id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms013	true	-6197089017381926466	222	270	1111	1360	1510	300	في الرفع للزم -----ان يجعل النصب في- التثنية والجمع بالالف وذلك غير جاءز لانه لا ينفصل الاثنان من الجميع قال ويكون في الجر---- مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب الفا ليكون مثله في الجمع	13	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	43	86	217	439	1638	300	في الرفع الفا ولم يكن واوا ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في------------------------------------- الجر ياء مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب الفا ليكون مثله في الجمع	6	3853062718002742212	173	304.5	135	259	66.79536437988281	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms014	true	-6951685107564160229	40	129	198	675	1495	300	وكان مع ذا ان يكون تابعا لما الجرة منه اولي قال ابو علي كان قاءلا قال فهلا اتبع تثنية المنصوب تثنية المرفوع فجعل بالالف كما ان تثنية المرفوع بالالف فقال جعل النصب في التثنية بالياء دون الالف ليكون مثله في الجمع لان انضمام التثنية الي الجمع اولي من انضمامه الي الواحد لانه اقرب اليه واشبه به وكان انضمام التثنية الي الجمع وكونها بالياء اولي ليكون تابعا للياء التي الجرة منها للزومه الاسم فانه لا----------------- ينتقل عنه قال---------------------- وتكون الزاءدة الثانية نونا كانها عوض لما منع من الحركة والتنوين قال	14	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms006	false	-6089903844513295801	86	122	439	621	1638	300	وكان مع ذا ان يكون تابعا لما الجر- منه اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم----- لا يجاوزه والرفع قد ينتقل الي الفعل فكان هذا اغلب واقوي وتكون الزيادة الثانية نونا كانها عوض لما منع من الحركة والتنوين وهي	6	3853062718002742212	127	185.5	99	516	24.612403869628906	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	52	112	277	573	1532	300	ولانها قد تبني مع ذلك علي الفتحة في----- هل تفعلن قال ابو علي اراد بقوله هل تفعلن موضعا بني فيه الفعل المضارع فقال جاز بناءها مع علامة الضمير في تفعلن كما جاز بناءها مع النون بل بناءها في تفعلن اجدر من بناء فعلن واتباعه اياه قال-- واعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي	18	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	2	49	8	248	1476	300	ولانها قد تبني مع ذلك علي الفتحة في قولك هل تفعلن والزموا لام ------------------------------------فعل السكون وبنوها علي ال-------علامة وحذفوا الحركة لما زادوا لان--------------------ها في الواحد ليست في اخرها حرف اعراب لما ذكرت لك واعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي	8	3853062718002742212	144	178.0	111	303	47.52475357055664	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms019	true	-810576531989743362	45	121	212	623	1496	300	ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قال وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء ---والاسماء اخف منها واذا كانت اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملته الزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان عكسها لثقله فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة لزم الا تلحق الزيادة غير الخفيف لبعده من الخفة بل يلحقه خلاف الزيادة وعكسها وهو الحذف والنقصان فلحقه الجزم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكون قال حيث قارب الفعل ف-------------------ي الكلام ووافقه في البناء	19	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms008	false	-8160509786772153967	36	102	182	513	1476	300	ان بعض الكلام اثقل من بعض فالاف---------------عال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الاولي وهي اشد تمكنا فمن ثم ---------------------------------------------------------------------------لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلحقها تنوين ولحقها------------------------------- الجزم والسكون وانما هي من الاسماء الا تري ان الفعل لا بد له من الاسم والا لم يكن كلاما والاسم قد يستغني عن الفعل تقول الله الهنا وعبد الله اخونا واعلم ان ما----- ضارع الفعل المضارع من الاسماء في الكلام ووافقه في البناء	8	3853062718002742212	113	120.5	88	573	19.720767974853516	16	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms024	true	-6868302689343140641	90	261	426	1250	1420	300	فلما حذف الحرف وصل ال-----فعل وذهب ابو العباس فيه الي ان الم-عني اليت اطعم حب العراق اي لا اطعم كقوله تالله يبقي علي الايام اي لا يبقي فحب العراق علي قول ابي العباس ينتصب بفعل مضمر اطعمه تفسيره كانه قال اليت لا اطعم-------- حب العراق لا اطعمه فاطعمه تفسير للمضمر قال لان-------- عن وعلي لا يفعل بهما ذلك قال ابو علي بقول الباء في خبر ليس وكفي بالله زاءدة واخترت من الرجال ونبءت عن زيد فعلي وعن فيهما غير زا--------------ءدتين لان عن و علي لا تزادان و من لا تزاد ف-ي الواجب وقد تزاد في غير الواجب نحو الاستفهام والنفي كقولك هل من رجل في الدار وما من رجل فيها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تقول عرفته بزيد فهو سوي ذلك المعني قال ابو----------------- علي معني عرفته بزيد يءول الي سوي معني عرفته زيدا والهاء في عرفته زيدا غير ضمير زيد وفي عرفته بزيد يءول----------------- في المعني الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هو العين المسمي بزيد AUTO--------------------------------------------------------------- هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرت المفعول الاول لتعلم الذي تضيف اليه	24	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms015	false	4935642630255391105	66	300	346	1526	1526	300	فلما حذفوا حرف الجر عمل الفعل ومثل ذلك --------------قول المتلمس اليت----- حب العراق الده------------------------------------------------------------------------------------------ر اطعمه والحب ياكله في القرية السوس يريد علي حب العراق وكما تقول نبءت زيدا يقول ذاك اي عن زيد وليست عن وعلي ههنا بمنزلة ال----------------------باء في قوله ----كفي -------------------------------------------------------------بالله شهيدا وليس بزيد لان عن و-علي لا يفعل بها ذاك ولا بمن في الواجب و---------------------------------------------------------------------------------------ليست استغفر الله ذنبا وامرتك الخير اكثر في كلامهم جميعا وانما يتكلم بها بعضهم فاما سميت وكنيت فانما دخلتها الباء علي حد ما دخلت في عرفت تقول عرفته زيدا ثم تقول عرفته بزيد فهو سوي ذلك المعني فانما تدخل في سميت وكنيت علي حد ما دخلت--------------------------------------------------------------------- في عرفته بزيد فهذه الحروف كان اصلها في الاستعمال ان توصل بحرف الاضافة وليس كل الفعل يفعل به ذها كما انه ليس كل فعل يتعدي الفاعل ولا يتعدي الي مفعولين ومنه قول الفرزدق منا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع وقال الفرزدق ايضا نبءت عبد الله بالجو اصبحت كراما مواليها لءيما صميمها هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعولين وليس لك ان تقتصر علي احد المفعولين دون الاخر وذلك قولك حسب عبد الله زيدا بكرا وظن عمرو وخالدا اباك وخال عبد الله زيدا اخاك ومثل ذلك راي عبد الله زيدا صاحبنا ووجد عبد الله زيدا ذا الحفاظ وانما منعك ان تقتصر علي احد المفعولين ههنا انك انما اردت ان تبين ما استقر عندك من حال المفعول الاول يقينا كان او شكا وذكرت ال--------اول لتعلم الذي تضيف اليه-	15	3853062718002742212	286	131.5	217	1542	18.547340393066406	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms026	true	-4476390333996048444	106	269	502	1307	1465	300	وتقول ظننت به جعلته موضع ظنك قال ابو علي الباء في ظننت به لا تخلو من ان تكون ظرفا او زاءدة كزيادتها في كفي بالله وبحسبك صنيع الخير فلو كانت زاءدة كزيادتها في هذين الموضعين لكان موضعه نصبا علي انه المفعول الاول ولو كان كذلك للزمك ذكر مفعول ثان كما انك لو ذكرت ما يكون قولك به في موضعه من المفعول الاول لم يجز الا ان تذكر المفعول الثاني فلما اقتصر علي به بطل ان تكون الباء زاءدة فبطل كونها في موضع المفعول الاول نثبت انه ظرف اذ ليس قسم ثالث AUTO هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين قال ابو بكر يجوز ا-لاقتصار عندي علي المفعول الاول في هذا الباب من حيث جاز الاقتصار علي الفاعل في الباب الذي قبله في قولك راي زيد لان المفعول الاول في هذا الباب هو الفاعل في الباب------ الذي قبله فمن حيث جاز الاقتصار علي الفاعل قبل ان تنقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل الي افعل جاز الاقتصار علي المفعول الاول قال------------------------------------------------------------------ ولكن كما تقول يا سارق الليلة	26	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms016	false	1088108351139980909	159	293	781	1453	1490	300	وتقول ظننت به جعلته موضع ظنك كما قلت نزلت به ونزلت عليه ولو كانت الباء زاءدة بمنزلتها في قوله عز وجل-- كفي بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز السكت عليها فكانك قلت ظننت في الدار ومثله شككت فيه -------------------------------------------------------------------------------------هذا باب الفاعل الذي يتعداه فعله الي ثلاثة مفعولين ولا-------- يجوز ان تقتص------ر علي --مفعول منهم واحد دون الثلاثة--------------------------------------------------------------- لان المفعول ههنا كالف----------------اعل في الباب الاول الذي قبله في المعني وذلك قولك اري الله بشرا زيدا اباك ونبات زيدا عمرا ابا فلان واعلم الله زيدا عمرا خيرا منك واعلم ان هذه الافعال اذا انتهت الي ما ذكرت لك من المفعولين فلم يكن بعد ذلك متعدي تعدت الي جميع ما يتعدي اليه الفعل الذي لا يتعدي الفاعل وذلك قولك اعطي عبد الله زيدا المال اعطاء حميلا وسرقت عبد الله الثوب الليلة لا تجعله ظرفا ولكن كما تقول يا سارق الليلة	16	3853062718002742212	213	203.0	162	1042	20.44145965576172	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms027	true	-4169072738896737690	132	272	680	1347	1487	300	المفعول الذي--- يتعداه فعله الي مفعول قال--------------------------- وضرب عبد الله اليومين اللذين تعلم لا تجعله ظرفا قال ابو علي لو جعل بدل اليوم وما اشبهه اسم غير الظرف لم يجز كما جاز في الظرف وانما جاز فيه لان الفعل كان ----------------------------------------------------------------------------------يتعدي اليه وهو ظرف فوقع الاتساع في تقدير انتصابه علي انه مفعول به قال واعلم ان المفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل في التعدي والاقتصار قال ابو علي الاقتصار ان تقول ضرب زيد ولا تعديه الي شء اخر قال ابو علي وقوله لم يتعد اليه فعل فاعل ليس يريد انه لم يصل اليه فعل فاعل هو حركة مءثرة لكنه يريد ان هذه اللفظة التي هي ضرب لم تجاوز هذا الاسم المرتفع الي اسم اخر منتصب كما جاوزه اليه في اعطي زيد ونحوه قال لان معناه متعديا اليه فعل ف--اعل وغير متعد اليه فعله سواء قال ابو علي يقول ضرب -	27	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms017	false	1961004367787008138	109	198	553	1020	1549	300	ال-فاعل الذي لا يتعداه فعله الي مفعول وذلك قولك ضرب زيد الضرب الشديد وضرب عبد الله اليومين اللذين تعلم لا تجعله ظرفا ------ولكن------------------------------------------------- كما تقول يا مضروب الليلة الضرب الشديد واقعد عبد الله المقعد الكريم فجميع ما تعدي اليه فعل الفاعل الذي لا يتعداه فعله الي مفعول يتعدي اليه فعل المفعول الذي لا يتعداه فعله--------------------------- واعلم ان المفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل في التعدي والاقتصار بمنزلة اذا تعدي اليه فعل الف------------------------------------------------------------------اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان معناه متعديا اليه فعل الفاعل وغير متعد اليه فعله سواء الا تري انك تقول ضربت	17	3853062718002742212	241	347.0	189	782	30.81841468811035	38	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms028	true	-1048610262153621229	158	276	803	1408	1534	300	صير---- المفعول والفاعل حيث انتهي فعلهما قال ابو علي يريد المفعول الذي يتعداه فعله الي مفعول او الي مفعولين نحو اعطيت زيدا ونبءت جعفرا ابا فلان والفاعل اي الفاعل الذي يتعداه فعله الي مفعول او اكثر قال بمنزلة الفعل الذي لا يتعدي فاعله ولا مفعوله قال ابو علي الفعل الذي لا يتعدي فاعله نحو ذهب والفعل الذي لا يتعدي مفعوله نحو ضرب زيد قال ولم يكونا ليكونا قال ابو علي يعني الفاعل الذي--- يتعداه فعله والمفعول الذي يتعداه فعله AUTO هذا باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب وهو حال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا اذا قلت كسوت الثوب قال ابو علي معني الثوب اذا كان مفعولا في قولك كسوت الثوب -كمعناه اولا اذا كان قل-----------------ت كسي الثوب	28	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms018	false	-6399399777367798777	39	120	201	622	1501	300	صير فعل المفعول والفاعل حيث انتهي فعلهما ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منزلة الفعل الذي لا يتعدي فاعله ولا مفعوله------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكونا ليكونا با--------ضعف من الف-عل الذي لا يتعدي------------------------------------- هذا باب ما يعمل فيه الفعل فينتصب وهو حال وقع فيه الفعل وليس بمفعول كالثوب في قولك كسوت الثوب وفي قولك كسوت زيدا الثوب لان الثوب ليس بحال وقع فيها الفعل ولكنه مفعول كالاول الا تري انه يكون معرفة ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا اذا قل---------------------------------------------------------ت كسوت الثوب وكمعناه----- اذا كان بمنزل الفاعل اذا قلت كسي الثوب	18	3853062718002742212	232	344.5	186	779	29.781770706176758	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms037	true	5118112194542603466	44	82	199	392	1446	300	المساكين قال سيبويه------ فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاول قال يعني بالذي يعمل فيه الفعل الاخر كل النوي لانه معمول يلقي ويعني بالاول ليس قال ولو قلت كان- زيدا الحمي تاخذ او تاخذ الحمي لم يجز	37	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms030	false	-3981579034674141354	46	73	220	350	1435	300	المساكين علي ليس وقد قدمت فجعلت الذي يعمل فيه الفعل الاخر يلي الاول وهذا لا يحسن ----------------------------------------------------------------------لو قلت كانت زيدا الحمي تاخذ او تاخذ الحمي لم يجز	30	3853062718002742212	102	168.0	80	200	51.0	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms039	true	6430698089173882785	150	190	759	943	1480	300	وعلي هذا الحد تقول ضربت وضربني عبد الله قال ابو علي يقول تجعل عبد الله بدلا من المضمر في ضربني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جعلت قومك بدلا من الواو في ضربوني قال فان فعلت ذلك لم يكن بد من ضربوني لانك تضمر فيه	39	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms032	false	-1349902503294775088	246	300	1229	1499	1499	300	وعلي هذا الحد تقول ضربت وضربني عبد الله تضم-----------------------------------------ر في ضربني كما اضمرت في ضربوني فان قلت ضربني وضربتهم قومك رفعت لانك شغلت الاخر فاضمرت فيه كانك قلت ضربني قومك وضربتهم علي التقديم والتاخير الا ان تجعل ههنا البدل كما جعلته في الرفع -----------------------فان فعلت ذلك لم يكن بد من ضربوني لانك تضمر فيه-	32	3853062718002742212	106	179.0	83	335	31.64179039001465	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms041	true	-3846119483523830729	68	134	325	642	1486	300	كانه قال القاك يوم الجمعة فنصبه لانه ظرف ثم فسر فقال القاك فيه قال ابو اسحق اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوم الجمعة القاك فيه فان نصبه علي الظرف اضمر في كانه قال القاك في يوم الجمعة وان نصبه بالفعل فكانه قال القاك يوم الجمعة قال والنصب في يوم الجمعة صمته ويوم الجمعة سرته مثله في قولك عهد الله ضربته قال ابو علي صورة ما ينتصب علي----------------- انه ظرف	41	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms036	false	-5499954759388718022	29	93	136	441	1461	300	كانه قال القاك يوم الجمعة فنصبه لانه ظرف ثم فسر فقال القاك فيه وان شاء نصبه علي الفعل نفسه كما اعمل فيه الفعل الذي لا يتعدي الي مفعول كل ذلك عربي جيد او نصبه لانه ظرف لفعل اضمره وكانه قال يوم الجمعة القاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصب في يوم الجمعة صمته ويوم الجمعة سرته مثله في قولك عبد الله ضربته الا-------------------------- انه ان شاء نصبه بانه ظرف	36	3853062718002742212	167	256.5	130	438	38.12785339355469	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms043	true	-4963144770345458811	206	265	1013	1271	1437	300	الا انك تجر بها اذا كانت غاية قال ابو علي حتي مع زيد في قولك م--------------------------------------------------------------------------------لك القوم حتي زيد في موضع نصب كما ان الباء مع الضمير في قولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مررت به في موضع نصب قال--------- وان كان الاول لانه في معني الحديث مفعول فلا يرفع بعد عبد الله ضربته قال ابو بكر يقول لا يرفع بعد عبد الله ضربته	43	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms042	false	-7108239251325384892	82	173	418	851	1473	300	الا انك تجر بها اذا كانت غاية والمجرور مفعول كما انك اذا قلت هذا ضارب زيد غدا تجر بكف التنوين وهو مفعول بمنزلته منصوبا منونا ما قبله ولو قلت هلك القوم حتي زيدا اهلكته اختير النصب ليبني علي الفعل كما بني ما قبله مرفوعا كان او منصوبا كما فعل ذلك بعد ما بني علي الفعل وهو مجرور فان قلت انما هو لنصب اللفظ فلا تنصب بعد مررت بزيد وانصب بعد ان فيها زيدا وان كان الاول لانه في معني الحديث مفعول فلا ترفع بعد عبد الله ---------------------------اذا قلت عبد الله ضربته	42	3853062718002742212	146	168.0	109	460	31.7391300201416	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms045	true	9191280135865328012	60	104	288	505	1447	300	وذلك قولك ازيدا ان رايت تضرب تقديره اتضرب زيدا ان رايت----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس تضرب بجواب لان ولو كان جوابا لها لانجزم ودل تضرب علي جواب الشرط فحذف لدلالة تضرب عليه قال --------------------------------------ولو جاز ان تجعل زيدا مبتدا علي هذا الفعل لقلت القتال زيدا حين ياتي	45	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms058	false	-7850652576814599150	38	107	191	519	1456	300	وذلك قولك ازيدا ان رايت تضرب واحسنه ا---ن تدخل في رايت الهاء لانه غير مستعمل فصارت حروف الجزاء في هذا بمنزلة قولك زيد كم مرة رايته فاذا قلت ان تر زيدا تضرب فليس -------------------------الا هذا صار بمنزلة قولك حين تري زيدا ياتيك لانه صار في موضع المضمر حين قلت زيد حين تضربه يكون كذا وكذا ولو جاز ان تجعل زيدا مبتدا علي هذا الفعل لقلت القتال زيدا حين تاتي	58	3853062718002742212	121	158.0	90	356	33.988765716552734	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms050	true	4817555518515883350	96	193	442	887	1394	300	وجميع ما يكون بدلا من اللفظ بالفعل لا يكون الا علي فعل قد عمل في الاسم قال ابو علي يعني بقوله ما كان بدلا من اللفظ بالفعل الحذر الحذر وقوله الا علي فعل قد عمل في الاسم اي قد عمل المضمر في الفاعل وقوله فمن ثم لم يكن فيه الرفع اي في الاسم الذي صار بدلا من------------- اللفظ بالفعل وذلك ان في الفعل المضمر قبل المصدر الذي كقولهم النجاء ضمير فاعل فاذا صار فيه ضمير فاعل لم يرتفع المصدر به وقله فاولي ما عمل فيه ما هو بمنزلة اللفظ به اي اولي ما -عمل فيه الفعل ما	50	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms097	false	-4725877656305596922	164	223	805	1067	1412	300	وجميع ما يكون بدلا من اللفظ بالفعل لا يكون الا علي فعل قد عمل في الاسم لا------------نك ---------------لا ----تلفظ بالفعل فارغا------------------------------------------------------------------------- فمن ثم لم يكن فيه الرفع في كلامهم لانه انما يعمل فيه ما هو بمنزلة اللفظ به الا انه صار كانه فعل قد لفظ ب------------------------------------------------------------------------------------ه فاولي ما عمل فيه ما هو بمنزلة اللفظ به ------ومما يسبق فيه الرفع ---	97	3853062718002742212	185	224.0	137	459	40.30501174926758	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms051	true	-2270744719556625296	89	158	420	745	1398	300	ومن ذلك قد علمت لعبد الله خير منك فهذه اللام تمن---------------ع الفعل قال ابو علي----------------------- وانما وقع في هذا الباب من الافعال ما يتعدي الي مفعولين لانها افعال تلغي والالغاء فيها اعظم من التعليق لانها اذا الغيت لم تعمل في المفعول في لفظ ولا موضع واذا علقت عملت في الموضع قال كما انك اذا قلت قد علمت ازيد ثم ام عمرو واردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم	51	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms099	false	-3059713454350678343	4	57	23	275	1399	300	ومن ذلك قد علمت لعبد الله خير منك فهذه اللام تمنع العمل كما تمنع الف الاستفهام لانها انما هي لام الابتداء وانما ادخلت عليه علمت لتءكد وتجعله يقينا قد علمته---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحيل علي علم غيرك ----------------كما انك اذا قلت قد علمت ازيد ثم ام عمرو -اردت ان تخبر انك قد علمت ايهما ثم	99	3853062718002742212	145	207.0	109	363	39.94490432739258	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms052	true	1531291707410345443	53	158	255	725	1371	300	حجز من الفعل وان كان متاخرا عن موضعه قال ---وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذلك فيما لا يتعدي الي مفعول ذ-لك قولك اذهب فانظر زيد ابو من هو قال ابو العباس يعني انك اذا ادخلت زيدا في معني الاستفهام لم يعد علمت ولا ظننت كما لا يعدي في ما لا يتعدي وقال ابو العباس اذهب فانظر زيد ابو من هو------------------------------------------------------------ لم يرد ان يقول اذهب فابصر بعينك ولكن يريد اعلم ذاك فهو لا يتعدي قال ومثل ذلك دريت قال ابو العباس قوله ومثل ذلك دريت اي مثل انظر لان انظر لا يتعدي فقال لكن اكثرهم يقول ما دريت به	52	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms099	false	-3059713454350678343	218	291	1047	1363	1399	300	الا من العرب ومن ذلك قد ظننت زيدا ابو من هو وان شءت قلت قد علمت زيد ابو من هو كما تقول ذاك فيما لا يتعدي الي مفعول وذلك قولك اذهب فانظر زيد ابو من هو--------------------------------------------------------------------- ولا --------------------------------تقول نظرت زيدا واذهب فسل --زيد ابو من هو وانما المعني اذهب فسل عن زيد ولو قلت اسال زيدا علي هذا الحد------------------------------------------------------- لم ي------جز ومثل ذلك دريت في اكثر كلامهم------------------------------- لا-----------------------ن اكثرهم يقول ما دريت به	99	3853062718002742212	191	254.0	140	534	35.767791748046875	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms052	true	1531291707410345443	228	300	1039	1371	1371	300	ومثله ان الله برء من المشركين ورسوله فابتدا لان معني الحديث حين قال ان زيدا منطلق زيد منطلق ولكنه اكد كما اكد قال ابو اسحاق يريد اكد بان كما اكد في قوله علمت زيدا --------------------------------ابو من هو باظهار زيد واضماره فلم يخرج زيد من معني ال--اس---------------------------------------------------تفهام كما لم يخرج اسم ان عن معني الابتداء قال فان قلت قد عرفت ابا من زيد مكني انتصب علي مكني قال ابو علي ابا من زيد-	52	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms100	false	-8100790140742774791	65	142	316	678	1387	300	ومثله ان الله برء من المشركين ورسوله فابتدا لان معني الحديث حين قال ان زيدا منطلق زيد منطلق ولكنه -------------------------------اكد بان كما اكد فاظهر زيدا واضمره والرفع قول يونس فان قلت قد عرفت ابو من زيد لم يجز الا الرفع لانك بدات بما لا يكون الا استفهاما وابتداته ثم بنيت عليه فهو بمنزلة قولك قد علمت اابوك---------- زيد ام ابو ع------------مرو فان قلت قد عرفت ابا من زيد مكني انتصب علي مكني ---كانك قلت ابا من زيد	100	3853062718002742212	203	295.5	153	418	48.56459426879883	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms057	true	-8655564591833105865	139	178	724	904	1511	300	واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا قال ابو اسحاق اي---------------------------------------------- ان كنا عاذرا لي فالشهود مبتدا وعليه خبره والجملة نصب في موضع حال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح	57	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms111	false	3443957050244715446	77	165	340	749	1388	300	واحضرت عذري عليه السهو د ان عاذرا لي وان تاركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي وان تارك يريد ان كان------ لي ف---------------------------------------------------ي الناس عاذر او غير عاذر جاز وقال النابغة الذبياني حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما ومن ذلك ايضا قولك مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح ومن العرب من يقول ان لا صالحا فطالحا كانه يقول ان لا يكن صالحا فقد مررت به او لقيته طالحا وزعم يونس ان من العرب من يقول ان لا صالح فطالح	111	3853062718002742212	104	28.0	78	466	22.317596435546875	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms058	true	-252474285114650659	13	203	61	964	1406	300	واما قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر ف----علي اما وليس علي ان قال لاحتجت الي الجواب قال ابو اسحاق قوله لاحتجت الي الجواب يقول انت ظالم ان فعلت فيستغني بالجملة المتقدمة عن الجزاء فان ادخلت الفاء قلت انت ظالم فان فعلت لم يكن بد من جواب فكذلك لو كانت ----ان للجزاء في قولك فان جزعا-- لاحتجت الي الجواب قال--------------------------------------------------------------------------------- ولو ----------------------------------------------------------------------------------صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها اي لو صححت اما فيم تحذف منها ما لجاز ان تبتدء الاسم بعدها وتخبر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخل عليه ان تقول مررت برجل ان صالح وان طالح قال ابو علي اذا قلت مررت برجل اما صالح واما طالح اجريت ما بعد اما علي اعراب ما قبله لان ما بعد اما صفة لما قبلها و اما في هذا الموضع لم يبتدا ما بعدها فجري علي ما قبلها قا----------------------------------------------------------ل واما اما فيجري ما بعدها -هنا علي الابتداء قال ابو اسحاق في قول سيبويه فيجري ما بعدها علي الابتداء وعلي الكلام الاول اي علي اما جزع اي امرء جزع وعلي الكلام الاول -------يعني قوله قد كان ذاك اما صل---------------------------------احا واما فسادا فهذا علي الكلام الاول لانه خبر كان قال ويجوز الرفع علي ما ذكرنا	58	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms113	false	8912827821255852743	41	221	190	1036	1400	300	واما قول الشاعر لقد كذبتك نفسك فاكذبنها فان جزعا وان اجمال صبر فهذا علي اما وليس علي ان الجزاء كقولك ان حقا وان كذبا فهذا علي اما محمول الا تري انك تدخل------------------------------------------------------------- الفاء و---------------------------------------------لو كانت علي ان الجزاء وقد استقبلت الكلام لاحتجت الي الجواب فليس قوله فان جزعا كقوله ان حقا وان كذبا ولكنه علي قوله تعالي فاما منا بعد واما فداء ولو قلت فان جزع وان اجمال صبر كان جاءزا كانك قلت فاما امري جزع واما اجمال صبر لانك لو صححتها فقلت اما جاز ذلك فيها ولا يجوز طرح ما من اما الا في الشع----------------------------ر قال النمر بن تولب سقته الرواعد من صيف وان من خريف فلن يعدما وانما يريد واما من خريف ومن اجز ذلك في الكلام دخل عليه ان يقول مررت برجل ان صالح -ان طال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح يريد اما وان اراد ان الجزاء فهو جاءز لانه يضمر فيها الفعل واما -----يجري ما بعدها ههنا علي الابتد--------------------------------------------------------اء وعلي الكلام ال---------------------------------------------اول الا تري انك تقول قد كان ذلك صلاحا او فسادا ولو قلت قد كان ذلك ان صلاحا وا-ن فسادا كان النصب علي كان اخري---------------- ويجوز الرفع علي ما ذكرنا	113	3853062718002742212	326	327.0	251	1277	25.528583526611328	49	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms060	true	7007325275535706191	65	282	289	1334	1407	300	ومن ذلك قول العرب اما انت منطلقا انطلقت------------------------ معك -قال ابو علي اما انت في موضع نصب المعني انطلقت لان كنت منطلقا فلما اسقطت اللام صار في موضع نصب و ما بدل من كنت وقال ابو العباس ----------لا اري وقوع الفعل بعد اما اذا كانت مفتوحة ممتنعا قال والقياس لا يمنع اما كنت منطلقا الا انه اذا لم يسمع لم يجز ان يقال فلذلك ذهب سيبويه الي ان ما عوض من كنت فلا يجمع بين العوض والمعوض منه كما لم يجمع في اما لا بينهما قا--ل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني قال ابو علي الالف في اليماني عوض من احدي ياءي النسب يدلك علي ذلك ان البلد يمن وانما تلحقه الالف في الاضافة وان قلت يماني كنت كانك نسبت الي منسوب الي اليمن او تكون جمعت بين العوض والمعوض منه وهو ردء كقوله يا اللهم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوها يعني ما في اما انت بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل وان كان ليس مثله قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي لو لم يدخل النون في لافعلن لالتبس الفعل المستقبل بفعل الحال وكذلك اللام في ان كان ليفعل لو لم يثبت لالتبس الايجاب بالنفي فهاتان الزيادتان ثبتتا للفصل بين المعاني وليس ما في اثرا ما كذلك فانما جاءت للتوكيد ولم تغير معني ولو حذفت لم يلتبس اثرا بشء قال حتي---- كانهم قالوا اذ صرت منطلقا	60	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms123	false	828394297480121388	115	250	546	1201	1438	300	ومن ذلك قول العرب اما انت منطلقا انطلقت معك واما زيد ذاهبا ذهبت معه وقال الشاعر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس بن مرداس ابا خراشة ------------------------------------------------------------اما انت ذا نفر فان قومي لم تاكلهم الضبع فانما ه----------------------ي ان ضمت اليها ما وهي ما التوكيد ولزمت كراهية ان يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني--------------------------------- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء ومثل ان في لزوم ما قولهم اما لا فالزموها ما عوضا وهذا احري ان يلزموا فيه اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها -------------------بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل وان كان ليس مثله وانما هو شاذ كنحو ما شبه بما ليس مثله فلما كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءوه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذاك حملوه علي---------------------------------- الفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي صار كانهم قالوا اذ صرت منطلقا	123	3853062718002742212	254	178.5	196	1319	19.25701332092285	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms063	true	5342714401420674497	14	55	66	259	1426	300	احتجت الي فعل اخر تضمره فمن ذلك قول الشاعر اذا راتني سقطت ابصارها قال ابو علي اي اذا كنت تضمر مع الفعل فعلا فالمصدر اولي ان تضمر معه ق--------------------------------------------ال فمما لا يكون حالا ويكون علي الفعل-------------------- لوحها من بعد بدن وسنق	63	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms148	false	-116625713411495774	219	271	1055	1310	1458	300	احتجت الي فعل اخر تضمره فمن ذلك قول الشاعر اذا راتني سقط- ابصارها داب بكار شايحت بكارها ويكون علي غير الحال وان شءت بفعل مضمر كانك قلت تداب فيكون ايضا مفعولا وحالا كما يكون غير حال ف-ما لا يكون حالا ويكون علي الفعل قول الشاعر وهو رءبة لوحها من بعد بدن وسنق	148	3853062718002742212	132	189.0	100	257	51.36186599731445	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms064	true	5651504926728528835	116	265	563	1251	1405	300	لانه ليس في معني كيف ولا لم---------------------------------------- ولا ما كان علي معني كيف ولم هو الحال والمفعول له وهذان ينتصبان علي الجملة المتصلة بهما وما ذكر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الباب وفي الذي قبله ينتصب علي اضمار فعل دل ما قبل المنتصب عليه فالحال والمفعول له ينتصبان من جملة واحدة وهذا الباب لم ينتصب من الجملة------------------ المذكورة قبل المنتصب انما هو علي فعل اخر قال ودلك قولك اما سمنا فسمين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعمل فيه ما قبله وما بعده قال ابو علي فعمل فيه ما قبله وما بعده يريد بما قبله ما في اما من معني الفعل وهو مهما يكن من شء سمنا واما بعده فسمين كانه قال مهما يكن من شء فهو سمين سمن--------------------------------------------------------------------------------ا وكان ابو العباس لا يجيز ان ينتصب سمنا بسمين وهو قبله لان فعيل غير متعد واذا تقدم عليه كان ابعد من ان يعمل فيه قال ومن ذ-----لك اما علما فلا علم له قال ابو العباس اما علما فلا	64	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms159	false	-6050452553738765426	98	241	472	1157	1457	300	لانه ليس في معني كيف ولا لم كانه قال احق حقا فجعله بدلا كظنا من اظن ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------اقول قولك واقول غير ما تقول واتجد جدك وكتب الله تبارك وتعالي كتابه وادعوا دعاء حقا وصبغ الله صبغة ولكن لا يظهر الفعل لانه صار بدلا منه بمنزلة سقيا وكذلك توجه ساءر الحروف من هذا الباب كما فعلت ذلك في باب سقيا وحمدا لك باب ما ين-----------------------------------------------------------------------تصب من المصادر لانه حال صار فيه ال-------------------------------------مذكور وذلك قولك اما سمنا فسمين واما علما فعالم وزعم الخليل رحمه الله انه بمنزلة قولك انت الرجل علما ودينا وانت الرجل فهما وادبا اي انت الرجل في هذه الحال وعمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ما قبله وما بعده ولم يحسن في هذا الوجه الالف واللام كما لم يحسن فيما كان حالا وكان في موضع فاعل حالا وكذلك هذا فانتصب المصدر لانه حال مصير فيه------------------------------------------------- ومن ذلك قولك اما علما فلا علم له --------------واما علما فلا	159	3853062718002742212	149	-122.5	109	1122	13.279857635498047	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms065	true	-4393811528201273823	225	296	1107	1452	1473	300	دخلوا الاول فالاول فهو غير شاذ وذلك ان الالف واللام ما دخلتا علي معهود وانما هو تعريف للجنس فهو اقرب الي النكرة قال----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ادخلوا فامرت فالنصب الوجه ولا يكون بدلا قال ابو علي لم يجز ذلك لان الامر اذا كان للمخاطب لم يجز ان يرتفع به الاسم الظاهر وقد اجاز عيسي وابو العباس ذلك علي ان يحمل علي معني ليدخل الاول فالاول قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز في غير الاول هذا	65	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms167	false	4915373982496633286	12	97	62	485	1504	300	دخلوا الاول فالاول جعله بدلا وحمله ع------------------------------------------------------------------لي الفعل كانه قال دخل الاول فالاول وان شءت قلت دخلوا رجل فرجل تجعله بدلا كما قال عز وجل بالناصية ناصية كاذبة فان قلت ادخلوا فامرت فالنصب الوجه ولا يكون بدلا لانك لو قلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل الاول فالاول او رجل رجل لم يجز ولا يكون صفة لانه ليس معني الاول فالاول انك تريد ان تعرفه بشء تحليه به لو قلت قومك الاول فالاول اتونا لم يستقم وليس معناه معني كلهم فاجري مجري خمستهم ووحده ولا يجوز في غير الاول هذا	167	3853062718002742212	120	129.0	95	610	19.672130584716797	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms069	true	6510213942265820643	53	105	288	544	1494	300	كقولك لم يبق منهم مخبر وقد بقي منهم قال ابو اسحاق قوله وقد بقي منهم انما يريد تكثير ذلك كقولك رايت بني تميم اليوم كلهم وانما رايت بعضهم وقد بقي منهم قوم لم تر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولكنك تكثر قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما صار المبهم بمنزلة المضاف لان المبهم تقرب به شيءا او تباعده وتشير اليه قال	69	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms189	false	-20694051332944087	148	247	753	1239	1499	300	كقولك لم يبق منهم مخبر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بقي منهم ومثله ايضا مررت بهم اجمعين اكتعين ومررت بهم جمع كتع ومررت بهم اجمع اكتع ومررت بهم جميعهم فهكذا هذا وما اشبه ومنه مررت به نفسه ومعناه مررت به بعينه واعلم ان الخاص من الاسماء لا يكون صفة لانه ليس بحلية ولا قرابة ولا مبهم ولكنه يكون معطوفا علي الاسم كعطف اجمعين وهذا قول الخليل رحمه الله وزعم انه من اجل ذلك قال يا ايها الرجل زيد اقبل قال لو لم يكن علي الرجل كان غير منون وانما صار المبهم بمنزلة المضاف لان المبهم تقرب به شيءا او تباعده وتشير اليه ومن	189	3853062718002742212	111	13.0	88	619	17.932147979736328	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms070	true	7827222774033674963	144	178	700	869	1491	300	وبعضهم يجعله منصوبا اذا كان واقعا ويجعله علي كل حال رفعا اذا كان غير واقع الواقع هنا الحال وغير الواقع هنا الاستقبال قال واذا جعلته اسما لم يكن فيه الا الرفع علي كل حال	70	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms193	false	4450467228185356622	246	278	1283	1432	1540	300	وبعضهم يجعله نص--با اذا كان واقعا ويجعله علي كل حال رفعا اذا كان غير واقع وهذا قول يونس والاول قول عيسي ف-----------------اذا جعل-ه اسما لم يكن فيه الا الرفع علي كل حال	193	3853062718002742212	118	205.5	92	169	69.8224868774414	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms072	true	2799756495120876383	45	92	235	459	1527	300	ولكنهم يقولون هو نار حمرة قال ابو اسحاق يعني ان النار لا يصفون بها وقد يبتدونها ويبنونها ------علي المبتدا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يجوز ان تقول علي هذا الحد-------- مررت برجل حسن ابوه وهو فيه ابعد قال ابو بكر الرفع في الصفة اذا ---قلت مررت برجل حسن----- ابوه في	72	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms197	false	7149934576930683340	157	246	750	1183	1446	300	ولكنهم يقولون هو نار حمرة لانهم ------------------------------------قد ----------يبنون الاسماء علي المبتدا ولا يصفون بها فالرفع فيه الوجه والرفع فيه احسن وان كنت تريد معني انه مبالغ في الشدة لانه ليس بوصف ومثل ذلك مررت برجل رجل ابوه اذا اردت معني انه كامل وجره كجر الاسد وقد تقوله علي غير هذا المعني تقول مررت برجل رجل ابوه تريد رجلا واحدا لا اكثر من ذلك وقد يجوز --------علي هذا الحد ان تقول مررت برجل حسن ابوه وهو فيه ابعد لانه صفة مشبهة بالفاعل وان وصفته فقلت مررت برجل حسن ظريف ابوه ---	197	3853062718002742212	128	153.0	101	490	26.12244987487793	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms074	true	-1116063105781528012	0	110	0	541	1459	300	قال مررت برجل ابي عشرة ابوه -كما تقول- مررت برجل حسن ابوه فهو ينبغي له ان يقول----- بعبد الله ابي العشرة ابوه قال ابو علي الالف واللام في العشرة اذا اعملت اي العشرة عمل الفعل ليستا بتعريف عهد وتخصيص ولكن دخولهما كدخولهما في نعم الرجل زيد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------لو قلت مررت باخيه ابوك كان محالا ان يرفع الاب بالاخ اي لان الصفة تجري مجري الفعل اذا كانت نكرة غير مختصة قال وهي في مررت بابي عشرة ابوه قال ابو بكر يريد بابي عشرة ابوه اي برجل ابي عشرة ابوه وانما ذكر النعت وحده اختصارا قال وبابي العشرة ابوه اذا لم يمكن شيءا بعينه يجوز علي استكراه فان جعلت الاخ صفة للاول	74	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms200	false	5264727687906586251	98	198	492	978	1505	300	قال مررت برجل ابي عشرة ابوه فشبه بقوله مررت برجل حسن ابوه فهو ينبغي له ان يقول مررت بعبد الله ابي العشرة ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قال مررت بزيد الحسن ابوه ومن قال مررت بزيد اخوه عمرو لم يكن فيه الا الرفع لان هذا اسم معروف بعينه فصار بمنزلة قولك مررت بزيد عمرو ابوه ولو ان العشرة كانوا قوما باعيانهم قد عرفهم المخاطب لم يكن فيه الا الرفع لانك لو قلت مررت باخيه ابوك كان محالا ان ترفع الاب بالاخ--------------------------------------------------------- وهي في مررت بابي عشرة ابوه--------------------------------------------------------------------------------------- وبابي العشرة ابوه اذا لم ي-كن شيءا بعينه تجوز علي استكراه فان جعلت الاخ صفة للاول	200	3853062718002742212	257	296.5	202	764	33.63874435424805	47	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms076	true	-2479194682793851624	48	131	225	639	1479	300	فان ثنيت او جمعت فان --احسنه ان تقول مررت برجل قرشيان ابواه ومررت برجل كهلون اصحابه قال ابو ---------------------------------------------------------------------------------------علي اذا ثنيت الصفة او جمعتها فالوجه فيها الا تعملها عمل الفعل كما انك اذا وصفتها فالوجه الا تعملها لانها بالتثنية والجمع تبعد من شبه الفعل كما انها بالوصف تبعد من شبهه فلذلك اختير فيها الرفع وترك اعمالها عمل الفعل كما كان ذلك في خير وما اشبهه قال وان شءت قل--------------------------------------------------------------------------ت مررت برجل اعو-----------------------------ر اباءه كانك تكلمت به علي حد اعورين وان لم يتكلم به	76	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms203	false	2636576195377760611	124	217	663	1147	1579	300	فان ثنيت او جمعت فان الاحسن- ان تقول مررت برجل قرشيان ابواه ومررت برجل كهلون اصحابه تجعله اسما بمنزلة قولك مررت برجل خز صفته وقال الخليل رحمه الله من قال اكلوني البراغيث اجري هذا علي ا---------------------------وله فقال مررت برجل حسنين ابواه ومررت بقوم قرشيين اباءهم وك--------------------------------------------------------------------------------ذلك افعل نحو اعور واحمر تقول مررت برجل اعور ابواه واحمر ابواه فان ثني--------------ت قلت مررت برجل احمران ابواه تجعله اسما ومن قال اكلوني البراغيث قلت علي حد قوله مررت برجل اعورين ابواه وتقول مررت برجل اعور اباءه كانك تكلمت به علي حد اعورين وان لم يتكلم به	203	3853062718002742212	173	245.0	131	606	28.547855377197266	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms077	true	-991971380731919100	228	285	1116	1396	1467	300	لكان الحد والوجه في قولك مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته النصب لان القلب لا يصلح قال ابو علي لا يتوسط بين ذي الحال والحال حرف عطف فلذلك لا يجوز فضاربته علي الحال لان الفاء منعت من ذلك قال ولقلت مررت برجل عاقلة امه لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه	77	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	false	-6903894666455740290	54	88	254	427	1482	300	لكان الحد والوجه في قوله مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته النصب لان القلب لا يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقلت مررت برجل عاقلة امه لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه	207	3853062718002742212	172	321.0	138	280	61.42856979370117	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms078	true	5290348535139536147	33	192	161	918	1440	300	واعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لانه ليس بابتداء قال ابو بكر قوله لان هذا ليس بابتداء يعني معه صقر صاءدا به لان معه عندنا صفة وهو يرفع هذا بالظرف ويمتنع منه في غير هذا الموضع قال وانما رفع هذا بالظرف لانه لا سبيل الي التقديم كما رفع في قولك في الدار انك منطلق بالظرف قال وقوله لا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا يعني ان معه لا يشبه فيها وصقر لا يشبه عبد الله وقوله لان الظروف تلغي حتي كا-ن المتكلم----- لم يذكرها في هذا الموضع يعني في قوله فيها عبد الله قاءم غدا وقوله فاذا صار الاسم مجرورا يعني برجل في قولك مررت برجل او عاملا فيه فعل نحو رايت رجلا معه صقر وقوله او مبتدا يعني مثل قولك هذا رجل معه صقر فقال في جميع هذا اذا صار الاسم كذلك لم تلغه يعني الظرف وقوله في الظ--------روف اذا قلت فيها اخواك قاءمان يرفعه الابتداء	78	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms207	false	-6903894666455740290	161	227	790	1120	1482	300	واعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله ----------------------------------لان هذا ليس باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء و-----لا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا -----------------------------------------------------لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع------------------------------------------ فاذا صار الاسم مجرورا---------------------------- او عاملا فيه فعل---------------------------- او مبتدا------------------------------------------------------------------ لم تلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان يرفعه الابتداء	207	3853062718002742212	290	475.5	229	771	37.613487243652344	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms080	true	-2450237603302563187	32	109	159	531	1438	300	ولم يبتدا به كما يبتدا بمثلك اي لم يبتدا باعقادها ونحوها منكرة كما ابتدء بمثلك منكرا لم يقل رب اعقادها كما قيل رب مثلك قال ابو اسحاق يعني ان جارها واغمادها وما اشبهها من المعارف لا يجري واحد منها مجري م-ثلك وحده لان مثلك انما كان وحده فهو نكرة وهذه الاشياء اذا كن وحدهن معارف AUTO -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما ينتصب فيه الاسم لانه لا سبيل له الي ان يكون صفة وذلك قولك هذا رجل معه رجل قاءمين	80	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms210	false	-4156068927527389129	51	137	237	633	1436	300	ولم يبتدا به كما يبتدا بمثلك لانه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ي---------------جري مجراه وحده ولم يصر هذا--------------- نكرة----- الا علي هذا الوجه كما ان اجمعين لا يجوز في الكلام الا وصفا وكما ان اي تكون في النداء كقولك يا هذا ولا يجوز الا موصوفا وليس هذا حال الوصف والموصوف في الكلام كما انه ليس حال النكرة كحال هذا الذي ذكرت لك وفيه علي جوازه وكلام العرب به ضعف هذا باب ما ين-صب فيه الاسم لانه لا سبيل له الي ان يكون صفة وذلك قولك هذا رجل معه رجل قاءمين	210	3853062718002742212	149	219.0	112	576	25.86805534362793	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms082	true	-3131865495719268395	112	156	535	738	1431	300	وهذا شبيه بقوله انا بني فلان نفعل كذا قال ابو علي كل منادي مختص وليس كل مختص مناجي الا تري ان قولك ايتها العصابة مختص وليس بنداء قال ----الا ان هذا يجري علي حرف النداء --يعني ان ما- اختص قد يج--ري ----علي حرف النداء	82	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms214	false	-5239728912927999086	103	146	500	695	1483	300	وهذا شبيه بقوله انا بني فلان نفعل كذا لانه لا يريد ان يخبر من لا يد---------------------ري انه من بني فلان ولكنه ذكر ذلك افتخارا وابتهاء الا ان هذا يجري علي حرف النداء وستراه ان شاء الله عز وجل في بابه في باب النداء	214	3853062718002742212	105	121.5	76	216	48.61111068725586	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms083	true	-7861097981572902980	83	146	390	671	1410	300	انا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا قال ابو علي اذا ا--خبرك عنه او عن غيره رفع فقال انا منطلق وهو منطلق ولم يحتج ان يقول انا زيد منطلقا او هو زيد منطلقا لانك لا تضمر حتي تعرف قال----------------------------------------------------------------------------- الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهل----ه فقلت من انت فقال انا زيد منط-----لقا في حاجتك كان حسنا	83	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms219	false	7227573225729714879	233	295	1112	1404	1426	300	انا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلا----------------------------------ق ولم يقل هو ولا انا------------------------------------------- حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك عرفت من يعني الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا	219	3853062718002742212	156	230.0	119	369	42.276424407958984	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms083	true	-7861097981572902980	237	286	1103	1342	1410	300	لان الذي يرفع وينصب ما يستغني عليه السكوت وما لا يستغني بمنزلة واحدة قال ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما يستغني عليه السكوت مبتدا خبره بمنزلة الجملة في موضع خبر لان قال فجميع ما يكون ظرفا تلغيه ان شءت لانه لا يكون اخرا الا علي ما يكون عليه اولا قبل الظرف	83	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms223	false	-8047821794633733354	152	226	765	1113	1459	300	لان الذي يرفع وينصب ما يستغني عليه السكوت وما لا يستغني بمنزلة واحدة الا تري ان كان تعمل عمل ضرب ولو قلت كان عبد الله لم يكن كلاما ولو قلت ضرب عبد الله كان كلاما ومما جاء في الشعر ايضا مرفوعا قوله لابن مقبل لا سافر الني مدخول ولا هبج عاري العظام عليه الودع منظوم- فجميع ما يكون ظرفا تلغيه ان شءت لانه لا يكون اخرا الا علي ما كا-ن عليه اولا قبل الظرف	223	3853062718002742212	165	261.5	126	350	47.14285659790039	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms084	true	6643317303967565631	27	48	119	225	1468	300	ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف قوله ان لكم اصل البلاد وفرعها فالخير فيكم ثابتا مبذولا	84	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms224	false	5450023094344206042	54	75	279	385	1486	300	ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف قوله ان لكم اصل البلاد وفرعها فالخير فيكم ثابتا مبذولا	224	3853062718002742212	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms087	true	5631054295228371600	224	269	1052	1254	1403	300	وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه اي عمل ذلك الاسم في اسم الفاعل كما انه لا يكون مفعولا اي الاسم الذي يعمل فيه ضارب في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره	87	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms240	false	-2003483741356909039	26	58	129	272	1482	300	وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه------------------------------- كما انه لا يكون مفعولا---------------------------- في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره	240	3853062718002742212	143	254.0	111	202	70.79207611083984	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms088	true	-6978799838956562421	166	239	798	1156	1446	300	وزعم الخليل انها عملت عملين الرفع والنصب قال ابو بكر الدليل علي قوله ان ان هي الرافعة للخبر ان الابتداء قد زال وبالابتداء والمبتدا كان يرتفع الخبر فلما زال العامل بط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان يكون الخبر معمولا فيه قال ودليل اخر وهو انا وجدنا كل ما عمل في الاسم عمل في الخبر ايضا نحو كان وظننت قال فان لم تذكر المنطلق صار الظريف في موضع الخبر قال ابو علي اذا قال لك ان زيدا الظريف	88	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms242	false	-2791771678812805140	11	96	57	480	1481	300	وزعم الخليل انها عملت عملين الرفع والنصب كما عملت ك-----------------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------رفع والنصب حين قلت كان اخاك زيد الا انه ليس لك ان تقول كان اخوك عبد الله تريد كان عبد الله اخوك لانها لا تصرف تصرف الافعال ولا يضمر فيها المرفوع كما يضمر في كان فمن ثم فرقوا بينهما كما فرقوا بين ليس وما فلم يجروها مجراها ولكن قيل هي بمنزلة الافعال فيما بعدها وليست بافعال وتقول ان زيدا الظريف منطلق--------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يذكر المنطلق صار الظريف في موضع الخبر------------ كما قلت --كان زيد- الظريف	242	3853062718002742212	120	-26.0	93	634	18.927444458007812	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms092	true	-8142285912993785427	100	204	463	957	1398	300	لانهما غير متمكنين في الكلام قال ابو علي قوله غير متمكنين اي ليسا بمعربين لما فيهما من معني الحرف ففي كم معني الف الاستفهام وفي اذ انها لا تقع الا مضافة او ملحقة ما هو بدل من الاضافة وذ-----------------لك الملحق هو النون في يومءذ فلما لم يفرد صار بمنزلة بعض حروف المضاف اليه قال ابو علي لم يفصل بين العشرين وما اشبهه وبين معموله لان العشرين ليس في قوة ما شبه به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسماء الفاعلين وكما قبح الفصل بين عشرين وما عمل فيه -----------------------------------------كذلك قبح الفصل بين كم ومعموله اذا كانت مشبهة به فلذلك قال------- كم درهما لك اقوي من كم لك درهما قال	92	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms251	false	4934878357277853149	146	225	666	1056	1415	300	لانهما غير متمكنين في الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انك لو قلت كم لك الدرهم لم يجز ك------------ما لم يجز------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قولك عشرون الدرهم لانهم انما ارادوا عشرين من الدراهم وهذا معني الكلام ولكنهم حذفوا الالف واللام وصيروه الي الواحد وحذفوا من استخفافا -------كما قالوا هذا اول فارس في الناس وانما يريدون هذا اول من الفرسان فحذف الكلام وكذلك كم انما ارادوا كم لك من الدراهم او كم من الدراهم لك وزعم ان كم درهما لك اقوي من كم لك درهما وان	251	3853062718002742212	109	48.5	79	666	16.366365432739258	15	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms092	true	-8142285912993785427	204	269	957	1265	1398	300	وكم رجلا اتاك اقوي من كم اتاك رجلا و كم هو ها هنا فاعل قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كم ها هنا فاعل في المعني لا في اللفظ وتقدير ارتفاعه بالابتداء قال فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا------ اي تجعل--- غلمانا تمييزا ل لك فاذا فعلت------------------------------------------------------------ ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجز تقديم التمييز قال---------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قلت كم جريبا ارضك فارضك مرتفعة بكم لانها مبتداة والارض مبنية عليها	92	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms252	false	-6231300134008966456	20	204	106	973	1436	300	وكم رجلا اتاك اقوي من كم اتاك رجلا و-كم ه-----هنا فاعلة وكم رجلا ضربت اقوي من كم ضربت رجلا وكم ههنا مفعولة وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره لك كل هذا جاءز حسن لانه يجوز بعد عشرين فيما زعم يونس تقول كم غيره مثله لك انتصب غير بكم وانتصب المثل لانه صفة له ولم يجز يونس والخليل رحمهما الله كم غلمانا لك لانك لا تقول عشرون ثيابا لك الا علي وجه لك ماءة بيضا وعليك راقود خلا--------------------------------- فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا لك لانه قبيح ان تقول عبد الله قاءما فيها كما قبح ان تقول قاءما فيها زيد وقد فسرنا ذلك في بابه واذا قلت كم عبد الله ماكث فكم ايام وعبد الله فاعل واذا قلت كم عبد الله عندك فكم ظرف من الايام وليس يكون عبد الله تفسيرا للايام لانه ليس منها والتفسير كم يوما عبد الله ماكث او كم شهرا عبد الله عندك فعبد الله يرتفع بالابتداء كما ارتفع بالفعل حين قلت كم رجلا ضرب عبد الله فاذا قلت كم جريبا ارضك فارضك مرتفعة بكم لانها مبتداة والارض مبنية عليها	252	3853062718002742212	191	241.0	150	906	21.08167839050293	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms093	true	-6759923385338811784	22	108	102	486	1338	300	والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----------------------- علي مثال ذلك انك تقول كم رجل في الدار اعطيت في الخبر ثم تقول كم في الدار رجلا اعطيت فتنصب في الخبر للفصل قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس زيد من المرار اي فلا يجوز ان يفسر كم يريد انما يفسره المضمر وهو في التقدير كم مرة او كم يوما اتاني زيد قال وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير وخالة قال نجعل كم مرارا قال ابو علي --قوله جعل كم مرارا اي كانه قال كم مرة	93	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms254	false	9063481818962046413	158	256	808	1278	1500	300	والاسم المنون--- يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد وقال زهير تءم سنانا وكم دونه من الارض مدودبا غارها وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل بنالني فصار كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير وخالة------------ فدعاء قد حلبت علي عشاري فجعل كم مرارا--- كانه قال كم مرة	254	3853062718002742212	152	25.0	116	685	22.189781188964844	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms093	true	-6759923385338811784	121	265	544	1182	1338	300	فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار قال ابو علي الحجة في ان من لا تضمر بعد فيها في قولك كم فيها رجل وان اضمار الجار لا يصلح هنا وهو غير مطرد في كل موضع انه اذا اضمر عوض منه في اكثر المواضع نحو وجداء لا يرجي بها الواو عوض من رب وليس هنا عوض منه فاضماره اذا شاذ انشد كم بجود مقرف----------------------------- الجر والرفع والنصب علي ما فسرن-----ا قال ابو------------------------------------------------------------- بكر اذا رفع مقرف جعل كم مرارا وارتفع مقرف لانه مبتدا فاعل في المعني واذا نصبت فلان بجود قد فصلت واذا جررت فعلي كان اصوات من ايغالهن قال وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك لا عبد ولا عبدان قال ابو علي لا يخلو قولك لا رجل من ان يكون مفسرا لكم ان يكون محمولا علي ما حمل عليه كم ومبدلا	93	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	13	109	61	495	1381	300	فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر وقد يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجز علي قول الشاعر--------------------- كم بجود مقرف نال العلي وكريم بخله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرناه كما قال كم فهيم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم محتبي وقال كم في سعد بن بكر سيد ضخم الدسيعة ماجد نفاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك لا عبد ولا عبدان فهذا-------------------------------------------------------- محمول- علي ما حمل عليه كم لا علي	255	3853062718002742212	228	292.5	165	733	31.10504722595215	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms094	true	-3748434436373676908	30	164	136	750	1392	300	بالواحد المنكور-------------------- او بجم-ع منكور---------------- وهذا جاءز في التي تقع في الخبر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءز في التي تقع في الخبر ان تفسر بالجمع المنكور قال لا-----------------------------------------------------------------نه لو كان عليه لكان محالا ولكان نقضا اي لانك في قولك عشرون مثبت شيءا وفي قولك لا رجلا ولا عبدا ناف فقد ناقضت قال ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه كم اي علي ما حمل عليه الساءل كم ولم يرد------- من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر العدد حتي يجيبه المسءول عن العدد ثم يفسره بعد ان شاء اي المسءول بعد ان شاء قال ابو بكر قوله ولم يرد من المسءول ان يفسر له العدد اي اذا قال الساءل كم عندك او كم رجلا اتاني لم يرد من المسءول ان	94	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms255	false	-1578050260596180048	134	276	602	1274	1381	300	بالواحد المنكور كما قلت عشرون درهما او بجميع منكور نحو ثلاثة اثواب وهذا جاءز في التي تقع في الخبر فاما التي تقع في الاستفهام فلا يجوز فيها الا ما جاز في العشرين ولو قلت كم لا رجلا ولا رجلين في الخبر او الاستفهام كان غير جاءز لانه ليس هكذا تفسير العدد ولو جاز ذا لقلت له عشرون لا عبدا ولا عبدين فلا رجل ولا رجلان توكيد لكم لا للذي عمل فيه لانه لو كان عليه -كان محالا و-كان نقضا---------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه----------------------------- كم ولم يرد الساءل من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر العدد حتي يجيبه المسءول عن العدد ثم يفسر----------------------ه بعد ان شاء -------------------فيعمل في ال------ذي يفسر به العدد كما اعم--ل الساءل كم --في العبد -ولو ارا-----------د المسءول عن	255	3853062718002742212	365	520.0	282	842	43.34916687011719	64	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms095	true	-7248319429138234810	47	214	211	905	1329	300	تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك قال ابو علي اي لما جاز لك ان تقول في الخبر كم لك فل------ا تعمله في شء ولم يكن قولك لك مما يجوز ان يعمل فيه كم جاز لما ذكرت بعده ما يعمل فيه ان تجعله بمنزلة ما لم يعمل فيه وهذا مثل اجازته الالغاء في حد ان في قوله ان زيدا لفيها قاءم لما لم يكن قوله ان زيد اليك------------------------------------------------------------------------ ماخوذ الا لغوا قال--------- ولا يجوز في رب ذلك لان كم اسم و رب غير اسم فلا يجوز ان تقول رب رجل لك قال ابو علي لا يجوز ان تقول رب رجل لك وانما جاز في الخبر ان تقول كم لك وكم ماخوذ بك لان كم اسم فكانك قلت ثلاثة او مساوية او نحوهما مما يضاف من العدد واخبرت عنه غير مضاف الي ما يفسره ولا يجوز ذلك في رب لو قلت رب رجل لم يجز لان رب حرف جر وحروف الجر لا تعلق AUTO هذا باب ما جري مجري كم في الاستفهام	95	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms256	false	-9213898861004036222	75	146	338	635	1390	300	تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع-------------------------- لك ا---------ذا قلت كم لك لان لك لا تعمل ----------------------------------------فيه كم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه مبني عليها كانك قلت كم رجل لك وان كان المعنيان مختلفين لان معني كم ماخوذ بك غير معني كم رجل لك ولا يجوز في رب ذلك لان كم اسم و-رب غير اسم فلا يجوز ان تقول رب رجل لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما جري مجري كم في الاستفهام	256	3853062718002742212	190	157.5	142	781	24.32778549194336	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms096	true	-7621537000054961182	38	163	189	820	1446	300	ويحذف من النوع -ما يحذف من نوع العشرين والمعني مختلف -قال ابو علي قوله ويحذف من النوع اي يحذف من والالف واللام من قولك لي مثله من العبيد كما يحذف من قولك عشرون من الدراهم وقوله والمعني مختلف لان العبد هو المثل والعشرون ليس بالدراهم لان العدد غير المعدود قال ابو بكر وابو اسحاق اذا كان المميز عددا كان المميز واحدا واذا لم يكن عددا فان شءت جعلت المميز واحدا وان شءت جعلته جمعا وعلي كلا القولين جاء القران قال تعالي بالاخسرين اعمالا وقال سبحانه يخرجكم طفلا فافرد قال ابو علي وانما يفرد المميز مع العدد ولا يجمع لان العدد يدل علي الجمع قال وان شءت ------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد جميعا فيجوز ذلك كمن-----زلته في كم و عشرين وان شءت قلت رجالا	96	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms257	false	-933929074534046265	241	300	1225	1515	1515	300	ويحذف من النوع كما يحذف من نوع العشرين والمعني مختلف ومثل ذلك عليه شعر كلبين دينا الشعر مقدار وكذ-------------------لك لي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملء الدار خيرا منك ولي خير منك عبدا ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك نكرة وامثالك نكرة وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد جميعا فيجوز ذلك ويكون كمزلته في كم و-عشرين وان شءت قلت رجالا-	257	3853062718002742212	151	-32.0	117	734	20.572206497192383	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms096	true	-7621537000054961182	163	267	820	1298	1446	300	فجاز عنده كما جاز في----- كم حين دخل فيها معني رب قال ابو علي اي لان المقدار خبر فهو مخالف ل---- كم اذا كان استفهاما وموافق له اذا كان خبرا فكما جاز ان تفسر كم اذا كان خبرا بالواحد والجميع كذلك جاز ان يفسر المقدار فيهما اذا كان خبرا مثله وقوله فجاز كما جاز في كم اي حين قلت كم عبيدا لك وانت تريد الخبر لانك تقول رب عبيد قال قال ومثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تالله رجلا كانه اضمر تالله ما رايت كاليوم رجلا كاليوم ر-------جلا بمعني ما رايت كرجل اراه اليوم رجلا فحذف واختصر قال--------------------------------------------------- وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل	96	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms258	false	751411823815517376	0	130	0	615	1479	300	فجاز عنده كما جاز عنده في كم حين دخل فيها معني رب--------------- لان المقدار معناه-- مخالف لمعني كم في ال---استفهام فجاز في تفسيره -------------------------------------------الواحد والج------------------------------------------------------------ميع كما جاز في كم اذ دخلها معني رب كما----------------------- تقول ثلاثة اثوابا اي من ذا الجنس تجعله بمنزلة التنوين ومثل ذلك لا كزيد فارسا اذا كان الفارس هو الذي سميته كانك قلت لا فارس كزيد فارسا وقال كعب بن جعيل لنا مرفد سبعون الف مدجج فهل في معد فوق ذلك مرفدا كانه قال فهل في معد مرفد فوق ذلك مرفدا ومثل ذلك تالله رجلا كانه اضمر تالله ما رايت كاليوم رجلا وما رايت مثله رجلا ب--اب ما ينتصب انتصاب الاسم بعد المقادير وذلك قولك ويحه رجلا ولله دره رجلا وحسبك به رجلا وما اشبه ذلك وان شءت قلت ويحه من رجل وحسبك به من رجل	258	3853062718002742212	219	283.5	165	763	28.702489852905273	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms097	true	-3340275693679704106	68	296	319	1417	1434	300	ومثل ذلك قوله ربه رجلا كانك قلت ويحه رجلا يريد ان الهاء منعت ويح ان تضاف الي رجل كما منعت اله-------------------------------------------------------------------------------------اء في -------------------------------------------------------ربه اضافة رب الي رجل قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب م----------------------------------------------------ظهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الاعتراض في هذا ال----------------------------------------------------------موضع علي ما قلناه وينشد بيت جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فليس يمتنع علي هذا الظاهر من ان يقع موقع المضمر قال واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة قوله ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة قوله عبد الله ذهب اخوه قال ابو علي اذا قدر نعم الرجل زيد تقدير ذهب اخوه زيد فالكلام جملة واحدة تقديره زيد ذهب اخوه فهو بمنزلة زيد منطلق فاذا قدرته كذا فعبد الله مرتفع بالابتداء واذا قال نعم الرجل عبد الله فقد عبد الله جوابا كانه لما قال نعم الرجل قيل من هو فقال عبد الله مجيبا فعبد الله خبر ابتداء محذوف فالفصل من هذا الوجه والاخر ان الكلام فيه جملتان وفي الوجه الاخر جملة واحدة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون هي وهو بمنزلة ويحه قال ابو علي هي نعم----------- وهو المضمر اي والمضمر فيها بمنزلة ويحه قال------------------------------------------ فهي مرة بمنزلة ربه----- ومرة بمنزلة ذهب اخوه قال ابو علي نعم رجلا بمنزلة ربه رجلا وازيدا ضربته ونعم الرجل مثل ذهب اخوه قال الذي قدم لما بعده من التفسير وسد مكانه	97	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms259	false	-1703812775324290333	9	269	42	1311	1452	300	ومثل ذلك----- ربه رجلا كانك قلت ويحه رجلا في انه عمل فيما بعده------------------ كما عمل ويحه فيما بعده لا في المعني وحسبك به رجلا مثل نعم رجلا في العمل وفي المعني وذلك لانهما ثناء في استيجابهما المنزلة الرفيعة ولا يجوز لك ان تقول نعم ولا ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز عليه السكوت نحو زيد ضربته انما اضمر بعد ما ذكر الاسم مظهرا فالذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه ولا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب مظهر ومما يضمر لانه يفسره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهر قول العرب انه كرام قومك وانه ذاهبة امتك فالهاء اضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كانه في التقدير وان كان لا يتكلم به قال ان الامر ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فصار هذا الكلام كله خبرا للامر فكذلك ما بعد هذا في موضع خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة----- ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة----- عبد الله ذهب اخوه -----------كانه قال نعم الرجل فقيل له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله واذا قال عبد الله فكانه فقيل له ما شانه فقال نعم الرجل فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده فتكون هي وهو بمنزلة ويحه ------ومثله ثم يعملان في الذي فسر المضمر عمل مثله وويحه اذا قلت لي مثله عبدا وتكون مرة اخري تعمل في مظهر لا تجاوزه فهي مرة بمنزلة ربه رجلا ومرة بمنزلة ذهب اخوه فتجري مجري المضمر ا------------------------------------------------------------لذي قدم لما بعده من التفسير وسد مكانه	259	3853062718002742212	414	447.0	318	1814	22.822492599487305	74	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms098	true	-5366201237129190494	138	258	654	1193	1399	300	كما كان الرجل هو عبد الله حين قلت عبد الله نعم الرجل قال ابو علي اذا قلت عبد الله نعم الرجل فالرجل هو عبد الله ولست تريد ان تخبر عن عب-------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بعينه اي ليس----------------------------------------------------------------------------------------- الرجل هو عبد الله بعينه ولكنه يكون عبد الله وغيره فالرجل اعم من عبد الله وقد عاد الي عبد الله ذكر من الرجل قال كما ان الاسم الذي يظهر في رب قد يبدا باضمار ر--جل قبله اي الاسم الذي يظهر بعد نعم نحو الرجل قد يضمر--- في نعم كما ان الذي يظهر بعد رب قد يضمر فيقال ربه رجلا وهما اسمان شاءعان قال فانما منعك ان تقول نعم الرجل اذا اضمرت انه لا يجوز ان تقول حسبك به الرجل اذا اردت معني حسبك به رجلا	98	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms260	false	1297818111149482084	72	194	352	922	1408	300	كما -ان الرجل هو عبد الله حين قلت عبد الله نعم الرجل---------------------------------------------------------- ولست تريد ان تخبر عن عبد بعينه ولا عن دابة بعينها وانما تريد ان تقول ان في ملك زيد العبد الفاره والدابة الفارهة اذ لم ترد عبدا بعينه ولا دابة بعينها فالاسم الذي يظهر بعد نعم اذا كانت نعم عاملة فيه الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل وما اضيف اليه وما اشبهه نحو غلام ال------------رجل اذا لم ترد شيءا بعينه-------------------------------- كما ان الاسم الذي يظهر في رب قد يبدا باضمار الرجل قبله حين قلت ربه رجلا لما ذكرت لك وتبدا باضمار الرجل في نعم لما ذكرت لك--------------------------------------------------------- فانما منعك ان تقول نعم الرجل اذا اضمرت انه لا يجوز ان تقول حسبك به الرجل اذا اردت معني حسبك به رجلا	260	3853062718002742212	275	378.0	205	730	37.671234130859375	53	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms099	true	-700935729284770925	109	249	494	1163	1398	300	فهذا تقديره وليس معناه كمعناه قال ابو علي قوله ليس معناه كمعناه اي ليس معني اخوه كالرجل لان قولك اخوه مختص و الرجل شاءع فتقدير الرجل تقدير اخوه في انه يرجع الي المبتدا منه راجع كما يرجع من اخوه وليس معناه كمعناه في العموم والخصوص قال ويدلك علي ان عبد الله ليس تفسيرا للمضمر انه لا يعمل فيه نعم بنصب ولا برفع ولا يكون عليها ابدا في شء قال ابو علي ما يكون منصوبا بفعل فقد يجوز ان يرتفع به في ثان وذلك انك اذا----------------- قلت ---------------------ضرب عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله زيدا فقد يجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون زيد مرتفعا بضرب اذا اخرجت عبد الله فاذا لم يجز ان تنصبه لم يرتفع به قال واما قولهم هذه الدار نعمت البلد----- لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت------------------- امك قال ابو العباس يقول لم يعتدوا بها وان لفظوا -----------بها ولما كان- البلد	99	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms261	false	-8385200707155127873	11	164	53	845	1536	300	فهذا تقديره وليس معناه كمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدلك علي ان عبد الله ليس تفسيرا للمضمر انه لا يعمل فيه نعم بنصب ولا -رفع ولا يكون عليها ابدا في شء واعلم ان نعم تءنث وتذكر------------------------------------ وذلك قولك نعمت المراة وان شءت قلت نعم المراة كما قالوا ذهب المراة والحذف في نعمت اكثر واعلم انك لا تظهر علامة المضمرين في نعم لا تقول نعموا رجالا يكتفون بالذي يفسره كما قالوا مررت بكل وقال الله عز وجل وكل اتره داخرين فحذفوا علامة الاضمار والزموا الحذف كما الزموا نعم وبءس الاسكان وكما الزموا خذ الحذف ففعلوا هذا بهذه الاشياء لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم واصل نعم وبءس نعم وبءس وهما الاصلان اللذان وضعا في الرداءة والصلاح ولا يكون -منهما فعل لغير هذا المعني--------------------------------------------- واما قولهم هذه الدار نعمت البلد فانه لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك وما جاءت حاجتك ومن قال نعم المراة قال نعم -----البلد وكذلك هذا البلد نعم الدار لما كانت البلد	261	3853062718002742212	283	371.5	217	1084	26.107011795043945	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms101	true	2695112264101667026	7	116	35	556	1476	300	واما يا تميم اجمعون فانت- فيه بالخيار ان شءت قلت اجمعون وان شءت قلت اجمعين قال ولا ينتصب علي اعني قال ابو علي اجمعون لا يجوز ان يلي فعلا وانما يكون ابدا تابعا للاسم مبني علي شء او مبني عليه شء فلذلك قال انه محال ان يقول اعني اجمعين قال ويدلك علي ان اجمعين ينتصب لانه وصف لمنصوب قول يونس المعني في النصب والرفع واحد قال ابو علي قول يونس المعني في النصب والرفع واحد اي اذا انتصب فهو صفة كما انه اذا ارتفع فهو صفة ولا يكون---- نصبه علي اعني قال ق-----------------لت ارايت قول العرب يا اخانا زيدا اقبل قال عطفوه علي هذا المنصوب فصار نصبا مثله وهو	101	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms263	false	-1202188838687279079	223	300	1057	1433	1433	300	واما يا تميم اجمعون فانته فيه بالخيار ان شءت قلت اجمعون وان شءت قلت اجميعن و----لا ينتصب علي اعني من قب--------------------------------------------------------------------------------------------------ل انه محال ان تقول اعني اجمعين---- ويدلك علي ان اجمعين ينتصب لانه وصف لمنصوب قول يونس المعني في الرفع والنصب واحد وا----------------ما المضاف في الصفة فهو ينبغي له ان --------------------------------------------لا يكون الا نصبا اذا كان المفرد ينتصب في الصفة قلت ارايت قول العرب يا اخانا زيدا اقبل قال عطفوه علي هذا المنصوب فصار نصبا مثله وهو-	263	3853062718002742212	301	482.0	236	543	55.43278121948242	51	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms101	true	2695112264101667026	116	190	556	915	1476	300	الاصل لانه منصوب في موضع نصب قال ابو علي قوله لانه منصوب في موضع نصب اي ان جعلته علي اللفظ فاللفظ نصب وان حملته علي الموضع فالموضع نصب فلا سبيل الي غيره اذا كان النداء واحدا فان كان علي نداءين جاز الضم في المعرفة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما ردوا اتقول حين جعلوه خبرا الي اصله اي لم يجر مجري ظننت في حال الخبر كما جري مجراه في حال الاستخبار قال---------------- وجعلوه بمنزلة الاصوات نحو حوب قال	101	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms264	false	-6093023771582861614	0	105	0	520	1465	300	الاصل لانه منصوب في موضع -------------------------------------------------------------------------نصب وقال قوم يا اخانا زيد وقد زعم يونس ان ابا عمرو كان يقوله وهو قول اهل المدين----------------------------------ة قال هذا بمنزلة قولنا يا زيد كما كان قوله يا زيد اخانا بمنزلة يا اخانا فيحمل وصف المضاف اذا كان مفردا بمنزلته اذا كان منادي ويا اخانا زيدا اكثر في كلام العرب لانهم يردونه الي الاصل حيث ازالوه عن الموضع الذي يكون فيه منادي كما ردوا ما زيد الا منطلق الي اصله وكما ردوا اتقول حين جعلوه خبرا الي اصله فاما المفرد اذا كان منادي فكل العرب ترفعه بغير تنوين وذلك لانه كثر في كلامهم فحذفوه وجعلوه بمنزلة الاصوات نحو حوب وما	264	3853062718002742212	118	112.5	91	627	18.81977653503418	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms102	true	-3295034892487445283	9	64	49	322	1422	300	ما مررت بزيد وعمرو ولو اردت مرورين في وقتين متراخيين لقلت عند سيبويه ما مررت بزيد ولا مررت بعمرو فاذا قلت هكذا لم يقع المرور بهما جميعا هذا معني قوله ولو اردت عملين لقلت كذا وكذا قال وقال الخليل---------- ينبغي لمن قال والنضر فنصب لانه لا يجوز يا النضر ان يقول كل نعجة وسخلتها بدرهم	102	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms265	false	7343264433457033854	40	74	189	355	1448	300	ما مررت بزيد وعمرو ولو اردت عملين لقلت------------------------------ ما مررت بزيد ولا مررت بعمرو-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل رحمه الله ينبغي لمن قال ال-نضر فنصب لانه لا يجوز يا النضر ان يقول كل نعجة وسخلتها بدرهم	265	3853062718002742212	144	250.0	113	283	50.883392333984375	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms102	true	-3295034892487445283	135	289	649	1375	1422	300	فاذا قلت يا-هذا الرجل فانت لم ترد ان تقف علي هذا ثم تصفه بعد ما تظن انه لم يعرف فمن ثم وصفت بالاسماء التي فيها الالف واللام لانها والوصف بمنزلة اسم واحد قال ابو علي يريد انها وصفت بالاسماء المفردة لان الاسم اذا دخله الالف واللام لم يكن الا مفردا ولا يجوز ان يوصف بالمضاف لانه مع ما قبله بمنزلة اسم واحد ومن ثم لم يجز مررت بهذين الطويل والقصير لان المبهم مع ما عبده من الصفة بمنزلة اسم واحد وكم-------------ا لم يجز وصفه بالمضاف فلا يجوز وصفه بالمعارف المخصوصة لان حكم الصفة ان تكون اعم من الموصوف وزيد اخص من المبهم قال وانما قلت يا هذا ذا الجمة لان ذا الجمة لا توصف به الاسماء المبهمة قال ابو علي--------------------- اذا قلت--------------- يا هذا ذا الجمة فانما تنصب ذا الجمة ولم ترفعه لانه مما لا يوصف به هذا قال----------------- يدلك علي ذلك ان اي لا يجوز لك فيها ان تقول يا ايها ذا الجمة	102	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms266	false	288138120533928539	39	152	181	717	1463	300	واذا قلت يا هذا الرجل فانت لم ترد ان تقف علي هذا ثم تصفه بعد ما تظن انه لم يعرف فمن ثم وصفت بالاسماء التي فيها الالف واللام لانها والوصف بمنزلة اسم واحد كانك قلت يا رجل فهذه ا-------لاسماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبهم---ة اذا فسرتها تصير بمنزلة اي كانك اذا اردت ان تفسرها لم يجز لك ان تقف عليها وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما قلت يا هذا ذا الجمة لان ذا الجمة لا توصف به الاسماء المبهمة انما يكون بدلا او عطفا علي الاسم اذا اردت ان تءكد كقولك يا هءلاء اجمعون وانما اكدت حين وقفت علي الاسم والالف واللام والمبهم يصيران بمنزلة اسم واحد يدلك علي ذلك ان اي لا يجوز لك فيها ان تقول يا ايها ذا الجمة	266	3853062718002742212	335	500.0	256	793	42.2446403503418	64	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms103	true	-2214829275655768533	89	197	418	932	1391	300	يا هذا زيد---------------------- يا زيد الحسن الوجه ولم يلتفت فيه الي الطول لانك لا تستطيع ان تناديه فتجعله وصفا مثله منادي قال ابو بكر وابو اسحاق اذا وصفت بالحسن الوجه المفرد رفعت من حيث ترفع الصفات المفردات فاذا ناديته ولم تصف به نصبت فقلت يا حسن الوجه فان قيل فهلا رفعته كما رفعته اذا وصفت به المفرد لانه في نداءك اياه مفرد كما كان في الوصف به كذلك قيل نصب من حيث كان اسما طويلا مضارعا للمضاف لا من حيث كان مضافا كما نصب يا عشرين رجلا وما اشبهه من الاسماء الطويلة التي هي منادي غير صفة قال اذا وصل---------ت بمضاف او عطف علي شء منها كان رفعا	103	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms267	false	715661504335263632	204	250	951	1172	1428	300	يا هذا زيد كثير في كلام طء ويقوي يا زيد الحسن الوجه ولا تلتفت فيه الي الطول -انك لا تستطيع ان تناديه فتجعله وصفا مثله منادي واعلم ان هذه-------------------------------------------------------- الصفات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تكون والمبهمة بمنزلة اسم واحد اذا وصفت بمضاف او عطف علي شء منها كان رفعا	267	3853062718002742212	153	234.0	118	545	28.073394775390625	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms103	true	-2214829275655768533	202	266	950	1234	1391	300	او يعطف عليه رفعا قال ---جاز فيه النصب ولا يجوز ذلك في اي لانه لا يعطف عليه الاسماء اي لا يجوز ان يعطف عليه المضاف كما عطفت علي هذا قال فمن ثم لم يكن مثله اي مثل هذا قا------------ل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رفع الطويل وبعده ذو الجمة كان فيه الوجهان قال ابو العباس اذا قلت يا زيد الطويل ذو الجمة جاز الرفع علي ان يكون ذو	103	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms268	false	-7133730821251262824	52	178	260	844	1454	300	ان تعطف ذا الجمة علي هذا جاز فيه النصب ولا يجوز ذلك في اي لانه لا تعطف عليه الاسماء ا--لا تري انك لا تقول يا ايها ذا الجمة------------- فمن ثم لم يكن مثله واما قولك يا ايها ذا الرجل فان ذا وصف لاي كما كان الالف واللام وصفا لانه مبهم مثله فصار صفة له كما صار الالف واللام وما اضيف اليهما صفة للالف واللام وذلك نحو قولك مررت بالحسن الجميل وبالحسن ذي المال وقال ذو الرمة الا ايها ذا المنزل الدارس الذي كانك لم يعهد بك الحي عاهد ومن قال يا زيد الطويل قال ذا الجمة لا يكون فيه غير ذلك اذا جاء بها من بعد الطويل وان رفع الطويل وبعده ذو الجمة كان فيه الوجهان -----------------وتقول يا زيد الناكي العدو وذا الفضل ان حملت ذا -------	268	3853062718002742212	155	215.5	117	623	24.879613876342773	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms104	true	3479277084931595247	170	287	807	1381	1446	300	لان هذه الاشياء الالف واللام فيها بمنزلتها في الصعق قال ابو بكر قوله في الصعق اي يكون اولا صفة ثم يغلب علي الواحد فيصير اسما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل ال----------لهم نداء والميم ها هنا بدل من يا اخبرني ابو بكر عن ابي العباس قال من الدليل علي ان الميم بدل من يا في اللهم انك لا تقول اخزي اللهم فلانا وانما تقول اللهم في حال النداء قال الا ان الميم ها هنا في الكلمة مبنية كما ان نون المسلمين في الكلمة بنيت عليها قال ابو بكر التوفيق بين الميمن في اللهم وبين النون في المسلمين ان حرف الاعراب في المسلمي------------------ن قبل النون كما ان حرف الاعراب في اللهم قبل الميمين قال واما قوله تعالي قل اللهم فاطر السموات	104	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms270	false	-4282010824805312348	4	173	28	843	1466	300	لان هذه الاشياء الالف واللام فيها بمنزلتها في----------------------------------------------------------------------------------- الصعق وهي في اسم الله تعالي بمنزلة شء غير منفصل في الكلمة كما كانت الهاء في الجحاجحة بدلا من الياء وكما كانت الالف في يمان بدلا من الياء وغيروا هذا لان الشء اذا كثر في كلامهم كان له نحو ليس لغيره مما هو مثله الا تري انك تقول لم اك ولا تقول لم اق اذا اردت اقل وتقول لا ادر كما تقول هذا قاض وتقول لم ابل ولا تقول لم ارم تريد لم ارام فالعرب مما يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره وقال الخليل رحمه الله اللهم نداء والميم ها هنا بدل من يا فهي ها هنا فيما زعم الخليل رحمه الله اخر الكلمة بمنزلة --------يا في اولها ----------------------------------------------------------------الا ان الميم ها هنا في الكلمة كما------ ان نون المسلمين في الكلمة بنيت عليها فالميم في هذا الاسم حرفان اولهما مجزوم والهاء مرتفعة لانه وقع عليها-- الاعراب واذا الحقت الميم تصف الاسم من قبل انه صار مع الميم عندهم بمنزلة صوت كقولك يا هناه-- واما قوله عز وجل الل--هم فاطر السموات	270	3853062718002742212	226	80.0	175	982	23.014257431030273	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms105	true	-6193756100098500921	12	114	48	528	1450	300	واما الالف والهاء اللتان لحقتا اي توكيدا فكانك كررت يا مرتين اذا قلت يا ايها وصار الاسم بينهما كما صار هو بين ها و ذا اذا قلت ها هو ذا -قال ابو علي قرات بخط ابي اسحاق في هذا الموضع من الكتاب ونحن اقتسمنا المال نصفين بيننا فقلت لهم هذا لهاها وذا ليا قال وزعم الخليل---------- ان الالف واللام انما منعهما ان يدخلا في النداء من قبل ان كل اسم في النداء مرفوع معرفة وذلك انه اذا قال يا رجل -يا فاسق فمعناه كمعني يا ايها الفاسق ويا ايها الرجل قال ابو علي يريد ان يا رجل هنا صار معرفة بالاشارة- اليه	105	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms270	false	-4282010824805312348	190	277	928	1345	1466	300	واما الالف والهاء اللتان لحقتا اي توكيدا فكانك كررت يا مرتين اذا قلت يا ايها وصار الاسم بينهما كما صار هو بين ها و-ذا اذا قلت ها هو ذا وقال الشاعر---------------------------------- من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود عني شبهه بيا الله----------- وزعم الخليل رحمه الله ان الالف واللام انما منعهما ان يدخلا في النداء من قبل ان كل اسم في النداء مرفوع معرفة وذلك انه اذا قال يا رجل ويا فاسق فمعناه كمعني يا ايها الفاسق ويا ايها الرجل و------------------------------صار معرفة لانك اشرت اليه	270	3853062718002742212	339	584.5	266	493	68.76268005371094	68	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms105	true	-6193756100098500921	139	213	662	1022	1450	300	وصار هذا بدلا في النداء من الالف واللام اي--------------------------------------------------- صار القصد والاشارة بدلا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثم لم يدخلوهما في هذا ولا في النداء قال ابو علي يقول لم يدخلوا الالف واللام في قولك هذا ولا في النداء لانهما تعرفا بالاشارة اليهما والقصد لهما قال ومما يدلك علي ان يا فاسق معرفة قولك يا خباث ويا لكاع ويا فس-ق تريد يا فاسقة ويا خبيثة ويا لكعاء فصار هذا اسما له-ا كما صارت جعار اسما للضبع	105	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms271	false	-5706434486115514471	5	106	23	526	1494	300	وصار هذا بدلا في النداء من الالف واللام واستغني به عنهما كما استغنيت بقولك اضرب عن لتضرب وكما صار المجرور بدلا من التنوين وكما صارت الكاف في رايتك بدلا من رايت اياك وانما يدخلون الالف واللام ليعرفوك شيءا بعينه قد رايته او سمعت به فاذا قصدوا قصد الشء بعينه دون غيره وعنوه ولم يجعلوه واحدا من امة فقد استغنوا عن الالف واللام فمن ثم لم يدخلوهما في هذا ولا في النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدلك علي ان يا فاسق معرفة قولك يا خباث ويا لكاع ويا فساق تريد يا فاسقة ويا خبيثة ويا لكعاء فصار هذا اسما لهذا كما صارت جعار اسما للضبع	271	3853062718002742212	228	369.0	178	614	37.133548736572266	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms106	true	-3333217065156449658	53	85	248	394	1423	300	واما من قال يا-زيد بن عبد الله فانه انما قال هذا زيد بن عبد الله وهو لا يجعله اسما واحدا وحذف التنوين لانه لا ينجزم حر----فان قال ابو علي قول-ك هذا زيد	106	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms273	false	-608823120457512673	187	220	930	1078	1482	300	واما من قال يا زيد بن عبد الله فانه انما قال هذا زيد بن عبد الله وهو لا يجعله اسما واحدا وحذف التنوين لانه لا ينجزم حرفان فان ق----لت هلا قالوا هذا زيد	273	3853062718002742212	136	246.5	105	152	89.47368621826172	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms107	true	-1763337842495376709	37	112	193	558	1533	300	من الاسم الاول لانهم جعلوا الاول والاخر بمنزلة اسم واحد نحو طلحة في النداء قال ابو علي يقول لم يعتد بالاسم الثاني من قولك يا تيم تيم عدي كما لم يعتد بالتاء من طلحة واقحم ذا كما اقحم ذا فكما لا يكون الاقحام في طلحة في الخبر كذلك لا يكون في تيم تيم عدي في الخبر قال واستخفوا ذ-لك لكثرة استعمالهم اياه يعني النداء ولا يجعل بمنزلة ما جعل من الغايات كالصوت في غير النداء	107	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms275	false	2109008299497778034	0	32	0	175	1513	300	من الاسم الاول لانهم جعلوا الاول والاخر بمنزلة اسم واحد نحو طلحة في النداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستخفوا بذلك لكثرة استعمالهم اياه --في النداء ولا يجعل بمنزلة ما جعل من الغايات كالصوت في غير النداء	275	3853062718002742212	172	301.5	140	366	46.994537353515625	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms108	true	7288520588203651958	83	201	376	911	1361	300	وكان ذلك عندهم في الاصل علي هذا اي يقال اب وابه فمن ثم جاور- عليه بالابوين قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن الاسماء فرس-------------------------------- وما اشبه ذلك قال ابو علي يقال هذا فرس وهذه فرس قال وحدثنا يونس ان بعض العرب يقول يا ام لا تفعلي جعلوا هذه الهاء بمنزلة هاء طلحة--- قال ابو علي الاصل في هذا يا امي فابدل------------------------------------------------ من الياء الالف فقال يا اما ثم رخم فقال يا ام قال وانما جازت هذه الاشياء في الاب والام لكثرتهما في النداء كما قالوا يا صاح في هذا الاسم قال ابو علي انما ذكرت يا صاح هنا لانه ترخيم اسم غير علم خاص قال وذلك قولك يا ابن اخي يعني ان الاخ كا----------------------ن مضافا اليك قبل ان تضيف اليه الابن قال	108	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms277	false	6313073718483669893	69	197	366	1006	1497	300	وكان ذلك عندهم في الاصل علي هذا---------------- فمن ثم جاءوا عليه بالابوين وجعلوه في غير النداء ابا بمنزلة الوالد وكان مءنثه ابة كما ان مءنث الوالد والدة ومن ذلك ايضا قولك للمءنث هذه امراة عدل ومن الاسماء فرس هو للمذكر فجعلوه لهما وكذلك عدل وما اشبه ذلك-------------------------------------- وحدثنا يونس ان بعض العرب يقول يا ام لا تفعلي جعلوا هذه الهاء بمنزلة هاء طلحة اذ قالوا يا طلح اقبل لانهم راوها متحركة بمنزلة هاء طلحة فحذفوها ولا يجوز ذلك في غير الام من المضاف--------------------------------------- وانما جازت هذه الاشياء في الاب والام لكثرتهما في النداء كما قالوا يا صاح في هذا الاسم وليس كل شء يكثر في كلامهم ي---------------------غير عن الاصل لانه ليس بالقياس عندهم فكرهوا ترك الاصل باب ما تضيف اليه ويكون مضافا اليك قبل ا-لمضاف اليه وتثبت فيه	277	3853062718002742212	307	438.5	241	755	40.66225051879883	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms109	true	-7784872696441833666	5	75	20	351	1451	300	قال الا تري انك لو قلت يا-لزيد وانت تحدثه لم يجز اي لو كنت تحدثه ثم تستغيث به لم يجز اللام قال ولم يلزم هذ---ا الباب الا يا للتنبيه لءلا تلتبس هذه اللام بلام التوكيد قال ابو علي يقول لو حذفت يا من هذا الموضع كما تحذف من زيد اذا نودي فقيل زيد مكان يازيد لالتبس لام الاستغاثة بلام الابتداء قال ولا يكون مكان يا سواها من حروف التنبيه قال	109	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms278	false	-8205922135528664492	238	277	1236	1419	1531	300	يجز الا تري انك لو قلت يا لزيد وانت تحدثه لم يجز---------------------------------------------- ولم يلزم في هذا الباب الا يا للتنبيه لءلا تلتبس هذه اللام بلام التوكيد كقولك لعمرو خير منك---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون مكان يا سواها من حروف التنبيه نحو	278	3853062718002742212	153	253.5	118	335	45.6716423034668	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms111	true	430917639719630083	50	153	261	801	1518	300	فذهبت كما تذهب في الالف واللام قال ابو علي نحو مثني القوم فاللام تسقط هنا كما تسقط مع حرف الندبة لان كلا الموضعين يجتمع فيه ساكنان قال ولم يكن كالياء لانه لا يدخلها نصب قال ابو- علي الذي لا يدخلها نصب هو الالف والذي يدخلها نصب هو الياء فاذا ندبت ما هي فيه غير مضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت واقاضياه فتحرك الياء بالفتحة ولا تحذفها كما تحذف الالف من وامثناه غير لا تتحرك البتة والياء تتحرك بالفتح قال وتقول واظهرهموه وانما جعلت الالف واوا لتفرق بين الاثنين والجميع اذا قلت واظهرهماه وانما حذفت الحرف الاول لانه لا ينجزم حرفان كما حذفت الالف الاولي من قولك وامثناه	111	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms281	false	6815927634103185646	156	243	825	1307	1605	300	فذهبت كما تذهب في الالف واللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يكن كالياء لانه لا يدخلها نصب باب تكون الف الندبة--------------------------------------------------------------- فيه تابعة لما قبلها ان كان مكسورا فهي ياء وان كان مضموما فهي واو وانما جعلوها تابعة ليفرقوا بين المذكر والمءنث وبين الاثنين والجميع وذلك قولك واظهرهوه اذا اضفت الظهر الي مذكر وانما جعلتها واوا لتفرق بين المذكر والمءنث اذا قلت واظهرهاه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول واظهرهموه وانما جعلت الالف واوا لتفرق بين الاثنين والجميع اذا قلت واظهرهماه وانما حذفت الحرف الاول لانه لا ينجزم حرفان كما حذفت الالف الاول- من قولك وامثناه	281	3853062718002742212	250	399.0	201	750	33.33333206176758	42	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms115	true	2505721880013389238	3	132	11	598	1414	300	فصار بمنزلة الذي اذا قلت هو ا-لذي فعل قال ابو علي لا يتم قولك يا خيرا بغير منك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يتم الذي بغير صلته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قولك يا اخا رجل فلا يكون الاخ ها هنا الا نكرة قال ابو العباس لانه ليس ها هنا تنوين ينوي به الانفصال كما قال في ضارب قال ولا يكون الرجل ها هنا اي اذا اضفت اخا اليه بمنزلته اذا كان منادي اي فقلت يا رجل لانه ثم يدخله التنوين اي اذا قلت يا ضارب رجل يدخله التنوين اذا اردت الانفصال فتقول يا ضاربا رجلا وجاز لك ان تريد معني الالف واللام ولا تلفظ بهما اي جاز لك ان تريد بيا ضاربا رجلا معني الالف وهو ها هنا غير منادي اي الرجل في يا اخا رجل AUTO هذا--- باب الحروف التي ينبه بها المدعو	115	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms284	false	-485347816816684152	85	238	426	1197	1539	300	فصار بمنزلة الذي اذا قلت هذا الذي فعل فكما ان------------------- خيرا----- منك لزمه التنوين وهو معرفة كذلك لزم ضاربا رجلا لان الباء ليست منتهي الاسم وانما يحذب التنوين في النداء من اخر الاسم فلما لزمت التنوينة وطال الكلام رجع الي اصله وكذلك ضارب رجل اذا القيت التنوين تخفيفا لان الرجل لا يجعل ضاربا نكرة اذا اردت معني التنوين كما لا يجعله معرفة في غير النداء اذا اردت معني التنوين وحذفته نحو قولك هذا ضاربك قاعدا الا تري ان حذف التنوين كثباته لا يغير الفاعل اذا كنت تحذفه وانت تريد معناه واما قولك يا اخا رجل فلا يكون الاخ ها هنا الا نكرة لانه مضاف الي نكرة كما ان الموصوف بالنكرة لا يكون الا نكرة ---------------ولا يكون الرجل ه--هنا بمنز---------------------لته اذا كان منادي ل---------------انه ثم يدخله التنوين--------------------------------------------------------------------------- وجاز لك ان تريد معني الالف واللام ولا تلفظ بهما --------------------------------------------وهو ---هنا غير منادي وهو نكرة فجعل ما اضيف اليه بمنزلته باب الحروف التي ينبه بها المدعو	284	3853062718002742212	272	358.0	209	970	28.041236877441406	51	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms115	true	2505721880013389238	176	274	820	1286	1414	300	قال وقد يجوز حذف يا من النكرة في الشعر -قال ابو علي قوله من النكرة------ يريد ما كان غير علم مما يعرف في النداء بالاشارة اليه وكان قبل النداء نكرة وقد اعترض ابو العباس في قوله وقد يجوز حذف يا من النكرة وقال حذفها من النكرة غير جاءز والدليل ان جاري غير نكرة انها مرخمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والنكرة لا ترخم قال ابو علي يجوز ان يكون سيبويه اراد بقوله تحذف يا م--------------------ن النكرة ما كان غير علم مما يعرف بالنداء AUTO ه------------------------------------------ذا باب ما جري علي حرف النداء وصفا له قال---------------------------------------------------------------------------------- فالاختصاص اجري هنا علي حرف النداء كما ان التسوية	115	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms285	false	551553380827168024	90	213	425	1053	1508	300	لاي وقد يجوز حذف يا من النكرة في الشعر وقال العجاج جاري لا تستنكري عذيري يريد يا جاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقا--------------------------------------------------------------ل في مثل افتد مخنوق واصبح ليل واطرق كرا وليس هذا بكثير ولا بقوي واما المستغاث به فيا لازمة له لانه يجتهد فكذلك المتعجب منه وذلك يا للناس ويا للماء وانما اجتهد لان المستغاث عندهم متراخ او غافل والتعجب كذلك والن----------------دبة يلزمها يا ووا لانهم يحتلطون ويدعون ما قد فات وبعد عنهم ومع ذلك ان الندبة كانهم يترنمون فيها فمن ثم الزموها المد والحقوا اخر الاسم المد مبالغة في الترنم هذا باب ما جري علي حرف النداء وصفا له وليس بمنادي ينبهه غيره ولكنه اختص كما ان المنادي مختص من بين امته لامرك ونهيك او خبرك فالاختصاص اجري هذا علي حرف النداء كما ان التسوية	285	3853062718002742212	164	53.5	125	821	19.97563934326172	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms116	true	-4586739500486823660	0	56	0	277	1435	300	لضيف فانما ادخلت الالف واللام لانك اجريت الكلام علي ما النداء محمول عليه قال ابو علي اي علي فعل مضمر كما ان النداء علي فعل مضمر------------------------ الا ان قولك العرب لم يجر منادي كما ان ايتها العصابة جرت منادي فتمتنع العرب من دخول الالف واللام عليه قال وانما دخل في هذا الباب من حروف النداء--- وحدها	116	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms286	false	-9150868516977929932	192	230	953	1139	1505	300	لضيف فانما ادخلت الالف واللام لانك اجريت الكلام علي ما الن-----------------------------------------------------داء عليه ولم تجره مجري الاسماء في النداء الا تري انه لا يجوز لك ان تقول ي-----------------------------------ا العرب------------------------------ وانما دخل في هذا الباب من حروف النداء اي وحدها	286	3853062718002742212	125	180.0	99	304	41.1184196472168	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms116	true	-4586739500486823660	101	188	486	900	1435	300	شاعرا لا شاعر اليوم مثله قال ابو العباس يا لغير شاعر قال ابو علي كما ان يا في قوله يا لعنة الله لغير اللعنة كانه نبه غير قول شاعرا بيا ثم نصب شاعرا علي اضمار فعل كما نصب ما في هذا الباب للاختصاص ولا يجوز ان يكون شاعرا نداء منكورا لانه يريد واحدا بعينه فكانه قال ---------اراك شاعرا فهو يشبه الاختصاص في انه علي فعل مضمر وان كان هذا منكور----------------------------------ا وما اختص في هذا الباب معروف وانشد--------------------------------------------------------------------------------------- تمناني ليلقاني لقيط اعام لك قال ابو علي---------- دعاهم لهم	116	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms287	false	7655850606415613205	175	255	891	1283	1493	300	شاعرا لا شاعر اليوم مثله جرير ولكن في كليب تواضع فزعما ان----------------------------------------------------------ه غير منادي وانما انتصب ---------علي اضمار ك-----------------------------------------------------------------------------------------------انه قال يا قاءل الشعر شاعرا وفيه معني حسبك به شاعرا كانه حيث نادي قال حسبك به ولكنه اضمر كما اضمروا في قوله تالله رجلا وما اشبهه مما ستجده في الكتاب ان شاء الله عز وجل ومما جاء وفيه معني التعجب كقولك يا لك فارسا قول الاخوص ابن شريح الكلابي تمناني ليلقاني لقيط اعام لك بن صعصعة بن سعد وانما دعاهم لهم	287	3853062718002742212	114	75.0	83	554	20.577617645263672	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms116	true	-4586739500486823660	211	238	1010	1136	1435	300	خلب وكبد انه اراد انت بين خلب وكبد فجعلها نكرة وقد يجوز ان يقول بعد النداء مقبلا علي من يحدث- هند هذه بين خلب وكبد فيكون معرفة	116	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms288	false	7063475071431880252	0	27	0	127	1474	300	خلب وكبد انه اراد انت بين خلب وكبد فجعلها نكرة وقد يجوز ان تقول بعد النداء مقبلا علي من تحدثه هند هذه بين خلب وكبد فيكون معرفة	288	3853062718002742212	124	241.0	97	127	97.6377944946289	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms117	true	369706531654970365	157	233	811	1192	1487	300	من قبل ان الهاء في الوصل في غير النداء تبدل مكانها التاء فلما صارت الهاء قال ابو علي ليس يريد بقوله يبدل مكانها التاء ان التاء بدل من الهاء علي ان العلامة التي تلحق التانيث هي الهاء ثم تبدل مكانها التاء لكن العلامة عنده التاء والهاء بدل منه-----------------------------------------------------------------------ا في الوقف فقال علي المجاز والاتساع في استعمال لفظ البدل ان التاء بدل من الهاء في الوصل قال وسمعنا الثقة من العرب يقول يا حرمل يريد يا حرمله	117	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms290	false	-1462292633062018859	1	55	7	267	1455	300	من قبل ان الهاء في الوصل في غير النداء تبدل مكانها التاء فلما صارت الهاء في موضع يحذف منه لا يبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منه شء تخفيفا كان ما يبدل ويغير اولي بالحذف وهو له الزم وجعلوا تغييره الحذف في موضع الحذف اذ كان متغيرا لا محالة----------------------------------------------------- وسمعنا الثقة من العرب يقول يا حرمل يريد يا حرمله	290	3853062718002742212	137	212.0	106	452	30.309734344482422	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms118	true	-5704800384333000914	81	281	387	1362	1452	300	هذا باب يكون فيه الحرف الذي من نفس الاسم قال----------------- وقع وما قبله اي ما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاءد---- قال------ بمنزلة الحرف الذي كان قبل النون يعني في مسلمين ومروان وما اشبه ذلك قال فهو زاءد اي الواو في منصور قال----- ولم يكن لازما لما قبله اي لم تكن الواو من منصور والالف من عمار لازما لما قبله قال لان ما بعده ليس اي الراء قال------- فلما كانت حال هذه الزيادة اي حال الزيادة في منصور قال حال تلك الزيادة اي الزيادة في مروان قال وحذفت الزيادة وما قبلها اي في مثل مروان AUTO هذا -باب تكون الزواءد فيه بمنزلة ما هو من نفس الحرف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدلك علي انها بمنزلتها اي الواو من قنور والياء من هبيخ وعثير بمنزلة الفاء من جعفران الالف التي تجء لتلحق الثلاثة بالاربعة منونة كما ينون ما هو من نفس الحرف وذلك نحو معزي قال ابو علي معزي ملحق بدرهم وهجرع يدل علي ذلك لحاق التنوين لها ولو كان غير ملحق وكانت للتانيث لم ينون فحكم ما يكون للالحاق حكم الاصلي فالالف في معزي بمنزلة الميم من درهم واذا كانت الالف لغير الالحاق كانت بمنزلة تاء التانيث في انه يعتد بها زاءدا قال ومع ذلك ان الزواءد تلحقها كما تلحق ما ليس فيه زيادة نحو جلواخ وجريال	118	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms295	false	3604886305082968306	6	204	31	989	1490	300	هذا باب يكون فيه الحرف الذي من نفس الاسم وما قبله بمنزلة زاءد وقع وما قبله جميعا وذلك قولك في منصور يا منص اقبل وفي عمار يا عم اقبل وفي رجل اسمه عنتريس يا عنتر اقبل وذلك لانك حذفت الاخر كما حذفت الزاءد وما قبله ساكن بمنزلة الحرف الذي كان قبل النون زاءدا--------------------------------- فهو زاءد كما كان ما قبل النون زاءدا ولم يكن لازما لما قبله من الحروف ثم لحقه ما بعده ---------------------------------لان ما بعده ليس من الحروف التي تزاد فلما كانت حال هذه الزيادة ----------------------------حال تلك الزيادة------------------------ وحذفت الزيادة وما قبلها حذف هذا الذي من نفس الحرف باب تكون الزواءد فيه بمنزلة ما هو من نفس الحرف وذلك قولك في قنور يا قنو اقبل وفي رجل اسمه هبيخ يا هبي اقبل لان هذه الواو التي في قنور والياء التي في هبيخ بمنزلة الواو التي في جدول والياء التي في عثير وانما لحقنا لتلحقا ما كان علي ثلاثة احرف ببنات الاربعة وليصير بمنزلة حرف من نفس الحرف كفاء جعفر في هذا الاسم ويدلك علي انها بمنزلتها ا----------------------------------------------------------ن الالف التي تجء لتلحق الثلاثة بالاربعة منونة كما ينون ما هو من نفس الحرف وذلك نحو معزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك ان الزواءد تلحقها كما تلحق ما ليس فيه زيادة نحو جلواخ وجريال	295	3853062718002742212	458	654.5	358	1383	33.11641311645508	85	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms119	true	3140232208247685755	40	93	216	503	1540	300	وتقدم قبل هذه الزيادة اي التي للالحاقالياء والواو زاءدتين كما تقدم الحرف الذي اي كما تقدم الياء وال--------------واو ال-------حرف الاصلي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكرهوا ان يحذفوها يعني الزيادة الملحقةاذ لم يحذفوا ما شبهوها به وما جعلوها بمنزلته قال ابو علي يريد لو حذفوا من قنور في الترخيم الواو كما حذفوا من منصور و مروان حرفين	119	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms295	false	3604886305082968306	208	279	1011	1392	1490	300	وتقدم قبل هذه الزيادة ---------------الياء والواو زاءدتين كما تقدم الحرف الذي من نفس الحرف في فدوكس وخفيدد وهي الواو التي في قنور الاولي والياء التي في هبيخ الاولي بمنزلة ياء سميدع فصار قنور بمنزلة فدوكس وهبيخ بمنزلة سميدع وجدول بمنزلة جعفر فاجروا هذه الزواءد بمنزلة ما هو من نفس الحرف فكرهوا ان يحذفوها --------------------اذ لم يحذفوا ما شبهوها به وما جعلوها بمنزلته و----------------لو حذفوا من سميدع حرفين لحذفوا------------- من مهاجر-------- حرفين	295	3853062718002742212	171	233.5	135	453	37.74834442138672	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms120	true	-5654623044650679503	240	298	1192	1485	1492	300	ومن زعم ان الراء الاولي في محمر زاءدة كزيادة الياء والواو وال-------الف فهو لا ينبغي له ان يحذفها قال ابو علي اي لا ينبغي له ان يحذفها وان كانت عنده زاءدة كما يحذف الزاءد مع الاصلي في منصور قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جعلت هذا الحرف اي الراء من محمربمنزلة ال-------الف والياء والواو لثبت في التحقير والجمع الذي يكون ثالثه الفا	120	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms297	false	9061994379400163353	210	297	1030	1480	1491	300	ومن زعم ان الراء الاولي زاء--------دة كزيادة ال-------واو والياء والالف فهو لا ينبغي له ان يحذفها------------------------------------------------------------------------- مع الراء الاخرة من قبل ان هذا الحرف ليس من حروف الزيادة وانما يزاد في التضعيف فاشبه عندهم المضاعف الذي لا زيادة فيه نحو مرتد وممتد حين جري مجراه ولم يجء زاءدا غير مضاعف لانه ليس عندهم من حروف الزيادة وانما جاء زاءدا في التضعيف لانه اذا ضوعف جري مجري المضاعف الذي ليس فيه زيادة ولو جعلت هذا الحرف ----------------بمنزلة الياء والالف وال-------واو لثبت في التحقير والجمع الذي يكون ثالثة الفا	297	3853062718002742212	164	236.0	131	561	29.233510971069336	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms121	true	-7634102086101753775	26	185	128	940	1494	300	قرب منه هو اي الحرف الذي منه الفتحةك-----------------------------------------------ان اجدر ان تفتحه وذلك لم يضار قال ابو علي قوله لم يضار كان حق الراء الاخر ان يسكن للجزم الا ان السكون لم تجز فيه لسكون الراء الاولي المدغمة في الثانية فلما كان السكون للجزم يءدي الي اجتماع الساكنين حرك ولما حرك حرك بالحركة المناسبة للالف وهي الفتحة وان كان بين الالف وبين الراء المحركة بالحركة التي بالالف حرف قال فجري عليها ما كان جاريا علي تلك يريد بتلك الراء المحذوفة لو ثبتت ولم تكن حرف اعراب وهي الاخيرة من اسحار قا-ل فعلت بهذه الراء ما كنت فاعلا بالراء الاخيرة لو ثبتت الراء اي الراءان في اسحار ولم تكن الاخيرة حرف اعراب اي لو لم تكن الراء الاخيرة من اسحار حرف --اعراب تعتقب عليها حركاته وكان حرفا مبنيا لوجب حركته بالفتح لقربه من الالف التي منها الفتحة كما وجب تحريك الراء الاخيرة من لم يضار بالفتح قال و--------ان شءت فتحت اللام اذا اسكنت علي فتحة انطلق ولم يلده اذا جزموا اللام	121	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms298	false	6179199185215502955	104	182	518	892	1481	300	قرب من------- الحرف الذي منه الفتحة وان كان بينهما حرف كان مفتوحا فاذا قرب منه هو كان اجدر ان تفتحه وذلك لم يضار وكذلك تقول يا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحار اقبل فعلت بهذه الراء ما كنت فاعلا بالراء الاخ-رة لو ثب-ت ا---------لر---------اءان ولم تكن الاخ-ر----------------------------------------------ة حرف الاعراب -فجري عليها ما كان جاريا علي تلك---------------------------------------------------- كما جري علي ميم مد ما كان بعد الدال الساكنة وامدد هو الاصل ان شءت فتحت اللام اذا اسكنت علي فتحة انطلق ولم يلد -اذا جزموا اللام	298	3853062718002742212	232	303.5	180	870	26.66666603088379	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms122	true	2910111493851185063	11	82	51	423	1496	300	التانيث يوقف عليها بها وقوله لان الهاء لو ابدل- منها تاء لتلحق الثلاثة بالاربعة لم تحرك الميم اي لو جعلت التاء في سلمتين اذا سميت به للالحاق حكمه حكم الاصل فكما لا يكون في الابنية الاصلية كلمة علي اربعة احرف متحركات كذلك لا يكون فيما كان مثله قال واما اثنا عشر -اذا رخمته حذفت عشر مع الالف لان عشر بمنزلة نون مسلمين والالف بمنزلة الواو وامره في الاضافة والتحقير كامر مسلمين	122	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms300	false	-2109637923490127899	4	44	20	234	1522	300	قلت في الوقف يا مسلم-------ه لان الهاء لو ابدلت منها تاء لتلحق الثلاثة بالاربعة لم تحرك الميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اثنا عشر فاذا رخمته حذفت عشر مع الالف لان عشر بمنزلة نون مسلمين والالف بمنزلة الواو وامره في الاضافة والتحقير كامر مسلمين	300	3853062718002742212	199	361.0	162	374	53.20855712890625	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms123	true	98046109719448566	8	124	32	571	1435	300	و ما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها قال ابو علي قوله خولف بها عن حال اخواتها يريد انها لا تعمل الا في نكرة وساءر اخواتها كما -وليس لا يمتنع واحدة ---منها ان تعمل---- في معرفة وانما---- لم تعمل الا في ن-----------------------------------------------------كرة لان الواحد يراد به الكثرة والمعرفة لا تدل علي اكثر من نفسها ومن الخلاف بين لا وغيرها من حروف النفي ان ما ينفي به لا موجب له وما ينفي بغيره قد يكون له موجب الا تري انه اذا قال لا رجل في الدار فقد نفي جميع النوع وايجاب هذا بعيد قريب من الممتنع قال---- وذلك ان- رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها	123	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	false	-687852686085115169	72	144	336	667	1371	300	و-ما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------ها كما خول----------ف بخمسة عشر فلا لا تعمل الا في نكر-ة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة وكما ان كم لا تعمل في الخبر والاستفهام الا في النكرة لانك لا تذكر بعد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت عاملة شيء----------------------------------ا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد رب وذلك لان رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها	301	3853062718002742212	197	218.5	149	609	32.34811019897461	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms124	true	8637335253591477526	70	179	327	882	1404	300	خولف بينهما في اللفظ فقول سيبويه وكما قالوا يا الله حين خالفت ساءر ما فيه الالف واللام وستري----- نحو ذلك ايضا اي قطعوا الالف لما نودي الاسم وفيه الالف واللام لان الاسم المنادي اذا ولي حرف النداء لم تدخله الالف واللام فلما نودي هذا الاسم وفيه الالف واللام قطعت الفها تشبيها بالف الوصل فاما لم نودي وفيه الالف واللام فقد يقال ان الالف واللام صارتا عوضا من الهمزة المحذوفة فيمن كان اصل الاسم عنده الاها قال فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الاخر قال ابو علي قول سيبويه كخمسة عشر	124	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms301	false	-687852686085115169	145	198	671	922	1371	300	خولف بايهم حين خالفت الذي------- وكما قالوا يا الله حين خالفت----- ما فيه الالف واللام وستري ايضا نحو ذلك ان شاء الله عز وج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في الاخر -----------------وخولف بخمسة عشر	301	3853062718002742212	212	354.5	165	560	37.85714340209961	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms125	true	-6739822680797717913	176	277	810	1274	1384	300	باب المنفي المضاف بلام الاضافة قال واعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل لك قال ابو علي يريد ان التنوين يسقط للاضافة لا للبناء قال والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي لك قال ابو علي يقول دل حذف النون من المثني انه انما -حذف للاضافة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تكن الاضافة لثبتت النون كما ثبتت------- في لا رجلين قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يغيروا الاول عن حاله قبل ان يجء به قال ابو علي يقول ترك الاول علي نصبه فكانه قال يا ----تيم عدي	125	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms302	false	9032510733479592318	120	252	520	1149	1382	300	باب المنفي المضاف بلام الاضافة -----اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد------------------------------------------------------ والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي لك ولا مسلمي لك وزعم الخليل رحمه الله ان النون انما ذهبت للاضافة ولذلك الحقت الالف التي لا تكون الا في الاضافة وانما كان ذلك من قبل ان العرب قد تقول لا اباك في معني لا ابالك فعلموا انهم لو لم يجيءوا باللام لكان التنوين ساقطا كسقوطه في لا مثل زيد فلما جاءوا بلام الاضافة تركوا الاسم علي حاله قبل ان تجء اللام اذ كان المعني واحدا وصارت اللام بمنزلة الاسم الذي ثني به في النداء ولم يغيروا الاول عن حاله قبل ان تجء به وذلك قولك------------------------------------ يا تيم تيم عدي	302	3853062718002742212	275	401.0	209	724	37.98342514038086	54	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms126	true	-2210276458408811843	167	252	756	1145	1372	300	وانما اختير الوجه الذي ثبتت فيه النون في هذا الباب يعني لا يدي بها لك اذا فصلت قال كما اختير في كم اذا قلت كم بها قال ابو علي يريد كم في الخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي وفق بينهما ان كم في الخبر تجري مجري عدد مضاف فاذا فصل بينه وبين ما يضاف اليه اختير فيه النصب وما لم يكن يختار فيه قب----------ل الفصل وهو تشبيهه في الخبر بالعدد المنون كراهة الفصل بين الجار والمجرور قال الا تري ان قبح كم بها رجل مصاب -قبح رب فيها رجل	126	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms304	false	-4130771263135211058	49	158	244	739	1419	300	وانما اختير الوجه الذي تثبت فيه النون في هذا الباب-------------------------------- كما اختير في كم اذا---------------------------------------- قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا اخا فاعلم لك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني به الكلام---------------------------------------------------------------------------- وما ل----ا يستغني به قبحهما واحد اذا فصل-------------------ت بكل----------- واحد منهما بين الجار والمجرور---- الا تري ان قبح كم بها رجل مصاب كقبح رب فيها رجل	304	3853062718002742212	165	62.0	127	681	24.229074478149414	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms127	true	1143257912188051130	112	300	555	1424	1424	300	يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا قال ابو------------- علي ملامح جمع لمحة و مذاكير جمع ذكر والذي جمع عليه هذان لا يستعمل في الكلام كما ان تقدير لا مسلمي لك لا مسلميك وان لم يستعمل لا مسلميك وقد استعمل بعض هذه الاسم-----------------------------اء المبنية في الشعر بغير لام وذلك للضرورة وهو قولك لا اباك تخوفيني قال فان شءت قلت لا غلامين ولا جارتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو قال ابو علي متي جعل لك خبرا لم يجز حذف النون واضافة الاسم الي الكاف في لك من حيث لم يجز اضافة المخبر عنه الي الخبر لا تقول زيد منطلق اذا اخبرت عنه بالانطلاق واذا جعلت لك تبيينا لم يكن من اضمار الخبر بد لان الكلام لا يتم بلك علي هذا فتقدير المضمر اذا جعل لك تبيينا في لا رجلين لك لا رجلين في مكان كذا وكذلك اذا اضاف الاسم فقال لا رجلين ولا مسلمي لك ا-------------------------------حتاج الي اضمار الخبر ولا بد من ذلك لان المضاف مع المضاف اليه لا يكون كلاما تاما قال الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي لم-------------- يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار-	127	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	false	-7888320420831187244	3	102	17	469	1428	300	يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا ------وكما جاء عذيرك علي مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضربا وضربك ولا يتكلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا معرفة مضافة وستري نحو هذا ان شاء الله ومنه ما قد مضي و------------------------------------------------ان شءت قلت لا غلامين ولا جريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لانه لا يكون اضافة وهو خبر لان المضاف يحتاج الي------ الخبر مضمرا او مظهرا ------------------------------------------------الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار	305	3853062718002742212	243	309.5	190	957	25.391849517822266	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms127	true	1143257912188051130	277	300	1330	1424	1424	300	الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار-	127	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	121	143	590	682	1441	300	الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي لم يستقم--- الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار	309	3853062718002742212	91	171.0	70	95	95.78947448730469	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms128	true	1888893769978821283	65	187	289	897	1450	300	ما يكون خبرا له قال-- واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما تذهب منه التنوين كما تذهب من اخر خمسة عشر لا كما تذهب من المضاف -الدليل علي ذلك ان العرب تقول لا غلامين عندك قال ابو علي يقول ان التنوين لو سقط من------------------------- الاسم المفرد للاضافة لا للبناء وجب ان يسقط النون من لا غلامين عندك لان النون من التثنية تسقط في الاضافة كما سقط التنوين من الواحد فيها ولو سقط التنوين في الواحد للاضافة لوجب ان يسقط النون في التثنية لها فان قيل فهلا حذف النون في الاثنين للبناء كما حذف التنوين في الواحد له فلان النون ليس كالتنوين-------------------------------------------- الا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم يحذفوا	128	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms305	false	-7888320420831187244	221	300	1040	1428	1428	300	لا يدين بها في الدنيا واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يك لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من اخر خمسة عشر--- كما اذهب من المضاف والدليل علي ذلك ان العرب تقول لا غلامين عندك ولا غلامين فيها ولا اب فيها واثبتوا النون لان النون لا تحذف من الاسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجعل وما قبله او وما بعده بمنزلة اسم واحد الا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم يحذفوا-	305	3853062718002742212	266	305.5	208	680	39.117645263671875	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms130	true	-5320968071888979816	7	34	32	155	1428	300	ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء لك باردا ولا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر	130	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms308	false	8213577229526826097	272	299	1307	1430	1435	300	ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء لك باردا ولا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر	308	3853062718002742212	123	246.0	96	123	100.0	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms130	true	-5320968071888979816	224	253	1076	1200	1428	300	الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها	130	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms309	false	241984652953066897	19	48	90	214	1441	300	الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها	309	3853062718002742212	124	248.0	95	124	100.0	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms131	true	8306648328340935882	229	276	1099	1309	1426	300	لا احد كزيد ثم قلت رجلا اي تجعل الصفة للمضم-----------ر علي الموضع قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حمل المرفد علي ذلك اي علي لفظه ذلك في قوله فوق ذلك ان يكون نصبه تمييزا عن تمام الاسم قال وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا	131	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms310	false	-3272935003084337323	220	300	1073	1430	1430	300	لا احد كزيد ثم قلت رجل كما تقول لا مال له قليل ولا كثير علي الموضع قال الشاعر امرء القيس ويلمها في هواء الجو طالبة ولا كهذا الذي في الارض مطلوب كانه قال ولا شء كهذا ورفع علي ما ذكرت لك وان شءت نصبته علي نصبه فهل في معد فوق ذلك مرفدا كانه قال لا احد كزيد رجلا وحمل الرجل علي زيد كما حمل المرفد عل----------------------------------------------------------------------ي ذلك وان شءت نصبته علي ما نصبت عليه لا مال له قليلا ولا كثيرا-	310	3853062718002742212	119	195.5	91	428	27.80373764038086	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms132	true	-6658638355735375192	125	218	579	997	1377	300	وقد علاك مشيب حين لا حين قال فانما هو حين حين و لا بمنزلية ما اذا الغيت قال ابو علي لا يجوز ان تكون لا في هذا البيت هي التي مع الاسم كشء واحد لان--- ذلك محال------------------------------------------------ وذلك انه اذا قال علاك مشيب حينا فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب واذا قال لا حين فقد نفي كل حين مضي فصار نافيا لما اثبته ومناقضا له قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء قال ابو علي الصفات نحو مررت برجل لا فارس ولا شجاع وما جعلته خبرا نحو زيد لا فارس ولا شجاع	132	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms314	false	1626607505007267972	189	287	866	1316	1378	300	وقد علاك مشيب حين لا حين---- فانما هو حين حين و-لا بمنزل-ة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح----- ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لمن قال او لمن تجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس وكقوله افارس زيد ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء -----------------------------------------------------------------نحو زيد لا فارس ولا شجاع	314	3853062718002742212	157	70.0	119	650	24.153846740722656	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms134	true	-2058572491682675645	2	28	9	135	1445	300	وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه	134	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms317	false	-1366339589968687602	258	284	1229	1354	1422	300	وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيد- ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه	317	3853062718002742212	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms136	true	289794043790344986	0	181	0	802	1349	300	من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من قال ابو علي يقول لان من هنا لا يقع بعدها الا اسم شاءع كما --ان لا هذه لا يقع بعدها الا اسم شاءع وعبد الله وما اشبهه اسم مخصوص فلم يجز حمله علي من لان المخصوص لا يد-ل علي------------------------------------------------- اكثر من نفسه فلذلك حملته علي موضع من مع رجل ولا مع رجل كما حملت شيءا في قولك ما انت بشء الا شء لا يعبا به علي الموضع قال وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا قال ابو علي قوله فكذلك اي فكذلك ايضا تقول الا زيد وزيد مرتفع علي البدل من موضع لا احد فاذا جعلت رايته صفة اضمرت خبرا نحو في الدار وغيره قال وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته يلي ان وما في لغة اهل الحجاز قبح يريد ب-----------------------------------------------ما التي في قولك ما فيها الا زيد قال------------------------------------------------------------------ كاشياء تجوز في الكلام اذا طال	136	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms319	false	8443655301953454395	174	295	763	1318	1342	300	من قبل انه خلف ان تحمل المعرفة علي من في ذا الموض-----------------------------------------ع كما تقول لا احد فيها لا زيد ولا عمرو -------------------------------------------------------لان المعرفة لا تحمل علي لا وذلك ان هذا الكلام جواب لقوله هل من احد او هل اتاك من احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد ----------------------------------------------مرءيا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته يلي ان وما في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليسا بفعل فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهم---------------------ا التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال	319	3853062718002742212	330	498.0	250	967	34.126163482666016	67	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms136	true	289794043790344986	209	290	925	1302	1349	300	فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم قال ابو علي قوله هذا اشارة الي المسالة الاولي بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا قال ابو علي قوله هذا اشارة الي المسالة الثانية لان قولك رايت احدا لا يقول هذا بمنزلة ما رايت احدا يقول هذا قال بمنزلة ما رايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا	136	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	false	6676908750842587765	49	95	218	423	1409	300	فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما ا-------------------------------------------------------------علم ان احدا يقول ذاك كما ص------------------------------------------------------------------------------ار هذا بمنزلة ما ر---------------------------------ايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا	320	3853062718002742212	203	380.5	157	377	53.846153259277344	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms137	true	8526998237188461969	0	228	0	1062	1422	300	يقول ذاك الا زيدا ولا يجوز الرفع في المسالة الثانية اذا كانت رايت من رءية العين قال------------------------------------------ فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبها وليس هذا في القوة اي ليس ان احدا ورايت احدا كقولك لا اح-------------د واقل رجل رايته لانك في قولك ان احدا ورايت احدا تذكر احدا موجبا وان رجعت بمعناه الي النفي بعد ولا احد واقل رجل يبتدء بالنفي وما معناه النفي ابتداء قال لان هذا الموضع انما ابتدء اي الاسم مع معني النفي وهذا موضع ايجاب اي قولك ان احدا ايجاب وانما جء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء اي المستثني ان يكون بدلا من الابتداء اقل رجل ولا احد قال ولا يجوز ان يكون الاستثناء اولا اي لو لم يكن في اقل رجل ولا احد معني--------------------------- النفي لم يجز ان يبدل زيدا منه كما لا يجوز كل رجل رايته الا زيد لما لم يكن في كل معني نفي كما كان في اقل ولا احد قال حيث صارت احد كانها منفية قال ابو علي يريد احد في قولك ان احدا لا يقول ذاك AUTO هذا باب النصب فيما يكون مستثني مبدلا قال ابو علي يريد يكون مستثني مبدلا في غير هذا الباب وهو الباب الذي قبله فاما في هذا الباب فانه يبين وجه النصب في الاستثناء لا البدل مما قبله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت قال ابو علي اي لا علي البدل من	137	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms320	false	6676908750842587765	68	226	301	1058	1409	300	يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا بمنزلة ما رايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا زيد فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبها وليس هذا في القوة-------------------------- كقولك لا احد فيها الا زيد واقل رجل رايته الا عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الموضع انما ابتدء--------- مع معني النفي وهذا موضع اي----------------------جاب وانما جء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء ان ي------------كون بدلا من الابتداء حين وقع منفيا------ ولا يجوز ان يكون الاستثناء اولا--- لو لم يقل ---اقل رجل ولا رجل لان الاستثناء لابد له ها هنا من النفي وجا--ز ان يحمل علي ان هاهنا ----------------------------------------------------------------------------------حيث صارت احد كانها منفية---------------------------------------------------------- باب النصب فيما يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مستثني مبدلا حدثنا بذلك يونس وعيسي جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فينصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من	320	3853062718002742212	423	476.0	327	1265	33.43873596191406	77	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms137	true	8526998237188461969	231	282	1080	1345	1422	300	فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال----------- ابو علي يريد جعله انسان ذلك الموضع كما تقول عتابك السيف فتجعل العتاب السيف اتساعا وليس به علي الحقيقة قال فجعلهم انيسه اي اصداء القبور ان------------يسه وليسو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيس قال وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته في الحمار اول مرة	137	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms321	false	1524508549511160929	63	176	306	893	1508	300	فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك------------------------------------------------------------------------- اصداء القبور تصيح فجعلهم انيسه ومثل ذلك قوله ما لي عتاب الا السيف جعله عتابه كما انك تقول ما انت الا سيرا اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار مية بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الابد وقفت فيها اصيلانا اساءلها عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واهل الحجاز ينصبون ومثل ذلك قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس جعلها انيس--ها وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته في الحمار اول مرة	321	3853062718002742212	140	201.0	110	662	21.14803695678711	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms138	true	-2339000426198731573	93	182	428	814	1349	300	منه وقوله بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله لا يكون-------------------------------------------------------------------------------------- الا منقطعا لانه يرجع علي قولك بغير حق وكذلك قولك------------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر لا يرجع علي الاول لانك لو قلت ما زاد الا النقصان كان محالا وقوله الا قليلا ممن انجينا منهم لولا الخط لجاز فيه ما جاز في قوله الا قوم يونس علي قول ابي عمرو قال ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا يريد ما في قولك الا ما ضر كما انه لا يجوز بعد ما احسن بغير ما	138	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms322	false	3397167255147309062	172	263	852	1262	1446	300	من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله اي ولكنهم يقولون ربنا الله وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلاما بسلام ومثل ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو------------- النقصان والضرر كما انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلام زيدا--------------------------------------------- ولولا ما لم يجز الفعل بعد ال--------ا في --ذا ال---موضع كما ----لا يجوز بعد ما احسن بغير ما	322	3853062718002742212	168	178.0	119	485	34.63917541503906	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms139	true	-5657322864869612314	252	300	1276	1503	1503	300	انما يجزي الفتي غير الجمل----------------------------------------------------------------------------------------- غير الجمل صفة للفتي الدليل علي ذلك انك لو وضعت مثل هنا فقلت انما يجزي الفتي مثل الجمل كان مثل صفة للفتي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل -انما يجوز ذلك صفة ونظير-	139	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms324	false	5017342718117279686	193	278	930	1346	1445	300	انما يجزي الفتي غير الجمل وقال ايضا لو كان غيري سليمي اليوم غيره وقع الحوادث الا الصارم الذكر كانه قال لو كان غيري غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------صارم الذكر لغيره وقع الحوادث اذا جعلت غيرا الاخرة صفة للاولي والمعني انه اراد ان يخبر ان الصارم الذكر لا يغيره شء واذا قال ما اتاني احد الا زيد فانت بالخيار ان شءت جعلت الا زيد بدلا وان شءت جعلته صفة ولا يجوز ان تقول ما اتاني الا زيد وانت تريد ان تجعل الكلام بمنزلة مثل وانما يجوز ذلك صفة ونظير	324	3853062718002742212	126	67.0	100	517	24.371374130249023	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms140	true	-5884466474545479021	68	217	317	1031	1444	300	ولا يجوز------------ الا ان يكون يعني قوله الا الفرقدان لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه اي لا يجوز ان يكون ارتفاع الفرقدان علي يكون التي في قولك الا ان يكون لان الموصول لا يحذف ويترك شء من صلته كما لا يحذف بعض الاسم ويترك بعضه AUTO هذا باب ما يقدم فيه المستثني وذلك قولك ما فيها الا اباك احد قال ابو علي لو رفعت المست------------------------------------------------------ثني اذا قدمته لابدلت المستثني منه من المستثني وهذا عكس ما عليه هذا الحد لانك انما تبدل المستثني من المستثني -------------منه لا المستثني منه من المستثني قال لان الاستثناء انما حده ان تداركه بعد ما تنفي فتبدله اي تبدل المستثني من الذي نفي عنه الفعل وهو احد من قولك ما اتاني احد قال فلما لم يكن وجه الكلام هذا اي لا يكون مبدلا منه حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني قال ا----------------------بو عل---------ي قوله---------------- حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت	140	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	false	-4437930528075952908	36	140	172	663	1422	300	ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون ل-----------------------انك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه--- لا----ن ان يكون اسما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب ما يقدم فيه المستثني وذلك قولك ما فيها الا اباك احد وما لي الا اباك صديق وزعم الخليل رحمه الله انهم انما حملهم علي نصب هذا ان المست-------------------------------------------------------------------------ثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه لان --------------------------------الاستثناء انما حده ان تداركه بعد ما تنفي فتبدله------------------------------------------------------------------------ فلما لم يكن وجه الكلا---------------------م هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز -لو اخرت	325	3853062718002742212	295	412.0	226	840	35.119049072265625	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms141	true	-2279889663457639858	13	256	58	1205	1425	300	فان قلت ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من ----------------------------------زيد كان الرفع والجر جاءزا اي الرفع في قولك الا ابوك والجر في قولك الا عمرو قال ابو عثمان النصب عندي الوجه ويكون خير من زيد صفة لاحد لان المبدل منه لغو فلا يوصف وقد ابدلت منه عمرا فلما نصبت عمرا زال عنه الابدال قول ابي عثمان النصب عندي الوجه يقول اذا رفعت ابوك فابدلته من احد صار احد المبدل منه لغوا فلا يحسن من بعد ان تصفه وهو ملغي فاذا نصبت الا كما تنصبه اذا كان مقدما لم يصر احد لغوا واذا لم يصر لغوا حسن ان تصفه قال وحسن البدل لانك قد شغلت الرافع والجار ثم ابدلت- من المرفوع والمجرور ثم وصفت بعد ذلك قال ابو علي قوله حسن البدل اي ابدال ابوك وعمرو لانك قد شغلت الرافع والجار اي لم تقدم المستثني قبل ان تشغل العامل كقولك ما جاءني الا اباك احد ولكنك شغلت العاملين ثم جءت بما يكون بدلا من الذي شغل به العامل وهو قولك ابوك وعمرو فابدلتهما من المرفوع والمجرور وقوله ثم وصفت بعد ذلك اي وصفت المبدل منه قال وكذلك من لي الا ابوك صديقا لانك اخليت من الاب ولم تفرده لان يعمل كما يعمل المبتدا قال وقد قال بعضهم ما مررت باحد الا زيدا خير منك وكذلك من لي الا زيدا --------------------------صديق وفي نسخة اخري من لي الا زيدا صديقا كرهوا ان يقدموه وفي انفسهم شء من صفته الا نصبا كما كرهوا ان يقدم قبل الاسم الا نصبا	141	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms325	false	-4437930528075952908	195	298	933	1411	1422	300	فان قلت ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد كان الرفع والجر جاءزين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن البدل لانك قد شغلت الرافع والجار ثم ابدلته من المرفوع والمجرور ثم وصفت بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من لي الا ابوك صديقا لانك اخليت من للاب ولم تفرده لان يعمل كما يعمل المبتدا ----وقد قال بعضهم ما مررت باحد الا زيدا خير منه وكذلك من لي الا زيدا صديقا وما لي احد الا زيدا ----------------------------------صديق- كرهوا ان يقدموا وفي انفسهم شء من صفته الا نصبا كما كرهوا ان يقدم قبل الاسم الا نصبا	325	3853062718002742212	412	754.0	323	1208	34.105960845947266	82	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms142	true	1053025278364208209	118	218	591	1069	1425	300	غير قال فاما خروجه -مما يدخل فيه غيره فاتاني القوم غير زيد فزيد غير الذين جاءوا ولكن فيه معني الا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا قال ابو علي قوله فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا اي في الاعراب لا في المعني فاما في المعني فالاسم المضاف اليه غير بمنزلة الاسم بعد الا في قولك جاءني القوم الا زيدا الا تري ان زيدا بعد الا خارج مما ادخل فيه غيره كما ان الاسم المضاف اليه غير خارج مما دخل فيه غيره وغيره هو الغير الداخل فيما خرج منه زيد قال واما خروجه مما -دخل فيه غيره فما اتاني غير زيد	142	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	28	62	140	311	1446	300	غير---ه فاما دخوله فيما يخرج منه غيره فاتاني القوم غير زيد فغيرهم --الذين جاءوا ولكن فيه معني الا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خروجه مما يدخل فيه غيره فما اتاني غير زيد	328	3853062718002742212	154	215.0	121	480	32.08333206176758	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms143	true	7874503360792391887	3	296	17	1412	1427	300	مما -دخل فيه زيد قال--------------- وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه معني الا قال ابو علي تقول علي هذا له علي درهم غير قيراط وماءة غير درهمين فيكون المقر به درهما وماءة لان غير هنا صفة كانه قال درهم ليس بقيراط وماءة ليست بدرهمين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا قال ابو علي قد اوضح بقوله لما كان الا نصبا ان المستثني عنده ينتصب عند تمام الجملة التي قبله كما ان الاسم في ما صنعت وزيدا ينتصب عن تمام الجملة التي قبله الا ان الاسم انتصب في كل واحد من الموضعين بتوسط حرف لمعني قال ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك انهم لم يجعلوا فيه معني الا مبتدا وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزء من الاستثناء قال ابو علي الاسم الذي يبتدا بعد الا نحو ما رايت احدا الا زيد خير منه لا يجوز ان يبتدا غير فيجعل بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا فيقال ما رايت احدا غير زيد خير منه وقوله وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء قال ابو بكر ليس يكون غير استثناء الا في الموضع الذي يكون فيه صفة ولا يكون صفة الا في الموضع الذي يكون فيه الاستثناء قال الا تري انه لو قال اتاني غير عمرو كان قد اخبر انه لم ياته قال ابو علي غير في هذا الموضع لا يجوز ان يكون استثناء لانه ليس بوصف لكنه اخبار بان عمرا لم ياته وانما الذي اتاه غير عمرو وليس عمرا وربما علم من قول القاءل اتاني غير عمرو ان عمرا ايضا قد اتي وان كان اللفظ لا يدل عليه ظاهرا فلما لم يكن غير وصفا لم يكن استثناء وقوله وان كان يستقيم ان يكون قد اتاه فقد يستغني به في مواضع من الاستثناء قوله	143	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	54	170	275	833	1446	300	مما يدخل فيه غيره فما اتاني غير زيد وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير وجري مجري الاسم الذي بعد الا لانه اسم بمنزلته وفيه معني الا ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا ولا يجوز ان يكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك انهم لم يجعلوا فيه معني الا مبتدا وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزء من الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ---------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو قال اتاني غير عمرو كان قد اخبر انه لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------ته وان كان قد----------------------------------------------------------------------- يستقيم ان يكون قد اتاه فقد يستغني به في مواضع من الاستثناء ولو -	328	3853062718002742212	404	597.0	318	1522	26.544021606445312	79	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms144	true	7556222234573254205	31	124	146	588	1441	300	ولو قال قاءل ما اتاني غير زيد يريد بها منزلة مثل لكان مجزيا من الاستثناء اي قد يجزي غير في هذا الموضع من الاستثناء وان لم يكن استثناء لانه ليس بوصف وانما يكون استثناء في الموضع الذي يكون فيه وصفا كما يجزي الشء من الشء وان لم يكن اياه في حقيقة المعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------- فلما كان في موضع الا زيد وقد كان معناه كمعناه حملوه علي الموضع -----اي علي موضع الاسم الذي كان يقع بع-----------------------------------------------------------------------------------------------د الا فاما الا فحرف لا موضع له AUTO هذا باب ما يحذف المستثني منه استخفافا وذلك قولك ليس غير	144	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms328	false	5620776885991186759	169	299	829	1442	1446	300	ولو قا-----ل ما اتاني غير زيد يريد بها منزلة مثل لكان مجزءا من الاستثناء كانه قال ما اتاني الذي هو غير زيد فهذ----------------------------------------------------------------------------------------ا يجز-----ء من قوله ما اتاني الا زيد باب ما اجري علي موضع غير لا علي ما بعد غير زعم الخليل رحمه الله ويونس جميعا انه يجوز ما اتاني غير زيد وعمرو فالوجه الجر وذلك ان غير زيد في موضع الا زيد وفي معناه فحملوه علي الموضع كما قال فلسنا بالجبال ولا الحديدا فلما كان في موضع الا زيد وك---ان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو باب----------------------- يحذف المستثني فيه استخفافا وذلك قولك ليس غير	328	3853062718002742212	210	269.5	160	737	28.493894577026367	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms144	true	7556222234573254205	222	289	1078	1389	1441	300	الا تري انك لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما قال ابو علي يقول فلا يكون حاشا الا حرفا اذ لو كان فعلا لجاز ان يكون صلة لما فكانت تكون معه بمنزلة المصدر مثل ان والفعل فلما لم يكن ذلك فيه علم انه حرف قال واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل---------- ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك قال ابو عل------------------ي سواك ظرف فيه معني الاستثناء	144	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms331	false	-7034625663276670503	25	61	107	283	1388	300	الا تري انك لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل رحمه الله ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك وما اتاني احد مكانك الا ان في سواك-------- معني الاستثناء	331	3853062718002742212	140	236.0	111	339	41.297935485839844	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms145	true	-6220743709418628847	263	292	1306	1453	1490	300	وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد وقع الكاف ها هنا من ضربيك والهاء واخواته- تقول عجبت من ضربيك وض---ربيه و---ضربيهم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير	145	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms334	false	2305159639237180970	189	217	914	1052	1463	300	وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد تقع الكاف ها هنا---------------- واخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه ومن ضربيكم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير	334	3853062718002742212	128	230.0	102	154	83.11688232421875	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms146	true	3018710302656487149	22	157	114	783	1472	300	ولم تستحكم علامات الاضمار التي لا يقع ايا مواقعها كما استحكمت في الفعل لا يقال عجبت من ضربكني ان بدات به قبل المتكلم قال ابو علي قال ابو العباس من ضربكي وفي الكتاب من ضربكني قال ابو علي فابو العباس ذهب الي ان ما قبل ياء الاضافة قد يكون مكسورا ومذهب من قال من ضربكني علي ما في النسخة ان فتحة الكاف تدل علي التذكير فاذا كسرت زالت الدلالة عليها فاجتلبت لها هذه النون لتسلم فتحتها كما اجتلبت في ضربني وفي عني لتسلم الفتحة والسكون وكل مذهب قال ولا من ظر بهيك ان بدات بالبعيد قبل القريب اي لا يجوز تقديم علامة المخاطب علي المتكلم ولا الغاءب علي المخاطب قال صارت ايا عندهم في هذا الموضع لذلك بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شء من هذه الحروف قوله لذلك ----------اي لانه ---لما لم يستحكم	146	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms334	false	2305159639237180970	217	287	1052	1401	1463	300	ولم تستحكم علامات الاضمار التي لا تقع ايا مواقعها كما استحكمت في الفعل لا يقال عجبت من ضربكني ان بدات به قبل المتكلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من ضر-بهيك ان بدات بالبعيد قبل القريب فلما قبح هذا عندهم ولم تستحكم هذه الحروف عندهم في هذا الموضع--------- صارت ايا عندهم في هذا الموضع لذلك بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شء من هذه الحروف -ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم	334	3853062718002742212	268	443.0	210	682	39.29618835449219	49	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms146	true	3018710302656487149	188	297	938	1461	1472	300	وامتناع التاء يقوي دخول انت ها هنا اي لا يجوز ان تقول عجبت من ضربكت فتجعل التاء مكان انت -قال وتقول قد جربتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها قال ابو علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والج------------------------------------------------------------------------------------ملة في موضع نصب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول انت انت تكررها كما تقول للرجل انت وتسكت علي حد قوله قال الناس زيد قال ابو علي يقول لا يكون انت الثاني خبرا ولكنه يكون تاكيدا والخبر مضمر كما انك اذا قلت قال الناس زيد تضمر لزيد خبرا قال وعلي هذا الحد تقول قد جربت فك----نت اذا كررتها توكيدا وان شءت قلت قد جربتك فكنت انت جعلت انت صفة لانك قد تقول قد جربتك فكنت ثم تسكت قال	146	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms335	false	-8457378787371512952	88	233	441	1153	1485	300	وامتناع التاء يقوي دخول -------------------------------------------------------------انت ههنا وتقول قد جربتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت انت وان فعلت هذا فانت انت اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت قد وليت عملا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك جعلت انت صفة وجعلت اياك بمنزلة الظريف اذا قلت فوجدتك انت الظريف والمعني انك اردت ان تقول وجدتك كما كنت اعرف وهذا كله قول الخليل رحمه الله سمعناه منه وتقول انت انت تكررها كما تقول للرجل انت وتسكت علي حد قولك قال الناس زيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الحد تقول قد جربت فكنت كنت اذا كررتها توكيدا وان شء----------------------ت جعلت كنت صفة لانك قد تقول قد جربت ف-كنت ثم تسكت باب	335	3853062718002742212	284	475.5	225	916	31.004365921020508	48	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms147	true	-4854952984805154144	156	204	747	969	1441	300	كما قويت في الفعل فهي مضارعة في ذلك للاسماء اي للمصادر في مثل قولك عجبت من ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اياك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك ف----لا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني	147	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms336	false	525774847522514959	38	163	174	770	1430	300	كما قويت في الفعل فهي مضارعة في ذلك الاسماء واعلم انه قبيح ان تقول رايت فيها اياك ورايت اليوم اياه من قبل انك قد تجد الاضمار الذي هو سوي ايا وهو الكاف التي في رايتك فيها والهاء التي في رايته اليوم فلما قدروا علي هذا الاضمار بعد الفعل ولم ينقض معني ما ارادوا لم تكلموا باياك استغنوا بهذا عن اياك واياه ولو جاز هذا لجاز ضرب زيد اياك وان فيها اياك ولكنهم لما وجدوا انك فيها وضربه زيد ولم ينقض معني ما ارادوا لو قالوا ان فيها اياك وضرب زيد اياك استغنوا به عن ايا واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك فانه لا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني	336	3853062718002742212	190	320.0	146	596	31.879194259643555	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms148	true	2112311973483404507	30	54	159	299	1527	300	وذلك قولك حسبتني------------------------------------------------------ وكذلك ما اشبه هذه الافعال تكون حال علامة- المضمرين المنصوبين فيها اذا جعلت فاعليهم انفسهم كحالها اذا كان الفاعل غير المنصوب	148	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms339	false	6400140535371313234	17	51	85	280	1620	300	وذلك قولك حسبتني واراني ووجدتني فعلت كذا وكذا ورايتني لا يستقيم لي هذا وكذلك ما اشبه هذه الافعال تكون حال علامات المضمرين المنصوبين فيها اذا جعلت فاعليهم انفسهم كحالها اذا كان الفاعل غير المنصوب	339	3853062718002742212	139	263.0	115	195	71.28205108642578	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms148	true	2112311973483404507	92	183	492	937	1527	300	فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك قال ابو العباس ال------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------ون التي في عل-----امة المتكلم مثل قولك ضربني انما جاءوا ب---ها لانها قد تكون زاءدة في اواخر الاسماء وعلما لانصرافها ولما ارادوا ان يزيدوا حرفا زادوا ما يزاد في غير هذا الموضع وكان اولي من غيره قال ابو -------علي ان--------------------------------------------------------------ما قال ان قط ومن لو حرك الاخر منهما لاشبه يدا وهنا لان يدا وهنا علي حرفين لنقصانهما كما ان قط ومن علي حرفين قال في مع ولد-------------------------------------------- فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها	148	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms340	false	-5942190076971254759	171	275	886	1431	1545	300	فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك اذ لم يريدوا ان يحركوا الطاء ولا النونات لانها لا تءكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم ف-------------------جاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف------------- غير النون فيخرجوا من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لا يحركوا الطاء والنونات كراهية ان تشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما ت-------------حرك اخره فنحو--------------------------------------------------------------------------------- مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها	340	3853062718002742212	178	205.5	142	671	26.527570724487305	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms148	true	2112311973483404507	208	255	1069	1312	1527	300	لم تحرك---------- واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة قال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معناه ولا يكون ال---تحريك لازما لياء الاضافة قال ولو اضفت الي الياء الكاف التي تجر بها لقلت ما انت كي لانها متح---------ركة كما ان اواخر الاسماء متحركة وهي تجر كما ان الاسم-- يجر	148	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms341	false	7455706312564020279	90	167	455	856	1542	300	لا تحرك في كلامهم واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة فلما علموا ان هذه المواضع ليس لياء الاضافة عليها سبيل بتحريك كما كان لها السبيل علي ساءر حروف المعجم لم يجيءوا بالنون اذ علموا ان الياء في ذا الموضع والالف لي--ستا من الحروف التي تحر-------ك لياء الاضافة---- ولو اضفت الي الياء الكاف التي تجر بها لقلت ما انت كي والفتح خطا وهي متحركة كما ان اواخر الاسماء متحركة وهي تجر كما ان الاسماء تجر	341	3853062718002742212	200	300.5	161	414	48.30917739868164	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms149	true	-898862404857771858	109	289	529	1409	1462	300	ما يقبح ان يشركه المظهر فهو المضمر في الفعل المرفوع----------------------------------------- وزعم الخليل ان هذا انما يقبح من قبل ان هذا الاضمار يبني عليه الفعل قال ابو علي قوله ينبي عليه الفعل ان يصاغ معه حتي يختلط زاءدا ويبلغ من التباس هذا الضمير بالفعل ان اعراب الفعل قد يجء فيه بعد المضمر الفاعل نحو يضربان والاعراب في المعرب انما يكون بعد تمامه متصلا لا فاصل بين الاعراب والمعرب قال واستقبحوا ان يشرك المظهر مضمرا يغير الفعل فيه عن حاله اذ- بعد شبهه منه اي بعد شبه الفعل من الاسم قال وانما حسنت شرك-ة المنصوب اي شركة الظاهر المنصوب لانه لا يغير الفعل فيه عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قيل ما في انه يغير له الفعل بما يوجب امتناع عطف الظاهر المرفوع عليه قلت لان هذا المضمر يسلب الفعل حركة لازمة اذا ضم اليه فتصير علامة الضمير كانه بعض حروف الفعل ولا يعطف اسم علي فعل هذا فيما له علامة ظاهرة في اللفظ فاما ما لا علامة ---------------------------------------------له في اللفظ مثل اضرب وضرب فهو ابعد من يعطف عليه قال في التاء في فعلت ونحوه ------------------حتي صار كانه شء في كلمة لا يفارقها كالف اعطيت قال	149	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms343	false	-7567605137447988951	72	186	366	934	1479	300	ما يقبح ان يشركه المظهر فهو المضمر في الفعل المرفوع وذلك قولك فعلت وعبد الله وافعل وعبد الله وزعم الخليل ان هذا انما -قبح من قبل ان هذا الاضمار يبني عليه الفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبحوا ان يشرك المظهر مضمرا يغير الفعل---- عن حاله اذا بعد----- منه------------------------------ وانما حسنت شركته المن-----------------------صوب لانه لا يغير الفعل فيه عن حاله التي كان عليها قبل ان يضمر فاشبه المظهر وصار منفصلا عندهم بمنزلة المظهر اذ كان الفعل لا يتغير عن حاله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يضمر فيه واما فعلت فانهم قد غيروه عن حاله في الاظهار اسكنت فيه اللام فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا يبني له الفعل غير بناءه في الاظهار حتي صار كانه شء في كلمة لا يفارقها كالف اعطيت فان	343	3853062718002742212	291	281.0	229	1088	26.746322631835938	50	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms150	true	930768147125628830	15	38	71	177	1507	300	باب ما ترده علامة الاضمار الي اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوه لانه- قد علم ا--ن تلك اللام لا تدخل	150	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms342	false	-7175958624251658454	198	271	972	1332	1480	300	باب ما ترده علامة الاضمار الي اصله فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك مال وله مال فتفتح اللام وذلك ان اللام لو فتحوها في الاضافة لالتبست بلام الابتداء اذا قال ان هذا لعلي ولهذا افضل منك فارادوا ان يميزوا بينهما فلما اضمروا لم يخافوا ان تلتبس بها لان هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجر الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوا لانهم قد علموا ان تلك اللام لا تدخل	342	3853062718002742212	104	177.5	82	360	28.88888931274414	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms150	true	930768147125628830	171	252	856	1275	1507	300	فانه يشركه- المظهر لانه يشبه المظهر قال ابو علي شبهه بالمظهر---------------------------------- انه منفصل من الفعل كما ان الظاهر منفصل منه ولا يغير الفعل كما لا يغيره الظاهر قال لان انا بمنزلة المظهر الا تري ان المظهر لا يشركه قال ابو علي اي يشرك المنفصل يقول انا وعبد الله شريكان قال في عطف الظا-------------------------------------هر علي-- المضمر المجرور ----------------------------------------------------------------------------------لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين	150	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms344	false	7431282401976580261	82	186	418	970	1528	300	فانه يشركها المظهر لانه يشبه المظهر وذلك قولك انت وعبد الله ذاهبان والكريم انت وعبد الله واعلم انه قبيح ان تقول ذهبت وعبد الله وذهبت وعبد الله وذهبت وانا -----------------------لان انا بمنزلة المظهر الا تري ان المظهر لا يشركه الا ان يجء في الشعر قال الراعي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر ومما يقبح ان يشركه المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو كرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين	344	3853062718002742212	259	378.0	208	575	45.043479919433594	42	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms151	true	-807910154623967615	40	65	213	344	1561	300	وجاز قمت انت وزيد ولم يجز مررت بك انت وزيد لان الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغني بالمضاف اليه لانه بمنزلة التنوين قال ابو علي	151	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	64	89	326	457	1508	300	وجاز قمت انت وزيد ولم يجز مررت بك انت وزيد لان الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغني بالمضاف اليه لانه بمنزلة التنوين وقد يجوز في	345	3853062718002742212	123	238.0	99	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms151	true	-807910154623967615	156	189	802	970	1561	300	باب ما يكون فيه انت وانا ونحن وهو وهي وهم وهن وانتم وانتن وهما وانتما وصفا قال-- اعلم ان هذه الحروف كلها تكون وصفا للمضمر المجرور والمرفوع والمنصوب--------- وذلك قولك مررت بك انت	151	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms345	false	3610459867873123526	253	285	1258	1424	1508	300	باب ما تكون فيه انت وانا ونحن وهو وهي وهم وهن ------وانتن وهما وانتما وانتم وصفا اعلم ان هذه الحروف كلها تكون وصفا ل-------لمجرور والمرفوع والمنصوب للمضمرين وذلك قولك مررت بك انت	345	3853062718002742212	147	267.5	117	179	82.1229019165039	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms152	true	-2063288669683402296	41	140	210	695	1455	300	واعلم ان هذه الحروف لا تكون وصفا لمظ-هر كراهية ان يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا ان يكون اجمعون ونفسه معطوفا علي النكرة قال ابو علي يوفق بين هو و------------------ اجمعين الاشتراك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاختصاص----------------------------------------------------------------------------- لان المضمر اخص من المظهر كما ان اجمعين اخص من النكرات قال واما البدل فمنفرد كانك قلت زيدا رايت او رايت زيدا ثم قلت اياه رايت قال ابو علي كانه قد اشار هنا الي ان البدل والمبدل منه هما جملتان وكلاما وكان ابو بكر يقول ذلك قال واعلم انه قبيح مر--------رت به وبزيد هما قال ------------------------------------------------------الا تري انه قبيح ان يقول مررت بزيد وبه الطويلين قال	152	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms346	false	-4414843193348461152	63	204	313	1009	1499	300	واعلم ان هذه الحروف لا تكون وصفا للمظهر كراهية ان يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا ان يكون اجمعون ونفسه معطوفا علي النكرة ---------في قولهم مررت برجل نفسه ومررت بقوم اجمعين فان اردت ان تجعل مضمرا بدلا من مضمر قلت رايتك اياك ورايته اياه فان اردت ان تبدل من المرفوع قلت فعلت انت وفعل هو فانت وهو واخواتهما نظاءر اياه في النصب واعلم ان هذا المضمر يجوز ان يكون بدلا من المظهر وليس بمنزلته في ان يكون وصفا له لان الوصف تابع للاسم مثل قولك رايت عبد الله ابا زيد ف------اما البدل فمنفرد كانك قلت زيدا رايت او رايت زيدا ثم قلت اياه رايت وكذلك انت وهو واخواتهما في الرفع واعل-----------------------------------------------------------------م انه قبيح ان تقول مررت به وبزيد هما كما قبح ان تصف المظهر والمضمر بما لا يكون الا وصفا للمظهر الا تري انه قبيح ان تقول مررت بزيد وبه الظريفين وان	346	3853062718002742212	292	441.5	226	776	37.62886428833008	48	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms154	true	-4876729284411818803	141	201	691	964	1425	300	اذا ما المرء كان ابوه عبس وانشد---------------------------- متي ما يفد كسبا يكن كل كسبه له مطعم من صدر يوم وماكل قال ابو علي اي يكون هو كل كسبه فاضمر فجعل فاعل يكن ضمير الغاءب دون قوله كل كسبهوكل مبتدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره مطعم والجملة في موضع نصب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------------------------------- هذا عبد الله هو خير من---------------------------------------------------ك فلا يكون هو واخواتها فصلا فيها قال	154	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms350	false	6253852968275709088	28	169	156	799	1406	300	اذا ما المرء كان ابوه عبس فحسبك ما تريد الي الكلام وقال اخر متي ما يفد كسبا يكن كل كسبه له مطعم من صدر يوم وماكل والوجه الاخر ان تعمل يكون في الابوين ويكون هما------------------------------------ مبتدا وما بعده خبرا له والنصب علي ان تجعل هما فصلا واذا قلت كان زيد انت خير منه وكنت انا يومءذ خير منك فليس الا الرفع لانك انما تفصل بالذي تعني به الاول اذا كان ما بعد الفصل هو الاول وكان خبره ولا يكون الفصل ما تعني به غيره الا تري انك لو اخرجت انت لاستحال الكلام وتغير المعني واذا اخرجت هو من قولك كان زيد هو خيرا منك لم يفسد المعني واما اذا كان ما بعد الفصل هو الاول قلت هذا عبد الله هو خير منك وضربت عبد الله هو قاءم وما شان عبد الله هو خير منك فلا تكون هو واخواتها فصلا فيها وفي	350	3853062718002742212	161	205.0	121	679	23.711339950561523	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms155	true	-7693000719921339994	45	177	206	859	1470	300	ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم-------- رجل خير منك ولا اظن رجلا خيرا منك قال ابو علي لا النافية في لا اظن لتحقيق النفي المتقدم وهو الذي في قوله لا يستقيم قال------------------------------------------------------------------------------------ تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء فالذي هو بمنزلة الابتداء قولك اظن رجلا خيرا منك في الابتداء لم يجر في النكرة مجري المعرفة لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا يقوي ترك الفصل قال ابو علي انما صار يقوي ترك الفصل لان هذه الاشياء مما يخص المعرفة ولا تكون في النكرة وكذلك الفصل هو شء تختص به المعرفة ولا يكون في النكرة AUTO هذا باب اي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ايها تشاء لك فتشاء صلة قال ف---------------------------------------------------------ان اضمرت الفاء جاز وجزمت تشاء ونصبت ايها قال ابو علي يريد الفاء	155	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms351	false	-268254952000744703	128	284	656	1419	1498	300	ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم ان تقول رجل خير منك و--------------------------------------------------------------------------------------يقول- لا يستقيم اظن رجلا خيرا منك فان قلت لا اظن رجلا خيرا منك فجيد بالغ ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابت------------------------------------------------------------داء لم يجر في الن-في مجراه------- لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا------------------------------------------------------------------- مما يقوي ترك ال----------------------------فصل---------------------------------------------- هذا باب اي اعلم ان ايا مضافا وغير مضاف بمنزلة من الا تري انك تقول اي افضل واي القوم افضل فصار المضاف وغير المضاف يجريان مجري من كما ان زيدا وزيد مناة يجريان مجري عمرو فحال المضاف في الاعراب والحسن والقبح كحال المفرد قال الله عز وجل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسني فحسن كحسنه مضافا وتقول ايها تشاء لك فتشاء صلة لايها حتي كمل اسما ثم بنيت لك علي ايها كانك قلت الذي تشاء لك وان اضمرت الفاء جاز وجزمت تشا- ونصبت ايها وان ا-------دخلت الفاء	351	3853062718002742212	319	478.0	252	1067	29.896907806396484	55	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms156	true	4481661639914766233	243	272	1167	1319	1465	300	ولو جعلوا ايا في الانفراد بمنزلته مضافا لكانوا خلقاء اذ كان بمنزلة الذي معرفة ---لا ينون لان كل اسم ليس يتمكن لا يدخله التنوين في المعرفة ويدخله في النكرة	156	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms353	false	1856349279902009008	161	191	780	935	1478	300	ولو جعلوا ايا في الانفراد بمنزلته مضافا لكانوا خلقاء ان كان بمنزلة الذي معرفة ان لا ينون لان كل اسم ليس يتمكن لا يدخله التنوين في المعرفة ويدخله في النكرة	353	3853062718002742212	151	295.0	122	155	97.41935729980469	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms157	true	8879200161128484534	70	278	366	1350	1446	300	باب اي اذا كنت مستفهما بها عن نكرة قال ابو علي يريد انها ليست كم---------------------------------------------------------------ن فان------------- من اذا وصلت كان لفظ الواحد والاثنين والجميع كلفظ الواحد تقول اذا رايت رجلا او رايت رجلين من يا فتي وليست اي كذلك لانها في الوصل مثلها في الوقف قال واذا قال رايت امراة قلت اية يا فتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تكلم به مرفوعا رفعت لا----نك انما تستفهم ع---ما وضع----- المتكلم عليه كلامه قال ابو العباس ان شءت تركت الحكاية في باب اي فرفعت واستانفت علي الابتداء والخبر فقلت اي ياهذا لانك اذا اظهرت الخبر لكان تكون اي من ذكرت واي هءلاء قال قلت فاذا قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال يقو-------------------------------ل من عبد الله واي عبد الله لا يكون اذا جءت باي الا الرفع قال ابو علي هذا الموضع مما يخالف فيه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وذلك ان الاسم العلم بعد من علي ضربين علي الحكاية وعلي خبر المبتدا وليس في العلم بعد اي الا الرفع لا يجوز اذا قال رايت زيدا ان تقول اي زيدا كما يجوز بعد من من زيد ومن زيدا------------ وانما -قبح الحكاية بعد اي لظهور الاعراب فيه وامتناعه من الظهور في من قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انك تثني من اذا قلت رايت رجلين كما تثني ايا وذلك قولك رايت رجلين فتقول منين كما تقول ايين واتاني رجلان فتقول منان	157	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms356	false	-2565528894789606934	27	269	139	1229	1380	300	باب اي اذا كنت مستفهما بها عن نكرة وذلك ان رجلا لو قال رايت رجلا قلت ايا فان قال رايت رجلين قلت ايين وان قال رايت رجالا قلت ايين فان الحقت يا فتي في هذا الموضع فهي علي حالها قبل ان تلحق يا ----------------------------------------------------فتي------------------------------------------------ واذا قال رايت امراة قلت اية يا فتي فان قال رايت امراتين قلت ايتين يا فتي فان قال رايت نسوة قلت ايات يا فتي فان تكلم بجميع ما ذكرنا مجرورا جررت ايا وان تكلم به مرفوعا رفعت ايا لانك انما تسالهم علي ما وضع عليه المتكلم----- كلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فا-ن قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال فان الكلام ان لا تقول ايا ولكن تقول من عبد الله واي عبد الله لا يكون اذا جءت باي الا الرفع كما انه لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول منا وكذلك لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول ايا ولا تجوز الحكاية فيما بعد اي كما جاز فيما بعد من وذلك انه------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قال رايت عبد الله قلت اي عبد الله واذا قال مررت بعبد الله قلت اي عبد الله وانما جازت الحكاية بعد من في قولك من عبد الله لان ايا واقعة علي كل شء وهي للادميين ومن ايضا مسكنة في غير بابها فكذلك يجوز ان تجعل ما بعد من في غير بابه باب من اذا كنت مستفهما عن نكرة اعلم انك تثني من اذا قلت رايت رجلين كما تثني ايا وذلك قولك رايت رجلين فتقول منين كما تقول ايين واتاني رجلان فتقول منان	356	3853062718002742212	439	576.5	332	1442	30.443828582763672	81	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms158	true	5731550075273600351	11	115	62	554	1409	300	فان قال رايت امراتين قلت منتين كما قالوا ايتين الا ان النون مجزومة قال ابو العباس تسكن النون في منتين كما كانت مسكنة في من وانما حركت في------------------- قولك منة لان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا متحركا قال ابو العباس حركت النون من مني وثنوا لان حرف اللين-------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------كان ساكنا لم يكن ما قبله الا متحركا وقال ابو اسحاق انما اثبتت الزيادة في الوقف في منوا ليعلم المخاطب انك تسله عن الذي خاطبك به لا عن غيره قال واما من فلا ينون في الصلة فجاء في الوقف مخالفا اي مخالفا لاي لانه قيل فيه منا ومنوا ولم يقل مثل ذلك في	158	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms357	false	4783407039420801887	0	100	0	487	1408	300	وان قال رايت امراتين قلت منتين كما قلت-- ايتين الا ان النون مجزومة فان قال رايت نساء قلت منات كما قلت ايات الا ان الواحد يخالف ايا في موضع الجر والرفع وذلك قولك اتاني رجل فتقول منو وتقول مررت برجل فتقول----------------------------------- مني وسنبين وجه هذه الواو والياء في غير هذا الموضع ان شاء الله فاي في موضع الجر والرفع اذا وقفت بمنزلة زيد وعمرو وذلك لان التنوين لا يلحق من----------------------------------------------- في الصلة وهو يلحق ايا فصارت بمنزلة زيد وعمرو--------------------------- واما من فلا ينون في الصلة فجاء في الوقف مخالفا وزعم الخليل ان منه ومنتين ومنين ومنات ومنين كل هذا في --	357	3853062718002742212	166	135.0	122	600	27.66666603088379	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms158	true	5731550075273600351	136	300	647	1409	1409	300	ان يقول اذا اثر ا--لا يغيرها في الصلة وهذا بعيد وانما يجوز -ذا علي قول شاعر قاله مرة---------- لم يسمع بعد قال اتوا ناري فقلت منون انتم قال ابو علي من انث فقال في الوصل منة يا فتي لزمه ان يجمع للجميع فيقول منون كما قال الشاعر قال ابو علي منون انتم عندي مثل قول الشاعر سبسبا وكلكلا اجراه في الوصل للضرورة مجراه في الوقف قال وزعم يونس انه سمع اعرابيا مرة يقول منوا في الوقف ولكن يجعله كاي ضرب من منا وهذا بعيد لا يتكلم به قال ابو علي---------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي -------الا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي اي فيقول من في الوقف كما يقول اي قال ابو علي من قال منون انتم وضرب من منا لزمه ان يقول في الوقف في جواب هذا رجل ومررت برجل من فلا يلحقه الواو ولا الياء في الوقف ولا يقول منو ومني وتلحقه في النصب الفا فتقول منا كما تقول ايا قال واذا قال رايت امراة ورجلا فبدات في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول-	158	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms358	false	-7682898965228165436	0	97	0	452	1415	300	ان يقول اذا اثر ان لا يغيرها في الصلة وهذا بعيد وانما يجوز هذا علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد---- اتوا ناري فقلت منون انتم------------------- فقالوا الجن قلت عموا ظلاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس انه سمع اعرابيا---- يقول----------------------------- ضرب من منا وهذا بعيد لا -تكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول لا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي ذا وينبغي لهذا ان لا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال رايت امراة ورجلا فبدات في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول	358	3853062718002742212	307	433.0	242	877	35.00570297241211	58	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms159	true	5134194965174648388	68	104	350	537	1451	300	باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب قال و---------------اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا وكذلك الجر والرفع------------------------------------------------------ واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين قا-ل ابو العباس	159	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	3	55	14	271	1463	300	باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين فاما اهل الحجاز	359	3853062718002742212	163	271.5	129	257	63.42412567138672	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms159	true	5134194965174648388	148	185	756	917	1451	300	فاذا قالوا من عمرا او من اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع من الاول بمن الثاني الذي مع الاخ فصار كانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا وتبا له وويل له	159	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms359	false	-204599349308651604	229	264	1140	1295	1463	300	فاذا قالوا من عمرا --ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع من الاول بمن الثاني الذي مع الاخ ف----كانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا وتبا له وويل له	359	3853062718002742212	154	295.0	119	161	95.65217590332031	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms160	true	1611491358041314547	98	244	465	1134	1428	300	دعي ماذا علمت ساتقيه قال---------------- فالذي لا يجوز في ذ-ا الموضع و ما لا يحسن ان تلغيها اي اذا قلت ماذا ف------------------------------جعلت ذا بمنزلة الذي -------------------------لم يجز ان تضع الذي موضع ذا بعد ما قال---------------------------------------------------------------------------- والنصب في ذ-ا الوجه لانه الجواب علي كلام الم---------------------------------------------------------------خاطب قال----- وقد يجوز ان تقول اذا قال من الذي رايت زيدا لان ها-هنا معني فعل ويجوز النصب ها-هنا كما جاز الرفع في الاول قال ابو علي قوله كما جاز الرفع في الاول يقول النصب في جواب المجيب اذا قيل له من الذي رايت فقال زيدا في انه غير الوجه مثل الرفع في جوابه اذا سءل ماذا رايت وجعل ما مع ذا اسما واحدا فقال خير فالوجه في جوابه اذا كان بمنزلة الذي خير واذا جعلا اسما واحدا خبرا AUTO هذا باب ما تلحقه الزيادة في الاستفهام اذا انكرت ان تثبت رايه علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما	160	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms361	false	57506190122641719	107	240	529	1153	1458	300	دعي ماذا عملت ساتقيه ولكن بالمغيب نبءيني فالذي لا يجوز في هذا الموضع و-ما لا يحسن ان تلغيها وقد يجوز ان يقول الرجل ماذا رايت فيقول خير اذا جعلت ما وذا اسما واحدا كانه قال ما رايت خير ولم يجبه علي رايت ومثل ذلك قولهم في جواب كيف اصبحت فيقول صالح وفي من رايت فيقول زيد كانه قال انا صالح ومن رايت زيد والنصب في هذا الوجه لانه الجواب علي كلام المخاطب وهو اقرب الي ان تاخذ به وقال عز وجل ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين وقد يجوز ان تقول اذا قلت من الذي رايت زيدا لان ها هنا معني فعل فيجوز النصب ها هنا كما جاز الرفع في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما تلحقه الزيادة في الاستفهام اذا انكرت ان تثبت رايه علي ما ذكر او تنكر ان يكون رايه علي خلاف ما	361	3853062718002742212	330	483.5	257	888	37.16216278076172	61	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms161	true	-3968745269723081702	38	255	188	1260	1479	300	وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيدنيه اما منكرا لرايه ان يكون علي مثل ذلك اي هو اخمل من ان اعرفه واما علي خلاف المعرفة قال ابو علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي خلاف المعرفة اي اعرف زيدا فانكر عليك سءالك اياي بما اعرفه قال------------------------------------------------------------------------- الا تري انك تقول اذا قال ضربت عمر قلت اضربت عمراه قال ابوعلي الفصل بين اعمراه وبين ازيدنيه ان عمر لا يلحقه التنوين واذا لم يلحقه التنوين لم يكسر لانه لا يلتقي فيه ساكنان لكن حرف اللين للانكار يتبع الحركة التي هي في اللام وهي الفتحة فيصير الفا وفي ازيدنيه لما حرك التنوين لا لالتقاء الساكنين بالكسر صارت العلامة ياء لانكسار ما قبلها قال وا-------------------------------------------------------------------ن قال ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة التانيث والجمع وحرف اللين في----- منا ومني ومنوا حين قلت----------------------------------------------- من يا فتي قال ابو العباس للوصل في هذا علة لا تكون في الوقف لان الوقف خفي والوصل يجء فيه ما يقوم مقام العلامة من اتصاله بكلام اخر قال واذا ------------قال رايت رجلا وامراة فمنه قد منعت من من حروف اللين فكذلك يا فتي هنا يمنع قال ابو علي يريد اذا قلت ازيدا يا فتي فوصلت وانت منكر حذفت علامة الانكار في الوصل كما انك اذا استثنيت قول القاءل رايت رجلا وامراة قلت من ومنة فحذفت حرف اللين للوصل قال كما يمنع ما كان في كلام المسءول العلامة من الاول	161	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms362	false	8464300695853839497	54	249	294	1226	1496	300	وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيدنيه اما منكرا لرايه ان يكون علي---- ذلك----------------------- واما علي خلاف المعرفة وسمعنا رجلا من اهل البادية قيل له اتخرج ان اخصبت البادية فقال انا انيه منكرا لرايه ان يكون علي خلاف ان يخرج ويقول قد قدم زيد فتقول ازيدنيه غير راد عليه متعجبا او منكرا عليه ان يكون رايه علي غير ان يقدم او انكرت ان يكون قدم فقلت ازيدنيه فان قلت مجيبا لرجل قال قد لقيت زيدا وعمرا قلت ازيدا وعمرنيه تجعل العلامة في منتهي الكلام الا تري انك تقول اذا---- ضربت عمرا--- اضربت عم----------------------------راه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه تجعلها في منتهي الكلام وان قلت ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة التانيث والجمع -حرف اللين في قولك منا ومني ومنو- حين قلت يا فتي وجعلت يا فتي بمنزلة ما هو في من حين قلت من يا فتي ولم تقل منين ولا منه ولا مني اذهبت هذا- في ---------------------الوصل وجعلت يا فتي بمنزلة ما هو من مسالتك يمنع هذا كله وهو قولك من ومنه اذا قال رايت رجلا وامراة فمنه قد منعت من من حروف اللين فكذلك هو ها- هنا يمنع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يمنع ما كان في كلام المسءول العلامة من الاول	362	3853062718002742212	401	521.5	307	1445	27.750865936279297	69	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms162	true	-3607333648349044094	249	296	1226	1461	1476	300	ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اضربه وفي نسخة اخري اضربه فمن قال اضربه القي حركة الهاء علي الباء انشد من عنزي سبني لم اضربه والوجه اسكان الباء لتكون الهاء للبيان ولا تكون للضمير لانع علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه للبيان وضعه قال -----كما فعل ذلك في من عبد الله	162	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms363	false	4622242762162477873	71	148	377	757	1531	300	ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه وقالوا في الياء في الوقف سعدج يريدون سعدي فانما ذكرت لك هذا لتعلم انهم قد يطلبون ايضاحها بنحو من هذا الذي ذكرت لك وان شءت تركت العلامة في هذا المعني كما تركت علامة الندبة وقد يقول الرجل اني قد ذهبت فتقول اذهبتوه ويقول انا خارج فتقول انا انيه تلحق الزيادة ما لفظ به وتحكيه مبادرة له وتبيينا انه ينكر عليه ما تكلم به كما فعل ذلك في من عبد الله	363	3853062718002742212	66	-108.5	51	533	12.382739067077637	13	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms163	true	-7337311858663565010	4	111	17	541	1444	300	واذا قال ضربته فقلت اقلت ضربته لم تلحق الزيادة قال ابوعلي انما تدخل علامة الانكار فيما يكو-------ن من كلام المسءول او يكون علي معني كلامه ايضا وان لم يكن نفس لفظه كقولك انا انيه جوابا لقوله اتخرج ان اخصبت البادية فاما اذا خلا من هذين لم تدخل العلامة كما لم تدخل العلامة في يا فتي من قولك ازيدا يا فتي قال ابو العباس وقد قيل في مثل هذا انه يجوز فيه الانكار كانك انكرت ان يكون ممن تكلم بهذا فيقال لمن قاله انما يحكي كلامه لفظا او معني وانت اذا قلت اقلت فليس قلت من كلامك فهذا خطا فلا تقله AUTO هذا باب اعراب الافعال المضارعة للاسماء	163	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms363	false	4622242762162477873	181	221	919	1143	1531	300	واذا قال ضربته فقلت اقلت ضربته لم تلحق الزيادة -ايضا لانك انما اوقعت حرف الاستفهام علي قلت ولم يكن من كلام المسءول ----------------------------وانما جاء علي الاسترشاد لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانكار الجزء الثالث بسم الله الرحمن الرحيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اعراب الافعال المضارعة للاسماء	363	3853062718002742212	124	164.0	100	531	23.35216522216797	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms164	true	-6326090714249324868	12	62	66	299	1445	300	وصارت بدلا من اللفظ بان كما كانت الف الاستفهام بدلا من واو القسم قال ابو علي لان اللام وان لم يجتمعا كما لم تجتمع يا مع اللهم والفعل مع اياك وزيدا ونحو ذلك قال لم يذكروا الا احد الحرفين اذ كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه شء ليضارعه	164	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms365	false	-7795394344453447492	89	122	415	572	1451	300	وصارت بدلا من اللفظ بان كما كانت الف الاستفهام بدلا من واو القسم في قولك----------------------------------------------- الله لتفعلن فلم تذكر----------------------------- الا احد الحرفين اذ كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه شء ليضارعه	365	3853062718002742212	135	236.5	105	233	57.93991470336914	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms165	true	3669927512491318143	108	144	506	678	1400	300	كانك قلت كدت فاعلا و--وضعت افعل--- موضع فاعل ونظير هذا في العربية كثير وستراه ان شاء الله تعالي الا تري انك تقول بلغني ان زيدا جاء فان زيدا جاء---- اسم وت-------------------------------------------------------------------------قول في التعجب ما احسن زيدا	165	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms367	false	-240873160424457349	26	82	131	385	1457	300	كانك قلت كدت فاعلا ثم وضعت افعل في موضع فاعل ونظير هذا في العربية كثير وستراه ان شاء الله تعالي الا تري انك تقول بلغني ان زيدا جاء فان زيدا جاء كله اسم وتقول لو ان زيدا جاء لكان كذا وكذا فمعناه لو مجء زيد ولا يقال لو مجء زيد وتقول في التعجب ما احسن زيدا	367	3853062718002742212	171	320.0	135	254	67.32283782958984	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms166	true	6562544692853119896	93	249	427	1181	1424	300	والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب اذن اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين -قال ابو علي قبح جواز الايجاب هنا يدل علي ان النصب لا يكون في الفعل باذن وانه معتمد علي التمييز ويراد به النفي اذ كان للايجاب لا يكون هنا قال ابو علي انما حذفت لا من قولك والله افعل ونحوه في هذا الموضع لان النفي فيه لا يلتبس بالايجاب لانه لو كان الفعل موجبا باليمين للزمه اللام والنون فتقول لافعلن واللام وحدها في لغة ليست بالاكثر حكاها سيبويه قال فاذا لم يلزمه ذلك علم انه نفي وانشد لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها قال ابو علي لم يعمل اذن في لا اقيلها لان الفعل معتمد علي اليمين كانه قال والله لءن عاد لي وامكنني لا اقيلها فلا اقيلها معتمد علي اليمين قا---------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------وان شءت رفعت- علي قول من الغي اي علي قول	166	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms369	false	-3343406649516777854	0	72	0	349	1411	300	والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لم يج-ز والله اذهب اذن اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقال كثيرة عزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيلها وتقول ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي --وهذا قول	369	3853062718002742212	223	268.0	172	866	25.750577926635742	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms167	true	-8127495454676912606	129	161	615	764	1425	300	واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمتك حتي تامر لي بشء قال ابو علي	167	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	60	90	298	441	1462	300	واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء واعلم ------	370	3853062718002742212	136	266.5	107	149	91.2751693725586	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms168	true	-6967181084101873842	28	92	137	456	1470	300	سرت حتي مطلع سهيل قال والرفع ها هنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق ---------حتي كليب قال ابوعلي ارتفع الفعل بعد حتي من حيث ارتفع الاسم لان حتي لو كانت الجارة ولم تكن التي هي بمنزلة -------------------حرف من حروف الابتداء لانتصب الفعل بعدها كما ينجر الاسم بعدها ولم يرتفع------------------- ويدلك علي حتي انها---- من حروف الابتداء انك تقول حتي انه -يفعل ذلك	168	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms370	false	-85180617780816268	229	293	1115	1431	1462	300	مرض حتي لا يرجونه---- والرفع ه--هنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فحتي ههنا------------------------------------------------- بمنزلة اذا وانما هي ههنا كحرف من حروف الابتداء ومثل ذلك شربت حتي يجء البعير يجر بطنه اي حتي ان البعير ليجء يجر بطنه ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه ليفعل ذاك	370	3853062718002742212	166	224.0	131	371	44.743934631347656	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms168	true	-6967181084101873842	116	293	559	1440	1470	300	واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي لا يرجونه اي حتي انه الان لا يرجونه قال ابو علي مثل حتي اذا كان الفعل بعدها مرتفعا متصلا بالفاء ثم قال اذا قلت سرت فادخلها فعطفت افعل علي فعلت وانت تريد ان الفعلين جميعا قد مضيا فلا يجوز ان تشبه حتي اذا رفعت الفعل بعدها وكان متصلا بالفعل بالفاء اذا كان الفعلان فيه قد نصبا وانما شبهه بالفاء لل-----------------------------------------------------اتصال فقط قال ول-------------------------------------------------------------------------------يس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق يريد في وجهي الرفع قال وانما اتصاله في انه كان فيما مضي والا فلانه ليس يفارق موضعه الاخر في شء اذا رفعت قال ابو علي يجب ان يفهم من قوله وانما اتصاله الي اخر الباب ان الفعل المرتفع بعد حتي في وجهي الرفع جميعا للحال لا يختلفان في ذلك وانما الخلاف بين الوجهين ان احد الفعلين في احد الوجهين متصل بالثاني وفي الاخر غير متصل AUTO هذا باب الرفع فيما اتصل بالاول كاتصاله بالفاء	168	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms371	false	-3344097282569565666	87	215	432	1084	1489	300	واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي لا يرجونه اي حتي انه الان لا يرجونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا ليس متصلا بالاول واقعا معه فيما مضي وليس قولنا كاتصال الفاء يعني ان معناه معني الفاء ولكنك اردت ان تخبر انه متصل بالاول وانهما وقعا فيما مضي وليس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال فرق في انه بمنزلة حرف الابتداء وان المعني واحد الا ان احد الموضعين الدخول فيه متصل بالسير وقد مضي السير والدخول والاخر منفصل وهو الان في ----حال الدخول وانما اتصاله في انه كان فيما مضي والا ف-انه ليس بفارق موضعه الاخر في شء اذا رفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الرفع فيما اتصل بالاول كاتصاله بالفاء	371	3853062718002742212	370	517.5	293	1138	32.513179779052734	69	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms170	true	8833444743454574845	201	262	1010	1307	1479	300	ادخلها اذا كنت محتقرا لسيرك الذي ادي الي الدخول قال ابو العباس ليس شء اقرب الي النفي من القلة فلذلك اجري الاحتقار مجري النفي فنصب الفعل بعده كما ينصب بعد النفي قا----------------------------------------------------------------------------ل وتقول كان سيري --------------------------------------------امس فاذا انا ادخلها لم يجز -------------------------قال ابو علي اذا نصبت الفعل بعد حتي في قولك كان سيري امس----------- حتي ادخلها كان جيدا لان حت--------ي ادخلها -----------------	170	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms373	false	-5758944556026336188	0	81	0	407	1451	300	ادخلها اذا كنت محتقرا لسيرك الذي ادي الي الدخول ويقبح انما سرت حتي ادخلها لانه ليس في هذا اللفظ دليل علي انقطاع السير----------------------- كما يكون في النصب يعني اذا احتقر السير لانك لا تجعله سيرا يءدي الدخول وانت تستصغره وهذا قول الخليل وتقول كان سيري امس حتي ادخلها ليس الا لانك لو قلت كان سيري امس فاذا انا ادخلها لم يجز لانك لم تجعل لكان خبرا وتقول ---------------------------------------كان سيري امس سيرا متعبا حتي ادخله---------ا لانك تقول ههنا فادخلها وفاذا انا ادخلها	373	3853062718002742212	148	155.5	115	478	30.962343215942383	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms171	true	-8783548580298322292	1	281	5	1310	1393	300	--------------------------------------------كان سيري ------------فادخلها لا يكو-----------------ن خبرا لكان ولو جعلت امس مستقرا جاز في قولك كان سيري امس----------- حتي ادخلها الرفع ولو جعلت كان التي بمعني وقع وامس غير مستقر لجاز الرفع في قولك حتي ادخلها لان كان سيري علي هذا جملة تامة كما ان سرت كذلك فكما جاز الرفع بعد سرت فكذلك يجوز بعد كان التي بمعني وقع قال واعلم ان ما بعد حتي لا يشرك الفعل الذي قبل حتي في موضعه كشركة الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اجء فاقل ولو كان ذلك لاستحال كان سيري امس شديدا حتي ادخل ولكنها تجء كما يجء ما بعد اذا وبعد حر-ف الابتداء وكذلك هي ايضا بعد الفاء اذا قلت ما احسن ما سرت فادخلها قال ابو علي هي كناية عن قوله فادخلها قال ابو علي يريد ان حتي هنا لا تشرك ما بعدها فيما قبلها كما تشرك حروف العطف فيما قبلها وقوله ولو كان كذلك اي لو اشركت كما تشرك حروف العطف فيما قبلها لاستحال رفع ادخل في قولك كان سيري امس شديدا حتي ادخل وانما كان يستحيل هذا لانها ----لو اشركت-------------------------------------------------------------- كما تشرك الواو لما جاز ان يعطف بها الفعل علي الاسم لكنك كنت تضمر ان بعدها ليصير الفعل معها في تاويل الاسم ويصير ان والفعل في موضع رفع للعطف علي سيري قال -------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كان سيري امس حتي ادخلها تجعل امس مستقرا جاز الرفع لانه استغني فصار كسرت ---قال لان سرت جملة تامة كما ان قوله كان سيري امس جملة تامة قال واعلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي قوله كان سيري امس كله-------------------------------------------------------------------- غير واجب اي اذا كان منفيا مثل قولك ما سرت حتي ادخلها قال وتقول ايهم سار حتي يدخلها لانك	171	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms373	false	-5758944556026336188	43	300	223	1451	1451	300	كان سيري امس حتي ادخلها ليس الا لانك لو قلت كان سيري امس فاذا انا ادخلها لم يجز لانك لم تجعل لكان خبرا ------------------------------وتقول- كان سيري امس سيرا متعبا حتي ادخلها لانك تقول ههنا فادخلها وفاذا انا ادخلها لانك جءت لكان بخبر وهو قولك سيرا متعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان ما بعد حتي لا يشرك الفعل الذي قبل حتي في موضعه كشركة الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اجء فاقل ولو كان ذلك لاستحال كان سيري امس شديدا حتي ادخل ولكنها تجء كما تجء ما بعد اذا وبعد حروف الابتداء وكذلك هي ايضا بعد الفاء اذا قلت ما احسن ما سرت فادخلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها منفصلة يعني الفاء فانما عنينا بقولنا الاخر متصل بالاول انهما وقعا فيما مضي كما انه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فان المندي رحلة فركوب فانما يعني انهما وقعا في الماضي من الازمنة وان الاخر كان مع فراغه من الاول فان قلت كان سيري امس حتي ادخلها تجعل امس مستقرا جاز الرفع لانه استغني فصار كسرت لو قلت فادخلها حسن ولا يحسن--------- كان سيري فادخل الا ان تجء بخبر لكان وقد تقع نفعل في موضع فعلنا في بعض المواضع ومثل ذلك قوله لرجل من بني سلول مولد ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني واعلم ان اسير بمنزلة سرت اذا اردت باسير معني سرت واعلم ان الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي -ولم تصر من حروف الابتداء كما لم تصر اذن في الجواب من حروف الابتداء اذا قلت اذن اظنك واظن غير واقع في حال حديثك وت-----------------------------------قول ايهم سار حتي يدخلها لانك-	373	3853062718002742212	566	898.5	433	1810	31.27071762084961	106	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms172	true	-67409520030714489	33	300	166	1423	1423	300	عن الفع-ل الا تري انك لو قلت اين الذي سار حتي يدخلها وقد دخلها لجاز ان يقع الفعل الماضي الواجب مع استفهامك عن الفاعل لان الفعل واجب غير مستفهم عنه وقوله لجاز هذا الذي يكون لما قد وقع اي جاز ان يقع الفعل الماضي في هذا الموضع لان الاستفهام عن الفاعل وقوله لما قد وقع صلة ليكون الذي هو صلة الذي وقوله لان الفعل ثم واقع اي في قولك ايهم سار حتي يدخلها واين الذي سار حتي يدخلها الفعل واقع وان كان الفاعل مستفهما عنه قال وليس بمنزلة قل ما سرت اذا كان نافيا لكثر ما الا تري انه لو ----قال قلما سرت ف-دخلت-------------ها وهو يريد ان يجعلها واجبة اي يجعل قوله فادخلها او حتي ادخلها واجبة خارجة من معني قلما اي اذا كانت نافية بالجملة لم يستقم الا ان تقول قلما سرت -------حتي دخلت اي لم اسر ولكني د----خلت فانما ترفع بحتي في الواجب اي وليس قلما اذا كان نفي كثر ما بواجب فترفع بعده ويكون ما بعدها مبتدا منفصلا من الاول كان مع الاول اي كان المنفصل المرفوع بعد حتي فيما مضي او الان قال وتقول اسرت حتي تدخلها نصب لانك لم تثبت سيرا تزعم انه قد كان معه دخول وابو الحسن يجوز الرفع لانك لو قلت سرت فاذا انت داخل جاز قال ابو علي قد تقدم رد ابي العباس عليه وان السبب اذا لم يكن لم يوجد المتولد عنه AUTO هذا باب ما يكون العمل فيه من اثنين وذلك قولك سرت حتي يدخلها زيد- اذا كان دخول زيد لم يءده سيرك --------------------------------------------------------------------------------------------ولكنك لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي او------------- بدني -رفعت لانك جعلت دخول ثقلك يءديه سيرك وبدنك لم يكن دخوله الا بسيرك وبلغنا-	172	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms374	false	3046136391888012417	8	178	37	842	1421	300	عن الفاعل الا تري انك لو قلت اين الذي سار حتي يدخلها وقد دخلها لكان حسنا ول-------------------------------------------------------------------------------جاز هذا الذي يكون لما قد وقع لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ثم و-------------------------------------------------------------------اقع و-------------------------------ليس بمنزلة قل-ما سرت اذا كان نافيا لكثر-ما الا تري انه لو كان قال قلما سرت فادخلها او حتي ادخلها وهو يريد ان يجعلها وا-----------------------------------------جبة خارجة من معني قلما --------------------------لم يستقم الا ان تقول قلما سرت فدخلت وحتي دخلت كما تقول ما سرت حتي دخلت فانما ترفع بحتي في الواجب------------------------------------------------- ويكون ما بعدها مبتدا منفصلا من الاول كان مع الاول------------------------------- فيما مضي او الان---- وتقول اسرت حتي تدخلها نصب لانك لن تثبت سيرا تزعم انه قد كان معه دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما يكون العمل فيه من اثنين وذلك قولك سرت حتي يدخلها زيدا اذا كان دخول زيد لم يءده سيرك ولم يكن سببه فيصير هذا كقولك سرت حتي تطلع الشمس لان سيرك لا يكون سببا لطلوع الشمس ولا يءديه ولكنك لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي وسرت حتي يدخلها بدني لرفعت لانك جعلت دخول ثقلك يءديه سيرك وبدنك لم يكن دخوله الا بسيرك وبلغنا	374	3853062718002742212	632	1040.0	495	1395	45.30466079711914	122	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms173	true	-2274952175799759284	151	286	748	1396	1465	300	سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس قالوا بين ان تنصب لان حتي لا تنصب الا ما يليها اي قولك وتطلع الشمس لم ت----------------------------ل حتي فيجوز ان تنصبه في الكتاب قال ابو الحسن انا ازعم ان هذه التي ترفع ما بعدها ليست حتي التي تنصب ما بعدها قال ابو علي هكذا قول الخليل وسيبويه ان التي ينصب بعدها الفعل هي التي تخفض الاسم والتي يرفع الفعل بعدها هي بمنزلة حرف من حروف الابتداء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن ان تقول سرت حتي تطلع الشمس وحتي ادخلها كما تقول سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها قال ابو علي جعل الفعل المنصوب بعد حتي بمنزلة اسم لان ان مضمرة الا تري انه مثله باسم فقال كما يجوز ان تقول سرت الي يوم الجمعة قال ق---------ال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع	173	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms375	false	8245059564779494776	27	110	130	533	1457	300	سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس يقول اذا رفعت طلوع الش------------------------------------------مس لم يجز وان نصبت وقد رفعت فهو محال ح----------------------------------------------------------------------------------------تي تنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فعلك من قبل العطف فهذا محال ان ترفع ولم يكن الرفع لان طلوع الشمس لا يكون ان يءديه سيرك فترفع تطلع وقد حلت بينه وبين الناصبة ويحسن ان تقول سرت حتي تطلع الشمس وحتي ادخلها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يجوز ان تقول سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها وقال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع	375	3853062718002742212	214	231.0	169	810	26.419754028320312	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms174	true	-6622854282904119032	113	182	567	915	1483	300	كما لا يقع معني الاستثناء في لا يكون ونحوها الا---------------------------------------------- ان تضمر اي تضمر ما يكون المستثني خبره كقولك اتاني القوم لا يكون زيدا اضمرت بعضهم لان التقدير لا يكون بعضهم زيدا قال ونظير جعلهم لم اتك ولا اتيك وما اشبهه بمنزلة الاسم في النية حتي كانهم قالوا لم يك اتيان انشاد بعض العرب قول الفرزدق مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها قال ابو علي يقول	174	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms376	false	-6646239586168243205	51	116	232	547	1445	300	كما لا يجوز اظهار المضمر- في لا يكون ونحوها فاذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان ولم يجز ان تقول فحديث------------------------------------------------------------------- لان هذا لو كان جاءزا لاظهرت ان---- ونظير جعلهم لم اتك ولا اتيك وما اشبهه بمنزلة الاسم في النية حتي كانهم قالوا لم يك اتيان انشاد بعض العرب قول الفرزدق مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قول -------	376	3853062718002742212	208	344.5	162	394	52.79187774658203	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms176	true	-4719072688786614740	0	100	0	489	1536	300	جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لجاز تحدثني تريد به الامر قال ابو علي انما لزم هذا لانك اذا قلت اءتني فاحدثك فلا جازم في الكلام عطفت عليه احدثك وجزمته به كما انك اذا قلت تحدثني مبتدءا فلا جازم له فلو جاز جزمه في العطف ولا جازم له لجاز جزمه في الابتداء واذا لم يكن له جازم فكما لم يجز في الابتداء جزمه ولا جازم كذلك لا يجوز في العطف جزمه ولا جازم قال وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان واذا اردت فتحدث-نا رفعت --قال -ابو علي اي ان اردت بقولك فتحدثنا	176	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms378	false	7170878005556590328	255	289	1290	1477	1527	300	جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لقلت تحدثني تريد به الامر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان وان ا-ردت ف-حدثتنا رفعت وتقول كانك لم تاتنا------------ فتحدثنا	378	3853062718002742212	166	279.0	134	493	33.6713981628418	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms176	true	-4719072688786614740	138	174	681	872	1536	300	وقال عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفع- لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا لتعل-م غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون قال ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون	176	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	false	6793782671351050134	1	36	6	195	1570	300	وقال عز وجل فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا لتعليم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون---- ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون	380	3853062718002742212	187	357.5	152	193	96.89118957519531	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms177	true	-7124958944478398603	0	183	0	929	1543	300	في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك ا-نك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قوله ساترك منزلي قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو علي دلالة المصدر علي الفعل في الايجاب كدلالته عليه في النفي الا تري انك اذا قلت انت تاتيني فقد دل علي يكون منك اتيان كما انك اذا قلت لا تاتيني فقد دل علي لا يكون منك فالايجاب والنفي وما اشبهه مما كان غير واجب هو الذي عليه الاستعمال ووجد كذلك بالاستقراء فنصب الفعل باضمار في الفاء بعد الفعل الموجب شاذ عن الاستعمال مطرد في القياس لا يجء الا في شعر ونصبه في الفاء والواو وما اشبههما من الحروف التي تضمر ان بعدها في النفي مطرد في الاستعمال والقياس جميعا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالته عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه ليس بنفي فيحمل عليه فتصبح الا تري ان اخضرار الارض ليس سببها رءيتك قال وانما خالف الواجب النفي لانك تنقض النفي اذا نصبت وتغير المعني يعني انك تنفي الحديث وتوجب الاتيان تقول ما اتيتني قط فتحدثني الا بالشر فقد نقضت نفي الاتيان وزعمت انه قد كان	177	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	false	6793782671351050134	39	204	210	1069	1570	300	في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك لانك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا وقال الاعشي وانشدناه يونس ثمت لا تجزونني عند ذاكم ولكن سيجزيني الاله فيعقبا وهو ضعيف في الكلام وقال طرفة لنا هضبة لا يدخل الذل وسطها وياوي اليها المستجير فيعصما وكان ابو عمرو يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا فنشتمك وسمعت يونس يقول ما اتيتني فاحدثك فيما استقبل فقلت له ما تريد به فقال اريد ان اقول ما اتيتني فانا احدثك واكرمك فيما استقبل وقال هذا مثل اءتني فاحدثك اذا اراد اءتني فانا صاحب هذا وسالته عن الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع ان الله انزل من السماء ماء فكان كذا وكذا-------------- وانما خالف الواجب النفي لانك تنقض النفي اذا نصبت وتغير المعني يعني انك تنفي الحديث وتوجب الاتيان تقول ما اتيتني قط فتحدثني الا بالشر فقد نقضت نفي الاتيان وزعمت انه قد كان	380	3853062718002742212	414	498.5	329	1311	31.578947067260742	78	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms178	true	-2446994088519429237	7	118	33	594	1483	300	ما اتيتني قط فتحدثني الا بالشر فقد ن-----فيت الاتيان في اللفظ واوجبته في المعني لان المعني انك تاتيه- فتحدثه بالشر قال وت------------------------------------------------------------------------------------------------قول اءتني فاحدثك فليس هذا من الامر الاول في شء قال ابو علي قوله فليس هذا من الامر الاول في شء اي اذا قال اءتني فاحدثك فكانه قال ليكن اتيان فحديث وليس هذا كالمساءل التي قدمها في ان معني النفي قد ال فيها الي الايجاب قال في الايجاب نحو سوف تاتينا فتحدثنا-------------------------------- فلم يحتاجوا الي ان لما ذكرت لك ولان تلك المعاني لا تقع ها هنا قال ابو علي اي المعاني التي بها النفي ولو كانت الفاء والواو واو ينصبن لادخلت عليها الفاء والواو للعطف ولكنها كحتي في الاضمار والبدل	178	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms380	false	6793782671351050134	190	282	1000	1476	1570	300	ما اتيتني قط فتحدثني الا بالشر فقد نقضت نفي- الاتيان وزعمت انه قد كان وتقول ما---------------- تاتيني فتحدثني اذا اردت معني فكيف تحدثني فانت لا تنفي الحديث ولكنك زعمت ان منه الحديث وانما يحول بينك وبينه ترك الاتيان وتقول اءتني فاحدثك فليس هذا من الامر الاول في شء و-------------------------------------------------اذا قلت قد كان عندنا فسوف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا فيحدثنا لم تزده علي ان جءت بواجب كالاول فلم يحتاجوا الي ان لما ذكرت لك ولان تلك المعاني لا تقع ها-هنا-------------------------------------- ولو كانت الفاء والواو واو ينصبن لادخلت عليهن الفاء والواو للعطف ولكنها كحتي في الاضمار والبدل	380	3853062718002742212	285	452.5	228	695	41.00719451904297	47	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms179	true	-7884681974855334111	50	107	249	524	1508	300	وان شءت جزمت علي النهي في غير هذا الموضع اذا اردت ان تنهاه عن الثاني كما تنهاه عن الاول قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو علي نهاه عن الشتم وبلوغ الاذي معا وانشد------------------------------------ فلم افخر بذاك واجزعا اي اجمع بينهما ولو كان اجزع علي حياله لكان واجزع قال وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك	179	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms381	false	-2736872774560560587	147	254	738	1257	1487	300	وان شءت جزمت علي النهي في غير هذا الموضع -----------------------------------------------قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان ينجزم في الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال الم اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا----------------------------------------------------- وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك	381	3853062718002742212	135	214.5	106	619	21.809370040893555	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms179	true	-7884681974855334111	120	241	581	1202	1508	300	ومن النصب في هذا الباب قوله عز وجل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقد قراها بعضهم ويعلم الصابرين قال ابو علي من نصب ويعلم الصابرين فالمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يجتمع العلم بالمجاهدين والعلم بالصابرين فتقدير الكلام جملة واحدة ومن جزم فالتقدير جملتان قال وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول اي يدخل كله في التمني والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ا--لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وا--لا يعود واما عبد الله بن ابي اسحاق فانه كان ينصب هذه الاية	179	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms382	false	-47878125683890044	6	115	36	584	1486	300	ومن النصب في هذا الباب قوله عز وجل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقد قراها بعضهم وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم الصابرين وقال تعالي ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ان شءت جعلت وتكتموا علي النهي وان شءت جعلته علي الواو وقال تعالي يا-ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول ----------------------والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وان لا يعود واما عبد الله بن ابي اسحاق ف----كان ينصب هذه الاية	382	3853062718002742212	409	618.5	326	760	53.81578826904297	81	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms180	true	-2837844481787644283	130	180	671	920	1514	300	واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل قال ابو علي قوله علي غير معني التمثيل يريد ان التمثيل ليكن لزوم الاعطاء والمعني لالزمنك الا ان تعطيني فالمعني علي غير التمثيل لان في لالزمنك الا ان ت-عطيني -----------------------	180	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	9	46	47	237	1444	300	واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل تقول لالزمنك او تقضيني ولاضربنك او تسبق------------------------------------------------------------ني فالمعن-----------------------ي لالزمنك الا ان تقتضيني ولاضربنك الا ان تسبقني	383	3853062718002742212	126	204.5	99	273	46.153846740722656	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms180	true	-2837844481787644283	210	240	1070	1227	1514	300	وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد------------------------------ كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان تستقيما وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشراك	180	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms383	false	8843528565925867209	167	202	819	998	1444	300	وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان-------- وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشراك	383	3853062718002742212	149	277.5	120	187	79.67914581298828	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms181	true	592831726836685946	103	296	508	1496	1513	300	وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل -قال ابو علي جعل الخبر كانه وقع موقع الاستفهام فكانه قال----------------- اتركبون او تنزلون وانما جاز ان ينوي بالجزاء الاستفهام لانه غير واجب كما ان الجزاء غير واجب وان الاستفهام قد يجاب كما يجاب الشرط قال واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه ا----و انتم تنزلون-------------------------------------------------------------------------------------- وقول يونس اسه-------------------------ل قال ابو الحسن انم-----------------------------------ا كان قوله اسهل لان الجزاء لا يقع موقع الاستفهام وانما تقع حروف الاستفهام مواقع حروف الجزاء فيجازي بها نحو اين في قوله اين تسلك بنا العداة تجدنا وحروف الجزاء لا يستفهم بها قال والاشراك علي هذا التوهم بعيد اي علي وضع الجزاء موضع الاستفهام كبعد ولا سابق شيءا الا تري ان- لو كان هذا هكذا لكان في الفاء والواو اي لكان النصب في الفاء والواو بعد الايجاب علي تقدير انك تكلمت بالاسم قبله كانك قلت في هو ياتينا هو يكون منه اتيان فحديث فكنت تنصب بعد الايجاب كما تنصب بعد النفي وانما قدر هذا التقدير في النفي دون الايجاب الا في الضرورة فلا يجب ان يقاس عليه غيره قال وانما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل يعني ---------------------------------------------------------------------------------مثل قولك لا تاته فيشتمك قال ابو علي	181	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms384	false	-1724894260280036564	153	297	719	1432	1442	300	وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك يكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا و-------------------------------------------------------------------------------اما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال او انتم نازلون وعلي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة او انا مفتدي وقول يونس اسهل واما الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشراك علي هذا التوهم بعيد--------------------------------- كبعد ولا سابق شيءا الا تري انه لو كان هذا كهذا لكان في الفاء والواو وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل يعني مثل هو ياتينا ويحدثنا يقول يدخل عليك نصب هذا علي توهم انك تكلمت بالاسم قبله يعني مثل قولك لا تاته فيشتمك فتمثيله علي	384	3853062718002742212	340	485.0	268	1238	27.463651657104492	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms182	true	-2903871588068553028	35	157	178	777	1482	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي محال ما اجاوز مجالستك فيما مضي قال ابو علي يقول ما اعدو في حالي هذه مجالستك فيما مضي كانك جالسته ثم اخبر انه لم يجالس غيره قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مما جاء منقطعا قول الشاعر عل---------------------------ي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجور ويقصد قا-ل ابو علي الاشراك هاهنا بعيد كبعده في يريد ان يحكمه فيعجمه لانه ليس يريد الا يجور ولا يقصد لو وصفه بهذه الصفة لوصفه بالتريث والبلادة كقولهم ما يحلي وما يمر وانما يريد ان لا يجور ولكنه يقصد ويعدل قال--------------------------------------------------------------------------- فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك اي ل-----------------------------------------ان هذه اللفظة التي في معني الابتداء AUTO هذا باب الجزاء قال ومما يجازي به م------------------------------------------------ن الظروف اي حين	182	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms386	false	-2091906055960655707	128	267	579	1250	1397	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي -----ما اجاوز مجالستك فيما مضي-------- ولو اراد ما اعدو ان ----------جالستك غدا كان محالا ونقضا كما----- انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت هذا لتصرف وجوهه ومعانيه وان لا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا قول الشاعر وهو عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجور وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك كانه قال ونولك فمن ثم لا يكادون يحملونها علي ان --------------------------------------هذا باب الجزاء -----فما يجازي به من الاسماء غير الظروف من وما وايهم وما يجازي به من الظروف اي حين	386	3853062718002742212	299	415.0	230	899	33.259178161621094	50	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms183	true	13947223425492274	3	79	15	381	1423	300	واما قول النحويين يجازي بكل شء يستفهم به فلا يستقيم من قبل انك تجازي بان وبحيثما واذ ما قال ابو علي يريد قول النحويين لا يجازي----------------------------- الا بما يستفهم به لا يستقيم قال ابو اسحاق وابو العباس رد علي سيبويه هذا ووهم عليه فيما اراد به قال ليس الفعل في الجزاء بصلة لما قبله كما ليس في----- الاستفهام ---بصلة لما قبله قال ابو علي الدليل علي ان الفعل في كلا الموضعين ليس بصلة لما قبله ---لانك	183	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms387	false	-2320970919733217178	184	252	918	1252	1487	300	واما قول النحويين يجازي بكل شء يستفهم به فلا يستقيم من قبل انك تجازي بان وبحيثما واذ ما ولا يستقيم بهن الاستفهام ولكن القول فيه كالقول في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت لم تجعل ما بعده صلة فالوجه ان تقول الفع------------------------------------------ل ليس ف------ي الجزاء بصلة لما قبله كما انه في حروف الاستفهام ليس صلة لما قبله واذا قلت حيثما تكن اكن ف------------------------ليس بصلة لما قبله كما انك	387	3853062718002742212	193	240.5	147	406	47.53694534301758	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms183	true	13947223425492274	191	278	896	1313	1423	300	ادخلت عليها ما لغوا بمنزلة ما مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك------------------------------------------------------------- قال ابو علي لما استعمل ما في الجزاء كما استعمل في الاستفهام فجوزي به كما استفهم به ضم اليها في الجزاء كما ضم الي اي في قوله عز وجل ايا -------------------------------ما تدعو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان ما لما ضم اليها ما الزاءدة قلبت الفها هاء لتقارب المخرجين وكراهة اجتماع اللفظين قال وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	183	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms388	false	8383641803816239492	0	91	0	465	1505	300	ادخلت معها -ما لغوا بمنزلتها- مع متي اذا قلت متي ما تاتني اتك وبمنزلتها مع ان اذا قلت ان ما تاتني اتك وبمنزلتها مع اين كما قال سبحانه وتع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي اينما تكونوا يدرككم الموت وبمنزلتها مع اي اذا قلت اياما تدعوا فله الاسماء الحسني ولكنهم استقبحوا ان يكرروا لفظا واحدا فيقولوا ماما فابدلوا الهاء من الالف التي في الاولي وقد يجوز ان يكون مه كاذ ضم اليها ما----------------------------------------------------------------- وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	388	3853062718002742212	210	299.0	164	627	33.49282455444336	41	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms184	true	-3479641243438528645	236	286	1125	1385	1448	300	وسالت الخليل عن قوله عز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا -----معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنط-وا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير--------ه سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم	184	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms389	false	-4517078125615311973	121	174	598	872	1497	300	وسالت الخليل عن قوله جل وعز وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطلوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قوله سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم	389	3853062718002742212	256	487.5	206	274	93.43065643310547	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms186	true	646964150735659346	141	213	691	1036	1447	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر ----------------------------------------------------انك ان يصرع اخوك تصرع قال ابو علي قوله يصرع ليس بجواب للشرط لو كان جوابا له لكان منجزما وانما النية فيه التقديم كانه قال انك تصرع ان يصرع اخوك تصرع فاجتزا بقوله يصرع المرفوع عن ان يذكر يصرع مجزوما جوابا للشرط فاضمر كما اجتزا بقوله والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب عن ان يذكر لقوله ان -	186	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	200	256	950	1201	1421	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال جرير بن عبد الله البجلي يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي ------------------------------------------------------------------------------------------------انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرس---------------------------------------------------ه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي والمرء ذءب ان يلق	390	3853062718002742212	146	179.5	109	398	36.68341827392578	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms186	true	646964150735659346	16	125	78	620	1447	300	وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن من قبل ان لافعلن تجء مبتداة الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فان قلت ان اتيتني لاكرمنك وان لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لان اتيتني لاكرمنك و-ان لم تاتني لاغمنك فلا بد من هذه اللام مضمرة يعني اللام الداخلة علي هذا الشرط او مظهرة لانها لليمين كانك قلت والله لان اتيتني لاكرمنك قال ابو علي قوله لانها لليمين اي دخلت من اجل اليمين لا انها هي التي يعتمد عليها القسم قال تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين وقال لان لم تنته لارجمنك قال فان قلت لان تفعل لافعلن قبح لان لافعلن علي اول الكلام	186	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms390	false	-3167834720260665379	5	75	23	371	1421	300	وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن من قبل ان لافعلن تجء مبتداة الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فلو قلت ان اتيتني لاكرمنك وان لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك ولا بد من هذه اللام مضمرة--------------------------------- او مظهرة لانها لليمين كانك قلت والله لءن اتيتني لاكرمنك فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لءن تفعل لافعلن قبح لان لافعلن علي اول الكلام	390	3853062718002742212	338	620.5	268	543	62.24677658081055	63	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms188	true	-4282502155801090699	68	213	322	973	1387	300	لا يكون لغوا ولا زاءدا ولا بمنزلة ما ليس في الكلام قال وسمعناهم ينشدون -------------------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال----- انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي قال ابو علي يقول املك منجزم بمتي و انفع النية به التقديم كانه قال ولكن انا انفع متي ما املك انفع وهذا مثل قوله انك ان يصرع اخوك تصرع قال و---------------اما قوله تعالي و-اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك---------------- فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك حسنت لانها لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت قال ابو بكر يعني ان الفاء في فسلام دخلت من اجل اما لا من اجل ان كما دخلت في قولك اما غدا فلك ذاك قال ابو علي قوله وحسنت -------لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت اي حسن -	188	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	65	163	316	772	1453	300	ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من والذي------------ وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو ولم يجد سبيلا الي---------------------------------------------------------------------------- ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قوله عز وجل واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسنت ان كان لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت باب اذا	395	3853062718002742212	299	460.5	226	715	41.818180084228516	55	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms189	true	-4718095550667676498	133	276	621	1308	1424	300	ان كان من اصحاب اليمين فسلام كان حسنا وصار-------------------- اما مع ما يتصل به جوابا لان اذ ---لم يجء شرطها AUTO هذا------------------------ باب اذا الزمت فيه الاسماء التي يجازي بها حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء وذ-----لك علي اي دابة احمل اركبهن وبمن تءخذ اء-خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم يغيرها عن حال الجزاء كما لم يغيرها ع-------------------------------------------------------------------------------------ن الاستفهام وذل-----------------------------------------------------------------------ك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها والفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده قال ابو علي الفعل الذي قبله حرف جر يصل به الي الاسم نحو بزيد مررت والفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي--- يصل لا باضافة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره رافعا وناصبا قال ابو علي غيره اي غير هذا الفعل ناصبا في قولك ضربت زيدا ورافعا في مثل قام زيد فالجر --هنا نظير النصب------- في غيره قال	189	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms395	false	-6963509353820215229	129	285	621	1385	1453	300	ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك وحسنت ان كان لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت باب اذا الزمت فيه الاسماء التي تجازي بها حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء وذلك قولك علي اي دابة احمل اركبه- وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن حال الجزاء كما لم تغيرها عن حال الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام السلولي لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذاك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا -------------------------------------------------------------بعده فصار -الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باض---افة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره----------------------------------------------- ناصبا او را----------------فعا--------------- فالجر هاهنا نظير النصب والرفع في غيره فان	395	3853062718002742212	466	753.5	367	908	51.32158660888672	77	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms190	true	5287835367422762251	171	259	819	1263	1460	300	الاولي لغير تمر كما كانت في الج----زاء كذلك لان -------الاستفهام ينفصل مما قبله انفصال الجزاء مما قبله قال فصارت بمنزلة الذي لانك ادخلت الباء يريد الباء الثانية في اللفظ وهي التي في به للفعل حين اوصلت الفعل الذي يلي الاسم بالباء الثانية الي الهاء فصارت الاولي يريد---------------------------------- الباء الاولي قال وقد يجوز ان تقول بمن تمر امرر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وفي كتاب القاضي وقد يجوز ان تقول بمن تمر امر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------به وليس بحد الكلام	190	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	9	75	54	397	1468	300	الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام فص------------------------------------------ارت بمنزلة الذي لانك ادخلت الباء لل-------------------------------------------فعل حين اوصلت الفعل الذي يلي الاسم بالباء الثانية الي الهاء فصارت الاولي ككان وان يقول لا يجازي بما بعدها وعملت الباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما بعدها عمل كان وان فيما بعدهما وقد يجوز ان تقول بمن تمرر امره وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام	396	3853062718002742212	158	117.5	127	593	26.644182205200195	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms190	true	5287835367422762251	27	48	130	249	1460	300	لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية والباء الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام	190	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	0	21	0	119	1468	300	لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية والباء الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام	396	3853062718002742212	119	238.0	98	119	100.0	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms191	true	8458910570029020073	48	113	232	542	1430	300	وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر---------------- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد يتكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل قا-------------------------------------------------------------------ل ابو------------------- العباس علي الاولي علي هذا لا معني لها وانما المعني ان لم يجد شيءا ثم ابتدا مستفهما علي من يتكل قال في الاست-----------------------------فهام ------نحو غلام من تضرب الا تري ان كينونة الفعل غير وصل ثابتة	191	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	72	159	381	797	1468	300	وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد يتكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل وتقول غلام من تضرب اضربه لان ما يضاف الي من بمنزلة من الا تري انك تقول ابوايهم رايته كما تقول ايهم رايته وتقول بغلام من تءخذ او خذ به كانك قلت بمن تءخذ اءخذ به وحسن------------------------------- الاستفهام ها هنا يقوي الجزاء تقول غلام من تضرب وبغلام من مررت الا تري ان كينونة الفعل غير وصل ثابتة	396	3853062718002742212	207	318.5	160	447	46.30872344970703	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms192	true	-8320490404158506643	185	256	872	1225	1448	300	باب الجزاء اذا ادخلت فيه الالف للاستفهام وذلك قولك اان تاتني اتك ولا تكتفي بمن لانها حرف جزاء قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------ علي يقول لا يكتفي بمن في الجزاء عن الالف كما كنت تكتفي بها عن الف الاستفهام لانها في الجزاء بمنزلة ان فكما لا يكتفي بان عن الالف كذلك لا يكتفي بمن اذا كانت بمنزلتها قال وانما الالف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا تغير الكلام عن حاله وليست كاذ وهل	192	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms396	false	7264870284325381639	232	294	1127	1437	1468	300	باب الجزاء اذا ادخلت فيه --الف الاستفهام وذلك قولك اان تاتني اتك ولا تكتفي بمن لانها حرف جزاء ومتي مثلها فمن ثم ادخل عليه الالف تقول امتي تشتمني اشتمك وامن يفعل ذاك ازره وذلك لانك ادخلت الالف علي كلام قد عمل بعضه في بعض فلم يغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الالف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا تغير الكلام عن حاله وليست كاذ وهل	396	3853062718002742212	182	307.5	142	443	41.08352279663086	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms193	true	7932795431768550215	2	225	14	1037	1410	300	ولو قلت هل مررت بزيد كنت مستانفا الا تري ان الالف لغو قوله لغو اي لم تغير ما دخلته عما كان عليه قال فان قيل فان الالف لا بد لها من ان تكون معتمدة علي شء فان هذا الكلام يعني الشرط بجزاءه معتمد لها كما يكون صلة للذي اذا قلت الذي ان تاته ياتك زيد فهذا كله وصل فان قال الذي ان تاته ياتيك زيد و-جعل ياتيك صلة الذي قلت تقديره الذي ياتيك ان تاته فيستغني بياتيك عن جواب ان تاته واذا كان كذا فقد فصل بين الصلة والموصول بقوله ان تاته وان كان هذا الفاعل من سبب ياتيك وفاعل ياتيك الضمير العاءد الي الذي لم يجد بدا من ان يقول انا ان تاتني اتيك اي تقدر اتيك مقدما يعني عن جواب الشرط المنجزم لان انا لا يكون كلاما حتي يبني عليه شء قال واما يونس فيقول -ان تاتني اتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام قال ابو علي كان في الاستفهام اذا لم يكن معه شرط منجزم حسنا قال ابو علي كان يونس يذهب الي ان الاستفهام لا يجوز ان يعتمد الا علي ما لم يعمل فيه شء وليس يجوز ان يعتمد علي الاستفهام الا ما لم يعمل فيه شء فالزمه الا يجعل صلة الذي خبر المبتدا الا ما لم يعمل فيه شء قال وقال عز وجل افان مت فهم الخالدون -لو كان ليس موضع جزاء قبح فيه ان	193	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	false	3673412617650421238	52	155	267	731	1414	300	ولو قلت هل مررت بزيد كنت مستانفا الا تري ان الالف لغو ف----------------------------------------------ان قيل فان الالف لا بد لها من ان تكون معتمدة علي شء فان هذا الكلام مع------------------تمد لها كما تكون صلة للذي اذا قلت الذي ان تاته ياتك زيد فهذا كله وصل فان قال الذي ان تاته ياتيك زيد واجعل يايتك صلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يجد بدا من ان يقول انا ان تاتني اتيك---------------------------------------------- لان انا لا يكون كلاما حتي يبني عليه------- واما يونس فيقول اان تاتني اتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال عز وجل افان مت فهم الخالدون ولو كان ليس موضع جزاء قبح فيه ان	397	3853062718002742212	456	776.5	353	1026	44.44444274902344	95	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms194	true	-425537273700772170	40	115	195	551	1471	300	باب الجزاء اذا كان القسم في اوله قالك فاليمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تكون لغوا كلا والالف اي لا يجوز------------------------------------- ان يعتمد اليمين علي الجزاء كما جاز ان تعتمد عليه في الباب الذي قبل هذا وهو قولك اان تاتني اتك ولا ان تاتنا اعطك كما قال ولا من ياتها يتدسم قال واليمين ليست -كذا اي لا تكون اليمين لغوا اذا كانت متقدمة انما تلغي اذا وقعت بين كلام غير مبتدءها قال----------------------------------------- وتقول انا والله ان تاتني لا اتك	194	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms397	false	3673412617650421238	173	263	813	1250	1414	300	باب الجزاء اذا كان القسم في اوله وذلك قولك والله ان اتيتني لا افعل لا يكون الا معتمدة عليه اليمين الا تري انك لو قلت والله ان تاتني اتك لم يجز ولو قلت والله من ياتني اته كان محالا واليمين لا تكون لغوا كلا والالف لان اليمين لاخر الكلام وما بينهما لا يمنع الاخر ان يكو--------ن علي اليمين واذا قلت-------------------------------------------- اان تاتني اتك فكانك لم تذكر الالف واليم-----------------------------ين ليست هكذا في----------------------------------------------------------- كلامهم الا تري انك تقول زيد منطلق فلو ادخلت اليمن غيرت الكلام وتقول انا والله ان تاتني لا اتك	397	3853062718002742212	149	176.0	114	577	25.823223114013672	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms194	true	-425537273700772170	199	272	973	1340	1471	300	لان القول ليس بالاتيان الا ان يجيزه علي ما جاز عليه تمثيلنا اي المسالة التي اجازها الخليل علي الغلط قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك-------------------------------------- والجزم الوجه قال ابوعلي النصب في الفاء تكون في غير الواجب في ضرورة الشعر ان تاتني تاتني فعل غير واجب كما ان ما تاتني فعل غير واجب فحمل الفعل بعد الفاء علي ان فنصب وعطف علي المصدر الفعل كانك قلت ان يكن اتيان فحديث احدثك	194	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms399	false	-354233480536542335	56	170	274	855	1465	300	لان القول ليس بالاتيان الا ان تجيزه علي ما جاز عليه ت--------------------------------------------------سالنا واما ما ينجزم بين المجزومين فقولك ان تاتني ثم تسالني اعطك وان تاتني فتسالني اعطك وان تاتنيي وتسالني اعطك وذلك لان هذه الحروف يشركن الاخر فيما دخل فيه الاول وكذلك او وما اشبههن ولا يجوز في ذا الفعل الرفع وانما كان الرفع في قوله متي تاته تعشو لانه في موضع عاش كانه قال متي تاته عاشيا ولو قلت متي تاته وعاشيا كان محالا فانما امرهن ان يشركن بين الاول والاخر وسالت الخليل عن قوله ان تاتني فتحدثني احدثك وان تاتني وتحدثني احدثك فقال هذا يجوز والجزم الوجه ووجه نصبه علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ح----------مل الاخر علي الاسم كانه اراد -----------------------ان يكن اتيان فحديث احدثك	399	3853062718002742212	145	36.0	115	764	18.97905731201172	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms195	true	8223305707408644188	31	97	151	475	1484	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم -الرفع ها هنا وجه الكلام وهو الح-د لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الفاء قال ابو علي يريد انه خبر مبتدا محذوف كان المعني نحن نكفر فتعطف جملة من مبتدا وخبر علي جملة من مبتدا وخبر قال في قراءة من قرا------------------------- ويذرهم في طغيانهم يعمهون ------انه حمل الفعل علي موضع الك---------------لام في موضع يكون جوابا لان اصل الجزاء الفعل	195	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms400	false	9109197290614422592	199	262	1014	1330	1526	300	ونكفر عنكم من سيءاتكم والرفع ه--هنا وجه الكلام وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الجزاء فجري الفعل هنا كما----------------- كان يجري في غير الجزاء وقد بلغنا ان بعض القراء------------------------------------- قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وذلك لانه حمل الفعل علي موضع الكلام لان هذا الكلام في موضع يكون جوابا لان اصل الجزاء الفعل	400	3853062718002742212	205	316.0	162	372	55.10752868652344	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms195	true	8223305707408644188	144	181	708	896	1484	300	وان كان معناه كمعني ما قبله اي كمعني --------------------------قوله والحق بالحجاز فاستريحا AUTO هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا باب من الجزاء ينجزم فيه الفعل اذا كان جوابا لامر او-نهي او استفهام او تمن او عرض فاما ال---جزم بالامر فقولك اءتني اتك	195	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms401	false	4691983139479161145	196	270	942	1300	1457	300	وان كان معناه كمعني ما قبله اذا قال واعطيك وانما هو في المعني كقوله افعل ان شاء الله يوجب بالاستثناء قال الاعشي فيما جاز من النصب ومن يغترب عن قومه لا يزل يري مصرع مظلوم مجرا ومسحبا وتدفن منه الصالحات وان يسء يكن ما اساء النار في راس كبكبا باب من الجزاء ينجزم فيه الفعل اذا كان جوابا لامر او نهي او استفهام او تمن او عرض فاما ما انجزم بالامر فقولك اءتني اتك	401	3853062718002742212	148	246.5	117	358	41.340782165527344	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms195	true	8223305707408644188	250	276	1238	1364	1484	300	ومما جاء من هذا------ في القران وغيره قوله عز وجل هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله-------------------------------------------------------------------------- فلما انقضت الاية قال يغفر لكم	195	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms402	false	-773137482074991726	113	153	558	764	1488	300	ومما جاء من هذا الباب في القران وغيره قوله عز وجل هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون فلما انقضت الاية قال يغفر لكم	402	3853062718002742212	126	229.5	100	206	61.16504669189453	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms196	true	8822448359842378284	71	113	346	553	1492	300	كونوا كمن -اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كلانا	196	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms403	false	-1015302989761357794	20	62	111	319	1500	300	كونوا كمن واسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كلانا	403	3853062718002742212	207	409.0	165	208	99.51923370361328	41	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms196	true	8822448359842378284	194	226	947	1115	1492	300	وسالته عن قوله عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد-------------- فقال تامروني كقولك هو يقول ذاك بلغني فبلغني لغو فكذلك تامروني كانه قال فيما تامرون-------------------ني وان شءت كان بمنزلة------------------ احضر الوغي قال	196	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	101	142	499	718	1513	300	وسالته عن قوله عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون فقال تامروني كقولك هو يقول ذاك بلغني فبلغني لغو فكذلك تامروني كانه قال فيما تامروني كانه قال فيما بلغني وان شءت كان بمنزلة الا ايهذا الزاجري احضر الوغي باب	404	3853062718002742212	166	295.5	134	219	75.79908752441406	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms197	true	6664968072026697321	38	136	191	674	1441	300	باب الحروف التي تنزل -منزلة الامر والنهي نحو ح--------------------------------------سبك وكفيك--------------- تقول حسبك بشتم الناس قال --------------------------------------------------------------------------------------------------سالت الخليل عن قوله تعالي فاص-دق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير ---------------------------ولا سابق شيءا قال ابو علي يريد ومثله في الموضع ل--------------------------------------------------ا في الجودة وتقدير الاية لولا اخرتني الي اجل قريب اصدق فلولا حرف فيه معني التحضيض فلذلك وجب ان يكون الفعل بعده من-----------جزما كما انجزم بعد الامر وقوله فاصدق وقع موقع فعل مجزوم و اكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي موضع فاصدق كما حمل من قرا ويذرهم علي موضع الفاء مع ما بعده وهو قوله فلا هادي له قال وم----------------------------------------------ثله من النهي لا يرينك	197	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms404	false	9219250047011479841	141	291	714	1470	1513	300	باب الحروف التي تنزل بمنزلة الامر والنهي لان فيها معني الامر والنهي فمن تلك الحروف حسبك وكفيك وشرعك واشباهها تقول حسبك ين-م الناس ومثل ذلك اتقي الله امرء وفعل خيرا يثب عليه لان فيه معني ليتق الله امرء وليفعل خيرا وكذلك ما اشبه هذا وسالت الخليل عن قوله عز وجل فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا لان الاول قد يدخله الباء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء فكذلك هذا لما كا-----------------------------------------------------------------ن الفعل الذي قبله قد يكون جزما ----------------------ولا فاء فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلي هذا توهموا هذا واما قول عمرو بن عمار الطاءي فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فهذا علي النهي----- كما قال لا تمددها فتشققها كان--------------------------------------ه قال لا تجهدنه ولا يدنينك من اخري القطاة ولا تزلقن ومثله من النهي لا يرينك	404	3853062718002742212	218	222.5	164	887	24.577226638793945	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms197	true	6664968072026697321	180	300	901	1441	1441	300	وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس قال ابو علي ان هذه هي الناصبة للفعل وما عوض من الفعل و انت مرتفع بالفعل الذي صار ما عوضا منه وهو كان والتقدير ان كنت منطلقا الا ان ما لما صار عوضا من الفعل لم يجز ان يجتمع الفعل معه كما لا يجوز ان يدخل فعل علي فعل وحكي ابو عمر في كتابه عن بعض العلماء اظنه الاصمعي انه حكي الجزاء باما قال ولم يحكه غيره قال وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي اي في انه موصول كما انه موصول قال------------------------------------------------ ويدلك علي ان الجزاء لا يكون-	197	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms405	false	3150698267336463674	28	100	130	470	1461	300	وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس وذلك لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجازي بان كانه قال لان صرت منطلقا انطلق معك------------------------------------------------------------------------- وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدوام ويدلك علي ان الجزاء لا يكون	405	3853062718002742212	213	339.0	165	589	36.162986755371094	44	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	0	90	0	421	1451	300	ها هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد اي لا يجوز ان يستفهم به وهو مصدر قال ابو علي موضع ما عندي نصب علي الظرف كانه قال ادوم لك دوامك لي اي وقت دوامك فحذف الوقت واقام الدوام مقامه كما حذف وقت من قولك حيث مقدم الحاج قال ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم قال ابو علي قوله	198	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms405	false	3150698267336463674	100	145	470	689	1461	300	ها هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين --------------------ولا يستفهم بما تدوم وسالته عن-- قوله	405	3853062718002742212	209	396.0	165	421	49.643707275390625	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms199	true	-3228541749968988614	0	120	0	556	1470	300	يخبر بفعل واقع فيه الفاعل اي للحال قال ابو بكر عن ابي العباس لا يجوز ان يحلف علي الفعل الذي في الحال علي الحقيقة لانه الي ان يحلف علي ما في الحال قد انقضي الحال قال ابو بكر وهذا في الحقيقة هكذا الا ان العرب اذا ارادوا الحلف علي فعل موجود قد تقضت منه اجزاء وبقيت منه اجزاء قالوا ليفعل قال--- وسالته عن قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين الي اخر الفصل قال ابو علي اللام في لما اتيتكم اذا كانت م--------------------------------------------------------------ا بمنزلة الذي ----مثل اللام في لءن لانه لما دخلت لام القسم علي ما يتعلق به دخلت هذه ايضا الا ان التي في لما اذا كانت بمعني الذي ليست التي في قوله لان ف-------علت ---لان التي في -----------------------------------------------------	199	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms407	false	2929413436087092333	162	241	798	1182	1464	300	يخبر بفعل واقع فيه الفاعل كما الزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اللام ان كان ليقول مخافة ان يلتبس بما كان يقول ذاك لان ان تكون بمنزلة ما وسالته عن قوله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين ل-----------------------------------ما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه فقال ما ههنا بمنزلة الذي ودخلتها اللام ك------------ما دخلت علي ان حين قلت والله لء----------------------------------------------------------------------------ن فعلت لافعلن واللام التي في ما كهذه التي في ان واللام التي في الفعل كهذه التي في	407	3853062718002742212	145	155.5	110	688	21.075580596923828	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms200	true	4548671266258064138	44	162	209	778	1477	300	ليظلن كما تقول والله لا فعلت ذاك ابدا تريد معني لا افعل وقالوا لءن زرته ما يقبل منك وقال لءن فعلت ما فعل يريد----- ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلوا مثل ليظلن قال ابو علي ما هو نفي ما في الحال فاذا وقع الماضي بعدها علم ان المراد به الحال كما ان الماضي بعد لا يعلم ان المراد به الاستقبال لان هذين الحرفين لا ينفيان الماضي فكذلك يعلم ان ام انتم صامتون بمعني------ صمتم لان الجملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي عودلت بها جملة من فعل وفاعل وهي ادعوتموهم قال-------- وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قال	200	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms408	false	-1422163637559140025	49	208	252	1015	1467	300	ليظلن كما تقول والله لا فعلت ذاك ابدا تريد معني لا افعل وقالوا لءن زرته ما يقبل منك وقال لءن فعلت ما فعل يريد معني ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلوا مثل ليظلن وكما جاءت سواء عليكم ادعوتموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام انتم صامتون علي قوله ام صمتم فكذلك جاز هذا علي ما هو فاعل قال عز وجل ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك اي ما هم تابعين وقال سبحانه ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده اي ما يمسكهما من احد واما قوله عز وجل وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم فان ان حرف توكيد فلها لام كلام اليمين لذلك ادخلوها كما ادخلوها في ان كل نفس لما عليها حافظ ودخلت اللام التي في الفعل علي اليمين كانه قال ان زيدا لما والله ليفعلن وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قال	408	3853062718002742212	338	576.0	263	908	37.22467041015625	68	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms201	true	6702993688762002606	74	183	360	895	1435	300	الفعل قال الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسماء وقلة ما يعمل في هذا اي ما يعمل في الفعل فهذه الاشارة تريد بها الفصل بين الجا------------------------------------------------------------------------------------زم والمجزوم قال------------------------------------------------------------ واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال اي لا تقول من زيد يضربه اضرب الا وهو قبيح و-------------قد جاز----- ذلك فيها اي الفصل لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء قال ابو علي هو مثل من زيد ومن عمرو يريد ان حروف الجزاء لها تصرف ليست لساءر الحروف الجازمة غيرها قال وتكون بمنزلة الذي قال ابو علي مثل من ياتيني فله درهم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر	201	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms409	false	-4680314824964493187	169	299	810	1463	1467	300	الفعل ----الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسم-- وقلة هذا------------------------------- فهذه الاشياء فيما يجزم اردا واقبح منها في نظيرها من الاسماء وذلك انك لو قلت جءتك كي بك يءخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب اقبح منه في الجر لقلة ما يعمل في الافعال وكثرة ما ينسي في الاسماء واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك لانهم شبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجزاء قد جاز فيها ذلك في الشعر----- لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجبر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر	409	3853062718002742212	278	384.0	217	795	34.96855163574219	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms201	true	6702993688762002606	176	300	860	1435	1435	300	شءت لم تجاوز الاسم العامل ف-ي الاخر اي لم تجاوز الاضافة قال ويجوز الفرق في الكلام في ان اي يجوز تقديم الاسم علي الفعل اذا لم تجزم الفعل--- نحو ان زيد فعل فعلت قال------------ فان جزمت بها ا-----------شبهت لم قال وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا يقع بعدها فعل قوله وانما جاز---- في الفصل اي انما جاز الفصل بين ان والفعل بالاسم اذا كان الفعل ماضيا لانه لا ينجزم فلا يشبه ما بعد لم قال فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير قال ابو علي يقول ليس تقديم الاسم علي الفعل اذا كان ماضيا باشد من حذف الفعل البتة مع فاعله قال واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف اي الفصل في الكلام لانها ليست-	201	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	4	90	18	422	1374	300	مثل لم ولا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم-- ويجوز الفرق في الكلام في ان ------------------------------اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمورها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم---- وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا يقع بعدها فعل----- وانما جاز هذا في ان لانها اصل الجزاء ولا تفارقه----------------------------------------------------------------------- فجاز هذا كما جاز اضمار الفعل فيها حين قالوا ان خيرا فخير وان شرا فشر---------------------------------------------------------------------------------- واما ساءر حروف الجزاء فهذا فيه ضعف في الك---------لام لانها ليست	410	3853062718002742212	267	360.5	201	607	43.986820220947266	49	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	0	215	0	1020	1413	300	كان -لو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي فلو جاز الفصل بين ان وفعله المجزوم بالاسم كان اقوي من الفصل بالاسم بين ساءر الحروف والافعال التي تنجزم بعده بالاسم اذ جاز فيها فعل اي اذ جاز الفصل بين ان والفعل الماضي بالاسم في الكلام------ في غير الضرورة ولم يحسن الفصل بين الحروف وبين الفعل الماضي بالاسم في الكلام انما يجوز في الضرورة فل ان اذن مزي---ة في باب الفصل بينها وبين الفعل ليست لساءر الحروف قال ولو كان فعل كان اقوي اي ولو كان متي واغل نابهم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر قال ابو علي قوله ان ياتني زيد يقل ذاك علي زيدا ضربته يريد يرتفع زيد بفعل مضمر ضربته تفسيره هذا علي ان تجعل زيدا واقعا موقع الجزاء كان الموضع علي هذا الفعل كما انه في الشرط للفعل وان قدرت الفا محذوفة كان زيد في موضع ابتداء ومرتفعا به وقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع قال ابو بكر يريد رفع بقوله لانه يجعله خبر مبتدا وقوله وجاز في الشعر ايك جاز حذف الفاء في الشعر قال ومثل الاول قول هشام------ فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	202	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	90	238	422	1089	1374	300	كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيه------------------------------ا فعل ومما-- جا---ء في الشعر مجزوما في غير ا--------------ن قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه هو وتعطف عليه كاس الساقي وقال كعب بن جعيل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تم---------------------ل ولو كان فعل كان اقوي ا----ذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان تاتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله يشكرها------------------------------------------------------------ ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	410	3853062718002742212	341	463.5	257	1201	28.39300537109375	66	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms203	true	1132033263286568601	94	138	475	697	1438	300	هذا باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قال ومن ذ------------------------------------لك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين وانما دخلت هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقولك لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل	203	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms410	false	-2685080042429152660	244	276	1115	1266	1374	300	هذا باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله التي كان عليها قبل ان يكون قبله شء منها فمن تلك الحروف قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفصل بينها وبين الفعل	410	3853062718002742212	103	174.5	82	258	39.922481536865234	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms203	true	1132033263286568601	203	254	971	1224	1438	300	هذا باب الحروف التي يجوز ان تليها بعدها الاسماء ويجوز ان يليها بعدها الافعال وهي لكن وانما وكانما واذ قال ابو علي ذكره اذ ها هنا حجة----------------------------------------------------------------------------------------------- عليه في اجراءه اياه في باب الجزاء مجري ان وكان وما يختص الدخول علي الاسم قا--------------ل وسالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك	203	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	153	214	784	1092	1496	300	هذا باب الحروف التي يجوز ان يليها بعدها الاسماء ويجوز ان يليها بعدها الافعال وهي لكن وانما وكانما واذ ونحو ذلك لانها حروف لا تعمل شيءا فتركت الاسماء بعدها علي حالها كانه لم يذكر قبلها شء فلم يجاوز ذا بها اذ كانت لا تغير ما دخلت عليه فيجعلوا ا------------------------------------------------------لاسم اولي بها من الفعل وسالت الخليل عن قول العرب انتظرني كما اتيك	411	3853062718002742212	164	268.5	131	362	45.30386734008789	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms203	true	1132033263286568601	104	138	524	697	1438	300	تغير الفعل عن حاله قال ومن ذلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين وانما دخلت------------------- هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقولك لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل	203	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms411	false	-4170632116520677322	12	47	55	235	1496	300	وبين الفع------------ل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين التي في قولك سيفعل وانما تدخل هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل	411	3853062718002742212	146	270.5	116	192	76.04166412353516	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms204	true	8317486571087088969	125	216	573	1004	1401	300	باب ما يضاف الي الافعال قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز هذا في الازمنة واطرد فيها كما جاز للفعل ان يكون صفة قال ابو علي يقول جاز اضافة اسماء الزمان الي الفعل وان لم يكن باب الفعل ان يضاف اليه كما جاز ان يكون صفة وان كان حد الصفة ان تكون اسما كضارب وحسن وهاشمي وما اشبهه فكما اجري مجري الاسم في ان وصف به وكذلك اجري مجراه في ان اضيف اليه هذا النوع من الاسماء قال فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الاسماء من الف الوصل نحو ابن وانما اصله للفعل وتصريفه	204	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms412	false	-4357831384571799916	48	119	214	570	1431	300	باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء يضاف اليها اسماء الدهر وذلك قولك هذا يوم يقوم زيد واتيك يوم يقول ذاك وقال الله عز وجل هذا يوم لا ينطقون وهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وجاز هذا في الازمنة واطرد فيها كما جاز للفعل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وتوسعوا بذلك في الدهر لكثرت--------------------------------------------------------------------------------ه في كلامهم------------------------------- فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الاسماء من الف الوصل نحو ابن وانما اصله للفعل وتصريفه	412	3853062718002742212	182	293.5	142	571	31.873905181884766	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms205	true	9169189260846232121	249	278	1200	1341	1442	300	وتقول لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا	205	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms413	false	8566901213763210772	225	254	1037	1178	1394	300	وتقول لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا	413	3853062718002742212	141	282.0	112	141	100.0	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms206	true	-5373749702500236307	179	280	892	1324	1418	300	وسالته عن قول العرب ما رايته مذ ان الله خلقني فقال ان في موضع اسم كانك قلا مذ ذاك قال ابو علي لا يخلو مذ من ان يكون حرف جر او مبتدا فان كان حرف جر انفتح ان لانه في موضع اسم وان كان مبتدا انفتح ايضا لان ان في موضع خبر المبتدا قال ابو بكر و مذ ها هنا حرف كانه قال مذ خلق الله عز وجل اياي قال وتقول اما انه ذاهب واما انه منطلق----- قال ابو علي حقا بمنزلة علمت لان حقا دال علي فعل كما ان علمت فعل ف------------قولك ح-----------------------قا ان------ك ذاهب بمنزلة علمت انك ذاهب الا ----	206	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms414	false	-1470009557064807271	21	80	103	377	1422	300	وسالته عن قول العرب ما رايته مذ ان الله خلقني فقال ان في موضع اسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال مذ ذاك--------------------- وتقول اما انه ذاهب واما انه منطلق واذا قال اما انه منطلق فسالت الخليل عن ذلك فقال اذا قال اما انه منطلق فانه يجعله كقولك حقا انه منطلق واذا قال اما انه منطلق فانه بمنزلة قوله الا كانك قلت الا	414	3853062718002742212	150	229.5	111	482	31.120332717895508	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms207	true	-7170149536505664760	233	273	1138	1351	1486	300	واعلم انه ليس ي-حسن لان ان تلي ان ولا ان كما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداءك الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبتدا ومعناها مكسورة ومفتوحة سواء------------------------------------------ الا تري انك لا تقول ---انك ذاهب في الكتاب	207	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms415	false	-3398288035289682104	7	59	34	293	1435	300	واعلم انه ليسس يحسن لان ان تلي ان ولا ان كما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداءك الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبداه ومعناها مكسورة ومفتوحة سواء واعلم انه ليس يحسن ان تلي ان ان ولا ان ان الا تري انك لا تقول ان انك ذاهب في الكتاب	415	3853062718002742212	208	397.0	169	259	80.30888366699219	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms208	true	-41823308777822190	170	241	828	1170	1456	300	ذلك قال هذا ايضا يقوي ابتداء ان في الاول اي قوله واني علي جاري لذو حدب يقوي ابتداء ان في قوله تعالي ذلكم فذوقوه وان للكافرين AUTO هذا باب اخر من ابواب ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ونظيرها يعني ونظير وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل	208	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms416	false	-1816125937813094682	3	107	12	533	1503	300	ذاك ف---هذا ايضا يقوي ابتداء ان في الاول -----------------------------------------------------------------------------------------هذا باب اخر من ابواب ان تقول جءتك انك تريد المعروف انما اراد جءتك لانك تريد المعروف ولكنك حذفت اللام ههنا كما تحذفها من المصدر اذا قلت واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن ذنب اللءيم تكرما اي لادخاره وسالت الخليل عن قوله جل ذكره وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فقال انما هو علي حذف اللام كانه قال ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال ونظيرها لاي----------------------------------------------------لاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل	416	3853062718002742212	192	346.0	150	665	28.872180938720703	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms209	true	-1132087467689775628	90	177	471	882	1450	300	واذا كان الفعل او غيره موصلا اليه باللام جاز تقديمه وتاخيره قال ابو علي------------- في اولاء وغيره نظر AUTO -----------------------------------------------------------------------------هذا باب ان------ما اعلم ان كل موضع تقع---- ان فيه تقع انما قال------------------------------------------------------ ولا تكون هي عاملة فيما بعدها يعني انما كان لا يكون الذي عاملا فيما بعده قال ابو ع---------------------------------------لي ان ما --هذه الكافة لانها لما دخلت كفتها عن العمل وتركتها توصل كما كانت توصل قبل دخولها انشد ابلغ الحارث بن ظ----------------------------الم انما تقتل قال وان شءت قلت انما قال ابو علي اذا ابتدا فكسر انما تقتل	209	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	13	122	75	594	1423	300	فاذا كان الفعل او غيره موصلا اليه باللام جاز تقديمه وتاخيره لانه ليس هو الذي عمل فيه في المعني فاحتملوا هذا المعني كما قال حسبك ينم الناس اذ كان فيه معني الامر وستري مثله ومنه ما قد مضي هذا باب انما وانما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما ابتدء بعدها صلة لها كما ان الذي ابتدي بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما---------- لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي ان-ما الهكم اله واحد وقال الشاعر ابن الاطنابة---------------------------------------------- ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل ----------------------------------------------------------	417	3853062718002742212	213	248.0	161	634	33.596214294433594	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms209	true	-1132087467689775628	200	247	995	1200	1450	300	واعلم ان الموضع الذي لا يجوز ان يكون فيه ان الا مبتداة لا يكون فيه انما الا مبتداة مثل- قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني ---------لم يجز قال ا---------بو علي ------------اذا قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم	209	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms417	false	2336043276502678332	189	263	918	1255	1423	300	واعلم ان الموضع الذي لا يجوز في-------------------ه ان لا تكون فيه انما الا مبتداة وذلك قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لم يجز ذلك لانك اذا قلت اري انه منطلق فانما وقع الراي علي شء لا يكون الكاف التي في وجدتك ونحوها من الاسماء فمن ثم لم يجز لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني رايتك انك منطلق فانما ادخلت انما علي كلام مبتدا كانك قلت وجدتك انت صاحب كل خ-ي ثم	417	3853062718002742212	163	223.5	123	357	45.65826416015625	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms211	true	-1201563564294361206	96	272	479	1312	1444	300	الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له كقوله في الاية الاولي انه كرر تاكيدا قال وابو الحسن يقول ان المعني فوجوب النار له وخبر ان التي بعد الفاعل قول ابي الحسن مضمر كانه له او نحوه مما يضمر -------------------------------------------------------------من الاخبار قال وان جاء في --شعر قد علمت انك اذا فعلت انك---- تغتبط--- تريد معني الفاء جاز والوجه ------ما قلت لك اول مرة قال ابو علي الفاء اذا ذكرت هنا كان جواب اذا واذا حذفت في الشعر فكما تحذف الفاء اذا كانت جواب ان واذا نويت حذف الفاء ابتدءت ان فكسرت لان ما بعد الفاء في موضع ابتداء قال----------------------------------------------------------------------------------- ونظير ذلك في الابتداء لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ومثله ثم ان ربك للذين عملوا السوء الاية قال ابو علي ابتدا هم قبل ان يءتي بخبر ان فهم مبتدا والاخسرون الخبر والجملة خبر ان فهذا الاسم المبتدا بعد ان في الابتداء نظير ان المكسورة يعد ان AUTO هذا باب من ابواب ان تكو---ن فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب قال ابو علي ا-----ذا قال احقا انك ذاهب	211	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms419	false	-6426459739534219430	11	129	55	614	1451	300	الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله فان له نار جهنم ولو قال فان كانت عربيه جيدة وسمعناهم------ يقولون في-------------------------------------------- قول ابن مقبل وعلمي باسدام المياه فلم تزل قلاءص تخدي في طريق طلاءح واني اذا ملت ركابي مناخها فاني علي حظي من الامر جامح- وان جاء في الشعر قد علمت انك اذا فعلت انك سوف تغتبط به تريد معني الفاء جاز والوجه والحد ما قلت لك اول مرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبلغنا ان الاعرج قرا انه من عمل منكم سوا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم ونظيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا البيت الذي انشدتك-------------------------------------------- هذا باب من ابواب ان تكون ان فيه مبنية علي ما قبلها وذلك قولك احقا انك ذاهب والحق انك ذاهب ------وكذلك ان اخبرت فقلت حقا انك ذاهب	419	3853062718002742212	289	248.0	221	1000	28.899999618530273	49	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms212	true	5340133516795240494	90	222	434	1040	1422	300	علي هذا قال وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك راحل قال ابو علي جاز انتصاب حقا قبل ان في قولك اما حقا فانك ذاهب وانما جاز انتصاب الظرف مع اما وان وقعت قبل ان لانه ينتصب بالمعني الذي في اما من الفعل فتقديره مهما يكن من شء يوم الجمعة فانك ذاهب ومهما يكن من شء في حق فانك ذاهب فيوم الجمعة وفي الحق ينتصبان بما في اما من معني الفعل وقوله لان فيها معني يوم الجمعة----- يكن من شء فالمراد بيوم الجمعة ان يقع مهما لان ما قبل مهما لا يتعلق بما بعده قال واما قوله------- لا جرم ان لهم النار قال ابو علي موضع ان بعد جرم لانه فاعل والتقدير لقد حق--- كون النار	212	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms420	false	6645720178421193917	109	176	505	812	1403	300	علي القلب-- وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك داخل ف----------------------------------------انما جاز هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اما --------------------لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من شء فانك ذاهب و------------------------------------------------------------اما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت فيها لانها فعل ومعناها----------- لقد حق ان لهم النار	420	3853062718002742212	225	335.0	170	621	36.23188400268555	41	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms213	true	-2657991499497575473	265	300	1195	1355	1355	300	--------كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها قال وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذاك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك--- هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو-	213	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms421	false	2271363060571773053	187	221	876	1027	1389	300	كنعم ما كانك قلت--------- نعم العمل انك تقول الحق------------ وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو	421	3853062718002742212	122	206.0	94	172	70.93022918701172	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms216	true	-662196176119749954	75	152	346	686	1392	300	وسالته هل يجوز كما انك -هنا علي حد قوله كما انت هاهنا فقال لا لان ان لا يبتدا بها في كل موضع قال ابو علي كما يضاف الي المصادر فلا يقع ان بعدها الا مفتوحا لان المضاف اليه يكون اسما و ان المكسورة لا تكون اسما قال الا تري انك لا تقول يوم الجمعة انك ذاهب قال ابو علي فلو قال لنفي يوم الجمعة غير متصل به شء AUTO هذا باب اخر من ابواب ان قال وتقول	216	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms423	false	8149307433625086163	212	257	994	1191	1368	300	وسالته هل يجوز كما انك ههنا علي حد قوله كما انت هاهنا فقال لا لان ان لا يبتدا بها في كل موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انك لا تقول يوم الجمعة انك ذاهب ولا كيف انك صانع فكما بتلك المنزلة--------------------- هذا باب اخر من ابواب ان -----تقول	423	3853062718002742212	165	270.5	123	341	48.3870964050293	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms217	true	-6419213125806548242	75	297	338	1402	1412	300	ان تبتدء الكلام بعد اما فاضطررت في هذا الموضع الي ان تحمل الكلام علي الفعل قال ابو علي لم يجز هذا لان ان التي مع الفعل بمعني المصدر لا يجوز ان يقع بعدها الاسم وان التي قبل ما هذه لا يقع بعدها الا الفعل بمعني المصدر صار عوضا من الفعل فتقدير ارتفاع انت بالفعل لا بالابتداء قال فاذا قلت علمت ان زيدا منطلق لم يكن في منطلق الا الرفع في منطلق بعد قولك علمت ان زيدا فانما قال ه----ذا لما وفق بين علمت لزيد منطلق واما انت منطلقا في ان ما بعد اللام لا يكون الا اسما كما ان ما بعد ان التي تنصب الاسم واما لا يكون الا فعلا فاري ان من المواضع ما يكون للفعل دون الاسم ومنها ما يكون للاسم دون الفعل قال سيبويه هذه كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق قال ابو علي تقدير القيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لهنك ان يقع قبل اللام كانه قال والله لانك رجل صدق فلذلك صارت اللام الاولي للقسم والثانية لان وتقدير القسم في ان زيدا لما لينطلقن ان يكون قبل اللام التي في لينطلقن كانه قال ان زيدا لما والله لينطلقن هي التي تلقت القسم وانما دخلت النون عليها لانها للاستقبال قال------------------------------------------ وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذ----------------------------اهب لان معناه- معني اليمين كما انه لو قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام	217	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	0	152	0	744	1446	300	ان تبتدء الكلام بعد اما فاضطررت في هذا الموضع الي ان تحمل الكلام علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع------------------------------------------ل فاذا قل-----ت ان زيدا منطلق لم يكن في ان--- الا الكسر لانك لم تضطر الي شء ولذلك تقول اشهد انك ذاهب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم تذكر اللام وهذا نظير هذا و-------------------------------------------------------------------------------------------هذه كلمة -تكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها تقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقوله هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيدا لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما فاللام الاولي في لهنك لام اليمين والثان----------------------------------------------------------------ية لا----------------م ان -وفي لما لينط------------لقن اللام الاولي لان والثانية لليمين والدليل علي ذلك-------------------------------------- النون التي معها كما ان اللام الثانية في قولك ان زيدا لما ليفعلن لام اليمن وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب يشبهها بقوله والله انه ذاهب لان معناها معني اليمين كما انه لو قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام	426	3853062718002742212	368	510.0	282	1274	28.885400772094727	63	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms218	true	1029624808242809425	0	38	0	176	1399	300	ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام قال ابو علي غلط عليه ابو العباس انما يريد اللام في ذاهب فيحذفها في الشعر قال --------------كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك اي لانه لم يذكر ---------ما قام عمل الفعل	218	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms426	false	6365819982585900237	153	182	748	883	1446	300	ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام ومثل ذلك------------------------------------------------------- في الضعف علمت ان زيدا ذاهب كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك --ولكنه علي ارادة اللام كما قال عز -------	426	3853062718002742212	85	107.0	65	199	42.71356964111328	14	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms218	true	1029624808242809425	46	131	210	622	1399	300	وحدثني من لا اتهم عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيد لذاهب وهي التي في قول--------ه وان كانوا ليقولون لو ان عندنا---------------- وهذه ان محذوفة -----------------قال ابو علي ان هذه مخففة من الثقيلة وانما لم تدخل الثقيلة علي الافعال فلما خففت زال الشبه بالفعل فدخلت عليه ولم يمتنع ذلك لانه حرف تاكيد والفعل يءكد كما يءكد الاسم قال وتصرف ----ما الي الابتداء كما صرفتها ما الي الابتداء------------- وذلك قولك ما ان زيد ذاهب------------------ وما ان طبنا جبن	218	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms427	false	1805160374486737082	48	131	230	617	1442	300	وحدثني من لا اتهم عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيد لذاهب وهي التي في قوله جل ذكره وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وهذه ان محذوفة وتكون في معني ما ق--------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل ان الكافرون الا في غرور اي ما الكافرون الا في غرور--------------------- وتصرف الكلام الي الابتداء كما صرفتها ما الي الابتداء في قولك انما وذلك قولك ما ان زيد ذاهب وقال فروة بن مسيك وما ان طبنا جبن	427	3853062718002742212	252	393.5	196	488	51.63934326171875	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms218	true	1029624808242809425	234	300	1092	1399	1399	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني م------------ن الشان او الامر ان افعل فوقعت ما هنا------- كما تقول العرب بءسما--- يريدون بءس الشء قال ابوعلي موضع ان في قولك اني مما ان افعل ذاك رفع وقد اقيم المضاف اليه مقام المضاف كانك قلت اني من الامر صاحب ان افعل اي صاحب فعل ذلك فحذفت المضاف اعني صاحب المقدر قال وتقول اءتني بعد ما تقول-	218	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms428	false	9082575124300999656	155	190	726	887	1405	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك----- فوقعت ما هذا الموقع كما تقول العرب بءسما له يريدون بءس الشء ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اءتني بعد ما تقول	428	3853062718002742212	128	198.5	100	330	38.787879943847656	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms219	true	-2060563153147581169	0	59	0	267	1428	300	ذاك القول كانك قلت ------بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما-تريد بعد ذلك اي المصدر ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحد- لم تقل اءتني من بعد ما تقول ذاك------ ولكانت الدال علي حالة واحدة قال ابو علي يقول لو كانت ما كافة ولم تكن هي التي مع ما بعدها من الفعل بمنزلة	219	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms428	false	9082575124300999656	190	242	887	1123	1405	300	ذاك القول كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذاك-------------- ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل اءتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدال علي حال- واحدة وان شءت قلت ---------اني مما اف--عل فتك----------ون ما مع--- من------ بمنزلة	428	3853062718002742212	202	306.5	155	281	71.88612365722656	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms219	true	-2060563153147581169	189	297	882	1417	1428	300	وكينونة عسي للواحد والجميع والمءنث تدلك علي ذلك قال ابو علي ان بعد عسي رفع كانك قلت عسي فعلهم او عسي فعلهما لان ان مع ما بعده اسم واحد وكان الفعل الذي في صلته لمثني او مجموع الا تري انك اذا قلت عسي ان يفعلوا فتمثيله عسي فعلهم فالاسم المرتفع بعسي واحد وان كان المضاف اليه جميعا وانما الفاعل هو المضاف لا المضاف اليه قال----- واعلم انهم لم يستعملوا عسي فعلك استغنوا بان تفعل ع------------------------------------------------------------------------ن ذلك قا-ل ابو علي يقول لم يستعملوا المصدر نحو الضرب في قولك عسي ان يضرب كما لم يستعملوا --اسم الفاعل- موضع الفعل في قولك كاد زيد يفعل وعسي يفعل الا في الضرورة للاستغناء	219	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms429	false	-8777564156048025234	141	222	705	1117	1500	300	وكينونة عسي للواحد والجميع والمءنث تدلك علي ذلك------------------------------------------------------------ ومن العرب من يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عسي وعسيا وعسوا وعست وعستا وعسين فمن قال ذلك كانت ان فيهن بمنزلتها في انها منصوبة واعلم انهم لم يستعملوا عسي فعلك استغنوا بان تفعل عن ذلك كما استغني اكثر العرب بعسي عن ان يقولوا عسيا وعسوا وبلو انه ذاهب عن لو ذهابه ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا البا-----------------ب كما لم يستعملوا الاسم الذي في موضعه يفعل في عسي وكاد فترك هذا لان من كلامهم ا-----------لاستغناء	429	3853062718002742212	195	234.0	150	616	31.65584373474121	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms221	true	-4998941777471045801	60	99	255	442	1389	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمي--------------ن لا تك----------------------------------------------------------ون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لان اي انما تجء بعد كلام يستغني ولا تكون في موضع المبني علي المبتدا	221	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms431	false	2689668821696284358	79	134	395	653	1453	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله فعلي قوله انه الحمد لله ولا اله الا الله ولا تكون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لان اي انما تجء بعد كلام مستغن- ولا تكون في موضع المبني علي المبتدا	431	3853062718002742212	183	349.0	144	259	70.6563720703125	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms221	true	-4998941777471045801	143	270	638	1258	1389	300	ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند اي مثل ان غضب الله قال------------------------- وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه ---------علي مثل الاضمار الذي في قوله انه من ياتنا نعطه او يكون هذا المضمر هو الذي ذكر كما قال كان ظبية تعطو الي وارق السلم قال ابو علي اذا رفع وريداه اضمر في ان القصة والحديث ثم فسره بقوله وريداه رشاء خلب لانه جملة وهذه الهاء تفسر بالجمل ويحتمل ان يكون اضمر في كان هذه ضمير القصة والحديث لان ضمير القصة والحديث لا يفسر الا بالجمل وقوله ظبية تعطو الي وارق السلم ليس بجملة لان تعطو صفة لظبية فكانك قلت ظبية عاطية الي كذا وهذا لا يكون تفسيرا للقصة والحديث قال ولو انهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة انما كما جعلوا ان بمنزلة لكن لكان وجها	221	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms432	false	1525754562753717223	0	65	0	299	1394	300	ومثل ذلك اول ما اقول ان بسم الله كان---------------------ه قال اول ما اقول انه بسم الله وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه رشاء خلب علي مثل الاضمار الذي في قوله انه من ياتها تعطه او يكون هذا المضمر هو الذي ذكر كما قال كان ظبية تعطو الي وارق السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة انما كما جعلوا ان بمنزلة لكن لكان وجها	432	3853062718002742212	241	384.0	188	654	36.85015106201172	46	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms222	true	2173769723632499357	9	220	45	1074	1483	300	لكان----- قويا قال واما قوله ان بسم الله فانما يكون علي الاضمار قال ابو علي لا يجوز ان يكون بسم الله كقولك كان وريداه لان وريداه رشاء خلب مبتدا وخبر وليس بسم الله كذلك فلا يكون هنا الا مضمرا فيها والاضمار الذي فيها يكون القصة والحديث كانك قلت انه لان بسم الله معناه معني جملة كانك قلت ابتدء بسم الله AUTO هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب اخر-------- فيه انه مخففة وذلك قولك قد علمت ان لا يقول--------------------------------------------------------------------- ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست ان التي تنصب الافعال تقع في هذا الموضع لان ذا موضع تقرير وايجاب قال ابو علي علمت موضع تثبيت وايجاب فيقع بعده ان لانها ايضا للتثبيت والايجاب و-------------- ان التي تنصب الفعل لا تكون للتثبيت ابدا فلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع بعد علمت لكان كالنقيض قال واما ظننت وحسبت وخلت ورايت فان ان تكون فيها علي وجهين الناصبة والمخففة قال ابو علي هذه الافعال التي ذكرها تقع بعدها ان الناصبة للفعل والمخففة فاذا وقعت المخففة فالمراد بها انه ثبت في الظن واستقر كما ثبت ما بعد العلم فاذا وقعت الناصبة فما بعد الظن لم يثبت كما ان ما بعد رجوت وحسبت ونحوه لم يثبت وعلي هذا قرء وحسبوا ان لا تكون و الا تكون مرفوعا ومنصوبا قال فاذا رفعت قلت قد حسبت ا--لا تقول ذاك واري ان سيفعل---- ولا تدخل هذه السين في الفعل -هنا حتي يكون	222	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms432	false	1525754562753717223	63	300	289	1394	1394	300	لكان وجها قويا و----اما قوله ان بسم الله فانما يكون علي الاضمار لانك لم تذكر------------------------------------------------------------- مبتدا او مبنيا عليه والدليل علي انهم انما يخففون علي اض--------مار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------هاء انك تستقبح قد عرفت ان يقول ذاك حتي تقول ان لا او تدخل سوف او السين او قد ولو كانت بمنزلة حروف الابتداء لذكرت الفعل مرفوعا بعدها كما تذكره بعد هذه الحروف كما تقول انما تقول ولكن تقول باب اخر تكون ان في----ه مخففة وذلك قولك قد علمت ان لا يقول ذاك وقد تيقنت ان لا تفعل ذاك كانه قال انه لا يقول وانك لا تفعل ونظير ذلك قوله عز وجل علم ان سيكون منكم مرضي وقوله افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا وقال ايضا لءلا يعلم اهل الكتاب ان لا يقدرون علي شء وزعموا انها في مصحف ابي انهم لا يقدرون وليست ان التي تنصب الافعال تقع في هذا الموضع لان ذا موضع يق-ين واي----------------------------------------------------------------------------جاب وتقول كتبت اليه ان لا تقل ذاك وكتبت غليه ان لا يقول ذاك وكتبت اليه ان لا تقول ذاك فاما الجزم فعلي الامر واما النصب فعلي قولك لءلا يقول ذاك واما الرفع فعلي قولك لانك لا تقول ذاك او بانك لا تقول ذاك تحبره بان ذا قد وقع من امره ف------------------اما ظننت وحسبت وخلت ورايت فان ان تكون فيها علي وجهين علي انها تكون ان التي تنصب الفعل وتكون ان الثقيل--------------------------------------ة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفعت قلت قد حسبت ان لا يقول ذاك واري ان سيفعل ذاك ولا تدخل هذه السين في الفعل ههنا حتي تكون-	432	3853062718002742212	350	311.5	268	1630	21.472393035888672	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms223	true	-1326528661916330018	53	189	250	931	1464	300	----في هذا الموضع AUTO هذا باب ام واو اما ام فلا يكون الكلام بها الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين علي معني ايهما وايهم وعلي ان يكون الاستفهام الاخر منقطعا عن الاول قال ابو علي مثال المنقطع انها لابل ام شاء فهي تجء بعد الخبر كما تجء بعد الاستفهام والتي بمعني اي مع الالف لا تكون الا في الاستفهام فاما او فانها تثبت في الخبر احد الشيءين او الاشياء وعلي ذلك----------------- يدخل عليها الاستفهام فان قلت تقول جالس زيدا او عمرا فيجوز له ان يجالسهما جميعا كما يجتمع بين ما كان بالواو في قولك زيدا وعمرا فالفصل انه اذا جمع بالواو فجالس احدهما دون الاخر لم يكن مطيعا للامر واذا كان باو فجالس احدهما دون الاخر فقد اطاع ولم يعص AUTO هذا باب ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم قال وجعلت	223	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms434	false	-8047538030751891360	108	177	500	857	1450	300	فجعلوا هذه الحروف عوضا هذا باب ام واو اما ام فلا يكون الكلام بها الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين علي معني ايهما وايهم وعلي ان يكون الاستفهام الاخر منقطعا من الاول وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او فانما يثبت بها بعض---------------- الاشياء وتكون في الخبر والاستفهام يدخل عليها علي ذلك الحد وسابين لك وجوه---------------------ه ان شاء الله تعالي باب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم وذلك قولك	434	3853062718002742212	259	407.0	200	702	36.894588470458984	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms225	true	8538135525893700947	13	239	67	1145	1415	300	كذبتك عينك ام رايت بواسط قال معناه بل رايت--------- كقولك انها لابل ام شاء ومثل ذلك قول----------- كثير---- اليس ابي بالنضر ام ليس والدي قال ابو العباس تر-----------------------------------ك الاستفهام الاول ومال الي الثاني كانه لما قال اليس------------------------------------------------------------------------------------------ ابي بالنضر مقررا ترك هذا واضرب عنه لا اضراب ابطال لكنه اضراب ترك غير ابطال ثم استفهم الاستفهام الاخر فكانه قال بل اليس والدي كذا وكذا ومثل الاستفهام الاول في ان لم يجعل ام اضراب ابطال انما جعله اضراب ترك غير ابطال واقبال علي غيره قول الله عز وجل ام يقولون افتراه بعد قوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه الا تري ان ام هنا محال ان تكون اضراب ابطال AUTO -----------------------------------------------------------هذا باب او تقول ايهم تضرب او تقتل------------ ومن ياتيك او يحدث---------ك لا يكون -هنا الا او من قبل انك----- تستفهم عن------ المفعول قال ابو بكر لان ام استغرقتها اي والحروف الاخر نحو كيف والدليل علي ان هذه الحروف بمعني اي انك اذا سالت بها لم تجب بلا ونعم وانما تجاب بالشء بعينه وذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك اذا قلت كيف زيد ناب عن قولك اصالح ام طالح وكذا ام كذا واجبت بحال كما يجاب بها اذا كان السءال بام وكذلك اذا قلت ايهم زيد ناب عن قولك اذا زيد ام ذا فالجواب يقع بذكري الشخص المسءول عنه كما كان في ام قال----------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يدلك ا----ن الف الاستفهام ليست بمنزلة هل انك تقول للرجل اطربا وانت تعلم انه قد طرب لتوبيخه	225	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms437	false	6315579776387612946	14	200	62	948	1431	300	كذبتك ع-نك ام رايت بواسط غلس الظلام من الرباب خيالا كقولك انها لابل ام شاء ومثل ذلك قول الشاعر وهو كثير عزة اليس ابي بالنضر ام ليس والدي لكل نجيب من خزاعة ازهرا ويجوز في الشعر ان يريد بكذبتك الاستفهام ويحذف الالف -------------------قال التميمي وهو الاسود بن يعفر لعمرك ما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهم ام شعيث بن منقر وقال عمر بن ابي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة لعمرك ما ادري وان كنت داريا بسبع رمين الجمر ام بثمان هذا باب او تقول ايهم تضرب او تقتل تعمل احدهما ومن ياتيك او يحدثك او يكرمك لا يكون ههنا الا او من قبل انك انما تستفهم عن الاسم المفعول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حاجتك الي صاحبك ان يقول فلان وعلي هذا الحد يجري ما ومتي وكيف وكم واين وتقول هل عندك شعير او بر او تمر وهل تاتينا او تحدثنا لا يكون الا ذلك وذاك ان هل ليست بمنزلة الف الاستفهام لانك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلت هل تضرب زيدا فلا يكون ان تدعي ان الضرب واقع وقد تقول اتضرب زبدا وانت تدعي ان الضرب واقع ومما يدلك علي ان الف الاستفهام ليست بمنزلة هل انك تقول للرجل اطربا وانت تعلم انه قد طرب لتوب-خه	437	3853062718002742212	331	114.0	257	1572	21.055978775024414	55	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms226	true	2910009314844808506	0	68	0	338	1405	300	هذا في الجواز والحسن بمنزلة تاخير الاسم اذا اردت معني ايهما قال ابو علي يعني قولك ازيد عندك ام عمرو لان ذلك بمعني ايهما فالاحسن هنا تقديم الاسم والاحسن في او تقديم الفعل وان تقول القيت زيدا او عمرا والعبرة في هذا تقديم ما يقصد اليه بالسءال قال لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك اذا سالت عن الفعل استغني باول اسم اي فلم تكرره بام قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا	226	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms438	false	-3060758547461087426	191	291	885	1356	1394	300	هذا في الجواز والحسن بمنزلة تاخير الاسم اذا اردت معني اي------------------------------------------------------------هما فاذا قلت ازيد افضل ام عمرو لم يجز ههنا الا ام------------------------------------------------------------------------------ لانك انما تسال عن افضلهما ولست تسال عن صاحب الفضل الا تري انك لو قلت ازيد افضل لم يجز كما يجوز اضربت زيدا فذلك يدلك ان معناه معني ايهما الا انك اذا سالت عن الفعل استغني باول اسم ومثل ذلك ما ادري ازيد افضل ام عمرو وليت شعري ازيد افضل ام عمرو فهذا كله علي معني ايهما افضل وتقول ليت شعري القيت زيدا او عمرا وما ادري اعندك زيد او عمرو فهذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا	438	3853062718002742212	137	222.0	109	609	22.495895385742188	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms227	true	2581524782728577686	58	121	295	597	1477	300	وان اردت معني ايهما في هذه المسالة قلت اتضرب زيدا ام تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لاسم واحد قال ابو علي الاحسن ان يكون السءال بام لانك تثبت احد الفعلين وان كان علي او لم تثبت احد الفعلين اذا كان السءال باو AUTO هذا باب او في غير الاستفهام تقول جالس زيدا او عمرا او خالدا-------- كانك قلت جالس احد هءلاء	227	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms440	false	-4546617230184586900	86	124	417	600	1394	300	وان اردت معني ايهما في هذه المسالة قلت اتضرب زيدا ام تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لاسم واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب او في غير الاستفهام تقول جالس-------- عمرا او خالدا او بشرا كانك قلت جالس احد هءلاء	440	3853062718002742212	175	321.0	139	310	56.45161437988281	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms231	true	-6589422595683393044	115	225	568	1130	1482	300	واذا سميت --رجلا بالبب فهو غير مصروف والمعني عليه لانه من اللب قال ابو علي ليس البب وان ظهر فيه التضعيف بمنصرف اسم رجل كما ينصرف ياجج وايقق اسمين لرجل لان التضعيف هنا وان ظهر فمعلوم بالاشتقاق ان الهمزة زاءدة لانه ماخوذ من اللب وانما ظهور هذا التضعيف شاذ ووزنه افعل ولولا العلم بزيادته من جهة الاشتقاق لصرفته اسم رجل وليس بناءه علي الاكثر الشاءع قال ومما يترك صرفه لانه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الاول منه زاءدا الا بثبت----- تنضب قا--------------ل لانه ليس في وزن الك--------------------------------------------------------------------لام فعلل قال ابو علي ليس في اصول ابنية الرباعي بناء علي فعلل حروفه كلها اصول قال ومن ذلك ايضا ترتب وترتب و---يقال----- ترتب	231	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms444	false	-2735539086587939836	160	240	780	1175	1464	300	واذا سميت الرجل- بالبب فهو غير مصروف والمعني عليه لانه من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للب وهو افعل وهو افع--------------------ل ولو لم يكن المعني هذا لكان فعلل والعرب تقول قد علمت ذاك بنات البيه يعنون لبه------- ومما يترك صرفه لانه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الاول منه زاءدا الا بثببت نحو تنضب فانما التاء زاءدة لانه ليس في الكلام شء علي اربعة احرف ليس اوله زاءدة يكون علي هذا البناء لانه ليس في الكلام فعل------------------------------------------------------------------------ل ومن ذلك ايضا ترتب وترتب وقد يقال ايضا ترتب	444	3853062718002742212	213	284.5	167	659	32.32170104980469	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms233	true	-4557143633821901251	123	206	617	997	1431	300	فان قلت فما بالك تصرف يزيد في النكرة وانما منعك من-صرف احمر في النكرة وهو اسم انه مضارع الفعل فاحمر اذا كان صفة بمنزلة الفعل قبل ان يكون اسما فاذا صار اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته الي حاله اذ------------------------------------------------------------------------------ا كان صفة قال ابو علي يعني ان احمر قبل ان يسمي به بمنزلة الفعل في انه لا ينصرف كما ان الفعل لا ينصرف قبل ان يكون اسما فاذا صار اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته------------- الي حاله ان كان صفة اي قبل ان	233	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms445	false	-8826384598217317439	215	288	1096	1440	1496	300	فان قلت فما بالك تصرف يزيد في النكرة وانما منعك من صرف احمر في النكرة وهو اسم انه -ضارع الفعل فاحمر اذا كان صفة بمنزلة الفعل قبل ان يكون اسما فاذا كان اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته الي حاله اذ كان صفة واما يزيد فانك لما جعلته اسما في حال يستثقل فيها التنوين استثقل فيه ما كان استثقل فيه قبل ------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اسما فل-----------------------------ما صيرته نكرة لم يرجع الي حال--------------ة قبل ان	445	3853062718002742212	235	364.0	185	472	49.78813552856445	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms235	true	-6948340824053307502	203	226	933	1043	1391	300	فقولك هذا رجل افعل بمنزلة قولك افعل زيد فاذا لم تذكر الموصوف صار بمنزلة افعل اذا لم يعمل في اسم مظهر ولا مضمر	235	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms448	false	442183818130876277	242	265	1138	1248	1408	300	فقولك هذا رجل افعل بمنزلة قولك افعل زيد فاذا لم تذكر الموصوف صار بمنزلة افعل اذا لم يعمل في اسم مظهر ولا مضمر	448	3853062718002742212	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms235	true	-6948340824053307502	1	81	4	367	1391	300	فلو لم تصرفه ثم لتركت افعل ها هنا نصبا ثم اي في قولك كل افعل وها هنا تريد به موضع افعل بعد كلوانما شبهه لانه ليس بوصف لكنه اسم ------------علي وزن الفعل سميت المثال به وصرفته لان افعل بعد كل نكرة وقوله تركت افعل نصبا اي قلت كل افعل يكون فعلا قال وتقول -------------------------------------------------------------اذا قلت هذا رجل افعل لم تصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة	235	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms448	false	442183818130876277	88	159	416	750	1408	300	ولو لم تصرفه ثم لتركت افعل ه--هنا نصبا فانما افعل ههنا-------------------------------------------------------------------- اسم بمنزلة افكل الا تري انك تقول اذا كان هذا البناء وصفا لم اصرفه وتقو--------------------------------ل افعل اذا كان وصفا لم اصرفه فانما تركت صرفه ههنا كما تركت صرف افكل اذا كان معرفة وتقول اذا قلت هذا رجل افعل لم اصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة	448	3853062718002742212	179	293.5	135	436	41.05504608154297	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms236	true	-1929434985463196903	20	89	103	442	1440	300	اذا سميت به رجلا قال واما عيسي فكان لا يصرف ذلك قال ابو علي يعني ضرب وضارب وضارب قال سيبويه وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون الرجل يسمي بكعسب وهو فعلل من الكعسبة وفي نسخة ابي العباس وهو فعل من الكعسبة قال ابو علي لم يرد بقوله وهو فعل الوزن والمثال انما اراد المضي فقط قال والعرب تنشد---------- لسحيم----------------- انا ابن جلا وطلاع الثنايا------------------------ ولا نراه علي قول عيسي	236	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms450	false	-5736848746619678422	20	71	108	373	1495	300	اذا صارت اسما------- واما عيسي فكان لا يصرف ذلك --------------------------------------------وهو خلاف قول العرب سمعناهم يصرفون الرجل يسمي كعبسا وانما هو -----------------------------------فعل من الكعسبة وهو العدو الشديد مع تداني الخطا--------------------------------------- والعرب تنشد هذا البيت لسحيم بن وثيل اليربوعي انا ابن جلا وطلاع الثنايا مثي اضع العمامة تعرفوني ولا نراه علي قول عيسي	450	3853062718002742212	167	223.5	130	390	42.82051467895508	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms237	true	-1372867908144852086	0	117	0	566	1466	300	لانه ليس في العربية اسم علي هذا المثال ولانه اشبه فعلا اذا كان اسما لم ينصرف اي اذا كان ذلك----------------------------------------------- الفعل قال ابو علي بقم اشبه فعلا اذا كان اسما لم ينصرف ولم يشبه من---- الافعال ما اذا كان اسما انصرف نحو ضارب اذا امرت قال ابو عثمان قال ابو الحسن ان صيرت بقم اصلا في الاسماء وهو اعجمي اعرب صرفت فعل كله لانه في مثال الاسماء قال ابو عثمان اخطا لو كان كما يقول لصرفنا باب مساجد و مناديل لان في الاعجمي سراويل ولكنا لا نجعل الاعجمي اصلا للعربي والدليل انه ليس في العربية مثله قال ولو سميت رجلا ضربوا فيمن قال اكلوني البراغيث قلت ----ضربون --------تلحق النون كما تلحقها في اولي اذا سميت به- رجلا	237	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms450	false	-5736848746619678422	177	245	893	1228	1495	300	لانه ليس في العربية اسم علي هذا البناء ولانه اشبه فعلا فهو لا ين---------صرف--- اذا صار اسما لانه ليس له نظير في الاسماء لانه جاء علي بناء الفعل الذي انما هو في الاصل للفعل لا للاسماء فاستثقل فيه ما يستثقل في الافعال فان حقرته----------------------------------------------------------------------------------------------------- صرفته وان س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت رجلا ضربوا فيمن قال اكلوني البراغيث قلت هذا ضربون قد اقبل تلحق النون كما تلحقها في اولي لو س-ميت بها رجلا	450	3853062718002742212	182	236.0	142	630	28.88888931274414	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms239	true	6069060421712407871	102	183	507	914	1505	300	وانما منعهم من صرف دفل------ي ونحوه --في النكرات ان الفه-- حرف يكسر عليه الاسم اي يصاغ عليه قال- في ان الف التانيث لا يكون للالحاق---------------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا جمزي فبنوا علي --الحرف وتوالت فيه ثلاث حركات قال ابو علي استدل بقوله جمزي وتوالي الحركات فيها علي ان الف التانيث لا تكون للالحاق في مثل دفلي وما اشبهه اذ لو كانت للالحاق في نحو ذلك لم تقع فيما توالي فيه ثلاث متحركات وكان----- اربعة احرف لان الملحق بمنزلة الاصل وانما تلحق ببناء	239	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms452	false	1599790620839982163	52	127	281	670	1616	300	وانما منعهم من صرف دفلي وشروي ونحوهما في النكرة ان- الفهما حرف يكسر عليه الاسم ا----ذا قلت حبالي وتدخل تاء التانيث لمعني يخرج منه ولا تلحق به ابدا بناء ببناء كما فعلوا ذلك بنون رعشن وبتاء سنبتة وعفريت الا تراهم قالوا جمزي فبنوا عليها الحرف فتوالت فيه ثلاث حركات وليس شء يبني علي الالف التي لغير التانيث--------------------------------------------------------------------------------------- نحو نون رعشن------- توالي فيه ثلاث --حركات فيما عدته اربعة احرف لانها- ليست من--- الحروف التي تلحق -بناء	452	3853062718002742212	202	211.0	158	495	40.808082580566406	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms239	true	6069060421712407871	226	271	1124	1364	1505	300	لا يكون للالحاق قال م-----وسي وعيسي------- اعجميان لا ينصرفان في المعرفة وينصرفان في النكرة ومو----------------------سي مفعل وعيسي فعلي والالف من عيسي مل--------------حقة بمنزلة م----عزي وموسي الحديد مفعل ولو سميت بها رجلا لم تصرفها لانها مءنثة بمنزلة معزي الا ان الياء في موسي من نفس الكلمة	239	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms452	false	1599790620839982163	148	202	777	1065	1616	300	لا يكون عليه الواحد واما موسي وعيسي فانهما اعجميان لا ينصرفان في المعرفة وينصرفان في النكرة اخبرني بذلك من اثق به وموسي مفعل وعيسي فعلي والياء فيه---- ملحقة ببنات الاربعة بمنزلة ياء معزي وموسي الحديد مفعل ولو سميت بها رجلا لم تصرفها لانها مءنثة بمنزلة معزي الا ان الياء في موسي من نفس الكلمة	452	3853062718002742212	214	384.0	171	292	73.28767395019531	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms241	true	453256188783656251	151	245	774	1247	1523	300	هذا باب ما لا ينصرف في المعرفة مما ليست نونه بمنزلة الالف التي في ب----شري وما اشبهها قال ابو علي الالف في بشري مشابهة للنون في غضبان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان حمراء مشابهة لنون عطشان ووجه الشبه ان تاء التانيث تمتنع من الدخول علي بشري كما تمتنع من الدخول علي غضبان الا ان حمراء اشبه به لتوافقهما في الحركة والسكون قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما دعاهم ا------لا يصرفوا هذا يعني سرحان في المعرفة ان اخره كاخر ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فجعلوه بمنزلته في المعرفة كما جعلوا افكل- بمنزلة ما لا يدخله التنوين في معرفة ولا نكرة	241	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms454	false	-8094982093580012832	26	145	137	733	1495	300	هذا باب ما لا ينصرف في المعرفة مما ليست نونه بمنزلة الالف التي في نحو بشري وما اشبهها وذلك كل نون لا يك-------------------ون في مءنثها فعلي وهي زاءدة وذلك نحو عريان وسرحان وانسان يدلك علي زيادته سراح فانما ارادوا حيث قالوا سرحان ان يبلغوا به باب سرداح كما ا----رادو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يبلغوا بمعزي باب هجرع ومن ذلك ضبعان يدلك علي زيادته قولك الضبع والضباع اشباه هذا كثير وانما تعتبر ازيادة هي ام غير زيادة بالفعل او الجمع او بمصدر او مءنث نحو الضبع واشباه ذلك وانما دعاهم الي ان لا يصرفوا هذا----------- في المعرفة ان اخره كاخر ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فجعلوه بمنزلته في المعرفة كما جعلوا افكلا بمنزلة ما لا يدخله التنوين في معرفة ولا نكرة	454	3853062718002742212	268	443.0	211	731	36.662105560302734	48	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms242	true	1980700416603619349	33	119	172	582	1483	300	وسالته عن رجل يسمي دهقان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف قال ابو علي دهقان من صرفه جعل نونه اصلا فهو مكسور لا غير ولو اخذه م------------------------------------------------------ن الدهق لجاز في فاءه الكسر--------------------------------------------------------------------------------- كما جاز في سرحان وهذا ينصرف في النكرة ويجوز فتح الدال علي هذا فيقال دهقان مثل عطشان واذا قتحت لم يجز صرفه في معرفة ولا نكرة لانه لا يكون ملحقا قال وسالته------------------------------- عن ديوان فقال بمنزلة قيراط لانه من دونت ومن قال ديوان فهو بمنزلة بيطار قال ابو علي اصل ديوان فعال الا	242	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms455	false	7498853255131255801	2	104	9	528	1519	300	وسالته عن رجل يسمي دهقان فقال ان سميته من التدهقن فهو مصروف ------وكذلك شيطان ان اخذته من التشيطن فالنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف اذا كان له فعل يثبت فيه النون وان جعلت دهقان من الدهق وشيطان من شيط لم تصرفه وسالت الخليل عن رجل يسمي مرانا فقال اصرفه لان المران انما سمي للينه فهو فعال كما ----------------------يسمي الحماض لحموضته وانما المرانة اللين وسالته عن رجل يسمي فينانا فقال مصروف--------------------- لانه فيعال وانما يريد ان يقول لشعره فنون كافنان الشجر وسالته عن ديوان فقال بمنزلة قيراط لانه من دونت ومن قال ديوان فهو بمنزلة بيطار وسالته عن رمان فقال لا --------	455	3853062718002742212	172	219.0	132	576	29.86111068725586	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms242	true	1980700416603619349	229	283	1136	1398	1483	300	وسالته عن سعدان والمرجان فقال لا اشك في ان هذه النون زاءدة لانه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعفا وتفسيره كتفسير عريان اي في ان النون فيه زاءدة فاذا سميت به لم تصرفه في المعرفة قال ولو جاء شء مث----ل جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة---- مران الا ان يجء امر يبين	242	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms455	false	7498853255131255801	114	158	576	795	1519	300	وسالته عن سعدان والمرجان فقال لا اشك في ان هذه النون زاءدة لانه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعفا وتفسيره كتفسير عريان وقصته كقصته ف--------------------------------------------------لو جاء شء في مثال جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة نون مران الا ان يجء امر -بين	455	3853062718002742212	197	356.0	156	270	72.96295928955078	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms243	true	-5995401571058885883	31	87	152	422	1445	300	واما علباء وحرباء اسم رجل فمصروف في النكرة والمعرف--------ة من قبل انه ليست بعد مدة الالف نون فيشبه اخره باخر غضبان كما شبه اخر علقي باخر شروي ولا يشبه اخر حمراء لانه بدل من حرف لا يءنث به كالالف اي كما يءنث بالالف وينصرف علي كل حال فجري عليه-ما جري علي ذلك الحرف يعني------------- الياء قال	243	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms455	false	7498853255131255801	230	284	1177	1438	1519	300	واما علباء وحرباء اسم رجل فمصروف في --------المعرفة والنكرة من قبل انه ليست بعد هذه الالف نون فيشبه اخره باخر غضبان كما شبه اخر علقي باخر شروي ولا يشبه اخر حمراء لانه بدل من حرف لا يءنث به كال-------------------الف وينصرف علي كل حال فجري عليه ما جري علي ذلك الحرف وذلك الحرف بمنزلة الياء ----	455	3853062718002742212	232	420.0	182	292	79.45205688476562	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms244	true	-1523161094275476867	204	265	999	1296	1476	300	وكتع ---هما مصروفان في النكرة يعني انك لو سميت بهما ثم نكرتهما لصرفتهما قال وسالته عن صغر من قوله الصغري وصغر فقال اصرف هذا في المعرفة لانه بمنزلة نقبة ونقب ولم يشبه بشء محدود عن وجهه قال ابو علي شبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الالف في صغري بهاء نقبة اذ كانا جميعا للتانيث قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل فان حقرت اخر اسم رجل صرفته لان فعيلا لا يكون بناء	244	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms458	false	-775962075791285899	125	245	642	1232	1508	300	-كتعاء وهما منصرفان في النكرة---------------------------------------------- وسالته عن صغر من قوله الصغري وصغر فقال اصرف هذا في المعرفة لانه بمنزلة ثقبة وثقب ولم يشبه بشء محدود عن وجهه قلت فما بال اخر لا ينصرف في معرفة ولا نكرة فقال لان اخر خالفت اخواتها واصلها وانما هي بمنزلة الطول والوسط والكبر لا يكن صفة الا وفيهن الف ولام فتوصف بهن المعرفة الا انك لا تقول نسوة صغر ولا هءلاء نسوة وسط ولا تقول هءلاء قوم اصاغر فلما خالفت الاصل وجاءت صفة بغير الالف واللام تركوا صرفها كما تركوا صرف لكع حين ارادوا يا الكع وفسق حين ارادوا يا فاسق وترك الصرف في فسق هنا لانه لا يمكن بمنزلة يا رجل للعدل فان حقرت اخر اسم رجل صرفته لان فعيلا لا يكون بناء	458	3853062718002742212	194	303.0	150	637	30.455259323120117	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms245	true	716542032880735060	56	195	289	948	1447	300	وان سميت رجلا ضرب ثم خففته فاسكنت الراء صرفته لانك قد اخرجته الي مثال ما ينصرف كما صرفت قيل قال ابو علي اظن ان ابا العباس يخالفه في هذا الموضع فيقول ان سميته بضرب ثم خففته فقلت ضرب لم تصرف لان الحركة في نيتك كما انك اذا قلبت الياء واوا لانضمام ما قبلها ثم خففت العين علي قول من قال عضد قلت لقضو الرجل فلم تعد الياء التي قلبت واوا لانضمام ما قبلها وان ذهبت بالضمة في اللفظ لم تصرفه كما لم يرد الياء في لقضو كان خففته ثم سميت به صرفت لانك سميت به وهو علي مثال من امثلة الاسماء فصرفته كما صرفت قيل لان الكسرة ليست فيه AUTO ---------------------------------هذا باب ما كان علي زنة- مفاعل ومفاعيل قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فما بال ثمان لم يشبه صحاري وعذاري قال الياء في ثماني ياء الاضافة ادخلتها علي فعال قال ا----بو علي	245	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms459	false	5005971046494052375	157	294	747	1419	1448	300	وان سميت رجلا ضرب ثم خففته فاسكنت الراء صرفته لانك قد اخرجته الي مثال ما ينصرف كما صرفت قيل -------------------------------------------------------وصار تخفيك لضرب كتحقيرك اياه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك تخرجه ا------لي مثال--------- الاسماء ولو تركت صرف هذه الاشياء في التخفيف للعدل لما صرفت اسم هار لانه محذوف من هاءر هذا باب ما كان علي مثال مفاعل ومفاعيل اعلم انه ليس شء يكون علي هذا المثال الا لم ينصرف في معرفة ولا نكرة وذلك لانه ليس شء يكون واحدا يكون علي هذا من البناء والواحد الذي هو اشد تمكنا وهو الاول فلما لم يكن هذا من بناء الواحد هو اشد تمكنا وهو الاول تركوا صرفه اذ خرج من بناء الذي هو اشد تمكنا وانما صرفت مقاتلا وعذافرا لان هذا المثال يكون للواحد قلت فما بال ثمان لم يشبه صحاري وعذاري قال الياء في ثماني ياء الاضافة ادخلتها علي فعال كما ادخلتها علي	459	3853062718002742212	252	399.5	196	998	25.25050163269043	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms248	true	3328072640282906974	144	196	741	1028	1550	300	وقباء وحراء ليس كذلك- انما اوقع----------ا علي المءنث والمذكر مشتقين -غير مشتقين في الكلام لمءنث من شء والغالب عليهما التانيث قال ابو علي معني الكلام غير مشتقين والغالب عليها التانيث اي في حال التانيث اي اشتقا للمذكر و-----------المءنث معا ولم تخص به احدهما في حال الاشتقاق AUTO----------------------- هذا باب اسماء القباءل والاحياء	248	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms468	false	122396105692369552	136	181	668	925	1522	300	وقباء وحراء ليسا هكذا انما -وقعا علما علما علي المءنث والمذكر مشتقين وغير مشتقين في الكلام لمءنث من شء والغالب عليهما التانيث فانما هما ك---------------------------------------------------------------------------مذكر اذا وقع علي المءنث لم ينصرف واما اللسان فبمنزلة اللذاذ واللذاذة يءنث قوم ويذكر اخرون هذا باب اسماء القباءل والاحياء	468	3853062718002742212	157	236.5	129	333	47.14714813232422	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms248	true	3328072640282906974	197	259	1032	1347	1550	300	فان شءت قلت هءلاء تميم واسد لانك تقول هءلاء بنو تميم وبنو اسد قال ابو علي يجوز------------------------------------------------- هذه اذا اشرت الي تميم وما اشبهه لان هءلاء جمع وهذه جماعة قال فان قلت لم لم يقولوا هذا تميم فيكون اللفظ كلفظه اذا لم ترد معني الاضافة حين تقول جاءت القرية تريد اهلها فلانهم ارادوا ان يفصلوا بين الاضافة وبين افرادهم الرجل فكرهوا الالتباس	248	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms469	false	7077631729029059597	1	60	5	311	1488	300	وان شءت قلت هءلاء تميم واسد لانك تقول هءلاء ----------بنو اسد وبنو تميم فكما اثبت اسم الجميع ههنا اثبت هنالك اسم المءنث يعني في------------- هذه تميم واسد---------------------------------- فان قلت لم لم يقولوا هذا تميم فيكون ا-لفظ كلفظه اذا لم ترد معني الاضافة حين تقول جاءت القرية تريد اهلها فلانهم ارادوا ان يفصلوا بين الاضافة وبين افرادهم الرجل فكرهوا الالتباس	469	3853062718002742212	234	430.5	187	364	64.28571319580078	41	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms249	true	7118534448386920813	10	106	50	520	1445	300	ومثل هذا القوم وهو واحد في اللفظ وصفته تجري علي المعني لا تقول القوم ذاهب قال ابو علي قوله ومثل هذا اي مثل قولك هذا تميم واسد وهءلاء تميم واسد فان اللفظ لفظ واحد والمعني للجميع قولك القوم لا تحمل صفته وخبره الا علي المعني وقد ادخلوا التانيث فيما هو ابعد من هذا يريد من تميم واسد ادخلوه فيما لا يتغير منه المعني لو ذكرت اي ادخلوه فيما لا يتغير منه المعني لو لم يدخلوه فقد وجب ان يلزموه اذ ادي ترك ادخاله الي تغير المعني قال----------------------------------------------------------------------------------------- وان شءت جعلت تميما واسدا اسم قبيلة في الموضعين	249	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms469	false	7077631729029059597	60	118	311	603	1488	300	ومثل هذا القوم -هو واحد في اللفظ وصفته تجري علي المعني لا تقول القوم ذاهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ادخلوا التانيث فيما هو ابعد من هذا------------------ ادخلوه فيما لا يتغير منه المعني لو ذكرت ----------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا ذهبت بعض اصابعه وقالوا ذهبت بعض اصابعه وقالوا ما جاءت حاجتك وقد بين اشباه هذا في موضعه وان شءت جعلت تميما واسدا اسم قبيلة في الموضعين	469	3853062718002742212	203	332.0	162	559	36.31484603881836	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms249	true	7118534448386920813	119	293	585	1415	1445	300	لم تقول هذه ثقيف فانهم----- ارادوا هذه جماعة ثقيف او هذه جم----------------------------------------------اعة من ثقيف ثم حذفوا --هنا كما حذفوا في تميم اي حذفوا المضاف وهو جماعة كما حذفوا بنو في قولك هذه تميم قال ومن قال ه--ذه جماعة ثقيف قال هءلاء ثقيف وان ارد-ت الحي ولم ترد الحذف قلت هءلاء ثقيف كما تقول هءلاء قومك قال ابو علي فعلي هذا لا يجوز ان تقول هذه ثقيف وانت تريد الحي كما كنت تقول هذه ثقيف وانما تريد جماعة فحذفت المضاف كما لا يجوز هذه قومك اذا اشرت اليهم لان الحي مذكر كما ان القوم-------- مذكر ولا يجوز ان تقول هذا ثقيف اذا اردت الوجه الاول او الثاني كما لم يجز فيما تقدم لالتباس الواحد بالجماعة والواحد بالحي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول هءلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا كما تقول كل ذاهب قال ابو علي يقول تحمل صفته علي اللفظ مفردا كما فعلت ذلك بكل في قوله تعالي ان كل من في السموات والارض الا اتي الرحمن عبدا قال والحد فيها ان تجري ذلك المجري ان يذكر انشد--------------------------------------------------------------------------- بحي نميري عليه مهابة جميع هذا	249	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms470	false	-8690090352716854700	0	197	0	983	1535	300	لم تقول هذه ثقيف فانهم انما ارادوا هذه جماعة ثقيف او هذه جماعة فانهم انما ارادوا هذه جماعة ثقيف او هذه جماعة من ثقيف ثم حذفوها ههنا كما حذفوا في تميم------------------------------------------------------------- ومن قال هءلاء جماعة ثقيف قال هءلاء ثقيف فان ارادت الحي ولم ترد الحرف قلت هءلاء ثقيف كما تقول هءلاء قومك والحي جينءذ بمنزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم فكينونة هذ------------------------------------------ه الا---------------------------------------------------------------------------شياء للاحياء اكثر وقد تكون تميم اسما للحي وان جعلتها اسما للقباءل فجاءز حسن ويعني قريش واخواتها قال الشاعر غلب المساميح الوليد سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال علم القباءل من معد وغيرها ان الجواد محمد بن عطارد وقال ولسنا اذا عد الحصي باقلة وان معد اليوم مود ذليلها وقال وانت امرء من خير قومك فيهم وانت سواهم في معد مخير وقال زهير تمد عليهم من يمين واشمل بحور له من عهد عاد وتبعا وقال لو شهد عاد في زمان عاد لا بتزها مبارك الجلاد وتقول هءلاء ثقيف بن قسي فتجعله اسم الحي وتجعل ابن وصفا كما تقول كل ذاهب وبعض ذاهب فهذه الاشياء انما هي اباء -----------------------------------------------------------------------------------------والحد فيها ان تجري ذلك المجري وقد جاز فيها ما جاز في قريش اذا كانت جمعا لقوم قال الشاعر فيما وصف به الحي ولم يكن جمعا بحي نميري عليه مهابة جميع اذا	470	3853062718002742212	344	284.5	268	1401	24.553890228271484	60	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms250	true	-5850047537716894984	199	237	1002	1181	1489	300	ومما يدل علي ان حاميم ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري ما معني حاميم فان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء	250	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms473	false	8371745574411588821	25	63	118	297	1486	300	ومما يدل علي ان حاميم ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري ما معني حاميم وان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء	473	3853062718002742212	178	355.0	140	179	99.44133758544922	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms251	true	4344909152267130446	70	259	349	1232	1439	300	--كان ما قبله مضموما او مكسورا لذهب في التنوين علي ما بينا من ذهابه وهو مفتوح الاول قال ومما جاء فيه الواو وقبله مضموم هو فلو سميت به ثقلت فقلت هذا هو وتدع الهاء مضمومة قال ابو علي لو سمي رجل بهو فلم يثقل لزم ان يقول -----------------------------ه كم---------------------------------------------------------------------------------------------ا تري وانما كان يلزم كسر الهاء لان الاسم اذا كان اخره واو قبلها ضمة ابدلت من الضمة كسرة فانقلبت الواو فيه ياء كما فعل ذلك بجمع عرقوة علي قولك نخلة ونخل فكذلك كان يلزم ان يبدل من الضمة كسرة فتقول هي ثم تلحقها التنوين فيصير ه فيبقي الاسم علي حرف واحد فلما لم يجز هذا زيد علي الواو من هو واو اخري كما زيد في لو ونحوها قال وكان الخليل يقول---- ذو بفتح الذال لان اصلها الفتح قال ابو علي انما انضم الذال في الواحد كما انضم ما قبل ----حرف الاعراب مثل اخوك وابوك والقياس ما قدمه من قولهم ذوا قال------------------------------------------------------------------------- وليس في الكلام اسم اخره هكذا اي اسم علي حرفين احدهم-----------------------------------------ا حرف لين قال فاذا كانت يعني هو اسما لمءنث لا ينصرف ثقلت ايضا لانه اذا اثر ان يجعلها اسما فقد لزمها ان تكون نكرة وان تكون اسما لمذكر	251	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms474	false	-862261635787841905	81	260	402	1241	1446	300	انكسر ما قبله او انضم ----------ذهب في التنوين وراوا ذلك اخلالا لو لم يفعلوا فمما -----------جاء فيه الواو وقبله مضموم هو فلو سميت به ثقلت فقلت هذا هو وتدع الهاء مضمومة لان اصلها الضم تقول هما وهم وهن ومما جاء وقبله مكسور هي فان سميت به رجلا ثقلته كما ثقلت هو وان سميت مءنثا بهو لم تصرفه لانه مذكر ولو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوا لان اصله فعل الا تري انك تقول هاتان ذواتا مال فهذا دليل علي ان ذو فعل كما ان ابوان دليل علي ان اب------------------------------ا فع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكان الخليل يقول هذا ذو بفتح الذال لان اصلها الفتح تقول ذوا وتقول ذوو واما كي فتثقل ياءها لانه ليس في الكلام ------------حرف اخره ----------ياء ما قبله مفتوح وقصتها كقصة لو واما في فتثقل ياءها لانها لو نونت اجحف بها اسما وهي كياء هي وكواو هو وليس في الكلام اسم----- هكذا ولم يبلغوا بالاسماء هذه الغاية ان تكون في الوصل لا يبقي منها الا حرف واحد--- فاذا كانت اسم--------ا لمءنث لا ينصرف ثقلت ايضا لانه اذا اثر ان يجعلها اسما فقد لزمها ان تكون نكرة وان تكون اسما لمذكر	474	3853062718002742212	345	414.0	262	1129	30.558015823364258	58	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms253	true	-5336850529889024444	28	126	134	582	1464	300	واما ----من وام وان ومذ في لغة من جر لانها اذا جرت فهي حرف والكلام في الحروف فقط والتغيير فيها يقعل في التسمية وان لم تجر فهي اسم واما قوله و عن اذا لم تكن ظرفا فان عن ايضا تكون حرفا وظرفا فكونه ظرفا غير حرف قولك من عن يمين الخط قال في زاي ومنهم من يجعلها ككي اي يجعلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حرفين فيقول زي ق-----------------------------------ال--------------------------------------- واعلم انك اذا جعلت حرفا من حروف المعجم نحو الياء والتاء واخواته-ا اسما للحرف او للكلمة او لغير ذلك جري مجري لا اذا سميت به- تقول هذا باء وتاء كما تقول---- لاء فاعلم	253	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms476	false	-8183472216656448438	81	179	407	888	1506	300	واما ام ومن و----ان ومذ في لغة من جر وان و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن اذا لم تكن ظ----------------------رفا و-------------------------------------------------------------------------------------لم ونحوهن اذا كن اسماء لم تغير لانها تشبه الاسماء نحو يد ودم تجريهن ان شءت اذا كن اسماء للتانيث واما نعم وبءس ونحوهما فليس فيهما كلام لانهما لا تغيران لان عامة الاسماء علي ثلاثة احرف ولا تجريهن اذا كن اسماء للكلمة لانهن افعال والافعال علي التذكير لانها تضارع فاعلا واعلم انك اذا جعلت حرفا من حروف المعجم نحو البا -والتا- واخواتهما اسما للحرف او للكلمة او لغير ذلك جري مجري لا اذا سميت بها تقول هذا ب-----اء كما تقول هذا لاء فاعلم	476	3853062718002742212	211	191.0	162	699	30.18597984313965	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms254	true	-1293212907057707701	204	290	1020	1432	1478	300	فيشبهه ها هنا به اي بفعال في ذلك الموضع اي الموضع الذي بني فيه فعال قال وانما كسروا فعال ---هنا لانهم شبهوها بها في الفعل اي بافعل المبني علي السكون للامر نحو انظر قال ابو علي لحق فعال التانيث بعد العدل ع-------------------ن الفعل قال ف-----------------------------------------------------------------------------------اجري هذا الباب مجري الذي قبله قال ابو علي يعني بالذي قبله الصفة الغالبة نحو حلاق قال ------------------------------------------------------------------------------هذا بمنزلة قوله تعدو بددا الا ان هذا معدول عن حده مءنثا قال في------------------------------ ل------------------------------------ا مساس فهذا معدول عن مءنث قال ابو علي ذلك-------------------- المءنث	254	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms479	false	-681953032789179805	86	203	437	1048	1532	300	فيشب-ه ها هنا به--------- في ذلك الموضع-------------------------------- وانما كسروا فعال ها هنا لانهم شبهوها بها في الفعل ومما جاء اسما للمصدر قول الشاعر النابغة انا اقتسمنا خطتينا بيننا فحملت برة واحتملت فجار ففجار معدول عن الفجرة وقال الشاعر فقال امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعاما وقابله فهي معدولة عن الميسرة واجري هذا الباب مجري الذي ق----------------------------بله انه عدل كما عدل ولانه مءنث بمنزلته وقال الشاعر الجعدي وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو بالصعيد بداد فهذا بمنزلة قوله تعدو بددا الا ان هذا معدول عن حده مءنثا وكذلك عدلت عليه مساس والعرب تقول انت لا مساس ومعناه لا تمسني ولا امسك ودعني كفاف فهذا معدول عن مءنث وان كانوا لم يستعملوا في كلامهم ذلك المءنث	479	3853062718002742212	212	260.5	163	681	31.13068962097168	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms255	true	6378912441861029487	55	243	282	1222	1535	300	وكذلك كل فعال---- كانت معدولة من غير افعل اذا جعلتها اسما اي اذا جعلتها علما اعربته ولم تصرفه لانك سميت بمءنث معرفة وذاك ان باب فعال كله مءنث قال لانك اذا جعلتها علما فانت لا تريد ذلك المعني الذي هو الامر بالمنازل-----------------------------------------------ة وما اشبهه ولكنه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد اسما قال فاما اهل الحجاز فلما راوه اسما لمءنث وراوا ذلك البناء علي حاله لم يغيروه قال ابو علي يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغيروه اذا سموا به ولم يغيروه كما غيره بنو تميم ولكنهم تركوه علي حاله التي كان يكون عليها قبل التسمية قال واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري قال ابو علي الاتفاق بينهم في يري علي التخفيف للهمز ويري اصله يراي فخففت الهمزة والهمزة اذا خففت وكان ما قبلها ساكنا حذفت والقيت حركتها علي الساكن فاذا فعل ذلك صار يري لانك حركت الراء بحركة الهمزة وربما جاء في الشعر الهمز في يري غير مخففة كما قال سراقة البارقي اري عيني ما لم تراياه وحكي سيبويه عن ابي الخطاب هذه اللغة فقال ----------زعم انهم يقولون قد ارااه وقال- ابو علي قوله---------- ليكون العمل من وجه واحد	255	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms480	false	3760863531030740507	112	295	548	1438	1466	300	وكذلك كل فعال اذا كانت معدولة عن غير افعل اذا جعلتها اسما ل----------------------------------------------------------------------------------------انك اذا جعلتها علما فانت لا تريد ذلك المعني وذلك نحو حلاق التي هي معدولة عن الحالقة وفجار التي هي معدولة عن الفجرة وما اشبه هذا الا تري ان بني تميم يولون هذه قطام وهذه حذام لان هذه معدولة عن حاذمة وقطام معدولة عن قاطمة او قطمة وانما كل واحدة منهما معدولة عن الاسم هو علم ليس عن صفة كما ان عمر معدول عن عامر علما لا صفة لولا ذلك لقلت هذا العمر تريد العامر و--اما اهل الحجاز فلما راوه اسما لمءنث وراوا ذلك البناء علي حاله لم يغيروه لان البناء واحد وهو ههنا اسم للمءنث كما كان ثم اسما للمءنث وهو ههنا معرفة كما كان ثم ومن كلامهم ان يشبهوا الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع الاشياء وستري ذلك ان شاء الله ومنه ما قد مضي ف--------------------------------------------اما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري والحجازية هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللغة الاولي القدمي فزعم ا-----لخليل ان اجناح الالف اخف عليهم يعني الامالة ليكون العمل من وجه واحد	480	3853062718002742212	359	509.5	279	1328	27.033132553100586	61	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms256	true	-1149820736713785310	45	71	215	339	1482	300	هذا باب تغيير الاسماء المبهمة قال في------------------- ذا وذي وتا صا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت عندهم بمنزلة لا و في و نحوها وبمنزلة الاصوات نحو غاق----- ومنهم من يقول غاق	256	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms482	false	3555716603468866579	33	88	162	451	1530	300	هذا باب تغيير الاسماء المبهمة اذا صارت علامات خاصة وذلك ذا وذي وتا والا والاء وتقديرها اولاع فهذه الاسماء لما كانت مبهمة تقع علي كل شكل شء وكثرت في كلامهم خالفوا بها ما سواها من الاسماء في تحقيرها وغير تحقيرها وصارت عندهم بمنزلة لا وفي--- نحوها وبمنزلة الاصوات نحو غاق وحاء ومنهم من يقول غاق	482	3853062718002742212	113	184.5	89	292	38.698631286621094	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms257	true	3626392495481583215	0	158	0	758	1436	300	تغيره قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن------ فلم يغيروه كابي فلان فذا من كلامهم مضاف قال ابو علي قوله لم يغيروه اي تركوه مضافا علي حرفين احدهما حرف لين وانما فعل ذلك في حال الاضافة لان الاسم فيها لا يبقي علي حرف اذ لا يلحقه التنوين قال------------------------- واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفردا اخره -كذا قال ابو علي يقول ليس مفرد يصير لام فعله مرة ياء ومرة واوا قال فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة قال ابو علي قوله احتملته اي احتملت الاضافة التغيير وقوله كما احتملت الهاء عرقوة يعني لم يغير ذو في الاضافة لان التنوين يلحقه فيها كما لم يبدل من الواو ياء ولم يكسر ما قبل الواو من عرقوة لان اخر الاسم الهاء كما ان اخر الاسم من ذو مال و ذو يزن المضاف اليه قال وسالته عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ليس ها هنا علي الحد ولكنهم لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة	257	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms483	false	-2781112722937737361	39	113	191	574	1474	300	تغيره قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن منصرف فلم يغيروه كابي فلان فذا من كلامهم مضاف لانه صار المجرور منتهي الاسم وامنوا التنوين وخرج من --------------------------------ح---------------------------------------------------ال التنوين حيث اضفت ولم يكن منتهي الاسم واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا-زيد وليس مفرد- اخره هكذا-------------------------------------------------------------- فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالته عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ليس ها-هنا علي الحد ولكنه- لما كثر في كلامهم وكلن من الظروف تركوه علي حال واحدة	483	3853062718002742212	299	429.5	237	790	37.84810256958008	54	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms257	true	3626392495481583215	253	278	1221	1339	1436	300	واما ذه اسم رجل فانك تقول هذا ذه AUTO ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب الظروف-------- غير المتمكنة وذلك -انها لا تضاف ولا تصرف تصرف غيرها ولا تكون نكرة	257	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms484	false	-1977626377679751088	124	218	584	1035	1456	300	واما ذه اسم رجل فانك تقول هذا ذه قد جاء والهاء بدل من الياء في قولك ذي امة الله كما ان ميم فم بدل من الواو والياء التي في قولك ذهي امة الله انما هي ياء ليست من الحرف وانما هي لبيان الهاء فاذا صارت اسما لم تحتج الي ذلك لما لزمتها الحركة والتنوين والدليل علي ذلك انك اذا سكت ذه وسمعنا العرب الفصحاء يقولون ذه امة الله فيسكنون الهاء في الوصل كم يقولون بهم في الوصل هذا باب الظروف المبهمة غير المتمكنة وذلك لانها لا تضاف ولا تصرف تصرف غيرها ولا تكون نكرة	484	3853062718002742212	113	193.5	89	451	25.05543327331543	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms259	true	2019476131493549668	118	292	543	1390	1426	300	الظروف التي شبهت بالاصوات ونحوها من الاسماء غير الظروف اذا جعل شء منها قال ابو علي الظروف التي شبهت بالاصوات مثل امس فبمن كسر والاسماء التي في هذا النحو مثل ذا وكيف والا قال لان ذا قبل ان يكون اسما خاصا ك من في انه لا يضاف ولا يكون نكرة قال ابو علي المعارف لا تضاف لانها تستغني عن الاضافة بالتعريف والمضافات كلها نكرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي اي الوجهين جعلته اسما لرجل صرفته قال ابو علي اذا سميت باول فجعلته اول الذي يصحبه منك المحذوف منه صرفته----- في النكرة كما انك لو سميته بافضل وحذفت منك لصرفته في النكرة لان هذا انما يكون بمنزلة احمر اذا كان معه منك فاذا لم يكن معه صار بمنزلة افكل واما اذا سميته باول الذي هو اسم بمنزلة افكل فهو منصرف في النكرة وهو اجدر بالانصراف قال واذا قلت عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به اي جاز ذكر اول مطلقا دون المضاف اليه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك	259	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms486	false	-1379815042816052636	0	243	0	1155	1415	300	الظروف التي شبهت بالاصوات ونحوها من الاسماء غير الظروف اذا جعل شء منها اسما لرجل او امراة تغير كما تغير لو وهل وبل وليت كما فعلت ذلك بذا واشباهها ----------------------------لان ذا قبل ان تكون اسما خاصا ك-من في انه لا يضاف ولا يكون نكرة فلم يتمكن تمكن غيره م---------------------ن الا-------------------------------------سماء وسالت الخليل عن قولهم مذ عام اول ومذ عام اول فقال اول ههنا صفة وهو افعل من عامك ولكنهم الزموه هنا الحذف استخفافا فجعلوا هذا الحرف بمنزلة افضل منك وقد جعلوه اسما بمنزلة افكل وذلك قول العرب ما تركت له اولا ولا اخرا وانا اول منه ولم يقل رجل اول منه فلما جاز فيه هذان الوجهان اجازوا ام يكون صفة وان يكون اسما وعلي اي الوجهين جعلته اسما لرج----------------------------------------------------------------------ل صرفته اسما في الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة----------------------- واذا قلت عام اول فانما جاز هذا الكلام لانك تعلم به ------------------------------------------انك تعني العام الذي يليه عامك كما انك اذا قلت اول من امس او بعد غد فانما تعني الذي يليه امس والذي يليه غد واما قولهم ابدا به اول وابدا بها اول فانما تريد ايضا اول من كذا ولكن الحذف جاءز جيد كما تقول انت افضل وانت تريد من غيرك الا ان الحذف لزم صفة عام لكثرة استعمالهم اياه حتي استغنوا عنه ومثل هذا في الكلام كثير والحذف يستعمل في قولهم ابدا به اول اكثر وقد يجوز ان يظهروه الا انهم اذا اظهروه لم يكن الا الفتح وسالته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في ه-ا الموضع فكانه قال مذ عام قبل عامك	486	3853062718002742212	342	172.0	266	1570	21.78343963623047	64	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms260	true	-7667116108259162547	165	294	788	1432	1462	300	بمنزلة ما هو من نفس الحرف والذي يدل علي ان التاء في ذيت للالحاق ان ما قبله ساكن وليس كما قبله تاء التانيث في الانفتاح قال وسالت الخليل عن شتان فقال تفتحها كفتحة هيهاة------------------------------------ ونونها كنون سبحان زاءدة فان جعلتها اسم رجل فهو كسحبان قال ابو عثمان اصرف شتان وسبحان---------------- في النكرة اسمين كانا او في موضعهما قال ابو علي اي قبل التسمية وذهب ابو عثمان في صرف شتان وسبحان الي انهما نكرتين وليسا كساءر الاسماء التي يسمي بها الفعل لانهما مشتقان و شتان اسم سمي به الفعل فاذا قال شتان زيد وعمرو فهو اسم لبعد احدهما من الاخر قال اعلم ان غدوة وبكرة جعلت كل واحدة منهما اسما للحين--------------------------------------------- قال ابو علي يريد بالحين انه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدوة يومك قال------------------------- وكذلك اذا لم تذكر العام الاول ولم تذكر الا المعرفة	260	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms488	false	-8275587503861567310	172	289	890	1485	1534	300	بمنزلة ما هو من نفس الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالت الخليل عن شتان فقال -فتحها كفتحة هيهاة وقصتها في غير المتمكن كقصتها ونحوها ونونها كنون سبحان زاءدة فان جعلته -اسم رجل فهو كس-------------------------------بحان هذا باب الاحيان في الانصراف وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الانصراف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلم ان غدوة وبكرة جعلت كل واحدة منهما اسما للحين كما جعلوا ام حبين اسما للدابة معرفة فمثل ذلك قول العرب هذا يوم اثنين مباركا فيه واتيتك يوم اثنين مباركا فيه جعل اثنين اسما له معرفة كما تجعله اسما لرجل وزعم يونس عن ابي عمرو وهو قوله ايضا وهو القياس انك اذا قلت لقيته العام الاول او يوما من الايام ثم قلت غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم تنون وكذلك اذا لم تذكر العام الاول ولم تذكر الا المعرفة	488	3853062718002742212	250	383.0	200	946	26.427061080932617	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms260	true	-7667116108259162547	56	91	266	424	1462	300	هيهاة ذية اذا لم يكن اسما قال ابو علي ذية كناية عن الخبر كما ا كذا كناية عن العدد في قولك كذا وكذا دينارا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انها تبدل في الصلة---- وليست زيادة في الاسم	260	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms488	false	-8275587503861567310	0	53	0	262	1534	300	هيهاة ذية اذا لم يكن اسما وذلك------------------------------------------------------ قولك كان من الامر ذية وذية فهذه فتحة كفتحة الهاء ثم وذلك انها ليست اسماء متمكنات فصارت بمنزلة الصوت فان قلت لم تسكن الهاء في ذية وقبلها حرف متحرك فان الهاء ليست ههنا كساءر الحروف الا تري انها تبدل في الصلة تاء وليست زاءدة في الاسم	488	3853062718002742212	83	109.0	63	316	26.265823364257812	15	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms261	true	8401828161245668831	9	102	40	502	1476	300	وزعم الخليل انه يجوز ان يقول اتي-ك اليوم غدوة وبكرة تجعلها بمنزلة ضحوة قال- ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا جعله بمنزلة ضحوة فقد نكره---------------------- واذا نكره زالت عنه احدي العلتين وكان الحكم في غدوة وبكرة ان يصيرا معرفتين بالالف واللام الا ان غدوة غير لفظها وعدل عن الغداة فتعرفت بهذه الصفة فلم تنصرف واجريت بكرة مجراها لما كانت بمعناها وان لم تصغ صيغة غدوة كما اجري كلهم مجري اجمعين وان كان كل قد يكون اسما غير جار علي ما قبله فكذلك بكرة لا تنصرف وقال في سحر ويكون نكرة الا في الموضع الذي عدل فيه	261	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms489	false	4916534293823204463	50	140	257	684	1488	300	وزعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة تجعلها بمنزلة ضحوة وزعم ابو الخطاب انه سمع من يوثق به من العرب يقول اتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه او في غده ومثل ذلك قول الله عز وجل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا هذا قول الخليل واما سحر اذا كان ظرفا فان ترك الصرف فيه قد بينته لك فيما مضي واذا قلت مذ السحر او عند السحر الاعلي لم يكن الا------------------------- بالالف واللام فهذه حاله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون معرفة الا بهما------------------------------------------ ويكون نكرة الا في الموضع الذي عدل فيه	489	3853062718002742212	148	165.0	114	643	23.017107009887695	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms261	true	8401828161245668831	175	265	875	1310	1476	300	قال واصل حادي عشر ان يكون مضافا كثالث ثلاثة فلما خولف به عن حال اخواته قال ابو علي يقول لما لم يضف واضفن---- كان ذلك خلافا بينهما قال ف---------------لما اجتمع فيه هذان اجري مجراه قال ابو علي يعني ابهامه وتصييرهم اياهما اسما واحدا قال في خمسة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو هذا في كلامهم حيص بيص مفتوح------------------ة قال ابو عل---------------------------------------------ي حيص بيص اقعد في البناء لانه لا يصح له معني اضافة فالاول كبعض حروف الاسم قال واعلم ان العرب تدع خمسة عشر في الاضافة والالف واللام علي حال ك------ما تقول اضرب ايهم افضل	261	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms491	false	6538021016525184208	37	146	200	745	1512	300	----واصل حادي عشر ان يكون مضافا كثالث ثلاثة فلما خولف به عن حال اخواته مما يكون للعدد خولف به وجعل كاولاء اذ كان موافقا له في انه مبهم يقع علي كل شء فلما اجتمع فيه هذان اجري مجراه ------------------------------------------------------------------وجعل كغير المتمكن والنون لا تدخله كما تدخل غاق لانها محالفة لها ولضربها في البناء فلم يكونوا لينونوا لانها زاءدة ضمت الي الاول فلم يجمعوا عليه هذا والتنوين ونحو هذا في كلامهم حيص بيص مفتوحة لانها ليست متمكنة قال امية بن ابي عاءذ قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص--------------------------------------------------------------- واعلم ان العرب تدع خمسة عشر في الاضافة والالف واللام علي حال واحدة كما تقول اضرب ايهم افضل	491	3853062718002742212	246	250.0	190	678	36.28318405151367	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms262	true	9060723622292929480	98	164	479	805	1475	300	ومثل ذلك الخازباز جع---------------------------------------------------------لوا لفظه كلفظ نظاءره في البناء قال ابو علي يعني انه جعله كحيص بيص في البناء لانه بني كما بني الا ان هذا بني علي الكسر كجير وغاق وان تقول جعله كخمسة عشر لان خمسة عشر اشبه بالخازباز من حيص بيص لان الالف واللام يدخلان عليه كدخولهما علي الخمسة عشر اجود قال وكما جعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الان كاين وليس مثله في كل شء ولكنه يضارعه	262	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms491	false	6538021016525184208	164	244	837	1232	1512	300	ومثل ذلك الخازباز وهو عند بعض العرب ذباب يكون في الروض وهو عند بعضهم الداء جعلوا لفظه كلفظ نظاءره في البناء وجعلوا اخره كسرا---------------------------------------------------------------------- كجير وغاق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نظاءره في الكلام التي لم تقع علامات انما جاءت متحركة بغير جر ولا نصب ولا رفع فالحقوه بما بناءه كبناءه كما جعلوا حيث في بعض اللغات كاين وكذلك حينءذ في بعض اللغات لانه مضاف الي غير متمكن وليس كاين في كل شء كما جعلوا الان كاين وليس مثله في كل شء ولكنه يضارعه	491	3853062718002742212	106	-22.0	83	598	17.725751876831055	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms262	true	9060723622292929480	196	275	961	1364	1475	300	ومن العرب من يقول حيهلا قال ابو علي الالف في حيهلا للاشباع للفتحة ذا فيمن لحقه في الوصل----------------------------------------------------- والوقف فاما من الحقه في الوقف دون الوصل فكالاشياء التي تلحق لبيان الحركة في الوقف كالهاء في ماهيه والالف في انا قال في عمرويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع بين امرين قال ابو علي يعني العجمة وضم الصوت اليه لم يكن في اسماءهم فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه في النكرة بمنزلة غاق منونة مكسروة في كل موضع	262	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms492	false	5390942353058868291	101	177	555	959	1605	300	ومن العرب من يقول حيهلا ومن العرب من يقول حهيل اذا و---------------------------------صل واذا وقف اثبت الالف ومنهم من لا يثبت الالف في الموقف والوصل وقد قال بعضهم الخازباز جعله بمنزلة حضرموت واما----------------------------------------------------------------- عمرويه فانه زعم انه اعجمي وانه ضرب من الاسماء الاعجمية والزموا اخره شيءا لم يلزم الاعجمية فكما تركوا صرف الاعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت لانهم راوه قد جمع---- امرين--------------------------------------------------------- فحطوه درجة عن اسماعيل واشباهه وجعلوه في النكرة بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع	492	3853062718002742212	176	246.0	137	563	31.26110076904297	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms263	true	2224656102555441051	136	260	678	1265	1460	300	والاخر من هذه الاسماء في موضع جر قال ابو علي كانه يشير الي ان القياس فيما صح له الي معني اضافة الاول الي الثاني فاذا بني ولم يضف فقد كان للاسم الثاني قبل البناء موضع اعراب وهو جر قال وزعم يونس وهو رايه ان ابا عمرو كان يجعل لفظه كلفظ الواحد اذا كان شء منه ظرفا او حالا -قال ابو علي كان يجعل لفظه كلفظ الواحد المعرب المضاف ولا يجعله بمنزلة اسمين ضم احدهما الي الاخر فبنيا معا قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله كان يجعل لفظه كلفظ الواحد اي كفة كفة وساءر ما ذكره من الفصل ليس شء منها الا في الظرف والحال وقد يعرب في موضع الحال والظرف فاما في غير هذين الموقعين فلا تكون الا معربة قال وزعم ي--------------------------------------------ونس ان كفة كفة كذلك	263	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms493	false	-5247508729017610419	74	189	360	911	1455	300	والاخر من هذه الاسماء في موضع جر ------وجعل لفظه كلفظ الواحد وهما اسمان احدهما مضاف ا-----------------لي الاخر------------------------------------------------------------------------ وزعم يونس وهو رايه ان ابا عمرو كان يجعل لفظه كلفظ الواحد اذا كان شء منه ظرفا او حالا وقال الفرزدق ول--------------------------------------ولا ي------------------وم يوم ما اردنا جزاءك والقروض لها جزاء فالاصل في هذا والقياس الاضافة فاذا سميت بشء من هذا رجلا اضفت كما انك لو سميته ابن عم لم يكن الا علي القياس وتقول انت تاتينا في كل صباح مساء------------------------- ليس الا وجعل لفظهن في ذلك الموضع كلفظ خمسة عشر ولم يبن ذلك البناء- في غير هذ-ا الموضع وهذا قول جميع من نثق بعلمه وروايته عن العرب ولا اعلمه الا قول الخليل وزعم يونس ان كفة كفة كذلك	493	3853062718002742212	206	225.5	153	729	28.25788688659668	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms264	true	-6424195753238843315	160	237	800	1175	1474	300	واما اثنا عشر فزعم الخليل انه لا يغيره عن حاله قبل التسمية وليس بمنزلة خمسة عشر قال ابو ------------علي اثنا من قولهم اثنا عشر معرب لان في حرف الاعراب منه دليل الاعراب وعشر مبني بدل من نون اثنين يدلك علي ذلك انهما لا يجتمعان كما لا يجتمع البدل والمبدل منه فان سميت رجلا لم تغيره عما كان عليه قبل التسمية قال ولا يجوز فيها الاضافة كما لا يجوز في مسلمين ولا يحذف عشر مخافة ان يلتبس ب--اثنين	264	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms494	false	-6622189578003983407	215	263	1122	1370	1544	300	واما اثنا عشر فزعم الخليل انه لا يغير- عن حاله قبل التسمية وليس بمنزلة خمسة عشر وذلك ان الاعراب يقع علي الصدر فيصير اثنا في الرفع واثني في النصب والجر----------------- وعشر بمنزلة النون ولايجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيها الاضافة كما لا يجوز في مسلمين ولا تحذف عشر مخافة ان يلتبس بالاثنين	494	3853062718002742212	170	265.5	133	389	43.70180130004883	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms264	true	-6424195753238843315	262	300	1291	1474	1474	300	هذا باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياء-- والواو-- منهن لامات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء من بنات الياء والواو كان علي هذه الصفة فانه ينصرف في حال الجر والرفع وذلك انهم حذفوه-	264	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms495	false	-4114831919825780814	5	81	24	401	1503	300	هذا باب ما ينصرف وما-لا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات منهن لامات اعلم ان كل شء كانت لامه ياء او واوا ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور او مضموم فانها تعتل وتحذف في حال التنوين واوا كانت او ياء وتلزمها كسرة قبلها ابدا ويصير اللفظ بما كان من بنات الياء والواو سواء واعلم ان كل شء من بنات الياء والواو كان علي---- الصفة فانه ينصرف في حال الجر والرفع وذلك انهم حذفوا	495	3853062718002742212	175	305.5	140	382	45.811519622802734	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms265	true	-6119222934286974284	155	184	799	950	1524	300	واعلم ان كل ياء او واو كانت لاما وكان الحرف قبلها مفتوحا فانها مقصورة يبدل مكانها الالف ولا تحذف في الوقف وحالها في التنوين وترك التنوين بمنزلة ما كان	265	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms495	false	-4114831919825780814	267	296	1338	1488	1503	300	واعلم ان كل ياء او واو كانت لاما وكان الحرف قبلها مفتوحا فانها مقصورة تبدل مكانها الالف ولا تحذف في الوقف وحالها في التن-ين وترك التنوين بمنزلة ما كان	495	3853062718002742212	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms266	true	3561773533328082668	44	74	221	370	1432	300	-----الحد قال قلت فان جعلته يعني جوار اسم امراة قال اصرفها لان هذا التنوين جعل عوضا فيثبت اذا كان عوضا كما ثبتت التنوينة في اذرعات اذ صارت كنون مسلمن قال -----------	266	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms496	false	2349098979963483386	178	208	885	1035	1480	300	ونحو ذلك----- قلت فان جعلته---------- اسم امراة قال اصرفها لان هذا التنوين جعل عوضا فيثبت اذا كان عوضا كما ثبتت التنوينة في اذرعات اذ صارت كنون مسلمين وسالته عن قاض	496	3853062718002742212	126	237.5	101	165	76.36363983154297	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms266	true	3561773533328082668	279	300	1340	1432	1432	300	ذا قد ينصرف في المذكر قال ابو-------- علي ذا اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاض قا-------------------------------------ل فان صرف فجوار قبل ان يكون اسما بمنزلة-	266	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms497	false	-8557277677117523588	31	90	148	436	1476	300	ذا قد ينصرف في المذكر وفواعل لا يتغير علي حال وفاعل بناء ينصرف في الكلام معرفة ونكرة وفواعل بناء لا ينصرف فاشد احوال قاض اسم امراة ان يكون بمنزلة هذا المثال الذي لا ينصرف البتة في النكرة فان كانت هذه يعني قاض لا تنصرف ههنا لم تنصرف اذا كانت في فواعل فان صرف فجوار قبل ان يكون اسما بمنزلة	497	3853062718002742212	74	88.5	57	288	25.69444465637207	14	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms267	true	7620092285023354707	70	237	314	1108	1412	300	صرف جوار اسما كان صرفه ل-قاض اذا سمي به- امراة اولي قال وسالت الخليل -----كيف تقول مررت بافيعل منك من قوله مررت باعيمي منك فقال مررت باعيم منك لان ذا موضع تنوين قال ابو علي يعني انه موضع فيه الياء ولا ينصرف فيحذف حذفا كما حذف من جوار وعوض منه التنوين قال الا تري -انك تقول مررت بخير منك قال ابو العباس اعيم موضع تنوين كما كان بخير منه موضع تنوين لا ان ثبت التنوين واحد قال ابو علي فرق ما بين النونين ان النون في اعيم عوض من الياء المحذوفة كما ان التي في جوار كذلك وليست التي في بخير بعوض انما هو لعلم الانصراف قال وليس افعل منك باثقل من افعل صفة قال ابو علي يقول ليس اعمي منه باثقل من اعمي بغير من فاذا صرفت اعيميا مصغرا فكذلك تصرف باعيم منه قال واما يونس فكان ينظر الي كل فقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخليل هذا خطا لو كان من شانهم ان يقولوا هذا في موضع الجر لكانوا خلقاء ان يلزموه الرفع والجر اذ صار عندهم بمنزلة غير المعتل	267	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms497	false	-8557277677117523588	104	207	502	993	1476	300	ص-----ار اسما فهو بمنزلة قاض اذا كان اسم امراة--------- وسالت الخليل فقلت كيف تقول مررت بافيعل منك من قوله مررت باعيمي منك فقال مررت باعيم منك لان ذا موضع تنوين---------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري بانك تقول مررت بخير من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك --------------------------------------------------وليس افعل منك باثقل من افعل صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يونس فكان ينظر الي كل شء من هذا اذا كان معرفة كيف حال نظيره من غير المعتل معرفة فاذا كان لا ينصرف لم ينصرف يقول هذا جواري قد جاء ومررت بجواري قبل وقال الخليل هذا خطا لو كان من شانهم ان يقولوا هذا في موضع الجر لكانوا خلقاء ان يلزموا الرفع والجر اذ صار عندهم بمنزلة غير المعتل	497	3853062718002742212	341	578.5	267	926	36.82505416870117	64	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms268	true	6208674711852855501	39	118	184	546	1381	300	الاسماء قال كما كرهوا ان يكون اي وفي في السكوت وترك التنوين علي حال يخرج منه اذا وصل ونون قال ابو- علي يقول لو لم يكن يرد علي اي وفي اذا سمي بها جرت مثل المزيد عليه ليغير في حال التنوين والوصل عن حاله في غير التنوين والوصل لانه كان ينبغي في الوصل في نحو قولك هذا اي القوم علي حرف واحد فكذلك كان يصير في التنوين في مثل هذا اافاعلم قال ففروا من هذا كما فروا من ذلك	268	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms498	false	-6170420957087990663	270	300	1340	1478	1478	300	الاسماء ----كما كرهوا ان يكون اي وفي في السكوت وترك التنوين علي حال يخرج منه اذا وصل ونون فلا يكون علي حد الاسماء فقروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا كما فروا من ذاك-	498	3853062718002742212	116	191.0	88	363	31.955923080444336	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms268	true	6208674711852855501	142	291	652	1345	1381	300	ويكفيك من ذا قولهم هذه ادلي زيد قال ابو علي يعني ان ادلي زيد معرفة و مع انه معرفة فقد كانت الواو فيه ياء قال وقوله فان قلت اي ان قال هذا القاءل انما اعرب ادلي في النكرة وغير فيها فلما جعل معرفة بالاضافة الي زيد ترك علي ما كان عليه وهو نكرة فلم يغير بناءه في التعريف عما كان في التنكير عليه قلت مجيبا له كما انك لم تغيره في التعريف عن البناء الذي يكون عليه في التنكير كذلك -----لا يكون في التنكير علي خلاف ما يكون عليه في التعريف بل يكون الاسم علي ما لا يتغير عنه معرفا ومنكرا قال وتقول في رجل سميته بارمه هذا ارم قد جاء وينون في قول الخليل وهو القياس قال ابو علي هذه المسالة مفرعة علي ما اصله الخليل في جوار لان مثاله من الصحيح لا ينصرف ولا يجب تنوينها في قول يونس قال فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت رجلا بعه قلت هذا وع	268	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms499	false	7119313726685928489	0	69	0	335	1382	300	ويكفيك من ذا قولهم هذه ادلي زيد -----------------------------------------------------------------------------------فان قلت--------------------- انما اعرب----- في الن-----------------------------------------------------------------------كرة فلم يغير------------------------------------------------------------------------------------- البناء-------------------------- كذلك ايضا لا يكون في المعرفة علي بناء------------------------------------------------ يتغير في النكرة وت-----------قول في رجل سميته بارمه هذا ارم قد جاء وينون في قول الخليل وهو القياس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقول رايت ارمي قبل يبين الياء لانها صارت اسما وخرجت من موضع الجزم وصارت من موضع يرتفع فيه وينجر وينتصب واذا سميت رجلا بعه قلت هذا وع	499	3853062718002742212	203	154.5	157	807	25.15489387512207	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms269	true	1036872557571934691	221	282	1032	1331	1410	300	اذا سميت به قال----------------------------- واذا سميت رجلا بالبب من قوله قد علمت ذاك بنات البب تركته علي حاله قال ابو علي كان القياس في البب ان تدغم فتلقي حركة النون منه علي الفاء كما فعل باضم وكذلك كان القياس في حيوة و----------ضيون اي تقلب الواوان ياءين وتدغم الياءان فيه كقوله تعالي او كصيب AUTO ---------------------هذا باب ارادة اللفظ بالحرف الواحد قال	269	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms500	false	5589278831365919735	73	135	355	656	1470	300	اذا سميت بيعضض من قولك ان يعضض اعضض ولا تعضض واذا سميت رجلا بالبب من قولك قد علمت ذاك بنات البب تركته علي حاله لان هذا اسم جاء عل------ي الاصل-------------------------------------- كما قالوا رجاء ابن-------------- حيوة وكما قالوا ضيون فجاءوا به علي الاصل وربما جاءت العرب بالشء علي الاصل ومجري بابه في الكلام علي غير ذلك هذا باب ارادة اللفظ بالحرف الواحد قال	500	3853062718002742212	146	169.0	112	359	40.668521881103516	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms270	true	-7570943970532723806	15	104	67	481	1429	300	فلا يبقي الا حرف----- فلا يختل ذا عندهم اذ كان كينونة حرف لا يلزمه في الابتداء قال ابو علي يقول انما يلزمه الانفراد لانه في درج كلام كنحو قولك -من اب اذا سمي بالباء من اضرب قال اذ كان ذلك لا يلزمه في جميع -----------------المواضع اي انما يلزمه في الوصل فقط قال ولولا ذلك لم يجز اي لولا الاعتياض من الف الوصل بما قبله مما يتصل به لانه ليس في الدنيا اسم يكون علي حرفين احدهما التنوين لانه لا يستطاع ان يتكلم به في الوقف --مبتدا ---------اي لان الوقف	270	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms502	false	-7932398420705345618	159	236	794	1145	1470	300	فلا يبقي الا حرف واحد فلا يختل ذا عندهم اذ كان ك-نونه حرف لا يلزمه في الابتداء وفي غير هذا الموضع اذا تحرك ما قبل الهمزة في-------------- قولك ذهب اب لك وكذلك اب لا يختل ان يكون في الوصل علي حرف اذا كان لا يلزمه ذلك في كل المواضع------------------------------- ولولا ذلك لم يجز لا---------------------------------------------------نه ليس في الدنيا اسم يكون علي حرفين احدهما التنوين لانه لا يستطاع ان يتكلم به في الوقف المبتدا فان قلت يغير في الوقف	502	3853062718002742212	222	324.5	168	448	49.55356979370117	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms271	true	-1720856490566740351	142	285	683	1387	1457	300	فلم يحذف التنوين منه في موضع حذف التنوين من غيره يعني من ضارب رجلا اسم امراة قال ابو علي يعني انك لو سميت امراة ضاربا قلت هذه ضارب فلم تنون قال واذا س-----ميت رجلا بعاقلة لبيبة او عاقل لبيب صرفته قال ابو علي عاقلة لبيبة يبعد من ان يحكي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حكي زيد منطلق لانه ليس بجملة كما ان قولهم زيد منطلق جملة فاعرب ولم يحذف التنوين من وسطه ولا من اخره لانه سمي المسمي بهذين الاسمين في حال تنكيرهما فحكيا كما كانا يكونان في النكرة فلذلك يثبت التنوين فيهما جميعا اسم رجل كان او اسم امراة قال فان قلت ما بالي ان سميت- بعاقلة لم انون فانك ان اردت حكاية النكرة جاز ولكن الوجه ترك الصرف قال ابو علي لانه ليس بجملة فتحكي قال والوجه في ذلك الاول الحكاية يعني عاقلة لبيبة قال وهو القياس لانهما شيءان وا--------------------------------------------------------نما ذا بمنزلة امراة بعد ضارب	271	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms505	false	-1765266034212069656	73	194	341	952	1446	300	فلم يحذف التنوين منه في موضع حذف التنوين من غيره لانه بمنزلة شء من نفس الحرف اذ لم يكن في المنتهي فعلي هذا المثال تجري--- هذه الاسماء وهذا قول الخليل وان سميت رجلا بعاقلة لبيبة او عاقل لبيب صرفته واجريته مجراه قبل-------------- ان يكون اسما وذلك قولك رايت عاقلة لبيبة يا هذا ورايت عاقلا لبيبا يا هذا وكذلك في الجر والرفع منون لانه ليس بشء عمل بعضه في بعض فلا ينون وينون لانك نونتنه نكرة وانما حكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما بالي ان سميته بعاقلة لم انون فانك ان اردت حكاية النكرة جاز ولكن الوجه ترك الصرف------------------------------------- والوجه في ذلك الاول الحكاية--------------------- وهو القياس لانهما شيءان ولانهما ليس واحد منهما الاسم دون صاحبه فانما هي الحكاية وانما ذا بمنزلة امراة بعد ضارب	505	3853062718002742212	290	436.0	225	919	31.556039810180664	52	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms274	true	7917678379455538236	93	136	462	656	1432	300	عمل- فيما بعده كعمل الغلام اذا قلت هذا غلام زيد قال ابو علي يجب ان يعرب فاذا اعرب اضيف كما يضاف الغلام الي زيد قال فكذلك قط يريد لا يكون كلاما قال كما ان غلام زيد لا يكون كلاما حتي يكون معه غيره	274	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms505	false	-1765266034212069656	261	298	1271	1437	1446	300	عمله فيما بعده كعمل الغلام اذا قلت هذا غلام زيد الا تري ان من زيد لا يكون كلاما حتي يكون معتمدا علة غيره و----------كذلك قط زيد -------------------كما ان غلام زيد لا يكون كلاما حتي يكون معه غيره	505	3853062718002742212	108	165.5	82	195	55.38461685180664	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms275	true	1318908655414657070	70	158	343	754	1464	300	حيث شبهوا اخره يعني اخر فم في الاضافة باخر اب قال ابو علي شبهه به ان ما قبل حرف الاعراب يحرك بحركة من جنس حركة الاعراب قال و----------------اما في فليست هذه حاله وياءه تحرك في النصب قال ابو علي يقول لو لم يزد علي في حرف مثل المزيد عليه لحركت ياءه في النصب بالفتح فقيل لقيت في زيد ولم تقلبها الفا كما قلبتها الفا من الفم في حال الاضافة قال وليس شء يتحرك حرف اعرابه في الاضافة ويكون علي بناء الا لزمه ذلك في الانفراد قال ابو علي -------	275	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms506	false	965888750353198378	91	141	432	676	1468	300	حيث شبهوا اخره----------------------- باخر اب يعني الفم مضافا وصار ح---------رف الاعراب غير- محرك فيه اذ كان مفردا علي غير حاله في الاضافة فاما في فليست هذه حاله وياءه تحرك في النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس شء يتحرك حرف اعرابه في الاضافة ويكون علي بناء الا لزمه ذلك في الانفراد وكرهوا ان يكون علي	506	3853062718002742212	162	229.0	127	434	37.32719039916992	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms277	true	6305566678535122533	55	93	269	444	1463	300	لان ذا----- مجراه قبل ان يكون اسما في الجر والنصب يريد اسما خاصا علما قال ولا يجوز ان تقول يا ايها الذي رايت لانه اسم غالب كما لا يجوز ان تقول يا ايها النضر وانت تريد الاسم الغالب	277	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms508	false	5439783148738498469	87	120	425	580	1491	300	لان ذا يجري مجراه قبل ان يكون اسما في الجر والنصب والرفع----------------- ولا يجوز ان تقول يا ايها الذي رايت لانه اسم غالب كما لا يجوز-------- يا ايها النضر وانت تريد الاسم الغالب	508	3853062718002742212	144	257.5	112	180	80.0	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms278	true	-6645204169343865628	60	143	292	697	1462	300	قلت فكيف تقول في بني طويلة فقال لا احذف لكراهيتهم قال ابو علي من حذف الهاء في حنيفة وما اشبهه فقال حنفي لم يحذف من طويلة لانه لو حذفها كما حذف من حنفي لزمه ان يقلب الواو لتحركها وتحرك ما قبلها كما يلزمه قبلها في فال ورجل مال فلما كان حذف الياء يءدي الي انقلاب -العين وكان انقلاب العين تبعد دلالته علي المنسوب اليه تنكب حذف الياء كما تنكب حذفها من المضاعف AUTO هذا------------ باب الاضافة الي كل اسم كان علي اربعة احرف	278	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms511	false	-5150393722017416534	148	194	779	1005	1524	300	قلت فكيف تقول في بني طويلة فقال لا احذف لكراهيتهم تحريك هذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو--------------------------------------- في ف---------------------------------عل الا تري ان فعل من هذا- ا-لباب العين فيه ساكنة والالف مبدلة فيكره هذا----------- كما يكره التضعيف وذلك قولهم في بني حويزة حويزي باب الاضافة الي--- اسم كان علي اربعة احرف	511	3853062718002742212	132	138.0	98	418	31.578947067260742	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms278	true	-6645204169343865628	150	255	732	1241	1462	300	في الاسم قبل الاضافة لم تصرف بخاتي قال ابو علي يعني ان بخاتي جمع بختي لا ينصرف فلو لم تحذف تلك الياءين اللتين كانتا في الجمع ولم تثبت ياء النسب لم تصرف فلما حذفت الياءين اللتين كانتا في الجمع صار النسب كانه الي فعال قال------------------ واذا اضفت الي عرقوة قلت عرقي قال ابو علي لانه يلزم ان يحذف تاء التانيث فاذا حذفها انقلبت الضمة كسرة والواو ياء فيصير عرقي مثل قاضي ومرمي فحذف الياء كما يحذف من قاض اذا اضاف اليه قال وقال الخليل من قال في يثرب يثر---------------بي ففتح مغيرا فانه ان غير مثل يرمي علي هذا الحد قال يرموي كانه اضاف الي يرما	278	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms512	false	-8466780690894826017	0	59	0	297	1595	300	في الاسم قبل الاضافة لم تصرف بخاتي ولكنهما ياءان تحدثان و-----------------------------تحذف ----الياءان اللتان كانتا في الاسم قبل الاضافة وتقول اذا اض----------فت--------------------------------------------- الي رجل اسمه يرمي يرمي كما تري واذا اضفت الي عرقوة قلت عرقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل من قال في يثرب يثربي وفي تغلب تغلبي ففتح مغيرا فانه--- غير مثل يرمي علي -ذا الحد قال يرموي كانه اضاف الي يرمي	512	3853062718002742212	207	311.5	160	542	38.1918830871582	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms279	true	-4817736602513793113	0	87	0	442	1480	300	الاضافة الي كل شء من بنات الياء والواو قال فكان منقوصا للفتحة التي قبل اللام قال ابو------------------- علي قوله منق-----------وصا للفتحة اي لو لم يكن منقوصا وكان ممدودا لسكن ما قبل اللام ولم ينفتح الا تري ان هذا لو مددته لكان ما قبل ساكنا قال فا-----نما منعهم من الياء اذ- كانت مبدلة استثقالا لاظهارها انهم لم يكونوا ليظهروها الي ما يستخفون قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الياءان والكسرة------- فيما توالت حركاته ازدادوا استثقالا قال ابو علي يعني في مثل رحي لو قيل قال-------------------------------------------------------------- كالمضاف اليه في الباب الذي فوقه	279	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms512	false	-8466780690894826017	145	300	735	1595	1595	300	الاضافة الي كل شء من بنات الياء والواو----------------------- التي ----الياءات والواوات لاماتهن اذا كان علي ثلاثة احرف وكان منقوصا لل----------------------------------------فتحة قبل اللام تقول في هدي هدوي وفي رجل اسمه حصي حصوي وفي رجل اسمه رحي رحوي وانما منعهم من الياء اذا كانت مبدلة استثقالا لاظهارها انهم لم يكونوا ليظهروها الي ما يستخفون انما كانوا يظهرونها الي توالي الياءات والحركات وكسرتها فيصير قريبا من امي فلم يكونوا ليردوا الياء الي ما يستثقلون اذ كانت معتلة مبدلة فرارا مما يستثقلون قبل ان يضاف الاسم فكرهوا ان يردوا حرفا قد استثقلوه قبل ان يضيفوا الي الاسم في الاضافة اذ كان رده الي بناء هو اثقل منه في الياءات وتوالي الحركات وكسرة اليا وتوالي الياءات مما يثقله لانا رايناهم غيروا للكسرتين والياءين الاسم استثقالا فلما كانت الياءان والكسرة والياء فيما توالت حركاته ازدادوا استثقالا وستراه ان شاء الله واذا كانت الياء ثالثة وكان الحرف قبل الياء مكسورا فان الاضافة الي ذلك الاسم تصيره كالمضاف اليه في الباب الذي فوقه-	512	3853062718002742212	265	364.0	210	928	28.556034088134766	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms279	true	-4817736602513793113	92	267	466	1326	1480	300	فاقروا الياء وابدلوا اي لم يحذفوا الياء لكن ابدلوا من الياء الفا ثم من الالف واوا لان الالف لا تنكسر وما قبل ياء النسب منكسر قال لانها لم تكن لتثبت ولا تبدل مع الكسرة اي متي تثبت الفا ابدلت قا-----------------------------------------------------------------ل اقروا الياء علي حالها ---------------------------اي لم يحذفوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حذفوا من قاض ونحوه قال---------------------------------------------------------------------------------- والذين قالوا حانوي شبهوه بعموي اي في ان كل-------------------------------------- واحد منهما قد قلب -----------------------------------------------------------------------------------في الياء الفا وابدلت من الالف الواو قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لان ال--------نمر ليس فيه حرف الا مكسورا الا حرفا واحدا قال ابو علي يريد وليس جندل كذلك لان فيه حرفين مفتوحين قال وسالته عن ا---------لاضافة الي حية فقال حيوي قال ابو علي حية وزنه فعلة وليست احد---------------------ي الياءين بزاءدة كما كانت احداهما زاءدة في قصي وعدي لكن هذا ولية وتحية مما عقد عليه الباب فقال وما كان في اللفظ بمنزلتهما فحية في اللفظ بمنزلة قصي وامية في ان كل واحد منهما في اخره ياءان كما ان في اخر تحية ياءين وان كانت هاتان اصليتين والتي في امية زاءدتين قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزعم يونس ان -ناسا يقو---------لون اميي فلا يغيرون لما صار اعرابها كاعراب	279	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms513	false	-6586614758919661673	32	300	166	1553	1553	300	فاقروا الياء وابدلوا وصيروا الاسم الي فعل لا---------------------------------------------------------------------------------------نها لم تكن لتثبت ولا تبدل مع الكسرة وارادوا ان يجري مجري نظيره من غير المعتل فلما وجدوا الباب والقياس في فعل ان يكون بمنزلة فعل اقروا الياء علي حالها وابدلوا اذ وجدوا فعل قد اتلاب لان يكون بمنزل فعل وما جاء من فعل بمنزلة فعل قولهم في النمر نمري وفي الحبطات حبطي وفي شقرة شقري وفي سلمة سلمي وكان الذين قالوا تغلبي ارادوا ان يجعلوه بمنزلة تفعل كما جعلوا فعل كفعل للكسرتين مع الياءين الا ان ذا ليس بالقياس اللازم وانما هو تغيير لانه ليس توالي ثلاث حركات والذين قالوا حانوي شبهوه بعموي -----وان اضفت الي فعل لم تغيره لانها انما هي كسرة واحدة كلهم يقولون سمري والدءل بمنزلة النمر تقول دءلي وكذلك سمعناه من يونس وعيسي وقد سمعنا بعضهم يقول في الصعق صعقي يدعه علي حاله وكسر الصاد لانه يقول صعق والوجه الجيد فيه صعقي وصعقي جيد فان اضفت الي علبط قلت علبطي والي جندل قلت جندلي لان ذا ليس كالنمر ليس فيه ---------------الا حرفا واحدا وهو النون وحدها فلما كثر فيه الكسر والياءات ثقل فلذلك غيروه الي الفتح هذا باب لاضافة الي----------------------------------- فعيل وفعيل من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات لاماتهن --------------------------------------------------------------------وما كان في اللفظ بمنزلتهما وذلك في قولك في عدي وفي غني غنوي وفي قصي قصوي و------------------------------------------------------------------------في امية اموي وذلك انهم كرهوا ان توالي في الاسم اربع ياءات فحذفوا الياء الزاءدة التي حذفوها من سليم وثقيف حيث استثقلوا هذه الياءات فابدلوا الواو من الياء التي تكون منقوصة لانك اذا حذفت الزاءدة فانما تبقي التي تصير الفا كانه اضاف الي فعل او فعل وزعم يونس ان اناسا من العرب يقولون اميي فلا يغيرون لما صار اعرابها كاعراب-	513	3853062718002742212	314	285.0	242	1670	18.80239486694336	47	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms280	true	-1933295793415850470	145	260	698	1255	1451	300	اليه قال فان اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي قال ابو علي حذف المدة يلزم من اجل تاء التانيث كما حذفها من حنيفة وجهينة ونحوه مما فيه تاء التانيث لانك لما كنت تغير من اجل تغيير واحد في الاسم نحو هذلي لزم ان يلزم ما اجتمع فيه تغييران التغيير وفتحت الدال من عدوي اذا اردت النسب الي عدوة لانه ليس في كلامهم واو مكسورة مضموم ما قبلها لان هذه اللامات تنقلب الفا فيلزم لذلك ان ينفتح ما قبلها ثم تقلب الالف واوا فيبقي ما قبلها علي انفتاحه قال وسالته عن الاضافة الي تحية فقال تحوي وتحذف اشبه ما فيها بالمحذوف من عد-----------------ي وكذلك كل شء كان--- اخره هكذا	280	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms514	false	307025593165330112	166	205	839	1027	1525	300	الياءات- فان اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن الاضافة الي تحية فقال تحوي وتحذف اشبه ما فيها بالمحذوف من عدي وهو الياء الاولي وكذلك كل شء كان في اخره هكذا	514	3853062718002742212	164	298.0	129	577	28.422876358032227	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms282	true	4198735544122653851	57	78	281	390	1452	300	في الاضافة الي عدو عدوي والي عدوة عدوي والي مرمي مرمي تحذف الياءين وتثبت ياء- الاضافة-------------------------------------- ومن قال حانوي قال مرموي	282	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms514	false	307025593165330112	238	265	1206	1354	1525	300	في الاضافة الي عدو عدوي والي عدوة عدوي والي مرمي مرمي تحذف الياءين وتثبت ياءي الاضافة والي مرمية مرمي تحذف الياءين الاوليين ومن قال حانوي قال مرموي	514	3853062718002742212	109	204.0	88	148	73.64865112304688	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms283	true	6230908346794924575	90	126	436	615	1435	300	واما يونس فكان يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي و-- فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء قال ابو ------علي من	283	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms515	false	-3101010788228233026	172	209	816	1003	1455	300	واما يونس فكلن يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي وفي فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء يقول لو بينت فعلة من	515	3853062718002742212	171	321.0	136	187	91.44384765625	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms285	true	-5904728951231011053	83	199	379	934	1423	300	كما لا تعتل الياء التي هي لام من مرمي فلو لم تكن في امية الهاء صحت اللام منها ايضا وليست كسقاية التي لو حذفت الهاء منها اعللت اللام قال واذا اضفت الي سقاية فكانك اضفت الي سقاء كما انك لو اضفت الي رجل اسمه ذو جمة لقلت ذووي كانك اضفت الي ذوا لان الياء تسقط قبل ان تنسب اليه فاذا سقطت صار علي التذكير ووجب انقلابها همزة قال ابو علي الواو التي قبل ياء النسب في ذووي منقلبة عن لام الفعل التي في قولك ذواتا افنان وسقوط اللام في الواحد كسقوطها من اخ في حال الافراد ورجوعها في التثنية كرجوعها في الاخ مثني قال ولو قلت سقاوي جاز فيه وفي جميع جنسه كما يجوز في سقاء	285	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms517	false	-6334167758269973368	223	275	1148	1375	1510	300	كما لا تعتل --ياء امية اذا--------------- لم تكن فيها هاء ومثل ذلك قصي منهم من يقول قصي------------------------------------------------ واذا اضفت الي سقاية فكانك اضفت الي سقاء كما انك لو اضفت الي رجل اسمه ذو جمة -قلت ذووي كانك اضفت الي ذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلت سقاوي جاز فيه وفي جميع جنسه كما يجوز في سقاء	517	3853062718002742212	190	314.5	144	555	34.23423385620117	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms285	true	-5904728951231011053	264	298	1260	1416	1423	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم اخره الف مبدلة من حرف من نفس الكلمة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالت يونس عن معزي وذفري فيمن نون فقال هما بمنزلة ما كان من نفس الكلمة كما صار علباء قال	285	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms518	false	-7839281131723679034	69	132	348	645	1487	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم اخره الف مبدلة من حرف من نفس الكلمة علي اربعة احرف وذلك نحو ملهي ومرمي واعشي واعمي واعيا فهذا يجري مجري ما كان علي ثلاثة احرف وكان اخره الفا مبدلة من حرف من نفس الكلمة نحو حصي ورحي وسالت يونس عن معزي وذفري فيمن نون فقال هما بمنزلة ما كان من نفس الكلمة كما صار علباء حين	518	3853062718002742212	150	282.0	116	297	50.50505065917969	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms286	true	8603640006279473187	63	163	308	789	1488	300	كما صار علباء حيث انصرفت بمنزلة رداء في الاضافة والتثنية ولا يكون اسوا حالا في ذا من حبلي قال ابو علي قوله في ذا اي في ثبات الالف فيه وقلبها واوا اذا ثبتت الالف في حبلي فقيل حبلوي لما قلبت واوا قال وسمعنا العرب يقولون في اعيا اعيوي ويقولون في احوي احووي قال ابو علي الواو في احووي اعني التي هي لام منقلبة عن الف منقلبة عن واو لان احوي من الحوة فهو من مضاعف الواو والواو في اعيوي منقلبة عن مضاعف الياء AUTO هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا زاءدة لا ينون وكان علي اربعة احرف	286	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms518	false	-7839281131723679034	128	183	627	896	1487	300	كما صار علباء حين انصرف- بمنزلة رداء في الاضافة والتثنية ولا يكون اسوا حالا في ذا من حبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعنا العرب يقولون في اعيا اعيوي بنو اعيا ح-------------------------------------------------------------------------------------------ي من العرب من جرم وتقول في احوي احووي وكذلك سمعنا العرب تقول------------ هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا زاءدة لا ينون وكان علي اربعة احرف	518	3853062718002742212	212	345.5	165	481	44.07484436035156	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms286	true	8603640006279473187	163	232	789	1128	1488	300	قال فان قلت في ملهي ملهي لم ار به ب--اسا كما لم ار بحبلوي باسا وكما قالوا مداري فجاءوا بها علي مثال حبالي قال ابو علي مدري مفعل واللام فيه اصل فجمع جمع ما الفه زاءد للتانيث فقيل مدارا كما قيل حبالي فهذا ايضا من التوفيق بين الالف الزاءد والمنقلب عن الاصل قال وكما تستوي الزاءدة غير المنونة والتي هي من نفس الحرف اذا كانت كل واحدة منهما خامسة	286	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms519	false	9152660896346102183	19	61	110	319	1494	300	قال فان قلت في ملهي ملهي لم ار بذلك باسا كما لم ار بحبلوي باسا وكما قالوا مداري فجاءوا به ع-لي مثال حبالي وعذاري ونحوهم---------------------------------------------------------------------------------------ا من فعالي و-----------------------------------------كما تستوي الزيادة غير المنونة والت---ي من نفس الحرف اذا كانت كل واحدة منهما خامسة	519	3853062718002742212	181	326.0	143	341	53.07917785644531	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms287	true	6684404924848827051	0	81	0	405	1486	300	ثقلت وجاوزت زنة ملهي فصارت بمنزلة حباري لتتابع الحركات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الحركة في جمزي عادلت الحرف الخامس من حباري ومرامي فلم يجز قلب الالف واوا في جمزي كما لم يجز قلبها واوا في حباري ومرامي اذ كانت الحركة معادلة للحرف ومما عادلت فيه الحركة الحرف ايضا الحركة في قدم اسم امراة عادلت الباء من زينب فلم يصرف اسم امراة كما لم يصرف زينب اسما لها AUTO----------------------------------------------------------------- هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف قال -	287	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms519	false	9152660896346102183	88	153	451	781	1494	300	ثقلت وجاوزت زنة ملهي فصارت بمنزلة حباري لتتابع الحركات ويقوي ذلك انك لو سميت امراة قدما لم تصرفها كما لم تصرف عناق والحذف في معزي اجوز اذ جاز في ملهي لانها زاءدة واما حبلي فالوجه فيها ما قلت لك قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاعر كانما يقع البصري بينهم من الطواءف والاعناق بالوذم يريد بصري هذا باب الاضافة الي كل اسم كان اخره الفا وكان علي خمسة احرف تقول	519	3853062718002742212	121	52.5	97	610	19.8360652923584	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms287	true	6684404924848827051	81	113	405	565	1486	300	فان لم تقل ذا واخذت بالعدد فقد زعمت انهما يستويان اي الزاءد والاصلي اذا وقعا خامسين يستويان في الحذف قال لانه حين كان واقعا في الاسم بزنة ما الفه منه -------------------كان الحذف	287	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms519	false	9152660896346102183	263	298	1315	1486	1494	300	فان لم تقل ذا واخذت بالعدد فقد زعمت انهما يستويان وانما الزموا ما كان علي خمسة احرف فصاعدا الحذف-------- لانه حين كان رابعا في الاسم بزنة ما الفه من نفسه فلما كثر العدد كان الحذف	519	3853062718002742212	107	172.0	84	179	59.77653503417969	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms287	true	6684404924848827051	123	287	612	1432	1486	300	قال بمنزلة سلامان وزعفران اي في ان اخره متحرك كما ان ا------------------------------------------خر معيورا ونظاءره متحرك قال وان----ما جسروا علي حذف الالف لانها ميتة قال ابو علي يعني في مرامي قال ----------------------------------ولو كانت الياءان متحركتي-ن لم تحذفا يعني بقوله الياءان متحركتين الالفات في مرامي وحباري قال وان----ما جعلوا ياءي الاضافة عوضا اي من الالف في حباري اذا كانت خامسة قال وهذه الالف اضعف تذهب مع كل حرف ساكن اي الالف من مرامي وقوله تذهب مع كل حرف ساكن فانه يعني في نحو مرامي القوم قال وانما هذه مع----------اقبة قال ابو علي يعني ان ياء النسب تعاقب الالف اذا كانت خامسة قال --------------------------------------------------------------------ولو اضفت الي عثير وح-------------ثيل لاجريته مجري حميري قال ابو علي يقول لم تحذف الياء في عثير وحثيل كما حذفته من هذيل وسليم ونحوه لان هذه متحركة حية وتلك ساكنة ميتة فكذلك لا تحذف همزة معيورا لتحركها وتحذف الف حباري ومرامي لسكونهما قال وزعم يونس ان مثني بمنزلة ------معطي قال وينبغي له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سمي رجل- باسم مءنث علي زنة معد مدغم مثله ان يصرفه	287	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms520	false	7681941816241433648	59	228	311	1177	1546	300	صار بمنزلة سلامان وزعفران وكالاواخر التي من نفس الحرف نحو احر نجام واشهيباب فصارت هكذا كما صار اخر معزي حين نون بمنزلة اخر مرمي وانما جسروا علي حذف الالف لانها ميتة لا يدخلها جر ولا رفع ولا نصب فحذفوها كما حذفوا ياء ربيعة وحنيفة ولو كانت الياءان متحركتيتن لم تحذفا لقوة المتحرك وكما حذفوا الياء الساكنة من ثمان حيث اضفت اليه فانما جعلوا ياءي الاضافة عوضا---------------------------------------- وهذه الالف اضعف تذهب مع كل--------------------------------- تذهب مع كل حرف ساكن فا---------------------------------نما هذه معاقبة كما عاقبت هاء الجحاجحة ياء الجحاجيح فانما يجسرون بهذا علي هذه الحروف الميتة وستري للمتحرك قوة ليست للساكن في مواضع كثيرة ان شاء الله تعالي ولو اضفت الي عثير وهو التراب او حثيل لاجريته مجري حميري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزعم يونس ان مثني بمنزلة معزي ومعطي وهو بمنزلة مرامي لانه خمسة احرف وان جعلته كذلك فهو ينبغي له ان يجيز في عبدي عبدوي كما جاز في حبلي حبلوي فان جعل النون بمنزلة حرف واحد وجعل زنته كزنته فهو ينبغي له ان سمي رجلا باسم مءنث علي زنة معد مدغم مثله ان يصرفه	520	3853062718002742212	335	461.5	265	1152	29.07986068725586	51	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms288	true	-7338958094296123837	5	33	29	173	1459	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم ممدود لا يدخله التنوين قال ----------------------------------------------------تبدل الواو مكان الهمزة ليفرقوا بينه وبين الهمزة التي هي من نفس الحرف وما جعل بمنزلته وذلك	288	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms520	false	7681941816241433648	261	300	1351	1546	1546	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم ممدود لا يدخله التنوين كثير العدد كان او قليله فلاضافة اليه ان لا يحذف منه شء وتبدل الواو مكان الهمزة ليفرقوا بينه وبين المنون الذي هو من نفس الحرف وما جعل بمنزلتة وذلك-	520	3853062718002742212	132	236.0	106	196	67.34693908691406	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms289	true	7460139046780326023	126	280	598	1327	1416	300	وقد كنت ترد ما عدة حروفه حرفان و---لم يحذف منه شء اي لم يكن فيه زاءد فتحذف قال فاذا حذفت منه شيءا ونقصته منه كان العوض لازما يعني بالعوض رد ما كان في الاصل قال في تاء بنت------------------------------------------------------------- وذلك -انهم شبهوها بهاء التانيث فلما حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة قال ابو علي كان قاءلا قال له هلا جعلت بنت اذا كانت التاء فيه للتانيث بمنزلة قلة وضعة فاجزت النسب اليه بغير رد اللام كما اجزته في قلة ونحوه قال يدلك علي ذلك سكون ما قبلها قال ابو علي يدل علي ان هذه التاء للالحاق ان سكون ما قبلها لو لم يكن له لما سكن ولتحرك قال جعلناها بمنزلة ابن اي في انا اذا حذفنا الزيادة منه في الاضافة فرددنا اليه فيها الساقط منه فالمحذوف من ابن الهمزة والمحذوف من بنت التاء والمردود فيها اللام قال فان قلت بني----- كما قلت بنات فانه ينبغي له ان يقول بني في ابن- كما قلت في	289	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms523	false	-3512182192188170419	208	300	1044	1484	1484	300	وقد كنت ترد ما عدة حروفه حرفان وان لم يحذف منه شء----------------------------- فاذا حذفت منه شيءا ونقصته منه كان العوض لازما واما بنت فانك تقول بنوي من قبل ان هذه التاء التي هي للتانيث لا تثبت في الاضافة كما لا تثبت في الجمع بالتاء وذلك لانهم شبهوها بهاء التانيث فلما حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة وتاء عفريت ولم تكن مضمومة الي الاسم كالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدلك علي ذلك سكون ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------ جعلناها بمنزلة ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بني جاءز كما قلت بنات فانه ينبغي لك ان تقول بني في ابني كما قلت في-	523	3853062718002742212	287	443.5	223	800	35.875	53	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms291	true	946355282164970153	26	157	122	738	1454	300	واستبان لك ان اصله -------فعل لكان في الاضافة متحرك العين قا--ل ابو علي يقول قد قامت لك الدلالة في ان عينات بنت واخت وساءر هذه الاسماء التي قدمها او اكثرها متحركات العين فان جاء شء مثل بنت فقامت لك الدلالة علي انه فعل او فعل او علي غير ذلك من الابنية التي تسكن عيناتها فحركه في الاضافة اليه لانك اذا رددت هذه اللامات علي هذه النواقص في الاضافة حركت العين عنده وان كان اصله السكون كما قل----------------ت في غد غدوي وحجته في ذلك ما تقدم قال------ فكانك الحقت ياء- الاضافة اسما لم يكن فيه شء مما حذف قال ابو علي يعني بقوله مما حذف الزواءد التي تلحق فتحذف اذا رد الي الاسم ما كان اصلا فيه ثم نسب قال------------------------------------------------------------------------------ واما فم فقد ذهب من اصله حرفان لانه لو كان اصله فوه	291	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms525	false	-5067542709006950591	2	89	7	421	1436	300	واستبان لك ان اصله فعل او فعل لكان في الاضافة متحرك العين كانك تحذف الي -اسم قد -ثبت في الكلام علي حرف-----------------------------------------------------------------ين فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترد والحركة قد ثبتت في الاسم وكل اسم تحذف منه في الاضافة شيءا فكانك الحقت ياءي الاضافة اسما لم يكن فيه شء مما حذف لانك انما---------------------------------- تلحق ياءي الاضافة بعد بناء الاسم ومن ثم جعل ذيت في الاضافة كانها اسم لم يكن فيه قبل الاضافة تاء كذلك ثقلتها كتثقيلك كي ولو واو اسماء واما فم فقد ذهب من اصله حرقان لانه--- كان اصله فوه	525	3853062718002742212	199	210.0	146	726	27.41046905517578	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms292	true	7923756465448009899	97	210	452	986	1465	300	وكذلك الاضافة الي ذات ذووي لانك اذا ح-----ذفت الهاء فكانك تضيف الي ذا قال ابو علي يعني بقوله ذات التي اذا وصلت قلت فلانة ذات كذا وتقول للمذكر ذو كذا فذات هذه كذو في ان اللام فيها محذوفة ومخالفة في ان ذو تكون حركة فاءه من جنس ما تنقلب اليه عينه ان الفا ففتحة وان ياء فكسرة وان واوا فضمة فاذا اضفت الي ذات وجب ان تحذف اللام كما انك اذا اضفت الي ساءر ما فيه تاء التانيث حذفت وصفة ذو في الكلام انما هي لان تضاف الي الجواهر فيوصف بها اذا اضيف اليها ذو قال الا ان الهاء جاءت بالالف والفتحة كما جاءت بالفتحتين في امراة فالاصل اولي به الا ان تغير	292	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms525	false	-5067542709006950591	258	289	1229	1386	1436	300	وكذلك الاضافة الي ذاه ذووي لانك اذا اضفت حذفت الهاء فكانك تضيف الي ذي الا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهاء جاءت بالالف والفتحة كما جاءت بالفتحتين في امراة ف-لاصل اولي به الا ان تغير	525	3853062718002742212	146	271.0	116	539	27.08719825744629	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms293	true	5684946436995005278	4	43	20	213	1452	300	واما الاضافة الي شاء فشاوي كذلك يتكلمون به قال لا ينفع الشاوي واذا------------------------------------------------ سميت--- رجلا به اجريته علي القياس فقلت شاءي قال وان شءت قلت شاوي كما قلت عطاوي قال ابو علي ابدال الواو من هذه الهمزة ليس بالقياس	293	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms526	false	-4192883264868065879	25	67	118	329	1468	300	واما الاضافة الي شاء فشاوي كذلك يتكلمون به قال-------- الشاعر فلست بشاوي عليه دمامة اذا ما غدا يغدو بقوس واسهم وان سميت به رجلا--- اجريته علي القياس تقول شاءي ----وان شءت قلت شاوي كما قلت عطاوي كما تقول في زبينة وثقيف------------------ بالقياس	526	3853062718002742212	134	191.5	104	244	54.918033599853516	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms294	true	8167663362003183284	253	300	1255	1485	1485	300	واما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا اذا كانت اسما اخبرنا ابو بكر بن دريد ان بعض القراء قرا افرايتم اللات والعزي فيقول علي هذا لاتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل رادي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما الاضافة الي ماء فماءي تدعه علي حاله ومن قال عطاوي قال ماوي-	294	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms526	false	-4192883264868065879	111	218	524	1039	1468	300	واما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا اذا كانت اسم----------------------------------------------------------------------------------ا كما تثقل لو وكي اذا كان كل واحد منهما اسما فهذه الحروف واشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية انما تجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف فالحرف الاوسط ساكن علي ذلك يبني الا ان تستدل علي حركته بشء وصار الاسكان اولي به لان الحركة زاءدة فلم يكونوا ليحركوا الا بثبت كما انهم لم يكونوا ليجعلوا الذهب من لو غير الواو الا بثبت فجرت هذه الحروف علي فعل او فعل او فعل واما الاضافة الي ماء فماءي تدعه علي حاله ومن قال عطاوي قال ماوي	526	3853062718002742212	142	149.0	113	597	23.785594940185547	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms295	true	134803751421386043	0	101	0	477	1443	300	يجعل الواو مكان الهمزة وشاوي يقوي ذا قال ابو علي كان في قوله وشاوي يقوي -ذا -------اشارة الي ان الهمزة في شاء عنده اصل ليس ببدل من شيي كما ان همزة ماء بدل من الهاء ولو كانت همزة شاء مبدلة من الهاء عنده لم يكن للاحتجاج به علي ماوي وجه ولكان هو محتاجا الي الاحتجاج كاحتياج ماوي اليه قال في امرء والفه للوصل--------- وليس الالف هاهنا بعوض قال ابو علي يقول ليس الالف في امرء بعوض من اللام كما كان عوضا في اسم وابن من اللام الذاهب AUTO -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب الاضافة الي ما ذهبت فاءه من بنات الحرفين وذلك عدة وزنة	295	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms526	false	-4192883264868065879	218	293	1039	1437	1468	300	يجعل الواو مكان الهمز--------------------------------------ة وشاوي بقوي هذا واما الاضافة الي امرء فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القياس تقول امرءتي وتقديرها امرعي لانه ليس من بنات الحرفيين وليس الالف ه-هنا بعوض فهو كالانطلاق--------------------------------------------------- اسم رجل وان اضعت الي امراة فكذلك تقول امرءي امرء لانك كانك تضيف الي امرء فالاضافة في ذا كالاضافة الي استغاثة اذا قلت استغاثي وقد قالوا مرءي تقديرها مرعي في امرء القيس وهو شاذ هذا باب الاضافة الي ما ذهبت فاءه من بنات الحرفين وذلك عدة وزنة	526	3853062718002742212	150	149.0	116	639	23.474178314208984	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms295	true	134803751421386043	102	177	481	859	1443	300	فلو ردوا في الاضافة الفاء لجاء بعضه مردودا في الجميع بالتاء قال ابو-- علي يقول لو قلت في النسب وعدي فرددت فاءه لقلت في الجمع بالتاء وعدات كما انك لما رددت بعض اللامات بالجمع بالتاء والتثنية رددت بالاضافة-------------------------------------- فان -لم ترد الفاء في الجمع والتثنية لم ترد في النسب ايضا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في الاضافة الي شية وشوي لم تسكن العين كما لم تسكن الميم اذا قال دموي فلما تركت الكسرة علي حالها جرت مجري شجوي	295	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms527	false	3064496739440201572	79	174	399	851	1530	300	فلو ردوا في الاضافة الفاء لجاء بعضه مردودا في الجميع بالتاء فهذا دليل علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاضافة لا تقوي حيث لم يردوا في الجميع بالتاء فان قلت اضع الفاء في اخر الحرف لم يجز ولو جاز ذا لجاز ان تضع الواو والياء اذا كانت لاما في اول الكلمة اذا صغرت الا تراهم جاءوا بكل شء من هذا في التحقير علي اصله وكذا قول يونس ولا نعلم احدا يوثق بعلمه قال خلاف ذلك وتقول في الاضافة الي شية وشوي لم تسكن العين كما لم تسكن الميم اذا قال دموي فلما تركت الكسرة علي حالها جرت مجري شجوي	527	3853062718002742212	209	338.0	163	571	36.60245132446289	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms297	true	2602557934756565790	33	139	177	725	1547	300	فلم يكونوا ليجمعوا علي الحرف هذا الحذف كما انهم اذا حقروا عيضموز لم يحذفوا الواو لانهم لو حذفوا الواو لاحتاجوا ان يحذفوا الياء ايضا قال---------------------------------- فكرهوا ان يجمعوا عليه هذا اي حذف الواو قال ف-----------------------------كان ترك هذه الياء اي الثالثة من مهييم اذ لم تكن متحركة يعني انها ليست كياء ميت قال كياء تميم اي في انها تثبت في الاضافة وفصلت بين اخر الكلمة والياء المشددة اي الياء الساكنة الثالثة قال فكان احب اليهم مما ذكرت لك اي من حذف الحرفين AUTO -----------------------------------------------هذا باب ما لحقته الزيادتان--------------- وذ-----لك مسلمون قال فان------------ كان--- من هذا اسم رجل فاضفت اليه حذفت الزاءدتين الواو والنون والالف والنون والياء والنون	297	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms528	false	4746727872635788491	171	279	897	1473	1581	300	فلم يكونوا ليجمعوا علي الحرف هذا الحذف كما انهم اذا حقروا عيضموز لم يحذفوا الواو لانهم لو حذفوا الواو -احتاجو----------ا الي ان يحذفوا حرفا اخر حتي يصير الي مثال التحقير فكرهوا ان يحملوا عليه هذا --وحذف الياء وستراه مبينا في بابه ان شاء الله فكان ترك هذه الياء-------------------- اذ لم تكن متحركة ك----------------------------ياء تميم--------------------------- وفصلت بين اخر الكلمة والياء المشددة ف-----------------------------كان احب اليهم مما ذكرت لك وخف عليهم تركها لسكونها تقول مهييمي فلا تحذف منها شيءا وهو تصغير مهوم هذا باب ما لحقته الزاءدتان للجمع والتثنية وذلك قولك مسلمون ورجلان ونحوهما فاذا كان شء من هذا اسم رجل فاضفت اليه حذفت الزاءدتين الواو والنون والالف والنون والياء والنون	528	3853062718002742212	379	600.0	305	693	54.689754486083984	61	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms297	true	2602557934756565790	189	222	985	1151	1547	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم لحقته التاء للجمع قال وتقول ف----------------------------------------------------يه مسلم------ي وتحذف كم-ا حذفت الهاء وص---------------------------ارت في المعرفة حين قلت رايت مسلمات----------- ولا يجوز ان تصرف التاء بالنصب في ذ-ا الموضع	297	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms529	false	-6677387839066094833	60	110	329	593	1535	300	هذا باب الاضافة الي كل اسم لحقته التاء للجمع وذلك مسلمات وتمرات ونحوهما فاذا سميت شيءا بهذا النحو ثم اضفت اليه مسلمي وتمري وتحذف كماا حذفت الهاء وصارت كالهاء في الاضافة كما صارت في المعرفة حين قلت رايت مسلمات وتمرات قبل ولا يكون ان تصرف التاء بالنصب في هذا الموضع	529	3853062718002742212	153	258.0	122	264	57.95454406738281	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms298	true	8992801849499771309	0	160	0	813	1518	300	باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ذلك خمسة عشر ومعد- يكرب في قول من لم يضف اي لم يضف----- معدي الي كرب لكن جعل------------------------------------------------------------------هما اسما واحدا ومن اضاف معدي الي كرب فلم يصرف كرب فلفظ الاضافة كلفظ البناء والوجه فيه الاضافة قال وليس بزيادة في الاول كما ان المضاف اليه ليس بزيادة في الاول المضاف اليه قال ابو علي يقول ليس الاسم الثاني المضاف اليه من بناء المضاف ولا الاسم الثاني المضموم الي الاول من بناء الاول ولو كان الثاني من نفس البناء كما ان الياء والسين من عنتريس من بناء الاسم لما خرج الاسمان المضموم احدهما الي الاخر ولا المضاف والمضاف اليه من الابنية التي ت----------------------------------كون عليها الاحاد و-----------------------------------لم يجء فيها مثل---------------------- شغر بغر و قدك علم فان جاء في النوعين مثل هذا فهو دليل علي انهما ليسا بمنزلة الاسماء الثلاثية والرباعية والخماسية بما يلحقها من الاسماء قال ولم يكن اسم----- توالت فيه ولا بعدته من المتحركات ما في هذا قال	298	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms529	false	-6677387839066094833	167	295	880	1515	1535	300	باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا كان الخليل يقول تلقي الاخر منهما كما تلقي الهاء من حمزة وطلحة لان طلحة بمنزلة حضرموت وقد بينا ذلك فيما ينصرف وما لا ينصرف فمن ذلك خمسة عشر ومعدي يكرب في قول من لم يضف -فاذا اضفت قلت معدي وخمسي فهكذا سبيل الباب وصار بمنزلة المضاف في القاء احدهما حيث كان من شيءين ضم احدهما الي الاخر------------------------------------------------------------------------------------ وليس بزيادة في الاول كما ان المضاف اليه ليس بزيادة في الاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المضاف ويجء من الاشياء التي هي من شيءين جعلا اسما واحدا ما لا يكون علي مثاله الواحد نحو ايادي سبا لانه ثمانية احرف ولم يجء اسم واحد عدته ثمانية احرف ونحو شغر بغر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن اسم واحد توالت فيه ولا بعدته من المتحركات ما في هذا كما	529	3853062718002742212	291	397.0	226	1099	26.47861671447754	50	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms298	true	8992801849499771309	189	267	957	1369	1518	300	وقالوا حضرمي كما قالوا عبدري وفعلوا به كما فعلوا بالمضاف قال ابو علي حضرموت اسمان جعلا اسما واحدا وعبد الدار مضاف ومضاف اليه فبني من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا علي وزن جعفر فاضيف اليه كما بني من المضاف والمضاف اليه اسم علي ذلك نحو عبدري واضيف اليه فهذا مما وافق فيه الاسمان المضموم احدهما الي الاخر المضاف والمضاف اليه قال وسالته عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال اثني وثنو-----------------------------------------------------------------ي وتحذف عشر كما تحذف نون عشرين	298	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms530	false	6266838989349598781	33	75	162	362	1466	300	وقالوا حضرمي كما قالوا عبدري وفعلوا به -ما فعلوا بالمضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسالته عن الاضافة الي رجل اسمه اثنا عشر فقال ------ثنوي في قول من قال بنوي في ابن وان شءت قلت اثني في اثنين كما قلت ابني وتحذف عشر كما تحذف نون عشرين	530	3853062718002742212	135	236.5	109	477	28.30188751220703	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms299	true	8803984116290962961	160	285	777	1398	1473	300	هذا باب الاضافة الي المضاف من الاسماء قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وا----------------------------------------------------------------نما تريد ان تضيف الي الاسم الاول وذلك المعني تريد فاذا لم تحذف الاخر صار الاول يضاف ا-لي مضاف اليه قال ابو علي يقول لو لم تحذف الاسم الاخر الذي هو مضاف اليه صار الاول يضاف اضافة الملك الي منسوب اليه نحو قولك غلام زيدي اذا نسبت الي غلام المضاف الي زيد وقوله لانه لا يكون هو والاخر اسما واحدا اي لا يكون ال--------------------------------------------------------اول والاخر اللذان هما المضاف والمضاف اليه اسما واحدا فيكون نسبتك الي الاسم الثاني كنسبتك الي الاسم الاول قال الاضافة تفرد الاسم قال ابو علي النسب يكون الي اسم مفرد لا مضاف قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخرج الاول من ان يكون المضاف اليه وله قال ابو علي قوله لا يخرج الاول من ان يكون المضافون اليه	299	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms530	false	6266838989349598781	95	245	460	1200	1466	300	هذا باب الاضافة الي المضاف من الاسماء اعلم انه لا بد من حذف احد الاسمين في الاضافة والمضاف في الاضافة يجري في كلامهم علي ضربين فمنه ما يحذف منه الاسم الاخر ومنه ما يحذف منه الاول وانما لزم الحذف احد الاسمين لانهما اسمان قد عمل احدهما في الاخر وانما تريد ان تضيف الي الاسم الاول وذلك المعني تريد فاذا لم تحذف الاخر صار الاول مضافا الي مضاف الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه لا يكون هو والاخر اسما واحدا ولا تصل الي ذلك كما لا تصل الي ان تقول ابو عمرين وانت تريد ان تثني الاول وقد يجوز ابو عمرين اذا لم ترد ان تثنيي الاب واردت ان تجعله ابا عمرين اثنين فالاض-----------------------------افة تفرد الاسم فاما ما يحذف منه الاول فنحو ابن كراع وابن الزبير تقول زبيري وكراعي وتجعل ياءي الاضافة في الاسم الذي صار به الاول معرفة فهو ابين واشهر اذ كان به صار معرفة ولا يخرج الاول من ان يكون ال----------------------------------------------------------مضافون اليه	530	3853062718002742212	241	339.0	192	985	24.467004776000977	38	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms300	true	-7956729091264177786	108	284	520	1408	1478	300	واما ما يحذف منه الاخر فهو ا------لذي لا يعرف بالمضاف اليه ولكنه ----------صار معرفة وليس بوصف غالب كالاول قال فمن ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عبد القيس وامرء القيس فهذه الاسماء علامات كزيد وعمرو اي ليس باوصاف غالبة كالاول نحو ابن كراع لكنها اعلام مختصة قال وسالت الخليل عن قولهم في عبد مناف منافي فقال اما القياس فكما ذكرت لك الا انهم قالوا منافي مخافة الالتباس ولو فعل ذلك بما جعل اسما من شيءين جاز لكراهية الالتباس قال ابو علي يقول لو نسب الي الاسم الثاني من الاسمين اللذين جعلا اسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خيف الالتباس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اضافته ال------------------------------------------------ي الصدر لجاز ايضا نحو معدي كرب جعله اسما واحدا مءلفا من اسمين لو خيف الالتباس في النسب الي معدي لقيل كربي AUTO هذا باب الاضافة الي الحكاية قال وسمعنا من العرب من يقول كوني حيث اضافوا الي كنت قال ابو علي الواو التي هي عين من كنت سقطت لالتقاء الساكنين فاذا تحركت اللا----م رجعت AUTO هذا باب الاضافة الي الجمع قال ابو علي يقول قلت في النسب الي مساجد وانت تريد جمع مسجد مسجدي لتفصل--------- بينه اذا كان اسم -----واحد وبينه اذا	300	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms531	false	809647155560490961	22	283	112	1454	1533	300	واما ما يحذف منه الاخر فهو الاسم الذي لا يعرف بالمضاف اليه ولكنه معرفة كما صار معرفة يزيد وصار ------الاول بمنزلته لو كان علما مفردا لان المجرور لم يصر الاسم الاول به معرفة لانك لو جعلت المفرد اسمه صار به معرفة كما يصير معرفة اذا سميته بالمضاف فمن ذلك عبد القيس وامرء القيس فهذه الاسماء علامات كزيد وعمر فاذا اضفت قلت عبدي وامرءي ومرءي فكذلك هذا اشباهه-------------- وسالت الخليل عن قولهم في عبد مناف منافي فقال اما القياس فكما ذكرت لك الا انهم قالوا منافي مخافة الالتباس ولو فعل ذلك بما جعل اسما من شيءين جاز لكراهية الالتباس ------وقد يجعلون ل-لنسب -في الاضافة---------------------------- اسما بمنزلة جعفر ويجعلون فيه من حروف الاول والاخر ولا يخرجونه من حروفهما ليعرف كما قالوا سبطر فجعلوا فيه حروف السبط اذ كان المعني واحدا وستري بيان ذلك في بابه ان شاء الله فمن ذلك عبشمي وعبدري وليس هذا بالقياس انما قالوا هذا كما قالوا علوي وزباني فذا ليس بقياس كما ان علوي ونحو علوي ليس بقياس هذا باب الاضافة الي الحكاية فاذا اضفت الي الحكاية حذفت وتركت الصدر بمنزلة عبد القيس وخمسة عشر حيث لزمه الحذف كما لزمها وذلك قولك في تابط شرا تابطي ويدلك علي ذلك ان من العرب من يفرد فيقول يا تابط اقبل فيجعل الاول مفردا فكذلك تفرده في الاضافة كذلك حيثما وانما ولولا واشباه ذلك تجعل الاضافة الي الصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من العرب من يقول كوني حيث اضافوا الي كنت واخرج------ ا----------------------------------------------------------لواو حيث حرك النون هذا باب الاضافة الي الجمع اعلم انك اذا اضفت الي جميع ابدا فانك توقع الاضافة علي واحده الذي كسر عليه ليفرق بينه اذا كان اسما لشء واحد وبينه اذا	531	3853062718002742212	465	667.5	365	1597	29.117094039916992	76	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms301	true	7511783886319502152	6	102	38	509	1523	300	وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حكم الجمع ان يكون اعم من واحده ولا يكون واحده اعم منه لان الاعراب من سكن البادية دون الحاضرة والعرب يقع علي من بدا منهم ومن حضر قال ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك- لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد قال ابو علي لم ترد قولك ضربي في النسبة الي الواحد لانه وان كان جمعا كاسم واحد ولو رددته الي واحده لقلت ضربي فاسكنت العين قال وسالته عن قولهم مداءني فقال صار هذا البناء عندهم اسما للبلد	301	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms532	false	1103441816031914532	205	289	1037	1464	1517	300	وتقول في الاعراب اعرابي -انه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب فلا تكون علي هذا المعني فهذا يقويه واذا جاء شء من هذه الابنية التي توقع الاضافة علي واحدها اسما لشء واحد تركته في الاضافة علي حاله الا تراهم قالوا في انمار انماري----------------- لان انمارا اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي --------------------------------------ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحركة لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الو------------------------------------------------------------------------------احد----------------------------------------------- وسالته عن قولهم مداءني فقال صار هذا البناء عندهم اسما -لبلد	532	3853062718002742212	220	297.0	174	609	36.124794006347656	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms302	true	6187389627139624638	154	300	773	1481	1481	300	وانما صارت الياء اولي حيث كانت الامالة في بنات الواو وبنات الياء ان الياء اغلب علي الواو حتي يصيرها ياء من الواو علي الياء حتي يصيرها واوا قال ابو بكر يعني ان الياء اغلب علي الواو في هذا الباب باب ما اعتلت لامه قال وذكر في تصغير ما اعتلت عينه ولم يعلم مم انقلبت الفه ان الواو اولي به وان الالف وحدها هناك تنقلب عن الواو اكثر قال وستري ذلك في افعل وفي تثنيته ما كان علي اربعة احرف يصير لامه في التثنية ياء من بنات الواو كان او من بنات الياء فالياء اغلب في ذا الباب قال- لان الياء اقوي واكثر و-ذلك نحو متي اذا صارت اسما وبلي وكذلك الجم-ع بالتاء قال ابو علي يعني ان متي مما لامه الالف فاذا سميت به جعلته من بنات الياء فاظهرت الياء في التثنية وكذلك الجمع بالتاء AUTO هذا باب تثنية ما كان منقوصا وكان عدة حروفه اربعة-	302	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms537	false	4281240234437328947	30	105	152	528	1490	300	وانما صارت الياء اولي حيث كانت الامالة في بنات الواو وبنات الياء ان الياء اغلب علي الواو حتي تصيرها ياء من الواو علي الياء حتي تصيرها واوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وستري ذلك في افعل وفي تثني-ة ما كان علي اربعة احرف فلما لم يستبن -------------------------كان الاقوي اولي حتي يستبين لك وهذا قول يونس وغيره لان الياء اقوي واكثر وكذلك نحو متي اذا صارت اسما وبلي وكذلك الجميع بالتاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب تثنية ما كان منقوصا وكان عدة حروفه اربعة	537	3853062718002742212	316	534.5	251	712	44.382022857666016	57	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms303	true	365430694408673107	5	41	24	185	1507	300	ونحوه يثني ما كان من ذا من بنات الواو كتثينة ما كان من بنات الياء لان اعشي ونحوه لو كان فعلا لتحول الي الياء قال ابو علي يعني ان اعشي لو كان فعلا ل--صار ال---ي الياء	303	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms537	false	4281240234437328947	139	173	689	839	1490	300	ومجري تثني ما كان من ذا من بنات الواو كتثنية ما كان من بنات الياء لان اعشي ونحوه لو كان فعلا لتحول الي الياء -فلما--------------- صار لو كان فعلا لم يكن الا من الياء	537	3853062718002742212	128	210.5	97	166	77.10843658447266	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms303	true	365430694408673107	134	235	672	1167	1507	300	واما ما كان علي بناء من ابنية الفعل فنحو باب ودار قال في حبلي ونحوه لا تكون تثنيته الا بالياء لانك لو جءت بالفعل من هذه الاسماء بالزيادة لم يكن الا من الياء قال ابو علي لو جءت بالفعل من حبلي ومعزي لم يكن الا بالياء كقولك حبليت كما لو جري ما كان علي مفعل فعلا لكان يظهر فيه الياء فثنيت حبلي بالياء كما ثنيت ذاك به AUTO هذا باب جمع المنقوص بالواو والنون قال------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذفت لانه لا يلتقي ساكنان لانك اذا حذفت لا يلتقي ساكنان قال ولم يحركوا كراه-ة الياءين مع الكسرة والياء مع الضمة والواو حيث كانت معتلة	303	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms538	false	-4046005882440554430	3	85	19	468	1584	300	واما ما كانت الفه زاءدة------------ فنحو حبلي ومعزي ودفلي وذفري---- لا تكون تثنيته الا بالياء لانك لو جءت بالفعل من هذه الاسماء بالزيادة لم يكن الا من الياء كسلقيته وذلك ----------------------------------------------قولك حبليان ومعزيان ودفليان وذفريان وكذلك جمعها بالتاء----------------------------------------------- هذا باب جمع المنقوص بالواو والنون في الرفع وبالنون والياء في الجر والنصب اعلم انك تحذف الياء وتدع الفتحة التي كانت قبل الالف علي حالها وانما حذفت لانه لا يلتقي ساكنان---------------------------------- ولم يحرك-ا كراهية الياءين مع الكسرة والياء مع الضمة والواو حيث كانت معتلة	538	3853062718002742212	260	400.5	207	593	43.84485626220703	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms304	true	8595545435380169137	79	202	424	1039	1565	300	بمنزلة السماوة لما لم يكن لها جمع كالعظاء ولذلك صحت الواو فيه ولو جمعت كما يجمع تمرة علي تمر لقلت سماء فاعللت الواو لوقوعها طرفا وزوال البناء علي التانيث فقال ابو الحسن وابو العباس في قوله عز وجل ثم استوي الي السماء انه جمع سماوة وكذلك اظنهما قالا في قوله السماء منفطر به انه علي جمع سماوة فاما الخليل فحمله علي قولهم قطاة مطرق AUTO هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو والياء والنون وذلك نحو عشرين وثلاثين قال----- لو سميت رجلا بمسلمين قلت هذا مسلمون او------ برجلين قلت هذا رجلان لم تثنه ابدا ولم تجمعه كما وصفت لك اي كما وصفت لك في حد النسب انه لا يجوز الاضافة الي رجل اسمه رجلان حتي تحذف لانه لا يجتمع رفعان ----------ولا جران	304	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms539	false	-7856618873638614897	36	145	189	750	1585	300	بمنزلة السماوة لما لم يكن لها جمع كالعظاء والعباء يجء عليه ج-------------------------------------------------------------------------------اء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل والذين قالوا عباءة جاءوا به علي العباء واذا قلت عباية فليس علي العباء ومن ثم زعم قالوا مذروان فجاءوا به علي الاصل فشبهوها بذا حيث لم يفرد واحده وقالوا لك نقاوة ونقاوة وانما صارت واوا لانها ليست اخر الكلمة وقالوا لواحده نقوة لان اصلها كان من الواو باب لا تجوز فيه التثنية والجمع بالواو والياء والنون وذلك نحو عشرين وثلاثين والاثنين لو سميت رجلا بمسلمين قلت هذا مسلمون او سميته برجلين قلت هذا رجلان لم تثنه ابدا ولم تجمع---------------ه كما وصفت لك من -----قبل انه لا يكون في اسم واحد-------------------------------------- رفعان ولا نصبان ولا جران	539	3853062718002742212	250	190.0	197	890	28.089887619018555	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms309	true	-5690617523208290580	48	84	238	408	1463	300	كما ان الذين قالوا حارث قالوا حوارث قال ابو علي اذا سمعت حوارث علمت انه تكسير اسم حارث اذا كان علما وان كان حارث صفة قلت حارثون قال ومن اراد ان يجعل الحارث صفة كما جعلوه	309	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms545	false	9221951722343447429	121	142	629	733	1527	300	كما ان الذين قالوا حارث قالوا حو---------------------------------------------------ارث اذا ارادوا ان يجعلوا ذلك اسما--------------- ومن اراد ان يجعل الحارث صفة كما جعلوه	545	3853062718002742212	81	126.0	63	170	47.64706039428711	15	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms310	true	5923814748178307156	1	30	3	134	1479	300	يكسر مما كسر للجمع وما لا يكسر من ابنية الجمع قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا المثال لا يشبه الواحد ولم يشبه به فيكسر علي قال ابو علي ما كان -----------------علي ثلاثة	310	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms546	false	-3386041006790184084	148	201	726	992	1493	300	يكسر مما كسر للجمع وما لا يكسر من ابنية الجمع اذا جعلته اسما لرجل او امراة اما ما لا يكسر فنحو مساجد ومفاتيح لا تقول الا مساجدون ومفاتيحون فان عنيت نساء قلت مساجدات ومفاتيحات وذلك لان هذا المثال لا يشبه الواحد ولم يشبه به فيكسر ------------علي ما كسر عليه الواحد الذي علي ثلاثة	546	3853062718002742212	114	183.0	88	278	41.00719451904297	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms310	true	5923814748178307156	126	209	612	1035	1479	300	باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل عن قولهم الاشعرون -قال ابو علي قوله الحقوا الواو والنون كما كسروا يريد ان كل واحد منهم اسمه اشعري ومسمعي ليس باشعر ولا مسمع فكسر فقيل الاشاعرة-------- والمسامعة فنزل ان كل واحد م-------------------------سمع و------اشعر وان كان في الحقيقة مسمعي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعري فمن حيث كسر ----------------------------------------------علي ان كل واحد منهم مسمع كذلك جمع بالواو والنون فقيل اشعرون علي تنزيل ان كل واحد منهم اشعر كما كان في التكسير كذلك قال --------------------------------------------------وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين	310	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms548	false	-3653862101564082988	0	107	0	594	1610	300	باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال ا--------نما الحقوا الواو والنون كما كسروا فقالوا ال-------------------------------------------------------------اشاعر والاشاعث والمسامعة فكلما كسروا مسمعا والاشعث حين ارادوا بني مسمع وبني الاشعث----------- الحقوا الواو والنون وكذلك الاعجمون وقد قال بعضهم النميرون وليس كل هذا النحو تلحقه الواو والنون كما ليس كل هذا النحو يكسر ولكن تقول فيما قالوا وكذلك وجه هذا الباب وسالوا الخليل عن مقتوي ومقتوين فقال هذا بمنزلة الاشعري والاشعرين فان قلت لم لم يقولوا مقتون فان شءت قلت جاءوا به علي ا---لاصل------------------------------------------------------------------------------ كما قالوا مقاتوه حدثنا بذلك ابو الخطاب عن العرب وليس كل العرب يعرف هذه الكلمة وان شءت قلت هو بمنزلة مذروين	548	3853062718002742212	185	218.0	151	755	24.503311157226562	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms312	true	-6660121305623023784	256	300	1232	1470	1470	300	اضافة المنقوص الي الياء التي هي علامة المجرور المضمر قال------------------------------------------------------------------------------------- وناس ---------يقولون بشري وهدي لان الالف خفية والياء خفية فكانهم تكلموا بواحدة قال ابو علي يقول اذا قيل هداي فكانهم تكلموا بحرف واحدة قا----------------------ل ومنهم من يقول افعي في الوقف والوصل فيجعلها ياء ثانية-	312	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms550	false	3633332047004543928	0	65	0	355	1551	300	اضافة المنقوص الي الياء التي هي علامة المجرور المضمر اعلم ان الياء لا تغير الف وتحركها بالفتحة لءلا يلتقي ساكنان وذلك قولك بشراي وهداي واعشاي وناس من العرب يقولون بشري وهدي لان الالف خفية والياء خفية فكانهم تكلموا بواحدة فارادوا التبيان كما ان بعض العرب يقول افعي لخفاء الالف في الوقف فاذا وصل لم يفعل ومنهم من يقول افعي في الوقف والوصل فيجعلها ياء ثابتة	550	3853062718002742212	184	289.0	149	355	51.83098602294922	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms313	true	8724129275448190806	13	90	59	424	1459	300	افعي لخفاء الالف كذلك ابدلها من الف بشري وادغمها في ياء الاضافة AUTO هذا----------------------- باب اضافة كل اسم اخره ياء تلي حرفا مكسورا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك هذا قاضي قال ابو علي الياء التي هي لام من قاض لا تحرك بالكسرة------ كما لا تحرك بالضمة فاذا اضيف قاضي الي ياء المتكلم وجب ان تسكن الياء التي هي لام فاذا اسكن ادغم في ياء الاضافة ولو لم تسكن لوجب ان تحرك بالكسر لان هذه الياء تكسر ما يليها اذا	313	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms550	false	3633332047004543928	46	125	259	645	1551	300	افعي لخفاء الالف في الوقف فاذا وصل لم يفعل ومنهم من يقول افعي في الوقف والوصل فيجعلها ياء ثابتة باب اضافة كل اسم اخره ياء تلي حرفا مكسورا الي هذه الياء اعلم ان الياء التي هي علامة المجرور اذا جاءت بعد ياء لم تكسرها وصارت ياءين مدغمة احداهما في الاخري وذلك قولك هذا قاضي وهءلاء جواري وسكنت في هذا لان الضمير تصير فيه مع هذه الياء كما تصير فيه الياء في الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان هذه الياء تكسر ما تلي وان --	550	3853062718002742212	128	116.5	96	503	25.447315216064453	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms314	true	4655270716336348064	133	298	651	1506	1514	300	الالف اذا كانت خامسة عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم بمنزلة الف جوالق ومبارك قال ابو علي الف مبارك تحذف في التصغير وال---------------------------جمع لانه لو لم تحذف لخرج عن مثال الجمع والتصغير الي ما لا يكونان عليه فحذف الالف ليصير في الموضعين علي مثالين يكون عليهما الجمع والتصغير فكما حذفت هذه الالف كذلك حذفت الف قرقري وكانت اجدر لانها طرف والحذف الي ما كان طرفا اسرع الا تري ان ما كان علي خمسة احرف اخره الف منقلبة عن الاصل يحذف في باب الاضافة لسكونه وانه طرف كقولك في مرامي مرامي---------------------------------------------------------------------------- فكذلك حذفت هذه الالفات التي للتانيث والالحاق في التصغير قال وكذلك هذه الالف اذا كانت خامسة فصاعدا قال ابو علي انما ذكر هذا ليفرق بينه وبين خنفساء لان تحقير خنفساء خنيفساء فالالف فيها متحركة وفي قرقري ساكنة وانما لم تحذف الف خنفساء ونظاءرها كما حذفت الف قرقري لسكون الف قرقري وتحرك الف خنفساء AUTO هذا باب تصغير ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته الف التانيث قال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تراهم اجروا علي هذه النون ما كانوا يجرون علي الالف قال ابو علي -----	314	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms553	false	-7116227030012127983	0	159	0	838	1525	300	الالف اذا كانت خامسة عندهم فكانت للتانيث او لغيره حذفت وذلك قولك في قرقري قربقر وفي حبركي حبيرك وانما صارت هذه الاف اذا كانت خامسة عندهم بمنزلة الا---------------------------لف مبارك وجوالق لانها ميتة مثلها ولانها كسرت الاسماء للجمع ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تثبت فلما اجتمع فيها ذلك صارت عند العرب بتلك المنزلة وهذا قول يونس والخليل فك------------------------------------------------------------ذلك هذه الالف اذا كانت خامسة فصاعدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب تصغير م----------------------------------------------ا كان علي ثلاثة احرف ولحقته الف التانيث بعد الف فصار مع الالفين خمسة احرف اعلم ان تحقير ذلك كتحقير ما كان علي ثلاثة احرف ولحقته الف التانيث لا تكسر الحرف الذي بعد ياء التصغير ولا تغير الالفان عن حالها قبل التصغير لانهما بمنزلة الهاء وذلك قولك حميراء وصفيراء وطرفاء طريفاء وكذلك فعلان الذي له فعلي عندهم لان هذه النون لما كانت بعد الف وكانت بدلا من الف التانيث حين ارادوا المذكر صار بمنزلة الهمزة التي في حمراء لانها بدل من الالف الا تراهم اجروا علي هذه النون ما كانوا يجرون علي الالف كما كان يجري علي	553	3853062718002742212	160	-203.5	127	1504	10.638298034667969	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms315	true	-7531668877775412657	153	250	797	1272	1525	300	ان كل اسم اخره الف ونون زاءدتان وعدة حروفه كعدة حروف فعلان قال ابو علي لان باب ما كان في اخره الف ونون زاءدتان ان يجعل بمنزلة فعلان الذي له فعلي وتحقيره تحقيره وانما يجعله كفعيليل اذا سمعت فيه ذلك من العرب ولو سمعت ذلك من العرب ولو سمعت اسما في اخره الف ونون ولم تسمع له تحقيرا ولا تكسيرا فلم يدر امن باب عثمان وغضبان هو ام من باب سرحان جعلته من باب غضبان دون باب سرحان وحملته عل--------------------------------------------------ي الاكثر قال ويقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون في فرزان فريزين لانهم يقولون فرازين في جمعه ومن قال فرازنة قال ايضا فريزين	315	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms554	false	-6820473410907225982	154	222	786	1159	1556	300	ان كل اسم اخره الف ونون زاءدتان وعدة حروفه كعدة حروف فعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كسر للجمع كما يكسر سربال وفعل به ما ليس لبابه في الاصل فكما كسر للجمع هذا التكسير حقر هذا التحقير وذلك قولك سريحين في سرحان لانك تقول سراحين وضبعان ضبيعين لانك تقول ضباعين وحومان حويمين لانهم يقولون حوامين وسلطان سليطين لانهم يقولون سلاطين يقولون في فرزان فريزين لانهم يقولون فرازين-------- ومن قال فرازنة قال ايضا فريزين	554	3853062718002742212	133	56.0	107	704	18.892045974731445	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms316	true	-7821380886690906070	123	282	636	1410	1502	300	فالذي هو مثله في الزيادتين والذي يصير مثله في المعرفة بمنزلته اولي به حتي تعلم قال ابو علي -----------------------لو سميت رجلا باسم في اخره الف ونون ينصرف في النكرة ولم ينصرف في المعرفة كما لم ينصرف فعلان الذي هو فعلي قال ولو قلت سريحان لقلت في رجل يسمي علقي عليقاء وفي معزي معيزاء او امراة اسمها سربال سريبال قال ابو علي يقول لو قلت سريحان فصغرته كما تصغر ما لا ينصرف في النكرة لانه- لا ينصرف في المعرفة للزمك ان تقول سريبال في تحقيرك سربال اسم امراة لان سربالا اذا كان اسم امراة لا ينصرف وان كان ينصرف غير اسم امراة كما ان سرحانا لا ينصرف اسم رجل وان كان ينصرف نكرة فانما تجري هذه المعارف في التحقير علي ما كانت تجري عليه منكورا به اذا كن متصرفات AUTO هذا---------------------------------------------- باب ما -----كان علي اربعة احرف تلحق-ه الف- التانيث بعد الف او لحقت- الف ونون كما لحقت عثمان نحو -----------------------خنفساء قال---------------------------------------------------- ولا تحذف يعني المدة كما تحذف الف التانيث	316	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms555	false	-6741725105106586766	25	138	128	712	1558	300	فالذي هو مثله في الزيادتين والذي يصير----- في المعرفة بمنزلته اولي به حتي تعلم والذي ذكرت لك في جميع ذا قول يونس ولو سميت رجلا بسرحان فحقرته لقلت سريحين وذا قول يونس وابي عمرو ----------------------------------------------ولو قلت سريحان لقلت في رجل يسمي علقي عليقي -وفي معزي معيزي وفي امراة اسمها سربال سريبال--------------------------------------------------------------------- لانها لا تنصرف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحقير علي اصله وان لم ينصرف الاسم وجميع ما ذكرت لك في---- هذا الباب وما اذكر لك في الباب الذي يليه قول يونس باب تحقير ماكان علي اربعة احرف فلحقته الفا التانيث-------- او لحقته الف ونون كما لحقت عثمان اما ما لحقته الفا التانيث فخنفساء وعنصلاء وقرملاء فاذا حقرت قلت قريملاء وخنيفساء وعنيصلاء ولا تحذف ك-----------ما تحذف الف التانيث	555	3853062718002742212	317	394.0	253	927	34.19633102416992	49	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms317	true	7643699852749576298	0	66	0	340	1631	300	الي اسم فجعلا اسما واحدا فالاخر لا يحذف ابدا لانه بمنزلة---- مضاف قال ابو علي قد ذكرنا شبهه بالمضاف اليه في باب النسب قال-- ولا تغير الحركة التي في اخر الاول قال ابو علي يريد من الاسمين اللذين جعلا اسما واحدا كحضرموت قال واما ما لحقته الف ونون فعقربان وزعفران تقول عقيربان وزعيفران تحقره كما تحقر ما في اخره الف- التانيث ولا تحذف لتحريك النون قال --	317	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms555	false	-6741725105106586766	193	244	997	1263	1558	300	الي اسم فجعلا اسما واحدا فالاخر لا يحذف ابدا لانه بمنزلة اسم م----------------------------------ضاف -------------------اليه ولا تغير الحركة التي في اخر الاول كما لا تغير الحركة التي قبل الهاء----------------------------- واما ما لحقته الف ونون فعقربان وزعفران تقول عقيربان وزعيفران تحقره كما تحقر ما في اخره الفا التانيث ولا تحذف لتحر-ك النون وانما	555	3853062718002742212	226	386.5	180	349	64.7564468383789	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms317	true	7643699852749576298	190	300	1037	1631	1631	300	لانك تجري هاتين الزيادتين مجري تحقير ما فيه الهاء قال ابو علي يعني ان الالف والنون يثبتان كما تثبت الهاء لتحركها قال--- واما اسطوانة فتحقيرها اسيطينة لقولهم اساطين قال ابو علي اسطوانة افعوالة النون لام لقولهم متسطن فالمحذوف من الجمع الالف لانك اذا قدرت افعوالة لم تلحق الالف والنون معا فيلزم حذفهما معا لان النون لام فتحذف علي هذا التقدير في الجمع والتصغير الالف وتدع الواو لانها رابعة وهي اولي الا تحذف لتحركها وسكون الالف ومن قدره فعلوانة فكسره او صغره لزمه ان يحذف الواو دون الالف لان الالف والنون يلحقان معا فاذا حذف احدهما وجب حذف الاخر AUTO هذا باب ما يحقر علي تكسيرك اياه لو كسرته للجمع علي-	317	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms556	false	-5096575994388261144	38	88	247	545	1688	300	لانك تجري هاتين الزيادتين مجري تحقير ما-فيه الهاء فاذا ضممتهما وانما ادخلت التاء ههنا لان الزيادتين ليستا علامة للتانيث واما اسطوانة فتحقيرها اسيطينة لقولهم اساطين كما قلت سريحين حيث قالوا سراحين فلما كسروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الاسم بحذف الزيادة وثبات النون حقرته عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما-يحقر علي تكسيرك اياه لو كسرته للجمع علي	556	3853062718002742212	164	191.5	134	598	27.42474937438965	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms318	true	151664440362335408	0	151	0	755	1476	300	القياس لا علي التكسير للجمع علي غيره اي غير القياس وذلك قولك في خاتم خويتم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعنا من يقول ممن يوثق به من العرب خويتيم فاذا جمع قال خواتيم قال ابو علي يستدل بهذا ان--- خواتيم بقوله من يقول خاتم في واحده ولا يقول خاتام انما تلحق الزيادة في الجمع لا من حيث كانت بعد حرف لين يلزم العوض منه في الجمع ولو كان كذلك لالزمه اياها في التصغير كما الزمه اياها في التكسير قال ولو قلت خويتيم ودوينيق لقولك خواتيم ودوانيق لقلت في اثفية اثيفية ل--------انك تقول اثاف قال ابو علي يقول لا يزيد في التصغير حرف الزيادة حرف في الجمع كما لم ينقص في التصغير حرف النقصان حرف من الجمع فلا تقول دوينيق كما تقول معيطي و--------------------------------------------اثيفية فكما لا تحذف- في التصغير -------من الجمع كذلك لا تزيد في -----------------التصغير لزيادتك في الجمع AUTO هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يحذف في التحقير من بنات الثلاثة من الزيادات لانك لو كسرتها للجمع لحذفتها	318	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms556	false	-5096575994388261144	88	258	545	1474	1688	300	القياس لا-علي التكسير للجمع علي غيره-------------- وذلك قولك في خاتم خويتم وطابق طويبق ودانق دوينق والذين قالوا دوانيق وخواتيم وطوابيق انما جعلوه تكسير فاعال وان لك يكن من كلامهم كما قالوا ملامح والمستعمل في الكلام لمحة ولايقولون ملمحة غير انهم قد قالوا خاتام حدثنا بذلك ابو الخطاب وسمعنا من يقول ممن يوثق به من العرب خويتيم فاذا جمع قال خواتيم وزعم يونس ان العرب تقول ايضا خواتم ودوانق وطوابيق علي فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالوا تابل وتواب---------ل ولو قلت خويتيم ودوينيق لقولك خواتيم ودوانيق لقلت في اثفية اثيفية فخففتها لانك تقول اثاف ولكنك تحقرها علي تكسيرها علي القياس وكذلك معطاء تق---------------------------------------------------------------------------------ول معيطي ولاتلتفت الي معاط ولحذفت في تحقير مهرية احدي الياءين كما ----حذفت في مهاري احداهما ومن ال--عرب من يقول صغيير ودريهيم فلا يجء بالتصغير علي صغير ودرهم كما لم يجء دوانيق علي دانق فكانهم حقروا درهاما وصغيارا وليس يكون ذا في كل شء الا ان تسمع منه شيءا كما قالوا رويجل فحقروا علي راجل وانما يريدون الرجل باب ما-يحذف في التحقير من بنات الثلاثة من الزيادات لانك لو كسرتها للجمع لحذفتها	556	3853062718002742212	345	457.5	270	1176	29.336734771728516	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms321	true	3842869828473086665	22	129	105	630	1532	300	واذا حقرت لغيزي قلت لغيغيز تحذف الالف ولا تحذف الياء قال ابو علي يقول لو حذفت الياء دون الالف لزمك ان تحذف الالف ايضا لان التصغير كان يتم دون الالف كما ان الجمع يتم دونه فلو حذفت الياء للزمك ان تقول لغيغز اذ لم يكن سبيل الي ان تقول لغيغزاء كما لا تقول لغاغزاء في الجمع لخروجه عن بناء التصغير والجمع فاذا حذفت الالف بقيت الياء رابعة فثبتت في التصغير في قولك لغيغيز ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ثبتت في الجمع في قولك لغاغيز قال------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك فعلت في اقعنساس حذفت النون وتركت الالف قال ابو علي يقول لو حذفت الالف احتجت ان تحذف النون ايضا اذ لا سبيل الي ان تقول	321	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms564	false	5739213737559962728	52	133	275	710	1608	300	واذا حقرت لغيزي قلت لغيغيز تحذف الالف ولا-تحذف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال----------------------------------------رابعة لانك لو حذفتها احتجت ايضا الي ان تحذف الالف فلما اجتمعت زاءدتان لو حذفتها احتجت ايضا الي ان تحذف الالف فلما اجتمعت زاءدتان ان حذفت احداهما ثبتت الاخري لان مايبقي لو كسرته كان علي مثال مفاعيل وكانت الاخري ان حذفتها احتجت الي حذف الاخري حين حذفت التي اذا حذفتها استغنيت وكذلك فعلت في اقعنساس حذفت النون وتركت الالف لا------------نك لو حذفت الالف احتجت الي حذف النون فاذا وصلوا----- الي ان يكون	564	3853062718002742212	161	198.0	128	724	22.23756980895996	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms322	true	-7269646446631813619	197	258	1006	1314	1539	300	ومن قال في اسود اسيد وفي جدول جديل قال في فعولاء ان جاءت فعيلاء يحذف لانها صارت بمنزلة السواكن قال ابو علي كانه قيل له لم تحذف الياء التي انقلبت عن واو فعولاء وهي متحركة وشرطك في هذا الباب حذف الساكن نحو واو جلولاء فقال لانه لما غيروا وافق بالتغيير السكون فحذف كما حذف الساكن قال لانها تغيرها وهي في مواضعها	322	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms565	false	2066462738178452765	170	194	891	1014	1570	300	ومن قال في اسود اسيد وفي جدول جديل قال في فعولاء ان جاءت فعيلاء يخفف لانها صارت بمنزلة السواكن لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تغيرها وهي في مواضعها	565	3853062718002742212	120	230.5	96	308	38.96104049682617	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms323	true	3321721817581614425	16	213	91	1140	1584	300	واذا حقرت ظريفين غير اسم رجل او ظريفات او دجاجات قلت ظريفون وظريفات ودجيجات من قبل ان الواو وا--------------لياء لم يكسر الواحد عليهن كما كسر علي الفي جلولاء قال ابو علي قوله لم يكسر الواحد عليهن يعني انك لم تكسر الاسم للتصغير وفيه الواو والنون اذا كان جمعا انما تحقر واحده ثم تلحقه الواو والنون للجميع فليست زيادة الجمع كهمزة جلولاء لان الهمزة والالف لازمتان لجلولاء وقد كسرت الاسم للتصغير وفيه هاتان الزيادتان فقلت جليلاء وقال ابو علي لان الفي جلولاء لا يفارقان الاسم والالف والنون والواو والنون والالف والتاء اذا كن في اسم لغير واحد بعينه يفارقنه قال ولكنك انما تلحق هذه الزواءد بعد ما يكسر الاسم في التحقير للجمع وتخرجهن الي الزواءد قال ابو علي قوله للجمع الذي ليس علي حد التثنية تكسيرا لان التكسير تغيير وانت تغير الاسم في التصغير كما تغيره في هذا النوع من الجمع قال في الزيادتين وت-------------------------------------------خرجهما اذا لم ترد معني الجمع كما تفعل ذلك بياءي الاضافة قال ابو علي يقول تلحق علامتي الجمع بعد تسلمك الاسم علي صيغته غير محذوف منه شء كما تلحق بياءي النسب الاسم بعد تسليمك اياه غير مغير منه شء قال وكذلك هما يعني الواو والنون فلما كان ذلك كذلك شبهوه بهاء التانيث وكذلك التثنية	323	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms565	false	2066462738178452765	206	285	1076	1489	1570	300	واذا حقرت ظريفين غير اسم رجل او ظريفات او دجاجات قلت ظريفون وظريفات ودجيجات من قبل ان -------الياء والواو والنون لم يكسر الواحد عليهن كما كسر علي الفي جلولاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنك انما تلحق هذه الزواءد بعد ما تكسر الاسم في التحقير للجمع وتخرجهن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا لم ترد-- الجمع كما انك اذا قلت ظريفون فانما الحقته اسما بعد مافرغ من بناءه وتخرجهما اذا لم ترد معني الجمع كما تفعل ذلك بياءي الاضافة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك هما------------------ فلما كان -----ذلك شبهوه بهاء التانيث وكذلك التثنية	565	3853062718002742212	326	548.0	261	1106	29.475587844848633	57	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms324	true	-4000529261045099359	8	72	38	389	1523	300	ولو كانت انما تلحق هذه الزيادة الثلاث التي تستعملها مفردة لكنت انما تعني تسع----------------------ة قال ابو علي لو كان الواو والنون في ثلاثون للجمع لوجب-------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون تسعة لان الجمع بالواو والنون والالف والتاء قد يكون لادني العدد وادني العدد من الثلاثة الي العشرة قال وان سميت رجلا بدجاجة او دجاجتين ثقلت في التحقير لانه حينءذ بمنزلة دراب-جرد والهاء بمنزلة جرد والاسم بمنزلة دراب	324	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms566	false	-3030714750604635159	19	97	107	527	1638	300	ولو كانت انما تلحق هذه الزيادة الثلاث التي تستعملها مفردة لكنت انما تعني تسعة فلما كانت هذه الزيادة لاتفارق شبهت بالفي جلولاء ولو سميت رجلا جدارين ثم حقرته لقلت جديران ولم تثقل لانك لست تريد معني التثنية وانما هو اسم واحد كما انك لم ترد بثلاثين ان تضعف الثلاث وكذلك لو سميته بدجاجات او ظريفين او ظريفات خففت ف----------------------------------------------ان سميت رجلا بدجاجة او دجاجتين ثقلت في التحقير لانه حينءذ بمنزلة دراب جرد والهاء بمنزلة جرد والاسم بمنزلة دراب	566	3853062718002742212	207	334.0	166	466	44.42060089111328	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms327	true	7604584314294321287	71	149	400	790	1610	300	لانها يعني النون من النونات التي تكون عندي من نفس الحرف الا ان يجء شاهد قال ابو علي قوله انها وقعت ثانية وهي اذا وقعت اولا وثانية في الاسماء حكم بانها اصل حتي يقوم الدليل علي انها زاءدة كما قام في نحو جندب انها زاءدة لمجيءه علي ما ليس في ابنية الاصول مثله عند سيبويه والموضع الذي يحكم فيه ب-------------زيادتها واذا لحقت بعد الالف في اخر الاسم نحو فعلان قا---------ل وكذلك منجنون تقول منيجين وهو من الفعل فعيليل	327	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms567	false	-5870751666592112718	164	202	894	1090	1624	300	لانها م-----------ن النونات التي تكون عندك من نفس الحرف الا ان يجء شاهد من لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه معني يدلك علي زيادتها فلو كانت النون زاءدة لكان من الثلاثة ولكان بمنزلة كوالل وكذلك منجنون تقول منيجين وهو من الفعل فعيليل	567	3853062718002742212	126	169.5	99	412	30.582523345947266	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms329	true	-2808851640733539831	0	244	0	1139	1404	300	وانما -لحقت بعد ما بني الاسم ثم بني بها بناء بنات الثلاثة بعد فلما كانت كذلك لم يحتمل ان تثبت مع الحرفين يعني الهاء والعين حتي يصير معه-ا في التحقير علي مثال فعيل كما لم يجز ذلك للهاء قال ابو علي يقول لو ضمت هذه التاء الي ما سقط لامه كما ضم اليه الهاء سقط في التصغير ولم يثبت في الاسم اذا كسر للتصغير ثبات ما هو اصل وقال ابو علي ايضا يعني ان هذه التاء في اخت لم يكسر الاسم في التصغير عليها فتقول اخيتة كما لم تكسره للتحقير علي الهاء التي في ثبة فتقول ثبية ولكنك ترد اللام في اخت كما رددته في ثبة فتقول ثبية قال فاذا جءت بما ذهب من الحرف حذفتها وجءت بالهاء لانها العلامة التي تلزم لو كان قال ابو علي الحرف الذي يلحق للتانيث في مثل حمدة وما اشبهه هو تاء وانما تقلب في الوقف هاء والدليل علي ذلك ان من الناس من يجعله في الوصل والوقف تاء فاما تاء اخت فانها للتانيث كما ان هذه التاء له يدلك علي انها للتانيث انها لا تلحق الا حيث لو كان الاسم غير ناقص كان هاء فالتاء التي في اخت هي التي في حمدة الا ان الفصل بينهما ان هذه تقلب في الوقف هاء والتي في اخت في الوصل والوقف سواء لانه لما جعل للالحاق صار بمنزلة ما هو من نفس الكلمة قال------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن العرب من يقول في هنت هنيهة وفي هن هنيه يجعلها بدلا من الياء قال ابو علي يعني ان يجعل-- الهاء من هنيهة بدلا من الياء	329	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms571	false	7278127972004039020	192	292	966	1446	1480	300	وانما الحقت بعد ما-بني الاسم ثم بني بها بناء بنات الثلاثة بعد فلما كانت كذلك لم تحتمل ان تثبت مع الحرف------------------ين حتي تصير معهما في التحقير علي مثال فعيل كما لم يجز ذلك للهاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جءت بما ذهب من الحرف حذفتها وجءت بالهاء لانها العلامة التي تلزم لو كان -ال-حرف علي اصله------------------------------------------------ وانما ت-------------------------------كون----------------------------------------------------------------------------- التاء في كل حرف------------------------------------ لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اصله كانت علامته الهاء لشبهها بها وذلك قولك في اخت اخية وفي بنت بنية وذيت ذيية وفي هنت هنية ومن العرب من يقول في هنت هنيهة وفي هن هنية يجعلها بدلا من الياء كما -----------------جعلوا الهاء--------- بدلا من الياء	571	3853062718002742212	358	439.0	279	1239	28.894269943237305	67	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms330	true	-1613002129117870557	136	240	679	1188	1481	300	غير انهم حذفوا الهمزة كما حذفوا ياء ميت وكلاهما بدل من العين قال ابو العباس قوله كلاهما بدل من العين يعني ان الياء في ميت الثانية بدل من الواو والهمزة في---------------------------------------------------------------------------------------------- هاءر بدل من واو ولانك تقول هار يهور ومات يموت فكلا المحذوفين عين قال ابو علي هار فال لان عينه محذوفة وهذا الف فاعل وتحقيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هوير علي فويل الواو منقلبة عن الف فاعل كما تنقلب عنها في فويعل وفي التكسير فواعل قال ومن قال هويءر فانه لا ينبغي لك ان تقيس عليه كما لا تقيس علي من قال ابينون وانيسا-ن الا ان تسمع من العرب شيءا فتءديه وتجء بنظاءره مما ليس علي القياس	330	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms572	false	-431948693586118994	126	208	657	1077	1497	300	غير انهم حذفوا الهمزة كما حذفوا ياء ميت وكلاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بدل من العين وزعم يونس ان ناسا يقولون هويءر علي مثال هويعر فهءلاء لم يحقروا هارا انما حقروا هاءر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما قالوا رويجل كانهم حقروا راجلا كما قالوا ابينون كانهم حقروا ابني مثل اعمي ومثل ذلك مرويري قالوا مري ويري كما قلت هوير ومييت-------------------------------------------------------------------------- ومن قال هويءر فانه لا-ينبغي له ان يقيس عليه كما لا يقيس علي من قال ابينون وانيسيان الا ان تسمع من العرب شيءا فتءديه وتجء بنظاءره مما ليس علي القياس	572	3853062718002742212	200	141.0	158	721	27.73925018310547	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms332	true	5613486756669995326	168	299	832	1461	1464	300	واما النبي ف---------قد اختلفت العرب فيه فمن قال النباء قال كان مسيلمة نبيء سوء قال ابو علي نبي فعيل من الن--------------------باء الا ان الهمزة فيه الزمت التخفيف كما الزمته في برية والذرية في قول من جعلها فعيلة من ذرا واذا صغر قيل نبء فرجعت الهمزة التي كانت خففت في الواحد وادغمت الياء الاولي التي للتصغير في فعيل قال ذا القياس لانه مما لا يلزم قال ابو علي يعني التخفيف قال ومن قال انبياء قال نبي سوء كما قال في عيد حين قالوا اعياد عييد -----------------قال ابو---------------------------------------------------------------------------------- علي جعله مثل عطي والاصل في نبي عند سيبويه الهمز---------------------------------------ة وانما لم يرد الواو في تصغير نبي علي قول من قال انبياء واذا كان اصله الهمزة كما لم ترد الواو في عيد فيقال عويد وان كان اصله الواو قال واما الشاء فان العرب تقول---- شوي	332	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms574	false	-201460551761367990	66	162	344	841	1567	300	فاما النبي فان العرب قد اختلفت ------فيه فمن قال النباء قال كان مسيلمة نبيء سوء وتقديرها تبيع وقال العباس ابن مراداس ياخاتم النباء انك مرسل بالحق كل هدي السبيل هداكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا القياس لانه مما لا-يلزم----------------------------- ومن قال انبياء قال نبي سوء كما قال في عيد حين قالوا اعياد عييد وذلك لانهم الزموا الياء وامذا النبوة فلو حقرتها لهمزت وذلك قولك كان مسيلمة نبوته نبية سوء لان تكسير النبوة علي القياس عندنا لان هذا الباب لايلزمه البدل وليس من العرب احد الا وهو يقول تنبا مسيلمة وانما هو من انبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشاء فان العرب تقول فيه شوي	574	3853062718002742212	216	286.5	166	800	27.0	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms333	true	7288776413532483869	69	154	323	746	1457	300	ولو سميت رجلا ذواءب لقلت ذءيءب لان الواو بدل من الهمزة التي في ذءابة قال يريد ان الواو في قولك ذواءب بدل من الهمزة التي هي عين في ذءابة وكان القياس ذاااب مثل ذعاعب الا انه ابدل من الهمزة واو لاجتماع ثلاثة احرف متجانسة وفي التصغير ليس تجتمع هذه المتجانسة فلا يلزم البدل AUTO هذا باب تحقير ما كانت الالف بدلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عينه قال ولو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت رجلا اسمه سار او غاب لقلت غييب وسيير لانهما من الياء ولو حقرت السار وانت تريد الساءر لقلت سوير	333	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms575	false	4637086247483176097	10	106	50	513	1495	300	ولو سميت رجلا ذواءب -قلت ذءيءب لان الواو بدل من الهمزة التي في ذءابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب تحقير ماك-انت الالف بدلا من عينه ان كانت بدلا من واو ثم حقرته رددت الواو وان كانت بدلا من ياء رددت الياء كما انك لو كسرته رددت الواو ان كانت عينه واوا والياء ان كانت عينه ياء وذلك قولك في باب بويب كما تقول ابواب وناب نييب كما تقول انياب وانيب فان حقرت ناب الابل فكذلك لانك تقول انياب ولو حقرت رجلا اسمه سار او غاب لقلت غييب وسيير لانهما من الياء ولو حقرت السار وانت تريد الساءر لقلت سوير	575	3853062718002742212	208	367.0	165	670	31.044776916503906	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms334	true	668952764370394198	219	251	1044	1218	1461	300	هذا باب تحقير الاسماء----- تثبت الاب-------دال فيها وتلزمها وذلك اذا كانت ابدالا من الياءات والواو---------ات التي هي عينات نحو---- قاء-----------------ل قويءل------- فليست هذه-------- بمنزلة التي هي لامات لو كانت مثلهن لما ابدلوا	334	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms575	false	4637086247483176097	250	290	1221	1443	1495	300	هذا باب تحقير الاسماء التي تثبت الابدال البدال فيها وتلزمها وذلك اذا كانت ابدالا من ---------الواوات والياءات التي هي عينات فمن ذلك قاءل وقاءم وباءع تقول قويءم وبويءع فليست هذه العينات بمنزلة التي هن لامات لو كانت مثلهن لما ابدلوا	575	3853062718002742212	160	260.0	129	231	69.26406860351562	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms336	true	-9144516915318438956	14	43	75	211	1508	300	باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية او ثالثة قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اروية ارية وفي مروية مرية واعلم ان من العرب من يظهر الواو في جميع ما	336	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms578	false	9105395415314217957	157	272	790	1361	1497	300	باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية او ثالثة اما ما كانت العين فيه ثانية فواوه لا تتغير في التحقير لانها متحركة فلا تبدل ياء لكينونة ياء التصغير بعدها وذلك قولك في لوزة لويزة وفي جوزة جويزة وفي قولة قويلة واما ما كانت العين فيه ثالثة مما عينه واو فان واوه تبدل ياء في التحقير وهو الوجه الجيد لان الياء الساكنة تبدل الواو التي تكون بعدها ياء فمن ذلك ميت وشيد وقيام وثيوم وانما الاصل ميوت وسيود وقيوام وقيووم وذلك قولك في اسود اسيد وفي اعور اعير وفي مرود مريد وفي احوي احي وفي مهوي مهي وفي اروية ارية وفي مروية مرية واعلم ان من العرب من يظهر الواو في جميع ما	578	3853062718002742212	132	243.0	103	571	23.117338180541992	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms339	true	-7199107974070364928	55	123	250	563	1476	300	واما عيسي فكان يقول احي ويصرفه ---------------------------لانه حذف حرفا كما انه حذف من احي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل ياء او واو ابدل الالف مكانها ولم يكن الحرف الذي الالف بعده واوا ولا ياء اي كما ان ما الالف بعده من احوي واعيا ياء او واو فانها ترجع ياء اي لا يحذف كما حذف من احء قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الواو والياء خامسة وكان قبلها حرف لين فانها بمنزلتها اذا	339	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms580	false	6953962248054695040	152	300	754	1477	1477	300	واما عيسي فكان يقول احي ويصرف وهو خطا لو جاز ذا لصرفت اصم -----------------لانه اخف من احمر وصرفت اراس اذا سميت به ولم تهمز فقلت ارس واما ابو عمر فكان يقول احي ولو جاز لقلت في عطاء عطي لانها ياء كهذه الياء وهي بعد ياء مكسورة ولقلت في سقاية سقيية وشاو شوي واما يونس فقوله هذا احي كما تري وهو القياس والصواب واعلم ان كل واو وياء-- ابدل الالف مكانها ولم يكن الحرف الذي الالف بعده واوا ولا-ياء فا-------------------------------------------------نها ترجع ياء وتحذف الالف لان مابعد ياء التصغير مكسورا ابدا فاذا كسروا الذي بعده الالف لم يكن للالف ثبات مع الكسرة وليست بالف تانيث فتثبت ولاتكسر الذي قبلها وذلك قولك في اعمي اعيم وفي ملهي مليه كما تري وفي اعشي اعيش كما تري وفي مثني مثنين كما تري الا ان تقول مثيني في قول من قال محيميد واذا كانت الواو والياء خامسة وكان قبلها حرف لين فانها بمنزلتها اذا-	580	3853062718002742212	201	305.0	158	793	25.346784591674805	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms340	true	-6626863887186051370	8	54	44	268	1520	300	واذا حقرت مطايا اسم رجل قلت مطي والمحذوف الالف التي بعد الطاء كما فعلت ذلك بقباءل كانك حقرت مطيا قال ابو علي مطايا لامه الف منقلبة عن ياء عن واو وقوله ومن حذف الهمزة التي في قباءل فان- ينبغي له ان يحذف الياء التي بين الالفين	340	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms581	false	5408803899411727484	26	59	132	298	1477	300	واذا حقرت مطايا اسم رجل قلت مطي والمحذوف الالف التي بعد الطاء كما فعلت ذلك بقباءل كانك حقرت مطيا------------------------------------------------------ ومن حذف الهمزة----- في قباءل فانه ينبغي له ان يحذف الياء التي بين الالفين	581	3853062718002742212	165	306.0	132	225	73.33333587646484	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms342	true	7959147307468374654	203	296	1021	1479	1496	300	واذا حقرت عدوي اسم رجل او صفة قلت عديي----------- لا بد من ذا ومن قال عدوي فقد اخطا قال ابو ع-------------------------لي عديي علي وزن فعيلي------------------------------------------------------ل من التصغير ووزنه من الفعل فعيلي وتحقير عدي عدي فاذا اضفت اليه حذفت ياء التصغير كما تحذفها من امية وقلبتها الفا اعني الباقية ثم قلبتها واوا فصار---------- عدوي كاموي وزنه من الفعل فعوي لانك كنت حذفت لام الفعل في التصغير لاجتماع ثلاث ياءات فنسبت اليه ولام الفعل محذوف قال واذا حقرت اموي قلت اميي كما قلت في عدوي لان اموي ليس بناءه بناء التحقير انما بناءه بناء فعلي	342	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms582	false	-3871290033165259317	22	112	103	521	1472	300	واذا حقرت عدوي اسم رجل او صفة قلت عديي اربع ياءات لا-بد من ذا ومن قال عدوي فقد ا-طا وترك المعني لانه لا يريد ان يضيف الي عدي محقرا انما يريد ان يحقر المضاف اليه فلا بد من ذا ولايجوز عديوي في قول من قال اسيود لان-------------------------------------------------- ياء الاضافة بمنزلة الهاء في غزوة--------------------------------------- فصارت الواو في عدوي اخرة كما انها في غزوة اخرة فلما لم يجز غزيوة كذلك لم يجز عديوي------------------------------------------------ واذا حقرت اموي قلت اميي كما قلت في عدوي لان اموي ليس بناءه بناء المحق-ر انما بناءه بناء فعلي	582	3853062718002742212	201	235.5	153	558	36.021507263183594	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms344	true	-649621014835143257	247	287	1233	1420	1485	300	لانك ان حقرت وهي بمنزلة واو ملهوي -اي في ان ------الف التانيث قد انقلبت واوا كما ان الف ملهي انقلبت واوا- فصارت بمنزلة ياء صحاري اي في انها ليست للتانيث قال--------------------------------------------- لانك لم ترد ان تحقر حبلي ثم تضيف اليه	344	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms582	false	-3871290033165259317	185	233	886	1123	1472	300	لانك--- حقرت وهي بمنزلة واو ملهوي وتغيرت عن حال علامة التانيث كما تغير عن حال علامة التانيث حين قلت حبالي فصارت بمنزلة ياء صحاري فاذا قلت حبلوي فهو بمنزلة الف معزي فاذا تغير الي ياء كما تغيرت واو ملهوي لانك لم ترد ان تحقر حبلي ثم تضيف اليه	582	3853062718002742212	115	144.0	88	240	47.91666793823242	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms345	true	-6099620195109139582	140	176	648	812	1403	300	واعلم ان علامات الاضمار لا يحقر-ن من قبل انها لا تقوي قوة المظهرة قال ابو علي لم يصغر من حيث لم يوصف لان----------ه لا يضمر حتي يعرف فيستغني عن الوصف قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحقر اين ولا متي	345	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms584	false	-5271390254921774777	64	120	335	626	1504	300	واعلم ان علامات الاضمار لا يحقرون من قبل انها لا تقوي قوة المظهرة ولاتمكن تمكنها فصارت بمنزلة لا ولو واشباههما فهذه لا تحقر لانها ليست اسماء وانما هي بمنزلة الافعال التي لا تحقر فمن علامات الاضمار وانا ونحن ولو حقرتهن لحقرت الكاف التي في بك والهاء التي في به واشباه هذا ولا يحقر اين ولا متي	584	3853062718002742212	102	132.0	76	291	35.05154800415039	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms346	true	-4677079871548361506	105	140	508	669	1457	300	قال قلت -ما بال المراة اذا سميت بحجر قلت حجيرة قال لان حجرا-- صار اسم----ا علما وصار لها خاصا وليس -صفة ولا اسما شاركت فيه مذكرا علي معني واحد فلم ترد ان تحقر الحجر قال	346	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms586	false	3758853937607257558	253	289	1306	1472	1524	300	قبل قلت فما بال المراة اذا سميت بحجر قلت حجيرة قال لان حجر قد صار اسما لها علما وصار خال---صا وليس بصفة ولا اسما شاركت فيه مذكرا علي معني واحد ولم ترد ان تحقر الحجر كما	586	3853062718002742212	149	262.5	115	169	88.16567993164062	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms348	true	5435937595651577175	69	214	356	1066	1504	300	واذا حقرت ارضين اسم امراة قلت اريضون وكذلك السنون -لا تدخل الهاء لانك تحقر بناء اكثر من ثلاثة اي فاذا حقرت ما كان علي اكثر من ثلاثة لم تلحق فيه الهاء مصغرا ولست تردها الي الواحد لانك لا تريد تحقير الجمع قال ابو علي يقول لست تحقر الجمع انما تحقر اسم واحد وقوله ولا تدخلها الهاء اي لا تدخل في سنون وارضون اذا صغرتهما اسم امراة كما تدخل في قدم وقدر لو صغرتهما اسمين لامراتين لان ارضين وسنين كل واحد فيهما علي اكثر من ثلاثة احرف فكما لا تدخل هاء التانيث فيما كان علي اربعة احرف نحو عناق كذلك لا تدخلها في ارضين وسنين قال----------------------- واذا حقرت السنين اسم امراة قلت في قول من قال هذه سنين س--------نين علي قوله------- يضيع ومن قال سنون قال سنيون ----------------------------------------------اذا وقعتا في الاسم بمنزلة ياء الاضافة وتاء التانيث التي في بنات الاربعة لا يعتد بها كانك حقرت سني	348	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms592	false	296768427856365170	152	259	819	1347	1548	300	واذا حقرت ارضين اسم امراة قلت اريضون وكذلك السنون ولا تدخل الهاء لانك تحقر بناء اكثر من ثلاثة-------------------------------------------------------------- ولست تردها الي الواحد لانك لا تريد تحقير الجمع فانت لا تجاوز هذا اللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا تجاوز ذلك في رجل اسمه جريبان تقول جريبان كما تقول في خراسان خريسان ولا تقول فيه كما تقول حين تحقر الجريبين واذا حقرت س--نين اسم امراة ----في قول من قال هذه سنين كما قلت سنين علي قوله في يضع يضيع ومن قال سنون قال سنيون فرددت ما ذهب وهو اللام وانما هذه الواو والنون اذا وقعتا في الاسم بمنزلة ياء الاضافة وتاء التانيث التي في بنات الاربعة لا يعتد بها كانك حقرت سني	592	3853062718002742212	346	546.0	270	795	43.522010803222656	62	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms349	true	-8549885651644276896	100	240	511	1205	1502	300	ولا تشبهه بليلة ونحوها اذا سميت بها رجلا ثم حقرتها لان ذا ليس بقياس وتصغير افعال مطرد علي افيعال قال ابو علي يقول تحقير ليلة لييلية ليس بقياس فاذا سميت به رددته الي القياس وتصغير افعال افيعال قياس فتدعه اسم رجل علي ما كان عليه من القياس قبل ان يكون اسم رجل اذ كنت ترد الي القياس اذا سميت رجلا بشء صغر علي غير القياس ومع ذلك فان العلة التي لها صغر افعال قبل ان يكون اسما لشء بعينه افيعال قاءمة في التسمية لانك لو صغرته وهو اسم افيعيل لالتبس برجل يسمي بافعال قال وليست افعال وان قلت فيها افاعيل كانعام واناعيم تجري مجري سرحان وسراحين لانه لو كان كذلك لقلت في جمال جميمال قال ابو علي يقول لا تقول في تحقير افعال افيعيل لانك تقول في تكسيره افاعيل كما انك لا تقول في جمال جميمال لانك لا تقول جماميل	349	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms593	false	-6806470985085690856	7	50	33	258	1518	300	ولا تشبهه بليلة ونحوها اذا سميت بها رجلا ثم حقرتها لان ذا ليس بقياس وتحقير افعال مطرد علي افيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وليست افعال وان قلت فيها افاعيل كانعام واناعيم تجري مجري سرحان وسراحين لانه لو كان كذلك لقلت في جمال جمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------مال لانك لا تقول جماميل	593	3853062718002742212	223	426.0	180	694	32.132564544677734	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms350	true	8033761378361977908	208	245	1090	1269	1577	300	واذا قلت والله لاتينك ثم لاضربنك الله فاخرته لم يكن الا النصب لانه ضم الفعل الي الفعل ثم جاء بالقسم له علي حدته ولم يحمله علي الاول قال ابو علي يجوز ان تق---------ول والله لاتينك ثم والله	350	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms595	false	7050265670702843011	242	275	1292	1454	1576	300	واذا قلت والله لاتينك ثم لاضربنك الله فاخرته لم يكن الا النصب لانه ضم الفعل الي الفعل ثم جاء بالقسم له علي حدته ولم يحمله علي الا-------------------------ول واذا قلت والله لاتينك ثم -الله	595	3853062718002742212	151	289.0	120	188	80.31914520263672	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms351	true	987461524119333080	4	180	20	881	1491	300	اذا قال والله لاضربنك ثم لاقتلنك الله فجر المحلوف عليه بعد لاقتلنك لم يعطف بثم لاقتلنك علي لاضربنك ولكنه عطف اسم الله بثم علي اسم الله فجره بعطفه اياه علي ما انجر بالواو وفصل بين اسم الله وثم الذي قام مقام حرف الجر ب لاقتلنك كما تفصل بين الجار والمجرور في الضرورة نحو بكف يوما يهودي وقولك لاقتلنك من قولك لاضربنك ثم لاقتلنك الله متعلق بقوله ثم الله كانه قال والله لاضربنك ثم الله لاقتلنك------------------------------------------------- الا انه فصل بين ثم واسم الله ب لاقتلنك فلاقتلنك متعلق بالاسم المعطوف بثم كما كان لاضربنك متعلقا بقوله والله وكذلك قولك مررت بزيد اول من امس وامس عمرو تقديره مررت بزيد اول من امس وعمرو امس ----------------ففصل بين عمرو وبين-------------------- الواو بامس---- كما------- فصل بين ثم وبين اسم الله ب لاقتلنك قال-------------------------------------------------------------------- ولو قال لحقك وحق زيد علي وجه النسيان والغلط لجاز---- قال ابو بكر يريد بذلك انه لا يجوز لغير غالط ان يقسم قسما علي غير شء يقسم عنه ثم يجء بقسم اخر AUTO هذا باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معني القسم قال ابو علي لعمر الله	351	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms596	false	6413904410856663011	4	99	19	481	1549	300	اذا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لاضربنك ثم لاقتلنك الله فانه لا ينبغي فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------الا النصب انه ---لو قال- مررت بزيد اول من امس وامس عمر----------------------------------و كان قبيحا خبيثا لانه فصل بين المجرور والحرف الذي يشركه وهو الواو في الجار كما انه لو فصل بين الجار والمجرور كان قبيحا فكذلك الحروف التي تدخله في الجار لانه صار كان بعده حرف جر فكانك قلت وبكذا ولو قال وحقك وحق زيد علي وجه النسيان والغلط -جاز ولو قال وحقك وحق علي التوكيد جاز وكانت الواو واو الجر---------------------------------------------------- باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معني القسم وذلك قولك-- لعمر الله	596	3853062718002742212	186	-38.0	137	1029	18.075801849365234	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms352	true	-3167018872276001178	132	211	626	1022	1459	300	وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمين الله قال ابو علي من قال يمين الله فرفع اليمين حذف بعض الجملة وهو الخبر ومن نصب حذف الجملة باسرها ويجوز ان يكون المحذوف المبتدا اذا رفع يمين الله كانه قال قسمي يمين الله وانما لم يجز في لعمر الله ان يكون المحذوف المبتدا لمكان اللام AUTO هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء لغير --اضافة ولا دخول --الف و--لام ولا لانه لا ينصرف وكان القياس ان يثبت	352	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms596	false	6413904410856663011	212	300	1065	1549	1549	300	وسمعنا فصحاء العرب يقولون في بيت امرء القيس فقلت يمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي جعلوه بمنزلة ايمن الكعبة وايم الله وفيه المعني الذي فيه وكذلك امانة الله ومثل ذلك يعلم الله لافعلن وعلم الله لافعلن فاعرابه كاعراب يذهب زيد وذهب زيد والمعني والله لافعلن وذا بمنزلة يرحمك الله وفيه معني الدعاء وبمنزلة اتقي الله امرء وعمل خيرا اعرابه اعراب فعل ومعناه ليفعل وليعمل باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء لغير الاضافة ولا دخول الالف واللام ولا لانه لا ينصرف وكان القياس ان يثبت-	596	3853062718002742212	154	-1.0	124	726	21.212121963500977	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms353	true	2080748957788215609	228	252	1081	1196	1443	300	وتقول هذا زيد بني عمرو و في قول ابي عمرو ويونس لانه لا يلتقي ساكنان وليس بالكثير في كلامهم ككثرة ابن في هذا الموضع	353	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms598	false	-1901043221689909690	244	267	1216	1329	1488	300	وتقول هذا زيد بني عمر--و في قول ابي عمرو ويونس لانه لا يلتقي ساكنان وليس بالكثير في الكلام ككثرة ابن في هذا الموضع	598	3853062718002742212	109	208.5	86	115	94.78260803222656	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms353	true	2080748957788215609	105	188	504	910	1443	300	باب ت---حرك فيه التنوين في الاسماء الغالبة وذلك قولك هذا زيد بن- اخيك وهذا زيد بن- اخي عم---------------------------------رو الا ان يكون شء من هذا يغلب عليه فيعرف به كالصعق يقول ابو علي تقول هذا زيد بن الصعق وهذا بكر بن النابغة فلا تقول زيدا ولا بكرا لان النابغة والصعق---------------- غالبان وهذا اخرج اللام التي للتعريف من النابغة فقال ونابغة الجعدي بالرمل بيته كما اخرج من نحو زيد وما اشب------هه من ال------اعلام قال وتقول هذا زيد بن ابي عمرو اذا كانت الكنية ابا عمرو	353	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms598	false	-1901043221689909690	52	123	287	627	1488	300	باب ما يحرك فيه التنوين في الاسماء الغالبة وذلك قولك هذا زيد ابن اخيك وهذا زيد ابن اخي عمرو وهذا زيد الطويل وهذا عمرو الظريف الا ان يكون شء من -ذا يغلب عليه فيعرف به كال-----------------------------------صعق واشباهه فاذا كان ذلك كذلك لم ينون وتقول هذا زيد ابن عمرك الا ان يكون ابن عمرك ------------------------------------------------------------------------------------------------غالبا كابن كراع وابن الزبير واشباه ذلك وتقول هذا زيد بن ابي عمرو اذا كانت الكنية ابا عمرو	598	3853062718002742212	194	303.0	147	472	41.1016960144043	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms354	true	8587462604475837441	156	297	787	1453	1464	300	وزعم يونس انهم يقولون ربما يقولن ذاك وكثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب 146ب ولا يقع بعد هذه الحروف الا و ما له لازمة فاشبهت عندهم لام القسم قال ابو علي يعني ان ما اشبهت لام القسم لوقوعها بمعني التاكيد وفي اول الفعل قال وان شءت لم تقحم النون في هذا النحو اي لم تدخل فهو اكثر ------وليس بمنزلته في القسم لان اللام انما الزمت اليمين كما -لزمت النون اللام وليست مع المقسم به بمنزلته حرف واحد قال ابو علي قوله وليست مع المقسم به بمنزلة حرف اي ليست اللام مع المقسم به بمنزلة حرف واحد كما ان ما في ربما و بالم م------------------------------ا بمنزلة حرف واحد --------لان اللام انما هو في المقسم عليه وما في ربما ونحوه ليس في المقسم عليه فليس ربما لم يجز في الفعل بعد المقسم به قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام ليست مع المقسم به ------كحرف واحد	354	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms601	false	8367659483899820388	127	260	664	1310	1528	300	وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك وكثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب و-----لا يقع بعد هذه الحروف الا و-ما له لازمة فاشبهت عندهم لام القسم------------------------------------------------------------------------------- وان شءت لم تقحم النون في هذا النحو----------- فهو اكثر واجود وليس بمنزلته في القسم لان اللام انما الزمت اليمين كما الزمت النون اللام وليست مع المقسم به بمنزل-ة حرف واحد وليست كالتي في----------------------------------------------------------------------------------------------- بالم ما تختتنه لانها ليست مع ما قبلها بمنزلة حرف واحد ولو لم تلزم اللام التبس بالنفي اذا حلف انه لا يفعل فما تجء لتسهل ال---------------------------------فعل بعد رب ولا يشبه ذا القسم ومثل ذلك حيثما تكونن اتك لانها سهلت الفعل ان يكون مجازاة وانما كان ترك النون في هذا اجود لان ما ورب بمنزلة حرف واحد نحو قد وسوف وما حيث بمنزلة اين واللام ليست مع المقسم به بمنزلة حرف واحد	601	3853062718002742212	367	556.0	288	871	42.135475158691406	66	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms355	true	8055690178980202598	42	226	194	1174	1560	300	واذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم ادخلت فيه النون الخفيفة او الثقيلة قال ابو العباس ان النون في فعل الاثنين والجميع في انها تفريع حذفت كما يحذف الضمير من-------- هل تفعل-------------------ن لان ا-------لنون في فعل الاثنين والجميع في انهما تفريع كالضمة في فعل الواحد وهو قول ابي عثمان المازني وسيبويه يقيس ما ذكر من اجتماع النونات في هذا الحد كله والقول عندما ذكرت وهو القياس قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الخفيفة والثقيلة اذا جاءت---- علامة الاضمار بعدها تسقط اذا كانت بعدها الف خفيفة او الف ولام قال ابو علي قوله تسقط نعت لقوله لعلامة الاضمار الي قوله الف ولام رجع فانما سقط ايضا مع النون الخفيفة والثقيلة وانما سقطت يعني علامة الاضمار لانها لا تحرك يعني علامة الضمير واذا لم تحرك حذفت يقول يحذف مع النون الخفيفة والثقيلة كل ضمي-----------------------------ر تحذفه مع الف الوصل تقول----------------------------------------------------------------------------- اضربوا ابنكم فتحذف علامة الضمير واضربوا القوم فتحذف ايضا فكذلك تقول اضربن زيدا واضربن عمرا فتحذف مع علامة الضمير كما كنت تحذفه مع الف الوصل قال و-----------اذا جاءت يعني النونين بعد علامة مضمر تتحرك للالف الخفيفة او اللالف واللام حركت لها وكانت الحركة هي الحركة التي تكون اذا جاءت الالف الخفيفة	355	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms602	false	-1939872016163872542	99	300	562	1648	1648	300	واذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم ادخلت فيه النون الخفيفة او الثقيلة حذفت نون الرفع ذلك قولك لتفعلن ذاك ولتذهبن لانه اجتمعت فيه ثلاث نونات فحذفوها استثقالا وتقول هل تفعلن ذاك تحذف نون الرفع لانك ضاعفت النون وهم يستثقلون التضعيف فحذفوها اذ كانت تحذف وهم في ------------------------------------------------------------------------------ذا ال------------------------موضع اشد استثقالا للنونات وقد حذفوها فيما هو اشد من ذا بلغنا ان بعض القراء قرا اتحاجوني وكان يقرا فبم تبشرون وهي قراءة اهل المدينة وذلك لانهم استثقلوا التضعيف وقال عمرو بن معد يكرب تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات اذا فليني يريد فلينني واعلم ان الخفيفة والثقيلة اذا جاءت بعد علامة --اضمار تس------قط اذا كانت بعدها الف خفيفة او الف ولام فانها تس--------------------------------------------------------------------قط ايضا مع النون الخفيفة والثقيلة وانما سقطت -------------------لانها لم تحرك ف------------------اذا لم تحرك حذفت فاذا حذفت فتحذف لءلا يلتقي ساكنان وذلك قولك للمراة اضربن زيدا واكرمن عمر تحذ--------ف الياء لما ذكرت لك ولتضربن زيدا ولتكرمن عمرا لان نون الرفع تذهب فتبقي ياء كالياء التي في اضربي واكرمي ومن ذلك قولهم للجميع ----------------------------------اضربن زيدا واكرمن عمرا ولتكرمن بشرا لان نون الرفع تذهب فتبقي واو هي كواو ضربوا واكرموا فاذا جاءت------------- بعد علامة مضمر تتحرك للالف الخفيفة او للا-لف واللام حركت لها وكانت الحركة هي الحركة التي تكون اذا جاءت الالف الخفيفة-	602	3853062718002742212	437	562.0	345	1358	32.1796760559082	64	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms356	true	-1185020074196447206	116	146	606	763	1583	300	اذا كان ما قبلها مكسورا او مضموما فلا يبدل منها شء عن------------------------------------------------د الخليل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يونس فيقول اخشيي واخشووا يزيد الياء والواو بدلا من النون الخفيفة من اجل الضمة والكسرة -قال	356	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms603	false	-5863754294682948442	159	216	877	1183	1606	300	اذا كان ما قبلها مكسورا او مضموما ثم وقفت عندها لم تجعل مكانها ياء ولا واوا وذلك قولك للمراة وانت تريد الخفيفة اخشي وللجميع وانت تريد النون الخفيفة اخشوا وقال هو بمنزلة التنوين اذا كان ما قبله مجرورا او مرفوعا واما يونس فيقول اخشيي واخشووا يزيد الياء والواو بدلا من النون الخفيفة من اجل الضمة والكسرة فقال	603	3853062718002742212	140	226.0	112	306	45.75163269042969	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms357	true	2744614271862271457	266	300	1303	1476	1476	300	وفعل الاثنين المرتفع بمنزلة فعل الجميع المرتفع اي في ان لا تلحقة الخفيفة في وصل ولا وقف كما ان فعل الجميع المرفوع لا تلحقه الخفيفة في الوقف قال------------------ واذا كان بعد الخفيفة الف ولام-	357	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms604	false	6533356466936460021	46	69	224	355	1570	300	وفعل الاثنين المرتفع بمنزلة فعل الجميع المرتفع فاما الثقيلة فلا تتغير -------------------------------------------------------------في الوقف لانها لا تشبه التنوين واذا كان بعد الخفيفة الف ولام	604	3853062718002742212	87	136.5	72	192	45.3125	14	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms357	true	2744614271862271457	6	127	28	616	1476	300	قبلها اي الواو في الوصل مرتفع اي مضموم اذا كان الفعل للجميع ومنكسر اذا كانت 147ب للمءنث اي النون ولا ترد النون اي النون التي ثباتها دليل الرفع مع ما هو بدل من الخفيفة قال ابو علي الذي هو بدل من الخفيفة هو الواو في قولك اضربوا في الوقف علي قول يونس والمبدل منع النون الخفيفة رجع كما لم تثبت في الصلة قال ابو علي يعني بقوله كما لم تثبت في الصلة اي كما لم يثبت نون الرفع في الصلة مع النون الخفيفة في الصلة فلم يقل ليضربونن زيدا فيثبتها مع الخفيفة فكذلك لا يثبتها مع ما هو بدل منها لان البدل منها بمنزلتها رجع فانما ينبغي لمن قال بذا ان يجريها مجراها في المجزوم لان نون الجميع ذاهبة في الوصل	357	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms604	false	6533356466936460021	0	42	0	204	1570	300	قبلها في ال---------وصل مرتفع اذا ---------كان الفعل للجم-ع ومنكسر اذا كان------ للمءنث--------- ولا يرد النون-------------------------------- مع م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو بدل م-------ن الخفيفة---- كما لم تثبت في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------صلة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما ينبغي لمن قال بذا ان يجريها مجراها في المجزوم لان نون الجميع ذاهبة في الوصل	604	3853062718002742212	194	291.0	155	588	32.99319839477539	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms358	true	3995482695235309285	23	107	120	550	1521	300	لالتقاء الساكنين قال--------------------- فرقوا بين الاسم والفعل وكان في الاسم اقوي واشد تمكنا قال ابو علي كان التنوين في الاسماء اولي بان يثبت وفي الخفيفة اولي بان يحذف من الفعل لان الاسم اشد تمكنا من الفعل فما يلحقه ايضا اشد تمكنا مما يلحق الفعل ومع ذلك فقد حذف النون اللاحقة للاسم في ولا ذاكر الله واحد الله فحذف هذا اجدر AUTO هذا باب -148ا الثقيلة والخفيفة في فعل الاثنين وفعل جميع النساء-------------------------------------------------------- وذلك قولك لا تفعلان قال ابو العباس كسرت ا----------لنون في لا تفعلان	358	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms604	false	6533356466936460021	76	131	389	696	1570	300	لالتقاء الساكنين ولم يجعلوها كالتنوين هنا فرقوا بين الاسم والفعل وكان في الاسم اقوي----------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاسم ا-----قوي من الفعل --------------واشد تمكنا -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا باب النون الثقيلة والخفيفة في فعل الاثنين وفعل جميع النساء فاذا ادخلت الثقيلة في فعل الاثنين ثبتت الالف التي قبلها وذلك قولك لا تفعلان ذلك ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون وتقول افعلان	604	3853062718002742212	186	198.5	146	518	35.9073371887207	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms358	true	3995482695235309285	214	300	1074	1521	1521	300	وقال الخليل اذا اردت الخفيفة في فعل الاثنين كان بمنزلته اذا لم ترد الخفيفة ا-------------------------------------------------------------------------لا تحذف الالف فيلتبس فعل الواحد والاثنين قال ابو علي يقول لو حذفت الالف لالتقاء الساكنين من فعل الاثنين اذا لحقته النون الخفيفة لالتبس في الوصل والوقف فعل الاثنين بفعل الواحد الا تري انك لو قلت هل تضربا او اضربا عبدك او هل تضربا او اضربا وانت تامر اثنين او تستفهم اثنين التبس بالواحد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيف ترده وانت لو جمعت هذه النون الي نون ثانية لاعتلت فادغمت وحذفت في قول بعض العرب-	358	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms605	false	3071183136379367398	37	128	180	650	1486	300	وقال الخليل اذا اردت الخفيفة في فعل الاثنين كان بمنزلته اذا لم ترد الخفيفة في فعل الاثنين في الوصل والوقف لانه لا يكون بعد الالف حرف ساكن ليس بمدغم ولا تحذف الالف فيلتبس فعل الواحد والاثنين وذلك قولك اضربا وانت تريد النون وكذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لو قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------اضرباني واضربا نعمان لا تردن الخفيفة ولا تقل ذا موضع ادغام فاردها لانها قد تثبت مدغمة والرد خطا ههنا اذا كان محذوفا في الوصل والوقف اذا لم تتبعه كلاما وكيف ترده وانت لو جمعت هذه النون الي نون ثانية لاعتلت وادغمت وخذفت في قول بعض العرب	605	3853062718002742212	209	237.0	168	671	31.147541046142578	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms359	true	-3329965802764057563	30	255	156	1251	1473	300	ولو قلت ذا لقلت اضربان ابا-كما في قول من لم يهمز لان ذا موضع لم يمتنع فيه الساكن من التحريك فتردها قال ابو علي يريد اثبتت النون الخفيفة حيث يءمن اجتماع الساكنين اثبتت في هذا الموضع لانك كنت تحذف الهمزة فتحذفها وتلقي حركتها علي النون لانها ساكنة قبلها متحرك قال ولا ترد في شء من هذا اي الخفيفة لانك جءت به اي جءت بالنون من نعمان والهمزة من اب الي شء يعني النون الخفيفة قد لزمه الحذف الا تري انك لو لم تخف اللبس اي التباس فعل الواحد بفعل الاثنين فحذفت الالف لم تردها اي لم ترد الالف وكذلك لا ترد النون قال ابو العباس يقول لولا اللبس فحذفت الالف لالتقاء الساكنين خيف 148ب اللبس حذفت النون فكما ان الالف لو جاز حذفها لم يجز ان ترد كذا حال النون قال والنون لا ترد -هنا كما لا ترد في الوصل والوقف هذه الواو في نحو ما ذكرنا قال ابو علي يقول النون الخفيفة لا تثبت في مثل جيءوني وان كان موقعا يجوز ان يقع فيه الساكنان كما لم يثبت الواو في مثل قولك جيءن زيدا وان كان موضعا لو ثبتت فيه لجاز كما جاز تمود الثوب قال ولو------------------------------ اردت الخفيفة في فعل الاثنين قال ابو علي ------------------------------------------انما لم يثبت نون الرفع معها لا-------------ن الرفع اعراب والخفيفة اذا دخلت بني الفعل لدخولها وزال عنه الاعراب قال فلما امنوها ثبتت نون الرفع في الصلة كما ثبتت نون	359	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms605	false	3071183136379367398	148	300	753	1486	1486	300	ولو قلت ذا لقلت اضربان ابا كما في قول من لم يهمز لان ذا موضع لم يمتنع فيه الساكن من التحريك فتردها اذا وثقت بالتحريك كما رددتها-------- حيث وثقت بالادغام فلا ترد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من هذا ل-----------انك جءت به------------------------------------- الي شء------------------- قد لزمه الحذف الا تري انك لو لم تخ--------------------------------ف ال--لبس فحذفت الالف لم تردها ف----------------كذلك لا ترد النون ولو قلت ذا لقلت جيثوني في قولك جيءني ل-----------------------------------------------------ان الواو قد ءبتت وبعدها ساكن مدغم ولقلت جيءو نعمان--- والنون لا ترد ههنا كما لا ترد في الوصل والوقف هذه الواو في نحو ما ذكرنا وذل---ك انك تقول للجميع --------------------------------------------------------------------------------------------------جيءن زيدا تري---------------------------------------د الثقيلة ولا تردها في الوقف ولا في الوصل وان اردت الخفيفة في فعل الاثنين المرتفع قلت هل تضربان زيدا لانك قد امنت النون الخفية وانما اذهبت النون لان-----ها لا تثبت مع النون الرفع --------------فاذا بقيت نون الرفع لم تثبت بعدها النون الخفيفة- فلما امنوها ثبتت نون الرفع في الصلة كما ثبتت نون-	605	3853062718002742212	437	538.0	324	1182	36.97123336791992	80	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms360	true	-5155702384255713171	5	198	24	1037	1574	300	فلما امنت النون يعني من فعل جميع النساء لم تحتج اليها يعني الالف فتركتها كما اثبت نون الاثنين في الرفع اذا امنت النون اي الخفيفة وذلك لانها لم تكن لتثبت مع نون الجميع يعني الالف التي تفصل بين النونات يقول لا تثبت الخفيفة بعد الالف كما تثبت الشديدة بعدها في مثل اضربنان لانه يلتقي ساكنان كما لم تثبت في فعل الاثنين في قولك هل ت-------------------------------------------------ضربان زيدا وانت تريد الخفيفة لالتقاء الساكنين قال----------------------------------------------------- ويقولون في الوقف يعني يونساضربا واضربنا فيمدون وهو --قياس قولهم لانها اي النون الخفيفة تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف قال ابو عثمان قولهم اضربنا ومدهم لها هو قياس قولهم اذ كانوا يجيزون النون الخفيفة بعد الالف في الاثنين وجمع النساء فالقياس ان يبدلوا منها في الوقف الفا فيقولون اضراا او اضربناا فكما ثبتت النون بعد الالف عندهم يجب ان تثبت علامته وما هو بدل منه ومثله قال واذا وقع بعدها اي اذا وقع بعد الالف المبدلة من الخفيفة الف ولام او الف موصولة جعلوها اي جعلوا الالف المبدلة من الخفيفة همزة مخففة وفتحوها فا-ما القياس في قولهم ان يقولوا اضرب الرجل كما تقول بغير الخفيفة اي اذا كان فعل اثنين ولا نون خفيفة فيه اذا كان بعدها الف وصل	360	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms606	false	7858074732934586534	128	238	696	1276	1600	300	فلما امنت النون ------------------------لم تحتج اليها----------- فتركتها كما اثبت نون الاثبين في الرفع اذا امنت النون----------- وذلك لانها لم تكن لتثبت مع نون الجميع التقاءهما ولا بعد ال----------------------------------------الف --------------------------------------------------------كما لم تثبت في---- الاثنين فلما استغنوا عنها تركوها واما يونس وناس من النحويين فيقولون اضربان زيدا واضربنان زيدا فهذا لم تقله العرب وليس له نظيرا في كلامها ولا يقع بعد الالف ساكن الا ان يدغم ويقولون في الوقف ا---------ضربا واضربنا فيمدون وهو القياس قولهم لانها----------------- تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقع بعدها ا----------------------------------------لف ولام او الف موص-لة جعلوها---------------------------------- همزة مخففة وفتحوها وانما القياس في قولهم ان يقولوا اضرب الرجل كما تقول بغير الخفيفة اذا ---------------------------------------كان بعدها الف وصل	606	3853062718002742212	403	602.5	325	1118	36.046512603759766	69	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms361	true	5828859756961398077	185	249	971	1285	1525	300	وان كان الساكن الذي قبل الاول بينه وبين الفه اي الف الوصل حاجز القيت عليه حركة الاول لان كل واحد منهما يتحرك في حال صاحبه عن الاصل قال ابو علي يريد ان الساكن يصير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متحركا و------------------------------المتحرك يصير ساكنا والساكن اذا تحرك فقد تحول عن اصله كما ---------ان المتحرك اذا سكن فقد تحول عن اصله قال -----------------------فصار في الادغام وثبات الالف مثله في غير الجزم	361	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms608	false	-1305883916417970063	169	279	903	1454	1556	300	وان كان الساكن الذي قبل الاول بينه وبين الالف------------ حاجز القيت عليه حركة الاول لان كل واحد منهما يتحول في حال صاحبه عن الاصل كما فعلت ذلك في رد وفر وعض ولا تحذف الالف لان الحرف الذي بعد الف الوصل ساكن وذلك قولك اطمان واقشعر وان تشمءز اشمءز فصارت الالف في الادغام والجزم مثلها في الخبر وذلك قولك اطمءنوا واطمءنا ومثل ذلك استعد وان كان الذي قبل الاول متحركا وكان في الحرف الف وصل لم تغيره ال--حركة عن حاله لانه لم يكن حرفا يضطر الي تحريكه ولا تذهب الالف لان الذي بعدها لم يحرك وذلك قولك اجتر واحمر وانقد وان تنقد انقد فصار--- الادغام وثبات الالف مثله في غير الجزم	608	3853062718002742212	179	260.0	142	568	31.514083862304688	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms361	true	5828859756961398077	240	280	1239	1432	1525	300	فصار في الادغام وثبات الالف مثله في غير الجزم اي لفظه في الجزم في ا--------------------------------------------------ن الالف تثبت مثله في الرفع والنصب AUTO هذا--------------------------------------------------- باب اختلاف العرب في تحريك الاخر لانه لا يستقيم ان يسكن هو والاول من غير اهل الحجاز	361	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms609	false	8153495175778347590	13	75	70	364	1546	300	فصار في الادغام وثبات الالف مثله في غير الجزم وان كان قبل الاول الف ولم يكن في ذلك الحرف حرف وصل لم يتغير عن بناءه وعن الادغام في غير الجزم وذلك قولك ماد ولا تضار ولا تجار وكذلك ما كانت الفه مقطوعة نحو امد واعد باب اختلاف العرب في تحريك الاخر لانه لا يستقيم ان يسكن هو والاول من غير اهل الحجاز	609	3853062718002742212	137	208.5	107	294	46.59864044189453	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms362	true	3789790771212930169	91	138	455	700	1517	300	وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردن قال ابو عمر كانهم عندي قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء قال------------------------------------- واما ردد -يردد فلم يدغموه اي لم يدغموا الدال الثانية في الثالثة لانه لا يجوز ان يسكن حرفان فيلتقيا ولم يكونوا ليحركوا العين الاولي	362	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms610	false	5808959285173118033	246	292	1221	1460	1492	300	وزعم الخليل------ ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردن ومدن وردت جعلوه بمنزلة رد ومد وكذلك جميع المضاعف يجري كم ذكرت لك في لغة اهل الحجاز وغيرهم والبكريين واما ردد ويردد فلم يدغموه-------------------------------------- لانه لا يجوز ان يسكن حرفان فيلتقيا ولم يكونوا ليحركوا العين الاولي	610	3853062718002742212	143	218.0	113	283	50.53003692626953	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms363	true	-1928014427367530718	166	300	813	1490	1490	300	فكرهوا ان يبدلوا مكان الالف حرفا ويغيروها لانه ليس من كلامهم ان يغيروا السواكن قال ابو علي لا يبدل الحرف الساكن اذا القيت حركة الهمزة المحذوفة عليه لكنه يحرك فاما نفس الحرف فلا يبدل ولا يغير قال ابو علي يقول لو القيت حركة الهمزة التي قبلها الالف علي الالف لانقلبت فصارت همزة ولو انقلبت---------- لخرج كلام كثير من حد كلامهم والخارج كان من الحد مثل شاء وااءة وفاء لو خففت هذه الهمزات علي حسب تخفيف جيال والخبء للزم ان يقال سازيد وناء عدوك وكذلك كل ما اشبه هذا ولو خففت ااءة كما خففت الخبا للزم ان يقال ااة فكان يجتمع همزتان ثم كان يلزم ان تخفف الثانية فيقال ااة وكل ذلك خروج عما ينبغي قال---- لانه ليس من كلام العرب ان تثبت الياء والواو ثانية فصاعدا وقبلها فتحة الا ان تكون الياء اصلها السكون-	363	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms617	false	-6550289396775875332	55	103	288	546	1556	300	فكرهوا ان يبدلوا مكان الالف حرفا ويغيروها لانه ليس من كلامهم ان يغيروا السواكن فيبدلوا مكانها------------------ اذا كان بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ همزة فخففوا ولو فعلوا ذلك لخرج كلام كثير من ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د كلامهم لانه ليس من كلامهم ----ان تثبت الياء والواو ثانية فصاعدا وقبلها فتحة الا ان تكون الياء اصلها السكون	617	3853062718002742212	206	347.5	165	692	29.76878547668457	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms364	true	-3915778352414054101	26	62	128	301	1528	300	وكانت مدة في الاسم والحركة التي قبلها منها بمنزلة الالف يريد انها الالف في ان حركة ما قبلها ابدا منها رجع ابدل م--نها و---ان كانت بعد واو وياء ان كانت بعد ياء ولا تحذف فتحرك قال	364	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms617	false	-6550289396775875332	155	181	805	933	1556	300	وكانت مدة في الاسم والحركة التي قبلها منها بمنزلة الالف-------------------------------------------------- ابدل مكانها واو ان كانت بعد واو وياء ان كانت بعد ياء ولا تحذف فتحرك هذه	617	3853062718002742212	120	207.5	95	178	67.41573333740234	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms364	true	-3915778352414054101	197	273	997	1390	1528	300	القول الثاني غرا اذا قال---- ومن حقق الاولي قال اقراية لانك خففت همزة متحركة قبلها حرف ساكن قال ابو علي يريد بالهمزة المخففة المتحركة الهمزة التي هي فاء من اية والحرف الساكن الذي قبلها هي الهمزة التي هي لام من اقرا سكنت للامر فحذفت الهمزة التي هي فاء من اية والقيت حركتها علي الساكن الذي هو همزة لام من اقرا فصار علي وزن اقرعاية قال فاما اهل الحجاز فيقولون اقرا اية لان اهل الحجاز يخففونهما جميعا	364	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms619	false	-3799953563076802164	94	130	475	675	1586	300	الحرف الذي منه حركة ما قبلها ومن حقق الاولي قال اقراية لانك خففت همزة متحركة قبلها حرف ساكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذفتها------------------------ والقيت حركتها علي الساكن الذي قبلها و---------------------------------------اما اهل الحجاز فيقولون اقرا اية لان اهل الحجاز يخففونهما جميعا	619	3853062718002742212	170	274.5	139	397	42.82115936279297	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms366	true	-7286599772133676601	0	103	0	524	1489	300	حدة فلما كان ذا من كلامهم ابدلوا مكان الهمزة التي قبل الاخر- ياء يعني في خطايا قال ابو علي اي لما كان تخفيف الهمزة الواقعة بين الفين غير لازمين من كلامهم كراهة الهمزة بين الفين وارادة لتقريبها من الياء بالتخفيف ابدلوا الهمزة المبدلة من حروف اللين في فعيلة وما اشبهها ياء لانها بين الفين لازمتين------- في كلمة واحدة وليست بين الفين لا يلزمان ككساءان وبراء قال ليفرقوا بين ما فيه همزتان احداهما بدل مما هو من نفس الحرف قال ابو علي هذا مثل الهمزة في قضاء التي هي بدل من زاءدة لانها اضعف يعني همزة خطايا ----------------اي ا-لاولي ------التي هي من نفس الحرف	366	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms621	false	1540776892816323151	49	103	270	542	1522	300	حدة فلما كان ذا من كلامهم ابدلوا مكان الهمزة التي قبل الاخرة ياء ولم يجعلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بين --بين لانها والالفين في كلمة واحدة ففعلوا هذا اذ كان من كلامهم---------------- ليفرقوا بين ما فيه همزتان احداهما بدل من ال-----------------------------------------------------------------زاءدة لانها اضعف يعني همزة خطايا وبين ما فيه همزتان احداهما بدل من مما هو من نفس الحرف	621	3853062718002742212	186	244.5	145	555	33.513511657714844	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms367	true	-8208964399908997597	76	178	380	879	1462	300	بمنزلة ما هو من نفس الكلمة اذا كانت ساكنة والقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها حركة همزة مخففة تثبت ولم تبدل قال ابو العباس قوله ------------------------------------------------ولم يجعلوها همزة قال ابو العباس يعني بواو ذونسه لما انضمت قال ابو علي وانما قال ذلك لان-------------------------- الواو اذا انضمت قد تقلب همزة نحو ارقة في ورقة قال وعلي هذا تقول هو يرم خوانه بحذف الهمزة ولا تطرح الكسرة علي الياء لما ذكرت لك قال ابو علي قوله لما ذكرت لك اي لما ذكرت لك من كراهة حركة الياء والواو بالكسرة والضم AUTO هذا باب الاسماء التي توقع علي عدة المءنث والمذكر ليبين ما العدد اذا جاوز الاثنين قال وجاء	367	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms622	false	1019948519329933072	80	212	399	1103	1562	300	بمنزلة ما هو من نفس الحرف وقد قال بعض هءلاء سوة وضو شبهوه باونت فان خففت احلبني ابلك في قولهم وابو امك لم تثقل الواو كراهية لاجتماع الواوات والياءات والكسرات تقول احلبني بلك وابومك وكذلك ارمي مك وادعو بلكم يخففون هذا حيث كان الكسر والياءات مع الضم والواوات مع الكسر والفتح اخف عليهم في الياءات والواوات فمن ثم فعلوا ذلك ومن قال سوة قال مسو وسي وهءلاء يقولون انا ذونسه حذفوا الهمزة ولم يجعلوها همزة تحذف وهي مما تثبت وبعض هءلاء يقولون يريد ان يجييك ويسوك وهو يجيك ويسوك يحذف الهمزة ويكره الضم مع الواو والياء------------------------------------- وعلي هذا تقول هو يرم خوانه تحذف الهمزة ولا تطرح الكسرة علي اليا--------------------------------------------ء لما ذكرت لك ----ولكن تحذف الياء لالتقاء الساكنين------------- باب الاسماء التي توقع علي عدة المءنث والمذكر لتبين ما العدد اذا جاوز الاثنين والثنتين	622	3853062718002742212	228	288.0	178	802	28.42892837524414	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms368	true	-6463385428242490437	30	111	141	526	1402	300	قولهم حادي عشر بمنزلة خامس خمسة ونحوه اي في ان حادي عشر اسم فاعل مضاف الي العدة التي يتمها كما ان خامس اسم فاعل مضاف الي العدة التي يتمها وانما حادي عشر بمنزلة خامس اي في ان كل واحد منهما اسم فاعل وفي ال-------------------نسخة الطاهرية فنزل--------------- حادي---- عشر بمنزلة------------------------------------------------------- خامس قال وتق-------------------------------------------------ول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر	368	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms625	false	1683165967386403168	89	176	429	849	1469	300	قولهم حادي عشر بمنزلة خامس خمسة ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حادي عشر بمنزلة خامس وليس قولهم ثالث ثلاثة عشر -------في الكثرة كثالث ثلاثة لانهم قد يكتفون بثالث عشر وتقول هذا حادي احد عشر اذا كن عشر نسوة معهن رجل لان المذكر يغلب المءنث ومثل ذلك قولك خامس خمسة اذا كن اربع نسوة فيهن رجل كانك قلت هو تمام خمسة وتقول هو خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر	625	3853062718002742212	224	364.5	175	527	42.50474548339844	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms369	true	7303911918624005003	38	101	201	548	1520	300	وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة 152ب صفة قال ابو علي قبح لان نسابات وصف واقامة الصفة مقام الموصوف عنده قبيح فاما اثبات الهاء في ثلاثة من قولك ثلاثة نسابات فانك اثبتها كما انك لو اضفته الي الموصوفين المحذوفين لاثبته وذلك قولكك ثلاثة رجال نسابات فنسابات صفة للرجال المحذوفين قال وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة	369	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms626	false	-1006712442994920702	121	164	603	827	1516	300	وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة----- صفة فكانه لفظ بمذكر ثم وصفه ولم يجعل----- الصفة تقوي قوة الاسم فانما تجء ك------------------------------------------------------------انك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثل--------------------اثة رجال نسابات--------------------------------- وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة	626	3853062718002742212	141	178.5	112	347	40.63400650024414	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms370	true	5875113852335460622	32	130	159	639	1487	300	وزعم الخليل ان اشياء مقلوبة كقسي فكذلك فعل بهذا الذي --علي لفظ الواحد ولم يكسر عليه الواحد قال ابو علي قوله فكذلك فعل بهذا اي علي ما ذكرت لك من اثبات الهاء------------------------------------------ في العدد اذا اضيف الي اشياء والي رجلة لان اشياء اسم علي لفظ الواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه------------------------------------------------------------- الجماعة ولم يكسر عليه واحد كما يكسر فرخ علي افراخ AUTO هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي يبين بها العدد ب قال ابو علي يقول تصييرهم------------------------------ قرشيين صفة وامتناعهم من اضافة ثلاثة وما اشبهها من العدد اليه---------------------------------------- يدلك علي ان --نسابات في قولك ثلاثة نسابات صفة ---------------لمذكر	370	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms627	false	-4511583424402933366	118	283	583	1427	1509	300	وزعم الخليل ان اشياء مقلوبة كقسي فكذلك فعل بهذا الذي هو في لفظ الواحد ولم يكسر عليه الواحد وزعم يونس عن رءية انه قال ثلاث انفس علي تانيث النفس كما يقال ثلاث اعين للعين من الناس زكما قالوا ثلاث اشخص في ال-------------------------------------------------------------نساء وقال الشاعر وهو رجل من بني كلاب وان كلابا هذه عشر ابطن وانت برء من قباءلها العشر وقال القتال الكلابي قباءلنا سبع وانتم ثلاثة وللسبع خير من ثلاث واكثر فانث ابطنا اذ كان معناها القباءل وقال الاخر وهو الحطيءة ثلاثة انفس وثلاث ذود لقد جار الزمان--------------------------------- علي عيالي وقال عمر بن ابي ربيعة فكان نصيري دون من كنت اتقي ثلاث شخوص كاعبان ومعصر فانث الشخص اذ كان في معني انثي باب ما لا يحسن ان تضعف اليه الاسماء التي تبين بها العدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون وثلاثة مسلمون وثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف المذكر	627	3853062718002742212	222	143.0	170	938	23.667377471923828	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms372	true	-8313504614357722949	33	84	160	384	1427	300	اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجء في مضاعف فعل ما جاء في مضاعف فعل لقلته اي لم يجء فيه بناء الكثير ك-----------------ما جاء صكاك وضباب لم يجء في فنن بناء الكثير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلما جاز لهم ان يثبتوا في الاكثر علي افعال كانوا له في الاقل الزم قال ابو علي	372	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms630	false	-5950437122832082121	173	246	875	1216	1503	300	اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجء في مضاعف فعل ما جاء في مضاعف فعل لقلته --ولم يجء في- بنات الياء والواو من فعل جميع ما------------------ جاء في---- بنات الياء والواو من فعل لقلتها وهي علي ذلك اكثر من المضاعف وذلك ان فعلا اكثر من فعل وقد قالوا النمور والوعول شبهوها بالاسود وهذا النحو قليل فلما جاز لهم ان يثبتوا في الاكثر علي افعال كانوا له في الاقل الزم وما كان علي	630	3853062718002742212	175	277.0	132	366	47.814208984375	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms372	true	-8313504614357722949	199	226	925	1064	1427	300	والفعلة تكسر علي فعل اذا لم تجمع بالتاء وذلك قولك تخمة وتخ-----------م وليس كرطبة ورطب الا تري ان الرطب مذكر كالبر والتمر وهذا مءنث كالظلم والغرف قال	372	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms635	false	-3602219158473578729	38	67	196	345	1587	300	والفعلة تكسر علي فعل ان- لم تجمع بالتاء وذلك قولك تخمة وتخم وتهمة وتهم وليس كرطبة ورطب الا تري ان الرطب مذكر كالبر والتمر وهذا مءنث كالظلم والغرف باب	635	3853062718002742212	135	259.0	108	150	90.0	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms374	true	-4625871016711120973	102	156	499	757	1449	300	وقالوا في فعل من بنات الواو ريح وارواح ورياح ونظيره ابار وبءار وقالوا فيه فعال -------كما قالوا في فعل من----- الواو و---------لم يجعلوه بمنزلة ما هو من الياء قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما انه غلب علي فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من ال-----ياء كما فرقوا بين فعل من الياء وفعل من الواو	374	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms640	false	-7394596697674130883	138	249	702	1246	1509	300	وقالوا في فعل من بنات الواو ريح وارواح ورياح ونظيره ابار وبءار وقالوا---- فعال في هذا كما قالوا في فعل من بنات الواو فكذلك هذا لم يجعلوه بمنزلة ما هو من الياء واما ما كان فعلا من بنات الواو فانك تكسره علي افعال اذا اردت بناء ادني العدد وهو القياس والاصل الا تراه في غير المعتل كذلك وذلك عود واعواد وغول واغوال وحوت واحوات وكوز واكواز فاذا اردت بناء اكثر العدد لم تكسره علي فعول ولا فعال ولا فعلة واجري مجري فعل وانفرد به فعلان كما انه غلب علي فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من بنات الياء كما فرقوا بين فعل من الياء وفعل من الواو	640	3853062718002742212	248	432.0	196	548	45.25547409057617	47	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms374	true	-4625871016711120973	198	290	956	1403	1449	300	وقد قالوا فعلة في بنات الواو وكسروها علي فعل كما كسروا فعل -علي بناء غيره ---------------------------------------------------------------------------قال ابو علي يريد انهم كسروا فعل علي افعال وليس افعال بباب فعل قال ابو علي يمتنع تحريك العين من فعلة اذا كانت ياء او واوا في الجمع بالياء لانها ان حركت لزم ان تنقلب لتحركها وتحرك ما توسط فلذلك لم تحرك العين من ضيعة ونوبة اذا جمعت---------------------------------------------------------------ا بالتاء كما تتحرك من صفحة وما اشبهها قال---- واما ما كان من فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وذلك---------------------------------- قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قيمة -----وقيمات ------------------وديمة وديمات وقيم وريب وديم قا----ل ابو علي	374	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	39	153	220	811	1582	300	وقد قالوا فعلة في بنات الواو وكسروها علي فعل كما كسروا فعلا علي بناء غيره وذلك قولهم نوبة ونوب وجوبة وجوب ودولة ودول ومثلها قرية وقري ونزوة ونزي وقد قال----------------------وا------------------------------------------------------------------- فعلة في بنات -----------------------الياء ثم كسروها علي فعل وذلك قولهم------------------------------------------- ضيعة وضيع وخيمة وخيم ونظيرها من غير المعتل هضبة وهضب وحلقة وحلق وجفنة وجفن وليس هذ------------------------------------ا بالقياس واما ما كا---ن فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وتجمعه بالتاء اذا اردت ادني العدد وذلك قولك دولة ودولات لا تحرك الواو لانها ثانية فاذا لم ترد الجمع المءنث بالتاء قلت دول وسوقة وسوق وسورة وسور واما ما كان فعلة فهو بمنزلة غير المعتل وذلك قيمة وقيم وقيمات وريبة وريبات وريب وديمة وديمات ----------وديم واما ما كان علي	641	3853062718002742212	188	221.0	147	795	23.647798538208008	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms375	true	-1853072936515942722	20	133	88	628	1504	300	وانما اع-ملت الفعل في بنات الياء والواو لان الغالب الذي هو حد الكلام في فعلة في غير المعتل الفعال وفي نسخة والفعل منقوص من فعال قال ابو علي لما كان فعلة في الصحيح بابه ان يجمع علي فعال مثل رقبة ورقاب وجب ان يجمع ما كان من المعتل بزنته علي فعال ايضا فجمع علي فعل نحو جرذ جمع علي فعلان كما جمع ما كان علي فعال علي فعلان نحو غراب وغربان لان فعل مقصور من فعال AUTO هذا باب ما يكون واحدا يقع علي الجميع من بنات الياء والواو -يكون واحده من- بناءه و---لفظه 155ا قال و---------------------------------------اما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل -----------------------------------وذلك قولك تين وتينة وتينات وطين وطينة وطينات قال	375	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms641	false	3930569502569675080	221	288	1170	1519	1582	300	وانما احتملت الفعل في بنات الياء والواو لان الغالب الذي هو حد الكلام في فعلة في غير المعتل الفعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا باب ما يكون واحدا يقع للج----ميع من بنات الياء والواو ويكون واحده علي بناءه ومن لفظه الا انه تلحقه هاء التانيث لتبين الواحد من الجميع اما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذلك جوز وجوزة وجوزات ولوزة ولوز ولوزات ----وبيض وبيضة وبيضات وخيم وخيمة وخيمات وقد	641	3853062718002742212	235	386.0	184	620	37.90322494506836	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms375	true	-1853072936515942722	115	284	537	1413	1504	300	قال------ واما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذلك قولك تين وتينة وتين------------ات وطين وطينة وطين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات قال ابو علي طينة وطين يحتمل عنده ان يكون فعلة وان يكون فعلة فلا يحكم باحد البناءين دون الاخر كما حكم في ديمة انها فعلة لقولهم ديم لانه لو كان فعلة لكان دوم كقولهم ان فعلة دون فعلة بقي احتمال الوزنين قاءما فيه AUTO هذا باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هو اسم واحد يقع علي جميع وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علامة التانيث قال ---------وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة اي فقالوا بهمي واحدة فبانت الاحاد من الجمع بان وصفت بقولهم واحدة قال فلم يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجم-ع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع علي الجميع وليست فيه علامة التانيث----------------- وتقول ارطي وارطاة قال ابو علي يريد ليست العلامات التي في بهمي وطرفاء وما ذكره للالحاق فتلحق بواحدة علامات التانيث ثم تحذف من الجميع ليكون فصلا بينه وبين الواحد كما كانت الالف في ارطي للالحاق فجاز ان تلحق علامة التانيث ليصير فصلا بين الواحد والجمع AUTO هذا باب ما كان علي حرفين وليست فيه علامة التانيث	375	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms642	false	132828899256486006	24	265	125	1413	1573	300	قالوا درر واما ما كان فعلا فقصته كقصةغير المعتل وذلك قولك تين وتينة وتينات وليف وليفات وطين وطينة وطينات وقد يجوز ان يكون هذا فعلا كما يجوز ان يكون الفيل فعلا وستري بيان ذلك في بابه ان شاء الله واما ما كان فعلا فهو بمنزلة الفعل من غير المعتل الا انك اذا جمعت بالتاء لم تغير الاسم عن حاله وذلك هام وهامة وهامات وراح وراحات وشام وشامة وشامات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر وهو القطامي فكنا كالحريق اصاب غابا فيخبو ساعة ويحيج ساعا فقال ساعة وساع وذلك كهامة وهام ومثله اية واي ومثله قول العجاج وخطرت ايدي الكماة وخطر راي اذا اورده الطعن صدر باب ما هو اسم واحد يقع علي جميع وفيه علامات التانيث وواحده علي بناءه ولفظه وفيه علامات التانيث التي فيه وذلك قولك للجميع حلفاء وحلفاء واحدة وطرفاء للجميع وطرفاء واحدة وبهمي للجميع وبهمي واحدة لما كانت تقع للجميع ولم تكن اسماء كسر عليها الواحد ارادوا ان يكون الواحد من بناء فيه علامة التانيث كما كان ذلك في الاكثر الذي ليس فيه علامة التانيث ويقع مذكرا نحو التمر والبر والشعير واشباه ذلك ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث ارادوا واحدا فيه علامة تانيث لانه فيه علامة التانيث فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة بان وصفوها بواحدة ول---------------------------------------------------------------------م يجيءوا بعلامة سوي العلامة التي في الجميع ليفرق بين هذا وبين الاسم الذي يقع للجمي----ع وليس- فيه علامة التانيث نحو البسر والتمر وتقول ارطي وارطاة وعلقي وعلقاة لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالفات لم------------------- تلحق------ للتانيث فمن ثم دخلت الهاء باب ما --------------------كان علي حرفين وليست فيه علامة التانيث	642	3853062718002742212	354	554.5	286	1728	20.48611068725586	53	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms376	true	-3487003857449294647	119	203	574	969	1440	300	فقد يستغنون بالشء عن الشء هو كما استغني بالجمع بالواو في قلة عن تكسيره علي قلات كما استغني في غير قلة بالواو عن غيره من ضروب الجمع وقوله وقد يستعملون فيه جميع ما يكون في بابه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو -----------------------------------------------------------كما استعمل 155ب في برة ان جمع----------------- بالتاء من حيث كان في واحدة التاء وان جمع بالواو من حيث كان ناقصا وعلي-------------------------------- فعل من حيث كان وزنه فعلة فقد استعمل فيه جميع ما يكون فيه من ضروب الجمع قال فقلت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال	376	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms644	false	-1625627649958785023	80	154	401	793	1586	300	فقد يستغنون بالشء عن الشء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يستعملون فيه جميع ما يكون في بابه وسالت الخليل عن قول العرب ارض وارضات فقال لما كانت مءنثة وجمعت بالتاء ثقلت كما ثقلت طلحات وصحفات قلت فلم جمعت بالواو والنون قال شبهت بالسنين ونحوها من بنات الحرفين لانها مءنثة كما ا-------------------ن سنة مءنثة ولان الجمع بالتاء اقل والجمع----------------------- بالواو والنون اعم ولم يقولوا ارض ولا اراض فيجمعونه كما جمعوا فعل ق------------------------------------------------------------------------لت فهلا قالوا ارضون كما قالوا اهلون قال	644	3853062718002742212	137	213.0	105	617	22.204214096069336	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms377	true	-9085886254709298679	37	106	207	543	1510	300	وقد قالوا اموان جماعة الامة كما قالوا اخوان قال ابو علي يقول لما كان امة فعلة ولم يعتد بعلامة التانيث فيه -----------------------في الجمع لزم ان يكسر علي فعلان كما يكسر فعل عليه اذا كسر للجمع الكثير علي فعلان كاخ واخوان وبرق وبرقان وما اشبه ذلك AUTO هذا باب تكسير ما عدة حروفه اربعة احرف للجمع قال واما ما كان من الياء والواو فانه لا يجاوز به بناء ادني العدد	377	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms645	false	2985257309211690891	40	88	207	460	1562	300	وقد قالوا اموان جماعة الامة كما قالوا اخوان لانهم جمعوها كما جمعوا ما ليس---------------------------- فيه الهاء وقال القتال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا------------------ اذا ترامي بنو الاموان بالعار----------------------------------------------- باب تكسير ما عدة حروفه اربعة احرف للجمع -----اما ما كان فعالا فانك اذا كسرته علي-------- بناء ادني العدد	645	3853062718002742212	137	164.5	105	359	38.16156005859375	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms378	true	-2355019115649135945	10	192	50	1010	1541	300	وقال بعضهم ذفري وذفار ولم ينونوا ذفري قال ابو علي يقول ذفار من يقول ذفرين فيجعل الالف للتانيث دون الالحاق والباب اذا جعل الالف للالحاق ان يقال ذفار كارطي واراط ومن لم ينون ذفري وقال ذفار شبه الف التانيث بالف الالحاق لما شبهه به في قوله حبلوي فقال ذفار كما قال حبلوي والوجه ذفاري كما ان الوجه حبلي قال وكذلك ما كانت الالفات في اخره للتانيث وذ-----لك صحراء وصحاري وعذراء وعذاري وقد قالوا صحار -------حذفوا الالف التي قبل علامة التانيث قال ابو علي قوله حذفوا الالف التي قبل علامة التانيث يريد الالف قبل الهمزة حذفت في التكسير ليكون اخر صحاري كاخر حبالي فيتفقا في التكسير كما اتفقا في------- التانيث ومن قال صحار اجري الهمزة والالف اللتين للتانيث مجري الهمزة التي للاصل والتي بمنزلة الاصل نحو علباء -----------------كما اجري الف ذفري غير منونة مجري الالف من ارطي الا انه حذف الالف من صحراء لما قال صحار كما حذف الياء الاولي من اثفية والالف من معطاء حين قالوا اثاف ومعاط قال جعلوا صحراء بمنزلة ما في اخره الف اذ كانا اواخرهن يعني حمراء و حبلي علامات التانيث مع كراهيتهم الياءات حين قالوا مداري ومهاري	378	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms649	false	8510855838585305509	147	226	822	1264	1650	300	وقال بعضهم ذفري وذفار ولم ينونوا ذفري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ما كانت الالفان في اخره للتانيث وذلك قولك صحراء وصحاري وعذراء وعذاري وقد قالوا صحار وعذار وحذفوا الالف التي قبل علامة التانيث و-----------------------------------------------------------------------------------------ليكون اخره----- ------------------------كاخر -------ما فيه علامة التانيث وليفرقوا بين هذا وبين----------------------------------------------------------------------- علباء ونحوه والزموا هذا ما كان فيه علامة التانيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وذلك مهرية ومهار و------------------------------------------اثفية و-------------------------اثاف---------- جعلوا صحراء بمنزلة ما في اخره الف اذ كان- اواخرهما -----------------علامات التانيث مع كراهيتهم الياءات حتي قالوا مداري ومهاري	649	3853062718002742212	315	417.0	254	996	31.626506805419922	47	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms379	true	3614497712684190674	68	89	319	433	1479	300	وما لم يلحق ببنات الاربعة وفيه- زيادة وليست بمدة فانك اذا كسرته كسرته علي مثال مفاعل وذلك تنضب وتناضب واجدل واجادل	379	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms651	false	-6892278823865521503	233	254	1291	1406	1646	300	وما لم يلحق ببنات الاربعة وفيها زيادة وليست بمدة فانك اذا كسرته كسرته علي مثال مفاعل وذلك تنضب وتناضب واجدل واجادل	651	3853062718002742212	114	223.0	93	115	99.13043212890625	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms380	true	-2733898329022021750	181	244	892	1188	1483	300	ويكون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة اكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال ابو علي كلاب قد جاء فيه اكلب وقروء وليس فيه بناء ادني العدد فشبه ما جاء فيه ادني العدد بما لم يجء فيه ادني العدد فاضيف العدد الي الكثير وان كان فيه ادني العدد كما يضاف العدد الي الكثير الذي ليس فيه بناء ادني العدد AUTO هذا---------- باب ما هو اسم يقع علي الجميع	380	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms656	false	-1718020811584121651	231	293	1208	1510	1545	300	ويكون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة اكلب ولكن علي قوله ثلاثة من الكلاب كانك قلت ثلاثة عبدي الله وان نونت قلت ثلاثة كلاب علي معني كانك قلت ثلاثة ثم قلت كلاب قال الراجز لبعض السعديي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل وقال قد جعلت مي علي الظرار خمس بنان قانء الاظفار باب ما هو اسم يقع علي الجميع	656	3853062718002742212	88	108.5	67	421	20.902612686157227	16	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms381	true	2260384963425429142	1	100	3	471	1441	300	كلامهم اخ واخوة وسري وسراة قال ابو علي سري فعيل وسراة فعلة وليس هذا جمعه علي القياس وقوله ويدلك علي هذا قولهم سروات يقول لو كانت --فعلة هنا جمعا مكسرا عليه فعيل كما كسر عليه فاعل لم يقل سروات ولم يجمع لان فعلة الذي هو جمع تكسير غير اسم جمع لا يكسر كما كسر اسقية فقيل ساق وساءر الجموع ولذلك لم يجد جمع فعلة في باب جمع الجمع واخ علي فعل واخوة علي فعلة وليس هذا جمعه عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------------------------------- القياس AUTO هذا ----------------------------------------باب تكسير الصفة للجمع -اما ما كان فعلا فانه يكسر علي فعال ولا يكسر علي بناء ادني العدد	381	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms657	false	1682359668238699148	176	280	881	1412	1516	300	كلامهم اخ واخوة وسري وسراة--------------------------------------------------------------- ويدلك علي هذا قولهم سروات ف----لو كانت بمنزلة فسقة او قضاة لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع و------------------------------------------مع هذا ان نظير فسقة من بنات الياء والواو يجء مضموما وقد قالوا فاره وفرهة مثل صاحب وصحبة كما ان راكب وركب بمنزلة صاحب وصحب ومثل ذلك غاءب وغيب وخادم وخدم فانما الخدم ههنا كالادم ومثل هذا اهاب واهب ومثله ماعز ومعز وضاءن وضان وعازب وعزيب وغاز وغزي اجري مجري القاطن والقطين وكذلك التجر والشرب قال امرء القيس سريت بهم حتي تكل غزيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان باب تكسير الصفة للجمع واما ما كان فعلا فانه يكسر علي فعال ولا يكسر علي بناء ادني العدد	657	3853062718002742212	162	110.5	129	806	20.09925651550293	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms381	true	2260384963425429142	182	226	885	1088	1441	300	واما ما كان------- علي افعال فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل ان مذكره لم يجمع علي فعال فيكسر هو عليه ولا يجمع علي افعال لانه ليس مما يكسر عليه فعلة كما لا يجمع مءنث فعل علي افعل قال	381	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms659	false	-8195897668829078674	46	91	234	440	1503	300	واما ما كان من فعل علي افعال فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل ان مذكره لا يجمع علي فعال فيكسر هو عليه ولا يجمع علي افعال لانه ليس مما يكسر عليه فعلة كما لا يجمع مءنث فعل علي افعل ----	659	3853062718002742212	198	380.5	155	210	94.28571319580078	41	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms381	true	2260384963425429142	266	298	1276	1433	1441	300	وليس فعل وفعلاء بالقياس المتمكن في هذا الباب يعني في جمع فاعل ومثله----------- صالح وصلحاء وقد جاء اي فاعل علي فعال كما جاء فيما ضارع الاسم قال ابو علي الذي ضارع ----الاسم	381	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms661	false	-121874706591203570	53	80	277	417	1576	300	وليس فعل وفعلاء بالقياس المتمكن في -ذا الباب----------------- ومثل شاعر وشعراء صالح وصلحاء و---جاء --------علي فعال كما جاء فيما ضارع الاسم حين ا---جري مجري فعيل هو والاسم	661	3853062718002742212	112	157.0	88	172	65.11627960205078	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms382	true	2046854897057201491	202	248	999	1215	1485	300	وزعم الخليل ان قولهم ظريف وظروف لم يكسر علي ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي ذكر -قال ابو عمرو اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر علي غير بناءه وليس مثل مذاكير والدليل علي ---ذلك انك اذا صغرت قلت ظريفون ولا تقول ذلك في مذاكير	382	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms663	false	-2252198846558698908	128	175	690	909	1564	300	وزعم الخليل ان قولهم ظريف وظروف لم يكسر علي ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي ذكر وقال ابو عمر- اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر علي غير بناءه وليس مثل مذاكير والدليل علي ان ذلك انك اذا صغرت قلت ظريفون ولا تقول ذلك في مذاكير	663	3853062718002742212	215	414.0	169	220	97.7272720336914	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms383	true	2627891399129387271	58	210	287	1062	1519	300	وقالوا للمذكر جزور وجزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث قال ابو علي يقول جزور وان كان مذكرا فقد كسر تكسير المءنث لما لم يكن من الادميين لان ما لم يكن منهم اجري مجري الموات وان كان حيوانا في الجمع فيقال هي الجمال كما يقال هي الجذوع وقد اجري الادمي لما جمع هذا الجمع مجري الموات فغير الادمي به اولي وعلي هذا جمع الحاءط علي الحواءط وان كان مذكرا قال وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في الزنة والزياد-------ة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء قال ابو علي يقول لم يكرهوا التضعيف الواقع في الجمع في قولهم ودداء لانه غير خارج عما يكون عليه الاحاد نحو خششاء وقدد وخزر ونحو ذلك من الاسماء التي يصح فيها المضاعف لانه ليس علي امثلة 158ب الافعال قال وقالوا عدو وعدوة شبهوه بصديق وصديقة كما وافقه من حيث قالوا للجميع عدو وصديق فاجري مجري ضده قال	383	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms664	false	-7628811889084006377	8	68	54	388	1635	300	وقالوا لل-ذكر جزور وجزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث وشبهوه بالذنوب والذناءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما كسروا---------------------------------------------------------------------------------------- الحاءط علي الحواءط وقا------------------لوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في -------الزيادة والزنة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------لوا عدو وعدوة شبهوه بصديق وصديقة كما وافقه--- حيث قالوا للجميع عدو وصديق فاجري مجري ضده وقد	664	3853062718002742212	294	516.0	237	782	37.595909118652344	49	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms384	true	-6856279805129461724	37	116	178	632	1549	300	واما الفعال فنحو الحسان والكرام تقول-- شراب--------ون وحسانون ---------كرهوا ان يجعلوه كالاسماء حيث وجدوا عنه مندوحة قال ابو علي حكم الاسماء التكسير وحكم الصفات التصحيح الا ما استثني مما لا يدخل واحده علامة التانيث نحو معطار وما اشبهه وانما كان حكم الصفات التصحيح لموافقتها الافعال والافعال فاعلوها فيها بالواو ولا تكسر فكذلك حكم الصفات قال وقد قالوا عوار وعواوير شبهوه بنق-از ونقاقيز وذلك انهم قل ما يصفون به المءنث فصار بمنزلة مفعال ومفعيل ولم يصر بمنزلة فعال فكذلك مفعول	384	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms665	false	-91787345275415633	161	201	877	1122	1691	300	واما الفعال فنحو الحسان والكرام يقولون شرابون وقتالون وحسانون وكرامون وكرهوا ان يجعلوه كالاسماء حيث وجدوا---- مندوحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قالوا عوار وعواوير شبهوه بمنفاز ونقاقيز وذلك انهم قل-ما يصفون به المءنث فصار بمنزلة مفعال ومفعيل ولم يصر بمنزلة فعال وكذلك مفعول	665	3853062718002742212	221	396.0	183	474	46.624473571777344	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms384	true	-6856279805129461724	143	233	761	1228	1549	300	ويقولون للمءنث ايضا اموات فيوافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي قال ابو علي يعني انه-------------------------------------------------------------------------------------- اذا كسر ميتا للمءنث وان كان تلحقه الهاء فيقال ميتة لم تثبت علامة التانيث في التكسير كما لم تثبت العلامة في اموات جمع امة وفي غيره مما يكسر فيه علامة التانيث فكانه كسر ما لا علامة للتانيث فيه او كانت تسقط في التكسير فلذلك وافق المءنث فيه المذكر وان اختصت احاد المءنث بالعلامة قال وقالوا هين واهوناء فكسروه علي افعلاء كما كسر-- فاعل -علي فعلاء ولم يقولوا هوناء كراهية للضمة مع الواو قال	384	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms666	false	-7551233146903055365	127	184	676	980	1603	300	ويقولون للمءنث ايضا اموات فيوافق المذكر كما وافقه في بعض ما مضي وستراه ايضا موافقا له كانه كسر ميت ومثل ذلك امراة حية واحياء ونضوة وانضاء ونقضة وانقاض كانك كسرت نقضا لانك اذا كسرت فكان الحرف لا -------------هاء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هين واهوناء فكسروه علي افعلاء كما كسروا فاعلا علي فعلاء ولم يقولوا هوناء كراهية الضمة مع الواو ----	666	3853062718002742212	182	297.0	147	556	32.73381423950195	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms385	true	8494224907690754290	82	125	443	661	1524	300	وقالوا رجل رجل الشعر وقوم رجالي لان فعل- قد يدخل في هذا الباب اي في باب فعلان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان -وافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء قال	385	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms668	false	-4121110245865239440	177	290	920	1526	1592	300	وقالوا رجل رجل الشعر وقوم رجالي لان فعلا قد يدخل في هذا الباب وقالوا عجل وعجلان وقال بعضهم رجلان وامراة رجلي وقالوا رجال كما قالوا عجال ويقال شاة حرمي وشاه حرام وحرامي لان فعلي صفة بمنزلة التي لها فعلان كان ذا لو قيل في المذكر قيل حرمان واما فعلاء فهي بمنزلة فعلة من الصفات كما كانت فعلي بمنزلة فعلة من الاسماء وذلك قولك نفساء ونفساوات وعشراء وعشراوات ونفاس وعشار كما قالوا ربعة وربعات ورباع شبهوها بها لان البناء واحد ولان اخره علامة التانيث كما ان اخره هذا عامة التانيث وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان ووافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء ----	668	3853062718002742212	195	350.5	157	610	31.967212677001953	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms385	true	8494224907690754290	152	247	798	1267	1524	300	وتقول شاة رمي اذا اردت ان تخبر انها قد رميت وقالوا بءس الرمية الارنب وانما يريد بءس الشء مما يرمي قال ابو علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الصفات التي علي فعيل وقد دخلتها علامة التانيث ليس المراد بها انها قد اوقع الفعل عليها فصارت مفعولا بها علي الحقيقة انما معناها انها معرضة لان يفعل بها ذلك ومهياة له ولو صارت مفعولا بها علي الصحة لم تدخل علامة التانيث الا ان يشذ كلمة كنحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حميد و------حميدة قال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عقيم وعقم شبهوها بجديد وجدد ولو قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم يجء علي حزن لكان مذهبا	385	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms669	false	-1917312377504083131	117	224	612	1189	1572	300	وتقول شاة رمي اذا ا-دت ان تخبر انها قد رميت قا-لوا بءس الرمية الارنب -انما تريد بءس الشء مما يرمي فهذه بمنزلة الذبيحة وقالوا نعجة نطيح ويقال نطيحة شبهوها بسمين وسمينة واما الذبيحة فبمنزلة القتوبة والحلوبة وانما ترد هذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يقتبون وهذه مما يحلبون فيجوز ان قول قتوبة ولم تقتب وركوبة ولم تركب وكذلك فريسة الاسد بمنزلة الضحية وكذلك اكيلة السبع وقاواك رجل حميد وامراة حميدة يشبه بسعيد وسعيدة ورشيد ورشيدة حيث كان نحوهما في المعني واتفق في البناء كما قالوا قتلاء واسراء فشبهوهما بظرفاء وقالوا عقيم وعقم شبهوه- بجديد وجدد ولو قيل انها لم تجء علي فعل كما ان حزين لم تجء علي حزن لكان مذهبا	669	3853062718002742212	207	170.0	161	819	25.27472496032715	36	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms389	true	3598741186581128800	185	268	908	1304	1452	300	كما قيل حجة يريد بها عمل سنة ولم يجيءوا بها علي الاصل اي بغزاة وحجة علي فعلة فكان يقال غزوة وحجة ولكنه اسم لذا اي للعملة الواحدة AUTO --------------------------------------------------------------------هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو 161ب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء المصدر في هذا الباب علي -------فعل قالوا هديته هدي ولم يكن -ذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه وقالوا قليته قلي وقريته قري فاشركوا بينهما قال ابو علي جعلوا هدي عوضا ---------من المصدر	389	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms690	false	6251583547979006105	18	174	107	893	1511	300	كما قيل حجة يراد به- عمل سنة ولم يجيءوا به -علي الاصل------------------------------------------- ولكنه اسم لذا وقالوا قنمة وسهلكةن وخمطة جعلوه اسما لبعض الريح كالبنة والشهدة والعسلة ولم يرد به فعل فعلة هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو منهن في موضع اللامات قالوا رميته رميا وهو رام كما قالوا ضربته ضربا وهو ضارب ومثل ذلك مراه يمريه مريا وطلاه يطليه طليا وهو مار وطال وغزا يغزوه غزوا وهو غاز ومحاه يمحوه محوا وهو ماح وقلاه يقلو قلوا وهو قال وقالوا لقيته لقاء كما قالوا سفدها سفادا وقالوا اللقي كما قالوا النهوك وقالوا قليته فانا اقليه قلي كما قالوا شريته شري وقالوا لمي يلمي لميا اذا اسودت شفته وقد جاء في -------هذا الباب المصدر علي فعل قالوا هديته هدي ولم يكن هذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه وقالوا قليته قلي وقريته قري فاشركوا بينهما في هذا فصار عوضا---------- من الفعل في المصدر	690	3853062718002742212	284	462.0	222	848	33.49056625366211	52	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms390	true	-8336488678934285857	231	300	1073	1380	1380	300	يوضء فاتموا ما كان علي فعل كما اتموا ما كان من فعل اي مثل يوجل لانهم لم يجدوا في فعل مصرفا الي يفعل اي لانه ليس في كلامهم فعل يفعل وفعل مضارعه ابدا يفعل الا في النادر قال------------------------------------ لءلا يدخل في باب ما يختلف يفعل منه قال ابو علي يعني فعل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فلما كانت الواو في يفعل لازمة اي في يوجل قالوا صرفوه من باب فعل يفعل الي باب-	390	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms693	false	-6747053003914204287	189	290	923	1411	1461	300	يوضع فاتموا ما كان علي فعل كما اتموا ما كان علي فع-----------ل لانهم لم يجدوا في فعل مصرفا الي يفعل كما وجدوه في باب فعل نحو ضرب وقتل وحسب فلما لم يكن يدخله هذه الاشياء وجري علي مثال واحد سلموه وكرهوا الحذف لءلا يدخل في باب ما يختلف يفعل منه فالزموه التسليم لذلك وقالوا ورم يرم وورع يرع ورعا وورما ويورع لغة ووغر صدره يغر ووحر يحر وحرا ووغرا ووجد يجد وجدا ويوغر ويوحر اكثر واجود يقال يوغر ويوحر ولا يقال يورم وولي يلي اصل هذا يفعل فلما كانت الواو في يفعل لازمة وتستثقل--------- صرفوه من باب فعل يفعل الي باب	693	3853062718002742212	188	270.5	143	508	37.00787353515625	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms390	true	-8336488678934285857	73	104	326	475	1380	300	هذا باب نظاءر بعض ما ذكرنا من بنات الواو والواو التي هي-------- فاء قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فصرفوا هذا الباب الي يفعل فلما صرفوه اليه كرهوا الواو بين ياء وكسرة اذ كرهوها مع ياء	390	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms693	false	-6747053003914204287	33	120	152	582	1461	300	هذا باب نظاءر بعض ما ذكرنا من بنات ال-------واو التي الواو فيهن فاء تقول وعدته فانا اعده وعدا ووزنته فانا ازنه وزنان ووادته فانا اءده وادا كما قالوا كسرته فانا اكسره كسرا ولا يجء في هذا الباب يفعل وساخبرك عن ذلك ان شاء الله واعلم ان ذا اصله علي قتل يقتل وضرب يضرب فلما كان من كلامهم استثقال الواو مع الياء حتي قالوا ياجل ويبجل كانت الواو مع الضمة اثقل فصرفوا هذا الباب الي يفعل فلما صرفوه اليه كرهوا الواو بين ياء وكسرة اذ كرهوها مع ياء	693	3853062718002742212	138	243.5	108	437	31.578947067260742	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms391	true	-266665580313258704	194	249	919	1187	1426	300	قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو علي ليس هذا لان افعلت شركت ف---------------------------------------------------------------------------------------------علت ولكن هذا كما تقول ضربت مخففا وانت تريد التكثير AUTO هذا باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن بينوا بهذا هذا الضرب اي هيءة الجلوس والركوب وحالهما قال فصار بناء له خاصا كما ان هذا	391	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms698	false	4059151120616675659	95	254	504	1360	1581	300	قلت اغلقت الابواب كان عربيا جيدا وقال الفرزدق ما زلت اغلق ابوابا وافتحها حتي اتيت ابا عمرو بن عمار ومثل غلقت واغلقت اجدت وجودت واشباهه وكان ابو عمرو ايضا يفرق بين نزلت وانزلت ويقال ابان الشء نفسه وابنته واستبان واستبنته والمعني واحد وذا هاهنا بمنزلة حزن وحزنته في فعلت وكذلك بين وبينته--------------------------------------- باب دخول فعلت علي فعلت لا يشركه في ذلك افعلت تقول كسرتها وقطعتها فاذا اردت كثرة العمل قلت كسرته وقطعته ومزقته ومما يدلك علي ذلك قولهم علطت البعير وابل معلطة وبعير معلوط وجرحته وجرحتهم وجرحته اكثرت الجراحات في جسده وقالوا ظل يفرسها السبع ويءكلها اذا اكثر ذلك فيها وقالوا موتت وقومت اذا اردت جماعة الابل وغيرها وقالوا يجول اي يكثر الجولان ويطوف اي يكثر التطويف واعلم ان التخفيف في هذا جاءز كله عربي الا ان فعلت ادخالها ههنا لتبيين الكثير وقد يدخل في هذا التخفيف كما ان الركبة والجلسة قد يكون معناهما في الركوب والجلوس ولكن بينوا به-ا هذا الضرب----------------------------------- فصار بناء له خاصا كما ان هذا	698	3853062718002742212	146	190.0	114	931	15.682062149047852	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms391	true	-266665580313258704	253	278	1204	1323	1426	300	باب ما جاء فعل منه علي غير فعلته قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كم------------------------------------------------------------------ا انه اذا قال اقبرته فانما يقول وهبت له قبرا وجعلت له قبرا وكذلك احزنته واحببته	391	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms699	false	-4957715413222066495	198	295	1102	1596	1621	300	باب ما جاء فعل منه علي غير فعلته وذلك نحو جن وسل وزكم وورد وعلي ذلك قالوا مجنون ومسلول ومزكوم ومحموم ومورود وانما جاءت هذه الحروف علي جننته وسللته وان لم يستعمل في الكلام كما ان يدع علي ودعت ويذر علي وذرت وان لم يستعملا استغني عنهما بتركت واستغني عن قطع بقطع وكذلك استغني عن جننت ونحوها بافعلت فاذا قالوا جن وسل فانما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما قالوا حزن وفسل ورذل واذا قالوا جننت فكانهم قالوا جعل فيك جنون كما انه اذا قال اقبرته فانما يقول وهبت له قبرا وجعلت له قبرا وكذلك احزنته واحببته	699	3853062718002742212	117	214.5	92	494	23.6842098236084	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms393	true	7074074275079095912	92	114	469	583	1535	300	باب ما لحقته هاء التانيث عوضا--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء	393	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms706	false	-2477133201148290616	80	157	419	830	1589	300	باب ما لحقته هاء التانيث عوضا لما ذهب وذلك قولك اقمته اقامة واستعنته استعانة واريته اراءة وان شءت لم تعوض وتركت الحروف علي الاصل قال الله عز وجل لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وقالوا اخترت اختيارا فلم يلحقوه الهاء لانهم اتموه وقالوا اريته اراء مثل اقمته اقاما لان من كلام العرب ان يحذفوا ولا يعوضوا واما عزيت تعزية ونحوها فلا يجوز الحذف فيه ولا فيما اشبهه لانهم لا يجيءون بالياء	706	3853062718002742212	114	204.0	92	411	27.737226486206055	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms394	true	617695809988253064	147	300	762	1547	1547	300	من اجتورت لقلت تجاورة جاز لان المعني واحدة فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا------------------- قال ابو علي اجتورت وان كان علي افتعلت فهو بمعني تفاعلت والدليل علي ذلك تصحيح الواو فيه فلما كان بمعناه جاز ان يحمل مصدر كل واحد من الفعلين علي الفعل الذي ليس من لفظه لاجتماعهما في المعني AUTO هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق قال ابو علي الفصل بين هذا الباب والباب الذي قبله ان ذلك ذكر الثلاثي الزاءد علي ثلاثة احرف بحروف ----------------------------------------------------------------------------------------زواءد وهذا الباب يذكر فيه ما زاد علي ثلاثة احرف بحرف اصلي ليس بزاءد AUTO هذا ب------------------------------اب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل قال ابو علي لما اتفقا في الظرفية اتفقا في البناء لان المبيت والمجلس ظرفان من المكان والمضرب من الضراب والمنتج من النتاج ظرفان من الزمان يراد بهما اوان الن------تاج والضراب قال وربما بنوا المصدر علي-	394	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms708	false	6150306203084584987	0	198	0	1058	1646	300	من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد- فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا وكذلك يجوز جميع هذا الباب ومثل------------------------------------------------------- ذلك يدعه تركة------------------------------------------ واحدة -------------------------------------------------------------------باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ------------------ببناءها من بنات-------------------------- ال-----------------ثلاثة فتقول دحرجته دحرجة واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحدة علي المصدر الاغلب الاكثر واما ما لحقته الزواءد فجاء علي مثال استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما كان من فعل يفعل فان موضع الفعل مفعل وذلك قولك هذا محبسنا ومضربنا ومجلسنا كانهم بنوه علي بناء يفعل فكسروا العين كما كسروها في يفعل فاذا اردت المصدر بنيته علي مفعل وذلك قولك ان في الف درهم لمضربا اي لضربا قال الله عز وجل اين المفر يريد اين الفرار فاذا اراد المكان قال المفر كما قالوا المبيت حين ارادوا المكان لانها من بات يبيت وقال الله عز وجل وجعلنا النهار معاشا اي جعلناه عيشا وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل بنيته علي مفعل تجعل الحين الذي فيه الفعل كالم--------------------------------------------------كان وذلك قولك اتت الناقة علي مضربها واتت علي منتجها انما تريد الحين الذي فيه النتاج والضرب----- وربما بنوا المصدر علي	708	3853062718002742212	300	339.5	239	1339	22.4047794342041	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms395	true	-7845090493542763295	266	297	1384	1522	1537	300	وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقبرة اي ان ذا اسم كما ان ذا اسم AUTO هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام	395	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms710	false	5358989249362195554	7	107	42	581	1557	300	وبعض العرب يقول مضربة كما يقول مقب--------------------------------------رة ومشربة فالكسر في مضربة كالضم في مقبرة والمنخر بمنزلة المدهن كسروا الحرف كما ضم ثمة وقالوا المسربة فهو الشعر الممدود في الصدر وفي السرة بمنزلة المشرقة لم ترد مصدرا ولا موضعا لفعل وانما هو اسم مخط الشعر الممدود في الصدر وكذلك الماثرة والمكرمة والمادبة وقد قال قوم معذرة كالمادبة ومثله فنظرة الي ميسرة ويجء المفعل اسما كما جاء في المسجد والمنكب وذلك المطبخ والمربد وكل هذه الابنية تقع اسما للتي ذكرنا من هذه الفصول لا لمصدر ولا لموضع العمل باب ما كان من هذا النحو من بنات الياء والواو التي الياء فيهن لام	710	3853062718002742212	100	-43.5	79	577	17.331022262573242	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms396	true	-3483883247299761576	90	211	432	1021	1436	300	الواو فيه فاء قال------ وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول اي بنات فعل يفعل مثل وعد يعد قال----------------------------------------------------------------------------------- وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحو- موجل -------كانهم الذين قالوا يوجل فسلموه قال ابو علي من قال موجل وموحل فكسر العين في مفعل هو كانه الذي يعل الفعل فيقول ييجل وياجلن فلما اعل فاء الفعل هنا كما اعله في يعد وبابه اتي بمفعل مكسور العين كما جعله مكسورا في يعد لانه موافق ليعد في اعتلال الفاء ومن قال يوجل فصحح الفاء في الفعل قال موجل فاتي بمفعل علي قياس الصحيح لانه لما لم يعل الفاء في الفعل بين الموضع من كل واحد منهما قال وقوله--------------------------------------------- مودة لان الواو تسلم ولا تقلب	396	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms711	false	-3026027859645624597	10	85	49	431	1555	300	الواو ياء مرة والفا مرة وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول وهم مما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل وموحل وكانهم الذين قالوا يوجل فسلموه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم سلم وكان يفعل كيركب ونحوه شبهوه به وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب	711	3853062718002742212	203	151.0	160	731	27.770177841186523	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms397	true	-7803798084008221845	124	167	590	804	1520	300	واما قوله دعه الي ميسوره قال ابو العباس عند سيبويه ان المصدر لا يكون علي مفعول قال ابو علي فجعل قولهم ميسور صفة اقيمت مقام موصوفها تمثيله الي امر ميسور فحذف الامر واقام وصفه مقامه AUTO هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ---لا يجوز فيه ما افعله	397	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms712	false	4485163348971152430	188	252	985	1287	1493	300	واما قوله دعه الي ميسوره ودع معسوره فانما يجء هذا علي ال-----------------مفعول كانه قال دعه ----------------------------------------------الي امر -يوسر فيه او يعسر فيه وكذلك المرفوع والموضوع كانه يقول له ما يرفعه وله ما يضعه وكذلك المعقول كانه قال عقل له شء اي حبس له لبه وشدد ويستغني بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا لان في هذا دليلا عليه باب ما لا يجوز فيه ما افعله	712	3853062718002742212	76	61.5	57	366	20.76502799987793	13	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms398	true	-7322999151149083438	180	204	879	988	1452	300	باب ما افعله علي معنيين قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي قال ابو علي ----	398	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms714	false	-3620546046451292009	60	157	286	737	1431	300	باب ما افعله علي معنيين تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني لذلك انما تريد انك ماقت وانك مبغض وانك مشته فان عنيت قلت ما افعله انما تعني به هذا المعني وتقول ما امقته وما ابغضه الي انما تريد انه مقيت وان مبغض اليك كما انك تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عينك وما اقذره انما تريد انه قذر عندك وتقول ما اشهاها اي هي شهية عندي كما تقول ما احظاها اي حظيت عندي فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي وقد بغض فجء علي	714	3853062718002742212	97	173.5	73	451	21.507761001586914	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	5	115	28	589	1478	300	بحركة ما ارتفع من الحروف يعني الحروف التي ليس مخرجها من الحلق كالقاف وما بعده من الحروف قال فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وهو الالف قال ابو علي انما صارت الالف في حيز حروف الحلق لانها تخرج من بين الهمزة والهاء قال وك---ذلك حركوهن اي بالفتح قال 165ب ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو ولا الياء لانه-ا من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة القاف وما بعده قال وانما يتناول المرتفع حركة من مرتفع ------------------------اي حركة من جنس الحرفين المرتفعين وهما الواو من الشفة والياء من وسط اللسان قال-------------------------------------------------------------------- وهذا في الهمز- اقل يعني تحريك العين بغير الفتح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار الاصل في العين اقل لان العين اي ------	399	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms715	false	3517461887585578386	97	237	490	1213	1537	300	بحركة ما ارتفع من الحروف------------------------------------------------------------------- فجعلوا حركتها من الحرف الذي في حيزها وه----------------------------------------------و الالف وانما الحركات -من ال-الف والياء والواو وكذلك حركوهن اذ كن عينات------- ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو وال---ياء لانهما من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة -------حيز علي حدة فانما تتناول للمرتفع حركة من مرتفع وكره ان يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيز وقد جاءوا باش----------------------ياء من هذا الباب علي الاصل قالوا برا يبرء كما قالوا قتل يقتل وهنا يهنء كما قالوا ضرب يضرب وهذا في الهمزة اقل لان الهمزة اقصي الحروف واشدها سفولا وكذلك الهاء لانه ليس في الستة الاحرف اقرب الي الهمزة منها وانما الالف بينهما وقالوا نزع ينزع ورجع يرجع كما قالوا ضرب يضرب وقالوا نضح ينضح ونبح ينبح ونطح ينطح وقالوا منح يمنح وقالوا جنح يجنح كما قالوا ضمر يضمر وصار الاصل في العين اقل لان العين اقرب الي	715	3853062718002742212	302	425.0	234	877	34.435577392578125	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	122	168	626	856	1478	300	وقالوا استبرا يستبرء وابرا يبرء وانتزع ينتزع وهذا الضرب اذا كان فيه شء --------------------------------------------------------------------------------اي الفعل الثلاثي المزيد فيه الذي يلزم فعل بناء واحدا مثل استفعل الذي لا يختلف كما اختلف فعل فجاء علي فعل وفعل وفعل قال و-------------------------------------------------------------هذا لا يخرج الا الي الكسر فهو لا يتغير	399	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms716	false	2985638894963646389	66	137	328	661	1424	300	وقالوا استبرا يستبرء وابرا يبرء وانتزع ينتزع وهذا الضرب اذا كان فيه شء من هذه الحروف لم يفتح ما قبلها ولا تفتح هي انفسها ان كانت قبل اخر حرف وذاك لان هذا الضرب الكسر له لازم في يفعل-------------------------------------- لا يعدل عنه ولا يصرف عنه الي غيره وكذلك جري في كلامهم وليس فعل كذلك وذلك لان فعل يخرج يفعل منه الي الكسر والضم وهذا لا يخرج الا الي الكسر فهو لا يتغير	716	3853062718002742212	129	194.0	103	371	34.77088928222656	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	201	239	1013	1195	1478	300	وارادوا ان تكون الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب اي الباب الذي عيناتها او لاماتها حروف حلق قال فانما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف ------اي فعل يختلف قا-----------------------------------------ل ولا تجد في جءز و ملء هذا	399	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms716	false	2985638894963646389	235	283	1121	1342	1424	300	وارادوا ان تكون الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لا لتبس فخرج فعل من هذا الباب و------انما فتحوا يفعل من فعل لانه مختلف واذا قلت فعل ثم قلت يفعل علمت ان اصله الكسر او الضم اذا قلت فعل ولا تجد في حيز-- ملء هذا	716	3853062718002742212	124	170.5	97	229	54.14847183227539	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	246	288	1222	1421	1478	300	وانما صار فعل كذلك لانه اكثر في الكلام قوله كذلك اي مختلف المضارع لانه اكثر في الكلام فصار فيه ضربان يعني يفعل ويفعل الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي يعني فعل فيما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقعد	399	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	1	28	8	130	1499	300	وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الك-----------------------------------------------لام فصار فيه ضربان---------------- الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي ف---------يما لا يتعدي اكثر نحو -----قعد	717	3853062718002742212	119	207.0	92	199	59.79899597167969	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms400	true	6680652701399988312	174	259	860	1274	1493	300	فلما وقع موضعهن اي العينات الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا اي حيث الفاء حلقي وقوله حرفا اي عينا غير حلقي بعد فاء حلقي رجع لو كان في موضع الهمزة لم يحرك اي الهمزة التي لها كانت تحرك العين وهي فاء لو اجريت مجري اللام في انفتاح العين في المضارع رجع ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة اي حال الحرف الحلقي وغير الحرف الحلقي واحدة في السكون اذا كانا فاءين رجع كما ان حال هذين في العين واحدة	400	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms717	false	-7086725899840135144	128	165	630	807	1499	300	فلما وقع موضعهن الحر-----------ف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا--------------------------------------------------------------- لو كان في موضع الهمز- لم يحرك ابدا----------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة------------------------------------------------------------------------- كما ان حال هذين في العين واحدة	717	3853062718002742212	172	282.5	135	414	41.545894622802734	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms401	true	5713057210194734713	36	131	180	635	1449	300	قال- واما الحروف التي من بنات الياء -نحو جاء يجء-------------------- فانما جاء علي الاصل يعني بالاصل يفعل حيث اسكنوا اي العين ولم يحتاجوا الي التحريك اي فيتناول للتحريك حركة من جنس اللام قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ايضا تدغمه بكر بن واءل يعني رددت ورددن وهذا كما حكاه عنهم في مضاعف الفعل قال فلما كان السكون فيه اكثر اي في العين من المضاعف جعلت بمنزلة ما لا يكون ----الا ساكنا ------يعني العين من باع يبيع قال في قولهم---------- كع يكع------------------------------------------------------------------------------ وخالفت باب جءت اي قولهم يجء لان هذا قد جاء علي الاصل رجع كما خالفتها في انها قد	401	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms718	false	-4527178786455163273	29	149	156	747	1462	300	يدعو واما الحروف التي من بنات الثلاث نحو جاء يجء وباع يبيع وتاه يتيه فانما جاء علي الاص-----------------ل حيث اسكنوا--------- ولم يحتاجوا الي التحريك وكذلك المضاعف نحو دع يدع وشح يشح وسحت السماء تسح لان هذه الحروف التي هي عينات اكثر ما تكون سواكن ولا تحرك الا في موضع الجزم من لغة اهل الحجاز وفي موضع تكون لام فعلت تسكن فيه بغير الجزم ننحو رددن ويرددن وهذا ايضا تدغمه بكر بن واء------------------------------------------------------ل فلما كان السكون فيه اكثر جعلت بمن-----------------------زلة ما لا يكون فيه الا ساكنا واجريت علي التي يلزمها السكون وزعم يونس انهم يقولون كع يكع ويكع اجود لما كانت قد تحرك في بعض المواضع جعلت بمنزلة يدع ونحوها في هذه اللغة وخالفت باب جءت ------------------------------------------كما خالفتها في انها قد	718	3853062718002742212	227	323.5	179	736	30.842391967773438	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms401	true	5713057210194734713	212	250	1034	1214	1449	300	وقالوا يحب كما قالوا يءبي فلما جاء شاذا عن- بابه علي يفعل خولف به اي كسر الياء في يفعل والياء لا تكسر في المضارع قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا قال	401	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms719	false	-5579761446931325547	189	252	961	1263	1496	300	وقالوا يحب كما قالوا يءبي فلما جاء شاذا علي بابه علي يفعل خولف به -------------------------------------------كما قالوا يا الله وقالوا ليس ولم يقولوا لاس فكذلك يحب ولم يجء علي افعلت فجاء علي ما لم يستعمل كما ان يدع ويذر علي ودعت ووذرت وان لم يستعمل وفعلوا هذا بهذا لكثرته في كلامهم فاما اجء ونحوها فعلي القياس وعلي ما كانت تكون عليه لو اتموا لان	719	3853062718002742212	129	231.5	101	345	37.39130401611328	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms402	true	-7750681309493381319	1	203	4	980	1440	300	اواءل الافعال المضارعة قال كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل يعني فتح حروف المضارعة نحو يضرب ويذهب ويعلم وكل ما كان ثاني فعل منه مفتوحا وكان البناء عندهم اي بناء حروف المضارعة قال فا-------------------------------------------------------------------------------نما منعهم ان يكسروا الثاني اي الفاء في يعلم ونحوه كما كسروا في فعل انه لا يتحرك فجعل ذلك في الاول اي فحو-------------------------لت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحركة الي حروف المضارعة لما لزم الثاني قال فلما -----------------------------------------------جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك اي لما صار مضارعه مفتوحا كما يكون مضارع فعل نحو علم مفتوحا كسر حرف المضارعة منه كما كسر في فعل قال وخالفوا به في هذا الباب فعل اي كسر الياء فيه كما خالفوا به بابه حين فتحوا اي فقالوا يابي قال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا مره وقال بعضهم اومره حين خالفت في موضع وكثر في كلامهم قال ابو علي يقول حين خالفت يابي في موضع جاء يفعل وكان حكمه يفعل خالفت في موضع اخر فقيل ييبا فكسر الياء قا-----------------------ل واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل قال ابو علي الدليل علي ان اصله فعل يفعل سقوط الفاء في مضارعه ولو كان فعل يفعل لصحت الفاء كما صحت في يوجل فقلت يوسع قال--------------- فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا يقول لم يكسروا	402	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms720	false	-1512046113379742948	42	276	220	1404	1513	300	اواءلها كثواني فعل --------كما الزموا الفتح ما كان ثانيه مفتوحا في فعل وكا---------------------------------------------------------------------------ن البناء عندهم علي هذا ان يجروا اواءلها علي ثواني فعل منها وقالوا ضربت تضرب واضرب ففتحوا اول هذا كما فتحوا الراء في ضرب وانما منعهم ان يسكروا الثاني----------------------- كما كسروا في فعل انه لا يتحرك فجعل ذلك في الاول وجميع هذا اذا قلت فيه يفعل فادخلت الياء فتحت وذلك انهم كرهوا الكسرة في الياء حيث لم يخافوا انتقاض معني فيحتمل ذلك كما يكرهون الياءات والواوات مع الياء واشباه ذلك ولا يكسر في هذا الباب شء كان ثانيه مفتوحا نحو ضرب وذهب واشباههما وقالوا ابي فانت تءبي وهو يءبي وذلك انه من------- ال--حروف التي يستعمل يفعل فيها مفتوحا واخواتها وليس القياس ان تفتح وانما هو حرف شاذ فلما جاء مجء ما فعل منه مكسور فعلوا به ما فعلوا بذلك وكسروا في الياء فقالو يءبي------------------------------------------------------------------------ وخالفوا به في هذا --باب فعل -----------------كما خالفوا به بابه حين فتحوا وشبهوه بيبجل حين ادخلت في باب فعل وكان الي جنب الياء حرف الاعتلال وهم ما يغيرون الاكثر في كلامهم ويجسرون عليه اذ صار عندهم مخالفا وقالوا مره وقال بعضهم اومره حين خالفت في موضع وكثر في كلامهم خالفوا به في م------------------------------------------------------------وضع اخر وجميع ما ذكرت مفتوح في لغة اهل الحجاز وهو الاصل واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل مثل حسب يحسب ففتحوا الهمزة والعين------------------------------------------------------- كما فتحوا للهمزة والعين حين قالوا يقرا ويفزع فلما جاء -علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا----- كما كسروا	720	3853062718002742212	434	570.5	339	1511	28.722700119018555	78	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms402	true	-7750681309493381319	231	300	1116	1440	1440	300	وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو قال ابو علي 167ا يقول لما لم تكن الياء من ييجل هي التي تقلب الواو ياء لتحركها ولم يكن مثل التي في سيد وايام كسر الياء لتنقلب الواو التي هي فاء ياء كما انقلبت في ميزان ونحوه قال ولم يك--------------------------------------------------------ن الواو التي تقلب مع الياء قال فاذا -------------------------ارادوا ان يقلبوا اي الواو الي هذا الحد اي ييجل وكره ان يقلبها-	402	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms721	false	-494952391206643673	70	119	371	617	1593	300	وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسر الياء ل-يقلب الواو ياء لانه قد علم ا-----------------------------------ن الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عنده الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحركة فارادوا ان يقلبوها-------- الي هذا الحد-------- وكره ان يقلبها	721	3853062718002742212	139	187.0	108	406	34.236454010009766	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms403	true	3727500289149008694	211	239	1041	1184	1476	300	منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف ولم يريدوا تفريقا بين معن-ين كما اردت ذلك في فعل	403	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms722	false	-6464156534798980644	1	29	4	148	1547	300	منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف ولم يريدوا تفريقا بين معنيين كما اردت ذلك في فعل	722	3853062718002742212	143	281.0	115	144	99.30555725097656	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms405	true	-2081679213971179127	12	166	58	853	1504	300	واما الاخرون فتركوه علي حالة كراه-ة ان يكون كما لزمه الوقف اي كراهة ان يكون كما لزمه الوقف وليس اصله ان يكون في الوصل محركا بالكسر نحو ماش فاعلم والذي لزمه الوقف نحو من قال وقال ناس رايت عمادا فامالوا للامالة -اي امالوا الالف التي هي بدل من التنوين لامالة الالف الاولي الممالة في الالف الاولي كما امالوا الكسرة قال وقال قوم رايت علما ونصبوا عمادا قال ابو علي يقول قالوا علما فامالوا 168ا للكسرة وقالوا عمادا فلم يميلوا للامالة في الالف الاولي كما امالوا للكسرة في عمادا للامالة من حيث امال للكسرة وللياء ولما كان من جنسها وقال ابو علي ووجه قول من امال للامالة ان الالف الممالة مقربة من الياء للانتحاء بها نحوه فكما تمال الالف للياء ولما كان من جنسه وهو الكسرة كذلك اميلت لما -----------انتحي به نحو الياء وهو الالف الممالة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقولوا ذا مال يريدون ذا التي في هذا لان الالف اذا لم تكن طرفا شبهت بالف فاعل	405	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms726	false	-4876404071022021655	205	296	1088	1549	1571	300	واما الاخرون فتركوه علي حاله كراهية ان يكون كما لزمه ال--------------------------------وقف و----------------------------------------------------------------------------------قال ناس رايت عمادا فامالوا للامالة كما امالوا للكسرة و----------------------------------------------------------------------------------------قال قوم رايت علما ونصبوا عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما لم يكن قبلها -------------ياء ولا كسرة جعلت بمنزلتها في عبدا وقال بعض الذين يقولون في السكت بمال من عند الله ولزيد مال شبهوه بالف عماد للكسرة قبلها فهذا اقل من مررت بمالك لان الكسرة منفصلة والذين قالوا من عند الله اكثر لكثرة ذا الحرف في كلامهم ولم يقولوا ذا مال يريدون ذا التي في هذا لان الالف اذا لم تكن طرفا شبهت بالف فاعل	726	3853062718002742212	227	345.0	180	1000	22.700000762939453	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms406	true	-7280732355444849380	167	197	794	934	1412	300	وقال ناس يوثق بعربيتهم هذا باب وهذا مال و-هذا عاب لما كانت بدلا من الياء يريد الف عاب خاصة رجع كما كانت في رميت شبهت بها وشبهوها في باب ومال	406	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms729	false	-4910781822988825622	248	273	1238	1357	1489	300	وقال ناس يوثق بعربيتهم هذا باب وهذا مالن وهذا عاب لما كانت بدلا من الياء---------------------- كما كانت في رميت شبهت بها وشبهوها في باب ومال	729	3853062718002742212	116	219.0	92	141	82.26950073242188	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms407	true	-7156773447243356968	69	235	358	1170	1515	300	ولا يميلون من الفعل نحو مال لانهم يفرقون بين ما فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم وهذا ليس في الاسماء قال ابو علي يقول من امال باب ومال لم يمل من الافعال نحو قال وان كانت العين فيه واوا والامالة عليه اغلب من حيث كان التغيير له الزم لانه فصل بين ما اول فعلت منه مكسور وبين ما اول فعلت منه مضموم فاميل ما كان اول فعلت منه مكسورا من بنات الواو انتحاء نحو الكسرة اللاحقة للفاء ولم يمل الضرب الاخر الذي اول فعلت منه مضموم AUTO هذا باب ما يمتنع من الامالة ا-----------لتي املتها فيما مضي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منعت هذه الحروف الامالة قال ابو علي لتغيير التفخيم مع المستعلية ليتبع المستعلي المستعلي------------------------------------------------------------------- كما اختير ت الامالة-- في مساجد لتقريب الالف مما ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من الياء قال وكذ---------------------------------------------------------------------لك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها اي يلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الاول لانها 169---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف يعني في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن فيه حرف مستعل-------------------- قال و---------------------------------اذا كان حرف من هذه الحروف	407	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms730	false	8428763211836697861	14	300	71	1575	1575	300	ولا يميلون في الفعل نحو قال لانهم يفرقون بين ما-فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم وهذا ليس في الاسماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما يمتنع من الامالة من الالفات التي املتها فيما مضي فالحروف التي تمنعها الامالة هذه السبعة الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامن وظالم وانما منعت هذه الحروف الامالة لانها حروف مستعلية الي الحنك الاعلي والالف اذا خرجت من موضعها استعلت الي الحنك الاعلي فلما كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت الكسرة عليها في مساجد ونحوها فلما كانت الحروف مستعلية وكانت الالف تستعلي وقربت من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم كما ان الحرفين اذا تقارب موضعهما كان رفع اللسان من موضع واحد اخف عليهم فيدغمونه ولا نعلم احدا يميل هذه الالف الا من لا يءخذ بلغته وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضدن وعاظل وناخل وواغل ونحو من هذا قولهم صقت لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوه مكانها وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط وناهض وناشط ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت ونحوه واعلم ان هذه الالفات لا يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته لانها اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف لزمها النصب فلم يفارقها في هذه الحروف اذ كان يدخلها مع غير هذه الحروف وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومنافيخ ومعاليق ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه وقد قال قوم المناشيط حين تراخت وهي قليلة فاذا كان حرف من هذه الحروف-	730	3853062718002742212	343	453.5	265	1830	18.7431697845459	60	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms407	true	-7156773447243356968	235	275	1170	1388	1515	300	قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الالف يريد نحو ناشط وواقد رجع لانهم يضعون السنتهم في موضع المستعلية ثم يصوبون السنتهم والانحدار اخف عليهم من الاصعاد الا تراهم قالوا ص-قت	407	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms731	false	3039346997365073498	0	35	0	195	1654	300	قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الالف------------------------ لانهم يضعون السنتهم في موضع المستعلية ثم يصوبون السنتهم فالانحدار اخف عليهم من الاصعاد الا تراهم قالوا صبقت	731	3853062718002742212	193	363.5	158	219	88.12785339355469	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms408	true	2545928969485658028	36	300	209	1562	1562	300	بعد التسفل بالالف بالامالة قال--------------- وقالوا قسوت وقست فلم يحولوا قال ابو علي يقول قالوا قسوت فلم يحولوا السين صادا كما قالوا صقت فحولوها لانهم لم يكرهوا الانحدار بعد الاصعاد في قفاف قا----------ل وكان الانحدار اخف عليهم من الاستعلاء من ان يصعدوا من حال التسفل اي بعد التسفل مثل واقد وسبقت لو لم تقلب قال------------------------------------------------------------------------------------ ولا يكون ذلك اي الامالة في قاءم وقواءم قال فلما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قبل الالف بحرف اي لما كان الحرف المستعلي رجع مع حرف يمال بعد الالف يعني انه مع حرف مكسور صار كانه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف اي صار المستعلي كانه هو المكسور قال------------------------- وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها -شء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح قال ابو علي من قال مصباح فامال----------------------------------------------------------------------------------- الالف لتنزيله ان الكسرة كانها علي المستعلي فكانه صباح في جواز الامالة فيه كجوازها فيه فكذلك اذا نزل ان الفتحة بعد المستعلي علي المستعلي كما نزل في الاول ان الكسرة التي قبل المستعلي يتحرك بها المستعلي فلا يجوز في هذا التنزيل الا التفخيم لان المستعلي كانه مفتوح واذا انفتح لم تجز الامالة وهذا التقدير علي عكس الاول قال وصار بمنزلة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لقاف --قال وتقول رايت علقا ورايت ملفا لانها بمنزلتها في غانم اي لان غا من ملغ-------ا بمنزلته-ا في غانم رجع ---------------------سمعناهم يقولون 169ب اراد ان يضربها زيد-------- ويقولون اراد ان يضربها قبل فنصبوا للقاف واخواتها قال ابو علي يريد انه فخم مع المستعلي ما اميل مع غيره وان كان كل واحد من المستعلي والحرف الذي يمال في كلمة منفصلة عن صاحبتها ونظير هذا في الادغام فعل لبيد والمال لك قال فاما ناب ومال وباع فانه من يميل يلزمها الامالة-	408	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms731	false	3039346997365073498	59	296	320	1639	1654	300	بعد التسفل فارادوا ان تقع السنتهم موقعا واحدا وقالوا قسوت وقست فلم يحو---------------------------------------لوا السين ل------------------------------------------------------------------------انهم انحدروا فكان الانحدار اخف عليهم من الاستعلاء من ان يصعدوا من حال التسفل وذلك قولهم الضعاف والصعاب والطناب والصفاف والقباب والقفاف والخباث والغلاب وهو في معني المغالبة من قولك غالبته غلابا وكذلك الظاء ولا يكون ذلك في قا-----------ءم وقواءم لانه جاء الحرف المستعلي مفتوحا فلما كانت الفتحة تمنع الالف الامالة في عذاب وتابل كان الحرف المستعلي مع الفتحة اغلب اذ كانت الفتحة تمنع الامالة فلما اجتمعا قويا علي الكسرة واذا كان اول الحرف مكسورا وبين الكسرة والالف حرفان احدهما ساكن والساكن احد هذه الحروف فان الامالة تدخل الالف لانك كنت ستميل لو لم يدخل الساكن للكسرة فلما كان قبل الالف ------------------------------بحرف مع حرف تمال معه الالف ----------------------صار كانه هو المكسور وصار بمنزلة القاف في قفاف وذلك قولك ناقة مقلات والمصباح والمطعان وكذلك ساءر هذه الحروف وبعض من يقول قفاف ويميل الف مفعال وليس فيها اشء من هذه الحروف ينصب الالف في مصباح ونحوه لان حرف الاستعلاء جاء ساكنا غير مكسور وبعده الفتح فلما جاء مسكنا تليه الفتحة صار بمنزلته لو كان متحركا بعده الالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصار بمنزلة القاف في قواءم وكلاهما عربي له مذهب وتقول رايت قزحا واتيت ضمنا فتميل وهما ههنا بمنزلتهما في صفاف وقفاف وتقول رايت عرقا ورايت----------------------------------------- ملغا لانهما بمنزلتهما في غانم والقاف بمنزلتها في قاءم وسمعناهم يقولون----- اراد ان يضربها زيد فامالوا ويقولون اراد ان يضربها قبل فنصبوا للقاف واخواتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاما ناب ومال وباع فانه من يميل يلزمها الامالة	731	3853062718002742212	507	749.0	403	2018	25.123884201049805	80	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms409	true	-3473553456463334245	14	288	52	1380	1449	300	لانه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء يعني في ناب وباع قال وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك باب غزا لان الالف -هنا كانها مبدلة من ياء --------------------------------------قال ابو علي هذا ليصير وزنه الي الياء وعدة---- الحروف كعدتها في غزا---------------------------------------------------------- وذلك في قولك غزي قال في جاد ونحوه لا يم----------------------------------------------------------يل لانه فر مما تحقق فيه الكسرة اي من اظهار التضعيف لانه لو اظهر لقال جادد فحقق الكسرة قال ولا يميل للجر يعني جادد لانه انما كان يميل في هذا للكسرة التي بعد الالف قال ابو علي يعني انه لا يقول مررت بجاد فيميل الالف اذا جر وان لم يمله في النصب والرفع كما امال قوم مررت بمال زيد في --------------------------------------------الجر للكسر وقد امال قوم علي كل حال كما قالوا هذا ماش ليبينوا الكسرة في الاصل -قال ابو علي يقول امال قوم جاد ونحوه علي كل حال وان لم تظهر الكسرة ليبينوا ان الكسرة كانت في الاصل لازمة لو ظهر التضعيف كما امالوا ماش في الوقف وان زالت الكسرة التي كانت لها يمال في الوصل ليعلم في الوقف انه مما يجري عينه مكسورة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد فصلوا بين المنفصل وغيره في اشياء ستبين لك ان شاء الله ------------------------------------------------------تعالي قال ابو علي يعني من الاشياء التي يقع فيها الفرق بين المتصل والمنفصل من الادغام كما وقع الفرق بينهما في الامالة ان من قال مفر ومرد فادغم نحو هذا لم يدغم من المنفصل نحو نفس سعيد وقوم موسي فكذلك لم يمل المنفصل ومن امال فلان المنفصل قد يدغم كما يدغم المتصل في مثل المال لك ونحوه قال وقد غلبت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستعلية ------كما غلبت في مناشيط ونحوه- وصارت الهاء والالف كالفاء والالف في فاعل ومفاعيل يريد واقد ومناشيط قال ابو علي يقول لم يمنع ال----ذي بين ال--------------------------------------------------الف والحروف المستعلية ----من الحروف	409	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms732	false	3395936017122537933	10	290	51	1475	1518	300	لانه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء--------------------- وكذلك الف حبلي لانها في بنات الياء وقد بين ذلك الا تراهم يقولون طاب وخاف ومعطي وسقي فلا تمنعهم هذه الحروف من الامالة وذلك باب غزا لان الالف ههنا كانها مبدلة من ياء الا تري انهم يقولون صغا وضغا ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل واشباههما لان الحرف قبل الالف مفتوح والحرف الذي بعد الالف ساكن لا كسرة فيه فليس هنا ما يميله وذلك--- قولك هذا جاد --وماد وجواد جمع جادة ومررت برجل جاد فلا يميل يكره ان ينحو نحو الكسرة فلا يميل لانه فر مما يحقق فيه الكسرة----------------------------------------------------------- ولا يميل للجر ل----------انه انما كان يميل في هذا للكسرة التي بعد الالف فلما فقدها لم يمل وقد امال قوم ف----------------------------------------------------------------------------------ي الجر شبهوها بمالك اذا جعلت الكاف اسم المضاف ال------يه وقد امال قوم علي كل حال كما قالوا هذا ماش ليبينوا الكسرة في الاصل وقال بعضهم مررت ب--مال قاسم ومررت بمال ملق ومررت بمال ينقل ففتح هذا كله وقا----------------------------------------------------لوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------ررت بمال زيد فانما فتح الاول للقاف شبه ذلك بعاقد وناعق ومناشيط وقال بعضهم بمال قاسم ففرق بين المنفصل والمتصل ولم يقو علي النصب اذ كان منفصلا وقد فصلوا بين المنفصل وغيره في اشياء ستبين لك ان شاء الله وسمعناهم يقولون يريد ان يضربها زيد ومنا زيد فلما جاءوا بالقاف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ال-----------------نحو ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبوا فقالوا اراد ان يضربها قاسم ومنا نقل واراد ان يعملها ملق واراد ان يضربها سملق واراد ان يضربها ينقل واراد ان يضربنا بسوط نصبوا لهذه المستعلية وغلبت كما غلبت في مناشيط ونحوها وصارت الهاء والالف كالفاء والالف في فاعل ومفاعيل وضارعت الالف في فاعل ومفاعيل ولم ي-----منع النصب ما بين الالف وهذه لحروف كما لم يمنع في السماليق قلب السين صادا و--صارت المستعلية في هذه الحروف	732	3853062718002742212	495	428.5	389	2042	24.24094009399414	79	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms410	true	7975713648759153881	28	198	144	964	1485	300	الحروف وانما شبهت الف مال بالف فاعل قال ابو علي يقول شبهت الف مال في مال قاسم بالف فاعل في نافق فلم يمل مال قاسم كما لم يمل نافق وليس بمنزلته في الاتصال وان كان مشبها فلا تمتنع فيه الامالة اذا كما تمتنع في نافق قال اذ لم تشبه-------- الاخر المتصلة ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم -قال ابو علي قوله ولو فعل بها يعني يريد ان يضربها قاسم اي لو قلت في يضربها قاسم فاملت لم ينكر قال فلم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان يقول لم تكن عندهم هذه الاشياء المنفصلة نحو ان يضربها قاسم بمنزلة ما كان متصلا فيه حرف مستعل مانع من الامالة او لا حرف مستعليا فيه ولكنه ليس فيه شء مما يوجب الامالة نحو الكسرة والياء والامالة للامالة قال والذي امال له الالف في عماد وعابد ونحوهما مما لا يتغير قوله مما لا يتغير خبر الذي اي لا يزول كما زالت حركة الاعراب رجع فامالة هذا ابدا لازمة فلما قويت هذه ------لم يقو عليها المنفصل قال	410	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms733	false	-1419774785626559591	0	105	0	511	1515	300	الحر-ف وانما شبهت الف مال بالف فاعل ومع هذا انها في كلامهم ينصبها اكثرهم--------------------------------------------------------------------- في الصلة اجروها علي ما وصفت لك فتقول منا زيد ويضربها زيد---------------- اذ لم تشبه الالفات الاخر-------- ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم وقالوا هذا عماد قاسم وهذا عالم قاسم ونعمي ق---------------------------------اسم ف------------------لم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان وذلك ان ال مال اخره يتغير وانما يمال في الجر في لغة--------------------------------------------- من --امال فان تغير اخره عن الجر نصبت الفه---------------------------------------------------------------- والذي امال له الالف في عماد وعابد ونحوهما مما لا يتغير---------------------------------------------------------------- فامالة هذا ابدا لازمة فلما قويت هذه القوة لم يقو عليها المنفصل ----	733	3853062718002742212	304	353.0	236	835	36.40718460083008	52	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms410	true	7975713648759153881	257	292	1267	1448	1485	300	باب ما يمال من الحروف التي ليس بعدها الف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها هنا بمنزلتها اذا كانت قبل الالف وبعد الالف والراء قال ابو علي يقول املت الفتحة من	410	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms738	false	1268688581734838267	40	108	207	567	1561	300	باب ما يمال من الحروف التي ليس بعدها الف اذا كانت الراء بعدها مكسورة وذلك قولك من الضرر ومن البعر ومن الكبر ومن الصغر ومن الفقر لما كانت الراء كانها حرفان مكسوران وكانت تشبه الياء امالوا المفتوح كما امالوا الالف لان الفتحة من الالف وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها هنا بمنزلتها اذ ك-انت قبل الالف وبعد الالف -الراء وان كان الذي قبل ا---لالف--- من	738	3853062718002742212	157	274.0	125	368	42.66304397583008	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms411	true	2612126896017032627	6	106	29	519	1488	300	وتقول من المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الالف قال ابو علي يريد المحاذر اسم المفعول ممالا فتحته لا اسم الفاعل قال ابو علي يقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذعور ممال وابن بور اميل-------------------------------------------------------------------------------- ما قبل الواو قال ابو علي يعني ضمة الحرف الذي قبل الواو قال وقال رايت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبط فرند كما قال من الكافرين --قال ابو علي انما امال لان الراء في خبط فرند بعد حرف مكسور كما انها في الكافرين كذلك ففتحة الكاف كفتحة الطاء قال وقال مررت بغير ومررت بخير فلم يشمم لانها تخفي مع الياء كسرة راء 170ا خير --------------------------------------------ولكنهم يقولون هذا ابن بور وتقول هذا قفا رياح	411	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms738	false	1268688581734838267	120	260	634	1366	1561	300	وتقول من المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الا-------------------------------------------------------------------------------------لف لان بعد الالف فتحا وقبلها فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية فكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال وتقول هذا ابن مذعور كانك تروم الكسرة لان الراء كانها حرفان مكسوران فلا تميل الواو لانهها لا تشبه الياء ولو املتها املت ما قبل---------------------------------------------------------------ها ولكنك تروم الكسرة كما تقول رد ومثل هذا قولهم عجبت من السمر وشربت من المنقر والمنقر الركية الكثيرة الماء وقالوا رايت خبط الريف كما قالوا من المطر وقالوا رايت خبط فرند كما قال من الكافرين ويقال هذا خبط رياح كما قال من المنقر وق-----------------------------------------------------------------------------ال مررت بعير ومررت بخير فلم يشمم لانها تخفي مع الياء كما ان الكسرة في الياء اخفي وكذلك مررت ببعير لان العين مكسورة ولكنهم يقولون هذا ابن ثور وتقول هذا قفا رياح	738	3853062718002742212	206	59.0	159	957	21.52560043334961	33	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms411	true	2612126896017032627	125	214	619	1061	1488	300	ومن قال من عمرو ومن النغر فامال يعني الفتحة من عين عمرو والنون من النغر لم يمل من الشرق لان بعد الراء حرفا مستعليا قال وقال يحسب ويسع ويضع لا يكون فيه الا الفتح في الياء والنون والهمزة وهو قول العرب قال ابو علي يقول لا تمال فتحة حروف المضارعة لكسرة العين فان قلت فليس في يسع كسرة فان اصله------------------------------------------------------------------------------ ان يكون مكسورا لانه مثل يحسب ولهذ----------------------------------------------------------------------------------------------ا حذفت فاءه وانما فتحت عيناتها لمكان الحرف الحلقي اخر الامالة AUTO هذا باب ما ------تقدم اول الحروف وهي زاءدة قدمت لاسكان اول	411	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms739	false	-490084233433749108	8	96	42	456	1570	300	ومن قال من عمرو ومن النغر فامال ----------------------------------------لم يمل من الشرق لان بعد الراء حرفا مستعليا ف-----------------------لا يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذا كما لم يكن هذا مارق باب ما يلحق الكلمة اذا اختلت حتي تصير حرفا فلا يستطاع ان يتكلم بها في الوقف فيعتمد بذلك اللجق في الوقف وذلك قولك عه وشه وكذلك جميع ما كان من باب وعي يعي فاذا وصلت قلت ع حديثا وش ثوبا حذفت لانك وصلت الي التكلم به فاستغنيت عن الهاء فاللاحق في هذا الباب الهاء باب ما يتقدم اول الحروف وهي زاءدة قدمت لاسكان اول	739	3853062718002742212	145	86.5	112	620	23.387096405029297	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms414	true	-2684473886150940442	43	279	223	1441	1535	300	باب ما يحذف من السواكن قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------اما حذف الالف فقولك رمي الرجل وانت تريد رمي ولم يخف قال ابو علي الالف من رمي حذفت لما وليها الساكن الذي هو الراء المدغمة في الراء من رجل والراء الساكنة انقلبت عن اللام التي للتعريف فاما لم يخف فالالف منه ايضا محذوفة لالتقاء الساكنين الا ان الساكنين في لم يخف في كلمة متصلة ومن رمي الرجل في كلمتين منفصلتين قال وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حركت صارت ياء او واوا قال ابو علي انما كانت تصير ياء اذا كانت منقلبة عن ياء او واوا اذا كانت منقلبة عن واو قال فقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رميا فجاءوا بالياء وقالوا غزوا فجاءوا بالواو لءلا يلتبس الاثنان بالواحد قال ابو علي رميا وغزوا الالف منهما ساكن فاذا ثنيت الفاعل فيهما فانك تدخل الالف التي هي لضمير الاثنين فيجتمع ساكنان الف الضمير والالف المنقلبة عن اللام والواو اللتين كانت انقلبت عنهما ولم تحذفه لالتقاء الساكنين كما حذفت من رمت ومن رمي الرجل لالتقاءهما لانك لو حذفتها من فعل الاثنين لالتبس فعلهما بفعل الواحد ولم يلتبس رمت ورمي الرجل وحبلي الرجل لما حذفت الالف منه لالتقاء الساكنين فيها بشء غيرها قال وانت اذا قلت هذه حبلي ال---------------رجل علم ان في اخرها الفا قال ابو علي لانه لو لم يكن في اخرها الف لكان مرفوعا او مجرورا قال ابو علي حذفت الالف- من حبلي --الرجل فقيل حبلي الرجل لالتقاء الساكنين في النصب وان كان اللفظ كلفظ ما الالف فيه ل---------------ان هذا الحرف الالف لا يلزم ف-ي كل موضع	414	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms745	false	4109919963138848230	59	206	297	1054	1541	300	باب ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها ساكن وذلك ثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور والواو التي قبلها حرف مضموم فاما حذف الالف فقولك رمي الرجل وانت تريد رمي ولم يخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حركت صارت ياء او واوا فكرهوا ان------------ تصير -----------------------------------------------------------------الي ما يستثقلون فحذفوا الالف حيث لم يخافوا التباسا ومثل ذلك هذه حبلي الرجل ومعزي القوم وانت تريد المعزي والحبلي كرهوا ان يصيروا الي ما هو اثقل من الالف فحذفوا حيث لم يخافوا التباسا ومثل ذلك قولهم رمت وقالوا رميا فجاءوا بالياء وقالوا غزوا فجاءوا بالواو لءلا يلتبس الاثنان بالواحد وذفريان لانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حذفوا ----------------لالتبس بما ليس في اخره الف التانيث من الاسماء وا------------------------------------------------------------------------نت اذا قلت هذه حبلي الرجل ومن حبلي الرجل علم ان في اخرها --------------------------------------------------------------------------------------الفا فان قلت قد تقول رايت حبلي الرجل فيوافق--------------------------- اللفظ -لفظ ما ليست في اخره الف التانيث فان هذا------------ لا يلزمه في كل موضع	745	3853062718002742212	328	323.0	257	1548	21.188631057739258	56	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms415	true	2460470035372789139	89	140	435	694	1498	300	باب ما لا يرد من هذه الاحرف الثلاثة لتحرك ما بعدها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قلت رمت -لم تجء بالالف اي الف التثنية لحذفته اي الحركة قال فلما كانت هذه السواكن لا تحرك لما حذفت الالف حيث اسكنت ال-ياء والواو ولم يرجعوا هذه الاحرف الثلاثة قال ابو علي يريد الواو والياء الساكنين	415	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms746	false	-3747459267498506260	89	172	452	868	1487	300	باب ما لا يرد من هذه الاحرف الثلاثة لتحرك ما بعدها وساخبرك لم ذلك ان شاء الله وهو قولك لم يخف الرجل ولم يبع الرجل ولم يقل القوم ورمت المراة ورمتا لانهم انما حركوا هذا الساكن لساكن وقع بعده وليست بحركة تلزم الا تري انك لو قلت لم يخف زيد ولم يبع عمرو اسكنت وكذلك لو قلت رمت فلم تجء بالالف--------------- لحذفته-------------- فلما كانت هذه السواكن لا تحرك---- حذفت الالف حيث اسكنت والياء والواو ولم يرجعوا هذه الاحرف الثلاثة حيث تحركت لالتقا------------ء الساكنين	746	3853062718002742212	194	322.0	154	461	42.082427978515625	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms415	true	2460470035372789139	210	283	1071	1413	1498	300	واما من راي ان يسكن الياء فانه لا يلحق الهاء لان ذلك امرها في الوصل قال ابو علي اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان ما يحرك في الوصل يسكن في الوقف فما سكن في الوصل اجدر ان يسكن في الوقف قال---------------------------------- وجميع هذا في الوصل بمنزلة الاول يريد بالاول الياء من غلامي ونحوه هذه الاشياء بمنزلتها في سقوط الهاء منها في الوصل قال ومن لم يلحق هناك لم يلحق هنا هناك يعني في غلامي لم يلحقها هنا	415	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms749	false	2079386326103224632	82	154	456	823	1525	300	واما من راي ان يسكن الياء فانه لا يلحق الهاء لان ذلك امرها في الوصل فلم يحذف منها في الوقف شء وقالوا هيه وهم يريدون هي شبهوها بياء بعدي وقالوا هوه لما كانت الواو لا تصرف للاعراب كرهوا ان يلزموها الاسكان-------- في ال--------------وقف فجعلوها بمنزلة الياء كما جعلوا كيفه بمنزلة مسلمونه ومثل ذلك قولهم خذه بحكمكه وجميع هذا في الوصل بمنزلة الاو--------------------------------------------------------------------------------------ل ومن لم يلحق هناك الهاء في الوقف لم ----------------يلحقها هنا	749	3853062718002742212	149	197.0	115	491	30.34623146057129	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms416	true	-4127583485551307548	253	276	1230	1337	1459	300	وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة قال- ابو	416	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms751	false	991093662146472607	182	205	979	1087	1567	300	وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة وزعم ابو	751	3853062718002742212	104	200.0	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms417	true	1282106829114345017	0	50	0	254	1486	300	ما هو من نفس الحرف لسكون ما قبلها والاسمان المضموم احدهما الي اخر الصدر مفتوح فقد تبين ان تاء طلحة ابعد مما هو من نفس الحرف واشد موافقة لخمسة عشر وبابه لاشتراكهما في انفتاح اخر الصدر AUTO----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------ باب الوقف في اخر الكلم المتحركة في الوصل التي لا تلحقها زيادة	417	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms752	false	8431717037767748825	11	104	52	530	1550	300	ما هو من نفس الحرف نحو ياء محبنط ومجعب فا--------------ما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف فليست كذلك لانها اخف عليهم الا تراهم يفرون اليها في مثني ونحوه ولا يحذفونها في وقف ويقولون في فخذ فخذ وفي رسل رسل ولا يخففون الجمل لان الفتحة اخف عليهم من الضمة والكسرة كما ان الالف اخف عليهم من الياء والواو وستري بيان ذلك ان شاء الله وزعم ابو الخطاب ان ازد السراة يقولون هذا زيدو وهذا عمرو ومررت بزيدي وبعمري جعلوه قياسا واحدا فاثبتوا الياء والواو كما اثبتوا الالف باب الوقف في اخر الكلم المتحركة في الوصل التي لا تلحقها زيادة	752	3853062718002742212	93	-58.5	73	619	15.024232864379883	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms418	true	-7417165859205324075	40	256	198	1331	1567	300	باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحر-ف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين وذلك قولهم --------هذا بكر ومن بكر ولم يقولوا رايت --بكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته قال ابو علي قوله لانه في موضع التنوين يقول انه منصوب والمنصوب يلحقه ما يبين حركته اذا كان منصرفا وهو التنوين فكما انه لا يحرك مع المنصوب اذا نون لمكان ما يبين حركة لامه كذلك لم يحرك مع الالف واللام اذ الالف واللام كالتنوين وليس يلحق المرفوع والمجرور في الوقت ما يبين حركتهما قبل ان يدخلهما الالف واللام بحركة لاميهما كذلك حركت عيناهما بعد دخول الالف واللام فقيل النقر كما قيل ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نقر ولما لم يقل رايت بكر قبل حرف التعريف كذلك لم يقل رايت البكر قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقالوا رايت العكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذا كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها قال ابو علي قوله جعلوا الضمة اذا كانت قبلها يقول جعلوا الضمة والكسرة اذا كانتا قبل العين الساكنة في المنصوب بمنزلتها اذا كانتا اعرابا فقالوا رايت العكم ورايت الحجر فاتبعوا في النصب حركة العين الفاء كما اتبعوا في غير النصب اللام وقوله لما جعلوا من قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعده اي جعلوا العين تحرك بحركة ما قبلها فيهما كما كانت تحرك بالحركة التي هي اعراب اذا كانت ضمة او كسرة وقوله صار في النصب كانه بعد الساكن	418	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms754	false	-6237349395588777484	136	288	702	1504	1564	300	باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحروف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين وذلك قول بعض العرب هذا بكر ومن بك- ولم يقولوا رايت البكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجرور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرفوع لا يلحقهما ذلك في كلامهم ومن ثم قال الراجز بعض السعديين انا ابن ماوية اذ جد النقر اراد النقر اذا نقر --------------------------------------------------------------بالخيل ولا يقال في الكلام الا النقر في الرفع وغيره وقالوا هذا عدل وفسل فاتبعوها الكسرة الاولي ولم يفعلوا ما فعلوا بالاول لانه ليس من كلامهم فعل فشبهوها بمنتن اتبعوها الاول وقالوا في البسر ولم يكسروا في الجر لانه ليس في الاسماء فعل فاتبعوها الاول وهم الذين يخففون في الصلة البسر وقالوا رايت العكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذ- كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها --------وهو قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الجحر وانما فعلوا ذلك في هذا لانهم----------------------------------------------------- لما جعلوا ما قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار في النصب كانه بعد الساكن	754	3853062718002742212	377	381.0	300	1523	24.753774642944336	61	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms419	true	5168924371591281091	203	266	968	1277	1435	300	واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فانما ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء قال ابو علي اي فيقول هو البطء ومن البطء فيبين الهمزة بقلبه اياها واوا او --------------------------------------------ياء اذ لم يبينها بتحريك العين قبلها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة ان يصير الي الياء وليس له نظير في الاسماء قال والهمزة بمنزلة ما ذكرنا من غير المعتل الا في القلب والتضعيف	419	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms757	false	2741445241424204638	145	230	771	1222	1578	300	واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فانه- ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء واذا كان الحرف قبل الهمزة متحركا لزم الهمزة ما يلزم النطع من الاشمام واجراء المجزوم وروم الحركة وكذلك تلزمها هذه الاشياء اذا حركت الساك----------ن قبلها الذي ذكرت لك وذلك قولك هو الخطا وهو الخطا وهو الخطا ولم نسمعهم ضاعفوا لانهم لا يضاعفون الهمزة في اخر الحروف في الكلام فكانهم تنكبوا التضعيف في الهمز لكراهية ذلك فالهم-----------------------------------------زة بمنزلة ما ذكرنا من غير المعتل الا في القلب والتضعيف	757	3853062718002742212	166	250.0	132	503	33.00198745727539	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms420	true	7233391283110236453	11	98	61	461	1441	300	وكذلك قد ضربته فلانة وعنه اخذت فتسكن كما تسكن اذا قلت عنها اخذت قال ابو علي ما قبل الهاء في عنه ساكن كما ان ما قبلها في عنها ساكن الا ان قبل الهاء في عنه يلقي عليه في الوقف حركة الهاء لسكون هذه الهاء في الوقف اذا كان ما قبله متحركا فاما ما قبل الهاء في عنها فلا يحرك ولا يلقي عليها حركة الهاء لان الهاء في عنها لا تسكن علي حال AUTO هذا---------------------------------- باب الحرف الذي تبدل في الوقف مكانه--------- حرفا ابين منه يشبهه لانه خفي	420	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms758	false	-3086623043720423310	209	243	1080	1253	1525	300	وكذلك قد ضربته فلانة وعنه اخذت فتسكن كما تسكن اذا قلت عنها اخذت وفعلوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بالهاء لانها في الخفاء نحو الهمزة باب الحرف الذي تبدل--------- مكانه في الوقف حرفا ابين منه يشبهه لانه خفي	758	3853062718002742212	124	201.5	98	443	27.990970611572266	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms420	true	7233391283110236453	96	166	452	807	1441	300	لانه خفي قال و------------------اذا خفيت الكسرة ازدادت الياء خفاء كما ازدادت الكسرة فابدلوا مكانها حرفا من موضع اكثر الحروف بها مشابهة اي بالياء قوله حرفا اي اله-------------------------------------------------------------------------اء وه--------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من موضع الالف والالف اكثر الحروف مشابهة بالياء AUTO ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا باب ما يحذف من اواخر الاسماء في الوقف وهي الياءات قال كما ذهبت في الوصل يعني قولك هذا قاض فاعلم قا-----------------------------------------------------ل ولم يريدوا ان يظهر في الوقف كما لم يظهر-------- في الوصل	420	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms759	false	-8179008777455564073	114	267	588	1398	1567	300	كان اخفي والكسرة مع الياء اخفي فاذا خفيت الكسرة ازدادت الياء خفاء كما ازدادت الكسرة فابدلوا مكانها حرفا من موضع اكثر الحروف بها مشابهة وتكون الكسرة معه ابين واما اهل الحجاز وغيرهم من قيس فالزموها الهاء في الوقف وغيره كما الزمت طيء الياء وهذه الهاء لا تطرد في كل ياء هكذا وانما هذا شاذ ولكنه نظير للمطرد الاول واما ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفية فابدلوا من موضعها ابين----------- الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد عرباني وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد بالعشي والبرني فزعم انهم انشدوه هكذا باب ما يحذف من اواخر الاسماء في الوقف وهي الياءات وذلك---------------------- قولك هذا قاض وهذا غاز وهذا عم تريد العمي اذهبوها في الوقف كما ذهبت في الوصل ولم يريدوا ان تظهر في الوقف كما--- يظهر ما يثبت في الوصل	759	3853062718002742212	251	367.0	201	846	29.669031143188477	42	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms420	true	7233391283110236453	176	259	850	1247	1441	300	الي مثل ما اضطروا اليه في الوصل قال ابو علي يقول من يقول هذا رامي واظهر الياء في الوقف انما اظهره لزوال العلة التي لها حذفت في الوصل وفي انه لو لم يحذف منه للزم ان يحرك بالكسر فلما لم يلزم تحريكها في الوقف لان الوقف يكون علي ساكن لم يحذف في الوقف كما حذفت في----------------------------------- الوصل لما كان يلزمها من التحريك والكسر قوله------- شبهوه بما ليس فيه الف ولام يعني قوله القاضي قال ابو علي قال ابو بكر كانهم ادخلوا الالف واللام	420	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms760	false	-1895937768694444594	0	56	0	269	1482	300	الي مثل ما اضطروا اليه في الوص-----------------ل من الاستثقال فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يكن في موضع تنوين ف----ان ال----------------بيان اجود في الوقف وذلك قولك هذا القاضي وهذا العمي لانها ثابتة في الوصل و--------------من العرب من يحذف هذا في الوقف شبهوه بما ليس فيه الف ولام اذ كانت تذهب الياء في الوصل في التنوين لو لم تكن----- الالف واللام	760	3853062718002742212	116	108.5	88	439	26.423690795898438	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms420	true	7233391283110236453	267	295	1283	1421	1441	300	ولم يقولوا لم يك الرجل لانها في موضع تحرك فيه يعني ان النون تحرك فيه لالتقاء الساكنين AUTO------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا باب ما يحذف من الاسماء من الياءات في الوقف	420	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms761	false	-9051479381731971149	0	103	0	501	1472	300	ولا يقولون لم يك الرجل لانها في موضع تحرك فلم يشبه بلا ادر فلا تحذف الي---اء الا في لا ادر وما ادر وجميع ما لا يحذف في الكلا وما يختار فيه ان لا يحذف يحذف في الفواصل والقوافي فالفواصل قول الله عز وجل والليل اذا يسر وما كنا نبغ و يوم التناد و الكبير المتعال والاسماء اجدر ان تحذف اذ كان الحذف فيها في غير الفواصل والقوافي واما القوافي فنحو قوله وهو زهير واراك تفري ما خلقت وبع ض القوم يخلق ثم لا يفر واثبات الياءات والواوات اقيس الكلامين وهذا جاءز عربي كثير هذا باب ما يحذف من الاسماء من الياءات في الوقف	761	3853062718002742212	98	154.5	75	504	19.44444465637207	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms421	true	-2456884075264381023	169	237	861	1197	1488	300	فمن ثم لم تحذف الالف الا ان يضطر شاعر فيشبهها بالياء لانها اختها وهي قد تذهب مع التنوين قال ابو علي------------------------------------------------------------- يريد ان الالف يذهب مع التنوين في قفا فاعلم كما تذهب الياء مع التنوين في قاض فاعلم فكما حذفت الياء في الوقف لذهابها مع التنوين في الوصل حذفت الالف في الوقف كما حذفت الياء فيه AUTO هذا باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الاضمار	421	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms762	false	1797794753291617782	96	141	491	717	1540	300	فمن ثم لم تحذف الالف الا ان يضطر شاعر فيشبهها بالياء لانها اختها وهي قد تذهب مع التنوين قال الشاعر حيث اضطر وهو لبيد وقبيل من لكير شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل يريد المعلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ثبات الياء والواو في الهاء التي هي علامة الاضمار	762	3853062718002742212	156	277.5	124	397	39.29471206665039	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms422	true	3251932445176579971	120	168	581	811	1499	300	الا تري انه لا يقول كنتم اليوم من يقولك اخشو الرجل قال ابو علي يقول فلو حركت الميم من كنتم اليوم للضم من حيث حركت الواو من اخشو الرجل بالضم لجاز كنتم اليوم كما جاز فاخشوا الرجل AUTO هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار	422	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms765	false	5127887918779485524	146	195	761	1002	1537	300	الا تري انه لا يقول كنتم اليوم من يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخشوا الرجل ولكن من فسر التفسير الاخر يقول يشبه الشء بالشء في موضع واحد وان لم يوافقه في جميع المواضع ومن كان الاصل عنده عليهمي كسر كما قال للمراة اخشي القوم باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار	765	3853062718002742212	96	151.0	75	367	26.158039093017578	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms422	true	3251932445176579971	199	245	971	1218	1499	300	فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشابهة يعني بالمتشابهة اجتماع الكسرة مع الهاء او الياء مع الهاء قال------------------------------ واذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا اي اذا فصل بين الهاء والكسرة او الياء بحرف قال-------------------------------------------------------------- وانما اجري هذا مجري الادغام -قال	422	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms766	false	958670367470581339	156	215	824	1146	1559	300	فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشا----------------بهة الا تري انك اذا حركت الصاد فقلت صدق كان من يحقق الصاد اكثر لان بينهما حركة واذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا --واما اهل اللغة الرديءة فجعلوها بمنزلة منتن لما راوها وتتبعها وليس بينهما حاجز جعلوا الحاجز بمنزلة نون منتن وانما اجري هذا مجري الادغام وقال	766	3853062718002742212	149	214.0	119	340	43.82352828979492	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms423	true	1157181092910335039	63	125	344	690	1576	300	الا تراها جعلت في القوافي متحركة بمنزلة الياء والواو --ساكنتين يعني جعلت الهاء وصلا متحركة وساكنة في مثل محلها فمقامها و افراس الصبا ورواحله ولم يجعل الياء والواو وصلا الا ساكنين نحو منزلي وتنسلي ومعني قولي الوصل اي زيادة ليست من نفس الكلمة ولكنها للاطلاق قال سيبويه وانما ذكرت هذا لءلا تقول قد حركت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف فهي متحركة كالالف	423	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms767	false	-8012920013845703447	11	47	58	266	1614	300	الا تراها جعلت في القوافي متحركة بمنزلة الياء والواو الساكنتين فصارت كالالف وذلك قولك خلي------------------لها فاللام حرف الروي وهي بمنزلة خليلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت هذا لءلا تقول قد حركت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف فهي متحركة كالالف	767	3853062718002742212	149	247.5	122	348	42.81609344482422	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms424	true	-7615171682776927026	65	275	323	1350	1468	300	ولم يسكنوا التاء لان ما قبلها ابدا ساكن ولا الكاف لانها تقع بعد الساكن كثيرا اي في نحو رماكما واعطاكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضربكم قال سيبويه ومع هذا ايضا انهم كرهوا ان يتوالي في كلامهم في كلمة واحدة اربع متحركات او خمس ليس فيهن ساكن قال ابو علي لو لم تضاعف النون فتسكن الاولي لاجتمع في ضربكن خمس متحركات لان النون متحركة بالفتح وفي نحو ير-كن اربع متحركات قال وهي في غير هذا ما قبلها ساكن قال ابو علي قوله وهي في غير هذا اي النون التي لجماعة المءنث ما قبلها ساكن في غير ضربكن وانتن ونحوه مما ضوعفت فيه النون كما ان ما قبل الت-------------------------اء في ذهبت ساكن فكما سكن ما قبلها اذا كانت غير مضاعفة نحو ذهبن كذلك سكن ما قبلها في ضربكن ونحوها مما ضوعفت فيه النون لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجتمعان ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي انهما علامتان للضمير فكما اجتمعا في ذلك اجتمعا في سكون ما قبلهما قال سيبويه 176ا فلو كانت ساكنة لم تحقق النون قال ابو-------- عل--ي لان النون اذا وقعت ساكنة بعد حروف الفم لم يتبين نحو من كان ومن جاء ولم يامنك قال سيبويه كما لم يحذفوا الالف حيث حذفوا الياءات اي لم يحذفوا الالف من عصا وعمي ونحوه في الوقف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حذفوا الياءات من نحو قاضي وجواري في الوقف--------------------------------- قال وما ا-----------------------------------------------------سكن في الشعر وهو بمنزلة الجرة قال	424	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms769	false	-2486625243321739205	29	265	171	1397	1564	300	ولم يسكنوا التاء لان ما قبلها ابدا ساكن ولا الكاف لانها تقع بعد الساكن كثيرا ولان الحركة لها لازمة مفردة فجعلوها كاختها التاء قلت ما بالك تقول ذهبن واذهبن ولا تضاعف النون فاذا قلت انتن وضربكن ضاعفت قال اراهم ضاعفوا النون ههنا كما الحقوا الالف والواو مع الميم وقالوا ذهبن لانك لو ذكرت لم تزد الا حرفا واحدا علي فعل فلذلك لم يضاعف------------ ومع هذا ايضا انهم كرهوا ان يتوالي في كلامهم في كلمة واحدة اربع متحركات او خمس ليس فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ساكن نحو ضربكن -----------ويدكن وهي في غير هذا ما قبلها ساكن كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء فعلي هذا جرت هذه الاشياء في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم باب الاشباع في الجر والرفع وغير الاشباع والحركة كما هي فاما الذين يشبعون فيمططون وعلامتها واو وياء وهذا تحكمه لك المشافهة وذلك قولك يضربها ومن مامنك واما الذين لا يشبعون فيختلسون اختلاسا وذلك قولك يضربها ومن مامنك يسرعون اللفظ ومن ثم قال ابو عمرو الي بارءكم ويدلك علي انها متحركة قولهم من مامنك فيبينون النون---------------------------------------- فلو كانت ساكنة لم تحقق النون ولا يكون هذا في النصب لان الفتح اخف عليهم --------------------------------------------------------------------كما لم يحذفوا الالف حيث حذفوا الياءات وزنة الحركة ثابتة---------------------------- كما تثبت في الهمزة حيث صارت بين بين وقد يجوز ان يسكنوا الحرف المرفوع والمجرور في الشعر شبهوا ذلك بكسرة فخذ حيث حذفوا فقالوا فخذ وبضمة عضد حيث حذفوا فقالوا عضد لان الرفعة ضمة والجرة كسرة قال الشاعر رحت وفي رجليك ما فيهما وقد بدا هنك من المءزر ومما يسكن في الشعر وهو بمنزلة الجرة الا	769	3853062718002742212	361	292.0	277	1733	20.830928802490234	63	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms425	true	635236427187831885	101	218	473	1051	1460	300	لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة اي الياء والواو الملحقة للمد التي هي غير لام مثل ومنزلي قال فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في هذه المنزلة الاخري اي في ان حذفت وان كانت لاما كما حذف ما يكون للاطلاق والمد قال--------------------------- وهذه اللامات لا تحذف في الكلام قال ابو علي لانها في الافعال والافعال لا يلحقها التنوين قال كما حذفت ياء يقضي شبهتها بالياء التي في الايامي قال ابو علي شبه ياء يقضي بالياء التي في الايامي انها اذا كانت بعد حرف روي حذفت كما تحذف التي في الايامي وتثبت للاطلاق كما تثبت هي فاما الف يخشي فلا تحذف لانه وافق ما لا يحذف في الكلام وهو الالف في نحو زيدا ولم يوافق ما يحذف	425	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms771	false	2757474286036418279	29	107	156	533	1473	300	لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبلت تلك رويا--------------- فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في هذه المنزلة الاخري وذلك قولهم لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو كانت في قافية كنت جاذفها ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام و------------------------------------------------------------ما حذف منهن في الكلام فهو ههنا اجدر ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------حذف اذ كنت تحذف هنا----------------------------------------------------------- ما لا يحذف في الكلام و---اما يخشي ويرضي ونحوهما فانه لا يحذف	771	3853062718002742212	194	204.5	148	605	32.06611633300781	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms433	true	6304070019059933945	29	112	134	543	1510	300	باب لحاق الزيادة بنات الثلاثة من الفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ثبتت التاء في تفعلت و تفاعلت علي كل حال قال ابو علي 179ب--------------------------------------------- لان الهمزة في الزيادة كالتاء في انها زيادة فكما ثبتت التاء مع حروف المضارعة كذلك كان يجب ان تثبت الهمزة معها قال واجمعوا علي ---------------------------------------------------------------------------------------حذف كل وتري قال ابو علي المحذوف من كل الفاء ومن تري العين قال سيبويه انه زيادة لحقته قال ابو علي يعني ان همزة افعل زيادة لحقته زيادة المضارعة قال سيبويه----------- وان له عوضا اذا ذهب	433	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms803	false	3510852401127093254	143	300	736	1525	1525	300	باب لحاق الزيادة بنات الثلاثة من الفعل فاما ما لا زيادة فيه فقد كتب فعل منه ويفعل منه وقيس وبين فاما الهمزة فتلحق اولا ويكون الحرف علي افعل ويكون يفعل منه يفعل وعلي هذا المثال يجء كل افعل فهذا الذي علي اربعة ابدا يجري علي مثال يفعل في الافعال كلها مزيدة وغير مزيدة وذلك نحو تخرج وتخرج واخرج ونخرج فاما فعل منه فافعل وذلك نحو اخرج واما يفعل وتفعل فيهما فبمنزلته من فعل وذلك نحو يخرج وتخرج وزعم الخليل انه كان القياس ان تثبت الهمزة في يفعل ويفعل واخواتهما كما ثبتت التاء في تفعلت و-تفاعلت ف-ي كل حال ولكنهم حذفوا الهمزة في باب افعل من هذا الموضع فاطرد الحذف فيه لان اله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة تثقل عليهم كما وصفت لك وكثر هذا في كلامهم فحذفوه واجتمعوا علي حذفه كما اجتمعوا علي حذف كل وتري وكان هذا اجدر ان يحذف حيث حذف ذلك الذي من نفس الحرف ل----انه زيادة لح------------------------------------------قته زيادة فاجتمع فيه الزيادة وانه يستثقل وان له عوضا اذا ذهب-	803	3853062718002742212	150	86.0	116	956	15.690376281738281	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms433	true	6304070019059933945	132	167	644	817	1510	300	وذلك قولك قاتل يقاتل ويقاتل فاجري مجري افعل لو لم يحذف قال ابو علي يريد ان يقاتل علي وزن يءفعل في حركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وسكونه الا ان يءفعل حذف قال سيبويه الا انهما اختلفا في موضع الزيادة	433	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms804	false	-259902273500453792	106	156	529	783	1501	300	وذلك قولك قاتل يقاتل ويقاتل فاجري مجري افعل لو لم يحذف ويكون فع----------------ل علي مثال افعل لانك لا تريد بفعل شيءا لم يكن في فعل ويكون الاسم منه في الفاعل والمفعول بمنزلة الاسم من افعل لو تم لان عدته كعدته وسكونه كسكونه وتحركه كتحركه ال-------ا انهما اختلفا في موضع الزيادة	804	3853062718002742212	109	148.0	85	277	39.350181579589844	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms434	true	-6010419956657943278	206	266	1091	1390	1581	300	واجري مجري ما ينبغي لالف افعل ان يكون عليه في الاصل اي-------- قا----------------------------------------------------------------لوا يهريق وكما كان يلزم يءكرم في الاصل قبل الحذف قال ابو علي المحذوف من اينق العين---------------------------- لان الاصل انوق فحذفت العين وعوضت الياء فصار ايفل قال ابو العباس السين من استطاع عوض من نقل الحركة الي غير موضعها AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة	434	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms807	false	7098834548323519940	114	195	598	1031	1607	300	واجري مجري ما ينبغي لالف افعل ان تكون عليه في الاصل واما الذين قالوا اهرقت فانما جعلوها عوضا من حذفهم العين واسكانهم اياها كما جعلوا ياء---------------------------------------------------------------- اينق والف يمان عوضا وجعلوا الهاء العوض لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هاء تزاد ونظير هذا قولهم اسطاع يسطيع جعلوا العوض السين لانه فعل فلما كانت السين تزاد في الفعل زيدت في العوض لانها من حروف الزواءد التي تزاد في الفعل وجعلوا الهاء بمنزلتها لانها تلحق الفعل في قولهم ارمه وعه ونحوهما باب ما لحقته الزواءد من بنات الثلاثة	807	3853062718002742212	110	13.5	85	612	17.97385597229004	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms435	true	-4412329551470805280	127	151	658	781	1531	300	باب تمثيل ما بنت العرب من----- الاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاسماء والصفات قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانك لو صيرتهن فعلا كن بمنزلة الاربعة فهذا دليل ا-ي علي انه	435	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms809	false	-3687213968565060579	14	85	67	450	1626	300	باب تمثيل ما بنت العرب من بنات الاربعة في الاسماء والصفات غير مزيدة وما لحقها من بنات الثلاثة كما لحقها في الفعل فالحرف من بنات الاربعة يكون علي مثال فعلل فيكون في الاسماء والصفات فالاسماء نحو جعفر وعنبر وجندل والصفة سلهب وخلجم وشجعم وما الحقوا به من بنات الثلاثة حوقل وزينب وجدول ومهدد وعلقي ورعشن وسنبتة وعنسل وهذا النحو لانك لو صيرتهن فعلا كن بمنزلة الاربعة فهذا دليل الا تري انك	809	3853062718002742212	111	144.5	88	383	28.98172378540039	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms437	true	-8017174642970460762	16	39	89	199	1535	300	وقد بينا ما لحقه التضعيف من موضع الثالث قال ابو علي مثل---------- طرماح قال سيبويه وما لحقه من الثلاثة من نحو عدبس زونك	437	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms814	false	5491770615577306638	241	263	1262	1371	1553	300	وقد بينا ما لحقه التضعيف من موضع الثالث فيما مضي بتمثيل بناءه نحو طرماح----------- وما لحقه من الثلاثة من نحو عدبس زونك	814	3853062718002742212	85	139.5	67	120	70.83333587646484	17	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms438	true	3961528223884705702	0	218	0	1109	1512	300	ما تجعله اذا لحق رابعا فصاعدا رابعا اي اول كلمة علي اربعة احرف قال سيبويه واله--------------------------------------------------------------------------------------مزة اذا لحقت اولا رابعة فصاعدا فهي مزيدة قال ابو علي معني قوله فصاعدا اي مع الزواءد لا مع الاصول مثل ارونان و اصليت وما اشبههما ومحال ان يلحق رباعيا او خماسيا لان الزواءد لا تلحق ببنات الاربعة من اواءلها الا الاسماء الجارية علي افعالها مثل مدحرج ولذلك غلط سيبويه في قوله في تحقير ابراهيم بريهيم فقيل خالف قوله ان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من اولها لحكمه بان الهمزة في ابراهيم زاءدة لحذفه اياها في التصغير قال سيبويه فهي مزيدة عندهم الا تري انك لو سميت----- بافكل وايدع لم تصرفه قال ابو علي يقول انك وان لم تشتق من افكل وايدع ما تسقط فيه الهمزة كما اشتققت من احمر ما سقطت فيه فانك تحكم بزيادتها فاذا سميت به رجلا لم تصرفه كما انك اذا سميت باحمد لم تصرفه والعلة في حكمه بزيادتها حتي يقوم دليل علي غير ذلك -----------------------------------------------------------كثرة وقوعها زاءدة وعلمك بزيادتها بالاشتقاق فاذا جاء شء لم تعرف زيادته بالاشتقاق حملته علي الاعم الاكثر لان حكم القياس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون عليه حتي يقوم ثبت علي خلاف ذلك نحو ما قام في اواق وايصر قال سيبويه فترك صرف العرب لها وكثرتها اولا زاءدة فالحال التي وصفت في الفعل يقوي انها زاءدة قال ابو علي الحال التي وصفها في الفعل انه لم يجعل بمنزلة	438	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms819	false	5894185077989250292	135	273	720	1409	1537	300	ما تجعله اذا لحق رابعا فصاعدا زاءدا ابداوان لم يشتق منه ما تذهب فيه الزيادة لا تجعله من نفس الحرف الا بثبت ومنها ما تجعله من نفس الحرف ولا تجعله زيادة الا بثبت فالهمزة اذا لحقت اولا رابعة فصاعدا فهي مزيدة ابدا عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الا تري انك لو سميت رجلا بافكل وايدع لم تص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفه وانت لا تشتق منهما ما تذهب فيه الالف وانما صارت هذه الالف عندهم بهذه المنزلة وان لم يجدوا ما تذهب فيه مشتقا لكثرة تبينها زاءدة ف---------------------------------------------------------------------ي الاسماء والافعال والصفة التي يشتقون منها ما تذهب فيه الالف فلما كثر ذلك في كلامهم اجروه علي هذا ومما يقوي علي انها زاءدة انها لم تجء اولا في فعل فيكون عندهم بمنزلة دحرج------------------------------------------------- فترك صرف العرب لها وكثرتها اولا زاءدة والحال التي وصفت في الفعل يقوي انها زاءدة فان لم تقل ذلك دخل عليك ان تزعم ان الحقت بمنزلة ---------	819	3853062718002742212	247	269.0	197	1374	17.97671127319336	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms441	true	3659356078347362116	4	73	22	362	1517	300	واما يهير فالزيادة ا----ولا لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل ما اوله زاءدة قال ابو علي يريد ثقل اواخر ما اوله زيادة نحو مكرر ومرعز ولم يجء في الكلام شء علي فعيل فيحمل يهير عليه وجاء ما اوله حرف زاءد واخر مثقل فحملت يهير ايضا عليه دون ما يخرج به عما في الكلام من الابنية قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان الهمزة اذا كانت اولا فالكس--رة كالمفتوحة وكذلك المضمومة	441	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms823	false	4698555154304347186	29	124	157	652	1645	300	فاما يهير فالزيادة فيه اولا لانه ليس في الكلام فعيل وقد ثقل في الكلام ما او-------------------------------له زيادة ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------ت يهي--------------------------------------------------------------ر مخففة الراء كانت الاولي هي الزيادة لان الياء اذا كانت اولا فهي بمنزلة الهمزة الا تري ان يرمعا بمنزلة افكل لانها تلحق اولا كثيرا فلما كان الحد لو قلت اهير كانت الالف هي الزاءدة فكذلك الياء كما كانت تكون زاءدة لو قلت اهير لان اصبعا لو لم يشتق منها ما تذهب منه الالف كانت كافكل فجعلت الياء بمنزلتها لانها كانها همزة واستوي اهبر واهير من قبل ان الهمزة اذا كانت اولا فالمكسورة كالمفتوحة وكذلك المضمومة	823	3853062718002742212	135	24.0	107	678	19.9115047454834	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms441	true	3659356078347362116	158	279	819	1422	1517	300	فاما قرنوة فهو بمنزلة--- اشتقاقك منه قرن لان هذا البناء لم يجء في اوزان الاصول مثله قال سيبويه------------------------------------------------------ فمن قال قرواح لا تدخل لانها اكثر من حردج----ل فما جاء علي مثال الاربعة فيه الواو والياء والالف اكثر مما يلحق به من بنات الاربعة قال ابو علي في هذا نظر وتفسير هذا السءال هو انه يقول من قيل له لا تحكم بزيادة الالف والياء والواو اذا كن في كلمة حتي يقوم علي زيادتها دليل من الاشتقاق فقال لا افعل ذلك لاني اجد 183ا هذه الحروف اكثر دخولا في الكلام من غيرها فالالف في قرواح ونحوها اكثر من مثل جردحل فلا احكم بانها اصول لانها اكثر من الحروف الصحيحة فالجواب ينظر فيه قال سيبويه ومن ادخل عليه سرد--ح قيل له اجعل عذافرة كقذعملة	441	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms824	false	5828412990308067067	160	223	862	1187	1585	300	واما قرنوة فهي بمنزلة ما اشتققت مما ذهبت فيه الواو نحو خروع فعول لانه من التخرع والضعف لانه ليس في الكلام علي مثال قحطبة فالواو والياء بمنزلة اختهما فمن قال قرواح لا تدخل لانها اكثر من مثل جردحل فما جاء علي مثال الاربعة فيه الواو والياء والالف اكثر مما الحق به من بنات الاربعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ادخل عليه سرداحا قيل له اجعل عذافرة كقذعملة	824	3853062718002742212	193	295.0	152	666	28.978979110717773	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms443	true	-8996078328495188570	90	239	440	1242	1541	300	واما القنفخر فالنون فيه زاءدة لانك تقول قفاخري في هذا المعني الي اخر الفصل قال ابو علي يقول اذا جاءت كلمتان موضوعتان علي معني واحد كقنفخر وقفاخري اللذين هما بمعني واحد وكان في احدهما حرف من حروف الزيادة لزم بان يحكم بان الحرف في الكلمة التي هو بها زاءد فان لم يقل هذا لزمه الا يجعل العرضنة ونحو من الاعتراض وان كان بمعناه وكذلك يلزمه في------ اولق وقبر وسنبتة قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا سبيل بنات الاربعة وما لحق بها من بنات الثلاثة فليست بمنزلة قفعدد قال ابو علي الابين ان يقال وما لحق بها من بنات الثلاثة فليست بمنزلة قفعدد والمعني انه لسيت خفيدد وحبونن ونحوه من الثلاث------ي بمنزلة قفعدد ونحوه من الرباعي وان كانا جميعا للالحاق لان في احداهما زيادتين وفي الاخري زيادة واحدة قال سيبويه فالواو المزيدة كالف سبندي والنون كنونها قال ابو بكر ينبغي ان يكون فالدال المزيدة كالف سبندي قال سيبويه واما كنتال وخنثعبة فبمنزلة كنهبل	443	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms830	false	-948680460310400373	111	210	589	1120	1590	300	واما القنفخر فالنون فيه زاءدة لانك تقول قفاخري في هذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم تستدل بهذا ال------------------نحو من الاشتقاق اذا تقاربت المعاني دخل عليك ان تقول اولق من لفظ اخر وان تقول عفرني وبلهنية من لفظ اخر وان العرضني من لفظ اخر واما ضفندد فبمنزلة دلنظي لانه قد بلغ مثال سفرجل والنون ثالثة ساكنة فكما صارت نون عقنقل كياء خفيدد صارت هذه بمنزلة ياء خفيدد وواو حبوتن فهذا سبيل بنات الاربعة وما لحق بها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة وليست بمنزلة قفعدد كما ان جحنفلا ليس كهمرجل--------------- لان الثالث من حروف الزيادة------------------------------ فالواو المزيدة كالف سبندي والنون كنونها و---------------------------------------------------------------اما كنتال وخنثعبة فبمنزلة كنهبل	830	3853062718002742212	228	285.5	183	994	22.937625885009766	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms445	true	-915497167666917881	49	117	256	601	1489	300	واما الهمرش فانما هي بمنزلة القهبلس قال ابو علي ليست الميم في همرش مضاعفة كتضعيف الياء في عدبس انما الحرف الاول المدغم نون ساكنة وقعت قبل الميم فادغمه فيها لما بينهما من المشاركة في الغنة ولانها لا تبين مع حروف الضم والشفة قال سيبويه لانك لا تجد في بنات الاربعة علي مثال فعلل قال ابو علي يعني -----------------------------------------------------------------------انه ليس في الرباعي المضاعف علي -وزن فعلل فاذا- لم يكن	445	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms833	false	-7952686429118083128	184	235	1007	1270	1588	300	واما الهمرش فانما هي بمنزلة القهبلس ف---------------------------------------------------------------------الاول------ي نون يعني احدي الميمين نون ملحقة بقهبلس---------------------------------------------------------------------------- لانك لا تجد في بنات الاربعة علي مثال فعلل واما الهمقع فلا تجعل الاولي نونا لانا لم نجد في بنات الخمسة علي سفرجل فتقول الاولي نون لانه ليس في ---بنات ال-خمسة علي مثال فعللل فلما لم يكن	833	3853062718002742212	126	140.0	96	418	30.14354133605957	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms447	true	-8441424835247808674	107	133	530	651	1487	300	باب ما يلزمه بدل التاء من هذه الواوات قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان هذه الواو تضعف ها هنا فتبدل اذا كان قبلها كسرة وتقع بعد مضموم	447	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms835	false	1212362382015352681	237	278	1216	1426	1537	300	باب ما يلزمه بدل التاء من هذه الواوات التي تكون في موضع الفاء وذلك في الافتعال وذلك قولك متقد ومتعد واتعد واتقد واتهموا في الاتعاد والاتقاد من قبل ان هذه الواو تضعف ه--هنا فتبدل اذا كان قبلها كسرة وتقع بعد مضموم	835	3853062718002742212	110	197.5	86	212	51.88679122924805	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms448	true	-6834794712028755818	37	87	179	430	1467	300	في الوقف قال سيبويه فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم قال ابو علي يقول الياء من يوعد والتاء من توعدة بمنزلة الميم في الموضع -------------لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مفتوحة كما ان الميم مفتوحة وليس ب----------------------------------------------------------------------------------------فعل كما ان الموضع ليس 186ا بفعل قال سيبويه فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس عوض قال	448	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms837	false	9134416770054743978	135	225	679	1137	1510	300	في الموضع والموركة- فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم ولم تذهب الواو كما ذهبت من الفعل ولم تحذف من موعد لانه ليس فيه من العلة ما في يعد ولانها اسم ويدلك علي ان الواو تثبت قولهم تودية وتوسعة وتوصية فاما فعلة اذا كانت مصدرا فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسرة يستثقل في الواو فاطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل اذ كان الفعل تذهب الواو منه واذ كانت المصادر تضارع الفعل كثيرا في قيلك سقيا واشباه ذلك--------- فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس عوض وقد	837	3853062718002742212	105	112.0	79	468	22.435897827148438	16	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms448	true	-6834794712028755818	128	244	623	1212	1467	300	كانت الياء فيه اولا وكانت فاء قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان هذه الياء اذا ضمت لم يفعل بها ما يفعل بالواو لانها كياء بعدها واو قال ابو علي الواو عنده اذا انضمت بمنزلة واوين اجتمعا فابدلت من اولهما همزة فاقتت نظير بناءك فوعل من وعد اذا قلت اوعد فكذلك الياء المضمومة بمنزلة الياء التي بعدها واو نحو يوم وحيود فكما لا يبدل الياء اذا كانت بعد-----------------------------------------------------------------------------------------ها الواو نفسها همزة كذلك لا يبدلها همزة اذا انضمت قال سيبويه ويدلك علي ان الياء اخف عليهم--------- انهم يقولون يياس وييءس فلا يحذفون اي فلا يحذفون الياء من يفعل كما حذفوا الواو منه في مثل يعد قال سيبويه وكذلك فواعل تقول يواءس -اي ----ولا يبدلون من الياء الهمزة كما تبدل الواو	448	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms838	false	2153551591238460786	0	122	0	616	1487	300	كانت الياء فيه اولا وكانت فاء وذلك نحو قولهم يسر ييسير ويءس ييءس ويعر ييعر ويل ييل من الايل في الاسنان وهو انثناء الاسنان الي داخل الفم وقد بينا يفعل منه واشياء فيما مضي فنترك ذكرها ههنا لانها قد بينت واعلم ان هذه الياء اذا ضمت لم يفعل بها ما يفعل بالواو لانها كياء بعدها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نحو -----حيود ويوم واشباه ذلك وذاك لان الياء اخف من الواو عندهم الا تراها اغلب علي الواو من الواو عليها وهي اشبه بالالف فكانها واو قبلها الف نحو عاود وطاول وذلك قولهم يءس ويبس --------------------يدلك علي ان الياء اخف عليهم من الواو انهم يقولون ييءس وييبس فلا يحذفون موضع الفاء -----------------كما حذفوا----------------- يعد----------- وكذلك فواعل تقول يوابس فان اسكنتها وقبلها ضمة قلبتها واوا كما قلبت الواو	838	3853062718002742212	240	312.0	187	852	28.16901397705078	38	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms449	true	-8331849139268910530	128	227	619	1118	1444	300	فكذلك هذه الحروف حيث اعتلت جعلت حركتهن علي ما قبلهن كما جعلت من الواو والياء حركة ما قبلهما يريد-------------------------- اذا كانا لامين نحو يغزو ويرمي قال سيبويه كما------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم ما ذكرت 186ا لك الحركة مما بعده اي كما لزمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين من يغزو ويرمي الحركة مما بعدهما وهما الكسر والضم اللذان لزما الزاي من يغزو والميم من يرمي قال سيبويه وكانت فعلت اولي بفعلت من الواو من فعلت قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من الاولي صلة لقوله بفعلت ومن الثانية صلة لاولي فتقدير الكلام فكان فعلت بفعلت من الواو اولي من فعلت قال سيبويه نظيره في الاعتلال من محول اليه يعد ويزن	449	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms839	false	6764391845398909584	79	249	390	1242	1483	300	فكذلك هذه الحروف حيث اعتلت جعلت حركتهن علي ما قبلهن كما جعلت من الواو والياء حركة ما قبلها لءلا تكون في الاعتلال علي حالها اذا لم تعتل الا تري انك تقول خفت وهبت فعلت فالقوا حركتها علي الياء واذهبوا حركة الفاء فجعلوا حركتها الحركة التي كانت في المعتل الذي بعدها كما لزم ما ذكرت----- لك الحركة مما بعده لءلا يجري المعتل علي حال الصحيح واما قلت فاصلها فعلت معتلة من فعلت وانما حولت الي فعلت ليغيروا حركة الفاء عن حالها لو لم تعتل فلو لم يحولوها وجعلوها تعتل من قولت لكانت الفاء اذا هي القي عليها حركة العين غير متغيرة عن حالها لو لم تعتل فلذلك حولوها الي فعلت فجعلت معتلة منها------------------------------- وكانت فعلت اولي بفعلت من الواو من فعلت لانهم حيث جعلوها معتلة محولة الحركة جعلوا ما حركته منه اولي به كما ان يغزو حيث اعتل لزمه يفعل وجعل حركة ما قبل الواو من الواو فكذلك جعلت حركة هذا الحرف منه ويدلك علي ان اصله فعلت انه ليس في------------------------------- الكلام فعلته و------------------------------------------نظيره في الاعتلال من محول اليه يعد ويزن	839	3853062718002742212	241	305.5	187	961	25.07804298400879	44	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms450	true	8004514408595662663	81	200	375	938	1388	300	من فعلت كبعت قال سيبويه الزموه يفعل حيث كان محولا من فعلت ليجري مجري ما حول الي فعلت قال يعني بقوله ليجري مجري ما حول الي فعلت اي في ان تصير حركة عين يفعل من الياء مثل حركة عين فعلت منها كما كانت حركة عين يفعل وفعلت من الواو والياء كما اتفقا في النقل قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------ فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يفعل قال ابو علي قوله كما وافقه في تغيير الفاء اي كما وافق ما كان من الياء ما كان من الواو في تغيير الفاء منه وتحريكه بما هو من جنسه كذلك وافقه في تغيير العين وتحريك ما هو من جنسه قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------- لانهما لم يتعلا محولتين وانما اعتلتا من بناءهما الذي هو لهما في الاصل	450	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms840	false	-2754411165179817934	177	245	849	1183	1454	300	من ------بعت قلت يبيع-- الزموه يفعل حيث كان محولا من فعلت ليج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مجري ما حول الي فعلت وصار يفعل لهذا لازما اذ كان في كلامهم فعل يفعل في غير المعتل فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واما يفعل من خفت وهبت فانه يخاف ويهاب لان فعل يلزمه يفعل وانما خالفتا يزيد ويبيع لانهما لم تعتلا محولتين وانما اعتلتا من بناءهما الذي هو لهما في الاصل	840	3853062718002742212	159	14.0	125	729	21.810699462890625	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms451	true	-3904742564439800508	248	298	1217	1445	1452	300	وفي تفاعلت وتفعلت مع ما ذكرت انه لم يكن ليعتل الفصل اي مع ما ذكرت من انه اعل لاجتمع ثلاثة سواكن لزم حذف اثنين منها وانه في قوله لم يكن ليعتل رفع بالظرف الذي هو في قال سيبويه----------------------------------- مما اسكن ما قبله فيما ذكرت لك قبل هذا شبهوه بفاعلت اي	451	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms843	false	8234334426605786993	148	186	773	953	1562	300	وفي تفاعلت وتفعلت مع ما ذكرت انه لم يكن ليعتل كما------------------------------------------------------------------------------ لم -----يعتل فاعلت وقعلت لان التاء زيدت عليهما وقد جاءت حروف علي الاصل غير معتلة مما اسكن ما قبله فيما ذكرت لك قبل هذا شبهوه بفاعلت اذ	843	3853062718002742212	113	146.0	85	263	42.96577835083008	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms452	true	-8760959490693327507	40	90	191	431	1427	300	لانه قد يشترك في هذا المعني ما يصح---- قال 187ا يقول انه قد يشترك في معني افتعلوا ما يصح وهو تفاعلوا AUTO وم-----ن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما اعتل من الاسماء --------المعتلة علي اعتلالها اي علي اعتلال الافعال قال سيبويه وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل منه	452	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms844	false	6601727941093919058	145	249	768	1292	1573	300	لانه قد يش-رك في هذا المعني ما يصح كما قال---وا صيد لانه قد يشركه ما ----------------يصح والمعني واحد فهما يعتوران باب افعل في هذا النحو كسود واسوددت وثولت واثوللت وابيضضت فاذا لم تعتل الواو في هذا ولا الياء نحو عورت وصيدت فان الواو والياء لا تعتلان اذا لحق الافعال الزيادة وتصرفت لان الواو بمنزلة واو شويت والياء بمنزلة ياء حييت الا تري انك تقول الا اعور الله عينه اذا اردت افعلت من عورت واصيد الله بعيره باب ما اعتل من --اسماء الافعال المعتلة علي اعتلالها ا--علم ان فاعلا منها مهموز العين وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل منه	844	3853062718002742212	166	240.0	128	548	30.29197120666504	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms454	true	-5469666350266694556	124	268	622	1335	1480	300	وانما منعنا ان نذكر هذه الامثلة فيما اوله ياء انها ليست في الاسماء والصفة الا في يفعل قال ابو علي يقول لم يذكر كيف تبني هذه الامثلة من بنات الياء والواو فيما اوله الهمزة لانه لم يجء ما اوله ياء من الاسماء والصفات مجء ما اوله الهمزة انما جاء منه مثل يرمع في الاسم فكما لم يذكر كيف يبني مث-ل ا-فعل لا-نه ليس -في الاسماء والصفات مثله كذلك لم يذكر في الياء لانه لم يجء قال سيبويه فمن ثم لم يحتاجوا الي التفرقة يقول لم يفرقوا بين الاسماء والافعال التي علي وزنها واواءلها ميم لان الانفصال بينهما يقع بالزيادة الا تري ان الفعل لا يكون اوله ميما 188ا قال ابو علي تفعل اذا بنيت مثله من القول فانه يجب اعلاله لانه بناء يختص به الاسم الا تري انه ليس في الافعال------------------------------------------------------------ تفعل قال سيبويه----------------------------------------------------------------------- وكذلك تفعل نحو التحلء يجري مجرة افعل كما اجري تفعل	454	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms847	false	-4488794748243573471	205	300	1027	1499	1499	300	وانما منعنا ان نذكر هذه الامثلة فيما اوله ياء انها ليست في الاسماء والصفة الا في يفعل ----------------ولم تجر---------- هذ-------------------------------------------------------------------------ه الاسماء مجري ------------------------ما جاء ----------------------------------------علي مثال الفعل واوله ميم لان الافعال لا تكون زيادتها التي في اواءلها ميمان-------------------- فمن ثم لم يحتاجوا الي التفرقة واما تفعل مث----------------------ل التتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فانه ------------------------------------لا يكون فعلان فهو بمنزلة ما جاء علي مثال الفعل ولا يكون فعلا مما اوله الميم فاذا اردت تفعل منهما فانك تقول تقول وتبيع كما فعلت ذلك في مفعل لانه علي مثال الفعل ولا يكون فعلا وكذلك تفعل نحو التحلء يجري مجري افعل كما اجري تفعل-	847	3853062718002742212	237	306.0	180	848	27.94811248779297	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms455	true	-6794855929279158552	11	120	49	566	1484	300	ولو كان جاء عليه لاعتل فانما هو كفعيل يعني مفعول قال ابو علي يريد ان فعيل الذي هو في بمعني--- مفعول غير جا------ر علي الفعل كما ان طويل ونحوه من فعيل الذي بمعني فاعل غير جار علي الفعل واذا لم يجريا علي الفعل وكان ما بعده ساكنا لم يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعل قال وسالته عن مفعل لاي شء اتم الفصل قال ابو علي يريد -ان مف---------عل مثل مفعال في-------------------------------------------------------------- المعني فكما لا يعل مفعال لاجتماع ثلاث سواكن وحذف اثنين منها كذلك لم يعل مقول الذي بمعناه كما لم يعل اعتوروا الذي يعني به تعاوروا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن واو عجوز والف رسالة وياء صحيفة الفصل اخره فان--------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجمع ما اصله الحركة	455	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms849	false	-1238400878317780485	35	236	163	1216	1543	300	ولو كان جاء عليه لاعتل فانما هو كفعي------------------------------------------------ل يعني به مفعول وقد جاء مفعول علي الاصل فهذا اجدر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلزمه الاصل قالوا مخيوط ولا يستنكر ان تجء الواو علي الاصل ولو جاءوا بالاسم علي الفعل لقالوا طاءل كما قالوا قاءم ولم يهمزوا مقاول ومعايش لانهما ليستا بالاسم علي الفعل فتعتلا عليه وانما هو جمع مقالة ومعيشة واصلهما التحريك فجمعتهما علي الاصل كانك جمعت معيشة ومقولة ولم تجعله بمنزلة ما اعتل علي فعله ولكنه اجري مجري مفعال وسالته عن مفعل لاي شء اتم ولم يجر مجري افعل فقال لان مفعلا انما هو م-ن مفعال الا تري انهما في الصفة سواء تقول مطعن ومفساد فتريد في المفساد من المعني --ما اردت في المطعن وت--------------------------------------------قول ال-----------------------------------------------------مخصف والمفتاح فتريد في المخصف من المعني ما اردت في المفتاح وقد يعتوران الشء الواحد نحو مفتح ومفتاح ومسج ومنساج ومقول ومقوال فانما اتممت فيما زعم الخليل انها مقصورة من مفعال ابدا فمن ثم قالوا مقول ومكيل فاما قولهم مصاءب فانه غلط منهم وذلك انهم توهموا ان مصيبة فعيلة وانما هي مفعلة وقد قالوا مصاوب وسالته عن واو عجوز والف رسالة وياء صحيفة لاي شء همزن في الجمع ولم يكن بمنزلة معاون ومعايش اذا قلت صحاءف ورساءل وعجاءز فقال لاني اذا جمعت معاون ونحوها فانما اجمع ما اصله الحركة	849	3853062718002742212	189	56.5	144	1301	14.527286529541016	29	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms457	true	3072142024984955304	26	79	129	383	1443	300	ولم يكن لادءر وقءول مثال من غير المعتل يسكن ف-شبه به ----------------------------------------------------------قال ابو علي يقول لم يكن لافعل وفعول نظير من غير المعتل يسكن نحو كبد الا تري ان العين من افلس لا تكون الا بحركة ابدا قال سيبويه واما فعل في بنات الياء فبمنزلة غير المعتل لان الياء وبعدها الواو اخف عليهم	457	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms851	false	4515356673591797493	239	286	1208	1443	1508	300	ولم يكن لادءر وقءول مثال من غير المعتل يسكن فيشبه به ويجوز تثقيله في الشعر كما يضعفون فيه ما لا يضعف في الكلام قال الشاعر وهو عدي بن زيد وفي الاكف اللامعات سور------------------------------------------------------------------------------ واما فعل من بنات الياء فبمنزلة غير المعتل لان الياء وبعدها الواو اخف عليهم	851	3853062718002742212	134	222.5	105	313	42.811500549316406	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms457	true	3072142024984955304	128	300	621	1443	1443	300	ومن قال رسل فخفف قال بيض وغير كما يقول بها في فعل من ابيض لانها تصير فعلا قال ابو علي يقول انها مخففة توافق فعل الذي هو جمع افعل فكما تبدل من الضمة كسرة في فعل افعل نحو بيض في ابيض لتصح الياء فيه ولا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها وسكونها كذلك فعل في فعل المخففة من فعل AUTO ومن باب تقلب فيه الواو ----ياء لا لياء قبلها ساكنة قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تري ان ذلك دعاهم الي انهم لم ي--ثقلو-ها في فعلات اذا كان ما اصله التحريك يسكن قال ابو علي يقول يسكن نحو فعلات لو حركت عينه المعتلة لما يلزمه من انقلابه الفا لوقوعها متحركة بين متحركين قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------- واما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع قال يقول قلبت الالف الواو ياء في رياض وجبال ونحوه لشبهها بالياء وان كانت ساكنة كما قلبت الياء من يوجل الواو التي هي ياء وان كانت ساكنة علي القلب في رياض وجبال اجود منه في ييجل لمكان الكسرة قال سيبوي-----------------------ه فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في-	457	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	3	166	14	837	1517	300	ومن قال رسل فخفف قال-بيض وغير كما يقول--ها في فعل من ابيض لانها تصير فعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب تقلب---- الواو فيه ياء لا لياء قبلها ساكنة ولا لسكونها وبعدها ياء وذلك قولك حالت حيالا وانما قلبوها حيث كانت معتلة في الفعل فارادوا ان تعتل اذا كانت قبلها كسرة وبعدها حرف يشبه الياء فلما كان ذلك فيها مع الاعتلال لم يقروها وكان العمل من وجه واحد اخف عليهم وجسروا علي ذلك للاعتلال ومثل ذلك سوط وسياط وثوب وثياب وروضة ورياض لما كانت الواو ميتة ساكنة شبهوها بواو يقول لانها ساكنة مثلها ولانها حرف الاعتلال الا تري ان ذلك دعاهم الي انهم لا يستثقلونها في فعلات اذ -كان ما اصله التحريك يسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصارت الكسرة بمنزلة ياء قبلها وعملت فيه الالف لشبهها بالياء كما عملت ياء يوجل في ييجل واما ما كان قد قلب في الواحد فانه لا يثبت في الجمع ---------------------------------------------------------------------------اذا كان قبله الكسر لانهم قد يكرهون الواو بعد ا--------------------------------------------------------------لكسرة حتي يقلبوها فيما قد ثبتت في واحده فلما كان ذلك من كلامهم الزموا البدل ما قلب في	852	3853062718002742212	304	359.0	233	1288	23.60248374938965	57	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms458	true	-3431622962700524863	18	182	88	883	1468	300	واذا قلت فعلة فجمعت ما في واحده الواو اثبت الواو كما قلت فعل فاثبت ذلك قال ابو علي يقول اذا جمعت اسما علي فعلة وقد صحت الواو في واحده صححته في فعل فوافق حولا ونحوه من الاحاد التي صحت العين منها وليس بعد العين من فعلة الف تقلب الواو ياء كما كان في السياط نسق او -------------------------زوج و----------------------------------------------------ان اتفقا في صحة الواو فيهما مفردين فقد اختلفا في الجمع وانقلاب العين فيه لانه ليس بعد العين في فعلة الف كما كان في فعال قال سيبويه- وهذا ليس بمطرد يعني ثير----------ة قال ابو علي انما قال ان ثيرة ليس بمطرد لانه لا الف بعد العين منها فتقلبها كما كان في سياط وكان ابو بكر يقول هو مقصور عندي من فعالة نحو ذكارة وحجارة فقصر عنها وقد ثبت انقلاب الواو منها ياء لوقوعها قبل الالف وحكي عن ابي العباس انه قال قلبت الواو فيه ليفرق بين ثور الاقط وثور البقر قال سيبويه ولو جمعت الخيانة والحياكة كما قلت رسالة ورساءل لقلت حواءك وخواءن قال ابو علي الواو	458	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms852	false	4749943996560546767	211	300	1069	1517	1517	300	واذا قلت فعلة فجمعت ما في واحده الواو اثبت الواو كما قلت فعل فاثبت ذلك وذلك قولك حول وعوض لان الواحد قد ثبت فيه---------------------------------------------------------------------------------- وليس بعدها الف فتكون ك-------------------------------السياط وذلك قولك كوز وكوزة وعود وعودة وزوج وزوجة فهذا قبيل اخر وقد قالوا ثورة وثيرة قلبوها حيث كانت------------------------------------------------------------------------------ بعد كسرة واستثقلوا--- كما استثقلوا ان تءبت في ديم وهذا ليس بمطرد يعني ثيرة واذا جمعت قيل قلت اقوال------------------------- لانه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس قبلها ما يستثقل معه من كسرة او ياء----------------------------------------------------------- ولو جمعت الخيانة والحياكة كما قلت رسالة ورساءل لقلت حواءك وخواءن لان الواو---------	852	3853062718002742212	224	256.0	175	883	25.36806297302246	37	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms459	true	-6755397765085812863	70	143	370	732	1502	300	ولا يفعلون هذا بالياء--------------- لانها بعدها اخف عليهم اي لا تهمز الياء اذا انضمت لان الواو بعدها اخف عليهم من الواو بعد الواو فنحو غيور وعيون اخف من غوور قال سيبويه لخفة الياء وشبهها بالالف فكانها بعد الف اي الواو اذ------------------------------------------------------------------------ا ك----------------------انت بعد الياء في غيور فكانها بعد الف نحو عاود لان الياء تشبه الالف فصحت بعد الياء كما تصح بعد الالف قال سيبويه شبهوها بقولهم عتي في عتو وجثي في جثو وعصي	459	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms853	false	-8057896756304379835	228	282	1211	1472	1558	300	ولا يفعلون ذلك بالياء في هذه الابنية لانها بعدها اخف عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخفة الياء وشبهها بالالف فكانها بعد الف ولكنها تقلب ياء في فعل وذلك قولهم صيم في صوم وقيم في قوم وقيل في قول ونيم في نوم لما كانت الياء اخف عليهم وكانت بعد ضمة--------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوها بقولهم عتي في عتو وجثي في جثو وعصي	853	3853062718002742212	135	145.0	107	471	28.66242027282715	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms459	true	-6755397765085812863	211	247	1054	1231	1502	300	واما طويل وطوال فهو بمنزلة جاور وجوار يريد ان الواو في الجمع صح كما صح في الواحد كما انه صح في المصدر لصحته في الفعل قال سيبويه-------------------------- جعلوه بالزيادة التي لحقته بمنزلة ما لا زيادة فيه	459	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms854	false	-2802989208088448621	47	80	232	411	1557	300	واما طويل وطوال فهو بمنزلة جاور وجوار لانها حية ف-----------------------ي الواحد علي الاصل واما فعلان فيجري علي الاصل وفعلي نحو جولان وحيدانن وصوري وحيدي جعلوه بالزيادة ح-تي لحقته بمنزلة ما لا زيادة فيه	854	3853062718002742212	100	138.5	78	203	49.261085510253906	16	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms460	true	6806238297379654738	8	73	39	381	1463	300	ومع هذا انهم لم يكونوا ليجيءوا به-ا في المعتل الاضعف علي الاصل الي قوله وهو 190ب------ ويتركان في -المعتل الاقوي قال ابو علي المعتل الاضعف المعتل اللام والمعتل الاقوي المعتل العين قال سيبويه فتمت كما قالوا عرواء اي كما صححوا عرواء المعتل اللام كذلك صحح------------------------------------وا قوباء المعتل العين قال سيبويه---- وقد قال بعضهم في فعلان و فعلي كما قالوا في فعل ولا زيادة فيه قال	460	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms854	false	-2802989208088448621	90	136	462	716	1557	300	ومع هذا انهم لم يكونوا ليجيءوا بهما في المعتل الاضعف علي الاصل نحو غزوان ونزوان ونفيان ويتركان في يالمعتل الاقوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك فعلاء نحو السيراء وفعلاء بمنزلة ذلك قالوا قوباء وخيلاء فتمت كما قالوا عرواء وقد قال-بعضهم في فعلان و-فعلي كما قالوا في فعل ولا زيادة فيه ----	854	3853062718002742212	165	232.0	130	390	42.30769348144531	30	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms462	true	-5604239659953231483	2	68	12	368	1552	300	الاقل سيدا--------- اذا قيس بعدته عدة كينونة قال سيبويه وبلغن الغاية في العدد الا حرفا واحدا قال يعني بالغاية نحو اشهيباب فانه علي غاية ما يكون عليه الاسم ذو الزواءد والاصل كثرة وكينونة اقل منه بحرف واحد قال سيبويه وانما ارادوا بهن مث-ل عيضموز اي بكينونة ونحوها لان عيضموزا علي فيعلول فالحق به من الثلاثي كينونة ونحوها قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما فعيل مثل حذيم فبمنزلة فيعل قال	462	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms856	false	-7617449609238010790	71	157	376	832	1570	300	الاقل الزموهن الحذف اذا كثر عددهن---------------------- وبلغن الغاية في العدد الا حرفا واحدا وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ارادوا بهن مثال عيضموز واذا اردت فيعل من قلت قلت قيل فلو كان يغير شء---- من الحركة باطراد لغيروا الحركة ههنا فهذه تقوية لان يحمل سيد علي فيعل اذ كانت الكسرة مطردة كثيرة وبنات الياء فيما ذكرت لك وبنات الواو سواء ومما قلبوا الواو فيه ياء ديار وقيام وانما كان الحد قيوام وديوار وقالوا قيوم وديور وانما الاصل قيووم وديوور لانهما بنيا علي فيعال وفيعول واما فعيل مثل حذيم فبمنزلة فيعل الا	856	3853062718002742212	123	143.5	92	604	20.364238739013672	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms463	true	-7100930172706813563	25	158	122	802	1526	300	لان الواو بدل من الالف فارادوا ان يمدوا اي الواو في سوير كما تمد-- الالف في ساير ولو ادغم لزال مثال المد قال سيبويه والا يكون فوعل وتفوعل بمنزلة فعل وتفعل قال ابو------------------------------------------------------------------------------------ علي لو ادغمت تسوير فقلت تسير لالتبس تفوعل بتفعل كما كان يلبس فوعل نحو سوير تفعل لو ادغمت قال سيبويه فيصير بمنزلة حرفين يلتقيان في غير حروف المد قال ابو علي يقول لو ادغمت الواو في الياء او الواو في الواو في سوير وقوول لزال عنهما -------------بالادغام المد فخالف بعض الافعال بعضا لان المد في الالف من ساير لا يجوز ان يزول لامتناع ادغامها ولو ادغم هذه الواو لزال بالادغام عنها المد وصار بمنزلة الحروف التي لا مد فيها كالياء والتاء------------------------------------------------------------------------------------------ ونحوهما من الحروف الامثال المتعرية من المد قال سيبويه------------------------------------------------------------------------- فلما كانت كذلك شبهت هذه الياء بواو روية وواو يوطء	463	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms857	false	-2309683567050240584	156	277	779	1415	1535	300	لان الواو بدل من الالف فارادوا ان يمدوا----------------- كما -مدوا الالف وان لا ي-----------------------------------------كون فوعل وتفوعل بمنزلة فعل وتفعل الا تراهم قالوا قوول وتقوول فمدوا ولم يرفعوا السنتهم رفعة واحدة لءلا يكون كفعل وتفعل وليكون علي حال الالف في المد ولا تدغمها فت-------------------------------------------------------------------صير بمنزلة حرفين يلتقيان في غير حروف المد من موضع واحد الاول م-----------------------------------------------------------نهما ساكن فكما ترك الادغام في الواوين كذلك ترك في سوير وتبويع ونحو هذ-------------------------------------------------------ه الو------------------------------------------------------------------او والياء في سوير وتبويع واو ديوان وذلك لان هذه الياء ليست بلازمة للاسم كلزوم ياء فيعل وفيعال وفعيل ونحو ذلك وانما هي بدل من الواو وكما ابدلت ياء قيراط مكان الراء الا تراهم يقولون دوبوين في التحقير ودواوين في الجمع فتذهب الياء فلما كانت كذلك شبهت هذه الياء بواو روية وواو بوطر	857	3853062718002742212	221	245.0	171	942	23.460721969604492	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms463	true	-7100930172706813563	246	288	1254	1467	1526	300	باب ما يكسر عليه الواحد مما ذكرنا في الباب الذي قبله قال سيبويه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اعتلت ها هنا فقلبت بعد حرف مزيد في موضع الف فاعل يعني العين التي هي واو واعتلالها انقلابها ياء قال سيبويه وصار انقلابها ياء نظير الهمزة في قاءل	463	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms858	false	-3959569215063344761	21	84	104	412	1522	300	باب ما يكسر عليه الواحد مما ذكرنا في الباب الذي قبله ونحوه اعلم انك اذا جمعت فوعلا من قلت همزة كما همزة فواعل من عورت وصيدت فاذا جمعت سيدان وهو فيعل وفيعلا نحو عين همزت وذلك عيل وعياءل وخير وخياءر لما اعتلت ه--هنا فقلبت بعد حرف مزيد في موضع الف فاعل همزت حيث وقعت بعد الف----------------------------------- وصار انقلابها ياء نظير الهمزة في قاءل	858	3853062718002742212	145	234.5	113	345	42.02898406982422	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms465	true	1292218329191289723	19	100	99	501	1452	300	الواو AUTO ومن باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل قال ابو علي الفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الواو والياء الواقعتين بعد الف الجمع -----لا تهمز بعدها عن الطرف بحرف اللين الذي بينهما وبين اخر الكلمة فلا يهمز كما همز ما تضمن الباب الذي قبله من الياء والواو للقرب من الطرف نحو قواءل وكواءل قال سيبويه--------- وانما خالفت الحروف الاول هذه 192ا الحروف لان كل شء من الاول همز علي اعتلال فعله او واحده	465	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms859	false	2487570632941078118	82	150	436	780	1564	300	الواو مكروهتان باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير وقياويم ومثل ذلك عوار تقول عواوير ولا ته---------------------------------------------------------------مز هذا ---كما تهمز فعاعل من قلت وخالفت فعال فعلا كما يخالف فاعول- نحو طاووس عاورا اذا جمعت فقلت طواويس وانما خالفت الحروف الاول هذه الح-----روف لان كل شء من الاول همز علي اعتلال فعله او واحده	859	3853062718002742212	184	233.0	138	416	44.230770111083984	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms465	true	1292218329191289723	158	300	764	1452	1452	300	كما وافق فاعلت من هذا الباب غير المعتل ولم يكن فيه ادغام اي اذا قلت فيه فوعلت كقولك بويعت فبنيت فعل المفعول لم تدغم قال سيبويه ولم يكن هذا بمنزلة العينين في حولت وزيلت اي فيعل اي لم يدغم كما ادغم فعل من فعل نحو قول من قول لم يقل في فعل من فيعل قيل ولا في فوعل فول قال سيبويه فلما كانتا كذلك اجريتا مجري الالف قال لما جرت الواو والياء --------------كالالف -----في ان------ ي--------قع بعدهما ما ليس من موضعهما كما يقع بعد الالف --------------------من فاعل من غير موضعه اجريتا مجري الالف ف------------------------ي المد وترك الادغام اذا وقع بعدهما حرف مثلهما مما اعتلت قال سيبويه ولا تجعلهما بمنزلة العينين اذ كانا- حرفين مفترقين قال ابو علي يقول ليسا بلازمين فيلزم ادغامهما لانها قد تقع ولا مثل قبلها نحو جهور قال سيبويه فلما كانت الزيادة كذلك جرت ها هنا مجراها لو لم-	465	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms860	false	3004275859199330381	61	157	313	826	1548	300	كما وافق فاعلت من هذا الباب غير المعتل ولم يكن فيه ادغام كذلك وافقة ----فوعلت وفيعلت ولم تجعل -----------------------------------------هذا بمنزلة العينين في حولت وزيلت لان هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواو والياء تزدان كما تزاد الالف الا تري انهما قد يجيءان وليس بعدهما حرف--- من موضعهما ولا يلزمهما تضعيف وذلك قولك حوقلت وبيطرت ف--لما كانتا كذلك اجريتا مجري الالف وفرق بين هاتين وبين الاخري المدغمة وكذلك فعولت تمد منهما ولا تدغم و--------------------------لا تجعله-ا بمنزلة العينين اذ كانتا حرفين مفترقين الا تري ان الزيادة التي فيها تلحق ولا يلزمها التضعيف في-------------------- جهور----------ت فلما كانت الزيادة كذلك جرت ه--هنا مجراها لو لم	860	3853062718002742212	281	320.0	220	767	36.63624572753906	42	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms466	true	-3960891439615844832	70	145	341	704	1437	300	وذلك قولك قد بووع وقوول قلبت ياء بويع واوا يريد الياء الاولي التي هي عين قبل ياء فعيل ولم تبدل من الضمة كسرة ارادة لتصحيح الواو كما فعلت ذلك في بيع وبيض ونحوه لانه علي اربعة احرف الا تراهم قالوا عوطط من تعيطت الناقة فلم تصحح الياء وقلبت واوا وهذا نذكره في الباب الذي يلي هذا بعد قال سيبويه فلا تقلب الواو ياء في فوعل من بعت اذا كانت من فيعلت لان امرها كامر سويرت	466	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms860	false	3004275859199330381	185	221	979	1146	1548	300	وذلك قولك قد بووع وقوول قلبت ياء بويع واوا ل-------------------------------------------------------لضمة------------------------ كما فعلت ذلك في فعللت وسيبين ذلك ان شاء الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقلب الواو ياء في فوعل من بعت اذا كانت من فيعلت لان امرها كامر سويرت	860	3853062718002742212	139	226.5	107	363	38.29201126098633	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms466	true	-3960891439615844832	181	260	870	1250	1437	300	تقديرها ععت 193ا من قولك اااة وان لم يتكلم به لما يجتمع فيه مما يستثقلون قال ابو علي----------- يقول هذه الحروف مثل---- اليوم في انها لا يءخذ منها فعل-------------------------- كما لم يءخذ منه لان كل واحد منهما لو اشتق الفعل منه لاجتمع حروف اعتلال قد تكره وحدها حتي تعل فتسكن او تحذف فلما كانت تستثقل مفردة لزم ان تطرح مركبة قال سيبويه فاذا ق-لت افعل ومفعل ويفعل قلت اووم ويووم ومووم لان الياء لا يلزمها ان يكون بعدها ياء	466	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	80	141	397	698	1519	300	تقديرها ععت -----من قولك اءة----------------- لما يجتمع فيه مما يستثقلون وسالته كيف ينبغي له ان يقول افعلت في القياس من اليوم علي من قال اطولت واجودت فقال ايمت فتقلب الواو ههنا كما قلبها في ايام وكذلك تقلبها في كل موضع تصح فيه ياء ايقنت--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا فعلت افعل ومفعل ويفعل قلت اووم ويووم ومووم لان الياء لا يلزمها ان تكون بعدها ياء	861	3853062718002742212	156	188.0	118	422	36.96682357788086	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms467	true	-4753677859955608007	98	230	499	1137	1502	300	ايقنت صححه من- افعل بين اليوم مدة ولم يدغمها في العين قال سيبويه فاذا كسرت علي الجمع همزت فقلت اياءم لانها اعتلت ها هنا كما اعتلت في سيد والياء قد تستثقل مع الواو فكما اجريت سيد م-جري فوعل من قلت قال ابو علي اي في ان همزته فقلت سياءد كما تقول في فوعل فواعل فكما اجريت ما ادغم فيه حرف زاءد مجري ما ادغم فيه حرف اصلي في همزك اياه في التكسير لقربه من الطرف واجتماع ياءين او واوين او واو وياء واعني بالاصليين ايم و اول والزاءدين سيد وقول قال سيبويه واما افعوعلت من قلت فبمنزلة افعوعلت من سرت في فعل قال ابو علي يعني انه مثله في ان يبين ويمد فلا يدغم قال سيبويه واتمت افعوعلت منها كما تتم فاعلت وتفاعلت لانهم لو اسكنوا ف----يه حذف الالف قال ابو علي	467	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms861	false	6288056979439374353	158	226	785	1124	1519	300	ايقنت واذا قلت افعل م-ن اليوم قلت ايم كما قلت ايام-------------- فاذا كسرت علي الجمع همزت فقلت اياءم لانها اعتلت ه--هنا كما اعتلت في سيد والياء قد تستثقل مع الواو فكما اجريت سيدا مجري فوعل من قلت كذلك تجري هذا مجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول------------------------------ واما افعوعلت من قلت فبمنزلة افعوعلت من سرت في فعل-------------------------------------------------------------- واتمت افعوعلت منها كما يتم فاعلت وتفاعلت لانهم لو اسكنوا كان فيه حذف الالف والواو لءلا	861	3853062718002742212	283	450.0	223	644	43.94409942626953	50	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms468	true	-1287172377869093952	249	297	1214	1461	1472	300	ولم تكن لتجعل ------بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة------------------------------------------------------------------ وان التضعيف لا يفارقه قال ابو علي يقول صار تليين ا-----------------------------------------------------------------------لهمزة الثانية من الكلمة الواحدة لازما كلزوم الادغام في المثلين اذا اجتمعا في كلمة قال سيبويه ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمز لم يعرض في الجمع	468	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	143	209	726	1065	1521	300	ولم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة وانهما لا يفترقان فصار بمنزلة ما يلزمه الادغام لانه في كلمة واحدة وان التضعيف لا يفارقه وستري ذلك في باب الادغام ان شاء الله فلما لزمت الهمزتان ازدادتا ثقلا فحولوا اللام واخرجوها من شبه الهمزة وجميع ما ذكرت لك في فاعل بمنزلة جاء--------------------------------------------------- ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمز لم يعرض في الجمع	862	3853062718002742212	138	204.0	108	390	35.38461685180664	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms468	true	-1287172377869093952	72	138	336	672	1472	300	وكان الفعل ليس اصل ياءه التحريك قال ابو علي يقول ليس اصل الاسم والفعل تحرك عينها كما انه اذا كان علي ثلاثة نحو بيع فاصل عينه التحريك قبل الاعتلال قال سيبويه--- والاسم يجري مجري موقن قال يعني انه لم تقلب من ضمة فاءه كسرة كما لم تقلب ضمة فاءات هذه الاشياء وانشد سيبويه مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا وقال العوطط فعلل قال	468	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	6	51	26	260	1521	300	وكان الفعل ليس اصل ياءه التحريك فلم--------------------------------------------------------ا كان هذا هكذا جري فعله في فعل مجري بوطر من البيطرة وايقن يوقن واوقن والاسم يجري مجري موقن سمعنا من العر------ب من يقول تعيطت الناقة وقال-------------------------------------- مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا----- العوطط فعلل باب	862	3853062718002742212	139	158.0	107	339	41.00294876098633	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms469	true	4281770540400707186	33	199	155	992	1486	300	خطايا اعترضت في ال---------------جمع اعني الاولي قال سيبويه 194ا واعلم ان ياء فعاءل ابدا مهموزة قال ابو علي نحو جياء ولا تقلب الهمزة فيه ولا الي---------------------------اء كما فعلت ذلك بخطايا لانه واحد فهو مثل جاء الذي هو ايضا واحد وكذلك فعاعل تقول جياء فتقلب الياء الموزونة العين الثانية همزة لقربها من الطرف ومجيءها بعد الف قبلها ياء ولا تقلبها لانها واحد كما قلت في خطايا لان فعاعل واحد وخطايا جمع قال سيبويه لانك اجريت واحدها مجري الواحد من شاوت قال ابو علي يقول لا تقلب الياء الفا والهمزة المنقلبة عن الياء ياء في الجمع كما لا تقلبها في فواعل من شاوت لان جاء وان كانت همزته منقلبة فبمنزلة شاء من شاوت في ان همزتها جميعا ثابتتان في الواحد لم يعترضا كما اعترضت همزة فواعل من شويت في الجمع ولم يكن في الواحد ففواعل من حيث لا تقلب منها ما ذكرنا كما لا تقلب من فواعل من شاوت لاتفاقهما في ثبات الهمزة في كل واحد منهما قال سيبويه واما فعاءل من جءت وسءت فكخطايا تقول جيايا وسوايا	469	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms862	false	2922658200072156255	218	282	1108	1427	1521	300	خطايا فحيث كانت همزتها تعرض في الجمع اجريت مجري مطاي-----------ا واعلم ان ياء فعاءل ابدا مهموزة لا تكون الا كذلك ولم تزد الا كذلك وشبهت بفعاعل واذا قلت فواعل من جءت قلت جواء كما تقول من شاوت شو------------------------------------------------------------اء فتجريها في الجمع علي حد ما كانت عليه في الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانك اجريت واحدها مجري الواحد من شاوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما فعاءل من جءت وسءت فكخطايا تقول جبايا وسوايا	862	3853062718002742212	161	175.5	123	879	18.316268920898438	23	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms471	true	-5753785599470186820	2	29	12	157	1498	300	فعاعل م--قلوبة الي فعاعل قال سيبويه فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع قال شواءع مقلوب عنها شواع قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------- فاجريت مجري واو شاوت وياء نايت في فاعل	471	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms863	false	-919765180058320203	240	278	1233	1437	1549	300	--جعلها مقلوبة--------------------- فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع فهو ينبغي له ان يقول جياء وشواء لانهما همزتا الاصل التي تكون في الواحد وانما جعلت العين التي اصلها الياء والواو طرفا فاجريت مجري واو شاوت وياء نايت في فاعل	863	3853062718002742212	90	119.5	69	227	39.64757537841797	14	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms472	true	-4208417373041399827	113	250	557	1231	1474	300	ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء اي خففت كلمة قد لزمتها الياء وعلي ذلك لحقتها التخفيف قال سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالوا غزو وشقو لقالوا لقضي الرجل يقول لو قيل غزو فرد الواو لتخفيف الكسرة لقيل لقضي الرجل فردت الياء لتخفيف الضمة ولا يرد واحد منهما كما لا يرد في --الت----ثقيل لان الحركة منوية والياء يدل علي ذلك 195ا قال سيبويه لانه اسكن العين ولو كسرها لحذف قال يقول لو كسرها لحذف اللام لانها لا تضم اذا كسر ما قبلها لكنها تسكن قال سيبويه وتقول سرووا علي الاسكان وسروا علي اثبات الحركة قال ابو علي حركت اللام من سرووا بالضم لما سكن ما قبلها للتخفيف ولو لم تخفف لم تثبت كما انه لو لم تخفف العين من رضيوا لما ثبتت لامها قال سيبويه تقول في------------------------------------------------------------------------ فعلل من جءت جوء فان خففت قلت جء	472	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	0	103	0	521	1550	300	ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته ال-----------------------------ياء وانما اصله----ا التحريك وقلب الواو وليس اصل هذا بفعل ولا فعل الا تراهم قالوا لقضو الرجل فلما كانت مخففة مما اصله التحريك وقلب الواو لم يغيروا الواو ولو قالوا غزو وشقو لقالوا لقض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وسالته عن قول بعض العرب رضيوا فقال هي بمنزلة غزي ل-----------------انه اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت----- لا تدخلها الضمة وقبلها الكسرة وت----------------قول سرووا علي الاسكان وسروا علي اثبات الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركة وتقول في فعل من جءت جء فان خففت الهمزة قلت جي فضممت للتحريك وتقول في فعلل من جءت جوء فان خففت قلت جي	868	3853062718002742212	228	220.0	179	865	26.358381271362305	34	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms473	true	8454476228623098298	0	172	0	851	1543	300	الهمزة قلت جي فضممت للتحريك --قال ابو علي اذا خففت الهمزة من جي حذفت والقي حركتها علي الياء لسكونها فاذا القي عليها حركة الهمزة تحركت فاذا تحركت 195ب لم تنقلب واوا اذا سكنت الا تري انك تقول موقن فتقلب وتقول مييقن فتصحح واذا لم تنقلب الياء واوا لم تبدل من الضمة كسرة لان تحرك الياء يمنعها ان تنقلب واوا قال سيبويه وتقول في فعلل من جءت جوء قال ابو علي اذا بني فعلل من جءت فاول بناءه جوءء ويلزم قلب الياء الثانية واوا فيصير جوءء ثم يلزم قلب الضمة كسرة والواو ياء كما فعل في اول فيصير جوء فاذا خففت الهمزة حذفت والقيت حركتها علي الساكن لسكون ما قبلها وردت الياء التي هي عين المنقلبة في ا-------لتحقيق واوا لزوال العلة التي لها انقلبت فيه واوا وهي انضمام ما قبلها وسكونها قال سيبويه وليس ذا بمنزلة غزي قال يقول ليس الواو في جوء كالياء في غزي فيلزمه في تخفيف الهمزة فتقول جوي ولا يرد الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لم يرد الواو في غزي AUTO ومن باب ما يخرج علي الاصل اذا لم يكن حرف اعراب	473	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms868	false	6227931071657567615	88	172	452	856	1550	300	الهمزة قلت جي فضممت للتحريك وتقول في فعلل من جءت جوء فان خففت قلت جي تقلبها ------------ياء لل----------------------حركة كما تقول في--------------------------------------------------------- موقن------------ مييقن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التحرك للتحقير وكما تقول في لية لوية----------------------------------------------------------- وليس ذا بمنزلة غزي--------- لان الواو انما قلبتها للكسرة فصارت كانها من---------------------------- الياء الا تري انك تفعل ذلك في افعلت واستفعلت ونحوهما اذا قلت اغزيت واستغزيت واذا قلت فعلت من سقت فيمن قال سيق قلت سقت لان هذه كسرة كما كسرت خاء خفت---------------- باب ما يخرج علي الاصل اذا لم يكن حرف اعراب	868	3853062718002742212	158	138.0	119	985	16.04060935974121	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms474	true	-5680517790698358172	43	141	212	703	1497	300	باب ما اذا التقت فيه الهمزة والياء قلبت الهمزة ياء والياء الفا اي ابدلت الياء من الياء التي هي لام الفعل او منقلبة عن الواو التي هي لام قال ابو علي مطية حكمه مطيوة الا ان الواو قلبت ياء لوقوع ياء ساكنة قبلها فاذا جمع لزم ان تقلب ياء فعيلة همزة كما تقلب في صحاءف فتصير مطاءيي فتجتمع همزة وياء ثم تبدل من اللام الف كما تبدل منه في------------------------------ مداري فتصير 196ا مطااا ثم تبدل من الهمزة الياء لاجتماع متجانسات فيصير مطايا فهذا تقدير عمله وان لم يسمع الا هكذا قال سيبويه والهمزة قد تقلب وحدها ويلزمها الاع-لال	474	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms870	false	-6885614640758677484	126	177	644	922	1570	300	باب ما اذا التقت فيه الهمزة والياء قلبت الهمزة ياء والياء الفا وذلك قولك--------------------------------------------------------------------------- مطية ومطايا وركية وركايا وهدية وهدايا فانما هذه فعاءل كصحيفة و----------------------------------------------صحاءف وانما دعاهم الي ذلك ان الياء قد تقلب اذا كانت وحدها------------ في مثل مفاعل فتبدل الفا وذلك نحو مداري وصحاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة قد تقلب وحدها ويلزمها الاعتلال	870	3853062718002742212	135	134.5	103	522	25.86206817626953	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms477	true	1877296889218213863	131	264	679	1338	1511	300	باب ما جاء علي ان فعلت منه مثل بعت قال ابو علي اي انه معتل بالعين كما ان بعت معتل العين قال سيبويه وان كان لم يستعمل في الكلام قال سيبويه لانهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الي الاعتلال والالتباس قال ابو علي يقول لانه اذا قيل منه يفعل اعتلت العين واللام منه جميعا كما مثله قال سيبويه--------- فكرهوا ذلك كما كرهوا في التضعيف يقول ان المضاعف كره ضمة اللام فيه نحو غيره من المضاعف كيعيا لانه لم يقول فيه يعي قال سيبويه كرهوا هذا الاعتماد علي الحرف قال ذهب الي ان الحرف المدغم معتمد عليه قال سيبويه فان حذفت فقلت يح-ي ادركته علة لا تقع في كلامهم------------------ يعني بالعلة اعلال العين واللام فقد حذفت العين واسكنت اللام قال سيبويه فمما جاء في الكلام علي ان فعله مثل بعت اي وغاية واية	477	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	0	86	0	415	1507	300	باب ما جاء علي ان فعلت منه مثل بعت ----------------------------------------------------------------وان كان لم يستعمل في الكلام -----------لانهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الي الاعتلال والالتباس فلو قلت-------------------------- يفعل من حي ولم تحذف لقلت يحي فرفعت ما لا يدخله الرفع في كلامهم فكرهوا ذلك كما كرهوه في التضعيف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حذفت فقلت يحيي ادركته علة لا نقع في كلامهم وصار ملتبسا بغيره يعني يعي ويقي ونحوه فلو كانت علة بعد علة كرهوا هذا الاعتماد علي الحرف فمما جاء في الكلام علي ان فعله مثل بعت اي وغاية واية	875	3853062718002742212	277	385.5	214	687	40.32023239135742	50	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms478	true	-5605597006155772534	57	99	285	473	1469	300	ولم يشذ هذا في فعلت لكثرة تصرف الفعل قال ابو علي اي لم يجء شء في الفعل علي الاصل 197ب نحو خوف زيد كما جاء في الاسم نحو روع وقود قال سيبويه وقال غيره انما هي اية واي فعل ولكنهم قلبوا الياء	478	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms875	false	6555548169297277852	109	136	524	656	1507	300	ولم يشذ هذا في فعلت لكثرة تصرف الفعل وتقلب ما يكرهون فيه فعل ويفعل وهذا قول الخليل-------------------------------------------------------- وقال غيره انما هي اية واي فعل ولكنهم قلبوا الياء	875	3853062718002742212	88	148.0	69	188	46.808509826660156	18	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms479	true	4010976843672989082	32	128	154	604	1451	300	منه معتل كما لم يجء فعلت من القود------------------------------------------------- ونحوه علي قودت---------------------------------------------------------------- وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قود الذي هو الاسم جاء علي تقدير ان فعلت منه صحيح العين قال سيبويه كما رفضوا ان يكون من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون في ييوم قال سيبويه لان الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل قال لم تعتل الواو مع الياء في يلوي ولم تقلب ياء كما اعتلت مع الياء في يوجل فقلبت ياء قال سيبويه فقلبت ياء كما قلبت اولا قال يقول قلبت الواو ي-----------------------------اء في يوجل ثانية كما قلبت اولا في ريا AUTO ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التضعيف في بنات الواو	479	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms876	false	-3674615793380031437	4	133	22	674	1513	300	منه -----كما لم يجء فعلت من باب جءت وقلت علي الاصل وقول الخليل يقويه اول واءة ويوم ونحو هذا لانها قد جاءت علي اشياء لم تستعمل والاخر قول وقالوا حيوة كانه من حيوة وان لم يقل لانهم قد كرهوا الواو ساكنة وقبلها الياء فيما لا لا تكون الياء فيه لازمة في تصرف الفعل نحو يوجل حتي قالوا ييجل فلما كان هذا لازما رفضوه --------------------------------------------------كما رفضوا-------- من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون ولكن مثل لويت كثير لان الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا فشبهت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها الياء فقلبت ياء---- كما قلبت اولا وكانت الكسرة في الواو والياء بعدها اخف عليهم من الضمة في الياء والواو بعدها لان الياء والكسرة نحو الفتحة والالف وهذا اذا صرت الي يفعل باب التضعيف في بنات الواو	876	3853062718002742212	178	197.0	137	832	21.394229888916016	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms480	true	1915704067102155654	149	212	795	1064	1473	300	------قال سيبويه وتقول في فعل من شويت شي قال ابو علي شي بمنزلة ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الفاء من عصي ونحوه قال سيبويه الا تري انها لو كانت في قافية مع عمي جاز قال ابو علي لو كانت شي في قافية مع عمي جاز لانه لا مد فيه كما 198ب انه لا مد في الميم من عمي قال سيبويه ولم يجعلوها كتاء عتي وصاد عصي	480	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms879	false	780805265247998555	25	106	144	530	1481	300	قتالا قال حواء-- وتقول في فعل من شويت شء قلبت الواو ياء حيث كانت ساكنة بعدها ياء وكسرت الشين كما كسرت تاء عتي وصاد عصي كراهية الضمة مع الياء كما تكره الواو الساكنة وبعدها الياء وكذلك فعل من احييت وقد ضم بعض العرب ولم يجعلها كبيض لانه حين ادغم ذهب المد وصار كانه بعد حرف متحرك نحو صيد------------ الا تري انها لو كانت في قافية مع عمي جاز فهذا دليل علي----------------------------------------------------- انه ليس بمنزلة بيض ولم ------------------يجعلوها كتاء عتي وصاد عصي	879	3853062718002742212	112	135.5	82	471	23.779193878173828	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms481	true	882302635237292035	54	151	260	732	1441	300	كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف قال ابو علي انما تحذف النون من يكن في مثل لم يك بمشابهته الياء والواو في السكون وغير ذلك فكما تحذف الياء والواو الساكنتان في الجزم والوقف كذلك حذفت هذه النون واذا تحركت بعد شبهها من الياء والواو AUTO ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانما امرها كامر رحي في الاضافة اي في انه يبدل من الاولي واو كما يبدل من لام رحي في النسب فيقال رحوي قال سيبويه لانك تقلب الواو ياء فيصير الي مثل حال فعليل	481	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms880	false	999855662830305198	48	195	243	980	1515	300	كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد شبهها من التنوين كنون منذ ولدن وانما جعلوا الالف تثبت مع الحركة الا تري انها لا تحذف في ابالي في غير موضع الجزم وانما تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو ولم يجء في الكلام الا نظيره من غير المعتل تقول في مثل حمصيصة من رميت رموية وانما اصلها رميية ولكنهم كرهوا ههنا ما كرهوا في رحيي حيث نسبوا الي رحي فقالوا رحوي لان الياء التي بعد الميم لو لم يكن بعدها شء كانت كياء رحي في الاعتلال فلما كانت كذلك تعتل ويكون البدل اخف عليهم وكرهوها وهي واحدة كانوا لها في توالي الياءات والكسرة فيها اكره فرفضوها فانما امرها كامر رحي في الاضافة وكذلك مثل الصمكيك تقول رموي وكذلك مثل الحلكوك تقول رموي------------------------ لانك تقلب الواو ياء فتصير الي مثل حال فعليل	880	3853062718002742212	206	284.5	157	925	22.2702693939209	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms482	true	-935852182709034977	138	270	712	1319	1446	300	التي هي اللام الاولي من فعلول من طويت واوا كما ابدلتها منه---------------------------------------------------------------ا في لية مضافا اليها قال سيبويه---- وكذلك فيعول من طويت الي قوله---------------------------------------------------------- وذلك قولك طيوي---- قال ابو -------------------------------------علي حركت ياء فيعول بالفتح كما حركت الياء الاولي من حية بالفتح حين قلت حيوي قال سيبويه يقال في فعلول طيي فيمن قال لي وطيي فيمن قال لي قال ابو علي لما ادغم العين في اللام وانقلب ياء زال المد بالادغام فجاز ان تضم الفاء من لي وان لم يجز ان تضم في بيض فاما وجه قول من كسر فقال لي فلان بعد الفاء ياء ساكنة فكسر الفاء منه كما كسره من بيض وطي من طي بمنزلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فيجوز فيه ما يجوز فيه من كسر--------------------------------------------------------------- الفاء وضمة قال سيبويه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------نما منعهم ---ان تعتل الواو وتسكن في مثل قويت ما وصفت لك في حييت	482	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms881	false	6185317777374359435	118	287	561	1375	1439	300	التي في اللام وتقول- في فعلول من شويت وطويت شووي وطووي وانما حدها وقد قلبوا الواوين طيي وشيي ولكنك كرهت الياءات كما كرهتها في حيي حين اضفت الي حية فقلت حيوي وكذلك فيعول من طويت لان حدها وقد قلبت الواوين طيي فقد اجتمع فيها مثل ما اجتمع في فعلول وذلك قولك طيوي ومن قال في النسب الي امي اميي والي حية حيي تركها -----------------------------------------------------------------------علي حال-----ها فقال في فعلول طيي فيمن قال لي وطيي فيمن قال -----------------------------------------------------------------------------------------لي واما فيعلول من غزوت فغيزو--------------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة مغزو وهي من قويت قيو قلبت الواو التي هي عين واثبت واو فيعول الزاءدة لان التي قبلها متحركة فلما سلمت صارت وما بعجها كواوي غيزو وتقول في فيعل من حويت وقويت حيا وقيا قلبت التي هي عين ياء للياء التي قبلها الساكنة وقلبت التي هي لام الفا للفتحة قبلها لانها تجري مجري لام شقيت كما اجريت حييت مجري خشيت وتقول منها فيعل حي وقي لان العين منها واو كما هي في قلت وانما منعهم من ان تعتل الواو وتسكن في مثل قويت ما وصفت لك في حييت	881	3853062718002742212	217	202.0	162	1073	20.22367286682129	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms483	true	-3682911150928373084	22	119	102	564	1457	300	لان هذا الضرب لا يدغم في ردد-----------------------ت قال ابو علي اي في باب-------------------------------- رددت بني منه اسم علي مثال فعل لان مثال فعل لا يدغم نحو طلل وشرر ومدد قال سيبويه ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو العباس قووان غلط ينبغي ان لم يدغم ان يقول قويان فيكسر-------------------------- الاولي ويقلب 199ب الثانية ياء لانه لا يجتمع واوان في احداهما ضمة والاخري متحركة وهذا قول ابي عمر وجميع اهل العلم قال سيبويه فصار------------------------------------ت الاولي علي الاصل قال ابو علي فصارت علي الاصل اي صارت الياء التي هي العين من حيوان علي الاصل لما اعتلت اللام ----------------------------------------------	483	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	112	201	578	1049	1538	300	لان هذا الضرب لا يدغم في رددت وتقول في فعلان من قويت قوان وكذلك فعلان من حييت حيان تدغم لانك تدغم فعلان من رددت وقد قويت الواو الاخرة كقوتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعتل------------- ومن قال حيي عن بينة قال قوو---------------------------------------------ان واما قولهم حيوان فانهم كرهوا ان تكون الياء الاولي ساكنة ولم يكونوا ليلزموها الحركة ههنا-------------------- والاخري غير معتلة من موضعها فابدلوا الواو ليختلف الحرفان كما ابدلوها في رحوي حيث كرهوا الياءات فصارت الاولي علي الاصل كما--------------------------- صار-------------------------------------------------ت اللام الاولي في ممل ونحوه علي الاصل حين ابدلت الياء	882	3853062718002742212	132	77.0	96	625	21.1200008392334	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms483	true	-3682911150928373084	125	277	601	1351	1457	300	كما صارت اللام التي هي العين من ممل-----ي علي الاصل لما اعتلت اللام التي هي لام بانقلابها ياء وقد كانت العين اعلت بحذف الحركة منه للادغام قبل اعلال اللام في قولك ممل فاعلم قال سيبويه ولا تدغم في قويت تقول قويان لانك تقلب اللام ياء قال ابو علي----------- قويان قد اعلت فيه اللام بقلبها ------------------------------------------------ياء فلا تعل العين منه ولا تدغمه في اللام قال سيبويه ولا تقلب الواو ياء لانك لا تلزم الاسكان قال ابو علي يقول لا تقلب الواو من قويان ياء لانك وان اسكنته فانت تنوي به الحركة قال سيبويه ومن قال رية في رءية قلبها فقال قيان قال ابو علي الذي يقول رية في رءية فقد حذف الهمزة وابدل منها واوا ثم شبه الواو المبدلة من الهمزة بالواو الاصلي فقلبها ياء لكي يدغمها في الياء كما يفعل ذلك بما ليس بمتحرك في الاصل وذلك في قيان ونحوه قال سيبويه وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حيان وشيانق وقيان	483	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms882	false	2392342050786071888	189	278	988	1428	1538	300	كما صارت اللام ال------اولي- في ممل ونحوه علي الاصل حين ابدلت الياء من اخره وكذلك فعلان من حييت تدغم الا في اللغة الاخري وذلك------------------------------- قولك حيان ولا ت----------------دغم في قويت تقول قويان لانك تقلب اللام ياء ومن قال عمية فاسكن قال قويان وانما خففوا في عمية وكان ذلك احسن لانهم يقولون فخذ في فخذ فاذا كانت مع ال-------------------------------------ياء فهو --اثقل ولا تقلب الواو ياء لانك لا تلزم الاسكان وليس الاصل الاسكان ومن ------------------------------------------------------------------------قال رية في رءية قلبها فقال قيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حيان وشيان- وقيان	882	3853062718002742212	244	293.0	186	814	29.97542953491211	39	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms484	true	-5266832949552573755	67	300	342	1514	1514	300	لم تعد ان كانت كالف النصب والهاء لانهما يخرجان الياء في فاعل ونحوه قال ابو علي الهاء والف النصب يخرجان الياء الي اللفظ وتتحرك قبلهما في مثل قاضية وقاضيا ونحوه كما يخرجها الالف والنون في مثل ريميان واشيءان ونحوهما مما هو علي فيعلان وافيعلان ونحو ذلك قال سيبويه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلتها في الاسم بمنزلتها في سرو في ان صححتها كما -------صححتها في سرو ---------------------قال سي----بويه وتقول في فعلة من رميت وغزوت اذا لم تكن مءنثة 200ا علي ------------------------------فعل ق------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي يقول اذا----------------------------------------- لم يكن تانيثه بعد التذكير ولكن اذا كان اول صيغته للتانيث قال سيبويه الا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر قال ابو علي يقول خطوات بمنزلة فعلة مصوغة في اول حالها علي التانيث ولا مذكر لها الا تري انك لا تقول فيه خطو ولا تنفصل من الالف والتاء كما تنفصل قمحدوة من علامة التانيث فلذلك ثبتت الواو فيها وقبلها ضمة كما ثبتت في قمحدوة قال سيبويه فان قياس ذلك في كلية كلوات قال ابو علي انما لزم----------------------- ان يقال كلوات لانه يحرك العين بالضم كما يحركها في ظلمات فاذا ضمها انقلبت الياء واوا للضمة قال سيبويه كما خففوا فعل- من باب بون -----------------قال ابو علي---------------------------------------------------------------------------------------------- يقول خففت فعلات----------------------------------------------------------------- من الياء كما خففت فعل من نحو بوان وبون اذ كان التخفيف يجوز في كل واحد منهما قبل الاعلال وذلك ظلمات ورسل وهذا الجمع اعني ما كان- علي محرك العين قال سيبويه ف-----------------------------------------------------------------------اذا خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين-	484	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms883	false	-1723260186649753495	14	277	73	1421	1542	300	لم تعد ان كانت كالف النصب والهاء لانهما يخرجان الياء في فاعل ونحوه-------- علي الحركة في الاصل كما يخرجونه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيعلان لو جاءت في رميت فاجر اويت مجري شويت وغويت وتقول في مفعلة من رميت مرموة لانك تقول في الفعل رمو الرجل فيصير بمنزلة سرو الرجل ولغزو الرجل فاذا كانت قبلها ضمة وكانت بعدها فتحة لا تفارقها صارت كالواو في قمحدوة وترقوة فجعلتها في الاسم بمنزلتها في الفعل كما جعلت الواو ههنا بمنزلتها في سرو وكذلك فعلوة من رميت تقول فيها رميوة وتقول في فعلة من رميت وغزوت اذا لم تكن مءنثة----- علي فعل رموة وغزوة فان بنيتها علي فعل قلت رمية وغزية لان مذكرهما رم وغز فهذا نظير عظاءة حيث كانت علي عظاء وعباية حيث لم تكن علي عباء الا تراهم قالوا خطوات فلم يقلبوا الواو لانهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة جاءت علي فعل وانما يدخل التثقيل في فعلات ال---ا تري ان الواحدة خطوة فهذا بمنزلة فعلة وليس لها مذكر ومن قا---------ل خطوات بالتثقيل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس ذلك في كلية كلوات ولكنهم لم يتكلموا الا بكليات مخففة فرارا من ان يصيروا الي ما يستثقلون فالزموها التخفيف اذ كانوا يخففون في غير المعتل كما---------------------------- خففوا فعلا من باب بون ولكنه لاباس بان تقول في مدية مديات كما قلت في خطوة خطوات لان الياء مع الكسرة كالواو مع الضمة ومن ثقل في مديات فان قياسه ان يقول في جروة جريات لان قبلها كسرة وهي لام ولكنهم لا يتكلمون بذلك الا مخففا فرارا من الاستثقال والتغيير فاذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت الياء مع الكسرة والواو مع الضمة فكانك رفعت لسانك بحرفين من موضع واحد رفعة لان العمل من موضع واحد فاذا خالفت الحركة فكانهما حرفان من موضعين متقاربين	883	3853062718002742212	402	445.0	307	1809	22.22222137451172	63	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms485	true	5581569534022423073	183	268	958	1403	1565	300	فعلوا ويفعلون كما جعلت فعلان بمنزلة فعلا -للاثنين لما لزم تحريكه بالضم حذفت كحذفك في فعلوا كما انه لما لزم تحريكه بالفتح اثبت لاثباتك اياها في فعلا فقلت رميان كما قلت رمييا وكما اجريت فعلان بمنزلة فعلا كذلك اجريت فعليل 200ب بمنزلة فعلي فقلبت اللام واوا كما قلبتها في فعلي فقلت في مثل حمصيص رموي كما قلت في النسب الي رحي رحوي وليست هذه الكلمة في نسخة ابي العباس قال سيبويه ولم يحذفوا لانهم لو حذفوا لالتبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفتوحة	485	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms884	false	-7464847149569546534	3	41	13	232	1501	300	فعلوا ويفعلون كما جعلت فعلان -منزلة فعلا لللاثنين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعليل----- بمنزلة فعلي وذلك قولك رميا جاءوا بها علي الاصل كراهية التباس الواحد بالاثنين وقالوا------------ رحوي----------------------------------------------- ولم يحذفوا لانهم لو حذفوا لالتبس ما العين فيه مكسورة بما العين فيه مفتوحة	884	3853062718002742212	153	218.0	125	446	34.304931640625	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms487	true	1633899148591644611	10	128	46	622	1459	300	فاجر اول وعيت علي اولء وعدت واخره علي اخر رميت قال ابو علي مثال ذلك انك لو بنيت من وعيت مثال فعلول لقلت وعيي كما انك لو بنيت من رميت مثال فعلول لقلت رميي وان شءت قلت اعييفابدلت الفاء همزة لانضمامها كما تبدلها من اعد فقد اجريت اخره كاخر رميت واوله كاول وعدت وعلي هذا الطريق ساءر ما تبني من المساءل قال سيبويه كم----------------ا ان اويت كغويت وشويت اي في انك اذا بنيت من كل واحدة من وايت و اويت اجريتهما مجري غويت وشويت قال سيبويه وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رميية تخفي وتحقق اي الياء الاولي من رميية ان شءت اخفيت------ها وان شءت بقيتها قال سيبويه وان كانت علي غير تذكير كاحيية ولكن كقعدد	487	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms885	false	-9015793446921347845	189	247	969	1257	1519	300	فاجر اول وعيت علي اول- وعدت واخره علي اخر ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت------ واول وجيت -علي اول وجلت واخره علي اخر خشيت في جميع الاشياء ووايت بمنزلة وعيت كما ان اويت كغويت وشويت---------------------------------------------------------------------------------- وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رميية تخفي وتحقق وتجري ذلك مجري فعلية من غير المعتل ولا تجعلها --------------------------وان كانت علي غير تذكير كاحيية ولكن كقعدد	885	3853062718002742212	184	269.0	143	598	30.769229888916016	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms489	true	1796448248820164283	207	266	992	1288	1458	300	الدال الاول-----ي في راد لا تفارقها الاخرة فما يستثقلون لازم للحرف قال ابو علي اي التقاء المثلين في راد لازم وليس كيضربانني الذي لا يلزم المثلين فيه قال سيبويه ولا يكون اعتلال اذا فصل اي اذا فصل المثلان بشء لم يكن ادغام قال سيبوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك رجل خاف وكذل -فعل اجري هذا مجري الثلاثة من باب قلت علي الفعل قال	489	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms889	false	2110929490803688310	21	119	105	589	1461	300	الدال الاولي التي في راد لا تفارقها الاخرة فما يستثقلون لازم للحرف--------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكون اعتلال اذا-------------------------------------------------- فصل بين الحرفين وذلك نحو الامداد والمقداد واشباههما فاما ما جاء علي ثلاثة احرف لا يزادة فيه فان كان يكون فعلا فهو بمنزلته وهو فعل وذلك قولك في فعل صب زعم الخليل انها فعل لانك تقول صببت صبابة كما تقول قنعت قناعة وقنع ومثله رجل طب وطبيب كما تقول قرح وقريح ومذل ومذيل ويدلك علي ان فعلا مدغم انك لم تجد في الكلام مثل طبب علي اصله وكذلك رجل خاف وكذلك فعل اجري هذا مجري الثلاثة من باب قلت علي الفعل حيث	889	3853062718002742212	149	81.5	120	627	23.76395606994629	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms490	true	-2011984715767024358	121	222	588	1081	1434	300	باب ما شذ من المضاعف قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ان صار يعني احسفي موضع قد يحركون فيه اللام من رددت اي في مثل رد اثبتوا الاولي اي السين الاولي من احس فقيل لم احس لانه صار بمنزلة تحريك الاعراب اي صارت الحركة ولم احس المحركة لالتقاء الساكنين بمنزلة تحريك الاعراب قال سيبويه اذا ادرك نحو يقول ويبيع قال ابو علي جعل وج---------ه التشبيه بين لم احس و يقول ويبيع ان اللام لما تحركت من يقول ثبتت العين ولم تحذف كذلك لما تحركت من لم احس ثبتت العين ولم تحذف----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما تحذف حيث تسكن اللام قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------- فاجروها في فعلت مجراها في فعل	490	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms890	false	-5419159387607237819	106	270	522	1369	1529	300	باب ما شذ من المضاعف فشبه بباب اقمت وليس بمتلءب وذلك قولهم احست يريدون احسست واحسن يريدون احسسن وكذلك تفعل به في كل بناء تبني اللام من الفعل فيه علي السكون ولا تصل اليها الحركة ولا تصل اليها الحركة شبهوها باقمت لانهم اسكنوا الاولي فلم تكن لتثبت والاخرة ساكنة فاذا قلت لم احس لم تحذف لان اللام في موضع قد تدخله الحركة ولم يبن علي سكون لا تناله الحركة فهم لا يكرهون تحريكها الا تري ان الذين يقولون لا ترد يقولون رددت كراهية للتحريك في فعلت فلما--- صار --------في موضع قد يحركون فيه اللام من رددت------------- اثبتوا الاولي لانه قد --------------------------------صار بمنزلة تحريك الاعراب-------------------------------------------------------------------------------- اذا ادرك نحو يقول ويبيع واذا كان في موضع يحتملون فيه الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعيف لكراهية التحريك حذفوا لانه لا يلتقي ساكنان ومثل ذلك قولهم ظلت ومست حذفوا والقوا الحركة علي الفاء كما قالوا خفت وليس هذا النحو الا شاذا والاصل في هذا عربي كثير وذلك قولك احسست ومسست وظللت واما الذين قالوا ظلت ومست فشبهوها بلست فاجروها في فعلت مجراها في فعل	890	3853062718002742212	176	118.0	138	1103	15.95648193359375	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms491	true	-2246352454543704264	10	300	55	1476	1476	300	ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عض وصب كراهية الالتباس قال ابو علي اي لم يلقوا حركة العين علي الفاء فيه للفعل المبني للفاعل في باب المضاعف والقيت علي الفاء فيه للفعل المبني للمفعول وقوله كراهية الالتباس يعني التباس فعل بفعل في المضاعف لو قيل في الفعل المبني لم يتخلص ذا من ذا قال سيبويه كما كره الالتباس في فعل وفعل من باب بعت---- قال ابو علي يقول كره التباس فعل بفعل في باب المضاعف كما كره التباسهما في باب قال وباع فالقي حركة العين علي الفاء من الفعل المبني للمفعول دون الفعل المبني للفاعل كما فعل ذلك في باب قال وباع حين قال----------------------------------------------------------------------وا في فعل منه بيع فالقيت علي الفاء حركة العين في الفعل المبني للفاعل ولم يحرك الفاء بحركة العين التي هي الكسرة لان باع فعل منقولة الي فعل كراهية ان يلتبس فعل بفعل قال سيبويه لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغير الادغام المتحرك كما لا يغيره في فعل وفعل قال ابو علي يقول يف-------------------------------عل بالتاء في فعل ما يفعل بها في فعلت لانك تقول في فعلت بعت فتلقي الحركة علي الفاء كما تقول بيع فتلقيها عليها ول----ا يحسن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في فعل من المضاعف كما لم تك----------------------------------------------------ن في فعلت منه الا تري انك تقول في فعلت منه رددت فلا تلقي حركة العين علي الفاء كما تلقيها عليها في باب بعت فكما لم تلقها عليها في نحو رددت كذلك لا تلقيها عليها في رد قال سيبويه فكرهوا هذا الاجحاف واصل كلامهم تغيير فعل من رددت وقلت قال ابو علي كرهوا الا يميلوا تغزين ونحوه وقد ذهبت ضمة وواو اذ امالوا قيل فقالوا قيل وانما ذهبت ضمة واحدة فاذا اميل ما ذهبت منه ضمة واحدة ارادة لتبيين الذاهب كان امالة ما ذهب منه ضمة وواو اولي AUTO ومن باب ما شذ فابدل مكان اللام ال-ياء لكراهية التضعيف قال سيبويه ----------------------------------------------كما ان التاء في اسنتوا-	491	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms891	false	-1429854819180120359	49	254	233	1290	1509	300	ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عض وصب كراهية الالتباس كما كره الالتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس في فعل وفعل من باب بعت وقد قال قوم قد رد فامالوا------------------------------------------------------------------------------------- الفاء ----ليعلموا ان بعد الراء كسرة قد ذهبت---------- كما قالوا للمراة اغزي فاشموا الزاي ليعلموا ان هذه الزاي اصلها الضم وكذلك لم تدعي ولم يضموا فتقلب الياء واوا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلتبس بجمع القوم ولم تكن لتضم والياء بعدها لكراهية الضمة وبعدها الياء اذ قدروا علي ان يشموا الضم فالياء تقلب الضمة كسرة كما تقلب الواو في لية ونحوها وانما قالوا قيل من قبل ان القاف ليس قبلها كلام فيشموا واعلم ان رد هو الاجود الاكثر لا يغير الادغام المتحرك كما لا يغيره في فعل وفعل ونحوهما وقيل وبيع وخيف اقيس واكثر واعرف لانك لا تفعل بالفاء ما تف-------عل بها في فعلت وفعلت واما تغزين ونحوها فالاشمام لازم ل------------------------------ها ولنحوها لانه ليس في كلامهم ان تقلب الواو في يفعل ياء في تفعل واخواتها وانما صيرت فيها الكسرة للياء وليس يلزمها ذلك في كلامهم كما لزم رد وقيل فكرهوا ترك الاشمام مع الضمة والواو اذ ذهبا وهما يثبتان في الكلام فكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوا هذا الاجحاف واصل كلامهم تغيير فعل من رددت وقلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ما شذ فابدل مكان اللام والياء لكراهية التضعيف وليس بمطرد وذلك قولك تسريت وتظنيت وتقصيت من القصة وامليت كما ان التاء في اسنتوا	891	3853062718002742212	327	406.0	250	1934	16.907962799072266	53	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms492	true	-7339327364020658023	20	93	93	459	1491	300	وزعم ابو الخطاب انهم يقولون هنانان يريدون هنين قال ابو علي زعم المازني انه لا يعرف هنانين ولا راي من يعرفه 203ا AUTO ومن باب تضعيف اللام في غير ما عينه ولامه من موضع واحد قال سيبويه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معدا بني علي السكون وليس اصله الحركة قال يقول ليس اصل الدال الاولي من معد الحركة-------------------- ولو كان ذلك لاظهر التضعيف كظهوره في جلبب ونحوه قال سيبويه--------------------------------------------------------------- وانما معد بمنزلة خدب---------------------------------- يعني --ان اللام فيهما	492	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms892	false	5704739761397434184	1	99	6	499	1569	300	وزعم ابو الخطاب انهم يقولون هنانان يريدون هنين فهذا نظيره هذا----------------------------------------------------------- باب تضعيف اللام في غير ما عينه ولامه من موضع واحد فاذا ضاعفت اللام واردت بناء الاربعة لم تسكن الاولي فتدغم وذلك قولك قردد لانك اردت ان تلحقه بجعفر وسلهب وليس بمنزلة بناء معد لان معدا بني علي السكون وليس اصله الح--------------------------------------------ركة وليس هذا بمنزلة مرد ولو كان هذا بمنزلة مرد لما جاز قردد في الكلام لان ما يدغم واصله الحركة لا يخرج علي اصله فانما كل واحد منهما بناء علي حدة وانما معد بمنزلة خدب تقول فعلل لانه ليس في الكلام فعلل يعني فيما اللام فيه --	892	3853062718002742212	187	235.0	146	598	31.270902633666992	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms492	true	-7339327364020658023	187	236	946	1186	1491	300	باب ما قيس من المضاعف الذي عينه ولامه من موضع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد قال- سيبويه وتقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلول من رددت رددود وفعليل ردديد كما فعلت ذلك بفعلان قال ابو علي لان المصدر من رددود وردديد بمنزلة طلل فكما صححته من فعلان صححته من هذا قال سيبويه لانها من غزوت لا تسكن	492	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms893	false	-5829841511575423510	150	251	763	1257	1510	300	باب ما قيس من المضاعف الذي عينه ولامه من موضع واحد ولم يجء في الكلام الا نظيره من غيره تقول في فعل من رددت ردد كما اخرجت فعلا علي الاصل لانه لا يكون فعلا وتقول في فعلان رددان وفعلان رددان يجري المصدر في هذا مجراه لو لم تكن بعده زيادة الا تراهم قالوا خششاء وتقول في فعلان ردان وقعلان ردان اجريتهما علي مجراهما وهما علي ثلاثة احرف ليس بعدها شء كما فعلت ذلك بفعل وفعل وتقول في فعلول من رددت رددود وفعليل ردديد كما فعلت ذلك بفعلان واما فعلان من قلت فقولان كما فعلت ذلك بفعلان -------------------------------------------------لانها من غزوت لا تسكن	893	3853062718002742212	137	225.0	108	543	25.230201721191406	26	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms493	true	-2754311796682945315	115	212	592	1081	1550	300	ويقوي روددا ونحوه قولهم الندد قال ابو علي يريد ان المثلين في رودد اصليان فبينا ولم يدغما كما يبين نحو جلبب الذي احد المثلين فيه زاءد وانما لاشتمال الالحاق عليهما وانه لو ادغم لزال ماله قصد من الالحاق الا تري انك لو ادغمت مثل رودد لخالفت به زنة جعفر فصار ذلك خلاف القصد ويقويه الندد لان المثلين فيه اصليان وقد بينا مع------------------------------------- ذلك لما اريد الحاقه بفرزدق وكذلك رودد تبين فيه المثلين وان كانا من رددت كما بينتهما من الندد وان كانا من اللدد قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست اخرا بعد الف الا وهي تخرج بناء الي بناء قال	493	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms894	false	6272554109012488154	240	284	1281	1510	1597	300	ويقوي روددا ونحوه قولهم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندد لان--------------------------ها ملحقة بالخمسة كعقنقل وعثوثل والدليل علي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه النون لا تلحق ثالثة بناء ببناء والعدة علي خمسة احرف الا والحرف علي مثال سفرجل ولا تكاد تلحق وليست اخرا بعد الف الا وهي تخرج بناء الي بناء فان	894	3853062718002742212	90	44.0	70	624	14.423076629638672	16	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms494	true	385707073332403913	88	183	453	925	1513	300	باب ما شذ من المعتل علي الاصل قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشء قد يقل في كلامهم وقد يتكلمون بمثله من المعتل قال ابو علي هذا نحو تركهم استعمال الفعل من القوة ونحوه علي فعلت لءلا يلزمهم ان يجمعوا بين واوين في قووت ونحو قلبهم العين من اية لءلا يلزمهم تصحيح عينها والجمع بين الواوين والياءين فيها وهم قد يجمعون في غير ذا بين الياءات في نحو رميي واحي وبين الواوين في احووت الشاة وانما جمع بينهن في بعض وترك الجمع في بعض كراه-ة ان يكثر في كلامهم ما يستثقلون 204ا قال سيبويه فمما قل فعلل	494	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms895	false	2540717632776013381	95	157	471	772	1485	300	باب ما شذ من المعتل علي الاصل وذلك نحو ضيون وقولهم قد علمت ذاك بنات الببه وحيوة وتهلل ويوم ايوم للشديد فابنية كلام العرب صحيحة ومعتلة وما قيس من معتله ولم يجء الا نظيره في غيره علي ما ذكرت لك واعلم ان الشء قد يقل في كلامهم وقد يتكلمون بمثله من المعتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهية ان يكثر في كلامهم ما يستثقلون---------------- فمما قل فعلل	895	3853062718002742212	141	215.0	111	624	22.596153259277344	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms495	true	9152246750760370749	194	237	934	1157	1471	300	وذلك نحو يد داء----د لانه قصد ان يقع المتحرك بين ساكنين واعتدال منه قال ابو علي يعني بالمتحرك الواقع بين ساكنين الدال الثانية والساكنان الدا--------------------------------------ل الاول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والالف من داود قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------- لم يجز ان يكون--- قبل المحذوف اذا حذف الاخر الا حرف مد	495	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms899	false	-3709208236203286240	179	278	908	1424	1531	300	وذلك نحو قولك يدداود لانه قصد ان يقع المتحرك بين ساكنين واعتدال منه وكلما توالت الحركات اكثر كان الادغام احسن وان شءت بينت واذا التقي الحرفان المثلاثن اللذان هما سواء متحركين وقبل الاول حرف مد فان الادغام حسن لان حرف المد بمنزلة متحرك في الادغام الا تراهم في غير الانفصال قالوا راد وتمود الثوب وذلك قولك ان المال لك وهم يظلموني وهما يظلماني وانت تظلميني والبيان ههنا يزداد حسنا لسكون ما قبله ومما يدلك علي ان حرف المد بمنزلة متحرك انهم اذا حذفوا في بعض القوافي لم يجز ان يكون ما قبل المحذوف اذا حذف الاخر الا حرف مد	899	3853062718002742212	137	165.5	106	516	26.55038833618164	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms496	true	-3185581981868260552	127	181	603	856	1428	300	ولكنك ان شءت قلت قرادد فاخفيت كما قالوا متعفف فاخفي قال تقول متعف فف فاذا ادغمت قلت متعفف ولا يكون في هذا ادغام وقد ذكرنا العلة اي العلة في انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يدغم الملحق قال سيبويه وتقول هذا ثوب بكر البيان في هذا احسن منه في الالف لان حركة ما قبله ليس منه	496	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms900	false	4635993923106200680	188	296	917	1443	1467	300	ولكنك ان شءت قلت قرادد فاخفيت كما قالوا متعفف فيخفي-------------------------------------- ولا يكون في هذا ادغام وقد ذكرنا العلة واما قول بعضهم في القراءة ان الله نعما يعظكم به فحرك العين فليس علي لغة من قال نعم فاسكن العين ولكنه علي لغة من قال نعم فحرك العين وحدثنا ابو الخطاب انها لغة هذيل وكسروا كما قالوا لعب وقال طرفة ما اقلت قدم ناغلها نعم الساعون في الحي الشطر واما قوله عز وجل فلا تتناجوا فان شءت اسكنت الاول للمد وان شءت اخفيت وكان بزنته متحركا وزعموا ان اهل مكة لا يبينون التاءين---------------- وتقول هذا ثوب بكر البيان في هذا احسن منه في الالف لان حركة ما قبله ليس منه	900	3853062718002742212	172	286.5	133	580	29.65517234802246	35	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms496	true	-3185581981868260552	2	93	11	441	1428	300	وحسن ان يبين فيما ذكرنا من نحو جعل لك قال ابو علي يقول لما جاز البيان في جعل لك ونحوه مع تحرك ما قبل الحرف الذي يدغم لم يجز في الحرف الذي قد يدغم اذا سكن ما قبله الا البيان قال سيبويه----------------------------- فلو انهم كانوا يحركون لحذفوا الالف اي الف الوصل من ابن يقول لو ادغم النون الاولي في النون الثانية لتحركت الياء فسقطت الف الوصل وكان يلزم فيمن قال قتلوا سموسي ومن قال قتلوا لزمه في الرفع سموسي قال سيبويه ------------------------------------------------------------------------ما لم يقو علي ا--لا يجوز البيان فيما ذكرت لك	496	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms900	false	4635993923106200680	31	92	145	431	1467	300	وحسن ان تبين فيما ذكرنا من نحو جعل لك ----------------فلما كان التضعيف لا يلز--------------------------------------م لم يقو عندهم ان يغير -------------------------له البناء وذلك قولك ابن نوح واسم موسي لا تدغم هذا فلو انهم كانوا يحركون لحذفوا الالف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم قد استغوا عنها كما قالوا قتلوا وخطف فلم يقو هذا علي تغيير البناء كما لم يقو علي ان لا يجوز البيان فيما ذكرت لك	900	3853062718002742212	142	72.0	107	533	26.641651153564453	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms497	true	1075616583608063989	150	193	727	935	1496	300	ارادوا ان يكون ظلموا علي زنة ظلما واقدا و قضي ياسرا قال يقول ليست الواو في ظلموا واقدا والياء في قاضي ياسرا بلازم لانك تقول ظلما واقدا و قضي ياسرا قال سيبويه كما لم يقو المنفصلان علي ان تحرك الس-ن في اسم موسي	497	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms901	false	5076216857835294797	268	294	1341	1467	1496	300	ارادوا ان يكون ظلموا علي زنة ظلما واقدا و-قضي ياسرا ولم تقو هذه-- الواو عليها-------------------------------------------------------------------------------- كما لم يقو المنفصلان علي ان تحرك السين في اسم موسي	901	3853062718002742212	112	183.5	87	209	53.58851623535156	22	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms498	true	-7050300066473919542	59	211	305	1048	1463	300	وهي قراءة لاهل مكة كما قالوا رد يا فتي فضموا لضمة الراء اي الراء في مردفين قال سيبويه فهذه الراء اقرب قال ابو علي انما كان اقرب لان بين الراء والدال ثانية من رد يا هذا حرفا ساكنا وليس بين الراء والميم من مردفين حرف ساكن قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت كذلك قويت كما قلت الجوار حين قلت جاورت قال ابو علي 205ب يقول ثبتت الف الوصل في قوله الحمر وان تحرك ما بعده لثباتها في نحو اف--------------------------------------------------------------------------االله كما صحت ال--واو في الجوار حين ثبتت في جاو-------------------------------------------------رت وان كان قد تنقلب في نحو سياط--------------------------------------------------- فكذلك تثبت الالف في الحمر وان سقطت في نحو سل قال سيبويه واما رد داود فبمنزلة اسم موسي لانهما منفصلان وانما التقيا في الاسكان قال ابو علي يريد التقي المثلان وما قبل الحرف الاول بساكن وهو الدال الاولي من رد فلا يجوز رد داود كما لم يجز في قوم موسي لانهما منفصلان AUTO ومن باب الادغام في الحروف المتقاربة	498	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms903	false	3624784745345659148	17	187	94	960	1577	300	وهي قراءة لاهل مكة كما قالوا رد يا فتي فضموا لضمة ال---------راء--------------------- فهذه الراء اقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ومن قال هذا قال مقتلين وهذا اقل اللغات ومن قال قتل قال ردف في ارتدف يجري مجري اقتتل ونحوه ومثل ذهاب الالف في هذا ذهابها في قولك سل حيث حركت السين فان قيل فما بالهم قالوا الحمر فيمن حذف همزة احمر فلم يحذفوا الالف لما حركوا اللام فلان هذه الالف قد ضارعت الالف المقطوعة نحو احمر الا تري انك اذا ابتدات فتحت واذا استفهمت ثبتت فلما كانت كذلك قويت كما قلت الجوار حين قلت جاورت وتقول ي------------------------------------------------------------------------------االله اغفر لي وافالله لتفعلن فتقوي ايضا في مواضع سوي الاستفهام ومنها اي ها الله ذا وحسن الادغام في اقتتلوا كحسنه-- في جعل لك الا انه ضارع حيث كان الحرفان غير منفصلين احمررت واما اردد فليس فيه اخفاء لانه بين ساكنين كما لا تخفي الهمزة مبتداة ولا بعد ساكن فكذلك ضعف هذا اذ كان بين ساكنين و------------------------اما رد داود فبمنزلة اسم موسي لانهما منفصلان وانما التقيا في الاسكان وانما يدغمان اذا تحرك ----------ما قبلهما------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الادغام في الحروف المتقاربة	903	3853062718002742212	265	131.0	210	1242	21.3365535736084	43	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms498	true	-7050300066473919542	213	280	1059	1362	1463	300	ولا تدغم الياء وان كانت قبلها فتحة ولا الواو وان كانت قبلها فتحة مع شء من المتقاربة قال ابو علي انما قال في كل واحد من الواو والياء لا تدغم اذا كان قبلها فتحة لانه اذا كان قبل كل واحد منهما م-----------------------------------------------ن الحركة ما هو من جنسه كان ابعد له من الادغام قال سيبويه لانهما يخرجان ما فيه لين ومد الي ما ليس فيه مد ولا لين	498	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms904	false	-7681099854445532332	63	115	317	561	1480	300	ولا تدغم الياء وان كان- قبلها فتحة ولا الواو وان كان- قبلها فتحة مع شء من المتقارب---------------------------------------------------------------------------ة لان فيهما لينا ومدا فلم تقو عليهما الجيم والباء ولا ما لا يكون فيه مد ولا لين من الحروف ان تجعلهما مدغمتين -----------------------------لانهما يخرجان ما فيه لين ومد الي ما ليس فيه مد ولا لين	904	3853062718002742212	149	243.0	115	350	42.57143020629883	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms499	true	781106828576971498	27	60	134	321	1501	300	واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فهو ابعد للادغام قال ابو علي امتناعهما من ان يدغما فيما قاربهما اذا جانستهما الحركة التي قبلهما يقوي ترك الادغام فيهما وما قبلهما مفتوح لانهما	499	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms904	false	-7681099854445532332	270	295	1311	1452	1480	300	واذا كانت الواو قبلها ضمة والياء قبلها كسرة فهو ابعد للادغام لانهما حينءذ اشبه بالالف وهذا ----------------------------------------------ما يقوي ترك الادغام فيهما وما قبلهما مفتوح لانهما	904	3853062718002742212	113	193.0	92	187	60.42780685424805	19	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms500	true	1348783671381478437	76	153	364	746	1463	300	كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الب------------------------اء اي في ان لم تدغم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباء كما تدغم النون قال سيبويه -----------------------------------------------------وقد خالفت الخاء في الهمس والرخاوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول الغين وان كانت رخوة فليست تبلغ رخاوة الخاء قال سيبويه-------------------------------------------------------------------- ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب رددت قال ابو علي اي لا يكاد يجء كععت الا قليلا قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه اقرب مخارج الحلق الي اللسان قال ابو علي يعني الخاء والغين شبه بحروف اللسان في	500	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms907	false	-5792705842967200232	12	210	73	1128	1604	300	كما جعلت الميم بمنزلة النون مع الباء ولم تقو العين علي الحاء اذ كانت هذه قصتها وهما من المخرج الثاني من الحلق وليست حروف الحلق باصل للادغام ولكنك لو قلبت العين حاء فقلت في امدح عرفة امدحرفة جاز كما قلت اجبحنبه تريد اجبه عنبه حيث ادغمت وحولت العين حاء ثم ادغمت الهاء فيها الغين مع الخاء البيان احسن والادغام حسن وذلك قولك ادمخلفا كما فعلت ذلك في العين مع الحاء والخاء مع الغين البيان فيهما احسن لان الغين مجهورة وهما من حروف الحلق وقد خالفت الخاء في الهمس والرخاوة فشبهت بالحاء مع العين وقد جاز الادغام فيها لانه المخرج الثالث وهو ادني المخارج من مخارج الحلق الي اللسان الا تري انه يقول بعض العرب منخل ومنغل فيخفي النون كما يخفيها مع حروف اللسان والفم لقرب هذا المخرج من اللسان وذلك قولك في اسلخ غنعك اسلغنمك ويدلك علي حسن البيان عزتها في باب رددت ----------------------------------------------------القاف مع الكاف كقولك الحق كلدة الادغام حسن والبيان حسن وانما ادغمت لقرب المخرجين وانهما من حروف اللسان وهما متفقان في الشدة والكاف مع القاف انهك قطنا البيان احسن والادغام حسن وانما كان البيان احسن لان مخرجهما اقرب مخارج اللسان الي الحلق فشبهت بالخاء مع الغين كما شبه اقرب مخارج الحلق الي اللسان---------------------------------- بحروف اللسان ---	907	3853062718002742212	205	126.5	158	1144	17.919580459594727	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms500	true	1348783671381478437	179	271	877	1327	1463	300	شءت كان ادغاما بلا غنة فتكون بمنزلة حروف اللسان لانها تصير لاما خالصة اذا ادغمت بلا غنة ولا يكون لها في الخياشيم حظ واذا ادغمت بغنة لم تزل عنها الغنة والحظ الذي لها من الخيشوم وهو احسن لان هذه النون لا مخرج لها من الفم قال سيبويه لان --صوت الذي بعده ليس له في الخياشيم نصيب كما للنون فيها فاذا ادغمت النون في اللام تذهب الغنة لانه لا غنة في اللام فهما لا يتفقان فيها قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقلب النون مع الباء ميما لانها من موضع تعتل فيه النون يقول الب-----------------------اء من موضع	500	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	0	95	0	507	1572	300	شءت كان ادغاما بلا غنة فتكون بمنزلة حروف اللسان وان شءت ادغ-----------------------------------------------------------------مت بغنة لان لها صوتا م--------------------ن الخياشيم فترك علي حال---------------------------------------ه لان الصوت الذي بعده ليس له في الخياشيم نصيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيغلب عليه الاتفاق وتدغم النون مع الميم لان صوتهما واحد وهما مجهوران قد خالفا ساءر الحروف التي في الصوت حتي انك تسمع النون كالميم والميم كالنون حتي تتبين فصارتا بمنزلة اللام والراء في القرب وان كان المخرجان متباعدين الا انهما اشتبها لخروجهما جميعا في الخياشيم وتقلب النون مع الباء ميما لانها من موضع تعتل فيه النون فارادوا ان تدغم هنا اذ كانت الباء من موضع	908	3853062718002742212	177	109.0	140	734	24.11444091796875	31	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms501	true	2887547534418420857	59	213	276	1057	1507	300	في الراء لقربها من اللام قال سيبويه فكرهوا ان يكون مكانها اشبه الحروف من موضع الواو بالنون قال ابو علي اشبه الحروف من موضع الواو بالنون هو الميم قال سيبويه وليس مثلها في اللين والتجافي والمد اي ليس الميم مثل الواو في اللين والتجافي فتبدل من النون قبل الواو والميم كما ان الميم في شنباء كالباء في الشدة والزام الشفتين فادغم النون في الواو ولم يبدل ميما فاما مع الباء فانها ابدلت ميما ولم تدغم في-- الباء لموافقة الحرف الحرف في الشدة والزام الشفتين قال سيبويه لانه ليس مخرج لبس من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء من الياء قال ابو علي يقول كما ادغم في الراء وفي اللام لقرب مخارجهما كذلك ---------ادغمت في الياء لقرب الياء مما ادغمت فيه--------------- النون وهو الراء واللام كما اعلت مع الباء في شنباء لما ادغمت في الميم التي هي من مخرج الباء قال سيبويه------------------------------------------------------------- فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم فان اخف عليهم	501	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms908	false	6257859280248892095	183	299	962	1570	1572	300	في الشدة والزام الشفتين------------ فكرهوا ان يكون مكانها اشبه الحروف من موضع الواو بالنون----------------------------------------------------------------- وليس مثلها في اللين والتجافي والمد فاحتملت الادغام كما احتملته اللام وكرهوا البدل لما ذكرت لك وت-------------------------------------------------------------------دغم النون مع الياء بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد----------- تدغم فيها الواو فكانهما من مخرج واحد و---------------------------------لانه ليس مخرج---- من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء من الياء الا تري ان الالثغ بالراء يجعلها ياء و----------------------كذلك الالثغ باللام لان الياء اقرب الحروف من حيث ذكرت لك اليهما وتكون النون مع ساءر حروف الفم حرفا خفيا---------------------------------------------- مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم	908	3853062718002742212	296	333.0	225	868	34.101383209228516	47	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms502	true	686533881399017271	171	270	895	1403	1555	300	ولم نسمعهم قالوا في التحرك حين سليمان فاسكنوا النون مع هذه الحروف التي مخرجها معها من الخياشيم قال ابو علي يقول لم يجعل -مخرج النون من الخياشيم متحركة مع حروف الفم---------------------------------- كما جعل مخرجها --منها ---ساكنة مع حروف الفم قال سيبويه ول----------------------------------------------م تقرب قرب هذه الستة التي قلبت النون وهي الراء واللام والميم والياء قال سيبويه فلم يحتمل عندهم حرف الفصل قال ابو علي يقول لم يحتمل النون وليس حرف من مخرجه غيره ان يدغم في اكثر من ستة احرف للمقاربة قال سيبويه------- وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف بينة والواو والياء بمنزلتها مع حروف الحلق	502	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms909	false	-2369088619292917991	168	259	839	1308	1529	300	ولم نسمعهم قالوا في التحرك حين سليمان فاسكنوا النون مع هذه الحروف التي مخرجها معها من الخياشيم لانها لا تحول حتي تصير من مخرج موضع الذي بعدها وان قيل لم يستنكر ذلك لانهم قد يطلبون ههنا من الاستخفاف كما يطلبون اذا حولوها ولا تدغم في حروف الحلق البتة ولم تقو هذه الحروف علي ان تقلبها لانها تراخت عنها ولم تقرب قرب هذه الستة---------------------------------------------------------- فلم يحتمل عندهم حرف ليس م----------------------------------------------خرجه غيره---------------------------- للمقاربة اكثر من هذه الستة وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف بينة والواو والياء بمنزلتها مع حروف الحلق	909	3853062718002742212	274	381.0	219	601	45.59068298339844	45	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms503	true	4997004944969452146	189	284	923	1390	1464	300	في العمبر لما ذكرنا قال وانما احتمل ذلك في الواو والياء والميم اي اظهار النون معهن في كنية وقنواء وزنم قال سيبويه وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم 207ب هي حروف الفم نحو القاف والجيم اي لا تدغم النون في شء من هذه الحروف كما ان النون لم تدغم فيهن ولو ادغمت النون فيهن لصار صوتها من الفم دون الخيشوم ولقلبت حرفا فمويا فجعلت بمنزلة ما كان يكون بعدها -----------------------------من هذه الحروف التي كانت تدغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيها لو ادغمت قال سيبويه----------------------- لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه قال	503	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms910	false	-5056467725222608333	148	246	729	1215	1500	300	في الكلام مثل قنر وعن-ل وانما احتمل ذلك في الواو والياء والميم لبعد المخارج-------------------------------------- وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم يدغم في النون ل-------------------------------------------------------------ان النون لم تدغم فيهن حتي يكون----------------- صوتها من الفم وتقلب------------- حرفا------------ بمنزلة الذي------- بعدها وانما هي معهن حرف باءن مخرجه من الخياشيم فلا يدغمن فيها كما لا تدغم هي فيهن وفعل ذلك بها معهن لبعدهن منها وقلة شبههن بها فلم يحتمل لهن ان تصير من مخارجهن واما اللام فقد تدغم فيها وذلك قولك هنري فتدغم في النون والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي	910	3853062718002742212	224	289.0	170	635	35.27558898925781	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms504	true	-98044177009896203	113	182	567	922	1541	300	وهي مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة يعني ان ادغام اللام في هذه الحروف جاءز وليس حسن ادغامها فيها كحسن ادغامها في الراء قال سيبويه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اللام لم تسفل الي اطراف الاسنان قال ابو علي لم تسفل اللام الي اطراف الاسنان كما لم تسفل---- الطاء فلما اجتمعن في ان لم يسفلن حسن ادغام اللام فيها قال سيبوي--------------------------ه ولكنه يجوز ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال	504	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms911	false	6642676791012099315	159	281	858	1503	1600	300	وهي مع الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جاءزة وليس ككثرتها مع------------------------------------------------------------- الراء لانهن قد تراخين عنها وهن من الثنايا وليس منهن انحراف وجواز الادغام علي ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها وهي حروف طرف اللسان وهي مع الظاء والثاء والذال جاءزة وليس كحسنه مع هءلاء لان هءلاء من اطراف الثنايا وقد قاربن مخرج الفاء ويجوز الادغام لانهن من الثنايا كما ان الطاء واخواتها من الثنايا وهن من حروف طرف اللسان كما انهن منه وانما جعل الادغام فيهن اضعف وفي الطاء واخواتها اقوي لان اللام لم تسفل الي اطراف اللس-ان --------------------------------------------كما لم تفعل ذلك الطاء واخواتها وهي مع الضاد والشين اضعف لان الضاد مخرجها من اول حافة اللسان والشين من وسطه ولكنه يجوز ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال	911	3853062718002742212	168	247.0	134	751	22.37017250061035	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms505	true	-7752219196969489072	0	93	0	480	1573	300	قولك احبس صابرا واوجز صابرا والزاي والسين بمنزلة الدال والتاء اي في ان كل واحدة من الزاي والسين تدغم في صاحبتها 208ا كما ادغم كل واحدة من التاء والدال في صاحبتها قال سيبويه وان شءت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت الاطباق واذهابه مع الثاء كاذهابه من الطاء في التاء قال ابو علي يريد ان ادغام الطاء في الثاء واذهاب الاطباق فيه اقبح من ادغامها في الدال واذهاب الاطباق منه مع الذال لان الثاء ليس مثل الظاء في الجهر ك-----------------------------------------ما ا-ن الطاء ليس مثل التاء في الجهر قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------- والبيان فيهن امثل ----منه في الصاد والسين والزاي قال	505	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms913	false	-6153571303201239987	130	233	730	1336	1704	300	قولك احب--صابرا واوج--صابرا والزاي والسين بمنزلة التاء----------------------------------------------------------------------------------------- والدال تقول احبزردة ورسملة فتدغم وقصة الظاء والذال والثاء كذلك ايضا وهي مع الذال كالطاء مع الدال لانها مجهورة مثلها وليس يفرق بينهما الا الاطباق وهي من الثاء بمنزلة الطاء من التاء وذلك قولك احفذلك فتدغم وتدع الاطباق وان شءت اذهبته وتقول احفثابتا وان شءت اذهبت الاطباق واذهابه مع الثاء كاذهابه من الطاء مع التاء و----------------ان ادغمت الذال --والثاء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انزلتهما منزلة الدال والتاء اذا ادغمتهما الي الطاء وذلك قولك خظالما وابعظالما والذال والثاء كل واحدة منهما من صاحبتها منزلة الدال والتاء وذلك قولك خثابتا وابعذلك والبيان فيهن امثل منه منه في الصاد والسين والزاي لان	913	3853062718002742212	190	247.5	152	820	23.170732498168945	25	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms505	true	-7752219196969489072	129	232	672	1232	1573	300	وهن من حيز واحد والذي بينهما من الثنيتين يسيرا قال ابو علي الذي بين الظاء واختيها والصاد واختيها من ان مخرج الظاء اشد نزولا الي اطراف الثنيتين قليل قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيان فيها امثل لانها ابعد من الصاد واختيها -اي الطاء واختاها ابعد من---- الصاد واختيها من الطاء والتاء والدال ومعني ذلك ان البيان في الظاء والثاء والذال مع الصاد والسين والزاي احسن من البيان في الطاء والتاء والدال مع الصاد والسين والزاي لان الطاء واختيها ابعد من الصاد واختيها والطاء واختاها اقرب اليهن من الظاء واختيها اليهن قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحجته قولهم ثلاث دراهم قال ابو علي لا يجوز ان تدغم التاء في ثلاثة	505	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms914	false	-8082864132237649841	56	141	340	835	1715	300	وهن من حيز واحد والذي بينهما من الثنيتين يسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك قولك ابعسلمة واحفسلمة وخصابرا واحفزردة وسمعناهم يقولون مزمان فيدغمون الذال في الزاي ومساعة فيدغمونها في السين والبيان فيها امثل لانها ابعد من الصاد واختيها وهي رخوة فهو فيهن امثل منه في الطاء واختيها --والطاء------------------------------------------- والثاء والذا-----------------------------------ل اخوات الطاء------- والدال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتاء لا يمتنع بعضهن من بعض في الادغام لانهن من حيز واحد وليس بينهن الا ما بين طرف الثنايا واصولها وذلك قولك اهبظالما وابعذلك وانعثابتا واحفطالبا وخداد وابعتلك وحجته قولهم ثلاث دراهم----------------------- تدغم الثاء من ثلاثة	914	3853062718002742212	187	25.5	150	840	22.261905670166016	27	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms506	true	-6852059664791252148	53	148	261	745	1533	300	اذ كانا يدغمان منفصلين فكرهوا هذا الاجحاف يعني بالاجحاف ما ينقص من الصوت في ادغام المجهور في المهموس لو لم يبدل من مكان الباء حرف مجهور قال سيبويه وانما من----------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم من ان يقولوا مذدكر كما قالوا مزدان الفصل قال ابو العباس ابو عمر يقول مذدكر وهو القياس الجيد البالغ قال ابو علي ليس هذا برد علي سيبويه لانه قال وانما منعهم ان يقولوا مذدكر اي لم 208ب يقولوه فيسمع منه---------------------------------------------------------------م والجرمي يجيزه قياسا وقد يجيز القياس اشياء لا تستعمل كاجازته في ماضي يذد وذد وهو مع ذلك غير مسموع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تكن في السمع كالضاد	506	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms917	false	-8901476753208637113	9	109	38	545	1529	300	اذ كانا يدغمان منفصلين فكرهوا هذا الاجحاف وليكون الادغام في------------------------------------------------------------------ حرف مثله في الجهر وذلك قولك مدكر كقولك مطلم ومن قال مظعن قال مذكر وقد سمعناهم يقولون ذلك والاخري في القران في قوله فهل من مدكر وانما منعهم من ان يقولوا مذدكر كما قالوا مزدان ان كل واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما يدغم في صاحبه في الانفصال فلم يجز في الحرف الوادح الا الادغام والزاي----------------------------------- لا تدغم فيها علي حال فلم يشبهوها بها والضاد في ذلك بمنزلة الصاد لما ذكرت لك من استطالتها كالشين وذلك قولك مضطجع وان شءت قلت مضجع وقد قال بعضهم مطجع حيث كانت مطبقة ولم تكن في السمع كالضاد	917	3853062718002742212	132	144.5	103	757	17.437252044677734	21	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms507	true	-2781034213463428715	160	271	815	1404	1560	300	ودعاهم سكون الاخر في المثلين ان بين اهل الحجاز اي فلما سكن الاخر لم يدغم فيها لانه انما يدغم في المتحرك قال سيبويه ل----------------------------------انه يدركها التثنية والنون الخفيفة والثقيلة والالف واللام قال ابو علي 209ا ادراك الالف لها كقولك اردد الباب وادراك النون لها كقولك ارددا يافتي قال سيبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومع ذلك ان بعدها حرفا اصله السكون قال ابو علي نحو استطار واستطور قال سيبويه ان -------------------لا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا قال ابو علي اي فلو ادغموا مع هذا الاعلال لقد كانوا جمعوا عليه اعلالين قال سيبويه قد اجتمع فيه الامران يعني سكون ما قبل التاء في الاستفعال واعلال العين بعده قال سيبويه واما اختصموا واقتتلوا فليستا كذلك	507	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms919	false	-1293415669010833293	13	136	59	712	1556	300	ودعاهم سكون الاخر في المثلين ان بين اهل الحجاز في الجزم فقالوا اردد ولا تردد وهي اللغة العربية القديمة الجيدة ولكن بني تميم ادغموا ولم يشبهوها برددت لانه يدركها التثنية والنون الخفيفة والثقيلة والالف واللام ---------------------------------------------------------------------------------------------والف الوصل فتحرك لهن فاذا كان هذا في المثلين لم يجز في المتقاربين الا البيان نحو تد ولا تتد اذا نهيت فلهذا الذي ذكرت لك لم يجز في استفعل الادغام ولا يدغمونها في استدار واستطار واستضاء كراهية لتحريك هذه السين التي لا تقع الا ساكنة ابدان ولا نعلم لها موضعا تحرك فيه ومع ذلك ان بعدها حرفا اصله السكون فحرك لعلة ادركته فكانوا خلقاء------------ ان لو لم يكن الا هذا الا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا ف--------------------------------------------------------------------------------قد اجتمع فيه الامران ف-----------------------------------------------------------------اما اختصموا واقتتلوا فليستا كذلك	919	3853062718002742212	245	193.5	197	903	27.13178253173828	40	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms509	true	-2325140302119353044	241	289	1218	1452	1499	300	باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه قال سيبويه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم تدغم ف------ي التاء لحالها التي ذكرت لك قال ابو علي الحال التي ذكرها ان الصاد من حروف الصفير فلا تدغم فيما لم يكن فيه صفير لحدوث النقص في الصوت قال سيبويه ولم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر	509	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	115	185	621	975	1596	300	باب الحرف الذي يضارع به حرف من موضعه والحرف الذي يضارع به ذلك الحرف وليس من موضعه فاما الذي يضارع به الحرف الذي من مخرجه فالصاد الساكنة اذا كانت بعدها الذال وذلك نحو مصدر واصدر والتصدير لانهما قد صارتا في كلمة واحدة كما صارت مع التاء في كلمة واحدة في افتعل فلم تدغم الصاد في التاء لحالها التي ذكرت لك ولم تدغم الذال فيها و-----------------------------------------------------------------------------------------------لم تبدل لانها ليست بمنزلة اصطبر	921	3853062718002742212	113	162.0	89	449	25.167037963867188	20	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms510	true	336263774675441170	12	76	65	389	1502	300	وهي الزاي لانها مجهورة 210ا غير مطبقة قال ابو علي ابدل من الصاد لتقريبها من الدال حرف من مخرج الصاد اشبه الحروف من مخرجها بالدال وهو الزاي لموافقتها في الجهر قال سيبويه كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا قال ابو علي مما يكره اذهاب------------------------ الاطباق فيه نحو اضبط دلاما قال سيبويه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الدال	510	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms921	false	-3178989264166283226	216	289	1133	1535	1596	300	وهي الزاي لانها مجهورة----- غير مطبقة ولم يبدلوها زايا خالصة كراهية الاجحاف بها للاطباق ---------------------------------------------------------------------------------كما كرهوا ذلك فيما ذكرت لك من قبل هذا وسمعنا العرب الفصحاء يجعلونها زايا خالصة كما جعلوا الاطباق ذاهبا في الادغام وذلك قولك في التصدير التزدير وفي الفصد الفزد وفي اصدرت ازدرت وانما دعاهم الي ان يقربوها ويبدلوها ان يكون عملهم من وجه واحد وليستعملوا السنتهم في ضرب واحد اذ لم يصلوا الي الادغام ولم يجسروا علي ابدال الذال	921	3853062718002742212	138	167.0	105	488	28.278688430786133	24	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms510	true	336263774675441170	200	298	1013	1492	1502	300	اذ كانت الباء في موضع حرف يقلب النون معه ميما وذلك الحرف الميم قال ابو علي يقول ضورع بالجيم والزاي لانه من موضع حرف مضارع به الزاي وهو السين كما اعلت النون مع الباء بقلبها ميم------------------------------------------------------------------ا لما كانت الباء من مخرج حرف يعتل معه النون وهو الميم قال سيبويه قربها منها في ا-------------------------------------فتعل لتبدل الدال قال ابو علي لتبدل تاء الافتعال دالا مع الجيم اذا ضورع بها الزاي كما تبدل دالا مع الزاي المحضة في ازدان ويزدل ثوبه لما كانت-----------------------------------------------------------------------------------------ا من مخرج الزاي AUTO ومن باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات قال-- سيبويه اذ- كانت	510	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms922	false	-1579446279003323635	216	294	1141	1546	1574	300	اذ كانت الياء في موضع حرف تقلب النون معه ميما وذلك الحرف الميم يعني اذا ادغم------------------------------------------------------------------------ت النون في الميم وقد قربوها منها في افتعلوا حين قالوا اجدمعوا اي اجتمعوا واجدرءوا يريد اجترءو-----------------------------------------------------------ا لما قربها منها في الدال وكان حرفا مجهورا قربها منها في افتعل لتبدل الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مكان التاء وليكون العمل من وجه واحد ولا يجوز ان يجعلها زايا خالصة ولا الشين لانهما ليسا من مخرجها------------- باب ما تقلب فيه السين صادا في بعض اللغات تقلبها القاف اذا كانت	922	3853062718002742212	166	112.5	128	674	24.629079818725586	28	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms512	true	4861927476948567922	153	229	757	1126	1472	300	كما قالوا في فخذ فخذ فادغموا اي لما قالوا ود قال سيبويه ولم يكن هذا مطردا لما ذكرت لك من الالتباس اي من ------------------ان العين التي هي تاء تلتبس بالتاء التي هي دال فلا يتميز المقارب من المضاعف قال سيبويه قال بعضهم عتدان فرارا من هذا اي من البيان والاول------------------------- ساكن او ما يلزم من الادغام اذا سكن الاول المءدي-------------------- الي الالتباس في هذا القبيل قال سيبويه فهذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي	512	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	224	299	1147	1524	1527	300	كما قالوا في فخذ فخذ فادغموا--------------------------- ولم يكن هذا مطردا لما ذكرت لك من الالتباس حتي تجشموا وطدا ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذ كانوا يتجشمون البيان ومما بينوا فيه قولهم عتدان و---------قال بعضهم عتدان فرارا من هذا وقد قالوا عدان شبهوه بود وقلما تقع في كلامهم ساكنة يعني التاء في كلمة قبل الدال لما فيه من الثقل فانما يفرون بها الي موضع تتحرك ف-------------------يه فهذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي	924	3853062718002742212	171	202.5	131	432	39.58333206176758	32	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown
Sham19Y0013245-ara1.ms512	true	4861927476948567922	39	105	198	514	1472	300	الا تري انك لو قلت التثدير لم تجعل الثاء دالا اي ليس يضارع بهما حرف قريب المخرج من مخرج القاف ولا ما هو من مخرجهما كما ضورع بما هو قريب المخرج من القاف ما هو من موضع السين وذلك مضارعتك بالجيم والسين القريبي المخرج من القاف والزاي التي هي من مخرج السين وذلك في قولهم اجتد واشدق AUTO ومن باب ما كان شاذا مما خففوا علي	512	-2013650129823927368	Shamela0023018-ara1.mARkdown.ms924	false	3966012792893024265	72	94	364	461	1527	300	الا تري انك لو قلت التثدير لم تجعل الثاء ذالا لان الظاء لا تقع هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب ما كان شاذا مما خففوا علي	924	3853062718002742212	77	119.5	58	316	24.367088317871094	16	Sham19Y0013245-ara1	Shamela0023018-ara1.mARkdown