id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms023	true	-3134102020649131044	227	257	1171	1321	1521	300	قال ويتعدي الي ما كان وقتا في الامكنة قال ابو علي الوقت في الامكنة المعروف القدر لا المعروف العين نحو فرسخ وميل ونحوهما قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان ذلك وقت في الازمان	23	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1109	false	-2343577923738930711	216	248	1072	1217	1478	300	قال ويتعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي ما كان وقتا في الامكنة كما يتعدي الي ما كان وقتا في الازمنة لانه وقت يقع في المكان لا يختص به مكان واحد كما ان ذلك وقت في الازمان	1109	3409599815590253863	35	-47.5	28	260	13.461538314819336	6	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms083	true	-7861097981572902980	113	147	526	675	1410	300	منطلقا او هو زيد منطلق----------ا لانك لا تضمر---------------------------------------- حتي تعرف ق----------------------------------------------------------------------------------------ال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهل----ه فقلت من انت فقال انا زيد منط-----لقا في حاجتك كان حسنا قال	83	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1342	false	-1344979516040742937	2	67	9	305	1439	300	منطلقا او هو زيد منطلقا كان محالا لانه انما اراد ان يخبرك بالانطلاق ولم يقل هو ولا انت حتي استغنيت انت عن التسمية لان هو و انا علامتان للمضمر وانما يضمر اذا علم انك قد عرفت من يعني ثم قال الا ان رجلا لو كان خلف حاءط او في موضع تجهله فيه فقلت من انت فقال انا عبد الله منطلقا في حاجتك كان حسنا قال	1342	3409599815590253863	131	210.5	99	296	44.25675582885742	25	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms087	true	5631054295228371600	224	269	1052	1254	1403	300	وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه اي عمل ذلك الاسم في اسم الفاعل كما انه لا يكون مفعولا اي الاسم الذي يعمل فيه ضارب في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره	87	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms0401	false	5955007316716617689	61	93	309	452	1480	300	وانما حسن عندهم ان يجري مجري الفعل اذا كان صفة جري علي موصوف او جري علي اسم قد عمل فيه------------------------------- كما انه لا يكون مفعولا---------------------------- في ضارب حتي يكون محمولا علي غيره	401	3409599815590253863	143	254.0	111	202	70.79207611083984	32	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms097	true	-3340275693679704106	139	210	649	995	1434	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة---- قوله ذهب اخوه عبد الله عمل نعم في الرجل ولم يعمل في عبد ا--------------------------------------------------------------لله واذا قال عبد الله-------------------- نعم الرجل فهو بمنزلة قوله عبد الله ذهب اخوه قال ابو علي اذا قدر نعم الرجل زيد تقدير ذهب اخوه زيد فالكلام ----جملة واحدة تقديره زيد ذهب اخوه فهو بمنزلة زيد منطلق فاذا قدرته كذا فعبد الله مرتفع بالابتداء واذا -----------------------------------قال نعم الرجل---- عبد الله	97	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1502	false	3278649938474121219	137	216	661	1036	1464	300	واما قولهم نعم الرجل عبد الله فهو بمنزلة عبد الله ذهب اخوه فسوي سيبويه بين التركيبين تاخير المخصوص وتقديمه ثم قال سيبويه كانه قال نعم الرجل فقيل له من هو فقال عبد الله واذا قال عبد الله قيل له ما شانه فقال نعم الرجل هذا نص سيبوي--------------------ه قالوا فلم يرد بقوله من هو ان -------------------------الكلام علي جملتين اذا تاخر المخصوص كما لم يرد ذلك ا-------------------------------------------------------ذا قال عبد الله فكانه قيل له ما شانه فقال نعم الرجل لان عبد الله	1502	3409599815590253863	137	136.0	105	475	28.842105865478516	18	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms125	true	-6739822680797717913	183	207	851	955	1384	300	ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل	125	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms0712	false	8777874242703644666	25	49	113	217	1420	300	ان التنوين يقع من المنفي في هذا الموضع اذا قلت لا غلام لك كما يقع من المضاف الي اسم وذلك اذا قلت لا مثل	712	3409599815590253863	104	208.0	80	104	100.0	24	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms134	true	-2058572491682675645	2	28	9	135	1445	300	وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وصفا لمنفي كما قالوا قد عرفت زيدا ابو من هو لما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم عنه	134	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1222	false	8596585892925768833	59	84	302	425	1505	300	وقد تكلموا بالاخر لان معناه النفي اذا كان وضعا لمنفي كما قالوا--- عرفت زيدا ابو من هو كما ذكرت لك لان معناه معني المستفهم منه	1222	3409599815590253863	119	228.0	94	126	94.44444274902344	22	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms183	true	13947223425492274	252	278	1180	1313	1423	300	اللفظي-ن قال------- وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع فقال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	183	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms2726	false	-6620963294346499270	256	283	1308	1448	1546	300	البصريون قال سيبويه وسالت الخليل عن قوله كيف تصنع اصنع -قال هي مستكرهة وليست من حروف الجزاء ومخرجها علي الجزاء لان معناها علي اي حال تكن اكن	2726	3409599815590253863	129	237.0	103	141	91.48936462402344	23	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms184	true	-3479641243438528645	235	275	1121	1323	1448	300	قال و------سالت الخليل عن قوله عز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل	184	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms2755	false	5285184531357724648	88	127	445	649	1536	300	قال سيبويه سالت الخليل عن قوله تعالي- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون -قال هذا معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها-هنا في موضع قنطوا كما -ان الجواب بالفاء في موضع الفعل	2755	3409599815590253863	192	350.5	154	208	92.30769348144531	35	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms212	true	5340133516795240494	93	177	446	835	1422	300	وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك راحل قال ابو علي جاز انتصاب حقا قبل ان في قولك اما حقا فانك ذاهب--------------------------- وانما جاز انتصاب الظرف مع اما وان وقعت قبل ان لانه ينتصب بالمعني الذي في اما من الفعل فتقديره مهما يكن من شء يوم الجمعة فانك ذاهب ومهما يكن من شء في حق فانك ذاهب فيوم الجمعة وفي الحق ينتصبان بما في اما من معني الفعل	212	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms2869	false	-2153674459544331363	239	295	1195	1452	1481	300	وسالته عن قولهم اما حقا فانك ذاهب فقال هذا جيد وهذا الموضع من مواضع ان الا تري انك تقول اما يوم الجمعة فانك ذا------------------------------------------------------------هب واما فيها فانك قاءم ثم قال وانما جاز ---------هذا في اما لان فيها معني-------------------------------------------------- مهما يكن من شء يوم الجمعة فانك ذاهب فهذا تفسير ان اما تعمل لما فيها ----------------------------------------من معني الفعل	2869	3409599815590253863	186	269.0	141	416	44.71154022216797	37	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms368	true	-6463385428242490437	81	112	388	530	1402	300	وتقول ه-و خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب -تكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة عشر قال	368	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1437	false	5204613477873182674	113	143	582	722	1558	300	وتقول هذا خامس اربع اذا اردت انه صير اربع نسوة خمسة ولا تكاد العرب تتكلم به كما ذكرت لك وعلي هذا تقول رابع ثلاثة عشر كما قلت خامس اربعة---- قال	1437	3409599815590253863	137	256.5	107	144	95.13888549804688	28	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms428	true	6349727672991837260	214	274	1049	1357	1489	300	وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك الفصل قال ابو بكر هذا كلام يخلط معني من بمعني الي وانما الي للغاية ومن لابتداء الغاية------------------------ وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك فاذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	428	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1684	false	-6669726991636993932	133	190	718	1006	1560	300	وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت ا----------------------------------------------لابتداء قال ابن السراج رحمه الله تعالي وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	1684	3409599815590253863	232	422.0	186	334	69.46107482910156	41	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms428	true	6349727672991837260	214	274	1049	1357	1489	300	وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك الفصل قال ابو بكر هذا كلام يخلط معني من بمعني الي وانما الي للغاية ومن لابتداء الغاية و---------------------حقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف-من لك فاذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف-من للهلال و-الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	428	-2013650129823927368	Sham19Y0016826-ara1.ms1693	false	-766846118740331805	109	166	549	831	1543	300	وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حين اردت ا----------------------------------------------لابتداء وتقدم ايضا قول ابن السراج ان حقيقة---- المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي ف من لك واذا قلت رايت الهلال من خلل السحاب ف من للهلال و الهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في قولك رايته من ذلك الموضع	1693	3409599815590253863	226	398.0	182	332	68.0722885131836	38	Sham19Y0013245-ara1	Sham19Y0016826-ara1