id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013246-ara1.ms178	true	-8015964610970490687	192	251	980	1288	1533	300	تلقي الركبان والجلب للابتياع منه- قبل دخولها البلد فحرام ايضا لحديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا ----------------------------تلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق وروي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه متلق واشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا ورد السوق ولانه اذا تلقاه فاشتراه	178	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms0544	false	953836624079294455	193	243	940	1198	1482	300	تلقي ال---------جلب ليشتري-- منهم قبل دخولهم ا-------------------------------------لبلد لان النبي صلي الله عليه واله قال لا يبيع بعضكم علي بيع ولا تتلقوا السلع حتي يهبط بها الاسواق -------------------وروي عنه--------- صلي الله عليه واله انه نهي عن تلقي الجلب فان تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار اذا ورد السوق -فان----- تلق-ي واشتراه	544	8859940330016828226	199	303.0	158	341	58.35777282714844	28	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms197	true	4570410174422457077	109	197	542	956	1499	300	لا فاءدة في بقاء الحقين لان احدهما يقبض ماله علي صاحبه ثم يرده اليه ولانه لو كان له دين علي والده فمات والده والدين في ذمته برء الوالد منه لان الدين يتعلق بتركته وتركته لولده فلا معني في بيع التركة في حقه والحق كله له ووجه الثانية -----------------------------ان من عليه دين جاز له ان يقتضيه من اي امواله شاء وليس لمن له الدين ان يتغير عليه جهة القضاء فاذا رضي احدهما ان يقضي دينه من الذي في ذمة صاحبه لم يكن له ان يعترض عليه فلهذا وقع القضاء	197	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1855	false	-3863307522008085631	29	90	140	423	1486	300	لا فاءدة في بقاء الحقين لان احدهما----- ماله علي صاحبه ثم يرده عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني متي رضي بذلك احدهما برءا معا لان من عليه دين كان له ان يق-ضيه من اي امواله شاء وليس لمن له الدين ان يتخير عليه جهة القضاء فاذا رضي احدهما ان يقضي دينه من الذي في ذمة صاحبه لم يكن له ان يعترض عليه فلهذا وقع القصاص	1855	8859940330016828226	246	446.0	192	443	55.53047561645508	48	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms350	true	2542079099994015818	58	85	290	426	1537	300	زينب وعمره فقال يا زينب فقالت عم---رة لبيك فقال انت طالق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما علمت انها عمرة ولكني ظننتها زينب فطلقت هذه التي اجابتني ظنا مني انها زينب	350	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1562	false	-7381096640835607470	29	91	145	454	1512	300	زينب وعمرة فقال يا زينب وقالت له عمرة لبيك فقال انت طالق قيل له ما الذي نويت فان قال علمت ان عمرة اجابتني لكني ارسلت الطلاق الي زينب وقصدتها دون عمرة قبل قوله فتطلق زينب طلقة ولا تطلق عمرة عندنا وعندهم تطلق زينب ظاهرا وباطنا فان قال ما علمت انها عمرة ل-كني ظننتها زينب وطلقت هذه التي اجابتني ظنا مني انها زينب	1562	8859940330016828226	128	232.0	101	310	41.290321350097656	21	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms360	true	-1435081335646694324	1	93	4	447	1487	300	القصد لا يمنع--- الخروج به- من حكم الايلاء الا تري انه لو كان له زوجتان فالي من احداهما بعينها ثم وجدها علي فراشة يعتقد------------ها غير التي الي منها خرج من حكم الايلاء لوجود الاصابة وان كان القصد مفقودا وهل يحنث بهذا الوطء في حال جنونه قال ابو بكر يحنث ويجب عليه الكفارة لانه لما خرج من حكم الايلاء وجب ان يحنث وتجب عليه الكفارة وقال شيخنا ابو عبد الله لا يحنث لان الحنث يفتقر الي قصد او الي من هو من اهل القصد لانه يتعلق به حق الله تعالي فاعتبر فيه القصد	360	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1609	false	-8606197153960564830	104	157	506	768	1457	300	القصد لا يمنع من الخروج بها من حكم الايلاء الا تري انه لو كان له زوجتان فالي من احداهم-------ا ثم وجدها علي فراشه فوطءها ظنا منه انها غير التي الي منها خرج من حكم الايلاء لوجود الاصابة وان كان القصد مفقودا ويفارق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الحنث--------------------------------------------- يتعلق به حق الله تعالي فاعتبر فيه القصد	1609	8859940330016828226	232	405.0	184	459	50.54466247558594	42	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms413	true	5778658002890975595	134	226	682	1146	1519	300	اذا تزوج حر بامة فابانها وهي حامل فان قلنا النفقة للحمل لم تجب علي والده بل وجبت علي سيده وهو سيد الامة وان ق---لنا ل--ها كانت علي زوجها وهو الذي نقله ابن منصور ومنه- عبد تزوج---- بامة فابانها وهي حامل فان قيل النفقة للحمل كانت علي سيد الولد دون والده لانه مملوك الغير ولانه لا يجب علي العبد نفقة اقاربه واذا قلنا لها لاجله ---فالنفقة عليه يءديها السيد عنه ومنها عبد تزوج---- بحرة فابانها وكانت حاملا فان ق----لن--ا للحمل فالنفقة علي الزوجة لانه ولد حرة من مم---لوك وان قلنا لها لاجله------- يكون	413	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1804	false	5937302265880877846	210	300	1075	1507	1507	300	اذا تزوج حر بامة فابانها وهي حامل فمن قال لل--------حمل لم تجب علي والده بل تجب- علي سيده وهو سيد الامة ومن قال لها لاجله كانت علي زو------------------------جها ومنها اذا تزوج عبد بامة فابانها وهي حامل فمن قال النفقة للحمل كان- علي سيد الولد دون والده لان العبد -------------لا يجب عليه----- نفقة اقاربه ومن قال-- لها لاجله قال النفقة عليه ---------في كسبه ومنها اذا تزوج عبد بحرة فابانها وكانت حاملا فمن قال النفقة للحمل قال تجب علي الزوجة لانه ولد حرة وابوه مملوك ومن ق-ال لها لاجله قال لا يكون-	1804	8859940330016828226	343	536.0	268	497	69.01408386230469	51	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms413	true	5778658002890975595	227	260	1150	1314	1519	300	-سيده ومنها اذا كان النكاح فاسدا والزوج حرا فان قلنا لها ف---لا نفقة لان النفقة لمن كانت معتدة عن نكاح له حرمة ولا حرمة له واذا قلنا للحمل فعليه النفقة لانها نفقة ولده	413	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1805	false	3537428408307235025	1	35	3	166	1542	300	كسبه- ومنها اذا كان النكاح فاسدا والزوج حر- فمن قال- لها قال لا نفقة لان النفقة لمن كانت معتدة عن نكاح له حرمة ولا حرمة له ومن قال-- للحمل فعليه النفقة لانها نفقة ولده	1805	8859940330016828226	148	262.5	116	168	88.0952377319336	26	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms427	true	-1812581921383307805	71	181	352	884	1466	300	اوجب احد شيءين القود او الدية -كل واحد منهما اصل في نفسه فان اختار احدهما ثبت وسقط الاخر وان عفوا عن احدهما ثبت وسقط الاخر اوما الي هذا في رواية الميموني ف--------قال اصل قولنا ان لهم ان يقتلوا او ياخذوا الدية فان عفوا اخذوا الدية فلما دخله شء من العفو رجعوا الي الدية فقد نص علي انه اذا عفي عن القصاص مطلقا من غير ذكر مال ثبت له المال وهذا فاءدة قولنا ان الواجب احد شيءين والرواية الاخري القتل اوجب------ فقط والولي بالخيار بين ان يقتل او العفو فان قتل فلا كلام وان عفي علي مال سقط القود وثبتت الدية بدلا عن القود فتكون الدية علي هذا بدلا عن بدل	427	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2126	false	-3198629341057132412	187	253	896	1216	1453	300	اوجب احد شيءين القود او الدية فكل واحد منهما اصل في نفسه فان اختار احدهما ثبت وسقط الاخر وان عفا -عن احدهما -----سقط الاخر ----فعلي هذا موجب القتل القود او الدية وقال اخرون القت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوجب القود فقط والولي بالخيار بين ان يقتل او ي-عفو فان قتل فلا كلام وان عفا علي مال سقط القود وثبتت الدية بدلا عن القود فيكون الدية علي هذا بدلا عن بدل	2126	8859940330016828226	272	487.0	214	547	49.72577667236328	49	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms432	true	-2725249528466333469	178	241	899	1218	1516	300	قطع من رجل انملة لها طر----فان كان للقاطع مثلها من تلك ال--يد كان للمجني عليه القصاص فيها لانهما قد تساويا فيهما وان لم يكن له مثلها اخذ-- القصاص في الموجود- وحكومة في المفقود -وان كانت انملة القاطع لها طرفان والمقطوعة لها طرف واحد فلا قصاص علي الجاني لانا لا ناخذ زاءدة بناقصة وله دية انملة ثلث دية اصبع ثلاث وثلث من الابل وقال	432	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2164	false	3122807941936246021	4	64	22	328	1506	300	قطع من رجل انملة لها طرفان فان كان للقاطع مثلها في تلك الاصبع كان------- عليه القصاص----- لانهما قد تساوي------ا وان لم يكن له مثلها اخذنا القصاص في الموجودة وحكومة في المفقودة وان كانت انملة القاطع لها طرفان والمقطوعة لها طرف واحد فلا قصاص علي الجاني لانا لا ناخذ زاءدة بناقصة وله دية انملة ثلث دية اصبع ثلا-----ث من الابل وثلث	2164	8859940330016828226	288	514.0	230	329	87.53799438476562	50	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms433	true	1208869522968034455	6	144	29	750	1517	300	اذا قطع اذن رجل فابانها ثم الصقها المجني عليه في الحال فالتصقت فهل علي الجاني القصاص ام لا قال ابو بكر في كتاب الخلاف لا قصاص علي الجاني وعليه حكومة الجراحة فان سقطت بعد ذلك بقرب الوقت او بعده كان القصاص واجبا لان سقوطها من غير جناية عليها من جناية الاول وعليه ان يعيد الصلاة واحتج بانها لو بانت لم تلتحم فلما ردها والتحمت كانت الحياة فيها موجودة فلهذا سقط القصاص وعندي ان علي الجاني القصاص لان القصاص -يجب بالابانة وقد ابانها ولان هذا الالصاق مختلف في اقراره عليه فلا فاءدة له فيه فلهذا اجزنا القصاص------------------------------ فاذا قطعنا------- بها اذن الجاني ثم الصقها الجا-----------------------------------------------------------ني فان قال المجني عليه ال----صق اذنه بعد ان اثبتها ازيلوها عنه قلنا بقولك لا نزيلها لان القصاص وجب بالابانة وقد وجد ذلك ولكن هل يقلع ذلك الامام علي طريق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	433	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2166	false	2243720103622847803	79	172	377	875	1529	300	اذا قطع اذن رجل فابانها ثم الصقها المجني عليه في الحال فالتصق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت ك----------------------------------------------ان علي الجاني القصاص لان القصاص عليه بالابانة وقد ابانها -فان قال الجاني ازيلوا اذنه ثم اقتصوا مني قال قوم يزال لانه الصق بنفسه ميتة فازالتها الي الحاكم والامام فاذا ثبت هذا وقطع بها اذن الجاني ثم الصقها الجاني فالتصقت فقد وقع القصاص موقعه لان القصاص بالابانة وقد ابينت فان قال المجني عليه قد التصق اذنه بعد ان ابنتها ازيلوها عنه روي اصحابنا انها تزال ولم يعللوا وقال من تقدم انها تزال لما تقدم لانه من -----------------الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2166	8859940330016828226	255	366.5	200	822	31.02189826965332	40	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms434	true	223813606396719803	0	26	0	133	1565	300	الرجل ثم اختلفا فقال الجاني كان اشلا فلا فود---- ولا دية و-انما علي حكومة---------------------------- وقال المجني عليه ---كان صحيحا سليما فعليك القود فاذا عفوت ف-ي الدية	434	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2167	false	7568978257817158902	259	293	1315	1484	1513	300	الرجل ثم اختلفا فقال الجاني كان اشل- فلا قود علي ولا دية و انما علي حكومة عندهم وعندنا ثلث ديته صحيحا وقال المجني عليه بل كان صحيحا سليما فعليك القود فاذا عفوت فلي الدية	2167	8859940330016828226	131	221.5	105	170	77.05882263183594	20	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms434	true	223813606396719803	235	298	1247	1558	1565	300	اذا وجب القصاص في يمين رجل فقال المجني عليه اخرج يمينك اقتصها فاخرج يساره فقطعها المجني عليه و------------------------------------------كان الجاني قد اخرجها وقد سمع من المجني عليه قوله اخرج يمينك فاخرج يساره مع العلم بانها يساره وا-------ن القود لا يسقط عن يمينه----------------------------------------------------- فلا ضمان علي المجني عليه بقطع هذه اليد لا في قصاص ولا في دية لانه بذل له يده للقطع عمدا بغير عوض	434	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2174	false	-379399310517629460	124	200	609	1004	1474	300	اذا وجب القصاص في يمين رجل فقال المجني عليه اخرج يمينك اقتصها فاخرج يساره فقطعها المجني عليه فهل عليه القود والضمان بقطع يساره نظرت فان كان الجاني ---اخرجها وقد سمع من المجني علي-----ه اخرج يمينك فاخرج يساره مع العلم بانها يساره والعلم بان القود لا يسقط عن يمينه بقطع يساره فاذا اجتمعت في الجاني هذه الاوصاف الثلاثة فلا ضمان علي المجني عليه بقطع هذه اليد من قود---- ولا--- دية لانه بذل--- يده للقطع عمدا بغير عوض	2174	8859940330016828226	287	491.0	229	413	69.49152374267578	52	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms435	true	8774679892378811601	55	81	272	391	1481	300	باق في يمينه لانه وجب عليه حق فبدل غيره لا علي سبيل العوض فلم يسقط---- الحق عنه كما لو وجب عليه قطع يمينه فاهدي الي المجني	435	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2174	false	-379399310517629460	274	300	1356	1474	1474	300	باق في يمينه لانه وجب عليه حق فبذل غيره لا علي سبيل العوض فلم يسقط عنه الحق---- كما لو وجب عليه قطع يمينه فاهدي الي المجني-	2174	8859940330016828226	113	207.0	89	123	91.86991882324219	23	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms442	true	-5883449453375404300	99	152	484	744	1476	300	اذا جني علي عضو صورته صورة الصحيح- في الخلقة الا انه لا منفعة فيه---------------------- كالعين القاءمة وهي التي في صورة البصير- غير انه لا يبصر بها واليد الشلاء والرجل الشلاء و---هي في صورة الصحيحة غير انه لا يبطش بها ولسا-----ن الاخري وهو في صورة لسان الناطق غير انه لا ينطق به وال---ذكر الاشل	442	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2223	false	6126290323343952736	11	69	49	331	1497	300	اذا جني عليه فذهب منفعته او لم يكن في الاصل فيه --------منفعة وانما فيه جمال الحظوة فقط كالعين القاءمة وهي التي في صورة البصيرة غير انه لا يبصر بها واليد الشلا- والرجل الشلا كذلك هي في صورة الصحيحة غير انه لا يبطش بها وكذلك لسان الاخر----س في صورة لسان الناطق غير انه لا ينطق به وكذلك ذكر الاشل	2223	8859940330016828226	207	340.0	164	295	70.16949462890625	36	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms450	true	-2171922117202813638	52	89	266	445	1493	300	فيمن فرش البواري في المسجد وبني --فيه حاءطا او سقف فيه سقفا او علق فيه قنديلا فوقع علي انسان فمات او تعثر بالبارية فوقع فمات فان كان باذن الامام فلا ضمان وان كان بغير اذنه يخرج علي	450	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2256	false	-221758312303800973	11	48	50	227	1473	300	فيمن فرش البواري في المسجد او بنا فيه حاءطا او سقف فيه سقفا او علق فيه قنديلا فوقع علي انسان فمات او تعقل بالبادية فوقع فمات فان كان باذن الامام فلا ضمان وان كان بغير اذنه ----فعلي	2256	8859940330016828226	166	320.0	131	181	91.71270751953125	32	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms450	true	-2171922117202813638	118	274	606	1374	1493	300	اذا ضرب بطن نصرانية ثم اسلمت ثم القت جنينا ميتا فكان الضرب وهي نصرا------------نية والاسقاط وهي وجنينها مسلمان او ضرب بطن امة ثم اعتقت ثم القت الجنين- فكان الضرب وهو- مملوك-- والاسقاط وه-و حر-- فايش الواجب اختلف اصحابنا فقال ابو بكر في كتاب الخلاف فيه عشر قيمة امه قال لان الجناية وقعت به وهو عبد ولا ينتقل الحكم الي غير ذلك مثل لو قطع يدي عبد ثم اعتق ثم اندمل حال الحرية فان فيه قيمته اعتبارا بحال الجناية كذلك هاهنا ولانه لو ضرب بطن حربية ثم اسلمت ثم اسقطت سقط الضمان ولم يعتبر الاستقرار كذلك هاهنا وقال شيخنا ابو عبد الله الواجب فيه غرة عبد او امه قيمته- خمسون دي-------------------نارا الا ان الحنابلة اذا وقعت مضمونة ثم سرت الي النفس كان اعتبار الدية بحال الاستقرار كما لو قطع يدي عبد ثم اعتق ثم سري الي نفسه ففيه دية حر ك-ذلك لو قطع يدي ذمي ثم اسلم ثم سري الي نفسه ففيه دية مسلم اعتبارا بحال الاستقرار	450	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2266	false	-8021139387789117365	97	190	506	976	1540	300	اذا ضرب بطن نصرانية ثم اسلمت ثم القت جنينا ميتا فكان الضرب وهي نصرانية وهو نصراني- والاسقاط وهي وجنينها مسلمان او ضرب بطن امه ثم اعتقت ثم القت --جنينا فكان الضرب وهما مملوكان والاسقاط وهما حران فالو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب فيه غرة عبد او امة قيمتها خمسون دينارا وعندنا ماءة دينار---- لان الجناي-ة اذا وقعت مضمونة ثم سرت الي النفس كان اعتبار الدية بحال الاستقرار كما لو قطع يدي عبد ثم اعتق ثم سري الي نفسه ففيه دية حر وكذلك لو قطع يدي ذمي ثم اسلم ثم سري الي نفسه ففيه دية مسلم اعتبارا بحال الاستقرار	2266	8859940330016828226	419	760.5	332	808	51.8564338684082	75	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms452	true	-900409531076250527	257	296	1248	1441	1467	300	يقسم في حال الردة منعه الامام من ذلك لان --------------------------------------من اقدم علي الردة اقدم علي اليمين الكاذبة فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف---------- واقسم فهل تقع القسامة موقعها قال ابو بكر في كتاب الخلاف لا يقسم ويكون موقوفا لانه ليس من اهل القسامة	452	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2289	false	-5407393867380150258	0	101	0	502	1476	300	يقسم فالاولي الا يمكنه الامام من القسامة وهو مرتد كيلا يقدم علي يمين كاذبة فان من اقدم علي الردة اقدم علي اليمين الكاذبة ثم ينظر فيه فان عاد الي الاسلام اقسم وان مات في الردة بطلت القسامة لان ماله ينقل الي بيت المال ولا يقوم غيره فيها مقامه لانه لا يورث عنه وعندنا انه يرثه المسلمون من اهله فان كان من يرثه يقوم مقامه في الولاية عن المقتول كان له ان يقسم فان لم يكن له وارث اصلا سقطت القسامة ومتي خالف حال الردة واقسم---- وقع-------ت موقعها عندنا لعموم الاخبار وقال شاذ منهم لا يقع موقعها لانه ليس من اهل القسامة	2289	8859940330016828226	121	145.0	94	513	23.58674430847168	17	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms453	true	-6436221375533121958	32	57	172	304	1518	300	اذا قتل رجل وهناك لوث وخلف ابنين كبيرا وصغيرا او كبيرين------------------------------------------ احدهما غاءب ف-------------------------------للكبير ان يحلف قبل بلوغ الصغير وللحاضر ان يحلف قبل قدوم الغاءب	453	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2301	false	-8875100475829105277	254	293	1283	1488	1517	300	اذا قتل رجل وهناك لوث وخلف ابنين كبيرا وصغيرا او كبيرين حاضرا وغايبا او كبيرين حاضرين فادعي القتل احدهما وكذبه اخوه فقال ما قتل هذا ابانا كان للكبير ان يحلف قبل بلوغ الصغير وللحاضر ان يحلف قبل قدوم الغاءب	2301	8859940330016828226	127	219.5	103	205	61.95121765136719	22	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms482	true	-7158435861022995928	255	300	1275	1526	1526	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الدبا والحنتم والنقير والمزفت وقال انتبذوا في الادم فانها توكا وتغلق فنهي عن هذه الاوعية فالدبا من القرع متي قطع راسها بقيت كالجود ينتبذ فيها و----الحنتم ال-جرة الصغيرة والنقير خشبة تنقر وتخرط كالبرنية والمزفت ما قير بالزقت كل-	482	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2410	false	-1675471296593698936	118	158	593	822	1529	300	صلي الله عليه واله-------- عن الدبا والحنتم والنقير والمزفت وقال ان-بذوا في الادم فانها توكا وتعلق اما الدباء ف------------------القرع متي قطع راسها بقيت كالجرة ين-بذ فيها واما الحنتم فالجرة الصغيرة والنقير خشبة تنقر وتخرط كالبرنية والمزفت ما قير بالزفت كل	2410	8859940330016828226	203	355.5	167	257	78.98832702636719	28	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms483	true	-7587534833345895146	0	89	0	458	1518	300	هذا نه--ي عنه لاجل الظروف وانها يكون في الارض فتسارع اليه الشدة كما كره ان ينتبذ الخليطين لانه يسارع اليه الشدة ووجه الثانية ان النهي عن ذلك ورد ثم نسخه ما روي محارب بن دثار عن يزيد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسل-------م قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان زيارتها تذكركم الاخرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في الظروف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تاكلوها بعد ثلاث فكلوا و-استمتعوا	483	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2410	false	-1675471296593698936	158	230	822	1189	1529	300	هذا النهي عنه لاجل الظروف فانها يكون في الارض وتس-رع----- الشدة اليها ثم اباح هذا كله ب------------------------------------------------------------------ما روي عن ابي بريدة عن--------- ابيه ان النبي--------- عليه واله السلام قال نهيتكم عن ثلاث وانا امركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان زيارتها تذك--------رة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظر---ف الادم فاشربوا في كل وعاء غير ان لا تشربوا مسكرا ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تاكلوها بعد ثلاث فكلوا و استمتعوا	2410	8859940330016828226	314	536.0	252	468	67.0940170288086	54	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms523	true	8392235122707978012	186	213	887	1026	1443	300	اذا استرسل الكلب بنفسه من غير ارسال صاحب------------------------------------------------------------------------ه فصاح به صاحبه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضراه واغراه علي الصيد وسمي فازداد عدوه وحقق قصده وصار عدوه اسرع من الاول فهل يحل	523	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2022	false	5226559133641937578	19	86	99	436	1474	300	اذا استرسل الكلب بنفسه من غير ارسال صاحبه وقتله لم يحل اكله بلا خلاف الا الاصم فانه قال يحل اكله اذا استرسل بنفسه فصاح به صاحبه فوقف ثم ارسل فاسترسل فاخذ وقتل حل اكله بلا خلاف لانه لما وقف قطع قصده وفعله وزال حكم الاسترسال واذا استرسل بنفسه ثم راه صاحبه قاصدا نحو الصيد فاضراه واغراه--------------- فازداد عدوه وحقق قصده وصار عدوه اسرع من الاول -لم يحل	2022	8859940330016828226	120	192.5	96	353	33.99433517456055	21	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms578	true	8581420343455787695	87	143	426	717	1544	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان- عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال امزمور-------- في بيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعهما فانها ايام عيد وقال عمر عليه السلام الغناء زاد الراكب وكان لعثمان بن عفان جاريتان تغنيان من الليل فاذا كان وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار	578	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms2562	false	2021688073334422811	140	192	724	996	1539	300	عن عايشة ا---------نها قالت كانت عندي جاريتان تغنيان فدخل ابو بكر فقال من قرر الشيطان في بيت رسول ال-له صلي الله عليه واله فقال النبي صلي الله عليه واله دعه-ا فانها ايام عيد وقال عمر------------ الغناء زاد الراكب وكان لعثم--------ان جاريتان تغنيان ب--الليل فاذا جاء وقت السحر قال امسكا فهذا وقت الاستغفار	2562	8859940330016828226	242	406.5	193	305	79.3442611694336	38	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms586	true	-6698050536229140214	32	93	153	436	1374	300	لو ملكه ب----اختياره بالشراء والهبة ووجه ما قاله الخرقي ------ان القدر الذي عتق عليه لم يقصد به ادخال الضرر علي شريكه ومتي عتق بعضه بغير قصد مالكه الي الضرر لم يقوم عليه كما لو اوصي بعتق بعض عبد فانما يعتق بعض--------------------ه بعد وفاته ولا يقوم علي الوارث ما بقي منه من الرق لانه لا صنع له في عتق--- قد عتق منه	586	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1840	false	-8623037825174538179	24	69	138	337	1434	300	ان ملكه بغير اختياره مثل ان ورث بعضه فانه لا يقوم عليه باقيه لان القدر الذي عتق عليه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعتق عن الميت فانا نعتبر عتقه بعد وفاته ولا يقوم علي الوارث ما بقي---- من الرق لانه لا صنع له في عتق ما قد عتق منه	1840	8859940330016828226	127	194.0	97	316	40.18987274169922	25	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms596	true	2383161697127024682	58	148	314	770	1536	300	مال الكتابة جاءز بدليل انه لا يجبر علي اداءه ولا يصح ضمانه والدين ثابت مستقر في ذمته بدليل انه يجبر علي اداءه ويصح ضمانه واذا كان الدين اثبت واكد قدمنا القوي علي الضعيف ووجه الثانية ان السيد غريم بمال الكتابة فيجب ان يحاص الغرماء في ديونهم قياسا علي غيره من الغرماء ومن قال بهذا فرق بين حالة الحياة وحال الموت فقال في تقديم الدين في حال الحياة حفظ للدين ولحق السيد فاما اذا قدمنا الدين وفضل شء كان للسيد وان لم يفضل رجع السيد عن مال الكتابة الي رقبة العبد	596	-3375088350783186388	Shia000033Vols-ara1.ms1869	false	4793108859602343200	3	56	16	280	1481	300	مال الكتابة جاءز بدليل انه لا يجبر علي اداءه ولا يصح ضمانه والدين ثابت مستقر في ذمته بدليل انه يجبر علي اداءه ويصح ضمانه واذا كان اقوي منه قدمناه ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تقديمه حفظا للحقين لان----------------------------ا اذا قدمنا الدين وفضل شء كان للسيد وان لم يفضل رجع السيد عن مال الكتابة الي رقبة العبد	1869	8859940330016828226	233	428.0	183	456	51.096492767333984	46	Sham19Y0013246-ara1	Shia000033Vols-ara1