id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013246-ara1.ms081	false	-2373226671336721688	134	186	664	927	1499	300	واختلفت ف--------ي الخنثي-------- فنقل محمد بن---- عبده انه ييمم لانه يحتمل ان يكون ذكرا فلا يغسله النساء ويحتمل ان يكون انثي فلا يغسله الرجال ونقل احمد بن العباس بن اشرس انه يغسله الرجال ويصلون عليه ومعناه انه يغسل من فوق ثوب كما قلنا في الرجل اذا مات بين النساء والمراة بين الرجال	81	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms041	true	4027977483180730392	192	246	987	1260	1548	300	واختلفت الرواية في الخنثي اذا مات فنقل احمد بن ابي عبدة انه ييمم لانه يحتمل ان يكون ذكرا فلا تغسله النساء ويحتمل ان يكون انثي فلا يغسله الرجال ونقل احمد ----------بن اشرس انه يغسله الرجال ويصلون عليه ومعناه انه يغسل من فوق ثوب كما قلنا في الرجل اذا مات بين النساء والمراة بين الرجال	41	-4406016038728130714	249	464.0	199	283	87.9858627319336	45	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms081	false	-2373226671336721688	1	44	4	216	1499	300	روي انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا ونص--رانيا فقال--- كيف انت يا يهودي--- كيف انت يا نصراني وروي انس ان النبي----------------------- كان اذا عاد رجلا علي غير دين الاسلام لم يجلس عنده---- فاما تعزية---- الذمي فانه يخرج علي روايتين كالعيادة	81	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms042	true	-1084595329994017409	220	272	1141	1391	1521	300	روي انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عاد يهوديا او نصرانيا فقال له كيف انت يا يهودي او كيف انت يانص-راني وروي انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا عاد رجلا علي غير دين الاسلام لم يجلس عنده قال فاما تعزية اهل الذمة فت----خرج علي روايتين كالعيادة	42	-4406016038728130714	192	313.5	151	256	75.0	35	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms008	false	-47559973982617599	137	163	673	797	1450	300	عن مسح الراس------- فقال هكذا ووضع يديه كلتيهما علي مقدم راسه ثم جرهما الي مءخر راسه ثم ردهما جميعا الي المكان الذي منه بدا--------- في مرة	8	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms052	true	1739082254301146762	269	299	1359	1499	1501	300	عن مسح الراس كيف هو فقال هكذا ووضع يديه كلتيهما علي مقدم راسه ثم جرهما الي مءخر راسه ثم ردهما جميعا الي المكان الذي منه بدا وذلك كله في مرة	52	-4406016038728130714	124	231.0	98	140	88.57142639160156	26	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms419	false	-1925982416651863681	27	99	133	467	1452	300	بن حمدان قال ابو عبد الرحمن عبد الله بن احمد بن محمد-------------------------- بن حنبل قال حدثني ابي قال صفوان بن عيسي قال-------------------------------------- ثور بن يزيد عن ابي عون عن-------------------------------------------------------- ادريس ---------قال سمعت معاوية رضي الله عنه وكان قليل الحديث عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل ذنب عسي الله تعالي ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او الرجل يقتل مءمنا متعمدا	419	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms194	true	-1271934577888691116	18	89	106	450	1560	300	---------------------------------------------بن محمد قال قلت لابي عبدالله احمد بن حنبل -------------وذكر صفوان بن عيسي البصري فقلت له حدثونا عن صفوان بن عيسي عن ثور بن يزيد عن ابي عون الاعور وهو الانصاري الشامي ويقال له ابن ابي عبدالله عن ابي ادريس الخولاني قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وكان قليل الحديث عن----- النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------سلم يقول كل ذنب عسي الله------ ان يغفره الا الرجل يموت كافرا او------ يقتل مءمنا --عمدا	194	-4406016038728130714	191	255.5	146	464	41.16379165649414	34	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms110	false	3807380892080221221	197	251	965	1230	1457	300	سمعت ابا عبد الله وقد صلي في مسجد باب التبن فنظر التبانون اليه فصلي خلفه جماعة فسمعت رجلا في الصف الثاني او الثالث وهو قاعد فقال تصدقوا علي فسمعته وهو يقول ايها الشاب قم قاءما عافاك الله حتي يري اخوانك ذل المسالة في وجهك فيكون ذلك لك عذرا عند الله عز وجل------------------ فظاهر هذا	110	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms240	true	-1095031478035897172	223	278	1166	1443	1548	300	سمعت ابا عبدا-لله وقد صلي في مسجد باب التبن فنظر التبانون اليه فصلي خلفه جماعة فسمعت رجلا من الصف الثاني او الثالث وهو قاعد يقول تصدقوا علي فسمعته وهو يقول ايها الشاب قم قاءما عافاك الله حتي يري اخوانك ذل المسالة في وجهك فيكون---- لك عذر- عند الله عز وجل قال الوالد السعيد فظاهر هذا	240	-4406016038728130714	254	477.5	202	283	89.75264739990234	47	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms090	false	3271606040967092664	57	154	303	775	1501	300	محمد بن حبيب البزار كنت مع ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في جنازة فاخذ ي-دي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس-------- وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر وقال اللهم انك قلت في كتابك----- فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الي اخر السورة اللهم -انا نشهد ان هذا فلان ابن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك ال------------لهم فاقبل شهادتنا له ودعا--- وانصرف	90	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms242	true	-7842226905461712124	153	252	758	1245	1481	300	محمد بن----- البزار كنت مع ابي عبد-الله احمد --------بن حنبل في جنازة فاخذ بيدي وقمنا ناحية فلما فرغ الناس من دفنه وانقضي الدفن جاء الي القبر واخذ بيدي وجلس ووضع يده علي القبر فقال اللهم انك قلت في كتابك الحق فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم الي اخر السورة اللهم وانا اشهد ان هذا فلان -بن فلان ما كذب بك ولقد كان يءمن بك وبرسولك عليه السلام اللهم فاقبل شهادتنا له ودعا له وانصرف	242	-4406016038728130714	453	847.5	360	502	90.23904418945312	84	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms160	false	5523367476089098390	189	300	978	1529	1529	300	اذ- وجد احد المتصارفين عيبا بعد التفرق وكان العيب من جنسه فهل له البدل وعلي --روايتين احداهما له البدل نص عليه في رواية ابي الحارث ومحمد بن يحيي الكحال وهو اختيار الخرقي وابي بكر الخلال ذكره في كتاب الخلاف فعلي هذه الرواية اذا ابدل فالعقد صحيح في الجميع لان البدل قاءم مقام المبدل والقبض قد حصل في المبدل والرواية الثانية ليس له البدل نص عليه في رواية حنبل فعل-------------ي هذا يبطل العقد في قدر المردود نص عليه في رواية بكر بن محمد لان القبض لم يحصل في البدل حال التفرق فلهذا بطل العقد فيه ولا يجوز ان يكون القبض في عين من الاعيان قبضا في عين اخري فاذا بطل الصرف في-	160	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms431	true	-8619291580685982511	162	224	928	1253	1661	300	اذا وجد احد المتصارفين عيبا بعد التفرق وكان العيب من جنسه---- له البدل و-هي الرواية الصحيحة واختارها ابوبكرا------------------------------------------------------------------------لخلال لا--------------------------------------------------------------------ن البدل قاءم مقام المبدل والقبض قد حصل في المبدل والرواية الثانية ليس له البدل اختارها ابو بكر وبها قال ابو حنيفة فعلي هذا يبطل العق--------------------------------------------------------------------------------------------------د فيه ولا يجوز ان يكون القبض في عين من الاعيان قبضا في عين اخري فاذا بطل الصرف في	431	-4406016038728130714	256	428.5	204	568	45.0704231262207	45	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms157	false	-5515169179980730144	183	239	913	1189	1488	300	انه لو ردها بالعيب لاانفسخ العقد من الاصل وعادت الجارية الي الباءع علي حكم الملك الاول كانه لم يكن بينهما بيع ويحصل وطء المشتري في ملك الغير والوطء في ملك الغير لا يخلو من ايجاب حد او مهر واتفقوا انه لا يجب عليه الحد ولا المهر فوجب ا--لا يردها واذا قلنا الوطء في الجملة لا------- يمنع	157	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms432	true	-685046579311816585	121	180	634	911	1519	300	انه لو ردها بالعيب لا نفسخ العقد من اصله- وعادت الجارية الي الباءع علي حكم الملك الاول كانه لم يكن بينهما بيع ويحصل وطء المشتري في ملك الغير والوطء في ملك الغير لا يخلو من ايجاب حد او مهر واتفقوا انه لا يجب عليه --حد ولا --مهر -وجب ان لا يرد-- والدلالة علي قول الشافعي انه لما لم يمنع	432	-4406016038728130714	239	428.5	188	285	83.85964965820312	46	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms193	false	-7892725275262808275	108	173	534	845	1503	300	قال الخرقي رحمه الله ومن اونس منه رشدا دفع اليه ماله اذا كان قد بلغ وكذلك الجارية وان لم تنكح فظاهر هذا ------------------انها كالغلام وانه يفك الحجر عنها بالبلوغ ووجود الرشد وجه الاولي ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال لا تعط-----ي الجارية مالها ح----------تي تلد ولدا رواه الشعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن شريح قال عهد الي عمر ا-------------لا اجيز لجارية عطية حتي تحيل في بيت	193	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms433	true	409201987792552040	208	300	1124	1582	1582	300	قال الخرقي---------- ومن اونس منه رشد- دفع اليه ماله اذا كان قد بلغ وكذلك الجارية وان لم تنكح وبه قال ابو حنيفة والشافعي لا----------------------------نها بالغة رشيدة فيدفع اليها مالها كما لو تزوجت وولدت ولدا وقال ابو بكر لا يدفع الي الجارية مالها تتصرف فيه حتي تلد ولدا فان حفظها لولدها اكثر من حفظها لنفسها وهو قول عمر بن الخطاب وهذا منصوص احمد واختاره الوالد السعيد قال ويحول عليه الحول ووجه الثانية ما روي ابوبكر باسناده عن شريح قال عهد الي عمر ابن الخطاب ان لا اجيز لجارية عطية حتي تح-ل في بيت-	433	-4406016038728130714	188	237.5	145	499	37.675350189208984	32	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms180	false	-6977150211731884249	245	279	1235	1401	1509	300	ان بهلاك الرهن علي وجه العدوان يصير مستوفيا للمسلم فيه فيصير كانه استوفي الرهن به لا عن الس-لم فلا يجوز لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	180	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms434	true	6297022401779521089	190	222	986	1146	1585	300	ان -هلاك الرهن علي وجه العدوان يصير مستوفيا للمسلم فيه فيصير كانه استوفي الرهن بد-لا عن المسلم فلا يجوز لقوله----- صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره	434	-4406016038728130714	156	290.0	124	167	93.41316986083984	28	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms208	false	-6368095139173294573	21	78	113	383	1508	300	الخرقي جواز ذلك لانه قال ومن اقر بشء واستثني-- منه الكثير وهو اكثر من النصف -----------كان استثناءه باطلا وجه قول ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر انه ل----------------------------ما لم يجز استثناء- الكثير لانه لم ينقل ذلك عن اهل اللغة وهذا موجود في النصف لانه لم ينقل عنهم وانما نقل عنهم فيما دونه فيجب ان يمنع من ذلك كما منع في الكثير	208	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms434	true	6297022401779521089	95	173	500	890	1585	300	الخرقي------------------ ومن اقر بشء فاستثني 2 منه الاكثر وهو اكثر من النصف اخذ بالكل وكان استثناءه باطلا فظاهره انه يصح استثناء النصف هكذا فسره الوالد السعيد ووجهه انه لم يستثن الاكثر فصح كما لو استثني الثلث وقال ابو بكر لا يصح استثناء النصف ووجهه انه انما لم يجز استثناءه الكثير لانه لم ينقل---- عن اهل اللغة وهذا موجود في النصف لانه لم ينقل عنهم وانما نقل عنهم فيما دونه فيجب ان يمنع من ذلك كما منع في الكثير	434	-4406016038728130714	228	398.0	179	412	55.339805603027344	41	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms219	false	4573247276296240447	261	297	1302	1481	1493	300	الشهر الاول معلوم لانه عقيب العقد وقد ذكر له قسطا من العوض م-علوما والشهور لا تختلف فيجب ان يصح العقد علي الشهر الاول--------------- كما لو قال--- الشهر الاول بعشرة وما بعده من الشهور بحساب ذلك ولا	219	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms435	true	3443314356718334119	146	179	762	925	1562	300	الشهر الاول معلوم لانه عقيب العقد وقد ذكر له قسطا من الاجرة مع-------------------------لوما فصح -------في الشهر الاول وبطل فيما بعده كما لو قال في الشهر الاول بعشرة وما بعده من الشهور بحسابه--- ولا	435	-4406016038728130714	132	221.0	104	198	66.66666412353516	24	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms220	false	-1904909548157230114	25	51	123	258	1537	300	الثانية -ان العقد اذا وقع علي جملة مجهولة بطل فيها وفي ابعاضها كلها وان كانت ابعاضها معلومة كما لو قال اجرتك هذه الدار ودارا اخري بعشرة	220	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms435	true	3443314356718334119	211	237	1088	1224	1562	300	الشافعي لان العقد اذا وقع علي جملة مجهولة بطل فيها وفي ابعاضها كلها وان كانت ابعاضها معلومة كما لو قال اجرتك هذه الدار ودارا اخري بعشرة	435	-4406016038728130714	131	253.0	105	136	96.32353210449219	24	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms261	false	-3812477426422008068	102	238	547	1233	1568	300	عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخالة بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام ولان العمة تدلي باربع جهات وارثات تدلي بالاب والجد والجدة والعم لانها بنت الجد والجدة وهي اخت الاب والعم فاذا اجتمع لها هذه الجهات الاربع الوارثات ولم ترث بجمعيها وجب ان ترث باقواها وهو الاب الا تري انهم قالوا في المجوسي اذا كان له قرابتان ورث باقوالهما ومنهم من قال يرث بجميعها كذلك العمة لما لم ترث بجميعها ورثت باقواها قالوا في الجدة اذا كان لها قرابتان مثل ان تكون جدة من قبل ام وجدة من قبل اب منهم من ورثهم بهما ومنهم من ورثها باقواهما كذلك ها هنا ووجه الثانية--------------------------------------------------- انا اذا -نزلنا بمنز-لة اب اسقطت من هو اقرب منها وهم ولد الاخوات وبنات الاخوة لانهم ولد الاب وهي	261	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms436	true	-8006956815973249432	244	300	1242	1526	1526	300	عن الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العمة بمنزلة الاب اذا لم يكن بينهما اب والخال- بمنزلة الام اذا لم يكن بينهما ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الثانية اختارها ابو بكر وبها قال الشعبي وعن علي كالروايتين انا اذا انزلناها منزلة اب اسقطت من هو اقرب منها وهو ولد الاخوات وبنات الاخوة لانهم ولد الاب وهي-	436	-4406016038728130714	225	416.0	180	739	30.446548461914062	41	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms284	false	7999108459880944642	62	160	334	823	1522	300	في المجنون اذا كان جنونه مطبقا في جميع الاوقات وكان محتاجا الي النكاح فقال الخرقي يجوز للولي تزويجه وقد نص عليه احمد في رواية بكر بن محمد في المعتوه يزوج فان لم يكن له ولي يزوجه فالسلطان وقال ابو بكر في كتاب الخلاف لا يجوز للاب ان يزوج ولده المجنون اذا كان بالغا وجه قول الخرقي انه يحتاج الي ذلك وليس له اذن في الحال ولا يرجي له اذن في الثاني فجاز تزويجه بغير اذنه غير مكلف فملك تزويجه كالصغير العاقل--------------------- ووجه قول ابي بكر انه بالغ محجو-ز عليه فلم يملك الولي اجازة علي النكاح كالمحجور عليه لسفه	284	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms437	true	4513568549604564916	197	255	1047	1341	1592	300	في المجنون اذا كان جنونه مطبقا في جميع الا-قات وكان محتاجا الي النكاح فقال الخرقي يجوز للولي تزويجه لانه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتاج الي ذلك وليس له اذن في الحال ولا يرجي له اذن في الثاني فجاز تزويجه بغير اذنه وقال ابو بكر في الخلاف لا يجوز للاب تزويجه اذا كان بالغا ووجهه -----------انه بالغ محجورا عليه اشبه ----------------------------المحجور عليه لسفة	437	-4406016038728130714	225	370.0	180	511	44.03131103515625	37	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms299	false	3927986512903142391	193	300	1025	1584	1584	300	اذا ارتد احد الزوج----------------------ين بعد الدخول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يتعجل الفراق ام يقف علي انقضاء العدة علي روايتين نقل ابو طالب والميموني ينفسخ في الحال ونقل حنبل يقف علي انقضاء العدة وهو اختيار الخرقي فاذا قلنا يقف وهو الصحيح فوجهه ان النبي صلي الله عليه وسلم رد هندا الي ابي سفيان وكان قد تاخر اسلامها ولانه لفظ------------------------ لو كان قبل الدخول تعجلت الفرقة فاذا كان بعد الدخول تعلقت به الفرقة بعد انقضاء العدة قياسا علي الطلاق ولا يلزم عليه الرضاع لانه ليس بقول وانما هو فعل او نقول لفظ تقع به الفرقة فاختلف باختلاف الدخول وغيره دليله ما ذكرناه ووجه الثانية انه اختلاف دين فاوجب الفرقة دليله قبل الدخول-	299	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms438	true	-7754764981558676582	53	121	287	651	1572	300	اذااسلم- احد الزوجين الوثنيين او المجوسيين بعد الدخول فان اسلم الاخر قبل انقضاء العدة فهما علي النكاح وان لم يسلم حتي انقضت العدة بانت منه منذ اختلف الدينان وبه قال الشافعي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم رد هندا الي ابي سفيان وقد كان تاخر اسلامها وفيه رواية اخري بتعجيل الفرقة كما لو كان قبل الدخول اختارها ابو بكر وشيخه---------------------------------------------------------------------------------- ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اختلاف دين فاوجب الفرقة دليله قبل الدخول	438	-4406016038728130714	159	75.5	127	726	21.90082550048828	26	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms303	false	-3420700478055932972	235	300	1192	1518	1518	300	لنفسين فاعتق-- احدهما حصته وكان------------------ معسرا وهي تحت عبد فهل تملك خيار الفسخ فقال الخرقي لا تملك وهو الصحيح لانه انما -ثبت لها-- الخيار -------------------لانها صارت كاملة في نفسها كاملة في احكامها وهذا المعني لا يوجد فيها اذا اعتق بعضها لان احكامها لم تكتمل بل هي في حكم الامة القن في الشهادة والولاية ونحو ذلك مما لا يتبعض وقال ابو بكر في كتاب الخلاف تملك-	303	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms438	true	-7754764981558676582	130	180	710	965	1572	300	لنفسين فاعتقها احدهما فلا خيار لها اذا كان المعتق معسرا----------------------------------------------------------------لانه انما يثبت للامة الخيار اذا كان زوجها عبدا لانها صارت كاملة في نفسها كاملة في احكامها وهذا -------لا يوجد فيما اذا اعتق بعضها لان احكامها لم تك-مل بل هي في حكم الامة القن------------------------------------------ وقال ابو بكر في كتاب الخلاف تملك	438	-4406016038728130714	201	307.0	161	369	54.4715461730957	32	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms304	false	-6223714068723262081	90	151	434	763	1461	300	احمد رحمه الله والثانية القول قول الزوج نقل ذلك منصور والثالثة القول قول الزوجة نقلها ابن منصور ايضا وقال ابو------------------------------------------------ بكر في كتاب التنبيه يزوج------ من بيت المال امراة لها دين فان ذكرت انه يقر-بها كذبنا الاولي وكانت الثانية بالخيار ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته ويكون الصداق في بيت المال وان كذبته فرق بينه وبين الاولي والثانية وكان صداقها	304	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms439	true	2821671472827810978	145	206	736	1054	1518	300	احمد رواية ----------------------------------------------ثالثة القول قول الزوجة لان الزوج يدعي الوطء والزوجة تنكره والاصل ان لا وطء وذكر الوالد السعيد عن ابي بكر ان------------ه يزوج امراة من بيت المال------ لها دين فان ذكرت انه يقر بها كذب-ت الاولي وكانت الثانية بالخيار ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته ويكون الصداق في بيت المال وان كذبت- فرق بينه وبين الاولي والثانية وكان صداقها	439	-4406016038728130714	230	365.5	184	384	59.89583206176758	39	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms411	false	1318149341963977638	185	278	940	1398	1512	300	يحرم وهو ---------ظاهر كلام الخرقي------------- لانه قال واذا حيلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فارضعت به خمس رضعات حرمت عليه وبناتها من هذا الحمل ومن غيره فشرط في التحريم ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لبنا يلحق نسب الولد من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوطء الذي ثاب اللبن به ووجهه ان التحريم بينهما فرع لحرمة الابوة فلما لم يثبت هاهنا حرمة الابوة لم يثبت ما هو فرع لها ويفارق هذا وطء الحلال انه يثبت به حرمة الابوة ويفارق هذا تحريم المصاهرة بوطء الزنا انه يثبت وان لم يثبت الابوة لان ذلك التحريم لا يقف علي ثبوت النسب	411	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms440	true	-4235756677967661017	140	241	711	1213	1521	300	يحرم المولود قال وظاهر كلام الخرقي انها لا تحرم لانه قال واذا جعلت ممن يلحق نسب ولدها به فثاب لها لبن فارضعت به---------- حرمت----------------------------------- فشرط في التحريم ان يكون ممن يلحق نسب ولدها به وجه قول ابي بكر اختاره الوالد السعيد ان الرضاع يثبت التحريم كالولادة ثم ثبت ان الولادة من الزنا تثبت التحريم كذلك الرضاع من لبن نزل عن وطء زنا ووجه قول الخرقي ان الرضاع تحريمه معتبر بثبوت النسب لقول النبي صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب والنسب غير ثابت فهذا الوطء كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ما هن معتبر به وتحر-------------------------------------------------------يم العقد---------------------------------------------------------- لا يقف علي ثبوت النسب	440	-4406016038728130714	159	191.5	123	753	21.115537643432617	27	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms352	false	4626860129376640043	139	218	733	1127	1543	300	وقال ابو بكر في كتاب الخلاف لا يحلف ووجه قول الخرقي انها في هذه الحال تدعي برفع النكاح كما تدعي عليه الطلاق وذلك يوجب اليمين كذلك هاهنا ولانهما لو اختلفا في المهر كان القول قولها مع يمينها كذلك هاهنا ووجه ما قاله ابو بكر وهو اصح ان اختلافهما في بقاء المدة هو اختلاف في بقاء النكاح وزواله وبذل النكاح لا يصح فيجب ان لا يستحلف فيه فهو كما لو ادعت نكاحه وانكرها او ادعي نكاحها وانكرت فانه لا يمين	352	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms441	true	-8245326999845436272	122	163	604	814	1556	300	وقال ابو بكر في كتاب الخلاف لا يحلف اختاره الوالد السعيد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلافهما في بقاء المدة هو اختلاف في بقاء النكاح وزواله وبدل النكاح لا يصح فلم------- يستحلف فيه ----كما لو ادعت نكاحه وانكر-- او ادعي نكاحها وانكرت فانه لا يمين	441	-4406016038728130714	186	329.5	147	394	47.20812225341797	33	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms358	false	1108642911385088110	74	107	391	550	1496	300	الخرقي والفيءة الجماع او---- يكون له عذر من مرض او جز-ام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة للعذر فمتي قدر فلم يفعل امر بالطلاق	358	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms441	true	-8245326999845436272	262	296	1371	1535	1556	300	الخرقي والفيءة الجماع الا ان يكون له عذر من مرض او احرام او شء لا يمكن معه الجماع فيقول متي قدرت جامعتها فيكون ذلك من قوله فيءة للعذر فمتي قدر فلم يفعل امر بالطلاق	441	-4406016038728130714	156	297.5	123	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms360	false	-1435081335646694324	115	192	564	958	1487	300	ظاهر من زوجته ال--امة ولم يكفر حتي ملكها فهل تعود يمين الظهار في حقه قال الخرقي تعود ولا يطاها حتي يكفر كفارة الظهار وقال ابو بكر في كتاب الخلاف تسقط يمين الظهار ويفسخ النكاح فان وطءها كان عليه كفارة يمين فعلي قوله يجوز له وطءها قبل الكفارة ولعله يحتج فيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفارة تجب بالعود والعود وهو العزم علي الوطء في زوجته وهاهنا قد عاد في غير زوجته فلهذا لم يجب عليه كفارة الظهار والصحيح ما قاله الخرقي -----------------------	360	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms442	true	-7364433860316704262	69	157	360	813	1549	300	ظاهر من زوجته وهي امة ولم يكفر حتي ملكها انفسخ النكاح ولم------------------------------- يطاها حتي يكف-------------ر وقال ابو بكر ي---------------سقط يمين الظهار -بفسخ النكاح فان وطءها كان عليه كفارة يمين فعلي قوله يجوز له وطءها قبل الكفارة وجه قول الخرقي اختاره الوالد انا لا نجد في الاصول ان يمين الظهار ينقلب حكمها الي حكم اليمين بالله تعالي ووجه قول ابي بكر ان الكفارة تجب بالعود والعود -هو العزم علي الوطء وه----------هنا قد عاد في غير زوجته فلهذا لم تجب عليه كفارة الظهار section المسالة الحادية 2 والسبعون قال الخرقي	442	-4406016038728130714	270	430.5	213	524	51.52671813964844	47	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms370	false	3993895828212483155	221	267	1068	1300	1474	300	ووجه الثانية ان النصف من العبدين بمنزلة العبد الخا-ص المفرد بدليل ان عليه فطره نصف عبدين صاعا كاملا كما لو كان له عبد- مفرد- وعليه زكاة نصف ثمانين شاة كما لو كان له اربعون شاة م-فردة فاذا كانت الانصاف في هذا كالاصل -الكامل كذلك في العتق	370	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms443	true	-6831324039756318529	30	69	156	365	1531	300	ووجهه------- ان النصف من العبدين بمنزلة العبد-الخالص المفرد بدليل ان عليه ف------------يهما ا-لفطرة كما لو كان--- عبدا مفردا وعليه زكاة نصف ثمانين شاة كما لو كان له اربعون شاة منفردة فاذا كانت الانصاف في هذا -الاصل كالكامل كذلك--- العتق	443	-4406016038728130714	194	307.5	156	237	81.85653686523438	28	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms378	false	-3139060140448834553	210	245	1088	1262	1560	300	ان كل من سقط حقه باللعان كان ذكره شرطا فيه كالزوجة----------------------------------------- ووجه قول ابي بكر ان نفي الولد انما يكون تبعا لزوال الفراش والفراش يزول بلعانهما جميعا ونفي النسب تبعا له فلم يكن عليه ذكره	378	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms443	true	-6831324039756318529	133	174	683	887	1531	300	ان كل من سقط حقه باللعان كان ذكره شرطا فيه كالزوجة وقال ابو بكر في كتاب الخلاف ليس عليه ذلك ووجهه----------- ان نفي الولد انما يكون تبعا لزوال الفراش والفراش يزول بلعانهما جميعا ونفي النسب تبعا له فلم يكن عليه ذكره	443	-4406016038728130714	162	304.0	130	215	75.34883880615234	31	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms380	false	-5043093351528157038	12	89	62	433	1489	300	اذا لاعن يحتاج ان يقول اشهد بالله ا-ني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا واذا لم يقذفها لم يمكنه اللعان فثبت انه لا يلاعن حتي يقذف ولانه من رمي احد الواطءين لم يكن له ان يلاعن كما لو قذف الزوجة دو الواطء فقال وطءتك فلان بشبهة وكنت علمت بانه اجنبي ووجه الثانية وهي اختيار ابي بكر وشيخنا ابي عبد الله وهو اصح انه قذف بزنا لو اتت منه بولد لحقه فكان له نفيه باللعان كما لو	380	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms443	true	-6831324039756318529	202	255	1031	1292	1531	300	اذا لاعن يحتاج ان يقول اشهد بالله انني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا فاذا لم يقذفها لم يمكنه اللعان -ثبت انه لا يلاعن حتي يقذف وفيه رواية اخري----------------- له اللعان اختارها ابو----------------------------------------------------------------------------------------- بكر وابن حامد والوالد وجهها ----انه قذف بزنا لو اتت منه بولد لحقه فكان له نفيه باللعان كما لو	443	-4406016038728130714	207	361.0	161	372	55.64516067504883	39	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms421	false	1294838683323600505	26	85	142	437	1508	300	وهذه الرواية اختيار ابي بكر وجه الاولي وهي اصح ان الحق تعلق برقبة العبد بدليل انه لو سلمه لم يلزمه زيادة علي قيمته فاذا منع التسليم لم يلزمه زيادة علي القيمة كما لو غصب عبدا فاتلفه فانه لا يلزمه زيادة علي قيمته ووجه ال---ثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يرغب فيه راغب فيشتريه بذلك القدر او اكثر فاذا حبسه علي نفسه فقد	421	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms444	true	-962760806549309160	228	300	1180	1542	1542	300	وهي- الرواية الصحيحة ووجهها ا-------------------ن الحق تعلق برقبة العبد بدليل انه لو سلمه لم يلزمه زيادة علي قيمته فاذا ---لم يسلمه لم تلزمه زيادة علي القيمة كما لو غصب عبدا فاتلف-----ه لم يلزمه زيادة علي قيمته وفي رواية ثانية ان السيد بالخيار بين ان يفديه بارش الجناية بالغا ما بلغ او يسلمه للبيع اختارها ابو بكر ووجهه انه قد يرغب فيه راغب فيشتريه بذاك القدر او اكثر فاذا حبسه علي نفسه فقد-	444	-4406016038728130714	236	405.0	187	391	60.358055114746094	41	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms476	false	8954268223409151278	57	121	267	582	1432	300	قذف امراة-- ميتة فهل لولدها الحي المطالبة بحد القذف اذا كان حرا مسلما ام لا قال الخرقي في مختصره له المطالبة سواء كانت الام مسلمة حرة او كافرة امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو بكر في كتاب الخلاف ليس له المطالبة قال لانه قذف لميتة فلا يملك الوارث المطالبة به كما لو كان المقذوف حيا ثم مات فان وارثه لا يرث حق المطالبة ف----ي اصلنا كذلك هاهنا	476	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms445	true	-9023486740786216809	207	278	1153	1496	1622	300	قذف امه وهي ميتة مسلمة------------------------------------------------------------------------------------------- كانت--------------- او كافرة حد القاذف اذا طلب الابن وكان مسلما حرا اختاره الوالد ووجهه ان هذا القذف حصل قدحا في نسب حي فيجب ان يملك المطالبة به لما عليه من المعرة وقال ابو بكر في كتاب الخلاف ليس له المطالبة قال لانه قذف لميتة فلم يملك الوارث المطالبة به كما لو كان المقذوف حيا ثم مات فان وارثه لا ي--ملك المطالبة به علي اصلنا كذلك ه-هنا	445	-4406016038728130714	191	308.0	149	452	42.25663757324219	34	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms484	false	-556327393237552427	1	43	5	227	1495	300	الحدود يترتب- باختلاف الاجرام فحد الزنا يغلظ لانه هتك بالزنا حرمتين حرمته وحرمتها وربما افسد النسب وحد القذف ادون لانه هتك به حرمة ادمي فكان ثمانين وحد الخمر هتك حرمة واحدة في حق الله تعالي وحد فكان اخف من غيره فكان---- اربعين	484	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms446	true	-4383227671132403245	191	231	991	1199	1578	300	الحدود -ترتبت باختلاف الاجرام فحد الزنا ماءة لانه هتك ح--------------رمته وحرمتها وربما افسد النسب وحد القذف ادون لانه هتك به حرمة ادمي فكان ثمانين وحد الخمر هتك حرمة واحدة في حق الله تعالي فك----ان اخف من غيره فكان حده اربعين	446	-4406016038728130714	196	359.5	157	227	86.34361267089844	35	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms511	false	-3536161280410942153	17	68	90	339	1523	300	انها غير مقدرة الاقل والاكثر وهو الي اجتهاد الامام ونقل يعقوب بن بختان لا يجوز للامام ان ينقص من ذلك وله ان يزيد فظاهر هذا انها مقدرة الاقل وغير مقدرة الاكثر فيجوز للامام ان يزيد علي ما قدره عمر رضي الله عنه ولا يجوز ان ينقص منه وهذا اختيار ابي بكر	511	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms446	true	-4383227671132403245	260	295	1378	1557	1578	300	انها غير مقدرة الاقل والاكثر وهي الي اجتهاد الامام وفيه رواية ثالثة------------------------------------------------------- انها مقدرة الاقل -غير مقدرة الاكثر فيجوز للامام ان يزيد علي ما قدره عمر------------- ولا يجوز ان ينقص عنه وهو- اختيار ابي بكر	446	-4406016038728130714	163	287.5	128	249	65.46184539794922	27	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms511	false	-3536161280410942153	117	227	597	1182	1523	300	مضي الي الشام ضرب الجزية علي اهل الكتاب علي-- الغني ثمانية واربعون درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرون درهما وعلي المتجمل اثنا عشر درهما ولانه حق مال يجب بوجود المال في كل حول مرة فيجب ان يختلف بقلة المال وكثرته كالزكاة ولا يلزم عليه زكاة الفطر لانها لا تجب بوجود المال لانها تجب عندنا علي من يملك قوت يومه وليلته ووجه الثانية في انها غير مقدرة الاول والاكثر ان المال الماخوذ من المشرك علي الامان ضربان هدنة وجزية فلما كان الماخوذ هدنة الي اجتهاد الحكم----- كذلك الماخوذ جزية ووجه الثالثة في انها محدودة الاقل ان في النقصان من ذلك اضرارا ببيت المال وفي الزيادة حظا للمسلمين اذا كان فيه راي و-صلاح	511	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms447	true	-8155801686317419523	0	65	0	357	1598	300	مضي الي الشام ضرب الجزية علي اهل الكتاب علي 2 الغني ثمانية واربعين درهما وعلي المتوسط اربعة وعشرين درهما وعلي المتحمل اثني عشر درهما ووجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية-------------------------------- ان الما------خوذ من المشرك علي الامان ضربان هدنة وجزية فلما كان الماخوذ هدنة الي اجتهاد الامام كان كذلك الماخوذ جزية ووجه الثالثة--------------------- ان في النقصان من ذلك اضرارا ببيت المال وفي الزيادة حظا للمسلمين اذا كان فيه راي واصلاح	447	-4406016038728130714	338	609.5	276	593	56.998313903808594	53	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms558	false	5154294744375045160	215	290	1064	1426	1473	300	الخرقي -اذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول يوم من شهر رمضان اجزاه صيامه لرمضان --ونذره فظاهر هذا انه لا يلزمه القضاء وما وجدنا ما قاله عن احمد وفيه ضعف فوجهه مع ضعفه انه وافق نذره زمانا يستحق صومه فلم يلزمه القضاء دليله لو نذر ان يصوم شهر رمضان او نذر ان يصوم يوم يقدم فلان ابدا فقدم يوم اثنين فان الاثانين التي توافق شهر رمضان لا تدخل تحت نذر------------ه رواية واحدة	558	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms448	true	1235653875119567483	235	298	1257	1558	1568	300	الخرقي واذا نذر صيام شهر من يوم يقدم فلان فقدم اول يوم من شهر رمشان اجزاه صيامه لرمضان عن نذره وبه قال ابو يوسف ل-------------------------------------------------------------انه وافق نذره زمانا يستحق صومه فلم يلزمه القضاء دليله لو نذر-ان يصوم شهر رمضان او نذر ان يصوم يوم يقدم فلان ابدا فقدم يوم اثنين من ---اثانين----------- شهر رمضان لا تدخل تحت نذر نص عليه وفيه رواية ثانية	448	-4406016038728130714	262	440.0	207	377	69.49601745605469	48	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown
Sham19Y0013246-ara1.ms580	false	4876685493886568077	15	59	69	287	1504	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة قيل معناها انها امانة ان تذكر عنه الالتفاتة -حذر- من قوله بها ولان شاهدي الفرع لو سمعا شاهدي الاصل يقولان اشهدنا فلان علي فلان ب-----كذا لم يصح لشاهدي الفرغ ان يشهدا	580	-3375088350783186388	JK000213-ara1.mARkdown.ms449	true	8083732734363270455	110	153	581	795	1514	300	صلي الله عليه وسلم-------- من حدث بحديث ثم التفت فهي امانة قيل معناه- انها امانة ان تذكر عنه -لالتفاته وحذره من قوله بها ولان شاهدي الفرع لو سمعا شاهدي الاصل يقولا- اشهدنا فلان علي فلان بكذا وكذا لم يجز لشاهدي الفرع ان يشهدا	449	-4406016038728130714	203	365.5	161	225	90.22222137451172	34	Sham19Y0013246-ara1	JK000213-ara1.mARkdown