id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms136	true	289794043790344986	74	255	311	1136	1349	300	علي الموضع قال وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا قال ابو علي قوله فكذلك اي فكذلك ايضا تقول الا زيد وزيد مرتفع علي البدل من --------موضع لا احد فاذا جعلت رايته صفة اضمرت خبرا نحو في الدار وغيره قال وتقول----------------------------------------------------- ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته يلي ان وما في لغة اهل الحجاز قبح يريد بما التي في -----قولك ما فيها الا زيد قال كاشياء تجوز في الكلام اذا طال قال ابو بكر يعني ان الكلام لما طال بقولك ما علمت ان فيها الا زيدا فطال بدخو------------------------ل الا فيها ولو قلبت فجعلت الا تلي ان لم يجز قال فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز -----------------------------------------------------------------------------رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم قال ابو علي قوله هذا اشارة الي المسالة الاولي بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار	136	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms097	false	941136850156429288	53	188	232	850	1410	300	علي الموضع وما حكم لا --احد رايته الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد ولم لا يكون هذا الا علي تاويل الموضع ولم استوي الخبر والصفة في رايته وهلا حمل علي الهاء في رايته وهل ذلك لان المستثني انما هو مما وقع حرف النفي عليه وما حكم ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولم لا يجوز تقديم المستثن-------------------------------------ي في هذا كقولك ما الا----- زيد فيها و---------------------------------------------------------------------ما علمت ان----- الا زيدا فيها وهل ذلك لضعف العامل مع ان اصل الاستثناء تقديم المستثني منه وتاخير المستثني وهل يجوز ---------ان احدا لا يقول ذاك ولم ضعف وقبح وما نظيره في الجواز من قولهم قد عرفت زيد ابو من هو وهل يجوز علي هذا ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا وما الفرق بينه وبين ما ا---------------------------------------------------------علم ان احد- يقول ذاك ولم جاز	97	7586457731197971871	223	190.0	162	992	22.479839324951172	39	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms136	true	289794043790344986	133	254	583	1132	1349	300	جعلت رايته صفة اضمرت خبرا نحو في الدار وغيره قا------------ل وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلبته فجعلته يلي ان وما في لغة اهل الحجاز--- قبح يريد بما التي في قولك ما فيها الا زيد قال كاشياء تجوز في الكلام اذا طال قال ابو بكر يعني ان الكلام لما طال بقولك ما علمت ان فيها الا زيدا فطال بدخول الا فيها ولو قلبت فجعلت الا تلي ان لم يجز قال فمن------------------------------------------------------------------------- اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا-------------------- كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم قال ابو علي قوله هذا اشارة الي المسالة الاولي بمنزلة ما ا-----------------------علم ان احدا يقول ذاك كما	136	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms099	false	-6523680515001441337	7	136	36	668	1486	300	جعلت رايته صفة فهو مع الاول بمنزلة اسم واحد وانما يخصص الاول وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولا يجوز تقديم المستثني لاجتماع سببين احدهما ضعف العامل لانه حرف لا يتصرف والاخر ضعف ما قام مقام المستثني منه عن ان يتقدم عليه المستثني فلما اجتمع الضعفان لزم طريقة واحدة ولم يصلح فيه التقديم والتاخير وتقول انه لا يقول ذلك احد الا زيد فان تقدمت احدا فقلت ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا قبح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانك اوقعت احدا في الواجب وانما حقها ان تكون في النفي وغير الواجب ولكن قد اجاز----------------------وه علي ضعفه لانه داخل في معني النفي كما جاز قد عرفت زيد--------------------------------------------------------------- ابو من هو لانه داخل في معني الاستفهام فكذلك هو داخل في معني النفي وتقول ما اعلم ان احدا يقول ذاك الا	99	7586457731197971871	129	-60.5	91	915	14.098361015319824	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms168	true	-6967181084101873842	119	150	572	727	1470	300	ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك------------------------------------- سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك------------------------------------------------------------ مرض حتي لا يرجونه	168	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms237	false	-5456885949265134801	180	228	843	1065	1420	300	ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم ولم صار ضرب امس يمتنع معه التحرك اليوم وهل يجوز سرت فادخلها علي ------------------------------ان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي ولم جاز ذلك في الفاء ولم يجز في حتي الا ان يقدر علي الحال وما حكم مرض حتي لا يرجونه	237	7586457731197971871	109	168.5	85	252	43.25396728515625	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms169	true	-3263750055641112428	0	158	0	730	1369	300	سرت حتي ادخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وما انتصب لانه غاية قال ابو علي اذا بلغ الغاية جاز ان يتوغلها وان يقف عندها قال ومن زعم ان النصب يكون في ذا اي في اري زيدا سار حتي يدخلها لان المتكلم ليس بمتيقن-------- فانه يدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي---------------------------------------------------------------------ه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري قال ابو -----------------------------------عل---------------------------ي ادخل عليهم هذه المسالة لاجماعهم علي رفعها بتيقن فقد بان ان النصب ليس يكون فيما بعد حتي من اجل زوال التيقن اذ قد رفعوا ما---------------------------------- بعدها حيث لم يتيقنوا قال وتقول كنت سرت حتي ادخلها اذا لم تجعل الدخول غاية قال ابو علي من زعم ان الرفع لا يجوز في كنت سرت حتي ادخلها لان القلب لا يجوز فيه دخل عليه قد سرت حتي ادخلها ولزمه ان لا يجيز في الفعل بعد حتي في------------------------------------------------------------ قولك سرت حتي ادخلها الا النصب لان القلب لا يجوز في هذه المسالة باجماع من العرب البتة لا يجوز سرت حتي ادخلها قد ولا سرت حتي ادخلها فقد بان ان القلب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	169	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms240	false	-5360538880471081020	94	300	462	1460	1460	300	سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع علي الحال وبالنصب علي الاستقبال وما حكم رايت عبد الله سار حتي يدخلها واري زيدا سار حتي يدخلها ولم جاز بالرفع في اري زيدا سار حتي يدخلها وما وجه قول بعض النحويين لا يكو---------------------------------------------------------------------ن في ذا الا النصب لا--------------------ن المتكلم ليس بمتيقن وهل ذلك لانه اذا لم يتيقن وقوع الفعل الذي يكون سببا للفعل بعد حتي فهو بمنزلة النفي في انه ليس هناك فعل يكون سببا ولم جاز علي مذهب سيبويه وهل ذلك لان الغالب كاللازم فاذا غلب عليه ان هناك سببا فهو كلزوم السبب وهل يلزم المخالف في هذا ان ينصب في قوله سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري وسار زيد حتي يدخلها اري ولم الزمه سيبويه هذا مع ان له ان ينفصل منه بانه ذكر لا ادري واري في موضع الاستدراك بعدما مضي صدر كلامه علي اليقين وما حكم كنت سرت حتي ادخلها ولم جاز بالرفع وما وجه امتناع بعض النحويين------------------------------------- من الرفع في هذا لانه لا يجوز القلب وهل وجه ذلك انها اذا ارتفع الفعل بعدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي حرف من حروف الابتداء وذلك يقتضي لها جواز الابتداء بها في قولك سرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ادخلها وحتي ادخلها سرت واذا ذكرت كنت لم يصلح ان تقدم سرت فلا يجوز كنت حتي ادخلها سرت ولم الزمهم سيبويه امتناع الرفع في	240	7586457731197971871	139	-154.5	104	1477	9.410967826843262	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms173	true	-2274952175799759284	151	197	748	958	1465	300	سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس قالوا بين ان تنصب------------------------------- ل---------------------------------------------------ان حتي لا تنصب الا ما يليها اي قولك وتطلع الشمس لم تل حتي فيجوز ان تنصبه في الكتاب قال ابو الحسن انا ازعم ان هذه التي ترفع ما بعدها ليست حتي التي تنصب ما بعدها قال	173	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms246	false	4961223312529692764	208	248	1004	1190	1471	300	سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس ولم لا يجوز علي مذهب من قال رب رجل واخيه وهل ذلك لان المعني والتقدير مختلف في حتي وما وجه قول الاخفش ان حتي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ترفع ما بعدها ليست حتي التي تنصب ما بعدها وما	246	7586457731197971871	83	125.0	64	292	28.424657821655273	15	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms173	true	-2274952175799759284	234	296	1146	1446	1465	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها قال ابو -----------------------------------------------------------علي جعل الفعل المنصوب بعد حتي بمنزلة اسم لان ان مضمرة الا تري انه مثله باسم فقال كما يجوز ان تقول سرت الي يوم الجمعة قال قال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع قوله هي التي ترفع يريد التي يرتفع الفعل---------------------------------------- بعدها كما	173	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms247	false	3689543132261674600	10	68	54	331	1465	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها ولم جاز مع ان الثاني لا يشاكل الاول وهل ذلك لانه علي عطف 108 اجملة علي جملة باختلاف المعني وما الشاهد في قو-----------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وهل ذلك شاهد في ر---------------------------------------فع الفعل بعد حتي مع العطف علي حتي التي نصب الفعل بعدها وما	247	7586457731197971871	122	172.0	96	399	30.576440811157227	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms173	true	-2274952175799759284	151	196	748	954	1465	300	سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس قالوا بين ان تنصب----------- ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حتي لا تنصب الا ما يليها اي قولك وتطلع الشمس لم تل حتي فيجوز ان تنصبه في الكتاب قال ابو الحسن انا ازعم ان هذه التي ترفع ما بعدها ليست حتي التي تنصب ما بعدها	173	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms248	false	-714357420239611037	229	285	1157	1412	1497	300	سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس علي مذهب من قال رب رجل واخيه لان التقدير في هذا رب رجل واخ له ولا يصح التقدير في حتي 109 اعلي ان تكون حرفا من حروف الابتداء وهي مع ذلك غاية علي تقدير الي ان والاخفش يذهب الي ان حتي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------تي ترفع ما بعدها ليست حتي التي تنصب ما بعدها	248	7586457731197971871	81	131.5	63	361	22.437673568725586	15	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms173	true	-2274952175799759284	234	282	1146	1376	1465	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها قال ابو -------------------------------------------------------------علي جعل الفعل المنصوب بعد حتي بمنزلة اسم لان ان مضمرة الا تري انه مثله باسم فقال كما يجوز ان تقول سرت الي يوم الجمعة قال قال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه	173	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms249	false	5339730553605155518	113	150	604	799	1537	300	سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها فتعطف بحرف الابتداء علي حرف الغاية وان خرج عن المشاكلة لانه عطف جملة علي جملة باختلاف المعني وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذا	249	7586457731197971871	106	175.0	85	291	36.426116943359375	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms179	true	-7884681974855334111	64	136	311	664	1508	300	الثاني كما تنهاه عن الاول قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته قال ابو علي نهاه عن الشتم وبلوغ الاذي معا وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم افخر بذاك واجزعا -------اي اجمع بينهما------ ولو كان اجزع علي حياله لكان واجزع قال وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك قال ابو علي معني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يجتمع الا يسعني شء ويعجز عنك قال ومن النصب في هذا الباب---------------------------------- قوله عز وجل ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	179	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms261	false	7985651032495498226	55	206	260	984	1457	300	المعني وما الشاهد في قو-----ل جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته -----------------------------------------------فانك ان تفعل تسفه وتجهل وهل يجوز في مثل هذا النصب ولم كان الاجود الجزم وما الشاهد في قول الخطيءة ام اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء وهل يجوز في مثل هذا الجزم ولم صار النصب ابلغ في مثل هذا وما الشاهد في قول دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا 116 ب وهل يجوز في هذا الجزم ولم صار النصب احسن وما حكم -----------------لا يسعني شء ويعجز عنك وهل يجوز في هذا الرفع ولم لا يجوز وهل يجوز في موضع الواو هاهنا الفاء ولم جاز وما حكم اءتني واتيك وهل يجوز هاهنا العطف ولم لا يجوز عطف امر علي امر وهل ذلك لانه لا يكون للفعل المعرب عامل ولم لابد في العطف من ادخال اللام في اءتني ولاتك وما الشاهد في قوله جل وعز ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين	261	7586457731197971871	177	81.5	132	793	22.320302963256836	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms180	true	-2837844481787644283	76	125	404	651	1514	300	ابو علي الم---عني في ال-بيت وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول وتقدير الكلام غضب صاحبي فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه لان الغضب لا يقال فاذا رفعت يغضب كان معطوفا علي ليس الذي ف----------------------------------------ي الصلة كانك ق-لت ما انا للشء الذي يغضب منه صاحبي بقءول	180	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms264	false	4036857474060760042	171	216	904	1115	1522	300	اسم علي اسم وقال كعب الغنوي وما انا للشء الذي ليس نافعي ويغضب منه صاحبي بقءول كانه قال ولا يغضب فعطف ---------------------------------------------------------------------------------علي للشء ويجوز فيه الرفع علي عطف 118 ب جملة علي جملة في الصلة كانه قال وما انا للشء الذي يغضب منه صاحبي بقءول	264	7586457731197971871	125	162.0	98	292	42.80821990966797	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms182	true	-2903871588068553028	35	90	178	439	1482	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي محال ما اجاوز مجالستك فيما مضي قال ابو علي يقول ما اعدو في حالي هذه مجالستك فيما مضي كانك --------------جالسته ثم اخبر انه لم يجالس غير--------------------------------------------------------------ه قال ومما جاء منقطعا قول الشاعر عل---------------------------------------------------------ي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ا--لا يجور ويقصد -قال	182	-2013650129823927368	Sham19Y0018282-ara1.ms274	false	2365891793918800535	216	291	1073	1444	1487	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك------------------------ اي ما اجاوز مجالستك ولا يجوز علي معني المستقبل لان المعني 124 ب يصح فيه علي الماضي كانك قلت ما اجاوز مجالستك في الماضي فلا يصلح قلبه الي الاستقبال وكذلك اذا قال ما اعدو ان اجالسك صلح للمستقبل كانه قال --ما اجاوز مجالستك في المستانف ف ان لم تقلب الفعل عن معناه وقال عبد الرحمن بن الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته ان لا يجوز ويقصد فقال	274	7586457731197971871	128	154.0	98	397	32.24181365966797	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0018282-ara1