقها علما علي امور اخر يلحقها في ثاني الحال اذا كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد امورا علي خلاف ما هو عليه فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما جعل الله------------------- الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله------ ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي خلقها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان و-خلق ما هو علم علي ما ي----حضره الشيطان ف-نسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا يدخل له حقيقة وهذا معني قوله الر-------------------ءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل----- فالرءيا اسم لم-حبوب والحلم اسم لم-كروه----------------- وقال بعضهم اضافة الرء---------يا الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كان-ا جميعا من خلق الله والشيطان بحضرة المكرو----------------------------------------هة ويرتضيه و يسر	10157	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2137	true	3822217702776912921	37	214	208	1145	1592	300	مذهب اهل السنة في حقيقة الرءيا----------------- ان الله تعالي يخلق في قلب الناءم اعتقادات كما يخلقها في قلب اليقظان وهو سبحانه وتعالي يفعل ما يشاء لا يمنعه نوم ولا يقظة فاذا خلق هذه الاعتقادات فكانه جعلها علما علي امور اخر يخلقها في ثاني الحال او -كان قد خلقها فاذا خلق في قلب الناءم الطيران وليس بطاءر فاكثر ما فيه انه اعتقد ام-را علي خلاف ما هو----- فيكون ذلك الاعتقاد علما علي غيره كما يكون خلق الله سبحانه وتعالي الغيم علما علي المطر والجميع خلق الله تعالي ولكن يخلق الرءيا والاعتقادات التي جعلها علما علي ما يسر بغير حضرة الشيطان ويخلق ما هو علم علي ما يضر بحضرة الشيطان فينسب الي الشيطان مجازا لحضوره عندها وان كان لا فع-ل له حقيقة وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم الرءيا من الله والحلم من الشيطان لا علي ان الشيطان يفعل شيءا فالرءيا اسم للمحبوب والحلم اسم للمكروه هذا كلام المازري وقال غيره- اضاف- الرءيا المحبوبة الي الله اضافة تشريف بخلاف المكروهة وان كانتا جميعا من خلق الله تعالي وتدبيره وبارادته ولا فعل للشيطان فيهما لكنه يحضر المكروهة ويرتضيها ويسر	2137	-4907049380690147913	747	1345.0	598	964	77.4896240234375	127	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10156	false	-2982003398691387379	3	200	16	1082	1610	300	فلينفتوفي ثالثة فليتفل واكثر الروايات علي الثاني وادعي بعضهم ان معناها واحد------------------------------------ ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ----- بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا فصل وقوله------------------- فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع النبلاء وينبغي ال--جمع بين هذه الروايات كلها ويعمل بها كلها كما نبه عليه النووي فاذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين قلت ويقرا اية الكرسي كما سلف في تلك الرواية فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله ------كما صرحت به الاحاديث قال عياض-- وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة وتحقيرا له واستقذارا وخصمت به اليسار لانها محل المكروهات والاقذار وقوله ولا يذكرها لاحد وفي لفظ و-------------------------------------------------لا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسره- تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت----- بتقدير الله كذلك- فان الرءيا كما جاء في حديث ابي رزين وقالي الترمذي صحيحرءيا المءمن جزء من ستة واربعين جزءا وهي علي رجل طاءر ما لم يحدث بها فاذا تحدث بها سقطت اي انها تكون محتملة لامرين ففسرت باحدهما	10156	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	17	198	94	1086	1604	300	فلينفث وفليبصق وفليتفل واكثر الروايات فلينفث وقد سبق في كتاب الطب بيان الفرق بين هذه الالفاظ ومن قال انها بمعني ولعل المراد بالجميع النفث وهو نفخ لطيف بلا ريق ويكون التفل والبصق محمولين عليه مجازا واما قوله صلي الله عليه وسلم فانها لا تضره معناه ان الله تعالي جعل هذا سببا لسلامته من مكروه يترتب عليها كما جعل الصدقة وقاية للمال وسببا لدفع ال-بلاء فينبغي ان يجمع بين هذه الروايات----- ويعمل بها كلها ف--------------------اذا راي ما يكرهه نفث عن يساره ثلاثا قاءلا اعوذ بالله من الشيطان -------ومن شرها وليتحول الي جنبه الاخر وليصل ركعتين-------------------------------------------- فيكون قد عمل بجميع الروايات وان اقتصر علي بعضها اجزاه في دفع ضررها باذن الله تعالي كما صرحت به الاحاديث قال القاضي وامر بالنفث ثلاثا طردا للشيطان الذي حضر رءياه المكروهة -تحقيرا له واستقذارا وخص-ت به اليسار لانها محل -----------الاقذار والمكروهات ونحوها واليمين ضدها واما قوله صلي الله عليه وسلم في الرءيا المكروهة ولا يحدث بها احدا فسببه انه ربما فسرها تفسيرا مكروها علي ظاهر صورتها وكان ذلك محتملا فوقعت كذلك بتقدير الله تعالي فان الرءيا -----------------------------------------------------------------------------------علي رجل طاءر ومعناه انها اذا كانت م--------------------------حتملة وجه-ين ففسرت باحدهما	2138	-4907049380690147913	756	1260.0	613	1192	63.42281723022461	120	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10156	false	-2982003398691387379	260	287	1399	1529	1610	300	اذا اخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض و--الحسد علي تفسيرها بمكروه فقد تقع---- تلك الصفة والا فيحصل له في الحال حزن ونكد في سوء تفسيرها	10156	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2138	true	7867364961931402675	233	262	1267	1403	1604	300	اذا اخبر بها من لا يحب ربما حمله البغض او الحسد علي تفسيرها بمكروه فقد يقع علي تلك الصفة والا فيحصل له في الحال حزن ونكد من سوء تفسيرها	2138	-4907049380690147913	126	236.0	99	136	92.64705657958984	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10160	false	8501574424339686257	228	255	1154	1304	1525	300	البسط واشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه -----من ستة واربعين----- والفاسق -----من سبعين----- وقيل المراد ان الخفي منها	10160	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2139	true	5175123084576367916	269	300	1431	1600	1600	300	القاضي اشار الطبري الي ان هذا الاختلاف راجع الي اختلاف حال الراءي فالمءمن الصالح تكون رءياه جزءا من ستة واربعين جزءا والفاسق جزءا من سبعين جزءا وقيل المراد ان الخفي منها-	2139	-4907049380690147913	144	250.0	119	170	84.70587921142578	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10159	false	626483201189090976	170	298	839	1472	1484	300	المراد نسبت----------ها مما حصل له وميز به -----------جزء من ستة واربعين جزءا فلا يبقي علي هذا الا ان يقال بينوا هذه الاجزاء ولا يلزم العلماء ان يعرفوا كل شء جملة وتفصيلا وقد جعل الله للعلماء حدا نقف عليه فمنها ما لا نعلمه اصلا ومنها ما لا نعلمه جملة ولا نعلمه تفصيلا وهذا منه ومنها ما نعلمه جملة وتفصيلا لا سيما ما طريقه السمع ولا مدخل للعقل فيه فانما يعرف منه قدر ما يعرف السمع قال وقد مال بعض شيوخنا الي هذا الجواب الثاني وقدح في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه------------------- قبل النبوة كان ستة اشهر وبانه بعد النبوة راي----------- منامات كثيرة فيجب ان يلفق منها ما يضاف الي------- الستة الاشهر فيتغير الحساب وتفسد النسبة ولا وجه عندي ----لاعتراضه بما كان م----ن المنامات خلال زمن---- الوحي لان	10159	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2140	true	-5681731270749258696	49	108	250	561	1576	300	المراد ان للمنامات شبها مما حصل له وميز به من النبوة بجزء من ستة واربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد قدح بعضهم-------------------------------- في الاول بانه لم يثبت ان امد رءياه صلي الله عليه وسلم قبل النبوة س----تة اشهر وبانه----------- راي بعد النبوة منامات كثيرة فلتضم --------------------الي الاشهر الستة وحينءذ ت-تغير------------- النسبة قال المازري هذا الاعتراض الثاني باطل لان المنامات الموجودة بعد الوحي ----	2140	-4907049380690147913	190	196.0	149	703	27.027027130126953	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10144	false	-2198644045941681137	170	279	846	1399	1518	300	وقد يراه الراءي علي -غير صفته المنقولة الينا كما لو راه شخص ابيض اللحية او علي خلاف لونه او تراه رءيتان في زمن واحد احدهما ب--المشرق والاخر ب--المغرب ويراه كل منهما معه في مكانه---------------------------------------- وقال اخرون--- الحديث محمول علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك و------لا يحيله العقل حتي يضطر الي صرف الكلام عن ظاهره واما الاعتلال بانه قد يري علي -غير صفته المعروفة وفي مكانين مختلفين فان ذلك غلط في صفاته وتخييل لها علي غير- ما هي عليه وقد نظ------ن بعض الخيالات مرءيات لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فتكون ذاته مرء-------------------ية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه	10144	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	185	300	913	1477	1477	300	وقد يراه الراءي علي خلاف صفته المعروفة كمن راه------------- ابيض اللحية وقد يراه شخص-----------------ان في زمن واحد احدهما في المشرق والاخر في المغرب ويراه كل منهما في ----مكانه وحكي المازري هذا عن بن الباقلاني ثم قال وقال اخرون بل الحديث ------علي ظاهره والمراد ان من راه فقد ادركه ولا مانع يمنع من ذلك والعقل لا يحيله------ حتي يضطر الي صرفه------ عن ظاهره فاما قوله---- بانه قد يري علي خلاف صفته او في -------مكانين معا---- فان ذلك غلط في صفاته وتخ-يل لها علي خلاف ما هي عليه وقد يظن الظان بعض الخيالات مرءيا- لكون ما يتخيل مرتبطا بما يري في العادة فيكون ذاته صلي الله عليه وسلم مرءية وصفاته متخيلة غير مرءية والادراك لا يشترط فيه-	2141	-4907049380690147913	429	693.5	338	634	67.66561889648438	72	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10194	false	-8904059420533515121	16	44	78	217	1639	300	فان كا-ن مع القيد غل غلب المكروه لانها صفة المدينين ويدلس الغل علي الوا------------------------------لايات اذ- كانت معه قراءن كما روي ان كل وال يحشر مغلولا حتي يطلقه عدله	10194	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2141	true	-2373168728380975008	29	63	146	311	1477	300	بان يكون مع القيد غل غلب المكروه لانها صفة المعذبين واما- الغل فهو مذموم اذا كان في العنق وقد يدل للولايات اذا كان- معه قراءن كما---- ان كل وال يحشر مغلولا حتي يطلقه عدله	2141	-4907049380690147913	117	184.5	90	171	68.42105102539062	18	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10143	false	4302507308204431374	0	77	0	405	1544	300	استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا المتصور فحماه- الله------ من الشيطان ونزغ----------------ه وكيده وكذا--- حمي رءياه لانفسهم----------- واتفق العلماء علي جواز رءية البارء تعالي في المنام وصحتها ولو راه --انسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي و--لا يجوز عليه-------------- التجسيم ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان	10143	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	158	242	807	1251	1546	300	استحال ان يتصور الشيطان في صورته في اليقظة ولو وقع لاشتبه الحق بالباطل ولم يوثق بما جاء به مخافة من هذا الت-صور فحماها الله تعالي من الشيطان ونزغه ووسوسته والقاءه وكيده قال وكذ حمي رءيتهم -نفسهم قال القاضي واتفق العلماء علي جواز رءية الله تع--الي في المنام وصحتها وان راه الانسان علي صفة لا تليق بح-اله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله تعالي اذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالي التجس-م ولا اختلاف الاحوال بخلاف رءية النبي---------- صلي الله عليه وسلم قال	2142	-4907049380690147913	365	632.0	292	460	79.34782409667969	61	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10174	false	-5874231775869776890	20	75	91	365	1507	300	اذا راه علي الصف-ة المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وضعفه النووي وقا------------ل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها كما ذكره المازري فصل ذكر ابو الحسن علي بن ابي طالب في مدخله الكبير ان رءية سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	10174	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2142	true	7455844475706485561	78	129	391	649	1546	300	اذا راه علي --صفته المعروفة له في حياته فان راي علي خلافها كانت رءيا تاويل لا رءيا حقيقة وهذا الذي قاله القاضي ضعيف بل الصحيح انه يراه حقيقة سواء كان علي صفته المعروفة او غيرها لما ذكره المازري قال القاضي قال بعض العلماء خص الله تعالي النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم	2142	-4907049380690147913	189	313.0	150	287	65.8536605834961	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10154	false	1004939192311982874	213	299	1043	1468	1473	300	عليه السلام وقال اذا ------لعب الشيطان باحدكم فلا يحدث به الناس قال المازري يحتمل ان يكون-------------------- علم ان منامه هذا من الاضغاث بوحي يوحي اليه او دلالة من المنام دل-- علي---ه او يكون من--- المكروه الذي هو--- تحزين الشيطان وحكي عن بعض العابرين انه قال يمكن ان يكون اختصر من المنام او سقط عن بعض الرواة منه ما لو ذكر لدل علي انه من الاضغاث واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه في الجملة دلالة علي مفارقة ما فيه الراي من مفارقة-------------------- النعم او	10154	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	102	163	507	817	1548	300	عليه وسل--م وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام ق------------ال المازري يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم علم ان منامه هذا من الاضغاث ب-----وحي اوبدل-----الة من المنام دلته علي ذلك او علي انه من المكروه الذي هو من تحزين الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما العابرون فيتكلمون في كتبهم علي قطع الراس ويجعلونه دل----------الة علي مفا-----------------------رقة الراءي ما هو فيه من النعم او	2143	-4907049380690147913	211	330.5	168	482	43.77593231201172	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10173	false	-6613347642551579878	143	227	721	1146	1492	300	وان كان المحفوظ فسيراني في اليقظة فيحتمل ان يريد------------ اهل عصره ممن لم ي--------------------------هاجر اليه ويكون الباري جعل ---رءيته مناما علما علي ذلك بوحي اليه وقال ابن بطال يعن-----------ي تصديق تلك الرءيا في اليقظة وصحتها وخروجها علي الحق لانه عليه السلام سيراه يوم القيامة في اليقظة جميع امته من راه في النوم- ومن لم يره منهم قال وهذا الاخبار منه عن الغيب وان الله منع الشيطان ان يتصور في صورته وقيل معناه يراه في الاخرة رءيا خاصة ف-ي القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	10173	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2143	true	355462127145755057	7	78	31	389	1548	300	وان كان ---------سيراني في اليقظة ففيه اقوال احدها المراد به اهل عصره ومعناه ان من راه في النوم ولم يكن هاجر يوفقه الله تعالي للهجرة ورءيته --صلي الله عليه وسلم في اليقظة عيانا والثاني معناه انه يري تصديق تلك الرءيا في اليقظة في الدار الاخرة-------- لانه يراه في الاخر-------------------------ة جميع امته من راه في الدنيا ومن لم-------------------------------------------------------------------------- يره و---الثالث يراه في الاخرة رءية خاصته في القرب منه وحصول شفاعته ونحو ذلك	2143	-4907049380690147913	191	241.5	146	479	39.87474060058594	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05941	false	-7560501234086106354	240	265	1173	1296	1468	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير فاذا هم--------- المءمنون يوم احد واذا الخير ما جاء الل---ه من الخير---- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	5941	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2146	-4907049380690147913	121	211.5	97	144	84.02777862548828	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05966	false	280408491405886804	135	167	717	878	1546	300	ورايت فيه-----ا بقرا والله خير فاذا هم--------- المءمنون يوم احد وعبرها في القران بالسنين فهي تدل علي اشياء كل تاوله ما يليق بها وقوله وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	5966	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	86	115	442	585	1545	300	ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر من المءمنين يوم احد واذا الخير ماجاء الله به من الخير بعد-------------------------------- وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم بدر	2146	-4907049380690147913	98	148.5	77	175	56.0	16	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06290	false	6853604970125033669	162	199	773	943	1455	300	الله به من الفتح ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم ما اصيب من المءمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله به بعد يوم بدر وفي ------	6290	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2146	true	-8525649573151757460	83	118	427	595	1545	300	الله عليه وسلم-- ورايت فيها ايضا بقرا والله خير فاذا هم النفر م--ن المءمنين يوم احد واذا الخير ما-جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الل---ه بعد يوم بدر قد جاء في	2146	-4907049380690147913	143	252.5	113	176	81.25	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00481	false	8313001073717106466	17	72	90	419	1660	300	فقال بعضهم احارب بالحاء والراء المهملتين--------- وليس بشء كما قاله الخطابي وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال-----وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض التي لا تنبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات---- وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين سقط منها الالف-----جمع اخاذة وهي المساكات التي تمسك الماء	481	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2154	true	7788179552142062350	229	285	1176	1495	1584	300	وقال بعضهم احادب بالح-------اء المهملة والدال قال وليس بشء---- قال--------- وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدال قال وهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض مالا ي---نبت الكلا معناه انها جرداء هزر-ة لا يسترها النبات قال وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين وب-------الالف وهو جمع اخاذة وهي الغدير الذي ي--مسك الماء	2154	-4907049380690147913	272	465.5	225	352	77.2727279663086	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00481	false	8313001073717106466	0	116	0	670	1660	300	الحرف في مسلم و------غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب---- وعليه شرح الشارحون وصحفه فقال بعضهم احارب بالحاء والراء المهملتين وليس بشء كما قاله الخطابي وقال بعضهم اجارد بالجيم والراء والدالوهو صحيح المعني ان ساعدته الرواية قال الاصمعي الاجارد من الارض التي لا تنبت الكلا معناه انها جرداء بارزة لا يسترها النبات وقال بعضهم انما هي اخاذات بالخاء والذال المعجمتين سقط منها الالفجمع اخاذة وهي المساكات التي تمسك الماء كالغدران وقوله وسقوا يقال سقي واسقي بمعني وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقوله طاءفة اخري اي قطعة اخري والقيعان -بكسر القاف-جمع --قاع وهي الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها----------------------------------------------------------- ويجمع ايضا علي -قوع واقواع والقيعة بكسر القاف-بمعني القاع	481	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2155	true	-8124900145026681182	3	61	11	312	1598	300	الحرف في مسلم ولا في غيره الا بالدال المهملة من الجدب الذي هو ضد الخصب قال وعليه شرح الشارحون واما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقيعان فبكسر القاف جمع القاع وهو الارض المستوية وقيل الملساء وقيل التي لا نبات فيها وهذا هو المراد في هذا الحديث كما صرح به صلي الله عليه وسلم ويجمع ايضا علي اقوع واقواع والقيعة بكسر القاف بمعني القاع	2155	-4907049380690147913	220	377.0	181	745	29.530200958251953	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09253	false	-6772190737691238618	222	266	1115	1346	1499	300	علي اهل احد صلاته علي الميت ثم انصرف الي المنبر فقال اني فرطكم وانا شهيد عليكم واني وا-------------------------------------لله لانظر الي حوضي الان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارضواني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان -تنافسوا فيها	9253	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2162	true	2227097477500367502	194	276	1020	1440	1565	300	علي اهل احد صلاته علي الميت اي دعا لهم بدعاء صلاة الميت وسبق شرح هذا الحديث في كتاب الجناءز قوله صلي الله عليه وسلم واني والله لانظر الي حوضي الان هذا تصريح بان الحوض حوض حقيقي علي ظاهره كما سبق وانه مخلوق موجود اليوم وفيه جواز الحلف من غير استحلاف لتفخيم الشء وتوكيده قوله صلي الله عليه وسلم 2296 واني قد اعطيت مفاتيح خزاءن الارض او مفاتيح الارض اني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها	2162	-4907049380690147913	176	311.0	140	420	41.904762268066406	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03403	false	-1417068198609898707	23	65	115	328	1559	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في---- رمضان حين يلقاه جبريل وكان جبريل عليه السلام يلقاه كل ليل--ة في رمضان حتي ينسلخ -يعرض عليه----- النبي صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود	3403	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	260	300	1326	1518	1518	300	كان -رسول صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان ------------------ان جبريل------------ يلقاه في كل سنة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول-	2166	-4907049380690147913	166	256.5	130	225	73.77777862548828	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07262	false	988898200419837566	43	87	208	422	1481	300	الله ع----نهما قال------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وا----جود ما يكون في شهر رمضان لان جبريل كان يلقاه في كل ليلة في شهر رمضان حتي ينسلخ -يعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان اجود	7262	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2166	true	3048293746086360180	255	300	1301	1518	1518	300	الله عليه وسلم قوله 2308 كان -رسول صلي الله عليه وسلم اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان -ان جبريل---- يلقاه في كل سن-ة في رم----ضان حتي ينسلخ فيعرض عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم القران فاذا لقيه جبريل كان رسول-	2166	-4907049380690147913	185	303.5	144	229	80.78602600097656	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05914	false	7048135954938163690	4	43	19	201	1402	300	قالت ما خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	5914	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2173	true	7725586220135322036	147	264	804	1404	1574	300	2327 ما-خير رسول الله صلي الله عليه وسلم بين امرين الا اخذ ايسرهما ما لم يكن اثما فان كان اثما كان ابعد الناس منه فيه استحباب الاخذ بالايسر والارفق ما لم يكن حراما او مكروها قال القاضي ويحتمل ان يكون تخييره صلي الله عليه وسلم هنا من الله تعالي فيخيره فيما فيه عقوبتان او فيما بينه وبين الكفار من القتال واخذ الجزية او في حق امته في المجاهدة في العبادة او الاقتصار وكان يختار الايسر في كل هذا قال واما قولها ما لم يكن اثما فيتصوراذا خيره الكفار والمنافقون فاما ان كان التخيير من الله تعالي او من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا قولها وما انتقم رسول الله صلي الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله	2173	-4907049380690147913	177	333.0	139	601	29.45091438293457	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00086	false	-6907315129276458507	70	171	364	879	1564	300	احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس--------------------------------------------------------------------------------- الاحيان -الاوقات جمع حين يقع علي القليل والكثير قال تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا الانسان اي مدة من الدهر والصلصلة -بفتح الصادين المهملتين الصوت المتدارك الذي لا يفهم اول وهلة قال الخطابي يريد- انه صوت متدارك يسمعه ولا ينتبه اول ما يقرع سمعه حتي يفهمه من بعد قيل -------------الحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه ولا يبق-------------------ي فيه مكان لغير صوت الملك ولا في قلبه وكذلك قال المهلب يعني قوة صوت الملك الوحي ليشغله عن امور الدنيا وتفرغ حواسه فلا يبقي في سمعه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك	86	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2175	true	-6025762060576502014	203	284	1042	1455	1544	300	احيانا ياتيني مثل صلصلة الجرس وهو اشد علي ثم يفصم عني وقد وعيته واحيانا ملك في مثل صورة الرجل فاعي ما يقول اما الاحيان فالازمان و-------يقع علي القليل والكثير ومثل صلصلة هو بنصب مثل واما ----------------------------------------------------------الصلصلة فبفتح الصادين وهي------ الصوت المتدارك قا----------------------ل الخطابي معناه انه صوت متدارك يسمعه ولا يثبته اول ما يقرع سمعه حتي يفهمه من بعد ذلك قال العلماء والحكمة في ذلك ان يتفرغ سمعه صلي الله عليه وسلم ولا يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في----ه ولا في قلبه مكان لغير صوت الملك	2175	-4907049380690147913	246	374.0	195	631	38.98573684692383	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05640	false	-2376702382705444905	151	194	793	1001	1530	300	كان الذي قاله لا تورية فيه لكان جاءزا في دفع الظالم-- وقد اتفق العلماء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وهو----------------- كذب جاءز بل واجب	5640	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2195	true	-2030285399612227743	10	54	58	279	1548	300	كان كذبا لا------تورية فيه لكان جاءزا في دفع الظالمين وقد اتفق الفقهاء علي انه لو جاء ظالم يطلب انسانا مختفيا ليقتله او يطلب وديعة لانسان لياخذها غصبا وسال عن ذلك وجب علي من علم ذلك اخفاءه وانكار العلم به وهذا كذب جاءز بل واجب	2195	-4907049380690147913	192	353.0	151	227	84.58149719238281	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00892	false	7331040241123054655	17	90	87	482	1558	300	مويه بضم الميم وفتح الواو واسكان الياء---- تصغير ماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء الي اصولها هكذا هو -----------------------------------------في معظم نسخ مسلم روي ذلك العذري والباجي وفي بعض نسخ مسلم مشربة بفتح الميم واسكان الشين المعجمة ثم راءوهي حفرة في اصل النخلة يجمع الماء فيها ليسقيها قال القاضي عياض واظن الاول تصحيفا سابعها قوله ففر الحجر بثوبه هذه اية ومعجزة------------------------- لموسي--------- عليه افضل الصلاة والسلام لمشي الحجر بثوبه الي ملا من بني اسراءيل	892	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2196	true	-7816532740905450367	204	277	1041	1437	1570	300	مويه بضم الميم وفتح الواو واسكان الياء وهو تصغير ماء واصله موه والتصغير يرد الاشياء الي اصولها وقال القاضي وقع في بعض الروايات مويه كما ذكرناه وفي معظمها----------------------------------------------- مشربة بفتح الميم واسكان الشين --------------وهي حفرة في اصل النخلة يجمع الماء فيها ل-سقيها قال القاضي----- واظن الاول تصحيفا كما سبق والله اعلم وفي هذا الحديث فواءد منها ان فيه معجزتين ظاهرتين لموسي صلي الله عليه وسلم احداهما --------مشي الحجر بثوبه الي ملا--- بني اسراءيل	2196	-4907049380690147913	256	399.5	207	474	54.00843811035156	39	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02416	false	4942322295960419842	28	115	139	542	1448	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت---- فرد الله عليه عينه وقال ارجع----- فقل له يضع يده علي متن ثور فله بكل ما غطت به يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق عند الكثيب الاحمر	2416	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	185	545	935	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله ب---ما غطت ---يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر ف---قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر	2197	-4907049380690147913	354	636.0	276	428	82.71028137207031	67	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05744	false	7133433070484686740	69	168	335	800	1468	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ارسل ملك الموت الي موسي عليهما السلام فلما جاءه صك----------ه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قا------------------------ل ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم ماذا قال ثم الموت قال فالان قال فسال الله------ ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر قال ابو هريرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -لو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر ---قال واخبرنا معمر عن همام حدثنا ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم	5744	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2197	true	-1615404016623496807	101	195	545	987	1525	300	عن ابي هريرة قال -------------ارسل ملك الموت الي موسي-------------- فلما جاءه صكه ففقا عينه فرجع الي ربه فقال ارسلتني الي عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده علي متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال اي رب ثم مه --قال ثم الموت قال فالان---- فسال الله تعالي ان يدنيه من الارض المقدسة رميه بحجر-------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الي جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر وفي الروا-----------ية الاخري قال رسو--------ل ال-له صلي الله عليه وسلم	2197	-4907049380690147913	374	625.5	291	509	73.47740936279297	69	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05752	false	-4530148083239012931	72	123	352	587	1459	300	صلي الله عليه وسلم حتي رءي في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين --انبياء الله فانه ينف--------------------------------------------------------------------خ في الصور فيصعق من في السم-وات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقته يوم الطور ام بعث قبلي	5752	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2198	true	659951191952513923	233	291	1240	1522	1566	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لا تفضلوا بين الانبياء فقد سبق بيانه وتاويله مبسوطا في اول كتاب الفضاءل قوله صلي الله عليه وسلم 2373 ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم ينفخ فيه اخري فاكون اول من بعث فاذا موسي اخذ بالعرش فلا ادري احوسب بصعقة- يوم الطور او بعث قبلي	2198	-4907049380690147913	197	354.0	154	306	64.37908172607422	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04211	false	-8531679295212201494	62	94	317	471	1499	300	قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره وان كان ن---------------------------------------------------------------------------------------------------بين--ا اول من تنشق عنه- الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم-زمرة الانبياء	4211	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	157	210	820	1073	1485	300	قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره و----ان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض فيكون موسي من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء	2199	-4907049380690147913	148	275.5	117	257	57.587547302246094	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05732	false	-620402937627067996	162	232	824	1163	1515	300	الصعقة صعقة فزع بعد النشر حين تنشق السم-وات والارض جميعا قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله------------------- فلا ادري افاق قبلي فيحتمل ان يكون-------------------- قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان حملن--ا اللفظ علي ظاهره وانفراده وتخصيصه وان حمل --------------------------------------------علي --------------------------------انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض لا سيما علي رواية من روي او في اول من يبعث فيكون موسي ايضا من تلك الزمرة وهي----------- زمرة الانبياء عليهم -----	5732	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2199	true	-5777266865007104961	104	212	541	1084	1485	300	الصعقة صعقة فزع بعد البعث حين تنشق السماوات والارض فتنتظم حينءذ الايات والاحاديث ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم فافاق لانه انما يقال افاق من الغشي واما الموت فيقال بعث منه وصعقة الطور لم تكن موتا واما قوله صلي الله عليه وسلم فلا ادري افاق قبلي فيحتمل انه صلي الله عليه وسلم قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض ان كان هذا اللفظ علي ظاهره----------------- وان نبينا صلي الله عليه وسلم اول شخص تنشق عنه الارض علي الاطلاق قال ويجوز ان يكون معناه انه من الزمرة الذين هم اول من تنشق عنهم الارض------------------------------------------- فيكون موسي -----من تلك الزمرة وهي والله اعلم زمرة الانبياء صلوات الله	2199	-4907049380690147913	243	347.0	191	608	39.967105865478516	43	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05639	false	4014468042451519253	85	140	448	695	1526	300	الله بن جعفر-- ما ينبغي لنبي ان يقول انا خير من يونس بن متي والضمير في انا هل هو عاءد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او ال-------ي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المتعبدين في عبادة او علم---------------------- فانه لو بلغ من الفضاءل ما بلغ لم يبلغ درجة من درجات النبوة	5639	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	76	131	360	615	1436	300	الله عليه وسلم ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ف-------الضمير في انا --قيل يعود الي النبي---- صلي الله عليه وسلم وقيل يعود الي القاءل اي لا يقول ذلك بعض الجاهلين من المجتهدين في عبادة او علم او غير ذلك من الفضاءل فانه لو بلغ من الفضاء- ما بلغ لم يبلغ درجة ---------النبوة	2200	-4907049380690147913	195	316.0	148	278	70.14388275146484	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05681	false	8395634186955584461	147	194	753	985	1501	300	الله عنه---------------- قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم ---فقالوا ليس عن هذا نسالك قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	5681	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	189	237	891	1126	1436	300	الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال -يوسف نبي الله -بن نبي الله --------------بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا	2200	-4907049380690147913	213	388.0	169	251	84.86055755615234	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05716	false	-6977821209095489710	12	91	54	441	1449	300	هريرة رضي الله عنه سءل---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدثني محمد اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا	5716	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2200	true	1962956334801484351	178	267	842	1262	1436	300	وعيسي صلي الله عليه وسلم 1 باب من فضاءل يوسف صلي الله عليه وسلم قوله 2378 قيل يا رسول الله------------------- من اكرم الناس قال اتقاهم لله قالوا ليس عن هذا نسالك قال ي------------وس-------------ف نبي الله -بن نبي الله -بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني------------ خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا هكذا وقع في مسلم نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وفي روايات للبخاري كذلك وفي بعضها نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله وهذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------	2200	-4907049380690147913	212	231.0	167	581	36.48881149291992	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00587	false	-3012237581715325656	39	94	188	440	1551	300	في------ البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله اي معلومهالا كما اخذ هذا العصفور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم ان -------------------الا هنا بمعني ولا كانه قال ما نقص علمي وعلمك من علم الله ولا---- ما اخذ هذا العصفور من هذا البحر لما تقدم من ان علم الله تعالي لا ي-----نقص بحال ------ولا حاجة الي هذا التكلف لما -----------	587	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2206	true	-2784904020795720457	171	254	871	1273	1505	300	في رواية البخاري ما علمي وعلمك في جنب علم الله ---------الا كما اخذ هذا العصفور بمنقاره اي في جنب معلوم الله وقد يطلق العلم بمعني المعلوم وهو من اطلاق المصدر لارادة المفعول كقولهم رغم ضرب السلطان اي مضروبه قال القاضي وقال بعض من اشكل عليه هذا الحديث الا هنا بمعني ولا اي ول-----ا نقص علمي وعلمك من علم الله ولا مثل ما اخذ هذا العصفور ل------------------------ان علم الله تعالي لا يدخله نقص قال القاضي ولا حاجة الي هذا التكلف بل هو صحيح كما	2206	-4907049380690147913	194	258.0	152	440	44.09090805053711	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01201	false	5538770914897409279	64	170	327	860	1531	300	فبكي حزنا علي فراقه وانقطاع الوحي وغير ذلك من انواع الخيرات وفي قول ابي سعيد وكان ابو بكر اعلمنا هو لاءح في كونه اعلم الصحابة اذ لم ينكره احد ممن حضر ولا شك فيه ولما علم الشارع ذلك منه اختصه بالخصوصية العظمي وقال ان امن الناس علي ا-لي اخره فظهر ان للصديق من الفضاءل والحقوق ما لا يشاركه في ذلك مخلوق خامسها قوله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ------صحبته وماله ابو بكر قال العلماء ومنهم الخطابي اي اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه---- مبطل للثواب -لان المنة لله ولرسوله------------------- في قبول ذلك و---غيره	1201	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	62	136	327	710	1580	300	فبكي حزنا علي فراقه وانقطاع الوحي وغيره من--------- الخير------------------------------------------ داءما وانما قال ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ان عبدا وابهمه لينظر فهم اهل المعرفة ونباهة اصحاب الحذق------ قوله صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ماله وصحبت------ه ابو بكر قال العلماء معناه----------- اكثرهم جودا وسماحة لنا بنفسه وماله وليس هو من المن الذي هو الاعتداد بالصنيعة لانه اذي مبطل للثواب ولان المنة لله ولرسوله صلي الله عليه وسلم في قبول ذلك وفي غيره	2212	-4907049380690147913	270	413.0	213	567	47.619049072265625	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms01202	false	7761223556211523485	0	81	0	430	1544	300	كنت م-------------تخذا من امتي خليلا الي اخره--------- وفي----- رواية لكن اخي وصاحبي اعلم ان---------------------------------- اصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله اي المنقطع اليه----- لقصره حاجته علي----------ه وقيل انها ل-لاختصاص او-- الاصطفاء وسمي ابراهيم بذلك ل-انه والي فيه---------- وعادي فيه وقيل ل-------انه تخلل بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله------ له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال ابن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الابرار وقيل اصطفاء المحبة وقيل ------------------------الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله وقيل من التخلل اي ان الحب تخلل----------- قلبه	1202	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2212	true	3134027730627883864	142	245	738	1299	1580	300	كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام وفي 2383 رواية لكن اخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا قال القاضي قيل اصل الخلة الافتقار والانقطاع فخليل الله--- المنقطع اليه وقيل لقصره حاجته علي الله تعالي وقيل الخلة الاختصاص وقيل الاصطفاء وسمي ابراهيم خليلا لانه والي في الله تعالي وعادي فيه وقيل سمي به لانه تخلق بخلال حسنة واخلاق كريمة وخلة الله تعالي له نصره وجعله اماما لمن بعده وقال -بن فورك الخلة صفاء المودة بتخلل الاسرار وقيل اصلها- المحبة ومعناه الاسعاف والالطاف وقيل الخليل من لا يتسع قلبه لغير خليله و--معني الحديث ان حب الله تعالي لم يبق في قلبه	2212	-4907049380690147913	362	572.5	289	568	63.73239517211914	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08469	false	-3111979245654442275	76	266	405	1359	1529	300	قوله عليه السلام لعاءشة ------------------------------------------------اني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي وفي نسخة انا ولا ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر -كذا--- في بعض النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف انا ولا اي يقول انا احق وليس كما يقو---ل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال عياض-- هذه-------- اجودها ورواه بعضهم انا ولي بتخفيف النون وكسر اللام اي انا احق والخلافة لي ورواه بعضهم انا ولاه اي انا الذي ولاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وبعضهم رواه اني ولاه بتشديد النون اي كيف ولاه وفي--- الحديث دلالة ظاهرة علي فضل-------- الصديق------------- واخبار منه عما --------------------يقع في المستقبل بعد وفاته وان المسلمين يابون عقد الخلافة لغيره وفيه اشارة الي انه سيقع نزاع وقد وقع ذلك واما طلبه لاخيها مع ابيه--- فالمراد اي- يكتب الكتاب و----في رواية-------- لقد هممت ان اوجه الي ابي بكر وابنه واعهد ورواه بعضهم او -----اتيه بالف ممدودة بعدها تاء مثناة فوق ثم من- تحت من الاتيان----------- وصوبه بعضهم كما قال عياض قال وليس كما صوب بل الصواب----- بالباء الموحدة والنون ي---------------وضحه ما في مسلم اخاك ولان اتيان--------------ه عليه السلام كان متعذرا لانه--------- عجز عن حضور الجماعة	8469	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2215	true	-5859191871757760291	10	221	52	1126	1533	300	الله عليه وسل--م لعاءشة 2387 ادعي لي اباك ابا بكر واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن وي--قول قا------------------ءل انا ولا -يابي الله والمءمنون الا ابا بكر هكذا هو في بعض النسخ المعتمدة انا ولا بتخفيف اما ولا اي يقول انا احق وليس كما يقول بل يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي بعضها انا اولي اي انا احق بالخلافة قال القاضي هذه الرواية اجودها ورواه بعضهم انا ولي بتخفيف النون وكسر اللام اي انا احق والخلافة لي --وعن بعضهم انا ولاه اي انا الذي ولاه----- النبي صلي الله عليه وسلم وبعضهم -----اني ولاه بتشديد النون اي كيف ولاه في هذا الحديث دلالة ظاهرة ل---فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه واخبار منه صلي الله عليه وسلم بما سيقع في المستقبل بعد وفاته وان المسلمين يابون عقد الخلافة لغيره وفيه اشارة الي انه سيقع نزاع ووقع كل ذلك واما طلبه لاخيها مع ابي بكر فالمراد انه يكتب الكتاب ووقع في رواية البخاري لقد هممت ان اوجه الي ابي بكر وابنه واعهد ولبعض رواة البخاري واتيه بالف ممدودة ومث---------ناة فوق ومثناة تحت من الاتيان قال القاضي وصوبه بعضهم وليس -----------------كما صوب بل الصواب ابنه بالباء الموحدة والنون وهو اخو عاءشة وتوضحه رواية مسلم اخاك ولان اتيان النبي صلي الله عليه وسل--م كان متعذرا او متعسرا وقد عجز عن حضور الجماعة	2215	-4907049380690147913	817	1357.0	647	1140	71.66666412353516	141	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05995	false	2098196103983991023	198	250	975	1230	1460	300	صلي الله عليه وسلم يقول بينا انا ناءم رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين-وفي نزعه ضعف والله يغفر له ضعفه ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر---------- حتي ضرب الناس بعطن	5995	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392-------------- رايتني علي قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف -ثم استحالت غربا فاخذها -بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	229	408.5	182	266	86.09022521972656	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10196	false	3708429877842779626	173	228	818	1083	1426	300	صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم رايتني علي قليب وعليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ----ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	10196	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2217	true	1000935075165070426	115	166	597	842	1581	300	صلي الله عليه وسلم 2392------------- رايتني علي قليب -عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها -بن ابي قحافة فنزع ب-ها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه---- والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها---- بن الخطاب فلم ار عبقريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتي ضرب الناس بعطن	2217	-4907049380690147913	236	421.5	186	269	87.73234558105469	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05574	false	-1873178511706553673	45	91	208	426	1457	300	عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ان محمد بن سعد بن ابي وقاص اخبره ان اباه سعد بن ابي وقاص قال استاذن عمر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن	5574	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	149	208	796	1095	1578	300	عن صالح عن -بن شهاب قال اخبرني عبد الحميد بن عبد الرحمن بن سيد-ان محمد بن سعد--- ابي وقاص اخبره ان اباه سعدا ق-----------ال استاذن عمر هذاالحديث اجتمع فيه اربعة تابعيون يروي بعضهم عن بعض وهم صالح وبن شهاب وعبد الحميد ومحمد وقد راي عبد الحميد بن عباس 2396 2397 قوله وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن	2219	-4907049380690147913	167	283.5	133	315	53.015872955322266	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05590	false	8338792230382806736	52	166	243	836	1518	300	معني يستكثرنه يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه ويحتمل ان يكون من العطاء يءيده انه ورد في رواية انهن يردن النفقة وقوله------ اصواتهن هو الصواب واصواتهم لا وجه له وكذلك اصواتها وكذا قوله التي كن عندي الا انها قرينة بالذي يعبر بها عن الجميع مثل قوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة وعلو اصواتهن يحمل علي انه قبل النهي عن رفع الصوت او- يحمل علي انهن ل-----------------------------------------اجتماعهن حصل لغط من كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن او يكون فيهن من هي جهيرة الصوت كنعيم النحام او يحمل علي انهن لما علمن عفوه وصفحه تسمحن في رفع الصوت والفظاظة والغل-ظ بمعني واحد وهي عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب وافظ واغلظ ليس----------------ا للمفاضلة بل بم---عني فظ غليظ وقيل---------- يصح حملها علي المفاضلة وان	5590	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2219	true	6450841309728221992	210	300	1107	1578	1578	300	معني يستكثرنه يطلبن كثيرا من كلامه وجوابه بحواءجهن وفتاويهن----------------------------------------------- وقوله عالية اصواتهن قال القاضي يحتمل ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل النهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان علو اصواتهن انما كان باجتماعه----ا لا ا-ن كلام كل واحدة بانفرادها اعلي من صوته صلي الله عليه وسلم قوله قلن انت اغلظ وافظ من رسول الله صلي الله عليه وسلم الفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغليظ بمعني وهو----- عبارة عن شدة الخلق وخشونة الجانب قال العلماء وليست لفظة افعل هنا للمفاضلة بل هي بمعني فظ غليظ قال القاضي وقد يصح حملها علي المفاضلة وان-	2219	-4907049380690147913	209	160.0	166	782	26.726343154907227	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05037	false	1898428204175189452	145	246	729	1249	1517	300	يقول ارم فداك ابي وامي 6184 مسلم 2411 فتح ذكر فيه حديث علي ما رايت النبي صلي الله عليه وسلم ---يفدي رجلا بعد سعد سمعته يقول ارم فداك ابي وامي الشرح ادعي المهلب ان هذا مما خص به سعد وليس كذلك ففي الصحيحين انه فدي الزبير بذلك وقد سلف ولعل عليا لم يسمعه قال النووي وقد جمعهما لغيرهما ايضا والفدية بذلك جاءزة عند الجمهور وكرهه عمر بن الخطاب والحسن البصري وك---------------رهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو بر ولط----ف واعلام بمحبته ل--------ه وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا واما ما روي -----	5037	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2228	true	-2976456008411617497	137	214	713	1122	1545	300	يقول ارم فداك ابي وامي وفي رواية عن سعد قال 2412 جمع لي رسول الله------- صلي الله عليه وسلم ابويه يوم احد فقا-------------ل ارم فداك ابي وامي فيه جواز التفدية بالابوين وب-------------------------------------------------------------------------------ه قال جماهير العلماء وك-----------------------------------------------رهه عمر بن الخطاب والحسن البصري رضي الله عنهما وكرهه بعضهم في التفدية بالمسلم من ابويه والصحيح الجواز مطلقا لانه ليس فيه حقيقة فداء وانما هو كلام والطاف واعلام بمحبته له ومنزلته وقد وردت الاحاديث الصحيحة بالتفدية مطلقا واما قوله ما جمع	2228	-4907049380690147913	264	422.0	211	555	47.56756591796875	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06105	false	5418148324928744767	67	117	315	542	1438	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	6105	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	53	100	287	502	1552	300	عن ابي هريرة------------- قال اتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	2235	-4907049380690147913	214	412.0	167	228	93.85964965820312	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06106	false	8244294204978785693	43	94	206	440	1452	300	ابي هريرة صلي الله عليه وسلم قال اتي جبريل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتت- معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	6106	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2235	true	-5172222951824826243	54	100	290	502	1552	300	ابي هريرة------------------- قال اتي جبري-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء فيه ادام او طعام او شراب فاذا هي اتتك فاقرا عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب	2235	-4907049380690147913	208	385.0	162	236	88.13558959960938	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07615	false	-760253841916561182	141	195	700	969	1517	300	كان القسم واجبا عليه لحرم---- علي حفصة ما فعلت-------- ليس بلازم لان القاءل بما يوجب القسم عل-----يه لا يمنع من حديث الاخري في غير وقت----- القسم------------ لجو--از دخوله في غير وقت عماد القسم الي غير صاحبة النوبة و----------------------------------------------يقبلها ويلمسها من غير اطالة وعماد القسم في حق المسافر--- وقت --نزوله وحالة السير----- منه ليلا كان	7615	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2240	true	-4612998743705296840	208	277	1090	1430	1548	300	كان ------واجبا----- لحرم ذلك علي حفصة وهذا الذي ادعاه ليس بلازم فان القاءل ب-----ان القسم واجب عليه لا يمنع--- حديث الاخري في غير وقت عماد القسم قال اصحابنا يجوز ان يدخل- في غير وقت عماد القسم الي غير صاحبة النوبة فياخذ المتاع او يضعه او نحوه من الحاجات وله ان يقبلها ويلمسها من غير اطالة وعماد القسم في حق المسافر هو وقت النزول ف-حالة السير ليست منه سواء كان	2240	-4907049380690147913	224	322.0	176	361	62.049861907958984	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05512	false	-1927909058119720614	88	136	432	690	1509	300	وفيه استحباب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه و----بعث سلام الاجنبي------- الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وان الذي يبلغه السلام يرد عليه فرع ال-------------رد واجب علي الفور و--------------------------------------------------------------------------------------------يستحب --------ان يقول في الرد وعليك او وعليكم السلام فلو حذف الواو------------------------------ اجزاه علي الصحيح وكان تاركا للافضل	5512	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2241	true	-2970644909187957217	38	113	193	585	1566	300	وفيه استحباب بعث السلام ويجب علي الرسول تبليغه وفيه بعث الا-----جنبي السلام الي الاجنبية الصالحة اذا لم يخف ترتب مفسدة وان الذي يبلغه السلام يرد عليه قال اصحابنا وهذا الرد واجب علي الفور وكذا لو بلغه سلام في ورقة من غاءب لزمه ان يرد السلام عليه باللفظ علي الفور اذا قراه وفيه انه يستحب في الرد ان يقول و--------عليك او وعليكم السلام ب-------الواو فلو قال عليكم السلام او عليكم اجزاه علي الصحيح وكان تاركا للافضل	2241	-4907049380690147913	231	384.5	188	412	56.067962646484375	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07546	false	6063642034712125531	92	118	446	565	1472	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	7546	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	119	226.0	93	271	43.91143798828125	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07547	false	8112169862746152831	222	248	1091	1210	1471	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	7547	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	8	66	41	312	1483	300	قالت الرابعة زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سامة هذا مدح بليغ ومعناه ليس فيه اذي بل هو راحة ولذاذة عيش كليل تهامة لذيذ معتدل ليس فيه حر ولا برد مفرط ولا اخاف له غاءلة لكرم اخلاقه ولا يسامني ويمل صحبتي قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد	2243	-4907049380690147913	119	226.0	93	271	43.91143798828125	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07557	false	3690626334694376481	29	107	165	573	1533	300	لا غاءلة عنده ولا شر فاخافه ولا يسامني ولا يستثقل بي فيمل صحبتي زافي في رواية والغيث غيث غمامة اي جوده ينهل فيحيي به الانام كغيث الغمام الوجه العاشر قول الخامسة ----------------------------------------------------------------------فهد بفتح الفاء وكسر الهاء وقد تسكنتصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله علي وجه المدح له لان -------------------الفهد -كثير النوم- يقال انوم من فهد و----------------------------------------------------------------------------------------اسد بفتح الهمزة وكسر السين-----وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد	7557	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2243	true	4650036186329498321	45	143	211	688	1483	300	له غاءلة لكرم اخلاقه ولا------- يسامني و--------------يمل صحبتي قالت------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسال عما عهد هذا ايضا مدح بليغ فقولها فهد بفتح الفاء وكسر الهاء --------تصفه اذا دخل البيت بكثرة النوم والغفلة في منزله عن تعهد ما ذهب من متاعه وما بقي وشبهته بالفهد لكثرة --نومه يقال انوم من فهد وهو معني قولها ولا يسال عما عهد اي لا يسال عما كان عهده في البيت من ماله ومتاعه واذا خرج اسد بفتح الهمزة وكسر السين وهو وصف له بالشجاعة ومعناه اذا صار بين الناس او خالط الحرب كان كالاسد يقال اسد واستاسد	2243	-4907049380690147913	255	392.0	203	592	43.07432556152344	42	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07569	false	1029090302908531310	40	108	229	619	1667	300	قولها وملء كساءها وجاء في رواية--------------------------------- صفر رداءها بكسر الصاد المهملة وهو الخالي قال الهروي اي ضامرة البطن فالرداء ينتهي الي البطن وقال غيره معناه انها خفيفة اعالي البدن وهو موضع الرداء-ممتلءة اسفله وهو موضع الكساءتوضحه رو----------------اية وملء ازارها قال عياض ارادت-------------- امتلاء منكبيها وقيام نهديها بحيث يدفعان الرداء عن اعالي بدنها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفله فصل سلف معني قوله- وغيظ جارتها وفي رواية عقر جارتها	7569	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2248	true	-216970616129974765	204	280	1077	1512	1619	300	قولها وملء كساءها اي ممتلءة الجسم سمينته وقالت في الرواية الاخري صفر رداءها بكسر الصاد والصفر----- الخالي قال الهروي اي ضامرة البطن والرداء ينتهي الي البطن وقال غيره معناه انها خفيفة اعلي- البدن وهو موضع الرداء ممتلءة اسفله وهو موضع الكساء ويءيد هذا انه جاء في رواية وملء ازارها قال القاضي والاولي ان المراد امتلا- منكبيها وقيام نهديها بحيث يرفعان الرداء عن اع-لي جسدها فلا يمسه فيصير خاليا بخلاف اسفلها------------ قولها وغيظ جارتها قالوا المراد بجارتها	2248	-4907049380690147913	314	527.5	257	455	69.010986328125	46	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07569	false	1029090302908531310	111	178	642	1003	1667	300	الساكنة قال عياض-- كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا---- وضبطه الجياني عبر بضم العين واسكان الباء-------- وكذا ذكره ابن الانباري وكان الجياني اصلحه من كتاب ابن الانباري وفسره علي ------وجهين احدهما من ----الاعتبار اي تري من حسنها وعفت-------ها ما تعتبر به والثاني من العبرة -هي البكاء اي تري من ذلك ما يبكيها ل-------حسدها وغيظها ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها فتصير كمعقورة وقيل تدهشها من قولهم عقرا اذا دهش	7569	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	3	73	18	396	1601	300	--------قال القاضي كذا ضبطناه عن جميع شيوخنا قال وضبطه الجياني عبر بضم العين واسكان الباء الموحدة وكذا ذكر ه بن الاعرابي وكان الجياني اصلحه من كتاب---- الانباري وفسره الانباري بوجهين احدهما انه من الاعتبار اي تري من حسنها وعفتها وعقلها ما تعتبر به والثاني من العبرة وهي البكاء اي تري من ذلك ما يبكيها لغيظها وحسد-------ها ومن رواه بالقاف فمعناه تغيظها فتصير كمعقور- وقيل تدهشها من قولهم عقر --ذا دهش	2249	-4907049380690147913	323	567.5	263	400	80.75	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07570	false	-6571349087015444590	54	124	292	655	1549	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين يعني-------------- انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت---------- نتا الكفل بها من الارض حتي يصير تحت خصرها فجوة يجري فيها الرمان وقيل انهما الثديان وانكره ابو عبيد فقال ليس-------------------------------------------------------------- هذا موضعه وحكاه ابن قتيبة عن ابن ابي اويس قال عياض والاول ارجح لا سيما وقد روي من --------------تحت درعها برمانتين وعبارة ابن التين وصفها بكبر الكفل والصدر فص------------------------------------------------------------------ل قولها فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب	7570	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2249	true	7516181366709694618	215	300	1146	1601	1601	300	يلعبان من تحت خصرها برمانتين قال ابو عبيد معناه انها ذات كفل عظيم فاذا استلقت علي قفاها نتا الكفل بها من الارض حتي تصير تحت----ها فجوة يجري فيها الرمان -قال القاضي قال بعضهم المراد بالرمانتين هنا ثدياها ومعناه ان لها نهدين حسنين صغيرين كالرمانتين قال القاضي هذا------------------------------------------------------ ارجح لا سيما وقد روي من تحت صدرها ومن تحت درعها ولان العادة لم تجر برمي الصبيان الرمان تحت ظهور امهاتهم ولا جرت العادة ايضا باستلقاء النساء كذلك حتي يشاهده منهن الرجال قول--------------ها فنكحت بعده رجلا سريا ركب-	2249	-4907049380690147913	198	258.5	154	529	37.42911148071289	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07570	false	-6571349087015444590	141	274	748	1422	1549	300	المهملة -اي -----من سراة الناس وقال عياض عن ابن السكيت-------------------- بالمعجمة يعني--------------------------------------------- سيدا شريفا----- سخيا و ركب شريا بالمعجمة وهو الفرس الذي يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتو-----------ر وقال--- يعقوب وهو الفرس الفاءق الخيار ونقل ابن بطال عن ابن السكيت ركب فرسا شريا اي خيارا من قولهم هذا من سراة المال اي من خياره ولما ضبطه النووي بالمعجمة ادعي فيه الاتفاق وياتي علي ما حكاه ابن بطال عن ابن السكيت الاهمال ايضا فصل قولها واخذ خطيا يعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرمح لانه ياتي من بلاد ناحية البحرين يقال له الخط فنسب الرماح اليها وانما اصل الرماح من الهند ولكنها تحمل الي الخط في البحرين ثم تفرق منها في البلاد وهي قرية ب--سيف البحر--------- عند عما---------ن قال ابو الفتح قيل لها ذلك -لانها علي ساحل البحر والساحل يقال لها الخط لانه يفصل بين الماء والتراب	7570	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	4	106	23	573	1631	300	المهملة علي المشهور وحكي القا---------ضي عن -بن السكيت انه حكي فيه المهملة والمعجمة واما الثاني فبالشين المعجمة بلا خلاف فالاول معناه سيدا شريفا وقيل س-----------خيا وال--ثاني هو الفرس الذي يستشري في سيره اي يلح ويمضي بلا فتور ولا انكسار وقال بن السكيت هو الفرس الفاءق الخيار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولها واخذ خطيا هو بفتح الخاء وكسرها والفتح اشهر ولم يذكر الاكثر غيره وممن حكي الكسر ابو الفتح الهمداني في كتاب الاشتقاق قالوا والخطي الرمح منسوب----------------------------------------------------------------------------------------------- الي الخط-------------------------------------- قرية من سيف البحر اي ساحله عند عمان والبحرين قال ابو الفتح قيل لها الخط لانها علي ساحل البحر والساحل يقال له- الخط لانه فاصل بين الماء والتراب	2250	-4907049380690147913	283	359.5	223	898	31.514476776123047	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07571	false	-4486342662405084336	145	223	733	1146	1527	300	الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قال الكساءي يقال قد ثري بنو فلان بني فلان يثرونهم اذا كثروهم وكانوا اكثر منهم و القياس ثرية لكنه ليس من حقيقي التانيث ومعني اراح تاتي في الرواح بعد الزوال فصل قولها واعطاني من كل راءحة زوجا اي اعطاني اثنين من كل -ما يروح من الابل والبقر------- والعبيد و----الزوج هنا الاثنين ويقال للواحد زوج ويحتمل انها ارادات صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة	7571	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2250	true	-7077780029999247131	169	215	905	1151	1631	300	الكثير من المال وغيره ومنه الثروة في المال وهي كثرته قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واعطاني من كل راءحة زوجا فقولها من كل راءحة اي مما يروح من الابل والبقر والغنم والعبيد وقولها زوجا اي اث--نين----------------- ويحتمل انها اراد-ت صنفا والزوج يقع علي الصنف ومنه قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة	2250	-4907049380690147913	208	365.0	167	425	48.94117736816406	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07575	false	-7524092098963766400	100	136	475	654	1518	300	ان كنايات الطلاق لا يقع بها الطلاق الا بالنية لان--------------ه عليه السلام قال------- كنت لك كابي ز--------رع ومن جملة افعاله------- انه طلق امراته ام زرع-------- ولم يق--------------ع عليه عليه السلام طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق	7575	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2251	true	-4941346758064853309	91	140	477	708	1550	300	ان كنايات الطلاق لا يقع بها ط--لاق الا بالنية لان النبي صلي الله عليه وسل--م قال لعاءشة كنت لك كابي زرع لام زرع ومن جملة افعال ابي زرع انه طلق امراته ام زرع كما سبق ولم يقع علي النبي صلي الله عليه وسل--م طلاق بتشبيهه لكونه لم ينو الطلاق	2251	-4907049380690147913	162	258.0	126	237	68.35443115234375	30	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06097	false	-7347693877222468349	208	232	982	1113	1480	300	عليه ليسن عرض القران علي حفاظه البارعين في----------------ه وليسن التواضع في اخذ الانسان القران وغيره من العلوم الشرعية من اهلها وان كانوا دونه في	6097	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2260	true	-1645803281985273850	274	300	1394	1540	1540	300	عليه ليسن عرض القران علي حفاظه البارعين فيه المجيدين لاداءه وليسن التواضع في اخذ الانسان القران وغيره من العلوم الشرعية من اهلها وان كانوا دونه في-	2260	-4907049380690147913	130	246.0	107	147	88.43537139892578	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06430	false	6586236417251492439	208	235	1026	1182	1491	300	صلي الله عليه وسلم----- اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	6430	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2277	true	6011517753194180156	181	209	914	1075	1563	300	صلي الله عليه وسلم 2499 اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقران حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقران بالليل وان كنت لم ار منازلهم حين نزلوا بالنهار	2277	-4907049380690147913	156	305.0	129	161	96.8944091796875	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09024	false	7552586953036207678	94	178	434	853	1467	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصره الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتت السماء ما توعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون AUTO 119 باب من نكت العود--- في الماء والطين 6216 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عثمان بن غياث حدثنا ابو عثمان عن ابي موسي انه كان مع النبي صلي الله عليه وسلم في حاءط من حيطان--------------------------------- المد--------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وفي يد النبي صلي الله عليه وسلم	9024	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2285	true	7788970722670837420	57	195	284	1036	1586	300	صلي الله عليه وسلم 2531 النج------------------------------وم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد قال العلماء الامنة بفتح الهمزة والميم والامن والامان بمعني ومعني الحديث ان النجوم ما دامت باقية فالسماء باقية فاذا انكدرت النجوم وتناثرت في القيامة وهنت السماء فانفطرت وانشقت وذهبت وقوله صلي الله عليه وسلم وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون اي من الفتن والحروب وارتداد من ارتد من الاعراب واختلاف القلوب ونحو ذلك مما انذر به صريحا وقد وقع كل ذلك قوله صلي الله عليه وسلم واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتي امتي ما يوعدون معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه وطلوع قرن الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------يطان وظهور الروم وغيرهم عليهم وانتهاك المدينة ومكة وغير ذلك وهذه كلها من معجزاته صلي الله عليه وسلم 1 باب فضل الصحابة ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قول--ه صلي الله عليه وسلم	2285	-4907049380690147913	218	298.5	173	887	24.577226638793945	36	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00569	false	-5480345710730474918	24	51	123	246	1481	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل عمرها قبل---- ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة والمعني	569	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2289	true	-4005705345519056464	0	28	0	125	1487	300	الارض لا تعيش بعدها اكثر من ماءة سنة سواء قل امرها قبل ذلك ام لا وليس فيه نفي عيش احد يوجد بعد تلك الليلة فوق ماءة سنة و--معني	2289	-4907049380690147913	120	227.0	93	127	94.48818969726562	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02233	false	2482954825191026697	124	179	666	981	1580	300	وفيه ان كرامات الاولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم و----هو الصحيح عند اصحابنا المتكلمين ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم وفيه ان الكرامات قد تكون بخوارق العادات علي جميع انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان واحضار الشء من المعدوم ونحوه	2233	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2297	true	-50339793177273935	224	280	1217	1534	1630	300	وفيه ان كرامات الاولياء قد تقع باختيارهم وطلبهم وهذا هو الصحيح عند اصحابنا المتكلمين ومنهم من قال لا تقع باختيارهم وطلبهم وفيه ان الكرامات قد تكون بخوارق العادات علي جميع انواعها ومنعه بعضهم وادعي انها تختص بمثل اجابة دعاء ونحوه وهذا غلط من قاءله وانكار للحس بل الصواب جريانها بقلب الاعيان واحضار الشء من العد--م ونحوه	2297	-4907049380690147913	311	609.5	256	319	97.4921646118164	54	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07062	false	-1212821972643695168	124	277	618	1420	1548	300	----قيام------------ها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضلية واصله-ا وعظيم اثم قاطع-ها بعقوقهم وبهذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل واختلف في الرحم التي يجب صلتها كما قال------------------------------------------------------------------ القاضي فقال بعضهم هي كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا تجب في بني الاعمام وبني الاخوال لجواز الجمع في النكاح دون المراة واختها وعمتها وقيل بل هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث محرما كان او غيره وهذا هو الصواب لقوله عليه السلام في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وقوله ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود اببه مع انه لا محرمية وفيه دلالة علي ان قطعها كبيرة والعاءذ المستعيذ وهو المعتصم بالشء الملتجء اليه المستجير به------------ وحقيقة الصلة العطف والرحمة وصلة الله عباده----------------- لطفه لهم ورحمته اياهم وعطفه باحسانه ونعمه او صلتهم باهل ملكوته------- وشرح	7062	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2299	true	7041915577891308661	211	300	1112	1623	1623	300	ذكر قيامها هنا وتعلقها ضرب مثل وحسن استعارة علي عادة العرب في استعمال ذلك والمراد تعظيم شانها وفضيلة واصليها وعظيم اثم قاطعيها بعقوقهم ل-هذا سمي العقوق قطعا والعق الشق كانه قطع ذلك السبب المتصل قال ويجوز ان يكون المراد قام ملك من الملاءكة وتعلق بالعرش وتكلم علي لسانها بهذا بامر الله تعالي هذا كلام القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعاءذ المستعيذ وهو المعتصم بالشء الملتجء اليه المستجير به قال العلماء وحقيقة الصلة العطف والرحمة فصلة الله سبحانه وتعالي عبارة عن لطفه بهم ورحمته اياهم وعطفه باحسانه ونعمه او صلتهم باهل ملكوته الاعلي وشرح-	2299	-4907049380690147913	350	580.5	288	922	37.96095275878906	50	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms03705	false	-3665339150560857296	0	160	0	845	1536	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة ----والاحاديث--------- تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها فوق ----بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له الا يسمي واصلا---- واختلف-- في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل في كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها و--خالتها في النكاح ونحوه وجاوز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من---- الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ونزل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك قلت وروي اذا افتتحتم---------------------------------------------------------- مصر فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما اخرجه مسلم وحديث--- ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية AUTO 14 باب شرا-ء النبي صلي الله عليه وسلم	3705	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	9	179	50	936	1567	300	صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له -لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي---- المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في اهل مصر--------------------- فان لهم ذمة ورحما----------- وحديث ان ابر البر ان يص------ل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية-------- والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم	2300	-4907049380690147913	750	1334.5	604	939	79.87220764160156	131	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07062	false	-1212821972643695168	155	243	794	1219	1548	300	واختلف-- في--- الرحم التي يجب صلتها كما قال القاضي فقال بعضهم هي كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا تجب في بني الاعمام وبني----- الاخوال لجواز------------------ الجمع في النكاح دون المراة واختها وعمتها------------------------------------------------------------- وقيل بل هذا في كل ذي رحم ممن ينطلق عليه ذلك من ذوي الارحام في المواريث محرما كان او غيره----------------------------------------------------------------- وهذا------------- هو الصواب لقوله ع---ليه السلام -------في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وقوله ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود اببه مع انه لا محرمية	7062	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	66	172	365	901	1567	300	واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل ر---------------------حم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بي----------ن المراة------- وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم---------------------- من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب ومما يدل عليه الحديث السابق في اهل مصر فان لهم ذمة ورحما وحديث ان ابر البر ان يص------ل اهل ود ابيه مع انه لا محرمية	2300	-4907049380690147913	286	414.0	220	602	47.508304595947266	48	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07063	false	-206931881376029865	0	42	0	224	1581	300	ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة دون---- غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما -قدر عليه وينبغي له ان يسمي واصلا و------------في حديث اخر الرحم	7063	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	27	70	153	386	1567	300	ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد------ الرحم	2300	-4907049380690147913	208	374.5	168	241	86.30705261230469	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms08806	false	-2998405575967575445	189	300	948	1537	1537	300	عياض -لا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة وال-------------------------------------صلة درجات ف------------------ادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب فلو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له ان يسمي به واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي يجب صلتها فقيل--- كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحته-ا فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام و---------الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث --------------------يدل عليه-	8806	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2300	true	1800538455019758108	5	131	33	707	1567	300	عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية كبيرة قال والاحاديث في الباب تشهد لهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي--- واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان احدهما ذكرا والاخر انثي حرمت مناكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه	2300	-4907049380690147913	577	1071.0	469	679	84.9779052734375	100	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07063	false	-206931881376029865	145	200	787	1049	1581	300	بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة -في اللوح المحفوظ ويجوز ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الرب-------------- ما سيقع له من ذلك وهو--- معني قوله------ يمحو الله ما يشاء ويثبت الرعد وابعد من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	7063	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2301	true	8304656095112800989	21	103	121	528	1629	300	بالنسبة الي ما يظهر للملاءكة وفي اللوح المحفوظ ونحو -ذلك فيظهر لهم في اللوح ان عمره ستون سنة الا ان يصل رحمه فان وصلها زيد له اربعون وقد علم الله سبحانه وتعالي ما سيقع له من ذلك وهو من معني قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه النسبة الي علم الله تعالي وما سبق به قدره ولا زيادة بل هي مستحيلة وبالنسبة الي ما ظهر للمخلوقين تتصور الزيادة وهو مراد الحديث والثالث ان المراد بقاء ذكره الجميل بعده فكانه لم يمت	2301	-4907049380690147913	240	420.0	188	408	58.82352828979492	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05879	false	-3139726909406016639	239	285	1284	1541	1634	300	يال الانصار -كذا هو في معظم --نسخ -البخاري بلام مفصولة في الموضعين وفي بعضها------------------------- بوصلها وفي بعضها يا ال---------- بهمزة ثم لام مفصولة واللام مفتوحة في الجميع وهي لام الاستغاثة والصحيح كما قال النوويبلام موصولة ومعناه ادعو المهاجرين واستغيث بهم وقوله ما بال---------------------- دعوي اهل الجاهلية	5879	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2312	true	-1432488274543777276	230	282	1220	1515	1622	300	يال الانصار هكذا هو في معظم النسخ يال----- بلام مفصولة في الموضعين وفي بعضها يا للمهاجرين ويا للانصار بوصلها وفي بعضها يا ال المهاجرين بهمزة ثم لام مفصولة واللام مفتوحة في الجميع وهي لام الاستغاثة والصحيح بل--------------ام موصولة ومعناه ادعو المهاجرين واستغيث بهم واما تسميته صلي الله عليه وسلم ذلك دعوي---- الجاهلية	2312	-4907049380690147913	221	360.0	180	318	69.49685668945312	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00951	false	-5278419664859983510	0	85	0	440	1545	300	مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويكتب ر-----------------زقه واج------له وشقي او سعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان ارسال الملك بعد -الاربع--ين الرابعة وفي --رواية------------- يدخل الملك علي النطفة بعد-ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا رب اشقي ام سعيد وفي اخري -----------اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي اخري- ان ملكا -وكل- بالرحم اذا اراد الله	951	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2337	true	-4655029706194719360	143	300	702	1509	1509	300	مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد اما قوله الصادق المصدوق فمعناه الصادق في قوله المصدوق فيما ياتي من الوحي الكريم واما قوله ان احدكم فبكسر الهمزة علي حكاية لفظه صلي الله عليه وسلم قوله بكتب رزقه هو بالباء الموحدة في اوله علي البدل من اربع وقوله شقي او سعيد مرفوع خبر مبتدا محذوف اي وهو شقي او سعيد قوله صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثم يرسل الملك ظاهره ان ارساله يكون بعد ماءة وعشرين يوما--- وفي الرواية التي بعد هذه يدخل الملك علي النطفة بعد ما تستقر في الرحم باربعين او خمسة واربعين ليلة فيقول يا-رب اشقي ام سعيد وفي الرواية الثالثة اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها وفي رواية حذيفة بن اسيد ان النطفة تقع في الرحم اربعين ليلة ثم يتسور عليها الملك وفي رواية ان ملكا موكلا بالرحم اذا اراد الله-	2337	-4907049380690147913	411	686.0	330	812	50.61576461791992	71	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00951	false	-5278419664859983510	85	295	440	1524	1545	300	ان يخلق شيءا ياذن --له لبضع واربعين ليلة وجمع العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين ذلك ان الملاءكة -------لازمة ومراعية بحال النطفة في اوقاتها فانه يقول يا رب هذه نطفة هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها وكل وقت يقول فيه ما صارت اليه بامر الله تعالي وهو اعلم------- ولكلام الملك وتصرفه اوقات احدها حين يكون نط-------------فة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك ان-ه ولد اذ --ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب رزقه واج------له وشقي--- او سعيد-- ثم للملك عندءذ تصرف اخر -----------وهو تصويره وخلق سمعه وبصر------------------ه وكونه ذكرا او انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين وقبل نفخ الروح---- لان---- النفخ لا يكون الا بعد تمام صورته والرواية السالفة -----------اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة فليست علي ظاهرها كما قال عياض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغي----------------------------------------ره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالثة وهي النطفة وهي مدة المضغة كما قال تعا-----لي ولقد خلقنا الانسان من سلالة الاية المءمنون ---------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يكون للملك فيه تص-رف اخر وهو وقت نفخ الروح عقب الاربعين الثالثة حتي يكمل له اربعة اشهر واتفق العلماء علي ان نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر ووقع في رواية البخاري ان	951	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2338	true	-3367759008621920825	0	300	0	1546	1546	300	ان يخلق شيءا باذن الله لبضع واربعين ليلة وذكر الحديث وفي رواية انس ان الله قد وكل بالرحم ملكا فيقول اي رب نطفة اي رب علقة اي رب مضغة قال العلماء طريق الجمع بين هذه الروايات ان للملك ملازمة ومراعاة لحال النطفة وا-----------نه يقول يا-رب ---------هذه علقة هذه مضغة في اوقاتها فكل وقت يقول فيه ما صارت اليه بامر الله تعالي وهو اعلم سبحانه ولكلام الملك وتصرفه اوقات احدها حين يخلقها الله تعالي نطفة ثم ينقلها علقة وهو اول علم الملك بانه ولد لانه ليس كل نطفة تصير ولدا وذلك عقب الاربعين الاولي وحينءذ يكتب رزقه واجله وعمله وشقاوته او سعادته ثم للملك --فيه تصرف اخر في وقت اخر وهو تصويره وخلق سمعه وبصره وجلده ولحمه وعظمه وكونه ذكرا ام انثي وذلك انما يكون في الاربعين الثالثة وهي مدة المضغة وقبل انقضاء هذه الاربعين وقبل نفخ الروح فيه لان نفخ الروح لا يكون الا بعد تمام صورته واما قوله في احدي الروايات فاذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم قال يارب اذكر ام انثي فيقضي ربك ما شاء ويكتب الملك ثم يقول يارب اجله فيقول ربك ماشاء ويكتب الملك وذكر رزقه فقال القاضي وغيره ليس هو علي ظاهره ولا يصح حمله علي ظاهره بل المراد بتصويرها وخلق سمعها الي اخره انه يكتب ذلك ثم يفعله في وقت اخر لان التصوير عقب الاربعين الاولي غير موجود في العادة وانما يقع في الاربعين الثالث-----------ة وهي مدة المضغة كما قال الله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم يكون للملك فيه تصوير اخر وهو-وقت نفخ الروح عقب الاربعين الثالثة حين يكمل له اربعة اشهر واتفق العلماء علي ان نفخ الروح لا يكون الا بعد اربعة اشهر ووقع في رواية للبخاري ان-	2338	-4907049380690147913	938	1632.5	749	1582	59.29203414916992	157	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00952	false	-2522705596977190825	0	207	0	1062	1552	300	امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم----- مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح واتي فيه ب ثم التي هي مقتضية للتراخي في الكتب----------------- الي ما بعد الاربعين الثالثة والاحاديث الباقية تقتضي الكتب عقب الاربعين الاولي وجوابه لان قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن فيكتب معطوف علي قوله يجمع في بطن امه ومتعلق به لا بما قبله وهو----- ثم يكون مضغة مثله------ قوله ثم يكون علقة م------------------ثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جاءز موجود في القران والحديث الصحيح وك--------لام العرب قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها و-التصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا رب نطفة يا رب علقة----------- وقوله في حديث انس واذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا رب اذكر ام انثي------------ لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل هو ابتداء ك--لام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد------ خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاء- والسعادة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويامره بانقاذه وكتابته والا فقضاء الله وعلمه وارادته سابق علي ذلك	952	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2339	true	833247428478379873	5	222	22	1147	1542	300	امه اربعين ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله ثم يبعث اليه الملك فيءذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وشقي او سعيد ثم ينفخ فيه فقوله ثم يبعث بحرف ثم يقتضي تاخير --------------كتب الملك هذه الامور الي ما بعد الاربعين الثالثة والاحاديث الباقية تقتضي الكتب بعد الاربعين الاولي وجوابه -ان قوله ثم يبعث اليه الملك فيءذن فيكتب معطوف علي قوله يجمع في بطن امه ومتعلق به لا بما قبله وهو قوله ثم يكون مضغة مثله ويكون قوله ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مثله معترضا بين المعطوف والمعطوف عليه وذلك جاءز موجود في القران والحديث الصحيح وغيره من كلام العرب قال القاضي وغيره والمراد بارسال الملك في هذه الاشياء امره بها وبالتصرف فيها بهذه الافعال والا فقد صرح في الحديث بانه موكل بالرحم وانه يقول يا-رب نطفة يا-رب علقة قال القاضي وقوله في حديث انس واذا اراد الله ان يقضي خلقا قال يا-رب اذكر ام انثي شقي ام سعيد لا يخالف ما قدمناه ولا يلزم منه ان يقول ذلك بعد المضغة بل--- ابتداء للكلام واخبار عن حالة اخري فاخبر اولا بحال الملك مع النطفة ثم اخبر ان الله تعالي اذا اراد اظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والاجل والشقاوة والسعادة والعمل والذكورة والانوثة انه يظهر ذلك للملك ويامره بانفاذه وكتابته والا فقضاء الله تعالي-------- سابق علي ذلك	2339	-4907049380690147913	991	1825.0	797	1154	85.87521362304688	177	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05745	false	-3877340163736213723	256	300	1294	1523	1523	300	عياض ويحتمل ان يحمل علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء انه----- صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء ف-------------------------------ي السم-وات وفي بيت المقدس وصلي بهم و----لا يبعد ان الله تعالي احياهم كما احيا-- الشهداء---- ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي-	5745	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2342	true	-7796237175680573314	29	81	157	430	1596	300	عياض ويحتمل انه---- علي ظاهره وانهما اجتمعا باشخاصهما وقد ثبت في حديث الاسراء ان النبي صلي الله عليه وسلم اجتمع بالانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين في السماوات وفي بيت المقدس وصلي بهم قال فلا يبعد ان الله تعالي احياهم كما جاء في الشهداء قال ويحتمل ان ذلك جري في حياة موسي	2342	-4907049380690147913	217	375.0	175	277	78.33934783935547	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06939	false	6255196891710833521	71	124	336	616	1459	300	العاصي منا لبقاءه في دار التكليف و--------احكامهم جارية عليهم من العقوبة------- والتوبيخ وغيرهما وفي ذلك--------- زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما لم يمت واما ادم فلي-----س في دار التكليف و-------------------------------------------------------------------------------------قوله فحج ادم موسي اي غلبه بالحجة وظهر عليه بها و-----------------------------------------------------------------------المراد بالتقدير السالف الكتابة في اللوح المحفوظ او	6939	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2343	true	-3087793356872142618	135	219	654	1099	1509	300	العاصي -------باق في دار التكليف جار عليه احكام المكلفين----- من العقوبة واللوم والتوبيخ وغيره-ا وفي لومه وعقوبته زجر له ولغيره عن مثل هذا الفعل وهو محتاج الي الزجر ما-لم يمت فاما ادم فميت خارج عن دار التكليف وعن الحاجة الي الزجر فلم يكن في القول المذكور له فاءدة بل فيه ايذاء وتخجيل والله اعلم قوله صلي الله وسلم 2653 كتب الله مقادير الخلاءق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وعرشه علي الماء قال العلماء المراد تحديد وقت------ الكتابة في اللوح المحفوظ او	2343	-4907049380690147913	193	228.0	152	465	41.505374908447266	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02447	false	-8434151929426880037	210	249	1060	1252	1517	300	محمد بن الحسن -------------------كان هذا في اول الاسلام قبل نزو---ل الفراءض وامر المسلمين بالجهاد -قال ابو عبيد كانه يذهب الي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابوا-----------ه لم يتوارثا--------- لانه مسلم وهذا كافر-- وهذا	2447	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2347	true	4467715746648992504	66	113	341	571	1515	300	محمد بن الحسن عن هذا الحديث فقال كان هذا في اول الاسلام قبل ان تنزل الفراءض وقبل الامر--- بالجهاد وقال ابو عبيد كانه يعن----ي انه لو كان يولد علي الفطرة ثم مات قبل ان يهوده ابواه او ينصرانه لم يرثهما ولم يرثاه لانه مسلم وهما كافران ولما	2347	-4907049380690147913	165	259.5	127	237	69.62025451660156	28	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06689	false	-2635831364207757367	182	233	938	1197	1526	300	وفي---- الحديث التحذير من مخالطة اهل الزيغ و----البدع ومن تتبع المشكلات المشكلة اما من سال عما اشكل عليه من هذا للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا باس عليه وجوابه واجب و----الاولي لا يجاب بل يزجر ويعذر كما فعل عمر بصبيغ---------------------- بن عسل فانه ضربه لانه بلغه انه يتبع المتشابه وقرا عبد الله	6689	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2353	true	82666492559312384	5	58	23	290	1569	300	وفي هذا الحديث التحذير من مخالطة اهل الزيغ واهل البدع ومن يتبع المشكلات للفتنة فاما من سال عما اشكل عليه منه--ا للاسترشاد وتلطف في ذلك فلا باس عليه وجوابه واجب واما الاول فلا يجاب بل يزجر ويعزر كما عزر عمر بن الخطاب رضي الله عنه صبيع بن عسل حين كان يتبع---------------- المتشابه و--------الله	2353	-4907049380690147913	203	345.5	162	293	69.28327941894531	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09237	false	-8295575959868759640	8	216	41	1155	1581	300	يدل علي ان المراد الاخبار--- دخول الجنة باحصاءها لا حصرها ------------------------------حديث الترمذي اسالك بكل اسم سميت به نفسك او استاثرت به في علم الغيب عندك و---ذكر ا--------------بن العربي القاض-ي عن بعضهم ان----- لله تعالي الف اسم قال و----------هذا قليل فيها واما نفس------------- هذه الاسماء فقد جاءت مفصلة في الترمذي والحاكم وغيرهما وفي بعض الاسماء- خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرهما فصل و--------------------------------------------اختلفوا في معني الاحصاء وفي رواية اخري فذكر البخاري وغيره ان--------------ه حفظها و----هو الصحيح عملا ب------------الرواية الاخري من حفظها وقيل معناه- عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة بمعني كل اسم منها والايمان بها لا يقتضي عملا واغرب بعضهم فقال اراد حفظ القران اجمع وتلاوته كله لانه مستوف لها وقال الخطابي يكون الاحصاء بمعني العقل والمعرفة فيكون معناها من عرفها وعقل معانيها وامن بها دخل الجنة ماخوذ من الحصاة وهو العقل قال طرفة بن العبد وان لس-------------ان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل والعرب تقول فلان ذو حصاة اي ذو عقل فصل وقوله يحب الوتر مع-------------ناه في حق الله------ الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب يفضله في ------------الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سبعا سبعا والسعي سبعا ورمي الجمار	9237	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2358	true	4857888182340908004	104	300	557	1618	1618	300	دخل الجنة فالمراد الاخبار عن دخول الجنة باحصاءها لا الاخبار بحصر الاسماء ولهذا جاء في الحديث الاخر-- اسالك بكل اسم سميت به نفسك او-استاثرت به في علم الغيب عندك وقد ذكر الحافظ ابو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم انه قال لله تعالي الف اسم قال بن العربي وهذا قليل فيها والله اعلم واما تعيين هذه الاسماء فقد جاء ف-------ي الترمذي وغيره -----------في بعض --اسماءه خلاف وقيل انها مخفية التعيين كالاسم الاعظم وليلة القدر ونظاءرها واما قوله صلي الله عليه وسلم من احصاها دخل الجنة فاختلفوا في المراد باحصاءها فقال------------ البخاري وغيره من المحققين معناه حفظها وهذا هو الاظهر لانه جاء مفسرا في الرواية الاخري من حفظها وقيل احصاها عدها في الدعاء بها وقيل اطاقها اي احسن المراعاة لها والمحافظة علي ما تقتضيه وصدق بمعانيها وقيل معناه العمل بها والطاعة ب-----كل اسمها--- والايمان بها لا يقتضي عملا و-قال بعضهم الم---راد حفظ القران----- وتلاوته كله لانه مستوف لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ضعيف والصحيح الاول قوله صلي الله عليه وسلم ان الله وتر----------------------------------------------------------------------------- يحب الوتر الوتر الفرد ومعناه في حق الله تعالي الواحد الذي لا شريك له ولا نظير ومعني يحب الوتر تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمسا والطهارة ثلاثا والطواف سب-----عا والسعي سبعا ورمي الجمار-	2358	-4907049380690147913	737	1120.5	593	1313	56.13099670410156	114	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09132	false	-1350716296084220500	112	141	600	747	1544	300	المراد به عن الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه علي الدوام علي-------------ه ا----------------------------------------و همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعد او--------------- سببه اشتغاله بالنظر في مصالح	9132	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2366	true	7600479715060291568	76	116	412	617	1641	300	المراد------ الفترات والغفلات عن الذكر الذي كان شانه---- الدوام عليه فاذا فتر عنه او غفل عد ذلك ذنبا واستغفر منه قال وقيل هو همه بسبب امته وما اطلع عليه من احوالها بعده فيستغفر لهم وقيل سببه اشتغاله بالنظر في مصالح	2366	-4907049380690147913	134	222.0	109	215	62.32558059692383	20	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09140	false	1218465515129560247	230	297	1133	1499	1517	300	علي الشق الايمن لشرفه وقد------------------- كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه فصل وقوله اسلم----------------------------------------------------------------ت وجهي اليك روي ن---------------------فسي -----اي استسلمت وجعلت نفسي منقادة لك طاءعة لحكمك و-----------الوجه والنفس هنا بمعني الذات كلها يقال -----اسلم ويسلم واستسلم بمعني ومعني الجات ظهري اليك--- توكلت عليك واعتمدتك في امري كله كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وقوله رغبة ورهبة اي طمعا في ثوابك وخوفا من عقابك و------------------------------الفطرة--- الاسلام	9140	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2370	true	-953676761173365543	196	294	1049	1570	1596	300	علي الشق الايمن لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ولانه اسرع الي الانتباه الثالثة ذكر الله تعالي ليكون خاتمة عمله قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفي الرواية الاخري اسلمت نفسي اليك اي استسلمت وجعلت نفسي منقادة لك طاءعة لحكمك قال العلماء الوجه والنفس هنا بمعني الذات كلها يقال سلم واسلم------ واستسلم بمعني ومعني الجات ظهري اليك اي توكلت عليك واعتمدتك في امري كله كما يعتمد الانسان بظهره الي ما يسنده وقوله رغبة ورهبة اي طمعا في ثوابك وخوفا من عذابك قوله صلي الله عليه وسلم مت علي الفطرة اي الاسلام	2370	-4907049380690147913	332	566.0	269	527	62.998104095458984	57	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09141	false	-5433107306297813175	0	172	0	913	1549	300	في سبب انكاره علي قاءل وبرسولك------------- فقيل--------- لان قوله وبرس----ولك يحتمل غيره من ------------------------حيث اللفظ كجبريل وغيره من الملاءكة وفيه بعد لان الرسول يتضمن النبوة واختيار المازري وغيره ان سببه انه ----------ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء ب----الحروف ولعله اوحي اليه --------------------هذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها--------------- وقيل لان قوله ونبيك الذي ارسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع للنبوة والرسالة فاذا غيره فات---------------- هذان الامران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وارسلت واهل البلاغة يعيبو---------------------------------------نه والمعروف ان الرسالة من لوازمها النبوة بخلاف العكس وقال الداودي في الاول جمع بينهما بخلاف ما اذا قال ورسولك وقد ذكر الله بقوله وكان رسولا نبيا مريم قال ويظهر لي ثم ذكر الاول فصل واحتج بعض العلماء بهذا الحديث علي منع الرواية بالمعني واجاب المجوز-----------------------ون عنه---------- بان المعني يخ----تلف ولا خلاف في المنع اذا اختلف المعني AUTO 7 باب ما يقول اذا نام 6312 حدثنا قبيصة حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال كان ال------نبي صلي الله عليه وسلم اذا اوي- الي فراشه	9141	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2371	true	-1797589301875109819	30	179	172	968	1580	300	في سبب انكاره صلي الله عليه وسلم ورده اللفظ فقيل انما رده لان قوله امنت برسولك يحتمل غير النبي صلي الله عليه وسلم من حيث اللفظ---------------------------------------------------------- واخت-ار المازري وغيره ان سبب الانكار ان هذا ذكر ودعاء فينبغي فيه الاقتصار علي اللفظ الوارد بحروفه وقد يتعلق الجزاء بتلك الحروف ولعله اوحي اليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكلمات فيتعين اداءها بحروفها وهذا القول حسن وقيل لان قوله ونبيك الذي ارسلت فيه جزالة من حيث صنعة الكلام وفيه جمع النبوة والرسالة فاذا قال رسولك الذي ارسلت فان هذان الامران مع ما فيه من تكرير لفظ رسول وارسلت واهل البلاغة يعيبو وقد قدمنا في اول شرح خطبة هذا الكتاب انه لا يلزم م-ن الرسالة----------- النبوة ولاعكسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج بعض العلماء بهذا الحديث لم---نع الرواية بالمعني وجمهورهم علي جوازها من العارف ويجيبون عن هذا الحديث بان المعني هنا مختلف ولاخ-لاف في المنع اذا اختل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المعني قوله صلي الله عليه وسلم اذا اويت الي فراشك	2371	-4907049380690147913	526	848.0	426	1111	47.34473419189453	82	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09142	false	7394000197629101848	97	145	502	770	1514	300	تميتني والاسم هنا هو المسمي والمراد بالموت هنا النوم و---النشور هو الاحياء للبعث يوم القيامة -نبه------------------- باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو ---موت علي اثبات البعث بعد الموت ------------وحكمة الدعاء عند ارادة النوم وهو مستحبان يكون خاتمة اعماله و--------------اذا اصبح ان يكون اول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب	9142	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2372	true	5123119873182864854	2	54	7	303	1622	300	اماتنا واليه النشور ---------المراد بامات---نا النوم واماالنشور--- الاحياء للبعث يوم القيامة فنبه صلي الله عليه وسلم باعادة اليقظة بعد النوم الذي هو كالموت علي اثبات البعث بعد الموت قال العلماء وحكمة الدعاء عند ارادة النوم ان ت---------كون خاتمة اعماله كما سبق وحكمته اذا اصبح ان يكون اول عمله بذكر التوحيد والكلم الطيب	2372	-4907049380690147913	224	360.0	184	320	70.0	33	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09150	false	-7696179835093524899	90	116	452	580	1526	300	يدخل في الفراش لءلا يكون فيه حية او عقرب او شبههما من المءذيات ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان هناك	9150	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2373	true	-2838671999062419023	0	25	0	122	1543	300	يدخل فيه لء------لا يكون فيه حية او عقرب او غيرهما من المءذيات ولينفض ويده مستورة بطرف ازاره لءلا يحصل في يده مكروه ان كان هناك	2373	-4907049380690147913	116	224.5	92	128	90.625	22	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09216	false	-3698954241672278114	26	88	127	424	1470	300	وعد علي نفسه فوات الكمال ذن-با وقيل اراد ما كان عن سهو وقيل ما كان قبل النبوة وعلي كل حال فهو------------------- مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدعا بهذا وغيره تواضعا لان الدعاء عبادة قال اهل اللغة الاسراف مجاوزة الحد قلت واظهر مما ذكره انه قاله تعليما لامته وقال الطبري ان قلت ما وجه دعاءه صلي الله عليه وسلم ربه	9216	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2374	true	4485302307837382610	0	52	0	249	1591	300	وعد علي نفسه فوات الكمال ذنوبا وقيل اراد ما كان عن سهو وقيل ما كان قبل النبوة وعلي كل حال فهو صلي الله عليه وسلم مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدعا بهذا وغيره تواضعا لان الدعاء عبادة قال اهل اللغة الاسراف مجاوزة الحد قول--------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم انت	2374	-4907049380690147913	224	411.0	176	317	70.66246032714844	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09178	false	3894500047299488761	234	281	1182	1422	1510	300	اذا حزبه امر هو بحاء مهملة ثم زاي ثم باء----- موحدة ثم هاء اي نابه والم به امر شديد -----------قال بعض العلماء فيما حكاه عياضهذه الفضاءل المذكورة في هذه الاذكار انما هي لاهل الشرف في الدين والطهارة من الكباءر دون المصرين وغيرهم قال و-----------فيه نظر والاحاديث عامة	9178	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2376	true	-1670948720385409630	121	167	649	895	1569	300	اذا حزبه امر هو بحاء مهملة ثم زاي مفتوحتين ثم موحدة------- اي نابه والم به امر شديد قال القاضي قال بعض العلماء وهذ-------------ه الفضاءل المذكورة في هذه الاذكار-انما هي لاهل الشرف في الدين والطهارة من الكباءر دون المصرين وغيرهم قال القاضي وهذا فيه نظر والاحاديث عامة	2376	-4907049380690147913	209	371.5	168	267	78.27715301513672	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09167	false	1774190563360051090	186	221	886	1053	1429	298	لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم وما لم يستعجل قيل يا رسول الله وما الا-ستعجال قال يقول لقد دعوت وقد دعوت فلم--- يستج-ب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وقال	9167	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2378	true	-524693549564054480	15	48	71	226	1638	300	لا-يزال يستجاب للعبد ما لم يدع باثم او قطيعة رحم -ما لم يستعجل قيل يا رسول الله -ما الا ستعجال قال يقول د-------------عوت فلم ار يستجيب لي فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء -قال	2378	-4907049380690147913	149	253.0	118	172	86.6279067993164	26	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05834	false	-1153134478866895901	136	300	696	1470	1470	300	وهذا الحديث ظاهر فيه وهو انه كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج خ---لاف فليس هذا موضع خ--لاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته --------فان ورد كان شرعا لنا بلا شك وهذا فقد ورد شرعنا به وهو قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الي قوله الا من تاب وقال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فكل ما دون الشرك يجوز ان يغفره الله وفي حديث عبادة بايعوني علي ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن اصاب شيءا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب شيءا من ذلك فستره الله عليه فامره الي الله ان شاء عما عنه وان شاء عذبه فهذه حجج صريحة تبين فساد مذهب المكفر بشء من ذلك واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم----------- فالصواب في معناه---- جزاءه ان جازاه -------------------------وقد لا يجازي بل يعفو عنه فان استحل قت--------له بغير حق-	5834	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2391	true	3675400859020867497	55	144	271	713	1504	300	وهذا الحديث ظاهر فيه وهو وان كان شرعا لمن قبلنا وفي الاحتجاج به خلاف فليس ----موضع الخلاف وانما موضعه اذا لم يرد شرعنا بموافقته وتقريره فان ورد كان شرعا لنا بلا-شك وهذا -قد ورد شرعنا به وهو قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون ------------------------------الي قوله الا من تاب الاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها فالصواب في معناها ان جزاءه جهنم وقد يجازي به وقد يجازي بغيره وقد لا-يجازي بل يعفي عنه فان قتل عمدا مستحلا له بغير حق	2391	-4907049380690147913	354	593.0	280	836	42.34449768066406	63	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06588	false	1227840929922834720	88	164	454	825	1466	300	فما رجل يريد ان يتغيب الا ظن ان---- سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي ---الله وغزا رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال وتجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت اغدو لكي اتجهز معهم فارجع ولم اقض شيءا فاقول في نفسي انا قادر عليه فلم يزل يتمادي بي حتي اشتد- بالناس الجد فاصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيءا فقلت	6588	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2394	true	2558281698741371213	87	144	487	752	1567	300	فقل رجل يريد ان يتغيب ---يظن ان ذلك سيخفي له ما لم ينزل فيه وحي من الله تعالي قال القاضي هكذا هو في جميع نسخ م--------------------------------------------------------------سلم وصوابه الا يظن ان ذلك سيخفي له بزيادة الا وكذا رواه البخاري فانا اليها اصعر اي اميل قوله---------------- حتي استمر بالناس الجد بكسر الجيم قول---------------------------------ه ولم اقض من جهازي شيءا بفتح	2394	-4907049380690147913	118	108.5	87	379	31.134565353393555	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06590	false	7716156726768973462	6	136	32	690	1512	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا ايها الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس وتغيروا لنا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي تنكرت في ن---فسي الارض فما هي------- التي اعرف فلبثن--------------------------------------------------------------------------ا علي ذلك خمسين ليلة فاما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان واما انا فكنت اشب القوم واجلدهم فكنت اخرج فاشهد الصلاة مع المسلمين واطوف في الاسواق ولا يكلمني احد واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فاقول في نفسي هل حرك شفتيه برد السلام علي ام لا ثم اصلي قريبا منه فاسارقه النظر فاذا اقبلت علي صلاتي اقبل الي واذا التفت نحوه اعرض عني حتي اذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتي تسورت جدار حاءط ابي قتادة -----------------------------وهو ابن عمي واحب الناس الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	6590	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2396	true	-6451161193198865507	30	158	137	810	1559	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- عن كلامنا ايها الثلاثة قال القاضي هو بالرفع وموضعه نصب علي الاختصاص قال سيبويه نقلا عن العرب اللهم اغفرلنا ايتها العصابة وهذا مثله وفي هذا هجران اهل البدع والمعاصي قوله حتي تنكرت لي في نفسي الارض فما هي بالارض التي اعرف معناه تغير علي كل شء حتي الارض فانها توحشت علي وصارت كانها ارض لم اعرفها لتوحشها علي قوله---------- فاما صاحباي فاستكانا اي خضعا قوله------------------------- اشب القوم واجلدهم -----------------------------------------اي اصغرهم سنا واقواهم قوله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورت جدار حاءط ابي قتادة معني تسورته علوته وصعدت سوره وهو اعلاه وفيه دليل لجواز دخول الانسان بستان صديقه وقريبه الذي يدل عليه ويعرف انه لايكره له ذلك بغير اذنه بشرط ان يعلم انه ليس له هناك زوجة مكشوفة ونحوذلك قوله فسلمت عليه فوالله ما رد علي السلام	2396	-4907049380690147913	215	285.0	168	1004	21.414342880249023	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06592	false	4468392466602683124	107	202	479	948	1448	300	فوالله ما اعلم- احدا من المسلمين ابلاه الله------ في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله---------- عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- احسن مما ابلاني----------- ما تعمدت منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومي هذا كذبا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقيت وانزل الله علي رسوله صلي الله عليه وسلم لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين الي قوله وكونوا مع الصادقين التوبة 117 فوالله ما انعم الله علي من نعمة قط بعد ان هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك كما -	6592	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2398	true	7469381704426907699	159	238	809	1200	1506	300	فوالله ما -علمت احدا من المسلمين ابلاه الله تعالي في صدق الحديث -------------------احسن مما ابلاني اي انعم عليه والبلاء والابلاء يكون في الخير والشر لكن اذا اطلق كان للشر غالبا فاذا اريد الخير قيد كما قيده هنا فقال احسن مما ابلاني قوله والله ما تعمدت كذبة هي باسكان الذال وكسرها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انعم الله علي من نعمة قط بعد اذ هداني للاسلام اعظم في نفسي من صدقي -رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا اكون كذبته فاهلك هكذا	2398	-4907049380690147913	221	343.0	171	596	37.080535888671875	40	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04609	false	-8714081460579582105	44	114	212	560	1515	300	الزهري وكل حدثني طاءفة من حديثها هو جاءز ساءغ من غير-- كراهة ----لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم و------الاربعة الذين حدثوه به اءمة حفاظ من جلة----- التابعين فاذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او عن ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لثقتهم------ وقد قام الاتفاق- علي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان معروفان بذلك-- عند المخاطب جاز الاحتجاج	4609	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2402	true	377545182425612393	113	181	559	906	1561	300	الزهري من جمعه الحديث عنهم--------- جاءز لامنع منه ولا كراهة فيه لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم وبعضه عن بعضهم وهءلاء الاربعة--------------- اءمة حفاظ ثقات من اجل التابعين فاذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا او--- ذاك لم يضر وجاز الاحتجاج بها لانهما ثقتان وقد اتفق العلماء علي انه لو قال حدثني زيد او عمرو وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطب جاز الاحتجاج	2402	-4907049380690147913	268	472.0	211	374	71.65775299072266	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02875	false	5828282224859848596	170	233	845	1177	1531	300	الاثير -تضم الهاء الاخيرة وتسكن وف-----ي التثنية هنتان وفي الجمع هن-------ات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول يا هذه وان تشبع الحركة------ فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل وقال ابو نصر هذه اللفظة مختصة بالنداء وقيل معني يا هنتاه-------------------------- يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكاءد الناس وشرورهم وقوله من	2875	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	137	202	749	1099	1632	300	الغريب وتضم الهاء الاخيرة وتسكن ويقال في التثنية هنتان وفي الجمع هنات وهنوات وفي المذكر هن وهنان وهنون ولك ان تلحقها الهاء لبيان الحركة فتقول ياهن-ه وان تشبع --حركة النون فتصير الفا فتقول يا هناه ولك ضم الهاء فتقول يا هناه اقبل -قالوا و-----هذه اللفظة تختص- بالنداء ومعن------------اه يا هذه وقيل يا امراة وقيل يا بلهاء كانها نسبت الي قلة المعرفة بمكايد الناس وشرورهم ومن -----	2405	-4907049380690147913	289	511.0	235	377	76.65782165527344	44	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04617	false	-4822748948980285620	12	75	53	393	1512	300	الاول بض-------------م الهمزة وتخفيف الواو ويجوز فت---------ح الهمزة وتشديد الواو وكلاهما صحيح وقولها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعس مسطح التعس ان لا ينتقش من عثرته وقد تعس تعسا واتعسه الله وستاتي واضحة في الحراسة وفي الغزو من كتاب الجهاد وهو بفتح العين وكسرها لغتان مشهورتان------------------------------------------------------------------------- ومعناه عثر كما سلف وقيل هلك وقيل لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط لوجهه قال ابن التين المحدثون يقرءونه بكسر العين وهو	4617	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2405	true	-8711756487729216387	3	118	16	654	1632	300	الاول بوجهين احدهما ضم الهمزة وتخفيف الواو والثاني الاول بفتح الهمزة وتشديد الواو وكلاهما صحيح والتنزه طلب النزاهة بالخروج الي الصحراء قولها وهي بنت ابي رهم وابنها مسطح بن اثاثه اما رهم فبضم الراء واسكان الهاء واثاثه بهمزة مضمومة وثاء مثلثة مكررة ومسطح لقب واسمه عامر وقيل عوف كنيته ابوعباد وقيل ابو عبد الله توفي سنة سبع وثلاثين وقيل اربع وثلاثين واسم ام مسطح سلمي قولها فعثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح اما----------------- عثرت فبفتح الثاء واما تعس فبفت---------------------------------------------------------ح العين وكسرها لغتان مشهورتان واقتصر الجوهري علي الفتح والقاضي علي الكسر ورجح بعضهم الكسر وبعضهم الفتح ومعناه عثر و--------قيل هلك وقيل لزمه الشر وقيل بعد وقيل سقط بوجهه خاصة واما المرط ف--------------بكسر الميم وهو	2405	-4907049380690147913	185	268.5	150	734	25.20435905456543	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06961	false	7588893949332512120	109	154	539	754	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في النوم رءيا يبرءني الله- بها قالت فوالله------------------ ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا خرج احد من اهل البيت حتي انزل عليه فاخذه ما كان ياخذه من البر-حاء حت----------------------------------------------------------------ي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	6961	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2407	true	8969662171316127851	230	287	1242	1526	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نزول الوحي من حسن الظن بها والسراءر الي الله تعالي قولها ما رام رسول الله صلي الله عليه وسلم مجلسه اي ما فارقه قولها--------------- فاخذه ما كان ياخذه من البر حاء هي بضم الموحدة وفتح الراء وبالحاء المهملة والمد وهي الشدة قولها حتي انه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق	2407	-4907049380690147913	147	213.0	113	299	49.16387939453125	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04624	false	6643455429102827944	265	300	1382	1581	1581	300	اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي هو بباء موحدة مفتوحة مخففة ومشددة و-----------------التخفيف اشهر كما قاله النووي ومعناه اتهموها والابن بفتح الهمزة التهمة يقال ابنه يابنه ويابنه بالضم والكسر------ اذا اتهمه ورماه بخلة سوء فهو-	4624	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2408	true	-4692134041441219769	244	279	1279	1477	1591	300	اشيروا علي في اناس ابنوا اهلي هو بباء موحدة مفتوحة مخففة ومشددة رووه هنا بالوجهين التخفيف اشهر---------------- ومعناه اتهموها والابن بفتح الهمز-------ة يقال ابنه يابنه ويابنه ب--ضم الباء وكسرها اذا اتهمه ورماه بخلة سوء فهو	2408	-4907049380690147913	167	283.0	137	223	74.88789367675781	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04625	false	403748612128295564	158	232	819	1214	1553	300	رواية الجلودي والهاء في به عاءدة علي ما تقدم من انتهارها وتهديدها وفي رواية ابن ماهان لهاتها ب--------مثناة فوق و---الجمهور علي ان ---------الصواب الاول والثاني غلط وتصحيف ومعناه صرحوا لها بالامر ولهذا قالت----------- استعظاما سبحان الله وقيل اتوا بسقط من القول في سءالها وانتهارها يقال اسقط وسقط في كلامه اذا اتي فيه بساقط وقيل اذا اخطا فيه وعلي رواية ابن ماهان ان صحت معناه- اسكتوها وهو- ضعيف لانها لم تسكت بل قالت سبحان الله	4625	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2409	true	-987917072055166107	22	88	113	466	1638	300	رواية الجلودي قال------------------------------------------------ وفي رواية -بن ماهان لهاتها بالتاء المثناة فوق قال الجمهور هذا غلط وتصحيف والصواب الاول------------------- ومعناه صرحوا لها بالامر ولهذا قالت سبحان الله استعظاما لذلك وق------يل اتوا بسقط من القول في سءالها وانتهارها يقال اسقط وسقط في كلامه اذا اتي فيه بساقط وقيل اذا اخطا فيه وعلي رواية -بن ماهان ان صحت معناها اسكتوها وهذا ضعيف لانها لم تسكت بل قالت سبحان الله	2409	-4907049380690147913	304	518.0	245	428	71.02803802490234	49	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09382	false	6700048336130514211	136	219	674	1092	1511	300	يطوي الله السم-وات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده------- ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وفي حديث عبيد الله بن مقسم انه نظر الي عبد الله بن عمر---- يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ سما----واته وارضيه بيديه فيقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها فيقول انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل ----------------------حتي اقول اساقط هو برسول الله------- صلي الله عليه وسلم ثم ساق البخاري حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	9382	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2415	true	-7215546513050146591	187	269	993	1408	1582	300	يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم ياخذهن بيده اليمني ثم يطوي الارضين بشماله---------------------- وفي ----رواية ا--ن بن مقسم---- نظر الي--------- بن عمر كيف يحكي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ياخذ الله سمواته وارضيه بيديه ويقول انا الله ويقبض اصابعه ويبسطها------ انا الملك حتي نظرت الي المنبر يتحرك من اسفل شء منه قال العلماء المراد بقوله يقبض اصابعه ويبسطها النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا قال ان بن مقسم نظر الي بن عمر كيف يحكي- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2415	-4907049380690147913	285	431.5	224	463	61.555076599121094	47	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06910	false	3599781059647286497	0	30	0	148	1623	300	وليس في الاية دليل علي انها لا تعلم ولا ان--------------ه عليه السلام لم يكن يعلمها وانما اجاب بما في الاية الكريمة لانه كان عند اليهود ان اجاب بتفسير الروح فليس	6910	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2419	true	2109490432628971625	238	270	1222	1380	1534	300	وليس في الاية دليل علي انها لا-تعلم ولا ان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يكن يعلمها وانما اجاب بما في الاية الكريمة لانه كان عندهم انه -ان اجاب بتفسير الروح فليس	2419	-4907049380690147913	134	237.5	107	162	82.71604919433594	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05622	false	-6118585353301479257	243	281	1154	1312	1402	300	الله يقول- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي------ فابيت الا الشرك	5622	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	30	66	166	335	1522	300	الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منكم-- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	126	169.5	95	181	69.6132583618164	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05629	false	896024963963634867	205	243	1076	1234	1527	300	الله يقول- لاهون اهل النار عذابا لو -ان- لك --------ما في الارض من شء كنت تفتدي- به قا---ل نعم --قال فقد سالتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي------ فابيت الا الشرك	5629	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	30	66	166	335	1522	300	الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا وما فيها ا---------كنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول -قد اردت منكم-- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا الشرك	2422	-4907049380690147913	126	169.5	95	181	69.6132583618164	21	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09426	false	2768455829071423568	78	124	388	592	1461	300	صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا يوم القيامة لو ان لك ما في الارض من شء اكنت تفتدي- به- فيقول نعم فيقول--- اردت منك- اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك بي شيءا- فابيت الا ان تشرك	9426	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2422	true	-3073231216193207055	25	66	142	335	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا و--ما فيها---------- اكنت مفتديا بها فيقول نعم فيقول قد اردت منكم اهون من هذا وانت في صلب ادم ان لا تشرك الي قوله فابيت الا ا--لشرك	2422	-4907049380690147913	161	254.5	125	211	76.30331420898438	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms00415	false	3883521063033975007	43	229	262	1229	1599	300	الامثال و-------------توقير الاكابر كما فعل ابن عمر اما اذا لم يتنبه لها الكبار ف--------------للصغير ------------ان يقولها الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضل النخل وقد قال المفسرون في قوله تعالي كشجرة طيبة انها النخلة اصلها ثابت في الارض وفرعها في السماء اي راسها تءتي اكلها اي ثمرها كل حين ابراهيم 24 فشبه عمل المءمن في كل وقت كالنخلة التي تءتي اكلها كل وقت الثالثة اشبهت النخلة -المسلم في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام فانه من حين يطلع ثمرها لا يزال يءكل منه حتي ييبس وبعده و------يتخذ منه منافع كثيرة -من خشبها وورقها واغصا نها فتستعمل جذوعا وحطبا وعصيا وحصرا ومخاصر------ وحبالا واواني وغير ذلك ثم -------------------ينتفع بنواها علفا للابل وغيرها ثم كمال نباتها وحسن----- ثمرته وهي------ كلها منافع وخير وجمال والم------ءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ومواظبته علي عبادته وصدقته----------------------------- وساءر الطاعات ----------هذا هو الصحيح في وج----------------ه الشبه للمسلم وقد جاء في حديث ذكره الحارث بن ابي اسامة انه صلي الله عليه وسلم قال هي النخلة لا تسقط لها انملة وكذلك المءمن لا يسقط له دعوة وفيه وجه ثان ان النخلة اذا قطع راسها ماتت بخلاف باقي الشجر وثالث من كونها لا تحمل حتي تلقح	415	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2425	true	4662906457578889429	75	243	382	1276	1575	300	الامثال والاشباه وفيه توقير الكبا-ر كما فعل -بن عمر لكن اذا لم ي-----عرف الكبار المسالة فينبغي للصغير الذي يعرفها ان يقولها وفيه سرور الانسان بنجابة ولده وحسن فهمه وقول عمر رضي الله عنه لان تكون قلت هي النخلة احب الي اراد بذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو لابنه ويعلم حسن فهمه ونجابته وفيه فضل النخل ----ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العلماء وشبه- النخلة بالمسلم في كثرة خيرها ودوام ظلها وطيب ثمرها ووجوده علي الدوام فانه من حين يطلع ثمرها لا-يزال يءكل منه حتي ييبس وبعد ان ييبس يتخذ منه منافع كثيرة ومن خشبها وورقها واغصا-نها فيستعمل جذوعا وحطبا وعصي------ا ومخاصر وحصرا وحبالا واواني وغير ذلك ثم اخر شء منها نواها وينتفع به---- علفا للابل ثم ج-------مال نباتها وحسن هيءة ثمرها فهي منافع كلها------ وخير وجمال كما ان المءمن خير كله من كثرة طاعاته ومكارم اخلاقه ويواظب-- علي صلا-ته وصيامه وقراءته وذكره والصدقة والصلة وساءر الطاعات وغير ذلك فهذا هو الصحيح في وجه التشبيه قيل وجه الشبه------------------------------------------------ انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قطع راسها ماتت بخلاف باقي الشجر وقيل لا----نها لا-تحمل حتي تلقح	2425	-4907049380690147913	533	807.5	428	1277	41.73844909667969	76	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05624	false	-2779126121343872571	276	300	1390	1512	1512	300	نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عن-ها وهي----- ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في-	5624	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2435	true	7689415425917220473	0	25	0	129	1561	300	نشاته علي صورته التي كان عليها في الارض وتوفي عليها وهي طوله ستون ذراعا ولم ينتقل اطوارا كذريته وكانت صورته في الجنة هي صورته في	2435	-4907049380690147913	121	224.0	98	129	93.79844665527344	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07085	false	1630934969814999833	42	75	233	439	1541	300	شواذ الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لا يقبلون السنة فتدخل عليهم الفتثة -----------------------------فهم ثابتو- الايمان -صحيحو- العقاءد وهم اك------------------ثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصلحاء- المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات	7085	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2436	true	-1411750849993055658	132	173	743	999	1659	300	سواد الناس وعامتهم من اهل الايمان الذين لايفطنون ل-لسنة فيدخل عليهم الفتنة او يدخلهم في البدعة او غيرها فهم ثابتوا الايمان وصحيحوا العقاءد وهم اكثر المءمنين وهم اكثر اهل الجنة واما العارفون والعلماء العاملون والصالحون المتعبدون فهم قليلون وهم اصحاب الدرجات	2436	-4907049380690147913	189	337.0	158	257	73.54085540771484	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07085	false	1630934969814999833	76	143	445	798	1541	300	وقوله واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هو دال كما قال النوويلمذهب اهل السنة من ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل ومثله---- الاطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة و---كلهم في الجنة ب-----------------فضله وفيه دلالة علي------------- سعة الجنة فقد جاء في الصحيح ان للواحد فيها مثل الدنيا وعشرة امثالها ثم يبقي فيها شء يخلق فينشءهم الله	7085	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2437	true	2135107563263015270	209	280	1085	1453	1557	300	وسلم- واما الجنة فان الله ينشء لها خلقا هذا دليل ل-----------------اهل السنة--- ان الثواب ليس متوقفا علي الاعمال فان هءلاء يخلقون حينءذ ويعطون في الجنة ما يعطون بغير عمل ومثله امر الاطفال والمجانين الذين لم يعملوا طاعة قط فكلهم في الجنة برحمة الله تعالي وفضله وفي هذا الحديث دليل علي عظم سعة الجنة فقد جاء في الصحيح ان للواحد فيها مثل الدنيا وعشرة امثالها ثم يبقي فيها شء لخلق -ينشءهم الله	2437	-4907049380690147913	307	547.0	248	390	78.71794891357422	52	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06931	false	2232647384505312605	135	186	718	991	1569	300	المازري الموت عند اهل السنة عرض من الاعراض يضاد الحياة وزعم بعض المعتزلة انه ليس بعرض بل معناه عدم الحياة وهو- خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة تبارك فاثبته----- مخلوقا وعليهما ------ليس الموت بجسم-------------------- فيتاول الحديث علي ان الله تعالي يخلق هذا الجسم-------- مثالا لان الموت لا يطرا علي اهل الاخرة	6931	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2438	true	-5887840933720229598	3	57	16	301	1629	300	المازري الموت عند اهل السنة عر-----------ض يضاد الحياة وقال بعض المعتزلة ----ليس بعرض بل معناه عدم الحياة وهذا خطا لقوله تعالي خلق الموت والحياة------ فاثبت الموت مخلوقا وعلي المذهبين ليس الموت بجسم في صورة كبش او غيره فيتاول الحديث علي ان الله------ يخلق هذا الجسم ثم يذبح مثالا لان الموت لا-يطرا علي اهل الاخرة	2438	-4907049380690147913	236	397.5	192	313	75.39936065673828	38	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09391	false	-996139054107295394	204	247	1036	1265	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	9391	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	112	378	603	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2442	-4907049380690147913	203	386.5	165	250	81.19999694824219	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms09393	false	-198712385536309896	155	198	757	986	1476	300	صلي الله عليه وسلم قال يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير ويحشر بقيتهم النار ---------------------تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	9393	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2442	true	-5550597938115465061	70	112	378	603	1550	300	صلي الله عليه وسلم---- يحشر الناس علي ثلاث طراءق راغبين راهبين واثنان علي بعير وثلاثة علي بعير واربعة علي بعير وعشرة علي بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالو---------------------ا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا	2442	-4907049380690147913	203	386.5	165	250	81.19999694824219	34	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10243	false	-6644840301749928833	4	39	20	206	1574	300	وفي حديث ابي هريرة----- وعقد وهيب بيده تسعين وفيها ----------------------------------------------------------مخالفة----- لان عقد التسعين اضيق من العشرة قال عياض لعله---------------- متقدم فزا--------------د هذا الفتح ييده في القدر قال او يكون المراد التقريب بالتمثيل لا حقيقة التحديد	10243	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2449	true	1161642603570642714	46	95	235	504	1572	300	وفي حديث ابي هريرة بعده وعقد وهيب بيده تسعين فاما رواية سفيان ويونس فمتفقتان في المعني واما رواية ابي هريرة فمخالفة لهما لان عقد التسعين اضيق من العشرة قال القاضي لعل حديث ابي هريرة متقدم فزاد قدر الفتح بعد هذا-------------- القدر قال او يكون المراد التقريب بالتمثيل لا-حقيقة التحديد	2449	-4907049380690147913	157	243.5	128	284	55.28168869018555	24	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms10257	false	-2863524748926168141	269	298	1375	1522	1530	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجا	10257	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2451	true	6531114805828590485	31	60	169	316	1606	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتن القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من تشرف لها تستشرفه ومن وجد منها ملجا	2451	-4907049380690147913	144	285.0	115	147	97.95918273925781	27	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05455	false	-1811953458873072054	32	111	178	590	1519	300	وفي معني منعت العراق الي اخره قول--------ان احدهما ان اهلها اسلموا فسقطت عنهم الجزية وانكره ابن الجوزي وقال هذا اخبار عن اجتماع الكل في الاسلام قال وليس هو بشء واستدل بحديث كيف انتم اذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما واشهرهما ان معناه ان العجم والروم مستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين ورواية- مسلم------------------- عن جابر مبينة يوشك اهل العراق الا يجء اليهم قفيز ولا درهم قلنا من اين ذاك قال من قبل العجم يمنعون ذلك	5455	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2455	true	-728453182660371945	30	89	162	474	1624	300	وفي معني منعت العراق وغيرها-- قولان مشهوران احدهما لاسلامهم فتسقط------- عنهم الجزية وهذا قد وجد والثاني وهو الاشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معناه ان العجم والروم يستولون علي البلاد في اخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين وقد روي مسلم هذا بعد هذا بورقات عن جابر قال-- يوشك ان لا----------يجء اليهم قفيز ولا-درهم قلنا من اين ذلك قال من قبل العجم يمنعون ذاك	2455	-4907049380690147913	224	358.0	177	440	50.90909194946289	35	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02443	false	-8226863998746378458	216	295	1058	1458	1475	300	واما احتجاجه--- بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا يولد للدجال وقد ولد له وبان الدجال لا ي-----------------------------دخل الحرمين وقد دخلهما فغير واضح وان كان محمد بن جرير وغيره ذكروه في جملة --الصحابة------- لان-----ه صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفات الدجال وقت فتنته وخروجه ويءكد انه هو او دجال من ا-----------لدجاجلة--------- قوله لرسول الل--ه صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله وا------نه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا---------- وانه لا يكره ان يكون--- الدجال وانه يعرف موضعه	2443	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	141	222	726	1147	1549	300	واما احتجاجه هو بانه مسلم والدجال كافر وبانه لا-يولد للدجال وقد ولد-له هو وان لا------يدخل مكة والمدينة وان بن صياد د-------------------------------------خل المدينة -------وهو متوجه الي مكة فلا دلالة له فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم انما اخبر عن صفاته------ وقت فتنته وخروجه في الارض ومن اشتباه قصته وكونه احد الدجاجلة الكذابين ق-------وله للنبي صلي الله عليه وسلم اتشهد اني رسول الله ودعواه انه ياتيه صادق وكاذب وانه يري عرشا فوق الماء وانه لا-يكره ان يكون هو الدجال وانه يعرف موضعه	2464	-4907049380690147913	274	393.0	219	487	56.26283264160156	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02444	false	4918757844109578496	13	63	69	314	1484	300	الخطابي -اختلف السلف في امره بعد كبره اي هل هو الدجال ام لا فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا---- وكان ابن عمر وجابر--------------- يحلفان ان----------ه الدجال وكذا ابو ذر فقيل لجابر انه اسلم	2444	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2464	true	-8459224408190540603	250	300	1298	1549	1549	300	الخطابي واختلف السلف في امره بعد كبره---------------------- فروي عنه انه تاب من ذلك القول ومات بالمدينة وانهم لما ارادوا الصلاة عليه كشفوا عن وجهه حتي راه الناس وقيل لهم اشهدوا قال وكان -بن عمر وجابر فيما روي عنهما يحلفان ان بن صياد هو الدجال لايشكان فيه فقيل لجابر انه اسلم-	2464	-4907049380690147913	210	354.0	169	275	76.36363983154297	37	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms02441	false	3422668865662317566	4	92	22	467	1514	300	عياض وهي روايتنا---- عن الجماعة و--------------قال بعضهم انه الرفص--------------------- بالرجل مثل الرفس بالسين المهملة فان صح هذا فهو بمعناه قال لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة قلت لكنهما متقاربان ووقع في رواية القاضي التميمي فر-ضه بضاد معجمة وهو وهم---- وفي رواي-----------ة المروزي فوقصه ب--قاف و--صاد --مهملة قال ولا وجه له قال------------------------------------------------- الخطابي انما هو- فرصه اي بتشديد الصاد المهملة كذا حدثونا من وجوه وكذلك هو في رواية شعيب بعد هذا الا انه ضبطه بضاد معجمة يريد انه ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه----------- بنيان مرصوص	2441	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2468	true	4739074691378138109	128	211	650	1092	1535	300	--القاضي روايتنا فيه عن الجماعة بالصاد المهملة قال بعضهم ----الرفص بالصاد المهملة الضرب بالرجل مثل الرفس بالسين قال---- فان صح هذا فهو -معناه قال لكن لم اجد هذه اللفظة في اصول اللغة قال---------------- ووقع في رواية القاضي التميمي فرفضه بضاد معجمة وهو وهم قال وفي البخاري من رواية المروزي فرقصه بالقاف والصاد المهملة ولا-----وجه له وفي البخاري في كتاب الادب فرفضه بضاد معجمة قال ورواه الخطابي في غريبه فرصه -----------بصاد --مهملة اي-------------------------------------------------------------------------------- ضغطه حتي ضم بعضه الي بعض ومنه قوله تعالي بنيان مرصوص	2468	-4907049380690147913	289	420.5	227	567	50.97001647949219	45	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms07033	false	8275499498388608317	182	292	901	1448	1490	300	الله عنه ايضا- ما بين النفختين اربعون قالوا يا ابا هريرة ارب-----------------------------------------------------------عون يوما قال ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال ابيت ويبلي كل شء من الانسان الا عجب ذنبه فيه يركب الخلق واخرجه ايضا مسلم والنساءي ومعني ابيت الجزم بشء وانما اجزم به انها اربعون------ وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة قال ابن التين اما ان يكون لم يعلم ذلك او سكت ليخبرهم في وقت فنسي او شغل وعجم الذنب بالسكون ويقال بالباءهو عظم -----------لطيف----- في اص-ل الصلب وهو اصل العصعص عند العجز وهو العسيب من الدواب وهو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	7033	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2484	true	7610020848193382069	53	135	282	689	1572	300	الله عليه وسلم ما بين النفختين اربعون قالوا يا-ابا هريرة اربعين يوما قال ابيت الي اخره معناه ابيت ان اجزم ان المراد اربعون يوما او سنة او------------ شهرا بل الذي اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم به انها اربعون مجملة وقد جاءت مفسرة من رواية غيره في غير مسلم اربعون سنة قوله عجب-------------------------------------------------------------------- الذنب هو بفتح العين واسكان الجيم اي العظم اللطيف الذي في اسفل الصلب وهو راس العصعص ويقال له عجم بالميم و-----------هو اول ما يخلق من الادمي وهو الذي يبقي منه ليعاد تركيب الخلق عليه	2484	-4907049380690147913	249	351.0	195	630	39.52381134033203	41	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05821	false	2658062486895692834	162	232	808	1188	1583	300	رواه- الجمهور بجيم و----------هاء وعند ا----بن ماهان------ بالحاء والميم ووقع في البخاري بالوجهين لكن الذي في الاصول ما قدمته والمشهور في مسلم بالجيم و-------هنا بالحاء وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لفظة الترك محذوفة مرادة كما اسلفناه وفي------------------------------------------------- الحديث ذكر الرجل بما فيه من العيوب وانه ليس غيبة وان النعم انما تثبت بالشكر وردها الي المنعم وفيه ان الصدقة تطفء غضب الرب جل وعلا وفيه اكرام الضعفاء والحث علي ذلك -----------------------والحذر من كسر قلوبهم واحتقارهم	5821	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2486	true	-183275247620870722	47	129	246	701	1659	300	رواية الجمهور اجهدك بالجيم والهاء وفي رواية بن ماهان احمدك بالحاء والميم ووقع في البخاري بالوجهين لكن الاشه--------------------------ر في مسلم بالجيم وفي البخاري بالحاء ومعني الجيم لا اشق عليك برد شء تاخذه او تطلبه من مالي والجهد المشقة ومعناه بالحاء لااحمدك بترك شء تحتاج اليه او تريده فتكون لفظة الترك محذوفة مرادة كما قال الشاعر ليس علي طول الحياة ندم اي فوات طول الحياة وفي هذا الحديث الحث ع----------------------------------------------------------------------لي الرفق ب------------------------------------------------الضعفاء واكرامهم وتبليغهم ما يطلبون مما يمكن والحذر من كسر قلوبهم واحتقارهم	2486	-4907049380690147913	184	217.5	151	599	30.717863082885742	25	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05297	false	-7299509254986219280	203	278	1030	1418	1521	300	ان البركة مع جهل الماخوذ منه او انها اكثر ما تكون في المجهولات والمبهمات ولا يبالي ان يكون الماخوذ منه مكتالا وانما لا يكتال الماخوذ لانه من باب الاحصاء من قوله لا تحصي فيحصي عليك واما --حديث المقدام بن معدي كرب كيلو- طعامكم يبارك لكم فيه ففيه جوابان احدهما ان المراد ب---كيله اول تملكه اياه ثانيها عند اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكتل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	5297	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2488	true	-8709743266587322329	158	198	789	1003	1523	300	ان البركة اك---------------------------ثر ما تكون في المجهولات والمبهمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث الاخر-------------- كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه فقالوا--------------- المراد ان يكيله منه لاجل----------------- اخراج النفقة منه بشرط ان يبقي الباقي مجهولا ويكيل ما يخرجه لءلا يخرج اكثر من الحاجة او اقل	2488	-4907049380690147913	189	296.0	150	394	47.96954345703125	29	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05565	false	8753198877597502201	253	292	1268	1477	1522	300	لا اكلمه الا بسمعكم وفي اخري الا سمعكم وبخط الدمياطي الا اسمع----------------------------------------كم وكله بمعني اتظنون اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون فقال قد كلمته فيما بيني وبينه وقوله اني لاكلمه في السر-------------------- يعني ا-اجاهر- بالانكار علي الامراء في الملا	5565	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2491	true	8699382820088527534	127	163	672	868	1604	300	لا اكلمه --------------------------------------------الا اسمعكم وفي بعض النسخ الاسمعكم وفي بعضها اسمعكم وكله بمعني اتظنون اني لا اكلمه الا وانتم تسمعون -------------------------------قوله افتتح امرا لااحب ان اكون اول من افتتحه يعني المجاهرة بالانكار علي الامراء في الملا	2491	-4907049380690147913	117	162.0	94	271	43.173431396484375	17	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05566	false	5593230064954010177	12	55	64	285	1486	300	عثمان بالنكير----- وفيه الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ----قول الناس فيهم لي-كفوا عنه وهذا كله اذا امكن---- فان لم يمكن الوعظ سرا--------- فليفعله علانية لءلا يضيع---- الحق كما روي طارق بن شهاب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	5566	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2491	true	8699382820088527534	166	207	882	1096	1604	300	عثمان رضي الله عنه وفيه الادب مع الامراء واللطف بهم ووعظهم سرا وتبليغهم ما يقول الناس فيهم لينكفوا عنه وهذا كله اذا امكن ذلك فان لم يمكن الوعظ سرا والانكار فليفعله علانية لءلا يضيع اصل الحق قو----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2491	-4907049380690147913	178	297.0	143	248	71.7741928100586	31	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms05605	false	8578103471568243621	261	291	1321	1461	1501	300	صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا يدري ما فعلت واني لا اراها الا الفار----------- اذا وضع لها البان الابل لم تشرب-- واذا وضع لها البان الشاء	5605	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2494	true	-5585105022074002769	24	53	127	274	1582	300	صلي الله عليه وسلم فقدت امة من بني اسراءيل لا-يدري ما فعلت و----لا اراها الا-الفار الا ترونها اذا وضع لها البان الابل لم تشربها واذا وضع لها البان الشاء	2494	-4907049380690147913	134	237.0	107	153	87.58169555664062	23	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms04629	false	-3471534863862637228	92	260	467	1312	1517	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة ب--اعجاب-------------------- واما من لا يخاف عليه ذلك------------------------------- فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل منه- مصلحة --------------لازدياد في الخير او الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحبا قال المهلب في حديث ابي موسي انما قال هذا والله اعلم لءلا يغتر الرجل بكثرة المدح ويري انه عند الناس بتلك المنزلة فيترك الازدياد من الخير ويجد الشيطان اليه سبيلا ويوهمه في نفسه حتي يضع التواضع لله وكان السلف يقولون اذا اثني علي احدهم اللهم اغفر لنا ما لا يعلمون واجعلنا خيرا مما يظنون وقال يحيي بن معاذ العاقل لا يدعه ما ستر الله عليه من عيوبه بان يفرح بما اظهر من محاسنه وقوله ولا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع له علي عاقبة احد ولا ضميره لان ذلك مغيب عنا ولكن يقول احسب واظن بوجود الظاهر المقتضي لذلك وعبر تارة بالعنق وتارة بالظهر وجاء امرنا ان نحثو في وجوه المداحين التراب والمعني اهلكتموهم وهي- استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك	4629	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2495	true	1176758662325068029	0	105	0	533	1556	300	الاوصاف او علي من يخاف عليه فتنة من اعجاب ونحوه اذا سمع المدح واما من لا-يخاف عليه ذلك لكمال تقواه ورسوخ عقله ومعرفته فلا نهي في مدحه في وجهه اذا لم يكن فيه مجازفة بل ان كان يحصل بذلك مصلحة كنشطه للخير والازدياد منه ا-----و الدوام عليه او الاقتداء به كان مستحب-----------------------------------------ا والله اعلم 3000 ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ازكي علي الله احدا اي لا اقطع ---علي عاقبة احد ولا-ضميره لان ذلك مغيب عنا ولكن----- احسب واظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك قوله صلي الله عليه وسلم قطعت عنق صاحبك وفي رواية قطعتم ظهر الرجل معناه---------- اهلكتموه- وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك	2495	-4907049380690147913	380	601.5	299	914	41.57549285888672	65	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0013252-ara1.ms06948	false	9111593808363377809	128	166	606	775	1499	300	ولا يلزم من هذا ضعف الحديث ولا اضطرابه لان قيسا سمعه من ابي ذر----------------- فرواه عنه وسمع من علي بعضه واضاف اليه---- ما سمعه من ابي ذر وذكر---ه ابو مجلز----- ولم يقل انه من كلام نفسه ورايه ولا	6948	3697653286825626163	JK000137-ara1.ms2510	true	7813194228663390254	29	72	142	337	536	109	فلا يلزم من هذا ضعف الحديث و---اضطرابه لان قيسا سمعه من ابي ذركما رواه مسلم هنا فرواه عنه وسمع من علي بعضه واضاف اليه قيس ما سمعه من ابي ذر وافتي به ابو مجلز تارة ولم يقل انه من كلام نفسه ورايه وقد	2510	-4907049380690147913	160	275.5	123	198	80.8080825805664	32	Sham19Y0013252-ara1	JK000137-ara1