id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms013	true	-6197089017381926466	222	270	1111	1360	1510	300	في الرفع للزم -----ان يجعل النصب في- التثنية والجمع بالالف وذلك غير جاءز لانه لا ينفصل الاثنان من الجميع قال ويكون في الجر--- مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب الفا ليكون مثله في الجمع	13	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0116	false	796993987748195186	43	85	231	452	1617	300	في الرفع الفا ولم يكن واوا ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في------------------------------------- الجرياء مفتوحا ما قبلها ولم يكسر ليفصل بين التثنية والجمع الذي علي حد التثنية ويكون في النصب كذلك ولم يجعلوا النصب الفا ليكون مثله في الجمع	116	1089908130813150424	173	305.0	135	258	67.05426025390625	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms015	true	743242276142742829	123	189	637	987	1574	300	ولم يجعلوها حرف --اعراب----------------- اذ كانت متحركة لا تثبت في الجزم قال ابو علي يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النون لما كانت متحركة وكانت تسقط في الجزم علم انها ليست -حرف اعراب اذ لو كانت حرف اعراب وكانت متحركة لم تسقط للجزم هي نفسها لكنها كانت تثبت وتحذف الحركة كما تثبت حروف ساءر الاعراب وتحذف حركاتها قال ولم يكونوا ليحذفوا الالف لانها علامة الاضمار والتثنية فيمن قال اكلوني البراغيث	15	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0142	false	-2477278395874207905	44	134	244	701	1611	300	ولم يجعلوها حرف الاعراب يعني النون وقوله اذ كان------------------------------------------ت متحركة لا تثبت في الجزم يعني اذا كانت متحركة لا تثبت في الجزم وذلك ان حرف الاعراب لا يسقط اذا كان متحركا في الفعل بدخول الجزم عليه كقولك يذهب ثم تقول لم يذهب واذا كان حرف الاعراب ساكنا في الفعل ازاله الجزم كقولك لم يقض و لم يغز و لم يخش وهذه النون متحركة تذهب في الجزم اذا قلت لم يذهبا فعلمنا ان النون--------------------------------------------- ليست بحرف اعراب قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يكونوا ليحذفوا الالف لانها علامة الاضمار والتثنية فيمن قال اكلوني البراغيث	142	1089908130813150424	133	31.0	109	664	20.030120849609375	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms023	true	-3134102020649131044	228	280	1175	1430	1521	300	ويتعدي الي ما كان و----------------------------------قتا في الامكنة قال ابو علي الوقت في الامكنة المعروف القدر لا المعروف العين نحو فرسخ وميل ونحوهما قال كما ان ذلك وقت في ال----------------------ازمان قال ابو -علي ي-------------------عني ما كان معلوم المقدار نحو شهر وسنة--------------------------------------------- وما اشبه ذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما صار بمنزلة الوقت في الزمان صار مثله	23	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0244	false	8592968452295444558	157	287	806	1472	1535	300	ويتعدي الي ما كان وقتا للاماكن كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان ولا يختص به مكان واحد -----------------------------------------كما ان ذلك وقت في الازمان ولا يختص به زمن بعينه قال ابو سعيد يريد ان الفعل يتعدي الي ما كان --------مقدار مسافته من الامكنة نحو الفرسخ والميل وذلك ان الفرسخ والميل وما اشبهه يصلح وقوعه علي كل مكان بتلك المسافة المعلومة المقدرة وسماه وقتا لان العرب قد تستعمل التوقيت في معني التقدير وان لم يكن زمنا الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت مواقيت الحج لكل بلد فجعلها اماكن فميقات اهل العراق ذات عرق وميقات اهل الشام الجحفة وميقات اهل المدينة ذو الحليفة وسبيل الفرسخ والميل في المكان كسبيل اليوم والشهر في الزمان قال سيبويه فلما صار بمنزلة الوقت في الزمن كان- مثله	244	1089908130813150424	127	140.0	97	716	17.737430572509766	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms027	true	-4169072738896737690	185	267	938	1326	1487	300	قال واعلم ان المفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل في التعدي والاقتصار قال ابو علي الاقتصار ان تقول ضرب زيد ولا تعديه الي شء اخر قال ابو علي وقوله لم يتعد- اليه فعل ف--اعل ليس يريد انه لم يصل اليه فعل فاعل هو حركة مءثرة لكنه يريد ان هذه اللفظة التي هي ضرب لم تجاوز هذا الاسم المرتفع الي اسم اخر منتصب كما جاوزه اليه في اعطي زيد ونحوه قال لان معناه متعديا اليه فعل ف--اعل وغير متعد اليه فعله سواء	27	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0260	false	8108163978532604942	247	277	1219	1378	1491	300	قال واعلم ان المفعول الذي لم يتعد اليه فعل فاعل في التعدي والاقتصار بمنزلته اذ-----------------------------ا--------------------------------------- تعدي اليه فعل الفاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لان معناه متعديا اليه فعل الفاعل وغير متعد اليه فعله سواء	260	1089908130813150424	142	244.5	113	393	36.13231658935547	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms028	true	-1048610262153621229	248	289	1268	1475	1534	300	ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا اذا قلت كسوت ال------------------------------------------------ثوب قال ابو علي معني الثوب اذا كان مفعولا في -------------------------------------------------قولك كسو-----ت الثوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمعناه اولا----------------------- اذا كان قلت كسي الثوب لانه في كلا الموضعين مفعول في المعني وك---------------------------ذل----ك اذا قلت كسوت زيدا الثوب	28	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0263	false	-5852971663610742296	177	263	882	1333	1511	300	ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا اذا قلت كسوت الثوب وكمعناه اذا كان بمنزلة الفاعل اذا قلت كسي الثوب قال ابو سعيد اما قوله يكون معرفة يعني ان المفعول الثاني مما يتعدي الي مفعولين يكون معرفة كقولك كسوت زيدا الثوب والحال لا تكون معرفة لانك لا تقول قام زيد الضاحك فاراك الفرق بين المفعول الثاني وبين الحال واما قوله ويكون معناه ثانيا كمعناه اولا يعني ان المفعول الثاني اذا كان معه مف-------------------------------عول فهو بمنزلته اذا لم يكن معه مفعول غيره وذلك انك اذا قلت كسوت زيدا الثوب	263	1089908130813150424	132	150.0	102	482	27.385892868041992	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms031	true	1480177354519808158	79	131	384	628	1440	300	ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما يقولو------------------ن من كانت امك قال ابو علي من قال--- ما جاءت حاجتك فرفع الحاجة صار ----------------------------------------------ما في موضع نصب كانه قال ااكلا ك---انت حاجتك فصارت التاء في جاءت للحاجة وقولك م-----------------------------------ن كانت امك بمعني اهندا كانت امك قال-------------------------------------- ولم يقولوا ما جاء حاجتك	31	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0282	false	2633677226646173816	211	286	1095	1457	1523	300	ومن يقول من العرب ما جاءت حاجتك كثير كما تقول من كانت امك يعني ا------------------------ن من -العرب من يجعل حاجتك اسم جاءت ويجعل خبرها ما كما يجعل من خبر كانت ويجعل امك اسمها وما في موضع نصب كانك قلت اية حاجة كانت حاجتك واية امراة كانت امك كما تقول قاءمة كانت هند ولا يجوز تاخير ما و من وان كانتا منصوبتين في التقدير لانهما استفهام والاستفهام لا يتاخر قال سيبويه ولم يقولوا ما جاء حاجتك	282	1089908130813150424	130	127.0	97	387	33.591732025146484	21	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms052	true	1531291707410345443	246	280	1131	1284	1371	300	ولكنه اكد كما اكد قال ابو اسحاق--- يريد اكد بان كما اكد في قوله علمت زيدا ابو من هو باظهار زيد واضماره فلم يخرج زيد من معني الاستفهام كما لم يخرج اسم ان عن	52	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0584	false	8920340774850059248	266	300	1262	1416	1416	300	ولكنه اكد كما اكد فاظهر زيدا واضمر يريد اكد بان كما اكد في قوله علمت زيد -ابو من هو باظهار زيد واضماره فلم يخرج زيد من معني الاستفهام كما لم يخرج اسم ان من-	584	1089908130813150424	137	250.0	107	156	87.82051086425781	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms053	true	-962984741906597973	77	116	339	524	1402	300	مقام هذه الاسماء قال لان فيه معني اخبرني قال ابو العباس يعني دخول معني اخبرني في ارايت -لم يمنعه من ان يكون له مفعولان كما كان له قبل ان يدخل فيه معني اخبرني ومنعه هذا المعني من ان يلغي	53	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0586	false	-5979676694373376024	16	52	87	260	1488	300	فقال هذا المعني فيه لم يجعله بمنزلة اخبرني------------- يعني دخول معني اخبرني في ارايتك لم يمنعه من ان يكون له مفعولان كما كان له قبل ان يدخل فيه معني اخبرني ومنعه هذا المعني من ان يلغي	586	1089908130813150424	140	256.0	109	186	75.26881408691406	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms057	true	-8655564591833105865	139	177	724	898	1511	300	واحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا قال ابو اسحاق ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنا عاذرا لي فالشهود مبتدا وعليه خبره والجملة نصب في موضع حال قال وزعم يونس ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من يقول ان لا صالح -	57	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0602	false	-2018961910231212393	179	289	794	1310	1364	300	فاحضرت عذري عليه الشهو د ان عاذرا لي وان تاركا هذا رجل يخاطب اميرا في شء قذف به عنده وعذره حجته واراد ان كنت عاذرا لي ايها الامير وان كنت تاركا فنصبه لانه عني الامير المخاطب ولو قال ان عاذر لي وان تارك علي معني ان كان------ لي ف-----------------------------------------------------------------ي الناس عاذر او تارك ومعني تارك غير عاذر جاز قال النابغة حدبت علي بطون ضنة كلها ان ظالما فيهم وان مظلوما فلا يكون هذا الا نصبا لانه اراد ان كنت فيهم ظالما وان كنت مظلوما قال سيبويه ومن ذلك مررت برجل صالح وان لا صالحا فطالح فهذا يشبه ان خيرا فخير علي الوجه المختار ومن العرب من يقول ان لا صالحا	602	1089908130813150424	88	-46.5	65	587	14.99148178100586	17	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms060	true	7007325275535706191	151	282	680	1334	1407	300	كما كانت الهاء والالف عوضا في الزنادقة واليماني قال ابو علي الالف في اليماني عوض من احدي ياءي النسب يدلك علي ذلك ان البلد يمن وانما تلحقه الالف في الاضافة وان قلت يماني كنت كانك نسبت الي منسوب الي اليمن او تكون جمعت بين العوض والمعوض منه وهو ردء كقوله يا اللهم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوها يعني ما في اما انت بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل وان كان ليس------------------------------------- مثله قال ابو علي لو لم يدخل النون في لافعلن لالتبس-------------------------------------------------- الفعل المستقبل بفعل الحال وكذلك اللام في ان كان ليفعل لو لم يثبت لالتبس الايجاب بالنفي فهاتان الزيادتان ثبتتا للفصل بين المعاني وليس ما في اثرا ما كذلك فانما جاءت للتوكيد ولم تغير معني ولو حذفت لم يلتبس اثرا بشء قال حتي---- كانهم قالوا اذ صرت منطلقا	60	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0628	false	-2865361739688098825	115	197	536	937	1453	300	كما كانت الهاء والالف ف-----ي الزنادقة واليم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني ومثل ان في لزوم ما قولهم اما لا فالزموها ما عوضا وهذا احري ان يلزموا فيه اذ كانوا يقولون اثرا ما فيلزمون ما شبهوها -------------------بما يلزم من النونات في لافعلن واللام في ان كان ليفعل فان كان ليس مثل وانما هو شاذ كنحو ما شبه بما ليس مثله فلما كان قبيحا عندهم ان يذكروا الاسم بعد ان ويبتدءونه بعدها كقبح كي عبد الله يقول ذلك حملوه علي الفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حتي صار كانهم قالوا اذ صرت منطلقا	628	1089908130813150424	155	69.0	123	856	18.10747718811035	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms064	true	5651504926728528835	56	191	269	927	1405	300	له علي الف درهم عرفا قال ابو علي الفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الذي ينتصب فيه عليه دليل من الجملة المذكورة قبله والاول لا دليل فيه علي المنتصب من الجملة التي قبله وقوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة يدل علي ان ذلك صنع الله تعالي وخلقه فحمل صنع الله علي صنع لان فيما قبله دليلا علي صنع قال لانه ليس في معني كيف ولا لم-------------- ولا ما كان علي معني--------------------- كيف ولم هو الحال والمفعول له وهذان ينتصبان علي الجملة المتصلة بهما وما ذكر في هذا الباب وفي الذي قبله ينتصب علي اضمار فعل دل ما قبل المنتصب عليه فالحال والمفعول له ينتصبان من جملة واحدة وهذا الباب لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتصب من الجملة------------------ المذكورة قبل المنتصب انما هو علي فعل اخر قال ودلك قولك اما سمنا فسمين ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعمل فيه ما قبله وما بعده	64	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0695	false	-2163832749653999935	80	188	385	899	1452	300	له علي الف درهم عرفا --ينتصب علي اضمار فعل غير كلامك ----------------------------------------------------------------الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه ليس في معني كيف ولا لم يعني ليس بحال ولا لم يعني ليس بمفعول له لان الحال جواب -------------كيف والمفعول له جو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب لم كانه قال احق حقا واتجد جدك ولا اقول قولك وكتب الله كتابا ولا يظهر الفعل كما لم يظهر في باب سقيا لك وحمدا AUTO هذا باب ما ينتصب من المصادر لانه حال صار فيه المذكور وذ-------------------------------------لك قولك اما سمنا فسمين واما علما فعالم واما نبلا فنبيل وزعم الخليل انه بمنزلة قولك انت الرجل علما ودينا وانت الرجل فقها وادبا اي انت الرجل الكامل في هذه الحال وعمل فيه ما قبله وما بعده	695	1089908130813150424	165	122.0	123	964	17.116182327270508	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms074	true	-1116063105781528012	0	110	0	541	1459	300	قال مررت برجل ابي عشرة ابوه --كما تقول- مررت برجل حسن ابوه فهو ينبغي له ان يقول----- بعبد الله ابي العشرة اب-----------------------------وه قال ابو علي الالف واللام في العشرة اذا اعملت اي العشرة عمل الفعل ليستا بتعريف عهد وتخصيص ولكن دخولهما كدخولهما في نعم الرجل زيد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال و----------------------------------------------------------------------------لو قلت مررت باخيه ابوك كان محالا ان يرفع الاب بالاخ اي لان الصفة ت---------جري مجري الفعل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكرة غير مختصة قال وهي في مررت بابي عشرة ابوه قال ابو بكر يريد بابي عشرة ابوه اي برجل ابي عشرة ابوه وانما ذكر النعت وحده اختصارا قال وبابي العشرة ابوه اذا لم يمكن شيءا بعينه يجوز علي استكراه---------------------------- فان جعلت الاخ صفة للاول	74	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0781	false	886045009491755068	22	189	99	927	1489	300	قال مررت برجل ابي عشرة ابوه فشبهه بقوله مررت برجل حسن ابوه فهو ينبغي له ان يقول مررت بعبد الله ابي العشرة ابوه كما قال مررت بزيد الحسن ابوه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قال مررت بزيد اخوه عمرو لم يكن فيه الا الرفع لان هذا اسم معروف بعينه فصار بمنزلة قولك مررت بزيد عمرو ابوه قال ولو ان العشرة كانوا قوما باعيانهم قد عرفهم المخاطب لم يكن فيه الا الرفع لانك لو قلت مررت باخيه ابوك كان محالا قال ابو سعيد لان مذهب الفعل الذي يعمل ما يجري مجراه وهو شاءع غير معين فاذا تعين الاسم لم يجر مجراه الا تري انك لا تقول مررت باخيه ابوك ويجوز ان تقول بمءاخيه ابوك لان مءاخيه في مذهب يءاخيه والعشرة اذا كانوا باعينهم فهو بمنزلة هءلاء اخوتك فاذا لم يكونوا باعينهم فكانا قلنا مررت بعبد الله المكثر الاولاد ابوه علي ان جوازه في النكرة اذا قلنا مرر------------ت بابي عشرة ابوه في المعرفة اذا لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كن شيءا بعينه يجوز علي استكراه فكيف اذا صار شيءا بعينه قال فان جعلت الاخ صفة للاول	781	1089908130813150424	235	238.5	183	1061	22.148916244506836	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms077	true	-991971380731919100	228	285	1116	1396	1467	300	لكان الحد والوجه في قولك مر-رت بامراة اخذة عبدها فضاربته النصب لان القلب لا يصلح قال ابو علي لا يتوسط بين ذي الحال والحال حرف عطف فلذلك لا يجوز فضاربته علي الحال لان الفاء منعت من ذلك قال ولقلت مررت برجل عاقلة امه لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه	77	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0798	false	-8757269583749504144	126	160	610	784	1469	300	لكان الحد والوجه في قولهم مررت بامراة اخذة عبدها فضاربته النصب لان القلب لا يصلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقلت مررت برجل عاقلة امة لبيبة لانه لا يصلح ان تقدم لبيبة فتضمر فيها الام ثم تقول عاقلة امه	798	1089908130813150424	168	313.0	135	281	59.786476135253906	31	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms078	true	5290348535139536147	32	207	157	993	1440	300	قال واعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا فالنصب علي حاله لانه ليس بابتداء قال ابو بكر قوله لان هذا ليس بابتداء يعني معه صقر صاءدا به لان معه عندنا صفة وهو يرفع هذا بالظرف ويمتنع منه في غير هذا الموضع قال وانما رفع هذا بالظرف لانه لا سبيل الي التقديم كما رفع في قولك في الدار انك منطلق بالظرف قال وقوله لا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا يعني ان معه لا يشبه فيها وصقر لا يشبه عبد الله وقوله لان الظروف تلغي حتي كا-ن المتكلم -----لم يذكرها في هذا الموضع يعني في قوله فيها عبد الله قاءم غدا وقوله فاذا صار الاسم مجرورا يعني برجل في قولك مررت برجل او عاملا فيه فعل نحو رايت رجلا معه صقر وقوله او مبتدا يعني مثل قولك هذا رجل معه صقر فقال في جميع هذا اذا صار الاسم كذلك لم تلغه يعني الظرف وقوله في الظ--------روف اذا قلت فيها اخواك قاءمان يرفعه -الابتداء اي يجوز ان تجعل فيها حبر اخويك فرفعهما الابتداء قال ابو علي من مذهب سيبويه	78	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0799	false	8293085333366718879	214	288	1108	1475	1534	300	قال فاعلم انك اذا نصبت في هذا الباب فقلت مررت برجل معه صقر صاءدا ---غدا فالنصب علي حاله ----------------------------------لان هذا ليس باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء و-----لا يشبه فيها عبد الله قاءم غدا -----------------------------------------------------لان الظروف تلغي حتي يكون المتكلم كانه لم يذكرها في هذا الموضع------------------------------------------ فاذا صار------ مجرورا---------------------------- او عاملا فيه فعل---------------------------- او م------------------------------------------------------------------بتدا لم يلغه لانه ليس يرفعه الابتداء وفي الظروف اذا قلت فيها اخواك قاءمان ترفعه بالابتداء قال ابو سعيد في هذا الفصل من كلام---------------------------------- سيبويه	799	1089908130813150424	289	446.5	225	851	33.96004867553711	51	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms082	true	-3131865495719268395	112	147	535	699	1431	300	وهذا شبيه بقوله انا بني فلان نفعل كذا قال ابو علي كل منادي مختص وليس كل مختص مناجي الا تري ان قولك ايتها العصابة مختص وليس بنداء قال --------الا ان هذا يجري علي حرف النداء	82	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0813	false	-8637136421592532345	76	108	380	531	1500	300	وهذا شبيه بقوله انا بني فلان نفعل كذا لانه لا يريد ان يخبر من لا يد---------------------ري انه من بني فلان ولكنه ذكر مراتبها افتخارا وابتهاء الا ان هذا يجري علي حرف النداء	813	1089908130813150424	82	115.5	62	172	47.67441940307617	15	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms083	true	-7861097981572902980	2	53	8	257	1410	300	وزعم الخليل انه يقول انه المسكين احمق علي الاضمار الذي جاز في مررت اي في قوله مررت به المسكين كانه قال انه هو المسكين احمق وهو ضعيف وجاز في هذا قال ابو علي قوله انه المسكين يريد هو المسكين جاز ان يكون فصلا بين الهاء واحمق وقوله لان فيه معني المنصوب	83	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0818	false	-2949936766600075353	131	164	681	846	1536	300	وزعم الخليل انه يقول انه المسكين احمق علي الاضمار الذي جاز في مررت--------------------------- كانه قال انه هو المسكين احمق وهو ضعيف وجاز--- هذا------------------------------------------------- ان يكون فصلا بين الاسم والخبر----- لان فيه معني المنصوب	818	1089908130813150424	158	274.0	125	249	63.45381546020508	31	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms083	true	-7861097981572902980	83	148	390	679	1410	300	انا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا قال ابو علي اذا ا--خبرك عنه او عن غيره رفع فقال انا منطلق وهو منطلق ولم يحتج ان يقول انا زيد منطلقا او هو زيد منطلقا لانك لا تضمر حتي تعرف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------ال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهل----ه فقلت من انت فقال انا زيد منطلقا في حاجتك كان حسنا قال ابو	83	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0823	false	-1410852859456995639	138	206	636	952	1399	300	انا عبد الله منطلقا وهو زيد منطلقا كان محالا لانه انما يريد ان يخبرك بالانطلا----------------------------------ق ولم تقل هو ولا انا------------------------------------------- حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو وانا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني وقد بينا هذا ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا زيد منطلقا في حاجتك كان حسنا وانما --	823	1089908130813150424	164	250.5	127	395	41.518985748291016	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms084	true	6643317303967565631	27	48	119	225	1468	300	ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف قوله ان لكم اصل البلاد وفرعها فالخير فيكم ثابتا مبذولا	84	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0832	false	-2421588479146301893	5	26	24	130	1476	300	ومما جاء في الشعر قد انتصب خبره وهو مقدم قبل الظرف قوله ان لكم اصل البلاد وفرعها فالخير فيكم ثابتا مبذولا	832	1089908130813150424	106	212.0	85	106	100.0	21	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms091	true	-984780952437576188	175	213	838	1016	1475	300	ايضا علي قوله ان زيدا ضربته قال ابو علي يقول يجوز ان ينتصب زيدا في قولك ان زيدا ضربت بان وتشغل ضربت بالهاء المحذوفة في اللفظ المرادة في المعني قال وفيه قبح كما كان في ان قال ابو	91	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0891	false	-6969686875849467485	65	86	292	385	1452	300	ايضا علي قوله ان زيدا ضربته وان افضلهم كانه زيد فتنصبه علي ان------------------------------------------------------------------------------------- وفيه قبح كما كان في ان قال ابو	891	1089908130813150424	65	94.5	48	178	36.51685333251953	14	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms092	true	-8142285912993785427	205	245	961	1142	1398	300	رجلا اتاك اقوي من كم اتاك رجلا---------------- و كم هو ها هنا فاعل قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي كم ها هنا فاعل في المعني لا في اللفظ وتقدير ارتفاعه بالابتداء قال فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا------ اي تجعل--- غلمانا	92	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0895	false	-3905301779307565132	192	283	959	1379	1454	300	رجلا اتاك اقوي من كم اتاك رجلا وكم هاهنا فاعلة و كم رجلا ضربت اقوي من كم ضربت رجلا وكم هاهنا معقولة وتقول كم مثله لك وكم خيرا منه لك وكم غيره لك كل هذا جاءز حسن لانه يجوز بعد عشرينفيما زعم يونس وتقول كم غيره مثله لك انتصب غيره بكم وانتصب مثله لانه صفة له ولم يجز يونس والخليل كم غلمانا لك لانك لا تقول عشرون ثيابا لك الا علي وجه لك ماءة بيضاء وعليك راقود خلا-------------------------------- فان اردت هذا المعني قلت كم لك غلمانا ويقبح ان تقول كم غلمانا	895	1089908130813150424	95	107.5	69	452	21.017698287963867	17	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms093	true	-6759923385338811784	22	265	102	1182	1338	300	والاسم المنون قد يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----------------------- علي مثال ذلك انك تقول كم رجل في الدار اعطيت في الخبر ثم تقول كم في الدار رجلا اعطيت فتنصب في الخبر للفصل قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس زيد من المرار اي فلا يجوز ان يفسر كم يريد انما يفسره المضمر وهو في التقدير كم مرة او كم يوما اتاني زيد قال وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير و----------------------------------------------------------------------خالة قال نجعل كم مرارا قال ابو علي قوله جعل كم مرارا اي كانه قال كم مرة عمة لك اي اعشرين مرة حلبت عمتك وموضع كم نصب علي الظرف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار قال ابو علي الحجة في ان من لا تضمر بعد فيها في قولك كم فيها رجل وان اضمار الجار لا يصلح هنا وهو غير مطرد في كل موضع انه اذا اضمر عوض منه في اكثر المواضع نحو وجداء لا يرجي بها الواو عوض من رب وليس هنا عوض منه فاضماره اذا شاذ انشد كم بجود مقرف----------------------------- الجر والرفع والنصب علي ما فسرن----ا قال ابو---------------------------------------------------------- بكر اذا رفع مقرف جعل كم مرارا وارتفع مقرف لانه مبتدا فاعل في المعني واذا نصبت فلان بجود قد فصلت واذا جررت فعلي كان اصوات من ايغالهن قال وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك -لا عبد ولا عبدان قال ابو علي لا يخلو قولك لا رجل من ان يكون مفسرا لكم ان يكون محمولا علي ما حمل عليه كم ومبدلا	93	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0898	false	4701744789805793063	19	261	103	1245	1428	300	والاسم المنون--- يفصل بينه وبين الذي يعمل فيه تقول هذا ضارب بك زيدا ولا تقول هذا ضارب بك زيد قال زهير تءم سنانا وكم دونك من الارض محدودبا غارها وقال القطامي كم نالني منهم فضلا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم اذ لا اكاد من الاقتار احتمل وان شاء رفع فجعل كم المرار التي ناله فيها الفضل فارتفع الفضل ب نالني كقولك كم قد اتاني زيد فزيد فاعل وكم مفعول فيها وهي المرار التي اتاه فيها وليس زيد من المرار ---------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال بعض العرب كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشار وقال الاخر كم قد فاتني بطل كمي وياسر فتية سمح هضوم فجعل كم مرارا--------------------------------- كانه قال كم مرة قد------------------ حلبت------------------ علي عماتك وقال ذو الرمة ففصل بين الجار والمجرور كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وقد يجوز في الشعر ان تجر وبينها وبين الاسم حاجر فتقول كم فيها رجل كما قال الاعشي الا علالة او بداهة قارج بهذا الجزارة فان قال قاءل اضمر من بعد فيها قيل له ليس في كل موضع يضمر الجار ومع ذلك ان وقوعها بعد كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر وقال يجوز علي قول الشاعر----------------------------------------------------------- كم بجود مقرف نال العلا وكريم نجله قد وضعه الجر والرفع والنصب علي ما فسرنا كما قال كم فيهم ملك اغر وسوقة حكم باردية المكارم مرتدي وقال كم في بني بكر بن سعد سيد ضخم الدسيفة ماجد نفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول كم قد اتاني لا رجل ولا رجلان وكم عبد لك ولا عبد ولا عبدان فهذا-------------------------------------------------------- محمول- علي ما حمل عليه كم لا علي	898	1089908130813150424	371	288.5	276	1743	21.285140991210938	73	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms094	true	-3748434436373676908	54	164	253	750	1392	300	لانه لو كان عليه لكان محالا ولكان نقضا اي لانك في قولك عشرون مثبت شيءا وفي قولك لا رجلا ولا عبدا ناف فقد ناقضت قال ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه كم اي علي ما حمل عليه الساءل كم ولم يرد من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر ال---عدد حتي يجيبه المسءول عن ال-عدد ثم يفسره بعد ان شاء اي المسءول بعد ان شاء قال ابو بكر قوله ولم يرد من المسءول ان يفسر له العدد اي اذا قال الساءل كم عندك او كم رجلا اتاني -لم يرد من المسءول ان	94	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0899	false	-831033201410295329	57	129	259	592	1333	300	لانه لو كان عليه -كان -حالا و-كان نقضا---------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك قولك للرجل كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه----------------------------- كم ولم يرد من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر له العدد حتي يجيبه المسءول علي العدد ثم يفسر----------------------ه بعد ان شاء -------------------فيعمل في ال------ذي يفسر به العدد كما اعم--ل الساءل-------- في كم --في العدد ولو ار--اد المسءول عن	899	1089908130813150424	291	472.0	222	502	57.9681282043457	52	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms094	true	-3748434436373676908	79	163	368	747	1392	300	ومثل ذلك قولك للرجل----- كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد حمل الكلام علي ما حمل عليه كم اي علي ما حمل عليه الساءل كم ولم يرد من المسءول ان يفسر له العدد الذي يسال عنه انما علي الساءل ان يفسر العدد حتي يجيبه المسءول عن العدد ثم يفسره بعد ان شاء اي المسءول بعد ان شاء قال ابو بكر قوله ولم يرد من المسءول ان يفسر له العدد اي اذا قال الساءل كم عندك او- كم -رجلا ا----تاني لم يرد من المسءول	94	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0903	false	-4648020759616185838	244	292	1149	1377	1417	300	وعلي ذلك جواب من يقال له كم لك عبدا فيقول عبدان او ثلاثة اعبد عبدان او ثلاثة جواب------------------------------------ كم وهو رفع بالابتداء وخبره لي محذوفة كما كان لك خبر كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولم يرد من المسءول ان يفسر---------------- علي الساءل فيفسر فيقول كم درهما او دينارا لك -فيقول المسءول	903	1089908130813150424	120	101.0	85	390	30.769229888916016	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms095	true	-7248319429138234810	47	146	211	617	1329	300	تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع لك قال ابو علي اي لما جاز لك ان تقول في الخبر كم لك ف------لا تعمله في شء ولم يكن قولك لك مما يجوز ان يعمل فيه كم جاز لما ذكرت بعده ما يعمل فيه ان تجعله بمنزلة ما لم يعمل فيه وهذا مثل اجازته الالغاء في حد ان في قوله ان زيدا لفيها قاءم لما لم يكن قوله ان زيد اليك------------------------------------------------------------------------ ماخوذ الا لغوا قال--------- ولا يجوز في رب ذلك لان كم اسم و رب غير اسم فلا يجوز ان تقول رب رجل لك قال ابو	95	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0899	false	-831033201410295329	228	293	1030	1299	1333	300	تقول كم ماخوذ بك اذا اردت ان تجعل ماخوذا بك في موضع-------------------------- لك اذا قلت--------- كم لك لان لك لا تعمل ----------------------------------------فيه كم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولكنه مبني عليها كانك قلت كم رجل لك وان كان المعنيان مختلفين لان معني كم ماخوذ بك غير معني كم رجل لك ولا يجوز في رب ذلك لان كم اسم و-رب غير اسم ولا يجوز ان تقول رب رجل لك قال ابو	899	1089908130813150424	162	157.5	120	493	32.86003875732422	38	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms096	true	-7621537000054961182	38	153	189	776	1446	300	ويحذف من النوع -ما يحذف من نوع العشرين والمعني مختلف قال ابو علي قوله ويحذف من النوع اي يحذف من والالف واللام من قولك لي مثله من العبيد كما يحذف من قولك عشرون من الدراهم وقوله والمعني مختلف لان العبد هو المثل والعشرون ليس بالدراهم لان العدد غير المعدود قال ابو بكر وابو اسحاق اذا كان المميز عددا كان المميز واحدا واذا لم يكن عددا فان شءت جعلت المميز واحدا وان شءت جعلته جمعا وعلي كلا القولين جاء القران قال تعالي بالاخسرين اعمالا وقال سبحانه يخرجكم طفلا فافرد قال ابو علي وانما يفرد المميز مع العدد ولا يجمع لان العدد يدل علي الجمع قال وان --------------------------------------------------------------------------------شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد جميعا فيجوز	96	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0907	false	-643183727413368461	254	300	1280	1509	1509	300	وتحذف من النوع كما يحذف من نوع العشرين والمعني مختلف مثل ذلك عليه شعر كلبين دينا الشعر مقدار وكذ-------------------لك لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملء الدار خيرا منك عبدا ولي ملء الدار امثالك لان خيرا منك نكرة وامثالك نكرة وان شءت قلت لي ملء الدار رجلا وانت تريد جميعا فيجوز-	907	1089908130813150424	114	-78.5	88	668	17.065868377685547	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms096	true	-7621537000054961182	153	252	776	1231	1446	300	ذلك كمنزلته في كم و عشرين وان شءت قلت رجالا فجاز عنده كما جاز في كم حين دخل فيها معني رب قال ابو علي اي لان المقدار خبر فهو مخالف ل---- كم اذا كان استفهاما وموافق له اذا كان خبرا فكما جاز ان تفسر كم اذا كان خبرا بالواحد والجميع كذلك جاز ان يفسر المقدار فيهما اذا كان خبرا مثله وقوله فجاز كما جاز في كم اي حين قلت كم عبيدا لك وانت تريد الخبر لانك تقول رب عبيد قال قال ومثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك تالله رجلا كانه اضمر تالله ما رايت كاليوم رجلا كاليوم رجلا بمعني ما رايت كرجل اراه ----	96	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0908	false	3602383309188520796	0	95	0	454	1457	300	ذلك كمنزلة في- كم و-عشرين وان شءت قلت رجالا---------- كما جاز في كم حين دخل فيها معني رب--------------- لان المقدار معناه-- مخالف لمعني كم في ال---استفهام فجاز في تفسيره------------------------------------------ بالواحد والج------------------------------------------------------------ميع كما جاز في كم اذ دخلها معني رب كما----------------------- تقول ثلاثة اثوابا اي تجعله بمنزلة التنوين ومثل ذلك لا كزيد فارسا اذا كان الفارس هو الذي سميت كانك قلت لا فارس كزيد فارسا قال كعب بن جعيل لنا مرفد سبعون الف مدجج فهل في معد فوق ذلك مرفدا ومثل ذلك تالله رجلا كانه اضمر تالله ما راي------------ت كاليوم رجلا -----وما رايت مثله رجلا قال	908	1089908130813150424	208	281.5	158	628	33.12101745605469	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms097	true	-3340275693679704106	68	296	319	1417	1434	300	ومثل ذلك قوله ربه رجلا كانك قلت ويحه رجلا يريد ان الهاء منعت ويح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تضاف الي رجل كما منعت الهاء في ربه اضافة رب الي رجل قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب مظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو علي الاعتراض في هذا ال------------------------------------------------------------موضع علي ما قلناه وينشد بيت جرير تزود مثل زاد ابيك فينا فنعم الزاد زاد ابيك زادا فليس يمتنع علي هذا الظاهر من ان يقع موقع المضمر قال واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة قوله ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة قوله عبد الله ذهب اخوه قال ابو علي اذا قدر نعم الرجل زيد تقدير ذهب اخوه زيد فالكلام جملة واحدة تقديره زيد ذهب اخوه فهو بمنزلة زيد منطلق فاذا قدرته كذا فعبد الله مرتفع بالابتداء واذا قال نعم الرجل عبد الله فقد عبد الله جوابا كانه لما قال نعم الرجل قيل من هو فقال عبد الله مجيبا فعبد الله خبر ابتداء محذوف فالفصل من هذا الوجه والاخر ان الكلام فيه جملتان وفي الوجه الاخر جملة واحدة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون هي وهو بمنزلة ويحه قال ابو علي هي نعم---------- وهو المضمر اي والمضمر فيها بمنزلة ويحه قال------------------------------------------- فهي مرة بمنزلة ربه----- ومرة بمنزلة ذهب اخوه قال ابو علي نعم رجلا بمنزلة ربه رجلا وازيدا ضربته ونعم الرجل مثل ذهب اخوه قال الذي قدم لما بعده من التفسير وسد مكانه	97	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0912	false	-8306640999843902939	15	264	71	1310	1474	300	ومثل ذلك----- ربه رجلا كانك قلت ويحه رجلا في انه عمل فيما بعده لا في المعني وحسبك به رجلا مثل نعم رجلا في المعني وفي العمل وذلك انهما ثناء في استيجابهما المنزلة الرفيعة ولا يجوز لك ان ت--------قول نعم ولا---------- ربه وتسكت لانهم انما بدءوا بالاضمار علي شريطة التفسير وانما هو اضمار مقدم قبل الاسم والاضمار الذي يجوز السكوت عليه اضمار بعد ما ذكر الاسم مظهرا والذي تقدم من الاضمار لازم له التفسير حتي يبينه ولا يكون في موضع الاضمار في هذا الباب مظهر ومما يضمر لانه يفسره ما بعده ولا يكون في موضعه مظهرا قول العرب انه كرام من قومك وانه ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فالهاء اضمار الحديث الذي ذكرت بعد الهاء كانه في التقديروان كان لا يتكلم بهقال ان الامر ذاهبة امتك وفاعلة فلانة فصار هذا الكلام كله خبرا للامر فكذلك ما بعد الهاء في موضع خبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله- نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة----- ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد الله واذا قال عبد الله نعم الرجل فهو بمنزلة----- عبد الله ذهب اخوه ----------وكانه قال نعم الرجل فقيل لك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هو فقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عبد الله واذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل فنعم تكون مرة عاملة في مضمر يفسره ما بعده فتكون هي وهو بمنزلة ويحه ------ومثله ثم يعملانفي الذي فسر المضمرعمل مثله وويحه اذا قلت لي مثله عبدا ويكون مرة اخري يعمل في المظهر لا يجاوزه فهي---- بمنزلة ربه رجلا ومرة بمنزلة ذهب اخوه فتجري مجري المضمر ا------------------------------------------------------------لذي قدم لما بعده من التفسير وسد مكانه	912	1089908130813150424	405	411.5	310	1788	22.6510066986084	73	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms098	true	-5366201237129190494	138	258	654	1193	1399	300	كما كان الرجل هو عبد الله حين قلت عبد الله نعم الرجل قال ابو علي اذا قلت عبد الله نعم الرجل فالرجل هو عبد الله ولست تريد ان تخبر عن عب--------------------------------------------------------------------------------------------------د الله بعينه اي ليس------------------------------------------------------------------------------------- الرجل هو عبد الله بعينه ولكنه يكون عبد الله وغيره فالرجل اعم من عبد الله وقد عاد الي عبد الله ذكر من الرجل قال كما ان الاسم الذي يظهر في رب قد يبدا باضمار رجل قبله اي الاسم الذي يظهر بعد نعم نحو الرجل قد يضمر- في نعم كما ان الذي يظهر بعد رب قد يضمر فيقال ربه رجلا وهما اسمان شاءعان قال فانما منعك ان تقول نعم الرجل اذا اضمرت انه لا يجوز ان تقول حسبك به الرجل اذا اردت معني حسبك به رجلا	98	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0913	false	-1423850999291934622	67	186	328	882	1413	300	كما -ان الرجل هو عبد الله حين قلت--------- نعم الرجل---------------------------------------------------------- ولست تريد ان تخبر عن عبد بعينه ولا عن دابة بعينها وانما تريد ان تقول ان في ملك زيدا لعبد الفاره والدابة الفارهة اذا لم ترد عبدا بعينه ولا دابة بعينها فالاسم الذي يظهر بعد نعم اذا كانت نعم عاملة الاسم الذي فيه الالف واللام نحو الرجل وما اضيف اليه وما اشبهه نحو غلام ال------------رجل اذا لم ترد شيءا بعينه-------------------------------- كما ان الاسم الذي يظهر في رب قد يبدا باضمار رجل قبله حين قلت ربه رجلا لما ذكرت لك وتبدا باضمار رجل في نعم لما ذكرت لك--------------------------------------------------------- فانما منعك ان تقول نعم الرجل اذا اضمرت انه لا يجوز ان تقول حسبك به الرجل اذا اردت معني حسبك به رجلا	913	1089908130813150424	267	347.0	199	723	36.92946243286133	52	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms099	true	-700935729284770925	109	236	494	1100	1398	300	فهذا تقديره وليس معناه كمعناه قال ابو علي قوله ليس معناه كمعناه اي ليس معني اخوه كالرجل لان قولك اخوه مختص و الرجل شاءع فتقدير الرجل تقدير اخوه في انه يرجع الي المبتدا منه راجع كما يرجع من اخوه وليس معناه كمعناه في العموم والخصوص قال ويدلك علي ان عبد الله ليس تفسيرا للمضمر انه لا يعمل فيه نعم بنصب ولا برفع ولا يكون عليها ابدا في شء قال ابو علي ما يكون منصوبا بفعل فقد يجوز ان يرتفع به في ثان وذلك انك اذا----------------- قلت ضرب عبد الله زيدا فقد يجوز ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون زيد مرتفعا بضرب اذا اخرجت عبد الله فاذا لم يجز ان تنصبه لم يرتفع به قال واما قولهم هذه الدار نعمت البلد----- لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك	99	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0914	false	-8804894301643222057	2	137	9	711	1531	300	فهذا تقديره وليس معناه كمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدلك علي ان عبد الله ليس تفسيرا للمضمر انه لا تعمل فيه نعم بنصب ولا برفع ولا يكون عليها ابدا في شء واعلم ان نعم تءنث وتذكر------------------------------------ وذلك قولك نعمت المراة وان شءت قلت -----------------------------نعم المراة كما قالوا ذهب المراة والحذف في نعمت اكثر واعلم انك لا تظهر علامة المضمرين في نعم لا تقول نعموا رجالا يكتفون بالذي يفسره كما قالوا مررت بكل كما قال تعالي وكل اتوه داخرين فحذفوا علامة الاضمار والزموا الحذف كما الزموا نعم و بءس الاسكان وكما الزموا خذ الحذف ففعلوا هذا بهذه الاشياء لكثرة استعمالهم هذا في كلامهم واصل نعم وبءس نعم وبءس وهما الاصلان اللذان وصفا في الرداءة والصلاح ولا يكون -منهما فعل لغير هذا المعني--------------------------------------------- واما قولهم هذه الدار نعمت البلد فانه لما كان البلد الدار اقحموا التاء فصار كقولك من كانت امك	914	1089908130813150424	245	169.0	191	1017	24.09046173095703	45	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms123	true	98046109719448566	6	124	27	571	1435	300	و لا و ما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظها قال ابو علي قوله خولف بها عن حال اخواتها يريد انها لا تعمل الا في نكرة وساءر اخواتها كما -وليس لا يمتنع واحدة ---منها ان تعمل---- في معرفة وانما---- لم تعمل الا في ن-------------------------------------------------كرة لان الواحد يراد به الكثرة والمعرفة لا تدل علي اكثر من نفسها ومن الخلاف بين لا وغيرها من حروف النفي ان ما ينفي به لا موجب له وما ينفي بغيره قد يكون له موجب الا تري انه اذا قال لا رجل في الدار فقد نفي جميع النوع وايجاب هذا بعيد قريب من الممتنع قال---- وذلك ان- رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها	123	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0919	false	3535725340184826150	190	261	961	1292	1475	300	و لا و-ما تعمل فيه في موضع ابتداء فلما خولف بها عن حال اخواتها خولف بلفظ-------------------------------------------------------------------------------------ها كما خول----------ف بخمسة عشر فلا لا تعمل الا في نكر-ة كما ان رب لا تعمل الا في نكرة وكما ان كم لا تعملفي الخبر والاستفهامالا في نكرة لانك لا تذكر بعد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت عاملةشيء-----------------------------------ا بعينه كما لا تذكر ذلك بعد رب وذلك لان رب انما هي للعدة بمنزلة كم فخولف بلفظها حين خالفت اخواتها	919	1089908130813150424	200	227.5	151	610	32.78688430786133	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms124	true	8637335253591477526	76	161	360	800	1404	300	وكما قالوا يا الله حين خالفت ساءر ما فيه الالف واللام وستري----- نحو ذلك ايضا اي قطعوا الالف لما نودي الاسم وفيه الالف واللام لان الاسم المنادي اذا ولي حرف النداء لم تدخله الالف واللام فلما نودي هذا الاسم وفيه الالف واللام قطعت الفها تشبيها بالف الوصل فاما لم نودي وفيه الالف واللام فقد يقال ان الالف واللام صارتا عوضا من الهمزة المحذوفة فيمن كان اصل الاسم عنده الاها قال فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن	124	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0919	false	3535725340184826150	268	300	1323	1475	1475	300	وكما قالوا يا الله حين خالفت----- ما فيه الالف واللام وستري ايضا نحو ذلك ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن-	919	1089908130813150424	137	241.5	109	445	30.786516189575195	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms125	true	-6739822680797717913	174	243	801	1123	1384	300	AUTO هذا باب المنفي المضاف ب-لام الاضافة قال واعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل لك قال ابو علي يريد ان التنوين يسقط للاضافة لا للبناء قال والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي لك قال ابو علي يقول دل حذف النون من المثني انه انما حذف للاضافة	125	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0923	false	-3032192208879312761	247	299	1146	1389	1394	300	AUTO هذا باب المنفي المضاف ب لام الاضافة -----اعلم ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل زيد------------------------------------------------------ والدليل علي ذلك قول العرب لا ابا لك ولا غلامي لك وزعم الخليل ان التنوين--------------------- انما ذهب للاضافة	923	1089908130813150424	215	382.5	166	323	66.56346893310547	43	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms126	true	-2210276458408811843	44	252	201	1145	1372	300	لم تجعل لك خبرا ولم تفصل بينهما اي بين المنفي و لك قال ---------------------------------------------وان اظهرت فحسن اي ان اظهرت الخبر المضمر قال وربما تركتها است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غناء اي تركت قولك لك قال لان المنفي الذي قبله اي قبل لك قال اذا جعلته كانه اسم لم يفصل بينه وبين المضاف اليه بشء قبح قال ابو علي قوله لم يقصل بينه وبين المضاف اليه صفة لقوله اسم بعد كانه وقوله قبح جواب اذا قال وكذلك ان -------------لم تجعل لك خبرا ولم تفصل بينهما وان شءت جءت بلك قال ابو علي يقول ----------------------------------------------------------------------------اذا اضمرت خبر قولك لا يدي بها لك كما تضمر اذا قلت لا باس ثم جءت بلك بعد اضمار الخبر ثبتت النون في لا مسلمي لك وسقطت الالف من لا ابا لك ويصير لك للتبيين قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اختير الوجه الذي ثبتت فيه النون في هذا الباب يعني لا يدي بها لك اذا فصلت قال كما اختير في كم اذا قلت كم بها قال ابو علي يريد كم في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي وفق بينهما ان كم في الخبر تجري مجري عدد مضاف فاذا فصل بينه وبين ما يضاف اليه اختير فيه النصب وما لم يكن يختار فيه قب----------ل الفصل وهو تشبيهه في الخبر بالعدد المنون كراهة الفصل بين الجار والمجرور قال الا تري ان قبح كم بها رجل مصاب -قبح رب فيها رجل	126	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0925	false	2123702830081985676	44	280	184	1302	1390	300	لم تجعل لك خبرا ولم تفصل بينهما وجءت ب لك بعد ان تضمر مكانا او زمانا كاضمارك اذا قلت لا رجل ولا باس وان اظهرت فحسن ثم تقول لك لتبين المنفي عنه- وربما تركتها استغناء بعلم المخاطب وقد تذكرها توكيدا وان علم من تعني فكما قبح ان تفصل بين المضاف والاسم المضاف اليه قبح ان تفصل يبن لك وبين المنفي الذي قبل-------ه لان المنفي الذي قبله --------------اذا جعلته كانه اسم لم يفصل بينه وبين المضاف الي------------------------------------------------------------------------------------ه قبح فيه ما قبح في الاسم المضاف الي اسم لم -----------------تجعل بينه وبينه شيءا لان اللام كانها هاهنا لم تذكر ولو قلت هذا لقلت لا اخا هذين اليومين لك وهذا يجوز في الشعر لان الشاعر اذا اض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر فصل بين المضاف والمضاف اليه قال ذو الرمة كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج وانما اختير الذي تثب------ت فيه النون في هذا الباب --------------------------------كما اختير في كم اذا---------------------------------------- قلت كم بها رجلا مصابا وانت تخبر لغة من ينصب بها لءلا يفصل بين الجار والمجرور ومن قال كم بها رجل مصاب فلم يبال القبح قال لا يدي بها لك ولا اخا يوم الجمعة لك ولا فاعلملك والجر في كم بها رجل مصاب وترك النون في لا يدي بها لك قول يونس واحتج بان الكلام لا يستغني اذا قلت كم بها رجل والذي يستغني به الكلام---------------------------------------------------------------------------- وما ل----ا يستغني به قبحهما واحد اذا فصل-------------------ت بكل----------- واحد منهما بين الجار والمجرور---- الا تري ان قبح كم بها رجل مصاب كقبح كم فيها رجل	925	1089908130813150424	323	102.5	248	1582	20.417194366455078	52	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms127	true	1143257912188051130	42	300	199	1424	1424	300	وانما يفرق بين الذي يحسن----- السكوت والذي لا يحسن عليه في موضع غير هذا قال ابو علي يعتبر تمام الكلام في المواضع التي ينتصب فيها الاسم علي انه مفعول به مشبه بمفعول كالحال نحو فيها زيد قاءما فاما في باب الفصل بين المضاف والمضاف اليه فالكلام التام وغير التام في القبح سواء قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما اختصت لا في النفي بهذا اي بالاضافة مع فصل اللام بين المضاف والمضاف اليه قال ولا يستع----------------------------------------------------------ملون لا ملمحة ولا مذكارا قال ابو------------- علي ملامح جمع لمحة و مذاكير جمع ذكر والذي جمع عليه هذان لا يستعمل في الكلام كما ان تقدير لا مسلمي لك لا مسلميك وان لم يستعمل لا مسلميك وقد استعمل بعض هذه الاسم-----------------------------اء المبنية في الشعر بغير لام وذلك للضرورة وهو قولك لا اباك تخوفيني قال فان شءت قلت لا غلامين ولا جار-تين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو قال ابو علي متي جعل لك خبرا لم يجز حذف النون واضافة الاسم الي الكاف في لك من حيث لم يجز اضافة المخبر عنه الي الخبر لا تقول زيد منطلق اذا اخبرت عنه بالانطلاق واذا جعلت لك تبيينا لم يكن من اضمار الخبر بد لان الكلام لا يتم بلك علي هذا فتقدير المضمر اذا جعل لك تبيينا في لا رجلين لك لا رجلين في مكان كذا وكذلك اذا اضاف الاسم فقال لا رجلين ولا مسلمي لك ا-------------------------------حتاج الي اضمار الخبر ولا بد من ذلك لان المضاف مع المضاف اليه لا يكون كلاما تاما قال الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي لم-------------- يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها هنا اضمار-	127	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0926	false	6683296356343770836	36	222	177	1060	1451	300	وانما يفرق بين الذي يحسن عليه السكوت والذي لا يحسن -----في موضع غير هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثبات النون قول الخليل رحمه الله وتقول لا غلامين ولا جاريتي لك اذا جعلت الاخر مضافا ولم تجعله خبرا له وصار الاول مضمرا له خبر كانك قلت لا غلامين في ملكك ولا جاريتي لك كانك قلت ولا جاريتيك في التمثيل ولكنهم لا يتكلمون به فانما اختصت لا في الاب- بهذا كما اختصت لدن مع غدوة بما ذكرت لك ومن كلامهم ان يجري الشء علي ما لا يستعملونه في كلامهم نحو قولهم ملامح ومذاكير لا يستعملون لا ملمحة ولا مذكارا ------وكما جاء عذيرك علي مثال ما يكون نكرة ومعرفة نحو ضربا وضربك ولا يتكلم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا معرفة مضافة وستري نحو هذا ان شاء الله ومنه ما قد مضي و------------------------------------------------ان شءت قلت لا غلامين ولا جاريتين لك اذا جعلت لك خبرا لهما وهو قول ابي عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قلت لا غلامين لك وجعلت لك خبرا لانه لا يكون اضافة وهو خبر لان المضاف يحتاج الي------ الخبر مضمرا او مظهرا ------------------------------------------------الا تري انه لو جاز تيم تيم عدي في غير النداء لم يستقم لك الا ان تقول ذاهبون فاذا قلت لا ابا لك فها-هنا اضمار	926	1089908130813150424	332	212.5	260	1598	20.775970458984375	62	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms128	true	1888893769978821283	65	204	289	978	1450	300	ما يكون خبرا له قال-- واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما تذهب منه التنوين كما تذهب من اخر خمسة عشر لا كما تذهب من المضاف -الدليل علي ذلك ان العرب تقول لا غلامين عندك قال ابو علي يقول ان التنوين لو سقط من------------------------------ الاسم المفرد للاضافة لا للبناء وجب ان يسقط النون من لا غلامين عندك لان النون من التثنية تسقط في الاضافة كما سقط التنوين من الواحد فيها ولو سقط التنوين في الواحد للاضافة لوجب ان يسقط النون في التثنية لها فان قيل فهلا حذف النون في الاثنين للبناء كما حذف التنوين في الواحد له فلان النون ليس كالتنوين---------------------------------------------- الا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم يحذفوا النون لانها لا تجء علي حد التنوين الا تراها تدخل في الالف واللام و فيما لا ينصرف	128	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0927	false	-5628674027648930462	41	139	170	649	1411	300	لا يدين بها في الدنيا واعلم ان المنفي الواحد اذا لم يل لك فانما يذهب منه التنوين كما اذهب من اخر خمسة عشر لا كما اذهب من المضاف والدليل علي ذلك ان العرب تقول لا غلامين عندك ولا غلامين فيها ولا اب فيها واثبتوا النون فيها لان النون لا تحذف من الاسم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجعل وما قبله او وما بعد بمنزلة اسم في واحد الا تراهم قالوا الذين في الدار فجعلوا الذين وما بعده من الكلام بمنزلة اسمين جعلا اسما واحدا ولم يحذفوا النون لانها لا تجء علي حد التنوين الا تراها تدخل في الالف واللام و-فيما لا ينصرف	927	1089908130813150424	351	479.0	275	768	45.703125	65	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms128	true	1888893769978821283	218	287	1036	1384	1450	300	قولك لا رجل ولا امراة علي ضربين احدهما لتا------------------------------كيد النفي وهذا لا يجوز معه ا---------------------------------------------------------------لا التنوين وهذه لا يبني معها الاسم الا تري انها قد تدخل علي الاسم الذي يراد به واحد دون جميع كقولك ليس زيد عندك ولا عمرو والنافية التي تبني وما بعدها لا تدخل علي واحد بعينه والضرب الاخر ان تكون كالاولي فتبني مع الثانية كما بنيتها------------------------------------------------ AUTO هذا باب ----ثبت فيه التنوين من الاسماء المنفية	128	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0931	false	-3617451335461535507	65	123	340	625	1489	300	قولك لا رجل ولا امراة ولا نسب اليوم ولا خلة والعطف بالواو وحدها و لا لتوكيد الجحد وهذا معني قول سيبويه اذا كانت بمنزلتها في ليس لانك اذا قلت ليس لك رجل ولا امراة فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية غير عاملة انما هي مءكدة للجحد الذي ب ليس وباقي الباب مفهوم AUTO هذا باب ما يثبت فيه التنوين من الاسماء المنفية	931	1089908130813150424	99	127.0	77	493	20.08113670349121	15	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms130	true	-5320968071888979816	7	138	32	663	1428	300	ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء لك باردا و-لا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر قال ابو علي الاسم المضاف في باب النفي لا يبني مع لا فيجعلا بمنزلة اسم واحد من حيث لا تكون ثلاثة اشياء اسما واحدا فليس انتصاب المضاف في باب النفي كانتصاب المفرد لان المفرد فيه مبني علي الحركة التي كانت تكون للاعراب لو لم يبن وانتصاب المضاف فيه انتصاب اعراب ليس انتصاب بناء لانه لما لم يجز ان يبني المضاف مع لا انتصب بها كما ينتصب بان قال وانما يذهب التنوين منه كما يذهب منه في غير هذا الموضع فمن ثم صار وصفه بمنزلته في غير هذا الموضع قال ابو علي يقول انما يذهب التنوين من المضاف كما يذهب منه في غير باب النفي	130	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0934	false	7632081534811847069	182	247	837	1128	1388	300	ومما لا يكون الوصف فيه الا منونا قوله لا ماء سماء--- باردا و لا مثله عاقلا من قبل ان المضاف لا يجعل مع غيره بمنزلة خمسة عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يذهب التنوين منه كما يذهب منه في غير هذا الموضع فمن ثم صار وصفه بمنزلته في غير هذا الموضع الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في -غير باب النفي	934	1089908130813150424	240	429.0	188	632	37.97468185424805	48	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms130	true	-5320968071888979816	224	253	1076	1200	1428	300	الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها	130	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0934	false	7632081534811847069	229	258	1054	1178	1388	300	الا تري ان هذا لو لم يكن مضافا لم يكن الا منونا كما يكون في غير باب النفي وذلك قولك لا ضاربا زيدا لك ولا حسنا وجه الاخ فيها	934	1089908130813150424	124	248.0	95	124	100.0	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms132	true	-6658638355735375192	125	218	579	997	1377	300	وقد علاك مشيب حين لا حين قال فانما هو حين حين و لا بمنزلية ما اذا الغيت قال ابو علي لا يجوز ان تكون لا في هذا البيت هي التي مع الاسم كشء واحد لان--- ذلك محال------------------------------------------------ وذلك انه اذا قال علاك مشيب حينا فقد اثبت حينا علاه فيه المشيب واذا قال لا حين فقد نفي كل حين مضي فصار نافيا لما اثبته ومناقضا له قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء قال ابو علي الصفات نحو مررت برجل لا فارس ولا شجاع وما جعلته خبرا نحو زيد لا فارس ولا شجاع	132	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0944	false	-5931436656591403360	146	245	684	1136	1397	300	وقد علاك مشيب حين لا حين---- فانما هو حين حين و لا بمنزل-ة ما اذا الغيت واعلم انه قبيح----- ان تقول مررت برجل لا فارس حتي تقول لا فارس ولا شجاع ومثل ذلك هذا زيد لا فارسا لا يحسن حتي تقول لا فارسا ولا شجاعا وذلك انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لمن قال او لمن يجعله ممن قال ابرجل شجاع مررت ام بفارس ولقوله افارس زيدا ام شجاع وقد يجوز علي ضعفه في الشعر قال رجل من بني سلول وانت امرء منا خلقت لغيرنا حياتك لا نفع وموتك فاجع فكذلك هذه الصفات وما جعلته خبرا للاسماء -----------------------------------------------------------------نحو زيد لا فارس ولا شجاع	944	1089908130813150424	158	76.5	119	651	24.270353317260742	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms134	true	-2058572491682675645	2	52	9	238	1445	300	وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه قال ابو--------------------------------------------------------------- علي التوفيق بين قولك قد عرفت زيدا ابو من هو و ما رايت احدا يقول ذاك الا زيد ان زيدا في المسالة	134	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0953	false	5797720258313251611	105	164	512	784	1416	300	وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه وقد يجوز ما اظن احدا فيها الا زيدا ولا احد منهم اتخذت عنده يدا الا زيد علي قوله الا كواكبها وتقول ما ضرب-------------------ت احدا يقول ذاك الا زيد لا يكون في ذا الا -	953	1089908130813150424	163	287.0	124	292	55.82191848754883	33	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms136	true	289794043790344986	77	290	326	1302	1349	300	وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد مرءيا قال ابو علي قوله فكذلك اي فكذلك ايضا تقول الا زيد وزيد مرتفع علي البدل من موضع لا احد فاذا جعلت رايته صفة اضمرت خبرا نحو في الدار وغيره قال وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته يلي ان وم-ا في لغة اهل الحجاز قبح يريد ب--------------------------------------------------ما التي في قولك ما فيها الا زيد قال------------------------------------------------------------------ كاشياء تجوز في الكلام اذا طا-------------------------ل قال ابو بكر يعني-------------- ان الكلام لما طال بقولك ما علمت ان فيها الا زيدا فطال بدخول الا فيها ولو قلبت فجعلت الا تلي ان لم يجز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول ذاك الا زيدا يصير هذا بمنزلة ما اعلم قال ابو علي قوله هذا اشارة الي المسالة الاولي بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا قال ابو علي قوله هذا اشارة الي المسالة الثانية لان قولك رايت احدا لا يقول هذا بمنزلة ما رايت احدا يقول هذا قال بمنزلة ما رايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا	136	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0960	false	-2639170514490798881	3	184	12	845	1389	300	وتقول لا احد رايته الا زيد اذا بنيت رايته علي الاول كانك قلت لا احد مرءي وان جعلت رايته صفة فكذلك كانك قلت لا احد ----------------------------------------------مرءيا وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته بلا ان و ما في لغة اهل الحجاز قبح ولم يجز لانهما ليستا بفعلين فيحتمل قلبهما كما لم يجز فيهم---------------------ا التقديم والتاخير ولم يجز ما انت الا ذاهبا ولكنه لما طال الكلام قوي واحتمل ذلك كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتزداد حسنا وستري ذلك ان شاء الله ومنها ما قد مضي وتقول ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------حدا لا يقول ذاك وهو ضعيف خبيث لان احدا لا يستعمل في الواجب وانما نفيت بعد ما اوجبت ولكنه قد احتمل حيث كان معناه النفي كما جاز في كلامهم قد عرفت زيد ابو من هو حيث كان معناه ابو من زيد فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول ذاك الا زيدا كما انه يقول علي الجواب رايت احدا لا يقول ذاك الا زيد- يصير هذا بمنزلة ما ا-------------------------------------------------------------علم ان احدا يقول ذاك كما ص------------------------------------------------------------------------------ار هذا بمنزلة ما ر---------------------------------ايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا	960	1089908130813150424	459	656.5	352	1314	34.9315071105957	91	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms137	true	8526998237188461969	0	160	0	748	1422	300	يقول ذاك الا زيدا ولا يجوز الرفع في المسالة الثانية اذا كانت رايت من رءية العين قال----------------------------------------- فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبها وليس هذا في القوة اي ليس ان احدا ورايت احدا كقولك------------- لا احد واقل رجل رايته لانك في قولك ان احدا ورايت احدا تذكر احدا موجبا وان رجعت بمعناه الي النفي بعد ولا احد واقل رجل يبتدء بالنفي وما معناه النفي ابتداء قال لان هذا الموضع انما ابتدء اي الاسم مع معني النفي وهذا موضع ايجاب اي قولك ان احدا ايجاب وانما جء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء اي المستثني ان يكون بدلا من الابتداء اقل رجل ولا احد قال ولا يجوز ان يكون الاستثناء اولا اي لو لم يكن في اقل رجل ولا احد معني------------------------------ النفي لم يجز ان يبدل زيدا منه كما لا يجوز كل رجل رايته الا زيد لما لم يكن في كل معني نفي كما كان في اقل ولا احد قال حيث صارت احد كانها منفية قال ابو	137	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0960	false	-2639170514490798881	157	268	724	1246	1389	300	يقول ذاك الا زيد يصير هذا بمنزلة ما اعلم ان احدا يقول ذاك كما صار هذا بمنزلة ما رايت حيث دخله معني النفي وان شءت قلت الا زيد فحملته علي يقول كما جاز يحكي علينا الا كواكبه--------------------------------------------ا كقولك لا احد فيها الا زيد واقل رجل رايته الا عمرو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذا الموضع انما ابتدء--------- مع معني النفي وهذا موضع اي----------------------جاب وانما جء بالنفي بعد ذلك في الخبر فجاز الاستثناء ان ي------------كون بدلا من الابتداء حين وقع منفيا------ ولا يجوز ان يكون الاستثناء اولا--- لو لم تقل ---اقل رجل ولا قل رجل لان الاستثناء لا بد له هاهنا من النفي ويجو-ز ان يحمل علي ان هنا ------------------------------------------------------------------------------------حيث صارت احد كانها منفية قال ابو	960	1089908130813150424	332	470.5	256	832	39.903846740722656	57	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms137	true	8526998237188461969	170	228	789	1062	1422	300	AUTO هذا باب النصب فيما يكون مستثني مبدلا قال ابو علي يريد يكون مستثني مبدلا في غير هذا الباب وهو الباب الذي قبله فاما في هذا الباب فانه يبين وجه النصب في الاستثناء لا البدل مما قبله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت قال ابو علي اي لا علي البدل من	137	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0964	false	3323923284724339871	1	49	5	240	1482	300	AUTO هذا باب النصب فيما يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مستثني مبدلا حدثنا يونس وعيسي بذلك جميعا ان بعض العرب الموثوق بعربيته يقول ما مررت باحد الا زيدا وما اتاني احد الا زيدا وعلي هذا ما رايت احدا الا زيدا فتنصب زيدا علي غير رايت وذلك انك لم تجعل الاخر بدلا من	964	1089908130813150424	91	20.0	70	394	23.096446990966797	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms137	true	8526998237188461969	231	282	1080	1345	1422	300	فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال----------- ابو علي يريد جعله انسان ذلك الموضع كما تقول عتابك السيف فتجعل العتاب السيف اتساعا وليس به علي الحقيقة قال فجعلهم انيسه اي اصداء القبور انيسه وليسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيس قال وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته--- في الحمار اول مرة	137	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0969	false	-4301948901090626876	111	214	523	1056	1462	300	فكانه قال ليس فيها الا حمار وان شءت جعلته انسانها قال الشاعر وهو ابو ذءيب الهذلي فان تمس في قبر برهوة ثاويا انيسك------------------------------------------------------------------------- اصداء القبور تصيح فجعلها انيسها ومثل ذلك ما لي عتاب الا السيف جعلته عتابك كما انك تقول ما انت الا سير اذا جعلته هو السير وعلي هذا انشدت بنو تميم قول النابغة الذبياني يا دار ميه بالعلياء فالسند عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لاياما ابينها والنءي كالحوض بالمظلومة الجلد واهل الحجاز ينصبون ومثله ذلك قوله وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس جعلها انيس--ها وان شءت كان علي الوجه الذي فسرته لك في الحمار اول مرة	969	1089908130813150424	136	188.0	107	608	22.36842155456543	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms138	true	-2339000426198731573	93	180	428	806	1349	300	منه وقوله بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله لا يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا منقطعا لانه يرجع علي قولك بغير حق وكذلك قولك----------- ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر لا يرجع علي الاول لانك لو قلت ما زاد الا النقصان كان محالا وقوله الا قليلا ممن انجينا منهم لولا الخط لجاز فيه ما جاز في قوله الا قوم يونس علي قول ابي عمرو قال ولولا ما لم يجز الفعل بعد الا يريد ما في قولك الا ما ضر كما انه لا يجوز بعد ما احسن	138	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0973	false	6256095516988533018	208	300	1020	1433	1433	300	من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله اي لكنهم يقولون ربنا الله وهذا الضرب في القران كثير ومن ذلك من الكلام لا تكونن من فلان في شء الا سلام بسلام ومن ذلك ايضا من الكلام فيما حدثنا ابو الخطاب ما زاد الا ما نقص وما نفع الا ما ضر فما مع الفعل بمنزلة اسم نحو------------- النقصان والضر كما --انك اذا قلت ما احسن ما كلم زيدا فهو ما احسن كلامه زيدا ول-------------------------------------------ولا ما لم يجز الفعل بعد ال--------ا في --ذا ال---موضع كما ----لا يجوز بعد ما احسن-	973	1089908130813150424	159	158.5	117	489	32.51533889770508	31	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms140	true	-5884466474545479021	0	90	0	417	1444	300	ذلك من كلام العرب اجمعون قال ابو علي الا لا يكون وصفا الا في الموضع الذي يكون فيه استثناء فلا يجوز ان تجعل قولك الا زيد من قولك ما اتاني الا زيد صفة لان هذا الموضع لا يجوز فيه استثناء وانما يجري صفة بمنزلة مثل اذا جاز ان يقع استثناء وقوله انما يجوز ذلك صفة اي انما يجوز ان تجعل الا وصفا اذا جري علي موصوف كاجمعين قال ولا يجوز الا ان يكون يعني قوله ا-------------------------------------------------------لا الفرقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه اي لا يجوز ان يكون	140	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0980	false	6731246782367664017	59	135	284	639	1436	300	ذلك من كلام العرب اجمعون ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجري -----------------------------------------------------------في الكلام الا--------------------------- علي اسم --------------ولا يعمل فيه ناصب ولا جار ولا رافع وقال عمرو بن معديكرب وكل اخ مفارقه اخوه لعمرو ابيك الا الفرقدان كانه قال وكل اخ غير الفرقدين مفارقه اخوه اذا وضعت به كلا كما قال الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز ولا يجوز رفع زيد علي الا ان يكون لانك لا تضمر الاسم الذي هذا من تمامه--- لا----ن ان يكون	980	1089908130813150424	111	137.0	84	624	17.788461685180664	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms140	true	-5884466474545479021	110	217	511	1031	1444	300	----يحذف بعض الاسم ويترك بعض----ه AUTO هذا باب ما يقدم فيه المستثني وذلك قولك ما فيها الا اباك احد قال ابو علي لو رفعت المست--------------------------------------------ثني اذا قدمته لابدلت المستثني منه من المستثني وهذا عكس ما عليه هذا الحد لانك انما تبدل المستثني من المستثني -------------منه لا المستثني منه من المستثني قال لان الاستثناء انما حده ان -تداركه بعد ما تنفي فتبدله اي تبدل المستثني من الذي نفي عنه الفعل وهو احد من قولك ما اتاني احد قال فلما لم يكن وجه الكلام هذا اي لا يكون مبدلا منه حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني قال ابو عل-------------------------------ي قوله---------------- حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت	140	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0982	false	3110269894000932914	194	283	932	1363	1444	300	يجوز حذف الموصول و---ترك بعض صلته AUTO هذا باب ما يقدم فيه المستثني وذلك قولك ما فيها الا اباك احد وما لي الا اباك صديق وزعم الخليل انهم انما حملهم علي نصب هذا ان المست-------------------------------------------------------------------------ثني انما وجهه عندهم ان يكون بدلا ولا يكون مبدلا منه-------------------------------- لان الاستثناء انما حده ان تتداركه بعد ما تنفي فتبدله------------------------------------------------------------------------ فلما لم يكن وجه الكلا---------------------م هذا حملوه علي وجه قد يجوز اذا اخرت المستثني كما انهم حيث استقبحوا ان يكون الاسم صفة في قولهم فيها قاءما رجل حملوه علي وجه قد يجوز -لو اخرت	982	1089908130813150424	244	355.0	187	633	38.54660415649414	42	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms141	true	-2279889663457639858	13	256	58	1205	1425	300	فان قلت ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد كان الرفع والجر جاءزا اي الرفع في قولك الا ابوك والجر في قولك الا عمرو قال ابو عثمان النصب عندي الوجه ويكون خير من زيد صفة لاحد لان المبدل منه لغو فلا يوصف وقد ابدلت منه عمرا فلما نصبت عمرا زال عنه الابدال قول ابي عثمان النصب عندي الوجه يقول اذا رفعت ابوك فابدلته من احد صار احد المبدل منه لغوا فلا يحسن من بعد ان تصفه وهو ملغي فاذا نصبت الا كما تنصبه اذا كان مقدما لم يصر احد لغوا واذا لم يصر لغوا حسن ان تصفه قال وحسن البدل لانك قد شغلت الرافع والجار ثم ابدلت- من المرفوع والمجرور ثم وصفت بعد ذلك قال ابو علي قوله حسن البدل اي ابدال ابوك وعمرو لانك قد شغلت الرافع والجار اي لم تقدم المستثني قبل ان تشغل العامل كقولك ما جاءني الا اباك احد ولكنك شغلت العاملين ثم جءت بما يكون بدلا من الذي شغل به العامل وهو قولك ابوك وعمرو فابدلتهما من المرفوع والمجرور وقوله ثم وصفت بعد ذلك اي وصفت المبدل منه قال وكذلك من لي الا ابوك صديقا لانك اخليت من الاب ولم تفرده لان يعمل كما يعمل المبتدا قال وقد قال بعضهم ما مررت باحد الا زيدا خير منك وكذلك من لي الا زيدا صديق وفي نسخة اخري من لي---- الا زيدا صديقا كرهوا ان يقدموه وفي انفسهم شء من صفته الا نصبا كما كرهوا ان يقدم قبل الاسم الا نصبا	141	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0983	false	5318898443192507786	40	135	198	640	1457	300	فان قلت ما اتاني احد الا ابوك خير من زيد وما مررت باحد الا عمرو خير من زيد كان الرفع والجر جاءزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسن البدل لانك قد شغلت الرافع والجار ثم -بدلته من المرفوع والمجرور ثم وصفت بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك من لي الا ابوك صديقا لانك اخليت من للاب ولم تفرده لان يعمل كما يعمل المبتدا ----وقد قال بعضهم ما مررت باحد الا زيدا خير منك وكذلك من لي الا زيدا صديق و-------------ما لي احد الا زيدا صديق وكرهوا ان يقدموه وفي انفسهم شء من صفته الا نصبا كما كرهوا ان يقدم قبل الاسم الا نصبا	983	1089908130813150424	433	800.0	340	1152	37.58680725097656	89	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms142	true	1053025278364208209	118	218	591	1069	1425	300	غير قال فاما خروجه مما يدخل فيه غيره فاتاني القوم غير زيد ف-زيد غير الذين جاءوا ولكن فيه معني الا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا قال ابو علي قوله فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا اي في الاعراب لا في المعني فاما في المعني فالاسم المضاف اليه غير بمنزلة الاسم بعد الا في قولك جاءني القوم الا زيدا الا تري ان زيدا بعد الا خارج مما ادخل فيه غيره كما ان الاسم المضاف اليه غير خارج مما دخل فيه غيره وغيره هو الغير الداخل فيما -خرج منه زيد قال واما خروجه مما دخل فيه غيره فما اتاني غير زيد	142	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0991	false	-1667628642912795611	44	80	214	388	1436	300	غير---ه فاما خروجه مما يدخل فيه غيره فاتاني القوم غير زيد ف زيد غير الذين جاءوا ولكن فيه معني الا فصار بمنزلة الاسم الذي بعد الا واما دخ------وله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يخرج منه غي-------------------------------ره فما اتاني غير زيد	991	1089908130813150424	164	284.5	130	480	34.16666793823242	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms143	true	7874503360792391887	5	296	25	1412	1427	300	فيه زيد قال وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه معني الا قال ابو علي تقول علي هذا له علي درهم غير قيراط وماءة غير درهمين فيكون المقر به درهما وماءة لان غير هنا صفة كانه قال درهم ليس بقيراط وماءة ليست بدرهمين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر الا لما كان الا نصبا قال ابو علي قد اوضح بقوله لما كان الا نصبا ان المستثني عنده ينتصب عند تمام الجملة التي قبله كما ان الاسم في ما صنعت وزيدا ينتصب عن تمام الجملة التي قبله الا ان الاسم انتصب في كل واحد من الموضعين بتوسط حرف لم---عني قال ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك -انهم لم يجعلوا فيه معني الا مبتدا وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزء من الاستثناء قال ابو علي الاسم الذي يبتدا بعد الا نحو ما رايت احدا الا زيد خير منه لا يجوز ان يبتدا غير فيجعل بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا فيقال ما رايت احدا غير زيد خير منه وقوله وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء قال ابو بكر ليس يكون غير استثناء الا في الموضع الذي يكون فيه صفة ولا يكون صفة الا في الموضع الذي يكون فيه الاستثناء قال الا تري انه لو قال اتاني غير عمرو كان قد اخبر ا-نه لم ياته قال ابو علي غير في هذا الموضع لا يجوز ان يكون استثناء لانه ليس بوصف لكنه اخبار بان عمرا لم ياته وانما الذي اتاه غير عمرو وليس عمرا وربما علم من قول القاءل اتاني غير عمرو ان عمرا ايضا قد اتي وان كان اللفظ لا يدل عليه ظاهرا فلما لم يكن غير وصفا لم يكن استثناء وقوله وان كان يستقيم ان يكون قد اتاه فقد يستغني به في مواضع من الاستثناء قوله	143	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0991	false	-1667628642912795611	78	187	380	907	1436	300	غير زيد---- وقد يكون بمنزلة مثل ليس فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني الا وكل موضع جاز فيه الاستثناء بالا جاز بغير وجري مجري الاسم الذي بعد الا لانه اسم بمنزلته وفيه معني الا ولو جاز ان تقول اتاني القوم زيدا تريد الاستثناء ولا تذكر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لما كان نصبا ولا يجوز ان يكون غير بمنزلة الاسم الذي يبتدا بعد الا وذلك لانهم لم يجعلوا فيه معني ال------ا وانما ادخلوا فيه معني الاستثناء في كل موضع يكون فيه بمنزلة مثل ويجزء من الاستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناء ---------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لو قال اتاني غير عمرو كان قد اخبر بانه لم ياته ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو وان كان قد----------------------------------------------------------------------- يستقيم ان يكون قد اتاه فقد يستغني به في مواضع من الاستثناء ولو -	991	1089908130813150424	391	552.5	308	1503	26.014636993408203	74	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms144	true	7556222234573254205	84	124	400	588	1441	300	فلما كان في موضع الا زيد وقد كان معناه كمعناه حملوه علي الموضع اي----- علي موضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسم الذي كان يقع بعد الا فاما الا فحرف لا موضع له--------------------------------------------------------- AUTO هذا باب ما يحذف المستثني منه استخفافا وذلك قولك ليس غير	144	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0994	false	-5971665800635102109	26	108	131	540	1478	300	فلما كان في موضع الا زيد و---كان معناه كمعناه حملوه علي الموضع والدليل علي ذلك انك اذا قلت غير زيد فكانك قد قلت الا زيد الا تري انك تقول ما اتاني غير زيد والا عمرو فلا يقبح الكلام كانك قلت ما اتاني الا زيد والا عمرو قال ابو سعيد رد الاعتبار الي الا لانها اصل الاستثناء وادخله--------------ا الا علي الاسمين حتي اري صحة معني الاستثناء فيهما والباب مفهوم مستغن عن الشرح AUTO هذا باب--- يحذف المستثني منه استخفافا وذلك قولك ليس غير	994	1089908130813150424	138	202.0	109	429	32.16783142089844	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms144	true	7556222234573254205	222	289	1078	1389	1441	300	الا تري انك لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما قال ابو علي يقول فلا يكون حاشا الا حرفا اذ لو كان فعلا لجاز ان يكون صلة لما فكانت تكون معه بمنزلة المصدر مثل ان والفعل فلما لم يكن ذلك فيه علم انه حرف قال واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك قال ابو عل------------------ي سواك ظرف فيه معني الاستثناء	144	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0998	false	8112507992989393865	51	85	240	406	1495	300	الا تري انك لو قلت اتوني ما حاشا زيدا لم يكن كلاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اتاني القوم سواك فزعم الخليل ان هذا كقولك اتاني القوم مكانك وما اتاني احد مكانك الا ان في سواك-------- معني الاستثناء	998	1089908130813150424	140	245.0	111	329	42.553192138671875	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms145	true	-6220743709418628847	197	292	994	1453	1490	300	ان اياك رايت قال ابو---- علي -------تقدير ان اياك رايت -----انه اياك رايت انه اياك اي ان الحديث والقصة اياك رايت وكذلك ان افضلهم انه افضلهم فحذفت هذه الهاء وحذف هذه الهاء قبيح في الكلام--------------------------------------------- جاءز في الشعر --كقوله ان من لام في بني بنت حسا ن المه واعصه في الخطوب ولو كان اياك منتصب بان دون رايت لوجب الضمير المنصوب بان ولا يكون اياك قال وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد وقع الكاف ها هنا من ضربيك والهاء واخواته- تقول عجبت من ضربيك وض---ربيه و---ضربيهم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير	145	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1015	false	1893253868365025126	193	285	944	1373	1451	300	او اياك حار لانه لا يقدر علي الكاف وتقول -ان اياك رايت كما تقول اياك رايت من قبل انك اذا قلت --------------------------ان افضلهم منتصب ب لقيت هذا قول الخليل وهو في هذا غير حسن في الكلام لانه انما يريد انه اياك لقيت فترك الهاء وهذا جاءز في الشعر وان قلت ان افضلهم لقيت فنصب ب ان فهو قبيح حتي تقول لقيته وقد تبين وجه ذلك-------------------------------------------------------- وتقول عجبت من ضربي اياك فان قلت لم وقد تقع الكاف ها-هنا---------------- واخواتها تقول عجبت من ضربيك ومن ضربيه ومن ضربيكم فالعرب قد تكلم بهذا وليس بالكثير	1015	1089908130813150424	222	266.0	168	529	41.965972900390625	36	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms146	true	3018710302656487149	188	288	938	1422	1472	300	وامتناع التاء يقوي دخول انت ها هنا اي لا يجوز ان تقول عجبت من ضربكت فتجعل التاء مكان انت قا--ل وتقول قد جربتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة في موضع نصب قال وتقول انت انت تكررها كما تقول للرجل انت وتسكت علي حد قوله قال الناس زيد قال ابو علي يقول لا يكون انت الثاني خبرا ولكنه يكون تاكيدا والخبر مضمر كما انك اذا قلت قال الناس زيد تضمر لزيد خبرا قال وعلي هذا الحد تقول قد جربت فك----نت اذا كررتها توكيدا وان شءت قلت قد جربتك فكنت انت جعلت انت صفة	146	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1016	false	3925289919360011330	162	296	808	1471	1487	300	وامتناع التاء يقوي دخول ا-------------------------------------------------------------نت هاهنا وتقول قد ج-ءتك فوجدتك انت انت فانت الاولي مبتداة والثانية مبنية عليها كانك قلت فوجدتك وجهك طليق والمعني انك اردت ان تقول فوجدتك انت الذي اعرف ومثل ذلك انت انت وان فعلت هذا فانت انت اي فانت الذي اعرف او انت الجواد والجلد كما تقول الناس الناس اي الناس بكل مكان وعلي كل حال كما تعرف وان شءت قلت قد وليت امرا فكنت انت اياك وقد جربتك فوجدتك انت اياك جعلت انت صفة وجعلت اياك بمنزلة الظريف اذا قلت وجدتك انت الظريف والمعني انك اردت ان تقول وجدتك كما كنت اعرف وهذا كله قول الخليل --سمعناه منه وتقول انت انت تكررها كما تقول للرجل انت وتسكت علي حد قوله قال الناس زيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الحد تقول قد جريت فكنت كنت اذا كررتها توكيدا وان شء----------------------ت جعلت انت صفة	1016	1089908130813150424	247	402.5	195	869	28.42347526550293	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms146	true	3018710302656487149	37	171	193	853	1472	300	عجبت من ضربكني ان بدات به قبل المتكلم قال ابو علي قال ابو العباس من ضربكي وفي الكتاب من ضربكني قال ابو علي فابو العباس ذهب الي ان ما قبل ياء الاضافة قد يكون مكسورا ومذهب من قال من ضربكني علي ما في النسخة ان فتحة الكاف تدل علي التذكير فاذا كسرت زالت الدلالة عليها فاجتلبت لها هذه النون لتسلم فتحتها كما اجتلبت في ضربني وفي عني لتسلم الفتحة والسكون وكل مذهب قال ولا من ظر بهيك ان بدات بالبعيد قبل القريب اي لا يجوز تقديم علامة المخاطب علي المتكلم ولا الغاءب علي المخاطب قال صارت اي----------------------------------------------------------ا عندهم في هذا الموضع لذلك بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شء من هذه الحروف قوله لذلك ------اي لانه لما لم ي-------ستحكم صار فيه----------------------------------------------------- بمنزلة الموضع الذي لا يقع فيه المتصل قال وتقول اتوني ليس اياك	146	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1016	false	3925289919360011330	0	74	0	370	1487	300	عجبت من ضربكني ان بدات به قبل المتكلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من ضر-بهيك ان بدات بالبعيد قبل القريب فلما قبح هذ------------------------------------------------------------------ا عندهم ولم تستحكم هذه الحروف عندهم في هذا الموضع صارت اياك عندهم في هذا الموضع----- بمنزلتها في الموضع الذي لا يقع فيه شء من هذه الحروف -ومثل ذلك كان اياه لان كانه قليلة ولم تستحكم هذه الحروف هاهنا لا تقول كانني وليسني ولا كانك فصارت ايا هنا بمنزلتها في ضربي اياك------------------- وتقول اتوني ليس اياك	1016	1089908130813150424	198	283.5	155	784	25.255102157592773	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms147	true	-4854952984805154144	173	204	827	969	1441	300	اياك قال واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك فلا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني	147	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1024	false	8840448702743993584	79	109	386	523	1549	300	ايا----- واما ما اتاني الا انت وما رايت الا اياك فلا يدخل علي هذا من قبل انه لو اخر الا كان الكلام محالا ولو اسقط الا كان الكلام منقلب المعني	1024	1089908130813150424	137	267.0	107	142	96.47887420654297	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms147	true	-4854952984805154144	221	246	1046	1177	1441	300	AUTO هذا باب اضمار المجرور قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اضمار المجرور علاماته كعلامات المنصوب التي لا تقع موقعهن ايا الا ان تضيف الي نفسك نحو ب----ي وعندي	147	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1025	false	7539592454053520410	171	253	871	1273	1515	300	AUTO هذا باب اضمار المجرور قال سيبويه اعلم ان انت واخواتها لا يكن علامات لمجرور من قبل ان انت اسم مرفوع فلا يكون المرفوع مجرورا الا تري انك لو قلت مررت بانت لم يجز ولو قلت ما مررت باحد الا انت لم يجز لا يجز ايا ان تكون علامة لمجرور مضمر لان ايا علامة المنصوب فلا يكون اضمار المنصوب في موضع المجرور ولكن اضمار المجرور علاماته كعلامات المنصوب التي لا تقع موقعهن ايا الا ان تضيف الي نفسك نحو بي ولي وعندي	1025	1089908130813150424	131	244.0	106	402	32.58706283569336	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms148	true	2112311973483404507	92	183	492	937	1527	300	فلم يكن لهم بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك قال ابو العباس ال------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------ون التي في عل-----امة المتكلم مثل قولك ضربني انما جاءوا بها--- لانها قد تكون زاءدة في اواخر الاسماء وعلما لانصرافها ولما اراد----وا ان يزيدوا -حرفا زادوا ما يزاد في غير هذا الموضع وكان اولي من غيره قال ابو -----------------------------علي ان--------------------------------------------------------------ما قال ان قط ومن لو حرك الاخر منهما لاشبه يدا وهنا لان يدا وهنا علي حرفين لنقصانهما كما ان قط ومن علي حرفين قال في مع ولد-------------------------------------------- فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها	148	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1033	false	5138229316143924443	188	290	988	1524	1561	300	فلم يكن---- بد من ان يجيءوا بحرف لياء الاضافة متحرك اذ لم يريدوا ان يحركوا الطاء ولا النونات لانها لا تذكر ابدا الا وقبلها حرف متحرك مكسور وكانت النون اولي لان من كلامهم ان تكون النون والياء علامة المتكلم ف-------------------جاءوا بالنون لانها اذا كانت مع الياء لم تخرج هذه العلامة من علامات الاضمار وكرهوا ان يجيءوا بحرف---------------------------------------------- غيره فيخرجه من علامات الاضمار وانما حملهم علي ان لم يحركوا الطاء والنونات كراهية ان تشبه الاسماء نحو يد وهن واما ما يت------------حرك اخره فنحو--------------------------------------------------------------------------------- مع ولد كتحريك اواخر هذه الاسماء لانه اذا تحرك اخره فقد صار كاواخر هذه الاسماء فمن ثم لم يجعلوها بمنزلتها	1033	1089908130813150424	184	190.0	147	698	26.36103057861328	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms148	true	2112311973483404507	208	255	1069	1312	1527	300	لم تحرك---------- واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معناه ولا يكون التحريك لازما لياء الاضافة قال ولو اضفت الي الياء الكاف التي تجر بها لقلت ما انت كي لانها متحركة كما ان اواخر الاسماء متحركة وهي تجر كما ان الاسم-- يجر	148	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1034	false	-4057191007722620686	63	138	315	706	1556	300	لا تحرك في كلامهم واحدة منهما لياء الاضافة ويكون التحريك لازما لياء الاضافة فلما علموا ان هذا الموضع ليس لياء الاضافة عليه سبيل بتحريك كما كان لها السبيل علي ساءر حروف المعجم لم يجيءوا بالنون اذ علموا ان الياء في هذا الموضع والالف ليست من الحروف الت---ي تتحرك لياء الاضافة---- ولو اضفت الي الياء الكاف التي تجر بها لقلت ما انت كي لانها متحركة كما ان اواخر الاسماء متحركة وهي تجر كما ان الاسماء تجر	1034	1089908130813150424	206	321.0	164	398	51.758792877197266	34	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms149	true	-898862404857771858	106	289	514	1409	1462	300	-----بخلاف-ه قال------- اما ما يقبح ان يشركه المظهر فهو المضمر في الفعل المر---------------------------------------------------------------------------فوع------------------------------------ وزعم الخليل ان هذا انما يقبح من قبل ان هذا الاضمار يبني عليه الفعل قال ابو علي قوله ينبي عليه الفعل ان يصاغ معه حتي يختلط زاءدا ويبلغ من التباس هذا الضمير بالفعل ان اعراب الفعل قد يجء فيه بعد المضمر الفاعل نحو يضربان والاعراب في المعرب انما يكون بعد تمامه متصلا لا فاصل بين الاعراب والمعرب قال واستقبحوا ان يشرك المظهر مضمرا يغير الفعل فيه عن حاله اذ بعد شبهه منه اي بعد شبه الفعل من الاسم قال وانما حسنت شرك-ة المنصوب اي شركة الظاهر المنصوب لانه لا يغير---- الفعل فيه عن ح------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قيل ما في انه يغير له الفعل بما يوجب امتناع عطف الظاهر المرفوع عليه قلت لان هذا المضمر يسلب الفعل حركة لازمة اذا ضم اليه فتصير علامة الضمير كانه بعض حروف الفعل ولا يعطف اسم علي فعل هذا فيما له علامة ظاهرة في اللفظ فاما ما لا علامة ---------------------------------------------له في اللفظ مثل اضرب وضرب فهو ابعد من يعطف عليه قال في التاء في فعلت ونحوه ----------------------حتي صار كانه شء في كلمة لا يفارقها كالف اعطيت قال	149	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1041	false	-5552185193304271329	165	300	846	1523	1523	300	فيما عمل فيه قال سيبويه اما ما يحسن ان يشركه المظهر فهو المضمر المنصوب وذلك رايتك وزيدا وانك وزيدا منطلقان واما ما يبح ان يشاركه المظهر فهو المضمر المرفوع وذلك فعلت وعبد الله وافعل وعبد الله وزعم الخليل ان هذا انما -قبح من قبل ان هذا الاضمار يبني عليه الفعل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقبحوا ان يشرك المظهر مضمرا يغير الفعل فيه عن حاله اذ بعد شبهه منه------------------------------ وانما حسنت شركته المن-----------------------صوب لانه لا يغير فيه الفعل---- عن حاله التي كان عليها قبل ان يضمر فاشبه المظهر وكان منفصلا عندهم بمنزلة المظهر اذ كان الفعل لا يتغير عن حاله ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ان يضمر فيه واما فعلت فانهم قد غيروه عن حاله في الاظهار اسكنت فيه اللام فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا يبني له الفعل علي غير بناءه في الاظهار حتي صار كانه شء في كلمة لا يفارقها كالف اعطيت فان-	1041	1089908130813150424	292	277.5	229	1193	24.476110458374023	49	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms150	true	930768147125628830	171	252	856	1275	1507	300	فانه يشركه المظهر لانه--- يشبه المظهر قال ابو علي شبهه بالمظهر---------------------------------- انه منفصل من الفعل كما ان الظاهر منفصل منه ولا يغير الفعل كما لا يغيره الظاهر قال لان انا بمنزلة المظهر الا تري ان المظهر لا يشركه قال ابو علي اي يشرك المنفصل يقول انا وعبد الله شريكان قال في عطف الظا---------------------------------------------هر علي-- المضمر المجرور -----------------------------------------------------------------------------------لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها--------- وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين	150	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1042	false	2349058560414054369	191	298	944	1502	1510	300	فانه يشركه المظهر لانه لا يشبه المظهر وذلك قولك انت وعبد الله ذاهبان والكريم انت وعبد الله واعلم انه قبيح ان تقول ذهبت وعبد الله او ذهبت وانا -------------------------------------لان انا بمنزلة المظهر الا تري ان المظهر لا يشركه الا ان يجء في شعر قال الشاعر وهو الراعي فلما لحقنا والجياد عشية دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر ومما يبح ان يشركه المظهر علامة المضمر المجرور وذلك قولك مررت بك وزيد وهذا ابوك وعمرو فكرهوا ان يشرك المظهر مضمرا داخلا فيما قبله لان هذه العلامة الداخلة فيما قبلها جمعت انها لا يتكلم بها الا معتمدة علي ما قبلها في اللفظ وانها بدل من اللفظ بالتنوين فصارت عندهم بمنزلة التنوين	1042	1089908130813150424	255	376.5	206	595	42.85714340209961	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms150	true	930768147125628830	13	39	62	181	1507	300	AUTO هذا باب ما ترده علامة الاضمار الي اص----------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوه لانه قد علم ان تلك اللام لا تدخل --هنا	150	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1047	false	-5528953486791424543	113	200	629	1061	1573	300	AUTO هذا باب ما ترده علامة الاضمار الي اصله وهذا الباب في كتاب ابي العباس المبرد قبل الباب الذي ذكرناه قبله قال سيبويه فمن ذلك قولك لعبد الله مال ثم تقول لك وله مال وذلك ان اللام لو فتحوها في الاضافة لالتبست بلام الابتداء اذا قال ان هذا لفلان ولهذا افضل منك فارادوا ان يميزوا بينهما فلما اضمروا لم يخافوا ان تلتبس بها لان هذا الاضمار لا يكون للرفع ويكون للجر الا تراهم قالوا يا لبكر حين نادوا لانه قد علم ان تلك اللام لا تدخل هاهنا	1047	1089908130813150424	118	211.5	92	432	27.314815521240234	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms151	true	-807910154623967615	40	65	213	344	1561	300	وجاز قمت انت وزيد ولم يجز مررت بك انت وزيد لان الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغني بالمضاف اليه لانه بمنزلة التنوين قال ابو علي	151	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1043	false	1052298013033835257	147	172	725	856	1529	300	وجاز قمت انت وزيد ولم يجز مررت بك انت وزيد لان الفعل يستغني بالفاعل والمضاف لا يستغني بالمضاف اليه لانه بمنزلة التنوين وقد يجوز في	1043	1089908130813150424	123	238.0	99	131	93.89312744140625	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms151	true	-807910154623967615	154	189	793	970	1561	300	AUTO هذا باب ما يكون فيه انت وانا ونحن وهو وهي وهم وهن وانتم وانتن وهما وانتما وصفا قال------- اعلم ان هذه الحروف كلها تكون وصفا للمضمر المجرو-------ر والمرفوع والمنصوب--------- وذلك قولك مررت بك انت	151	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1050	false	-1726757904059838797	236	271	1139	1324	1477	300	AUTO هذا باب ما يكون فيه انت وانا ونحن وهو وهي و--------انتم وانتن وهما وانتما وصفا قال سيبويه اعلم ان هذه الحروف كلها تكون وصفا ل-------لمجرور المضمر والمرفوع والمنصوب المضمرين وذلك قولك مررت بك انت	1050	1089908130813150424	162	290.0	130	200	81.0	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms152	true	-2063288669683402296	41	146	210	720	1455	300	واعلم ان هذه الحروف لا تكون وصفا لمظهر كراهية ان يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا ان يكون اجمعون ونفسه معطوفا علي النكرة قال ابو علي يوفق بين هو و------------- اجمعين الاشتراك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاختصاص----------------------------------------------------------------------------- لان المضمر اخص من المظهر كما ان اجمعين اخص من النكرات قال واما البدل فمنفرد كانك قلت زيدا رايت او رايت زيدا ثم قلت ا--ياه رايت قال ابو علي كانه قد اشار هنا الي ان البدل والمبدل منه هما جملتان وكلاما وكان ابو بكر يقول ذلك قال واعلم انه قبيح مر--------رت به وبزيد هما قال ------------------------------------------------------الا تري انه قبيح ان يقول مررت بزيد وبه الطويلين قال ابو علي قوله ---هما لا يكون	152	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1051	false	5337249560861152490	34	172	170	851	1568	300	واعلم ان هذه الحروف لا تكون وصفا لمظهر كراهية ان يصفوا المظهر بالمضمر كما كرهوا ان يكون اجمعون ونفسه معطوفا علي النكرة ---------في قولهم مررت برجل نفسه ومررت اجمعين فان اردت ان تجعل مضمرا بدل من مضمر قلت رايتك اياك ورايته اياه فان اردت ان تبدل من مرفوع قلت فعلت انت وفعل هو فانت وهو واخواتهما نظاءر اياه في النصب واعلم ان هذا المضمر يجوز ان يكون بدلا من المظهر وليس بمنزلته في ان يكون وصفا له لان الوصف تابع للاسم------------------------------------- واما البدل فمنفرد كانك قلت زيدا رايت او رايت زيدا ثم قالوا اياه رايت وكذلك انت واخواتها في الرفع واعل----------------------------------------------------------------------م انه قبيح ان تقول مررت به وبزيد هما كما قبح ان تصف المضمر والمظهر بما لا يكون الا وصفا للمظهر الا تري انه قبيح ان تقول مررت بزيد وبه الظريفين قال ابو سعيد اصل المضمر ان يكون	1051	1089908130813150424	303	466.5	235	797	38.0175666809082	51	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms154	true	-4876729284411818803	187	288	900	1370	1425	300	واما هذا عبد الله هو خير ----------------------------منك فلا يكون هو واخواتها فصلا فيها قال ابو علي الفصل لا يدخل في قولك هذا عبد الله خيرا منك لانه لو كان خير خبر المبتدا لم يكن هو فصلا بينهما حتي يدخل علي المبتدا فعل نحو ظننت فاذا لم يكن هو فصلا بين المبتدا وخبره كان وقوعه هنا ابعد لان خيرا منه مستغني عنه وليس بخبر وهو منتصب علي الحال و-------------------------ما انتصب علي الحال لم يكن الا نكرة والفصل لا يقع من النكرات الا تري انك لا تنصب المعرفة علي الحال فيقع هو فصلا بين الحال وبين ذي الحال لا تقول هذا زيد القاءم	154	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1059	false	-6770077982613440133	32	84	151	390	1438	300	واما هذا عبد الله هو خير منك وما شان عبد الله هو خير منك فلا يكون هو واخواته ف-صلا فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعد الاسم هاهنا --ليس بمنزلة ما يبني علي المبتدا وانما ينصب علي انه حال كما انتصب قاءم في قولك انظر اليه قاءما ----------------------الا تري انك ---------------------------------------------------------------لا تقول هذا زيد القاءم	1059	1089908130813150424	120	149.0	93	523	22.944551467895508	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms155	true	-7693000719921339994	45	133	206	645	1470	300	ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم رجل خير منك ولا----- اظن رجلا خيرا منك قال ابو علي لا النافية في لا اظن لتحقيق النفي المتقدم وهو الذي في قوله لا يستقيم قال تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء فالذي هو بمنزلة الابتداء قولك اظن رجلا خيرا منك في الابتداء لم يجر في النكرة مجري المعرفة لانه قبيح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذ----ا يقوي ترك الفصل قال ابو علي انما صار يقوي ترك الفصل لان هذه	155	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1062	false	-5758377695507420504	230	292	1173	1481	1520	300	ومما يقوي ترك ذلك في النكرة انه لا يستقيم رجل خير منك ولا تقول اظن رجلا خيرا منك حتي--------------------------------------------------------------------------------- تنفي وتجعله بمنزلة احد فلما خالف المعرفة في الواجب الذي هو بمنزلة الابتداء وفي الابت-----------------------------------------------داء لم يجر في النفي- مجري المعرفة لانه قب-ح في الابتداء وفيما اجري مجراه من الواجب فهذا مما يقوي ترك الفصل قال ابو سعيد لم---------- يجز الفصل اذا كان	1062	1089908130813150424	271	440.0	213	448	60.49106979370117	48	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms157	true	8879200161128484534	68	125	357	622	1446	300	AUTO هذا باب اي اذا كنت مستفهما بها عن نكرة قال ابو علي يريد انها ليست كمن فان من اذا وصلت كان لفظ الواحد والاثنين والجميع كلفظ الواحد تقول اذا رايت رجلا او رايت رجلين من يا فتي وليست اي كذلك لانها في الوصل مثلها في الوقف قال----------------------------- واذا قال رايت امراة قلت اية يا فتي وان	157	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1073	false	2035653171909758927	238	291	1225	1459	1500	300	AUTO هذا باب اي اذا كنت مستفهم----ا عن نكرة قال سيبويه وذلك ان رجلا لو قال رايت رجلا قلت ايا فان قال رايت-------------------------------------------------------- رجلين قلت ايين فان قال رايت رجالا قلت ايين فان الحقت يا فتي فهي علي حالها قبل ان تلحق يا فتي واذا قلت رايت امراة قلت اية يا فتي فان	1073	1089908130813150424	95	146.5	70	294	32.312923431396484	17	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms157	true	8879200161128484534	118	230	592	1119	1446	300	رايت امراة قلت اية- يا فتي---------------------------------------- وان تكلم به مرفوعا رفعت لا----نك انما تستفهم ع---ما وضع المتكلم عليه كلامه قال ابو العباس ان شءت تركت الحكاية في باب اي فرفعت واستانفت علي الابتداء والخبر فقلت اي ياهذا لانك اذا اظهرت الخبر لكان تكون اي من ذكرت واي هءلاء قال قلت فاذا قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال ي--------------قول من عبد الله واي عبد الل--------ه لا يكون اذا جءت باي الا الرفع قال ابو علي هذا الموضع مما يخالف فيه اي من وذلك ان الاسم العلم بعد من علي ضربين علي الحكاية وعلي خبر المبتدا وليس في العلم بعد اي الا الرفع لا يجوز اذا قال رايت زيد----ا ان تقول	157	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1074	false	-7019897889454608088	0	61	0	280	1471	300	رايت نسو-ة قلت ايات يا فتي فان تكلم بجميع ما ذكرنا مجرورا جررت ايا وان تكلم به مرفوعا رفعت ايا لانك انما تستفهم علي ما وضع المتكلم عليه كلامه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فاذا قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال فان الكلام ان تقول من عبد الله واي عبد الله كما انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اذا قال رايت عبد الله ان تقول	1074	1089908130813150424	196	318.0	151	601	32.61231231689453	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms157	true	8879200161128484534	168	278	840	1350	1446	300	فاذا قال رايت عبد الله او مررت بعبد الله قال يقول من عبد الله واي عبد الله لا يكون اذا جءت باي الا الرفع قال ابو علي هذا الموضع مما يخالف فيه اي من وذلك ان الاسم العلم بعد من علي ضربين علي الحكاية وعلي خبر المبتدا وليس في العلم بعد اي الا الرفع لا يجوز اذا قال رايت زيدا ان تقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي زيدا كما يجوز بعد من من زيد ومن زيدا وانما ---------------قبح الحكاية بعد اي لظهور الاعراب فيه وامتناعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الظهور في من قال------------------ اعلم انك تثني من اذا قلت رايت رجلين كما تثني ايا وذلك قولك رايت رجلين فتقول منين كما تقول ايين واتاني رجلان فتقول منان	157	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1075	false	8100934021646969768	42	151	201	733	1439	300	فاذا قال رايت عبد ا---------------------------------------لله والقاءل لم يورد -----------------------------------------------------------------------ذلك الا معتق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دا ان المخاطب يعرفه وقد يجوز ان يكون المخاطب يعرف جماعة باعيانهم اسم كل واحد منهم عبد الله فيحتاج في كل واحد منهم اذا ذكر له الي تلخيصه بالنعت فاذا قال اي عبد الله ف----------------------------انما يسال عن نعته فيقول المسءول العطار او البزاز او نحو ذلك كما يبتدء المتكلم بمعرفة وبنعته اذا خاف اللبس ولا بد من ذكر عبد الله لان الجواب نعت ولا بد من ذكر المنعوت هذا باب من اذا كنت مستفهما عن نكرة قال سيبويه اعلم انك تثني من اذا قلت رايت رجلين كما تثني اي و-ذلك قولك رايت رجلين فتقول من--------------ين واتاني رجلان فتقول منان	1075	1089908130813150424	167	205.0	127	792	21.085859298706055	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms158	true	5731550075273600351	11	110	62	535	1409	300	فان قال رايت امراتين قلت منتين كما قالوا ايتين الا ان النون مجزومة قال ابو العباس تسكن النون في منتين كما كانت مسكنة في من وانما حركت في------------------- قولك منة لان تاء التانيث لا يكون ما قبلها الا متحركا قال ابو العباس حركت النون من مني وثنوا لان حرف اللين--------------------------------------------------------- اذا --------------------------------كان ساكنا لم يكن ما قبله الا متحركا وقال ابو اسحاق انما اثبتت الزيادة في الوقف في منوا ليعلم المخاطب انك تسله عن الذي خاطبك به لا عن غيره قال واما من فلا ينون في الصلة فجاء في الوقف مخالفا اي مخالفا لاي لانه قيل فيه منا- ومنوا	158	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1075	false	8100934021646969768	169	265	814	1284	1439	300	فان قلت رايت امراتين قلت منتين كما قلت-- ايتين الا ان النون مجزومة فان قلت رايت نساء قلت منات كما قلت ايات الا ان الواحد يخالف ايا في موضع الجر والرفع وذلك قولك اتاني رجل فيقول منو وتقول مررت برجل فيقول----------------------------------- مني وسنبين وجه هذه الواو والياء في غير هذا الموضع ان شاء الله فاي في الجر والرفع اذا وقفت عليه بمنزلة زيد وعمرو وذلك لان التنوين لا يلحق من----------------------------------------------- في الصلة وهو يلحق ايا فصار بمنزلة زيد وعمرو---------------------------- واما من فلا ينون في الصلة فجاء في الوقف مخالفا وزعم الخليل ان منه ومنتين ومنات ومنين	1075	1089908130813150424	166	132.0	121	582	28.522336959838867	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms158	true	5731550075273600351	117	300	561	1409	1409	300	واما يونس فكان يقيس منه علي اية فيقول منة ومنة في الوصل اذا قال يا فتي وكذلك ينبغي له ان يقول اذا اثر الا يغيرها في الصلة وهذا بعيد وانما يجوز -ذا علي قول شاعر قاله مرة---------- لم يسمع بعد قال اتوا ناري فقلت منون انتم قال ابو علي من انث فقال في الوصل منة يا فتي لزمه ان يجمع للجميع فيقول منون كما قال الشاعر قال ابو علي منون انتم عندي مثل قول الشاعر سبسبا وكلكلا اجراه في الوصل للضرورة مجراه في الوقف قال وزعم يونس انه سمع اعرابيا مرة يقول منوا في الوقف ولكن يجعله كاي ضرب من منا وهذا بعيد لا يتكلم به قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي----- الا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي اي فيقول من في الوقف كما يقول اي قال ابو علي من قال منون انتم وضرب من منا لزمه ان يقول في الوقف في جواب هذا رجل ومررت برجل من فلا يلحقه الواو ولا الياء في الوقف ولا يقول منو ومني وتلحقه في النصب الفا فتقول منا كما تقول ايا قال واذا قال رايت امراة ورجلا فبدات في المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول-	158	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1076	false	4702644512152090532	155	269	715	1249	1406	300	واما يونس فانه يقيس منه علي اية فيقول منة ومنة ومنة اذا ----قال يا فتي وكذلك ينبغي له ان يقول اذا اثر الا يغيرها في الصلة وهذا بعيد فانما يجوز هذا علي قول شاعر قاله مرة في شعر ثم لم يسمع بعد قال اتوا ناري فقلت منون انتم------------------- فقالوا الجن قلت عموا ظلاما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم يونس انه سمع -عر-بيا---- يقول----------------------------- ضرب من منا وهذا بعيد لا تتكلم به العرب ولا يستعمله منهم ناس كثير وكان يونس اذا ذكرها يقول ولا يقبل هذا كل احد فانما يجوز منون يا فتي علي هذا وينبغي لهذا الا يقول منو في الوقف ولكن يجعله كاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال رايت امراة ورجلا فبدا ف-ي المسالة بالمءنث قلت من ومنا لانك تقول	1076	1089908130813150424	377	572.5	295	961	39.2299690246582	71	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms159	true	5134194965174648388	66	104	341	537	1451	300	AUTO هذا باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب قال و--------------------------اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا وكذلك الجر والرفع------------------------------------------------------ واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين قا-ل ابو العباس	159	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1080	false	-7527920426832353924	178	234	880	1157	1492	300	AUTO هذا باب اختلاف العرب في الاسم المعروف الغالب اذا استفهمت عنه بمن قال سيبويه اعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا من زيدا واذا قال مررت بزيد قالوا من زيد واذا قال هذا عبد الله قالوا من عبد الله واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين فاما اهل الحجاز	1080	1089908130813150424	172	291.0	136	277	62.09386444091797	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms159	true	5134194965174648388	148	248	756	1192	1451	300	فاذا قالوا من عمرا او من اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع من الاول بمن الثاني الذي مع الاخ فصار كانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا--- وتبا له وويل له قال ابو علي اذا ذكرت له بعد ويل قطعته من الاول وهو تبا فرفعته وان لم تذكر له اجريته علي قولك تبا فكذلك اذا ثنيت بمن----------- في قو----------------------------لك ومن اخو زيد قطعت به عن الاسم الاول كما قطعت وي-----------------------------ل من تبا اذا ثنيت له قال ------------------------------------وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او ومن لم يكن فيما بعده الا الرفع قال ابو	159	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1081	false	-6794764342726092132	101	214	495	1013	1423	300	فاذا قالوا من عمرا --ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد لانه قد انقطع--- الاول م-ن الثاني الذي مع الاخ ف----كانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا له وتب- له وويل له وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد بن عمرو لان اصل هذا--------- اجري كالواحد ومن نون زيدا جعل ابن صفة منفصلة ورفع في قول يونس فاذا قال رايت زيدا فقلت اي----- زيد فليس الا الرفع تجريه علي القياس وانما جازت الحكاية في من لانهم ل من اكثر استعمالا وهم يغيرون الاكثر في كلامهم عن حال نظاءره وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت ومن او فمن لم يكن فيما بعده الا الرفع قال ابو	1081	1089908130813150424	259	348.5	193	543	47.697975158691406	49	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms160	true	1611491358041314547	133	173	615	804	1428	300	والنصب في ذ-ا الوجه لانه الجواب علي كلام المخاطب قا---------------------------------------------------------------ل وقد يجوز ان تقول اذا قال من--- الذي رايت زيدا لان هاهنا معني فعل ويجوز النصب هاهنا كما جاز الرفع في الاول قال ابو علي قوله كما جاز الرفع في --	160	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1087	false	-8893696541356675596	29	82	129	387	1464	300	والنصب في هذا الوجه لانه الجواب علي كلام المخاطب وهو اقرب ان تاخذ به وقال ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين النحل وقد يجوز ان تقول اذا قلت من ذا الذي رايت زيدا لان هاهنا معني فعل ويجوز النصب هاهنا كما جاز الرفع في الاول قال ابو سعيد قد اشتمل هذا الباب علي	1087	1089908130813150424	159	285.0	125	258	61.627906799316406	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms161	true	-3968745269723081702	11	64	46	312	1479	300	كما ت-حرك في الالف واللام الساكن مكسورا قال ابو علي يريد ب----------------------------------------------------------------------------------------قوله ازيد نيه فتحرك الساكن الاول بالكسر كما تحرك اللام اذا قلت زيد الطويل بالكسر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيد-نيه اما منكرا لرايه ان يكون علي مثل ذلك اي هو اخمل من ان اعرفه واما علي خلاف المعرفة	161	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1089	false	-6558213251264597276	156	237	788	1216	1511	300	كما يتحرك في الالف واللام الساكن مكسورا ثم تكون الزيادة تابعة له فمما تحرك من السواكن كما وصفت لك وتتبعه الزيادة قول الرجل ضربت زيدا فتقول منكرا لقوله ازيد نيه ----------------------------------------------------------------------وصارت هذه الزيادة علما لهذا المعني كعلم الندبة وتحركت النون لانها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان فان ذكر الاسم مجرورا جررته او منصوبا نصبته لانك انما تساله عما وضع عليه كلامه وقد يقول لك الرجل اتعرف زيدا فتقول ازيد نيه اما منكرا لرايه ان يكون علي---- ذلك----------------------- واما علي خلاف المعرفة	1089	1089908130813150424	152	129.0	121	525	28.952381134033203	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms161	true	-3968745269723081702	81	255	395	1260	1479	300	الا تري انك تقول اذا قال ضربت عمر قلت اضربت عمراه قال ابوعلي الفصل بين اعمراه وبين ازيدنيه ان عمر لا يلحقه التنوين واذا لم يلحقه التنوين لم يكسر لانه لا يلتقي فيه ساكنان لكن حرف اللين للانكار يتبع الحركة التي هي في اللام وهي الفتحة فيصير الفا وفي ازيدنيه لما حرك التنوين لا لالتقاء الساكنين بالكسر صارت العلامة ياء لانكسار ما قبلها قال وا--------------------------------------------------------------------ن قال ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة التانيث والجمع وحر-ف اللين في----- منا ومني ومنوا حين قلت من يا فتي قال ابو العباس للوصل في----------------- هذا علة لا تكون في الوقف لان الوقف خفي والوصل يجء فيه ما يقوم مقام العلامة من اتصاله بكلام اخر قال واذا قال رايت رجلا وامراة فمنه قد منعت من من حروف اللين فكذلك يا فتي هنا يمنع قال ابو علي يريد اذا قلت ازيدا يا فتي فوصلت وانت منكر حذفت علامة الانكار في الوصل كما انك اذا استثنيت قول القاءل رايت رجلا وامراة قلت من ومنة فحذفت حرف اللين للوصل قال كما يمنع ما كان في كلام المسءول العلامة من الاول	161	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1090	false	8897072591215994745	5	91	29	446	1523	300	الا تري انك تقول اذا قال ضربت عمرا--- اضربت عمرنيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ضربت زيدا الطويل قلت ازيدا الطويلاه وتجعلها في منتهي الكلام وان قلت ازيدا يا فتي تركت العلامة كما تركت علامة التانيث والجمع وحروف اللين في قولك منا ومني ومنو- حين قلت--- يا فتي وجعلت يا فتي بمنزلة ما هو في مسالتك يمنع هذا كله وهو قولك من ومنه اذا ---------------------------------------------------------------------------قال رايت رجلا وامراة فمنه قد منعت من من حر-ف اللين فكذلك هو ها--هنا يمنع كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع ما كان في كلام المسءول العلامة في الاول	1090	1089908130813150424	266	397.0	205	956	27.824268341064453	47	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms162	true	-3607333648349044094	249	296	1226	1461	1476	300	ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اضربه وفي نسخة اخري اضربه فمن قال اضربه القي حركة الهاء علي الباء انشد من عنزي سبني لم اضربه والوجه اسكان الباء لتكون الهاء للبيان ولا تكون للضمير لانع علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه للبيان وضعه قال -----كما فعل ذلك في من عبد الله	162	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1090	false	8897072591215994745	212	288	1091	1467	1523	300	ومما زادوا به الهاء بيانا قولهم اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربه وقالوا في الياء في الوقف سعدج يريدون سعدي فانما ذكرت لك هذا لتعلم انهم قد يطلبون ايضاحا بنحو من هذا الذي ذكرت لك وان شءت تركت العلامة في هذا المعني كما تركت علامة الندبة ويقول الرجل اني قد ذهبت فتقول اذهبتوه ويقول انا خارج فتقول اانا انيه تلحق الزيادة ما لفظ به وتحكيه مبادرة له وتبينا انه ينكر عليه ما تكلم به كما فعل ذلك في من عبد الله	1090	1089908130813150424	66	-106.5	51	529	12.476370811462402	13	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms163	true	-7337311858663565010	104	126	497	609	1444	300	AUTO هذا باب اعراب الافعال المضارعة للاسماء قال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الخليل في لن انها ------------------------------لا ان كما قالوا ويلمه وكما قالوا يومءذ	163	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1093	false	2360449653232027268	123	188	623	957	1502	300	AUTO هذا باب اعراب الافعال المضارعة للاسماء قال سيبويه اعلم ان هذه الافعال لها حروف تعمل فيها فتنصبها لا تعمل في الاسماء كما ان حروف الاسماء التي تنصبها لا تعمل في الافعال وهي ان وذلك قولك اريد ان تفعل كذا وكي وذلك قولك اجيءك لكي تفعل ولن فاما قول الخليل فزعم- انها لا ان ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا ويلمه وكما قالوا يومءذ	1093	1089908130813150424	104	181.5	84	335	31.044776916503906	17	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms164	true	-6326090714249324868	12	60	66	288	1445	300	وصارت بدلا من اللفظ بان كما كانت الف الاستفهام بدلا من واو القسم قال ابو علي لان اللام وان لم يجتمعا كما لم تجتمع يا مع اللهم والفعل مع اياك وزيدا ونحو ذلك قال لم يذكروا الا احد الحرفين اذ كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه	164	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1098	false	-6573049326237813587	267	298	1290	1438	1448	300	وصارت بدلا من اللفظ بان كما كانت الف الاستفهام بدلا من واو القسم في قولك----------------------------------------------- الله لتفعلن ف---------------------------لم يذكروا الا احد الحرفين اذ كان نفيا لما معه حرف لم يعمل فيه	1098	1089908130813150424	132	227.0	104	222	59.4594612121582	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms165	true	3669927512491318143	108	144	506	678	1400	300	كانك قلت كدت فاعلا و--وضعت افعل--- موضع فاعل ونظير هذا في العربية كثير وستراه--- ان شاء الله تعالي الا تري انك تقول بلغني ان زيدا جاء ف-ان زيدا جاء---- اسم---------------------------------------------------------------------- وتقول في التعجب ما احسن زيدا	165	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1104	false	1336771635938119959	209	265	1034	1283	1455	300	كانك قلت كدت فاعلا ثم وضعت افعل في موضع فاعل ونظير هذا في العربية كثير وستري ذلك ان شاء الله------ الا تري انك تقول بلغني ان زيدا جاء ف ان زيدا جاء كله اسم ويقولون لو ان زيدا جاء لكان كذا فمعناه لو مجء زيد ولا يقال لو مجء زيد وتقول في التعجب ما احسن زيدا	1104	1089908130813150424	163	277.5	128	255	63.92156982421875	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms166	true	6562544692853119896	79	249	369	1181	1424	300	قال --لا افعل ذاك اي لا اردد حماري فقال اذن يرد قال-- ولو قلت والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب اذن اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين -قال ابو علي قبح جواز الايجاب هنا يدل علي ان النصب لا يكون في الفعل باذن وانه معتمد علي التمييز ويراد به النفي اذ كان للايجاب لا يكون هنا قال ابو علي انما حذفت لا من قولك والله افعل ونحوه في هذا الموضع لان النفي فيه لا يلتبس بالايجاب لانه لو كان الفعل موجبا باليمين للزمه اللام والنون فتقول لافعلن واللام وحدها في لغة ليست بالاكثر حكاها سيبويه قال فاذا لم يلزمه ذلك علم انه نفي وانشد لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا اقيلها قال ابو علي لم يعمل اذن في لا اقيلها لان الفعل معتمد علي اليمين كانه قال والله لءن عاد لي وامكنني لا اقيلها فلا اقيلها معتمد علي اليمين قا---------------------------------------------------------------------------------------ل -----------------------وان شءت رفعت- علي قول من الغي اي علي قول	166	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1108	false	280784793366088512	48	133	234	641	1412	300	والله لا افعل لان الكلام علي اذن وو الله لا يعمل شيءا ولو قلت والله اذن افعل تريد ان تخبر انك فاعل لم يجز كما لا يجوز والله اذهب ----اذا اخبرت انك فاعل فقبح هذا يدلك علي ان الكلام معتمد علي اليمين وقال كثير عزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن عاد لي عبد العزيز بمثلها وامكنني منها اذن لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقيلها وتقول ان تاتني اتك واذن اكرمك اذا جعلت الكلام علي اوله ولم تقطعه وعطفته علي الاول وان جعلته مستقبلا نصبت وان شءت رفعته علي قول من الغي --وهذا قول	1108	1089908130813150424	249	279.5	191	928	26.83189582824707	48	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms167	true	-8127495454676912606	64	161	300	764	1425	300	AUTO هذا باب حتي قال------- ابو-------------------------------------------------------------------------------------------- علي حتي ينتصب الفعل بعدها باضمار ان والتي ينتصب الفعل بعدها هي العاملة في الاسم الجر و ان المضمرة والفعل المنتصب في موضع اسم مجرور كما ان اكرمك من قولك جءت لاكرمك مع ان المضمرة في موضع اسم مجرور وحتي وان المضمرة والفعل المنتصب كله في موضع نصب كما ان يزيد من قولك مررت بيزيد في موضع نصب قا------------------------------------------------------------------------------ل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمتك حتي تامر لي بشء قال ابو علي	167	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1111	false	4084951423940053315	135	217	698	1099	1511	300	AUTO هذا باب حتي قال سيبويه اعلم ان حتي تنصب علي وجهين فاحدهما ان تجعل الدخول غاية لمسيرك وذلك قولك سرت حتي ادخلها كانك قلت سرت الي ان--- ا-----دخلها فا--------------لناصب للفعل هاهنا هو الجار-- في الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا كان غاية فالفعل اذا كان غاية منصوب والاسم اذا كان غاية جر وهذا قول الخليل واما الوجه الاخر فان يكون السير قد كان والدخول لم يكن وذلك اذا جاءت مثل كي التي فيها اضمار ان وفي معناها وذلك قولك كلمته حتي يامر لي بشء واعلم ------	1111	1089908130813150424	195	177.5	149	641	30.42121696472168	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms168	true	-6967181084101873842	28	92	137	456	1470	300	سرت حتي مطلع سهيل قال والرفع ها هنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق ---------حتي كليب قال ابوعلي ارتفع الفعل بعد حتي من حيث ارتفع الاسم لان حتي لو كانت الجارة ولم تكن التي هي بمنزلة --------------------حرف من حروف الابتداء لانتصب الفعل بعدها كما ينجر الاسم بعدها ولم يرتفع------------------- ويدلك علي حتي انها---- من حروف الابتداء انك تقول حتي انه يفعل ذلك	168	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1112	false	-8377921963247179563	55	119	260	578	1484	300	مرض حتي لا يرجونه---- والرفع ها-هنا في الوجهين جميعا كالرفع في الاسم قال الفرزدق فيا عجبا حتي كليت تسبني كان اباها نهشل او مجاشع فحتي هاهنا------------------------------------------------ بمنزلة اذا وانما هي هاهنا كحرف من حروف الابتداء ومثل ذلك شربت حتي يجء البعير يجر بطنه اي حتي ان البعير ليجء يجر بطنه ويدلك علي حتي انها حرف من حروف الابتداء انك تقول حتي انه يفعل ذاك	1112	1089908130813150424	165	226.5	130	371	44.47439193725586	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms168	true	-6967181084101873842	116	219	559	1070	1470	300	واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي لا يرجونه اي حتي انه الان لا يرجونه قال ابو علي مثل حتي اذا كان الفعل بعدها مرتفعا متصل-------------------------------------------ا بالفاء ثم قال اذا قلت سرت فادخلها فعطفت افعل علي فعلت وانت تريد ان الفعلين جميعا قد مضيا فلا يجوز ان تشبه حتي اذا رفعت الفعل بعدها وكان متصلا بالفعل بالفاء اذا كان الفعلان فيه قد نصبا وانما شبهه بالفاء للاتصال فقط قال وليس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال فرق	168	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1112	false	-8377921963247179563	214	291	1052	1438	1484	300	واذا قلت لقد ضرب امس حتي لا يستطيع ان يتحرك اليوم فليس كقولك سرت فادخلها اذا لم ترد ان تجعل الدخول الساعة لان السير والدخول جميعا وقعا فيما مضي وكذلك مرض حتي لا يرجونه اي حتي انه الان لا يرجونه -------------------فهذا ليس------------------- متصلا بالاول واقعا معه فيما مضي وليس قولنا كاتصال الفاء يعني ان معناه معني الفاء ولكنك اردت------------------------------------------------------- ان تخبر انه متص----------------------------------ل بالاول وانهما وقعا فيما مضي و-----------------------------------------ليس بين حتي في الاتصال وبينه في الانفصال فرق	1112	1089908130813150424	270	440.0	211	554	48.7364616394043	49	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms169	true	-3263750055641112428	20	153	95	710	1369	300	ومن زعم ان النصب يكون في ذا اي في اري زيدا سار حتي يدخلها لان المتكلم ليس بمتيقن فانه يدخل عليه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني -لا ادري قال ابو علي ادخل عليهم هذه المسالة لاجماعهم علي رفعها بتيقن فقد بان ان النصب ليس يكون فيما بعد حتي من اجل زوال التيقن اذ قد رفعوا ما بعدها حيث لم يتيقنوا قال وتق-----------------------------------------------------------------------------------ول كنت سرت حتي ادخلها اذا لم تجعل الدخول غاية قال ابو علي من زعم ان الرفع لا يجوز في كنت---------- سرت-------------------- حتي ادخلها لان---------------------------------------------------------------------- القلب لا يجوز فيه --دخل عليه- قد سرت حتي ادخلها ولزمه ان ----لا يجيز في الفعل بعد حتي في قولك سرت حتي ادخلها الا النصب لان القلب لا يجوز في هذه المسالة باجماع من ال---------عرب البتة لا -----يجوز سرت حتي ادخلها قد ولا سرت حتي ادخلها	169	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1117	false	3544787163296865152	22	140	106	673	1432	300	ومن زعم ان النصب يكون في ذا لا------------------------------ن المتكلم ليس بمتيقن فانه يدخل عليه سار زيد حتي يدخلها فيما بلغني ولا ادري ------وي-----دخل عليه عبد الله سار------------------------------------------------------------ حتي يدخلها اري فان---------------------------------------- قال لاني لم اعمل اري فهو يزعم انه ينصب الفعل ب اري وان جعلت الدخول غاية نصبت في ذا كله وتقول كنت سرت حتي ادخلها اذا لم تجعل الدخول غاية وليس بين------------------------------ كنت وسرت وبين سرت مرة في الزمان الاول حتي ادخلها شء وانما ذا قول كان النحويون يقولونه وياخذونه بوجه ضعيف يقولون اذا لم يجز القلب-------- فيه فيدخل عليهم قد سرت حتي ادخلها------ ان ينصبوا وليس في الدنيا ع-----ربي يرفع سرت حتي ادخلها----------------------------------------------------- الا وهو يرفع اذا قال قد سرت وتقول سرت حتي ادخلها ----------وحتي ادخلها	1117	1089908130813150424	294	371.5	225	820	35.85365676879883	49	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms169	true	-3263750055641112428	166	280	767	1279	1369	300	قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير -------------------------سير------------------------------------------- وكذلك----- اقل ما سرت حتي ادخلها-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قوله قلما سرت حتي ادخلها علي ضربين ان اردت قلما سرت حتي ادخلها سرت قليلا جاز الرفع في الفعل بعد حتي وان اردت بقلما نفي السير اصلا حتي كانك قلت ما سرت لم يجز الرفع اصلا كما انك اذا قلت ما سرت حتي ادخ------------------------------------------------------------لها لم يجز الرفع في الفعل بعد حتي واقل ما سرت بمنزلة قلما سرت في النفي فكما انه لا يجوز الرفع في الفعل بعد حتي في قولك قلما سرت حتي ادخلها كما لم يجز في------------------------------------------------ ما سرت حتي ادخلها كذلك لا يجوز الرفع في الفعل-- بعد حتي في قولك اقل ما سرت حتي ادخلها ----------------------------------------------------------------------------------------------------	169	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1121	false	-647438727595056143	174	293	893	1427	1456	300	قلما سرت حتي ادخلها اذا عنيت غير سير لان معناه النفي لغير سير وليس النفي لغير سير فعل يوجب الدخول فيرفعه وكذلك قوله اقل ما سرت حتي ادخلها من قبيل ان قل نفي وقد ذكرنا فيما تقدم ان اقل رجل و اقل رجل في معني الجحد بما اغني عن اعادته قال ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد ولو قلت ما كثر ما سرت حتي ادخلها وما طال ما سرت حتي ادخلها لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز فيه غير النصب لانك لم تذكر فعلا يءدي الي الدخول وانما نفيت فعلا ولم تثبت فعلا اخر ولهذا نصب سيبويه بعد------------ اقل ما سرت حتي ادخلها لما كان نفيا ل كثر ما سرت كما ان ما سرت نفي لقوله سرت وقواه بانه قبيح ان تقول قل ما سرت حتي فادخلها	1121	1089908130813150424	121	-27.0	92	887	13.641488075256348	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms171	true	-8783548580298322292	12	114	60	534	1393	300	جاز في قولك كان سيري امس حتي ادخلها الرفع ولو جعلت كان التي بمعني وقع وامس غير مستقر لجاز الرفع في قولك حتي ادخلها لان كان سيري علي هذا جملة تامة كما ان سرت كذلك فكما جاز الرفع بعد سرت فكذلك يجوز بعد كان التي بمعني وقع قال-------------------------- واعلم ان ما بعد حتي لا يشرك الفعل الذي قبل حتي في موضعه كشركة الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اجء فاقل ولو كان ذلك لاس---------------تحال كان سيري امس شديدا حتي ادخل ولكنها تجء كما يجء ما بعد اذا وبعد حر-ف الابتداء وكذلك هي ايضا بعد الفاء اذا قلت ما احسن ما سرت فادخلها	171	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1118	false	-6558009441878167714	196	284	921	1346	1432	300	جاز ان تقول كان سيري امس حتي ادخلها وتقول -----------------------------------------------------------------------------كان سيري --------------امس سيرا متعبا حتي ادخلها لانك تقول هاهنا فادخلها وفاذا انا ادخلها لانك جءت لكان بخبر وذلك قولك سيرا متعبا واعلم ان ما بعد حتي لا يشرك الفعل الذي قبل حتي في موضعه كشركة الفعل الاخر الاول اذا قلت لم اتك فاقل ولو كان ذلك لاستحال الكلام في قولك كان سيري امس شديدا حتي ادخل ولكنها تجء كما تجء ما بعد اذا وبعد حروف الابتداء وكذلك هي ايضا بعد الفاء اذا قلت ما احسن ما سرت فادخلها	1118	1089908130813150424	293	505.5	224	516	56.7829475402832	58	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms171	true	-8783548580298322292	204	291	962	1357	1393	300	فان قلت كان سيري امس حتي ادخلها تجعل امس مستقرا جاز الرفع لانه استغني فصار كسرت قال لان سرت جملة تامة كم---------------------ا ان قوله كان سيري امس جملة تامة قال واعلم ------------------------------ان الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي قوله كان سيري امس كله غير واجب اي اذا كان منفيا مثل قولك ما سرت حتي ادخلها قال وتقول ايهم سار حتي يدخلها لانك قد زعمت انه كان--- سير ودخول وانما سالت عن الفاعل	171	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1119	false	-452250849505689128	18	113	91	531	1435	300	فان قلت كان سيري امس حتي ادخلها يجعل امس مستقرا جاز الرفع لانه استغني فصار كسرت لو قلت فادخلها حسن ولا يحسن كان سيري فادخل الا ان تجء خبرا لكان واعلم ان اسير بمعني سرت اذا اردت باسير معني سرت واعلم ان الفعل اذا كان غير واجب لم يكن الا النصب من قبل انه اذا لم يكن واجبا رجعت حتي الي ان وكي ولم تصر من حروف الابتداء كما قلت اذن اظنك والظن غير واقع في حال حديثك--------- وتقول ايهم سار حتي يدخلها لانك قد زعمت انه قد كان سير ودخول وانما سالت عن الفاعل	1119	1089908130813150424	266	446.5	198	449	59.24276351928711	52	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms172	true	-67409520030714489	33	225	166	1076	1423	300	عن الفع-ل الا تري انك لو قلت اين الذي سار حتي يدخلها وقد دخلها لجاز ان يقع الفعل الماضي الواجب مع استفهامك عن الفاعل لان الفعل واجب غير مستفهم عنه وقوله لجاز هذا الذي يكون لما قد وقع اي جاز ان يقع الفعل الماضي في هذا الموضع لان الاستفهام عن الفاعل وقوله لما قد وقع صلة ليكون الذي هو صلة الذي وقوله لان الفعل ثم واقع اي في قولك ايهم سار حتي يدخلها واين الذي سار حتي يدخلها الفعل واقع وان كان الفاعل مستفهما عنه قال وليس بمنزلة قل ما سرت اذا كان نافيا لكثر ما---- الا تري انه لو قال قلما سرت ف-دخلت-------------ها وهو يريد ان يجعلها واجبة اي يجعل قوله فادخلها او حتي ادخلها واجبة خارجة من معني قلما اي اذا كانت نافية بالجملة لم يستقم الا ان تقول قلما سرت -------حتي دخلت اي لم اسر ولكني د----خلت فانما ترفع بحتي في الواجب اي وليس قلما اذا كان نفي كثر ما بواجب فترفع بعده ويكون ما بعدها مبتدا منفصلا من الاول كان مع الاول اي كان المنفصل المرفوع بعد حتي فيما مضي او الان قال وتقول اسرت حتي تدخلها نصب- لانك لم تثبت سيرا تزعم انه قد كان معه دخول	172	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1119	false	-452250849505689128	111	218	521	1017	1435	300	عن الفاعل الا تري انك لو قلت اين الذي سار حتي يدخلها وقد دخلها لكان حسنا ول-------------------------------------------------------------------------------جاز هو ا-لذي يكون لما قد وق-----------------------------------------ع لان ال--------------------------------------------------------------------------فعل ثم و-------------------------------------------------------------------اقع و-------------------------------ليس بمنزلة قل-ما سرت اذا كان نافيا لكثر ما سرت الا تري انه لو قال قلما سرت فادخلها او حتي ادخلها وهو يريد ان يجعلها وا-----------------------------------------جبة خارجة من معني قلما-------------------------- لم يستقم الا ان تقول قلما سرت فدخلت وحتي دخلت كما تقول ما سرت حتي دخلت فانما ترفع بحتي في الواجب------------------------------------------------- ويكون ما بعدها مبتدا منفصلا من الاول كان مع الاول------------------------------- فيما مضي او الان---- وتقول اسرت حتي تدخلها نصبت لانك لم تثبت سيرا تزعم انه قد كان معه دخول	1119	1089908130813150424	435	687.0	339	941	46.2274169921875	82	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms172	true	-67409520030714489	255	284	1212	1344	1423	300	AUTO هذا باب ما يكون العمل فيه من اثنين----------- وذلك قولك سرت حتي يدخلها زيد اذا كان دخول زيد لم يءده سيرك---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنك لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي	172	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1124	false	-894123660653554545	244	296	1147	1389	1409	300	AUTO هذا باب ما يكون العمل فيه من اثنين قال سيبويه وذلك قولك سرت حتي يدخلها زيد اذا كان دخول زيد لم يءده سيرك ولم يكن سببه فيصير هذا كقولك سرت حتي تطلع الشمس لان سيرك لا يجوز ان يكون سببا لطلوع الشمس ولا يءديه ولكن- لو قلت سرت حتي يدخلها ثقلي	1124	1089908130813150424	131	242.0	102	243	53.90946578979492	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms173	true	-2274952175799759284	82	286	422	1396	1465	300	يدخلها زيد اي قبل ان يقطعه علي قولك حتي ادخلها فلما عطفته عليه لم يجز غيره قال وصار ت اعادتك حتي كاعادتك له في تبا له و-ويل لك -من عمرا ومن اخو زيد قال ابو علي يقول لما اعدت له بعد ويل ابتداته وقطعته مرتبا وكذلك لما اعدت من ثانية بعد عمرو محكيا قطعته منه رفعته قال وانما كانت ادخلها حاءلة بين حتي يريد ادخلها من قولك في المسالة سرت حتي ادخل---------------------------------ها وتطلع الشمس قالوا بين ان تنصب لان حتي لا تنصب الا ما يليها اي قولك وتطلع الشمس لم تل حتي فيجوز ان تنصبه في الكتاب قال ابو الحسن انا ازعم ان هذه التي ترفع ما بعدها ليست حتي التي تنصب ما بعدها قال ابو علي هكذا قول الخليل وسيبويه ان التي ينصب بعدها الفعل هي التي تخفض الاسم والتي يرفع الفعل بعدها هي بمنزلة حرف من حروف الابتداء قال ويحسن ان تقول سرت حتي تطلع الشمس وحتي ادخلها كما تقول سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها قال ابو علي جعل الفعل المنصوب بعد حتي بمنزلة اسم لان ان مضمرة الا تري انه مثله باسم فقال كما يجوز ان تقول سرت الي يوم الجمعة قال قال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع	173	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1125	false	6782050742897864089	111	224	537	1086	1459	300	يدخلها زيد لانك ل--------و قلت -سرت حتي ادخلها وحتي تطلع الشمس كان جيدا------- وصار-ت اعادتك حتي كاعادتك له في تبا له و ويل له ومن عمرا ومن اخو زيد وقد يجوز ان تقول سرت حتي يدخلها------------------------------------------------------ عمرو اذ----------------------------ا كان- اداه سيرك ومثل ذلك قراءة اهل الحجاز وزلزلوا حتي يقول الرسول البقرة واعلم انه لا يجوز سرت حتي ادخلها وتطلع الشمس هذا محال لان طلوع ال-------------------------------------------شمس ل--------ا يكون ان يءديه سيرك ف---------------------------------------ترفع تطلع الشمس وقد حلت بينه وبين حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسن ان تقول سرت حتي تطلع الشمس وحتي ادخلها كما تقول سرت الي يوم الجمعة وحتي ادخلها وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان فهذه الاخرة هي التي ترفع	1125	1089908130813150424	337	420.5	255	1009	33.39940643310547	57	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms174	true	-6622854282904119032	113	182	567	915	1483	300	كما لا يقع معني الاستثناء في لا يكون ونحوها الا ان تضمر اي تضمر ما يكون المستثني خبره كقولك اتاني القوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون زيدا اضمرت بعضهم------------------------------------------------------ لان التقدير لا يكون بعضهم زيدا قال ونظير جعلهم لم اتك ولا اتيك وما اشبهه--- بمنزلة الاسم في النية حتي كانهم قالوا لم يك اتيان انشاد بعض العرب قول الفرزدق-------- مشاءيم ليسوا مصلح-ين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها قال ابو علي يقول	174	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1128	false	-7817943079876877748	7	134	33	634	1435	300	كما لا يقع معني الاستثناء في لا يكون ونحوها الا ان تضم--------------------------------------------------ر ولولا انك اذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان لم يجز فاحدثك كانك قلت في التمثيل فحديث وهذا تمثيل ولا يتكلم به بعد لم اتك لانك لا تقول لم اتك فحديث فكذلك لا تقع هذه المعاني في الفاء الا باضمار ان ولا يجوز اظهار ان كما لا يجوز اظهار المضمر في لا يكون ونحوها فاذا قلت لم اتك صار كانك قلت لم يكن اتيان ولم يجز ان تقول فحديث لان هذا لو كان جاءزا لاظهرت ان---- ونظير جعلهم لم اتك ولا اتيك وما اشبه ذلك بمنزلة الاسم في النية حتي كانهم قالوا لم يك اتيان انشاد بعض العرب قول الاحوص اليربوعي مشاءيم ليسوا مصلحيين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها ومثله قول -------	1128	1089908130813150424	231	237.5	182	662	34.89426040649414	42	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms176	true	-4719072688786614740	0	91	0	447	1536	300	جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لجاز تحدثني تريد به الامر قال ابو علي انما لزم هذا لانك اذا قلت اءتني فاحدثك فلا جازم في الكلام عطفت عليه احدثك وجزمته به كما انك اذا قلت تحدثني مبتدءا فلا جازم له فلو جاز جزمه في العطف ولا جازم له لجاز جزمه في الابتداء واذا لم يكن له جازم فكما لم يجز في الابتداء جزمه ولا جازم كذلك لا يجوز في العطف جزمه ولا جازم قال وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان واذا اردت فتحدثنا	176	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1130	false	-8861458642363876079	273	300	1371	1521	1521	300	جاز الجزم في اءتني فاحدثك ونحوها لقلت تحدثني تريد--- الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول الست قد اتيتنا فتحدثنا اذا جعلته جوابا ولم تجعل الحديث وقع الا بالاتيان وان- اردت ف-حدثتنا	1130	1089908130813150424	143	251.0	117	447	31.991050720214844	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms176	true	-4719072688786614740	141	174	693	872	1536	300	فلا تكفر فيتعلمون فارتفع- لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا لتعل-م غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون قال----------- ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذاك فيكون	176	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1132	false	4408605560667156196	24	59	120	312	1569	300	فلا تكفر فيتعلمون فارتفعت لانه لم يخبر عن الملكين انهما قالا لا تكفر فيتعلمون ليجعلا كفره سببا لتعليم غيره ولكنه علي كفروا فيتعلمون اي فهم يتعلمون ومثله كن فيكون كانه قال انما امرنا ذلك فيكون	1132	1089908130813150424	175	326.0	142	192	91.14583587646484	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms177	true	-7124958944478398603	119	183	602	929	1543	300	وسالته عن--------------------- الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه ليس بنفي فيحمل عليه فتصبح الا تري ان اخضرار الارض ليس سببها رءيتك قال وانما خالف الواجب النفي لانك تنقض النفي----------------------------------------------------------- اذا نصبت وتغير المعني يعني انك تنفي الحديث وتوجب الاتيان تقول ما اتيتني قط فتحدثني الا بالشر فقد نقضت نفي الاتيان وزعمت انه قد كان	177	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1132	false	4408605560667156196	163	227	873	1206	1569	300	وسالته عن قول اللهتبارك وتعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة فقال هذا واجب وهو تنبيه كانك قلت اتسمع انزل الله من السماء ماء فكان وكان كذا----------------- وانما خالف الواجب النفي لانك تنقض النفي فتقول ما اتيتني قط فتحدثني الا بالبشر فقد نقضت نفي الاتيان اذا نصبت وتغير المعني يعني انك تنفي الحديث وتوجب الات---------------------------------------------------------يان وزعمت انه قد كان	1132	1089908130813150424	209	342.0	165	407	51.35135269165039	36	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms177	true	-7124958944478398603	0	27	0	139	1543	300	في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار من حيث انتصب في غير الواجب وذلك انك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قوله------ ساترك منزلي	177	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1132	false	4408605560667156196	62	88	327	470	1569	300	في الواجب في اضطرار الشعر ونصبه في الاضطرار-من حيث انتصب في غير الواجب-وذلك انك تجعل ان العاملة فمما نصب في الشعر اضطرارا قول الشاعر ساترك منزلي	1132	1089908130813150424	136	253.5	111	145	93.79310607910156	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms178	true	-2446994088519429237	7	111	33	551	1483	300	ما اتيتني قط فتحدثني الا بال-شر فقد نفيت---- الاتيان في اللفظ واوجبته في المعني لان المعني ----------------------------------------------------انك تاتي-ه فتحدثه بالشر قال وت------------------------------------------------------------------------------------------------قول اءتني فاحدثك فليس هذا من الامر الاول في شء قال ابو علي قوله فليس هذا من الامر الاول في شء اي اذا قال اءتني فاحدثك فكانه قال ليكن اتيان فحديث وليس هذا كالمساءل التي قدمها في ان معني النفي قد ال فيها الي الايجاب قال في الايجاب نحو سوف تاتينا فتحدثنا------------------------------- فلم يحتاجوا الي ان لما ذكرت لك ولان تلك المعاني لا تقع ها هنا قال ابو علي اي المعاني التي بها النفي ولو كانت الفاء وال-واو و-او ينصبن لادخلت عليها الفاء	178	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1132	false	4408605560667156196	203	299	1079	1568	1569	300	ما اتيتني قط فتحدثني الا بالبشر فقد نقضت نفي الاتيان اذا نصبت و-----تغير المعني يع------ني انك تنفي الحديث وتوجب الاتيان وزعمت انه قد كان وتقول ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني فكيف تحدثني فانت لا تنفي الحديث ولكنك زعمت ان منه الحديث وانما يحول بينك وبينه ترك الاتيان وتقول اءتني فاحدثك فليس هذا من الامر الاول في شء و-------------------------------------------------اذا قلت قد كان عندنا فسوف ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتينا فيحدثنا لم تزد علي ان جءت بواجب كالاول فلم يحتاجوا الي ان لما ذكرت--- ولان تلك المعاني لا تقع ها-هنا-------------------------------------- ولو كانت الفاء و الواو و او ينصبن لادخلت عليها الواو	1132	1089908130813150424	246	347.0	194	705	34.89361572265625	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms179	true	-7884681974855334111	50	236	249	1178	1508	300	وان شءت جزمت علي النهي في غير هذا الموضع اذا اردت ان تنهاه عن الثاني كما تنهاه عن الاول قال جرير ولا تشتم المولي وتبلغ اذاته قال ابو علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهاه عن الشتم وبلوغ الاذي معا وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم افخر بذاك واجزعا اي اجمع بينهما ولو كان اجزع علي حياله لكان واجزع قال وتقول لا يسعني شء ويعجز عنك قال ابو علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لا يجتمع الا يسعني شء ويعجز عنك قال -------ومن النصب في هذا الباب قوله عز وجل ول---------ما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقد قراها بعضهم ويعلم الصابرين قال ابو علي من نصب ويعلم الصابرين فالمعني ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يجتمع العلم بالمجاهدين والعلم بالصابرين فتقدير الكلام جملة واحدة ومن جزم فالتقدير جملتان قال وقال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول اي يدخل كله في التمني والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ا--لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وا--لا يعود واما عبد الله بن ابي اسحاق	179	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1140	false	-4870440672091874429	37	300	193	1504	1504	300	وان شءت جزمت -في النهي في غير هذا الموضع -----------------------------------------------قال جرير فلا تشتم المولي وتبلغ اذانه فانك ان تفعل تسفه وتجهل ومنعك ان تجزم الاول لانه انما اراد ان يقول له لا تجمع بين اللبن والسمك ولا ينهاه ان ياكل السمك علي حدة ويشرب اللبن علي حدة فاذا جزم فكانه نهاه ان ياكل السمك علي كل حال او يشرب اللبن علي كل حال ومثل النصب في هذا الباب قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء كانه قال لم اك هكذا ويكون بيني وبينكم وقال دريد بن الصمة قتلت بعبد الله خير لداته ذءابا فلم افخر بذاك واجزعا وتقو-----------------------------------------------------ل لا يسعني شء ويعجز عنك فانتصاب الفعل هاهنا من الوجه الذي انتصب به في الفاء الا ان الواو لا يكون موضعها في الكلام موضع الفاء وتقول اءتني واتيك اذا اردت ليكن اتيان منك وان اتيك تعني اتيان منك واتيان مني وان اردت الامر ادخلت اللام كما فعلت ذلك في الفاء حيث قلت اءتني فلاحدثك فتقول ولاتك ومن النصب في هذا الباب قول اللهتبارك وتعالي ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين وقد قر--ا بعضهم ويعلم الصابرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اللهجل ثناءه ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون وان شءت جعلت وتكتموا علي النهي وان شءت جعلته علي الواو وقرء يا ليتنا ترد ولا تكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول وال----------------------اخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود وانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه ان لا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك وان لا يعود واما عبد الله بن ابي اسحاق-	1140	1089908130813150424	528	791.5	410	1602	32.95880126953125	94	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms179	true	-7884681974855334111	175	236	888	1178	1508	300	نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين فالرفع علي وجهين فاحدهما ان يشرك الاخر الاول اي يدخل كله ف------------ي التمني --------------------------------------------------------------------------------والاخر علي قولك دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه الا عودة له البتة ترك او لم يترك ولم يرد ان يسال ان يجتمع له الترك والا يعود واما------ عبد الله بن ابي اسحاق	179	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1143	false	-1591399090958052590	35	104	182	526	1517	300	نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين ان رددنا والفعلان الاخران خبران غير متمنيين من اجلهما كذبهم ولم يكن يري التمني خبرا ورفعهما في مذهب ابي عمرو علي الوجه الاخر من وجهي الرفع الذي قال فيه سيبويه والاخر علي قوله دعني ولا اعود اي فاني ممن لا يعود فانما يسال الترك وقد اوجب علي نفسه الا عودة له البتة ترك او لم يت----------------------------------رك---------- واما قراءة عبد الله بن ابي اسحاق	1143	1089908130813150424	190	314.0	150	388	48.96907043457031	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms180	true	-2837844481787644283	130	180	671	920	1514	300	واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل قال ابو علي قوله علي غير معني التمثيل يريد ان التمثيل ليكن لزوم الاعطاء والمعني لالزمنك الا ان تعطيني فالمعني علي غير التمثيل لان في لالزمنك الا ان تعطيني	180	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1144	false	-6374428763397187094	232	269	1190	1379	1535	300	واعلم ان معني ما انتصب بعد او علي الا ان كما كان معني ما انتصب بعد الفاء علي غير معني التمثيل تقول لالزمنك او تقضيني ولاضربنك او تسبقني------------------------------ والمعني لالزمنك الا ان تقضيني ------------------------------ولاضربنك الا ان تسبقني	1144	1089908130813150424	141	220.0	110	249	56.62650680541992	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms180	true	-2837844481787644283	210	240	1070	1227	1514	300	وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد------------------------------ كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان تستقيما وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاش-راك	180	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1145	false	-6523716480043865104	88	123	425	605	1433	300	وتقول الزمه او يتقيك بحقك واضربه او يستقيم وقال زياد الاعجم وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيما معناه الا ان-------- وان شءت رفعت في الامر علي الابتداء لانه لا سبيل الي الاشتراك	1145	1089908130813150424	149	272.5	120	188	79.25531768798828	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms181	true	592831726836685946	103	287	508	1455	1513	300	وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل -قال ابو علي جعل الخبر كانه وقع موقع الاستفهام فكانه قال------------------ اتركبون او تنزلون وانما جاز ان ينوي بالجزاء الاستفهام لانه غير واجب كما ان الجزاء غير واجب وان الاستفهام قد يجاب كما يجاب الشرط قال واما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او انتم تنزلون وقول يونس اسه--------ل قال ابو الحسن انم------------------------------------------------------------ا كان قوله اسهل لان الجزاء لا يقع موقع الاستفهام وانما تقع حروف الاستفهام مواقع حروف الجزاء فيجازي بها نحو اين في قوله اين تسلك بنا العداة تجدنا وحروف الجزاء لا يستفهم بها قال والاش-راك علي هذا التوهم بعيد اي علي وضع الجزاء موضع الاستفهام كبعد ولا سابق شيءا الا تري ان- لو كان هذا هكذا لكان في الفاء والواو اي لكان النصب في الفاء والواو بعد الايجاب علي تقدير انك تكلمت بالاسم قبله كانك قلت في هو ياتينا هو يكون منه اتيان فحديث فكنت تنصب بعد الايجاب كما تنصب بعد النفي وانما قدر هذا التقدير في النفي دون الايجاب الا في الضرورة فلا يجب ان يقاس عليه غيره قال وانما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل	181	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1146	false	6096068604891780394	58	182	290	898	1471	300	وسالت الخليل عن قول الاعشي ان تركبوا فركوب الخيل عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل فقال الكلام هاهنا علي قولك ايكون كذا او يكون كذا لما كان موضعها لو قال فيه اتركبون لم ينقض المعني صار بمنزلة قولك ولا سابق شيءا و-------------------------------------------------------------------------------اما يونس فقال ارفعه علي الابتداء كانه قال وانتم نازلون علي هذا الوجه فسر الرفع في الاية كانه قال او هو يرسل رسولا كما قال طرفة بن العبد او انا مفتدي-- وقول يونس اسهل واما ما قاله الخليل فجعله بمنزلة قول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشتراك علي هذا التوهم بعيد--------------------------------- كبعد ولا سابق شيءا الا تري انه لو كان هذا كهذا لكان في الواو و---------------------- الفاء وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما توهم هذا فيما خالف معناه التمثيل	1146	1089908130813150424	304	413.5	240	1134	26.80776023864746	48	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms182	true	-2903871588068553028	35	137	178	682	1482	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي محال ما اجاوز مجالستك فيما مضي قال ابو علي يقول ما اعدو في حالي هذه مجالستك فيما مضي كانك جالسته ثم اخبر انه لم يجالس غيره قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما جاء منقطعا--------- قول الشاعر عل----------------ي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته الا يجور ويقصد قا-ل ابو علي الاشراك هاهنا بعيد كبعده في يريد ان يحكمه فيعجمه لانه ليس يريد الا يجور ولا يقصد لو وصفه بهذه الصفة لوصفه بالتريث والبلادة كقولهم ما يحلي وما يمر وانما يريد ان لا يجور ولكنه ي------------------------------------------------------------------------قصد ويعدل قال--------- فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك	182	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1151	false	8953179408438610632	3	112	13	547	1509	300	وتقول والله ما اعدو ان جالستك اي ان كنت فعلت ذلك اي -----ما اجاوز مجالستك فيما مضي-------- ولو اراد ما اعدو ان ----------جالستك غدا كان محالا ونقضا كما----- انه لو قال ما اعدو ان اجالسك امس كان محالا وانما ذكرت لك هذا التصرف وجوهه ومعانيه والا تستحيل منه مستقيما فانه كلام يستعمله الناس ومما جاء منقطعا من الاول قول عبد الرحمن بن ام الحكم علي الحكم الماتي يوما اذا قضي قضيته الا يجوز ويقصد كانه قال عليه غير الجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولكنه يقصد او هو قاصد فابتدا ولم يحمل الكلام علي ان كما تقول عليه ان لا يجوز ويقصد وينبغي له كذا وكذا فالابتداء في هذا اسبق واعرف لانها بمنزلة قولك	1151	1089908130813150424	245	328.5	189	719	34.075103759765625	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms183	true	13947223425492274	3	64	15	310	1423	300	واما قول النحويين يجازي بكل شء يستفهم به فلا يستقيم من قبل انك تجازي ب-ان وب-حيثما و-اذ ما قال ابو علي يريد قول النحويين لا يجازي----------------------------- الا بما يستفهم به لا يستقيم قال ابو اسحاق وابو العباس رد علي سيبويه هذا ووهم عليه فيما اراد به قال ليس الفعل ف----ي الجزاء بصلة لما قبله كما ليس في----- الاستفهام ---بصلة لما قبله	183	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1155	false	-7557363107543829019	233	293	1110	1397	1429	300	واما قول النحويين يجازي بكل شء يستفهم به فلا يستقيم من قبل انك تجازي ب ان وب حيثما و اذ ما ولا يستقيم بهن الاستفهام ولكن القول فيه كالقول في الاستفهام الا تري انك اذا استفهمت لم تجعل ما بعده صلة والوجه ان تقول---------------------------------------------------- الفعل ليس في الجزاء بصلة لما قبله كما انه في حروف الاستفهام ليس صلة لما قبله	1155	1089908130813150424	167	221.5	128	339	49.262535095214844	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms183	true	13947223425492274	184	278	864	1313	1423	300	وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما لغوا بمنزلة ما مع متي اذا قلت متي -------------------------------------ما تاتني اتك ---------------------قال ابو علي لما استعمل ما في الجزاء كما استعمل في الاستفهام فجوزي به كما استفهم به ضم اليها في الجزاء كما ضم الي اي في قوله عز وجل-------------------------------- ايا ما تدعو ال--------------------------------ا ان ما لما ضم اليها -----------------------------------------------ما الزاءدة قلبت الفها هاء لتقارب المخرجين وكراهة اجتماع اللفظين قال وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	183	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1156	false	-546537836027549396	45	145	221	723	1476	300	وسالت الخليل عن مهما فقال هي ما ادخلت عليها ما لغوا بمنزلتها- مع متي اذا قلت متي تاتني اتك وبمنزلتها مع ان اذا قلت ان ما تاتني اتك وبمنزلتها مع اين كما قال اللهتبارك وتع--------------------------------------------------------------------------------------------الي اينما تكونوا يدرككم الموت وبمنزلتها مع اي اذا قلت ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ولكنهم استقبحوا ان يكرروا لفظا واحدا فيقولوا ما ما فابدلوا الهاء من الالف التي في ما الاولي وقد يجوز ان تكون مه كان ضم اليها ما---------------------- وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي م-تكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	1156	1089908130813150424	252	357.5	196	618	40.77669906616211	47	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms184	true	-3479641243438528645	236	286	1125	1385	1448	300	وسالت الخليل عن قوله عز ---وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا -----معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظيره------------------ سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم	184	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1157	false	3839761943792326081	189	243	925	1210	1499	300	وسالت الخليل عن قول اللهعز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا كلام معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها-هنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظير ذلك قول اللهعز وجل سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم	1157	1089908130813150424	253	477.5	206	286	88.46154022216797	45	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms186	true	646964150735659346	16	125	78	620	1447	300	وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن من قبل ان لافعلن تجء مبتداة الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فان قلت ان اتيتني لاكرمنك و-ان لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لان اتيتني لاكرمنك و-ان لم تاتني لاغمنك فلا بد من هذه اللام مضمرة يعني اللام الداخلة علي هذا الشرط او مظهرة لانها لليمين كانك قلت والله لان اتيتني لاكرمنك قال ابو علي قوله لانها لليمين اي دخلت من اجل اليمين لا انها هي التي يعتمد عليها القسم قال تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين وقال لان لم تنته لارجمنك قال فان قلت لان تفعل لافعلن قبح لان لافعلن علي اول الكلام	186	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1158	false	-6478474107874990793	77	147	368	717	1418	300	وزعم انه لا يحسن في الكلام ان تاتني لافعلن من قبل ان لافعلن تجء مبتداة الا تري ان الرجل يقول لافعلن كذا وكذا فلو قلت ان اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك جاز لانه في معني لءن اتيتني لاكرمنك ولءن لم تاتني لاغمنك ولا بد من هذه اللام مضمرة--------------------------------- او مظهرة لانها لليمين كانك قلت والله لءن اتيتني لاكرمنك فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لءن تفعل لافعلن قبح لان لافعلن علي اول الكلام	1158	1089908130813150424	337	612.5	267	544	61.94852828979492	62	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms188	true	-4282502155801090699	80	211	377	966	1387	300	وسمعناهم ينشدون -------------------وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال----- انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي قال ابو علي يقول املك منجزم بمتي و انفع النية به التقديم كانه قال ولكن انا انفع متي ما املك انفع وهذا مثل قوله انك ان يصرع اخوك تصرع قال و---------------اما قوله ----------تعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك -حسنت لانها لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت قال ابو بكر يعني ان الفاء في فسلام دخلت من اجل اما لا من اجل ان كما دخلت في قولك اما غدا فلك ذاك قال ابو علي قوله وحسنت لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت	188	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1176	false	-8032357838160981263	120	200	559	946	1421	300	وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي في موضع جزاء وما لغو لا نجد سبيلا الي----------------------------------------------------------------------------- ان يكون بمنزلة من فتوصل ولكنها كمهما واما قول اللهتبارك وتعالي واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام--- فانما هو كقولك اما غدا فلك ذاك فحسنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لم يجزم بها كما حسنت في قوله انت ظالم ان فعلت	1176	1089908130813150424	284	473.0	219	639	44.44444274902344	54	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms189	true	-4718095550667676498	163	251	758	1195	1424	300	حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء وذ-----لك علي اي دابة احمل اركبهن وبمن تءخذ اء-خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم يغيرها عن حال الجزاء كما لم يغيرها عن الاستف-----------------------------------------------------هام و---------------------------------------------------------------ذلك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها والفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا بعده قال ابو علي الفعل الذي قبله حرف جر يصل به الي الاسم نحو بزيد مررت والفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي--- يصل لا باضافة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره رافعا وناصبا	189	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	0	99	0	496	1472	300	حروف الجر لم تغيرها عن الجزاء وذلك قولك علي اي دابة احمل اركبه- وبمن تءخذ او خذ به هذا قول يونس والخليل جميعا فحروف الجر لم تغيرها عن الاستفهام الا تري انك تقول بمن تمر وعلي ايها اركب فلو غيرتها عن الجزاء غيرتها عن الاستفهام وقال ابن همام لما تمكن دنياهم اطاعهم في اي نحو يميلوا دينه يمل وذلك لان الفعل انما يصل الي الاسم بالباء ونحوها فالفعل مع الباء بمنزلة فعل ليس قبله حرف جر ولا -------------------------------------------------------------بعده فصار -الفعل الذي يصل باضافة كالفعل الذي لا يصل باض---افة لان الفعل يصل بالجر الي الاسم كما يصل غيره رافعا وناصبا	1179	1089908130813150424	326	597.5	258	562	58.007118225097656	55	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms190	true	5287835367422762251	11	48	57	249	1460	300	فان قلت بمن تمر به امر وعلي ايهم تنزل عليه انزل وبما تاتيني به اتيك رفعت لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية والباء الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام	190	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	106	143	534	724	1472	300	فان قلت بمن تمر به امر وعلي من-- تنزل عليه انزل وبما تاتيني به اتيك رفعت لان الفعل انما اوصلته الي الهاء بالباء الثانية والباء الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام	1179	1089908130813150424	188	368.5	151	192	97.91666412353516	36	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms190	true	5287835367422762251	171	259	819	1263	1460	300	الاولي لغير تمر كما كانت في الج----زاء كذلك لان -------الاستفهام ينفصل مما قبله انفصال الجزاء مما قبله قال فصارت بمنزلة الذي لانك ادخلت الباء يريد الباء الثانية في اللفظ وهي التي في به للفعل حين اوصلت الفعل الذي يلي الاسم-- بالباء الثانية الي الهاء فصارت الاولي يريد------------ ا------------------------------------لباء الاولي قال وقد يجوز ان تقول بمن تمر امرر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وفي كتاب القاضي وقد يجوز ان تقول بمن تمر امر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام	190	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	131	194	659	980	1472	300	الاولي للفعل الاخر فتغير عن حال الجزاء كما تغير عن حال الاستفهام فص------------------------------------------ارت بمنزلة الذي لانك ادخلت الباء للفعل خبرا -------------------------------------------وصلت الفعل الذي يلي الاسماء بالباء الثانية الي الهاء فصارت الاولي ك كان و ان وعملت الباء فيما بعدها عمل كان وان فيما بعدهما------------ وقد يجوز ان تقول بمن تمر--------------------------------------------------------------------------------------- امر وعلي من تنزل انزل اذا اردت معني عليه وبه وليس بحد الكلام	1179	1089908130813150424	215	349.0	170	505	42.574256896972656	34	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms191	true	8458910570029020073	48	113	232	542	1430	300	وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر---------------- ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل يريد يتكل عليه ولكنه حذف وهذا قول الخليل قا--------------------------ل ابو العباس علي الاولي علي هذا لا معني لها وانما المعني ان لم يجد شيءا ثم ابتدا مستفهما علي من يتكل قال في الاست----------------------------فهام ------نحو غلام من تضرب الا تري ان كينونة الفعل غير و-صل ثابتة	191	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1179	false	-4337750576917434186	191	265	964	1319	1472	300	وليس بحد الكلام وفيه ضعف ومثل ذلك قول الشاعر وهو بعض الاعراب ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل ويقول غلام من تضرب اضربه لان ما يضاف الي من بمنزلة من الا تري انك تقول ابو ايهم رايته وتقول بغلام من تءخذ اوخذ به كانك قلت بمن تءخذ اءخذ به وحسن-------------------------------- الاستفهام هاهنا يقوي الجزاء تقول غلام من تضرب وبغلام من مررت الا تري ان كينونة الفعل غير واصل ثانية	1179	1089908130813150424	168	207.0	127	387	43.41085433959961	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms192	true	-8320490404158506643	183	256	863	1225	1448	300	AUTO هذا باب الجزاء اذا ادخلت فيه الالف للاستفهام وذلك قولك اان تاتني اتك ولا تكتفي بمن لانها حرف جزاء قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------- علي يقول لا يكتفي بمن في الجزاء عن الالف كما كنت تكتفي بها عن الف الاستفهام لانها في الجزاء بمنزلة ان فكما لا يكتفي بان عن الالف كذلك لا يكتفي بمن اذا كانت بمنزلتها قال وانما الالف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا تغير الكلام عن حاله وليست كاذ وهل	192	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1181	false	-6538955827471228503	227	292	1127	1446	1494	300	AUTO هذا باب الجزاء اذا د-خلت فيه --الف الاستفهام وذلك قولك اان تاتني اتك ولا تكتفي بمن لانها حرف جزاء ومتي مثلها فمن ثم ادخلت عليه الالف تقول امتي تشتمني اشتمك وا من يقل ذاك ازره وذلك لانك ادخلت الالف علي كلام قد عمل بعضه في بعض فلم تغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الالف بمنزلة الواو والفاء ولا ونحو ذلك لا يغير الكلام عن حاله وليست كاذ وهل	1181	1089908130813150424	188	315.5	146	453	41.501102447509766	33	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms193	true	7932795431768550215	3	238	18	1100	1410	300	قلت هل مررت بزيد كنت مستانفا الا تري ان الالف لغو قوله لغو اي لم تغير ما دخلته عما كان عليه قال فان قيل فان الالف لا بد لها من ان تكون معتمدة علي شء فان هذا الكلام يعني الشرط بجزاءه معتمد لها كما يكون صلة للذي اذا قلت الذي ان تاته ياتك زيد فهذا كله وصل فان قال الذي ان تاته ياتيك زيد و-جعل ياتيك صلة الذي قلت تقديره الذي ياتيك ان تاته فيستغني بياتيك عن جواب ان تاته واذا كان كذا فقد فصل بين الصلة والموصول بقوله ان تاته وان كان هذا الفاعل من سبب ياتيك وفاعل ياتيك الضمير العاءد الي الذي لم يجد بدا من ان يقول انا ان تاتني اتيك اي تقدر اتيك مقدما يعني عن جواب الشرط المنجزم لان انا لا يكون كلاما حتي يبني عليه شء قال واما يونس فيقول -ان تاتني اتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام قال ابو علي كان في الاستفهام اذا لم يكن معه شرط منجزم حسنا قال ابو علي كان يونس يذهب الي ان الاستفهام لا يجوز ان يعتمد الا علي ما لم يعمل فيه شء وليس يجوز ان يعتمد علي الاستفهام الا ما لم يعمل فيه شء فالزمه الا يجعل صلة الذي خبر المبتدا الا ما لم يعمل فيه شء قال وقال عز وجل---- افان مت فهم الخالدون -لو كان ليس موضع جزاء------------------------------------------------------------------------- قبح فيه --ان قال ابو علي يفسد قول يونس ان الجزاء لا يعتمد علي الف الاستفهام	193	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1182	false	2439606452923755291	52	176	258	827	1462	300	قلت هل مررت بزيد كنت مستانفا الا تري ان الالف لغو ف----------------------------------------------ان قيل فان الالف لا بد لها من ان تكون معتمدة علي شء فان هذا الكلام مع------------------تمد لها كما يكون صلة للذي اذا قلت الذي ان تاته ياتك زيد فهذا كله وصل فان قال الذي ان تاته ياتيك زيد واجعل ياتيك صلة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لم يجد بدا من ان يقول انا ان تاتني اتيك---------------------------------------------- لان انا لا يكون كلاما حتي يبني عليه شء---- واما يونس فيقول اان تاتني اتيك وهذا قبيح يكره في الجزاء وان كان في الاستفهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الله تعالي افان مت فهم الخالدون ولو كان ليس موضع جزاء قبح ان كما تقبح ان تقول اتذكر ان تاتني اتيك فلو قلت ان اتيتني اتيك علي القلب كان حسنا قال ابو سعيد------------------------------------ الف الاستفهام	1182	1089908130813150424	468	753.5	362	1164	40.20618438720703	95	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms194	true	-425537273700772170	108	169	519	816	1471	300	وتقول انا والله ان تاتني لا اتك--------------------------------------------------------- يريد ان لا في المسالة الاولي ليست جواب القسم انما هي لنفي الجزاء ولو كانت تلك جواب القسم لارتفع بعد لا ولدخلت اللام والنو-----------------------------------------------------ن في الجواب اذا كان موجبا فقلت انا والله ان تاتني لا اتيك قال------------------- وتقول والله ان اتيتني اتيك وهو معني لا اتيك فان اردت ان الاتيان يكون فهو غير جاءز	194	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1184	false	-7815438275794545937	19	97	98	459	1484	300	وتقول انا والله ان تاتني لا اتك لان هذا الكلام مبني علي انا الا تري انه حسن ان تقول انا والله ان تاتني اتك و--------------------القسم هاهنا لغو فاذا بدات بال-----------------قسم لم يجز الا ان يكون عليه الا تري انك تقول لءن اتيتني لا افعل ذاك لانها لام قسم ولا يحسن في الكلام ----------------------------لءن تاتني لا افعل لان الاخر لا يكون جزما وتقول والله ان اتيتني اتيك وهو معني لا اتيك فان اردت ان الاتيان يكون فهو غير جاءز	1184	1089908130813150424	164	213.0	124	426	38.49765396118164	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms195	true	8223305707408644188	31	97	151	475	1484	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم -الرفع ها هنا وجه الكلام وهو الح-د لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الفاء قال ابو علي يريد انه خبر مبتدا محذوف كان المعني نحن نكفر فتعطف جملة من مبتدا وخبر علي جملة من مبتدا وخبر قال في قراءة من قرا------------------------- ويذرهم في طغيانهم يعمهون ------انه حمل الفعل علي موضع الك---------------لام في موضع يكون جوابا لان اصل الجزاء الفعل	195	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1188	false	93710470038627210	129	192	662	981	1508	300	ويكفر عنكم من سيءاتكم والرفع ها-هنا وجه الكلام وهو الجيد لان الكلام الذي بعد الفاء جري مجراه في غير الجزاء فجري الفعل هاهنا كما--------------- كان يجري في غير الجزاء وقد بلغنا ان بعض القراء------------------------------------- قرا من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون وذلك لانه حمل الفعل علي موضع الكلام لان هذا الكلام في موضع يكون جوابا لان اصل الجزاء الفعل	1188	1089908130813150424	207	320.5	164	372	55.64516067504883	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms196	true	8822448359842378284	71	114	346	557	1492	300	كونوا كمن اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كلانا قال	196	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1197	false	-5844617723210658885	105	148	531	742	1504	300	كونوا كمن اسي اخاه بنفسه نعيش جميعا او نموت كلانا كانه قال كونوا هكذا انا نعيش جميعا او نموت كلانا ان كان هذا امرنا وزعم الخليل انه يجوز ان يكون نعيش محمولا علي كونوا كانه قال كونوا نعيش جميعا او نموت كلا وتقول	1197	1089908130813150424	207	410.0	165	211	98.10426330566406	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms197	true	6664968072026697321	54	300	276	1441	1441	300	الخليل عن قوله تعالي فاص-------------------------------------دق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير ---------------------------ولا سابق شيءا قال ابو علي يريد ومثله في الموضع ل--------------------------------------------------ا في الجودة وتقدير الاية لولا اخرتني الي اجل قريب اصدق فلولا حرف فيه معني التحضيض فل---------------------------------ذلك وجب ان يكون الفعل بعده منجزما كما انجزم بعد الامر وقوله فاصدق وقع موقع فعل مجزوم و اكن علي موضع فاصدق كما حمل من قرا ويذرهم علي موضع الفاء مع ما بعده وهو قوله فلا هادي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وم-----------------------------------ثله من النهي لا يرينك النهي للمتكلم في اللفظ وهو في المعني للمخاطب كانه قال لا تكونن هاهنا فان من كان ها هنا رايته قال ومثل ذلك قول الله تعالي ولا تموتن الا وانتم مسلمون لم ينههم عن الموت ولكنه اراد اثبتوا علي الايمان ليدرككم الموت وانتم مسلمون قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس قال ابو علي ان هذه هي الناصبة للفعل وما عوض من الفعل و انت مرتفع بالفعل الذي صار ما عوضا منه وهو كان والتقدير ان كنت منطلقا الا ان ما لما صار عوضا من الفعل لم يجز ان يجتمع الفعل معه كما لا يجوز ان يدخل فعل علي فعل وحكي ابو عمر في كتابه عن بعض العلماء اظنه الاصمعي انه حكي الجزاء باما قال ولم يحكه غيره قال وسالته عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي اي في انه موصول كما انه موصول قال---------------------------------------------- ويدلك علي ان الجزاء لا يكون-	197	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1205	false	8501782393537980013	21	233	102	1141	1473	300	الخليل عن قول اللهعز وجلفيقول رب لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين فقال هذا كقول زهير بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا فانما جروا هذا لان الاول قد تدخله الياء فجاءوا بالثاني وكانهم قد اثبتوا في الاول الباء وكذلك هذا لما كان الذي قبله يكون جزما ولا فاء-- فيه تكلموا بالثاني وكانهم قد جزموا قبله فعلا توهموا ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قول عمرو بن عمار الطاءي فقلت له صوب ولا تجهدنه فيدنك من اخري القطاة فتزلق فهذا علي النهيكما قال لا يمددها فتشققها كانه قال لا يدنينك من اخري القطاة ولا تزلقن ومثله من النهي لا يرينك هاهنا ولا ارينك هاهنا وسالته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ا---ت---------------------ي الامير لا يقطع اللص فقال الجزاء هاهنا خطا لا يكون الجزاء ابدا حتي يكون الكلام غير واجب الا ان يضطر شاعر ولا نعلم هذا جاء في شعر البتة وسالته عن قوله اما انت منطلقا انطلق معك فرفع وهو قول ابي عمرو وحدثنا به يونس وذلك لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجازي بان كانه قال لان صرت منطلقا انطلق معك وسالته عن ق-------------------------------------------------------------------------وله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة لما فصار بمنزلة الذي وهو بصلته كالمصدر يقع علي الخبر كانه قال ادوم لك دوامك لي وما دمت بمنزلة الدوام ويدلك علي ان الجزاء لا يكون	1205	1089908130813150424	342	279.5	259	1610	21.24223518371582	60	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	27	90	115	421	1451	300	علي الظرف كانه قال ادوم لك دوامك لي اي وقت دوامك فحذف الوقت واقام الدوام مقامه كما حذف وقت من قولك حيث مقدم الحاج قال----------------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم قال ابو علي قوله	198	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1205	false	8501782393537980013	215	282	1055	1380	1473	300	علي الخبر كانه قال ادوم لك دوامك لي وما دمت بمنزلة--------------- الدوام ويدلك علي ان الجزاء لا يكون هاهنا انك لا تستطيع ان تستفهم بما يدوم علي هذا الحد ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك والاتيان صلة ل ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما كما لا يستفهم بما تدوم وسالته عن-- قوله	1205	1089908130813150424	222	368.5	172	342	64.91227722167969	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	2	87	7	408	1451	300	انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد اي لا يجوز ان يستفهم به وهو مصدر قال ابو علي موضع ما عندي نصب علي الظرف كانه قال ادوم لك دوامك لي اي وقت دوامك فحذف الوقت واقام الدوام مقامه كما حذف وقت من قولك حيث مقدم الحاج قال ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة لما كانه قال كل اتيانك ا------تيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكلما ------كما لا يستفهم بما تدوم قال	198	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1208	false	8503392630144215948	132	168	658	835	1511	300	انك لا تستطيع ان تستفهم بما تدوم علي هذا الحد يعني اذا كانت موصولة بتدوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله--- كلما تاتيني اتيك معناه كل وقت---------------- اتيان منك لي اتيك---------------------------------------------------------------- ولا يجوز الاستفهام فيه كما لا يستفهم بما تدوم ومن	1208	1089908130813150424	114	148.5	87	413	27.6029052734375	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	209	240	986	1140	1451	300	AUTO هذا باب الافعال في القسم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم الخليل ان النون تلزم ال------------لام في قولك ان كان لصالحا فان بمنزلة اللام واللام بمنزلة النون في اخر الكلمة قال ابو علي ان	198	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1211	false	2008934764686575202	142	199	744	1047	1546	300	AUTO هذا باب الافعال في القسم اعلم ان القسم توكيد لكلامك فاذا حلفت علي فعل مستقبل غير منفي لزمته اللام ولزمت اللام النون الخفيفة او الثقيلة في اخر الكلمة وذلك قولك والله لافعلن وزعم الخليل ان النون تلزم اللام كلزوم اللام في قولك ان كان لصالحا فان بمنزلة اللام واللام بمنزلة النون في اخر الكلمة ------واعلم ان	1211	1089908130813150424	144	249.5	115	309	46.6019401550293	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms200	true	4548671266258064138	44	78	209	363	1477	300	ليظلن كما تقول والله لا فعلت ذاك ابدا تريد معني لا افعل وقالوا لءن زرته ما يقبل منك وقال لءن فعلت ما فعل يريد----- ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلوا مثل ليظلن	200	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1213	false	-4308321029064788022	79	108	414	546	1504	300	لظللن كما يقول والله لا فعلت ذاك ابدا تريد معني لا افعل وتقو---------------------------ل لءن فعلت ما فعل تريد معني ما هو فاعل وما يفعل كما كان لظلوا مثل لظللن	1213	1089908130813150424	118	210.0	90	159	74.21383666992188	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms200	true	4548671266258064138	132	166	627	796	1477	300	وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم كما خبرتك في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قال ابو------- علي اللام علي	200	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1213	false	-4308321029064788022	221	254	1098	1272	1504	300	وقد يستقيم في الكلام ان زيدا ليضرب وليذهب ولم يقع ضرب والاكثر علي السنتهم-كما خبرتك-في اليمين فمن ثم الزموا النون في اليمين لءلا يلتبس بما هو واقع قالعز وجل انما جعل السبت علي	1213	1089908130813150424	158	289.0	127	176	89.7727279663086	31	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms201	true	6702993688762002606	74	226	360	1086	1435	300	الفعل قال الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسماء وقلة ما يعمل في هذا اي ما يعمل في الفعل فهذه الاشارة تريد بها الفصل بين الجا------------------------------------------------------------------------------------زم والمجزوم قال------------------------------------------------------------ واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال اي لا تقول من زيد يضربه اضرب الا وهو قبيح وقد جاز ذلك فيها اي الفصل لان حروف الجزاء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء قال ابو علي هو مثل من زيد ومن عمرو يريد ان حروف الجزاء لها تصرف ليست لساءر الحروف الجازمة غيرها قال وتكون بمنزلة الذي قال ابو علي مثل من ياتيني فله درهم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر اي لم تجاوز الاضافة قال----------------------------------------------------------- ويجوز الفرق في الكلام في ان اي يجوز تقديم الاسم علي الفعل اذا لم تجزم--- الفعل نحو ان زيد فعل فعلت قال------------ فان جزمت بها اشبهت لم قال------- وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا	201	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1219	false	5162999261539549876	123	300	579	1444	1444	300	الفعل ----الا تري الي كثرة ما يعمل في الاسم-- وقلة ما يعمل في الف------------------عل فهذه الاشياء فيما يجزم اردا واقبح منها في نظيرها من الاسماء وذلك انك لو قلت جءتك كي بك يءخذ زيد لم يجز وصار الفصل في الجزم والنصب اقبح منه في الجر لقلة ما يعمل في الافعال وكثرة ما يعمل في الاسماء واعلم ان حروف الجزاء يقبح ان تتقدم الاسماء فيها قبل الافعال وذلك انهم يشبهوها بما يجزم مما ذكرنا الا ان حروف الجز----------------------------اء يدخلها فعل ويفعل ويكون فيها الاستفهام فترفع فيها الاسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكون بمنزلة الذي فلما كانت تصرف هذا التصرف وتفارق الجزم ضارعت ما يجر من الاسماء التي ان شءت استعملتها غير مضافة نحو ضارب عبد الله لانك ان شءت نونت ونصبت وان شءت لم تجاوز الاسم العامل في الاخر يعني ضارب ولذلك لم يكن مثل لم او لا في النهي واللام في الامر لانهن لا يفارقن الجزم ويجوز الفرق في الكلام في ان------------------------------ اذا لم تجزم في اللفظ نحو قوله عاود هراة وان معمودها خربا فان جزمت ففي الشعر لانه يشبه بلم وانما جاز في الفصل ولم يشبه لم لان لم لا-	1219	1089908130813150424	366	533.5	282	1048	34.92366409301758	64	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	0	215	0	1020	1413	300	كان -لو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي فلو جاز الفصل بين ان وفعله المجزوم بالاسم كان اقوي من الفصل بالاسم بين ساءر الحروف والافعال التي تنجزم بعده بالاسم اذ جاز فيها فعل اي اذ جاز الفصل بين ان والفعل الماضي بالاسم في الكلام------ في غير الضرورة ولم يحسن الفصل بين الحروف وبين الفعل الماضي بالاسم في الكلام انما يجوز في الضرورة فل ان اذن مزية في باب الفصل بينها وبين الفعل ليست لساءر الحروف قال ولو كان فعل كان اقوي اي ولو كان متي واغل نابهم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر قال ابو علي قوله ان ياتني زيد يقل ذاك علي زيدا ضربته يريد يرتفع زيد بفعل مضمر ضربته تفسيره هذا علي ان تجعل زيدا واقعا موقع الجزاء كان الموضع علي هذا الفعل كما انه في الشرط للفعل وان قدرت الفا محذوفة كان زيد في موضع ابتداء ومرتفعا به وقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع قال ابو بكر يريد رفع بقوله لانه يجعله خبر مبتدا وقوله وجاز في الشعر ايك جاز حذف الفاء في الشعر قال ومثل الاول قول هشام------ فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	202	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1220	false	-8748892792351150765	38	171	184	782	1458	300	كان فلو جاز في ان وقد جزمت كان اقوي اذ جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز فيه------------------------------ا فعل ومما-- جا---ء في الشعر مجزوما في غير ان قول عدي بن زيد فمتي واغل ينبهم يحيو ه وتعطف عليه كاس الساقي وقال صعدة نابت--------------------------ة في حاءر اينما الريح تميلها تم---------------------ل ولو كان فعل كان اقوي ا----ذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما يقع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك لانه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم يبني عليها فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته ------------------------------------------------ان تاتني فانا خير لك---- حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر كق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الله يشكرها------------------------------------------------------------ ومثل الاول قول هشام المري فمن نحن نءمنه يبت وهو امن	1220	1089908130813150424	288	320.5	213	1196	24.08026695251465	56	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms203	true	1132033263286568601	93	138	470	697	1438	300	AUTO -هذا باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا تغير الفعل عن حاله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن ذلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين-------------- وانما -دخلت هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقولك لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل	203	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1222	false	-9140947228436944909	94	196	479	965	1492	300	AUTO وهذا باب الحروف التي لا يليها بعدها الا الفعل ولا يغير الفعل عن حاله التي كان عليها قبل ان يكون قبله شء منها فمن تلك الحروف قد لا تفصل الفعل بغيره وهي جواب لقوله من فعل كما كانت فعل جوابا ل هل فعل فاذا اخبرت انه لم يقع ولما يفعل وقد فعل انما هما لقوم ينتظرون شيءا فمن ثم اشبهت قد لما في انها لا يفصل بينها وبين الفعل ومن تلك الحروف ايضا سوف يفعل لانها بمنزلة السين في قولك سيفعل وانما تدخل- هذه السين علي الافعال وانما هي اثبات لقوله لن يفعل فاشبهتها في ان لا يفصل بينها وبين الفعل	1222	1089908130813150424	221	398.0	176	487	45.37987518310547	38	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms203	true	1132033263286568601	200	263	958	1264	1438	300	من غلام AUTO هذا باب الحروف التي يجوز ان تليها بعدها الاسماء ويجوز ان يليها بعدها الافعال وهي لكن وانما وكانما و-اذ قال ابو علي ذكره اذ ها هنا حجة------------------------------------------------------------------------------------- عليه في اجراءه اياه في باب الجزاء مجري ان وكان وما يختص الدخول علي الاسم قا--------------ل وسالت الخليل عن قول العرب انتظر-ني كما اتيك الفصل قال ابو علي لو لم يجعل كما بمنزلة	203	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1224	false	-9077618502014918478	202	271	985	1325	1460	300	عن شرحه AUTO هذا باب الحروف التي يجوز ان يليها بعدها الاسماء ويجوز ان يليها بعدها الافعال وهي لكن و -----كانما و اذ لانها حروف لا تعمل شيءا فتركت الاسماء بعدها علي حالها كانه لم يذكر قبلها شء فلم يجاوز ذاتها اذ كانت لا تغير ما دخلت عليه فيجعلوا ا------------------------------------------------------لاسم اولي بها من الفعل وسالت الخليل عن قول العرب انتظروني كما اتيك فزعم ان ما و الكاف جعلت--------ا بمنزلة	1224	1089908130813150424	174	247.5	139	407	42.7518424987793	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms204	true	8317486571087088969	123	216	564	1004	1401	300	AUTO هذا باب ما يضاف الي الافعال قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز هذا في الازمنة واطرد فيها كما جاز للفعل ان يكون صفة قال ابو علي يقول جاز اضافة اسماء الزمان الي الفعل وان لم يكن باب الفعل ان يضاف اليه كما جاز ان يكون صفة وان كان حد الصفة ان تكون اسما كضارب وحسن وهاشمي وما اشبهه فكما اجري مجري الاسم في ان وصف به وكذلك اجري مجرا-----ه في ان اضيف اليه هذا النوع من الاسماء قال فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الاسماء من الف الوصل نحو ابن وانما اصله للفعل وتصريفه	204	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1227	false	4941983985830959848	215	287	1027	1391	1453	300	AUTO هذا باب ما يضاف الي الافعال من الاسماء يضاف اليها اسماء الدهر وذلك قولك هذا يوم يقوم زيد واتيك يوم يقول ذاك وقال اللهعز وجل هذا يوم لا ينطقون وهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم وجاز هذا في الازمنة واطرد فيها كما جاز للفعل ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وتوسعوا -------------------------------------------------------------------------------------كذلك في الدهر لكثرته في كلامهم------------------------------- فلم يخرجوا الفعل من هذا كما لم يخرجوا الاسماء من الف الوصل نحو ابن وانما اصله للفعل وتصريفه	1227	1089908130813150424	197	314.5	154	584	33.73287582397461	38	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms205	true	9169189260846232121	186	278	904	1341	1442	300	AUTO هذا باب من ابواب انض تقول ظننت انه منطلق قال ابو علي انه بعد ظننت لا يكون الا مفتوحا وفيه قولان ان شءت قلت ان الخبر مضمر كانك قلت ظننت انطلاقك واقعا او كاءنا وما اشبهه فاضمرته وان شءت قلت ان منطلقا وما اشبهه مما يكون خبرا لان سد مسد خبر ظننت لانه في المعني مبتدا وخبر كما يدخل عليه ظننت قال وتقول لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا	205	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1234	false	-2726950483509346610	88	146	434	707	1427	300	AUTO هذا باب من ابواب ان- تقول ظننت انه منطلق فظننت عاملة-------------------------------------------------------------------- كانك قلت ظننت ذاك وكذلك وددت انه ذاهب--------------------------------------------------------------- لان هذا في موضع ذاك اذا قلت وددت ذاك وتقو--------------------------------ل لولا انه منطلق لفعلت فان مبنية علي لولا كما تبني عليها الاسماء وتقول لو انه ذاهب لكان خيرا له فان مبنية علي لو كما كانت مبنية علي لولا	1234	1089908130813150424	206	326.0	158	437	47.13958740234375	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms206	true	-5373749702500236307	179	280	892	1324	1418	300	وسالته عن قول العرب ما رايته مذ ان الله خلقني فقال ان في موضع اسم كانك قلا مذ ذاك قال ابو علي لا يخلو مذ من ان يكون حرف جر او مبتدا فان كان حرف جر انفتح ان لانه في موضع اسم وان كان مبتدا انفتح ايضا لان ان في موضع خبر المبتدا قال ابو بكر و مذ ها هنا حرف كانه قال مذ خلق الله عز وجل اياي قال وتقول اما انه ذاهب واما انه منطلق قال ابو علي حقا بمنزلة علمت لان حقا دال علي فعل كما ان علمت فعل فقولك ح-----------------------قا انك ذاهب بمنزلة علمت انك ذاهب الا	206	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1234	false	-2726950483509346610	213	262	1027	1252	1427	300	وسالته عن قول العرب ما رايته مذ ان الله خلق-ي فقال ان في موضع---- كانك قلت مذ ذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اما انه ذاهب واما انه منطلق فسالت الخليل عن ذلك فقال اذا قال انه فانه يجعله ك----------------قولك حقا انه منطلق واذا قال اما انه فاما بمنزلة الا كانه قا-ل الا	1234	1089908130813150424	146	225.0	111	455	32.087913513183594	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms207	true	-7170149536505664760	233	273	1138	1351	1486	300	واعلم انه ليس يحسن لا-ن ان تلي ان ولا ان كما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداءك الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبتدا ومعناها مكسورة ومفتوحة سواء الا تري انك لا تقول ---انك ذاهب---------------------- في الكتاب	207	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1235	false	2407884166656151378	176	223	844	1082	1463	300	واعلم انه ليس بحسن ل ان ان تلي ان ولا ان كما قبح ابتداءك الثقيلة المفتوحة وحسن ابتداء- الخفيفة لان الخفيفة لا تزول عن الاسماء والثقيلة تزول فتبتدا ومعناها مكسورة ومفتوحة سواء الا تري انك لا تقول ان انك ذاهب ولا عرفت ان انك منطلق في الكتاب	1235	1089908130813150424	210	393.0	170	239	87.8661117553711	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms208	true	-41823308777822190	208	241	1009	1170	1456	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون لاي------------لاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل	208	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1241	false	-5473152676262458616	13	48	64	237	1493	300	هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون وقال نظيرها لايلاف قريش لانه انما هو لذلك فليعبدوا فان حذفت اللام من ان فهو نصب كما انك لو حذفت اللام من لايلاف كان نصبا هذا قول الخليل	1241	1089908130813150424	158	311.5	125	173	91.32948303222656	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms209	true	-1132087467689775628	108	177	562	882	1450	300	AUTO هذا باب انما اعلم ان كل موضع تقع---- ان فيه تقع انما قال-------------------------------------------------- ولا تكون هي عاملة فيما بعدها يعني انما كان لا يكون الذي عاملا فيما بعده قال ابو ع---------------------------------------لي ان ما --هذه الكافة لانها لما دخلت كفتها عن العمل وتركتها توصل كما كانت توصل قبل دخولها انشد ابلغ الحارث بن ظ----------------------------الم انما تقتل قال وان شءت قلت انما قال ابو علي اذا ابتدا فكسر انما تقتل	209	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1243	false	7990271581096874996	101	171	472	793	1395	300	AUTO هذا باب انما اعلم ان كل موضع تقع فيه ان تقع فيه انما وما بدء بعدها صلة لها كما ان ما ابتدء بعد الذي صلة له ولا تكون هي عاملة فيما بعدها كما---------- لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي ان-ما الهكم اله واحد وقال ابن الاطنابة----------------------------------------------------- ابلغ الحارث بن ظالم المو عد والناذر النذور عليا انما تقتل ----------------------------------------------------------	1243	1089908130813150424	152	176.5	113	443	34.3115119934082	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms209	true	-1132087467689775628	200	241	995	1175	1450	300	واعلم ان الموضع الذي لا يجوز ان يكون فيه ان الا مبتداة لا يكون فيه انما الا مبتداة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز قال ابو علي اذا قلت	209	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1243	false	7990271581096874996	240	278	1125	1294	1395	300	واعلم ان الموضع الذي لا يجوز في--------ه ان الا مبتداة لا تكون فيه انما الا مبتداة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز وذلك انك--- اذا قلت	1243	1089908130813150424	159	305.0	122	180	88.33333587646484	34	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms211	true	-1201563564294361206	136	214	672	1036	1444	300	من الاخبار قال وان جاء في --شعر قد علمت انك اذا فعلت انك---- تغتبط تريد معني الفاء جاز والوجه------ ما قلت لك اول مرة قال ابو علي الفاء اذا ذكرت هنا كان جواب اذا واذا حذفت في الشعر فكما تحذف الفاء اذا كانت جواب ان واذا نويت حذف الفاء ابتدءت ان فكسرت لان ما بعد الفاء في موضع ابتداء قال ونظير ذلك في الابتداء لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون ومثله ثم ان ربك للذين عملوا السوء	211	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1248	false	-61479081790828790	9	52	45	246	1526	300	من الامر جامح- وان جاء في الشعر قد علمت انك اذا فعلت انك سوف تغتبط تريد معني الفاء جاز والوجه والحد ما قلت لك اول مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونظير ذلك في الابتداء لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون------ ثم ان ربك للذين عملوا السوء	1248	1089908130813150424	182	320.5	142	376	48.40425491333008	36	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms212	true	5340133516795240494	171	278	810	1317	1422	300	بما في اما من معني الفعل وقوله لان فيها معني يوم الجمعة يكن من شء فالمراد بيوم الجمعة ان يقع مهما لان ما قبل مهما لا يتعلق بما بعده قال واما قوله لا جرم ان لهم النار قال ابو علي موضع ان بعد جرم لانه فاعل والتقدير لقد حق كون النار لهم ولا زيادة كزيادتها في لءلا يعلم اهل الكتاب ولا تستوي الحسنة ولا السيءة وهلا قال ابو العباس قول الشاعر جرمت فزارة اي جرمت الطعنة فزارة بعدها البيت قال وتقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما جهد رايي فانك ذاهب-------------------------- لانك لم تضطر الي ان تجعله ظرفا كما اضطررت في الاول قال ابو علي اي في--------- قولك يوم الجمعة انك ذاهب	212	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms0698	false	8970805116702434413	92	193	425	901	1400	300	بما في اما من معني مهما كانه قال مهما------------------ يكن من شء فانك راجل وكان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس -----------------------------------------------------------------المبرد يجيز تقديم ذلك وذكر ان اما موضوعة علي التقديم اليها ما بعد الفاء ورد علي المازني ما قاله وذكر ان جواز ذلك مذهب سيبويه لان سيبويه قال اجهد رايك انك ذاهب فنصب جهدا علي الظرف كانه قال في جهد رايك ذهابك والناصب لجهد استقر وقال لا يكون الا ظرفا وقال اما جهد را-ي فانك ذاهب فكسر ان لما ادخل اما وقال لانك لم تضطر الي ان تجعله ظرفا كما اضطررت في الاول قال ابو سعيد وتفسير ذلك ان قولك -اجهد رايك انك ذاهب	698	1089908130813150424	144	36.5	110	794	18.13602066040039	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms212	true	5340133516795240494	40	222	175	1040	1422	300	احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق -قال ابو علي معناه افي الحق ان وموضع ان جيرتنا رفع كانه قال في الجواب استقلال جيرتنا علي هذا وضعه ويحتمل ان يكون موضع ان نصبا اذا لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجعل حقا ظرفا لكنك تنصبه نصب المصدر فيكون التقدير اتحق استقلال جيرتك حقا وجميع الباب علي هذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك راحل قال ابو علي جاز انتصاب حقا قبل ان في قولك اما حقا فانك ذاهب وانما جاز انتصاب الظرف مع اما وان وقعت قبل ان لانه ينتصب بالمعني الذي في اما من الفعل فتقديره مهما يكن من شء يوم الجمعة فانك ذاهب ومهما يكن من شء في حق فانك ذاهب فيوم الجمعة وفي الحق ينتصبان بما في اما من معني الفعل وقوله لان فيها معني يوم الجمعة----- يكن من شء فالمراد بيوم الجمعة ان يقع مهما لان ما قبل مهما لا يتعلق بما بعده قا-ل واما قوله------- لا جرم ان لهم النار قال ابو علي موضع ان بعد جرم لانه فاعل والتقدير لقد حق--- كون النار	212	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1251	false	-2283872353658620412	115	280	556	1332	1433	300	احقا ان جيرتنا استقلوا فنيتنا ونيتهم فريق وقال عمر بن ابي ربيعة االحق ا----------------------------ن دار الرباب تباعدت او انبت حب----------------ل ان قلبك طاءر وقال النابغة الجعدي الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان اخطلكم هجاني فكل هذه الابيات سمعناها من اهل الثقة هكذا والرفع في جميع هذا جيد قوي وذلك انك ان شءت قلت احق انك ذاهب واكبر ظنك انك ذاهب تجعل -------------------------------------------------------------------------------------------الاخر هو الاول واما قولهم لا محالة انك ذاهب فانما حملوا ان علي ان فيه اضمار من علي قولك لا محالة انك كما تقول لابد انك كانك قلت لابد من انك حين لم يجز ان يحملوا الكلام علي القلب وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذاهب واما فيها فانك قاءم---------------------------------------- وانما جاز هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اما --------------------لان فيها معني يوم الجمعة مهما يكن من -------------------------------------------------------------شء فانك ذاهب واما قوله عز وجل لا جرم ان لهم النار فان جرم عملت لانها فعل ومعناها---------------- لقد حق ان لهم النار	1251	1089908130813150424	294	270.5	220	1229	23.92188835144043	51	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms212	true	5340133516795240494	251	296	1194	1403	1422	300	وتقول اما جهد رايي فانك ذاهب لانك لم تضطر الي ان تجعله ظرفا كما اضطررت في الاول قال ابو علي------------------------------------- اي في قولك يوم الجمعة انك ذاهب وان--------------------------------------ما اضطر هناك----------------- الي ان يجعل-----ه ظرفا ليبني عليه-------------------------------------- انك ذاهب قال----------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك انك لم تجء بالمبتدا	212	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1252	false	261886894436275614	45	133	220	623	1402	300	وتقول اما جهد رايي فانك ذاهب لانك لم تضطر الي ان تجعله ظرفا كما اضطررت في الاول وهذا من مواضع ان لانك تقول اما في رايي فانك ذاهب اي فانت ذ------------------اهب وان شءت قبلت فانك وهو ضعيف لانك اذا قلت اما جهد رايي فانك عالم لم تضطر الي ان تجعل الجهد ظرفا للقصة لان ابتداء ان يحسن هاهنا فاذا قلت جهد رايي انك عالم لم يجز ان يكون الجهد الا ظرفا لانك لو جعلته مفعولا كان من صلة ان ولا يجوز تقديمه ومع ذلك انك لم تجء بالمبتدا	1252	1089908130813150424	151	207.5	113	421	35.866981506347656	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms213	true	-2657991499497575473	266	300	1200	1355	1355	300	قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها قال وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذاك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك هنا- فزعم ان العاملة في ان الكاف و-ما لغو-	213	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1253	false	-5171401259206525757	42	75	187	332	1431	300	ما كانك قلت- نعم العمل انك تقول الحق------------ وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك ذاهب فزعم ان العاملة في ان الكاف و ما لغو	1253	1089908130813150424	119	192.0	91	158	75.31645202636719	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms216	true	-662196176119749954	143	226	647	1048	1392	300	AUTO هذا باب اخر من ابواب ان قال وتقول اذا اردت معني اليمين اعطيته ما ان شره خير من جيد ما معك وهءلاء الذين ان اجبنهم لاشجع من شجعاءكم قال ابو اسحاق المعني ما والله ان شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو علي ان لتلقي القسم وقد تفصل بين الصلة والموصول بالقسم كقول القاءل ذاك الذي وابيك تعرف مالك والحق يدفع ترهات الباطل AUTO هذا باب من ابواب ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو جاز ان تقول انك لذاهب لقلت اشهد بلذاك فهذه اللام لا تكون الا في الابتداء	216	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1266	false	7280589045105262197	178	261	858	1252	1460	300	AUTO هذا باب اخر من ابواب ان -----تقول اشهد انك لمنطلق فاشهد بمنزلة قوله وا--------------------------------------------------------------------------------------لله انك لذاهب و ان غير عاملة فيها اشهد لان هذه اللام لا تلحق ابدا الا في الابتداء الا تري انك تقول اشهد لعبد الله خير منك كانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لعبد الله خير منك فصارت ان مبتداة حين ذكرت اللام هاهنا ولم تكن الا مكسورة كما ان عبد الله لا يكون هاهنا الا مبتدا ولو جاز ا---شهد انك لذاهب لقلت اشهد بذل-ك فهذه اللام لا تكون الا في الابتداء	1266	1089908130813150424	118	6.0	90	637	18.52433204650879	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms217	true	-6419213125806548242	203	300	935	1412	1412	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها -تقول لهنك لرجل صدق قال ابو علي تقدير القيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في لهنك -ان يقع قبل اللام كانه قال والله لانك رجل صدق فلذلك صارت اللام الاولي للقسم والثانية لان وتقدير القسم في ان زيدا لما لينطلقن ان يكون قبل اللام التي في لينطلقن كانه قال ان زيدا لما والله لينطلقن هي التي تلقت القسم وانما دخلت النون عليها لانها للاستقبال قال وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذا----------------------------هب لان معناه معني اليمين كما انه لو قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الا-	217	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1268	false	4608263638271338136	51	151	232	733	1436	300	كلمة تتكلم بها العرب في حال اليمين وليس كل العرب تتكلم بها وتقول لهنك لرجل صدق فهي ان ولكنهم ابدلوا الهاء مكان الالف كقولهم هرقت ولحقت هذه اللام ان كما لحقت ما حين قلت ان زيد لما لينطلقن فلحقت ان اللام في اليمين كما لحقت ما واللام الاولي في لهنك لام اليمين واللام الثانية لام ان وفي لما لينطلقن اللام الا--------ولي لان-- والثانية لليمين والدليل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون التي معها---------------- وقد يجوز في الشعر اشهد ان زيدا ذاهب لشبهها بقوله والله انه ذاهب لان معناه معني اليمين كما انه لو قال اشهد انت ذاهب ولم يذكر اللام لم يكن الا	1268	1089908130813150424	235	344.5	183	643	36.54743576049805	42	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms218	true	1029624808242809425	46	145	210	685	1399	300	وحدثني من لا اتهم عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قوله ان زيد- لذاهب وهي التي في قوله------- وان كانوا ليقولون لو ان عندنا---------------- وهذه ان محذوفة ----------------قال ابو علي ان هذه مخففة من الثقيلة وانما لم تدخل الثقيلة علي الافعال فلما خففت زال الشبه بالفعل فدخلت عليه ولم يمتنع ذلك لانه حرف تاكيد والفعل يءكد كما يءكد الاسم قال وتصرف ----ما الي الابتداء كما صرفتها ما الي الابتداء وذلك قولك ما ان زيد ذاهب----------- وما ان ط------------------------------بنا جبن قال ابو علي تصرف ان ما الي الابتداء كما صرفت ما ان الثقيلة الي	218	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1274	false	-5701190946143054301	116	195	545	931	1458	300	وحدثني----------- عن رجل من اهل المدينة موثوق به انه سمع عربيا يتكلم بمثل قولك ان زيدا لذاهب وهي التي في قوله عز وجل وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين وهذه ان محذوفة وتكون بمنزلة ما ق--------------------------------------------------------------------------------ال الله عز وجل ان الكافرون الا في غرور------------------------------------------------ وتصرف الكلام الي الابتداء كما صرفتها ما الي الابتداء وذلك قولك ما ان زيد ذاهب قال الشاعر وما ان طبنا جين ولكن منايانا ودولة اخرينا---- قال ابو سعيد اما ان الداخلة علي -------------------------------	1274	1089908130813150424	250	379.5	194	560	44.64285659790039	44	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms218	true	1029624808242809425	234	260	1092	1211	1399	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني م------------ن الشان او الامر ان افعل فوقعت ما هنا------- كما تقول العرب بءسما يريدون بءس الشء قال --	218	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1277	false	-364101850612950717	125	154	579	714	1408	300	وتقول اني مما ان افعل ذاك كانه قال اني من الامر او من الشان ان افعل ذاك----- فوقعت ما هذا الموقع كما تقول العرب بءسما يريدون بءس الشء وتقول	1277	1089908130813150424	102	182.0	79	140	72.85713958740234	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms219	true	-2060563153147581169	0	99	0	460	1428	300	ذاك القول كانك قلت ------بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما-تريد بعد ذلك اي المصدر ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحد -لم تقل اءتني من بعد ما تقول ذاك------ ولكانت الدال علي حالة واحدة ق-------------------------------------------------------------------ال ابو علي يقول لو كانت ما كافة ولم تكن هي التي مع ما بعدها----- من الفعل بمنزلة المصدر لم تزل الفتحةعن الدال من بعد كما لا تزول الفتحة عنها اذا كانت ما كافة فاذا جر بمن ولم ينون علم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مضافة الي ما تقول وان----- ما تقول بمنزلة القول قا--------------------------ل وسمعنا فصحاء العرب يقولون لحق انه ذاهب	219	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1277	false	-364101850612950717	158	293	732	1371	1408	300	ذاك------ كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تري----د ذلك---------- ولو كانت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحدة لم تقل------ من بعد ما يقول ذاك القول ولكانت الدال علي حالة واحدة وان شءت قلت اني مما افعل فيكون ما مع من بمنزلة كلمة واحدة نحو ربما قال ابو حية النميري وانا لما نضرب الكبش ضربة علي راسه تلقي اللسان من الف------------------م وتقول-------------------------------------------- اذا اضفت الي ان الاسماء انه اهل ان يفعل وان شءت قلت انه اهل ان يفعل ومخافة ان يفعل انه اهل لان يفعل ومخافة لان يفعل فهذه الاضافة كاضافتهم بعض الاشياء الي ان قال الشاعر تظل الشمس كاسفة عليه كابة انها -فقدت عقيلا وتقول -انت اهل ان تقول اهل عاملة في ان كانك قلت انت مستحق ان تفعل وسمعنا فصحاء العرب يقولون لحق انه ذاهب	1277	1089908130813150424	260	318.0	197	729	35.6652946472168	44	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms221	true	-4998941777471045801	60	99	255	442	1389	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمي--------------ن----------------------------------------------------------------- لا تكون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لان اي انما تجء بعد كلام يستغني ولا تكون في موضع المبني علي المبتدا	221	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1288	false	1984730384357058952	84	139	418	680	1455	300	قوله عز وجل واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر قولهم ان لا اله الا الله فعلي قوله انه الحمد لله وعلي انه لا اله الا الله لا تكون ان التي تنصب الفعل لان تلك لا يبتدا بعدها الاسماء ولا تكون اي لانها- انما تجء بعد كلام يستغني ولا يكون--- موضع المبني علي المبتدا	1288	1089908130813150424	181	337.0	144	266	68.04511260986328	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms221	true	-4998941777471045801	143	270	638	1258	1389	300	ومثل ذلك قول الاعشي في فتية كسيوف الهند اي مثل ان غضب الله قال-------------------------- وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه علي مثل----- الاضمار الذي في قوله انه من ياتنا نعطه او يكون هذا المضمر هو الذي ذكر كما قال -----------------------كان ظبية تعطو- الي وارق السلم قال ابو علي اذا رفع وريداه اضمر في ان القصة والحديث ثم فسره بقوله وريداه رشاء خلب لانه جملة وهذه الهاء تفسر بالجمل ويحتمل ان يكون اضمر في كان هذه ضمير القصة والحديث لان ضمير القصة والحديث لا يفسر الا بالجمل وقوله ظبية تعطو الي وارق السلم ليس بجملة لان تعطو صفة لظبية فكانك قلت ظبية عاطية الي كذا وهذا لا يكون تفسيرا للقصة والحديث قال ولو انهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة انما كما جعلوا ان بمنزلة لكن لكان وجها	221	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1289	false	-3624841429492179672	3	70	13	329	1439	300	ومثل ذلك اول ما اقول ان باسم الله كان--------------------ه قال اول ما اقول انه باسم الله وان شءت رفعت في قول الشاعر كان وريداه رشاء خلب علي الاضمار في----- قوله انه من ياتها تعطه او يكون هذا المضمر هو الذي ذكر كما قال ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطوا الي وارق السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهم اذ حذفوا جعلوه بمنزلة انما كما جعلوا ان بمنزلة لكن لكان وجها	1289	1089908130813150424	227	334.5	176	675	33.62963104248047	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms222	true	2173769723632499357	69	140	340	683	1483	300	AUTO هذا باب اخر--- فيه انه مخففة وذلك قولك قد علمت ان لا يقول----------------------------------------------------------------- ذلك قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست ان التي تنصب الافعال تقع في هذا الموضع لان ذا موضع تقرير وايجاب قال ابو علي علمت موضع تثبيت وايجاب فيقع بعده ان لانها ايضا للتثبيت والايجاب و ان التي تنصب الفعل لا تكون للتثبيت ابدا فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقع بعد علمت لكان كالنقيض قال واما ظنن------ت وحسبت وخلت ورايت فان ان تكون فيها علي وجهين	222	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1292	false	7734311300682715952	72	213	344	981	1382	300	AUTO هذا باب اخر ان في----ه مخففة وذلك قولك قد علمت ان لا يقول ذاك وقد تيقنت ان لا يفعل كانه قال انك لا تقول وانه لا يفعل ونظير ذلك قوله عز وجل علم ان سيكون منكم مرضي وقوله عز وجل افلا يرون الا يرجع اليهم قولا وقال عز وجل لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله وزعموا انها في مصحف ابي انهم لا يقدرون علي شء وليست ان التي تنصب الافعال تقع في هذا الموضع لان ذا موضع يق-ين واي----------------------------------------------------------------------------جاب وتقول كتبت اليه ان لا يقل ذاك وكتبت اليه ان لا يقول ذاك وكتبت اليه ان لا يقول ذاك فاما الجزم فعلي الامر واما النصب فعلي قولك لءلا يقول ذاك واما الرفع فعلي قولك لانك لا تقول ذاك تخبره بان ذا وقع من امره و------------------اما ظننت و خلت وحسبت و ----رايت فان ان----- فيها علي وجهين	1292	1089908130813150424	180	223.0	141	745	24.161073684692383	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms223	true	-1326528661916330018	57	189	269	931	1464	300	هذا باب ام و-او اما ام فلا يكون الكلام بها الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين ع--لي معني ايهما وايهم و--علي ان يكون الاستفهام الاخر منقطعا عن الاول قال ابو علي مثال المنقطع انها لابل ام شاء فهي تجء بعد الخبر كما تجء بعد الاستفهام والتي بمعني اي مع الالف لا تكون الا في الاستفهام فاما او فانها تثبت في الخبر احد الشيءين او الاشياء وعلي ذلك----------------- يدخل عليها الاستفهام فان قلت تقول جالس زيدا او عمرا فيجوز له ان يجالسهما جميعا كما يجتمع بين ما كان بالواو في قولك زيدا وعمرا فالفصل انه اذا جمع بالواو فجالس احدهما دون الاخر لم يكن مطيعا للامر واذا كان باو فجالس احدهما دون الاخر فقد اطاع ولم يعص-------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم قال وجعلت	223	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1297	false	-3606134322786622776	65	152	339	771	1483	300	هذا باب ام و او اما ام فلا يكون الكلام بها الا استفهاما ويقع الكلام بها في الاستفهام علي وجهين 1 علي معني ايهما وايهم 2 وعلي ان يكون الاستفهام الاخر متقطعا من الاول وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما او فانما يثبت بها بعض---------------- الاشياء وتكون في الخبر والاستفهام يدخل عليها علي ذلك الحد وسابين لك وجوه---------------------ه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء الله تعالي وقال ابو سعيد هذا الباب جملة تفصل في الابواب بعده وفيها يقع الشرح ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ام اذا كان الكلام بها بمنزلة ايهما وايهم وذلك قولك	1297	1089908130813150424	259	275.5	203	782	33.12020492553711	42	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms224	true	6858717708565329942	45	86	231	414	1424	300	ولم تسال عن موضع احدهما اي عن زيد المنصوب الذي هو موضع احد -----------------------------------------------------------------------الفعلين قال وتقول ما ادري اقام زيد ام قعد اذا ا-----------------------------------------------------ردت انه لم يكن بينهما شء تقو----ل لا ادعي انه كان منه في تلك الحال قيام ولا قعود	224	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1298	false	6719569698532383424	193	252	937	1209	1460	300	ولم تسال عن موضع احدهما فالبدء ب---------------------------الفعل هاهنا احسن كما كان البدء بالاسم فيما ذكرنا احسن كانك قلت اي ذاك كان بزي----د وتقول ما ادري اقام---- ام قعد اذا اردت ما ادري ايهما كان وتقول ما ادري اقام او قعد اذا اردت انه لم يكن بينهما شء كانه قال لا ادعي انه كان---- في تلك الحال قيام ولا قعود	1298	1089908130813150424	128	203.0	98	311	41.157554626464844	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms225	true	8538135525893700947	30	144	146	698	1415	300	كثير اليس ابي بالنضر ام ليس والدي قال ابو العباس ترك الاستفهام الاول ومال الي الثاني كانه لما قال اليس ابي بالنضر مقررا ترك هذا واضرب عنه لا اضراب ابطال لكنه اضراب ترك غير ابطال ثم استفهم الاستفهام الاخر فكانه قال بل اليس والدي كذا وكذا ومثل الاستفهام الاول في ان لم يجعل ام اضراب ابطال انما جعله اضراب ترك غير ابطال واقبال---------------------------------------------------------- علي غيره قول الله عز وجل ام يقولون افتراه بعد قوله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه الا تري ان ام هنا محال ان تكون اضراب ابطال AUTO ------------------هذا باب او تقول ايهم تضرب او تقتل------------ ومن ياتيك او يحدثك لا يكون هنا الا او من قبل انك----- تستفهم عن المفعول	225	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1305	false	-2117691824659172940	214	266	1014	1264	1404	300	كثير اليس ابي بالنضر ام ليس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدي لكل نجيب يقرر بشء بعد شء فهو تقرير بعد تقرير فالكلام علي جملتين فام منقطعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO وباقي الباب مفهوم هذا باب او تقول انهم تضرب او تقتل تعمل احدهما ومن ياتيك او يحدثك لا يكون هنا الا او من قبل انك انما تستفهم عن المفعول	1305	1089908130813150424	139	44.5	106	645	21.55038833618164	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms226	true	2910009314844808506	0	85	0	419	1405	300	هذا في الجواز والحسن بمنزلة تاخير الاسم اذا اردت معني ايهما قال ابو علي يعني قولك ازيد عندك ام عمرو لان ذلك بمعني ايهما فالاحسن هنا تقديم الاسم والاحسن في او تقديم الفعل وان تقول القيت زيدا او عمرا والعبرة في هذا تقديم ما يقصد اليه بالسءال قال لانك اذا سالت -----------------------عن الفعل استغني باول اسم اي فلم تكرره بام قال ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا اي في تقديم ما يستفهم عنه وهو لقيت و عندك قال---------------------------------- وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مءخر	226	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1308	false	7360587747970775666	162	266	761	1248	1409	300	هذا في الجواز والحسن بمنزلة تاخير الاسم اذا اردت معني اي------------------------------------------------------------هما فاذا قلت ازيد افضل ام عمرو لم يجز ههنا الا ام------------------------------------------------------------------------------ لانك انما تسال عن افضلهما ولست بساءل عن الفعل الا تري انك لو قلت ازيد افضل لم يجز كما لا يجوز اضربت زيدا ام عمرو وليت شعري ازيد افضل ام عمرو فهذا كله علي معني ايهما افضل وتقول ليت شعري القيت زيدا او عمرا و ما ادري اعندك زيد او عمرو فهذا يجري مجري القيت زيدا او عمرا وان شءت قلت ما ادري ازيد عندك او عمرو فكان جاءزا حسنا كما جاز ازيد عندك ام عمرو وتقديم الاسمين جميعا مثله وهو مءخر	1308	1089908130813150424	159	211.0	124	625	25.440000534057617	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms227	true	2581524782728577686	58	80	295	402	1477	300	وان اردت معني ايهما في هذه المسالة قلت اتضرب زيدا ام تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لاسم واحد قال ابو	227	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1310	false	3564376991730738761	20	42	92	199	1433	300	وان اردت معني ايهما في هذه المسالة قلت اتضرب زيدا ام تقتل خالدا لانك لم تثبت احد الفعلين لاسم واحد قال ابو	1310	1089908130813150424	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms228	true	-4964115891186464875	64	139	301	686	1463	300	AUTO ---------هذا باب الواو التي تدخل عليها الف الاستفهام قال فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما هذا الاستفهام مستقبل بالالف ولا تدخل الواو علي الالف قال ابو اسحاق الالف اصل الاستفهام وليس فيها الا معني الاستفهام ولا تدخل عليها الواو وهل فيها معني قد ولو قلنا هل وهو فلان كنا نقدر بعد هل ا----ستفهاما قبل الواو ولا تقدم هل علي الالف قال سيبويه--------------------------------------------------------- وقوله او-لا تاتينا او لا تحدثنا اذا اردت التقرير او غيره ثم اعدت حرفا من هذه الحروف	228	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1326	false	8874591689927611431	37	140	182	689	1430	300	AUTO بحمد منه هذا باب الواو التي تدخل عليها الف الاستفهام وذلك قولك هل وجدت فلانا عند فلان فتقول او هو ممن يكون عنده ثم ادخلت الف الاستفهام وهذه الواو لا تدخل علي الف الاستفهام وتدخل عليها الالف وانما هذا الاستفهام مستقبل بالالف ولا تدخل الواو علي الالف كما ان هل لا تدخل علي الواو فانما اراد----- الا يجروا الالف مجري---------------------------------------------------------------------- هل اذ لم تكن مثلها والواو -------تدخل علي هل وتقول الست صاحبنا او لست اخانا ومثل ذلك اما انت اخانا او ما انت صاحبنا وقوله او لا تاتينا او لا تحدثنا اذا اردت التقرير او غيره ثم اعدت حرفا من هذه الحروف	1326	1089908130813150424	221	306.5	175	589	37.52122116088867	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms231	true	-6589422595683393044	115	202	568	1018	1482	300	واذا سميت رجلا بالبب فهو غير مصروف والمعني عليه لانه من اللب قال ابو------------------- علي ليس---------------------------------------- البب وان ظهر فيه التضعيف بمنصرف اسم رجل كما ينصرف ياجج وايقق اسمين لرجل لان التضعيف هنا وان ظهر فمعلوم بالاشتقاق ا-------ن الهمزة زاءدة لانه ماخوذ من اللب وانما ظهور هذا التضعيف شاذ ووزنه افعل ولولا العلم بزيادته من جهة الاشتقاق لصرفته اسم رجل وليس بناءه علي الاكثر الشاءع قال ومما يترك صرفه لانه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الاول منه زاءدا الا بثبت---- تنضب قال ل-------------------انه ليس في وزن الكلام	231	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1340	false	-8501431767683612472	15	99	85	509	1523	300	واذا سميت رجلا بالبب فهو غير مصروف والمعني عليه لانه من اللب وهو افعل ولو لم يكن المعني علي هذا لكان فعلل والعرب تقول قد علمت ذاك بناقة الببه يعنون لبه يعني ----------------------------------------------------ان ----------------------------الاشتقاق قد بين ان الهمزة زاءدة وترك الادغام----------------------------- شاذ ومن الناس من يقول البه يجعله جمع لب كذا حكاه الفراء واصحابنا حكوا بنات الببه بمعني اعقله --قال ومما يترك صرفه لانه يشبه الفعل ولا يجعل الحرف الاول منه زاءدا الا بثبت نحو تنضب وانما جعلت التاء زاءدة لانه ليس في---- الكلام	1340	1089908130813150424	210	257.0	164	539	38.96104049682617	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms233	true	-4557143633821901251	123	167	617	827	1431	300	فان قلت فما بالك تصرف يزيد في النكرة وانما منعك من-صرف احمر في النكرة وهو اسم انه مضارع الفعل فاحمر اذا كان صفة بمنزلة الفعل قبل ان يكون اسما فاذا صار اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته الي حاله اذا كان صفة قال ابو	233	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1341	false	6080065608209611151	184	229	938	1146	1506	300	فان قلت -ما بالك تصرف يزيد في النكرة وانما منعك من صرف احمر في النكرة وهو اسم انه -ضارع الفعل فاحمر اذا كان صفة بمنزلة الفعل قبل ان يكون اسما فاذا صار اسما ثم جعلته نكرة فانما صيرته الي حاله اذ- كان صفة قال ابو	1341	1089908130813150424	207	394.0	163	211	98.10426330566406	40	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms235	true	-6948340824053307502	51	121	229	548	1391	300	فعلا قال وتقول --اذا قلت هذا رجل افعل لم تصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة قال ابو عثمان------ اخطا ينبغي له ان يصرف والا نقض جميع قوله لان افعل ليس بوصف انما هو مثال للفعل وليس يمتنع الا من صرف افعل الذي هو صفة قال ابو العباس لم يصنع ابو عثمان شيءا قال ابو علي	235	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1348	false	-7073742298945746813	39	90	186	430	1420	300	بعده قال سيبويه فاذا قلت هذا رجل افعل لم تصرفه علي حال وذلك لانك مثلت به الوصف خاصة فصار كقولك كل افعل زيد نصب ابدا لانك مثلت به الفعل خاصة وقد زعم المازني انه اخطا في---------------------------- قوله رجل افعل ترك------------------------------------------ صرف افعل وقال -----------ابو العباس لم يصنع المازني-- شيءا والقول عندي	1348	1089908130813150424	193	284.5	145	327	59.02140808105469	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms236	true	-1929434985463196903	13	84	70	420	1440	300	AUTO هذا باب ما ينصرف من الافعال اذا سميت به رجلا قال واما عيسي فكان لا يصرف ذلك قال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو علي يعني ضرب وضارب وضارب قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سيبويه وهو خلاف --------قول العرب سمعناهم يصرفون الرجل يسمي بكعسب وهو فعلل من الكعسبة وفي نسخة ابي العباس وهو فعل من الكعسبة قال ابو علي لم يرد بقوله وهو فعل الوزن والمثال انما ار--اد المضي فقط قال والعرب تنشد لسحيم انا ابن جلا وطلاع الثنايا	236	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1350	false	7330943985226356011	66	170	328	828	1458	300	AUTO هذا باب ما ينصرف من الافعال اذا سميت به رجلا قال------------------------------- ابو سعيد هذا الباب يذكر فيه من سمي بفعل لا ضمير فيه ولا زيادة في اوله وله نظير من الاسماء فابو عمرو ويونس والخليل يرون صرف ذلك وعيسي بن عمر لا يري صرف ذلك في المعرفة وذلك كرجل سميته بضرب او ضارب او ضارب يا زيد وانت تامر ولم تجعل فيه ضميرا وكذلك لو سميته بدحرج وهذا قول سيبويه واحتج له بانهم سمعوا العرب --------يصرفون الرجل يسمي بكعسب وهو ----------------------------------------فعل من الكعسبة وهو العدو الشديد وكان عيسي بن عمر لا يصرف ذلك ويحتج بانشاد العرب بيت -----------------سحيم انا ابن جلا وطلاع الثنايا	1350	1089908130813150424	165	208.0	127	596	27.6845645904541	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms250	true	-5850047537716894984	201	238	1011	1185	1489	300	علي ان حاميم ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري ما معني حاميم ف---ان قلت ان لفظ حروفه لا يشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء الاسم هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء قال	250	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1395	false	-3798723535624993504	229	265	1128	1292	1466	300	علي ان ح---م ليس من كلام العرب ان العرب لا تدري ما حم قال سيبويه وان قلت ان ----حروفه لا تشبه لفظ حروف الاعجمي فانه قد يجء------ هكذا وهو اعجمي قالوا قابوس ونحوه من الاسماء لان	1395	1089908130813150424	147	258.5	114	177	83.05084991455078	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms255	true	6378912441861029487	142	166	718	832	1535	300	قال واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في يري	255	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1408	false	5593093651114958764	133	157	668	782	1519	300	قال واما ما كان اخره راء فان اهل الحجاز وبني تميم فيه متفقون ويختار بنو تميم فيه لغة اهل الحجاز كما اتفقوا في بري	1408	1089908130813150424	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms257	true	3626392495481583215	1	98	6	486	1436	300	قال لا الا تراهم قالوا ذو يزن------ فلم يغير----------------------------------------------وه كابي فلان فذا من كلامهم مضاف قال ابو علي قوله لم يغيروه اي تركوه مضافا علي حرفين احدهما حرف لين وانما فعل ذلك في حال الاضافة لان الاسم فيها لا يبقي علي حرف اذ لا يلحقه التنوين -----------------------------قال واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفردا اخره كذا قال ابو علي يقول ليس مفرد يصير لام فعله مرة ياء ومرة واوا قال فاحتملته كما احتملت الهاء عرقوة قال ابو علي قوله احتملته اي احتملت الاضافة التغيير وقوله كما احتملت الهاء عرقوة يعني لم يغير ذو في الاضافة	257	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1413	false	2232267943142253667	120	168	595	852	1523	300	قال--- الا تراهم قالوا ذو يزن منصرف فلم يغيروه يعني لم يغيروا ذو عن لفظه بسبب الاضافة وجعلوه كابي زيد لانهم امنوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنوين وصار المضاف اليه منتهي الاسم قال واحتملت الاضافة ذا كما احتملت ابا زيد وليس مفرد- اخره كذا-------------------------------------------------------------- فاحتملته كما احتملت الهاء عر--------------------------------------------------------------------------------قوة يعني----------- ان الاضافة	1413	1089908130813150424	160	224.5	129	561	28.520498275756836	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms257	true	3626392495481583215	131	158	633	758	1436	300	قال وسالته عن امس اسم رجل فقال مصروف لان امس ليس ها هنا -----علي الحد ولكنهم لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة	257	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1414	false	3678327029144294490	29	55	132	256	1406	300	قال وسالته عن امس اسم رجل فقال مصروف لان ام----س ها-هنا ليست علي الحد ولكنه- لما كثر في كلامهم وكان من الظروف تركوه علي حال واحدة	1414	1089908130813150424	119	214.5	94	130	91.53845977783203	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms259	true	2019476131493549668	269	292	1286	1390	1426	300	قال وسالته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك	259	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1420	false	-2002071832907300315	181	204	846	950	1394	300	قال وسالته عن قول بعض العرب وهو قليل مذ عام اول فقال جعلوه ظرفا في هذا الموضع وكانه قال مذ عام قبل عامك	1420	1089908130813150424	104	208.0	81	104	100.0	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms260	true	-7667116108259162547	213	275	1028	1338	1462	300	شتان و-سبحان في النكرة---------- اسمين كانا او في موضعهما قال ابو علي اي قبل التسمية وذهب ابو عثمان في صرف شتان وسبحان الي انهما نكرتين وليسا كساءر الاسماء التي يسمي بها الفعل لانهما مشتقان و شتان اسم سمي به الفعل فاذا قال شتان زيد وعمرو فهو اسم لبعد احدهما من الاخر قال اعلم ان غدوة و-بكرة جعلت كل واحدة منهما اسما للحين	260	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1422	false	-6620270993513016693	212	244	1092	1259	1553	300	شتان و سبحان اذا نكرتهما صرفتهما اسمين كانا او في موضعهما AUTO هذا باب الاحيان في الانصراف وغي----------------------------------------------------ر الانصراف قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم ان غدوة و بكرة جعلت كل واحدة منهما اسما للحين	1422	1089908130813150424	95	128.0	74	322	29.50310516357422	15	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms261	true	8401828161245668831	175	209	875	1036	1476	300	قال واصل حادي عشر ان يكون مضافا كثالث ثلاثة فلما خولف به عن حال اخواته قال ابو علي يقول لما لم يضف واضفن---- كان ذلك خلافا بينهما قال ف---------------لما اجتمع فيه هذان اجري مجراه	261	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1426	false	-2179207979394856566	128	166	647	823	1531	300	----واصل حادي عشر ان يكون مضافا كثالث ثلاثة فلما خولف به عن حال اخواته مما يكون للعدد خولف به وجعل كاولاء اذ كان موافقا له في انه مبهم يقع علي كل شء فلما اجتمع فيه هذان اجري مجراه	1426	1089908130813150424	111	161.0	85	180	61.66666793823242	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms264	true	-6424195753238843315	261	299	1286	1469	1474	300	AUTO هذا باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياء-- والواو-- منهن لامات قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان كل شء من بنات الياء والواو -كان علي هذه الصفة فانه ينصرف في حال الجر والرفع وذلك انهم	264	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1434	false	-8550525708457381898	166	246	809	1203	1468	300	AUTO هذا باب ما ينصرف وما لا ينصرف من بنات الياء والواو التي الياءات والواوات منهن لامات قال سيبويه اعلم ان كل اسم كانت لامه ياء او واوا ثم كان قبل الياء والواو حرف مكسور او مضموم فانها تعتل وتحذف في حال التنوين واوا كانت او ياء ويلزمها كسرة قبلها ابدا فيصير اللفظ بما كان من بنات الياء والواو سواء واعلم ان كل شء من بنات الياء والواو وكان علي هذه الصفة فانه ينصرف في حال الجر والرفع وذلك انهم	1434	1089908130813150424	183	341.0	145	394	46.44670104980469	34	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms283	true	6230908346794924575	90	129	436	627	1435	300	واما يونس فكان يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي و-- فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء قال ابو -علي م--ن قال في ظبية	283	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1466	false	-1478585290662236269	28	67	146	342	1500	300	واما يونس فكان يقول في ظبية ظبوي وفي دمية دموي وفي فتية فتوي فقال الخليل كانهم شبهوها حيث دخلتها الهاء بفعلة لان اللفظ بفعلة اذا اسكنت العين وفعلة من بنات الواو سواء قال ابو سعيد معني هذا ان ظبية	1466	1089908130813150424	183	342.0	144	196	93.36734771728516	34	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms289	true	7460139046780326023	158	291	742	1374	1416	300	في الاصل قال في تاء بنت وذلك -انهم شبهوها بهاء التانيث فلما حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة قال ابو علي كان قاءلا قال له هلا جعلت بنت اذا كانت التاء فيه للتانيث بمنزلة قلة وضعة فاجزت النسب اليه بغير رد اللام كما اجزته في قلة ونحوه قال يدلك علي ذلك سكون ما قبلها قال ابو علي يدل علي ان هذه التاء للالحاق ان سكون ما قبلها لو لم يكن له لما سكن ولتحرك قال جعلناها بمنزلة ابن اي في انا اذا حذفنا الزيادة منه في الاضافة فرددنا اليه فيها الساقط منه فالمحذوف من ابن الهمزة والمحذوف من بنت التاء والمردود فيها اللام قال فان قلت بني----- كما قلت بنات فانه ينبغي له ان يقول بني في ابن كما قلت في بنون قال ابو علي قوله بني اي ان قلت في الاضافة	289	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1477	false	5840027061224882936	19	76	86	374	1532	300	في الجمع بالتاء-------- وذلك لانهم شبهوها بهاء التانيث فلما حذفوا وكانت زيادة في الاسم كتاء سنبتة وتاء عفريت ولم تكن مضمومة الي الاسم كالهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدلك علي ذلك سكون ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------ جعلناها بمنزلة ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بني جاءز كما قلت بنات فانه ينبغي لك ان تقول بني في ابن كما قلت--- بنون فانما-- الزموا ه-------ذا الرد في الاضافة	1477	1089908130813150424	217	310.5	169	638	34.01253890991211	38	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms294	true	8167663362003183284	252	300	1251	1485	1485	300	قال واما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا اذا كانت اسما اخبرنا ابو بكر بن دريد ان بعض القراء قرا افرايتم اللات والعزي فيقول عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا لاتي مثل رادي قال واما الاضافة الي ماء فماءي تدعه علي حاله ومن قال عطاوي قال ماوي-	294	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1480	false	-6192665301306714180	142	248	680	1178	1445	300	قال واما الاضافة الي لات من اللات والعزي فانك تمدها كما تمد لا يعني تقول لاءي وذلك لانك تحذف التاء لان من الناس من يقف عليه--------------- فيقول لاه ويصلها بالتاء فصار كهاء التانيث ويحذف في النسبة فيبقي لا ولا يبدي ما الذاهب منه علي قوله فزيد حرف اخر من جنس الحرف الثاني منه وهو الالف كما يقال في لو و كي و لا لو و كي و لاء ومن الناس من يقول ان الذاهب منه هاء وان اصله لاهة لان القوم الذين سموه بذلك هم الذين اتخذوها الهة وعبدوها ولا احب الخوض في هذا وا-----لنسبة اليه وام- الاضافة الي ماء فماءي --------------ومن قال عطاوي قال ماوي	1480	1089908130813150424	132	169.0	103	533	24.765478134155273	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms298	true	8992801849499771309	0	72	0	357	1518	300	باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا قال فمن ذلك خمسة -عشر ومعد يكرب في ق---------------------------------------------ول من----------------------------------------------------------------------------------------- لم يضف اي لم يضف معدي الي كرب لكن جعلهم-ا اسما واحدا ومن اضاف معدي الي كرب فلم يصرف كرب فلفظ الاضافة كلفظ البناء والوجه-- فيه الاضافة قال----------------------------------------------------------------------------------- وليس بزيادة في الاول كما ا----ن المضاف اليه ليس بزيادة في الاول المضاف اليه قال ابو علي يقول ليس الاسم الثاني المضاف -----------------------------	298	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1485	false	-9014708907429345142	37	143	181	735	1510	300	باب الاضافة الي الاسمين اللذين ضم احدهما الي الاخر فجعلا اسما واحدا نحو معديكرب وخمسة عشر وبعلبك وما اشبه ذلك قال سيبويه كان الخليل يقول تنسب الي الاول منهما لانه يجعل الثاني كالهاء فكان يقول في حضر موت حضري وفي خمسة عشر خمسي وفي معديكرب معدي ولم يكن اجتماع الاسمين موجبا انهما قد صيرا اسما واحدا في التحقيق كما صير عنتريس وعيضموز وما اشبه ذلك مع الزيادة اسما واحدا فيه زيادة بل صارا بمنزلة المضاف والمضاف اليه في القاء احدهما حيث كانا من شيءين ضم احدهما الي الاخر وليس بزيادة في الاول كما لم يكن المضاف اليه -----زيادة ف----------------------------------------------------ي المضاف كما يزاد في الاسم بعض الحروف	1485	1089908130813150424	168	166.5	130	611	27.495908737182617	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms301	true	7511783886319502152	5	85	34	416	1523	300	قال وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني قال ابو علي حكم الجمع ان يكون اعم من واحده ولا يكون واحده اعم منه لان الاعرا--------------ب--------------------- من سكن البادية دون الحاضرة والعرب يقع علي من بدا منهم ومن حض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ق-----------------------------------------------------------------------ال ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد قال ابو علي لم ترد قولك ضربي في النسبة الي الواحد لانه وان كان جمعا كاسم واحد ولو رددته الي	301	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1491	false	7787922109478343519	43	163	200	800	1496	300	قال وتقول في الاعراب اعرابي لانه ليس له واحد علي هذا المعني الا تري انك تقول العرب-------------------- ولا يكون علي ذلك المعني فهذا يقويه يعني ان العرب من كان من هذا القبيل من سكا-----------ن الحاضرة والبادية و الاعراب انما هم الذين يسكنون البدو من قباءل العرب فلم يكن معني الاعراب معني العرب فيكون جمعا للعرب فلذلك نسب الي الجمع واذا جاء لفظ الجمع المكسر اسما لواحد نسبنا الي لفظه ولم نغير قالوا في انمار انماري لانه اسم رجل وقالوا في كلاب كلابي لانه رجل بعينه قال ولو سميت رجلا ضربات لقلت ضربي لا تغير المتحرك لانك لا تريد ان توقع الاضافة علي الواحد يريد ان الرجل الذي اسمه ضرب--ات لا يرد الي الواحد لانه جمع سمي -------به واحد فلا يراعي ----	1491	1089908130813150424	229	308.5	172	644	35.55900573730469	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms310	true	5923814748178307156	124	170	603	847	1479	300	AUTO هذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم----------- سالت الخليل عن قولهم الاشعرون -قال ابو علي قوله الحقوا الواو والنون كما كسروا يريد ان كل واحد منهم اسمه اشعري ومسمعي ليس باشعر ولا مسمع فكسر فقيل الاشاعرة و----------المسامعة فنزل ان كل واحد مسمع- و---اشعر وان	310	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1517	false	-7656250178354107310	240	275	1194	1390	1530	300	AUTO هذا باب من الجمع بالواو والنون وتكسير الاسم قال سيبويه سالت الخليل عن قولهم الاشعرون فقال انما-------- الحقوا الواو والنون كما كسروا فقالوا ال-------------------------------------------------------------اشاعر و الاشاعث و المسامعة ف---كما كسروا-- مسمعا و الاشعث حين	1517	1089908130813150424	148	213.5	121	270	54.814815521240234	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms311	true	-5535011556820240128	143	235	716	1153	1449	300	AUTO هذا باب ما يتغير في الاضافة الي الاسم قال ففوك لم يغير له فم في الاضاف-------------------------------ة قال--------------------------------------------------- ابو علي لم تحذفت الميم من فم لترد الواو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حذفت الميم في الاضافة لما امن من التنوين وان يبقي الاسم للحاق التنوين به علي حرف واحد ف فاذا اضفت لم يلحقه التنوين للاضافة وصار بمنزلة ذو في قولك ذو مال في ان الفاء تكون علي الحركة المجانسة للحرف الذي تنقلب اليه العين فكما انك لو سميت رجلا ذو قلت ذوا فاذا اضفته قلت ذواك ولم تقل ذوك كذلك تقول فمك و--لا تقول فوك -------------	311	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1519	false	4667957143266536442	115	217	602	1062	1436	300	AUTO هذا باب ما يتغير في الاضافة الي الاسم اذا جعلته اسم رجل او امراة وما لا يتغير اذا كان اسم رجل او امراة قال سيبويه اما ما لا يتغير ف اب و اخ و نحوهما تقول هذا ابوك و اخوك كاضافتهما قبل ان يكونا اسمين كما قلت في التثنية ابوان وكذلك اذا سميت رجلا ب فم ثم اضفته تقول هذا فمك والذين قالوا فوك قبل التسمية لم يضيفوا فما المفرد وانما تكلموا ب فوك ------------------------------------------------------------علي حد------------------------------------------------------------- قولك ذو مال وليس بمنقول عن فم واذا سميت رجلا ب---------------------------------------------------- ذو قلت ذوا فاذا اضفته ----------لم تقل-------------- ذوك وانما تقول ذواك كما قلت فمك	1519	1089908130813150424	126	135.5	92	657	19.178081512451172	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms330	true	-1613002129117870557	12	33	61	155	1481	300	AUTO هذا باب تحقير ما حذف منه ولا يرد في التحقير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------- فمن ذلك قولك في ميت مييت وانما الاصل ميت	330	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1554	false	918332966418011450	31	83	151	395	1431	300	AUTO هذا باب تحقير ما حذف منه ولا يرد في التحقير ما حذف منه من قبل ان ما بقي اذا حقر يكون علي مثال المحقر ولا يخرج من امثلة التحقير وليس اخره شيءا لحق الاسم بعد بناءه كالتاء التي ذكرنا والهاء قال سيبويه فمن ذلك قولك في ميت مييت وانما الاصل ميت	1554	1089908130813150424	94	155.5	73	244	38.52458953857422	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms336	true	-9144516915318438956	12	41	66	203	1508	300	AUTO هذا باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية او ثالثة قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اروية ارية وفي مروية مرية واعلم ان من العرب من يظهر الواو في	336	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1563	false	7650256267293404338	176	290	877	1425	1476	300	AUTO هذا باب تحقير كل اسم كانت عينه واوا وكانت العين ثانية او ثالثة قال ابو سعيد اما ما كانت العين فيه ثانية وهي واو فلا تتغير في التحقير لانها متحركة وبعدها ياء التحقير ساكنة كقولك في لوزة لويزة وفي جوزة جويزة واذا كانت العين فيه ثالثة وهي واو فلا بد من وقوع ياء التصغير قبلها وهي ساكنة فتجتمع الواو والياء والاول منهما ساكن فتنقلب الواو ياء كما قلبت في ميت و سيد و قيام و قيوم والاصل ميوت و سيود و قيوام و قيووم وذلك قولك في اسود اسيد وفي اعور اعير وفي مزود مزيد وفي احوي احي وفي مهوي مهي وفي اروية ارية وفي مروية مرية وفي-------- العرب من يظهر الواو في	1563	1089908130813150424	126	234.5	99	556	22.6618709564209	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms351	true	987461524119333080	109	190	565	937	1491	300	مررت بزيد اول من امس وعمرو امس ففصل بين عمرو وب--------------------ين الواو بامس كما فصل بين ثم وبين اسم الله ب لاقتلنك قال ولو قال لحقك وحق زيد علي وجه النسيان والغلط لجاز قال ابو بكر يريد بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز لغير غالط ان يقسم قسما علي غير شء يقسم عنه ثم يجء بقسم اخر AUTO هذا باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معني القسم قال ابو علي لعمر الله اسم مبتدا------------------------------ وخبره محذوف واللام في لعمرو الله لام---- الابتداء	351	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1600	false	-2879682446442766821	12	110	70	537	1528	300	مررت بزيد اول من امس ----و امس--------- عمرو وهذا قبيح خبيث للفصل بين الخافض والمخفوض ولو قال قاءل وحقك--------------------------------- وحق زيد علي وجه النسيان والغلط -جاز وتكون الواو الثانية واو القسم وان قال وحقك حق زيد علي الغلط كانت الواو هي واو القسم والغي حقك الذي بعد الواو وكانه لم يلفظ به ولو قال وحقك وحقك علي التوكيد جاز وكانت الواو واو الج-ر AUTO هذا باب ما عمل بعضه في بعض وفيه معني القسم قال ابو سعيد قد تقدم من كلامي ان القسم انما هو جملة من ابتداء وخبر او فعل وفاعل تءكد بها جملة اخري فمن الابتداء	1600	1089908130813150424	166	182.0	126	515	32.233009338378906	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms352	true	-3167018872276001178	188	213	911	1034	1459	300	AUTO هذا باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء لغير اضافة ولا دخول الف ولام ولا لانه لا ينصرف وكان القياس ان يثبت التنوين فيه	352	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1601	false	-3197005106330825773	61	86	319	442	1535	300	AUTO هذا باب ما يذهب التنوين فيه من الاسماء بغير اضافة ولا دخول الف ولام ولا لانه لا ينصرف وكان القياس ان يثبت التنوين فيه	1601	1089908130813150424	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms354	true	8587462604475837441	156	297	787	1453	1464	300	وزعم يونس انهم يقولون ربما يقولن ذاك و-كثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب 146ب ولا يقع بعد هذه الحروف الا و ما له لازمة------------------------------- فاشبهت عندهم لام القسم قال ابو علي يعني ان ما اشبهت لام القسم لوقوعها بمعني التاكيد وفي اول الفعل قال وان شءت لم تقحم النون في هذا النحو اي لم تدخل فهو اكثر وليس بمنزلته في القسم لان اللام انما الزمت الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين كما لزمت النون اللام وليست مع المقسم به بمنزلته حرف واحد قال ابو علي قوله وليست مع المقسم به بمنزلة حرف اي ليست اللام مع المقسم به بمنزلة حرف واحد كما ان ما في ربما و بالم ما بمنزلة حرف واحد لان اللام انما هو في المقسم عليه وما في ربما ونحوه ليس في المقسم عليه فليس ربما لم يجز في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------فعل بعد المقسم به قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام ليست مع المقسم به كحرف واحد	354	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1607	false	183081574356230324	118	251	563	1194	1415	300	وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك و كثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب و-------------------------------- ما--- لازمة ولا تقل رب تقولن ولا كثر تقولن فاشبهت عندهم لام القسم فجاز دخ-------------------------------------------------------------------------------------ول النون و---------------------------------ليس بمنزلته في القسم لان اللام انما الزمت اليمين ولا يجوز اطراحها ولزمت النون اللام للعلة التي ذكرتها من الفصل لان اللام انما لزمت اليمين كما لزمت النون اللام ولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س مع المقسم به بمنزلة حرف واحد ولو لم تلزم اللام لالتبس بالنفي اذا حلف انه لا يفعل ف ما تجء لنسهل الفعل بعد رب فلا يشبه ذا القسم وذلك حيث ما تكونن اتك لانها سهلت الفعل ان يكون مجازاة وانما كان ترك النون في هذا اجود لان ما و رب بمنزلة حرف واحد نحو قد و سوف و ما و حيث بمنزلة اين واللام ليست مع المقسم به كحرف واحد	1607	1089908130813150424	230	177.5	182	1043	22.051773071289062	38	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms355	true	8055690178980202598	0	60	0	286	1560	300	يعني ان لام القسم ليس ك ما في ربما لانه-ا و رب شء واحد ولا ك ما في بالم ما تختننه لان ما-------------- لغو واللام لازمة للفعل ومنفصلة من المقسم به AUTO هذا باب احوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة قال واذا كان فعل الجميع مرفوعا ثم ادخلت فيه النون الخفيفة او الثقيلة قال ابو العباس ان ال---------------------نون في ---------------------------------------	355	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1608	false	-1393161385845392182	45	106	212	501	1538	300	يعني ان لام القسم ليست كما في ربما لان ما و رب شء واحد ولا ك-ما ب --الم ما تختننه لان ما بعد الم زاءدة لغو واللام لازمة للفعل ومنفصلة من المقسم به AUTO هذا باب احوال الحروف التي قبل النون الخفيفة والثقيلة ---------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد اما فعل الواحد فان ما قبل النون فيه مفتوح خفيفة وثقيلة وسواء كان الفعل في	1608	1089908130813150424	197	340.5	157	361	54.57063674926758	39	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms360	true	-5155702384255713171	77	129	400	690	1574	300	ويقولون في الوقف يعني يونساضربا واضربنا فيمدون وهو قياس قولهم لانها اي النون الخفيفة تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف-------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عثمان قولهم اضربنا ومدهم لها هو قياس قولهم اذ كانوا يجيزون النون الخفيفة بعد الالف في الاثنين وجمع النساء فالقياس ان يبدلوا منها في الوقف الفا فيقولون اضراا او	360	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1617	false	2094134458990811704	134	179	715	963	1589	300	ويقولون في الوقف اضر---------با واضربنا فيمدون وهو قياس قولهم لانها----------------- تصير الفا فاذا اجتمعت الفان مد الحرف وكان المازني والمبرد يفسران مذهب يونس كما فسره سيبويه ويقولان انه يكون في الوقف الفان ----------------------------قال المازني قياس قولهم----------------------------------------------------------------------- ان يبدلوا منها في الوقف الفا فيقول-- اضربا و -	1617	1089908130813150424	147	231.0	119	376	39.09574508666992	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms362	true	3789790771212930169	91	138	455	700	1517	300	وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل------- يقولون ردن قال ابو ع---------------------مر كانهم عندي قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء قال و------------------------------------------------------------------------------------------------اما ردد -يردد فلم يدغموه اي لم يدغموا الدال الثانية في الثالثة لانه لا يجوز ان يسكن حرفان فيلتقيا ولم يكونوا ليحركوا العين الاولي	362	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1624	false	-7720659080080250044	167	230	805	1116	1442	300	وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل وغيرهم يقولون ردن و مرن و ردت جعلوه بمنزلة رد و مر كانهم ادخلوا--------------------- النون والتاء علي حرف قد ادغم فيه ما قبله فكرهوا نقض بنية الحرف وهذه لغة رديءة فاشية في عوام اهل بغداد قال سيبويه فاما ردد ويردد فلم يدغموه-------------------------------------- لانه لا يجوز ان يسكن حرفان فيلتقيا ولم يكونوا ليحركوا العين الاولي	1624	1089908130813150424	169	268.0	134	370	45.67567443847656	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms363	true	-1928014427367530718	166	226	813	1127	1490	300	فكرهوا ان يبدلوا مكان الالف حرفا ويغيروها لانه ليس من كلامهم ان يغيروا السواكن قال ابو علي لا يبدل الحرف الساكن اذا القيت حركة الهمزة المحذوفة عليه لكنه يحرك فاما نفس الحرف فلا يبدل ولا يغير قال ابو علي يقول لو القيت حركة الهمزة التي قبلها الالف علي الالف لانقلبت فصارت همزة------- ولو انقلبت--- لخرج كلام كثير من حد كلامهم	363	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1637	false	-7411709772125914161	269	299	1389	1551	1555	300	فكرهوا ان يبدلوا مكان الالف حرفا ويغيروها لانه ليس في كلامهم ان يغيروا السواكن فيبدلوا مكانها------------------ اذا كان بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ همزة فخففوا ولو فعلوا ذلك لخرج كلام كثير من حد كلامهم	1637	1089908130813150424	123	192.5	96	324	37.96296310424805	21	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms365	true	-2985950260121631091	37	115	184	570	1495	300	وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي قال ابو علي العين من جءت ياء يدلك عليه يجء واللام منه همزة فاذا بنيت منه مثل فعلل زدت علي اللام لاما لان حكم ما الحق من الثلاثي بالرباعي بغير حروف المد ان تكرر لاماتها كما كررت في مهدد ونحوه فاذا ك--------------------------------------ررت اجتم-------عت همزتان واذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة ابدلت الثانية ----------------------قال واذا جمعت ادم قلت اوادم كما انك --------------------------------------------اذا حقرت قلت اويدم قال- ابو علي الهمزة الاول---ي همزة	365	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1643	false	-5805914055837610103	221	283	1177	1488	1568	300	وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي وتقديرها جيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما تري والاصل فيه جياا علي تقدير جيعع لان لام الفعل من جءت همزة فكررت الهمزة فالتقت همز-------------------تان فقلب--------------ت الثانية الفا لانفتاح ما قبلها قال واذا جمعت ادم قلت اوادم يعني--- اذا جعلته اسما وجمعته وان كان نعتا قلت ادم واذا حقرت قلت اويدم وذلك ان ادم وان كان الاصل فيه همزة	1643	1089908130813150424	136	145.5	105	501	27.145708084106445	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms369	true	7303911918624005003	37	101	197	548	1520	300	قال وتقول ثلاثة نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة 152ب صفة قال ابو علي قبح لان نسابات وصف واقامة الصفة مقام الموصوف عنده قبيح فاما اثبات الهاء في ثلاثة من قولك ثلاثة نسابات فانك اثبتها كما انك لو اضفته الي الموصوفين المحذوفين لاثبته وذلك قولكك ثلاثة رجال نسابات فنسابات صفة للرجال المحذوفين قال وتقول ثلاثة دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة	369	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1653	false	8484766409902726072	57	101	297	523	1542	300	قال وتقول ثلاث- نسابات وهو قبيح وذلك ان النسابة----- صفة فكانه لفظ بمذكره ثم وصفه ولم يجعل---- الصفة تقوي قوة الاسم فانا يجء ك-------------------------------------------------------------انك لفظت بالمذكر ثم وصفته كانك قلت ثل--------------------اثة رجال نسابات وتقول ثلاث---------------------------------- دواب اذا اردت المذكر لان اصل الدابة عندهم صفة	1653	1089908130813150424	134	174.0	105	351	38.176639556884766	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms370	true	5875113852335460622	89	165	436	802	1487	300	AUTO هذا باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي يبين بها العدد ب قال ابو علي يقول تصييرهم قرشيين صفة وامتناعهم من اضافة ثلاثة وما اشبهها من العدد اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدلك علي ان --نسابات في قولك ثلاثة نسابات صفة-------------- لمذكر محذوف اذ لو لم يكن وصف مذكر لما اضيف ثلاثة الي نسابات---- ك----------------ما لم تضف ثلاثة الي قرشيين في قولك ثلاثة قرشيون قال وق-----------ال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال ابو	370	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1657	false	-6356902420778445404	99	191	490	947	1486	300	AUTO هذا باب ما لا يحسن ان تضيف اليه الاسماء التي تبين بها ال-----------------------------------------------------------------------------------عدد اذا جاوزت الاثنين الي العشرة وذلك الوصف تقول هءلاء ثلاثة قرشيون و ثلاثة مسلمون و ثلاثة صالحون فهذا وجه الكلام كراهية ان تجعل الصفة كالاسم الا ان يضطر شاعر وهذا يدلك علي ان النسابات اذا قلت ثلاثة نسابات انما يجء كانه وصف لم----------------------------ذكر لانه ليس موضعا يحسن فيه الصفة كما يحسن الاسم فلما لم يقع الا وصفا صار المتكلم كانه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها قال الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال ابو	1657	1089908130813150424	177	242.5	135	568	31.161972045898438	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms372	true	-8313504614357722949	33	84	160	384	1427	300	اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجء في مضاعف فعل ما جاء في مضاعف ----------------------------------------------------------------------------------فعل لقلته اي لم يجء فيه بناء الكثير كما جاء صكاك وضباب لم يجء في فنن بناء الكثير قا-----------------------------------ل فلما جاز لهم ان يثبتوا في الاكثر علي افعال كانوا له في الاقل الزم قال ابو علي	372	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1660	false	-4001132019639267857	217	290	1037	1378	1428	300	اذ لم يكن كثيرا مثله كما لم يجء في مضاعف فكل ما جاء في مضاعف فقل لقلته ولم يجء في بنات الياء والواو من فعل جميع ما جاء في بنات الياء والواو من فعل لقلتها وهي علي ذلك اكثر من المضاعف وذلك ان فعلا اكثر من فعل وقد قالوا النمور والوعول شبهوها بالاسود وهذا النحو قليل فلما جاز لهم ان يثبتوا في الاكثر علي افعال كانوا له في الاقل الزم وما كان علي	1660	1089908130813150424	151	205.5	114	341	44.281524658203125	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms374	true	-4625871016711120973	131	156	641	757	1449	300	كما انه غلب علي فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من ال-----ياء كما فرقوا بين فعل من الياء و-فعل من الواو	374	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1673	false	6629236113668626777	2	29	9	131	1411	300	كما انه غلب علي فعل من الواو الفعال فكذلك هذا فرقوا بينه وبين فعل من بنات الياء كما فرقوا بين فعل من الياء و فعل من الواو	1673	1089908130813150424	114	220.0	89	122	93.44261932373047	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms375	true	-1853072936515942722	20	127	88	593	1504	300	وانما اعملت ال----فعل في بنات الياء والواو لان الغالب الذي هو حد الكلام في فعلة في غير المعتل الفعال وفي نسخة والفعل منقوص من فعال قال ابو علي لما كان فعلة في الصحيح بابه ان يجمع علي فعال------------------------------------------------------------------ مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقبة و-رقاب وجب ان يجمع ما كان من المعتل بزنته علي فعال ايضا فجمع علي فعل نحو جرذ جمع علي فعلان كما جمع ما كان علي فعال علي فعلان نحو غراب وغربان لان فعل مقصور من فعال AUTO هذا باب ما يكون واحدا يقع علي الجميع من بنات الياء والواو -يكون واحده من- بناءه و---لفظه 155ا قال و----------------------------------------اما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذلك قولك تين	375	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1675	false	-2068392949315167299	69	214	343	1018	1367	300	وانما اعتلت عين الفعل في بنات الواو -------لان القالب الذي هو حد الكلام في فعلة في غير المعتل ف--------------------------------عال قال ابو سعيد الفعال اولي بالاعلال من فعلة الا تراهم قالوا حوض و حياض و سوط و سياط و ثوب و ثياب فقلبوا الواو ياء ولا يجء في مثل ذلك واو وتعتل فتقلبها ياء وقالوا عود و عودة و زوج و زوجة فجاءوا بالواو فعلم ان الاعلال في فعال اقوي قال سيبويه انما قالوا قامة و قيم واصلها من الواو لانه محمول علي فعال الذي حقه ان يعل و فعال هو الحد في جمع فعلة في غير المعتل كقولهم في رقبة و رقاب و رحبة و رحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب ما يكون واحدا يقع علي الجم-ع من بنات الياء والواو ويكون واحده علي بناءه ومن لفظه الا انه تلحقه هاء التانيث ليتبين الواحد من الجميع اما ما كان فعلا فقصته قصة غير المعتل وذلك قولك جوز	1675	1089908130813150424	249	349.0	191	857	29.054841995239258	39	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms378	true	-2355019115649135945	54	192	278	1010	1541	300	في قوله حبلوي فقال ذفار كما قال حبلوي والوجه ذفاري كما ان الوجه حبلي قال-------------------- وكذلك ما كانت الالفات في اخره للتانيث وذ-----لك صحراء و-صحاري و-عذراء و-عذاري وقد قالوا صح-------ار حذفوا الالف التي قبل علامة التانيث قال ابو علي قوله حذفوا الالف التي قبل علامة التانيث يريد الالف قبل الهمزة حذفت في التكسير ليكون اخر صحاري كاخر حبالي فيتفقا في التكسير كما اتفقا في التانيث ومن قال صحار اجري الهمزة والالف اللتين للتانيث مجري الهمزة التي للاصل والتي بمنزلة الاصل نحو علباء -----------------كما اجري الف ذفري غير منونة مجري الالف من ارطي الا انه حذف الالف من صحراء لما قال صحار كما حذف الياء الاولي من اثفية والالف من معطاء حين قالوا اثاف ومعاط قال جعلوا صحراء بمنزلة ما في اخره الف اذ كانا اواخرهن يعني حمراء و حبلي علامات التانيث مع كراهيتهم الياءات حين قالوا مداري و-مهاري	378	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1696	false	4372697806666034254	2	102	11	517	1519	300	في حبلي حبالي وفي ذفري ----------------------ذفاري وقد قال بعضهم ذفري و ذفار ولم ينونوا ذفري وكذلك ما كانت الالفات في اخره للتانيث وذلك قولك صحراء و صحاري و عذراء و عذاري وقد قالوا صحار و عذار حذفوا الالف التي قبل علامة التانيث------------------------------------------------------------------------------------------ ليكون اخره----- كاخر ----------ما فيه علامة-------------- التانيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وليفرقوا بين هذا وبين---------------------------------------------- علباء ونحوه والزموا هذا ما كان فيه علامة التانيث اذ كانوا يحذفونه من غيره وذلك مهرية و مهار و---------------------------------------- اثفية و------------------------ اثاف---------- جعلوا صحراء بمنزلة ما في اخره الف اذ كانا اواخره-----------------ما علام-ة التانيث مع كراهيتهم الياءات حتي قالوا مداري و مهاري	1696	1089908130813150424	301	348.0	239	785	38.34394836425781	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms380	true	-2733898329022021750	176	243	864	1181	1483	300	الجمع لانك تريد التكثير قال ويكون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة اكلب قال ابو علي كلاب قد جاء فيه اكلب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قروء وليس فيه بناء ادني العدد فشبه ما جاء فيه ادني العدد بما لم يجء فيه ادني العدد فاضيف العدد الي الكثير وان كان فيه ادني العدد كما يضاف العدد الي الكثير-------- الذي ليس فيه بناء ادني العد-----------------------------------------------------------------------د AUTO هذا باب ما هو اسم يقع علي	380	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1718	false	570848440714791915	123	221	641	1124	1486	300	الجمع القليل -----------قال وتكون ثلاثة كلاب علي غير وجه ثلاثة ا---------------------------------كلب ولكن علي قوله ثلاثة من الكلاب كما قال ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل يريد ثنتان من الحنظل وكذلك خمس بنان يريد خمس من البنان وكذلك قولهم ثوب خز في معني ثوب من خز وعلي هذا يحمل قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء لان القرء جمع ك----------------------------------------------------------------------------------ثير ويستعمل فيه الاقراء وهو جمع قليل فتحمله علي الوجه الثاني الذي قال فيه تقديره من ولا يحمله علي الوجه الاول قال فيه ثلاثة كلاب يجوز في الشعر شبهوه بثلاثة قرود AUTO هذا باب ما هو اسم يقع علي	1718	1089908130813150424	114	118.5	85	609	18.71921157836914	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms382	true	2046854897057201491	202	229	999	1122	1485	300	وزعم الخليل ان قولهم ظريف وظ-روف لم يكسر علي- ظريف كما ان المذاكير لم تكسر علي- ذكر قال ابو عمرو اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر	382	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1728	false	7828325299719372172	272	300	1383	1507	1507	300	وزعم الخليل ان قولهم ظريف و ظروف لم يكسر عليه ظريف كما ان المذاكير لم يكسر عليه ذكر قال ابو عمر- اقول في ظروف هو جمع ظريف كسر-	1728	1089908130813150424	119	214.0	93	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms383	true	2627891399129387271	58	155	287	776	1519	300	وقالوا للمذكر جزور و-جزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث قال ابو علي يقول جزور وان كان مذكرا فقد كسر تكسير المءنث لما لم يكن من الادميين لان ما لم يكن منهم اجري مجري الموات وان كان حيوانا في الجمع فيقال هي الجمال كما يقال هي الجذوع--------------------------------------------------------- وقد اجري الادمي--------------------------------------------- لما جمع هذا الجمع مجري الموات فغير الادمي به اولي وعلي هذا جمع الحاءط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحواءط وان كان مذكرا قال وقا-------لوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في الزنة والزياد---------ة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو خششاء قال ابو	383	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1730	false	1652064370914198240	113	229	574	1160	1519	300	وقالوا للمذكر جزور و جزاءر لما لم يكن من الادميين صار في الجمع كالمءنث وقد تقدم ------------------------------------------------------------------------ان ما لا يعقل ي----جري مجري المءنث ---------------في الجمع --قال وشبهوه بالذنوب و الذناءب وقال غيره الذنوب يذكر ويءنث فمن ذكره قال في ادني العدد اذنبة وقد روي ان الملك الغساني الذي كان اسر شاسا اخذ علقمة بن عبدة لما ------------------------------------------------------------------مدحه علقمة وساله اطلاق اخيه انشده القصيدة الي ان بلغ قوله وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نذاك ذنوب قال نعم واذنبة واحسن اليه واراد سيبويه بالذناءب علي اللغتين جميع--------ا قال سيبويه وقالوا رجل ودود ورجال ودداء شبهوه بفعيل لانه مثله في -------الزيادة في الزنة ولم يتقوا التضعيف لان هذا اللفظ في كلامهم نحو حششاء قال ابو	1730	1089908130813150424	248	241.5	194	760	32.6315803527832	39	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms385	true	8494224907690754290	99	129	520	680	1524	300	قال وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان وافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء قال ابو علي يقول وافقن	385	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1741	false	-5649383992990867106	211	238	1056	1204	1530	300	قال وليس شء من الصفات اخره علامة التانيث يمتنع من الجمع بالتاء غير فعلاء افعل وفعلي فعلان وافقن الاسماء كما وافق غيرهن من الصفات الاسماء يعني وافقت ------------	1741	1089908130813150424	137	273.5	112	160	85.625	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms386	true	2076630949067797685	131	153	643	750	1513	300	وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل فشبهوه بسخط يسخط -----وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع ---يفزع	386	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1761	false	-3312599636976687165	236	260	1233	1348	1555	300	وقالوا عجلان وعجلي وقد دخل في هذا الباب فاعل كما دخل فعل فشبهوه بسخط يسخط سخطا وهو ساخط كما شبهوا فعل بفزع وهو فزع	1761	1089908130813150424	106	198.0	84	115	92.17391204833984	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms389	true	3598741186581128800	212	253	1037	1224	1452	300	AUTO هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو 161ب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء المصدر في هذا الباب------- علي فعل قالوا هديته هدي ولم يكن -ذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه ----	389	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1776	false	-7821350579327944196	139	258	779	1380	1577	300	AUTO هذا باب نظاءر ما ذكرنا من بنات الياء والواو التي الياء والواو منهن في موضع اللامات قال سيبويه قالوا رميته رميا وهو رام كما قالوا ضربته ضربا وهو ضارب ومثل ذلك مراه يمريه مريا وطلاه يطليه طليا وهو مار وطال وغزاه يغزوه غزوا وهو غاز ومحاه يمحوه محوا وهو ماح وقلاه يقليه قليا وهو قال وقالوا لقيته لقاء كما قالوا سفدها سفادا وقالوا اللقي كما قالوا النهوك يريد ان وزن اللقي فعول واصله لقوي وقلبت الواو ياء لسبقها بالسكون وقالوا قليته فانا اقليه قلي كما قالوا شريته شري وقد جاء -------في هذا الباب المصدر علي فعل قالوا هديته هدي ولم يكن هذا في غير هدي وذلك لان الفعل لا يكون مصدرا في هديت فصار هدي عوضا منه قال	1776	1089908130813150424	176	283.0	136	608	28.947368621826172	36	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms394	true	617695809988253064	143	262	741	1341	1547	300	قال ولو اردت الواحدة من اجتورت لقلت تجاورة جاز لان المعني واحدة فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا قال ابو علي اجتورت وان كان علي افتعلت فهو بمعني تفاعلت والدليل علي ذلك تصحيح الواو فيه فلما كان بمعناه جاز ان يحمل مصدر كل واحد من الفعلين علي الفعل الذي ليس من لفظه لاجتماعهما ------------------------------------------------------------------------------في المعني AUTO هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق قال ابو علي الفصل بين هذا الباب والباب الذي قبله ان ذلك ذكر الثلاثي الزاءد علي ثلاثة احرف بحروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواءد وهذا الباب يذكر فيه ما زاد علي ثلاثة احرف بحرف اصلي ليس بزاءد----------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة قال وقد يجء المفعل يراد به الحين فاذا كان من فعل يفعل	394	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1807	false	7890444560961672341	153	279	875	1547	1660	300	قال ولو اردت الواحدة من اجتورت فقلت تجاورة جاز لان المعني واحد- فكما جاز تجاورا كذلك يجوز هذا يعني في مصدر اجتور جاز تجاورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الواحدة من مصدر اجتور ومثل ذلك يدعه تركة واحدة كما يقال في غير الواحد يدعه تركا----- AUTO هذا باب نظير ما ذكرنا من بنات الاربعة وما الحق ------------------ببناءها من بنات-------------------------- ال-----------------ثلاثة تقول دحرجته دحرجة واحدة وزلزلته زلزلة واحدة تجء بالواحدة علي المصدر الاغلب الاكثر يريد انك لا تقول زلزلة لان الاصل والاكثر في مصدر فعللت فعللة واما ما لحقته الزواءد ----------------------فجاء علي مثل استفعلت فان الواحدة تجء علي مثال استفعالة وذلك قولك احرنجمت احرنجامة واقشعررت اقشعرارة وقد مضي الكلام في نحوه AUTO هذا باب اشتقاقك الاسماء لمواضع بنات الثلاثة التي ليست فيها زيادة من لفظها اما ما -كان من فعل يفعل	1807	1089908130813150424	248	327.5	192	909	27.28272819519043	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms396	true	-3483883247299761576	90	211	432	1021	1436	300	الواو فيه فاء قال------ وتعتل لها الياء التي قبلها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاول اي بنات فعل يفعل مثل وعد يعد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحو- موجل --------كانهم الذين -قالوا يوجل فسلمو--------------------------------------------ه قال ابو علي من قال موجل وموحل فكسر العين في مفعل هو كانه الذي يعل الفعل فيقول ييجل وياجلن فلما اعل فاء الفعل هنا كما اعله في يعد وبابه اتي بمفعل مكسور العين كما جعله مكسورا في يعد لانه موافق ليعد في اعتلال الفاء ومن قال يوجل فصحح الفاء في الفعل قال موجل فاتي بمفعل علي قياس الصحيح لانه لما لم يعل الفاء في الفعل بين الموضع من كل واحد منهما قال وقوله- مودة لان الواو تسلم ولا تقلب	396	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1812	false	5336798548007272150	19	152	94	768	1515	300	الواو مرة ياء ومرة الفا وتعتل لها الهاء التي قلبها حتي تكسر فلما كانت كذلك شبهوها بالاو--------------------------------ل لانها في حال اعتلال ولان الواو منها في موضع الواو من الاول فهم ما يشبهون الشء بالشء وان لم يكن مثله في جميع حالاته ومعني قول سيبويه تقلب الواو ياء انه يجوز في يوجل ويوحل ييجل وييحل وقوله مرة يعني قولهم ياجل وياحل وقوله تعتل لها الياء يريد انهم يقولون ييجل وييحل فيكسرون الياء الاولي وحقها الفتح ومما يقوي كسر الموجل والموحل وان كان من وجل يوجل انهم قالوا علاه المكبر في الصحيح وهو من كبر يكبر قال وحدثنا يونس وغيره ان ناسا من العرب يقولون في وجل يوجل ونحوه موجل و موحل وكانهم الذين يقولون يوجل فسلموه فلما سلم من الاعلال وكان يفعل ك يركب شبه به ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقالوا مودة لان الواو تسلم ولا تقلب	1812	1089908130813150424	203	131.5	161	1046	19.40726661682129	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms398	true	-7322999151149083438	178	211	870	1021	1452	300	AUTO هذا باب ما افعله علي معنيين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي قال ابو علي فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل	398	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1819	false	-1962002241863354890	143	260	685	1236	1437	300	AUTO هذا باب ما افعله علي معنيين تقول ما ابغضني له وما امقتني له وما اشهاني لذلك انما تريد انك ماقت وانك مبغض وانك مشته فان عنيت غيرك قلت ما افعله وانما تعني به هذا المعني وتقول ما امقته الي وما ابغضه الي وانما تريد انه مقيت وانه مبغض كما تقول ما اقبحه وانما تريد انه قبيح في عينيك وما اقذره وانما تريد انه قذر عندك وتقول ما اشهاها الي اي هي شهية عندي كما قال ابو كبير ام لا سبيل الي الشباب وذكره اشهي الي من الرحيق السلسل وتقول ما احظاها عندي اي حظيت عندي فكان ما امقته وما اشهاها علي فعل وان لم يستعمل كما تقول ما ابغضه الي علي بغض الي ف--------------------يجء علي فعل	1819	1089908130813150424	121	208.5	92	571	21.190893173217773	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	55	94	281	487	1478	300	ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو ولا الياء لانها من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة القاف وما بعده قال وانما يتناول المرتفع حركة من مرتفع ------------------------اي حركة من جنس الحرفين المرتفعين وهما الواو من الشفة والياء من	399	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1823	false	8757042810870660366	178	223	884	1104	1485	300	ولم يفعل هذا بما هو من موضع الواو ولا الياء لانها من الحروف التي ارتفعت والحروف المرتفعة حيز علي حدة ف-------انما يتناول المرتفع حركة من مرتفع وكره ان يتناول للذي قد سفل حركة من هذا الحيز يريد ان ما كان من موضع الواو--- والياء من	1823	1089908130813150424	150	250.5	119	230	65.21739196777344	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	122	239	626	1195	1478	300	--وقالوا استبرا يستبرء وابرا يبرء وانتزع ينتزع وهذا الضرب---------------------- اذا كان فيه شء اي الفعل الثلاثي المزيد فيه الذي ي---------------------------------------------------------------لزم فعل بناء واحدا مثل استفعل الذي لا يختلف كما اختلف فعل فجاء علي فعل وفعل وفعل قال وهذا لا يخرج الا الي الكسر فهو لا يتغير اي صار الخلاف في مضارع فعل من حيث كان في فعل نفسه ولم يصر في يفعل ويستفعل ونحوه من المضارع لانه ليس في----- الماضي ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وهذه الابنية اي التي فيها الزواءد قال----------------------------------- وارادوا ان تكون الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب اي الباب الذي عيناتها او لاماتها حروف حلق قال فانما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف ------اي فعل يختلف قال ----------------------------ولا تجد في جءز و ملء هذا	399	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1824	false	-2524639404154425906	86	220	425	1092	1472	300	كقولهم-- استبرا يستبرء وابرا يبرء وانتزع ينتزع واجرا يجرء واطلنفا بالارض يطلنفء اذا لصق بها وانتزع ينتزع والتحم يلتحم وقالوا فيما كان ماضيه علي فعل يفعل ولا يغيره حرف الحلق لان ما كان علي فعل لزم فيه يفعل مما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس فيه حرف الحلق كقولك ظرف يظرف وصلب يصلب فجري عليه ما كان فيه حرف الحلق صبح يصبح وقبح يقبح وضخم يضخم وقالوا ملء يملء من قولنا رجل ملء وقمء يقمء من القماءة وهي الدمامة وضعف يضعف قال سيبويه وقالوا ملء فلم يفتحوها لانهم لم يريدوا ان يخرجوا فعل من هذا الباب وارادوا ان تكون الابنية الثلاثة فعل وفعل وفعل في هذا الباب فلو فتحوا لالتبس فخرج فعل من البناء و----------انما فتحوا يفعل من فعل لانه يختلف فاذا قلت فعل ثم قلت يفعل علم ان اصله الكسر او الضم ولا تجد في حيز --ملء هذا	1824	1089908130813150424	200	215.0	152	885	22.59886932373047	31	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms399	true	-4639987752943352164	223	289	1130	1425	1478	300	يفعل من فعل لانه ي----ختلف اي فعل يختلف قال ولا تجد في جءز و ملء هذا يعني كل ما كان علي فعل قال وانما صار فعل كذلك لانه اكثر في الكلام قوله كذلك اي مختلف المضارع لانه اكثر في الكلام فصار فيه ضربان يعني يفعل ويفعل الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي يعني فعل فيما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقعد جعل	399	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1825	false	2432071712761006930	50	89	234	418	1432	300	يفعل من فعل لانه يجء مختلفا فصار بمنزلة يقرء ويستبرء------------------------------------------- وانما كان فعل كذلك لانه اكثر في الكلام وص-----------------------------------------------ار فيه ضربان---------------- الا تري ان فعل فيما تعدي اكثر من فعل وهي ف---------يما لا يتعدي اكثر نحو جلس وقصد قال	1825	1089908130813150424	149	227.5	114	299	49.8327751159668	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms400	true	6680652701399988312	2	28	8	136	1493	300	AUTO هذا باب ما هذه الحروف فيه فاءات تقول ------------------------------افل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا انهما هو نحو الادغام	400	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1825	false	2432071712761006930	157	189	737	894	1432	300	AUTO هذا باب ما هذه الحروف فيه فاءات تقول امر يامر وابق يابق واكل ياكل وافل يافل لانها ساكنة وليس ما بعدها بمنزلة ما قبل اللامات لان هذا ان-ما هو مثل الادغام	1825	1089908130813150424	124	229.0	98	158	78.48101043701172	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms400	true	6680652701399988312	174	265	860	1304	1493	300	فلما وقع موضعهن اي العينات الحرف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا اي حيث الفاء حلقي وقوله حرفا اي عينا غير حلقي بعد فاء حلقي رجع لو كان في موضع الهمزة لم يحرك اي الهمزة التي لها كانت تحرك العين وهي فاء لو اجريت مجري اللام في انفتاح العين في المضارع رجع ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة اي حال الحرف الحلقي وغير الحرف الحلقي واحدة في السكون اذا كانا فاءين رجع كما ان حال هذين في العين واحدة----- اي حال الحلقي وغير الحلقي اذا	400	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1826	false	-3421205924204681602	91	132	438	633	1519	300	فلما وقع موضعهن الحر-----------ف الذي كن يفتحن به لو قرب فتح وكرهوا ان يفتحوا هنا حرفا--------------------------------------------------------------- لو كان في موضع الهمزة لم يحرك---------------------------------------------------------------------------------------------- ولزمه السكون فحالهما في الفاء واحدة------------------------------------------------------------------------- كما ان حال هذين في العين واحدة يريد ان لام الفعل اذا -------------	1826	1089908130813150424	176	290.5	138	449	39.198219299316406	34	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms402	true	-7750681309493381319	230	300	1112	1440	1440	300	قال وقال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو قال ابو علي 167ا يقول لما لم تكن الياء من ييجل هي التي تقلب الواو ياء لتحركها ولم يكن مثل التي في سيد وايام كسر الياء لتنقلب الواو التي هي فاء ياء كما انقلبت في ميزان ونحوه قال ولم يك-------------------------------------------------------ن الواو التي تقلب مع الياء قال فاذا ------------------------ارادوا ان يقلبوا اي الواو الي هذا الحد اي ييجل وكره ان يقلبها-	402	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1835	false	-3314638069714898120	20	70	109	357	1586	300	بالف قال بعضهم ييجل كانه لما كره الياء مع الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كسر الياء لت-قلب الواو ياء لانه قد علم ا-----------------------------------ن الواو الساكنة اذا كانت قبلها كسرة صارت ياء ولم تكن عند الواو التي تقلب مع الياء حيث كانت الياء التي قبلها متحرك فارادوا ان يقلبوها-------- الي هذا الحد-------- وكره ان يقلبها	1835	1089908130813150424	141	189.5	110	408	34.55882263183594	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms403	true	3727500289149008694	8	80	44	418	1476	300	قال والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل قال ابو علي الدليل علي انه كان ينبغي ان يكون في اواءل هذه الافعال التي للمطاوعة ال------------ف الوصل فتحهم الياء في يفعل وساءر حروف المضارعة في هذه الافعال وهي يتفعل ويتفاعل ويتفعلل ففتحت حروف المضارعة في هذه الافعال كما تفتح فيما فعل من--------------------------------------------------------------------------------ه الف الوصل نحو يستعين ويحرنجم قال-------------------------------------------- ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قال-- يتقي الله اجروه علي الاصل قال	403	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1836	false	1081113132315681321	40	109	202	551	1523	300	قال والدليل علي ذلك انهم يفتحون الياءات في يفعل يريد ان---- الدليل عل--------------ي ان ما --في او-----له ال--تاء الزاءدة في الماضي كان حقه الف الوصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مستقبله يفتح اوله ولا يجري مجري الرباعي كقولك يتعالج ويتكبر فصار بمنزلة ما فيه الف الوصل نحو ينطلق ويستغفر وما اشبه ذلك فاعرفه ان شاء الله تعالي قال سيبويه ومثل ذلك قولهم تقي الله رجل ثم قالوا يتقي الله اجروه علي الاصل وان	1836	1089908130813150424	167	150.5	130	512	32.6171875	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms403	true	3727500289149008694	206	300	1020	1476	1476	300	واما فعل فان- لا ينضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يريدوا تفريقا بين معنين كما اردت ذلك في فعل قال ابو علي قوله ولم يخافوا التباس معنيين اي في تركهم الضمتين في يفعل مضارع فعل وقوله كما اردت ذلك في فعل يقول لم يرد في ضم حرف المضارعة نحو يكرم تفريق معنيين كما ار----يد في يفعل ونحوه من الفصل بين ما كان ماضيه فعل ومضارعه يفعل وبين ما كان ماضي فعل ومضارعه يفعل فكسروا اواءل ما كان ما--------------------ضيه علي فعل-	403	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1837	false	294814256829273895	101	213	506	1066	1482	300	واما فعل فانه لا ي-ضم منه ما كسر من فعل لان الضم اثقل عندهم فكرهوا الضمتين ولم يخافوا التباس معنيين فعمدوا الي الاخف يريد انهم لم يقولوا في مستقبل فعل يفعل علي ما توجبه ضمة الماضي كما كسروا اول مستقبل فعل حين قالوا تعلم لان الكسر مع الفتح اخف من اجتماع ضمتين ولم تكن بهم حاجة الي تحمل ثقل الضمتين لان المعني لا يتغير فتكون ابانة المعني داعية لهم الي تحمل الثقل فهذا معني قوله ولم يخافوا التباسا فعمدوا الي الاخف قال سيبويه ولم يريدوا تفريقا بين معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين كما اردت ذلك في -فعل يريد بذلك ان في فعل حين قالوا ت------------------------------------------------فعل في مستقبله فرقوا بهذه الكسرة بين ما كان ماضيه علي فعل	1837	1089908130813150424	172	289.5	137	788	21.827411651611328	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms404	true	-2237410042464791409	67	96	337	476	1491	300	كما ان الذي خفف الاصل عند التحرك يعني في فخذ وغيرها رجع وان يجري الاول في خلافه مكسورا اي في خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب ما تمال فيه الالفات	404	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1839	false	-965815752119483568	166	277	822	1357	1466	300	كما ان الذي خفف الاصل---- التحريك عنده -----------------وان يجري الاول في خلافه مكسورا قال ابو سعيد اعلم ان اصل غزي غزو لانه من الغزو انقلبت الواو ياء لانها طرف وقبلها كسرة فكان قاءلا قال اذا اسكنا الزاي وجب ان تعود الواو لان العلة التي كانت تقلبها ياء قد زالت فقال سيبويه هذا التخفيف ليس بواجب ولا هو بناء بني عليه اللفظ في الاصل وانما هو عارض كما ان الذي يقول علم وكرم في علم وكرم الاصل عنده علم وكرم وان خفف والدليل علي ان الاصل هذا انه لو جعل الفعل لنفسه لقال علمت وكرمت فرد البناء الي اصله فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب ما تمال فيه الالفات	1839	1089908130813150424	102	153.5	82	556	18.34532356262207	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms405	true	-2081679213971179127	161	191	829	965	1504	300	تكن طرفا شبهت بالف فاعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب من امالة الالف يميلها---- ناس كثير من العرب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما انه اذا قال-- ردها كانه قال ردا فلذلك قال هذا من قال	405	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1847	false	-8644600388751239085	0	92	0	447	1501	300	تكن طرفا شبهت بالف فاعل يريد انهم لم يميلوا الالف في مال اذا امالوا الالف في ذا ولم يجعلوه بمنزلة عمادا لان الالف الثانية في عمادا طرف وليست في مال طرفا فشبهت الف مال بالف فاعل فلم تمل فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي AUTO هذا باب من امالة الالف يميلها فيه ناس -----من العرب كثير وذلك قولك نريد ان نضربها ونريد ان ننزعها وذلك لان الهاء خفية والحرف الذي قبل الحرف الذي يليه مكسور فكانه قال نريد ان نضربا كما انه---م قالوا ردها كانه قال ردا فلذلك قال هذا من قال	1847	1089908130813150424	124	181.5	96	455	27.25274658203125	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms407	true	-7156773447243356968	69	209	358	1049	1515	300	ولا يميلون من الفعل نحو مال لانهم يفرقون بين ما فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم وهذا ليس في الاسماء قال ابو علي يقول من امال باب ومال لم يمل من الافعال نحو قال و-ان كانت العين فيه واوا والامالة عليه اغلب من حيث كان التغيير له الزم لانه فصل بين ما اول فعلت منه مكسور وبين ما اول فعلت منه مضموم فاميل ما كان اول فعلت منه مكسورا من بنات الواو انتحاء نحو الكسرة اللاحقة للفاء ولم يمل الضرب الاخر الذي اول فعلت منه مضموم AUTO هذا باب ما يمتنع من الامالة ا-----------لتي املتها فيما مضي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما منعت هذه الحروف الامالة قال ابو علي لتغيير التفخيم مع المستعلية ليتبع المستعلي المستعلي------------------------------------------------------------ كما اختير ت الامال--ة في مساجد --------لتقريب الالف مما كان من الياء قال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها اي يلي ------------------------------------------------------------	407	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1852	false	8474002891550983638	118	255	572	1292	1530	300	ولا يميلون في الفعل نحو قال لانهم يفرقون بين ما فعلت منه مكسور وبين ما فعلت منه مضموم يعني يفرقون بين قام و-------------------------------------------------------قال ورام وسام------------------------------------------------------------------------------------------------ وبين خاف لانك تقول في قال قلت وقمت وقمت وتقول في خاف خفت--------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب ما يمتنع من الامالة من الالفات التي املتها فيما مضي والحروف التي تمنعها من الامالة هذه السبعة الصاد والضاد والطاء والظاء والغين والقاف والخاء اذا كان حرف منها قبل الالف والالف تليه وذلك قولك قاعد وغاءب وخامد وصاعد وطاءف وضامر وظالم وانما منعت هذه الحروف الامالة لانها حروف مستعلية الي الحنك الاعلي فالالف اذا خرجت من موضعها استعلت الي الحنك فلما كانت مع هذه الحروف المستعلية غلبت عليها كما غلبت عليها الكسرة في مساجد ونحوها فل-------------ما كانت مع-------------------------------- هذه الحروف مستعلية وكانت الالف تستعلي وقربت من الالف كان العمل من وجه واحد اخف عليهم كما ان	1852	1089908130813150424	239	281.0	180	1009	23.686819076538086	39	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms407	true	-7156773447243356968	191	275	967	1388	1515	300	الالف مما كان من الياء ق----ال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها اي يلي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف الاول --------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها 169ا اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف يعني في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يكن فيه حرف مستعل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واذا كان حرف من هذه الحروف قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الالف يريد نحو ناشط وواقد رجع لانهم يضعون السنتهم في موضع المستعلية ثم يصوبون السنتهم والانحدار اخف عليهم من الاصعاد الا تراهم -قالوا صقت	407	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1853	false	4794459873936641863	8	216	40	1113	1573	300	الالف الا من لا يءخذ بلغته قال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها وذلك قولك ناقد وعاطس وعاصم وعاضد وعاظل وناخل وواقد ونحو من هذا قولهم صقت بالصاد لما كان بعدها القاف نظروا الي اشبه الحروف من موضعها بالقاف فابدلوها مكانه وقد ذكرنا هذا فيما تقدم وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وفاءط وناهض وفاءص ولم يمنعه الحرف الذي بينهما من هذا كما لم يمنع السين من الصاد في صبقت واعلم ان هذه الالفات لا يميلها احد الا من لا يءخذ بلغته لانه-----ا اذا كانت مما ينصب في غير هذه الحروف فلم يفارقها اذ كانت قد تدخلها مع غير هذه الحروف وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومعاليق ومنافيخ ومقاريض ومواعيظ ومباليغ ولم يمنع الحرفان النصب كما لم يمنع السين من الصاد في صويق ونحوه وقد قال قوم المناشيط حين تراخت وهي قليلة وفي بعض النسخ مكان المقاريض المفاريض جمع مفراض وهي حديدة يقطع بها فاعرف ذلك ان شاء الله تعالي قال واذا كان حرف من هذه الحروف قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من الامالة وليس بمنزلة ما يكون بعد الالف ------------------------لانهم يضعون السنتهم في موضع المستعلية ثم يصوبون السنتهم فالانحدار اخف عليهم من الاصعاد الا تراهم يقولون صقت	1853	1089908130813150424	337	563.5	270	1102	30.58076286315918	59	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms410	true	7975713648759153881	7	35	40	180	1485	300	وصارت المستعلية في هذه الحروف اي المتصلة اقوي منها في مال قاسم لان القاف--- هنا اي في المنفصل 170ا ليست من الحروف وانما شبهت الف مال بالف فاعل	410	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1856	false	-5838777025215570807	263	286	1353	1465	1533	300	وصارت المستعلية في هذه الحروف----------- اقوي منها في مال قاسم لان القاف ها هن-------------------ا ليست من الحر-ف وانما شبهت الف مال بالف فاعل	1856	1089908130813150424	109	189.0	87	143	76.2237777709961	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms410	true	7975713648759153881	74	198	359	964	1485	300	اذ لم تشبه-------- الاخر -المتصلة ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم -قال ابو علي قوله ولو فعل بها يعني يريد ان يضربها قاسم اي لو قلت في يضربها قاسم فاملت لم ينكر قال فلم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان يقول لم تكن عندهم هذه الاشياء المنفصلة نحو ان يضربها قاسم بمنزلة ما كان متصلا فيه حرف مستعل مانع من الامالة او لا حرف مستعليا فيه ولكنه ليس فيه شء مما يوجب الامالة نحو الكسرة والياء والامالة للامالة قال والذي امال له الالف في عماد وعابد ونحوهما مما لا يتغير قوله مما لا يتغير خبر الذي اي لا يزول كما زالت حركة الاعراب رجع فامالة هذا ابدا لازمة فلما قويت هذه ------لم يقو عليها المنفصل قال	410	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1857	false	4081526480967765516	18	96	93	471	1520	300	اذ لم تشبه الالفات الاخر قال----- ولو فعل بها ما فعل بالمال لم يستنكر في قول من قال بمال قاسم وقالوا هذا عماد قاسم وهذا عالم ق--------------------------------------------اسم------------------ فلم يكن عندهم بمنزلة المال ومتاع وعجلان وذلك ان المال اخره يتغير وانما يمال في الجر في لغة---------------------------------------------- من --امال فان تغير اخره عن الجر نصبت الفه---------------------------------------------------------------- والذي امال له الالف في عماد وعابد ونحوهما مما لا يتغير---------------------------------------------------------------- فامالة هذا ابدا لازمة فلما قويت هذه القوة لم يقو عليها المنفصل قال	1857	1089908130813150424	262	350.5	204	621	42.19001770019531	47	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms410	true	7975713648759153881	255	292	1258	1448	1485	300	AUTO هذا باب ما يمال من الحروف التي ليس- بعدها الف قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها هنا بمنزلتها اذا كانت قبل الالف وبعد الالف والراء قال ابو علي يقول املت الفتحة من	410	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1865	false	-1452666246418663280	223	296	1151	1526	1546	300	AUTO هذا باب ما يمال من الحروف التي ليست بعدها الف اذا كانت الراء بعدها مكسورة وذلك قولك من الضرر و من البعر و من الكبر و من الصغر و من الفقر لما كانت الراء كانها حرفان مكسوران وكانت تشبه الياء امالوا المفتوح كما امالوا الالف لان الفتحة من الالف وشبه الفتحة بالكسرة كشبه الالف بالياء فصارت الحروف ها-هنا بمنزلتها اذا كانت قبل الالف وبعد الالف والراء وان كان الذي قبل ا---لالف--- من	1865	1089908130813150424	169	294.0	135	382	44.24083709716797	29	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms411	true	2612126896017032627	6	41	29	204	1488	300	وتقول من المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الالف قال ابو علي-------------------------------------- يريد المحاذر اسم المفعول ممالا فتحته لا اسم الفاع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابو عل---------ي يقول في------- مذعور ممال وابن بور اميل ما قبل الواو	411	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1866	false	-2887553801264475408	67	175	337	885	1524	300	وتقول في المحاذر فتميل الذال ولا تقوي علي امالة الالف لان بعد الالف فتحا وقبلها ايضا مفتوح قال ابو سعيد يريد لا تقوي الراء علي امالة الالف للمفتوح الذي بينهما قال سيبويه فصارت الامالة لا تعمل بالالف شيءا كما انك تقول حاضر فلا تميل لانها من الحروف المستعلية وكما لم تمل الالف للكسرة كذلك لم تملها لامالة الذال قال ابو سعيد اعلم انك لم تمل الالف في حاضر لان بينها وبين الراء الضاد كذلك ايضا لم تمل الالف في المحاذر للذال المفتوحة التي بين الالف والراء وان املت الذال من اجل الراء قال ابو الحسن الاخفش اقول في ابن ام مذعور و ----ابن بور اميل ما قبل الواو	1866	1089908130813150424	115	159.5	87	552	20.83333396911621	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms411	true	2612126896017032627	125	168	619	826	1488	300	ومن قال من عمرو ومن ال--نغر فامال يعني الفتحة من عين عمرو والنون من النغر لم يمل من الشرق لان بعد الراء حرفا مستعليا قال وقال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسب ويسع ويضع لا يكون فيه الا الفتح في الياء والنون والهمزة وهو قول العرب قال ابو	411	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1867	false	-6063411188980124772	196	269	1000	1347	1487	300	ومن قال من عمرو ممال والنغر فامال ----------------------------------------لم يمل من الشرق لان بعد الراء حرفا مستعليا فلا يكون ذا كما لم يكن هذا مارق قال ابو سعيد يريد ان حرف الاستعلاء اذا كان بعد الراء المكسورة منع من امالة ما قبل الراء وهو امالة الشين من الشرق كما منع من امالة الالف في مارق قال سيبويه تحسب وتسع وتضع لا يكون فيه الا الفتح في التاء والنون والهمزة وهو قول العرب قال ابو	1867	1089908130813150424	151	266.0	117	387	39.018089294433594	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms414	true	-2684473886150940442	41	119	214	608	1535	300	AUTO هذا باب ما يحذف من السواكن قال ف---------------------------------------------------------------------------اما حذف الالف فقولك رمي الرجل وانت تريد رمي ولم يخف قال ابو علي الالف من رمي حذفت لما وليها الساكن الذي هو الراء المدغمة في الراء من رجل والراء الساكنة انقلبت عن اللام التي للتعريف فاما لم يخف فالالف منه ايضا محذوفة لالتقاء الساكنين الا ان الساكنين في لم يخف في كلمة متصلة ومن رمي الرجل في كلمتين منفصلتين قال وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حركت صارت ياء او	414	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1883	false	-1115696325775744278	213	256	1093	1309	1539	300	AUTO هذا باب ما يحذف من السواكن اذا وقع بعدها ساكن وذلك ثلاثة احرف الالف والياء التي قبلها حرف مكسور وهي ساكنة فاما حذف الالف فقولك رم- الرجل وانت تريد رمي ولم يخف الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما كرهوا تحريكها لانها اذا حركت صارت ياء او	1883	1089908130813150424	132	228.0	103	469	28.144989013671875	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms414	true	-2684473886150940442	139	279	698	1441	1535	300	قال فقالوا رميا فجاءوا بالياء وقالوا غزوا فجاءوا بالواو لءلا يلتبس الاثنان بالواحد -قال ابو علي رميا وغزوا الالف منهما ساكن فاذا ثنيت الفاعل فيهما فانك تدخل الالف التي هي لضمير الاثنين فيجتمع ساكنان الف الضمير والالف المنقلبة عن اللام والواو اللتين كانت انقلبت عنهما ولم تحذفه لالتقاء الساكنين كما حذفت من رمت ومن رمي الرجل لالتقاءهما لانك لو حذفتها من فعل الاثنين لالتبس فعلهما بفعل الواحد ولم يلتبس رمت ورمي الرجل وحبلي الرجل لما حذفت الالف منه لالتقاء الساكنين فيها بشء غيرها قال وانت اذا قلت هذه حبلي ال---------------رجل علم ان في اخرها الفا قال ابو علي لانه لو لم يكن في اخرها الف لكان مرفوعا او مجرورا قال ابو علي حذفت الالف من حبلي الرجل فقيل حبلي الرجل لالتقاء الساكنين في النصب وان كان اللفظ كلفظ ما الالف فيه ل--------------ان هذا الحرف الالف لا يلزم- في كل موضع	414	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1884	false	5429005682717266358	18	83	91	424	1495	300	قال وقالوا رميا فجاءوا بالياء وقالوا غزوا فجاء-ا بالواو لءلا يلتبس الاثنان بالواحد وقالوا حبليان وذفريان لانهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حذفوا ----------------لالتبس بما ليس في اخره الف التانيث من الاسماء------------------------------------------------------------------------ وانت اذا قلت هذه حبلي الرجل ومن حبلي الرجل علم ان في اخرها الفا فان قلت قد تقول رايت حبلي ال-------------------------------------------------------------------رجل فيوافق------------------------------------------- اللفظ -لفظ ما ليس في اخره الف التانيث فان هذا------------ لا يلزمه في كل موضع	1884	1089908130813150424	200	254.0	158	774	25.839794158935547	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms415	true	2460470035372789139	87	140	426	694	1498	300	AUTO هذا باب ما لا يرد من هذه الاحرف الثلاثة لتحرك ما بعدها قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو قلت رمت -لم تجء بالالف اي الف التثنية لحذفته اي الحركة قال فلما كانت هذه السواكن لا تحرك لما حذفت الالف حيث اسكنت الياء والواو ولم يرجعوا هذه الاحرف الثلاثة قال ابو علي يريد الواو والياء الساكنين	415	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1886	false	7895357230583113008	158	237	823	1218	1512	300	AUTO هذا باب ما لا يرد من هذه الاحرف الثلاثة لتحرك ما بعده وهو قولك لم يخف الرجل ولم يبع الرجل ولم يقل القوم ورمت المراة ورمتا لانهم انما حركوا هذا الساكن لساكن وقع بعده وليست بحركة تلزم الا تري انك لو قلت لم يخف زيد ولم يبع عمرو اسكنت وكذلك لو قلت رمت فلم تجء بالالف--------------- لحذفته-------------- فلما كانت هذه السواكن لا تحرك---- حذفت الالف حيث اسكنت الياء والواو -لم يرجعوا هذه الاحرف الثلاثة حيث تحركت لالتق------------اء الساكنين	1886	1089908130813150424	203	329.5	162	441	46.03174591064453	36	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms416	true	-4127583485551307548	74	131	374	661	1459	300	واما الحروف الاول 172ب فانه- لا يتكلم بها مفردة الاول يعني بمه واخواتها قال فصار الاول والاخر بمنزلة حرف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك قال ابو علي يعني بالاول والاخر حرف الجر وما هو متصل به قال----------------------------------- فلما كانت الالف قد تلزم في هذا الموضع كانت الهاء في الحرف لازمة في الوقف ليفرق بينها وبين ال------اول قال ابو علي الفرق	416	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1895	false	-6783880292851729167	44	129	204	621	1505	300	واما الحروف الاول----- فانها لا يتكلم بها مفردة من ما لانها ليست باسم ف------صار الاول والاخر بمنزلة حرف واحد لذلك ومع هذا انه اكثر في كلامهم فصار هذا بمنزلة حرف واحد نحو اخش والاول من مجء م جءت ومثل م انت ليس كذلك الا تراهم يقولون مثل ما انت ومجء ما جءت لان الاول اسم وانما حذفوا لانهم شبهوها بالحروف الاولي فلما كانت الالف قد تلزم في هذا الموضع كانت الهاء في الحرف لازمة في الوقف ليفرق بينها وبين الحرف الاول قال ابو سعي-د فرق	1895	1089908130813150424	199	284.5	155	429	46.38694763183594	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms416	true	-4127583485551307548	253	278	1230	1345	1459	300	وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة قال ابو----------- علي تاء	416	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1898	false	-7913139997000812185	161	188	819	945	1515	300	وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة قال ابو سعيد الوقف علي تاء	1898	1089908130813150424	115	221.5	90	126	91.26984405517578	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms417	true	1282106829114345017	86	184	435	922	1486	300	لان ضمك شفتيك كتحريك بعض جسدك وانما كان في الرفع خاصة بضم الشفتين والجر والنصب لا يمكن ذلك فيهما فاما الروم فانه يكون ابلغ من الاشمام الا تري انك تقول رايتك و رايتك فتبين المذكر من المءنث بروم الحركة في الوقف وليس الروم بحركة انما هو ان تروم الحركة فتنتحي نحوها ولا تبالغ فيدل بذلك في الوقف علي ان اصل الكلمة التحرك في الاصل قال الا تري انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم 173ا قال ابو الحسن يعني انك اذا وضعت لسانك او حلقك موضع بعض الحروف استطعت ان-------- تضم شفتيك	417	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1903	false	2807573738732935374	59	100	273	477	1482	300	لان ضمك شفتيك كتحريك بعض جسدك واشمامك ف--ي الرفع للرءية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس بصوت للاذن الا تري --------------------------------------------------------------------------------------------------------انك لو قلت هذا معن فاشممت كانت عند الاعمي بمنزلتها اذا لم تشمم فانت تقدر ان تضع-------------------- لسان--------ك موضع---- الحرف قبل تزجية الصوت ثم تضم شفتيك	1903	1089908130813150424	141	211.0	110	495	28.484848022460938	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms418	true	-7417165859205324075	38	70	189	356	1567	300	AUTO هذا باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحرف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين و---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قولهم هذا بكر ومن بكر ولم يقولوا رايت --بكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته	418	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1904	false	-3642601386730155585	86	139	465	732	1543	300	AUTO هذا باب الساكن الذي يكون قبل اخر الحرف فيحرك لكراهيتهم التقاء الساكنين وذلك في الوقف لا في الوصل لان الوصل في كلامهم كثير معروف واذا جاز الشء في الكلام فهو في الشعر اجوز وذلك قولك ه-ذا بكر ومن بكر ولم يقولوا رايت البكر لانه في موضع التنوين وقد يلحق ما يبين حركته	1904	1089908130813150424	163	315.5	132	268	60.82089614868164	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms418	true	-7417165859205324075	154	256	789	1331	1567	300	رايت البكر قال --وقال-وا رايت العكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذا كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها قال ابو علي قوله جعلوا الضمة اذا كانت قبلها يقول جعلوا الضمة والكسرة اذا كانتا قبل العين الساكنة في المنصوب بمنزلتها اذا كانتا اعرابا فقالوا رايت العكم ورايت الحجر فاتبعوا في النصب حركة العين الفاء كما اتبعوا في غير النصب اللام وقوله لما جعلوا من قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعده اي جعلوا العين تحرك بحركة ما قبلها فيهما كما كانت تحرك بالحركة التي هي اعراب اذا كانت ضمة او كسرة وقوله صار في النصب كانه بعد الساكن	418	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1905	false	2561282117149586809	108	158	551	807	1502	300	رايت العكم وفي بعض النسخ رايت العكم فلم يفتحوا الكاف كما لم يفتحوا كاف البكر وجعلوا الضمة اذا كانت قبلها بمنزلتها اذا كانت بعدها --------وهو قولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت الجحر وانما فعلوا ذلك في هذا لانهم----------------------------------------------------- لما جعلوا ما قبل الساكن في الرفع والجر مثله بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صار في النصب كانه بعد الساكن	1905	1089908130813150424	213	342.0	166	545	39.08256912231445	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms419	true	5168924371591281091	202	231	964	1096	1435	300	قال واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فانما ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء قال ابو ------علي ا-------ي ------فيقول-- هو البطء --ومن البطء	419	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1911	false	-8417809944398783701	162	196	844	998	1553	300	قال واما من لم يقل من البطء ولا هو الردء فان-ه ينبغي لمن اتقي ما اتقوا ان يلزم الواو والياء قال ابو سعيد يعني انه ينبغي لهم ان يقولوا من البطي او من البطو	1911	1089908130813150424	123	199.0	94	155	79.3548355102539	21	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms420	true	7233391283110236453	17	98	92	461	1441	300	فتسكن كما تسكن اذا قلت عنها اخذت قال ابو علي ما قبل الهاء في عنه ساكن كما ان ما قبلها في عنها ساكن الا ان قبل الهاء في عنه يلقي عليه في الوقف حركة الهاء لسكون هذه الهاء في الوقف اذا كان ما قبله متحركا فاما ما قبل الهاء في عنها فلا يحرك ولا يلقي عليها حركة الهاء لان الهاء في عنها لا تسكن علي حال AUTO هذا باب الحرف الذي تبدل في الوقف مكانه حرفا ابين منه يشبهه لانه خفي	420	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1914	false	-2184761619317602932	0	33	0	167	1533	300	فتسكن كما تسكن اذا قلت عنها اخذت يعني تس--------------------------------------------------------كن النون وفعلوا هذا باله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لانها---- في الخفاء نحو الهمزة--- AUTO هذا باب الحرف الذي تبدل في الوقف مكانه حرفا ابين منه يشبهه لانه خفي	1914	1089908130813150424	127	194.5	99	369	34.41734313964844	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms422	true	3251932445176579971	120	168	581	811	1499	300	الا تري انه لا يقول كنتم اليوم من يقولك اخشو- الرجل قال ابو علي يقول فلو حركت ال-------ميم من كنتم اليوم للضم من حيث حركت الواو من اخشو الرجل بالضم لجاز كنتم اليوم كما جاز فاخ-----------------------شوا الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ AUTO هذا باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار	422	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1927	false	251583122412965584	21	123	115	631	1553	300	الا تري انه لا يقول كنتم اليوم من يقول- اخشوا الرجل قال ابو سعيد يريد انا لو كنا نضم الميم------------------------------------- من ا-------جل الواو بعدها في التقدير لكان يلزمنا اذا كسرنا الواو في اخشوا الرجل ان نكسر الميم لانهما قد حذف مهما ويجوز ان يفرق بينهما لان الميم قد حذف الواو بعدها والواو في اخشوا لم يحذف بعدها واو وانما حذف قبلها ضمة والف لانه كان الاصل اخشوا فحذفت الضمة وقلبت الياء الفا وحذفت الالف لاجتماع الساكنين واو الجمع والالف التي قبلها وكان الاصل اخشا وبعد قلب الالف فلما حذفت صار اخشوا AUTO هذا باب ما تكسر فيه الهاء التي هي علامة الاضمار	1927	1089908130813150424	134	214.5	104	561	23.88591766357422	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms422	true	3251932445176579971	199	229	971	1139	1499	300	فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشابهة يعني بالمتشابهة اجتماع الكسرة مع الهاء او الياء مع الهاء قال و------------------------------اذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا	422	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1928	false	-644314149166961927	163	198	862	1044	1564	300	فاذا تراخت وكان بينهما حاجز لم تلتق المتشا----------------بهة الا تري انك اذا حركت الصاد فقلت صدق كان من يحقق الصاد اكثر لان بينهما حركة فاذا قال مصادر فجعل بينهما حرفا ازداد التحقيق كثرة فكذلك هذا	1928	1089908130813150424	108	182.0	88	198	54.54545593261719	17	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms423	true	1157181092910335039	63	182	344	988	1576	300	الا تراها جعلت في القوافي متحركة بمنزلة الياء والواو ساكنتين يعني جعلت الهاء وصلا متحركة وساكنة في مثل محلها فمقامها و افراس الصبا ورواحله ولم يجعل الياء والواو وصلا الا ساكنين نحو منزلي وتنسلي ومعني قولي الوصل اي زيادة ليست من نفس الكلمة ولكنها للاطلاق قال سيبويه وانما ذكرت هذا لءلا تقول قد ح-ركت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف فهي متحركة كالالف قال ابو علي اي فتقول لم جعلت الهاء كالالف حين جعلت حركته من جنس الياء اذا-------------- وقعت الياء قبلها او الكسرة كما املت----------------------------------------------------------- الالف نحو الياء في عماد وسيال 175ب والهاء متحركة ليست كالالف لان الالف------------ ساكنة ومتحركة فما وجد كان الهاء متحركة اجريت مجري الالف في القوافي وكذلك اجريت عليهي وبهي وان كانت متحركة--------- مجري الالف	423	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1929	false	-2739098225361857695	46	134	227	701	1589	300	الا تراها جعلت في القوافي متحركة بمنزلة الياء والواو ساكنتين فصارت كالالف وذلك قولك خلي------------------لها فاللام حرف الروي وهي بمنزلة خليلو وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ذكرت هذا لءلا تقول قد تحركت الهاء فلم جعلتها بمنزلة الالف فهي متحركة كالالف قال ابو سعيد اراد سيبويه ان ال------------------------------------ياء اذا تحركت بطل الكسر في الهاء ووص-------------------لت الهاء بواو لانها لما تحركت بطل الكسر في الهاء بعد شبهها من الال-------------------------------------------------------ف لان الالف لا تكون الا ساكنة وانما تشبه الواو والياء والالف اذا كانت ساكنة والهاء خفية تشبه الالف--------------- وان كانت متحركة لانها من مخرج الالف	1929	1089908130813150424	223	300.5	179	739	30.175912857055664	30	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms424	true	-7615171682776927026	89	142	447	705	1468	300	ومع هذا ايضا انهم كرهوا ان يتوالي في كلامهم في كلمة واحدة اربع متحركات او خمس ليس فيهن ساكن قال ابو علي لو لم تضاعف النون فتسكن الاولي لاجتمع في ضربكن خمس متحركات لان النون متحركة بالفتح وفي نحو يركن اربع متحركات قال وهي في غير هذا ما قبلها ساكن قال ابو علي	424	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1934	false	-7176170580046360940	254	285	1360	1509	1586	300	ومع هذا ايضا انهم كرهوا ان يتوالي في كلامهم في كلمة واحدة اربع متحركات او خمس ليس فيهن ساكن نحو------------------------------------------------- ضربكن ويدكن------------------------------------------------------------ وهي في غير هذا ما قبلها ساكن كالتاء فعلي	1934	1089908130813150424	136	227.0	106	258	52.71317672729492	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms425	true	635236427187831885	101	210	473	1015	1460	300	لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة اي الياء والواو الملحقة للمد التي هي غير لام مثل ومنزلي قال فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في هذه المنزلة الاخري اي في ان حذفت وان كانت لاما كما حذف ما يكون للاطلاق والمد قال---------------------- وهذه اللامات لا تحذف في الكلام قال ابو علي لانها في الافعال والافعال لا يلحقها التنوين قال كما حذفت ياء يقضي شبهتها بالياء التي في الايامي قال ابو علي شبه ياء يقضي بالياء التي في الايامي انها اذا كانت بعد حرف روي حذفت كما تحذف التي في الايامي وتثبت للاطلاق كما تثبت هي فاما الف يخشي فلا تحذف لانه وافق ما لا يحذف في الكلام وهو	425	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1939	false	-1742579757517859933	147	217	781	1113	1546	300	لانها تكون في المد بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبل تلك رويا---------------- فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في---- المنزلة الاخري وذلك قولهم وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو اذا كانت في قافية كنت حاذفها ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام و------------------------------------------------------------ما حذف منهن في الكلام فهو ها هنا اجدر ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------حذف اذ كنت تحذف--------------------------------------------------------------- ما لا يحذف في الكلام قال	1939	1089908130813150424	169	190.0	132	564	29.96453857421875	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms429	true	5410307862350790498	70	160	373	839	1499	300	كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها لان من للزمان ومن للمكان فاما قول زهير اقوين------------------------------------------------------------------------------------------------- من حجج ومن دهر فكان ابو اسحاق يقول المعني من مر حجج ومر دهر فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه قال سيبويه كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي قال ابو بكر معن------------------ي هذا انك لو اردت الابتداء والمنتهي لرفعت فقلت مذ يومان لانك اذا اردت الغايتين الابتداء والانتهاء فالحكم الرفع واذا اردت احداهما خفضت قال سيبويه وما جاء--------------------------------------------------- من الاسماء غير المتمكنة علي حرفين	429	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms1961	false	1835157520242200105	37	139	186	668	1445	300	كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما علي صاحبتها وذلك قولك ما لقيته مذ يوم الجمعة الي اليوم ومذ غدوة الي الساعة وما لقيته مذ اليوم الي ساعتك هذه فجعلت اليوم اول غايتك فاجريت في بابها كما جرت من حيث قلت------------------------------- من مكان كذا الي مكان كذا وتقول ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية ---كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي قال ابو سعيد اعلم ان سيبويه ذكر في هذا ا----------------------لموضع مذ علي انها حرف---------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعدها مخفوض وذكر بعد هذا مذ علي انها اسم في حيز ما ذكر من الاسماء غير المتمكنة علي حرفين	1961	1089908130813150424	190	240.5	146	632	30.063291549682617	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms448	true	-6834794712028755818	37	85	179	422	1467	300	في الوقف قال سيبويه فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم قال ابو علي يقول الياء من يوعد والتاء من توعدة بمنزلة الميم في الموضع ---------------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها مفتوحة كما ان الميم مفتوحة وليس ب-----------------------------------------------------------------------------------------فعل كما ان الموضع ليس 186ا بفعل قال سيبويه فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس	448	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2095	false	7100379389810217961	185	272	968	1414	1552	300	في الموضع والموركة- فانما الياء والتاء بمنزلة هذه الميم ولم تذهب الواو وكما ذهبت في الفعل ولم تحذف من موعد لانه ليس فيه من العلة بما في يعد ولانها اسم ويدلك علي ان الواو تثبت قولهم تودية وتوسعة فاما فعلة اذا كانت مصدرا فانهم يحذفون الواو منها كما يحذفونها من فعلها لان الكسر يستثقل في الواو فاطرد ذلك في المصدر وشبه بالفعل اذا كان الفعل تذهب الواو منه واذا كانت المصادر تضارع الفعل كثيرا في قولك سعيا واشباه ذلك--------- فاذا لم تكن الهاء فلا حذف لانه ليس	2095	1089908130813150424	101	107.0	78	456	22.14912223815918	16	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms450	true	8004514408595662663	81	220	375	1023	1388	300	من فعلت كبعت قال سيبويه الزموه يفعل حيث كان محولا--------- من فعلت ليجري مجري ما حول الي فعلت قال يعني بقوله ليجري مجري ما حول الي فعلت اي في ان تصير حركة عين يفعل من الياء مثل حركة عين فعلت منها كما كانت حركة عين يفعل وفعلت من الواو والياء كما اتفقا في النقل قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------ فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يفعل قال ابو علي قوله كما وافقه في تغيير الفاء اي كما وافق ما كان من الياء ما كان من الواو في تغيير الفاء منه وتحريكه بما هو من جنسه كذلك وافقه في تغيير العين وتحريك ما هو من جنسه قال سيبويه------------------------------------------------------------------- لانهما لم يتعلا محولتين وانما اعتلتا من بناءهما الذي هو لهما في الاصل قال ابو علي كان قاءلا قال له لم لم يجء يخاف ونحوه علي يفعل اذ كان الماضي منه علي فعل	450	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2106	false	-190558135951255242	34	96	169	458	1471	300	من ------بعت قلت يبيع-- الزموه يفعل حيث كان محولا الي فعلت من فعلت ليج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري مجري ما حول الي فعلت وصار يفعل لهذا لازما اذ كان في كلامهم فعل يفعل في غير المعتل فكما وافقه في تغيير الفاء كذلك وافقه في يف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل يعني ان قلت لما نقلنا فعلت منه الي فعلت لزم في المستقبل منه يفعل لانه مت-------------------------------------------------------------------------ي --------------------------------------------------كان الماضي منه علي فعل	2106	1089908130813150424	120	-78.0	93	808	14.851485252380371	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms452	true	-8760959490693327507	61	96	288	454	1427	300	AUTO ومن باب ما اعتل من الاسماء----------- المعتلة علي اعتل------------------------------الها اي علي اعتلال الافعال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه------------------------------- وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل منه قال ما لا يعتل فعل منه	452	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2116	false	7201204606818958628	225	296	1134	1491	1512	300	AUTO هذا باب ما اعتل من الاسماء من الافعال المعتلة علي اعتلالها ومعني الترجمة ما اعتل من الاسماء المشتقة من الافعال وهي اسماء الفاعلين كقاءل المشتق من قال وخاءف المشتق من خاف ومقيم المشتق من اقام و مقام المشتق من اقيم وغير ذلك مما سنقف عليه ان شاء الله قال سيبويه اعلم ان فاعلا منها مهموز العين وذلك انهم يكرهون ان يجء علي الاصل مجء ما لا يعتل فعل ------------------يفعل منه	2116	1089908130813150424	131	196.0	103	375	34.93333435058594	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms454	true	-5469666350266694556	124	211	622	1043	1480	300	وانما منعنا ان نذكر هذه الامثلة فيما اوله ياء انها ليست في الاسماء والصفة الا في يفعل قال ابو علي يقول لم يذكر كيف تبني هذه الامثلة من بنات الياء والواو فيما اوله الهمزة لانه لم يجء -------ما---- اوله ياء من الاسماء والصفات مجء ما اوله الهمزة انما جاء منه مثل يرمع في الاسم فكما لم يذكر كيف يبني مثل افعل لانه ليس في الاسماء والصفات مثله كذلك لم يذكر في -------------------------------------------------------الياء لانه لم يج---------------------------ء قال سيبويه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن ثم لم يحتاجوا الي التفرقة يقول لم يفرقوا بين	454	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2131	false	5536989286478901056	15	118	66	570	1489	300	وانما منعنا ان نذكر هذه الامثلة فيما اوله ياء انها ليست في الاسماء والصفة الا في يفعل -------يعني -انه لم يذكر ابنية مختلفة في اولها ياء زاءد---------------------------ة لانه لم يجء في الاسماء شء اوله ياء زاءدة علي مثال الفعل الا في يفعل خاصة نحو يعمل و-------يرمع ف--------------------------------------------------------ان قال قاءل فقد قال يعفر قيل له يجوز ان يكون يعفر اتباعا اما ان يكون اصله يعفر فاتبعوا الياء الفاء او يكون يعفو فاتبعوا الفاء الياء قال ولم تجر هذه الاسماء مجري ما جاء علي مثال الفعل واوله ميم لان الافعال لا تكون زيادتها التي في اواءلها ميما فمن ثم لم يحتاجوا الي التفرقة يعني ان -----------	2131	1089908130813150424	192	207.5	144	613	31.32137107849121	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms465	true	1292218329191289723	9	100	48	501	1452	300	فلم تهمز الياء لكان في الاستثقال كقواول لو لم تهمز الواو AUTO ومن باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل قال ابو علي الفرق بين هذا الباب والذي قبله ان الواو والياء الواقعتين بعد الف الجمع لا تهمز بعدها عن الطرف بحرف اللين الذي بينهما وبين اخر الكلمة ف-------------------------------------------------------------------------لا يهمز كما همز ما تضمن الباب الذي قبله من الياء والواو للقرب من الطرف نحو قواءل وكواءل قال سيبويه وانما خالفت الحروف الاول هذه 192ا الحروف لان كل شء من الاول همز علي اعتلال فعله او واحده	465	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2157	false	4815905960428369368	181	243	895	1201	1514	300	ولم تهمز في عواور لانها بمنزلة واو بعدها ياء------------ AUTO هذا باب ما يجري فيه بعض ما ذكرنا اذا كسر للجمع علي الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن ذلك فيعال نحو ديار وقيام وديور وقيوم تقول دياوير ومثله عوار وعواوير ولا يهمز هذا لبعد--------------------------------------------ه من الطرف وقد ذكرناه قال------------- وانما خالفت الحروف الاول هذه الح-----روف لان كل شء من الاول همز علي اعتلال فعله او واحده	2157	1089908130813150424	171	172.5	129	526	32.50950622558594	33	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms468	true	-1287172377869093952	12	137	57	668	1472	300	-ادغم AUTO ومن باب تقلب فيه الياء واوا قال سيبويه--------------------------------------------- ولم تجعل هذه الاشياء بمنزلة بيض و قد بيع حيث خرجت الي مثالها---------- هذا قال ابو علي يقول لم يبدل من الضمة في فاء كولل لتصح الياء كما ابدل منها كسرة في فاء فعل لتصح الياء وذلك في نحو بيض وقوله حيث خرجت الي مثالها هذا يعني كولل قال سيبويه وكان الفعل ليس اصل ياءه التحريك قال ابو علي يقول ليس اصل الاسم والفعل تحرك عينها كما انه اذا كان علي ثلاثة نحو بيع فاصل عينه التحريك قبل الاعتلال قال سيبويه--- والاسم يجري مجري موقن قال يعني انه لم تقلب من ضمة فاءه كسرة كما لم تقلب ضمة فاءات هذه الاشياء وانشد سيبويه مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا وقال العوطط فعلل	468	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2165	false	5614161042433759089	27	120	117	583	1462	300	تقد-م AUTO هذا باب تقلب فيه الياء واوا وذلك قولك في فعلل من كلت كولل وفعلل اذا اردت الفعل كولل ولم تجعل هذه الاشياء بمنزلة بيض و----بيع حيث خرجت الي مثالها لبعدها من هذا --وصارت علي اربعة احرف وكان الاسم-------------------------------- منها لا تحرك ياءه ما دام علي هذه العدة وكا------------------------------------------------------------ن الفعل ليس اصل ياءه التحريك فلم--------------------------------------------------------ا كان هذا هكذا جري فعله في فعل مجري بوطر من البيطرة وايقن يوقن واوقن والاسم يجري مجري موقن سمعنا من العر------ب من يقول تعيطت الناقة وقال-------------------------------------- مظاهرة نيا عتيقا وعوططا فقد احكما خلقا لها متباينا----- العوطط فعلل	2165	1089908130813150424	251	268.5	192	670	37.46268844604492	42	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms468	true	-1287172377869093952	173	297	847	1461	1472	300	الياء AUTO ومن باب ما الهمز -فيه في موضع اللام قال ابو علي العين من--------- ساء واو يدل علي ذلك قولهم يسوء وداء العين فيه منقلبة عن واو يدل علي ذلك قولهم ادواء في الجمع وجاء عينه ياء يدل عليها قولهم يجء قال سيبويه اعلم ان الياء والواو لا يعلان واللام ياء او واو يعني انهما لا يعلان اذ-----------------------------------------------------------------------------ا كانا عينين ومثال ما ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين واللام فيه معتلان يجيا ويلوي اعل اللام ولم تعل العين قال سيبويه ولم تكن لتجعل ------بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة------------------------------------------------------------------ وان التضعيف لا يفارقه قال ابو علي يقول صار تليين الهمزة الثانية من الكلمة الواحدة لازما كلزوم الادغام في المثلين اذا اجتمعا في كلمة قال سيبويه ----------------------------------------------------------------------------ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمز- لم يعرض في الجمع	468	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2166	false	-4745982880245141656	4	162	22	831	1540	300	الكيل AUTO هذا باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من بنات الياء والواو وذلك نحو ساء---------------------- يسوء وداء يداه---------------------------------------------------- وجاء------------------------- يجء وشاء يشاء- اعلم ان الواو والياء لا يعلان واللام ياء او واو ----لانهم اذا فعلوا ذلك صاروا الي ما يستثقلون والي الالتباس والاجحاف فانما اعتلتا ثانية للتخفيف فلما كان ذلك يصير الي ما ذكرت رفض فهذه الحروف تجري مجري قال يقول وباع يبيع وخاف يخاف وهاب يهاب الا انك تحول اللام ياء اذا همزت العين وذلك قولك حاءي كما تري همزت العين التي همزت في باءع واللام مهموزة فالتقت همزتان و------------------------------------لم تكن لتجعل اللام بين بين من قبل انهما في كلمة واحدة وانهما لا يفترقان فصار بمنزلة ما يلزمه الادغام لانه في كلمة واحدة وان التضعيف لا يفارقه ------وستري ذلك في باب------------------------------------------------- الادغام ان شاء الله فلما لزمت الهمزتان ازدادتا ثقلا فحولوا اللام اخرجوهما من شبه الهمزة وجميع ما ذكرت لك في فاعل بمنزلة جاءي ولم يجعلوا هذا بمنزلة خطايا لان الهمزة لم تعرض في الجمع	2166	1089908130813150424	281	318.5	215	1004	27.988048553466797	43	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms471	true	-5753785599470186820	2	30	12	161	1498	300	فعاعل مقلوبة الي فعاعل قال سيبويه فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع قال شواءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقلوب---------------------------------------------------- عنها شواع قال سيبويه فاجريت مجري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو شاوت وياء نايت في فاعل قال	471	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2174	false	2730436948987594408	166	269	835	1366	1526	300	جعلها مقلوبة--------------------- فشبهها بقوله شواع وانما يريد شواءع فهو ينبغي له ان يقول جياءي وسواءي لانهما همزتا الاصل التي تكون في الواحد قال وكان صرعيها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي يريد شواءع يعني من ذهب مذهب الخليل فجعل الهمزة مقلوبة مقدمة علي الياء وجب عليه ان يقول جياءي وسواءي وذاك انهم يقدمون الهمزة التي هي لام الفعل في الاصل الي موضع العين فتصير حينءذ غير عارضة فلا يقال جيايا يقال جياءي كما يقال في جمع جاءية جواءي لان الهمزة لم تعرض في جمع وانما جعلت العين التي اصلها الياء او الواو طرفا فصارت بمنزلة واو شاوت وياء نايت في فاعل قال	2174	1089908130813150424	88	103.5	68	552	15.942028999328613	14	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms472	true	-4208417373041399827	110	143	543	710	1474	300	فقال اذا فعلت ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء اي خففت كلمة قد لزمتها الياء وعلي ذلك لحقتها التخفيف قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قالوا غزو وشقو لقالوا لقضي	472	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2184	false	7762875134173340721	160	212	786	1051	1508	300	فقال اذا فعلت ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته ال-----------------------------ياء وانما اصله----ا التحريك وقل الواو وليس اصل هذا بفعل ولا فعل الا تراهم قالوا لقضو الرجل ثم قالوا تقضو الرجل فلما كانت مخففة مما اصله التحريك وقلب الواو لم يغيروا الواو ولو قالوا غزو وشقو لقالوا -قضي	2184	1089908130813150424	113	184.5	88	299	37.792640686035156	19	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms477	true	1877296889218213863	129	240	670	1215	1511	300	AUTO ومن باب ما جاء علي ان فعلت منه مثل بعت قال ابو علي اي انه معتل بالعين كما ان بعت معتل العين قال سيبويه وان كان لم يستعمل في الكلام قال سيبويه لانهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الي الاعتلال والالتباس قال ابو علي يقول لانه اذا قيل منه يفعل اعتلت العين واللام منه جميعا كما مثله قال سيبويه----------- فكرهوا ذلك كما كرهوا في التضعيف يقول ان المضاعف كره ضمة اللام فيه نحو غيره من المضاعف كيعيا لانه لم يقول فيه يعي قال سيبويه كرهوا هذا الاعتماد علي الحرف قال ذهب الي ان الحرف المدغم معتمد عليه قال سيبويه فان حذفت فقلت يح-ي ادركته علة لا تقع في كلامهم	477	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2203	false	4246305627230674437	38	97	206	491	1546	300	AUTO هذا باب ما جاء علي ان فعلت منه مثل بعت---------------------------------------------------------------- وان كان لم يستعمل في الكلام -----------لانهم لو فعلوا ذلك صاروا بعد الاعتلال الي الاعتلال والالتباس فلو قلت-------------------------- يفعل من حيي ولم تحذف لقلت يحيي فرفعت ما لا يدخله الرفع في كلامهم فكرهوا ذلك كما كرهوا في التضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حذفت فقلت يحيي ادركته علة لا تقع في كلامهم	2203	1089908130813150424	218	343.5	170	557	39.138240814208984	42	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms479	true	4010976843672989082	59	113	277	534	1451	300	كما رفضوا ان يكون من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون في ييوم قال سيبويه لان الواو تحيا ولم تعتل في يلوي كييجل قال لم تعتل الواو مع الياء في يلوي ولم تقلب ياء كما اعتلت مع الياء في يوجل فقلبت ياء قال سيبويه فقلبت ياء كما قلبت اولا --قال يقول قلبت الواو ---ياء	479	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2207	false	-2791359506710735138	226	269	1227	1451	1604	300	كما رفضوا ان يكون من يوم يمت كراهية لاجتماع ما يستثقلون ولكن مثل لويت كثير لان الواو تحيي ولم تعتل في يلوي كييجل فيكون هذا مرفوضا فشبهت واو ييجل بالواو الساكنة وبعدها ياء فقلبت ياء --------------------------------------كما قلبت اولا وكانت الكسرة في الواو والياء	2207	1089908130813150424	129	192.0	99	262	49.23664093017578	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms481	true	882302635237292035	54	124	260	608	1441	300	كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فكانت ------------------------------------------------------------------------------------------في موضع تحرك لم تحذف قال ابو علي انما تحذف النون من يكن في مثل لم يك بمشابهته الياء والواو في السكون وغير ذلك فكما تحذف الياء والواو الساكنتان في الجزم والوقف كذلك حذفت هذه النون واذا تحركت بعد شبهها من الياء والواو AUTO ومن باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانما امرها كامر رحي في الاضافة	481	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2239	false	6764272932386265354	7	123	31	618	1501	300	كما انهم اذا قالوا لم يكن الرجل فتحركت النون لاجتماع الساكنين بطل حذفها وانما حذفهم الالف من لم ابل بسبب ما ذكرناه ولان المجزوم في موضع حذف فاعرفه ان شاء الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO هذا باب ما قيس من المعتل من بنات الياء والواو ولم يجز في الكلام نظيره الا من غير المعتل تقول في مثل حمصيصة من رميت رموية وانما اصلها رميية ولكنهم كرهوا هاهنا ما كهروا في رحيي حيث نسبوا الي رحي فقالوا رحوي لان الياء التي بعد الميم لو لم يكن بعدها شء كانت كياء رحي في الاعتلال فلما كانت كذلك قد تعتل ويكون البدل اخف عليهم وكرهوها وهي واحدة كانوا لها في توالي الياءان والكسرة فيها اكره فرفضوها فانما امرها كامر رحي في الاضافة	2239	1089908130813150424	124	170.5	95	772	16.062175750732422	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms483	true	-3682911150928373084	188	275	911	1338	1457	300	قال سيبويه ولا تقلب الواو ياء لانك لا تلزم الاسكان قال ابو علي يقول لا تقلب الواو من قويان ياء لانك وان اسكنته فانت تنوي به الحركة قال سيبويه ومن قال رية في رءية قلبها فقال قيان قال ابو علي الذي يقول رية في رءية فقد حذف الهمزة وابدل م-----نها واوا ثم شبه الواو المبدلة من الهمزة بالواو الاصلي فقلبها ياء لكي يدغمها في الياء كما يفع---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك بما ليس بمتحرك في الاصل وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ق-يان ونحوه قال سيبويه------------------------- وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حيان	483	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2231	false	-1514682473816478343	102	211	500	1055	1521	300	قال------- ولا تقلب الواو ياء لانك لا تلزم الاسكان وليس الاصل الاسكان------------------------------------------------------------------------ ومن قال رية في روية قلبها فقال قيان يعني ان الذي قال قويان تخفيفا من قويان لا يقلب الواو ياء لسكونها وتحرك--------------------------------------------------------------------- الياء بعدها لان اصلها قويان والواو متحركة مكسورة فكان الذي يقول قويان مخفف ينوي للواو كسرة تمنع من قلبها ياء ومثل ذلك روية فيمن خفف الهمزة لا يقلب الواو ياء لانه ينوي الهمزة المخففة والهمزة لو كانت حاضرة ما جاز قلبها ياء وكذلك اذا كانت منوية واما من قال في روية رية فراعي اللفظ فانه يقول قيان في قويان لانه اجتمع واو وياء والاول منهما ساكن قال وتقول في فيعلان من حييت وقويت وشويت حيان	2231	1089908130813150424	159	159.5	120	703	22.617353439331055	27	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms487	true	1633899148591644611	73	127	354	616	1459	300	كما ان اويت كغويت وشويت اي------------ في انك اذا بنيت من كل واحدة من وايت و اويت اجريتهما مجري غويت وش----ويت قال سيبويه وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رميية تخفي وتحقق اي الياء الاولي من رميية ان شءت اخفيت------ها وان شءت بقيتها قال سيبويه وان كانت علي غير تذكير كاحيية ولكن	487	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2241	false	567748590384874081	255	300	1303	1524	1524	300	كما ان اويت كغويت وشويت يعني ان الهمزة في اويت بمنزلة حرف صحيح كغين---------------------------- غويت وشين شويت قال------- وتقول في فعلية من غزوت غزوية ومن رميت رم-ية تخفي وتحقق وتجري ذلك مجري فعلية من غير المعتل ولا تجعلها --------------------------وان كانت علي غير تذكير كاحييه ولكن-	2241	1089908130813150424	137	195.0	106	284	48.239437103271484	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms488	true	3837745693902149420	181	242	907	1208	1494	300	وذلك راوي في راية لم يحذفوا فيجريها عليها قال ابو علي فيجريها عليها اي تبدل من الياء الواو في فعاليل فتقول رماوي كما ابدلتها في راوي فتجري ما بعد الهمز من رماي---- مجري -----------ما بعد الراء من راي في انك تهمز كما تهمز هناك وتبدل من الياء الواو كما تبدلها منها هناك قال سيبويه----------------------------------------- فمن ذلك في الجمع معايا ومداري ومكاكي	488	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2248	false	-7117044851140585863	151	193	790	999	1555	300	وذلك راوي في راية لم يحذفوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجريها عليها كما اجروا فعليلة مجري فعلية يعني من قال اغير------------------------------------------- الياء ولا احذف جعلها واوا وقد مضي ثم قال وما يغير للاستثقال ولم يحذف اكثر من ان يحصي فمن ذلك في الجمع معايا ومداري ومكاكي	2248	1089908130813150424	90	106.5	69	357	25.210084915161133	16	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms491	true	-2246352454543704264	7	132	40	668	1476	300	معا قال سيبويه ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عض وصب- كراهية الالتباس قال ابو علي اي لم يلقوا حركة العين علي الفاء فيه للفعل المبني للفاعل في باب المضاعف والقيت علي الفاء فيه للفعل المبني للمفعول وقوله كراهية الالتباس يعني التباس فعل بفعل في المضاعف لو قيل في الفعل المبني لم يتخلص ذا من ذا قال سيبويه كما كره الالتباس في فعل وفعل من باب بعت قال ابو علي يقول كره التباس فعل بفعل في باب المضاعف كما كره التباسهما في باب قال وباع فالقي حركة العين علي الفاء من الفعل المبني للمفعول دون الفعل المبني للفاعل كما فعل ذلك في باب قال وباع حين قالوا في فعل من---------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------- بيع فالقيت علي الفاء حركة العين في الفعل المبني للفاعل ولم يحرك الفاء بحركة العين	491	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2261	false	-1722486954992620891	204	273	1021	1339	1479	300	فعل ذلك في خيف ولم يفعلوا ذلك في فعل نحو عض وصبت كراهية الالتباس كما كر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الالتباس في فعل وفعل من باب بعت قال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيدرحمه الله قد بينا فيما مضي ان ما لم يسم فاعله من باب بعت وقلت اصله بيع وقول وتلقي كسرة العين علي فاء الفعل فتكسر فاء الفعل فيقال قيل وبيع وما سمي فا---عل لا تلتقي حركة --عين--- الفعل فيه علي ال---------------فاء بل تتبع عين	2261	1089908130813150424	131	21.0	98	773	16.94696044921875	20	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms502	true	686533881399017271	212	270	1108	1403	1555	300	ولم تقرب قرب هذه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة التي قلبت النون وهي الراء واللام والميم والياء قال سيبويه فلم يحتمل عندهم حرف الفصل قال ابو علي يقول لم يحتمل النون وليس حرف---- من مخرجه غيره ان يدغم في اكثر من ------ستة ------------------------------------------------------------------احرف--------- للمقاربة قال سيب-----------------------------------ويه وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحرف بينة والواو والياء----- بمنزلتها مع حروف الحلق	502	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2332	false	-3866650593442529323	195	283	1041	1501	1599	300	ولم تقرب قرب هذه الستة يعني ولم تقو الحروف التي تخفي النون قبلها علي ان تقلب النون الي جنسها لتراخي ما بينهما وتباعده وقد ذكرنا الحروف الستة التي تقلب النون قبلها ومعني قول-------------------------ه فلم يحتمل عنده-----------------------------------------------م حرف ليس من مخرجه غيره للمقاربة-- اكثر من هذه الستة يريد لم يحتمل النون وهي حرف ليس من مخرجه غيره قبلها حرف سوي هذه الاحرف الستة من المقاربة والمناسبة وليس غير هذه الستة مثلها قال سيبويه وتكون ساكنة مع الميم اذا كانت من نفس الحروف---- والواو والياء بينة بمنزلتها مع حروف الحلق	2332	1089908130813150424	182	240.0	144	538	33.82899475097656	26	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms504	true	-98044177009896203	172	203	872	1035	1541	300	ولكنه يجوز --ادغام اللام فيهما لما ذكرت لك من اتصال مخرجها اي من اتصال مخرجهما بطرف اللسان وحيث يقرب منه مخرج اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO ومن باب الادغام في حروف طرف اللسان والثنايا	504	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2338	false	-4710334766389273125	105	197	564	1034	1595	300	ولكنه يجوز الادغا------م فيه-ا لما ذكرت لك من اتصال مخرجها --------------------------------------------------------وانشد قول طريف بن تميم يقول اذا استهلكت مالا للذة فكيهة هل شء بكفيك لاءق يريد هل شء وقرا ابو عمرو وهثوب الكفار قال فاما التاء فعلي ما ذكرت لك وكذلك اخواتها يعني ما ذكره من قوة ادغام التاء واخواتها وهي تلين الراء في قوة ادغام اللام قال وقرء بتءثرون الحياة الدنيا الاعلي بالادغام ثم ذكر ادغام اللام في النون قال وهي اقبح من هذه الحروف واتبع ذلك بكلام مفهوم الي اخر الباب AUTO هذا باب الادغام في حروف طرف اللسان والثنايا	2338	1089908130813150424	97	-42.5	77	533	18.19887351989746	16	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms507	true	-2781034213463428715	209	260	1084	1331	1560	300	ومع ذلك ان بعدها حرفا اصله السكون قال ابو علي نحو استطار واستطور قال سيبويه ---------ان لا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا قال ابو علي اي فلو ادغموا مع هذا الاعلال لقد كانوا جمعوا عليه اعلالين قال سيبويه قد اجتمع فيه الامران يعني سكون ما قبل التاء في	507	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2350	false	8237018613121135586	135	171	695	861	1528	300	ومع ذا- ان بعدها حرفا اصله السكون تحرك لعلة ادركته فكانوا خلقاء ان لو لم يكن الا هذا ان لا يحملوا علي الحرف في اصله اكثر من هذا ف--------------------------------------------------------------------------------قد اجتمع فيه الامران يريد ان--------- التاء في	2350	1089908130813150424	110	149.0	85	256	42.96875	21	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms512	true	4861927476948567922	153	231	757	1134	1472	300	كما قالوا في فخذ فخذ فادغموا اي لما قالوا ود قال سيبويه ولم يكن هذا مطردا لما ذكرت لك من الالتباس اي من ان العين التي هي تاء تلتبس بالتاء التي هي دال فلا يتميز المقارب من المضاعف قال سيبويه قال بعضهم عتدان فرارا من هذا اي م-------------------------ن البيان والاول ساكن او ما يلزم من الادغام اذا سكن الاول المءدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الالتباس في هذا القبيل قال سيبويه فهذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي قال ابو	512	-2013650129823927368	Sham19Y0017726-ara1.ms2364	false	5725564480111964605	34	133	176	668	1538	300	كما قالوا فخذ و-------ادغموا--------------------------- ولم يكن---- مطرد -لما ذكرت لك من الالتباس ب------------------------------------------------------------------------المضاعف حتي انهم تجشموا وطد ووتدا وكان الاجود عندهم تدة وطدة اذا كانوا يتجشمون البيان يريد ان --------------------ادغام الدال في التاء في ست ليس بالمطرد لانهما في كلمة واحدة فيلتبس بما عينه ولامه من جنس واحد ومثل ذلك ود واصله وتد وقد مضي الكلام في نحو ذلك قال ومما يبينون فيه قولهم عتدان وقالوا عدان شبهوه بود وقل ما تقع التاء في كلامهم ساكنة قبل الدال لما فيه من الثقل فانما يفرون الي موضع يحرك فيه و--------------------هذا شاذ مشبه بما ليس مثله نحو يهتدي ويقتدي قال ابو	2364	1089908130813150424	140	141.0	112	643	21.772939682006836	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0017726-ara1