id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms001	true	5287534466023603019	28	90	139	457	1497	300	الذي عليه وض-ع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهامية والكلم مبتدا وخبره- ما والجملة في ----------موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكلم ف-فاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين ضرب يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول فيه هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا وضرب اخر يكون بمعني العرفان فلا يجاوز	1	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms171	false	180355846244639299	235	298	1231	1549	1549	298	الذي عليه وض ع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهام-- والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في NO PAGE NOموضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكل م وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين---- يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول---- هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا-وضرب اخر يكون بمعني العرفان -لا يجاوز-	171	1708876509240302311	302	549.0	245	331	91.2386703491211	53	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms001	true	5287534466023603019	37	155	182	785	1497	300	استفهامية والكلم مبتدا وخبره ما والجملة في موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكلم ف-فاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين ضرب يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول فيه هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا وضرب اخر يكون بمعني العرفان فلا يجاوز مفعولا كما لا يجاوز عرفت مفعولا فاذا قدر ما استفهاما كان قوله علم هو الذي يتع-دي الي مفعولين ولا يجوز ان يكون الذي بمعني عرفت لان الاستفهام انما يق-ع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز ان يلغي نحو ظنن-ت وعلم-ت وبابه لان---- الالغاء فيه اعظم من------- وقوع الاستفهام------ في موضع مفعوله لانه-ا اذا الغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع واذا وقع الاستفهام في موضع	1	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms172	false	-1235888909312548014	117	236	569	1157	1489	299	-------------------وما اشبهه فلو كان له في موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكل م وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين---- يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول ه----و الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا-وضرب اخر يكون بمعني العرفان -لا يجاوز مفعولا كما لا يجاوز عرفت مفعولا-فاذا قدر ما استفهاما كان قوله علم هو الذي يتع دي الي مفعولين ولا يكو--------ن الذي بمعني عرفت لان الاستفهام انما يق ع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز ان يلغي نحو ظنن ت وعلم ت وبابه وذلك ان الالغاء فيه اعظم من تعليقه وقوع الاستفهام ونحوه في موضع مفعوله لانهما اذا الغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع واذا وقع الاستفهام في موضع	172	1708876509240302311	543	993.5	435	626	86.7412109375	95	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms001	true	5287534466023603019	162	300	823	1497	1497	300	في موضع ان تعلم و ما الكل-م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س-د مس-د المفعول الثاني كما س------د خبر ان في قولك علم-ت ان زي-دا منطلق واما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم وان لم يضف الي ضمير المخاطب-------------------- فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب -ان لم تضفه الي ضمير واحد منهما كقوله عز وجل ا------------و اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وكقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك له-م رزقا م-ن السموات --والارض شيءا والتقدير لو ان لهم شيءا وان يرزق شيءا فهذان عملا في مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشد- سيبويه ----------فلولا رجاء النصر منك ورهبة عتاب-ك قد صا-روا لنا كالموارد --ومثله فل-م انكل ع-ن الضرب مسمعا ت---قديره-- ان رهبت عقابك وعن ان ضرب-ت مسمعا فنصب بهما مفعولاهما وان لم-	1	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms173	false	486808699213939772	18	160	110	775	1422	299	في موضع ان تعلم وم-ا الكل م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س د مس د المفعول الثاني كما س د مس د خبر ان في قولك علم ت ان زي دا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم-وان لم تضف الي ضمير المخاطب 142 المساءل المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما مالا البلد 15 14 وكقوله ا و اطعام-في يوم-ذي مسغبة يتيما ----------كقوله النحل 73 وقد اعملا في---------- يملكل ه م رزقا م ن ال س ماواتوالارض-شيءا مف----------------------------------------------------عوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه NO PAGE NOفلولا رجاء النصر-منك ورهبة عقاب ك قد صا روا لنا كالموارد 1 ومثله فل م انكل ع ن الضرب-مسمعا 2 وتقديرهما ان رهبت عقابك وعن ان ضرب ت مسمعا فنصب ما المفعول--ين وان لم	173	1708876509240302311	538	847.5	432	746	72.11796569824219	85	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms001	true	5287534466023603019	162	271	823	1347	1497	300	في موضع ان تعلم و ما الكل-م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س-د مس-د المفعول الثاني كما س------د خبر ان في قولك علم-ت ان زي-دا منطلق واما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم وان لم يضف الي ضمير المخاطب-------------------- فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب -ان لم تضفه الي ضمير واحد منهما كقوله عز وجل او ----------اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وكقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك له-م رزقا م-ن السموات --والارض شيءا والتقدير لو ان لهم شيءا وان يرزق شيءا فهذان عملا في مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشد- سيبويه	1	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms397	false	4375263755501662590	95	199	480	974	1481	298	في موضع ان تعلم و-ما الكل م التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد س د مس د المفعول الثاني كما س د مس د خبر ان في قولك علم ت ان زي دا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم-وان لم تضف الي ضمير المخاطب 142 المساءل المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما مالا البلد 15 14 وكقوله اواطعام-في يوم-ذي مسغبة يتيما ----------كقوله النحل 73 وقد اعملا في---------- يملكل ه م رزقا م ن ال س ماواتوالارض-شيءا---------------------------------------------------- مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه	397	1708876509240302311	401	645.0	321	571	70.22766876220703	68	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms002	true	515277007969023714	1	106	6	504	1479	300	الي ضمير م-ن هما له فكذلك علم م-قدر ب ان تعلم وان لم يضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني كانه---- جواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با-ب ان تعلم ما الكلم وهو علي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم ان كذا و-----كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل-ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك ان- قدرته بالفعل كان هذا باب -ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة مق-------ام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعلين لان	2	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms173	false	486808699213939772	161	269	779	1284	1422	299	الي ضمير م ن هو- له فكذلك عل م يقدر ب-ان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان جواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با ب ----علم-ما الكلم و---علي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم ---كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا با ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل-- لان	173	1708876509240302311	472	860.5	374	520	90.76923370361328	87	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms002	true	515277007969023714	1	271	6	1338	1479	300	الي ضمير م-ن هما له فكذلك علم م-قدر ب ان تعلم وان لم يضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني كانه---- جواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با-ب ان تعلم ما الكلم وهو علي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم ان كذا و-----كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل-ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك ان- قدرته بالفعل كان هذا با-ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة------- مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعلين لان الف-----------------------------------------اعل يكني عنه ويثني ويجم-ع ويضمر في الفعل فيذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير جاءز ف-يها وايضا فان الجمل احاديث وانما يقام مقام الفاعلين محدث عنهم لا احاديث فكما لا يجوز علم ضرب زيد ولا علم اين زيد ولا ظن كيف زيد علي ان تقيم الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجوز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبني للمفعول ويدلك علي امتناع هذ-----ا ان الجملة الت---ي من الفعل والفاعل هي مثل الجملة التي من المب----------------------------------تدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين محدث ------عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تق-ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل هو في الفاعل اشد امتنا-عا ----------------لشدة اتصاله بالفعل وما يلزم من اضماره فيه وليس ذلك في المبتدا فان قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي قوله ما الكلم----------- في موضع نصب ويكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا وكذلك نجي المءمنين يريد نجي النجاء المءمنين فان ذلك اي-ضا غ-ير جاءز لان المفعول--------- المنتصب حكمه	2	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms174	false	-8210448560438619958	5	298	24	1510	1510	298	الي ضمير م ن هو- له فكذلك عل م يقدر ب-ان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان جواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا با ب ----علم-ما الكلم و---علي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم ---كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعل ت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا با ب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل-- لان ________________________________________ الفاعل يكني عنه ويثني ويجم ع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متا ت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل--- مثل التي ________________________________________ من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يح دث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تق ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل -يكون الفاعل اشد امتنا عا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موض ع يذكر----- فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضر ب زيد ولا علم كيف زي د علي البيت من شواهد سيبويه ولم ينسبه انظر الكتاب 1 البيت في الكتاب منسوب الي المرار الاسدي انظر الكتاب 1 المساءل المشكلة 143 ان تقي م الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجو ز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبني للمفعول NO PAGE NOفان قل ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي----- ما الكلم وكذلك ننجي في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا 1يري -----------------د نجي---نجاء المءمنين-فان-ذلك اي ضا غ ير جاءز لان المفعول المءمنين المنتصب حك مه	174	1708876509240302311	994	1707.0	792	1757	56.57370376586914	171	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms002	true	515277007969023714	231	300	1130	1479	1479	300	فان قل-ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي قوله ما الكلم----------- في موضع نصب ويكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا وكذلك نجي المءمنين يريد نجي النجاء المءمنين فان ذلك اي-ضا غ-ير جاءز لان المفعول--------- المنتصب حك-مه ان يكون المرتفع في المعني المقام مقام الفاعل وليس قولك ما------ العلم ولا له فيه ذكر فلا يجوز علي هذا الوجه ايضا ولو حذف-ت التنوين من علم واضفته الي-	2	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms175	false	5308815514886773116	99	169	464	811	1500	298	فان قل ت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي----- ما الكلم وكذلك ننجي في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا 1يري -----------------د نجي---نجاء المءمنين-فان-ذلك اي ضا غ ير جاءز لان المفعول المءمنين المنتصب حك مه ان يكون المرتفع في المعني المقام مقام الفاعل وليس قولك ما الكلم العلم ولا له فيه ذكر فلا يجوز علي هذا الوجه اي ضاولو حذف ت التنوين------- واضفته الي	175	1708876509240302311	306	513.0	248	381	80.3149642944336	50	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms002	true	515277007969023714	106	235	504	1150	1479	300	الفاعل يكني عنه ويثني ويجم-ع ويضمر في الفعل فيذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير جاءز ف-يها وايضا فان الجمل احاديث وانما يقام مقام الفاعلين محدث عنهم لا احاديث فكما لا يجوز علم ضرب زيد ولا علم اين زيد ولا ظن كيف زيد علي ان تقيم الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجوز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبني للمفعول ويدلك علي امتناع هذ-----ا ان الجملة الت---ي من الفعل والفاعل هي مثل الجملة التي من المب----------------------------------تدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين محدث ------عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تق-ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل هو في الفاعل اشد امتنا-عا ----------------لشدة اتصاله بالفعل وما يلزم من اضماره فيه وليس ذلك في المبتدا فان قلت اضمر المصدر	2	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms397	false	4375263755501662590	199	291	974	1459	1481	298	الفاعل يكني عنه ويثني ويجم ع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متا ت فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل--- مثل التي ________________________________________ من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يح دث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تق ع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل -يكون الفاعل اشد امتنا عا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موض ع يذكر----- فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضر	397	1708876509240302311	361	616.0	286	714	50.56022262573242	58	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms003	true	-4485441802921551528	2	131	7	652	1484	300	حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان تضي-ف علم اليه لان الجمل لا تكون في موضع جر باضافة الاسماء اليها الا ما جاء من اضافة الظروف الزمانية الي الجمل وهذا شء مقصور عليها ولا تجو-ز الاضافة في غيرها من الاسماء الي الجمل فان اضف-ت علم ا--لي ما كان بمعني الذي واحتمل ان يكو-----------------------------------------ن علم المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعلته المتعدي الي مفعولين وق-درت المصدر ب ان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرو-را في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو-ل وان كان في اللفظ مجرو-را فكذلك يكون ما الكلم وتضمر مفعولا ثانيا وان قدرته ب ان يعلم كان ما الكلم في المعني مرفو-عا وان كان	3	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms175	false	5308815514886773116	171	298	819	1500	1500	298	حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان تضي ف علم اليه لان الجمل لا يكون في موضع جر باضافة الاسم --اليها الا ما جاء من اضافة الظروف الزمانية الي الجمل وهذا شء مقصور عليها ولا تجو ز الاضافة في غيرها من الاسماء الي الجمل فان اضف ت عل ما الي ما كان بمعني الذي فاحتمل ان يكون علم ________________________________________ المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعل ت المتعدي الي مفعولين وق درت المصدر ب-ان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرو را في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو ل وان كان في اللفظ مجرو را فكذلك يكون ما الكلم ________________________________________ في المع-----------ني مرفو عا وان كان-	175	1708876509240302311	571	1059.0	459	696	82.04022979736328	100	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms003	true	-4485441802921551528	131	187	652	918	1484	300	في اللفظ مجرو-را كقولك اعجبني ركو-ب زيد الفر-س وتضمر مفعولا ثانيا وان جعل-ت العلم الذي يتع-دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق-درته ب ان تعلم او ان يعل-م لم يحتج الي اضمار مفعول ويكون ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق-درته ب ان تعلم او مرفوع ان قدرته -ان يعلم وان كان مجرو-را في اللفظ	3	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms176	false	-7787962049641630059	0	60	0	266	1435	300	في اللفظ مجرو را كقولك اعجبني ركو ب زيد-الفر س ويضمر مفعولا له----وان جعل ت العلم الذي يتع دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق درته ب-ان تعلم --وان يعل م لم يحتج الي اضمار مفعول وكا-ن ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق درته ب-ان تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان مجرو را في اللفظ	176	1708876509240302311	250	415.0	199	276	90.5797119140625	42	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms003	true	-4485441802921551528	66	187	318	918	1484	300	المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعلته المتعدي الي مفعولين وق-درت المصدر ب ان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرو-را في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو-ل وان كان في اللفظ مجرو-را فكذلك يكون ما الكلم وتضمر مفعولا ثانيا وان قدرته ب ان يعلم كان ما الكلم في المعني مرفو-عا وان كان في اللفظ مجرو-را كقولك اعجبني ركو-ب زيد الفر-س وتضمر مفعولا ثانيا وان جعل-ت العلم الذي يتع-دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق-درته ب ان تعلم او ان يعل-م لم يحتج الي اضمار مفعول ويكون ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق-درته ب ان تعلم او مرفوع ان قدرته -ان يعلم وان كان مجرو-را في اللفظ	3	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms398	false	-4794074606855561649	43	162	218	811	1470	298	المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعل ت المتعدي الي مفعولين وق درت المصدر ب-ان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرو را في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعو ل وان كان في اللفظ مجرو را فكذلك يكون ما الكلم ________________________________________ في المع-----------ني مرفو عا وان كان في اللفظ مجرو را كقولك اعجبني ركو ب زيد-الفر س ويضمر مفعولا له----وان جعل ت العلم الذي يتع دي الي مفعول واحد واضفت ثم ق درته ب-ان تعلم --وان يعل م لم يحتج الي اضمار مفعول و-كان ما الكلم في موضع اسم منصوب ان ق درته ب-ان تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان مجرو را في اللفظ	398	1708876509240302311	524	904.0	421	615	85.20325469970703	88	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms006	true	4795605260936551567	81	176	415	898	1504	300	الافعال التي في اواءلها---- الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة----------------------------------------- احداها انها اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم بالدلالة غير شخص فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل او الضرب خ-ص شخصا او حدثا بعينهما فارتفع العموم عنه----------------------------------------- بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم فهذه جهة من مشابهتها للاسماء وجهة اخري شابهت بها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة------------------------------ دون الافعال ---نحو لزيد منطلق	6	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms016	false	-1989369580110007158	171	296	911	1657	1664	298	الافعال التي في اواءلها هذه الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة ________________________________________ احداها اا --اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرثن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحبكالسمسم المساءل المشكلة 19 بالدلالة غير شخص-فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل و--الضرب خ ص شخصا او حدثا بعينه-- فارتفع العموم عنه ________________________________________ بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم-فهذه جهة من مشا--تها للاسماء وجهة اخري شات فيه-ا الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل-ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة النحل 30 فكان ولدارالاخرة خير دون الافعال في نحو لزيد منطلق	16	1708876509240302311	459	818.0	371	758	60.5540885925293	81	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms006	true	4795605260936551567	181	283	927	1438	1504	300	ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما انها في غير ان كذلك ولكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتم----عا فاخرتها الي الخبر ليق-ع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا---------- لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذ- كان-ا جميعا بمعني واحد فكما لا يجتمع حرفان بمعني واحد كذلك لم يجتمعا فعلي هذا قول الله عز وجل وان لنا للاخرة والاولي و ان لنا لاجرا ------------------لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت علي------ الخبر جاز دخولها علي الاسم ولولا ان النية باللام -------	6	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms017	false	-2160679160993110994	0	102	0	523	1601	298	ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما ا--ا في غير ان كذلك -لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخر--ا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر-جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذا كانتا جميعا لمعني واحدافكما لا يجتمع حرفان لمعني واحد كذلك انلنا الليل 13 و------------------ وان لنا للاخرة والاولي لم يجتمعاففي هذا قوله الاعراف 13 لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت علي لاجرا الخبر-جاز دخولها علي الاسم وهذه -----------اللام هي لام	17	1708876509240302311	437	760.5	351	559	78.1753158569336	74	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms006	true	4795605260936551567	87	273	454	1385	1504	300	تشابه- الاسماء من غير جهة احداها انها اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم بالدلالة غير شخص فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل او الضرب خ-ص شخصا او حدثا بعينهما فارتفع العموم عنه----------------------------------------- بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم فهذه جهة من مشابهتها للاسماء وجهة اخري شابهت بها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة------------------------------ دون الافعال ---نحو لزيد منطلق وللدار الاخرة خير وكان حكمها ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما انها في غير ان كذلك ولكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتم----عا فاخرتها الي الخبر ليق-ع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا ----------لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذ- كان-ا جميعا بمعني واحد فكما لا يجتمع حرفان بمعني واحد كذلك لم يجتمعا فعلي هذا قول الله عز وجل وان لنا للاخرة والاولي و ان لنا لاجرا ------------------لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت	6	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms310	false	2839090470610167125	91	299	498	1625	1625	299	مشاتها للاسماء----------- احداها اا --اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرثن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشجر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحبكالسمسم المساءل المشكلة 19 بالدلالة غير شخص-فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل و--الضرب خ ص شخصا او حدثا بعينه-- فارتفع العموم عنه ________________________________________ بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم-فهذه جهة من مشا--تها للاسماء وجهة اخري شات فيه-ا الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل-ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة النحل 30 فكان ولدارالاخرة خير دون الافعال في نحو لزيد منطلق و----------------------حكمها ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما ا--ا في غير ان كذلك -لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخر--ا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر-جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذا كانتا جميعا لمعني واحدافكما لا يجتمع حرفان لمعني واحد كذلك انلنا الليل 13 و------------------ وان لنا للاخرة والاولي لم يجتمعاففي هذا قوله الاعراف 13 لما وقع الفصل بينهما كما يقع بينهما اذا ادخلت-	310	1708876509240302311	812	1420.5	653	1197	67.83625793457031	142	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms007	true	6899367993013055002	8	151	36	732	1446	300	وهذه اللام التي هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه منها د--------ون ما لم يقرب منها والدليل علي ذلك انها تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية به--------ا اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل قد علمت ان زيدا لمنطلق كما تقول علمت لعمرو منطلق كما علق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخل- في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وانها انما دخلت علي---- الافعال لمشابهتها للاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا كان له فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني الا تري انك اذا قلت زيد ابوه	7	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms017	false	-2160679160993110994	98	298	505	1601	1601	298	وهذه اللام----- هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه ا من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي ا------ا تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية NO PAGE NOا اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل ع---لمت ان زيدا لينطلق-كما تقول علمت لعمرو منطلقفكما علق ا اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل علمت ان زيدا لينطلقكما تقول علمت لعمرو منطلقفكما علق ________________________________________ الفعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وا--ا انما دخلت علي هذه الافعال لمشا--تها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا ________________________________________ يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوبفالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءموالالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظننت قاءم 20 المساءل المشكلة كان فيه ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني-الا تري انك اذا قلت زيد ابوه-	17	1708876509240302311	648	1216.0	515	1117	58.012535095214844	123	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms007	true	6899367993013055002	151	188	732	912	1446	300	منطلق فسءل-ت من ابوه منطلق فقلت زيد كما انك اذا قلت---- منطلق فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه فشبه	7	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms018	false	-742045569735210509	0	37	0	182	1588	298	منطلق فسءل ت من ابوه منطلق قل ت زيد-كما انك اذا قلت زيد منطلق-فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع-فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه	18	1708876509240302311	173	315.5	139	185	93.51351165771484	33	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms007	true	6899367993013055002	8	188	36	912	1446	300	وهذه اللام التي هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه منها د--------ون ما لم يقرب منها والدليل علي ذلك انها تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية بها اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل قد علمت ان زيدا لمنطلق كما تقول علمت لعمرو منطلق كما علق الفعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخل- في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وانها انما دخلت علي---- الافعال لمشابهتها للاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا كان له فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني الا تري انك اذا قلت زيد ابوه منطلق فسءل-ت من ابوه منطلق فقلت زيد كما انك اذا قلت---- منطلق فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه فشبه	7	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms311	false	8306412420399939543	6	187	36	982	1538	299	وهذه اللام----- هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه ا من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي ا------ا تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وا--ا انما دخلت علي هذه الافعال لمشا--تها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا ________________________________________ يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوبفالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءموالالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظننت قاءم 20 المساءل المشكلة كان فيه ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني-الا تري انك اذا قلت زيد ابوه منطلق فسءل ت من ابوه منطلق قل ت زيد-كما انك اذا قلت زيد منطلق-فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع-فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه	311	1708876509240302311	683	1272.5	542	1112	61.42086410522461	130	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms011	true	8243881200730810342	0	263	0	1322	1492	300	حرف الاعراب الذي هو---- اللام وليس--- بعلامة والاعراب ولا دلالته قولهم امر-ء وابن-م فاتبعوا ما قبل حرف الاعر------------------------------------------------------اب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم حرف اعراب ليس----------------------------------------- بدلال-ة اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال قاءل ان الهمزة الثانية في كل احوال- الاسم غير منقلبة------- الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل-ب فلا يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر-ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلبت في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه في القياس المطرد وذلك انه كان يجب ان تكون متحركة بالحركة التي يستحقها -الاعراب وما قبلها اي-ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما------------------------------ اوجب له السكون وجب -ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فحرف اللين في اخيك لام مثل الميم في ابنم انقلبت لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة الا الانكار بلا برهان اذ قد وجدنا امر-ا و ابنما فيهما حرفا الاعراب ثابتان ولم يجز الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب -القياس المطرد فقد ص-ح وجود حرف الاعراب منقلبا غير التثنية والجمع -يدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان------ ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما------------- ي-----قول سيبويه فلا يجوز ان يكون علامة الاعراب دون ان يكون حرفه لانه	11	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms265	false	-8072467459796217784	23	298	108	1552	1552	298	حرف الاعراب الذي هو لام الفعل وليس هو بعلامة -الاعراب ود---لالته قولهم امروء وابن م فاتبعوا ما قبل حرف ________________________________________ الاعراب حر ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اع----راب ليس ________________________________________ بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قا-----ل ان الهمزة ثابتة-- في كل احواله التي للاعراب ولا تنقل ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب- في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه --بالقياس المطرد وذلك -----اا وجب ان تكون متحركة بالحركة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما NO PAGE NOالمساءل المشكلة 219 اوجب له السكون وج ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات ف----الحرف في اخيك لام مثل الذي- في ابنم انقلب- لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت----------------- اذ قد وجدنا امرءا و-ابنما فيهما حرفا اع--راب ثابتان ولم نجد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص ح وجود حرف اع--راب منقلب- غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان-ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه-	265	1708876509240302311	1216	2200.0	968	1498	81.17489624023438	208	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms011	true	8243881200730810342	138	300	702	1492	1492	300	اوجب له السكون وج-ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فحرف اللين في اخيك لام مثل الميم في ابنم انقلبت لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة الا الانكار بلا برهان اذ قد وجدنا امر-ا و ابنما فيهما حرفا الاعراب ثابتان ولم يجز الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب -القياس المطرد فقد ص-ح وجود حرف الاعراب منقلبا غير التثنية والجمع -يدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان------ ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما------------- ي-----قول سيبويه فلا يجوز ان يكون علامة الاعراب دون ان يكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحر-ف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس في كلا---مهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس اح-د من الفريقين اسعد بهذه الحجة-------------------------------------------------- قيل له-	11	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms266	false	-2563577589019939393	44	213	197	1041	1501	298	اوجب له السكون وج ب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات ف----الحرف في اخيك لام مثل الذي -في ابنم انقلب -لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت----------------- اذ قد وجدنا امرءا و-ابنما فيهما حرفا اع--راب ثابتان ولم نجد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد ص ح وجود حرف اع--راب منقلب- غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان-ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحر ف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس اح د من الفريقين اسع د -ذه الحجة من الاخر ________________________________________ قيل له	266	1708876509240302311	735	1335.0	583	875	84.0	132	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms011	true	8243881200730810342	16	48	90	249	1492	300	حر-ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم حرف اعراب ليس----------------------------------------- بدلالة اع-راب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال قاءل ان الهمزة الثانية في كل احوال -	11	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms455	false	-2056906339761032024	264	295	1389	1581	1593	297	حر ف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اع----راب ليس ________________________________________ بدلالتي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قا-----ل ان الهمزة ثابتة-- في كل احواله	455	1708876509240302311	136	243.0	108	203	66.99507141113281	23	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms011	true	8243881200730810342	50	140	259	710	1492	300	منقلبة الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل-ب فلا يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر-ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلبت في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه في القياس المطرد وذلك انه كان يجب ان تكون متحركة بالحركة التي يستحقها -الاعراب وما قبلها اي-ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما اوجب له	11	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms456	false	-1560234564082576746	1	93	4	450	1518	298	تنقل ب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقل ب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حر ف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب- في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه ب--القياس المطرد وذلك اا و-----جب ان تكون متحركة بالحركة التي تستحقها بالاعراب وما قبلها اي ضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما قيل له -	456	1708876509240302311	426	808.5	341	455	93.62637329101562	76	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms012	true	7942762553299186044	0	83	0	403	1405	300	العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف ابن زاءلة -----------------------------------------------هنا وهي بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلاب-------ه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك مامون ---هنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف-م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف اع--راب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي-ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد جعل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد	12	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms266	false	-2563577589019939393	213	298	1041	1501	1501	298	العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين ________________________________________ غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له-الا تري ان ذلك مامو ن هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان-حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد-وذلك فاسد-	266	1708876509240302311	385	698.5	308	464	82.97413635253906	72	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms012	true	7942762553299186044	83	273	403	1286	1405	300	عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اقل- اذ العلة ا----لتي لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين ----------مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخ-م شية علي من قال يا حا-ر رد الفاء فقد تبين بذلك ان الحر-ف في فوك-------- حرف اعراب فاذا كان حرف اعراب كان في اخيك اي-ضا مثله فاما ما استجازوا من م الله فقد ذكر في موضعه---------- وانه لا يكون-------------------- محذوفا من ايمن الله والدليل علي انه لا يجوز-------- عندهم في المتمكنة ان تبقي علي حرف واحد وي--صير الي ذلك ابدالهم الميم م----ن الواو التي هي ع-ين في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين لما يلزم من ان يصير علي حرف واحد لكان كونه علي حرفين احدهما حرف لين اجد-ر لان حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم--- يعملون -المنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعتدون به كنو- وكقضو--------------- فاذا لم يستجيزوا ذلك م-ما يجوز ان ينوي معه حر-ف فان لم يستجيزوا فيما لا ينوي معه شء اجد-ر واولي وهذا	12	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms267	false	7899924300812614187	0	195	0	899	1376	300	عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين NO PAGE NOمصيره الي حرف واحد-وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخ م شية علي من قال يا حا ر رد-الفاء فقد ثبت- بذلك ان الحر ف في فوك وذو مال حرف اعراب واذا كان حرف اعراب كان في اخيك اي ضا مثله فاما ما استجازوا من م الله فقد ذكر في بعض هذه الاجزاء وانه لا يكون 220 المساءل المشكلة محذوفا من ايمن----- والدليل علي انه لا يجوز ان يكون عندهم في المتمكنة ان يبقي علي حرف واحد او يصير الي ذلك ابدالهم الميم من دون الواو التي هي ع ين في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف ل--------------------------------------------------------------------ين اجد ر لانح-رف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملون--ه كنوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستجيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حر ف فان لا يستجيزوا فيما لا ينوي معه شء-اجد ر واولي وهذا	267	1708876509240302311	783	1371.0	614	979	79.97956848144531	143	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms012	true	7942762553299186044	195	273	911	1286	1405	300	في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين لما يلزم من ان يصير علي حرف واحد لكان كونه علي حرفين احدهما حرف لين اجد-ر لان حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم--- يعملون -المنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعتدون به كنو- وكقضو--------------- فاذا لم يستجيزوا ذلك م-ما يجوز ان ينوي معه حر-ف فان لم يستجيزوا فيما لا ينوي معه شء اجد-ر واولي وهذا	12	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms268	false	5337969559057785589	1	68	3	330	1581	298	في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف ل--------------------------------------------------------------------ين اجد ر لان-حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملون--ه كنوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستجيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حر ف فان لا يستجيزوا فيما لا ينوي معه شء-اجد ر واولي وهذا	268	1708876509240302311	296	518.5	236	399	74.18546295166016	50	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms012	true	7942762553299186044	0	118	0	559	1405	300	العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف ابن زاءلة -----------------------------------------------هنا وهي بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلاب-------ه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك مامون ---هنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف-م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف اع--راب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي-ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد جعل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اقل- اذ العلة التي---- لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين	12	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms456	false	-1560234564082576746	93	214	450	1072	1518	298	العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين ________________________________________ غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له-الا تري ان ذلك مامو ن هاهنا من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا ف م فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان-حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو اي ضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد-وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة التي لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين	456	1708876509240302311	541	994.0	428	625	86.55999755859375	105	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms016	true	-7933005143568306947	0	44	0	236	1547	300	للخطاب في انت مجردا من معني الاسمية واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لانها لمعني التانيث لا معني اسمية فيها ويخالفان هذه التاء التي في قالت في انهما يكونان اسمين في الزيدان ضربا	16	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms019	false	8373373780554110006	257	299	1389	1616	1616	299	الخطاب في انت مجردا من معني الاسمية-واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لا--ا لمعني التانيث لا معني اسمية فيه- ويخالفان هذه التاء التي في قالت لا----ما يكونان اسمين في الزيدان ضربا-	19	1708876509240302311	224	418.0	183	236	94.91525268554688	39	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms016	true	-7933005143568306947	48	229	253	1193	1547	300	الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم----------------------------------------- من كونهما للضمير لانهما لا يكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان تثنية وجمعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذ- لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان----- الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي الكاف والتاء من الاسمية لانهما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما وقد يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------نان للخطاب ولا اسمية فيهما موجودة كالكاف في ذل------------------ك والنجاءك وارايتك زيدا ما فعل والتاء في انت الا تري ان الكاف في ارايتك لا يكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخاطب لا يكون الغاءب ولذلك بني الاسم المفرد المعرفة في النداء----- لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب فلا موضع لهذا الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لانهما ليسا باسمين فيستحقا الاعراب كما لا تستحقه ما في قوله فبما نقضهم ميثاقهم---------------------------- وذكر سيبويه تاء انت في مكان اخر وكاف ذلك ونحوه فقال ينبغي لمن زعم ان كاف ذلك اسم ان يقول ان تاء انت اسم قال وانما تاء انت بمنزلة الكاف	16	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms020	false	5979932150634583693	2	207	10	1123	1529	299	الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم ________________________________________ من كو--ما للضمير لا--ما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جمي------عا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي الكاف والتاء من الاسمية لا--ما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيداوالمسالة التي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاكل 22 المساءل المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمي-----ة كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنجاءك وارايتك زيدا ما فعل-والتاء في انت-الا تري ان الكاف في ارايتك لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخاطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداء اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطابو-لا موضع لهذه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لا--ما ليسا باسمين فيستحقا --اعرابا NO PAGE NOالنساء 155--- فبما نقضهم ميثاق ه م كما لا تستحقها ما في قوله وذكر سيبويه تاء انت في مكان اخر وكاف ذلك ونحوه فقال ينبغي لمن زعم ان كاف ذلك اسم ان يقول ان تاء انت اسم-قال وانما تاء انت بمنزلة الكاف	20	1708876509240302311	857	1545.0	688	1141	75.10955047607422	151	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms016	true	-7933005143568306947	0	100	0	529	1547	300	للخطاب في انت مجردا من معني الاسمية واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لانها لمعني التانيث لا معني اسمية فيها ويخالفان هذه التاء التي في قالت في انهما يكونان اسمين في الزيدان ضربا قال ابو علي وكون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم----------------------------------------- من كونهما للضمير لانهما لا يكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان تثنية وجمعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذ- لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان----- الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي	16	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms312	false	8783289062377300798	202	298	1099	1649	1649	298	الخطاب في انت مجردا من معني الاسمية-واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لا--ا لمعني التانيث لا معني اسمية فيه- ويخالفان هذه التاء التي في قالت ----لاما يكونان اسمين في الزيدان ضربا وقل تف-------كون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم ________________________________________ من كو--ما للضمير لا--ما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جمي------عا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي-	312	1708876509240302311	492	897.0	398	576	85.41666412353516	83	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms016	true	-7933005143568306947	100	189	529	1006	1547	300	الكاف والتاء من الاسمية لانهما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكونان للخطاب ولا اسمية فيهما موجودة كالكاف في----- ذل-------------ك والنجاءك وارايتك زيدا ما فعل والتاء في انت الا تري ان الكاف في ارايتك لا يكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخاطب لا يكون الغاءب ولذلك بني الاسم المفرد المعرفة في النداء----- لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب فلا موضع لهذا الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لانهما ليسا باسمين فيستحقا	16	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms313	false	-105314197145610328	0	108	0	591	1620	299	الكاف والتاء من الاسمية لا--ما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيداوالمسالة التي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاكل 22 المساءل المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمي-----ة كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنجاءك وارايتك زيدا ما فعل-والتاء في انت-الا تري ان الكاف في ارايتك لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخاطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداء اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطابو-لا موضع لهذه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لا--ما ليسا باسمين فيستحقا	313	1708876509240302311	444	800.5	360	603	73.63184356689453	75	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms017	true	-836369334205095908	19	285	91	1443	1522	300	وكذلك اذا الحقت التانيث في المخ------------------------------------------اطبة نحو تفعلين -قال ابو علي لا ي----------------------------------------------------------خلو من ان يكون علامة مجردا م-ن الضمير او ضميرا فلو كانت الياء علامة ولم تكن ضميرا للزم ان تثبت في فعل الاثنين كما تثبت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تثبت علمنا انها ضمير وليست بعلامة فان قال قاءل ما انكرت ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان اثبتت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل تضربيان -لو قيل---- لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وذلك كله امور مستثقلة فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير قيل له-------------------------------------- ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يست----ثقل لانها غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ذلك فيها وا--نما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه المتحركات لما كانت غير لازمة وتقول -بكتات فتجمع بين هذه المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا يست---ثقل هذا الجمع بين الحركان فيه وايضا فلو كان حذف ذلك للاستثقال لكان جديرا ان تثبت في مثل قم وبع وش ثوبا ونحو ذلك فامتناعها من الثبات في ذا يقوي انها ليست علامة وانها ايضا ضمير وايضا فلو كان حذفها للاستثقال لا لكونها ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتحذف للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذا يقوي ما ذكرناه من انه ضمير فان قال قاءل----------------------------------------------- فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل ان كانت الياء ضميرا ليس بعلامة وهلا دلك امتناع ثباته هذا علي انه ل---------------------------------------يس بضمير كما ان فعل لما لم تكن فيه علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت	17	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms289	false	-7869971977980904527	41	298	216	1600	1600	298	وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة يعني ________________________________________ تفعلين وقال هذا في الياء في مواضع اخر من الكتاب انه اسم والدليل علي اا اسم اا لا تخلو من ان تكون علامة مجرورة من الضمير او ضميرا-فلو كانت علا------مة ولم تكن ضميرا للزم ان تثبت في فعل الاثنين كما -ثبت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تثبت علمنا ا--ا ضمير ل-يست بعلامة فان ق-----لت ما تنكر- ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان -ثب-ت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضر-يان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وكان ذل-----ك يستثقل- فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير ________________________________________ قيل ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لا--ا غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة-الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحر--كات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان ف-جمع بين---- المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع بين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذفها للاستثقال لا لكو--ا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب 1 277 انظر الكتاب 2 236 المساءل المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل------------------------------- وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في- علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت-	289	1708876509240302311	1052	1839.0	839	1593	66.0389175415039	180	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms017	true	-836369334205095908	50	289	243	1468	1522	300	تثبت في فعل الاثنين كما تثبت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تثبت علمنا انها ضمير وليست بعلامة فان قال قاءل ما انكرت ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان اثبتت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل تضربيان -لو قيل---- لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وذلك كله امور مستثقلة فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير قيل له-------------------------------------- ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يست----ثقل لانها غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ذلك فيها وا--نما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه المتحركات لما كانت غير لازمة وتقول -بكتات فتجمع بين هذه المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا يست---ثقل هذا الجمع بين الحركان فيه وايضا فلو كان حذف ذلك للاستثقال لكان جديرا ان تثبت في مثل قم وبع وش ثوبا ونحو ذلك فامتناعها من الثبات في ذا يقوي انها ليست علامة وانها ايضا ضمير وايضا فلو كان حذفها للاستثقال لا لكونها ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتحذف للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذا يقوي ما ذكرناه من انه ضمير فان قال قاءل----------------------------------------------- فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل ان كانت الياء ضميرا ليس بعلامة وهلا دلك امتناع ثباته هذا علي انه ل---------------------------------------يس بضمير كما ان فعل لما لم تكن فيه علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت علامة للتانيث دون الضمير	17	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms465	false	4743074097719757870	0	219	0	1163	1585	299	تثبت في فعل الاثنين كما -ثبت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تثبت علمنا ا--ا ضمير ل-يست بعلامة فان ق-----لت ما تنكر -ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان -ثب-ت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضر-يان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وكان ذل-----ك يستثقل- فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير ________________________________________ قيل ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لا--ا غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة-الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحر--كات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان ف-جمع بين---- المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع بين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذفها للاستثقال لا لكو--ا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب 1 277 انظر الكتاب 2 236 المساءل المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل------------------------------- وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في- علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت علامة للتانيث دون الضمير	465	1708876509240302311	957	1700.5	765	1364	70.16129302978516	165	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	97	184	497	948	1532	300	قال و------اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الا-ول ق---ال ابو علي الاسماء هي الاول للافعال لانها ماخوذة من نوع منها وهو المصدر والدليل علي انها ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث مخصوص مع دلالته علي الزمان والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه بل يع---م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر وم-------ما يدل علي اوليتها للافعال -------------	18	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms016	false	-1989369580110007158	26	118	128	603	1664	298	قال سيبوبه اعلم ان بعض الكلام اثقل من بعض فالافعال اثقل من الاسماء لان الاسماء هي الا ول قلت في شرح ذلك الاسماء هي الاول للافعال لا--ا ماخوذة من نوع منها -هو المصدر-والدليل علي ا--ا ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث-مخصوص مع دلالته علي الزمان-والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يع م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام-فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدرفهذا اح د ما يدل علي هذا مسالة ذكر سيبويه الافعال	16	1708876509240302311	411	743.0	332	484	84.9173583984375	74	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	181	300	928	1532	1532	300	علي اوليتها-------- للافعال انه لا يكون فع-ل الا وله فاعل وكل ما و-----------------------------------------جد من الافعال في اللغة و---------------جد معه اسم وليس كلما وجد اسم لزم ان يكون معه فعل فقد علم بهذه اوليته------ وانه اكثر منه في العدد------------------------------------------ واذا كان اكثر منه في العدد كان اكثر منه في الاستعمال وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان اخ-ف علي الانسان لان النط-ق به اوسع والمتكلم به ادرب وهو عليه اسهل وانما تكون الد--ربة بحسب كثرة العادة وهذا موجود في العادات وبي------ن اهل اللغات الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده علي ذلك وكذلك المتكلم ب------الفارسية------ لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين-	18	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms268	false	5337969559057785589	74	199	354	1075	1581	298	علي ان الاسماءاواءل للافعال انه-لا يكون فع ل الا-وله-فاع ل ________________________________________ فكلما وجد من الافعال في اللغة في الامر العام وجد معهاس م ولي سكلما وجد اسم لزم ان يكون معهفع ل فقد علم --ذا اولوية الاسم وانه اكثر-منه في الع دد ________________________________________ واذا كان اكثر منه في-الع ددكان اكثر في ----الاستعمال-وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان اخ ف علي الل-سان لان النط ق به او سعوالمتكلم به اد ربوهي عليه اسهل وانما تكون ال د ربة بح سبكثرةا-لعادة وهذا موجود في العادات وبي ن عن د اهل-اللغة -الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده ل---ذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين	268	1708876509240302311	533	858.5	437	740	72.02702331542969	89	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	115	184	587	948	1532	300	علي الاسماء هي الاول للافعال لانها ماخوذة من نوع منها وهو المصدر والدليل علي انها ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث مخصوص مع دلالته علي الزمان والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه بل يع---م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر وم-------ما يدل علي اوليتها للافعال -------------	18	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms310	false	2839090470610167125	1	72	4	379	1625	299	ذلك الاسماء هي الاول للافعال لا--ا ماخوذة من نوع منها -هو المصدر-والدليل علي ا--ا ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث-مخصوص مع دلالته علي الزمان-والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يع م بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام-فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدرفهذا اح د ما يدل علي هذا مسالة ذكر سيبويه الافعال	310	1708876509240302311	327	599.5	266	384	85.15625	60	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	193	270	984	1365	1532	300	وجد من الافعال في اللغة و---------------جد معه اسم وليس كلما وجد اسم لزم ان يكون معه فعل فقد علم بهذه اوليته------ وانه اكثر منه في العدد------------------------------------------ واذا كان اكثر منه في العدد كان اكثر منه في الاستعمال وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان اخ-ف علي الانسان لان النط-ق به اوسع والمتكلم به ادرب وهو عليه اسهل وانما تكون الد--ربة بحسب كثرة العادة وهذا موجود في العادات وبي------ن اهل اللغات الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل	18	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms456	false	-1560234564082576746	215	298	1078	1518	1518	298	وجد من الافعال في اللغة في الامر العام وجد معهاس م ولي سكلما وجد اسم لزم ان يكون معهفع ل فقد علم --ذا اولوية الاسم وانه اكثر-منه في الع دد ________________________________________ واذا كان اكثر منه في-الع ددكان اكثر في ----الاستعمال-وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان اخ ف علي الل-سان لان النط ق به او سعوالمتكلم به اد ربوهي عليه اسهل وانما تكون ال د ربة بح سبكثرةا-لعادة وهذا موجود في العادات وبي ن عن د اهل-اللغة- الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل-	456	1708876509240302311	333	527.0	271	454	73.34801483154297	56	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	270	300	1365	1532	1532	300	عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده علي ذلك وكذلك المتكلم ب------الفارسية------ لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين-	18	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms457	false	7787193295038222261	0	31	0	177	1555	298	عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده ل---ذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين	457	1708876509240302311	163	299.0	135	180	90.55555725097656	27	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms019	true	-810576531989743362	1	96	4	483	1496	300	لم يكثر ذلك في عادته ولم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد بالعجمة في الاعلام ثقلا واحدي الموانع من الانصراف فمعلو-م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قال وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كانت اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملته الزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان------ عكسها لثقله فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة ------------لزم الا تل-حق الزيادة	19	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms268	false	5337969559057785589	202	297	1089	1577	1581	298	لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد-بالعجمة في الاعلام ثقلا-واحدي الموانع من الانصراف فمعلو م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان- اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكسه--------فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة	268	1708876509240302311	457	851.5	368	499	91.58316802978516	84	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms019	true	-810576531989743362	0	112	0	577	1496	300	لما لم يكثر ذلك في عادته ولم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد بالعجمة في الاعلام ثقلا واحدي الموانع من الانصراف فمعلو-م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قال وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كانت اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملته الزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان------ عكسها لثقله فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة لز-----------------------------------م الا تلحق الزيادة غير الخفيف لبعده من الخفة بل يلحقه خلاف الزيادة وعكسها وهو-------------------- الحذف والنقصان فلحقه الجزم والسكون	19	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms269	false	-5701004287074963336	51	165	257	861	1556	298	لما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد-بالعجمة في الاعلام ثقلا-واحدي الموانع من الانصراف فمعلو م من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان- اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكسه--------فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة لزوم الاسم لتعري---------------------ه من الخفة فل---حقه خلاف الزيادة وعكسها وهو المساءل المشكلة 221 الحذف والنقصان فلحقه الجزم والسكون	269	1708876509240302311	527	974.0	426	639	82.47261047363281	95	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms021	true	3768313453691914534	52	137	254	657	1446	300	وقلما وصال -علي طول الصدود يدوم-------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قل حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فاذا ادخلت عليه ما كف-ته وهياته للدخول علي الفعل كما تهء ر-ب للدخول علي الفعل فكان حكمه ان يليه يدوم دون وصال ولا يجوز ان يرفع وصا-ل ب يدوم وقد تاخر عن الاسم ولكن ب يكون و--------------نحوه -----لانه ------لا يصلح ان ترفعه بالابتداء علي ما ق-دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان ير-فع الاسم----- بعد هلا التي للتحضيض و ان التي للجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء	21	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms131	false	8730336245051259123	19	118	111	582	1547	298	وقلما وصا ل علي طول الصدود-يدوم 1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصالانتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان ق--------ل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فل ما دخلت عليه ما كفتته وهياته للدخول علي الفعل كما تهء ر ب للدخول علي الفع--------------------------------ل ولا يجوز ان يرفع وصا ل بيد-وم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفا-عه بالابتداء علي ما ق دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض و ان ا-----لجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء	131	1708876509240302311	327	526.0	260	519	63.00577926635742	52	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms021	true	3768313453691914534	52	137	254	657	1446	300	وقلما وصال -علي طول الصدود يدوم-------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قل حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فاذا ادخلت عليه ما كف-ته وهياته للدخول علي الفعل كما تهء ر-ب للدخول علي الفعل فكان حكمه ان يليه يدوم دون وصال ولا يجوز ان يرفع وصا-ل ب يدوم وقد تاخر عن الاسم ولكن ب يكون و--------------نحوه -----لانه ------لا يصلح ان ترفعه بالابتداء علي ما ق-دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان ير-فع الاسم----- بعد هلا التي للتحضيض و ان التي للجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء	21	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms373	false	2240131808834829365	115	212	622	1091	1570	299	وقلما وصا ل علي طول الصدود-يدوم 1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصالانتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان ق--------ل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فل ما دخلت عليه ما كفتته وهياته للدخول علي الفعل كما تهء ر ب للدخول علي الفع--------------------------------ل ولا يجوز ان يرفع وصا ل بيد-وم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفا-عه بالابتداء علي ما ق دره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض و-ان ا-----لجزاء وا-ذا الدالة علي الزمان بالابتداء	373	1708876509240302311	324	512.0	259	519	62.4277458190918	51	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms022	true	5914431983302905128	191	300	988	1553	1553	300	كما ع-سل الطري-ق الثعلب قال ابو علي الطريق موضع متميز مثل الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت----------------------------------- وليس مثل خلف ------وما اشبهه- لان--------------------------------------------- المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الظروف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلفا ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما قول------- ابي عمر --------ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس ك--------ما قال لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما ان البيت مختص ليس بمبهم بل البيت اقعد في الاختصاص من الشام اذ لا ----------يحتمل وجها غير التخصيص والشام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست--------------------- وان كان سيبويه قد --------------حمله علي الاختصاص وانما الذي يعتبر في هذا-	22	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms271	false	-6267436480309166188	58	190	334	1036	1621	298	كما ع سل الطري ق الثعل ب 1 موضو---------------ع متميز من- الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل ق دام وخلفوما اشبهها لان هذه ________________________________________ المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطر-ف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف و-نحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما ان البيت مختص ليس بمبهم بل البيت اذهب في الاختصاص من الشام اذ لم NO PAGE NOيحتمل وجها غير التخصيص والشام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست كما حمله علي ذلك قوم وان كان سيبويه لم يذهب الي ذلك وحمله علي الاختصاص ظرفا فالم---عتبر في هذا	271	1708876509240302311	505	832.0	408	723	69.84785461425781	78	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms022	true	5914431983302905128	191	267	988	1389	1553	300	كما ع-سل الطري-ق الثعلب قال ابو علي الطريق موضع متميز مثل الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت----------------------------------- وليس مثل خلف ------وما اشبهه- لان--------------------------------------------- المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الظروف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلفا ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما قول------- ابي عمر --------ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كما قال لا--------ن الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما ان البيت مختص ليس بمبهم بل	22	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms457	false	7787193295038222261	208	298	1061	1555	1555	298	كما ع سل الطري ق الثعل ب 1 موضو---------------ع متميز من- الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل ق دام وخلفوما اشبهها لان هذه ________________________________________ المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطر-ف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف و-نحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما ان البيت مختص ليس بمبهم بل-	457	1708876509240302311	353	586.0	288	513	68.8109130859375	54	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms023	true	-3134102020649131044	0	109	0	579	1521	300	الباب الابه-----------ام والاختصاص والفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من الظروف المكانية كما------------------------------------------------ امتنع من التعدي الي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وهذه الحروف شواذ اعني ذهبت الشام ودخلت البيت ونحوهما فان----------------- حكمهما ان يتعدي الفعل اليهما بحرف جر كما يتعدي الي ساءر الاسماء كذلك لكن حرف الجر حذف للاتساع و---الاصل ذلك فدخل-----ت غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد ان خلافة غير متعد وهذه الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وستري ذلك في حد المصادر والافعال ان شاء الله وايضا فان مصدره علي فعول وهذا هو الباب فيما لا	23	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms271	false	-6267436480309166188	190	295	1036	1607	1621	298	الباب في تعدي الفعلالاام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من ظ--روف المكان-- كما البيت لساعدة بن جءية الهذلي المساءل المشكلة 223 امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذ---هبت الشام عند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه-- ان يتعدي الفعل اليه-- بحرف الجر------------------------------ لكن حرف الجر حذف للاتساعوذلك الاصل---- فدخل ت فعل غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد-ان خلافه غير متعد وهذا الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها--------------------------------------------- وايضا فان مصدره علي فعولو-هذا هو الباب فيما لا	271	1708876509240302311	428	720.5	344	663	64.5550537109375	70	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms023	true	-3134102020649131044	0	225	0	1160	1521	300	الباب الابه-----------ام والاختصاص والفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من الظروف المكانية كما------------------------------------------------ امتنع من التعدي الي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وهذه الحروف شواذ اعني ذهبت الشام ودخلت البيت ونحوهما فان----------------- حكمهما ان يتعدي الفعل اليهما بحرف جر كما يتعدي الي ساءر الاسماء كذلك لكن حرف الجر حذف للاتساع و---الاصل ذلك فدخل-----ت غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد ان خلافة غير متعد وهذه الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وستري ذلك في حد المصادر والافعال ان شاء الله وايضا فان مصدره علي فعول وهذا هو الباب فيما لا يتع-----------------------------------------دي وعلي ذلك الجمهور والكثرة ولو كان متعديا لكان خليقا ان يكون علي فعل فان قال ما انكرت ان يكون مثل كلت-ك وكلت اليك ونحو هذا مما يتعدي تارة بالحرف وتارة بغير الحرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة ليست بالكثيرة فالرد اليها والقياس عليها لي-----س بمستقيم وي-ضعف ذلك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل نصح-ته ون-صحت له فعل وافعلته لا تكاد تجد مثل انصحته وانت تقول دخل وادخلته كما تقول ذهب واذهبته فاما جءتك فانما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف الحرف كما---------------------------------------------- استعمل دخل-ت بحذف الحرف منه فكل هذا يدل علي صحة ما ذهب اليه سيبويه في هذا ويقوي ترك التعدي في هذا ان امثاله غير متعدية نحو ولجت -	23	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms272	false	-7838172961295954413	30	228	145	1237	1555	298	الباب في تعدي الفعلالاام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من --ظروف المكان-- كما البيت لساعدة بن جءية الهذلي المساءل المشكلة 223 امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذ---هبت الشام عند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه --ان يتعدي الفعل اليه-- بحرف الجر------------------------------ لكن حرف الجر حذف للاتساعوذلك الاصل---- فدخل ت فعل غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعدا-ن خلافه غير متعد وهذا الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها--------------------------------------------- وايضا فان مصدره علي فعولو-هذا هو الباب فيما لا ________________________________________ يعتدي وعلي ذلك الجمهور والكثرة ------------------------------------------فان قيل ما تنكر- ان يكون مثل كلت ك وكل ت ل-ك ونحو هذا مما يتعدي تارة ب--حرف واخري بغير --حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليل--------------ة فالحمل------------- عليها لذلك ليس بمستقيم وي ضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل ن صحته ون صحت له فعل وافعل-----------------------ته وانت تقول دخل وادخلته و--------ذهب واذهبته فاما جءتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف --حرف الجر كما ________________________________________ استعمل دخل ت بحذف الحرف منه---------------------------------------------- ويقوي انه ليس بمتعد---- ان امثاله غير متعدية نحو ولج ت	272	1708876509240302311	812	1311.5	648	1342	60.50670623779297	128	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms023	true	-3134102020649131044	106	226	565	1166	1521	300	الباب فيما لا يتعدي وعلي ذلك الجمهور والكثرة ولو كان متعديا لكان خليقا ان يكون علي فعل فان قال ما انكرت ان يكون مثل كلت-ك وكلت اليك ونحو هذا مما يتعدي تارة بالحرف وتارة بغير الحرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة ليست بالكثيرة فالرد اليها والقياس عليها لي-----س بمستقيم وي-ضعف ذلك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل نصح-ته ون-صحت له فعل وافعلته لا تكاد تجد مثل انصحته وانت تقول دخل وادخلته كما تقول ذهب واذهبته فاما جءتك فانما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف الحرف كما---------------------------------------------- استعمل دخل-ت بحذف الحرف منه فكل هذا يدل علي صحة ما ذهب اليه سيبويه في هذا ويقوي ترك التعدي في هذا ان امثاله غير متعدية نحو ولج------ت وه-جمت	23	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms458	false	-6878807388139479709	5	104	26	530	1506	298	الشام اذ لم يعت--دي وعلي ذلك الجمهور والكثرة------------------------------------------ فان قيل ما تنكر- ان يكون مثل كلت ك وكل ت ل-ك ونحو هذا مما يتعدي تارة ب--حرف واخري بغير --حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليل--------------ة فالحمل------------- عليها لذلك ليس بمستقيم وي ضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل ن صحته ون صحت له فعل وافعل-----------------------ته وانت تقول دخل وادخلته و--------ذهب واذهبته فاما جءتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف --حرف الجر كما ________________________________________ استعمل دخل ت بحذف الحرف منه---------------------------------------------- ويقوي انه ليس بمتعد---- ان امثاله غير متعدية نحو ولج ت وعدت وه جمت	458	1708876509240302311	397	617.0	313	664	59.78915786743164	59	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms025	true	-7168560576282131238	16	205	76	1036	1514	300	يعني بالذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء ل-لذي ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر------- خبر المفعول الاول وما تس-نده اليه من المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني و--تقدير الكلام لتعلم ما استقر عندك للذي تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بمنزلة عرفت----------------------------------------- كانه قال لتعرف المخاطب الذي تضيف اليه -ما استقر له عندك فقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه ملتبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المسند اليه والمحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان تكون تعلم منقولا من علمت الذي يتعدي الي مفعولين لان----------- الاقتصار علي المفعول الاول منه جاءز عند ابي بكر فيكون----- الذي تضيف اليه مفعولا اول -وما استقر بدلا منه ولا تحمله --------علي هذا لان سيبويه لم يج-----زه ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان ت----------------------------------جعل تعلم منقولا من علمت الذي بمعني عرفت او من علمت -للتعدي الي مفعولين فان نقلته من التي بمعني عرفت صار المعني ليعلم الذي تسنده اليه -ما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المس-ند اليه	25	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms290	false	-843300069308013541	103	298	567	1612	1612	298	يعني بالذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء لالذي-ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر وتفيده خبر المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير لتع-------لم ما استقر عندك الذي تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بم-عني عرفت ________________________________________ كانه---- ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر -------------المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت ال---متعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل -منه ولا ينبغي ان يحمل علي هذا لان ---ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب 1 المساءل المشكلة 237 يجعل تعلم منقولا من عملت الذي بمعني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي بمعني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند- اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه-	290	1708876509240302311	873	1536.0	696	1080	80.83333587646484	146	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms025	true	-7168560576282131238	206	300	1040	1514	1514	300	انما تريد ان تعرفه المخاطب فلا يكون ------منقولا من التي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت التي تتعدي الي م--فعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث و-----------لا مفعول ثالثا في الكلام----------------------------------------- فان قلت يكون --مفعولا -اول في المعني مرادا -كانك قلت لتعلم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث من هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه قولك فاسد في هذا -----فاذا لم يجز-	25	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms291	false	-6626762383534231325	49	145	253	795	1582	298	انما تريد ان يعرفه المخاطب فلا يكون اذا المنقول- من الذي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت الذي يتعدي الي المفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث عند الجميع ولا مفعول ثالثا في الكلام ________________________________________ فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك-فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجهفاذا لم يجز	291	1708876509240302311	456	832.5	365	544	83.82353210449219	77	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms025	true	-7168560576282131238	16	54	76	285	1514	300	يعني بالذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء ل-لذي ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر -------خبر المفعول الاول وما تس-نده اليه من المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني و--تقدير الكلام لتعلم ما استقر عندك للذي	25	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms465	false	4743074097719757870	262	299	1374	1585	1585	299	يعني بالذي تضيف اليه المفعول الاول والهاء لالذي-ومعني هذا الكلام انك تعلم المخبر وتفيده خبر المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير------- لتعلم ما استقر عندك الذي-	465	1708876509240302311	197	349.5	162	220	89.54545593261719	31	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms025	true	-7168560576282131238	54	300	285	1514	1514	300	تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بمنزلة عرفت----------------------------------------- كانه قال لتعرف المخاطب الذي تضيف اليه -ما استقر له عندك فقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه ملتبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المسند اليه والمحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان تكون تعلم منقولا من علمت الذي يتعدي الي مفعولين لان----------- الاقتصار علي المفعول الاول منه جاءز عند ابي بكر فيكون----- الذي تضيف اليه مفعولا اول- وما استقر بدلا منه ولا تحمله --------علي هذا لان سيبويه لم يج-----زه ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان ت----------------------------------جعل تعلم منقولا من علمت الذي بمعني عرفت او من علمت -للتعدي الي مفعولين فان نقلته من التي بمعني عرفت صار المعني ليعلم الذي تسنده اليه -ما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المس-ند اليه ذلك انما تريد ان تعرفه المخاطب فلا يكون منقولا من التي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت التي تتعدي الي مفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث ولا مفعول ثالثا في الكلام فان قلت يكون --مفعولا -اول في المعني مرادا -كانك قلت لتعلم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث من هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه قولك فاسد في هذا -----فاذا لم يجز-	25	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms466	false	4743388026699933534	0	211	0	1106	1566	298	تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بم-عني عرفت ________________________________________ كانه---- ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر -------------المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت ال---متعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل -منه ولا ينبغي ان يحمل علي هذا لان ---ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب 1 المساءل المشكلة 237 يجعل تعلم منقولا من عملت الذي بمعني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي بمعني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند- اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك-فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجهفاذا لم يجز	466	1708876509240302311	932	1641.0	738	1348	69.13946533203125	161	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms026	true	-4476390333996048444	0	37	0	171	1465	300	واحد من هذين الوجهين------------------- ثبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه ووجدت هذه الحروف في بعض النسخ لتعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماخذ لا عمل-- فيه	26	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms291	false	-6626762383534231325	139	180	766	955	1582	298	فاسد من هذا- الوجهفاذا لم يجز من ذلك شء ثبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه-ووجدت هذا الحر-ف في بعض النسخ ليعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماخذ لا يحمله فيه	291	1708876509240302311	158	273.0	122	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms026	true	-4476390333996048444	0	37	0	171	1465	300	واحد من هذين الوجهين------------------- ثبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه ووجدت هذه الحروف في بعض النسخ لتعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماخذ لا عمل-- فيه	26	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms466	false	4743388026699933534	205	246	1077	1266	1566	298	فاسد من هذا- الوجهفاذا لم يجز من ذلك شء ثبت ان قوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه-ووجدت هذا الحر-ف في بعض النسخ ليعلم من الذي تضيف اليه ما استقر له عندك وهذا قريب الماخذ لا يحمله فيه	466	1708876509240302311	158	273.0	122	192	82.29166412353516	30	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms029	true	-7132654281233685981	113	223	555	1059	1419	300	قال ابو اسح-ق لا يجوز ان يكون اشنعا -------------------------------------------خبر كان لانك لا تفيد به ---------لان كل يوم ذي كواكب فهو اشنع----------------------------------------- وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال وان كانت لا تفيد تجء مءك----------دة تقول هذه نا-رك حارة ولا تقول كانت نا-رك حارة -قال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث جاز ان يكون حالا لان الحال ايضا خبر قال ابو علي انا ----------لا يصلح عندي ان تكون خبرا ويجوز ان تكون حالا لان الحال اخر ضروبه--------------------------------------------------------ا ان تجء لازمة للتاكيد كقوله تعالي وهو الحق مصدقا و انا اب-ن دارة معروفا----------- وزيد اخوك بينا-------------------------------------- وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة عليه وليس الاخبار كذلك ولم يجء	29	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms269	false	-5701004287074963336	167	298	870	1556	1556	298	قال ابو اسحاق لا يجوز ان يكون اشنعا في قول الشاعر اذا كان يومذو كواك ب اشنعا 1 خبر كان لانك لا تفيد بالخبر شيءا لان كل يوم ذي كواكب فهو اشنع ________________________________________ وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال--------------------- مءكدة غير مقيدة تقول هذه نا رك حارة ولا تقول كانت نا رك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث --------كان حالا لان الحال ايضا خبروهذا الذي قاله ليس بمستقيم لا يصلح----- ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا ________________________________________ وهو الحق م ص دقا لان الحال احد ضروا ان تجء للتو------كيد كقوله تعالي البقرة 91 وكقوله انا اب ن دارة معروفا بها نسبي 2 وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر كفي بالناي من اسماءكاف 3 وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة عليه وليس الاخبار كذلك ولم تجء-	269	1708876509240302311	405	647.5	316	727	55.70838928222656	71	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms029	true	-7132654281233685981	134	252	643	1196	1419	300	وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال وان كانت لا تفيد تجء مءك----------دة تقول هذه نا-رك حارة ولا تقول كانت نا-رك حارة -قال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث جاز ان يكون حالا لان الحال ايضا خبر قال ابو علي انا ----------لا يصلح عندي ان تكون خبرا ويجوز ان تكون حالا لان الحال اخر ضروبه--------------------------------------------------------ا ان تجء لازمة للتاكيد كقوله تعالي وهو الحق مصدقا و انا اب-ن دارة معروفا----------- وزيد اخوك بينا-------------------------------------- وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة عليه وليس الاخبار كذلك ولم يجء علي هذا الا تري ان الاخفش لا يجيز في الخبر--------------------------------------- احق الناس بمال ابيه ابنه لان في الاب دليلا علي الابن فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة	29	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms457	false	7787193295038222261	31	161	177	830	1555	298	وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال--------------------- مءكدة غير مقيدة تقول هذه نا رك حارة ولا تقول كانت نا رك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث --------كان حالا لان الحال ايضا خبروهذا الذي قاله ليس بمستقيم لا يصلح----- ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا ________________________________________ وهو الحق م ص دقا لان الحال احد ضروا ان تجء للتو------كيد كقوله تعالي البقرة 91 وكقوله انا اب ن دارة معروفا بها نسبي 2 وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر كفي بالناي من اسماءكاف 3 وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة عليه وليس الاخبار كذلك ولم تجء علي هذا انما يكون خبرا مختصا بفاءدة لم يدل عليها ما قبلها ومن ثم لم يجز ابو الحسن احق الناس بمال ابيه ابنه---------------------------- فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة	457	1708876509240302311	399	641.0	312	721	55.339805603027344	70	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms030	true	-8608889248857469200	0	49	0	243	1471	300	الفاءدة لانه يبقي -مما يستفاد ما الحال زيادة عليه فاذا صرفت الخبر باسره الي هذه الجهة لم ي-صلح لانه----------------------------------------- لا يبقي شء مما يستفاد فيصير ذلك خروج--ا عما وضعت له الاخبار من الافادة بها وليس الحمل علي الحال -كذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما	30	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms271	false	-6267436480309166188	1	48	4	282	1621	298	الفاءدة لانه -بقي فيما يستفاد بال--حال زيادة عليه فا-ن صرف- الخبر باسره الي هذه الجهة لم يستقم لانه ________________________________________ لا يبقي شء مست----فاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة --ا وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما	271	1708876509240302311	216	351.5	169	289	74.74048614501953	35	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms030	true	-8608889248857469200	19	49	98	243	1471	300	لا يبقي شء مما يستفاد فيصير ذلك خروج--ا عما وضعت له الاخبار من الافادة بها وليس الحمل علي الحال -كذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما	30	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms457	false	7787193295038222261	169	198	867	1009	1555	298	لا يبقي شء م----ستفاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة --ا وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما	457	1708876509240302311	132	237.5	103	148	89.1891860961914	24	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms035	true	7630228004985399788	95	196	471	960	1468	300	كقول بعضهم ملحفة جديدة في القلة قال ابو علي جديدة ف----------------------------------------------------عيل في معني فاعل فا---------كثر استعما----لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعله بمنزلة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا يكون كذلك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو في معني فاعل------ في هذا الحرف التاء كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول فلم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس وكتيبة خصيف وريح خ-ريق حكي ذلك في--------------------------------------------------------------------------------------- الجمع فلما كان الاستعمال في هذا في الامر الاكثر ترك التاء في التانيث فيه صار قول من قال ملحفة جديدة	35	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms291	false	-6626762383534231325	185	298	977	1582	1582	298	كقول بعضهم ف------------ي القلة ------ملحفة جديدة 2جديدة فيه ________________________________________ فعيل في معني فاعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعل--بمنولة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا كذ-----لك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو --بمعني فاعل الهاء في هذا الحرف ------كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول -لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس وكتيبة خصيف وريح وحريق حكي ذلك في يقصد سيبويه انظر الكتاب 1 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساءل المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا--- الامر ا--كثر ترك التاء في التانيث و---صار قول من قال ملحفة جديدة-	291	1708876509240302311	431	726.0	341	648	66.51234436035156	79	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms035	true	7630228004985399788	95	142	471	703	1468	300	كقول بعضهم--------- ملحفة جدي-------دة في القلة قال ابو علي جديدة ف------------------عيل في معني فاعل ف---------اكثر استعما----لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعله بمنزلة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا يكون كذلك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو في معني فاعل	35	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms466	false	4743388026699933534	251	296	1288	1558	1566	298	كقول بعضهم في القلة ملحفة جديدة 2جديدة فيه ________________________________________ فعيل في معني فاعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعل--بمنولة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا ك-----ذلك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو --بمعني فاعل	466	1708876509240302311	193	312.5	155	279	69.17562866210938	32	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms035	true	7630228004985399788	143	275	706	1349	1468	300	هذا الحرف التاء كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول فلم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس وكتيبة خصيف وريح خ-ريق حكي ذلك في ال---------------------------------------------------------------------------------------جمع فلما كان الاستعمال في هذا في الامر الاكثر ترك التاء في التانيث فيه صار قول من قال ملحفة جديدة فادخل------ في المءنث التاء شاذا عن الاستعمال قليلا ك----ما ان قول من قال لات حين مناص واذا ما مثلهم بشر قليل وكما اجري فعيل مجري فعول في هذا الموضع فلم يءنث كما لم يءنث فعول كذلك اجري مجراه في ان افرد في موضع الجمع كما افرد فافرادهم لفعيل نحو قوله تعالي وحسن اولءك رفيقا وقول الشاعر دعها فما النحوي من صديقها وافرادهم للقول نحو عدو قال تعالي وان كان من قوم عدو لكم------------------------------------------------ وقال تعالي ان الكافرين كانوا لكم -	35	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms467	false	2838439477141416824	0	110	0	539	1472	299	هذا الحرف------ كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول -لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس وكتيبة خصيف وريح وحريق حكي ذلك في يقصد سيبويه انظر الكتاب 1 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساءل المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا--- الامر --اكثر ترك التاء في التانيث و---صار قول من قال ملحفة جديدة فادخل التاء في المءنث------ شاذا عن الاستعمال قليلا فيه كما ان قول من قال واذ-------------- ما مثلهم بشر 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعها فما النحوي من صديقها 3 ف-------------------------------ان كان من قوم-عدو وافرادهم لفعول والمراد به الجمع نحو وه م النساء 101 وقال ان-------الكافري نكانوا لك م	467	1708876509240302311	373	604.0	294	790	47.21519088745117	70	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms039	true	6430698089173882785	0	104	0	519	1480	300	هذا الباب حتي يكثر من فاعل-ه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة وهذا الضرب من الافعال هو غير متعد فالنقل يقع في التعجب في الافعال كلهما مما لا يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة----------------------------------------- تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع-دي الي مفعول واحد فاذا تعدي الي مفعول واحد واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول واحد اذا اريد تعدي-ه عدي بحرف خفض فنقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا	39	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms024	false	-8294313906210712290	198	298	1088	1636	1636	298	هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة وهذا الضرب من الافعال--- غير متعد فالنقل يقع في التعجب في الافعال كله-ا مم---ا يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة ________________________________________ تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع دي الي مفعول واحدف-اذا تعدي الي مفعول واحد-واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذ-----ا اريد تعديته عدي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا-	24	1708876509240302311	500	926.0	402	563	88.80994415283203	92	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms039	true	6430698089173882785	104	134	519	672	1480	300	لما ذكرنا كما لا يجوز اكرمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيدا عمرا ليساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك اياه- بالهمزة ما لا يتعدي الي مفعول	39	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms025	false	3291084370966558285	0	77	0	393	1532	298	لما ذكرنا كما لا يجوز اكرم ت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاجاة بعد ا ذ واما اا يضاف اليها مثل واذ قال رب ك لل ملاءكة اما اا تضاف مثل ه ديتنا المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصبر والكرم 26 المساءل المشكلة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك اياها بالهمزة ما لا تتعدي الي مفعول	25	1708876509240302311	150	277.5	120	393	38.167938232421875	26	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms039	true	6430698089173882785	0	127	0	637	1480	300	هذا الباب حتي يكثر من فاعل-ه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة وهذا الضرب من الافعال هو غير متعد فالنقل يقع في التعجب في الافعال كلهما مما لا يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة----------------------------------------- تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع-دي الي مفعول واحد فاذا تعدي الي مفعول واحد واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول واحد اذا اريد تعدي-ه عدي بحرف خفض فنقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا لما ذكرنا كما لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--كرمت زيدا عمرا ليساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك	39	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms315	false	-4379510356370836369	129	299	682	1587	1587	299	هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة وهذا الضرب من الافعال--- غير متعد فالنقل يقع في التعجب في الافعال كله-ا مم---ا يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة ________________________________________ تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تع دي الي مفعول واحدف-اذا تعدي الي مفعول واحد-واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذ-----ا اريد تعديته عدي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا لما ذكرنا كما لا يجوز اكرم ت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاجاة بعد ا ذ واما اا يضاف اليها مثل واذ قال رب ك لل ملاءكة اما اا تضاف مثل ه ديتنا المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصبر والكرم 26 المساءل المشكلة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك-	315	1708876509240302311	613	1141.5	492	920	66.63043212890625	112	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms047	true	4820270545302590994	258	300	1306	1530	1530	300	صار قولك حسنة وجهها رديءا لانك اذا قلت----- هذه امراة حسنة فالصفة جارية علي المراة وفيها ذكرها فلذلك انثتها بالتاء واذا قلت- مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليها من حسنة فاذا قلت-	47	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms034	false	-6255232260087796533	24	65	128	348	1592	299	صار ح-----سنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة ---صفة جارية علي المراة وفيها ذكرها ولذلك انثن-ا بالتاء فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليه- من حسنة-فاذا قلت	34	1708876509240302311	200	345.0	162	231	86.58008575439453	30	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms047	true	4820270545302590994	248	300	1261	1530	1530	300	وقد جاء في الشعر حسنة وجهها قال ابو علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صار قولك حسنة وجهها رديءا لانك اذا قلت----- هذه امراة حسنة فالصفة جارية علي المراة وفيها ذكرها فلذلك انثتها بالتاء واذا قلت- مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليها من حسنة فاذا قلت-	47	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms320	false	572602633207491613	107	183	606	1009	1621	298	وقد جاء في الشعر حسنة وجهها شبهوه بحسنة الوجه وذلك ردء وانشد امن دمنتينعر ج الرك ب فيهما اقام تعلي ربعيهما جارتا صفا بحقل الرخامي قد عفا طللاهما كميتا الاعالي جونتا مصطلا هما 2 وانما صار----- حسنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة ---صفة جارية علي المراة وفيها ذكرها ولذلك انثن-ا بالتاء فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليه- من حسنة-فاذا قلت	320	1708876509240302311	235	371.0	189	414	56.76328659057617	37	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	0	94	0	460	1570	300	مررت بامراة حسنة وجهها فقد جمعت بين ضميرين للمراة -----------------------------------------يرجعان اليها احدهما الضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها وايضا فقد اضفت حسنة الي الوجه والحس----ن للوجه والشء لا يضاف الي نفسه-------------------------- فان قيل فقد اضيف حسن الي الوجه---- في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف ----------------------فقد خرج عن ان يكون للو-جه ولو كان للوجه لارتفع به الوجه علي انه كان فعلا له ---------------ومما يدل علي ان الحسن في باب زيد حسن الوجه صفة لزيد وليس ق------ولك هند حسنة الوجه فلو كان حسن الوجه لما جاز تانيثه لان الوجه	48	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms034	false	-6255232260087796533	65	167	348	908	1592	299	مررت بامراة حسنة وجهها-فقد جمعت بين ضميرين للمراة ________________________________________ يرجعان اليها-احدهما --ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها-واخطات لاضافتك حسنة الي الوجه والحس ن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد انثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج--- ان يكون لالوجه ولو كان ل---ه لارتفع به عل------ي انه حديث عنه وفعل له NO PAGE NOومما يدل علي ان الحسن في باب زيد حسن الوجه صفة لزيد-وليس للوجه قولك هند حسنة الوجه-فلو كان حسن للوجه لما جاز تانيثه لان الوجه	34	1708876509240302311	412	688.0	329	579	71.15716552734375	72	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	96	204	470	1094	1570	300	فاما قوله جو-نتا م-صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول لو اجراه علي الاصل دون الحذف اقامت جارتا صفا جو-ن مصطلاهما فيجري جو-ن علي الجارتين ويرتفع لجريه عليهما لانهما مرفوعتان ثم ير-فع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس-ن ثوبهما هن-د حس-ن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت------------ جارتا----------------------------------------- صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وصعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله في- الاتمام وال-اصل ولا علي الاختصار والحذف ولكنه جعله كقوله هذه امراة حسنة وجهها فتثني الجون وهما وصف الجارتين واضافة مثني الي	48	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms036	false	7876816899000737188	180	294	916	1588	1609	298	فاما قوله ج ونتا م صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة-وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف------ جارتا صفا جو ن مص-لاهما فيجري جو ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا--ما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس ن ثو--ماوهن د حس ن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا ________________________________________ صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه-وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام و الاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن- جملة كقولك هذه امراة حسنة وجهها ف-ثني الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي	36	1708876509240302311	594	1056.0	490	687	86.46288299560547	83	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	0	65	0	328	1570	300	مررت بامراة حسنة وجهها فقد جمعت بين ضميرين للمراة -----------------------------------------يرجعان اليها احدهما الضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها وايضا فقد اضفت حسنة الي الوجه والحس----ن للوجه والشء لا يضاف الي نفسه-------------------------- فان قيل فقد اضيف حسن الي الوجه---- في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف ----------------------فقد خرج عن ان يكون للو-جه ولو كان للوجه لارتفع به الوجه علي انه	48	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms320	false	572602633207491613	183	254	1009	1418	1621	298	مررت بامراة حسنة وجهها-فقد جمعت بين ضميرين للمراة ________________________________________ يرجعان اليها-احدهما --ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجههاواخطات لاضافتك ح-سنة الي الوجه والحس ن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد انثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج--- ان يكون لالوجه ولو كان ل---ه لارتفع به------ علي انه	320	1708876509240302311	290	483.0	232	426	68.07511901855469	49	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	96	204	470	1094	1570	300	فاما قوله جو-نتا م-صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول لو اجراه علي الاصل دون الحذف اقامت جارتا صفا جو-ن مصطلاهما فيجري جو-ن علي الجارتين ويرتفع لجريه عليهما لانهما مرفوعتان ثم ير-فع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس-ن ثوبهما هن-د حس-ن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت------------ جارتا----------------------------------------- صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وصعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله في- الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكنه جعله كقوله هذه امراة حسنة وجهها فتثني الجون وهما وصف الجارتين واضافة مثني الي	48	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms321	false	6227050578804942139	165	278	871	1542	1633	298	فاما قوله ج ونتا م صطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة-وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف------ جارتا صفا جو ن مص-لاهما فيجري جو ن علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا--ما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي بجون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حس ن ثو--ماوهن د حس ن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا ________________________________________ صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه-وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله علي الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن- جملة كقولك هذه امراة حسنة وجهها ف-ثني الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي	321	1708876509240302311	596	1061.0	492	686	86.8804702758789	84	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms054	true	-4129165876874632641	181	285	919	1437	1517	300	معه كذلك لا يعطف علي ما كان بمنزلته فان قيل ان الظاهر المجرور------------ في ذلك بمنزلة المضمر المجرور قيل ان المضم-----ر اشبه بالتنوين اذ كل واحد منهما غير منفصل من الاسم الظاهر يدلك علي انه اشد شبها بالتنوين من المظهر وان المظهر انم---------ا عاقب التنوين ولم يشبهه وان عاقبه حذفك الياء من المضاف في النداء نحو يا عباد------------------------------------------ ولو كان بدل الم-ضمر ها هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر -للتنوين وانه قد صار بمنز------لته اذ -صار لا يفصل بينهما كما لا يفصل بين التنوين والمنون واذ --------------------صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر	54	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms279	false	-8598277121002826211	191	299	971	1554	1554	299	معه كذلك لا يعطف علي ما كان بمنزلته فان قيل ان الظاهر ا---رور نحو دار زيد فيما ذكرت مثل المضمر ا---رور قيل ان المضمر ارور اشبه بالتنوين اذ كل واحد منهما غير منفصل من الاسم الظاهر-يدلك علي انه اشد شبها بالتنوين من المظهر -ان المظهر انما عاقبه يا عباد التنوين ولم يشبهه وان عاقبه-حذفك الياء في المضاف من النداء نحو ________________________________________ الزمر 10 ولو كان مكان المضمر--- هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل------------------- بين التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر-	279	1708876509240302311	442	757.0	352	615	71.86991882324219	79	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms054	true	-4129165876874632641	239	300	1214	1517	1517	300	ولو كان بدل الم-ضمر ها هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر -للتنوين وانه قد صار ب------منزلته اذ -صار لا يفصل بينهما كما لا يفصل بين التنوين والمنون واذ --------------------صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحر-ف الزيادة في الكلام-	54	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms460	false	-3699903351431246374	76	137	434	746	1600	298	ولو كان مكان المضمر--- هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل بي-------------------ن التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام	460	1708876509240302311	264	476.5	212	334	79.04191589355469	45	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms055	true	-2870903153444849264	3	206	18	1060	1535	300	الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك------------------------------------------------------------ نحو فبما رحمة من الله و مما خطيءاتهم و فبما نقضهم ميثاقهم ولا يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر قوله -----كان اصوا-ت من ايغاله-ن بنا اواخر الميس انقاض الفراريج وقوله و كما خط الكتا-ب بك-ف يوما يهود-ي يقار-ب او يزيل وقد فصل بينهما بما هو اشد من هذا في الشعر وهو قوله لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم م-ن لامها الا تري انه قد فصل بينهما بما لا يكون الا محمولا علي فعل مضمر فاليوم يكون متعلقا بمعني الفعل في -لله --ولا يجوز ان يحمله علي در ولا علي لامها لانه تقديم علي الصلة فان قي-----ل كيف استجزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر كالاستدلال علي ما حاولتم تصحيحه بها قيل له لم يستشهد بالضرورة وانما ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر المجرور عندهم من المضمر المجرور اذ استجازوا الفصل بين المظهر المجرور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في سعة ولا في ضرور-----------ة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم فكما لم ي--جيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه	55	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms280	false	-984372749045777687	40	225	213	1170	1515	299	الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي نحو ________________________________________ النساء 155 ولا فبما نقضهم نوح 25 و مما خطيءاتهم عمران 159 و ي-------------جوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر NO PAGE NOكان اصوا ت من ايغاله ن بنا اواخر-الميساصوا ت الفراريج 1---- و كما خط-الكتا ب بك ف يوما يهود ي يقار ب او يزيل 2 و -----------------------------------------------------------------------لله در اليوم م ن لامها 3 ف ال-----------------------------------------------------------يوم يكون متعلقا بمعني الفعل في الله اذ لا يجوز ----حمله علي در ولا علي لامها لل---تقديم علي الصلة فان قال قاءل كيف استجزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر والاستدلال علي ما حاولتم تصحيحه --ا قيل له لم نستشهد بالضرورة وانما ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر ا---رور عندهم من المضمر ا---رور اذ استجازوا الفصل بين المظهر ا---رور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا----------- في ضرورة ولا في سعة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه	280	1708876509240302311	811	1404.0	652	1135	71.45374298095703	132	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms055	true	-2870903153444849264	132	260	652	1329	1535	300	ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر المجرور عندهم من المضمر المجرور اذ استجازوا الفصل بين المظهر المجرور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في سعة ولا في ضرور-----------ة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم فكما لم ي--جيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه----------------------------------------- فاجازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثنية بالالف في كل الاحوال------- ولم يكن له في قياس--- العربية شء يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يبطله ويدفع---ه لانه اذا جاز ان العطف علي المظهر المجرور من حيث كان اسما منفصلا وجب ا--لا يجوز---- مع المضمر لشدة اتصاله فيما	55	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms281	false	-8684292616152147024	0	176	0	967	1588	298	ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر ا---رور عندهم من المضمر ار---ور اذ استجازوا الفصل بين المظهر ا---رور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا----------- في ضرورة ولا في سعة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه ________________________________________ فاجازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمةانظر ديوانه ص 76 البيت لابي حية النميريانظر شعر ابي حية النميري ص 163 هذا عجز بيت لعمرو بن قميءةانظر ديوانهص 182 وصدره لما رات ساتيد ما استعبرت يعني اجازة الفصل بين الاسم والمضمر ارور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر ارور به المساءل المشكلة 229 التثنية في---------- الاحوال بالالف ولم يكن له--- قياس في العربية--- يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويمنع منه لانه اذا ---جاز العطف علي المظهر ا---رور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما	281	1708876509240302311	624	1128.5	504	1009	61.84341049194336	103	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms055	true	-2870903153444849264	199	260	1019	1329	1535	300	الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه فاجازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثنية بالالف في كل الاحوال------- ولم يكن له في قياس--- العربية شء يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يبطله ويدفع---ه لانه اذا جاز ان العطف علي المظهر المجرور من حيث كان اسما منفصلا وجب ا--لا يجوز---- مع المضمر لشدة اتصاله فيما	55	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms460	false	-3699903351431246374	189	298	1042	1600	1600	298	الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر------- فاجازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمةانظر ديوانه ص 76 البيت لابي حية النميريانظر شعر ابي حية النميري ص 163 هذا عجز بيت لعمرو بن قميءةانظر ديوانهص 182 وصدره لما رات ساتيد ما استعبرت يعني اجازة الفصل بين الاسم والمضمر ارور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر ارور به المساءل المشكلة 229 التثنية في---------- الاحوال بالالف ولم يكن له--- قياس في العربية--- يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويمنع منه لانه اذا ---جاز العطف علي المظهر ا---رور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما-	460	1708876509240302311	251	400.5	198	588	42.687076568603516	40	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms055	true	-2870903153444849264	3	36	18	171	1535	300	الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك------------------------------------------------------------ نحو فبما رحمة من الله و مما خطيءاتهم و فبما نقضهم ميثاقهم ولا يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر	55	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms460	false	-3699903351431246374	162	196	877	1076	1600	298	الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي نحو ________________________________________ النساء 155 ولا فبما نقضهم نوح 25 و مما خطيءاتهم عمران 159 و--------------يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر	460	1708876509240302311	114	192.5	88	213	53.52112579345703	23	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms085	true	-871008444001528760	0	58	0	298	1464	300	الا جملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو قولك هذا رج-ل ضربنا والفصل بين الجملة التي تكون صلة لمن وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة---- موضعها من الاعراب بحسب اعراب موصوفها وان الجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب	85	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms106	false	7624641269158789858	143	201	782	1074	1545	298	الاج-ملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو----- هذا رج ل ضربنا والفصل بين الجمل- التي تكون صلة لما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة لها موض- ع من الاعراب بحسب اعراب موصوفها و---الجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب	106	1708876509240302311	283	525.5	228	303	93.39933776855469	50	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms085	true	-871008444001528760	0	58	0	298	1464	300	الا جملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو قولك هذا رج-ل ضربنا والفصل بين الجملة التي تكون صلة لمن وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة---- موضعها من الاعراب بحسب اعراب موصوفها وان الجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب	85	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms107	false	7163016743257538624	107	165	495	787	1496	298	الاج-ملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو----- هذا رج ل ضربنا والفصل بين الجمل- التي تكون صلة لما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة لها موض- ع من الاعراب بحسب اعراب موصوفها و---الجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب	107	1708876509240302311	283	525.5	228	303	93.39933776855469	50	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms160	true	1611491358041314547	0	114	0	533	1428	300	الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ-ير قال ابو علي يقول لو لم يكن ماذا علي ضربين---------- مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت ذا بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا را-----يت ان يقول له خير اذا اجاب كانه قيل له ما الذي رايته فقال الذي رايته خير وليس الامر كذلك لانه قد جاء ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذي وجا-----------------------------------------------------------ء في موضع ماذا انزل ربك-م قالوا اساطير الا-ولين فدل -----------ذلك علي ان ماذا علي وجهين -كلا-----هما قد جاء به التنزيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشاعر------------------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ---------------------قال فالذي لا يجو-ز في ذ-ا الموضع و ما لا يحس-ن ان	160	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms177	false	7665108954976198660	36	177	215	912	1446	298	الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ ير يري د انه------- لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت--- بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا ماذا رايت ان يقول خ --ير اذا اجا ب--------------------------------------------- وليس الامر كذلك لانه قد جاء-------------------------- فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذي-وجاء في انزل ربك م قالوا خي را ________________________________________ ماذا انزل ربك م قالوا اساطير-الا ولين موضع اخر فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد جاء به التنزيل ولا يسوغ ان تق در فيه انالجواب فيه ليس علي قدر السءال لان ذلك ليس بالوجه وانشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت وقال سمعناه من العرب الموثوق بهم وهو دعي ماذا عملت-ساتقيهولك ن بالمغيبنبءيني 2 قال فالذي لا يجو ز في هذا الموضع و-ما لا يحس ن ان	177	1708876509240302311	408	617.0	321	784	52.04081726074219	73	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms160	true	1611491358041314547	0	93	0	438	1428	300	الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ-ير قال ابو علي يقول لو لم يكن ماذا علي ضربين---------- مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت ذا بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا را-----يت ان يقول له خير اذا اجاب كانه قيل له ما الذي رايته فقال الذي رايته خير وليس الامر كذلك لانه قد جاء ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذي وجا-----------------------------------------------------------ء في موضع ماذا انزل ربك-م قالوا اساطير الا-ولين فدل----------- ذلك علي ان ماذا علي وجهين -كلاهما قد ----	160	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms398	false	-4794074606855561649	209	298	1024	1470	1470	298	الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خ ير يري د انه------- لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت--- بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا ماذا رايت ان يقول خ --ير اذا اجا ب--------------------------------------------- وليس الامر كذلك لانه قد جاء-------------------------- فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذي-وجاء في انزل ربك م قالوا خي را ________________________________________ ماذا انزل ربك م قالوا اساطير-الا ولين موضع اخر فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد	398	1708876509240302311	321	511.0	253	531	60.45197677612305	59	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms182	true	-2903871588068553028	184	293	894	1447	1482	300	ظرف من المكان -شبه بحين من ظر-ف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين ------واذ ظر-ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و-اذ واذا اضيف- الي الجمل صار موضع الجملة------ جرا بالاضافة فاذا وقع الفعل بعدهما وقع في موضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم لم يج-ز فيه الا الرفع فلو جوزي بحيث و-اذ ولم يض-م اليهما ما لم تجز المجازاة بهما لانك اذا جازيت جز-مت وهذا موضع لا يكون فيه الفعل ----الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل-ما امتنعت المجازاة بهما لما ذكرنا ضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك ض-----ممتها الي ساءر الحروف والاسماء الجارة فكففتها عن الاضافة كقوه------------------------------------ بعد ما افنان راسك	182	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms130	false	8264648173141269662	26	149	149	739	1597	298	ظرف من المكان يشبه بحين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظر ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و اذ -اذا اضيفا الي الجمل-صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع مو---ضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم-لم يج ز فيه الا الرفع فلو جوزي بحيث و اذ ولم يض م اليهما ما لمتج ز ا---ازاة --ما لانك اذا جازيت جز مت وهذا موضع لا يكون---- الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل ما امتنعت ا---ازاة ما---لما ذكر--تضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك لما ض ممتها الي----- الحروف والاسماء الجارة ك--فتها عن الاضافة والجر الحجر 2 رب ما ي ود الذي نكفروا نحو بعد ما افنان راسك	130	1708876509240302311	508	838.5	407	620	81.93548583984375	81	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms182	true	-2903871588068553028	184	293	894	1447	1482	300	ظرف من المكان -شبه بحين من ظر-ف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين ------واذ ظر-ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث واذ واذا اضيف- الي الجمل صار موضع الجملة------ جرا بالاضافة فاذا وقع الفعل بعدهما وقع في موضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم لم يج-ز فيه الا الرفع فلو جوزي بحيث واذ ولم يض-م اليهما ما لم تجز المجازاة بهما لانك اذا جازيت جز-مت وهذا موضع لا يكون فيه الفعل ----الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل-ما امتنعت المجازاة بهما لما ذكرنا ضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك ض-----ممتها الي ساءر الحروف والاسماء الجارة فكففتها عن الاضافة كقوه------------------------------------ بعد ما افنان راسك	182	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms372	false	-2603240475284907942	149	270	791	1379	1562	298	ظرف من المكان يشبه بحين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظر ف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث واذ -اذا اضيفا الي الجمل-صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع مو---ضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم-لم يج ز فيه الا الرفع فلو جوزي بحيث واذ ولم يض م اليهما ما لمتج ز ا---ازاة --ما لانك اذا جازيت جز مت وهذا موضع لا يكون---- الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فل ما امتنعت ا---ازاة ما---لما ذكر--تضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك لما ض ممتها الي----- الحروف والاسماء الجارة ك--فتها عن الاضافة والجر الحجر 2 رب ما ي ود الذي نكفروا نحو بعد ما افنان راسك	372	1708876509240302311	508	848.5	407	618	82.20064544677734	83	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms197	true	6664968072026697321	263	300	1280	1441	1441	300	قال------- وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي اي في انه موصول كما انه موصول-------- قال وي------------------------------------------دلك علي ان الجزاء لا يكون-	197	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms120	false	-517177384268495363	131	178	697	915	1530	299	قال سيبويه وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان-الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فما و دمت بمنزلة الدوام وي دلك علي ان الجزاء لا يكون	120	1708876509240302311	132	208.5	102	219	60.27397155761719	27	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms197	true	6664968072026697321	263	300	1280	1441	1441	300	قال------- وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي اي في انه موصول كما انه موصول-------- قال وي-----------------------------------------دلك علي ان الجزاء لا يكون-	197	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms364	false	2156269125802153741	179	225	909	1126	1517	299	قال سيبويه وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان-الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فما ودمت بمنزلة الدوام وي دلك علي ان الجزاء لا يكون	364	1708876509240302311	132	208.5	102	218	60.55045700073242	27	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	1	86	3	404	1451	300	هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي----------------------------------------- هذا الحد اي لا يجوز ان يستفهم به وهو مصدر قال ابو علي موضع ما عندي نصب علي الظرف كانه قال ادوم لك دوامك لي اي وقت دوامك فحذف الوقت واقام الدوام مقامه كما حذف وقت من قولك حيث مقدم الحاج قال ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	198	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms120	false	-517177384268495363	178	224	915	1178	1530	299	هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	120	1708876509240302311	220	413.5	175	442	49.77375411987305	43	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	90	170	421	792	1451	300	لا يستفهم بكلما يريد اذا كان كل مضافا الي ما الذي -هو مع الفعل بمنزلة المصدر يدلك علي ذلك انه ذكر اول الفصل فقال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان الجزاء لا يجوز فيه كما لم يجز في ما تدوم ومثله بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان-ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق-دم ذكره في اول الفصل ولم ير-د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام	198	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms121	false	7783612246983253455	73	149	402	737	1498	299	لا يستفهم ا--------- اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني الم-صدر ي دل علي ذلك انه ---------------قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان-الجزاء لا يجوز فيه لما لمتج ز في ما تدوم ومثل- بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق دم ذكره------------- ولم ير د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام	121	1708876509240302311	313	553.0	243	375	83.46666717529297	60	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	1	86	3	404	1451	300	هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي----------------------------------------- هذا الحد اي لا يجوز ان يستفهم به وهو مصدر قال ابو علي موضع ما عندي نصب علي الظرف كانه قال ادوم لك دوامك لي اي وقت دوامك فحذف الوقت واقام الدوام مقامه كما حذف وقت من قولك حيث مقدم الحاج قال ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	198	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms364	false	2156269125802153741	225	271	1126	1389	1517	299	هنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي ________________________________________ هذا الح د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم	364	1708876509240302311	220	413.5	175	442	49.77375411987305	43	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	90	170	421	792	1451	300	لا يستفهم بكلما يريد اذا كان كل مضافا الي ما الذي -هو مع الفعل بمنزلة المصدر يدلك علي ذلك انه ذكر اول الفصل فقال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان الجزاء لا يجوز فيه كما لم يجز في ما تدوم ومثله بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان-ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق-دم ذكره في اول الفصل ولم ير-د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام	198	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms365	false	-4319046188102180269	117	193	575	910	1456	299	لا يستفهم ا--------- اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني الم-صدر ي دل علي ذلك انه ---------------قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان-الجزاء لا يجوز فيه لما لمتج ز في ما تدوم ومثل- بالمصدر فقال كانه قال كل اتيان ك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما ق دم ذكره------------- ولم ير د كلما المضاف الي ما التي للاستفهام	365	1708876509240302311	313	553.0	243	375	83.46666717529297	60	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	89	133	435	628	1413	300	فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر قال ابو علي قوله	202	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms218	false	2501060431216024352	55	109	268	564	1457	298	فان قلت ان ياتني زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام 182 المساءل المشكلة ________________________________________ وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر ك-----------قوله	218	1708876509240302311	180	336.0	139	307	58.63192367553711	39	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	195	297	929	1403	1413	300	وجاز في الشعر ايك جا-------------------------------------------------------------------------ز حذف الفاء في الشعر قال- ومثل الاول قول هشام فمن نحن نءمنه يبت وهو امن قال ابو علي قوله مثل الاول ا-----------------------ي مثل- ان زي-د ياتك يكن كذا ونحن ف-------------------ي البيت يرتفع ب---------فعل هذا الذي --------------------ظهر تفسيره كما ان زيد- في قولك ان زيد ياتني يرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت انك ياتني زيد ياتني يكن كذا ولو -ظهر- ما ارتفع عليه نحن في التمثيل لاتصل الضمير فلزمك ان ت----------------------------------------قول فمن يءمن نءمنه ولم يجز ا--لا يتصل و------------------مثل هذا قوله انت فانظر اقول ان--- احد القولين	202	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms220	false	9105309853257615836	135	252	688	1284	1508	298	وجاز في الشعر اي- جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها------------ وقوله ومثل ال--------------------------------------------------------------اول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زي د ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه فنحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 184 المساءل المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتني مرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان- يات-ك زيد يات-ك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن----------- لاتصل الضمير فوجب ان ________________________________________ يقول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله انت فانظر اي انت علي احد --قوليه	220	1708876509240302311	349	523.5	270	687	50.80058288574219	56	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	77	133	384	628	1413	300	ولو كان فعل كان اقوي اي ولو كان متي واغل نابه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال فان قلت ان ياتني------------ زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال--------------------------------------- زيدا ضربته------------------------- وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر قال ابو علي قوله	202	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms430	false	684297290793934373	124	234	632	1150	1450	299	ولو كان فعل كان اقوي ا----ذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلاميريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان وفعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال وا--علم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر ك-----------قوله	430	1708876509240302311	180	259.5	136	535	33.644859313964844	37	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	194	297	923	1403	1413	300	وقوله وجاز في الشعر ايك جا-------------------------------------------------------------------------ز حذف الفاء في الشعر قال- ومثل الاول قول هشام فمن نحن نءمنه يبت وهو امن قال ابو علي قوله مثل الاول ا-----------------------ي مثل- ان زي-د ياتك يكن كذا ونحن ف-------------------ي البيت يرتفع ب---------فعل هذا الذي --------------------ظهر تفسيره كما ان زيد- في قولك ان زيد ياتني يرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت انك ياتني زيد ياتني يكن كذا ولو -ظهر- ما ارتفع عليه نحن في التمثيل لاتصل الضمير فلزمك ان ت----------------------------------------قول فمن يءمن نءمنه ولم يجز ا--لا يتصل و------------------مثل هذا قوله انت فانظر اقول ان--- احد القولين	202	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms432	false	-6338685933405488345	165	283	823	1425	1510	299	وقوله وجاز في الشعر اي- جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها------------ وقوله ومثل ال--------------------------------------------------------------اول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زي د ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه فنحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 184 المساءل المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتني مرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان- يات-ك زيد يات-ك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن----------- لاتصل الضمير فوجب ان ________________________________________ يقول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله انت فانظر اي انت علي احد --قوليه	432	1708876509240302311	355	535.5	275	693	51.2265510559082	57	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms213	true	-2657991499497575473	192	276	864	1249	1355	300	شيءا كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا و انك علي هذا خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق-در زيدا مبتد------ا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه قال في التق--------------------دير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق م-ن يقول ان زيدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل زيد لانه ان لم يقدره -هذا التقدير لزمه ان يبتدء ب-ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها قال	213	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms133	false	-8994064732349049097	0	88	0	403	1485	298	شيءا كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا و-انك علي---- خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق در زيدا مبتدا مءخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه---- في المساءل المشكلة 111 التقدير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق م ن يقول انز-يدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل ذلك لانه ان لم يق د ر هذا التقدير لزمه ان يب-دء ب ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه-لا يجوز ابتداءها ويق	133	1708876509240302311	360	655.5	282	415	86.74698638916016	71	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms213	true	-2657991499497575473	193	276	869	1249	1355	300	كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا و انك علي هذا خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق-در زيدا مبتد------ا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه قال في التق--------------------دير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق م-ن يقول ان زيدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل زيد لانه ان لم يقدره -هذا التقدير لزمه ان يبتدء ب-ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها قال	213	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms375	false	6336819428153524558	0	87	0	398	1453	299	كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا و-انك علي---- خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن ق در زيدا مبتدا مءخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه---- في المساءل المشكلة 111 التقدير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق م ن يقول انز-يدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل ذلك لانه ان لم يق د ر هذا التقدير لزمه ان يب-دء ب ان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه-لا يجوز ابتداءها ويق	375	1708876509240302311	355	645.5	278	410	86.58536529541016	70	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms336	true	-9144516915318438956	86	279	417	1410	1508	300	علي من كان ا-روي عنده افعل كانت اروية----- افعولة اصله ارو-وية قالوا والثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلابها ياء ولما لزم انقلابها ياء وجب ان يبدل من ضمة عين افعولة ---------------------كسرة--------------- فصار اروية فان صغرته علي هذ-----------------------------------------ا قلت علي قول من قال اس-يود اريوية فيصير علي مثال فعيعيل ---------------------------ووزنه ---------افيعيلة وان صغرته علي قول من قال اسيد اريوية فيصير علي مثال فعيعيل ووزن افيعلة وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله اريية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعولة التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل ف----اجتمعت اربع ياءات فحذفت اثنتين منها كما -حذف من بختية اذا نسبت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلم مروية ان صغرته علي ا-سيد قلت مرية والاصل -----------------------------------------مريية فحذفت اثنتين كما حذفتهما من اريية وان صغرته علي اسيود قلت مريو-------------------------------------------------------ية ومن كان اروي عنده فع-لي قال في اروية ----------------------------------انه فعلية فان صغرته وهو فعلية لم تقل فيه ا-لا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو فكما لا يجوز في عروة عريوة فكذلك لا يجوز علي ---------هذا القول في اروية اريوية وكان الاصل فيمن جعل اروية فعلية ان يقول اريوية الا انه لما	336	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms030	false	3375042640394955943	51	260	268	1412	1630	298	ذلك من كان ا روي عنده افعل كان- اروية عنده افعولة-اصله ارو وية -الواو الثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلا--ا ياء ولما لزم انقلا--ا ياء وجب ان يبدل من ضمة عين افعولة كسرةكما ابدلت منها الكسرة في مرمية ونحوه فصار اروية فان صغرته علي هذا قلت ________________________________________ علي قول من قال ا سيود ار-وية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل ووزنه من الفعل افيعيلة-وان صغرته علي قول من قال اسيد -----------------------------------------------------------------------قلت ارية وكان اصله اري-ة الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعول ا-لتي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما اجتمعت اربع ياءات -حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي ا سيد قلت مرية والاصل مريية ________________________________________ فحذفت اثنتين كما حذفته-ا من اريية فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياءات كما لم تحذف من اريوية ومن كان اروي عنده ف علي قال في اروية اا فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فع--------------------لية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو ك-ما لا يجوز في غزوة-غزيوة -كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول--------- اريوية-وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما	30	1708876509240302311	823	1435.5	662	1261	65.26566314697266	127	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms336	true	-9144516915318438956	127	279	626	1410	1508	300	علي قول من قال اسيود اريوية فيصير علي مثال فعيعيل ---------------------------ووزنه ---------افيعيلة وان صغرته علي قول من قال اسيد اريوية فيصير علي مثال فعيعيل ووزن افيعلة وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله اريية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعولة التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل ف----اجتمعت اربع ياءات فحذفت اثنتين منها كما -حذف من بختية اذا نسبت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلم مروية ان صغرته علي اسيد قلت مرية والاصل -----------------------------------------مريية فحذفت اثنتين كما حذفتهما من اريية وان صغرته علي اسيود قلت مريو-------------------------------------------------------ية ومن كان اروي عنده فع-لي قال في اروية ----------------------------------انه فعلية فان صغرته وهو فعلية لم تقل فيه ا-لا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو فكما لا يجوز في عروة عريوة فكذلك لا يجوز ---------علي هذا القول في اروية اريوية وكان الاصل فيمن جعل اروية فعلية ان يقول اريوية الا انه لما	336	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms318	false	-3250903625817256160	137	295	739	1595	1606	298	علي قول من قال اسيود ار-وية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل ووزنه من الفعل افيعيلة-وان صغرته علي قول من قال اسيد -----------------------------------------------------------------------قلت ارية وكان اصله اري-ة الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعول ا-لتي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما اجتمعت اربع ياءات -حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي اسيد قلت مرية والاصل مريية ________________________________________ فحذفت اثنتين كما حذفته-ا من اريية فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياءات كما لم تحذف من اريوية ومن كان اروي عنده ف علي قال في اروية اا فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فع--------------------لية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو ك-ما لا يجوز في غزوة-غزيوة -كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول--------- اريوية-وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما	318	1708876509240302311	635	1123.5	511	966	65.73499298095703	101	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms337	true	-1149016302511598245	0	130	0	624	1438	300	هذا اريية ثم تحذف ياء فعلية فيبقي ارية----------------------------------------- وزنته من الفعل علي هذا القول فعيلة وعلي القول الاخر افيعة هذا شرح بناءه--- وتصغيره فاما وزن اروي بافعل ان جاء منونا فهو اجود--------- لان الهمزة اذا جاءت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزيادتها حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق فت-مثيل اروي علي هذا بف------علي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي -فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انها في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان اصله فعلي لانه لو كان افعل لن-ون لانه نكرة كما ينون افعي------- وما اشبهه من الاسماء النكرات غير الصفات----------------------------------------- التي تجء علي افعل قال و--------------------------------------------------------------اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود	337	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms031	false	8193573909940913174	116	263	623	1409	1582	298	هذا ارييه ثم تحذف ياء فعلية فيبقي ارية ________________________________________ وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعةفهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي بافعل ان جاء منونا فهو الوجه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزياد--ا حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق 2 فمثيل اروي ان سمع منونا بف علي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي 3فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه -في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لن ون لتنكيره --كما ينون افعي و افكل وما اشبه ذلك من----- النكرات غير الصفات ________________________________________ التي تجء علي افعلوتمثيله بفعلي قول الاخفش فيما ذكره ابو العباس 6 14 مسالة قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود	31	1708876509240302311	570	1017.0	449	796	71.60803985595703	106	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms337	true	-1149016302511598245	8	130	39	624	1438	300	وزنته من الفعل علي هذا القول فعيلة وعلي القول الاخر افيعة هذا شرح بناءه--- وتصغيره فاما وزن اروي بافعل ان جاء منونا فهو اجود--------- لان الهمزة اذا جاءت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزيادتها حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق فت-مثيل اروي علي هذا بف------علي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي -فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انها في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان اصله فعلي لانه لو كان افعل لن-ون لانه نكرة كما ينون افعي------ وما اشبهه من الاسماء النكرات غير الصفات----------------------------------------- التي تجء علي افعل قال و--------------------------------------------------------------اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود	337	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms319	false	-8696385046477813521	15	153	95	800	1545	299	وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعةفهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي بافعل ان جاء منونا فهو الوجه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزياد--ا حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق 2 فمثيل اروي ان سمع منونا بف علي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي 3فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه -في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لن ون لتنكيره --كما ينون افعي وافكل وما اشبه ذلك من----- النكرات غير الصفات ________________________________________ التي تجء علي افعلوتمثيله بفعلي قول الاخفش فيما ذكره ابو العباس 6 14 مسالة قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود	319	1708876509240302311	532	954.0	419	715	74.40559387207031	100	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms440	true	-2142388134868519551	0	75	0	399	1499	300	لا يكون----------------------------------------- علي مثاله الاصول فالميم في مرعزا- قد ثب-ت زيادتها من قولهم مرعزاء لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزا الثابتة زيادتها من قولهم مرعزا ولو حكمت بان الميم في مرعزا- اصل لموافقتها ابينة الاصول لحكمت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء من ترتب انها اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت بانها زيادة في قولك ت-رتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل والحكم بهما في الحرف الواحد محال-------- وذكر صاحب العين في مرعزاء انها فعللي وليست	440	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms015	false	2243833690274947631	203	296	1047	1636	1649	298	لا يكون ________________________________________ علي مثاله الاصول فالميم في مرعزاء قد ثبتت زياد--ا من قولهم مرعزي- لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زياد-----------------ا ولو حكمت بان-الميم في مرعزاء اصل لموافقتها ابنية الاصول-لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف ا فيقال ليلة طرمساءاللسان مادة طرمس 18 المساءل المشكلة ________________________________________ التاء من ترتب ا--ا اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت با--ا زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل-والحكم --ما في الحرف الواحد محا ل متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا ا---ا فعللي وليس -	15	1708876509240302311	353	582.0	287	622	56.752410888671875	52	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms440	true	-2142388134868519551	2	91	8	478	1499	300	علي مثاله الاصول فالميم في مرعزا- قد ثب-ت زيادتها من قولهم مرعزاء لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزا الثابتة زيادتها من قولهم مرعزا ولو حكمت بان الميم في مرعزا- اصل لموافقتها ابينة الاصول لحكمت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء من ترتب انها اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت بانها زيادة في قولك ت-رتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل والحكم بهما في الحرف الواحد محال-------- وذكر صاحب العين في مرعزاء انها فعللي وليست بمفعلي مثا------ل شفصلي---- ووزنه بهذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قوله- مرعزي	440	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms309	false	1756596855201121711	160	269	823	1451	1600	299	علي مثاله الاصول فالميم في مرعزاء قد ثبتت زياد--ا من قولهم مرعزي- لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زياد-----------------ا ولو حكمت بان-الميم في مرعزاء اصل لموافقتها ابنية الاصول-لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف ا فيقال ليلة طرمساءاللسان مادة طرمس 18 المساءل المشكلة ________________________________________ التاء من ترتب ا--ا اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت با--ا زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل-والحكم --ما في الحرف الواحد محا ل متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا ا---ا فعللي وليس- بمفعليقال وهو مثل شفصلي قلت ووزنه --ذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم مرعزي	309	1708876509240302311	419	700.0	339	663	63.19758605957031	63	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms446	true	8992176611791223358	71	288	367	1416	1476	300	ووري اذا اردت فوعل من واريت قال ابو علي الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قلبها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية كما ان الهمزة المخففة لو كانت محققة لم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه وكذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لانها اذا كانت منوية فكالمخففة كما ان الضمة لما كانت مخففة في لقضو الرجل كانت بمنزلتها ثابتة ويدل----- علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رءياكم لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الفاء همزة لانه جعلها وان كان اصلها الهمزة بمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول ابي عثمان في ووي انه--- لم يكن اصلها الهمزة لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة قا-------ل لان في الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من وا---------------------------------------------------ريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجب ان تبدل الاولي همزة وان كانت الثانية مدة وان لم يجب ان ي-دل الاول م-ن ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكانت عينا فكان	446	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms013	false	6100477072036475732	0	299	0	1574	1574	299	ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا---- الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قبلها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منويةفكما ان الهمزة المخففة لو كانت محققة-لم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه -كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لا--ا اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في لقضو الرجل كانت بمنزلتها ثابتة-ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا --لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها وان كان اصلها الهمزة-بمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيفويلزم عندي من قلب الفاء همزة لتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياء بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز- لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل NO PAGE NO________________________________________ من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة وهو جواز قلب كل واو مضموم اولا همزةمثل وجوه ووقتت فلا ترد الواو الي الياء وان سكن ما قبلها لان الضمة قبل الواو منوية في رءيا اربعة لغات رءيا بالتحقيق ورويا بالتخفيف وريا بالادغام وضم الراء وريا بالادغام وكسر الراء الضمير من جعلها يعود الي الواو الثانية وهي عين الفعل من وايت منقلبة عن همزة 16 المساءل المشكلة ________________________________________ لوجب ان تبدل الاولي همزة -مع كون- الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان- عينا فكان-	13	1708876509240302311	999	1826.5	792	1591	62.79069900512695	192	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms446	true	8992176611791223358	57	257	295	1270	1476	300	البدل لازما ولو لم يكن اصلها الهمزة لم يلزم الابدال لان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت قال ابو علي الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قلبها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية كما ان الهمزة المخففة لو كانت محققة لم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه وكذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لانها اذا كانت منوية فكالمخففة كما ان الضمة لما كانت مخففة في لقضو الرجل كانت بمنزلتها ثابتة ويدل----- علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رءياكم لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الفاء همزة لانه جعلها وان كان اصلها الهمزة بمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما قول ابي عثمان في ووي انه--- لم يكن اصلها الهمزة لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة قا-------ل لان في الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة	446	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms307	false	-774703410648278092	29	249	195	1294	1560	299	البدل لازما-ولو لم يكن اصلها الهمز- لم يلزم الابدال لان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا---- الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قبلها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منويةفكما ان الهمزة المخففة لو كانت محققة-لم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه -كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لا--ا اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في لقضو الرجل كانت بمنزلتها ثابتة-ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا --لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها وان كان اصلها الهمزة-بمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيفويلزم عندي من قلب الفاء همزة لتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياء بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز- لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة	307	1708876509240302311	936	1762.5	745	1114	84.02154541015625	182	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms446	true	8992176611791223358	257	300	1270	1476	1476	300	لوجب ان تبدل الاولي همزة وان كانت الثانية مدة وان لم يجب ان ي-دل الاول م-ن ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكانت عينا فكان يلزم قلب الاولي همزة لان الثانية كانت تكون اصلا ايض-ا الا تري-	446	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms308	false	-4545499930068844641	8	50	83	285	1598	298	لوجب ان تبدل الاولي همزة -مع كون- الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان- عينا فكان يلزم قلب الاولي همزة لان الثانية كانت----- اصلا لازما الا تري	308	1708876509240302311	190	339.0	150	210	90.47618865966797	35	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms447	true	-8441424835247808674	1	105	5	521	1487	300	قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمز وهذا بي-ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري------ لان الثانية ليست بلازمة الا تري انها تنقلب الفا في واري يءر ولم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمز- لانها لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب -----في وو-----------ري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما مد-- فهما يفترقان في الانقلاب وغير الانقلاب فالمعتبر هذا لا اللفظ فقط	447	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms014	false	7852728502775994111	12	118	60	592	1609	298	قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزةوهذا بي ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة-الا تري ا--ا تنقلب الفا في واريفووي لم -يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لا--ا لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب التي في ووري فووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما م دة فهما يفترقان--- للانقلاب وغير الانقلابو-المعتبر هذا لا الم د فقط	14	1708876509240302311	492	912.0	394	542	90.77490997314453	90	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms447	true	-8441424835247808674	1	105	5	521	1487	300	قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمز وهذا بي-ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري------ لان الثانية ليست بلازمة الا تري انها تنقلب الفا في واري يءر ولم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمز- لانها لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب -----في وو-----------ري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما مد-- فهما يفترقان في الانقلاب وغير الانقلاب فالمعتبر هذا لا اللفظ فقط	447	-2013650129823927368	ShamAY0037111-ara1.ms308	false	-4545499930068844641	51	157	288	820	1598	298	قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزةوهذا بي ن جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة-الا تري ا--ا تنقلب الفا في واريفووي لم -يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لا--ا لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب التي في ووري فووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما م دة فهما يفترقان--- للانقلاب وغير الانقلابو-المعتبر هذا لا الم د فقط	308	1708876509240302311	492	912.0	394	542	90.77490997314453	90	Sham19Y0013245-ara1	ShamAY0037111-ara1