id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013246-ara1.ms005	false	9165093375915553026	152	224	756	1103	1492	300	حنبل ما يدل علي وجوبه لانه قال ان ادخلهما في الاناء قبل الغسل اراق الماء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان ادخلها قبل الغسل اراق الماء ونقل مهنا وابو الحارث واسماعيل بن سعيد ما يدل علي انه مستحب لانه قال احب الي واعجب الي ان يريق الماء وهو اختيار	5	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0020	true	5159933944632036953	122	178	573	852	1546	300	حنبل عنه---------------------- ان ادخلهما في الاناء قبل الغسل اراق الماء لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي انه ق-------------------ال اذا قام احدكم من النوم فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فان ادخلها قبل الغسل اراق الماء ونقل مهنا وابو الحارث واسماعيل بن سعيد ق--------------------------ال احب الي واعجب الي ان يريق الماء الروايتين -	20	-4303618403035336945	264	490.0	209	347	76.0806884765625	51	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms008	false	-47559973982617599	125	166	615	813	1450	300	مرة واحدة فهل يكون مسنونا ام لا فنقل ابراهيم انه سال احمد------- عن مسح الراس ف-------قال هكذا ووضع يديه كلتيهما علي مقدم راسه ثم جرهما الي مءخر راسه ثم ردهما جميعا الي المكان الذي منه بدا--------- في مرة واحدة ثم -رفعهما	8	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0026	true	556202348100107065	244	290	1193	1415	1454	300	مرة واحدة فقال نعم سنن الاثرم قال الاثرم وسمعت ابا عبد الله يسال عن مسح الراس كيف هو فقال هكذا ووضع يديه كلتيهما علي مقدم راسه ثم جرهما الي مءخر راسه ثم ردهما جميعا الي المكان الذي منه بدا وذلك كله في مرة واحدة لم يرفعهما	26	-4303618403035336945	154	256.5	121	222	69.36936950683594	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms008	false	-47559973982617599	35	254	178	1223	1450	300	AUTO---- تكرار مسح الراس فنقل الاثرم ما يدل علي انه ليس بسنة لا-----نه سءل عن مسح الراس مرة واحدة فقال نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح براسه مرة واحدة ونقل ابو الحارث ما يدل علي انه سنة لانه سءل عن مسح الراس ثلاثا او واحدة فقال ان مسح ثلاثا فحسن وان مسح مرة اجزاه ولانه عضو من اعضاء الطهارة فكان من سنته التكرار كالوجه----- AUTO---- تكرار مسح الراس بماء واحد 12 مسالة فان مسح راسه بماء واحد مرتين يقبل بيده ويدبر في مرة واحدة فهل يكون مسنونا ام لا فنقل ابراهيم انه سال ا-------حمد عن مسح الراس فقال هكذا ووضع يديه كلتيهما علي مقدم راسه ثم جرهما الي مءخر راسه ثم ردهما جميعا الي المكان الذي منه بدا في مرة واحدة ثم رفعهما فظاهر هذا انه مسنون ونقل احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي انه قال حضرت مجلس ابي عبد الله وقد سءل عن المسح بالراس فاوما بيده من مقدم راسه وردهما الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه فسءل عن الردة بماء جديد فقال بماء جديد فظاهر هذا ان ذلك غير مسنون بماء واحد قال ابو بكر الخلال لم يضبط هذا الشيخ ما قيل لابي عبد الله ولا ما قال يعني احمد بن الحسن بن عبد الجبار قال ولولا انها مسالة قد حدث بها قوم لم اخرج مثل هذا عنه	8	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0028	true	-2845723360712233200	96	258	466	1254	1462	300	AUTO 156 تكرار مسح الراس روي- ال------------------------------اثرم وقد سءل عن مسح الراس مرة واحدة فقال نعم لان النبي صلي الله عليه وسلم-توضا فغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ومسح براسه مرة واحدة وروي ابو الحارث --------------------وقد سءل عن مسح الراس ثلاثا او واحدة فقال ان مسح ثلاثا فحسن وان مسح مرة اجزاه الروايتين و--------------------------------------الوجهين 74 AUTO 157 تكرار مسح الراس بماء واحد قا------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم بن الحارث سالت احمد عن مسح الراس فقال هكذا ووضع يديه كلتيهما علي مقدم راسه ثم جرهما الي مءخر راسه ثم ردهما جميعا الي المكان الذي منه بدا في مرة واحدة ثم رف--------------------عهما وقال احمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي-------- حضرت مجلس ابي عبد الله وقد سءل عن المسح بالراس فاوما بيده من مقدم راسه وردهما الي مءخره ومن مءخره الي مقدمه فسءل عن الردة بماء جديد فقال بماء جديد قال -------------------------------------ابو بكر الخلال لم يضبط هذا الشيخ ما قيل لابي عبد الله ولا ما -------------------------------------قال ولولا انها مسالة قد حدث بها قوم لم اخرج مثل هذا عنه	28	-4303618403035336945	723	1311.0	569	1070	67.5700912475586	140	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms009	false	5014589108075485910	145	197	724	956	1464	300	راسه فنقل عبد الله قال رايت ابي---------------------------------- اذا مسح را-سه واذنيه في الوضوء مسح قفاه ونق--------------ل جعفر بن محمد عنه وقد سءل عن مسح القفا فقال لا ادري يعني حديث ليث عن طلحة عن ابيه عن جده في مسح القفا فلم يذهب اليه -------------------قال ابو بكر الخلال توهم عبد الله عن-----ه ولم	9	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0029	true	3956013341556466884	7	65	31	312	1489	300	راسه -قال عبد الله وراي---ت ابي يخلل اصابع رجليه في الوضوء ورايته اذا مسح براسه واذنيه ----------مسح قفاه مساءل عبد الله قال جعفر بن محمد و-------سءل عن مسح القفا فقال لا ادري يعني حديث ليث عن طلحة عن ابيه عن جده في مسح القفا فلم يذهب اليه الروايتين والوجهين قال ا---لمروذي رايت ابا عبد الله مسح راسه ولم	29	-4303618403035336945	181	271.0	137	305	59.344261169433594	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms022	false	3728230266458563857	153	177	776	885	1492	300	مهنا عنه انه سءل ايما اعجب اليك المسح علي الخفين او الغسل فقال كله جاءز ليس في قلبي من المسح ولا من الغسل شء	22	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0034	true	-8390501469362620664	74	98	355	464	1491	300	مهنا عنه انه سءل ايما اعجب اليك المسح علي الخفين او الغسل فقال كله جاءز ليس في قلبي من المسح ولا من الغسل شء	34	-4303618403035336945	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms013	false	7718384934654103568	23	112	121	575	1502	300	حرب اذا نام راكعا او ساجدا فهو اشد لانه يتفجج فظاهر هذا انه يعيد الوضوء وان لم يطل وجه الاولي قوله صلي الله عليه وسلم انما الضوء علي من نام مضطجعا ولانه نام علي حالة من احوال الصلاة يسيرا فلم ينتقض وضوءه كالقاعد والقاءم ووجه الثانية قوله العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا ولانه نام علي حالة يسوغ معها خروج الحدث اشبه المضطجع AUTO وضوء من نام جالسا مستندا 2 مسالة فصل فان نام جالسا مستندا فنقل حرب عنه انه اذا نام مستندا الي الحاءط فكرهه وراي عليه الوضوء	13	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0060	true	8375112902261410386	155	177	762	871	1478	300	حرب اذا نام راكعا او ساجدا فهو اشد لانه يتفجج ونقل ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا نام مستندا الي الحاءط فكرهه وراي عليه الوضوء	60	-4303618403035336945	101	191.0	80	454	22.24669647216797	19	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms010	false	-6740003788726125428	126	174	650	889	1487	300	عبد الله بن محمد بن عبد العزيز---- الكراهية لما روت ميمونة قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيته بمنديل فنفض يده ولم ياخذه قال ابو بكر الخلال ما فهم عبد الله بن محمد والمنقول عنه في رواية صالح ويعقوب وجماعة لا باس به---------------------- AUTO تجديد الوضوء	10	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0072	true	5670668530072126715	125	176	618	880	1468	300	عبد الله بن محمد بن عبد العزيز عنه الكراهية لما روت ميمونة قالت توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاتيته بمنديل فنفض يده ولم ياخذه قال ابو بكر الخلال ما فهم عبد الله بن محمد والمنقول عنه في رواية صالح ويعقوب وجماعة لا باس به الروايتين والوجهين 77 AUTO 190-- الوضوء	72	-4303618403035336945	233	437.0	186	265	87.92453002929688	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms018	false	-547548133182346104	204	225	1017	1109	1483	300	فيمن ترك علي جرحه خرقة فيها دواء وخاف ان نزعه يتاذي به فقال ان خاف من ذلك علي نفسه مسح عليه	18	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0087	true	8575492148951007696	184	205	870	961	1459	300	فيمن ترك علي جرحه خرقة فيها دواء وخاف ان نزعه يتاذي به -قال ان خاف من ذلك علي نفسه مسح عليه	87	-4303618403035336945	91	177.0	70	92	98.91304016113281	20	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms528	false	-9197674297748910677	242	300	1195	1469	1469	300	يعقوب بن بختان وقد سءل عن الزيت يقوم مقام الماء في النجاسات فقال لا كل ما تحول عنه اسم الماء فلا فظاهر هذا ان جميع الماءعات تنجس الخل وغيره وكذلك قال في رواية ابي الحارث وقد سءل عن الفارة تقع في الزيت وهو اكثر من خمس قرب فقال الزيت لا يقوم مقام الماء انما جاء الخبر في الماء-	528	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0099	true	3878560628291660719	53	102	262	489	1389	300	يعقوب بن بختان وقد سءل عن الزيت يقوم مقام الماء في النجاسات فقال لا كل ما تحول عنه اسم الماء فلا و------------------------------------------------قال في رواية ابي الحارث وقد سءل عن الفارة تقع في الزيت وهو اكثر من خمس قرب فقال الزيت لا يقوم مقام الماء انما جاء الخبر في الماء	99	-4303618403035336945	225	431.0	177	275	81.81818389892578	48	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms529	false	-3262644744661377974	116	300	543	1412	1412	300	ونقل المروذي عنه في النجاسة تقع في خل او دبس فقال اما الخل فاصله ماء يعود الي ان يكون ماء اذا حمل عليه ونقل ايضا في خل اكثر من قلتين وقع فيه كلب فخرج منه حي فقال هذا اسهل منه لو مات ونقل الحسن بن محمد بن الحارث عنه وقد سءل عن الزيت والسمن والخل مثل الماء اذا كان كثيرا لم ينجس قال لا اقول هذا لا يطهر فقيل له فالخل فقال كان الخل اقرب ثم كانه جعله مثل الزيت قال ابو بكر الخلال قول الحسن بن محمد جعله مثل الزيت وهم منه والذي يعرف من مذهب ابي عبد الله التسهيل في الخل علي ما حكي المروذي قال وبه اقول فظاهر هذا انه فرق بين الخل وبين غيره من الماءعات لان الاصل في هذا الماء وانما تغيرت صفاته ويفارق هذا الزيت لانه ليس اصله الماء AUTO الانتفاع بالزيت المتنجس ونحوه فيما سوي الاكل 15 مسالة في الزيت النجس هل يجوز ان يستصبح به فنقل عبد الله الحارث وابو طالب وابن منصور عنه يستصبح به ويطلي به سفينته ولا يبيعه ونقل العباس بن محمد بن موسي الخلال عنه وقد سءل عن السمن او الزيت اذا-	529	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0099	true	3878560628291660719	106	253	508	1180	1389	300	ونقل المروذي عنه في النجاسة تقع في خل او دبس----- اما الخل فاصله ماء يعود الي ان يكون ماء اذا حمل عليه ونقل ايضا في خل اكثر من قلتين وقع فيه كلب فخرج منه حي فقال هذا اسهل منه لو مات ونقل الحسن بن محمد بن الحارث عنه وقد سءل عن الزيت والسمن والخل مثل الماء اذا كان كثيرا لم ينجس قال لا اقول هذا لا يطهر فقيل له فالخل فقال كان الخل اقرب ثم كانه جعله مثل الزيت قال ابو بكر الخلال قول الحسن بن محمد جعله مثل الزيت وهم منه والذي يعرف من مذهب ابي عبد الله التسهيل في الخل علي ما حكي المروذي قال وبه اقول ونقل عبد الله الحارث وابو طالب عنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزيت النجس هل يجوز ان يستصبح به قال يستصبح------------------------------------------ به ويطلي به سفينته ولا يبيعه ونقل العباس بن محمد بن موسي الخلال عنه وقد سءل عن السمن او الزيت اذا	99	-4303618403035336945	628	1199.0	489	870	72.18390655517578	136	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms002	false	-2220602728924380375	217	253	1115	1302	1531	300	AUTO---- العدد المشترط في غسل نجاسة غير الكلب والخنزير اذا كانت علي غير الارض 3 مسالة واختلفت في غسل النجاسات غير الكلب والخنزير اذا كانت علي غير وجه الارض فنقل حنبل وابو طالب يجب غسلها سبعا	2	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0103	true	8163456296457618085	87	110	440	555	1462	300	AUTO 226 العدد المشترط في غسل نجاسة غير الكلب والخنزير اذا كان- علي --------------------------------------------------------------------------غير وجه الارض -نقل حنبل وابو طالب يجب غسلها سبعا	103	-4303618403035336945	111	202.5	89	191	58.11518478393555	19	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms003	false	-3187407308219641588	43	133	207	659	1531	300	ونقل ابو طالب عنه اذا اصاب البول ثوبه غسله سبعا واذا استنجي غسله سبعا واذا اصاب جسده فهو اسهل فظاهر هذا انه لم يوجب العدد في البدن في غير السبيلين وفي البول وغيره وقد ضعف ابو بكر الخلال هذه الرواية ووجهها ان السبيلين لما دخلهما التغليظ من وجه وهو ايجاب العدد سبعا دخلهما التخفيف من وجه وهو الاستجمار فيجب ايضا في البدن لما دخله التغليظ من وجه وهو ان لا يزول بغير الماء يجب ان يدخله التخفيف من وجه وهو سقوط العدد ونقل حنبل عنه في انية المجوس تغسل ثلاثا	3	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0103	true	8163456296457618085	110	137	555	689	1462	300	ونقل ابو طالب عنه اذا اصاب البول ثوبه غسله سبعا واذا استنجي غسله سبعا واذا اصاب جسده فهو اسهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل حنبل عنه في انية المجوس تغسل ثلاثا	103	-4303618403035336945	134	256.0	107	452	29.64601707458496	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms004	false	-8360482170989091886	189	288	948	1447	1511	300	الصاغاني ان----- يطهر بالدباغ جلد كل حيوان طاهر حال الحياة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر فصل فان قلنا لا يطهر بالدباغ فدبغت فهل يجوز الانتفاع بها في اليابسات دون الماءعات علي روايتين احداهما لا يجوز نص عليه في رواية حنبل فقال كل ما لا يءكل لحمه حرام لبسه وافتراشه وكذلك نقل صالح عنه قال كل ما لا يءكل لحمه من ذي ناب من السبع فلا يفترش AUTO افتراش جلود النمور والسباع 7 مسالة وكذلك نقل اسماعيل بن سعيد في جلود النمور والسباع علي السروج فقال اكره ذلك كله وكذلك نقل الميموني في الثعلب	4	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0105	true	-3479451699719916233	78	131	375	645	1503	300	الصاغاني عنه انه يطهر بالدباغ جلد كل حيوان طاهر حال الحياة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ايما اهاب دبغ فقد طهر وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية حنب-----ل كل ما لا يءكل لحمه حرام لبسه وافتراشه ون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل اسماعيل بن سعيد في جلود النمور والسباع علي السروج فقال اكره ذلك كله وكذلك نقل الميموني في الثعلب	105	-4303618403035336945	259	476.0	207	504	51.38888931274414	48	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms004	false	-8360482170989091886	34	68	170	327	1511	300	احمد بن محمد بن مسلم قال حدثني ابي قال قلت لابي عبد الله ان الشعر يقع من لحيتي في النسيج فقال هي ميتة اقلعها فقلت له اني اكون قد عملت بعدها طاقات قال اقلعها	4	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0107	true	-9004247420989739107	98	131	457	609	1436	300	احمد بن محمد بن مسلم---- حدثني ابي قال قلت لابي عبد الله ان الشعر يقع من لحيتي في النس-ج فقال هي ميتة اقلعها فقلت له اني اكون قد عملت بعدها طاقات قال اقلعها	107	-4303618403035336945	152	292.5	119	157	96.8152847290039	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms023	false	3408894463245145668	195	296	1008	1515	1538	300	نقل الميموني وغيره انه ت-جلس يوما وليلة وقال اعجب من قول مالك انها تجلس اكثر الحيض لان هذا هو اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه فجعل في حكم الطهر كساءر المستحاضات ونقل ابو داود انها تجلس غالب عادات النساء ستا او سبعا وهو اختيار الخرقي وهو اصح لانها لما حيضت في كل شهر حيضة اعتبارا بغالب عادات النساء كذلك يجب ان تحيض ستا او سبعا اعتبارا بغالب عادات النساء ونقل حنبل انها ترد الي عادة اقرباءها فحسب لان ذلك اقرب الي عادتها ونقل علي بن سعيد ويوسف بن موسي تجلس اكثر الحيض لانه زمان يصح فيه وجود الحيض فجاز ان تجلسه	23	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0128	true	2314588295654233058	185	248	903	1218	1468	300	نقل الميموني وغيره انها تجلس يوما وليلة وقال اعجب من قول مالك انها تجلس اكثر الحيض لان هذا هو اليقين وما زاد عليه مشكوك فيه فجعل في حكم الطهر كساءر المستحاضات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل انها ترد الي عادة اقرباءها فحسب لان ذلك اقرب الي عادتها ونقل علي بن سعيد ويوسف بن موسي تجلس اكثر الحيض لانه زمان يصح فيه وجود الحيض فجاز ان تجلسه	128	-4303618403035336945	312	620.0	250	508	61.41732406616211	60	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms388	false	-6303751987082796047	166	218	827	1083	1502	300	ونقل ابن القاسم عنه في المطلقة تطهر من الحيضة الثالثة قد كنت اقول بقول زيد بن ثابت وعاءشة وابن عمر فهبته فظاهر هذا انه رجع عن قوله بالاطهار وان القرء هو الحيض وقد صرح في رواية عبد الله النيسابوري فقال قد كنت اقول به الا اني اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض	388	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0134	true	410568538309628328	185	224	945	1139	1519	300	ونقل ابن القاسم عنه في المطلقة تطهر من الحيضة الثالثة قد كنت اقول بقول زيد بن ثابت وعاءشة وابن عمر فهبته وقال--------------------------------------------------------- في رواية عبد الله النيسابوري----- قد كنت اقول به الا اني اذهب اليوم الي ان الاقراء الحيض	134	-4303618403035336945	191	357.0	152	256	74.609375	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms024	false	1091824561299119072	12	41	71	202	1556	300	حنبل ت-----------------حيض اليقين يوما وليلة من كل شهر لان ما زاد عليه مشكوك فيه ونقل محمد بن الحكم وعبد الله تحيض ستا او سبعا من كل شهر وهو اختيار	24	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0147	true	-8263939662007812284	163	192	830	967	1496	300	حنبل عنه في المستحاضة تحيض اليقين يوما وليلة من كل شهر لان ما زاد عليه مشكوك فيه ونقل محمد بن الحكم ت----------حيض ستا او سبعا من كل شهر الروايتين -	147	-4303618403035336945	111	198.5	86	148	75.0	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms053	false	-9092855811729644836	63	259	318	1274	1474	300	مهران الدينوري في لعاب الحمار والبغل ان كان كثيرا لا يعجبني فظاهر هذا انه عفي عن اليسير لانه مختلف في تنجيسه فخف حكمه AUTO العفو عن يسير القء 73 مسالة واختلفت ايضا في يسير القء فنقل ابو داود عنه في القلس هو مثل ما خرج من السبيلين فظاهر هذا ان يسيره كيسير البول لان ما ينافيه كثير القء ينافيه يسيره دليله الصيام ونقل الميموني في القلس اذا ملا الفم شبهه بالدم لانه خارج من غير السبيل فعفي عن يسيره دليله الدم فان المذهب لم يختلف في العفو عن يسيره AUTO العفو عن يسير المسكر يصيب الثوب 74 مسالة واختلفت في يسير النبيذ فنقل حنبل عنه في الخمر هو مثل البول قيل له قطرة مسكر قال من اقام المسكر مقام الخمر انزله هذه المنزلة فظاهر هذا انه لم يعف عن يسيره لانه شراب مسكر فلم يعف عن يسيره كالخمر ونقل بكر بن محمد في المسكر اذا كان فاحشا اعاد وكذلك نقل ابو طالب ان -كان قليلا لم يعد لانه مختلف في نجاسته فمنهم من يقول هو------------ طاهر فكان ذلك شبهة في يسيره AUTO العفو عن يسير المذي 75 مسالة واختلف في يسير المذي فنقل الحسن بن الحسين في المذي يصيب الثوب يغسل ليس في القلب منه شء	53	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0210	true	2905649602850811107	87	168	427	816	1443	300	مهران الدينوري في لعاب الحمار والبغل ان كان كثيرا لا يعجبني و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل عنه في الخمر هو مثل البول قيل له قطرة مسكر قال من اقام المسكر مقام الخمر انزله هذه المنزلة و---------------------------------------------------------------------نقل بكر بن محمد في المسكر اذا كان فاحشا اعاد و-----نقل ابو طالب اذا كان قليلا لم يعد ونقل احمد بن الحسن الترمذي عنه اذا صلي في ثوب غير طاهر يطرحه ويبني علي صلاته ونقل عنه ال----------------------------------------------------حسن بن الحسين في المذي يصيب الثوب يغسل ليس في القلب منه شء	210	-4303618403035336945	306	530.0	239	969	31.578947067260742	59	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms054	false	-3891896329275852766	239	295	1185	1447	1468	300	في المذي هل يجزء فيه الرش فنقل----------------------- ابو داود وابو طالب وصالح في المذي ارجو ان يجزء فيه النصح والغسل اعجب الي لما روي في حديث سهل بن حنيف قال كنت القي في المذي عناء فذكرت ذلك لرسول الله ------------------فقال يجزيك ان تاخذ حثية من ماء فترش عليه ونقل الحسن بن الحسين في---- المذي يصيب الثوب	54	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0210	true	2905649602850811107	158	217	771	1048	1443	300	في المذي يصيب الثوب يغسل ليس في القلب منه شء ونقل عنه ----------ابو طالب--------------- ارجو ان يجزء فيه النضح والغسل اعجب الي لما روي في حديث سهل بن حنيف قال كنت القي من المذي عناء فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يجزيك ان تاخذ حثية من ماء فترش عليه ونقل -----عنه الاثرم في بول الابل يصيب الثوب	210	-4303618403035336945	198	325.5	152	307	64.4951171875	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms082	false	-8408806651577065305	130	176	639	847	1445	300	المروذي في الرجل ينقلع ضرسه ثم يرده الي موضعه فيمكث اياما فيصلي فيه ثم ينقلع فقال كان الشافعي يقول يعيد لانه صلي في ميتة واما -بعد ما قال بل لو اخذ سن شاة فوضعه لم يكن به باس وذهب الي ان يعيد ما صلي وكذلك نقل	82	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0213	true	-4148328603803429141	254	299	1190	1393	1399	300	المروذي في الرجل ينقلع ضرسه ثم يرده الي موضعه فيمكث اياما فيصلي فيه ثم ينقلع فقال كان الشافعي يقول يعيد لانه صلي في ميتة و-ما ابعد ما قال بل لو اخذ سن شاة فوضعه لم يكن به باس وذهب الي ان يعيد ما صلي و-----نقل	213	-4303618403035336945	202	387.0	157	209	96.65071868896484	42	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms082	false	-8408806651577065305	189	236	911	1126	1445	300	عنه في الرجل يقتص منه من اذن او انف فياخذ المقتص منه فيعيد بحرارته فيثبت هل تكون ميتة فقال ارجو ان لا يكون به باس وكذلك نقل صالح فيمن قطع عضوا من اعضاءه فاعاده مكانه فلا باس فقيل له يعيد سنه قال اما سن نفسه فلا باس	82	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0214	true	-7238923644391059334	0	47	0	215	1420	300	عنه في الرجل يقتص منه من اذن او انف فياخذ المقتص منه فيعيد بحرارته فيثبت هل تكون ميتة فقال ارجو ان لا يكون به باس وكذلك نقل صالح فيمن قطع عضوا من اعضاءه فاعاده مكانه فلا باس فقيل له يعيد سنه قال اما سن نفسه فلا باس	214	-4303618403035336945	215	430.0	168	215	100.0	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms058	false	2050635453203382587	135	265	696	1367	1551	300	الفضل بن زياد وحبيش بن سندي واسماعيل بن سعيد تجوز صلاة الكسوف والايات في غير وقت صلاة وكذلك نقل مهنا ي----جوز سجود القران بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس وكذلك نقل المروذي ي----قضي الوتر بعد طلوع الفجر وكذلك نقل الاثرم---- احب الي ان يقضي ركعتي الفجر عن الضحي فان صلاهما بعد الفرض اجزاه لان هذه صلاة لها سبب فجاز فعلها في الاوقات المنهي عنها دليله ركعتا الطواف واذا صلي الفرض وحضرت جماعة ثانية فانه يصليها في هذه الاوقات والثانية لا يجوز قال في رواية بكر بن محمد---- لا يصلي صلاة الكسوف نصف النهار وبعد العصر وقال في رواية المروذي ي----صلي تحية المسجد الا ان يكون وقتا لا تجوز فيه الصلاة وقال في رواية الاثرم ----لا يسجد للقران بعد طلوع الفجر -نقل المروذي وغيره لا يصلي ركعتي الفجر حتي تطلع الشمس	58	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0231	true	-5040766733544082912	61	158	290	780	1487	300	الفضل بن زياد وحبيش بن سندي واسماعيل بن سعيد تجوز صلاة الكسوف والايات في غير وقت صلاة و-----نقل مهنا عنه يجوز سجود القران بعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس و-----نقل المروذي عنه يقضي الوتر بعد طلوع الشمس و-----نقل الاثرم عنه احب الي ان يقضي ركعتي الفجر عن الضحي فان صلاهما بعد الفرض اجزاه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن محمد قال لا يصلي صلاة الكسوف نصف النهار وبعد العصر ونقل--------- المروذي عنه يصلي تحية المسجد الا ان يكون وقتا لا تجوز فيه الصلاة ونقل--------- الاثرم عنه لا يسجد للقران بعد طلوع الفجر ونقل لا ي--------------صلي ركعتي الفجر حتي تطلع الشمس	231	-4303618403035336945	447	790.5	357	696	64.22413635253906	78	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms040	false	1747402928338775710	14	49	73	244	1531	300	منصور عنه------- فيمن يقضي صلوات فاءت-ة فيحضر الصلاة صلي------------------------------------------------------------ في الجماعة ---------اذا كان لا يطمع ان يقضي الفواءت كلها الي اخر وقت هذه الصلاة التي حضرت فان طمع------- قضي الفواءت ما لم يخش فوات الوقت	40	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0233	true	-4803726122450945248	130	182	635	886	1469	300	منصور قلت لاسحاق فيمن يقضي صلوات فاءتات فتحضر-ه صلاة ايءخرها الي اخر الوقت فاذا صلاها يعيدها بعد ام لا قال بل يصليها في الجماعة اذا حضرت اذا كان لا يطمع ان يقضي الفواءت كلها الي اخر وقت هذه الصلاة التي حضرت فان طمع في ذلك قضي الفواءت ما لم يخش فو-ت --وقت	233	-4303618403035336945	157	243.5	123	255	61.568626403808594	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms039	false	4026344869219315378	195	228	1001	1159	1524	300	مهنا---- في رجل نسي صلاة فذكرها عند حضور صلاة الجمعة---- يبدا بالجمعة هذه يخاف فوتها فقال له كنت احفظ عنك انك تقول اذا صلي وهو ذاكر لصلاة فاتته انه يعيد قال كنت اقول	39	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0234	true	-898918656668138111	266	300	1273	1433	1433	300	مهنا عنه في رجل نسي صلاة فذكرها عند حضور----- الجمعة قال يبدا بالجمعة هذه يخاف فوتها فقال له كنت احفظ عنك انك تقول اذا صلي وهو ذاكر لصلاة فاتته انه يعيد قال كنت اقول-	234	-4303618403035336945	152	279.0	121	166	91.5662612915039	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms057	false	-668520560786853488	248	285	1198	1374	1452	300	لحنبل---- ان ذلك علي الفم دون الانف فقال اكره تغطية الفم في الصلاة ولا باس بالتلثم علي الانف لما روي ابو هريرة عن النبي ------------------انه نهي عن السدل وان يغطي الرجل فاه في الصلاة فخص ذلك بالفم	57	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0248	true	4571132109545576729	227	268	1077	1273	1447	300	-حنبل عنه ان ذلك علي الفم دون الانف فقال اكره تغطية الفم في الصلاة ولا باس بالتلثم علي الانف لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي عن السدل وان يغطي الرجل فاه في الصلاة فخص ذلك -الفم	248	-4303618403035336945	174	318.0	137	198	87.8787841796875	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms057	false	-668520560786853488	103	247	475	1194	1452	300	اشتمال الصماء المنهي عنها 85 مسالة واختلفت في صفة اللبسة الصماء المنهي عنها ف-----نقل حنبل ----اذا كان عليه قميص فاخرج ازاره تحت يده فالقاه علي عنقه لم يكن صماء انما الصماء اذا صنع ذلك وليس عليه الا ازار واحد تبدو منه عورته وظاهر هذا ان صفتها ثوب واحد يضطجع به وهو ظاهر الخبر لانه قال في حديث ابي مسعود البدري نهي النبي عن لبستين ان يحتبي الرجل في ثوب واحد لا يكون بين عورته وبين السماء شء تصيب مذاكره الارض وان يلبس ثوبا واحدا ياخذ جوانبه علي منكبيه فتدعي تلك الصماء ونقل بكر بن محمد وقد ساله يلتحف الصماء فوق القميص فقال لا يعجبني يروي عن ابن عباس انه كرهه وان كان عليه قميص وان كان حديث النبي ------------------انه ثوب واحد ولكن ابن عباس كرهه وان كان عليه ثوب واحد صفة التلثم المكروه في الصلاة 86 مسالة واختلف---------------------------------------------ت في صفة التلثم المكروه في الصلاة	57	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0250	true	3244402420071116734	159	265	776	1296	1462	300	اشتمال الصماء ان يلتحف ثم يخرج احدي يديه من تحت صدره وقال هذه الصماء مساءل الكوسج نقل حنبل عنه اذا كان عليه قميص فاخرج ازاره تحت يده فالقاه علي عنقه لم يكن صماء انما الصماء اذا صنع ذلك وليس عليه الا ازار واحد تبدو منه عورته وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بكر بن محمد قلت يل-----تحف الصماء فوق القميص فقال لا يعجبني يروي عن ابن عباس انه كرهه وان كان عليه قميص وان كان حديث النبي صلي الله عليه وسلمانه ثوب واحد ولكن ابن عباس كرهه وان كان عليه ثوب واحد الروايتين والوجهين 159 قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسال عن الصماء في غير الصلاة فقال كره----------------------ت في الصلاة	250	-4303618403035336945	345	577.5	271	791	43.61567687988281	67	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms029	false	2714376156774999728	0	53	0	295	1552	300	محمد يستعيذ في كل ركعة لانها ركعة فيها قراءة فكان فيها استعاذة كالاولي AUTO استعاذة الماموم في الصلاة الجهرية 12 مسالة واختلفت في الماموم هل يستعيذ في الصلاة التي يجهر فيها الامام فنقل مهنا وابن منصور لا يستعيذ قياسا علي القراءة ون------------------------قل الاثرم واحمد بن ابراهيم الكوفي يستعيذ ----------لانه ذكر يسر به الامام	29	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0277	true	5246036047721591238	208	253	1060	1316	1562	300	محمد يستعيذ في كل ركعة لانها ركعة فيها قراءة فكان فيها استعاذة كالاولي نقل ابو طالب المشكاني انها تختص بالركعة الاولي و--------------------------------------------------------------نقل مهنا----------- لا يستعيذ قياسا علي القراءة يقصد الماموم خلف الامام ونقل الاثرم واحمد بن ابراهيم الكوفي يستعيذ اي الماموملانه ذكر يسر به الامام	277	-4303618403035336945	178	282.5	145	329	54.10334396362305	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms030	false	7209795378816717962	175	202	875	1018	1477	300	ابو زرعة الدمشقي واحمد بن ابراهيم الكوفي انه-------ا احدي اياتها لما روي ابو هريرة عن النبي ------------------انه قال الحمد سبع ايات احدي اياتها بسم الله الرحمن الرحيم	30	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0280	true	-1826126345383709781	109	140	526	694	1498	300	ابو زرعة الدمشقي واحمد بن ابراهيم الكوفي عنه البسملة احدي اياتها لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلمانه قال الحمد سبع ايات احدي اياتها بسم الله الرحمن الرحيم	280	-4303618403035336945	141	258.5	114	168	83.92857360839844	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms046	false	-4811782492874151444	0	97	0	481	1493	300	والتعوذ من العذاب ف-----------ي الصلاة عند مرورهما في القراءة 55 مسالة واختلفت اذا كان في صلاة فريضة فمرت به اية رحمة هل يسالها او اية عذاب هل يستعيذ بالله منه فنقل حرب عنه لا يعجبني ذلك في المكتوبة لان زمان الوقوف ليس بموطن للدعاء فياتي بالدعاء في غير محله ولا يقطع نظم القراءة ولانه يترك القراءة وياتي بغيرها ونقل الفضل بن زياد---- ان ذلك في التطوع قيل له ويدعو بمثل ذلك في الفرض قال نعم لان النبي ------------------كان يفعله فروي حذيفة قال صليت خلف رسول الله ------------------فما مر باية رحمة الا سالها ولا باية عذاب الا استعاذ	46	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0290	true	3815491338529509040	219	300	1062	1469	1469	300	والتعوذ من العذاب في القراءة في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حرب عنه لا يعجبني ذلك في المكتوبة لان زمان الوقوف ليس بموطن للدعاء فياتي بالدعاء في غير محله ولا يقطع نظم القراءة ولانه يترك القراءة ويات- بغيرها -نقل الفضل بن زياد عنه ان ذلك في التطوع قيل له ويدعو بمثل ذلك في الفرض قال نعم لان النبي صلي الله عليه وسلمكان يفعله فروي حذيفة قال صليت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلمفما مر باية رحمة الا سالها ولا باية عذاب الا استعاذ-	290	-4303618403035336945	356	644.0	285	532	66.91728973388672	65	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms046	false	-4811782492874151444	97	119	481	582	1493	300	منها ثم قرا سورة ال عمران وسورة النساء مثل ذلك فهممت بامر بسوء فقيل له ما هو قال اردت ان اقطع الصلاة	46	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0291	true	-6636098149068088288	0	22	0	100	1475	300	منها ثم قرا سورة ال عمران وسورة النساء مثل ذلك فهممت بامر -سوء فقيل له ما هو قال اردت ان اقطع الصلاة	291	-4303618403035336945	100	195.0	78	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms033	false	-4681845776837608182	183	295	905	1424	1442	300	الفضل بن زياد عنه فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قيل له فيقول بعدها اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فقال لا يزيد علي شء بعده هكذا روي عن النبي في حديث ابن ابي اوفي وحديث ابي سعيد قال ابو بكر الخلال فيما حكاه ابو حفص عنه في كتابه سها الفضل في حفظه احسب ان ابا عبد الله قال لا يزيد عليه حديث ابن ابي اوفي وفي حديث ابي سعيد الزيادة ونقل ابوالحارث سالت احمد اذ قال سمع الله لمن حمده فليقل ربنا ولك الحمد وان شاء قال اللهم ربنا -لك الحمد ويقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من	33	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0295	true	-2889146256116194391	232	300	1091	1407	1407	300	الفضل بن زياد عنه فيقول ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد قيل له فيقول بعدها اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت فقال لا يزيد علي شء بعده وق-----------------------------------------------------ال ابو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحارث سالت احمد اذ قال سمع الله لمن حمده فليقل ربنا ولك الحمد وان شاء قال اللهم ربنا ولك الحمد ويقول ملء السماء وملء الارض وملء ما شءت من-	295	-4303618403035336945	313	594.0	246	520	60.19230651855469	64	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms034	false	-623890319754939151	0	28	0	126	1392	300	بعدها اهل الثناء والمجد قال ابو عبد الله وانا اقول ذلك قلت ان صلي وحده او كان اماما يقول ذلك قال نعم ان كان اماما او صلي وحده	34	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0296	true	5210037336695842085	5	33	19	145	1407	300	بعدها اهل الثناء والمجد قال ابو عبد الله وانا اقول ذلك قلت ان صلي وحده او كان اماما يقول ذلك قال نعم ان كان اماما او صلي وحده	296	-4303618403035336945	126	252.0	98	126	100.0	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms034	false	-623890319754939151	174	224	797	1033	1392	300	حرب ان سجد علي جبهته دون انفه لم يجزه لقول النبي------------------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة والانف قال ابو حفص بن المسلم يجزيه لان الانف من الجبهة فجاز ان يسجد علي بعض العضو كما يسجد علي بعض الاكف ونقل الحارث ان سجد علي جبهته دون انفه اجزاه	34	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0296	true	5210037336695842085	266	299	1241	1398	1407	300	حرب ان سجد علي جبهته دون انفه لم يجزه لقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم علي الجبهة والان--------------------------------------------------------------------------------------------------ف ونقل الحارث ان سجد علي جبهته دون انفه اجزاه	296	-4303618403035336945	138	258.0	109	255	54.117645263671875	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms068	false	-8173893148330754575	2	133	9	656	1524	300	ابي طالب--------- اذا صلي اربع ركعات ثم قام الي خامسة وهو يظن انها رابعة ومن خلفه لا يشك انه قد صلي اربعا معه حتي صلي الخامسة فقد احسن الذين قاموا معه وقد صلي الن----------------------------------بي صلي الله عليه وسلم خمسا اما الامام فانه قام الي خامسة وهو يظن انها رابعة فقد زاد في الصلاة علي وجه السهو فلم تبطل الصلاة واما الماموم فانها لم تبطل صلاته لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قام الي خامسة فاتبعوه وقالوا له صليت خمسا فسجد للسهو بعد ما سلم ولم يامرهم بالاعادة وقد علم من حالهم انهم قاموا مع علمهم انها خامسة والثالثة لا يتبعوه لكن ينتظرونه جلوسا حتي يسلم بهم قال في رواية المروذي فيمن صلي يقوم فقام الي خامسة فسبحوا به فلم يلتفت الي قولهم يقعدون ولا يتبعونه حتي يقعد فيسلم بهم	68	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0317	true	-2891229896590440257	171	233	852	1154	1507	300	ابو طالب قال احمد اذا صلي اربع ركعات ثم قام الي خامسة وهو يظن انها رابعة ومن خلفه لا يشك انه قد صلي اربعا معه حتي صلي الخامسة فقد احسن الذين قاموا معه وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلمخمسا ونقل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي فيمن صلي بقوم فقام الي خامسة فسبحوا به فلم يلتفت الي قولهم يقعدون ولا يتبعونه حتي يقعد فيسلم بهم	317	-4303618403035336945	257	287.0	203	690	37.246376037597656	51	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms048	false	-4304991737608961751	22	150	105	770	1525	300	شك في عدد الركعات فيجب ان يبني علي اليقين كالمنفرد فانه لا يختلف المذهب ا---نه يبني علي اليقين كذلك الامام و---نقل ابو طالب---- يتحري فان قاموا قام وان سبحوا به تحري وهو اختيار الخرقي لان الامام معه امارة ظاهرة علي السهو وهم المامومون فجاز التحري والرجوع الي تلك الامارة كالتحري في القبلة لما كان عليها امارة ظاهرة علي اصابتها تحري فيها ويفارق هذا المنفرد لانه ليس معه امارة تدل علي سهوه فلهذا بني علي اليقين AUTO ما يفعل من نسي اربع سجدات من اربع ركعات 61 مسالة واختلفت فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات فنقل بكر بن محمد انه---------------------------------- يستانف الصلاة لانه يحتاج ان يلغي عملا كثيرا في الصلاة فيجب ان تبطل صلاته ونقل علي بن سعيد والاثرم الصلاة صحيحة ويسجد في الحال سجدة فياتي بثلاث ركعات	48	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0326	true	6503670056564462801	117	184	548	885	1470	300	شك في عدد الركعات----- هل يبني علي اليقين ام علي غالب ظنه قال انا ا-ذهب الي ان ابني علي اليقين لا اخذ بالتحري ونقل ابو طالب عنه يتحري فان قاموا قام وان سبحوا به تحري الروايتين والوجهي---ن الانتصار 355 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل بكر بن محمد فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات قال يستانف الصلاة و-----------------------------------------------------------نقل علي بن سعيد والاثرم الصلاة صحيحة ويسجد في الحال سجدة فياتي بثلاث ركعات	326	-4303618403035336945	224	341.5	178	709	31.593793869018555	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms049	false	488956203210575276	29	163	135	792	1456	300	فنقل ابو الصقر وقد ساله عن الرجل يتشهد في قيامه ناسيا او قرا بام الكتاب في جلوسه للتشهد هل يسجد للسهو فقال انما يسجد من سلم من السجدتين او قعد في الثالثة او اراد ان يقعد فقام وظاهر هذا انه لم ير في ذلك سجود السهو وقال ايضا في رواية الميموني واحمد بن هشام اذا قرا في الاخيرتين بالحمد وسورة لا يسجد لان هذه الزيادة لا يبطل الصلاة عمدها فاذا فعلها ناسيا لم يسجد لها دليله العمل في الصلاة ونقل الجماعة انه يسجد لذلك قال في رواية صالح فيمن قرا في جلوسه او تشهد في مكان القراءة ناسيا يسجد للسهو ونقل اسحاق بن ابراهيم فيمن صلي علي النبي في التشهد الاول او قال في ركوعه سمع الله لمن حمده يسجد للسهو ونقل ابو طالب عنه فيمن سها فقرا في الاربع بالحمد وسورة يسجد للسهو	49	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0326	true	6503670056564462801	187	268	908	1312	1470	300	ونقل ابو الصقر وقد ساله عن الرجل يتشهد في قيامه ناسيا او قرا بام الكتاب في جلوسه للتشهد هل يسجد للسهو فقال انما يسجد من سلم من السجدتين او قعد في الثالثة او اراد ان يقعد فقام-------------------------------------- وقال----- في رواية الميموني واحمد بن هشام اذا قرا في الاخيرتين بالحمد وسورة لا يسجد لان هذه الزيادة لا يبطل الصلاة عمدها فاذا فعلها ناسيا لم يسجد لها دليله العمل في الصلاة ونقل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو طالب ف----يمن سها فقرا في الاربع بالحمد وسورة يسجد للسهو	326	-4303618403035336945	402	779.5	321	657	61.18721389770508	76	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms049	false	488956203210575276	210	288	1018	1406	1456	300	الحسن بن علي عنه انه قال العمل عندنا في سجود السهو علي حديث النبي ------------------قبل السلام في النقصان وبعد السلام في الزيادة وظاهر هذا انه يجسد قبل السلام اذا كان نقصان فانه يقع به جيران الصلاة فكان في اثناءها واذا كان عن زيادة فلا يقع به الجيران فكان محله بعد السلام ونقل ابن بدينا ------------------------------------------لولا ما كان عنه يعني النبي لكان السجود قبل السلام لانه من تمام الصلاة لكن حديث ذي اليدين سلم من ركعتين فسجد بعد السلام	49	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0332	true	217141945452616224	95	152	484	774	1500	300	الحسن بن علي ----انه قال العمل عندنا في سجود السهو علي حديث النبي صلي الله عليه وسلمقبل السلام في النقصان وبعد السلام في الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن بدينا عنه يصنع كما صنع النبي صلي الله عليه وسلمولولا ما جاء عنه----------- لكان السجود قبل السلام لانه من تمام الصلاة لكن حديث ذي اليدين سلم من ركعتين فسجد بعد السلام	332	-4303618403035336945	228	400.0	182	448	50.89285659790039	40	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms047	false	-6737203572395737823	41	100	199	476	1431	300	فنقل---- يوسف بن موسي واحمد بن الحسين اذا سمع السجدة وهو في صلاة فاحب الي ان يسجد ولو كان في غير صلاة فليس عليه فظاهر هذا انه قد استحب له ذلك لانه قاصد الي الاستماع فاشبه لو سمعها من امامه او سمعها وهو خارج الصلاة ونقل محمد بن الحكم اذا سمع السجدة فلا يسجد اخشي ان تفسد صلاته عليه	47	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0337	true	-86667658698055026	153	192	736	915	1459	300	ونقل عنه يوسف بن موسي واحمد بن الحسين اذا سمع السجدة وهو في صلاة فاحب الي ان يسجد ولو كان في غير صلاة فليس عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل محمد بن الحكم اذا سمع السجدة فلا يسجد اخشي ان تفسد صلاته عليه	337	-4303618403035336945	174	325.5	136	281	61.92170715332031	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms047	false	-6737203572395737823	180	207	857	976	1431	300	بشر ابن موسي وقد ساله عن الرجل يسجد للتلاوة هل يسلم اذا رفع راسه فقال روي عن بعضهم انه كان يسلم ولا باس به وان لم يسلم	47	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0338	true	-2324621254594890672	265	290	1265	1375	1435	300	بشر -بن موسي قلت-------- الرجل يسجد للتلاوة هل يسلم اذا رفع راسه فقال روي عن بعضهم انه كان يسلم ولا باس به وان لم يسلم	338	-4303618403035336945	107	197.5	82	119	89.91596984863281	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms061	false	9208891721709027189	233	268	1142	1310	1480	300	اذا صلي المغرب في منزله ثم ادرك الجماعة كره له ان يدخل في صلاة الامام فان دخل فيها اتمها اربعا رواه ابو طالب عنه وروي الاثرم لا باس ان يدخل في صلاة الامام ويتمها اربعا	61	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0383	true	-534160470345821088	44	75	205	355	1479	300	اذا صلي المغرب في منزله ثم ادرك الجماعة كره له ان يدخل في صلاة الامام فان دخل فيها اتمها اربعا ونقل------------------ الاثرم لا باس ان يدخل في صلاة الامام ويتمها اربعا	383	-4303618403035336945	146	277.5	115	168	86.9047622680664	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms068	false	-8173893148330754575	227	299	1177	1519	1524	300	حنبل---- في رجل دخل المسجد فصلي ركعتين او ثلاثا ينوي الظهر او العصر ثم جاء مءذن واقام ف---لا يدخل معهم فان دخل معهم في الصلاة لم يجزه حتي ينوي بها الصلاة مع الامام ابتداء الفرض وظاهر هذا انها لا تصح ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه اذا صلي ركعتين من فرض ثم اقيمت الصلاة فان شاء دخل مع الامام فاذا صلي ركعتين سلم واعجب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام	68	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0383	true	-534160470345821088	79	148	383	710	1479	300	حنبل عنه في رجل دخل المسجد فصلي ركعتين او ثلاثا ينوي الظهر او العصر ثم جاء مءذن واقام قال لا يدخل معهم فان دخل معهم في الصلاة لم يجزه حتي ينوي بها الصلاة مع الامام ابتداء الفرض---------------------- ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه اذا صلي ركعتين من فرض ثم اقيمت الصلاة فان شاء دخل مع الامام فاذا صلي ركعتين سلم واعجب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام	383	-4303618403035336945	319	615.5	252	349	91.40401458740234	66	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms069	false	-4484801111944274273	107	167	567	871	1536	300	يقطع الصلاة ويدخل معهم ام يقتصر علي بعض الركعات ويسلم نقل محمد بن يحيي المتطيب عنه في الرجل يصلي فرضه فلما صلي ركعة جاء الامام واقام الصلاة فقطع الصلاة---- يقطع الصلاة ويتكلم ويصلي مع الامام ونحو هذا نقل بكر بن محمد ونقل حنبل عنه اذا صلي ركعتين او ثلاثا ثم اقيمت الصلاة يسلم من هذه وتصير له تطوعا ويدخل معهم	69	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0383	true	-534160470345821088	143	193	682	940	1479	300	يقطع الصلاة ويدخل مع الامام ونقل عنه م---------------------حمد بن يحيي المتطيب---- في الرجل يصلي فرضه فلما صلي ركعة جاء الامام واقام الصلاة فقطع الصلاة قال يقطع الصلاة ويتكلم ويصلي مع الامام ونقل عنه--------------------- حنبل---- اذا صلي ركعتين او ثلاثا ثم اقيمت الصلاة يسلم من هذه وتصير له تطوعا ويدخل معهم	383	-4303618403035336945	233	413.5	188	308	75.64935302734375	41	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms074	false	-4861111564203745718	236	265	1242	1402	1580	300	المروذي عنه في امام تكلم بكلام الجهمية لا يصلي خلفه الجمعة لانه كافر بذلك والكافر تزول امامته الكبري والصغري فلا يتبع ونقل حنبل يصلي ويعيد ولا يدع اتيان الجمعة	74	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0397	true	-5549957725300506586	261	289	1287	1443	1502	300	المروذي---- في امام تكلم بكلام الجهمية لا يصلي خلفه الجمعة لانه كافر بذلك والكافر تزول امامته الكبري والصغري فلا تتبع ونقل حنبل يصلي ويعيد ولا يدع اتيان الجمعة	397	-4303618403035336945	155	302.5	127	160	96.875	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms064	false	537013504074676909	169	275	881	1432	1552	300	اسماعيل بن سعيد الشالنجي الخليفة والامير والامام المنصوب اذا جاءوا وقد عقد الامام الثاني الصلاة فعل كما فعل النبي ------------------يصير اماما للاول والاول علي امامته لان النبي فعل مثل ذلك وقال صلوا كما رايتموني اصلي وروي ان النبي خرج فوقف علي يسار ابي بكر رضي الله عنه وابو بكر امام للناس والظاهر ان هذا شرع لنا ولان اكثر ما في هذا انها صلاة بامامين وهذا جاءز بدلالة جواز الاستخلاف الثالثة يجوز ذلك للامام الاعظم كالخليفة ولا يجوز لغيره من الاءمة قال في رواية المروذي في امام مسجد جامع مرض فتقدم الي رجل ليصلي بهم هل يفعل كما فعل النبي -------------------قال لا ليس هذا لاحد الا للخليفة	64	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0404	true	-6796213017991668162	75	133	379	682	1528	300	اسماعيل بن سعيد قال احمد الخليفة والامير والامام المنصوب اذا جاءوا وقد عقد الامام الثاني الصلاة فعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلميصير اماما للاول والاول علي امامته ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------- عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المروذي في امام مسجد جامع مرض فتقدم الي رجل ليصلي بهم هل يفعل كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ليس هذا لاحد الا للخليفة	404	-4303618403035336945	254	445.5	204	588	43.1972770690918	46	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms068	false	-8173893148330754575	270	299	1381	1519	1524	300	محمد عن ا-بيه عنه اذا صلي ركعتين من فرض ثم اقيمت الصلاة ف---ان شاء دخل مع الامام فاذا صلي ركع----تين سلم واعجب الي ان يقطع الصلاة ويدخل مع الامام	68	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0415	true	-78677623364960942	202	233	1030	1176	1505	300	محمد بن الحكم قلت رجل صلي ركعتين من فرض ثم اقيمت الصلاة قال ان شاء دخل مع الامام فاذا صلي معه ركعتين سلم واعجب الي ان يقطع الصلاة ولدخل مع الامام	415	-4303618403035336945	123	222.5	94	146	84.24657440185547	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms060	false	6450649332633496095	172	201	817	948	1413	300	ابو طالب وابو الحارث عنه انه قال اذهب الي ان- اقنت في النصف الاخير من شهر رمضان لما روي ان عمر قدم ابي بن كعب ليصلي بالناس في رمضان	60	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0430	true	6079382304867095598	273	300	1233	1356	1356	300	ابو طالب وابو الحارث عنه-------- اذهب الي اني اقنت في النصف الاخير من شهر رمضان لما روي ان عمر قدم ابي بن كعب ليصلي بالناس في رمضان-	430	-4303618403035336945	122	225.5	96	132	92.42424011230469	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms060	false	6450649332633496095	201	237	948	1109	1413	300	فلم يقنت الا في النصف الاخير من رمضان ونقل خطاب بن بشر عنه انه قال كنت اذهب الي ان اقنت في النصف الاخير من رمضان ثم رايت ان لا يضيق علي الناس فقنت في السنة كلها	60	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0431	true	-4216617246235477225	0	28	0	128	1436	300	فلم يقنت الا في النصف الاخير من رمضان قا-ل خطاب بن بشر قال احمد--- كنت اذهب الي ان اقنت في النصف الاخير من رمضان ثم رايت----------------------------- السنة كلها	431	-4303618403035336945	120	212.0	92	161	74.53416442871094	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms059	false	8968691123001962446	10	40	47	195	1475	300	سءل عن التعقيب في رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقال اكرهه ويروي عن انس انه كرهه ولكن يءخرون القيام الي اخر الليل كما قال عمر ونقل المروذي وابو طالب عنه وقد سءل عن التعقيب	59	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0444	true	5652724906126435732	40	119	207	591	1441	300	سءل عن التعقيب في رمضان قال عن انس فيه اختلاف مساءل ابي داود قال ابو داود سحت احمد سءل عن قوم يعقبون في رمضان فيقول المءذن في الوقت الذي يعقبون فيه حي علي الصلاة حي علي الفلاح قال اخشي ان يكون هذا بدعة وكرهه قلت لاحمد فيجء رجل الي ابواب الناس فيناديهم قال هذا ايسر مساءل ابي داود 441 قال محمد بن الحكم وسءل عن التعقيب في رمضان فقال اكرهه------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي وابو طالب عنه وقد سءل عن التعقيب	444	-4303618403035336945	81	147.0	65	451	17.9600887298584	14	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms072	false	5291824361393127296	226	258	1141	1292	1516	300	المروذي عنه في عبد ساله ان مولاه لا يدعه هل يذهب من غير علمه فقال اذا نودي فقد وجبت عليك وعلي كل مسلم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا	72	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0456	true	-4770405708326296932	252	283	1213	1359	1447	300	المروذي---- في عبد ساله ان مولاه لا يدعه هل يذهب من غير علمه -قال اذا نودي فقد وجبت عليك وعلي كل مسلم لقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا	456	-4303618403035336945	146	280.5	115	151	96.6887435913086	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms074	false	-4861111564203745718	156	213	824	1115	1580	300	ابو الحارث واسماعيل بن سعيد ليس من شرطها اذن الامام ولا امره لانها اقامة صلاة فلم يفتقر الي اذن الامام كساءر الصلوات ونقل المروذي ومحمد بن الحسين -بن هارون وعلي بن سعيد---- ما يقتضي انها لا تنعقد الا باذن الامام او بامره لانه لا يصح لكل احد اقامتها علي الانفراد فوجب ان يكون من شرطها اذن السلطان	74	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0457	true	-4913430843138903650	241	299	1203	1499	1508	300	ابو الحارث واسماعيل بن سعيد ليس من شرطها اذن الامام ولا امره لانها اقامة صلاة فلم تقتصر الي اذن الامام كساءر الصلوات ونقل المروذي ومحمد بن الحسين ابن هارون وعلي بن سعيد عنه ما يقتضي انها لا تنعقد الا باذن الامام او بامره لانه لا يصح لكل احد اقامتها علي الانفراد فوجب ان يكون من شرطها اذن السلطان	457	-4303618403035336945	288	561.5	231	296	97.29729461669922	55	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms073	false	8628791080377871609	122	230	595	1144	1515	300	الحسن الترمذي انه سال احمد اذا تكلم والامام يخطب فقال ليس عليه شء لحديث انس ان رجلا سال النبي ------------------وهو يخطب فقال استسق لنا وظاهر هذا انه غير واجب وجه الاولي وهي اصح ما روي ابن عباس عن النبي قال من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا وجه الثانية انها عبادة لا يفسدها الكلام فلم يحرم فيها كالطواف والاذان AUTO رد السلام وتشميت العاطس حال خطبة الجمعة 117 مسالة واذا ثبت ان الانصات واجب فهل يجوز في حال الاستماع رد السلام وتشميت العاطس نقل ابو داود وابو طالب عنه لا يرد ولا يشمت ونقل علي بن سعيد---- لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب	73	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0465	true	-8676777830133623545	200	238	960	1152	1470	300	الحسن الترمذي قلت--------- اذا تكلم والامام يخطب -قال ليس عليه شء لحديث انس ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلموهو يخطب فقال استسق لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل علي بن سعيد عنه لا باس برد السلام وتشميت العاطس والامام يخطب	465	-4303618403035336945	167	288.0	133	571	29.24693489074707	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms079	false	-4108852166206538610	108	161	562	831	1546	300	حنبل وبكر بن محمد---- فيها خطبة وهو اصح لما روي ابو هريرة قال خرج رسول الله يستسقي فصلي بنا ركعتين بغير اذان ولا اقامة وخطب ونقل يوسف بن محمد بن موسي والمروذي والفضل بن زياد ليس فيها خطبة لانها نافلة تفعل لاجل عارض فلم يكن من سببها الخطبة كالكسوف----------------------- AUTO تاخير خطب--ة الاستسقاء	79	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0491	true	7134138217356112846	12	51	70	276	1557	300	حنبل وبكر بن محمد عنه فيها خطبة-------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل يوسف بن محمد بن موسي والمروذي والفضل بن زياد ليس فيها خطبة لانها نافلة تفعل لاجل عارض فلم يكن من سببها الخطبة كالكسوف الروايتين والوجهين 193 AUTO 607 صفة صلاة الاستسقاء	491	-4303618403035336945	168	299.0	135	298	56.37583923339844	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms110	false	3807380892080221221	195	249	952	1220	1457	300	حمدان العطار سمعت ابا عبد الله وقد صلي في مسجد باب التبن فنظر التبانون اليه فصلي خلفه جماعة فسمعت رجلا في الصف الثاني او الثالث وهو قاعد فقال تصدقوا علي ف-سمعته وهو يقول ايها الشاب قم قاءما عافاك الله حتي يري اخوانك ذل المسالة في وجهك فيكون ذلك لك عذرا عند الله عز وجل	110	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0515	true	-2624391491716824861	45	97	208	468	1481	300	حمدان العطار سمعت ابا عبد الله وقد صلي في مسجد باب التبن فنظر التبانون اليه فصلي خلفه جماعة فسمعت رجلا من الصف الثاني او الثالث وهو قاعد يقول تصدقوا عليه فسمعته ي----قول ايها الشاب قم قاءما عافاك الله حتي يري اخوانك ذل المسالة في وجهك فيكون---- لك عذر- عند الله عز وجل	515	-4303618403035336945	252	483.0	201	269	93.6802978515625	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms056	false	6428853685909051121	116	146	566	700	1487	300	محمد بن ماهان في ساباط يمر الناس تحته اذا صلي عليه ارجو ان لا يكون به باس وان صلي علي ظهر مسجد وتحته نهر اخشي ان يكون النهر من الطريق	56	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0521	true	-7069195274026910597	203	233	966	1100	1430	300	محمد بن ماهان في ساباط يمر الناس تحته اذا صلي عليه ارجو ان لا يكون به باس وان صلي علي ظهر مسجد وتحته نهر اخشي ان يكون النهر من الطريق	521	-4303618403035336945	134	268.0	104	134	100.0	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms081	false	-2373226671336721688	64	169	318	844	1499	300	المراة اذا ماتت مع الرجال وليس هناك امراة او مات الرجل مع النساء وليس هناك رجل فنقل حرب ييمم وهو اصح لان الغسل اذا تعذر اقيم التيمم مقامه كالحي ونقل حنبل لفظين احدهما مثل هذ-----------ا وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تغسل من فوق ثوب لان الغسل واجب وانما سقط ها هنا لاجل ما فيه من النظر الي الصورة فاذا غسلت في ثيابها فليس فيه اظهار لصورتها AUTO تغسيل الخنثي من فوق الثياب 3 مسالة واختلفت------------------------------------------------------------------------------------ في الخنثي فنقل محمد بن عبده انه ييمم لانه يحتمل ان يكون ذكرا فلا يغسله النساء ويحتمل ان يكون انثي فلا يغسله الرجال ونقل---- احمد بن العباس بن --اشرس انه يغسله الرجال ويصلون عليه	81	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0535	true	-7550138486473777233	173	276	836	1336	1447	300	المراة اذا ماتت مع الرجال الروايتين والوجهين 200 روي------------------------------------------------------------------------------------------------ حنبل عنه لا باس ان تغسل المراة زوجها والزوج امراته الانتصار 660 روي بكر بن محمد عن ابيه انه قال لابي عبد الله غسل علي فاطمة قال ليس له اسناد وروي الفضل بن زياد عنه انه قال يرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من طريق ضعيف وروي عنه انه قال في حديث ابن عباس هو منكر من حديث ابن ابي يحيي الانتصار 667 نقل عنه احمد بن ابي عبدة في الخنثي ا------------------نه ييمم لانه يحتمل ان يكون ذكرا فلا تغسله النساء ويحتمل ان يكون انثي فلا يغسله الرجال ونقل عنه احمد بن العباس بن الاشرس---- يغسله الرجال ويصلون عليه	535	-4303618403035336945	198	127.5	154	762	25.984251022338867	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms081	false	-2373226671336721688	274	300	1376	1499	1499	300	الادمي اذا مات في الماء فهو نجس ينزح وساله المروذي عن الماء الذي ينتضح من غسل الميت فيصيب الثوب او الخف يري ان يغسل قال نعم-	81	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0547	true	1877688026754854187	1	27	7	131	1466	300	الادمي اذا مات في الماء فهو نجس ينزح وساله المروذي عن الماء الذي ينتضح من غسل الميت فيصيب الثوب او الخف تري ان يغسل قال نعم	547	-4303618403035336945	122	238.0	97	124	98.38710021972656	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms082	false	-8408806651577065305	0	39	0	203	1445	300	لانه حيوان لا يءكل لحمه بعد الموت فحكم بنجاسته كساءر الحيوانات غير السمك والجراد ونقل جعفر بن محمد ما يدل علي طهارته فقال سالته عن الميت يغسل في البيت فيدخل الماء الح---فيرة ينجس البيت قال لا ولكن يرش عليه	82	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0547	true	1877688026754854187	27	61	131	309	1466	300	لانه حيوان لا يءكل لحمه بعد الموت فحكم بنجاسته كساءر الحيوانات غير السمك والجراد وقال جعفر بن محمد قلت---------------------------- الميت يغسل في البيت فيدخل الماء في الخفيرة ينجس البيت قال لا ولكن يرش عليه	547	-4303618403035336945	167	311.0	134	206	81.06796264648438	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms086	false	3870375920928855821	219	288	1095	1451	1529	300	هل يستفتح في صلاة الجنازة فنقل احمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن الحسين و--حسان يست----فتح ويستعيذ لان محله موجود وهو افتتاح فكان مشروعا الا تري ان القراءة لما كان محلها موجودا وهو القيام لم تسقط ونقل احمد بن علي الوراق واحمد بن واصل وقد سءل هل يقول سبحانك اللهم وبحمدك فقال ما سمعت ان احدا قال هذا لان هذه الصلاة مبناها علي التخفيف الا تري انه يسقط فيها قراءة السورة بعد الفاتحة والتشهد	86	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0551	true	-8243672823195701468	194	287	949	1422	1493	300	هل يستفتح في صلاة الجنازة قال ابو داود سمعت احمد بن حنبل سءل عن الرجل ايستفتح الصلاة علي الجنازة سبحانك اللهم وبحمدك قال ما سمعت مساءل ابي داود قال ابن هانء وسءل هل علي الجنازة افتتاح الصلاة قال ما سمعت ان عليها افتتاحا مساءل ابن هانء نقل احمد بن الحسين بن حسان عنه يستفتح ويستعيذ------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل احمد بن علي الوراق واحمد بن واصل وقد سءل هل يقول سبحانك اللهم وبحمدك فقال ما سمعت ان احدا قال هذا لان هذه الصلاة مبناها علي التخفيف الا تري انه يسقط فيها قراءة السورة بعد الفاتحة والتشهد	551	-4303618403035336945	247	467.0	198	570	43.33333206176758	46	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms087	false	8454633827746786634	196	265	994	1328	1504	300	الجنازة --هل ينتظر -----تكبيرة ليدخل معه ام يكبر في الحال------------------ نقل بكر بن محمد عن ابيه-------- انه ينتظر حتي يكبر الامام ولا يكبر لان كل تكبيرة منها قاءمة مقام ركعة ولو فاتت ركعة لم يجز ان يقضيها الا بعد الفراغ كذلك اذا فاتته تكبيرة مع الامام يجب ان لا يقضيها الا بعد الفراغ ونقل الاثرم عنه وقد سءل هل يدخل بتكبير ام يقف حتي يكبر الامام فسهل فيهما جميعا	87	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0554	true	-4504134819837496552	133	179	642	864	1490	300	الجنازة فقال يوالي عن التكبير او قال يبادر فيكبر قبل ان ترفع مساءل عبد الله نقل بكر بن محمد عن ابيه عنه قال انه ينتظر حتي يكبر الامام ولا يكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاثرم عنه وقد سءل هل يدخل بتكبير ام يقف حتي يكبر الامام فسهل فيهما جميعا	554	-4303618403035336945	163	255.0	128	367	44.41416931152344	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms085	false	-5643133486745033447	204	285	1088	1518	1589	300	اذا اجتمع جنازة صبي ومملوك فالمملوك يلي الا------مام والصبي يلي المملوك لان المملوك ذكر مكلف فقدم علي الصبي كالحر و------------نقل ابو الحارث---- ادا اجتمع جنازة صبي ورجل حر ومملوك فالرجل يلي الامام والصبي يلي الرجل والعبد يلي الصبي فاخر المملوك وقدم الصبي لان الصبي من جنس اهل الكمال وهم الاحرار فكان مقدما علي العبد ولا تختلف الرواية ان الحر البالغ مقدم علي العبد لما فيه من الكمال ونقل ابو الحارث عنه فان صلي علي حر وعبد يصير اكبرهما مما يلي الامام	85	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0561	true	3318239696468711199	21	76	107	393	1504	300	اذا اجتمع جنازة حر وعبد قال يجعل الحر مما يلي الامام والعبد وراءه وكذلك الرجل والمراة يجعل الرجل مما يلي الامام مساءل عبد الله نقل ابو الحارث عنه اذا اجتمع جنازة صبي ورجل حر ومملوك فالرجل يلي الامام والصبي يلي الرجل والعبد يلي الصبي ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي علي حر وعبد يصير اكبرهما مما يلي الامام	561	-4303618403035336945	180	286.0	144	452	39.8230094909668	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms084	false	1040254038956301667	262	292	1312	1454	1491	300	محمد بن الحكم---- اذا ماتت ولها زوج واخ فالزوج اولي من الاخ اذهب الي حديث ابي بكر لما روي عن ابن عباس وابن---- وابي بكرة انه احق بغسلها والصلاة عليها	84	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0562	true	2733378752607354357	178	209	853	999	1459	300	ا----بن الحكم عنه اذا ماتت ولها زوج واخ فالزوج اولي من الاخ اذهب الي حديث ابي بكر لما روي عن ابن عباس وابن عمر وابي بكرة انه احق بغسلها والصلاة عليها	562	-4303618403035336945	137	260.0	108	150	91.33333587646484	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms082	false	-8408806651577065305	252	300	1213	1445	1445	300	مساءل في الصلاة علي الجنازة وحملها AUTO---- ما يوضع علي الميت في قبره 7 مسالة واختلفت هل الافضل ان يجعل علي الميت في قبره القصب ام اللبن فنقل الميموني عنه وقد سءل ايما احب اليك اللبن او القصب فقال اللبن لما روي عن سعيد انه قال اصنعوا بي-	82	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0574	true	-1644637010435341441	53	85	238	387	1439	300	مساءل عبد الله-------------------- AUTO 725 ما يوضع علي الميت في قبره --------------------------------------------------------------------نقل الميموني عنه وقد سءل ايما احب اليك اللبن او القصب فقال اللبن لما روي عن سعيد انه قال اصنعوا بي	574	-4303618403035336945	137	231.5	108	237	57.805908203125	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms083	false	2180914184084724267	0	36	0	171	1552	300	كما صنع برسول الله------------------- انصبوا علي اللبن وهيلوا علي التراب ونقل---- عبد الله بن محمد الفقيه القصب احب الي لان النبي ------------------وضع علي قبره طن قصب وروي عن الشعبي قال جعل علي لحد النبي ------------------طن قصب	83	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0574	true	-1644637010435341441	85	132	387	617	1439	300	كما صنع برسول الله صلي الله عليه وسلم انصبوا علي اللبن وهيلوا علي التراب ونقل عنه عبد الله بن محمد الفقيه القصب احب الي لان النبي صلي الله عليه وسلموضع علي قبره طن قصب وروي عن الشعبي قال جعل علي لحد النبي صلي الله عليه وسلمطن قصب	574	-4303618403035336945	171	296.5	135	230	74.34782409667969	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms090	false	3271606040967092664	39	229	208	1140	1501	300	كساءر الصلوات AUTO---- وضع اليدين علي القبر 23 مسالة واختلفت ----------------في وضع ا--ليد علي القبر علي روايتين ق-----------------------------ال محمد بن حبيب البزار كنت مع ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في جنازة فاخذ يدي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر وقال اللهم انك قلت في كتابك فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الي اخر السورة اللهم انا نشهد ان هذا فلان ابن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا وانصرف وظاهر هذا يدل علي وضع اليد علي القبر وعلي الجلوس ونقل الاثرم قلت لابي عبد الله قبر النبي صلي الله عليه وسلم يمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقيل له رايت من اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون ويقومون ناحية فيسلمون قال ابو عبد الله رحمه الله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل وهذه	90	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0577	true	-8144137042303268243	56	241	261	1174	1489	300	مساءل الكوسج- AUTO 737 وضع اليدين علي القبر ----والجلوس عليه قال اسحاق بن منصور قلت الجلوس علي القبر قال مكروه قال اسحاق كما قال مساءل الكوسج قال محمد بن حبيب البزار كنت مع ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في جنازة فاخذ يدي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر وقال اللهم انك قلت في كتابك فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الي اخر السورة اللهم انا نشهد ان هذا فلان ابن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا وانصرف------------------------------------------------- ونقل الاثرم قلت لابي عبد الله قبر النبي صلي الله عليه وسلم-يمس ويتمسح به فقال ما اعرف هذا قلت له فالمنبر قال اما المنبر فنعم قد جاء فيه قيل لابي عبد الله انهم يلصقون بطونهم بجدار القبر وقيل له رايت من اهل العلم من اهل المدينة لا يمسون ويقومون ناحية فيسلمون قال ابو عبد ا----------لله نعم وهكذا كان ابن عمر يفعل -----	577	-4303618403035336945	828	1547.0	655	983	84.23194122314453	161	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms088	false	-4352584776943178985	92	158	470	773	1521	300	ونقل محمد بن الحسن بن هارون وقد سءل عن المراة تزور القبر قال ارجو ان لا يكون به باس لما روي عبد الله بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله عنها اقبلت يوما من المقابر فقلت يا ام المءمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس قد نهي رسول الله ------------------عن زيارة القبور قالت نعم قد نهي عنها ثم امر بزيارتها	88	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0582	true	4144543698582564847	165	233	810	1130	1476	300	ونقل محمد بن الحسن بن هارون وقد سءل عن المراة تزور القبر قال ارجو ان لا يكون به باس لما روي عبد الله بن ابي مليكة ان عاءشة رضي الله عنهااق-بلت يوما من المقابر فقلت يا ام المءمنين من اين اقبلت قالت من قبر اخي عبد الرحمن فقلت لها اليس قد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلمعن زيارة القبور قالت نعم قد نهي عنها ثم امر بزيارتها	582	-4303618403035336945	300	587.0	235	321	93.45794677734375	63	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms088	false	-4352584776943178985	172	224	852	1110	1521	300	المروذي---- القراءة عند القبر بدعة وان نذر ان يقرا كفر عن يمينه ولم يقرا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان ليفر من البيت يقرا فيه البقرة فلولا ان المقبرة لا يقرا فيها لم يشبه البيت الذي لا يقرا فيه بالمقبرة	88	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0585	true	-1426028043226392679	247	299	1202	1463	1472	300	المروذي عنه القراءة عند القبر بدعة وان نذر ان يقرا كفر عن يمينه ولم يقرا لما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر فان الشيطان ليفر من البيت يقرا فيه البقرة فلولا ان المقبرة لا يقرا فيها لم يشبه البيت الذي لا يقرا فيه بالمقبرة	585	-4303618403035336945	257	502.5	206	262	98.09160614013672	50	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms089	false	-7995431372074071450	168	263	806	1257	1455	300	قال ك---ان احمد بن حنبل رضي الله عنه ومعه محمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرا عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة-------------- يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال كتبت عنه -----قال نعم قال فاخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء----------- عن ابيه انه -وصي اذا دفن بان يقرا عند راسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له احمد فارجع فقل للرجل يقرا AUTO الصلاة علي	89	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0585	true	-1426028043226392679	86	183	432	895	1472	300	قال كنت مع احمد بن حنبل -----------------ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرا عند القبر فقال له احمد يا هذا ان القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال كتبت عنه شيءا قال نعم قال فاخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن ابيه انه اوصي اذا دفن -ان يقرا عند راسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له احمد فارجع فقل للرجل يقرا القراءة عند ----	585	-4303618403035336945	415	769.5	326	485	85.56700897216797	84	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms090	false	3271606040967092664	57	154	303	775	1501	300	محمد بن حبيب البزار كنت مع ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في جنازة فاخذ ي-دي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس-------- وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر وقال اللهم انك قلت في كتابك----- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الي اخر السورة اللهم -انا نشهد ان هذا فلان ابن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك ال----------لهم فاقبل شهادتنا له ودعا--- وانصرف	90	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0586	true	-8364654844412490540	4	104	25	511	1466	300	محمد بن----- البزار كنت مع ابي عبد الله احمد --------بن حنبل في جنازة فاخذ بيدي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس من دفنه وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر فقال اللهم انك قلت في كتابك الحق فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنت نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الي اخر السورة اللهم وانا اشهد ان هذا فلان -بن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك رحمه الله اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا له وانصرف	586	-4303618403035336945	452	851.5	358	500	90.4000015258789	85	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms091	false	-3260518366453213155	29	111	158	570	1490	300	ابو الحارث عنه في الرجل يدعي ليغسل الميت وعنده النوح فقال يدخل فيغسله وينهاهم وكذلك نقل الفضل بن زياد وقد سءل عن الرجل يتبع الجنازة فيري ما ينكر يتبعها ولا يترك حقا لباطل لان اتباعها حق وطاعة والمنكر الذي معها منكر وباطل فلا يجوز ترك الحق للباطل فهو كما لو كان في طريقه الي الجمعة والجماعة منكر فان ذلك لا يمنعه من قصدها ونقل المروذي عنه اذا جاء يغسل الميت فيسمع صوت طبل فلا يدخل الا ان يكسره صغيرا كان او كبيرا	91	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0592	true	5451697523022642329	158	209	761	1018	1480	300	ابو الحارث عنه في الرجل يدعي ليغسل الميت وعنده النوح فقال يدخل فيغسله وينهاهم ونق-----ل الفضل بن زياد وقد سءل عن الرجل يتبع الجنازة فيري ما ينكر يتبعها ولا يترك حقا لباطل ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروذي عنه اذا جاء يغسل الميت فيسمع صوت طبل فلا يدخل الا ان يكسره صغيرا كان او كبيرا	592	-4303618403035336945	251	492.0	200	412	60.92232894897461	49	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms093	false	1103858030852657018	40	81	213	407	1491	300	فنقل محمد بن الحكم---- وقد ساله عن حديث بهز بن حكيم عن النبي------------------- من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله فقال لا ادري ما وجهه اذا منع الصدقة اخذها منه الامام ولم ياخذ غير ما وجب عليه	93	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0594	true	-1542048892143079309	173	218	828	1040	1431	300	-نقل ا----بن الحكم عنه وقد ساله عن حديث بهز بن حكيم عن النبي صلي الله عليه وسلم من اعطاها مءتجرا فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله فقال لا ادري ما وجهه اذا منع الصدقة اخذها منه الامام ولم ياخذ غير ما وجب عليه	594	-4303618403035336945	188	350.0	148	217	86.63594818115234	38	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms098	false	-1811605310197071135	274	300	1398	1521	1521	300	حنبل عنه فيمن له اربعون حملا ليس عليه فيها صدقة وكذلك نقل حرب في رجل عنده خمس بنات مخاض ليس فيها كبيرة وهي صغار فقيه اختلاف-	98	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0615	true	6274600570532884228	100	125	503	622	1437	300	حنبل عنه فيمن له اربعون حملا ليس عليه فيها صدقة و-----نقل حرب في رجل عنده خمس بنات مخاض ليس فيها كبيرة وهي صغار ففيه اختلاف	615	-4303618403035336945	117	221.0	93	124	94.3548355102539	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms098	false	-1811605310197071135	0	137	0	699	1521	300	حكي له قول مالك في رجل له غنم لا تجب فيها الصدقة فتوالدت ان عليه الصدقة اذا بلغت الغنم باولادها قال احمد انا اري ذلك اذا كان تمامها منها فهي بمنزلة امهاتها وجبت فيها الصدقة لان الاولاد وان كان ظهورها في اثناء الحول فهي في حكم الموجودة من اول الحول لانها كانت موجودة في بطون امهاتها فاذا حال حول الامهات كان كانه حال علي اربعين من اول الحول فوجب تجب فيها الزكاة والرواية الاخري يكون ابتداء الحول من حين كملت كما لو كان تمامها من غيرها وهذا ظاهر ما نقله الميموني في الرجل يكون له ثلاثون شاة لم يحل عليها الحول فولدت قبل تمام الفريضة ثم حال الحول فلا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول فيكون فيها وفي اولادها الزكاة تشبيها بالدراهم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول وقد اوما اليه احمد في رواية الاثرم ايضا	98	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0617	true	2009640832795082826	39	159	214	827	1572	300	حكي له قول مالك في رجل له غنم لا تجب فيها الصدقة فتوالدت ان عليه الصدقة اذا بلغت الغنم باولادها قال احمد انا اري ذلك اذا كان تمامها منها فهي بمنزلة امهاتها وجبت فيها الصدقة لان الاولاد وان كان ظهورها في اثناء الحول فهي في حكم الموجودة من اول الحول لانها كانت موجودة في بطون امهاتها فاذا حال حول الامهات كان كانه حال علي اربعين من اول الحول فوجب تجب فيها الزكاة ونقل-------------------------------------------------------------------------------------- الميموني في الرجل يكون له ثلاثون شاة لم يحل عليها الحول فولدت قبل تمام الفريضة ثم حال الحول فلا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول فيكون فيها وفي اولادها الزكاة تشبيها بالدراهم لا زكاة فيها حتي يحول عليها الحول وقد اوما اليه احمد في رواية الاثرم ايضا	617	-4303618403035336945	610	1206.0	490	699	87.26752471923828	119	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms103	false	6519387788389888366	192	270	937	1326	1493	300	فنقل يعقوب بن بختان ليس فيه ص-------------------------------دقة لانه لا يدخر في العادة فاشبه التين ونقل صالح في الزيتون العشر اذا بلغ ستين صاعا لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر AUTO الزكاة في القطن 19 مسالة واختلفت في القطن هل فيه صدقة فنقل ابو داود ليس فيه زكاة وهو اختيار ابي بكر وهو اصح لانه غير مكيل فلا زكاة فيه كساءر الخصروات ونقل يعقوب بن بختان فيه الزكاة لعموم قوله فيما سقت السماء العشر	103	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0621	true	7836837782954912577	183	220	894	1071	1506	300	ونقل يعقوب بن بختان عنه في الزيتون هل فيه صدقة قال ليس فيه صدقة لانه لا يدخر في العادة فاشبه التين ونقل -عنه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطن هل فيه صدقة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه الزكاة لعموم قوله فيما سقت السماء العشر	621	-4303618403035336945	132	196.5	104	420	31.428571701049805	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms103	false	6519387788389888366	44	130	210	634	1493	300	ونقل الاثرم ما يدل علي ان النصاب معتبر في حال رطوبته فاذا بدا الصلاح في النخل والكرم ومبلغه خمسة اوسق رطبا وينقص اذا جف وجبت الزكاة ولفظ كلامه انه سءل عن الخارص يخرص ماءة وسق وهذا يءول الي ان يكون تسعين وسقا فقال كان الشافعي يقول يخرص علي ما يءول اليه وانما هو علي ظاهر الحديث ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم خرص عليهم ولم يعتبر الجفاف وقيل له ايضا اذا خرص عليه ماءة وسق رطبا يعطي عشرة اوسق تمرا فقال نعم علي ظاهر الحديث	103	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0622	true	4974454738674769201	196	281	923	1346	1451	300	ونقل الاثرم ما يدل علي ان النصاب معتبر في حال رطوبته فاذا بدا الصلاح في النخل والكرم ومبلغه خمسة اوسق رطبا وينقص اذا جف وجبت الزكاة ولفظ كلامه انه سءل عن الخارص يخرص ماءة وسق وهذا يءول الي ان يكون تسعين وسقا فقال كان الشافعي يقول يخرص علي ما يءول اليه وانما هو علي ظاهر الحديث ومعناه ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرص عليهم ولم يعتبر الجفاف وقيل له ايضا اذا خرص عليه ماءة وسق رطبا يعطي عشرة اوسق تمرا فقال نعم علي ظاهر الحديث	622	-4303618403035336945	423	841.0	338	424	99.76415252685547	84	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms104	false	2922479145947223009	57	240	300	1257	1609	300	ابن القاسم واسحاق بن ابراهيم ما اخرجت الارض لا اضم بعضه الي بعض لانهما جنسان فلم يضم بعضها الي بعض دليله التمر والزبيب والثانية يضم بعضها الي بعض فتضم الحنطة الي الشعير والي القطاني وهذا ظاهر ما نقله الميموني فقال -----اختلفوا في هذا والاحوط ان يجمعها كلها اذا كانت تكال بالقفيز مثل الحنطة والارز والعدس فتزكي هذه تكال ويقع عليها اسم الحب فتجمع فتزكي وليس هذا مثل التمر فيضمه اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال ليس علي مال مسلم صدقة في حب ولا ثمر ففرق بين الحب والثمر فظاهر هذا ان جميع الحبوب من المقتات والقطاني فيضم بعضها الي بعض في اكمال النصاب وايجاب الزكاة ولانها فروع لاصول لا تتنافي فيجب ان يضم بعضها الي بعض دليله انواع الحنطة وانواع الشعير ولا يلزم عليه الثمار انها لا تضم لانها فروع لاصول تتنافي فلهذا لم تضم والرواية الثانية تضم الحنطة الي الشعير والقطنيات بعضها الي بعض ولا تضم القطنية الي الحنطة ولا الي الشعير وهذا ظاهر ما نقله ابو الحارث فقال اذا اخرجت ارضه حنطة وسمسما هل يضم فقال فيه اختلاف وكل ما كان من القطاني يضم بعضه الي بعض	104	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0623	true	7350708566349088388	123	209	640	1067	1515	300	ابن القاسم قال احمد--------- ما اخرجت الارض لا اضم بعضه الي بعض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميموني -قال احمد اختلفوا في هذا والاحوط ان يجمعها كلها اذا كانت تكال بالقفيز مثل الحنطة والارز والعدس فتزكي هذه تكال ويقع عليها اسم الحب فتجمع فتزكي وليس هذا مثل التمر فيضمه اليه لان النبي صلي الله عليه وسلم-فرق بينهما فقال ليس علي مال مسلم صدقة في حب ولا ثمر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحارث قلت -اذا اخرجت ارضه حنطة وسمسما من يضم فقال فيه اختلاف وكل ما كان من القطاني يضم بعضه الي بعض	623	-4303618403035336945	405	721.5	322	962	42.09979248046875	76	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms101	false	1984588081000179834	249	300	1247	1492	1492	300	فنقل حنبل عنه لا يكسو مسكينا ولكن يمضيها كما امر الله عز وجل وكما فرض الله تعالي فظاهر هذا المنع وكذلك نقل الحسن بن ثواب اذا كان عنده ماءة دينار فاخرج زكاتها ورقا فلا احب---- ان يخرج ذهبا لانه عدل عن النصوص الي قيمته فلم يجزه كما لو اخرج زكاة الحبوب-	101	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0628	true	8763884191357141006	24	72	118	347	1577	300	فنقل حنبل عنه لا يكسو مسكينا ولكن يمضيها كما امر الله عز وجل وكما فرض الله تعالي و---------------------نقل الحسن بن ثواب اذا كان عنده ماءة دينار فاخرج زكاتها ورقا فلا احب الا ان يخرج ذهبا لانه عدل عن النصوص الي قيمته فلم يجزه كما لو اخرج زكاة الحبوب	628	-4303618403035336945	223	421.0	177	250	89.19999694824219	46	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms102	false	1350828677653140043	0	27	0	137	1525	300	والمواشي ذهبا وورقا فانه لا يجزيه رواية واحدة ونقل بكر بن محمد ويعقوب بن بختان جواز ذلك فقال----- اذا اعطي زكاة الدنانير دراهم جاز ليس هو عرض	102	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0628	true	8763884191357141006	72	98	347	478	1577	300	والمواشي ذهبا وورقا فانه لا يجزيه رواية واحدة قا-ل بكر بن محمد ويعقوب بن بختان ----------قال احمد اذا اعطي زكاة الدنانير دراهم جاز ليس هو عرض	628	-4303618403035336945	124	224.5	99	142	87.32394409179688	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms107	false	-1785145351540768667	257	293	1377	1547	1585	300	حنبل انه قيل له قال مالك في اجارة العبيد والمساكين لا تجب الزكاة في ذلك حتي يحول عليه الحول من يوم قبضه قال احمد وانا اري ذلك من يوم قبضه ويصير مالا ففيه الزكاة ووجه هذه	107	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0634	true	4992518950983599622	18	52	88	249	1463	300	حنبل انه قيل له قال مالك في اجارة العبيد والمساكين لا تجب الزكاة في ذلك حتي يحول عليه الحول من يوم قبضه قال احمد وانا اري ذلك من يوم قبضه ويصير مالا ففيه الزكاة ---------	634	-4303618403035336945	161	313.0	127	170	94.70587921142578	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms109	false	7276782390716100582	262	293	1286	1432	1465	300	فوران يقول رجع ابو عبد الله عن هذه المسالة وعبد الله وقال يعطي كل واحد منهما نصف صاع وقال لا تحكها عن ابي عبد الله------------------- AUTO اخراج الاقط في صدقة الفطر	109	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0670	true	3539208294543189681	160	189	769	914	1435	300	فوران----- رجع ابو عبد الله عن هذه المسالة و----------قال يعطي كل واحد منهما نصف صاع وقال لا تحكها عن ابي عبد الله الروايتين والوجهين AUTO 858 مقدار----- صدقة الفطر	670	-4303618403035336945	117	191.0	91	165	70.90908813476562	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms111	false	-1292858456689310189	131	192	646	941	1505	300	فنقل المروذي---- اذا حال دون مطلع الهلال غيم -صام ذلك اليوم فقيل له يصومه علي انه من رمضان فقال نحن اجمعنا علي انا نصبح صياما ولم نعتقد انه من رمضان فهو يجزينا من رمضان وظاهر هذا انه لا يشترط نية التعيين وهو اختيار الخرقي ذكره في شرحه ونقل الاثرم عنه في يوم الشك لا يجزيه الا بعزيمة علي انه من رمضان	111	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0682	true	8022859738566133513	164	213	758	992	1421	300	ونقل المروذي عنه اذا حال دون مطلع الهلال غيم وصام ذلك اليوم فقيل له يصومه علي انه من رمضان فقال نحن اجمعنا علي انا نصبح صياما ولم نعتقد انه من رمضان فهو يجزينا من رمضان------------------------------------------------------------------ ونقل الاثرم عنه في يوم الشك لا يجزيه الا بعزيمة علي انه من رمضان	682	-4303618403035336945	228	434.5	180	300	76.0	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms119	false	1216314188443047485	9	59	38	273	1492	300	الفضل بن زياد في غلام اتي عليه اربع عشرة سنة ايصوم قال لا قيل له فان اتي عليه خمس عشرة سنة يصوم قال نعم لانها عبادة علي البدن فلم يلزمه كالحج ونقل المروذي في غلام ابن اربع عشر -سنة لم يحتلم هل عليه الصيام قال نعم يضرب علي الصوم والصلاة	119	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0688	true	3751562309178507455	85	125	416	603	1468	300	الفضل بن زياد غل---ام اتي عليه اربع عشرة سنه ايصوم قال لا قيل له---- اتي عليه خمس عشرة سنة يصوم قال نعم وساله------------------------------------- المروذي غل---ام ابن اربع عشرة سنة لم يحتلم هل عليه --صيام قال نعم يضرب علي الصوم والصلاة	688	-4303618403035336945	175	303.5	136	236	74.15254211425781	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms508	false	3921562860333443745	211	269	1035	1331	1497	300	القصر والفطر في رمضان ام لا نقل الاثرم ف----ي القوم يخرجون الي النفير ومسافة سفرهم اقل من يوم فلقوا العدو في رمضان هل يفطرون ليتقووا علي عدوهم قال لا يفطرون ولا يقصرون قيل له يضعفون عن قتال العدو قال كيف يفطرون في الخصر فظاهر هذا المنع ونقل حنبل اذا جاءهم العدو في منازلهم في رمضان فان اجهدوا افطروا	508	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0691	true	6496658939388775295	108	160	536	808	1493	300	القصر والفطر للقتال-------- نقل الاثرم عنه في القوم يخرجون الي النفير ومسافة سفرهم اقل من يوم فلقوا العدو في رمضان هل يفطرون ليتقووا علي عدوهم قال لا يفطرون ولا يقصرون قيل له يضعفون عن قتال العدو قال كيف يفطرون في الحضر---------------- ونقل حنبل اذا جاءهم العدو في منازلهم في رمض----ان اجهدوا افطروا	691	-4303618403035336945	259	478.0	208	300	86.33333587646484	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms111	false	-1292858456689310189	132	165	651	810	1505	300	المروذي اذا حال دون مطلع الهلال غيم صام ذلك اليوم فقيل له يصومه علي انه من رمضان فقال نحن اجمعنا علي انا نصبح صياما ولم نعتقد انه من رمضان فهو يجزينا من رمضان	111	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0701	true	-6729605319354661991	255	285	1213	1357	1419	300	المروذي اذا حال دونه حاءل فانه يص--------------وم فقيل له يصومه علي انه من رمضان فقال نحن اجمعنا علي ان- نصبح صياما ولم نعتقد انه من رمضان فهو يجزينا من رمضان	701	-4303618403035336945	130	234.0	103	159	81.7610092163086	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms118	false	-7653474394566574945	112	244	556	1200	1468	300	المروذي---- اذا لم يصم المتمتع قبل يوم التروية لم يصم ايام التشريق فظاهر هذا المنع لانه يوم سن فيه الرمي فلم يجز صومه دليله يوم النحر وكل زمان لم يجز صومه تطوعا لم يجز واجبا دليله يوم الفطر ونقل حنبل وابراهيم يصوم المتمتع ايام التشريق ونقل عبد الله اذا نذر صوم سنة فصام ايام التشريق ارجو ان لا يكون به باس ولو افطر وكفر رجوت فظاهر هذا جواز صومها عن النذر لما روي الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق وقد نقل الفضل بن زياد عنه انه قال كنت اذهب الي هذا يعني صوم المتمتع لايام التشريق الا اني رايت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وبعال	118	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0739	true	6203464531261634972	0	49	0	256	1495	300	المروذي عنه اذا لم يصم المتمتع قبل يوم التروية لم يصم ايام التشريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل -----عنه يصوم المتمتع ايام التشريق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الفضل بن زياد عنه-------- كنت اذهب الي هذا يعني صوم المتمتع لايام التشريق-الا اني رايت الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ايام اكل وشرب وبعال	739	-4303618403035336945	248	428.5	200	648	38.2716064453125	43	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms557	false	-19419561217646602	77	111	380	544	1508	300	التتابع ولا يجب وهو اختيار ابي بكر ونقل محمد بن الحكم---- في رجل قال لله علي ان اصوم عشرة ايام---- يصومها متتابعة واذا قال شهرا فهو متتابع واذا قال ثلاثين يوما فله ان يفرق	557	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0745	true	9041177918794214377	182	212	887	1031	1469	300	التتابع ----------------------------نقل محمد بن الحكم عنه في رجل قال لله علي ان اصوم عشرة ايام قال يصومها متتابعا واذا قال شهرا فهو متتابع واذا قال ثلاثين يوما فله ان يفرق	745	-4303618403035336945	135	237.5	107	172	78.48837280273438	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms562	false	698683200169239353	28	100	145	480	1483	300	من نذر ان يحج ولم يكن حج الفرض 23 مسالة فاننذر ان يحج في هذا العام وعليه حجة الفرض في ذمته ووجدت فيه شراءط الوجوب فهل ينعقد نذره ام لا نقل ابن منصور فيمن نذر ان يحج ولم يحج حجة الفرض يبدا--------------- بفرض ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم يقضي ما اوجب علي نفسه فظاهر هذا انه انعقد نذره والزمه الحجة المنذورة بعد المفروضة ونقل ابو طالب اذا نذر ان يحج ولم يكن حج حجة الاسلام	562	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0777	true	7114026599244155994	133	235	657	1122	1419	300	من نذر ان يحج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحج حجة الاسلام قال لا يجزءه يبدا بفرض الله عز وجل عليه ثم يقضي ما اوجب علي نفسه واحتج بحديث ابن عمر رضي الله عنهماقال اسحاق احب الي ان يفعل كما قال وارجو ان تجزء حجة الاسلام عنه وان كان حج الاسلام لابد من وفاء النذر اذا كان طاعة مساءل الكوسج قال عبد الله سالت ابي قلت من نذر ان يحج وما حج حجة الاسلام قال لا يجزءه يبدا بفريضة الله ثم يقضي ما اوجب علي نفسه واحتج بحديث ابن عمر مساءل عبد الله قال عبد الله قلت لابي فان هو ----------------------حج ولم يكن حج حجة الاسلام	777	-4303618403035336945	95	144.0	71	638	14.890281677246094	18	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms143	false	6557593405036668878	16	111	73	524	1477	300	حنبل فقال----- اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي لا يحل حتي ينحر- والعشر ا-كد اذا قدم في العشر لا يحل والثانية يحل بقدر التقصير فقط نص عليه في رو----------------------------------------اية ابي طالب عنه في الذي يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي يقصر من شعره ولا يمس شاربه -----------ولا لحيته ولا اظافره كما فعل النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم والثالثة يحل من جميع الاشياء قال في رواية حرب ويوسف بن موسي----- فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	143	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0788	true	-1788883195518524330	109	225	507	1047	1420	300	حنبل -قال احمد اذا قدم في اشهر الحج وقد ساق الهدي لا يحل حتي ينحره والعشر اوكد اذا قدم في العشر لم يحل لان رسول الله صلي الله عليه وسلمقدم في العشر ولم يحل شرح العمدة كتاب الحج قال في رواية ابي طالب ف----ي الذي يعتمر قارنا او متمتعا ومعه الهدي -قصر من شعرك ولا تمس شاربك ولا اظفارك ولا لحيتك----------- كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فان شاء لم يفعل وان شاء اخذ من شعر راسه وهو حرام شرح العمدة كتاب الحج ال-مبدع قال في رواية -----يوسف بن موسي وحرب فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	788	-4303618403035336945	361	593.0	278	563	64.12078094482422	65	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms138	false	4357361018494908747	241	272	1218	1360	1490	300	ابو طالب---- اذا خشي الفوات احرم من مكة وعليه دم ونقل حنبل عنه ان عطاء يقول في الذمي يسلم بمكة يخرج الي الميقات قال احمد يحرم من مكة من موضع اسلم	138	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0798	true	1271730034401843169	127	159	594	740	1429	300	ابو طالب عنه اذا خشي الفوات احرم من مكة وعليه دم ونقل حنبل عنه ان عطاء يقول في الذمي يسلم بمكة يخرج الي الميقات قال احمد يحرم من مكة من موضع اسلم	798	-4303618403035336945	142	277.5	111	146	97.2602767944336	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms239	false	-4719331064772832871	204	271	1012	1345	1495	300	نقل ابو طالب والميموني والترمذي ومحمد بن داود وابن منصور انها تملك ونقل-------- حرب عنه اللقطة في الحرم ليس بمنزلة اللقطة في غير الحرم لا تحل الا لمنشد ------------------------------------------------------------------------وجه الاولي ما روي من حديث زيد بن خالد الجهني وقد سال النبي صلي الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم استنفقها وهذا عام ووجه الثانية قول النبي صلي الله عليه وسلم في الحرم لا يختلي خلاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	239	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0815	true	-5520215337123648105	129	207	629	1027	1474	300	نقل ابو طالب والميموني والترمذي ومحمد بن داود----------- انها تملك قال في رواية حرب---- اللقطة في الحرم ليس بمنزلة اللقطة في غير الحرم لا تحل الا لمنشد الروايتين والوجهين AUTO 1079 ما جاء في اداب زيارة المدينة ونقل عنه صالح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الذي يدخل المدينة ولا يمس الحاءط ويضع يده علي الرمانة وموضع الذي جلس فيه النبي صلي الله عليه وسلم ولا يقبل الحاءط وكان ابن عمر يمسح النبي صلي الله عليه وسلم وكان شبع اثار النبي صلي الله	815	-4303618403035336945	130	111.0	104	579	22.452505111694336	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms135	false	5828575612284159555	135	184	711	947	1500	300	ابن القاسم---- عليه القضاء وعليه دم فظاهر هذا وجوب الامرين ونقل الميموني اذا فاته الحج فليس عليه دم وياتي من قابل بما اهل به فظاهر هذا ان عليه القضاء ولا دم عليه ونقل ابو طالب عليه الهدي والحج من قابل ولكن ان كان قد حج الفريضة فليس عليه حج	135	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0845	true	-7961654183589122460	103	141	485	665	1436	300	ابن القاسم عنه عليه القضاء وعليه دم ون-----------------------قل الميموني اذا فاته الحج فليس عليه دم وياتي من قابل بما اهل ب-------------------------------------ه ونقل ابو طالب عليه الهدي والحج من قابل ولكن ان كان قد حج الفريضة فليس عليه حج	845	-4303618403035336945	174	320.5	137	240	72.5	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms131	false	6150203788561950218	78	172	390	835	1467	300	الميموني---- في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يقصر او يحلق فنص علي ان التحلل لا يقع من العمرة الا بعد الحلق والتقصير ونقل الميموني عنه ايضا اذا جامع قبل ان يقصر فقال ابن عباس عليه دم وانما يحل بالحلق او التقصير وقال في رواية ابي داود من دخل بعمرة فلم يقصر حتي كان يوم التروية بهذا لم يحل بعد ويقصر ثم يهل بالحج وقال في رواية الاثرم في معتمر حل من عمرته وقصر فوقع علي امراته قبل ان يقصر فعليه دم يذبح شاة ووجه هذه	131	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0863	true	-2409142008014695770	33	89	162	429	1408	300	الميموني عنه في المتمتع اذا دخل الحرم حل له بدخوله كل شء الا النساء والطيب قبل ان يقصر او يحلق---------------------------------------------------------- ونقل------------- ايضا اذا جامع قبل ان يقصر فقال ابن عباس عليه دم وانما يحل بالحلق --والتقصير وقال في روا----------------------------------------------------------------------------------------------------ية الاثرم في معتمر حل من عمرته وقصر فوقع علي امراته قبل ان يقصر فعليه دم يذبح شاة ---------	863	-4303618403035336945	262	478.0	207	449	58.35189437866211	51	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms129	false	3614773316982486737	189	291	951	1419	1459	300	عامدا هل يجب عليه دم فن------------------------قل ابو طالب ف----يمن حلق قبل ان ينحر او نحر قبل ان يرمي او زار البيت قبل ان يرمي فان كان ناسيا فلا باس وان كان عامدا فلا انما هذا علي النسيان فظاهر هذا انه اوجب الترتيب في ذلك لانه فرق بين العمد والسهو واذا ثبت وجوب الترتيب فيه ثبت وجوب الدم بتركه وقد صرح ابو بكر بوجوب الدم في ذلك ونقل احمد بن الحسين الترمذي فيمن قدم من نسكه شيءا او اخره فان كان جاهلا او ناسيا فلا شء عليه واذا تعمد فهو اشد عندي ومن قال لا شء عليه اذا تعمد فقد قال باكثر الاحاديث	129	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0864	true	1550974662894495009	151	227	683	1024	1388	300	-------------علي الرمي فلا شء عليه المغني 322 نقل ابو طالب عنه فيمن حلق قبل ان ينحر او نحر قبل ان يرمي او زار البيت قبل ان يرمي -ان كان ناسيا فلا باس وان كان عامدا فلا انما هذا علي النسيان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل احمد بن الحس-ن الترمذي فيمن قدم من نسكه شيءا او اخره فان كان جاهلا او ناسيا فلا شء عليه واذا تعمد فهو اشد عندي ومن قال لا شء عليه اذا تعمد فقد قال باكثر الاحاديث	864	-4303618403035336945	305	573.5	237	496	61.49193572998047	63	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms130	false	2974981379289673991	18	47	82	211	1421	300	فنقل ابو مسعود عنه وقد حكي له قول مالك من حلق قبل ان يرمي فعليه الفدية فقال احمد ان كان جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فعليه دم	130	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0864	true	1550974662894495009	227	255	1024	1148	1388	300	ونقل ابو مسعود عنه وقد حكي له قول مالك من حلق قبل ان يرمي فعليه الفدية فقال----- ان كان جاهلا فلا شء عليه وان كان عالما فعليه دم	864	-4303618403035336945	123	238.0	95	129	95.34883880615234	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms139	false	6619808238750783218	148	172	795	916	1560	300	حنبل---- اذا اصاب المحرم الجراد تصدق عن كل جرادة بتمرة وقال في موضع اخر في الجراد والسمك لا باس باكلهما للمحرم ليس لهما ذكاة	139	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0901	true	-3239587459025860566	275	300	1352	1476	1476	300	حنبل عنه اذا اصاب المحرم الجراد تصدق عن كل جرادة بتمرة وقال في موضع اخر في الجراد والسمك لا باس باكلهما للمحرم ليس لهما ذكاة-	901	-4303618403035336945	120	228.5	97	125	96.0	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms142	false	5776243667263644209	145	170	701	809	1462	300	حرب---- في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه دمان وهذا لم يكن له عذر	142	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0929	true	-349901941839205650	48	74	227	338	1436	300	حرب عنه في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه و-ان وهذا لم يكن له عذر	929	-4303618403035336945	106	199.5	81	112	94.64286041259766	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms143	false	6557593405036668878	80	111	380	524	1477	300	قال في رواية حرب ويوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	143	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0935	true	-4685982328629359086	18	48	87	226	1406	300	قال في رواية -----يوسف بن موسي فيمن قدم متمتعا وساق الهدي فان قدم في شوال نحر الهدي وحل وعليه هدي اخر واذا قدم في العشر اقام علي احرامه ولم يحل	935	-4303618403035336945	139	271.0	109	144	96.52777862548828	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms142	false	5776243667263644209	100	171	492	813	1462	300	يذبح حتي رجع الي -----اهله يبعث بالدم اذا كان ------ساهيا والعامد عليه دم واحد الا----------- انه قد اساء والثالثة التفرقة ان كان التاخير من عذر وهو تعذر ما يشتريه او ضيق نفقة فلا دم عليه وان كان لغير عذر فعليه دم نص عليه------------------------------------------------------------------------------------------ في رواية حرب في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه دمان وه----ذا لم يكن له عذر وجه	142	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0936	true	1567454743972971357	128	205	564	893	1367	300	يذبح حتي رجع الي بلاده قال يبعث ب--دم اذا كان له عذر رجوت ان يجزء ع-نه دم واحد ويروي عن بعضهم انه ق--------ال ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه دمان وهذا اذا لم يكن له عذر قيل له فان لم يقدر ان يبعث بدم قال لا ادري وكانه اوجبه عليه اذا وجد وقال في رواية حرب في متمتع رجع الي بلاده ولم يهد يجزء عنه دم واحد اذا كان له عذر وبعضهم يقول عليه -وان وهذا اذا لم يكن له عذر شرح	936	-4303618403035336945	180	269.5	134	437	41.1899299621582	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms136	false	-1116589216278972658	167	220	842	1087	1496	300	هل علي المحصر حلق او تقصير ام لا قال في رواية الميموني ا----ذا حصره العدو فان كان معه هدي نحره مكانه وحل وليس عليه شء اكثر من هذا فظاهر هذا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليه حلق ولا تقصير وقال في رواية--------------------------------------------------------- الكوسج ------------في المحصر ------------------------------------------------------------------------يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق ويرجع وليس عليه قضاء	136	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0940	true	2697487613548240581	154	263	745	1261	1440	300	هل علي المحصر حلق او تقصير نقل--------------- الميموني عنه اذا حصره العدو فان كان معه هدي نحره مكانه وحل وليس عليه شء اكثر من ----------هذا الروايتين والوجهين 296 AUTO 1298 المحصر اذا حل وفعل محظورا قبل الحلق قال اسحاق بن منصور قلت قال سفيان في المحصر اذا حل ثم جامع قبل ان يحلق او اصاب صيدا شء ليس هو بمنزلة النسك قال احمد نحن نكره له ان يحل الا ان يكون احصار عدو قال اسحاق كما قال مساءل الكوسج AUTO 1299 قضاء المحصر النسك الذي احصر عنه قال اسحاق بن منصور قلت رجل اهل بالحج فاحصر بعدو قال يحل من كل شء وينحر هديه ويحلق ويرجع وليس عليه قضاء	940	-4303618403035336945	180	274.0	139	541	33.27172088623047	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms123	false	-6245283882473290538	87	119	419	574	1502	300	القاسم تتداخل وتجب كفارة واحدة ما لم يكفر عن الاول لانه استمتاع تكرر لم يتخلله تكفير فوجب ان لا تجب الا كفارة واحدة كما لو كان كله دفعة واحدة في مجلس واحد	123	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0949	true	-2815284633034223372	120	151	580	732	1476	300	الاول- تتداخل وتجب كفارة واحدة ما لم يكفر عن الاول لانه استمتاع تكرر لم يتخلله تكفير فوجب ا--لا تجب الا كفارة واحدة كما لو كان كله دفعة واحدة في مجلس واحد	949	-4303618403035336945	149	287.5	118	155	96.12903594970703	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms531	false	7596325859846280222	0	59	0	291	1536	300	حنبل ال----عضب ما كان اكثر من النصف من الاذن او القرن فاذا انقطع اكثر من نصف الاذن والقرن لم يضح به فظاهر هذا ان العضب المانع ذهاب اكثر من النصف فاما النصف فما دون فلا يمنع وهو اختيار الخرقي ونقل المروذي عنه لا يضحي بالمكسورة القرن اذا كان فيما بينها وبين ا-------------------------------------لثلث فظاهر هذا ان المانع ذهاب -------اكثر من	531	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0958	true	-8249220410827067801	80	134	359	643	1455	300	حنبل عنه العضب ما كان اكثر من النصف من الاذن او القرن فاذا انقطع اكثر من نصف الاذن والقرن لم يضح به الروايتين والوجهين الفروع المبدع معونة اولي النهي 292 ن--------------------------------------قل المروذي---- لا يضحي بالمكسورة القرن اذا كان فيما بينها وبين الثلث الروايتين والوجهين 26 نقل ابو طال------------ب ان ال-عضب ذهاب النصف فاكثر من	958	-4303618403035336945	185	286.0	142	339	54.57227325439453	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms490	false	-4762746089892754508	194	226	961	1112	1460	300	نقل محمد بن يحيي الكحال من غزا بغير اذن الامام لم يكن له في الغنيمة حق فظاهر هذا احرمه الغنيمة ونقل يعقوب بن بختان في رجل غزا وحده وغنم يءخذ منه الخمس	490	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms0984	true	8272011419637383240	36	64	192	319	1421	300	نقل محمد بن يحيي الكحال من غزا بغير اذن الامام لم يكن له في الغنيمة حق------------------------ ونقل يعقوب بن بختان في رجل غزا وحده وغنم يءخذ منه الخمس	984	-4303618403035336945	127	242.0	99	151	84.10595703125	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms507	false	-4549795198267299611	224	298	1131	1477	1486	300	ابو طالب في امير الجيش اذا امر لرجل من الركاضة او طليعة او ردءا براس من السبي هل لهم ان يرجعوا فيما امر له به اذا لم تطب انفسهم قال لا باس بذلك يعني يدفعه اليه اذا كان انفع لهم وكان فيه تحريض يعني علي القتال فظاهر هذا الجواز ونقل ابراهيم بن الحارث وقد سءل هل يعطي الامير من المغنم لقوم دون فوم في بلاد الروم فقال ينبغي ان يسوي بينهم ولا يخص قوما	507	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1000	true	3926238702749708384	48	119	218	546	1459	300	ابو طالب في امير الجيش اذا امر لرجل من الركاضة او طليعة او ردءا براس من السبي هل لهم ان يرجعوا فيما امر له به اذا لم تطب انفسهم قال لا باس بذلك يعني يدفعه اليه اذا كان انفع لهم وكان فيه تحريض يعني علي القتال----------------- ونقل ابراهيم بن الحارث -قد سءل هل يعطي الامير من المغنم لقوم دون قوم في بلاد الروم فقال ينبغي ان يسوي بينهم ولا يخص قوما	1000	-4303618403035336945	327	639.0	256	346	94.5086669921875	68	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms492	false	8246978545396924986	111	155	548	773	1465	300	نقل---- الاثرم وابراهيم بن الحارث في الرجل ياخذ الفرس في الغزو فيقاتل عليها العدو فقال اذا كان عند الضرورة ويخاف علي نفسه فلا باس ولا يركبه في غير ذلك فظاهر هذا جواز ذلك ونقل---- المروذي عنه لا ياخذ الدابة من المغنم ليقاتل عليها اذا	492	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1009	true	-1918215983227816809	259	300	1316	1524	1524	300	نقل عنه الاثرم وابراهيم بن الحارث في الرجل ياخذ الفرس في الغزو -يقاتل عليها العدو فقال اذا كان عند الضرورة ويخاف علي نفسه فلا باس ولا يركبه في غير -------------------ذلك ونقل عنه المروذي---- لا ياخذ الدابة من المغنم ليقاتل عليها اذا-	1009	-4303618403035336945	200	367.5	162	233	85.83690643310547	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms496	false	-7247574081077857261	263	293	1250	1400	1432	300	نقل بكر بن محمد عن ابيه عنه في ام الولد اذا كانت لرجل سباها العدو ثم اصابها المسلمون فقسمت ثم عرفها سيدها فعلي السيد ان يفديها بالثمن الذي اشتراها به	496	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1023	true	3551069368662862290	252	282	1169	1319	1413	300	نقل بكر بن محمد عن ابيه عنه في ام الولد اذا كانت لرجل سباها العدو ثم اصابها المسلمون فقسمت ثم عرفها سيدها فعلي السيد ان يفديها بالثمن الذي اشتراها به	1023	-4303618403035336945	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms464	false	-1148360895252621868	47	72	253	378	1576	300	الفضل بن زياد في--------------------------------- رجل ارتد في ارض الشرك وتزوج فيهم وولد له ما يصنع بولده قال يردون الي الاسلام الا انهم يكونون عبيدا للمسلمين	464	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1024	true	2270456584268452681	176	208	864	1022	1463	300	الفضل بن زياد حدثهم قال سمعت ابا عبد الله يسال عن رجل ارتد في ارض الشرك فتزوج فيهم وولد له ما يصنع بولده قال يردون الي الاسلام الا انهم يكونون عبيدا للمسلمين	1024	-4303618403035336945	122	232.0	97	158	77.2151870727539	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms497	false	9030466649061751560	231	262	1158	1317	1490	300	حنبل والميموني انه------------ كره اجارة بيوت مكة لانها فتحت عنوة دخلها النبي صلي الله عليه وسلم بالسيف-------------------------------------------- وعمر يقول--------------------------------------------------- لا تمنعوا نازلا بليل او نهار ف-------------لم يجعل لهم ملكا دون الناس	497	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1034	true	2657236445808626296	118	173	601	872	1520	300	حنبل قال ابو عبد الله مكة انما كره اجارة بيوتها --لانها ع-----نوة دخلها النبي صلي الله عليه وسلم-بالسيف فكل ما كان عنوة كان المسلمون فيه شرعا واحدا وعمر رضي الله عنه انما ترك السواد لذلك وقال عمر رضي الله عنه لا تمنعوا نازلا بليل او نهار لاهل مكة لانه لم يجعل لهم ملكا دون الناس	1034	-4303618403035336945	132	194.5	106	279	47.31182861328125	21	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms507	false	-4549795198267299611	51	113	273	569	1486	300	اذا اشتري------ السبي او الحربي في بلاد الروم وصار في ملكه ثم غلبه عليه العدو--- وجب عليه في ماله------------------------------------- فان مات المشتري بعد ما غلب- عليه العدو يرجع عليه بالثمن في ماله فظاهر هذا انه يتلف من مال المبتاع ونق------ل ابو طالب عنه اذا اشتري الغنيمة في ارض العدو ثم غلبوا عليها لا يءخذ منهم الثمن لانه لم يسلم لهم ما اشتروه	507	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1057	true	3826456728760630707	64	134	315	653	1477	300	اذا اشتري الرجل السبي او الحربي في بلاد الروم وصار في ملكه ثم غلب- عليه العدو هل يجب عليه الثمن للمقسم قال نعم يجب عليه الثمن قلت لابي فان مات المشتري بعد-ما غلبه عليه العدو يرجع----- بالثمن في ماله قال نعم يرجع عليه في ماله مساءل عبد الله قال ابو طالب---- اذا اشتري الغنيمة في ارض العدو ثم غلبوا عليها لا يءخذ منهم الثمن لانه لم يسلم لهم ما اشتروه	1057	-4303618403035336945	243	392.0	191	349	69.62751007080078	43	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms492	false	8246978545396924986	217	273	1079	1331	1465	300	استرقاق العرب من اهل الكتاب 4 مسالة هل يجوز استرقاق مشركي العرب من اهل الكتاب ام لا نقل بكر بن محمد عن ابيه عنه وقد سءل عن قول عمر ليس علي عربي ملك قال لا اذهب الي هذا قد سبي النبي صلي الله عليه وسلم العرب في غير حديث وابو بكر سبي بني ناجية حين ارتدوا	492	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1058	true	6276398453097663832	1	44	5	200	1521	300	استرقاق العرب من اهل الكتاب-------------------------------------------------------- نقل بكر بن محمد عن ابيه عنه وقد سءل عن قول عمر ليس علي عربي ملك قال لا اذهب الي هذا قد سبي النبي صلي الله عليه وسلمال-عرب في غير حديث وابو بكر سبي بني ناجية حين ارتدوا	1058	-4303618403035336945	193	374.5	150	252	76.5873031616211	41	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms501	false	-6661742333674080303	260	300	1274	1456	1456	300	علي بن سعيد في------------------- السرية في ارض العدو ياخذون صبيانا صغارا قال قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان وان كان معهم غنم يسب-ونه وان لم يكن معهم غنم فلا اعلم له وجها الا ان يدفع الي-	501	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1063	true	-8341603898562767172	123	165	616	811	1433	300	علي بن سعيد قال سمعت احمد وسءل عن السرية في ارض العدو ياخذون صبيان------ا قال قد نهي النبي صلي الله عليه وسلم-عن قتل الولدان -ان كان معهم غنم يسوقونه وان لم يكن معهم غنم فلا اعلم له وجها الا ان يدفع الي	1063	-4303618403035336945	171	301.0	134	203	84.2364501953125	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms494	false	-1171037401047573584	152	180	753	893	1511	300	في قوم في حصن استامن عشرة وترك عشرة فيقولون لنا الامان فيءمنون كلهم ولا يقتل واحد منهم بل هم علي اصل الجزية فلا معني لاستعمال القرعة في ذلك	494	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1074	true	4467876764180122057	195	223	1020	1160	1535	300	في قوم في حصن استامن عشرة وترك عشرة فيقولون لنا الامان فيءمنون كلهم ولا يقتل واحد منهم بل هم علي اصل الجزية فلا معني لاستعمال القرعة في ذلك	1074	-4303618403035336945	140	280.0	112	140	100.0	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms494	false	-1171037401047573584	211	288	1054	1448	1511	300	نقل---- المروذي عنه في رجل جاء باسير فقال استرقوه فقال العلج--- اعطاني الامان فله الامان فظاهر هذا القول قول الاسير لانه يحتمل صدقه ويحتمل كذبه فكان شبهة في ذلك فلهذا قبل قوله ونقل محمد بن يحيي الكحال ويعقوب بن بختان---- في الاسير يخر-------ج من بلاد الروم ومعه علج فقال العلج انما خرجت به وقال الاسير انما خرجت به ففي رواية الكحال الاولي ان يقبل قول المسلم وفي رواية يعقوب اذا كان الرجل صالحا لم يقبل قول العلج	494	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1076	true	-1324752896207079624	27	74	135	371	1467	300	نقل عنه المروذي---- في رجل جاء باسير فقال استرقوه فقال العلج قد اعطاني الامان فله الامان--------------------------------------------------------------------------------------- ونقل يع---------------------قوب بن بختان عنه في الاسير يخرج بالعلج من بلاد الروم--------- فقال العلج انما خرجت به وقال الاسير انما خرجت به قال------------------------------------------------------- اذا كان الرجل صالحا لم يقبل قول العلج	1076	-4303618403035336945	213	319.5	170	412	51.69902801513672	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms509	false	5957428059975422407	257	295	1276	1457	1481	300	وقال ايضا في رواية بكر بن محمد وابي طالب اذا حصل اسيرا في المشركين فقدموه يضربوا عنقه فهل يعطيهم سيفه لانه امضي قال لا قيل له فانه يعذبه قال يعلم الله ان يخلصه او يعيش من ذلك الضرب	509	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1078	true	-980952999302901391	125	162	618	794	1469	300	وقال----- في رواية بكر بن محمد وابي طالب اذا حصل اسيرا في المشركين فقدموه يضربوا عنقه فهل يعطيهم سيفه لانه امضي قال لا قيل له فانه يعذبه قال يعلم الله ان يخلصه او يعيش من ذلك الضرب	1078	-4303618403035336945	176	345.0	139	181	97.2375717163086	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms506	false	1934297398749997020	140	166	718	852	1493	300	بن الحسين الترمذي في الاسير في ايدي العدو في ارضهم يحلف ويعاهد ان يخرج الي المسلمين ثم يعود اليهم قال يفي لهم ويرجع اليهم لحديث حذيفة	506	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1081	true	-1393271480397142808	204	230	976	1106	1478	300	بن الحسين عنه ----في الاسير في ايدي العدو في ارضهم يحلف ويعاهد ان يخرج الي المسلمين ثم يعود اليهم قال يفي لهم ويرجع اليهم لحديث حذيفة	1081	-4303618403035336945	126	244.5	101	134	94.02985382080078	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms608	false	6081701544752954534	35	76	169	377	1497	300	الاثرم ان احمد سءل عن المصحف يدرس فيعاوض به مصحف فقال المعاوضة اسهل قالوا لا ناخذ لكتاب الله ثمنا وانما اعطي مصحفا واخذ اخر ونقل الحسين بن محمد بن الحارث عن احمد انه سءل عن معاوضته بغير المصحف فقال العوض بيع	608	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1130	true	-3901247228378946479	106	146	542	746	1500	300	الاثرم ان احمد سءل عن المصحف يدرس فيعاوض به مصحف فقال المعاوضة اسهل قالوا لا ناخذ لكتاب الله ثمنا وانما اعطي مصحفا واخذ اخر ونقل الحسين بن محمد بن الحارث عنه---- انه سءل عن معاوضته بغير المصحف فقال العوض بيع	1130	-4303618403035336945	203	398.5	163	208	97.59615325927734	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms503	false	-3960299967245917341	254	293	1264	1448	1479	300	انها ارض فتحت عنوة فلم يجز اجارتها دليله رباع مكة لا يجوز اجارتها رواية واحدة نص عليه في رواية حنبل وابي طالب واكد القول في ذلك في رواية ابي طالب فقال لا تكري بيوتها ومن كان له فضل -لا	503	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1137	true	-8465421600203029141	98	124	456	579	1463	300	انها ارض فتحت عنوة فلم يجز اجارتها واحتج رباع مكة لا يجوز اجارتها وقا---------------------------------------------------------ل في رواية ابي طالب----- لا تكري بيوتها ومن كان له فضل فلا	1137	-4303618403035336945	114	180.0	88	185	61.621620178222656	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms144	false	-3301052402240511046	221	279	1110	1388	1490	300	في رواية الميموني البيع بيعان بيع صفة وبيع شء حاضر فالصفة هي السلم وبيع حاضر فلا يبعه حتي يراه ويعرفه فهذا يقتضي ابطال البيع ونقل--------- حنبل عنه قال كل ما بيع في ظروف مغيب لم يره الذي اشتراه فالمشتري بالخيار اذا قبضه ان شاء رد وان شاء اخذ قيل له فيكون عيبا قال له الخيار لانه بيع غرر	144	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1155	true	6004847783557328311	235	292	1155	1434	1479	300	في رواية الميموني البيع بيعان بيع صفة وبيع شء حاضر فالصفة هي السلم وبيع حاضر فلا يبعه حتي يراه ويعرفه الروايتين والوجهين 311 وقال في رواية حنب--------ل كل ما بيع في ظروف مغيب لم يره الذي اشتراه فالمشتري بالخيار اذا قبضه ان شاء رد وان شاء اخذ قيل له فيكون عيبا قال له الخيار لانه بيع غرر	1155	-4303618403035336945	248	458.0	195	287	86.41114807128906	50	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms147	false	-5405397670688938917	104	193	526	952	1498	300	AUTO تقدم ---------القبول علي الايجاب في عقد البيع هل يصح فنقل مهنا عنه في الرجل يقول يعني هذا الثوب بدينار فقال قد فعلت لا يكون بيعا حتي يقول الاخر قد قبلت فظاهر هذا انه لا يصح العقد لانه قبول تقدم الايجاب فلم يصح دليله عقد النكاح لا يختلف المذهب فيه انه لا يصح ونقل علي بن سعيد النسوي في الرجل يقول يعني هذا الثوب بكذا فيقول الباءع هو لك فهو جاءز وقد تم البيع فان قال زوجني ابنتك او اختك فقال قد زوجتك ففي النكاح يقول قد قبلت النكاح	147	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1157	true	5479816525790306082	198	264	984	1303	1482	300	AUTO 1525 الايجاب والقبول---- وما جاء في صوره وشروطه ------نقل مهنا عنه في الرجل يقول بعني هذا الثوب بدينار فقال قد فعلت لا يكون بيعا حتي يقول الاخر قد قبلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل علي بن سعيد النسوي في الرجل يقول بعني هذا الثوب بكذا فيقول الباءع هو لك فهو جاءز وقد تم البيع فان قال زوجني ابنتك او اختك فقال قد زوجتك ففي النكاح يقول قد قبلت النكاح	1157	-4303618403035336945	289	509.0	227	435	66.43678283691406	55	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms174	false	4062779546257203389	222	296	1173	1537	1555	300	عبد الله بن محمد الفقي----ه فيمن اشتري جارية وشرط عليه ان لا يبيعها ولا يطاها فالبيع جاءز والشرط باطل وكذلك نقل حرب وحنبل فيمن اشتري بشرط البراءة لم يبرا ويرد المشتري بعيبه فظاهر هذا انه يبطل العقد لانه قال يرده بعيبه ونقل احمد بن الحسين في الرجل يشتري الثوب علي انه ان جاز له والا رده لم يجز فان باعه بربح هل يطيب له هذا الربح فقال لا يعجبني فظاهر هذا انه ابطل البيع	174	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1161	true	-8467590490850112089	94	146	431	679	1448	300	عبد الله بن محمد الفقيه عنه فيمن اشتري جارية وشرط عليه ان لا يبيعها ولا يطاها فالبيع جاءز والشرط باطل و-----نقل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن الحسين في الرجل يشتري الثوب علي انه--- جاز له والا رده لم يجز فان باعه بربح هل يطيب له هذا الربح فقال لا يعجبني ونقل حنبل عنه----- البيع	1161	-4303618403035336945	231	415.0	181	368	62.7717399597168	44	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms175	false	-3707413762709981119	162	292	855	1488	1529	300	صحيح ام باطل فنقل ا--------بن القاسم في الرجل ي-بيع الجارية علي ان يعتقها فالبيع والشرط جاءزان و----------------------------------------------نقل حنبل عنه البيع جاءز والشرط باطل ان شاء اعتق وان شاء لم يعتق وجه الاولي انه تمليك شرط فيه العتق فلم يبطل كما لو قال اعتق عبدك عني وعلي ال------------------------------------------------------ف درهم فاعتقه انه يصح ويلزم الالف ولان العتق قد يكون من مقتضي العقد فجازا شتراطه فيه كما لو شرط ان يقبضه اياه وعلي ان له التصرف فيه ووجه الثانية ان هذا الشرط يمنع كمال التصرف وهو كما لو شرط الا يقبضه او علي ان لا يبيعه ولا يهبه شرط اولوية الباءع بالمبيع اذا باعه المشتري فانباعه وشرط ان هو باعه فهو احق به فنقل علي بن -----------سعيد في الرجل يشتري الشء ويشترط الباءع ان هو باعه فهو احق به -الثمن فالشرط والبيع جاءزان	175	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1161	true	-8467590490850112089	113	210	528	995	1448	300	--------باطل ونقل عنه احمد بن الحسين في الرجل يشتري ال--ثوب علي انه جاز له والا رده لم يجز فان باعه بربح هل يطيب له هذا الربح فقال لا يعجبني ونقل حنبل عنه البيع جاءز والشرط باطل ان شاء اعتق وان شاء لم يعتق الروايتين والوجهين 349 350 ونقل المروذي انه سءل ما معني حديث النبي ص---لي الله عليه وسلملا شرطان في بيع قال اذا قال ابيعك امتي هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انك -------------------------------------------اذا بعتها فانا احق بها ون-----------------------------قل علي بن سعيد النسوي عنه في الرجل يشتري الشء ويشترط الباءع ان هو باعه فهو احق به بالثمن فالشرط والبيع جاءزان	1161	-4303618403035336945	223	164.0	172	754	29.575597763061523	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms176	false	7585863370619392473	1	28	4	126	1456	300	انه سءل ما معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا شرطان في البيع قال اذا قال ابيعك امتي هذه علي انك اذا بعتها فانا احق بها	176	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1161	true	-8467590490850112089	162	188	764	883	1448	300	انه سءل ما معني حديث النبي صلي الله عليه وسلم-لا شرطان في --بيع قال اذا قال ابيعك امتي هذه علي انك اذا بعتها فانا احق بها	1161	-4303618403035336945	119	227.5	93	122	97.54098510742188	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms161	false	-6719296551907746736	265	292	1368	1503	1552	300	في موضع اخر فقال اذا باعه رطبة علي ان يجزها او نخلا علي ان يصرمه فتركه حتي زاد فالزيادة لا يستحقها واحد منهما ويتصدقان بها والبيع فاسد	161	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1163	true	8804315755179602291	270	296	1270	1402	1421	300	في رواية حنب---ل اذا باعه رطبة علي ان يجزها او نخلا علي ان يصرمه فتركه حتي زاد فالزيادة لا يستحقها واحد منهما ويتصدقان بها والبيع فاسد	1163	-4303618403035336945	124	240.0	99	135	91.85185241699219	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms175	false	-3707413762709981119	165	192	868	1006	1529	300	فنقل ابن القاسم في الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فالبيع والشرط جاءزان ونقل حنبل عنه البيع جاءز والشرط باطل ان شاء اعتق وان شاء لم يعتق	175	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1164	true	9212943714279406850	63	90	333	471	1515	300	ونقل ابن القاسم في الرجل يبيع الجارية علي ان يعتقها فالبيع والشرط جاءزان ونقل حنبل عنه البيع جاءز والشرط باطل ان شاء اعتق وان شاء لم يعتق	1164	-4303618403035336945	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms156	false	-977227688959291240	4	137	20	701	1522	300	قال لي احمد رحمه الله في البيع والشراء وهو حيث كان له وملكه فقد قبضه فظاهر هذا انه اذا لم يميز وخلي بينه وبينه فقد حصل القبض وقال ايضا في الرجل يشتري صبرة الطعام فقيل له كيف التسليم اليه فقال كيف تسلم الثمرة في رءوس النخل اذا لم يخل بينه وبينه فهو تسليم وهذا صريح في ان التخلية قبض وكذلك نقل محمد بن الحسن بن هارون ----اذا اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله قبضه كيله ومعني قوله يكتاله يميزه بالكيل من مال الباءع ولم يعتبر النقل والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ان التخلية حصلت بين المبيع والم----------------------------------------------شتري فوجب ان يحصل في ضمانه دليله م------------------------------ا لا ي--------------نقل وقولهم ------------------------------------------------------------ان العادة في ذلك التخلية وهاهنا القبض بالبراج فافترقا قيل فما هنا قد جرت العادة بالتعيين والتخلية كما جرت بالقبض فاستويا AUTO -----قبض المشتري للمكيل بكيل سابق للبيع اذا	156	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1165	true	1664065368012301234	134	281	714	1461	1555	300	قال لي احمد ف----------ي البيع والشراء -هو حيت كان له وملكه فقد قبضه-------------------------------------------------------- وقال ايضا في الرجل يشتري صبرة الطعام فقيل له كيف التسليم اليه فقال كيف تسلم الثمرة في رءوس النخل اذا لم يحل بينه وبينه فهو تسليم و---------------------------------نقل محمد بن الحسن بن هارون عنه اذا اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله قبضه كيله الروايتين--------------------------------------------------- والوجهين 327 ونقل ابو طالب عنه لو باع مكيلا ليلا لم يكن كيله قبضا ويوضع من الثمن بقدر التالف الفروع 79 AUTO 1532 طلب الزيادة في الكيل بعد الاستيفاء قال ابن هانء سالته عن الزلزلة في الكيل فقال مكروه مساءل ابن هانء قال المروذي قلت لابي عبد الله اشتري الدقيق فيزيد مثل القفيز الملوكي فقال هذا فاحش يرد في مثل هذا لا يتغابن الناس به قلت فكيلجة او نحوها فقال هذا يتغابن الناس بمثله واراه قد ذكر فضل الاوزان الدينار ونحوه الورع-------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 1533 قبض المشتري للمكيل بكيل سابق للبيع اذا	1165	-4303618403035336945	345	510.5	271	996	34.638553619384766	57	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms156	false	-977227688959291240	174	281	899	1425	1522	300	اشتري من رجل كر طعام وقبضه فقال----- المشتري يعني ما بعتك فانه يك-------------------------------------------------------------------------ي-------له ايضا ح--------تي يجري فيه الصاع-ان وكذلك نقل حرب عنه قال في حديث ابن عمر اذا ابتعت فاكتل واذا بعت فكل فظاهر هذا انه لم يجعله قبضا لان القبض الاول قد يكون----------------------------------------------------------- فيه تقصير في الاستيفاء والرواية الثانية يكون قبضا قال في رواية حنبل قال الحسن في رجل كان له علي رجل طعام سلفا فلقيه رجل فقال له يعني طعاما فقال له اكتل مالي عند فلان يعني المسلم اليه لم يجز حتي يقبضه قال احمد لا يبيعه حتي يقبضه صاحب الدين فاذا قبض استوفاه بكيل جديد او يكون حاضرا لكيله فياخذه مكانه الذي اكتاله صاحبه	156	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1166	true	417125040045877654	117	244	535	1131	1438	300	اشتري من رجل كر طعام وقبضه ثم قال له المشتري بعني ما بعتك فقد رغبت فيه قلت له فلي ان ابيعه كما اخذته منه وكان قد كاله لي فان اشتراه مني اكيله انا له ايضا قال نعم حتي يجري فيه الصاع او يكيله هو ايضا مساءل---------- ابن ------------------------------------------هانء قال عبد الله سمعت ابي سءل عن رجل باع بيعا مجازفة وهو يعلم كيله دون صاحبه قال لا حتي يستوي علمهما فيه مساءل عبد الله وقال ------------------------------في رواية حنبل قال الحسن في رجل كان له علي رجل طعام سلفا فلقيه رجل فقال له بعني طعاما فقال له اكتل مالي عند فلان يعني المسلم اليهل-م يجز حتي يقبضه قال احمد لا يبيعه حتي يقبضه صاحب الدين فاذا قبض استوفاه بكيل جديد او يكون حاضرا لكيله فياخذه مكانه الذي اكتاله صاحبه	1166	-4303618403035336945	358	594.5	278	679	52.72459411621094	66	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms215	false	8703971209618008743	59	88	315	452	1555	300	الاثرم وحنبل---- في الرجل ياخذ من الرجل رطلا من كذا وكذا علي وجه البيع ولا يقاطعه علي سعره---- فلا باس به ويكون له قيمته يوم اخذه لا يوم محاسبته	215	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1167	true	-3883360977957364616	253	284	1234	1379	1464	300	الاثرم وحنبل عنه في الرجل ياخذ من الرجل رطلا من كذا وكذا علي وجه البيع ولا يقاطعه علي سعره قال فلا باس به ويكون له قيمته يوم اخذه لا يوم محاسبته	1167	-4303618403035336945	137	261.0	108	145	94.48275756835938	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms155	false	9012941524538638624	10	259	50	1268	1493	300	بيع الصبرة قبل قبضها فنقل الاثرم انه لا يجوز بيعها وهذا اختيار الخرقي لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع الطعام قبل قبضه ونقل ابن القاسم عنه انه روي عن ابن عمر انه قال كنا نءمر ان ننقله عن موضعه ولا ادري ما معني هذا اذا كان بينهما اشتري صبرة فهو بمنزلة القبض فظاهر هذا جواز البيع وهو اصح لانه بيع متعين فجاز بيعه قبل قبضه كالثوب والعبد AUTO بيع المكيل والموزون غير الماكول قبل قبضه 17 مسالة واختلفت في المكيل والموزون اذا لم يكن ماكولا هل يجوز بيعه قبل قبضه فنقل مهنا---- كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان يكال او يوزن مما يءكل او يشرب فظاهر هذا انه يجوز بيعه اذا لم يكن ماكولا وكذلك نقل احمد بن الحسن الترمذي وقد ساله عن بيع الفاكهة قبل القبض فقال في هذا شء ان خرج مخرج الطعام لان الحديث في الطعام فظاهر هذا انه منع من بيع ما يكال ويوزن مما يءكل لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه وهذا يعم ساءر المطعومات ودليل الخطاب جواز بيع ما عدا المطعومات ونقل حرب عنه اذا اشتري ما يكال ويوزن فلا يبيعه حتي يكيله ويقبضه واذا كان لا يكال ولا يوزن كالدار ونحوها جاز فقد اطلق القول بمنع ما يكال ويوزن قبل قبضه ولم يعتبر كونه ماكولا وهذا اصح لانه مبيع لم يتعين فلم يجز بيعه قبل قبضه دليله ما يءكل AUTO قبض المنقولات 18 مسالة واختلفت في التخلية هل تكون قبضا فنقل الاثرم---- اذا اشتري صبرة فلا يبيعها حتي ينقلها	155	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1170	true	4327311205974528718	137	249	638	1167	1412	300	بيع الصبرة قبل قبضها ------------انه لا يجوز بيعها ون--------------------------------------------------------------------------------------قل ابن القاسم عنه انه روي عن ابن عمر انه قال كنا نءمر ان ننقله عن موضعه ولا ادري ما معني هذا اذا كان بينهما اشتري صبرة فهو بمنزلة القبض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا عنه كل شء يباع قبل قبضه الا ما كان يكال او يوزن مما يءكل او يشرب ون-----------------------------------------------قل احمد بن الحسن الترمذي وقد ساله عن بيع الفاكهة قبل القبض فقال في هذا شء ان خرج مخرج الطعام لان الحديث في الطعام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حرب عنه اذا اشتري ما يكال ويوزن فلا يبيعه حتي يكيله ويقبضه واذا كان لا يكال ولا يوزن كالدار ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ونقل الاثرم عنه اذا اشتري صبرة فلا يبيعها حتي ينقلها	1170	-4303618403035336945	511	940.0	402	1226	41.680259704589844	102	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms210	false	-2683288418822852621	142	188	714	934	1494	300	وما كان من الطعام والدراهم او ما يكال او يوزن فعليه مثله ليس القيمة فظاهر هذا ان ما يكال ويوزن له مثل وما عدا ذلك لا مثل له ونقل موسي بن سعيد الدنداني المثل في العصا والقطعة اذا كسرت وفي الثوب ولا اقول في العبد والبهاءم	210	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1174	true	3392397443134596283	211	243	1019	1178	1461	300	وما كان من الطعام والدراهم او ما يكال او يوزن فعليه مثله ليس القيمة-------------------------------------------------------- ونقل موسي بن سعيد عنه----- المثل في العصا والقطعة اذا كسرت وفي الثوب ولا اقول في العبد والبهاءم	1174	-4303618403035336945	156	293.0	124	220	70.90908813476562	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms178	false	-8015964610970490687	0	35	0	169	1533	300	ونقل علي بن الحسن المصري عن احمد رحمه الله انه سءل عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقيل له فالخبر المروي بالنهي يخيرون-هم السعر فنهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم ذكر هذه	178	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1177	true	-3094996836647556773	210	242	1010	1162	1456	300	ونقل علي بن الحسن المصري عن احمد---------- انه سءل عن بيع حاضر لباد فقال لا باس به فقيل له فالخبر المروي بالنهي يخير ولهم السعر فنهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم --------	1177	-4303618403035336945	149	276.5	118	170	87.64705657958984	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms145	false	-3853933891652927808	55	174	294	913	1557	300	AUTO----- انقطاع خيار المجلس بالتخيير 2 مسالة واختلف في خيار المجلس هل ينقطع بالتخاير علي روايتين احداهما ينقطع قال في رواية الميموني رحمه الله وقد ساله عن قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يكون بيعهما بيع خيار فقال كذا يرويه ابن عمر وهما معنيان ان وقع احدهما وجب البيع لانهما قد تراضيا عليه وكذلك نقل حرب والثانية لا ينقطع الا بالتفرق قال في رواية ابن ابراهيم والمروذي وقد سءل اذا خير احدهما صاحبه فقال هكذا في حديث ابن عمر او يقول لصاحبه اختر وانا لا اذهب اليه انما-اذهب الي الاحاديث الباقية ان الخيار لهما ما لم يتفرقا ووجه هذه الرواية ما روي ابو برزة وحكيم بن حزام وابو هريرة وسمرة كل يروي عن--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	145	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1183	true	4138974945772168903	41	141	199	710	1495	300	AUTO 1560 انقطاع خيار المجلس بالت--------------------------------------------------------------------------خيير قال في رواية الميموني رحمه الله وقد ساله عن قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يكون بيعهما بيع خيار فقال كذا يرويه ابن عمر وهما معنيان ان وقع احدهما وجب البيع---------------------- وكذلك نقل------------------------------ حرب قال في رواية ابن ابراهيم والمروذي وقد سءل اذا خير احدهما صاحبه فقال هكذا في حديث ابن عمر او يقول لصاحبه اختر وانا لا اذهب اليه انما اذهب الي الاحاديث الباقية ان الخيار لهما ما لم يتفرقا--------- الروايتين والوجهين قال الاثرم وذكر له فعل ابن عمر وحديث عمرو بن شعيب فقال هذا الان قول النبي صلي الله عليه وسلم	1183	-4303618403035336945	422	770.0	338	646	65.32508087158203	77	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms157	false	-5515169179980730144	91	161	460	808	1488	300	ابو الصقر في -رجل اشتري من رجل جارية بكرا فلم يجدها بكرا فوطءها هل يردها علي مولاها وقد اصابها قال يرجع صاحب الجارية علي المولي بقيمة ما بين البكر والثيب وهي جاءزة عليه وقد وطءها وظاهر هذا ان الوطء يمنع الرد في البكر والثيب ونقل حنبل فيمن اشتري امة فوطءها ثم ظهر علي عيب ردها ورد غرتها ثيبا كانت او بكرا فان وطءها وقد علم بالداء لزمه ولم يرد بالعيب	157	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1190	true	3587557023025755739	114	175	549	850	1469	300	ابو الصقر قلت رجل اشتري من رجل بك------را فلم يجدها بكرا فوطءها هل يردها علي مولاها وقد اصابها قال يرجع صاحب الجارية علي المولي بقيمة ما بين البكر والثيب وهي جاءزة عليه وقد وطءها نقل عنه------------------------------------------ حنبل فيمن اشتري امة فوطءها ثم ظهر علي عيب ردها ورد غرتها ثيبا كانت او بكرا فان وطءها وقد علم بالداء لزمه ولم ترد بالعيب	1190	-4303618403035336945	288	544.0	229	349	82.52149200439453	56	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms158	false	-3621076942032410008	90	117	445	582	1488	300	حنبل قال الحكم في الرجل يبتاع الغلام وبه داء لم يبينه سيده فيحدث عنده عيب فيقطع يده يرد اقطعا وياخذ دراهمه قال احمد اذهب الي الحكم بالرد	158	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1190	true	3587557023025755739	213	239	1026	1159	1469	300	حنب----ل الحكم في الرجل يبتاع الغلام وبه داء لم يبينه سيده فيحدث عنده عيب فيقطع يده يرد اقطعا وياخذ دراهمه قال احمد اذهب الي الحكم بالرد	1190	-4303618403035336945	133	259.5	107	137	97.08029174804688	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms164	false	-638041370652521061	42	196	213	1007	1521	300	اشتري شيءين في صفقة واحدة واصاب باحدهما عيبا وكانا مما لا ينقص القيمة بتفريقهما هل له ان يرد المعيب ويمسك الصحيح علي روايتين نقل ابن القاسم انه لا يرد وياخذ الارش ونقل صالح وابو طالب له الرد وهو اختيار ابي بكر قال ابو بكر وكذلك لو ابتاع نفسان من رجل شيءا مثل العبد والثوب فاصاب به عيبا فاراد احدهما الرد والاخر الامساك هل له ذلك علي روايتين كما لو كان المشتري واحدا لعبدين فوجد باحدهما عيبا وعندي انه اذا كان المشتري اثنين فلاحدهما ان يرد قدر حصته رواية واحدة وانما الروايتان فيما اذا كان المشتري واحدا لان احمد رحمه الله فرق بين هذه المسالة وبين التي قبلها في رواي----------------ة ابن القاسم ----في رجلين اشتريا ثوبا من رجل صفقة واحدة فوجدا به عيبا فرضي احدهما ولم يرض الاخر فان شاء رد نصفه علي الباءع قيل له فانا شتراهما صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا فقال لا يرد احدهما دون الاخر فلا يشبه شراء واحد لثوبين اثنين	164	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1193	true	4502007335572057173	40	108	204	560	1496	300	اشتري شيءين في صفقة واحدة واصاب باحدهما عيبا وكان- مما لا ينقص الصفقة بتفريقهما ------------------------------------------------------------انه لا يرد وياخذ الارش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------------لروايتين والوجهين ونقل ابن القاسم عنه في رجلين اشتريا ثوبا من رجل صفقة واحدة فوجدا به عيبا فرضي احدهما ولم يرض الاخر فان شاء رد نصفه علي الباءع قيل له فان اشتراه-ا صفقة واحدة فوجد باحدهما عيبا فقال لا يرد احدهما دون الاخر فلا يشبه شراء واحد لثوبين اثنين	1193	-4303618403035336945	329	601.0	265	814	40.41769027709961	59	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms167	false	8590421267444421117	235	300	1177	1490	1490	300	الرد ---------------قال ابو طالب قلت لاحمد مالك يقول في العهدة ثلاثة ايام فما اصابه في الثلاث من حين يشتري حتي تنقضي الثلاث وعهده السنة في الجنون والجذام والبرصي فاذا مضت السنة فقد برء الباءع فقال ليس يصح في العهدة شء ولا يرد الا من عيب كان به وكذلك نقل اسماعيل بن سعيد واحمد بن سعيد وبكر بن محمد انه لا يثبت حديث العهدة ليس فيه-	167	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1193	true	4502007335572057173	126	194	646	974	1496	300	الرد ولا اخذ الارش وقال ابو طالب قلت لاحمد مالك يقول في العهدة ثلاثة ايام فما اصابه في الثلاث من حين يشتري حتي تنقضي الثلاث وعهدة السنة في الجنون والجزام والبرص- فاذا مضت السنة فقد برء الباءع فقال ليس يصح في العهدة شء ولا يرد الا من عيب كان به وكذلك نقل اسماعيل بن سعيد واحمد بن سعيد وبكر بن محمد انه لا يثبت حديث العهدة ليس فيه	1193	-4303618403035336945	310	596.0	246	329	94.22492218017578	61	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms168	false	-7493039588601880478	0	37	0	177	1464	300	حديث صحيح ونقل حنبل---- اذا كان لا يحدث مثله في هذا الاجل فعهدة الرقيق ثلاثة فان حدث في هذه الايام فهو من مال المشتري وان كان لا يحدث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاث	168	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1193	true	4502007335572057173	194	232	974	1154	1496	300	حديث صحيح ونقل حنبل عنه اذا كان لا يحدث مثله في هذا الاجل فعهدة الرقيق ثلاث- فان حدث في هذه الايام فهو من مال المشتري وان كان لا يحدث فقال النبي صلي الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاث	1193	-4303618403035336945	176	340.5	139	181	97.2375717163086	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms166	false	6086117827476306470	230	281	1191	1431	1521	300	المبيع بعد عتقه في واجب 28 مسالة واختلفت اذا ظهر علي عيب بعد العتق للعبد في كفارته فنقل مهنا لفظين احدهما اذا اعتقه عن ظهاره ثم وجد وقد جني جناية اخذ الارش قيل له فياخذه لنفسه قال نعم فقد نص علي ان الارش له ونقل في موضع اخر يجعله في الرقاب	166	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1195	true	-3823611591628679916	215	253	1034	1209	1441	300	المبيع نقل مهنا عنه في العبد ------------اذا ظهر علي عيب بعد --عتقه----- في كفارته -----------------------اذا اعتقه عن ظهاره ثم وجد وقد جني جناية اخذ الارش قيل له فياخذه لنفسه قال نعم----------------------- ونقل في موضع اخر يجعله في الرقاب	1195	-4303618403035336945	154	254.0	119	240	64.16666412353516	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms169	false	1319061090816014208	251	300	1212	1454	1454	300	في البيع بشرط البراءة من العيب فنقل جنبل انه لا يبرا حتي يوقفه عليه فاذا لم يره لم يبرا لانه مجهول فظاهره هذه الرواية انه لا يبرا سواء علم الباءع بالعيب او لم يعلم وهو اختيار الخرقي ونقل الحسن بن ثواب وابو الحارث---- في الرجل يبيع السلعة ويبرا من-	169	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1195	true	-3823611591628679916	102	134	470	634	1441	300	في البيع بشرط الب-------------------راءة انه لا يبرا حتي يوقفه عليه فاذا لم يره لم يبرا لانه مجهول----------- الروايتين والوجهين----------------------------------------------------- ونقل الحسن بن ثواب وابو الحارث عنه في الرجل يبيع السلعة ويبرا من	1195	-4303618403035336945	144	248.5	115	247	58.29959487915039	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms171	false	-8668606857335959679	272	296	1343	1463	1481	300	فنقل ابو طالب في الرجل يشتري ثوبا مرابحة فاخبر شراءه عشرين فعاد وقال غلطت شراءه احد وعشرون فان كان صدوقا رد عليه ما غلط	171	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1202	true	-4507438544078781923	136	160	693	813	1552	300	ونقل ابو طالب في الرجل يشتري ثوبا مرابحة فاخبر شراءه عشرين فعاد وقال غلطت شراءه احد وعشرون فان كان صدوقا رد عليه ما غلط	1202	-4303618403035336945	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms172	false	-7233488860915820431	192	221	954	1112	1512	300	ابو الحارث في رجلين اشتريا ثوبا بعشرين درهما فاشتراه احدهما باثنين وعشرين لانه يسقط الدرهم الذي قابل حصته من الربح فقد اجاز بيعه مرابحة وان لم يخبره عن الحال	172	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1202	true	-4507438544078781923	165	194	851	1009	1552	300	ابو الحارث في رجلين اشتريا ثوبا بعشرين درهما فاشتراه احدهما باثنين وعشرين لانه يسقط الدرهم الذي قابل حصته من الربح فقد اجاز بيعه مرابحة وان لم يخبره عن الحال	1202	-4303618403035336945	158	316.0	129	158	100.0	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms172	false	-7233488860915820431	51	87	237	418	1512	300	ونقل مهنا في رجل اخبر شراء ثوب بخمسة وعشرين درهما فاربحه درهما ثم عاد فقال شراءه ثلاثون درهما وءنما غلطت وقد كان المشتري باعه من رجل لا يعرفه فقال لا اري--- شيءا اذا كان الثوب مستهلكا	172	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1202	true	-4507438544078781923	97	134	490	674	1552	300	ونقل مهنا في رجل اخبر شراء ثوب بخمسة وعشرين درهما فاربحه درهما ثم عاد فقال شراءه ثلاثون درهما وانما غلطت وقد كان المشتري باعه من رجل لا يعرفه فقال لا اري له شيءا اذا كان الثوب مستهلكا	1202	-4303618403035336945	180	353.0	144	184	97.82608795166016	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms171	false	-8668606857335959679	121	149	619	754	1481	300	حنبل---- اذا علم المشتري انه قد كذب في بيعه وزاد في القيمة له الخيار ان احب ان يرد علي الباءع سلعته وان احب كان الرجوع علي الباءع بالزيادة	171	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1203	true	6929069745133518652	168	197	829	968	1499	300	حنبل عنه اذا علم المشتري انه قد كذب في بيعه وزاد في القيمة له الخيار ان احب ان يرد علي الباءع سلعته وان احب كان الرجوع علي الباءع بالزيادة	1203	-4303618403035336945	135	263.5	107	139	97.12229919433594	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms166	false	6086117827476306470	123	175	631	901	1521	300	اختلاف المتبايعين في حدوث العيب الممكن حدوثه بعد العقد 27 مسالة فان ظهر علي عيب يمكن حدوثه قبل الشراء وبعده فاختلفا فقال المشتري كان موجودا قبل العقد وقال الباءع بل حدث عندك ايها المشتري فقنل حنبل وابو حارث القول قول الباءع مع يمينه انه باعه وهو صحيح لا خرق فيه ولا عيب	166	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1208	true	-6956260319327915368	117	140	591	709	1576	300	اختلاف المتبايعين في حدوث العيب الممكن حدوثه بعد العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول قول الباءع مع يمينه انه باعه وهو صحيح لا خرق فيه ولا عيب	1208	-4303618403035336945	118	215.0	95	270	43.703704833984375	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms173	false	-6973558627704839663	43	82	244	457	1619	300	قال في رواية الاثرم وابن بدينا وابراهيم بن الحارث اذا اختلف المتبايعان تحالفا ولم يفرق بين ان تكون السلعة قاءمة او تالفة وقال في رواية محمد بن العباسي النساءي ان كانت السلعة قد استهلكت فالقول قول المشتري مع يمينه	173	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1208	true	-6956260319327915368	142	172	728	897	1576	300	قال في رواية الاثرم وابن بدينا وابراهيم بن الحارث اذا اختلف المتبايعان تحالفا------------------------------------------- وقال في رواية محمد بن العباس- النساءي ان كانت السلعة قد استهلكت فالقول قول المشتري مع يمينه	1208	-4303618403035336945	169	330.0	139	213	79.34272003173828	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms184	false	5686337679929539813	46	162	229	794	1485	300	منصور قيل له قال سفيان الثوري اذا اشتري ماءة ثوب كل ثوب بعشرة دراهم فوجدها تسعين فالمشتري بالخيار وان زادت علي ماءة فالمبيع مردود قال احمد هو كما قال فقد حكم بصحته اذا كان ناقصا وجعل له بالخيار وابطله اذا بان زاءدا وكذلك نقل الحسن بن محمد بن الحارث في رجل اشتري ثوبا علي انه اثنا عشر ذراعا فاذا هو احد عشر ذراعا فهو بالخيار بين رده وبين اخذه وله ثمن ذراع وكذلك نقل ابن مشيش فيمن اشتري قصبا علي انه الف طن فاذا هو سبعماءة اخذ من الثمن بقدر ذلك وكذلك الطعام ونقل ابن منصور في موضوع اخر قال سفيان في رجل اشتري ماءة ثوب بالف درهم فزاد او نقص فالمبيع مردود قال احمد نعم	184	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1210	true	-3530286478515146257	195	248	958	1222	1504	300	منصور ق---لت قال سفيان -------اذا اشتري ماءة ثوب كل ثوب بعشرة دراهم فوجدها تسعين فالمشتري بالخيار وان زادت علي ماءة فال-بيع مردود قال احمد--- كما قال قال اسحاق كما قال مساءل الكوسج قال اسحاق---------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منصو-------------ر قلت س--ءل عن رجل اشتري ماءة ثوب بالف درهم فزاد او نقص فال-بيع مردود قال احمد نعم	1210	-4303618403035336945	222	353.5	173	565	39.29203414916992	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms148	false	3016084450062635823	0	140	0	692	1551	300	بمثل هذا يءكل قيل له وان لم يءكل ولم يوزن قال نعم قيل له مثل اي شء يجوز قال مثل الحديد وما اشبهه والرواية الثانية العلة ذات وصفين مكيل جنس او موزون جنس فكل ما يدخله الكيل والوزن يجري في جنسه الربا ونقل ذلك الجماعة قال في رواية الميموني اذهب الي حديث عمار وهو حديث جامع ما يكال ويوزن مما يءكل ويشرب -ما لا يءكل ولا يشرب وقال في رواية سندي الخواتيمي لا يجوز رطل حديد برطلين قياسا علي الذهب والفضة وقال في رواية حنبل وبكر بن محمد لا باس خيارة بخيارتين وبطيخة ببطيختين ورمانة برمانتين لانه ليس اصله كيلا ولا وزنا وفي رواية ثالثة العلة ما يكال او يوزن مما يءكل نص علي ذلك في رواية حنبل فقال في القوارير المكسرة بالصحاح والمكسور اكثر لا باس يدا بيد اليس هو مما يوزن ولا يكال وليس مما يءكل ويشرب وجه	148	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1217	true	-973198463958726572	135	238	653	1163	1476	300	بمثل هذا يءكل قيل له وان لم يءكل ولم يوزن قال نعم قيل له مثل اي شء يجوز قال مثل الحديد وما اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهه وقال في رواية الميموني اذهب الي حديث عمار وهو حديث جامع ما يكال ويوزن مما يءكل ويشرب وما لا يءكل ولا يشرب وقال في رواية سندي الخواتيمي لا يجوز رطل حديد برطلين قياسا علي الذهب والفضة وقال في رواية حنبل وبكر بن محمد لا باس خيارة بخيارتين وبطيخة ببطيختين ورمانة برمانتين لانه ليس اصله كيلا ولا وزنا ونقل حنبل عنه--------------------------------------------------------------- في القوارير المكسرة بالصحاح والمكسور اكثر لا باس يدا بيد اليس هو مما يوزن ولا يكال وليس مما يءكل ويشرب ----	1217	-4303618403035336945	493	956.5	392	693	71.13996887207031	97	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms149	false	-6751953036047870699	160	253	837	1303	1544	300	حنبل فقال ما لم يكن اصله الكيل او الوزن فلا باس اثنين بواحد يدا بيد ونسيءة ولا باس ثوب بثوبين يدا بيد ونسيءة والثانية ان العروض بانفرادها يحرم النساء فيها اذا لم يكن في مقابلها جنس الاثمان فلا يجوز بيع بعضها ببعض نساء ولا اسلام بعضها في بعض من جنس او جنسين نص علي ذلك في رواية جعفر بن محمد واسحاق بن ابراهيم فقال لا يجوز ثوب بثوبين نساء اختلفت الانواع كالقطن والكتان او اتفقت ونقل حنبل ايضا لا يباع شء من الحيوان اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسه-ا لان النبي صلي	149	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1217	true	-973198463958726572	260	300	1283	1476	1476	300	حنبل عنه- ما لم يكن اصله الكيل او الوزن فلا باس اثنين بواحد يدا بيد ونسيءة ولا باس ثوب بثوبين يدا بيد ونسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونق-----ل ايضا لا يباع شء من الحيوان اثنين بواحد الي اجل وان اختلفت اجناسهما لان النبي صلي-	1217	-4303618403035336945	189	310.5	150	467	40.471092224121094	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms152	false	-7049998368238399983	96	168	480	827	1524	300	في رواية ابن القاسم في رجل باع دراهم صحاحا وفضة مكسورة بدراهم مكسورة وزنا بوزن سواء قال لا يجوز انما اراد ان يجوز فيه شء فقد منع من ذلك المعقود عليه مختلف القيمة وقد نقل الميموني عنه وقد سءل اذا كانت له دنانير سلامية له-ا وضاءع علي غيرها فقال ان كانت انما تكره من قبل سكتها فهو اهون قيل له يوجد مثلا بمثل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم	152	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1218	true	191895350875002673	88	150	479	782	1558	300	في رواية ابن القاسم في رجل باع دراهم صحاحا وفضة مكسورة بدراهم مكسورة وزنا بوزن سواء قال لا يجوز انما اراد ان يجوز فيه شء و--------------------------------------------نقل الميموني عنه وقد سءل اذا كانت له دنانير سلامية لهما وضاءع علي غيرها فقال ان كانت انما تكره من قبل سكتها فهو اهون قيل له يءخذ مثلا بمثل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلمف-قال نعم	1218	-4303618403035336945	297	570.0	235	348	85.3448257446289	58	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms154	false	2658658684819715550	68	107	346	535	1568	300	فنقل حنبل لا باس رطل لحم غنم برطلين لحم بقر وكذلك لحم الخيل فظاهر هذا انها اجناس وهو اختيار ابي بكر ونقل مهنا وابو الحارث وابن مشيش وحرب ويعقوب بن بختان---- لا يجوز لحم غنم بلحم بقر رطل برطلين	154	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1218	true	191895350875002673	176	208	926	1075	1558	300	ونقل حنبل لا باس رطل لحم غنم برطلين لحم بقر وكذلك لحم --خيل---------------------------------------- ونقل مهنا -ابو الحارث وابن مشيش -حرب ويعقوب بن بختان عنه لا يجوز لحم غنم بلحم بقر رطل برطلين	1218	-4303618403035336945	144	249.5	113	193	74.61139678955078	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms151	false	938904493301939382	260	300	1296	1494	1494	300	الميموني وقد ساله لا يشتري السيف والمنطقة حتي يفصلها -قال لا يشتريها حتي يفصلها الا ان هذا اهون من ذلك لانه قد يشتري احد النوعين بالاخر بفضل وفيه غير النوع الذي اشتري به فاذا كان من فضل الثمن فهو بما-	151	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1219	true	-6687703008088319954	74	113	338	533	1432	300	الميموني -----قلت لا يشتري السيف والمنطقة حتي يفصلها فقال لا يشتريها حتي يفصلها الا ان هذا اهون من ذلك لانه قد يشتري احد النوعين بالاخر بفضل وفيه غير النوع الذي اشتري به فاذا كان من فضل الثمن فهو بما	1219	-4303618403035336945	191	363.0	153	200	95.5	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms152	false	-7049998368238399983	0	51	0	232	1524	300	فيه من غير ذلك الا انه من ذهب الي ظاهر حديث القلادة قال لا يشتريه حتي يفصله قيل له فما تقول انت قال هذا موضع نظر قال ابو بكر------- روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خمس عشرة نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز البيع حتي يفصل الا الميموني---------- ونقل	152	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1219	true	-6687703008088319954	113	167	533	782	1432	300	فيه من غير ذلك الا انه من ذهب الي ظاهر حديث القلادة قال لا يشتريه حتي يفصله قيل له فما تقول انت قال هذا موضع نظر قال ابو بكر الخلال روي هذه المسالة عن ابي عبد الله خمس عشرة نفسا كلهم اتفقوا علي انه لا يجوز البيع حتي يفصل الا الميموني المغني 93 ونقل	1219	-4303618403035336945	232	447.0	181	249	93.17269134521484	51	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms152	false	-7049998368238399983	98	168	489	827	1524	300	ابن القاسم---- في رجل باع دراهم صحاحا وفضة مكسورة بدراهم مكسورة وزنا بوزن سواء قال لا يجوز انما اراد ان يجوز فيه شء فقد منع من ذلك المعقود عليه مختلف القيمة وقد نقل الميموني عنه وقد سءل اذا كانت له دنانير سلامية لها وضاءع علي غيرها فقال ان كانت انما تكره من قبل سكتها فهو اهون قيل له يوجد مثلا بمثل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلم فقال نعم	152	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1229	true	8926554991710994053	140	195	761	1033	1584	300	ابن القاسم عنه في رجل باع دراهم صحاحا وفضة مكسورة بدراهم مكسورة وزنا بوزن سواء قال لا يجوز و---------------------------------------------------------------------نقل الميموني عنه وقد سءل اذا كانت له دنانير سلامية لها وضاءع علي غيرها فقال ان كانت انما تكره من قبل سكتها فهو اهون قيل له تءخذ مثلا بمثل علي حديث النبي صلي الله عليه وسلمف-قال نعم	1229	-4303618403035336945	262	491.5	208	342	76.60818481445312	51	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms159	false	7478381364459679330	109	162	554	809	1486	300	حنبل في در-هم يخلط فيها نحاس وماس فيشتري بها ويباع فلا يجوز ان يبتاع بها احد وكل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء به والبيع حرام قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فظاهر هذا التحريم وكذلك نقل--------------------- ابو الحارث في ذهب مكسور محمول عليه لا يباع بورق حتي يخلص	159	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1234	true	-549990300057309261	89	144	429	702	1479	300	حنبل في دراهم يخلط فيها نحاس وماس فيشتري بها ويباع -لا يجوز ان يبتاع بها احد وكل ما وقع عليه اسم الغش فالشراء--- والبيع حرام قال النبي صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا الروايتين والوجهين معونة اولي النهي 172 ونقل عنه ابو الحارث في ذهب مكسور محمول عليه لا يباع بورق حتي يخلص	1234	-4303618403035336945	225	408.0	176	277	81.2274398803711	44	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms182	false	-5477038073209921006	163	300	810	1553	1553	300	الميموني عنه يجوز السلم في الحيوان والرقيق ونقل ابو--------- الحارث اما استسلاف الابل خاصة فجاءز الحديث النبي صلي الله عليه وسلم انه استسلف بكرا واما غيره من الحيوان فكاني اهاب ذلك فظاهر هذا جواز السلم في الابل خاصة لورود الاثر فيها فكان القياس يمنع الجواز لانه يمكن ضبط صفاته المقصودة من القوة وسرعة المشي وكثرة العمل والمذهب جواز ذلك في جميع الحيوان لانه مما يمكن ضبطه بالصفات لان الصفات المقصودة مثل الجنس والنوع والطول والجودة والرداءة يمكن ضبطه وهي المقصودة فيجب ان يجوز كما جاز في البعير AUTO السلم في الفواكه 54 مسالة واختلفت في جواز AUTO السلم في الفواكه والجوز واللوز ونحو ذلك من الخضروات فنقل اسحاق بن ابراهيم لا اري السلم الا فيما يكال او يوزن فاما الرمان والبيض فلا ادري وقال في رواية المروذي ويوسف بن موسي وقد سءل عن السلم في البيض والرمان-	182	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1240	true	8456680391566776888	72	120	327	596	1493	300	الميموني عنه يجوز السلم في الحيوان والرقيق وقال في رواية ابي الحارث اما استسلاف الابل خاصة فجاءز -لحديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه استسلف بكرا واما غيره من الحيوان فكاني اهاب ذلك--------------------------------------------------------------------- الروايتي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والوجهين 360--- وقال في رواية المروذي ويوسف بن موسي و---سءل عن السلم في البيض والرمان	1240	-4303618403035336945	241	432.5	197	753	32.005313873291016	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms183	false	4968637156343093495	0	31	0	162	1526	300	فقال السلم فيما يكال ويوزن ولا اري السلم الا فيما يكال ويوزن او شء وقف عليه ونقل--------- اسماعيل بن سعيد بن منصور ولا باس بالسلم في الفاكهة والبطيخ والبيض والجوز والرمان	183	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1240	true	8456680391566776888	120	151	596	757	1493	300	فقال السلم فيما يكال ويوزن ولا اري السلم الا فيما يكال ويوزن او شء وقف عليه وقال في رواية اسماعيل بن سعيد ----------لا باس بالسلم في الفاكهة والبطيخ والبيض والجوز والرمان	1240	-4303618403035336945	150	279.5	121	171	87.71929931640625	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms150	false	-6262286127223780823	158	195	809	1012	1565	300	حنبل---- يسلف ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال اذا اختلف النوعان لانهما جنسان يدخلهما الربا بعلتين فجاز دخول النساء فيهما دليله بيع الحنطة بالذهب والفضة ونقل المروذي لا يسلف ما يكال فيما يوزن وان اختلفا	150	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1244	true	-5790070645717836216	107	131	480	599	1421	300	حنبل عنه يسلف ما يكال فيما يوزن وما يوزن فيما يكال اذا اختلف النوعان---------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المروذي لا يسلف ما يكال فيما يوزن وان اختلفا	1244	-4303618403035336945	115	211.5	92	207	55.55555725097656	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms192	false	-6262496977509174933	202	237	1044	1205	1506	300	ابو طالب اذا كان عليه حق الي اجل فاراد سفرا بعيدا يجوز الوقت اخذه السلطان حتي يوثق له بحقه وان كان سفرا قريبا اخذه ايضا حتي يوثق له بحقه لعله لا يجء او يكون حدث	192	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1259	true	3639745483476575274	171	206	841	1002	1455	300	ابو طالب اذا كان عليه حق الي اجل فاراد سفرا بعيدا يجوز الوقت اخذه السلطان حتي يوثق له بحقه وان كان سفرا قريبا اخذه ايضا حتي يوثق له بحقه لعله لا يجء او يكون حدث	1259	-4303618403035336945	161	322.0	126	161	100.0	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms194	false	7612179955367942995	21	69	97	313	1417	300	انه سءل عن المراة هل يجوز ان تهب مالها لرجل اجنبي فقال ليس لها ذلك الا بعد ان تلد ولدا او ياتي عليها حول فظاهر هذا جواز تصرفها بعد فك الحجر عنها ونقل ابو طالب في موضع اخر لا تهب من مالها شيءا الا باذنه لانه مالك لها	194	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1262	true	-1563292228774926643	51	87	247	406	1460	300	انه سءل عن المراة هل يجوز ان تهب مالها لرجل اجن-ي فقال ليس لها ذلك الا بعد ان تلد ولدا او ياتي عليها حول---------------------------------------- ونقل ايضا---------------- لا تهب من مالها شيءا الا باذنه لانه مالك لها	1262	-4303618403035336945	156	279.5	120	216	72.22222137451172	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms229	false	-885316195866306731	148	235	699	1140	1445	300	AUTO اب-----طال الاب لتصرف ولده في ماله اذا كان الاب محتاجا اليه 8 مسالة اذا تصرف الابن في ماله بالبيع والهبة والوقف وكان بالاب حاجة فهل يملك الاعتراض في ابطال تصرفه نقل حنبل عنه انه للابوين الاعتراض عليه في ذلك وابطاله اذا كانا محتاجين واحتج بما روي بكر بن محمد ان رجلا تصدق بارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ابواه فقالا يا رسول الله ما كان لنا مال او قال معيشة غيرها فدفعها رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهما فماتا فورثهما ابنهما	229	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1262	true	-1563292228774926643	94	160	450	792	1460	300	AUTO 1640 ابطال الاب لتصرف ولده في ماله اذا كان الاب محتاجا الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقل حنبل عنه انه للابوين الاعتراض عليه في ذلك وابطاله اذا كانا محتاجين واحتج بما روي بكر بن محمد ان رجلا تصدق بارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-فجاء ابواه فقالا يا رسول الله ما كان لنا مال او قال معيشة-غيرها فدفعها رسول الله صلي الله عليه وسلم-اليهما فماتا فورثهما ابنهما	1262	-4303618403035336945	335	643.0	270	446	75.11210632324219	60	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms169	false	1319061090816014208	63	93	290	436	1454	300	علي ملك الباءع-------- قال في رواية محمد بن الحسن بن هارون عنه في رجل وهب لغلامه جارية فلا يطاها ونقل الاثرم اذا وهب لعبده جارية فلا يعتقها انما هي لسيده	169	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1263	true	-6628317992392327460	203	234	1046	1200	1533	300	هل يملك العبد بالتمليك قال في رواية محمد بن الحسن بن هارون عنه في رجل وهب لغلامه جارية فلا يطءها ونقل الاثرم اذا وهب لعبده جارية فلا يعتقها انما هي لسيده	1263	-4303618403035336945	138	261.0	109	154	89.61038970947266	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms196	false	854212879761698584	251	284	1196	1352	1415	300	في رواية مهنا في رجل له علي رجل عشرة دراهم وللاخر عليه عشرة دراهم فلقيه فقال العشرة التي لي عليك بالعشرة التي لك علي فهو جاءز قد قضاه حين صارت له عليه عشرة	196	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1269	true	1133396846116750022	37	70	192	348	1458	300	في رواية مهنا في رجل له علي رجل عشرة دراهم وللاخر عليه عشرة دراهم فلقيه فقال العشرة التي لي عليك بالعشرة التي لك علي فهو جاءز قد قضاه حين صارت له عليه عشرة	1269	-4303618403035336945	156	312.0	123	156	100.0	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms197	false	4570410174422457077	28	80	146	399	1499	300	في موضع اخر في رجل استقرض من رجل دراهم فجاءه بدراهم ليقضيه فقال قد جعلتك في حل ثم ذكر هذا المستقرض ان له علي الذي اقرضه دراهم اصابها في حسابه فطالب بها فقال الذي كنت اقرضتك قضاء مما ذكرت فقال احمد تلك قد حاله منها وياخذ منه الدراهم التي اصابها في حسابه	197	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1269	true	1133396846116750022	71	123	353	606	1458	300	في موضع اخر في رجل استقرض من رجل دراهم فجاءه بدراهم ليقضيه فقال قد جعلتك في حل ثم ذكر هذا المستقرض ان له علي الذي اقرضه دراهم اصابها في حسابه فطالب بها فقال الذي كنت اقرضتك قضاء مما ذكرت فقال احمد تلك قد حاله منها وياخذ منه الدراهم التي اصابها في حسابه	1269	-4303618403035336945	253	506.0	201	253	100.0	52	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms185	false	-1888148503385754927	118	148	615	769	1566	300	اذا مات الراهن مفلسا وعليه دين هل يكون المرتهن احق به ام يكون اسوة -الغرماء فن--------------------------------------------------------------------------------------------قل ابو ---------------------------------------طالب وابن منصور المرتهن احق به----------- ونقل احمد بن سعيد المرتهن اسوة الغرماء	185	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1278	true	4343843062701101063	173	231	899	1185	1557	300	اذا مات الراهن مفلسا وعليه دين هل يكون المرتهن احق به ام يكون اسوة بالغرماء قال اسحاق بن منصور قال احمد ان مات الراهن او افلس كان المرتهن احق به من الغرماء مساءل الكوسج نقل ابو طالب عن احمد انه قال اذا مات الراهن او افلس ----------فالمرتهن احق به من الغرماء ونقل علي- بن سعيد المرتهن اسوة الغرماء	1278	-4303618403035336945	134	208.0	106	297	45.11784362792969	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms195	false	-8645224520848989336	36	105	180	532	1541	300	AUTO----- اجبار الشريك في الجدار علي الانف----اق في بناءه اذا انهدم 51 مسالة في الحاءط اذا كان بين نفسين فانهدم وطلب احدهما البناء هل يجبر الشريك علي الانفاق فنقل ابن القيم وسندي وحرب يجبر وهو الصحيح ونقل بكر بن محمد في رجل له سفل واخر علو فانهدم السفل والعلو لا يء-خذ صاحب السفل بالبناء ولكن ان اختار صاحب العلو بناءه بني عليه ولم ينتفع به صاحب السفل حتي يعطيه	195	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1289	true	-5269851759389873120	249	300	1262	1518	1518	300	AUTO 1694 اجبار الشريك في العقار علي ال-نفقة لاعادة بناء م--ا انهدم -------------------------------------------------------------------------------------------نقل ابن القيم وسندي وحرب يجبر----------- ونقل بكر بن محمد في رجل له سفل واخر علو فانهدم السفل والعلو لا يءاخذ صاحب السفل بالبناء ولكن ان اختار صاحب العلو بناءه بني عليه ولم ينتفع به صاحب السفل حتي يعطيه-	1289	-4303618403035336945	238	408.0	191	362	65.74585723876953	42	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms238	false	-2891116876868273036	41	71	195	337	1512	300	عن القوم يكون لهم نهر يشربون منه فيجء رجل فيغرس علي ج-نب النهر بستانا ف-------قال اذا كان يفضل عن شرب القوم و-----------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يضر بغيره فلا باس ان يسقي ذلك البستان	238	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1291	true	3825663715206400486	148	217	739	1054	1466	300	عن القوم يكون لهم نهر يشربون منه فيجء رجل فيغرس علي جانب النهر بستانا اله ذلك قال اذا كان يفضل عن شرب القوم وكان الماء واسعا فارجو الا يضيق هذا عليهم وان كان لا يفضل عن شربهم فليس له ان يغرس علي ماء شفة بستان يضر باقوام الا ان يكون مصبه الي دجلة او مخر فاذا كان كذلك فلا اري هذا يضر -غيره -لا باس ان يسقي ذلك البستان	1291	-4303618403035336945	139	239.0	109	317	43.84857940673828	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms238	false	-2891116876868273036	75	104	355	485	1512	300	ونقل الاثرم عنه وقد ساله هل لمن في اسفل الماء ممن ليس له الماء حق ان يزرعوا علي فضل الماء ان فضل من الماء ان ياتي زرعهم فلم يعجبه	238	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1292	true	-587736379465964668	199	228	922	1052	1437	300	ونقل الاثرم عنه وقد ساله هل لمن في اسفل الماء ممن ليس له الماء حق ان يزرعوا علي فضل الماء ان فضل من الماء ان ياتي زرعهم فلم يعجبه	1292	-4303618403035336945	130	260.0	101	130	100.0	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms206	false	4442719387480053264	209	243	1026	1186	1472	300	وكل في بيعه ونقل جعفر بن محمد في رجل دفع الي رجل ثوبا وقال بعه فدفعه الي مناد فبلغ الغاية لم ياخذه الا ان يزيد فظاهر هذا جواز الشراء بزيادة وقاله ايضا في رواية	206	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1300	true	5049466492235657442	108	138	566	709	1485	300	وكل فيه -----نقل جعفر بن محمد في رجل دفع الي رجل ثوبا وقال بعه فدفعه الي مناد فبلغ الغاية لم ياخذه الا ان يزيد الروايتين والوجهين 398 وقال ------------في رواية	1300	-4303618403035336945	115	204.0	89	160	71.875	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms205	false	8694918811194098671	121	209	631	1057	1507	300	الوكيل بالنقصان AUTO----- توكيل الوكيل لغيره فيما وكل فيه 14 مسالة واختلفت في الوكالة المطلقة هل يملك الوكيل ان يوكل غيره فنقل ا-----بن منصور لا تجوز--------- وكالة الوكيل قال ابو بكر وكذلك الوصي هل له ان يوصي الي غيره علي روايتين نقلابن منصور له ان يوصي الي اخر ويكون هذا وصيا عن الاول ونقل جعفر بن محمد ليس له ان يوصي فان وصي عنه لم تصح الوصية وكذلك اذا ولي- الامام حاكما بلدا يقدر ان ينظر فيه بنفسه هل له ان يستنيب من ينظر فيه عنه علي -------روايتين	205	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1301	true	77278605515735596	137	200	695	1000	1517	300	للوكيل--------- AUTO 1711 توكيل الوكيل لغيره فيما--------------------------------------------------------------- وكل --به -قال اسحاق بن منصور قلت سءل سفيان عن وكالة الوكيل قال لا يجوز قلت ما هو قال وكيل وكلته فوكل الوكيل وكيلا-------------------------------- اخر قال اسحاق كما قال مساءل الكوسج نقل مهنا عنه في الحاكم----------------------------------- اذا ولاه الامام------ بلدا يقدر ان ينظر فيه بنفسه هل له ان يستنيب من ينظر فيه عنه انه يجوز الروايتين	1301	-4303618403035336945	169	174.5	128	453	37.30684280395508	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms206	false	4442719387480053264	0	69	0	339	1472	300	AUTO----- قبول قول الوكيل في قضاء دين الموكل 15 مسالة اذا امر وكيله ان يقضي دينه فذكر الوكيل انه قد قضاه فانكر صاحب الدين ذلك لم يقبل قول الوكيل علي صاحب الدين رواية واحدة وهل يقبل قوله علي موكله ام لا فنقل الميموني انه يقبل في رجل امر رجلا ان يدفع الي فلان الف درهم فدفعها وانكر المدفوع اليه فان كان امره بالاشهاد فلم يشهد ضمن وان----------------- فالقول قوله	206	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1301	true	77278605515735596	220	260	1107	1310	1517	300	AUTO 1712 قبول قول الوكيل في قضاء دين الموكل قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية----------------------------------------- الميموني ---------في رجل امر رجلا ان يدفع الي فلان الف درهم فدفعها وانكر المدفوع اليه فان كان امره بالاشهاد فلم يشهد ضمن وان لم يءمر بالاشهاد فالقول قوله	1301	-4303618403035336945	175	298.0	140	361	48.47645568847656	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms202	false	438313695057010063	87	163	424	786	1464	300	في رواية حنبل في احد الشريكين اذا اراد ان يبتاع حصة شريكة قبل القسمة فان كان مما لا يكال ولا يوزن مثل عبد وثوب فلا باس فظاهر هذا انه لا يجوز شراءه لحصته من المكيل والموزون وليس هذا الكلام علي ظاهره لانه قد نص علي جواز ذلك في رواية ابن القاسم في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه فان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما مبلغ كيله فلا بدع من كيله	202	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1304	true	-8534804099151831482	234	290	1144	1407	1467	300	في رواية حنبل في احد الشريكين اذا اراد ان يبتاع حصة شريكه قبل القسمة فان كان مما لا يكال ولا يوزن مثل عبد وثوب فلا باس وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------- في رواية ابن القاسم في الشريكين في الطعام يريد احدهما بيع حصته من صاحبه فان لم يكونا يعلمان كيله فلا باس وان علما مبلغ كيله فلا بد- من كيله	1304	-4303618403035336945	259	485.0	203	362	71.54695892333984	53	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms195	false	-8645224520848989336	62	112	317	565	1541	300	علي الانفاق ف-------نقل ابن القيم وسندي وحرب---------------------------- يجبر وهو الصحيح ونقل بكر بن محمد في رجل له سفل واخر علو فانهدم السفل والعلو لا يءخذ صاحب السفل بالبناء ولكن ان اختار صاحب العلو بناءه بني عليه ولم ينتفع به صاحب السفل حتي يعطيه ما بني في الاسفل وكان لهما جميعا	195	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1305	true	-1536967717408555392	50	104	249	521	1538	300	علي العين المشتركة ونقل ابن القيم وسندي وحرب في اجبار الشريك علي الانفاق يجبر و-----------نقل بكر بن محمد في رجل له سفل واخر علو فانهدم السفل والعلو لا يءخذ صاحب السفل بالبناء ولكن ان اختار صاحب العلو بناءه بني عليه ولم ينتفع به صاحب السفل حتي يعطيه ما بني في الاسفل وكان لهما جميعا	1305	-4303618403035336945	230	428.5	183	283	81.27208709716797	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms200	false	6632959910079716337	226	273	1160	1393	1525	300	اختل-ف العامل ورب المال في قدر الربح فقال المضارب شرطت لي نصف الربح وقال رب المال بل الثلث فنقل ابن منصور وسندي القول قول رب المال مع يمينه ونقل حنبل ان كان ما يدعيه المضارب قدر اجرة مثله او زيادة عليه بقليل مما يتغابن بمثله قبل قوله	200	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1317	true	-5537888682786955842	56	80	271	392	1491	300	اختلاف العامل ورب المال في قدر الربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ما يدعيه المضارب قدر اجرة مثله او زيادة عليه بقليل مما يتغابن بمثله قبل قوله	1317	-4303618403035336945	120	217.0	96	234	51.28205108642578	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms220	false	-1904909548157230114	237	287	1207	1474	1537	300	رافع بن خديج قال كنا نحاقل بالارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكرتها ---بالثلث والربع والطعام المسمي فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ان نحاقل بال------ارض فنكريها علي الثلث والربع والطعام المسمي وامر رب الارض ان يزرعها او يزرعها	220	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1323	true	-5641761187604537553	226	288	1109	1440	1497	300	رافع بن خديج قال كنا نحاقل بالارض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنكريها علي الثلث والربع والطعام المسمي فجاءنا ذات يوم رجل من عمومتي فقال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن امر كان لنا نافعا وطواعية الله ورسوله انفع لنا نهانا ان نحاقل الارض بالارض فنكريها علي الثلث والربع والطعام المسمي وامر رب الارض ان يزرعها او يزرعها	1323	-4303618403035336945	262	482.5	212	331	79.1540756225586	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms224	false	-6390669066764281478	2	32	12	144	1476	300	احمد بن سعيد لا باس ان يءاجر نفسه من الذمي فظاهر هذا الجواز ونقل---- الاثرم اذا اجر نفسه--------- في خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز ووجه هذه	224	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1329	true	6853857658468416032	175	203	846	963	1457	300	احمد بن سعيد لا باس ان يء-جر نفسه من الذمي----------------- ونقل عنه الاثرم ان- اجر نفسه من الذمي في خدمته لم يجز وان كان في عمل شء جاز ---------	1329	-4303618403035336945	103	157.5	78	145	71.03448486328125	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms224	false	-6390669066764281478	236	284	1159	1396	1476	300	في رواية صالح وابي الحارث والفضل-------- في الرجل يستاجر الدار فيءجرها باكثر من اجرتها من اهل صناعته ارجو الا يكون به باس والثالثة--------------- ان كان قد احدث فيها عمارة او عملا جاز ان يكريها بزيادة علي ذلك وان لم يحدث فيها عملا لم يجز كراءها بزيادة علي ذلك	224	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1349	true	4051373478227092611	23	76	114	368	1455	300	في رواية ------ابي الحارث والفضل بن زياد في الرجل يستاجر الدار فيءجرها باكثر من اجرتها من اهل صناعته ارجو الا يكون به باس وقال في رواية حرب وحنبل ان كان قد احدث فيها عمارة او عملا جاز ان يكريها بزيادة علي ذلك وان لم يحدث فيها عملا لم يجز كراءها بزيادة علي ذلك	1349	-4303618403035336945	224	414.5	177	260	86.15384674072266	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms225	false	-4203447256219759255	99	132	525	687	1506	300	جعفر بن محمد انه قال الاجير اشد من الدار لا يقول انما اجرتك نفسي لرضاءي بك فلا ارضي بفلان فظاهر هذا المنع ونقل حنبل فيمن استاجر غلاما خياطا يجوز ان يءجره من غيره	225	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1349	true	4051373478227092611	77	107	373	519	1455	300	جعفر بن محمد انه قال الاجير اشد من الدار لا يقول انما اجرتك نفسي لرضاءي بك فلا ارضي بفلان---------------- ونقل حنبل فيمن استاجر غلاما خياطا يجوز ان يءجره من غيره	1349	-4303618403035336945	146	281.0	116	162	90.12345886230469	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms217	false	-831056297850474219	5	52	26	260	1518	300	قال في رواية الميموني في رجل دفع الي رجل ثوبا ليقطعه قميصا فقطعه قباء او قميص امراة او الي صباغ ليصبغه بعصفر فصبغه اسود فهو لصاحب الثوب ويلزمه قيمة ما نقص وهذا نظير هذه المسالة لان الاجير اذا تعدي في الاذن صار غاصبا وقال في رواية ابن	217	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1353	true	-1331634985432962546	99	137	491	686	1501	300	قال في رواية الميموني في رجل دفع الي رجل ثوبا ليقطعه قم-صا فقطعه قباء او قميص امراة او الي صباغ ليصبغه بعصفر فصبغه اسود فهو لصاحب الثوب ويلزمه قيمة ما نقص الروايتين والوجهين 417-------------------------------------- وقال في رواية ابي	1353	-4303618403035336945	174	316.0	137	234	74.35897064208984	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms224	false	-6390669066764281478	183	211	900	1031	1476	300	حنبل فيمن استاجر غلاما فاجره من غيره بغير اذن سيده فتلف ضمنه ونقل عنه لفظ اخر ان تلف بسبب العمل ضمن وان تلف بغير سبب العمل لم يضمن	224	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1355	true	5987356579916703119	41	69	202	332	1494	300	حنبل فيمن استاجر غلاما فاجره من غير ب-غير اذن سيده فتلف ضمنه ونقل عنه لفظ اخر ان تلف بسبب العمل ضمن وان تلف بغير سبب العمل لم يضمن	1355	-4303618403035336945	128	255.0	101	131	97.70992279052734	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms221	false	-1548242757962532859	199	281	1006	1410	1514	300	استاجر عبدا مدة بعينها وتسلمه ثم ادعي المستاجر ان العبد ابق في هذه المدة وانه لم ينتفع به فنقل ابن منصور القول قول المستاجر في ذلك فان ادعي انه مرض في هذه المدة لم يقبل قوله تحي يقيم البينة علي ذلك فظاهر هذا انه قد فرق بين الاباق والمرض فجعل القول قول المستاجر في الاباق وجعل القول قول المءجر في عدم المرض ونقل حنبل انه لا يقبل قوله في ذلك ويكون القول قول السيد الا ان يقيم المستاجر بينة باباقه ووجه هذه	221	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1356	true	6436596160286638920	33	64	158	309	1455	300	استاجر عبدا مدة بعينها وتسلمه ثم ادعي انه-------------- ابق في هذه المدة و----لم ينتفع به ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقبل قوله في ذلك ويكون القول قول السيد الا ان يقيم المستاجر بينة باباقه ---------	1356	-4303618403035336945	148	260.0	117	404	36.633663177490234	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms212	false	-8559620183416676834	26	94	129	433	1513	300	الاثرم فيمن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فعليه اجرة مثلها ونقل بكر بن محمد عن ابيه- في رجل غصب دارا فسكنها سنة او اقل او اكثر هل تري عليه اجرة مثلها فقال من الناس من يقول لا اجرة عليه ولا اجترء ان اجعل عليه سكني ما سكن قال ابو بكر الخلال هذا قول قديم لان محمد بن الحكم مات قبل ابي عبد الله بنحو من عشرين سنة	212	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1372	true	7986530140452518244	22	88	114	411	1530	300	الاثرم --من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فعليه اجرة مثلها وسال------ه محمد بن الحكم في رجل غصب دارا فسكنها سنة او اقل او اكثر هل تري عليه اجرة مثلها فقال من الناس من يقول لا اجرة عليه ولا اجترء ان اجعل عليه سكني ما سكن قال ابو بكر الخلال هذا قول قديم لان محمد بن الحكم مات قبل ابي عبد الله بنحو من عشرين سنة	1372	-4303618403035336945	289	553.0	223	305	94.75409698486328	62	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms215	false	8703971209618008743	234	260	1220	1355	1555	300	ابو طالب وعلي بن سعيد اذا اتجر في الوديعة بغير اذن مالكها فربح فيها فالربح لصاحب الوديعة ونقل حنبل لا يكون الربح لاحدهما بل يتصدقان به	215	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1372	true	7986530140452518244	97	123	466	601	1530	300	ابو طالب وعلي بن سعيد اذا اتجر في الوديعة بغير اذن مالكها فربح فيها فالربح لصاحب الوديعة ونقل حنبل لا يكون الربح لاحدهما بل يتصدقان به	1372	-4303618403035336945	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms214	false	-3758045896440017897	122	154	593	755	1501	300	AUTO----- الوقت الذي يعتبر فيه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة المغصوب 6 مسالة في قيمة المغصوب هل يعتبر وقت الاتلاف او وقت الغصب فنقل ابن مشيش فيمن غصب ثوبا فعليه قيمته يوم يستهلكه لا يوم بغصبه	214	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1374	true	515297820544696616	3	89	14	437	1458	300	AUTO 1794 الوقت الذي يعتبر فيه قيمة المغصوب قال اسحاق بن منصور قلت الرجل يستهلك للرجل الطعام او شيءا من العروض ما عليه قال عليه قيمته يوم غصبه عاودته بعد ذلك فجبن عنه قال اسحاق كما قال يوم غصبه مساءل الكوسج قال صالح قلت رجل غصب جارية وهي تساوي الفا فبلغت الي ان صارت تسوي الفين ثم ماتت عنده ما عليه قال ابي عليه قيمتها يوم ماتت لانها كانت في ضمانه مساءل صالح -----------------------------------------------------------------------نقل ابن مشيش فيمن غصب ثوبا فعليه قيمته يوم يستهلكه لا يوم يغصبه	1374	-4303618403035336945	90	-32.0	72	494	18.218624114990234	16	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms216	false	209595918586947951	200	267	1024	1361	1535	300	-الاولي اصح- AUTO----- ما يضمن به المغصوب اذا تغير عن صفته حال الغصب 9 مسالة اذا تغير المغصوب عن صفته التي هي عليها مثل ان غصب حديدا فضربه سكاكين او خشبا فعمله ابوابا او حنطة فطحنها او دقيقا فخبزه او شاة فذبحها وشواها هل ينقطع حق المغصوب منه فنقل بكر بن محمد---- اذا-غصب حديدا فعمله سكاكين فانه يدفع اليه سكاكين واذا كان حديدا يدفع الثمن علي القيمة	216	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1374	true	515297820544696616	90	123	447	612	1458	300	والوجهين 414 AUTO 1795 ما يضمن به المغصوب اذا تغير عن صفته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل بكر بن محمد عنه اذا غصب حديدا فعمله سكاكين فانه يدفع اليه سكاكين واذا كان حديدا يدفع الثمن علي القيمة	1374	-4303618403035336945	146	240.5	117	349	41.83381271362305	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms218	false	2898502591410022137	105	173	525	864	1483	300	AUTO----- اجبار الغاصب علي ازالة ما احدثه في الارض 10 مسالة اذا غصب ارضا فبني فيها هل يجبر الغاصب علي قلع البناء ام له المطالبة بالقيمة او ارش النقص بما يحصل بالنقص فنقل بكر بن محمد عن ابيه عنه يقو------------------------------------------م البناء ويعطي لانه ان اخذ الغاصب بناء- يضر برب الارض في الخراب والهدم ويكون----- ذهاب مال الغاصب في الجص والاجر------------- ونقل ابن مشيش ومهنا ي----جبر علي قلع البناء	218	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1374	true	515297820544696616	126	184	635	921	1458	300	AUTO 1796 اجبار الغاصب علي ازالة ما احدثه في الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل بكر بن محمد عن ابيه فيمن غصب ارضا او دارا وبني فيها قال يعجبني ان يغرم البناء ويعطي لانه ان اخذ الغاصب بناءه تضر--رت الارض في الخراب والهدم ويكون ايضا ذهاب مال الغاصب في ------الاجر والجص وكل شء ونقل ابن مشيش ومهنا عنه يجبر علي قلع البناء	1374	-4303618403035336945	206	326.0	164	409	50.36674880981445	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms233	false	-9215681416365959470	226	300	1130	1492	1492	300	نقل بكر بن محمد عن ابيه انه اذا وهبها فليس للشفيع شفعة اثيب منها او لم يثب منها لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يرجع في الهبة الا الوالد فظاهر هذا ابطال الشفعة ولابنه ملك الشفعة بعقد الهبة فلم يملك الشفيع الشفعة كما لو ملكها بغير عوض وعندي انه يملك المطالبة بالشفعة لان احمد قد قال في رواية حنبل وابن منصور اذا كانت الهبة بشرط الثواب فانه يرجع فيها ان لم يثب-	233	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1377	true	244160954191758184	219	264	1106	1317	1506	300	نقل بكر بن محمد عن ابيه عنه اذا وهبها فليس للشفيع شفعة اثيب منها او لم يثب منها لان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي ان يرجع في الهبة الا الوالد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية حنبل -----------اذا كانت الهبة بشرط الثواب فانه يرجع فيها ان لم يثب	1377	-4303618403035336945	208	381.0	164	363	57.30027389526367	41	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms215	false	8703971209618008743	230	260	1197	1355	1555	300	الربح لصاحب المال فنقل------------------ ابو طالب وعلي بن سعيد------- اذا اتجر في الوديعة بغير اذن مالكها فربح فيها فالربح لصاحب الوديعة ونقل حنبل---- لا يكون الربح لاحدهما بل يتصدقان به	215	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1391	true	7930686348633525903	202	238	1029	1214	1508	300	الربح لر--ب المال مساءل عبد الله نقل عنه ابو طالب وعلي بن سعيد النسوي اذا اتجر في الوديعة بغير اذن مالكها فربح فيها فالربح لصاحب الوديعة ونقل حنبل عنه لا يكون الربح لاحدهما بل يتصدقان به	1391	-4303618403035336945	151	268.0	121	187	80.74866485595703	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms234	false	342256400553195828	26	175	148	891	1530	300	في الموات الذي جري عليه مجري ملك مسلم ولا يعرف مالكه هل يملك بالاحياء فنقل ابو الحارث ويوسف بن موسي وابو داود لا يملك وهو اختيار الخرقي وابي بكر ونقل صالح انه يملك فقال ان كانت ارضا قد ملكت وذهب اربابها ولا يعرف لها وارث فارجو ان شاء الله وجه الاولي انها ارض جري عليها ملك من له حرمة فلم تملك بالاحياء كما لو كان لها مالك موجود ووجه الثانية انها ارض لا حق فيها لقوم باعيانهم فملكها بالاحياء كالارض التي لم يجز عليها ملك المسلمين AUTO احياء ما قرب من العامر اذا لم يتعلق بمصلحته 6 مسالة اختلفت في احياء ما قرب من العامر اذا لم يتعلق بمصلحته فنقل يوسف بن موسي انما يكون في البرية والصحراء فان كانت بين القري فلا فظاهر هذا المنع ونقل ابو الصقر في ----------رجل احيا ارضا ميتة واحيا اخر الي جنبه ارضا وبقيت بين القطعتين بقعة فجاء رجل فاحياها--------------------- فليس لهما منعه -----	234	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1397	true	1559202020423691730	219	287	1029	1363	1424	300	في الموات الذي جري عليه مجري ملك مسلم ولا يعرف مالكه انه----------------------------------------------------- لا يملك ونقل عنه يوسف بن موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احياء ما قرب من العامر اذا لم يتعلق بمصلحته------------------ انما يكون في البرية والصحراء فان كانت بين القري فلا وقال اب----------------و الصقر قلت اذا احيا رجل ا-----رضا ميتة واحيا اخر الي جنبه ارضا وبقيت بين القطعتين رقعة فجاء رجل فدخل بينهما ليحيي هذه الرقعة فليس لهما ان يمنعاه	1397	-4303618403035336945	255	417.0	202	779	32.734275817871094	46	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms239	false	-4719331064772832871	204	232	1012	1156	1495	300	نقل ابو طالب والميموني والترمذي ومحمد بن داود وابن منصور انها تملك ونقل-------- حرب عنه اللقطة في الحرم ليس بمنزلة اللقطة في غير الحرم لا تحل الا لمنشد	239	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1407	true	-6462036716360783184	111	138	557	694	1474	300	نقل ابو طالب والميموني والترمذي ومحمد بن داود----------- انها تملك قال في رواية حرب---- اللقطة في الحرم ليس بمنزلة اللقطة في غير الحرم لا تحل الا لمنشد	1407	-4303618403035336945	125	225.0	100	152	82.2368392944336	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms240	false	4549964077009858850	138	160	754	853	1562	300	في رواية طاهر بن محمد لا يملكها لانه قال ان كانت ذهبا او فضة عرفها سنة------- وان كانت غير ذلك عرفها ابدا	240	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1408	true	-7010563120325406396	126	148	592	694	1454	300	في رواية طاهر بن محمد التميمي اللقطة---- ان كانت ذهبا او فضة عرفها سنة وهي له وان كانت غير ذلك عرفها ابدا	1408	-4303618403035336945	83	142.5	64	106	78.30188751220703	18	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms241	false	4303584235727912893	275	299	1356	1476	1479	300	اوصي لرجل بسهم من ماله فنقل ابن منصور وحرب له السدس الا انه تعول الفريضة فيعطي------------------ سهما مع العول فان كانت الفريضة من ثمانية	241	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1430	true	8692363668232112319	113	138	533	656	1422	300	اوصي لرجل بسهم من ماله قال يعطي-------------- السدس الا ان- تعول الفريضة فان عالت الفريضة جعل له سهما مع العول فان كانت الفريضة من ثمانية	1430	-4303618403035336945	93	152.0	73	138	67.39130401611328	17	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms247	false	-5862160754297158578	32	61	151	285	1443	300	في رواية المروذي اذا وصي الي رجلين واحدهما ليس بموضع للوصية لا يعطي يعني من الوصية قيل له اليس قد رضي به قال وان رضي به وجه الاولي ان	247	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1454	true	1363205206790481056	201	227	961	1090	1438	300	في رواية المروذي اذا وصي الي رجلين واحدهما ليس بموضع للوصية لا يعطي يعني من الوصية-قيل له اليس قد رضي به قال وان رضي ب----ه الروايتين	1454	-4303618403035336945	125	234.5	99	134	93.28358459472656	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms206	false	4442719387480053264	175	296	858	1451	1472	300	مهنا والبرازطي في الوصي لا يشتري من مال اليتيم ولا يبيعه شيءا وهو اختيار الخرقي وقد نص في الوكيل ايضا في رواية حرب وابي طالب فقال في الوكيل لا يشتري ولا يشارك فيه انما وكل في بيعه ونقل جعفر بن محمد في رجل دفع الي رجل ثوبا وقال بعه فدفعه الي مناد فبلغ الغاية لم ياخذه الا ان يزيد فظاهر هذا جواز الشراء بزيادة وقاله ايضا في رواية اسحاق بن ابراهيم اذا امره ببيع سلعة فاراد شراءها لم يجز حتي يوكل رجلا ولا يعقد هو لنفسه فظاهر هذا جواز الشراء بشرط ان يستعين بغيره في النداء عليها ومعرفة مبلغ الثمن وكذلك نقل حنبل عنه فقال لا يشتري الوصي من نفسه حتي يوكل رجلا يشتري منه لا ياخذ باحدي يديه من الاخري	206	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1459	true	-8803766347701129000	223	254	1069	1221	1442	300	مهنا والبرزاطي في الوصي لا يشتري من مال اليتيم ولا يبيعه شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل عنه----- لا يشتري الوصي من نفسه حتي يوكل رجلا يشتري منه لا ياخذ باحدي يديه من الاخري	1459	-4303618403035336945	150	282.0	119	593	25.295108795166016	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms272	false	8443771396493534883	112	162	579	823	1484	300	المبتوتة في المرض هل ترث بعد انقضاء العدة ما لم تتزوج فنقل الجماعة منهم الاثرم وابو الحارث وابو طالب انها ترث وان انقضت العدة ما لم تتزوج ونقل حنبل فيمن طلق في المرض قبل الدخول قال جابر بن زيد لا ميراث ولا عدة وقال الحسن ترث واذهب الي قول جابر	272	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1477	true	-5149640504227989139	152	194	743	940	1444	300	المبتوتة في المرض هل ترث بعد انقضاء العدة ما لم تتزوج----------------------------------------------- انها ترث وان انقضت العدة ما لم تتزوج ونقل حنبل فيمن طلق في المرض قبل الدخول قال جابر بن زيد لا ميراث ولا عدة وقال الحسن ترث واذهب الي قول جابر	1477	-4303618403035336945	197	366.0	155	244	80.73770141601562	41	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms273	false	-3514977124060880848	49	71	251	371	1538	300	ونقل الميموني لها الميراث ونصف الصداق ولا عدة عليها ونقل ابو الحارث لها الصداق والميراث ولا عدة عليها وذهب الي قول عطاء	273	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1477	true	-5149640504227989139	194	216	940	1060	1444	300	ونقل الميموني لها الميراث ونصف الصداق ولا عدة عليها ونقل ابو الحارث لها الصداق والميراث ولا عدة عليها وذهب الي قول عطاء	1477	-4303618403035336945	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms273	false	-3514977124060880848	204	300	1079	1538	1538	300	في العدة فلهذا لم تجب--------------- AUTO----- ارث من سالت الطلاق في مرض الموت 18 مسالة فان سالته الطلاق في مرض الموت فطلقها ثلاثا فهل ترثه نقل مهنا ا----نها ترثه ونقل حنبل في رجل خير امراته في مرضه فاختارت نفسها ثم مات لم ترثه هي اختارت نفسها وهو ميت فهو بمنزلة الخلع ولا يشبه هذا الطلاق فقد نص علي انها لا ترثه اذا اختارت نفسها لان الفرقة جاءت من جهتها وهذا موجود هاهنا اذا سالته الطلاق ونقل مهنا اذا اختلعت من زوجها في مرضه ومات وهي في العدة لا ترثه ولو قال لها وهو مريض امرك بيدك-	273	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1478	true	-2215366653439723145	117	187	564	887	1456	300	في العدة قال لا ترثه مساءل حرب ص 144 AUTO 1908 ارث من سالت الطلاق في مرض الموت------------------------------------------------------------- نقل مهنا عنه انها ترثه ونقل حنبل في رجل خير امراته في مرضه فاختارت نفسها ثم مات لم ترثه هي اختارت نفسها وهو ميت فهو بمنزلة الخلع ولا يشبه هذا الط----------------------------------------------------------------------------------------------------لاق ونقل مهنا اذا اختلعت من زوجها في مرضه ومات وهي في العدة لا ترثه ولو قال لها وهو مريض امرك بيدك	1478	-4303618403035336945	285	515.5	224	484	58.88429641723633	58	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms264	false	-8037798903468858569	36	180	167	894	1492	300	ابن الابن مع الابن من الولاء فنقل ابو طالب لا يرث ويكون الولاء للابن فاذا مات المولي وخلف ابن مولاه --وابن ابنه فالولاء لابنه قال ابو بكر وله قول اخر الولاء بينهانقله حنبل وجه ما نقله ابو طالب وهي الصحيحة ان الابن اقرب الي المولي من ابن الابن فقدم في التعصيب عليه كابن المناسب مع ابن الابن والذي نقله حنبل يفيد ان الولاء يورث فيكون لعصبة الابن وهو قول شريح وقد صرح احمد في مواضع ان الولاء لا يورث وعلي هذا الاختلاف اذا اعتقت امراة عبدا وخلفت ابنا واخا ثم مات الابن وترك عصبة ثم مات العبد وترك اخا مولاته وعصبة ابنها كان ماله لاخي مولاته ان المراة لو كانت الميتة لورثها اخوها ونقل جعفر بن محمد عنه اذا خلفت ابنا واخا وخلفت مولي ومات الابن فان كان للابن عصبة رجع الي عصبته والا يرجع الي الخال يعني بالخال اخا المعتقة وهو خال ابنها	264	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1482	true	7928526721038433687	131	188	617	905	1457	300	ابن ا--بن مع الابن من الولاء ل--------------ا يرث ويكون الولاء للابن فاذا مات المولي وخلف ابن مولاه او ابن ابنه فالولاء لابنه ونقل حنبل الو--------------لاء بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونقل جعفر بن محمد عنه اذا خلفت ابنا واخا وخلفت مولي ومات الابن فان كان للابن عصبة رجع الي عصبته والا يرجع الي الخال يعني بالخال اخا المعتقة وهو خال ابنها	1482	-4303618403035336945	271	495.0	217	729	37.17420959472656	50	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms276	false	-5208685123202264188	213	244	1068	1220	1489	300	ميراث ا--نثي ويءدي كل ونقل- الميموني اذا اشكل لم يقدم عليه حتي يعرف اسبابه فاذا عرف قسم له قيل له ففي هذا ضرر علي اهل المواريث بحبس اموالهم قال كيف يصنعون	276	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1502	true	8146295773358057687	26	57	125	280	1499	300	ميراث الخنثي المشكل نقل عنه الميموني اذا اشكل لم يقدم عليه حتي يعرف اسبابه فاذا عرف قسم له قيل له ففي هذا ضرر علي اهل المواريث بحبس اموالهم قال كيف يصنعون	1502	-4303618403035336945	139	263.5	110	155	89.67742156982422	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms229	false	-885316195866306731	18	50	81	231	1445	300	قال ابو حفص سالت ابا عبد الله عن رواية ابي طالب فقال قراتها علي ابي حفص بن رجاء فقال اضربوا عليها فان الجماعة روت عن ابي عبد الله خلاف هذا وهو الصحيح	229	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1515	true	4248587833632426293	268	300	1262	1411	1411	300	قال ابو حفص سالت ابا عبد الله عن رواية ابي طالب فقال قراتها علي ابي حفص بن رجاء فقال اضربوا عليها فان الجماعة روت عن ابي عبد الله خلاف هذا وهو الصحيح-	1515	-4303618403035336945	149	293.0	118	150	99.33333587646484	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms229	false	-885316195866306731	64	136	305	635	1445	300	AUTO----- تقسيم الشخص لماله علي اولاده في حياته 7 مسالة هل يكره للرجل ان يقسم ماله في حياته علي ورثته علي فراءض الله عز وجل ام لا نقل بكر بن محمد عنه لا يعجبني ذلك لعله يولد له ولد ونقل ابن منصور وحنبل لا باس بذلك لان النعمان لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهد عليه قال اكل ولدك نحلته مثل هذا قال لا قال اشهد غيري فوجه لحجة ان	229	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1516	true	-2917968052206902938	233	283	1101	1336	1418	300	AUTO 1949 تقسيم الشخص م-اله علي اولاده في حياته---------------------------------------------------------------------------------- نقل بكر بن محمد عنه لا يعجبني ذلك لعله يولد له ولد ونقل -----------حنبل لا باس بذلك لان النعمان لما جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم-ليشهد ق-----ال اكل ولدك نحلتة مثل هذ فقال لا قال اشهد غيري وروي محمد بن	1516	-4303618403035336945	217	366.5	169	335	64.776123046875	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms194	false	7612179955367942995	21	69	97	313	1417	300	انه سءل عن المراة هل يجوز ان تهب مالها لرجل اجنبي فقال ليس لها ذلك الا بعد ان تلد ولدا او ياتي عليها حول فظاهر هذا جواز تصرفها بعد فك الحجر عنها ونقل ابو طالب في موضع اخر لا تهب من مالها شيءا الا باذنه لانه مالك لها	194	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1518	true	4544404829083226360	142	178	665	825	1421	300	انه سءل عن المراة هل يجوز ان تهب مالها لرجل اجنبي فقال ليس لها ذلك الا بعد ان تلد ولدا او ياتي عليها حول---------------------------------------- ونقل ايضا---------------- لا تهب من مالها شيءا الا باذنه لانه مالك لها	1518	-4303618403035336945	157	286.5	121	216	72.68518829345703	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms110	false	3807380892080221221	113	172	566	848	1457	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله الرجل يكون مع القوم فيحتاج ويقدر علي الميتة والمسالة ايهما افضل قال ياكل الميتة وهو مع الناس هذا شنيع قيل له فان اضطر الي الميتة قال هي مباحة قيل له فان تعفف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه برزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد من استعفف اعفه الله عز وجل	110	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1531	true	-5389021767039043420	10	69	48	330	1496	300	قال الاثرم قيل لابي عبد الله الرجل يكون مع القوم فيحتاج ويقدر علي الميتة والمسالة ايهما افضل قال ياكل الميتة وهو مع الناس هذا شنيع قيل له فان اضطر الي الميتة قال هي مباحة قيل له فان تعفف قال ما اظن احدا يموت من الجوع الله ياتيه مرزقه ثم ذكر حديث ابي سعيد من استعفف اعفه الله عز وجل	1531	-4303618403035336945	281	561.0	222	282	99.64539337158203	58	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms110	false	3807380892080221221	207	249	1009	1220	1457	300	فنظر التبانون اليه فصلي خلفه جماعة فسمعت رجلا في الصف الثاني او الثالث وهو قاعد فقال تصدقوا علي فسمعته وهو يقول ايها الشاب قم قاءما عافاك الله حتي يري اخوانك ذل المسالة في وجهك فيكون ذلك لك عذرا عند الله عز وجل	110	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1532	true	2730835480916619801	0	41	0	210	1439	300	فنظر التبانون اليه فصلي خلفه جماعة فسمعت رجلا من الصف الثاني او الثالث وهو قاعد فقال تصدقوا علي فسمعته وهو يقول ايها الشاب قم قاءما عافاك الله-حتي يري اخوانك ذل المسالة في وجهك فيكون ذلك لك عذرا عند الله عز وجل	1532	-4303618403035336945	208	409.0	167	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms231	false	2873401103907964149	159	189	765	909	1475	300	ونقل ابو طالب وابن صدقة والفضل---- ان وهبت له تبرعا من غير مسالة منه لها ان ترجع به وان سالها وخافت غضبه او الاضرار بها ان يتزوجه عليها ملكت الرجوع	231	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1546	true	-3163626626057807299	13	44	64	211	1477	300	ونقل ابو طالب وابن صدقة والفضل عنه ان وهبت له تبرعا من غير مسالة منه لها ان ترجع به وان سالها وخافت غضبه او الاضرار بها ان يتزوج- عليها ملكت الرجوع	1546	-4303618403035336945	143	274.5	113	148	96.62162017822266	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms225	false	-4203447256219759255	174	256	895	1300	1506	300	يوقف علي نفسه شيءا ثم علي ولده من بعده فهو جاءز ونقل حنبل وابو طالب في------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل يوقف علي نفسه--- حياته واذا مات فعلي المساكين ما سمعت بهذا لا اعرف الوقف الا ما اخرجه الله او وقفه علي المساكين فاذا وقفه عليه حتي يموت فلا اعرفه فقد اطلق القول في رواية اسحاق ويوسف والفضل بالجواز واطلق القول في رواية حنبل وابي طالب بالمنع ويمكن ان تحل المسالة علي اختلاف حالين فالموضع الذي قال فيه اذا وقف علي نفسه ثم علي ولده صح	225	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1563	true	-4144229695996474879	16	78	71	348	1412	300	اوقف علي نفسه شيءا ثم علي ولده من بعده فهو جاءز قال نعم هو جاءز مساءل ابن هانء قال الخلال اخبرني منصور بن الوليد حدثنا علي بن سعيد قال سمعت ابا عبد الله يقول لا باس ان يوقف الرجل----- علي ولده في حياته وقال اخبرني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف بن موسي ان ابا عبد الله قيل له وان-------------------------------------------------------------------------------------- وقف علي نفسه ثم علي ولده من	1563	-4303618403035336945	104	112.0	77	510	20.39215660095215	18	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms331	false	8074957688515026097	60	110	290	507	1462	300	ان ملكت فلانا فهو حر واما ان كانت مطلقة ثم ملكه لم يعتق نحو قوله اذا دخل هذا العبد الدار فهو حر ثم دخل بعد ان ملكه لم يعتق وقد قال احمد في رواية يعقوب بن بختان في رجل قال لجارية امراته انت حرة في مالي ثم ماتت ليس بشء	331	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1606	true	8052958617018304700	247	282	1189	1357	1448	300	ان ملكت فلانا فهو حر فملكه لا ي---------------------عتق نقل ابو طالب المروذي وابو الحارث يقع العتق بخلاف الطلاق ونقل---------------------------- يعقوب بن بختان في رجل قال لجارية امراته انت حرة في مالي ثم ماتت ليس بشء	1606	-4303618403035336945	110	171.0	81	217	50.691246032714844	21	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms350	false	2542079099994015818	93	153	474	766	1537	300	اليه في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقد سءل عن رجل قال لخدم له رجال ونساء قيام انتم احرار وكان معهم ام ولد فلما راها قال كانك كنت ها-هنا كانه لم يعلم فقال اختلفوا في شبه هذا في الطلاق اذا طلق امراة فاجابت اخري تطلق هذه بالاجابة وهذه بالتسمية او قالوا بالاشارة قال وهذا عندي انها تعتق ام ولده	350	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1608	true	-8602726369255463328	32	93	156	449	1422	300	الله ونقل عنه احمد بن الحسين بن حسان وقد سءل عن رجل قال لخدم له رجال ونساء قيام انتم احرار وكان معهم ام ولد فلما راها قال كانك كنت ها هنا كانه لم يعلم فقال اختلفوا في شبه هذا في الطلاق اذا طلق امراة فاجابت اخري تطلق هذه بالاجابة وهذه بالتسمية او قالوا بالاشارة قال وهذا عندي انها تعتق ام ولده	1608	-4303618403035336945	282	549.0	223	293	96.24573516845703	57	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms351	false	9133970811848945382	5	52	22	234	1506	300	في رجل نظر الي امراة ف----------قال لها انت طالق ظنا منه انها امراته فقالت ما انا لك بامراة تطلق امراته التي نواها ونقل ايضا---- في رجل نظر الي عبد ظن انه عبده فقال يا غلام انت حر فقال الغلام ما انا لك بعبد عتق عبده الذي نواه	351	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1608	true	-8602726369255463328	95	137	462	644	1422	300	في رجل لق----ي امراة في الطريق فقال لها تنحي يا حرة فاذا هي امته عتقت عليه---------------------------------------- ونقل مهنا عنه في رجل نظر الي عبد ظن انه عبده فقال يا غلام انت حر فقال الغلام ما انا لك بعبد عتق عبده الذي نواه	1608	-4303618403035336945	133	214.5	100	226	58.84955596923828	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms586	false	-6698050536229140214	123	206	571	924	1374	300	نقل مهنا عنه في رجل قال لعبده لا ملك لي عليك او قال لا رق لي عليك اخاف ان يكون قد عتق ولا يسال عن نيته هذا قد تكلم فان قال لا سبيل عليك فهو اهون فظاهر هذا انه لم يجعل ذلك صريحا لانه فرق بينه وبين قوله لا ملك ولا رق ونقل ابو طالب في رجل كتب في وصيته فلانة خادمتي لا سبيل لكم عليها وليس لي فيها شء فقال اذا الم يكن له عليها سبيل فهي حرة وليس لهم عليها شء	586	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1609	true	-8365420252710234501	104	177	499	821	1431	300	نقل مهنا عنه في رجل قال لعبده لا ملك لي عليك او قال لا رق لي عليك اخاف ان يكون قد عتق ولا يسال عن نيته هذا قد تكلم فان قال لا سبيل عليك فهو اهون تهذيب الاجوبة 608 الروايتين والوجهين 111 ------------------------------نقل ابو طالب في رجل كتب في وصيته فلانة خادمتي لا سبيل لكم عليها وليس لي فيها شء فقال اذا -لم يكن له عليها سبيل فهي حرة وليس لهم عليها شء	1609	-4303618403035336945	286	525.0	215	353	81.01982879638672	65	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms589	false	3141046477800775003	17	41	75	181	1422	300	نقل مهنا---- في رجل قال كل مملوك لي حر وله مماليك بينه وبين رجل فقال ان كان نوي الذي بينه وبين الرجل والا فلا	589	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1610	true	4625421286502944377	40	65	179	289	1405	300	نقل مهنا عنه في رجل قال كل مملوك لي حر وله مماليك بينه وبين رجل فقال ان كان نوي الذي بينه وبين الرجل والا فلا	1610	-4303618403035336945	106	205.5	82	110	96.36363983154297	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms587	false	8000428019752967395	77	120	378	575	1434	300	منصور -من قال انت-------------- حر الي ان يقدم فلان او---------------------------------- حتي يقدم فلان او يجء فل-------------------------------------------------------ان والي سنة والي راس الشهر واحد ان------------------------------ما يريد اذا جاء راس الشهر --وجاء---ت السنة ----واذا قال انت طالق اذا جاء الهلال انما يطلق اذا جاء راس الهلال	587	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1611	true	-6903000653930966104	99	167	445	748	1368	300	منصور قلت قال سفيان اذا قال انت حر الي ان يقدم فلان فلا اري شيءا وقع بعد واذا قال انت حر حتي------------- يجء فلان قال قد ذهب قال احمد اذا قال الي ان يقدم فلان ويجء فلان------------------------ واحد والي راس السنة والي راس الشهر انما يريد اذا جاء راس السنة او جاء راس الشهر مثله اذا قال انت طالق اذا جاء الهلال انما تطلق اذا جاء راس الهلال	1611	-4303618403035336945	141	196.5	106	340	41.47058868408203	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms590	false	121950279490884821	23	54	118	264	1483	300	عبد الله و---حنبل---- اري AUTO بيع المدبر في الدين اذا كان فقيرا لا يملك شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم باع المدبر حين علم ان صاحبه لا يملك شيءا غيره	590	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1614	true	-3170288663954874238	178	209	868	1015	1479	300	عبد الله نقل حنبل عنه اري----- بيع المدبر في الدين اذا كان فقيرا لا يملك شيءا لان النبي صلي الله عليه وسلم-باع المدبر حين علم ان صاحبه لا يملك شيءا غيره	1614	-4303618403035336945	139	252.5	110	153	90.84967041015625	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms590	false	121950279490884821	257	285	1270	1410	1483	300	ونقل ابو طالب---- المدبرة في كل حال امة افتري يطاها بلا ملك وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم مدبرا وباعت عاءشة رضي الله عنها خادمتها حين سحرتها	590	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1614	true	-3170288663954874238	230	258	1114	1257	1479	300	ونقل ابو طالب عنه المدبرة في كل حال امة افتري يطاها بلا ملك وقد باع النبي صلي الله عليه وسلم-مدبرا وباعت عاءشة رضي الله عنها خادمتها حين سحرتها	1614	-4303618403035336945	139	266.5	112	144	96.52777862548828	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms267	false	3525119300052309898	89	187	465	942	1492	300	ما يترتب علي عتق احد الشريكين وهو موسر لمكاتبهما بعد ما ادي جزءا من مال الكتابة 12 مسالة في عبد بين شريكين كاتباه علي الف فادي تسع ماءة واعتقه احدهما وهو موسر هل يسري العتق الي جميعه ويغرم لشريكه نصف قيمته ام يعتق من المكاتب بقدر ما بقي من مال الكتابة فنقل بكر بن محمد يسري الي جميعه ويغرم لشريكه نصف قيمة العبد ولا يحاسبه بما اخذ من المكاتب هكذا نص عليه وهو اختيار ابي بكر ونقل حنبل عنه انه لا يعتق الا نصف الماءة ويكون لذلك نصف الماءة علي هذا ويكون الولاء له علي قدر ما اعتق	267	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1619	true	1399828581374680488	171	226	793	1064	1442	300	ما يترتب علي عتق احد الشريكين وهو موسر لمكاتبهما بعد-ما ادي جزءا من مال الكتابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل بكر بن محمد يسري الي جميعه ويغرم لشريكه نصف قيمة العبد ولا يحاسبه بما اخذ من المكاتب-------------------------------- ونقل حنبل عنه انه لا يعتق الا نصف الماءة ويكون لذلك نصف الماءة علي هذا ويكون الولاء له علي قدر ما اعتق	1619	-4303618403035336945	271	508.5	216	477	56.81341552734375	52	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms585	false	1008830149784724838	192	254	922	1226	1461	300	AUTO----- سراية العتق الي ذي الرحم بارث جزء منه 2 مسالة اذا ملك سهما بالميراث ممن يعتق عليه فهل يقوم عليه اذا كان موسرا ام لا نقل---- المروذي في رجل تزوج امة فاولدها وله بنين من غيرها ثم اشتراها بعد ومات عنها---- عتقت في حصة اولادها واعطوا اولءك نصيبهم منها فان لم يدع شيءا الا هذه الامة لزم هءلاء سهمهم ويوفون اولءك	585	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1622	true	-1561936825663139689	38	86	181	420	1534	300	AUTO 2053 سراية العتق الي ذي الرحم بارث جزء منه------------------------------------------------------------------------------ نقل عنه المروذي في رجل تزوج امة فاولدها وله بنون من غيرها ثم اشتراها بعد ومات عنها قال عتقت في حصة اولادها واعطوا اولءك نصيبهم منها فان لم يدع شيءا الا هذه الامة لزم هءلاء سهمهم ويوفون اولءك	1622	-4303618403035336945	225	417.0	180	317	70.97792053222656	43	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms593	false	-152947975429278079	51	97	255	488	1514	300	المكاتب دون اذن سيده 13 مسالة نقل ابو الحارث ويعقوب بن بختان ومهنا لا يتزوج المكاتب الا باذن سيده فطاهر هذا المنع ونقل ابراهيم الحربي لا باس ان يتزوج اذا اشتري نفسه بل المكاتبة لا تتزوج لانه لا يءمن ان ترجع الي الرق وهي مشغولة الفرج	593	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1624	true	-277642781028369451	248	286	1216	1412	1492	300	المكاتب التزوج--------------- نقل ابو الحارث ويعقوب بن بختان ------لا يتزوج المكاتب الا باذن سيده---------------- ونقل ابراهيم الحربي لا باس ان يتزوج اذا اشتري نفسه بل المكاتبة لا تتزوج لانه لا يءمن ان ترجع الي الرق وهي مشغولة الفرج	1624	-4303618403035336945	190	343.5	152	233	81.5450668334961	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms597	false	-8175725151014687516	162	184	779	883	1459	300	ابي طالب وقد سءل هل يطا مكاتبته فقال لا يطاها لانها ما اكتسبت كان لها ولانه لا يقدر ان يبيعها ولا يهبها	597	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1626	true	2155561572420181582	198	220	978	1082	1473	300	ابو طالب وقد سءل هل يطا مكاتبته فقال لا يطاها لانها ما اكتسبت كان لها ولانه لا يقدر ان يبيعها ولا يهبها	1626	-4303618403035336945	103	205.0	81	104	99.03845977783203	21	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms596	false	2383161697127024682	247	287	1278	1477	1536	300	حديث عثمان وضعها في بيت المال وخلي سبيله باخذه ويعتق فظاهر هذا ان عليه قبوله فان فعل والا قبضه الامام وجعله في بيت المال ويحكم بعتق العبد قال ابو بكر وفيه رواية اخري-- لا يلزمه قبوله ذلك الا عند نجومه	596	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1628	true	4572573841159850113	0	23	0	113	1460	300	حديث عثمان وضعها في بيت المال وخلي سبيله باخذه ويعتق ونقل---------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن محمد وحنبل عنه لا يلزمه قبوله ذلك الا عند نجومه	1628	-4303618403035336945	92	150.5	72	201	45.77114486694336	18	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms265	false	7007446661020714293	145	176	745	892	1480	300	لا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او دبرن ونقل ابو طالب اذا مات المولي وله بنت وللذي اعتقه بنت المال بينهما نصفان مثل بنت حمزة	265	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1634	true	8483604371400427140	4	35	22	169	1516	300	لا يرث النساء من الولاء الا من اعتقن او اعتق من اعتقن او دبرت ونقل ابو طالب اذا مات المولي وله بنت وللذي اعتقه بنت المال بينهما نصفان مثل بنت حمزة	1634	-4303618403035336945	146	291.0	115	147	99.3197250366211	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms266	false	7498750339424864449	176	291	868	1453	1499	300	AUTO----- ثبوت الولاء للمعتق عتقا واجبا 10 مسالة اذا اعتق عبدا عن كفارته لم يرثه بالولاء وكذلك من زكاته في احدي الروايتين نص عليها في رواية الميموني واحمد بن هاشم------------------------------------------------ لا يعتق من زكاته ونقل مهنا وابو طالب---- اذا اعتق في الكفارة يرثه بالولاء وجه الاولي ان الميراث بالولاء من جهة الانعام عليه بالعتق اذا كان العتق واجبا فلم ينعم عليه ولانه يرجع من منافع هذا العتق وهو الولاء ووجه الثانية انه اعتق وقع ملك فوجب ان يكون الولاء لمن وقع العتق في ملكه كما لو تطوع AUTO----- ولاء العبد المعتق عن الغير باذنه بلا عوض 11 مسالة اذا اعتق عبده عن غيره باذنه بغير جعل فهل يكون الولاء للمعتق عنه ----ام للمعتق علي روايتين	266	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1634	true	8483604371400427140	142	198	726	1025	1516	300	AUTO 2083 ثبوت الولاء للمعتق عتقا واجبا نقل ------------------------------------------------------------------------------------------------الميموني واحمد بن هاشم فيمن اعتق عبدا عتقا واجبا هل يثبت له الولاء قال لا يعتق من زكاته ونقل مهنا وابو طالب عنه اذا اعتق في الكفارة يرثه بالولاء---- الروايتين والوجهين 59---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO 2084 ولاء العبد المعتق عن الغير باذنه بلا------------------------------------------------------------ عوض نقل مهنا عنه الولاء للمعتق ال--روايتين	1634	-4303618403035336945	202	258.5	164	651	31.029186248779297	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms600	false	5327700095732850025	13	54	60	252	1463	300	اذا القت مضغة او علقة اعجب الي ان تكون حرة لا يكون في النفس منه شء ظاهرهذا الحكم بذلك نقل حنبل ا----ذا اسقطت ام الولد فان كان خلقه تاما عتقت وانقضت به العدة اذا دخل في الخلق الرابع ينفخ فيه الروح	600	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1643	true	-3758413438740280530	171	201	828	970	1464	300	اذا القت مضغة او علقة قال تعتق و------------------------------------------------------نقل حنبل عنه اذا اسقطت ام الولد فان كان خلقه تاما عتقت وانقضت به العدة اذا دخل في الخلق الرابع ينفخ فيه الروح	1643	-4303618403035336945	128	228.5	100	196	65.30612182617188	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms286	false	-6826275633402929435	58	104	305	536	1476	300	جلاس ان غلاما لابي موسي تزوج مولاة احسبه قال تيجان التيمي بغير اذن ابي موسي فكتمه في ذلك الي عثمان فكتب اليه ان فرق بينهما وخذ-- لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة قال قتادة فذكرت ذلك لبلال فقال نعم ذلك غلامنا تزوج ام رواح	286	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1654	true	-947434739548099177	105	149	507	734	1463	300	خلاس ان غلاما لابي موسي تزوج مولاة احسبه---- تيجان التيمي-بغير اذن ابي موسي وكتب- في ذلك الي عثمان فكتب اليه ان فرق بينهما واجري لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة قال قتادة فذكرت ذلك لبلال فقال نعم ذاك غلامنا رواح او رواح	1654	-4303618403035336945	214	395.0	170	233	91.84549713134766	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms293	false	-1515746840964550887	40	134	207	671	1536	300	لها امة او معتقة هل--------------------------------------- لها -----------ان تزوجها بنفسها وان زوجتها هل يصح العقد ام لا فنقل ابو الحارث في امراة زوجت امتها بنفسها لم يجز هذا النكاح باطل قال ابو هريرة لا تنكح المراة نفسها ولا تنكح من سواها فظاهر هذا انها ليست ولية بحال وهو اختيار الخرقي رحمه الله لانه قال يزوج امة المراة باذنها من يزوجها ويزوج مولاتها من يزوج امتها ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه اذا كان للمراة جارية قن فعتقتها فارادت ان تزوجها جعلت امرها الي رجل يزوجها لان النساء لا يلين العقد فان زوجت لم يفسخ	293	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1662	true	-4398039464681312146	226	300	1119	1474	1474	300	لها امة فارادت ان تزوجها قال تامر وليها فيزوجها فان لم يكن لها ولي امرت رجلا فزوجها مساءل حرب ص 125 ----------------------نقل ابو الحارث في امراة زوجت امتها بنفسها لم يجز هذا النكاح باطل قال ابو هريرة لا تنكح المراة نفسها ولا تنكح من سوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه اذا كان للمراة جارية قن-------- فارادت ان تزوجها جعلت امرها الي رجل يزوجها لان النساء لا يلين العقد فان زوجت لم يفسخ-	1662	-4303618403035336945	276	477.5	218	514	53.69649887084961	52	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms282	false	1835648428806801087	60	144	305	719	1533	300	الميمومني ومهنا والمروذي---- اذا تزوج ولم يشهد ثم مات احدهما لم يتوارثا لانه لم ينعقد النكاح فظاهر هذا ان الشهادة شرط في صحة النكاح وذكر ابو بكر في كتاب المقنع فقال حدثنا علي بن عيسي الحذاء ابو الحسن الشيخ الصالح من اصحابنا ثقة مامون قال حدثنا شيخ له ذكر عن ابراهيم بن يعقوب الودخ-اني قال قلت لاحمد ما تقول في نكاح بلا ولي قال لا يجوز قلت فلا شهود قال الشهود احب الي وان لم يشهد فالنكاح جاءز وجدنا ابن عمر زوج بلا شهود	282	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1673	true	-6161545560499495056	65	117	303	560	1485	300	الميمو-ني ومهنا والمروذي عنه اذا تزوج ولم يشهد ثم مات احدهما لم يتوارثا لانه لم ينعقد الن---------------------------------------كاح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني قال قلت لاحمد ما تقول في نكاح بلا ولي قال لا يجوز قلت فلا شهود قال الشهود احب الي وان لم يشهد فالنكاح جاءز وجدنا ابن عمر زوج بلا شهود	1673	-4303618403035336945	249	463.5	198	419	59.427207946777344	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms283	false	6920506767797459872	200	226	1024	1157	1562	300	هل ينعقد النكاح بشهادة رجل وامراتين فنقل حنبل لا يجوز وليستانف النكاح ونقل حرب اذا تزوج بشهادة نسوة لم يجز فان كان معهن رجل فهو اهون	283	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1673	true	-6161545560499495056	267	292	1311	1437	1485	300	هل ينعقد النكاح بشهادة رجل وامراتين قا------ل لا يجوز و-يستانف النكاح ونقل حرب اذا تزوج بشهادة نسوة لم يجز فان كان معهن رجل فهو اهون	1673	-4303618403035336945	124	233.5	99	133	93.23308563232422	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms281	false	-6968690812392696044	7	45	35	228	1551	300	ايضا ابن منصور عنه قال سفيان في يتيمة زوجت ودخل بها الزوج ثم حاضت عند الزوج بعد ذلك قال تخير فان اختارت نفسها لم يقع التزويج وهي احق بنفسها واذا قالت--- اخترته----- فليشهدوهما علي نكاحهما قال احمد جيد	281	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1681	true	7980255517573234844	235	273	1173	1366	1495	300	اسحاق بن منصور قلت قال سفيان--- يتيمة زوجت ودخل بها الزوج ثم حاضت عند الزوج بعد ----قال تخير فان اختارت نفسها لم يقع التزويج وهي احق بنفسها وان- قالت قد اخترت الزوج فليشهدوهما علي نكاحهما قال احمد جيد	1681	-4303618403035336945	176	312.5	141	201	87.56218719482422	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms308	false	3411042988140352151	174	212	902	1083	1492	300	AUTO----- جعل منفعة الزوج الحر مهرا 50 مسالة في منافع الحر هل يصح ان تكون مهرا فنقل ابو طالب يصح ان يتزوجها علي بناء الدار وخياطة الثوب وعمل شء ونقل مهنا اذا تزوجها علي ان يخدمها سنة او	308	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1690	true	-7932951651978352571	271	300	1343	1484	1484	300	AUTO 2157 جعل منفعة الزوج الحر مهرا --------------------------------------------نقل ابو طالب يصح ان يتزوجها علي بناء الدار وخياطة الثوب وعمل شء ونقل مهنا اذا تزوجها علي ان يخدمها سنة او-	1690	-4303618403035336945	136	252.0	109	186	73.11827850341797	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms309	false	5666160051413562684	84	146	410	699	1448	300	تعليم القران هل يصح ان يكون مهرا فقال في رواية ابن منصور وقد سءل عن التزو---يج علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا معه من القران فقال اكرهه فظاهر هذا انه لا يصح ان يكون مهرا ونقل بكر بن------------------------------------------------------ محمد عن ابيه -انه سال عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه زوج علي سورة من القران فقال لا اعلم شيءا يمنعه ولكنها مسالة لا يحتملها الناس	309	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1691	true	2809982658488325433	26	128	128	635	1481	300	تعليم القران هل يصح ان يكون مهرا -قال اسحاق ----بن منصور -قلت الذي قال زوجتكها علي ما معك من القران فكرهه وقال الناس يقولون علي ان يعلمها يضعونها علي غير هذا وليس هذا في الحديث قال احمد علي ما تراضوا عليه يعني المهر قال اسحاق كما قال واذا تزوجها علي ما معه من القران جاز النكاح ويجعل لها مهرا لما سن النبي صلي الله عليه وسلمفي بناته ونساءه رضي الله عنهن اجمعين مساءل الكوسج نقل محمد بن الحكم انه سال عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه زوج علي سورة من القران فقال لا اعلم شيءا يمنعه ولكنها مسالة لا يحتملها الناس	1691	-4303618403035336945	209	305.0	163	514	40.66147994995117	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms310	false	-1116843672206292714	49	114	241	562	1498	300	AUTO----- جعل طلاق الزوجة مهر الاخري 52 مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها------------- علي طلاق فلانة زوجة له اخري فهل يصح الصداق ذكر ابو بكر في كتاب المقنع روايتين احداهما يصح اوما اليه في رواية يعقوب بن بختان---- في --رجل -تزوج امراة -فجعل طلاق الاولي منهما مهرا للاخري الي سنة----------- فجاء الوقت ولم يقض شيءا -----رجع الامر الي--------ه قيل له ي-جوز مثل هذه الشروط في النكاح قال نعم	310	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1691	true	2809982658488325433	131	240	658	1196	1481	300	AUTO 2159 جعل طلاق الزوجة مهر الاخري سالت اسحاق قلت رجل تزوج امراة وجعل مهرها طلاق امراة عنده فلم يطلقها قال النكاح جاءز ولها مهر مثلها ولا يري الطلاق مهرا قلت فان جعل مهرها عتق عبد قال جاءز مساءل حرب ص 93 نقل مهنا ان قال اتزوج بك واطلق امراتي فطلقها فابت ان تتزوجه او قال اتزوجك علي طلاقها وهو مهرك لا يجوز هذا ال------------------------------------روايتين والوجهين الفروع 260 نقل------- يعقوب بن بختان عنه في الرجل يتزوج امراة ويجعل طلاق الاولي منهما مهرا للاخري الي سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم يقض شيءا قال يرجع الامر اليه له شرطه قيل له فيجوز مثل هذا الشر-ط في النكاح قال نعم	1691	-4303618403035336945	224	287.0	174	582	38.487972259521484	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms320	false	1306784479363967779	67	106	344	531	1441	300	يعقوب بن بختان ف----ي الرجل يتزوج امراة ويجعل طلاق الاولي منه-ا مهرا للاخري الي سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم يقض شيءا قال يرجح الامر اليه له شرطه قيل له فيجوز مثل هذا الشرط في النكاح قال نعم	320	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1691	true	2809982658488325433	200	240	1004	1196	1481	300	يعقوب بن بختان عنه في الرجل يتزوج امراة ويجعل طلاق الاولي منهما مهرا للاخري الي سنة او الي وقت فجاء الوقت ولم يقض شيءا قال يرجع الامر اليه له شرطه قيل له فيجوز مثل هذا الشرط في النكاح قال نعم	1691	-4303618403035336945	185	359.5	146	192	96.35416412353516	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms308	false	3411042988140352151	0	22	0	117	1492	300	الحرام قد يثبت التزويج وقال في رواية المروذي اذا تزوجها علي مال بعينه غير طيب اكرهه قيل له تري استقبال النكاح فاعجبه	308	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1692	true	5302784176341771348	207	229	1035	1152	1509	300	الحرام قد يثبت التزويج وقال في رواية المروذي اذا تزوجها علي مال بعينه غير طيب اكرهه قيل له تري استقبال النكاح فاعجبه	1692	-4303618403035336945	117	234.0	95	117	100.0	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms310	false	-1116843672206292714	248	278	1235	1384	1498	300	منصور وقيل له سءل سفيان عن رجل تزوج امراة علي خادم ثم تزوجها غلامه فولدت اولادا فطلق امراته قبل ان يدخل بها ف---لها نصف قيمتها وقيمة ولدها قال احمد جيد	310	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1695	true	8083321545161883743	114	145	571	723	1481	300	منصور وقيل له سءل سفيان عن رجل تزوج امراة علي خادم ثم تزوجها غلامه فولدت اولادا فطلق امراته قبل ان يدخل بها قال لها نصف قيمتها وقيمة ولدها قال احمد جيد	1695	-4303618403035336945	148	289.0	118	152	97.36842346191406	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms322	false	6214887403115236908	0	49	0	242	1512	300	الدخول قيل له فان طلق العبد قال الزيادة للامة ايضا وهذا يدل علي انها لم تلحق لانها لو لحقت كانت للسيد كالصداق ونقل مهنا ايضا في موضع اخر في رجل تزوج امراة علي مهرها فلما راها زاد في مهرها ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف الصداق الاول والذي زادها	322	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1695	true	8083321545161883743	255	292	1256	1437	1481	300	الدخول قيل له فان طلق العبد قال الزيادة للامة ايضا----------------------------------------------------------- ونقل مهنا ايضا في موضع اخر في رجل تزوج امراة علي مهر-- فلما راها زاد في مهرها ثم طلقها قبل الدخول فلها نصف الصداق الاول والذي زادها	1695	-4303618403035336945	181	347.5	144	242	74.79338836669922	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms323	false	-7595795420379867845	258	300	1257	1447	1447	300	المهر بما استحل من فرجها وان لم يدخل بها يفرق بينهما -لا صداق لها ونق--------------ل حرب اذا------------------ تزوج ذات محرم---- وهو لا يعلم ثم علم ف------ولدت منه لحق به الولد فاما -----المهر فاس--توحش منه ---اذا كانت امه او بنت- من الرضاعة او-	323	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1701	true	-6706289762426737695	0	55	0	243	1396	300	المهر بما استحل من فرجها وان لم يدخل بها يفرق بينهما ولا شء-- لها مساءل ابن هانء قال حرب سمعت احمد يقول في رجل تزوج ذات محرم منه وهو لا يعلم ثم علم قال ان ولدت له الحق به الولد وورث قيل فالمهر قال اتوحش من ذلك اذا كانت امه او بنته من الرضاعة او	1701	-4303618403035336945	167	240.0	128	245	68.16326904296875	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms324	false	-5552636313764761045	1	63	5	282	1505	300	ولو كانت عمته او خالته --ونحو ذلك كان اهون ونقل بكر بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محمد عن ابيه -اذا تزوج اخته من الرضاعة ثم علم بعد او امه من الرضاعة ثم علم او اخت امراته او امها ثم علم فقال اما اخته او امه او بنته فلا صداق لها واما اخته من الرضاعة او اخت امراته او بنتها او ام امراته فلها الصداق ولا ميراث	324	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1701	true	-6706289762426737695	61	183	272	816	1396	300	ولو كانت عمته او خالته او نحو هذا كان اهون وقال وسالت احمد مرة اخري قلت فرجل تزوج امراة فاذا هي محرم منه قال اذا كانت ام او نحو ذلك فاني اتوحش ان ياخذ المهر وان كانت غير ذلك فهو اهون مساءل حرب ص 52 قال عبد الله سمعت ابي يقول في رجل تزوج اخته وهو لا يشعر فقال اذا كان دخل بها فلها الصداق الذي سمي لها مساءل عبد الله نقل محمد بن الحكم اذا تزوج اخته من الرضاعة ثم علم بعد او امه من الرضاعة ثم علم او اخت امراته او امها ثم علم فقال اما اخته او امه او بنته فلا صداق لها واما اخته من الرضاعة او اخت امراته او بنتها او ام امراته فلها الصداق ولا ميراث	1701	-4303618403035336945	260	482.5	200	544	47.79411697387695	56	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms284	false	7999108459880944642	241	269	1221	1371	1522	300	علي السيد وكذلك---------- قال في رواية مهنا اذا اذن لعبده في التزويج فتزوج واصرف اربعة الاف وثمنه ثمانماءة ولم يرض المولي فالمهر دين علي العبد وعلي السيد قيمته	284	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1709	true	-4471871474611734416	17	48	76	236	1438	300	علي السيد مساءل حرب ص 104 قال في رواية مهنا اذا اذن لعبده في التزويج فتزوج واصرف اربعة الاف وثمنه ثمانماءة ولم يرض المولي فالمهر دين علي العبد وعلي السيد قيمته	1709	-4303618403035336945	145	275.5	117	160	90.625	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms314	false	-7509375994078867076	268	292	1393	1507	1542	300	قال في رواية مهنا اذا اختلفا في المهر ولا بينة علي مبلغه يستحلف قيل ان شاء يقول لها صداق مثلها قال لعل صداق مثلها	314	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1712	true	-7542866233591287339	276	300	1350	1463	1463	300	قال في رواية مهنا اذا اختلفا في المهر ولا بينة علي مبلغه يستحلف قيل ان شاء يقول لها صداق مثلها قال لعل صداق مثلها-	1712	-4303618403035336945	113	221.0	90	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms315	false	-5635846121661272988	63	92	297	442	1496	300	اللفظ الاخر اذا قالت صداقي الفين وقال الزوج صداقها الف ولم يكن بينة نظر الي صداق نساءها قيل له فان ناسا يقولون القول قول الزوج ويحلف قال لا وهذه	315	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1713	true	-3787036399273382432	7	35	33	169	1472	300	--لفظ --اخر اذا قالت صداقي الفان وقال الزوج صداقها الف ولم يكن بينة نظر الي صداق نساءها قيل له فان ناسا يقولون القول قول الزوج ويحلف قال لا -----	1713	-4303618403035336945	135	251.0	107	145	93.10344696044922	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms288	false	-6557632802209318840	255	300	1303	1549	1549	300	قال في رواية ابن مشيش وابن الحارث الاكفاء المنصب والدين قيل له فالمال قال لا والثانية انها خمسة المنصب والحرية والدين والمال والصناعة ----قال في رواية مهنا الناس اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح قيل له تاخذ بالحديث قال نعم قيل له فانك تضعفه قال العمل-	288	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1715	true	-997125761680044415	107	144	508	699	1450	300	قال في رواية ابن مشيش وابن الحارث الاكفاء المنصب والدين قيل له فالمال قال------------------------------------------------------------ لا وقال في رواية مهنا الناس اكفاء الا الحاءك والحجام والكساح قيل له تاخذ بالحديث قال نعم قيل له فانك تضعفه قال العمل	1715	-4303618403035336945	186	360.5	151	251	74.10358428955078	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms289	false	-984650080132244432	267	300	1411	1592	1592	300	قال في رواية مهنا قريش اكفاء بعضهم لبعض والموالي اكفاء بعضهم لبعض ومولي القوم منهم وقال في رواية الحارث لا يتزوج العربي الا عربية ولا القرشي الا قرشية فقريش اكفاء لقريش والعرب اكفاء-	289	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1718	true	5864365918431222446	150	183	738	920	1454	300	قال في رواية مهنا قريش اكفاء بعضهم لبعض والموالي اكفاء بعضهم لبعض ومولي القوم منهم وقال في رواية الحارث لا يتزوج العربي الا عربية ولا القرشي الا قرشية فقريش اكفاء لقريش والعرب اكفاء	1718	-4303618403035336945	181	357.0	149	182	99.45054626464844	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms290	false	9209850813488977405	0	148	0	678	1416	300	للعرب والناس بعضهم اكفاء لبعض ونقلت من خط جدي ابي القاسم رحمه الله قال قرء علي ابي الحسن محمد بن حبيش البغوي المعدل قال حدثنا عبد الله بن احمد ح---نبل قال سالت ابي قلت من افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو بكر قلت يا ابت ثم من قال عمر قلت يا ابت ثم من قال عثمان قلت يا ابت فعلي قال يا بني علي من اهل بيت لا يقاس بهم احد ومعناه لا يقاس بهم نسبا فعلي هذا لا تكون قريش اكفاء لبني هاشم لانه فضلهم علي غيرهم ممن تقدم ذكره من الصحابة وهم من قريش وكذلك اخبرنا بن ابي مسلم الفرضي في الاجازة قال حدثني محمد بن يحيي الصولي قال-- سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سالت ابي عن حديث ابن عمر كنا اذا فاضلنا بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا ابو بكر وعمر وعثمان فقال هو	290	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1718	true	5864365918431222446	183	300	920	1454	1454	300	للعرب والناس بعضهم اكفاء لبعض ونقلت من خط جدي ابي القاسم رحمه الله-قال قرء علي ابي الحسن محمد بن حبيش البغوي المعدل قال حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سالت ابي قلت من افضل الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال ابو بكر قلت يا ابت ثم من قال عمر قلت يا ابت ثم من قال عثمان قلت يا ابت فعلي قال يا بني علي من اهل بيت لا يقاس بهم احد ومعناه لا يقاس بهم نسبا قال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن يحيي الصولي وكذلك سمعت عبد الله بن احمد بن حنبل يقول سالت ابي عن حديث ابن عمر كنا اذا فاضلنا بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-قلنا ابو بكر وعمر وعثمان فقال هو-	1718	-4303618403035336945	518	998.0	404	683	75.84187316894531	108	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms290	false	9209850813488977405	148	249	678	1156	1416	300	كما قال قلت فاين علي بن ابي طالب قال يا بني لم يقل من اهل بيت رسول الله فلذلك لم يذكره فظاهر هذا من كلامه ان حديث ابن عمر تضمن بيان التفضيل بين اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين لا قرابة لهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي له قرابة وصحابة وتفضيله علي غيره ثبت بدليل اخر ولانه وان كان علي من حملة الصحابة الا ان له اسما اختص به وهو القرابة فالرواية الاخري العرب كلها اكفاء قال في رواية ابي طالب وقد ذكر له حديث اسامة لما تزوج فاطمة بنت قيس قال اسامة عربي جري عليه الرق	290	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1719	true	-6287702862358949722	0	42	0	184	1523	300	كما قال قلت فاين علي بن ابي طالب قال يا بني لم يقل من اهل بيت رسول الله فلذلك لم يذكره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية ابي طالب وقد ذكر له حديث اسامة لما تزوج فاطمة بنت قيس قال اسامة عربي جري عليه الرق	1719	-4303618403035336945	183	353.0	141	478	38.28451919555664	41	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms407	false	-1197911580075050390	247	300	1200	1483	1483	300	ابو الحارث لا يتعلق باقل من خمس- رضعات متفرقات وهو اختيار الخرقي وهو اصح ونقل حنبل عنه تحريم الرضاع يتعلق بالرضعة الواحدة فقال كلما كان قبل الحولين قليلا او كثيرا يحرم واحتج بان السوداء قالت قد ارضعتكما ولم تحد ونقل--------- محمد بن العباس التحريم يتعلق بثلاث رضعات ولا يتعلق باقل من ذلك واحتج-	407	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1729	true	-2923829552993534910	93	143	446	714	1500	300	ابي الحارث لا يتعلق باقل من خمسة رضعات متفرقات و--------------------------نقل حنبل عنه تحريم الرضاع يتعلق بالرضعة الواحدة فقال كلما كان قبل الحولين قليلا او كثيرا يحرم واحتج بان السوداء قالت قد ارضعتكما ولم تحد وقال في رواية محمد بن العباس التحريم يتعلق بثلاث رضعات ولا يتعلق باقل من ذلك واحتج	1729	-4303618403035336945	254	477.0	207	294	86.3945541381836	44	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms410	false	-283457148095682978	23	97	120	470	1478	300	الميتة هل ينشر الحرمة ام لا نقل ابراهيم الحربي انه ينشر قال في امراة ماتت فحلب من ثديها لبن فسقي به صغير فقال اذا سقي مرات يبلغ حد الرضاع فقد صار الصبي ابنا للميتة وهو اختيار الخرقي وابي بكر وقال ابو بكر الخلال لا ينشر الحرمة وقد اوما اليه احمد في رواية مهنا وقد سءل عن صبي رضع من ثدي امراة ميتة هل يكون رضاعا فتوقف وقال الا ان عمر قال اللبن لا يموت	410	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1729	true	-2923829552993534910	203	256	1025	1274	1500	300	الميتة قال في رواية------------ ابراهيم الحربي------------- في امراة ماتت فحلب من ثديها لبن فسقي به صغير فقال اذا سقي مرات يبلغ حد الرضاع فقد صار الصبي ابنا للميتة وقال في رو----------------------------------------------------------------------------اية مهنا وقد سءل عن صبي رضع من ثدي امراة ميتة هل يكون رضاعا فتوقف وقال الا ان عمر قال اللبن لا يموت	1729	-4303618403035336945	228	427.0	179	350	65.14286041259766	46	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms398	false	-2606044267736858773	144	184	757	953	1537	300	ابي الحارث وقد ساله اذا نكحها في العدة ثم اراد ان يجدد النكاح فقال فيه اختلاف وقد صرح به في رواية حنبل فقال اذا تزوجت المراة في عدتها فرق بينهما وكان لها المهر بما استحل من فرجها ولا يجتمعان ابدا	398	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1782	true	6514812003809706407	140	177	657	842	1425	300	ابو الحارث وقد ساله اذا نكحها في العدة ثم اراد ان يجدد النكاح فقال فيه اختلاف وقال------ في رواية حنب-----ل اذا تزوجت المراة في عدتها فرق بينهما وكان لها المهر بما استحل من فرجها ولا يجتمعان ابدا	1782	-4303618403035336945	182	346.5	145	196	92.85713958740234	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms300	false	6844060179911447246	123	222	635	1134	1524	300	الميموني والاثرم اذا كان بينهما شرط ان يزوج كل واحد منهما صاحبه وكان فيه صداق فليس بشغار فظاهر هذ----------------------------------------------------------------ا ان النكاح صحيح وقال الخرقي رحمه الله واذا زوجه وليته علي ان يزوجه الاخر وليته لم يجز وان سموا مع ذلك صداقا فظاهر هذا ابطال العقد وجه الاولي ما روي ابن بطة باسناده في سننه ان الع---------باس بن عبد الله بن العباس انكح عبد الرحمن يعني اب ن الحكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته وقد كانا جعلا صداقا فكتب معاوية وهو خليفة الي مروان--------------- بالتفريق بينهما وكان في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	300	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1784	true	5112829073633249941	116	199	568	1007	1507	300	الميموني والاثرم اذا كان بينهما شرط ان يزوج كل واحد منهما صاحبه وكان فيه صداق فليس بشغار الروايتين والوجهين العدة 432 ونقل الاثرم عنه اذا كان صداقا فليس بشغار الا ان الاحاديث كلها ليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابن اسحاق في حديث معاوية والحديث ان العباس بن عبد الله---------- انكح عبد الرحمن بن ال-------حكم ابنته وانكحه عبد الرحمن ابنته و---كانا جعلا صداقا فكتب معاوي----------ة الي مروان بن الحكم يامره بالتفريق بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1784	-4303618403035336945	294	517.0	236	587	50.08517837524414	50	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms354	false	5209975905950364237	142	185	732	942	1508	300	لزوجها الاول ام لا ف--نقل مهنا عنه في خصي غير مجبوب تزوج امراة ثم طلقها فانها تحل لزوجها الاول اذا كان ينزل والخصي ينزل اذا كان غير مجبوب ونقل عنه ابو طالب في المراة تتزوج بالخصي تستحل به قال لا حتي تذوق العسيلة	354	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1787	true	-1020900924871568265	57	98	279	482	1486	300	ويطاها مساءل عبد الله نقل مهنا---- في خصي غير مجبوب تزوج امراة ثم طلقها فانها تحل لزوجها الاول اذا كان ينزل والخصي ينزل اذا كان غير مجبوب ونقل---- ابو طالب في المراة تتزوج ال-خصي تستحل به قال لا حتي تذوق العسيلة	1787	-4303618403035336945	186	339.5	147	212	87.73584747314453	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms213	false	-7704327330872678650	47	115	212	521	1452	300	في رواية بكر بن محمد قد كنت اذهب الي حديث علي ثم هبته وكاني اميل الي حديث عمر فقد اخذ بحديث عمر ولفظه اذا تزوج بامراة وبها جنون او جذام او برص فمسها فلها صداقها وذلك لزوجها غرم علي وليها ورجع عن قوله بحديث علي وهو الغرم بلا رجوع قال في رواية ابي طالب يقول ليس عليه غرم بما غره فقيل له ما تقول انت قال لا ادري	213	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1789	true	3243029222132214986	168	204	791	945	1406	300	في رواية بكر بن محمد قد كنت اذهب الي حديث علي ثم هبته وكاني اميل الي حديث ------------------عمر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية ابي طالب----- ليس عليه غرم بما غره فقيل له ما تقول انت قال لا ادري	1789	-4303618403035336945	154	273.0	118	309	49.83818817138672	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms304	false	-6223714068723262081	43	84	202	406	1461	300	العنة 44 مسالة اذا ضرب للعنين الاجل ثم اختلفا في الاصابة والمراة ثيب فقال شيخناابو عبد الله فيها ثلاث روايات احداها يخلي معها ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان قلب فهو مني	304	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1791	true	-8623827451552620537	225	256	1087	1232	1458	300	العنين-------- اذا ضرب له---- الاجل ثم اختلفا في الاصابة والمراة ثيب----------------------------------------------- يخلي معها ويقال له اخرج ماءك علي شء فان ادعت انه ليس بمني جعل علي النار فان قلب فهو مني	1791	-4303618403035336945	142	254.0	111	204	69.60784149169922	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms399	false	-7367435134784431658	58	106	290	533	1529	300	ابو الحارث عنه وقد سءل عن امراة المفقودة اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت فجاء الزوج الاول وكيف تصنع فقال قد كنت اقول اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا تزوجت وقد ارتبت فيها اليوم وهبت الجواب فيها لما قد اختلف	399	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1806	true	5083117200342430509	252	300	1198	1439	1439	300	ابو الحارث عنه وقد سءل عن امراة المفقود- اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا ثم تزوجت فجاء الزوج الاول وكيف تصنع فقال قد كنت اقول اذا تربصت اربع سنين ثم اعتدت اربعة اشهر وعشرا تزوجت وقد ارتبت فيها اليوم وهبت الجواب فيها لما قد اختلف-	1806	-4303618403035336945	241	472.0	194	243	99.17695617675781	46	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms399	false	-7367435134784431658	106	153	533	776	1529	300	الناس فيها فكاني احب السلامة ونقل--------- مهنا عنه اختلف الناس في امراة المفقود فظاهر هذا التوقف عن اباحتها للازواج وانها تكون زوجته حتي تستبين امره وفقده او تمضي مدة الغالب في مثلها ان لا يعيش وقد قال في رواية المزني تبقي الي ان يمضي عليها تسعون سنة	399	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1807	true	7413136211287872739	0	25	0	131	1435	300	الناس فيها فكاني احب السلامة وقال في رواية مهنا---- اختلف الناس في امراة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقود وقال في رواية المزني تبقي الي ان يمضي عليها تسعون سنة	1807	-4303618403035336945	115	207.5	93	252	45.63492202758789	19	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms400	false	7763222299313131590	273	300	1366	1499	1499	300	ولي الزوج فهل طلاقه معتبر بعد مدة التربص ام لا نقل حنبل لفظين احدهما قال تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرة ايام ثم يقال للولي طلق بعد-	400	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1808	true	2926449781233342437	85	110	408	528	1473	300	ولي الزوج -هل طلاقه معتبر بعد مدة التربص ام لا نقل حنبل عنه------------- تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرة ايام ثم يقال للولي طلق بعد	1808	-4303618403035336945	116	208.0	92	134	86.5671615600586	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms400	false	7763222299313131590	142	180	722	897	1499	300	الاثرم---- وقد سءل هل تتربص من يوم فقدت زوجها ام من يوم ترفع امرها الي السلطان فقال اما حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن ابي ليلي قال فارتفعت الي عمر فقال ف----قدت فقالت من اربع سنين	400	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1808	true	2926449781233342437	40	80	192	375	1473	300	الاثرم عنه وقد سءل هل تتربص من يوم فقدت زوجها ام من يوم ترفع امرها الي السلطان فقال اما حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن ابي ليلي قال فارتفعت الي عمر فقال متي فقدت فقالت من اربع سنين	1808	-4303618403035336945	174	337.0	136	183	95.08197021484375	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms401	false	6821132590037774898	98	129	490	643	1518	300	اشهر وعشرا ثم يدعي ولي الزوج فيطلقها ثم تعتد عدة المطلقة ثم تزوج هذا اكثر ما فيه وهو حديث ضعيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الاثرم عنه حديث عبيد الله بن عمير احسنها وفيه الطلاق	401	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1808	true	2926449781233342437	0	122	0	590	1473	300	اشهر وعشرا ثم تدعو ولي الزوج فيطلقها ثم تعتد عدة المطلقة ثم تزوج هذا اكثر ما قيل وهو حديث ضعيف قال اسحاق الامر علي حديث عبيد بن عمير اذا فات السلطان علي معني انهم لا يرون ذلك مساءل الكوسج نقل الاثرم عنه وقد سءل هل تتربص من يوم فقدت زوجها ام من يوم ترفع امرها الي السلطان فقال اما حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن ابي ليلي قال فارتفعت الي عمر فقال متي فقدت فقالت من اربع سنين الروايتين والوجهين 224 AUTO 2281 ولي الزوج هل طلاقه معتبر بعد مدة التربص ام لا نقل حنبل عنه تتربص اربع سنين واربعة اشهر وعشرة ايام ثم يقال للولي طلق بعد ذلك ونقل الاثرم عنه حديث عبيد الله بن عمير احسنها وفيه الطلاق	1808	-4303618403035336945	149	282.0	118	590	25.25423812866211	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms401	false	6821132590037774898	162	202	821	1029	1518	300	نقل ابو الحارث اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امراته فظاهر هذا انه يخير قبل الدخول وبعده ونقل الاثرم اذا قدم الاول فان كان قبل الدخول فهي امراته ولا تخيير وان كان بعد الدخول خير بين الزوجة والصداق	401	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1812	true	-3265138474373526576	122	155	620	792	1546	300	نقل ابو الحارث اذا تزوجت امراته فجاء خير بين الصداق وبين امرات------------------------------------ه ونقل الاثرم اذا قدم الاول فان كان قبل الدخول فهي امراته ولا تخيير وان كان بعد الدخول خير بين الزوجة والصداق	1812	-4303618403035336945	172	323.0	139	208	82.69230651855469	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms328	false	-1776982074960155822	175	227	900	1140	1498	300	هل يصح AUTO الخلع ب---غير عوض ويكون خلعا يقع به البينونة علي روايتين نقل عبد الله--------------- الخلع علي غير شء تفتدي به نفسها ويكون -----علي فدي ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهنا اذا قال---- اخلعي نفسك فقالت قد خلعت----- لم يكن خلعا الا علي شء الا ان ينوي به- الطلاق فيكون ما نوي وجه الاولي ان	328	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1826	true	-8361663918799788262	199	290	985	1415	1470	300	هل يصح----- الخلع علي غير--------------------------------------- عوض قال عبد الله وسمعت ابي يقول الخلع علي غير شء تفتدي به نفسها ويكون ايضا علي فداء مساءل عبد الله قال عبد الله سالت ابي عن الخلع فقال جاءت حمنة بنت سهل الي النبي صلي الله عليه وسلمفقالت لا انا ولا ثابت قال تردين عليه حديقته قال ابي كانها تدع مهرها او تتفدي منه ببعض مالها مساءل عبد الله نقل عنه مهنا اذا قال لها اخلعي نفسك فقالت--- خلعت نفسي لم يكن خلعا الا علي شء الا ان يكون نوي الطلاق فيكون ما نوي---- الروايتين	1826	-4303618403035336945	168	245.0	129	481	34.9272346496582	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms328	false	-1776982074960155822	67	165	337	845	1498	300	خلع الوكيل باقل مما حدد له الموكل 75 مسالة اذا وكل رجلا ان يخالع زوجته بمال معلوم فخالعها باقل من ذلك مثل ان قال خالعها بالف فخالعها بماءة فقال شيخنا ابو عبد الله الخلع باطل والطلاق غير واقع لانه اوقع طلاقا غير ماذون فيه كما لو قال له طلقها علي عبد فطلقها علي ثوب وقال ابو بكر في كتاب الخلاف الطلاق واقع لانه استهلك والزيادة علي الوكيل والنقصان للامر وذكر من قول احمد في رواية احمد بن القاسم اذا امره ان يخالع بماءة فخالع بخمسين الخلع جاءز والخمسون للامر ولو خالعها بخمسين وقد امره بثلاثين كانت الزيادة عليه	328	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1827	true	-8950457722728091773	123	156	604	783	1488	300	خلع الوكيل باقل مما حدد له الموكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل احمد في رواية ا----بن القاسم اذا امره ان يخالع بماءة فخالع بخمسين الخلع جاءز والخمسون للامر ولو خالعها بخمسين وقد امره بثلاثين كانت الزيادة عليه	1827	-4303618403035336945	179	336.5	146	508	35.23622131347656	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms348	false	5054444852936938846	229	252	1110	1222	1466	300	نقل ابو الحارث تعود علي ما بقي من طلاقها ونقل حنبل ان اصابها الثاني هدمت ما اوقعه من الطلاق ويعود علي طلاق ثلاث	348	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1836	true	242367028433014316	21	44	106	218	1498	300	نقل ابو الحارث تعود علي ما بقي من طلاقها ونقل حنبل ان اصابها الثاني هدمت ما اوقعه من الطلاق ويعود علي طلاق ثلاث	1836	-4303618403035336945	112	224.0	89	112	100.0	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms336	false	6664402957178921791	4	81	17	406	1525	300	حنبل والفضل بن زياد والميموني ايضا اذا قال انت الطلاق هل هي بينونة فقال قد جمع ونقل الاثرم ايضا انت علي حرام اعني به الطلاق فهو ثلاث ولا يكون الا ثلاثا وكذلك نقل عبد الله والرواية الثانية ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي ثنتين فثنتين وان نوي واحدة فواحدة وان اطلق فواحدة نقل ذلك الاثرم وابو الحارث اذا قال لامراته انت الطلاق فان قال اردت ثلاثا فهي ثلاث وان قال اردت واحد -فهي واحدة وجه الاولي ان	336	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1840	true	3839984010139789849	12	52	61	266	1446	300	حنبل والفضل بن زياد والميموني -عنه اذا قال انت الطلاق هل هي بينونة فقال قد جمع وقال في ---------------------------------------------------------------------------------------رواية الا---------------------------------------------------------------------------------------------ثرم وابي الحارث اذا قال لامراته انت الطلاق فان قال اردت ثلاثا فهي ثلاث وان قال اردت واحدة فهي واحدة---- الروايتين	1840	-4303618403035336945	189	332.0	151	390	48.46154022216797	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms332	false	9192319345625893586	65	126	352	644	1537	300	انت خلية و---------------برية وباءن----------- وحبلك علي غاربك والحقي باهلك وانت حرة في حال الرضا ولم ينو به الطلاق فهل يقع به الطلاق ام لا فن-------قل ابو الحارث---- اذا قال لها انت خلية وبرية وباءن ولم يرد بينهم ذكر الطلاق ولا غضب وقال الزوج لم ارد الطلاق يصدق وكذلك نقل الاثرم---- اذا قال الحقي باهلك وقال لم انو به طلاقا ليس بشء	332	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1851	true	8366352252397158003	70	139	334	662	1475	300	انت خلية وانت باءنة وانت برية وبتة وطلاق الحرج وحبلك علي غاربك وما كان في مثل هذا المعني قال اخشي ان يكون ثلاثا وانا لا افتي فيه بشء مساءل عبد الله نقل ابو الحارث عنه اذا قال لها انت خلية وبرية وباءن ولم يرد بينهم ذكر الطلاق ولا غضب وقال الزوج لم ارد الطلاق يصدق ون-----قل الاثرم عنه اذا قال الحقي باهلك وقال لم انو به طلاقا ليس بشء	1851	-4303618403035336945	210	341.0	164	333	63.06306457519531	40	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms345	false	14701473577113849	21	48	106	232	1485	300	ونقل ابو طالب قال سالت احمد رحمه الله عن طلاق السكران فقال احمد يجوز AUTO طلاق الصبي فقال ابو طالب لا فقال له احمد لم قال ابو	345	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1855	true	3747682851582389013	276	300	1327	1437	1437	300	ونقل ابو طالب قال سالت احمد---------- عن طلاق السكران فقال احمد يجوز طلا-----ق الصبي فقال ابو طالب لا فقال له احمد لم قال ابو-	1855	-4303618403035336945	107	198.5	84	126	84.9206314086914	21	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms345	false	14701473577113849	48	72	232	358	1485	300	طالب لانه لا يعقل قال احمد فالسكران لا يعقل والناءم والمبرسم والهاذي هذا كله لا يعقل والصبي يعقل ولكن لا يجوز طلاقه حتي يحتلم	345	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1856	true	6052374934906254464	0	24	0	126	1461	300	طالب لانه لا يعقل قال احمد فالسكران لا يعقل والناءم والمبرسم والهاذي هذا كله لا يعقل والصبي يعقل ولكن لا يجوز طلاقه حتي يحتلم	1856	-4303618403035336945	126	252.0	102	126	100.0	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms329	false	2899434612581841316	66	148	317	698	1417	300	ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة فق-----------------------------------------------------------ال انت طالق ان فعلت كذا وكذا وانت طالق ان تزوجت بك فان كان قد حنث فلا يعجبني ان يتزوجها لانه حلف وهي ملك يمين ونقل عنه ايضا اذا كا--------------------------------------ن له --ج--------------------------ارية فيقول انت حرة ثم يتبع هذا الكلام فيقول وانت طالق ان تزوجت بك ف----لا يحل له ان يتزوجها ان كان الطلاق ثلاثا وان كان واحدة ثم تزوجها فلها نصف الصداق وقال وليس -------------------------------------هذا بمنزلة الرجل يطلق -ما لا يملك هذا فرج------------------- قد وطءه- والذي يطلق قبل ال--ملك لم يطاها	329	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1865	true	3803528874783949944	131	271	616	1271	1411	300	امراة اتزوجها فهي طالق ان فعلت كذا وكذا قال اذا حنث في الحرية قد عتقوا واما الطلاق فانه لا يلزمه شء والحرية شء قد جعله لله مساءل ابن هانء قال ابن هانء سءل عن الرجل تحته امراة فيقول انت طالق ثلاثا ان فعلت كذا وكذا وانت طالق ان تزوجت بك قال ان -------------------------------------------------كان قد حنث -لا يعجبني ان يتزوجها لانه حلف وهو ملك يمين مساءل ابن هانء قال ابن هانء سالت ابا عبد الله عن الرجل تكون له الجارية وقد كان يطاها بملك اليمين فيقول انت حرة ثم يتبعه--ا الكلام فيقول -انت طالق ان تزوجت بك قال فلا يحل له------------------------------- وان قال واحدة ثم تزوجها فلها نصف الصداق اذا كان تزوجها ويفارقها قلت لابي عبد الله اليس هذا بمنزلة الرجل يطلق قبل ان يملك قال لا ليس هذا مثل هذا هذا قد وطءها والذي يطلق قبل ان يملك لم يطاها	1865	-4303618403035336945	249	369.0	192	739	33.69417953491211	40	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms330	false	-2257664471395229937	71	111	367	562	1472	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق فن------------------------------------------------------------قل ابو الحارث---- اذا قال ان تزوجت عليك امراة فهي طالق لم امره ان يفارقها لا يكون طلاقا قبل النكاح ونقل الحسن بن ثواب---- اذا قال لامراته ان تزوجت فلانة فهي طالق فان تزوج يلزمه	330	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1870	true	-7898294375062928087	74	128	340	603	1434	300	ان تزوجت فلانة فهي طالق فتزوج لا طلاق قبل نكاح وقت ام لم يوقت الروايتين والوجهين 139 نقل ابو الحارث عنه اذا قال ان تزوجت عليك امراة فهي طالق لم امره ان يفارقها لا يكون طلاقا قبل النكاح ونقل الحسن بن ثواب عنه اذا قال لامراته ان تزوجت فلانة فهي طالق فان تزوج يلزمه	1870	-4303618403035336945	194	342.5	154	263	73.7642593383789	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms351	false	9133970811848945382	2	27	8	127	1506	300	في رواية مهنا في رجل نظر الي امراة فقال لها انت طالق ظنا منه انها امراته فقالت ما انا لك بامراة تطلق امراته التي نواها	351	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1873	true	-5925738115413459272	259	284	1229	1348	1431	300	في رواية مهنا في رجل نظر الي امراة فقال لها انت طالق ظنا منه انها امراته فقالت ما انا لك بامراة تطلق امراته التي نواها	1873	-4303618403035336945	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms335	false	397821302419495715	27	73	133	341	1414	300	رجل قال لامراته يا مطلقة فان ---كان اراد من الزوج الاول رجوت وان كان يريد---- خفت عليه فظاهر هذا انه قبل قوله في ذلك وقال ايضا في رواية ابي الحارث اذا قال انت طالق وقال نويت من عقال فان كان علي حد الغضب لم يقبل منه	335	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1881	true	7007664786555959164	244	292	1210	1421	1466	300	رجل قال لامراته يا مطلقة قال ان كان اراد من الزوج الاول رجوت وان كان يريد منه خفت عليه او كما قال مساءل حرب ص 169 قال احمد---- في رواية ابي الحارث اذا قال انت طالق وقال نويت من عقال فان كان علي حد الغضب لم يقبل منه	1881	-4303618403035336945	169	309.5	130	215	78.60465240478516	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms335	false	397821302419495715	194	265	901	1246	1414	300	قال ل-زوجته انت طالق وقال نويت ان دخلت الدار لم يقبل منه وقال ايضا في رواية ابي داود في رجل كانت له امراتان اسماهما فاطمة فماتت احداهما فقال فلانة طالق سوي الميتة فقال الميتة تطلق كان احمد اراد الا يصدق في الحكم ونقل مهنا اذا قال لزوجته انت طالق غدا تطلق اذا طلع الفجر قيل له فان نوي اخر النهار فان ناسا يقولون لا يدين فقال هي طالق اذا طلع الفجر	335	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1882	true	4478711394000411689	0	41	0	191	1445	300	قال لامراته انت طالق وقال نويت ان دخلت الدار لم يقبل منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل مهنا اذا قال لزوجته انت طالق غدا تطلق اذا طلع الفجر قيل له فان نوي اخر النهار فان ناسا يقولون لا يدين فقال هي طالق اذا طلع الفجر	1882	-4303618403035336945	187	357.0	146	346	54.046241760253906	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms338	false	-1081361780602207795	111	153	550	744	1455	300	اذا قال لها انت طالق الي س------------------نة فاذا جاءت السنة فهي طالق و-------------------------------------------------------نقل الاثرم---- اذا قال انت طالق راس الشهر فان كان اراد من الساعة الي راس الشهر فهي طالق من الساعة وان كان اراد به راس الشهر فهي طالق راس الشهر	338	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1895	true	550058707345954961	2	57	12	269	1430	300	اذا جاءت الس--------------نة فانت طالق قال تطلق اذا جاءت السنة قلت فان مات احدهما قبل السنة هل يتوارثان قال نعم مساءل حرب ص 163 نقل الاثرم عنه اذا قال انت طالق راس الشهر فان كان اراد من الساعة الي راس الشهر فهي طالق من الساعة وان كان اراد به راس الشهر فهي طالق راس الشهر	1895	-4303618403035336945	161	265.0	126	271	59.40959548950195	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms321	false	4953648578861494906	145	203	731	1026	1518	300	متعة المطلقة قبل الدخول اذا كان المهر المسمي فاسدا 67 مسالة اذا تزوجها علي مهر فاسد كالخمر والخنزير او مجهول مثل ان يتزوجها علي مهر مثلها او علي حكمها ثم طلقها قبل الدخول هل يجب لها المتعة او نصف مهر المثل علي روايتين قال في رواية مهنا اذا تزوجها علي مهر مثلها فطلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	321	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1912	true	-4714543702010793193	99	125	505	643	1499	300	متعة المطلقة قبل الدخول اذا كان المهر المسمي فاسدا------------------------------------------------- او مجهولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في رواية مهنا اذا تزوجها علي مهر مثلها فطلقها قبل الدخول بها فلها المتعة	1912	-4303618403035336945	137	246.0	111	295	46.440677642822266	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms357	false	427944009032397464	241	280	1248	1440	1547	300	الميموني عنه هل يتبع الطلاق الايلاء قال كيف يتبعه قد منعه الطلاق من الجماع قيل له طلاق يملك الرجعة فقال هل لها ان ترافعه وهي منه طالق اليس يقال له فء وهي طالق ارايته ان لم يرد مراجعتها وتركها	357	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1914	true	-873907949084757442	261	300	1303	1492	1492	300	الميموني عنه هل يتبع الطلاق --ايلاء قال كيف يتبعه قد منعه الطلاق من الجماع قيل له طلاق يملك الرجعة فقال هل لها ان ترافعه وهي منه طالق اليس يقال له فء وهي طالق ارايته ان لم يرد مراجعتها وتركها-	1914	-4303618403035336945	189	367.5	151	192	98.4375	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms356	false	-104741334087443652	164	281	784	1361	1460	300	AUTO----- امد المولي من اكثر من زوجة او من زوجة واحدة في اكثر من موقف 107 مسالة اذا كان له اربع نسوة فقال والله لا اقرب واحدة منكن فانه مولي عنهن كلهن فان طالب جميعهن بالاجل في وقت واحد وقف لهن اجل واحد وان تاخرت مطالبة بعضهن عن بعض فطالبت احداهن بالوقف عقب اليمين وطالبت الاخري بالوقف بعد شهر فهل يوقف لهن وقفة واحدة وهو من وقت مطالبة الاولي او لكل واحدة منهن وقفا من وقت مطالبتها قال ابو بكر في كتاب الشافي فيها روايتان احداهما يوقف وقفا واحدا وهو ظاهر كلام احمد رحمه الله في رواية ابن القاسم لانه قال اذا الي من جماعة نساءه او من امراة واحدة في مقاعد شتي فانما يوقف للنسوة جميعا	356	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1915	true	-1945886373294854414	235	273	1119	1296	1446	300	AUTO 2403 امد المولي من اكثر من زوجة او من زوجة واحدة في اكثر من موقف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد---------- في رواية ابن القاسم ---------اذا الي من جماعة نساءه او من امراة واحدة في مقاعد شتي فانما يوقف للنسوة جميعا	1915	-4303618403035336945	169	298.0	132	582	29.037799835205078	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms355	false	7837708846685613360	132	171	679	883	1538	300	في رواية ابي طالب اذا فرق بينهما لم يكن طلاقا وانما هو فسخ فان اراد مراجعتها فانها تكون علي ثلاث بمنزلة الامة اذا خيرت وبمنزلة العتيق اذا ارادت المراة ان تراجعه واذا كانت الفرقة من اللعان لم يتراجعا ابدا	355	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1920	true	6803282296020976069	193	232	926	1130	1477	300	في رواية ابي طالب اذا فرق بينهما لم يكن طلاقا وانما هو فسخ فان اراد مراجعتها فانها تكون علي ثلاث بمنزلة الامة اذا خيرت وبمنزلة العتيق اذا ارادت المراة ان تراجعه واذا كانت الفرقة من اللعان لم يتراجعا ابدا	1920	-4303618403035336945	204	408.0	165	204	100.0	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms358	false	1108642911385088110	123	223	622	1106	1496	300	حنبل رحمه الله اذا فاء بلسانه واشهد علي ذلك كان فيءة ومعني قوله اشهد يريد انه شهد علي ما به من العذر انه لو كان قادرا او قدر علي ذلك فعل وقال ابو بكر رحمه الله اذا فاء بلسانه حال العذر سقط عنه الايلاء ولم تلزمه الفيءة بالجماع عند القدرة عليه ذكره في كتاب الخلاف وتعلق بظاهر كلام احمد في رواية مهنا اذا الي من امراته وهو غاءب عنها بينه وبينها مسيرة اربعة اشهر او تكون صغيرة او رتقاء او حاءضا فيريد ان يفء يجزيه ان يفء بلسانه وبقلبه اذا كان لا يقدر عليها والفء ماضي وقد سقط عنه الايلاء	358	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1922	true	4231661778951479500	3	56	10	266	1485	300	حنبل ------عنه اذا فاء بلسانه واشهد علي ذلك كان فيءة------------------------------------------------------------------------------------ وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد في رواية مهنا اذا الي من امراته وهو غاءب عنها بينه وبينها مسيرة اربعة اشهر او تكون صغيرة او رتقاء او حاءضا فيريد ان يفء يجزءه ان يفء بلسانه وبقلبه اذا كان لا يقدر عليها والفء ماض- وقد سقط عنه الايلاء	1922	-4303618403035336945	253	475.5	200	484	52.272727966308594	48	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms362	false	5262900021819208099	242	291	1184	1409	1453	300	قال انت علي كظهر ابي او ابني او اخي فهل يكون مظاهرا----------------------------------------------------------------------- نقل الميموني وحنبل اذا قال انت علي كظهر ابي او ظاهر من رجل فقال ظهر ال---------------رجل حرام عليه كفارة الظهار ونقل ابن القاسم-------- اذا قال انت علي كظهر ابي فهو بعيد لا اراه ظهارا ولا شء عليه	362	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1923	true	2908088067925371452	82	147	400	692	1428	300	قال انت علي كظهر ابي او ابني او كظهر رجل قال قد اختلفوا في هذا قال بعضهم هو ظهار وذهب احمد الي انه ليس بشء مساءل حرب ص 265 نقل الميموني وحنبل عنه قلت لاحمد ان----------- ظاهر من--------- ظهر الرجل قال فظهر الرجل حرام يكون ظهارا------- ونقل ابن القاسم عن احمد اذا قال انت علي كظهر ابي فهو بعيد لا اراه ظهارا ولا شء عليه	1923	-4303618403035336945	160	239.5	120	319	50.15673828125	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms364	false	5250299378739659234	16	163	79	801	1483	300	في رواية ابي عبد الله النيسابوري اذا قال انت علي حرام اريد به الطلاق فقال قد كنت اقول انها طلاق يكفر كفارة الظهار فظاهر هذا انه قد رجع عنه وكذلك نقل صالح اذا قال انت علي حرام يجب عليه كفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا والناس مختلفون فيه فظاهر هذا انه صريح في الظهار ونقل الميموني عنه اذا ظاهر من اكل حرام كالميتة والدم وما حرم عليه فعليه كفارة يمين فظاهر هذا انه لم يجعله ظهارا وواجب فيه كفارة يمين وقال ايضا في رواية البغوي ومحمد بن عبد الرحمن الشامي من ولد شامة -بن لءي اذا قال لها امرك بيدك فقالت انا عليك حرام فقد حرمت عليه فظاهر هذا انه جعل كناية في الط---------------------------------------------------لاق لانه ابانها منه بهذا القول ونقل ابو طالب وحرب عنه اذا قال ما احل الله علي حرام والحل علي حرام اعني به الطلاق	364	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1928	true	-1096158048209928938	27	122	127	587	1424	300	في رواية ابي عبد الله النيسابوري اذا قال انت علي حرام اريد به الطلاق فقال قد كنت اقول انها طلاق يكفر كفارة الظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار ونقل الميموني عنه اذا ظاهر من اكل حرام كالميتة والدم وما حرم عليه فعليه كفارة ي--------------------------------------------------مين وقال----- في رواية البغوي ومحمد بن عبد الرحمن الشامي من ولد شامة ابن لءي اذا قال لها امرك بيدك فقالت انا عليك حرام فقد حرمت عليه وقال في رواية ابي جعفر محمد بن يحيي المتطبب فيمن قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لا يكون طلاقا الا ان يقول انت علي حر-------------------------------------------------------ام اعني به الطلاق	1928	-4303618403035336945	350	626.5	277	774	45.21963882446289	65	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms365	false	-5404882525728499057	267	297	1319	1458	1469	300	عليه----- في رواية ابي جعفر محمد بن يحيي المتطبب فيمن قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لا يكون طلاقا الا ان يقول انت علي حرام اعني به الطلاق	365	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1928	true	-1096158048209928938	91	122	443	587	1424	300	عليه وقال في رواية ابي جعفر محمد بن يحيي المتطبب فيمن قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق لا يكون طلاقا الا ان يقول انت علي حرام اعني به الطلاق	1928	-4303618403035336945	139	271.0	109	144	96.52777862548828	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms374	false	6179348376760146247	222	279	1119	1404	1509	300	نقل الاثرم وصالح وابو طالب---- اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او اخي لزمها عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين مثل حديث عاءشة بنت طلحة هذا انه قد لزمها كفارة الظهار ونقل ابن القاسم---- في المراة تظاهر من الرجل فقال هذا بعيد جدا القران انما حكم علي الذين يظاهرون ولم يب-ن في ذلك امر النساء	374	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1929	true	8624503217796448582	210	263	1046	1310	1500	300	نقل الاثرم وصالح وابو طالب عنه اذا قالت المراة لزوجها انت علي كظهر ابي او اخي لزمها عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين مثل حديث عاءشة بنت طلحة------------------------------ ونقل ابن القاسم عنه في المراة تظاهر من الرجل فقال هذا بعيد جدا القران انما حكم علي الذين يظاهرون ولم يبين في ذلك امر النساء	1929	-4303618403035336945	255	480.0	204	294	86.73469543457031	49	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms361	false	1624913447334238516	267	297	1290	1436	1447	300	وفيه كفارة يمين وهو المذهب الصحيح ونقل ابو طالب---- اذا ظاهر من ام ولده لم يكن في الامة ظهار ولكن حرام ويكون عليه الكفارة قيل له كفارة الظهار قال نعم	361	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1931	true	5457692869520061259	35	66	166	312	1486	300	وفيه كفارة يمين مساءل عبد الله ----نقل ابو طالب عنه اذا ظاهر من ام ولده لم يكن في الامة ظهار ولكن حرام ويكون عليه الكفارة قيل له كفارة الظهار قال نعم	1931	-4303618403035336945	128	233.5	101	150	85.33333587646484	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms359	false	-7857521134882550064	3	81	18	381	1476	300	مهنا---- في رجل حلف لا يقرب امراته سنة فلما كان بعد اربعة اشهر قال لها انت علي كظهر امي ثم قربها يكون عليه الايلاء وكفارة الظهار فتكون كفارتان فقد نص علي اجتماعهما ونقل الميموني عنه انه سءل عن قول علي لا يدخل ظهار علي ايلاء ولا ايلاء علي ظهار كانه الي ثم ظاهر منها لم يلزمه الظهار فقال نعم قيل له فان ظاهر ثم حلف بالله عز وجل ان لا يطاها لم يدخل عليه ايلاء في وقت من	359	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1932	true	4324138315319006764	227	300	1085	1416	1416	300	مهنا عنه في رجل حلف لا يقرب امراته سنة فلما كان بعد اربعة اشهر قال لها انت علي كظهر امي ثم قربها يكون عليه الايلاء وكفارة الظهار----------------------------------- ونقل الميموني عنه انه سءل عن قول علي لا يدخل ظهار علي ايلاء ولا ايلاء علي ظهار كانه الي ثم ظاهر منها لم يلزمه الظهار فقال نعم قيل له فان ظاهر ثم حلف بالله عز وجل ان لا يطاها لم يدخل عليه ايلاء في وقت من-	1932	-4303618403035336945	327	621.5	256	367	89.10081481933594	70	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms361	false	1624913447334238516	35	71	174	341	1447	300	ابو طالب عنه في رجل قال ان قربت امراتي فهي علي كظهر امي فلا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار قيل له فلا يدخل عليه ايلاء ان تركها قال لا انما يدخل الايلاء علي من حلف بالله	361	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1933	true	2437498490331864263	19	55	100	267	1480	300	ابو طالب عنه في رجل قال ان قربت امراتي فهي علي كظهر امي فلا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار قيل له فلا يدخل عليه ايلاء ان تركها قال لا انما يدخل الايلاء علي من حلف بالله	1933	-4303618403035336945	167	334.0	131	167	100.0	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms369	false	-1229685286583291488	207	235	1018	1141	1459	300	هل يعتق في الكفارة فقال هذا الان قد ادي ودخله شء ومن ذهب الي انه عبد ما بقي عليه درهم اعتقه قيل له اليس تقول بعتقه قال بلي	369	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1936	true	-6269666496969463527	0	28	0	123	1390	300	هل يعتق في الكفارة فقال هذا الان قد ادي ودخله شء ومن ذهب الي انه عبد ما بقي عليه درهم اعتقه قيل له اليس تقول بعتقه قال بلي	1936	-4303618403035336945	123	246.0	95	123	100.0	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms366	false	1869131334983916953	145	181	714	895	1495	300	كفارة كاملة عن كل وا---------------------------------------حدة منهن ام تجزي كفارة واحدة عن جميعهن نقل الاثرم والفضل بن زياد وحنبل---- اذا ظاهر من اربع نسوة فان كان في كلمة واحدة فكفارة واحدة وان كان في كلمات متفرقات فكفارات	366	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1938	true	8183051905231338801	255	300	1251	1466	1466	300	كفارة واحدة قلت فان كان في مجالس قال ارجو ان يجزءه كفارة واحدة ما لم يكفر مساءل حرب ص 268-------- نقل الاثرم والفضل بن زياد وحنبل عنه اذا ظاهر من اربع نسوة فان كان في كلمة واحدة فكفارة واحدة وان كان في كلمات متفرقات فكفارات-	1938	-4303618403035336945	136	231.0	109	224	60.71428680419922	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms379	false	-983126221141923891	227	266	1159	1364	1525	300	في رواية ابن القاسم ولا يزول الولد الا في الموضع الذي ازالته الشبهة وهو بالتعانهما جميعا والفراش قاءم حتي تلتعن هي ايضا والولد للفراش ونقل ابو طالب اذا قال ليس هذا الحمل مني انما هي كاذبة فاذا قذفها لعنها	379	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1941	true	5550031909168261464	152	191	714	919	1460	300	في رواية ابن القاسم ولا يزول الولد الا في الموضع الذي ازالته الشبهة وهو بالتعانهما جميعا والفراش قاءم حتي تلتعن هي ايضا والولد للفراش ونقل ابو طالب اذا قال ليس هذا الحمل مني انما هي كاذبة فاذا قذفها لعنها	1941	-4303618403035336945	205	410.0	166	205	100.0	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms377	false	-3940569076940037395	227	277	1109	1362	1487	300	فرقة اللعان هل يفتقر الي حكم الحاكم ام تحصل بلعان من الزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل اسماعيل بن سعيد ----لا يحتاج الي فرقة الحاكم في اللعان فظاهر هذا انها تقع بلعانهما معا ولا يفتقر الي حكم الحاكم فان حكم الحاكم تنفيذ لا ايقاع ونقل ابن القاسم---- ينبغي للحاكم ان يقول قد فرقت بينكما	377	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1948	true	-7472464759078949908	91	174	442	859	1493	300	فرقة اللعان هل تفتقر الي حكم الحاكم ام تحصل بلعا---ن الزوج قال حرب سمعت احمد يقول في المتلاعنين لا تقع الفرقة بينهما الا ان يفرق الحاكم بينهما لان ابن عمر قال فرق رسول الله صلي الله عليه وسلمبينهما قيل فان لم يفرق الحاكم اهما علي حالهما قال لا يكونان علي حالهما ولكن بينهما ان يفرق بينهما مساءل حرب ص 275 نقل اسماعيل بن سعيد عنه لا يحتاج الي فرقة الحاكم في اللعان--------------------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن القاسم عنه ينبغي للحاكم ان يقول قد فرقت بينكما	1948	-4303618403035336945	162	267.0	130	507	31.95266342163086	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms407	false	-1197911580075050390	63	119	301	567	1483	300	قال في رواية مهنا في مجنون وقع علي امراة فوطءها وجاءت بولد لا يلزمه فقيل له لم درات الحد عنه لم لا يلزمه الولد قال الولد للفراش وليس للمجنون فراش قال ابو بكر ومن اصحابنا من يلحق به الولد قال لان احمد قال في روا----------------------------ية ابن منصور فيمن تزوج بخامسة وهو لا يعلم يلحق به الولد	407	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1952	true	7168818568231734996	144	197	712	969	1482	300	قال في رواية مهنا في مجنون وقع علي امراة فوطءها وجاءت بولد لا يلزمه فقيل له لم درات الحد عنه لم لا يلزمه الولد قال الولد للفراش وليس للمجنون فراش الروايتين والوجهين 232 قال---------------------- احمد---- في رواية حنبل في الرجل يقع علي جارية اب-----------يه او ابنه او امه لا اراه يلزق به الولد	1952	-4303618403035336945	185	291.5	144	294	62.9251708984375	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms389	false	-8677797620320225138	212	283	1080	1422	1501	300	قال في رواية ابن القاسم عمر وعلي وابن مسعود يقولون قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة قيل لابي عبد الله فان اخرت الغسل متعمدة فينبغي ان كان الغسل من اقراءها ان لا تبين وان اخرته قال هكذا كان يقول شريك فظاهر هذا انه اخذ بقول عمر وعلي وابن مسعود انها لا تحل للازواج ما لم تغتسل لان الضحاك روي عن عمر وابن مسعود انهما قالا زوجها احق بها ما لم تغتسل	389	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1958	true	728980882959718443	104	154	521	760	1527	300	قال في رواية ابن القاسم عمر وعلي وابن مسعود يقولون قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة قيل لابي عبد الله فان اخرت الغسل متعمدة فينبغي ان كان الغسل من اقراءها ان لا تبين وان اخرته قال هكذا كان يقول شريك وقال في رواية حنبل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق بها ما لم تغتسل	1958	-4303618403035336945	222	414.0	175	342	64.91227722167969	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms390	false	2381544752456522796	224	277	1155	1411	1520	300	بسنة نقل ابو طالب ف----ي البكر التي لم تحض تعتد سنة قال ابو بكر قد خالف ابو طالب اصحابه في الرواية لانهم قالوا عنه البكر تعتد بثلاثة اشهر قال وهو الذي اعتمد عليه في رواية حنبل---- عدة المطلقة ثلاث حيض فان كانت ممن لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر	390	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1970	true	3580141450158352104	178	210	842	992	1461	300	الله نقل ابو طالب عنه في البكر التي لم تحض تعتد سنة ونقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنبل عنه عدة المطلقة ثلاث حيض فان كانت ممن لا تحيض او ارتفع حيضها او صغيرة فعدتها ثلاثة اشهر	1970	-4303618403035336945	133	238.0	103	264	50.378787994384766	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms397	false	4593442003250373069	250	283	1341	1511	1595	300	عنها ولم يرد في المطلقة شء و------------نقل الاثرم عنه وقيل له المتوفي عنها والمطلقة ثلاثا تدعان الزينة والطيب قال نعم قيل له هما في التوكيد سواء قال لا لعمري لان الاحاديث في الوفاة	397	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1978	true	-542941240454736323	11	45	56	238	1505	300	عنها والمحرمة تجنب الطيب مساءل عبد الله نقل الاثرم عنه وقيل له المتوفي عنها والمطلقة ثلاثا تدعان الزينة والطيب قال نعم قيل له هما في التوكيد سواء قال لا لعمري لان الاحاديث في الوفاة	1978	-4303618403035336945	150	275.5	122	182	82.4175796508789	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms406	false	2494372452844071725	74	121	418	666	1592	300	ابن سافري وعبيد الله بن محمد الفقيه اذا كانت الاقالة بعد القبض والتفرق فعليه الاستبراء فان كانت قبل ذلك فلا استبراء ولفظ كلامه اذا باع من رجل جارية وقبضها منه ولما يفترقا حتي تقايلا لم يجب عليه ان يستبرءها فان غابت عنه ثم تقايلا كان عليه الاستبراء	406	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1981	true	7758391704158223512	209	241	1044	1204	1487	300	ابن سافري وعبيد الله بن محمد الفقيه عنه ---------------------------------------------------------------------------------------اذا باع من رجل جارية وقبضها منه ولم- يفترقا حتي تقايلا لم يجب عليه ان يستبرءها فان غابت عنه ثم تقايلا كان عليه الاستبراء	1981	-4303618403035336945	157	297.0	125	248	63.30644989013672	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms406	false	2494372452844071725	167	243	920	1294	1592	300	الامة المسبية هل تباح قبلتها وو--طءها دون الفرج مدة الاستبراء ام لا---------------------------------------- نقل الفضل بن زياد عنه في الحاءل توجد في السبي هل توطا قال لم يعجبنا قيل له فتقبل قال لا يعجبنا ولا ياتيها دون الفرج فظاهر هذا المنع ونقل ابن القاسم ف----ي الرجل يشتري الجارية لا يجامعها دون الفرج قبل ان يستبرءها لانه لا يامن ان تكون ام ولد لرجل قيل له فالمسبية عندك حالها هذا قال نعم وهذا ايسر حالا وامر تلك اشد	406	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1983	true	3866331762811160850	161	241	802	1191	1512	300	الامة ا--------------يقبل-ها او يطاها دون الفرج فكرهه قيل والصغيرة فلم يجبه فيها وكرهه ايضا مساءل حرب ص 281 نقل الفضل بن زياد عنه في الحاءل توجد في السبي هل توطا قال لم يعجبنا قيل له فتقبل قال لا يعجبنا ولا ياتيها دون الفرج---------------- ونقل ابن القاسم عنه في الرجل يشتري الجارية لا يجامعها دون الفرج قبل ان يستبرءها لانه لا يامن ان تكون ام ولد لرجل قيل له فالمسبية عندك حالها هذا قال نعم وهذا ايسر حالا وامر تلك اشد	1983	-4303618403035336945	321	566.5	254	420	76.42857360839844	62	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms405	false	4603403189330042483	100	134	505	669	1556	300	نقل الفضل بن عبد الصمد تست----برا وان كانت صغيرة في المهد ونقل ابن القاسم تست----برا بثلاثة اشهر ان كانت في حد يوطا مثلها قيل له فان كانت صغيرة قال كيف هذا تستبرا في المهد	405	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1987	true	6139003532965175112	9	45	37	209	1477	300	نقل الفضل بن عبد الصمد عنه تستبرا وان كانت صغيرة في المهد ونقل ابن القاسم عنه تستبرا بثلاثة اشهر ان كانت في حد يوطا مثلها قيل له فان كانت صغيرة قال كيف هذا تستبرا في المهد	1987	-4303618403035336945	158	315.0	124	172	91.86046600341797	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms284	false	7999108459880944642	235	269	1187	1371	1522	300	اذا اذن السيد لعبده فتزوج فالنفقة علي السيد وكذلك قال في رواية مهنا اذا اذن لعبده في التزويج فتزوج واصرف اربعة الاف وثمنه ثمانماءة ولم يرض المولي فالمهر دين علي العبد وعلي السيد قيمته	284	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1990	true	-390267571740117349	25	58	134	312	1520	300	اذا اذن السيد لعبده فتزوج فالنفقة علي السيد------ قال في رواية مهنا اذا اذن لعبده في التزويج فتزوج واصرف اربعة الاف وثمنه ثمانماءة ولم يرض المولي فالمهر دين علي العبد وعلي السيد قيمته	1990	-4303618403035336945	178	348.5	145	184	96.73912811279297	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms285	false	-659520976290521705	12	45	59	223	1496	300	المروذي فيمن زوج عبده حرة ولم يكن عنده ما ينفق يفرق بينهما وان زوجة امة انفق العبد عليها اذا كانت بقيمة ضريبته وكذلك روي مهنا اذا اذن له فنفقته في ضريبته يعني كسبه	285	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1990	true	-390267571740117349	59	91	317	476	1520	300	المروذي فيمن زوج عبده حرة ولم يكن عنده ما ينفق يفرق بينهما وان زوجه امة انفق العبد عليها اذا كانت بقيمة ضريبته و-----روي مهنا اذا اذن له فنفقته في ضريبته يعني كسبه	1990	-4303618403035336945	158	308.0	126	164	96.34146118164062	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms413	false	5778658002890975595	9	116	48	586	1519	300	في رواية احمد بن سعيد فقال النفقة للحمل وهو اختيار ابي بكر ذكره في كتاب الخلاف واختاره الخرقي ايضا لانه قال والناشز لا نفقة لها فان كانت حاملا اعطاها نفقة حملها والثانية النفقة لها لاجل الحمل اوما اليه في رواية ابن منصور في رجل طلق ثلاثا وهي مملوكة حامل قال هو ولده عليه النفقة وهذا من فواءد الروايتين فان النفقة لو كانت للحمل لم تلزمه النفقة لان ولده من زوجته الامة ملك لسيدها فتكون النفقة علي سيدها وقال ايضا في رواية ابي جعفر بن محمد بن يحيي المتطبب في الرجل يموت فيخلف ام ولد حامل من اين ينفق عليها قال من مال ما في بطنها يءخذ بالحصص	413	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1995	true	-7873738562548477318	74	110	359	526	1447	300	في رواية احمد بن سعيد----- النفقة للحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال----- في رواية ابي جعفر بن محمد بن يحيي المتطبب في الرجل يموت فيخلف ام ولد حامل من اين ينفق عليها قال من مال ما في بطنها يءخذ بالحصص	1995	-4303618403035336945	167	311.0	131	538	31.040891647338867	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms412	false	-6383134256212760734	38	163	192	785	1506	300	لما يمضي من الزمان ام لا فنقل صالح عنه في الرجل يغيب عن اهله سنين ثم يقدم او يموت هل تفرض عليه نفقتها لما مضي من السنين او كانت حاضرة لما تطالبه ثم طالبت بعد او طلقها قبل ان يضرب لها في ماله فقال ان كان حبسه عنها من غير عصيان---- يضرب لها في ماله بقدر نفقة م--------------------ثلها فظاهر هذا انه يقضي لها -بالنفقة فيما مضي وان لم يحكم بها حاكم و--------نقل ابراهيم الحربي في رجل ماتت زوجته ولم يعطها نفقة هل لورثتها ان يطالبوه بالنفقة فقال ليس لهم ان يطالبوه بغير المهر فاما النفقة فلا قيل له فان كان القاضي قد فرض عليه قال ان كان طالبته في حياتها بنفقة وفرض لها القاضي فقد صار حقا لها وللورثة ان يطالبوه بما فرضه القاضي لها	412	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1996	true	-3234452305586670436	130	257	633	1236	1453	300	لما -مضي من السنين -------قال صالح قلت--- الرجل يغيب عن اهله سنين ثم يقدم او يموت هل يفرض عليه نفقتها لما مضت من السنين او كانت حاضرة فلم تطلب-- ثم طلب-- بعد او طلقها قبل ان يضرب لها في ماله اذا ----كان حبسه عنها من غير عصيان قال يضرب لها في ماله بقدر نفقة مثلها قال واقول اذا طلقها ثلا----ثا فلا سكني لها ولا نفقة اذهب الي حديث فاطمة بنت قيس مساءل صالح نقل ابراهيم الحربي في رجل ماتت زوجته ولم يعطها نفقة هل لورثتها ان يطالبوه بالنفقة فقال ليس لهم ان يطالبوه بغير المهر فاما النفقة فلا قيل له فان كان القاضي قد فرض عليه قال ان كان طالبته في حياتها بنفقة وفرض لها القاضي فقد صار حقا لها وللورثة ان يطالبوه بما فرضه القاضي لها	1996	-4303618403035336945	510	910.5	396	626	81.46965026855469	98	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms414	false	-4017200780342215282	91	131	449	646	1550	300	الملل عن-- محمد بن علي عنه اذا----------- كانت مسلمة وابوها نصراني وهي محتاجة هل يجبر ابوها علي النفقة------ فقال لم اسمع في هذا شيءا ولكن يعج----------------------------------------------------------بني ان ينفق عليها يعني اباها النصراني قيل له يجبر قال يعجبني ولم يقل يجبر	414	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms1998	true	-4858463528137982563	219	273	1040	1309	1451	300	الخلال زاد محمد بن علي من ههنا قال قلت ان كانت مسلمة وابوها نصراني وهي محتاجة ي---جبر ابوها علي النفقة عليها فقال لم اسمع في هذا شيءا فقلت له قوما يقولون لا يجبر علي النفقة عليها فكيف تقول انت قال يعجبني ان ينفق عليها يعني اباها النصراني فقلت ي--جبر قال يعجبني ولم يقل يجبر	1998	-4303618403035336945	169	286.5	134	274	61.6788330078125	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms416	false	-5566589835992264652	157	228	776	1121	1491	300	AUTO----- تنازع نساء القرابة في حضانة الولد 184 مسالة اذا احتج نساء القرابة فتنازعن الولد ولم يكن معهن ام ولا رجل ففيه روايتان احداهما ام الام وامهاتها وان علون احق بحضانته ثم ام الاب اولي من غيرها من النساء نص عليه في رواية احمد بن هشام في ام الاب وام الام فام الام احق بالولد والثانية ام الاب اولي نص عليه في رواية مهنا فقال ام الاب احق من ام الام	416	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2005	true	6343619671699093236	54	87	266	417	1419	300	AUTO 2518 تنازع نساء القرابة في حضانة الولد نص في رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية احمد بن هشام في ام الاب وام الام فام الام احق بالولد وقال في رو-------------------------اية مهنا----- ام الاب احق من ام الام	2005	-4303618403035336945	130	229.5	102	350	37.14285659790039	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms415	false	6078146818079945271	235	274	1193	1382	1506	300	في رواية مهنا وقد سءل اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها صغيرا كان او كبيرا قيل له فالجارية مثل الصبي قال لا الجارية اذا تزوجت امها تكون معها الي سبع سنين وقال بعضهم تكون معها الي ان تحيض	415	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2006	true	-141250490304351658	133	172	668	857	1540	300	في رواية مهنا وقد سءل اذا تزوجت الام وابنها صغير اخذ منها صغيرا كان او كبيرا قيل له فالجارية مثل الصبي قال لا الجارية اذا تزوجت امها تكون معها الي سبع سنين وقال بعضهم تكون معها الي ان تحيض	2006	-4303618403035336945	189	378.0	150	189	100.0	39	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms417	false	7538769282167440941	26	229	132	1064	1398	300	المروذي وقد ساله عن رجل كان مع السلطان وقد تاب وكان قد بلي بدم قال قل له ياتي الثغر فهو خير له وظاهر هذا انه قبل توبته والثانية لا يقبل اوما اليها في رواية ابي الصقر وقد ساله هل تعرف شيءا من الذنوب ليس له توبة قال اتخوف ان يكون القتل ونقل صالح ايضا انه قال لابيه قتل النفس التي حرم الله متعمدا له توبة ام كفارة ق-ال قال ابن عباس فيمن قتل مءمنا متعمدا هي من اخر ما نزل ليس له كفارة ولا توبة وجه الاولي وهي اصح قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله الا من تاب وقوله كتب عليكم القصاص وايضا ما روي ابو اليمان عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن انس بن مالك عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ار-يت ما تلقي امتي من بعدي وسفك بعضهم دم-- بعض وكان ذلك سابقا من الله تعالي فسالت ان يوليني شفاعة فيهم يوم القيامة ففعل ومن كانت هذه حالة لا تقبل توبتهم فان قيل فقد قال ابو زرعة الدمشقي سالت ابا عبد الله عن حديث ابي اليمان يعني هذا الحديث فقال ليس له عن الزهري اصل بتة واخبرني انه من حديث شعيب عن ابن ابي حسين	417	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2009	true	3262635755043177197	69	215	332	1009	1421	300	المروذي س----اله عن رجل كان مع السلطان وقد تاب وكان قد بلي بدم قال قل له ياتي الثغر فهو خير له وقال ابو-------------------------------------------------------- الصقر قلت----- هل تعرف شيءا من الذنوب ليس له توبة قال اتخوف ان يكون القتل وقال صالح------------- لابيه قتل النفس التي حرم الله متعمدا له توبة ام كفارة فقال قال ابن عباس فيمن قتل مءمنا متعمدا هي من اخر ما نزل ليس له كفارة ولا توبة وقال ابو زرعة الدمشقي سالت ابا عبد الله عن حديث ابي اليمان يعني----------------------------------------------------------------- ما روي ابو اليمان-عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن انس بن مالك عن ام حبيبة ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال ارايت ما تلقي امتي--- بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وكان ذلك سابقا من الله تعالي فسالت ان يوليني شفاعة فيهم يوم القيامة ففعل فقال اي احمد ليس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له عن الزهري اهل بتة واخبرني انه من حديث شعيب عن ابن ابي حسين	2009	-4303618403035336945	584	1060.5	453	936	62.39316177368164	116	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms419	false	-1925982416651863681	42	99	198	467	1452	300	حدثني ابي قال--- صفوان بن عيسي قال ثور بن يزيد عن ابي عون عن---- ادريس قال سمعت معاوية رضي الله عنه--- وكان قليل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله تعالي ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا	419	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2009	true	3262635755043177197	9	65	47	313	1421	300	حدثني ابي قال نا صفوان بن عيسي نا- ثور بن يزيد عن ابي عون عن ابي ادريس قال سمعت معاوية رضي الله عنهقال وكان قليل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- كل ذنب عسي الله------ ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا	2009	-4303618403035336945	255	466.0	201	279	91.3978500366211	49	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms422	false	-401564480663838317	107	141	529	693	1497	300	حرب انه سءل عن امراة قتلت ولدها فقال اما الرجل اذا قتل ابنه فقد بلغنا انه لا يقتل ولم يبلغنا في المراة شء فظاهر هذا التوقف و-نقل حنبل---- لا يقتل والد- بولده ولا ال----والدة	422	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2015	true	-7243348380673480648	79	113	362	531	1474	300	حرب---- سءل عن امراة قتلت ولدها فقال اما الرجل اذا قتل ابنه فقد بلغنا انه لا يقتل ولم يبلغنا في المراة شء الروايتين والوجهين نقل حنبل عنه لا اقيد والدا بولد- ولا ولدا بوالده	2015	-4303618403035336945	138	223.5	107	174	79.31034851074219	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms452	false	-900409531076250527	96	137	458	660	1467	300	العبد بغير اذن ولي الدم فهل يملك ولي المقتول المطالبة لسيد العبد بالقيمة ام قد سقط ذلك بقتله علي روايتين نقل مهنا قد سقط ذلك بقتل العبد ونقل حرب لم يسقط حقه وهو اختيار ابي بكر وجه الاولي ان محل---------------- الجناية	452	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2024	true	-7537861815272179683	0	34	0	178	1498	300	العبد بغير اذن ولي الدم فهل يملك ولي المقتول المطالبة لسيد العبد بالقيمة ام قد سقط ذلك ب-----------------قتله قال قد سقط ذلك بقتل العبد ونقل حرب لم يسقط----------------------- حقه الروايتين والوجهين AUTO ثانيا الجناية	2024	-4303618403035336945	147	266.5	116	218	67.43119049072266	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms424	false	7609793247945103675	33	96	156	461	1485	300	AUTO----- دخول القصاص في الطرف في القصاص في النفس 9 مسالة اذا قطع يد رجل ثم عاد فقتله قبل الاندمال دخل ارش الطرف في دية النفس رواية واحدة وهل يدخل قود الطرف في قود النفس علي روايتين نقلهما الخرقي احداهما يدخل وقد نص عليه في رواية الميموني في الرجل يخرج------ او يقطع عنه عضوا ثم يموت لا تقطع يده والقتل ياتي علي ذلك	424	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2029	true	4955698612517354896	144	174	718	862	1484	300	AUTO 2563 دخول القصاص في الطرف في القصاص في النفس نقل عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميموني في الرجل يجرح الرجل او يقطع عنه عضوا ثم يموت لا تقطع يده والقتل ياتي علي ذلك	2029	-4303618403035336945	124	206.5	97	316	39.24050521850586	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms420	false	3595393386868642346	205	264	1041	1347	1526	300	AUTO----- فداء العبد اذا تعلقت الجناية برقبته 4 مسالة ---------------------------اذا جني العبد جناية تعلق ارشها برقبته فاراد السيد ان يفديه فبكم بفدية علي روايتين احداهما باقل الامرين من قيمته وارش جنايته نص عليه في رواية ابن القاسم ومحمد بن الكحال فقال لا يجبر سيده علي اكثر من قيمته ويقال لسيده اد عن عبدك بقدر قيمته او سلمه وهو اختيار	420	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2030	true	-2633506271799339082	166	212	797	1036	1495	300	AUTO 2568 فداء العبد اذا تعلقت الجناية برقبته نقل ابن القاسم ومحمد بن الكحال عنه اذا جني العبد جناية تعلق ارشها برقبته فاراد السيد ان يفديه فبكم يفديه-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا يجبر سيده علي اكثر من قيمته ويقال لسيده اد عن عبدك بقدر قيمته او سلمه الروايتين -	2030	-4303618403035336945	192	321.0	154	338	56.80473327636719	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms489	false	-1126842160244644607	148	238	772	1194	1511	300	احمد بن سعيد -----اذا وقف علي نحو ما يقف الناس او في موضع يجوز ان يقف في مثله فنفخت بيدها او برجلها فلا شء عليه فاذا كانت مشدودة في قطار فيه عدة ابعرة فضربت احداها برجلها وليس عليها انسان فلا شء عليه انما ذلك اذا كان راكبا عليها فظاهر هذا انه لا ضمان عليه اذا كان واقفا لحاجة وكان الطريق واسعا ونقل ابو الحارث اذا اقام دابته في الطريق فهو ضامن لما جنت ليس له في الطريق حق وكذلك نقل ابو طالب -----اذا شد فرسه في الطريق فعض رجلا يضمن	489	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2034	true	1779165754189105277	223	284	1113	1392	1474	300	احمد بن سعيد عنه واذا وقف علي نحو ما يقف الناس او في موضع يجوز ان يقف في مثله فنفخت بيد-- او -رجل-- فلا شء عليه فاذا كانت مشدودة في قطار فيه عدة ابعرة فضربت احداها برجلها وليس عليها انسان فلا شء عليه انما ذلك اذا كان راكبا عليه-----------------------------------------------------------------ا ونقل -----------------------------------------------------------------------------------ابو طالب عنه واذا شد فرسه في الطريق فعض رجلا يضمن	2034	-4303618403035336945	269	490.0	210	432	62.26852035522461	53	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms439	false	2291224278063326892	55	198	261	930	1420	300	كان عليه الدية كاملة قيل له فان قطع يدا قطع قال وهكذا يكون في قياسه قال جابر ابن زيد ان اخذ ليده المقطوعة دية ثم قطع هذا يده الاخري فلا ياخذ وان لم ياخذ اخذ الدية كاملة فظاهر هذا انه ان كان الاقطع اخذ ليده المقطوعة اولا بدلا وهو ان يكون قطعها رجل متعديا وغرمه ديتها او قطعت قصاصا عوضا عن جناية حصلت من جهته لم تستحق اليد الثانية اكثر من ديتها وان قطعت في سبيل الله بمعني قطعها اهل دار الحرب او قطعت في السرقة او قطاع الطريق وجب له علي القاطع دية اليدين ونقل ابن منصور عليه اذا قطعت يده في سبيل الله او في حد ثم قطع رجل يده الاخري فليس الا النصف ولا يكون الا في العين وكذلك نقل ابو طالب لا يكون اليد والرجل مثل العين اقول لا يقتص من العين وحدها وما كان سوي ذلك اقتص منه	439	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2057	true	-4743410290206295963	0	58	0	265	1460	300	كان عليه الدية كاملة قيل له فان قطع يدا قطع قال وهكذا يكون في قياسه قال جابر -بن زيد ان اخذ ليده المقطوعة دية ثم قطع هذا يده الاخري فلا ياخذ وان لم ياخذ اخذ الدية كاملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو طالب لا تكون اليد والرجل مثل العين اقول لا يقتص من العين وحدها وما كان سوي ذلك اقتص منه	2057	-4303618403035336945	264	489.0	206	669	39.461883544921875	54	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms442	false	-5883449453375404300	166	239	814	1181	1476	300	عبد الله ----وابو داو-------------د في العين القاءمة واليد الشلاء والسن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها ------------------------------------------------------------------------------------وكذلك نقل ابو طالب في الاصبع الزاءدة فظاهر هذا ان فيها مقدرا وهو ثلث دية ذلك العضو ونقل ابن منصور عنه في ذكر الخصي حكومة قيل له ثلث الدية قال فيه حكم وكذلك نقل مهنا عنه في الاصبع حكم وكذلك نقل ابو الحارث عنه قال بعض الناس في اليد الشلاء والعين القاءمة والسن السوداء اذا اصيبت------------------------------------------------------------ ياخذ لها	442	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2058	true	7670981855688488197	62	112	299	566	1450	300	عبد الله سمعت ابي يقول علي حديث عمر في العين القاءمة واليد الشلاء والسن السوداء ثل---------ث ديتها في العين القاءمة اذا فقءت فقلعت وفي اليد الشلاء اذا قطعت وفي السن السوداء اذا قلعت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الناس --------------------------------------------اذا اصيبت اليد الشلاء والعين القاءمة والسن السوداء ففيها حكم فكانه قد ياخذ لها	2058	-4303618403035336945	99	-1.5	79	528	18.75	15	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms442	false	-5883449453375404300	183	240	906	1186	1476	300	ابو طالب في الاصبع الزاءدة فظاهر هذا ان فيها مقدرا وهو ثلث دية ذلك العضو ونقل ابن منصور عنه في ذكر الخصي حكومة قيل له ثلث الدية قال فيه حكم وكذلك نقل مهنا عنه في الاصبع حكم وكذلك نقل ابو الحارث عنه قال بعض الناس في اليد الشلاء والعين القاءمة والسن السوداء اذا اصيبت ياخذ لها حكما	442	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2059	true	611420157142187033	73	105	365	531	1479	300	ابو طالب في الاصبع الزاءدة ----------------------------ثلث ديته و---------------------------------------------------------------------------------نقل مهنا عنه في الاصبع حكم ونق-----ل ابو الحارث عنه قال بعض الناس في اليد الشلاء والعين القاءمة والسن السوداء اذا اصيبت ياخذ لها حكما	2059	-4303618403035336945	160	290.5	129	280	57.14285659790039	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms451	false	5235514711216356792	0	34	0	148	1478	300	قال فيه دية مملوك قال احمد لا يجب العتق الا بالولادة وهو عبد حتي يعلم انه حي او ميت قيل له اذا ضربها فاسقطت حيا ثم مات قال هذا حر عليه دية حر كاملة	451	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2059	true	611420157142187033	215	249	1077	1225	1479	300	قال فيه دية مملوك قال احمد لا يجب العتق الا بالولادة وهو عبد حتي يعلم انه حي او ميت قيل له اذا ضربها فاسقطت حيا ثم مات قال هذا حر عليه دية حر كاملة	2059	-4303618403035336945	148	296.0	114	148	100.0	34	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms445	false	-5998819483669975945	248	300	1240	1481	1481	300	ابن القاسم واحمد بن موسي الترمذي ان كل جناية لها علي الحر ارش مقدر من ديته لها من العبد مقدر من قيمته ففي انف الحر ولسانه وذكره ديته ففي كل واحد منهما في العبد قيمته وفي يد الحر نصف ديته وفي يد العبد نصف قيمته وفي اصبع الحر عشر ديته وفي اصبع-	445	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2060	true	-4513949668211031118	36	88	168	410	1458	300	ابن القاسم واحمد بن موسي الترمذي ان كل جناية لها علي الحر ارش مقدر من ديته لها من العبد مقدر من قيمته ففي انف الحر ولسانه وذكره ديته ففي كل واحد منهما في العبد قيمته وفي يد الحر نصف ديته وفي يد العبد نصف قيمته وفي اصبع الحر عشر ديته وفي اصبع	2060	-4303618403035336945	241	477.0	190	242	99.58677673339844	52	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms446	false	-1112478339135176110	0	46	0	236	1549	300	العبد عشر قيمته وفي موضحة الحر نصف عشر ديته -في العبد نصف عشر قيمته ونقل الميموني ومحمد بن الحكم ان فيه ما نقص سواء كانت الجناية مما ليس--- بعد الاندمال نقص وهي الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة او كان مما له نقص كقطع احد اطرافه ووجه هذه	446	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2060	true	-4513949668211031118	88	133	410	641	1458	300	العبد عشر قيمته وفي موضحة الحر نصف عشر ديته ففي العبد نصف عشر قيمته ونقل الميموني ومحمد بن الحكم ان فيه ما نقص سواء كانت الجناية مما ليس له بعد الاندمال نقص وهي الموضحة والمنقلة والمامومة والجاءفة او كان مما له نقص كقطع احد اطرافه ---------	2060	-4303618403035336945	227	434.0	183	240	94.58333587646484	43	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms211	false	7611317796419210101	133	237	650	1155	1494	300	ونقل ابو داود في رجل فقا عين دابة رجل فعليه ربع قيمتها قيل له فان فقا العينين جميعا فقال اذا كانت واحدة فقضي عمر بان فيها ربع القيمة واما العينان فما سمعت فيهما شيءا فقد نص علي ربع القيمة في العين الواحدة وتوقف في العينين ان يحكم فيهما بمقدر وقد نقل ابو الحارث هذه المسالة وكشف فقال في رجل فقا عين دابة لرجل عليه ربع قيمتها قيل له فقا العينين -قال اذا كانت واحد ف-قال عمر ربع القيمة واما العينان فما سمعت فيهما شيءا قيل له فان كان بعيرا او بقرة او شاة فقال هذا غير الدابة هذا ينتفع بلحمه وينظر ما نقصها وجه	211	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2061	true	-2402083538867758411	38	134	184	650	1482	300	ونقل ابو داود في رجل فقا عين دابة رجل فعليه ربع قيمتها قيل له فان فقا العينين جميعا فقال اذا كانت واحدة فقضي عمر بان فيها ربع القيمة وقال في رواية الميموني من جني---------- علي---- الدابة او اعور فيها فعليه ما نقص الروايتين والوجهين 410 قال في رواية ابي ال----------------------حارث في رجل فقا عين دابة لرجل عليه ربع قيمتها قيل له فقا العينين فقال اذا كانت واحدة فقال عمر ربع القيمة واما العينان فما سمعت فيهما شيءا قيل له فان كان بعيرا او بقرة او شاة فقال هذا غير الدابة هذا ينتفع بلحمه -ينظر ما نقصها ----	2061	-4303618403035336945	374	652.0	292	507	73.76725769042969	70	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms437	false	-3796722668250039363	107	142	542	730	1524	300	ابو طالب عنه قد حكم زيد في الدامية يعني البازلة ببعير وفي الباضعة ببعيرين وفي المتلاحمة بثلاثة وفي السمحاق باربعة واذهب اليه وهذا حكم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حكموا في الصيد	437	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2069	true	-8082244212134550679	80	113	373	559	1520	300	ابو طالب عنه قد حكم زيد في الدامية يعني البازلةب-بعير وفي الباضعة ببعيرين وفي المتلاحمة بثلاثة وفي السمحاق باربعة واذهب اليه وهذا حكم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما حكموا في الصيد	2069	-4303618403035336945	185	362.0	152	188	98.40425872802734	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms443	false	-7083982362668998178	196	300	966	1507	1507	300	ابو طالب عنه في الضلع بعير وفي الترقوة بعير وكسر الساق بعيران وكسر الفخذين بعيران فالضلع والترقوة علي النصف من الساق والفخذ لان الساق والفخذ فيهما مخ فقد نص علي علي ان في الضلع بعير وفي الترقوة بعير يعني في كل واحد منهما وفيهما بعيران لان الترقوة وهو العظم الممتد من عند نقرة النحر الي المنكب ولكل واحد ترقوتان ففي كل واحد بعير وقد حال الخرقي في الترقوة بعيران يعني فيهما جميعا وفي كل واحد من الساقين والفخذين بعيران وكذلك في كل واحد من الزندين بعيران نص علي ذلك في رواية صالح وابي الحارث فقال في الزند اذا انكسر بعيران وفيهما جميعا اربعة من-	443	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2070	true	3703563646704648502	142	171	664	819	1467	300	ابو طالب عنه في الضلع بعير وفي الترقوة بعير وكسر الساق بعيران وكسر الفخذين بعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران نقل---------------- صالح وابو الحارث عنه ف-ي الزند اذا انكسر بعيران وفيهما جميعا اربعة من	2070	-4303618403035336945	146	258.5	119	542	26.93726921081543	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms454	false	-4428373541276817310	277	300	1379	1481	1481	300	حنبل عنه فيمن وجد قتيلا في زحام الناس في دخول البيت او في يوم الجمعة او في الطواف ان ديته في بيت المال-	454	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2073	true	2015899124420962286	237	260	1132	1235	1434	300	حنبل عنه فيمن وجد قتيلا في زحام الناس في دخول البيت او في يوم الجمعة او في الطواف ان ديته في بيت المال	2073	-4303618403035336945	102	199.0	80	103	99.02912902832031	23	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms453	false	-6436221375533121958	257	289	1322	1466	1518	300	اذا وجد قتيلا في الطواف او في الزحام او في مسجد الجامع فقال من كان بينه وبينه عداوة واخذ به او ادعوا علي رجل بعينه فان لم يعرف له قاتل فدمه هدر	453	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2078	true	7028365276649824007	63	95	318	461	1478	300	اذا وجد قتيلا في الطواف او في الزحام او في مسجد الجامع فقال من كان بينه وبينه عداوة -اخذ به او ادعوا علي رجل بعينه فان لم يعرف له قاتل فدمه هدر	2078	-4303618403035336945	143	281.0	111	144	99.30555725097656	31	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms488	false	2329860476797800865	19	72	92	347	1466	300	منصور عنه في رجل وجد مع امراته رجلا فقتله فقال اذا جاء ب--شهود انه وجد- مع امراته في بيته -هدر دمه وان كان --شاهدين فظاهر هذا انه يجزء في ذلك شاهدان ونقل----------------------------------- ابو طالب فيمن وجد مع امراته رجلا فقتله يقيم البينة اربعة لانه قذفها فان شهد اربعة رجمت وان شهد اثنان جلدوا	488	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2097	true	-4624650073172127922	224	284	1083	1375	1459	300	منصور قلت--- رجل وجد مع امراته رجلا فقتله ق-ال اذا جاء بالشهود انه وجده مع امراته في بيته يهدر دمه وان كانوا شاهدين قال اسحاق كما قال وان لم يكن بينه فعلم ذاك فهو واحد مساءل الكوسج نقل عنه ابو طالب فيمن وجد مع امراته رجلا فقتله يقيم البينة اربعة لانه قذفها فان شهد اربعة رجمت وان شهد اثنان جلدوا	2097	-4303618403035336945	214	358.5	167	296	72.29729461669922	38	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms475	false	8305163947366064166	262	299	1297	1469	1474	300	نقل المروذي واحمد بن واصل المقري اذا وطء جارية امراته في حياتها ثم ماتت وادعي انها له لم نلحق نسبه لانه وطء ما لا يملك وان كان ولدت بعد موت امراته لحق نسبه لان له فيها حصة	475	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2101	true	2786707136343345943	79	116	405	577	1504	300	نقل المروذي واحمد بن واصل المقري اذا وطء جارية امراته في حياتها ثم ماتت وادعي انها له لم نلحق نسبه لانه وطء ما لا يملك وان كان ولدت بعد موت امراته لحق نسبه لان له فيها حصة	2101	-4303618403035336945	172	344.0	135	172	100.0	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms467	false	-5747283131276229410	241	297	1251	1515	1524	300	زنت ولم يكن لها محرم تنفي الي مثل المداءن سفرا لا تقصر في مثله الصلاة اوما اليه في موضع اخر في مساءل المروذي فقال تنفي من عمله الي عمل غيره قيل له بغير محرم قال نعم فقد اطلق القول بالنفي من غير محرم ولم يقدر المدة ونقل الاثرم عنه في المراة تنفي بغير محرم فقال نعم	467	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2105	true	-6664582935935755374	0	36	0	166	1463	300	زنت ولم يكن لها محرم تنفي الي مثل المداءن سفرا لا تقصر في مثله الصلاة ونقل عنه -في موضع اخر تنفي---------------------- من عمله الي عمل غيره نقل عنه----------------------------------------------------------------------- الاثرم---- في المراة تنفي بغير محرم فقال نعم	2105	-4303618403035336945	149	261.0	114	264	56.43939208984375	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms468	false	4553577257480526068	55	89	265	425	1461	300	بغير محرم -قالوا هذا برايهم ونقل---- ابن القاسم عنه لا تحج المراة الا مع ذي محرم فقيل له فان وجب عليها الحد وليس ثم حاكم يخرج بها الي المحاكم فقال ليس هذا يشبه الحج	468	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2105	true	-6664582935935755374	44	77	217	369	1463	300	بغير محرم فقال نع---------م ونقل عنه ابن القاسم---- لا تحج المراة الا مع ذي محرم فقيل له فان وجب عليها الحد وليس ثم حاكم يخرج بها الي المحاكم فقال ليس هذا يشبه الحج	2105	-4303618403035336945	144	258.0	113	165	87.2727279663086	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms382	false	3380289288708752207	65	102	306	484	1475	300	نقل الميموني---- في رجل قذف امراة فقال زنيت وانت نصرانية او انت مملوكة هل يجلد الحد ان لم يات بالبينة فقال ويعلم انها كانت نصرانية هذا اهون قيل له فان لم يعلم فقال دعها ولم يجب عنها	382	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2107	true	9068662151357777545	179	217	826	1008	1424	300	نقل الميموني عنه في رجل قذف امراة فقال زنيت وانت نصرانية او انت مملوكة هل يجلد الحد ان لم يات بالبينة فقال ويعلم انها كانت نصرانية هذا اهون قيل له فان لم يعلم فقال دعها ولم يجب عنها	2107	-4303618403035336945	178	349.5	141	182	97.80220031738281	37	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms601	false	1529041262480717721	213	254	1071	1271	1513	300	هل يجب الحد علي قاذف ام الولد ام تعزير فنقل ابو طالب علي قاذفها الح--------د واحتج بحديث ابن عمر انه قال عليه الحد ونقل الميموني ان ابن عمر يقول عليه الحد وان---ا اجترء علي ذلك انما هي امة واحكامها احكام الاماء	601	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2111	true	-8073611163498252849	224	264	1097	1293	1464	300	هل يجب الحد علي قاذف الامة ن-------------قل ابو طالب علي قاذفها اي الامةالحد واحتج بحديث ابن عمر انه قال عليه الحد ونقل المروذ-ي ان ابن عمر يقول عليه الحد وانا لا اجترء علي ذلك انما هي امة ا-حكامها احكام الاماء	2111	-4303618403035336945	173	315.0	136	211	81.99052429199219	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms470	false	-15001683352713519	0	145	0	707	1500	300	AUTO----- ثبوت حد القذف علي شهود الزنا اذا لم يكمل النصاب او ردت شهادة بعضهم 17 مسالة اذا لم يكمل عدد الشهود مثل ان يشهد واحد او اثنان او ثلاثة بالزنا لم يجب لحد علي المشهود عليه واما الشهود فهم قذفة وعليهم حد القذف رواية واحدة نص عليه في رواية الاثرم وغيره وان كمل عددهم لكن رد الحاكم شهادة الجميع او بعضهم اما لمعني ظاهر مثل ان يكون فيهم عبد او فاسق ظاهر الفسق او كانوا عميانا او كان لمعني خفي مثل ان اشتبه علي الحاكم فسق واحد منهم ففيه روايتان احداهما لا حد عليه نص عليه في مواضه فنقل حنبل في اربعة عميان شهدوا-علي رجل بالزنا لا يضربون قد جاءوا اربعة ونقل مهنا ان كان احدهما فاسقا او اعمي او محدودا لم اقم عليه الحد عليهم قد احرزوا ظهورهم ونقل --------بكر بن محمد والاثرم اذا كانوا غير عدول او بعضهم غير عد-ل لم يضربوا	470	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2112	true	1236686322282188030	189	251	919	1219	1463	300	AUTO 2651 ثبوت حد القذف علي شهود الزنا اذا لم يكمل النصاب او ردت شهادة بعضهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل حنبل في اربعة عميان شهدوا علي رجل بالزنا لا يضربون قد جاءوا اربعة -نقل مهنا ان كان احدهما فاسقا او اعمي او محدودا لم اقم----- الحد عليهم قد احرزوا ظهورهم -نقل الاثرم وبكر بن محمد --------اذا كانوا غير عدول او بعضهم غير عدول لم يضربوا	2112	-4303618403035336945	285	501.0	226	722	39.47368240356445	53	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms486	false	-8649936803122855094	149	185	738	917	1468	300	فقال -----حدثني ابي حد----ثنا وكيع حد----ثنا سفيان عن عطاء بن ابي مروان----------------- ان عليا ضرب -النجاشي---------------------------------- ثمانين --------------------ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين --وقال هذا لتجرء-------------------ك علي الله وافطارك في رمضان قال ابي اذهب اليه فقد	486	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2116	true	-3829386769887367724	229	287	1120	1404	1457	300	-قال صالح حدثني ابي قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عطاء بن ابي مروان ابي مصعب الاسلمي ان عليا اتي بالنجاشي سكران من الخمر في رمضان قال فضربه ثمانين ثم امر به الي السجن ثم اخرجه من الغد فضربه عشرين ثم قال انما ضربتك هذه العشرين لجراتك علي الله وافطارك في رمضان قال ابي اذهب اليه قال	2116	-4303618403035336945	158	244.0	123	285	55.438594818115234	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms487	false	-3609161828875521074	172	212	826	1029	1452	300	عطاء بن ابي مروان------------- ان عليا اتي بالنجاشي وقد شرب الخمر---------- فجلده ثمانين ------عشرين لافطاره في رمضان فقال النجاشي اذا سقا الله قوما صوب غلاءه فلا سقا الله اهل الكوفة المطرا ضربوني ثم قالوا قدر -قدر الله لهم شر القدر	487	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2117	true	4580435296641845438	25	71	120	350	1448	300	عطاء بن ابي مروان يحدث عن ابيه ان عليا اتي بالنجاشي -قد شرب --خمرا في رمضان فجلده ثمانين الحد وعشرين لافطاره في رمضان فقال النجاشي اذا سقي الله قوما صوب غادية فلا سقي الله اهل الكوفة المطرا ضربوني ثم قالوا قدرا قدر الله لهم شر القدر	2117	-4303618403035336945	193	338.5	154	233	82.8326187133789	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms477	false	4406989972943388740	184	236	917	1176	1490	300	فقال اذا سرق من الذهب اقل من ربع دينار وهو يساوي ثلاثة دراهم فاكثر فليس عليه قطع حتي يسرق من الذهب ربع دينار فظاهر هذا انه اصل والثانية ليس باصل وهو مقوم بالدراهم نص عليه في رواية الميموني اذا سرق من الذهب رددته الي قيمته بالدراهم فاذا---- بقدر ما يقطع فيه قطعته	477	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2120	true	90529073490146518	57	97	277	473	1461	300	-----اذا سرق من الذهب اقل من ربع دينار وهو يساوي ثلاثة دراهم فاكثر فليس عليه قطع حتي يسرق من الذهب ربع دينار ونقل عنه-------------------------------------------------------------- الميموني اذا سرق من الذهب رددته الي قيمته بالدراهم فاذا كان بقدر ما يقطع فيه قطعته	2120	-4303618403035336945	184	325.5	146	263	69.96197509765625	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms472	false	5192789444046059274	273	300	1442	1559	1559	300	منصور عن- سفيان انه قال في الابق لا يقطعه مولاه قد عيب---- علي ابن عمر --------------قال احمد قريب- مما قال واما اذا زنت او زنا ملك يمينه-	472	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2124	true	1753416604550155960	161	189	752	882	1402	300	منصور قال سفيان-------- في الابق لا يقطعه مولاه قد عيب ذلك علي ابن عمر رضي الله عنهماقال احمد قريبا مما قال واما اذا زنت او زنا ملك يمينه	2124	-4303618403035336945	107	170.5	83	138	77.5362319946289	21	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms461	false	3111451209960916240	36	80	174	380	1513	300	اذا اتلف اهل البغي مالا علي اهل العدل او قتلوا منهم في حال الالتحام هل هو مضمون عليهم ام لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الاثرم واحمد بن ابي عبده انه اخذ بحديث الزهري انه لا يقاد ولا يءخذ ما اتلف علي تاويل القران الا ما وجد بعينه	461	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2141	true	1208294300582921506	205	272	1034	1351	1498	300	اذا اتلف اهل البغي مالا علي اهل العدل او قتلوا منهم في حال الالتحام هل هم مضمون عليهم قال اسحاق بن منصور قاتلت الحرورية ثم اخذوا مالا قال كل ما اصابوا من شء في ذلك فهو عليهم قال اسحاق كذا هو مساءل الكوسج نقل الاثرم واحمد بن ابي عبدة انه اخذ بحديث الزهري انه لا يقاد ولا يءخذ ما اتلف علي تاويل القران الا ما وجد بعينه	2141	-4303618403035336945	198	370.0	156	317	62.460567474365234	40	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms462	false	-3326649514684034525	38	80	203	391	1541	300	بدار الحرب فقتل بها رجلا مسلما ثم رجع------ وقد اسلم فاخذه وليه ما يكون عليه في---- ذلك فقال قد زال عنه الحكم----- انما قتله وهو مشرك وكذلك ان سرق وهو مشرك فقيل ----يذهب دم هذا الرجل------- قال لا اقول في هذا شيءا	462	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2149	true	-7408483255075054939	224	269	1096	1302	1447	300	بدار الحرب فقتل بها رجلا مسلما ثم رجع تاءبا وقد اسلم فاخذه وليه--- يكون عليه قود من ذلك فقال قد زال عنه الحكم لانه انما قتل- وهو مشرك وكذلك عن سرق وهو مشرك فقلت له ويذهب دم---- الرجل المسلم قال لا اقول في هذا شيءا	2149	-4303618403035336945	175	292.0	135	214	81.77570343017578	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms539	false	5678518892846024271	0	99	0	482	1456	300	النجس لما لا يءكل من البهاءم 26 مسالة هل يكره ان تطعم البهاءم التي لا تءكل الميتة والطعام النجس ام لا نقل مهنا عنه في الرجل يموت عنده الطير يطعمه طيرا اخر فكرهه ونقل حنبل في الرجل يطعم كلبه المعلم الميتة فلا حرج علي صاحبه ام كراهية ذلك في الطير لانه يءدي الي تنجيسه وتحريم اكله فلهذا اكراه له ذلك واما جواز ذلك في كلبه فلان الكلب نجس العين فلا يءثر فيه اطعامه النجاسة وقد نص في مواضع منها ما نقله بكر بن محمد ومحمد بن الحسن في الخبز اذا عجن بما -نجس يطعمه البهاءم التي لا تءكل لحمها	539	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2170	true	-815069018219057523	108	157	538	777	1462	300	النجس لما لا يءكل من البهاءم -------------------------------------------------------------------------نقل مهنا عنه في الرجل يموت عنده الطير يطعمه طيرا اخر فكرهه ونقل حنبل في الرجل يطعم كلبه المعلم الميتة فلا حرج علي صاحبه نقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر بن محمد ومحمد بن الحسن في الخبز اذا عجن بماء نجس يطعمه البهاءم التي لا يءكل لحمها	2170	-4303618403035336945	233	432.5	185	483	48.24016571044922	45	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms535	false	3543241262510270761	213	255	1024	1227	1427	300	حرب------------ اذا كان عليه حاءط فلا ياكل وان لم يكن عليه حاءط وكان في فضاء من الارض فلا باس ان ياكل وهذا يقتضي الاباحة علي الاطلاق وكذلك نقل الاثرم وقيل له ياكل علي الضرورة او غير ضرورة فقال ليس في الاحاديث ضرورة	535	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2179	true	1859491634178388565	70	109	341	520	1414	300	حرب عنه انه قال اذا كان عليه حاءط فلا ياكل وان لم يكن عليه حاءط وكان في فضاء من الارض فلا باس ان ياكل وقا------------------------------------ل الاثرم وقيل له ياكل علي الضرورة او غير ضرورة فقال ليس في الاحاديث ضرورة	2179	-4303618403035336945	165	301.0	129	215	76.74418640136719	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms536	false	-7564932653936210837	179	232	857	1085	1411	300	ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه-------- فاذا كان ثمرا في نخل او بستان او ابل في صحراء علي حديث ابي سعيد او سنبل قاءم اكل منه وان كان ثمرا قد اخزن في البيوت او حنطة قد احرزت في بيت او ابل او غنم قد اويت الي المراح فلا ياكل منه وياكل الميتة	536	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2179	true	1859491634178388565	133	188	626	862	1414	300	ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه انه قال فاذا كان ثمرا في نخل او بستان او ابل في صحراء علي حديث ابي سعيد او سنبل قاءم اكل منه وان كان ثمرا قد اخزن في البيوت او حنطة قد احرزت في بيت او ابل او غنم قد اويت الي المراح فلا ياكل منه وياكل الميتة	2179	-4303618403035336945	228	447.5	175	236	96.61016845703125	53	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms537	false	6017113568089792451	90	135	429	644	1451	300	------------نقلها بكر بن محمد عن ابيه فسءل عن الرجل يمر بالغنم والابل يشرب من البانها من غير امر صاحبها قال لا اذهب الي حديث ابن عمر هو اجود اسنادا قيل فيمر -البساتين قال ياكل هذا فعله غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	537	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2179	true	1859491634178388565	189	236	872	1098	1414	300	والوجهين 34 نقل-- بكر بن محمد عن ابيه وسءل عن الرجل يمر بالغنم والابل يشرب من البانها من غير امر صاحبها قال لا اذهب الي حديث ابن عمر هو اجود اسنادا قيل فيمر بالبساتين قال ياكل هذا فعله غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	2179	-4303618403035336945	212	412.5	167	228	92.98245239257812	42	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms527	false	2359459999391331715	94	177	466	844	1442	300	AUTO----- ما يوجد من السمك ميتا في بطن سمكة اخري 11 مسالة اذا شق جوف سمكة فوجد فيه سمكة اخري ميتة هل تباح السمكة التي وجدها في جوفها او لا علي روايتين نقل ابو الصقر عنه في رجل اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري هل تءكل السمكة التي في بطنها قال ارجو ان لا يكون به باس الصافي اشد من هذا ونقل مهنا عنه فيمن اشتري سمكة فشق بطنها فوجد في بطنها سمكة اخري فقال كل شء اكل مرة فلا يءكل ثانية	527	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2234	true	-9173768959164034613	245	294	1216	1429	1466	300	AUTO 2802 ما يوجد من السمك ميتا في بطن----- اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل ابو الصقر---- في رجل اشتري سمكة فوجد في بطنها سمكة اخري هل تءكل السمكة التي في بطنها قال ارجو ان لا يكون به باس الا في اشد من هذا ونقل مهنا----------------------------------------------------------- كل شء اكل مرة فلا يءكل ثانية	2234	-4303618403035336945	206	360.5	159	383	53.7859001159668	43	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms528	false	-9197674297748910677	73	135	378	665	1469	300	AUTO----- طرح السمك او الجراد في النار حيا 13 مسالة هل يكره طرح السمك في النار- وهو حي او ماء حار ام لا نق---------ل عبد الله-------- في الجراد يطبخ وهو حي بالماء والملح حتي يموت فقال هذا ذكاته وكذلك ----ان القي في النار وهو حي يشوي ---فلا باس وكذلك ص------------------------------------------الح وابو الحارث وابن القاسم في حيتان شويت وهن احياء اتءكل قال نعم	528	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2234	true	-9173768959164034613	166	242	844	1194	1466	300	AUTO 2801 طرح السمك او الجراد في النار حيا ----قال صالح سالت ابي عن الجراد يطبخ وهو حي فقال لا باس به مساءل صالح قال عبد الله سءل ابي عن الجراد يطبخ وهو حي بالماء والملح---- يموت -قال هذا ذكاته قلت لابي فان القي في النار وهو حي يشوي قال لا باس به ما اعلم له ولا للسمك ذكاة مساءل عبد الله نقل صالح وابو الحارث وابن القاسم في حيتان شويت وهن احياء اتءكل قال نعم	2234	-4303618403035336945	216	327.5	168	359	60.16712951660156	40	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms527	false	2359459999391331715	246	298	1181	1431	1442	300	الجراد اذا مات حتف انفه هل يباح اكله ام لا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل المروذي عنه في الرجل يجد جرادا ميتا فلم يكره فظاهر هذا الاباحة وهو اختيار ابي بكر ونقل اسحاق بن ابراهيم وابو طالب في الجراد يوجد في الصحراء قال كله الا ان تعلم ان البرد او الحر يعني الريح قتله فلا تاكله	527	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2235	true	-6596571585759048868	26	154	114	725	1433	300	الجراد المي--ت حتف انفه هل يباح اكله ام لا قال اسحاق بن منصور قلت ذكاة الجراد وما وجد ميتا قال ذكاة الجراد اخذه واما اذا قتله البرد اتوقاه قال اسحاق كما قال لان البرد اذا مات منه فقد مات بغير منيته مساءل الكوسج قال ابن هانء سالته عن الجراد يوجد في الصحراء قال كله الا ان تعلم ان البرد قتله فلا تاكله مساءل ابن هانء قال عبد الله حدثني ابي قال حدثنا هشيم عن حجاج عن عطاء انه كان يكره من الجراد ما قتله الصبر سمعت ابي يقول لم يسمعه هشيم من حجاج العلل رواية عبد الله نقل المروذي عنه في الرجل يجد جرادا ميتا فلم يكره نقل --------------------------------------------------------ابو طالب في الجراد يوجد في الصحراء قال كله الا ان تعلم ان البرد او الحر يعني الريح-قتله فلا تاكله	2235	-4303618403035336945	183	331.0	144	670	27.313432693481445	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms519	false	-2549880095120912344	148	212	752	1060	1471	300	نقل حنبل لا باس ان ياكل وان لم يسم وينبغي ان يسمي الله وكذلك نقل احمد بن هاشم وبكر بن محمد اذا ذبح ولم يسم تءكل ذبيحته انما قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه يعني في المدينة فظاهر هذا اباحة الاكل وهو اختيار ابي بكر ونقل اسحاق بن ابراهيم والميموني وصالح اذا لم يسم علي الذبيحة عامدا لا يءكل	519	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2239	true	2697973742216085578	93	143	482	715	1515	300	نقل حنبل لا باس ان ياكل وان لم يسم وينبغي ان يسمي الله وكذلك نقل احمد بن هاشم وبكر بن محمد اذا ذبح ولم يسم تءكل ذبيحته انما قال الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه--------------------------------------------------------- ونقل ------------------الميموني وصالح اذا لم يسم علي الذبيحة عامدا لا تءكل	2239	-4303618403035336945	232	437.5	182	308	75.32467651367188	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms520	false	-2614627179362330729	246	278	1237	1382	1493	300	نقل جعفر بن محمد بن يحيي المتطبب في الرجل يرمي سهمه ولا يسمي فحاءر قيل له يذبح ولا يسمي قال جاءز اذا لم يتعمد فقيل له يرسل كلبه فلا يسمي فقال لا	520	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2241	true	5189705140455205297	227	249	1089	1190	1451	300	نقل جعفر بن محمد بن يحيي المتطبب في الرجل يرمي سهمه ولا يسمي فجاءز قيل --------------------------------------------له يرسل كلبه فلا يسمي فقال لا	2241	-4303618403035336945	99	193.0	77	145	68.27586364746094	20	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms523	false	8392235122707978012	217	246	1041	1174	1443	300	نقل حرب عنه اذا اصاب الكلب من غير ان يرسل فلا يعجبني لان حديث عدي بن حاتم اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله وهذا لم يذكر اسم الله	523	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2241	true	5189705140455205297	252	281	1212	1343	1451	300	نقل حرب عنه اذا صار- الكلب من غير ان يرسل فلا يعجبني لان حديث عدي بن حاتم اذ- ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله وهذا لم يذكر اسم الله	2241	-4303618403035336945	128	249.0	99	133	96.2406005859375	27	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms518	false	2920287310193348474	47	103	219	498	1424	300	قال في رواية ابي الحارث واحمد بن القاسم ومحمد بن موسي قد رخص في الكلب باكل من صيده اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو هريرة وسلمان وابن عمر وانما حديث عدي في الكراهية فظاهر هذا اباحة اكله لانه لم ينكر قولهم ونقل الاثرم وابو طالب والميموني انه لا يحل اكله وهو المذهب	518	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2242	true	-2075149548837077838	103	150	471	708	1455	300	قال في رواية ابي الحارث واحمد بن القاسم ومحمد بن موسي قد رخص في الكلب ياكل من صيده اربعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-ابو هريرة وسلمان وابن عمر وانما حديث عدي في الكراهية -----------------------------------------نقل الاثرم وابو طالب والميموني انه لا يحل اكله وهو المذهب	2242	-4303618403035336945	236	454.0	189	279	84.58781433105469	44	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms522	false	-8044241604829668010	37	71	169	317	1391	300	قال في رواية جعفر بن محمد في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه فيجد به سهمه وقد مات فقال ان كان قد رماه رميا يري انه يموت منه وان خشي ان يكون شاركه شء فلا	522	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2245	true	-2802873502085902391	60	81	279	368	1437	300	قال في رواية جعفر بن محمد-------------------------------------------------------- ان كان--- رماه رميا يري انه يموت منه وان خشي ان يكون شاركه شء فلا	2245	-4303618403035336945	89	160.0	68	148	60.135135650634766	19	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms525	false	3657924738019534992	3	52	14	254	1424	300	قال في رواية الميموني في المناجل اذا قطعت بعض الصيد انه مباح وكذلك نقل احمد بن الحسين المروذي اذا رمي صيدا فابان منه----- فانه ياكل ما بان منه فظاهر هذا الاباحة وهو اختيار ابي بكر والثانية لا يباح اكل ما بان منه قال في رواية حنبل لا ياكل الباءن	525	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2245	true	-2802873502085902391	179	214	836	1007	1437	300	قال في رواية الميموني في المناجل اذا قطعت بعض الصيد انه مباح و-----نقل احمد بن الحسين المروذي اذا رمي صيدا فابان منه شيءا فانه ياكل ما بان ---------------------------------------------------------------------منه قال في رواية حنبل لا ياكل الباءن	2245	-4303618403035336945	166	309.0	132	245	67.7551040649414	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms543	false	4003830064416114030	152	232	771	1149	1463	300	نقل ابو طالب القسم يمين فاذا قال اقسمت عليك فهو يمين اذا حنث وان لم يقل بالله فظاهر هذا انها يمين فان لم ينو بها اليمين وهو اختيار الخرقي وابي بكر ونقل حنبل اذا قال اقسم ونيته اليمين فكفارة يمين وان قال اقسم ولم يكن له نية فلا شء عليه فظاهر هذا انه ان نوي به اليمين كان يمينا وان لم ينو به اليمين فلم يكن يمينا ونقل المروذي في القسم يمين وفرق بين قوله قسمت عليك وبين اقسمت عليك	543	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2248	true	-7363670230061101068	179	228	888	1121	1479	300	نقل ابو طالب القسم يمين فاذا قال اقسمت عليك فهو يمين اذا حنث وان لم يقل بالله و---------------------------------------------------------------------نقل حنبل اذا قال اقسم ونيته اليمين فكفارة يمين وان قال اقسم ولم يكن له نية فلا شء عليه ون----------------------------------------------------------------------------قل المروذي في القسم يمين وفرق بين قوله قسمت عليك وبين اقسمت عليك	2248	-4303618403035336945	230	442.0	181	378	60.846561431884766	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms545	false	6253210580747857450	148	278	749	1371	1484	300	قال -والعهد وال---ميثاق والامانة لا فعلت كذا ولم ينو به اليمين فهل يكون يمينا ف-------نقل حرب عنه اذا حلف بالامانة فان اراد ان يعقد اليمين فهو يمين فان قال لا وامانة الله فهو يمين قيل له وان لم يرد في الثاني فكانه ذهب الي انه يمين اذا سمي الله تعالي فظاهر هذا انه اذا قال وامانة الله فهو يمين نوي اليمين او لم ينوه وهذا لا يختلف المذهب فيه كما لو قال اقسم بالله واشهد بالله انه يمين وان لم ينو اليمين وكذلك قوله وعهد الله وميثاق الله انه يمين نوي اليمين او لم ينوه قال في رواية ابي طالب -اذا قال علي عهد الله ان فعلت كذا وكذا فقال العهد شديد في عشر- مواضع من كتاب الله بتقرب الي الله بكل ما استطاع عاءشة عليها السلام اعتقت اربعين رقبة	545	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2249	true	-8320403174577314293	56	142	255	662	1462	300	قال علي عهد الله وميثاق--------ه ان فعلت كذا وكذا ففعل قال يمين يكفرها مساءل ابن هانء نقل حرب عنه اذا حلف بالامانة فان اراد ان يعقد اليمين فهو يمين فان قال لا وامانة الله فهو يمين قيل له وان لم يرد في الثاني فكانه ذهب الي انه يمين اذا سمي الله تعالي ونقل عنه ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب فيمن قال علي عهد الله ان فعلت كذا وكذا ق-ال العهد شديد في عشرة مواضع من كتاب الله يتقرب الي الله بكل ما استطاع عاءشة عليها السلام اعتقت اربعين رقبة	2249	-4303618403035336945	338	594.5	264	635	53.22834777832031	67	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms539	false	5678518892846024271	196	226	955	1102	1456	300	كفارة يمين و--------------نقل حنبل عن مالك انه يقول في الرجل يقول اكفر بالله او اشرك بالله ثم يحنث عليه كفارة ويستغفر الله قال احمد احب الي ان يكفر ويستغفر الله	539	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2250	true	-5502305290860685178	264	297	1238	1399	1424	300	كفارة يمين مساءل ابن هانء نقل حنبل عن مالك انه يقول في الرجل يقول اكفر بالله او اشرك بالله ثم يحنث عليه كفارة ويستغفر الله قال احمد احب الي ان يكفر ويستغفر الله	2250	-4303618403035336945	146	279.5	116	161	90.6832275390625	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms555	false	-6562331498650907072	149	178	736	868	1462	300	نقل ابو طالب عنه اذا حلف يمينا تكفر ثم استثني بعد فهو جاءز قيل له واذا قال والله وسكت قليلا ثم قال ان شاء الله---- فله استثناءه لا يكفر	555	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2252	true	-6630467132318305665	83	113	419	554	1488	300	نقل ابو طالب عنه اذا حلف يمينا تكفر ثم استثني بعد فهو جاءز قيل له -اذا قال والله وسكت قليلا ثم قال ان شاء الله قال فله استثناءه لا يكفر	2252	-4303618403035336945	131	250.5	102	136	96.32353210449219	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms556	false	2221936428041544900	23	52	128	260	1476	300	نقل ابو طالب عنه اذا حلف يمينا تكفر ثم استثني بعد فهو جاءز قيل له واذا قال والله وسكت قليلا ثم قال ان شاء الله---- فله استثناءه لا يكفر	556	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2252	true	-6630467132318305665	83	113	419	554	1488	300	نقل ابو طالب عنه اذا حلف يمينا تكفر ثم استثني بعد فهو جاءز قيل له -اذا قال والله وسكت قليلا ثم قال ان شاء الله قال فله استثناءه لا يكفر	2252	-4303618403035336945	131	250.5	102	136	96.32353210449219	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms553	false	-1999532244059872960	228	289	1114	1409	1462	300	فيمن حلف لا يكلم رجلا فمر به في جماعة فسلم عليهم فنواه بالسلام حنث وان لم ينوه لم يحنث فظاهر هذا انه لم يحنث اذا لم يقصده بالنية ولا اشتثنا بالنية ونقل مهنا في رجل حلف ان لا يكلم فلانا فدخل المسجد وفيه جماعة فقال سلام عليكم فاخرج راسه في باب المسجد كان قد استتر به فقال وعليكم السلام حنث الحالف	553	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2256	true	5050535975050236396	0	49	0	235	1423	300	فيمن حلف لا يكلم رجلا فمر به في جماعة فسلم عليهم فنواه بالسلام حنث وان لم ينوه لم يحنث------------------------------------------------------------ ونقل مهنا في رجل حلف ان لا يكلم فلانا فدخل المسجد وفيه جماعة فقال سلام عليكم فاخرج راسه من باب المسجد كان قد استتر به فقال وعليكم السلام حنث الحالف	2256	-4303618403035336945	233	437.5	184	295	78.98304748535156	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms549	false	-7854685434321861888	229	294	1134	1431	1458	300	نقل مهنا اذا قال لامراته انت طالق ان لبست ثوبا من غزلك فلبس ثوبا فيه من غزلها اقل من الثلث اخشي ان يكون قد حنث فظاهر هذا انه يحنث ونقل ابو الحارث فيمن حلف لا يلبس من غزل امراته فنسج ثوبا من غزلها وفيه من غزل غيرها لم يحنث فظاهر هذا انه لا يحنث وكذلك الخلاف اذا حلف لا ياكل هذا الرغيف فاكل بعض----ه او	549	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2258	true	4551658579996449753	146	204	706	967	1435	300	نقل مهنا اذا قال لامراته انت طالق ان لبست ثوبا من غزلك فلبس ثوبا فيه من غزلها اقل من الثلث اخشي ان يكون قد------------------- حنث ونقل ابو الحارث فيمن حلف لا يلبس من غزل امراته فنسج ثوبا من غزلها وفيه من غزل غيرها لم يحنث ونقل ابو طالب ---------------------اذا حلف لا يدخل الدار او البيت فادخل يده او	2258	-4303618403035336945	223	421.0	172	301	74.08638000488281	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms552	false	-7735414721680334301	139	270	691	1286	1432	300	اذا حلف لا ياكل سويقا بعينه فشربه او لا يشربه فاكله فهل يحنث ام لا----------------- نقل مهنا---- فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ فثرد فيه واكله لا يحنث فظاهر هذا انه لا يحنث اذا اكل موضع الشرب او شرب موضع الاكل وقال الخرقي اذا حلف لا ياكل سويقا فشربه او لا يشربه فاكله حنث الا ان يكون له نية فظاهر هذا انه يحنث وان حالف الفعل اللفظ ولا يختلف المذهب انه لو حلف لا يشرب سويقا لا يعينه فاكل سويقا او حلف لا ياكل سويقا فشربه انه لا يحنث وقد قال احمد في رواية ابراهيم الحربي---- فيمن حلف لا -شرب شيءا فمص قصب سكر ليس عليه شء وكذلك لو حلف لا ياكل شيءا فمص قصب سكر لم يكن عليه شء علي ما يتعارف الناس ان الرجل لا يقول اكلت قصب السكر	552	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2258	true	4551658579996449753	194	263	923	1243	1435	300	اذا حلف لا يدخل الدار او البيت فادخل يده او رجله او راسه فقد دخل الروايتين والوجهين نقل مهنا عنه فيمن حلف لا يشرب هذا النبيذ فثرد فيه واكله لا يحنث ونقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي عنه فيمن حلف لا يشرب شيءا فمص قصب سكر ليس عليه شء وكذلك لو حلف لا ياكل شيءا فمص قصب سكر لم يكن عليه شء علي ما يتعارف الناس ان الرجل--- يقول اكلت قصب السكر	2258	-4303618403035336945	243	403.0	184	621	39.130435943603516	50	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms551	false	-2190800895544300985	26	97	138	472	1431	300	AUTO----- اقتضاء اليمين استمرار الترك للمحلوف علي تركه 11 مسالة اذا--------- حلف بالطلاق ليخرجن من بغداد فخرج ثم عاد فهل تسقط يمينه ام لا فنقل اسماعيل بن سعيد لا شء عليه فظاهر هذا انها سقطت بالخروج الاول ونقل مثني بن جامع في رجل قال لامراته انت طالق ان لم نرحل عن الدار ولم ينو شيءا هل يجوز له ان يرحل عنها ويعود بعد ذلك بيوم او شهر فلم ير ان يرجع	551	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2259	true	-5388164737479077209	156	221	735	1033	1405	300	AUTO 2856 اقتضاء اليمين استمرار الترك للمحلوف عليه نقل اسماعيل بن سعيد في من حلف بالطلاق ليخرجن من بغداد فخرج ثم عاد فهل تسقط يمينه ام لا فقال---------------- لا شء عليه---------------------------------- ونقل مثني بن جامع في رجل قال لامراته انت طالق ان لم نرحل عن الدار ولم ينو شيءا هل يجوز له ان يرحل عنها ويعود بعد ذلك بيوم او شهر فلم ير ان يرجع	2259	-4303618403035336945	266	470.5	207	348	76.43678283691406	55	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms554	false	-1725937032883940493	216	300	1068	1469	1469	300	AUTO----- ثبوت حكم اليمين علي من قال حلفت ولم يكن قد حلف 16 مسالة----------------------------------------- اذا ---------------قال قد---------------------------------------------------------------------- حلفت بالله يمينا وحنثت فيها ولم يكن قد حلف------------------------------- لم يلزمه فيما بينه وبين الله تعالي شء وهل يلزمه في الحكم اخراج الكفارة علي روايتين------------------- نقل الميموني فيمن حلف قال حلفت يمينا ولم يكن ---حلف عليه كفارة يمين وان قال حلفت بالطلاق ولم-يكن حلف يلزمه فظاهر هذا انه الزمه الكفارة في الحكم ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه في الرجل يقول حلفت ولم يكن ح---لف ليس-	554	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2260	true	1048835926054965584	5	114	34	540	1452	300	AUTO 2858 ثبوت حكم اليمين علي من قال حلفت ولم يكن قد حلف قال اسحاق بن منصور قلت فيمن قال حلفت ولم يحلف قال اذا لم يعقد اليمين قال اسحاق نعم كما قال لا شء عليه مساءل الكوسج قال اسحاق بن منصور قلت رجل قال حلفت او اقسمت قال ان اراد الكذب فقد وجب عليه الكفارة فيهما قال اسحاق كلما لم يرد اليمين فلا كف-----------------------------------------------ارة عليه كان كما اراد مساءل الكوسج نقل الميموني فيمن حلف قال حلفت يمينا ولم يكن قد حلف عليه كفارة يمين وان قال حلفت بالطلاق ولم يكن حلف يلزمه------------------------------------- ونقل بكر بن محمد عن ابيه عنه في الرجل يقول حلفت ولم يكن قد حلف ليس	2260	-4303618403035336945	252	352.0	194	590	42.71186447143555	50	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms548	false	2937903270070654153	147	170	691	791	1446	300	نقل---- ابو طالب ليس له ان يعتق وان ان س----يده لانه ملك لمولاه ونقل حنبل ي----عتق اذا اذن له سيده في العتق وهو	548	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2262	true	-6431182689449624346	215	240	1067	1175	1473	300	نقل عنه ابو طالب ليس له ان يعتق وان اذن له سيده لانه ملك لمولاه ونقل حنبل عنه يعتق اذا اذن له سيده في العتق ----	2262	-4303618403035336945	92	163.0	71	112	82.14286041259766	19	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms540	false	-1172405429070160175	59	107	295	532	1522	300	طالب لا كفارة فيها وهو اعظم من ان يكون فيه كفارة ونقل ابو العباس احمد بن سعيد اللحياني عنه انما الكفارة فيمن يتعمد الحلف علي الكذب انه قال يكفرها قال ولا اعلمه الا وقد سمعته يقول ايضا وقد روي في الذي يتعمد الحلف علي الكذب انه قال يكفرها	540	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2264	true	-8018311582303823403	216	260	1062	1281	1467	300	طالب لا كفارة فيها وهو اعظم من ان يكون فيه كفارة -نقل ابو العباس------------- اللحياني---- انما الكفارة فيمن يتعمد الحلف علي الكذب انه قال يكفرها قال ولا اعلمه الا وقد سمعته يقول ايضا وقد روي في الذي يتعمد الحلف علي الكذب انه قال يكفرها	2264	-4303618403035336945	219	417.5	175	237	92.40505981445312	41	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms551	false	-2190800895544300985	173	300	839	1431	1431	300	AUTO----- الوقوع في الممنوع باليمين بلا اختيار 12 مسالة اذا قال لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب منه الذي------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحق فهل يحنث ام لا نقل جعفر بن محمد بن شاكر في رجل حلف علي غريم له ان لا يفارقه حتي يستوفي منه ماله فهو -منه خلته يحنث فقد نص علي انه يحنث------------------ وقال الخرقي ولو قال والله لا فارقتك حتي استوفي حقي منك فهرب لم يحنث ولو قال لا افترقنا فهرب منه حنث فظاهر كلام الخرقي انه لا يحنث ولو قال لا افترقتنا فهرب منه حنث فظاهر كلام الخرقي انه لا يحنث وقد اوما اليه احمد في رواية مهنا في رجل قال لامراته ان تركت هذا الصبي يخرج من باب البيت فانت علي كظهر امي فانفلت الصبي فخرج او قامت تصلي فخرج فان كان نوي-	551	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2266	true	-4787308941009130583	181	280	852	1328	1423	300	AUTO 2869 الوقوع في الممنوع-------- بلا اختيار قال صالح سالت ابي الرجل يحلف ان يشرب هذا الماء في الكوز فانصب قال يحنث وكذا ان حلف ان ياكل هذا الرغيف فجاء كلب فاكله قال يحنث لان هذا شء لا يقدر عليه مساءل صالح--------- نقل جعفر بن محمد بن شاكر في رجل حلف علي غريم له ا--لا يفارقه حتي يستوفي منه ماله فهرب منه خلته يحنث الروايتين والوجهين واعلام الموقعين 94 وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية مهنا في رجل قال لامراته ان تركت هذا الصبي يخرج من باب البيت فانت علي كظهر امي فانفلت الصبي فخرج او قامت تصلي فخرج فان كان نوي	2266	-4303618403035336945	283	434.0	222	702	40.31338882446289	55	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms373	false	-689304349718763576	141	201	721	1002	1490	300	نقل مهنا عنه في رجل عليه ان يطعم عشرين وماءة مسكين عن ظهاره فاطعم ستين مسكينا عن ظهار في يوم لكل مسكين نصف صاع جميعا لا يجزيه الا ان يكون لا يجد مساكين فاما من يجد فلا فظاهر هذا انه لا يجزيه ونقل ابو الحارث ل----ا يجوز اعطاء خمسة مساكين لكل مسكين مدين فان اعطي من جنسين او ثلاثة اجزاه	373	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2269	true	-550884432311784320	69	125	346	608	1465	300	نقل مهنا عنه في رجل عليه ان يطعم عشرين وماءة مسكين عن ظهاره فاطعم ستين مسكينا عن ظهار في يوم لكل مسكين نصف صاع جميعا لا يجزءه الا ان يكون لا يجد مساكين فاما من يجد فلا----------------------- ونقل ابو الحارث عنه لا يجوز اعطاء خمسة مساكين لكل مسكين فدان فان اعطي من جنسين او ثلاثة اجزاه	2269	-4303618403035336945	254	488.5	199	285	89.12281036376953	51	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms457	false	6467455517618436148	195	227	983	1141	1509	300	الميموني وقد ساله هل يطعم في كفارة اليمين والظهار وقتل النفس خطا ووطء اهله في رمضان غير اهل الاسلام فقال لا يطعم في هذه غير اهل الاسلام ولا في شء من الواجبات	457	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2270	true	7970347589387643366	46	77	234	389	1514	300	الميموني مسالة--- هل يطعم في كفارة اليمين والظهار وقتل النفس خطا ووطء اهله في رمضان غير اهل الاسلام فقال لا يطعم في هذه غير اهل الاسلام ولا في شء من الواجبات	2270	-4303618403035336945	150	298.0	119	158	94.93670654296875	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms369	false	-1229685286583291488	0	38	0	184	1459	300	الخطا ف----لا يجوز فيه الا مءمنة واراد التي--- صلت و-----------------------------نقل الاثرم ايضا وقد سءل عن عتق الصغير في الكفارة فقال اعجب الي ان يكون يصلي لان الايمان قول وعمل ونقل حنبل---- احب الي ان يكون كبيرا لانه تكون	369	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2272	true	6850336506152711971	256	300	1256	1473	1473	300	الخطا فانه لا يجزء---- الا مءمنة -اراد التي قد صلت الروايتين والوجهين الفروع 550 نقل الاثرم عنه- وقد سءل عن عتق الصغير في الكفارة فقال اعجب الي ان يكون يصلي لان الايمان قول وعمل ونقل حنبل عنه احب الي ان يكون كبيرا لانه تكون-	2272	-4303618403035336945	171	282.5	135	224	76.33928680419922	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms374	false	6179348376760146247	76	109	390	543	1509	300	مساءل -------------الاثرم وقد ساله انه-------- اعطي لكل مسكين خمسة دوانيق فقال لو استشرتني قبل ان تعطي لم اشر عليك ولكن اعط ما بقي عليك من الايمان علي ما قلت لك وسكت عن الذي	374	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2274	true	6286947350462916421	113	150	527	696	1444	300	مساءل ابن هانء روي الاثرم ان رجلا سال احمد قال اعطيت في كفارة خمسة دوانيق فقال لو استشرتني قبل ان تعطي لم اشر عليك ولكن اعط ما بقي----- من الاثمان علي ما قلت لك وسكت عن الذي	2274	-4303618403035336945	127	216.0	98	174	72.9885025024414	24	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms547	false	-3412692661064720079	228	300	1122	1459	1459	300	الكف--------------------------------------ارة بالدين 8 مسالة اذا كان في يده قدر الكفارة وعليه دين بقدر ذلك فهل ينتقل الي الصيام ام لا ونقل عبد الله فيمن حلف بصدقه ما يملك وعليه دين اكثر مما يملك اعليه كفارة قال نعم يكفر عن يمينه اذا كان في يديه ما يفضل عن عياله يومه فظاهر هذا ان الدين لا يسقطها ونقل الحسن بن محمد بن الحارث فيمن له ماءة درهم وعليه ماءة درهم دين يكفر قال احب-	547	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2275	true	-7387768066686740777	187	242	861	1126	1399	300	الكفارة مساءل ابن هانء AUTO 2882 سقوط الكفارة بالدين ----------------------------------------------------------------------------------نقل عبد الله فيمن حلف بصدقة ما يملك وعليه دين اكثر مما يملك اعليه كفارة قال نعم يكفر عن يمينه اذا كان في يديه ما يفضل عن عياله يومه و-----------------------------نقل الحسن بن محمد بن الحارث فيمن له ماءة درهم وعليه ماءة درهم دين يكفر قال احب	2275	-4303618403035336945	224	412.0	177	376	59.574466705322266	44	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms542	false	-5801358842487044670	111	137	529	660	1453	300	المروذي في امراة قالت لزوجها بوجه الله لا اعطيه كذا ثم حلفت بوجه الله ان هي تركتك تدخل الدار وهي تريد اعطاءه قال احمد تكفر كفارتين	542	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2278	true	7275225243181316624	19	45	97	228	1500	300	المروذي في امراة قالت لزوجها بوجه الله لا اعطيه كذا ثم حلفت بوجه الله ان هي تركتك تدخل الدار وهي تريد اعطاءه قال احمد تكفر كفارتين	2278	-4303618403035336945	131	262.0	105	131	100.0	26	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms556	false	2221936428041544900	195	237	952	1168	1476	300	ان يمشي الي بيت الله الحرام فركب مع القدرة علي المشي فقد اساء وعليه الكفارة وفي مقدارها روايتان نقل المروذي عليه كفارة يمين واحتج بحديث اخت عقبة ونقل الاثرم فيمن نذر ان يمشي الي ان يصيبه ما اصاب اخت عقبة فيركب ويهدي	556	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2285	true	5333260947717254177	162	193	784	942	1429	300	--المشي ل---بيت الله الحرام فركب مع القدرة----------------------------------------------------- نقل المروذي عليه كفارة يمين واحتج بحديث اخت عقبة ونقل الاثرم فيمن نذر ان يمشي الي ان يصيبه ما اصاب اخت عقبة فيركب ويهدي	2285	-4303618403035336945	155	289.0	124	216	71.75926208496094	28	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms557	false	-19419561217646602	34	115	167	564	1508	300	AUTO----- التتابع في صوم النذر المطلق 19 مسالة اذا نذر--- صيام شهر واطلق فهل يجب عليه صومه متتابعا اما لا علي روايتين------------------------------------------------------------------------------------------------ نقل مهنا في رجل نذر ان يصوم شهرا ولم يقل متتابعا ولا متفرقا فالمتتابع اعجب الي فظاهر هذا انه مستحب فيه التتابع ولا يجب وهو اختيار ابي بكر ونقل محمد بن الحكم في رجل قال لله علي ان اصوم عشرة ايام يصومها متتابعة واذا قال شهرا فهو متتابع واذا قال ثلاثين يوما فله ان يفرق اذا قال ثلاثين يوما	557	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2286	true	-4301591426740220441	178	261	819	1218	1422	300	AUTO 2900 التتابع في صوم النذر المطلق قال صالح -من نذر ان يصوم شهرا ي-----------------صومه متفرفا قال اذا سمي شهرا بعينه لم يصم متفرقا واذا لم يسم شهرا بعينه وقال علي ان اصوم شهرا فلا باس ان يصوم متفرقا مساءل صالح نقل مهنا في رجل نذر ان يصوم شهرا ولم يقل متتابعا ولا متفرقا فالمتتابع اعجب الي----------------------------------------------------------- ونقل محمد بن الحكم في رجل قال لله علي ان اصوم عشرة ايام يصومها متتابع-------------------------ة واذا قال ثلاثين يوما فله ان يفرق اذا قال ثلاثين يوما	2286	-4303618403035336945	261	439.0	205	501	52.09580993652344	47	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms558	false	5154294744375045160	14	52	66	252	1473	300	صالح فيمن نذر صوم شهر بعينه فافطر عامدا اتم الشهر وقضي الذي افطر وكفر كفارة يمين فظاهر هذا انه يبني ونقل محمد بن يحيي المتطبب فيمن نذر ان يصوم رجب فصام بعضه ثم افطر يكفر وياتي بشهر غيره	558	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2287	true	4408959609195322379	111	145	555	722	1487	300	صالح فيمن نذر صوم شهر بعينه فافطر عامدا اتم الشهر وقضي الذي افطر وكفر كفارة يمين------------------- ونقل محمد بن يحيي المتطبب فيمن نذر ان يصوم رجب فصام بعضه ثم افطر يكفر وياتي بشهر غيره	2287	-4303618403035336945	167	325.0	133	186	89.78494262695312	33	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms560	false	-2083649393856380164	0	236	0	1154	1476	300	قدم فلان ان يصوم ذلك اليوم لقد-م فلان وقد اكل ليس عليه شء لانه اليوم معدوم ا---------------------------لثانية عليه القضاء نص عليها فيه اذا قدم في يوم فطر او اضحي انه يقضي وجه الاولي ان الناذر عند وجود الشرط يصير كالمتكلم بالجواب عند وجود الشرط الا تري انه لو قال ان ملكت هذا الثوب فلله علي ان اتصدق به فملكه صار عند وجود الملك كانه قال لله علي ان اصوم هذا اليوم وقد كان اكل فيه فلا يلزمه ووجه الثانية انه لو علق الايجاب بوقت بعينه فقال لله علي ان اصوم يوم الخميس فافطر في ذلك اليوم لزمه القضاء كذلك اذا علقه بشرط لان كل واحد منهما متعلق بزمان مستقبل الكفارة علي من صادف صيام نذره صياما واجبا او محرما فاذا ثبت ان نذره ينعقد في رمضان وفي يوم العيد وانه يلزمه القضاء فهل يلزمه مع القضاء كفارة يمين فالحكم فيه وفيمن نذر ان يصوم كل اثنين و--خميس فوافق ذلك اليوم فطرا او اضحي فان---------------- النذر ينعقد ويلزمه القضاء لان يوم العيد يتكرر علي مر السن--ين فلا يكاد يتفق يوم الاثنين والخميس وهل عليه الكفارة مع القضاء علي روايتين نقل حنبل قال حدثنا ابو عبد الله عن روح قال حدثنا اشعث عن الحسن في رجل جعل علي نفسه صوم الاثنين والخميس فوافق ذلك يوم الفطر او يوم اضحي قال يفطر ويصوم يوما مكانه ولا شء عليه قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول اذهب الي قول الحسن يفطر يوم العيدين ولا يصومهما ويقض- مكانه ولا شء عليه	560	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2287	true	4408959609195322379	166	298	832	1479	1487	300	قدم فلان ان يصوم ذلك اليوم لقدوم فلان وقد اكل ليس عليه شء لانه اليوم معدوم الروايتين والوجهين AUTO 2903-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفارة علي من صادف صيام نذره صياما واجبا او محرما قال عبد الله سمعت ابي يقول سءل ابن عمر عن رجل------------------------------------------------------------------ نذر ان يصوم ال-اثنين والخميس فوافق ذلك --يوم فطر- او اضحي فقال امر الله بوفاء النذر ونهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صيام هذين اليومين فلم يجبه الا بذلك مساءل عبد الله---------------------------------------- نقل حنبل قال حدثنا ابو عبد الله عن روح قال حدثنا اشعث عن الحسن في رجل جعل علي نفسه صوم الاثنين والخميس فوافق ذلك يوم الفطر او يوم اضحي قال يفطر ويصوم يوما مكانه ولا شء عليه قال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول اذهب الي قول الحسن يفطر يوم العيدين ولا يصومهما ويقضي مكانه ولا شء عليه	2287	-4303618403035336945	478	568.0	374	1203	39.7339973449707	90	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms559	false	5581010290927916001	131	179	648	883	1464	300	في رواية احمد بن سعيد فيمن نذر ان يصوم شهرا فوافق يوم عيد منه قال يفطر ويكفر كفارة يمين فقيل له فنذر ان يصوم اياما مسماة فوافق يوم عيد فقال يكفر ويعيد صيامه فقد حكم بصحة النذر واوجب عليه القضاء لموافقة يوم العيد ---ومعني ق--وله نذر ان يصوم	559	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2288	true	5833869686687047704	40	89	227	462	1534	300	في رواية احمد بن سعيد فيمن نذر ان يصوم شهرا فوافق يوم عيد منه---- يفطر ويكفر كفارة يمين فقيل له فنذر ان يصوم اياما مسماة فوافق يوم عيد فقال يكفر ويعيد صيامه الروايتين والوجهين AUTO 2904 من نذر ان يصوم -يوم العيد قال صالح قلت من نذر ان يصوم	2288	-4303618403035336945	179	303.0	139	240	74.58333587646484	35	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms561	false	-4253588171910976028	222	276	1142	1394	1514	300	نذر ان يصوم يوم العيد هل ينعقد نذره ام لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل حنبل عنه فيمن نذر ان يصوم يوم النحر لا يصوم ويكفر عن يمينه فظاهر هذا انه لم يحكم بصحة النذر وجعل موجبه كفارة ونقل ابو طالب فيمن نذر ان يصوم شوال- فصام الا يوم الفطر يصوم يوما مكان يوم الفطر ويكفر كفارة يمين	561	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2288	true	5833869686687047704	77	173	412	871	1534	300	نذر ان يصوم يوم العيد قال صالح قلت من نذر ان يصوم يوم الفطر ويوم الاضحي كيف يصنع وما يجب عليه قال اما ابن عمر فقال امر الله بوفاء النذر ونهانا رسول الله صلي الله عليه وسلمعن صيام هذين اليومين اما عقبة بن عامر فقال النذر حلفه وقال لا يصوم يوم النحر ولا يوم الفطر ويكفر عن يمينه ويصوم يوما مساءل صالح نقل حنبل عنه فيمن نذر ان يصوم يوم النحر لا يصوم ويكفر عن يمينه-------------------------------------------------- ونقل ابو طالب فيمن نذر ان يصوم شوالا فصام الا يوم الفطر يصوم يوما -كان يوم الفطر ويكفر كفارة يمين	2288	-4303618403035336945	183	301.0	142	510	35.882354736328125	36	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms564	false	-1977795761490228002	124	186	597	892	1459	300	كفارة يمين لا يختلف المذهب فيه كذلك هاهنا AUTO----- نذر الصوم لمن لا يقدر عليه 2 مسالة فان نذر------------------------------------------------------ ان يصوم وهو شيخ كبير لا يطيق الصيام اي شء يلزمه نقل الفضل بن زياد يطعم ويكفر فظاهر هذا انه يجتمع عليه الاطعام عن كل يوم مد وكفارة يمين ونقل المروذي في الشيخ الكبير اذا لم يطق صوم النذر يكفر ويعود الي نذره	564	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2288	true	5833869686687047704	171	224	860	1125	1534	300	كفارة يمين الروايتين والوجهين------------ AUTO 2905 نذر الصوم لمن لا يقدر عليه قال ابو داود سمعت احمد سءل عن رجل نذر الصوم فصار شيخا وكبر قال يعجبني ان يطعم ويكفر مساءل ابي داود------------------- نقل الفضل بن زياد يطعم ويكفر---------------------------------------------------------- ونقل المروذي في الشيخ الكبير اذا لم يطق صوم النذر يكفر ويعود الي نذره	2288	-4303618403035336945	156	192.0	120	354	44.06779479980469	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms565	false	-6228262702408959155	24	104	139	560	1632	300	صالح --------اذا قال لله ان اصوم شهرين متتابعين فان اعترض الايام صام ستين يوما وان ابتدا الشهر فصام شهرين متتابعين فكان تسعة وخمسين اجزاه فقد نص علي انه اذا ابتدا في اثناء الشهر اكمل الشهرين بالعدد ولم يعتبر الثاني بالهلال الرواية الثانية يعتبر ما بعد الاول بالهلال قال في رواية ابي طالب فيمن كان عليه صيام سنة او اقل فان كان صام في النصف من الشهر صام بقية الشهر والشهر الذي بعده علي التمام والنقصان وتم ايامه الاولي ثلاثين يوما	565	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2288	true	5833869686687047704	233	292	1187	1489	1534	300	صالح قال ابي اذا قال لله ان اصوم شهرين متتابعين فان اعترض الايام صام ستين يوما وان ابتدا الشهر فصام شهرين متتابعين فكان تسعة وخمسين اجزاه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في رواية ابي طالب فيمن كان عليه صيام سنة او اقل فان كان صام في النصف من الشهر صام بقية الشهر والشهر الذي بعده علي التمام والنقصان وتم ايامه الاولي ثلاثين يوما	2288	-4303618403035336945	293	563.5	236	429	68.29837036132812	56	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms563	false	8425941613428316505	140	254	696	1244	1463	300	حنبل---- اذا نذر ذبح اولاده وله ثلاثة يذبح عن كل واحد منهم كبشا فظاهر هذا انه يلزمه بموجب النذر ذبح كبش وكذلك اذا نذر ذبح اجنبي فانه موجبة ذبح كبش قال ابو طالب قرات علي احمد حدثنا ابن نمير عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس في الذي يقول انا انحر فلانا فقال عليه كبش ذبح ابراهيم كبشا فظاهر هذا انه اخذ بالحديث فتخرج من هذا انه اذا نذر ذبح ادمي ان موجبة كبش وينقل المروذي كلاما يقتضي ان موجبه كفارة يمين فقال في امراة حلفت بنحر ولدها اختلفوا فيها فقال قوم تهريق دما فقيل له ليس شء اكثر من هذا تطعم عشرة مساكين فان لم تقدر تطعم صامت ثلاثة ايام متتابعة يجزي عنها	563	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2291	true	-4718142321139157335	16	92	78	441	1471	300	حنبل عنه اذا نذر ذبح اولاده وله ثلاثة يذبح عن كل واحد منهم كبشا وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------- طالب قرات علي احمد حدثنا ابن نمير عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس في الذي يقول انا انحر فلانا فقال عليه كبش ذبح ابراهيم كبشا وقا--------------------------------------------------------------------------ل المروذي و--------------------------------قال في امراة حلفت بنحو ولدها اختلفوا فيها فقال قوم تهريق دما فقيل له ليس شء اكثر من هذا تطعم عشرة مساكين فان لم تقدر تطعم صامت ثلاثة ايام متتابعة يجزء عنها	2291	-4303618403035336945	347	644.5	273	552	62.86231994628906	69	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms575	false	1754198473049726833	256	298	1312	1505	1514	300	منصور في ر--------------جل ادعي قبل رجل انه قذفه ولم يكن له بينة ايحلف -------قال ا------ي والله لم لا يحلف اليس ابن عباس --------------قال في الح-د استحلفوه-ا حديث ابن ابي ملكية في امراتين كانتا------- في بيت فان نكل اقيم عليه الحد الا القتل	575	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2367	true	1078708048458706397	169	219	810	1051	1448	300	منصور قلت سءل سفيان عن رجل ادعي قبل رجل انه قذفه وليست-- له بينة ايحلف قال لا قال احمد بلي والله لم لا يحلف اليس ابن عباس رضي الله عنهماقال في الجلد استحلفوهما حديث ابن ابي مليكة ان امراتين كانتا تخرزان في بيت فان نكل اقيم عليه الحد الا القتل	2367	-4303618403035336945	179	299.5	139	243	73.66255187988281	32	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms606	false	7808586734923576134	173	207	877	1035	1509	300	ذكر له-------- المروذي انه جاء ليغسل ميتا فراي دفا فكسره فتبسم ولم ير--- باسا بكس-----ره في مثل الميت وكذلك نقل---------------------------- يعقوب بن بختان وقد------------ سءل---------------------------------------------------------------------- عن كسر الدف عن- الميت فلم ير بكسره باسا	606	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2396	true	-7358073530038633951	20	83	107	392	1451	300	ذكر له ابو بكر المروذي انه جاء ليغسل ميتا فراي دفا فكسره فتبسم ولم ير به باسا وقال يكسره في مثل الميت وقال اخبرنا محمد بن علي السمسار حدثنا يعقوب بن بختان ان ابا عبد الله سءل عن ضرب الدف في الزفاف ما لم يكن غناء فلم ير به باسا ولم يكره ذلك وسءل عن كسر الدف عند الميت فلم ير بكسره باسا	2396	-4303618403035336945	145	226.5	112	285	50.877193450927734	29	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms529	false	-3262644744661377974	63	94	310	436	1412	300	كلب ولغ في سمن او زيت فا----ن كان في اناء كبير- مثل--- او نحو ذلك رجوت ان لا يكون به باس يءكل وا-ن كان في اناء صغير- فلا يعجبني ان يءكل	529	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2521	true	-3764825580710918185	164	197	815	951	1429	300	كلب ولغ في سمن او زيت قال اذا كان في انية كبيرة مثل جب او نحو ذلك رجوت ان لا يكون به باس يءكل فاذا كان في انية صغيرة فلا يعجبني ان يءكل	2521	-4303618403035336945	118	200.5	87	136	86.76470947265625	25	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms213	false	-7704327330872678650	141	172	655	803	1452	300	قال ابو بكر------- فقد توقف احمد عن المهر لان عمر وعليا اختلفا فقال عمر يرجع وقال علي لا يرجع وكلا القولين قال بهما احمد قال واختياري قول علي رضي الله عنه	213	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2853	true	6768681173365904851	235	267	1251	1406	1572	300	قال ابو بكر الخلال فقد توقف احمد عن المهر لان عمر وعليا اختلفا فقال عمر يرجع وقال علي لا يرجع وكذا القولين قال بهما احمد قال واختياري قول علي رضي الله عنه	2853	-4303618403035336945	147	285.0	116	155	94.83870697021484	30	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1
Sham19Y0013246-ara1.ms212	false	-8559620183416676834	211	245	1063	1243	1513	300	ابن منصور روايتين احداهما مثل هذا والثانية قال ليس عليه ان يفديهم ويرد الامة الي مالكها قال ابو بكر الخلال احسب هذا قولا قديما والذي اذهب اليه انه يفديهم ويرجع بذلك علي الغار فوجه	212	-3375088350783186388	Sham19Y0020878-ara1.ms2855	true	-8243202967459082322	129	157	659	801	1494	300	ابن منصور التي روي فيها انه------------------- ليس عليه ان يفديهم ويرد الامة الي مالكها------------------- احسب هذا قولا قديما والذي اذهب اليه انه يفديهم ويرجع بذلك علي الغار رواه	2855	-4303618403035336945	125	214.0	100	180	69.44444274902344	22	Sham19Y0013246-ara1	Sham19Y0020878-ara1