id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms001	true	5287534466023603019	28	202	139	1004	1497	300	الذي عليه وضع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهامية والكلم مبتدا وخبره- ما والجملة في موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكلم ففاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين ضرب يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول فيه هو الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا وضرب اخر يكون بمعني العرفان فلا يجاوز مفعولا كما لا يجاوز عرفت مفعولا فاذا قدر ما استفهاما كان قوله علم هو الذي يتعدي الي مفعولين ولا يجوز ان يكون الذي بمعني عرفت لان الاستفهام انما يقع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز ان يلغي نحو ظننت وعلمت وبابه ----لان الالغاء فيه اعظم من------- وقوع الاستفهام------ في موضع مفعوله لانه-ا اذا الغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع واذا وقع الاستفهام في موضع مفعوله عمل في موضع الجملة باسرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم في مو------------------------ضع ان تعلم و ما الكلم التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد سد مسد المفعول الثاني كما ----سد خبر ان في قولك علمت ان زيدا منطلق واما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم وان لم	1	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms132	false	-7302830835599758703	56	300	275	1460	1460	300	الذي عليه وضع الكتاب التنوين في علم وان ما استفهام-- والكلم مبتدا وخبرها ما والجملة في موضع نصب علي تقدير هذا باب ان تعلم ما الكلم وفاعل علم المخاطب والعلم في باب التعدي علي ضربين---- يتعدي الي مفعولين يكون المفعول الاول ه----و الثاني في المعني او يكون له فيه ذكر كشرط خبر المبتدا وضرب اخر يكون مع-ني العرفان -لا يجاوز مفعولا كما لا يجاوز عرفت مفعولا فاذا قدر ما استفهاما كان قوله علم هو الذي يتعدي الي مفعولين ولا يكو--------ن الذي م-عني عرفت لان الاستفهام انما يقع في موضع مفعول الفعل الذي يجوز ان يلغي نحو ظننت وعلمت وبابه وذلك ان الالغاء فيه اعظم من تعليقه وقوع الاستفهام ونحوه في موضع مفعوله لانهما اذا الغيت لم تعمل في لفظ ولا موضع واذا وقع الاستفهام في موضع مفعوله عمل في موضع الجملة فان قال قاءل ما تنكر ان يعمل الفعل الملغي في موضع الجملة كما يعمل في موضع الجملة المعلق عنها قيل له لو عمل في موضعه لعمل في لفظه اذ لا شء كمنعه من ذلك في الالغاء كما يمنعه في التعليق فصل حروف الاستفهام وما اشبهه فلو كان له في موضع الجملة عمل في الالغاء لكان له اثر في اللفظ اذ لا مانع كنع من ظهوره فيه فرعلم في قوله هذا باب علم انه في موضع ان تعلم و-ما الكلم التي هي جملة استفهام في موضع المفعول الاول وقد سد مسد المفعول الثاني كما سد مسد خبر ان في قولك علمت ان زيدا منطلق فاما تقديرك قوله علم في معني ان تعلم وان لم-	132	4509293746349604591	827	1529.0	660	1208	68.46026611328125	153	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms001	true	5287534466023603019	202	300	1004	1497	1497	300	يضف الي ضمير المخاطب---------------- فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب ان- لم تضفه الي ضمير واحد منهما كقوله عز وجل او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة وكقوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السم-وات والارض شيءا والتقدير لو ان لهم شيءا وان يرزق شيءا فهذان عملا في مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشد- سيبويه فلولا رجاء النصر منك ورهبة عتابك قد صاروا لنا كالموارد -ومثله فلم انكل عن الضرب مسمعا ت--قديره-- ان رهبت عقابك وعن ان ضربت مسمعا فنصب بهما --مفعولاهما وان لم-	1	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms133	false	7414926735202539838	0	85	0	451	1517	300	تضف الي ضمير المخاطب المساءا المشكلة فجاءز ان تقدره فعلا للمخاطب والغاءب وان لم تضفه الي ضمير واحد منهما كقوله------- او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما البلد--- وكقوله لا------------------------ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءال النحل وقد ا--------------------------------عملا في مفعوليهما وان لم يضافا الي ضمير فاعليهما في اللفظ ومثل ذلك ما انشده سيبويه فلولا رجاء التصر منك ورهبة عقابك قد صاروا لنا كالموارد1 ومثله فلم انكل عن الضرب مسمعا2 وتقديرهما ان رهبت عقابك وعن ان ضربت مسمعا فنصب -هما المفعول--ين وان لم	133	4509293746349604591	396	673.5	319	520	76.15384674072266	68	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms002	true	515277007969023714	1	239	6	1166	1479	300	الي ضمير من هما له فكذلك علم مقدر ب ان تعلم وان لم يضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء التي ذكرناها وهو الذي عليه المعني كانه ج----واب ساءل سال ما الكلم فقال هذا باب ان تعلم ما الكلم وهو علي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم ان كذا و-----كذا فان قلت فهل يجوز ان يذهب بالمصدر الذي هو علم مذهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعلت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك ان- قدرته بالفعل كان هذا باب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة------- مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعلين لان الفاعل يكني عنه ويثني ويجمع ويضمر في الفعل فيذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير جاءز فيها وايضا فان الجمل احاديث وانما يقام مقام الفاعلين محدث عنهم لا احاديث فكما لا يجوز علم ضرب زيد ولا علم اين زيد ولا ظن كيف زيد علي ان تقيم الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجوز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبني للمفعول ويدلك علي امتناع هذ-----ا ان الجملة الت---ي من الفعل والفاعل هي مثل الجملة التي من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين محدث -----عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تقع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل هو في الفاعل اشد امتناعا ----------------لشدة اتصاله بالفعل وما يلزم من اضماره فيه وليس ذلك في المبتدا فان قلت اضمر المصدر- في قوله ان يعلم	2	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms133	false	7414926735202539838	86	279	455	1406	1517	300	الي ضمير من هو- له فكذلك علم يقدر ب-ان تعلم وان لم تضف الي ضمير المخاطب كهذه الاشياء ال-ي ذكرناها وهو الذي عليه المعني لانه كان حواب ساءل سال ما الكلم فقال هذا باب ----علم ما الكلم و---علي هذا قوله في ساءر الكتاب اعلم ---كذا واعلم كذا فان قلت فهل يجوز ان ينهب بالمصدر الذي هو علم منهب ما لم يسم فاعله فالجواب انك ان جعلت ما استفهاما لم يجز ان تذهب به هذا المذهب لانك اذا قدرته بالفعل كان هذا باب ان يعلم ما الكلم فتقوم الجملة باسرها مقام اسم الفاعل المبني للمفعول والجمل لا تقوم مقامه كما لا تقوم مقام الفاعل-- لان الفاعل يكني عنه ويثني ويحمع ويضمر في الفعل ويذكر اعراب الفعل بعده وكل هذا ممتنع في الجملة غير متات فيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدلك علي امتناع هذا ايضا ان الجملة التي هي من الفعل والفاعل--- م-------ثل التي من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين فيها يحدث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفرذا ولا تقع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل -يكون الفاعل اشد امتناعا لاتصاله بالفعل ولشدة اتصاله بالفعل له موضع يذكر------ فيه وليس ذلك في المبتدا فكما لا يجوز علم ضرب زيك ولا ----علم	133	4509293746349604591	851	1528.5	671	1207	70.50538635253906	151	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms002	true	515277007969023714	153	300	736	1479	1479	300	ان تقيم الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجوز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبني للمفعول ويدلك علي امتناع هذا ان الجملة التي من الفعل والفاعل هي مثل الجملة التي من المبتدا والخبر في ان كل واحد من الاسمين محدث عنه فكما لا يكون المبتدا المحدث عنه الا مفردا ولا تقع موقعه الجملة كذلك لا يكون الفاعل جملة بل هو في الفاعل اشد امتناعا لشدة اتصاله بالفعل وما يلزم من اضماره فيه وليس ذلك في المبتدا فان قلت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة التي هي قوله ما الكلم في موضع نصب ويكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا وكذلك -نجي المءمنين يريد نجي النجاء المءمنين فان ذلك ايضا غير جاءز لان المفعول المنتصب حكمه ان يكون المرتفع في المعني المقام مقام الفاعل وليس قولك ما------ العلم ولا له فيه ذكر فلا يجوز علي هذا الوجه ايضا ولو حذفت التنوين من علم واضفته الي-	2	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	3	88	20	455	1501	300	ان تقيم الجملة مقام اسم الفاعل كذلك لا يجوز ان يقام ما الكلم مقام فاعل الفعل المبيي للمفعول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت اضمر المصدر في قوله ان يعلم لتصير الجملة الني هي----- ما الكلم في موضع نصب فيكون اضماري للمصدر كقراءة من قرا وكذلك ثنجي المءمين1 يريد نحي نح--اء المءمنين فان ذلك ايضا غير حاءز لان المفعول المنتصب حكمه ان يكون المرتفع في المعني المقام مقام الفاعل وليس قولك ما الكلم العلم ولا له فيه ذكر فلا يجوز علي هذا الوجه ايضا ولو حذفت التنوين------- واضفته الي	134	4509293746349604591	417	774.0	334	751	55.52596664428711	74	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms003	true	-4485441802921551528	0	187	0	918	1484	300	ما -كان حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان تضيف علم اليه لان الجمل لا تكون في موضع جر باضافة الاسماء اليها الا ما جاء من اضافة الظروف الزمانية الي الجمل وهذا شء مقصور عليها ولا تجوز الاضافة في غيرها من الاسماء الي الجمل فان اضفت علم ا-لي ما كان بمعني الذي واحتمل ان يكون علم المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعلته المتعدي الي مفعولين وقدرت المصدر ب ان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان مجرورا في اللفظ كقولك اعجبني بناء هذه الدار فهو في المعني مفعول وان كان في اللفظ مجرورا فكذلك يكون ما الكلم وتضمر مفعولا ثانيا وان قدرته ب ان يعلم كان ما الكلم في المعني مرفوعا وان كان في اللفظ مجرورا كقولك اعجبني ركوب زيد الفرس وتضمر مفعولا ثانيا وان جعلت العلم الذي يتعدي الي مفعول واحد واضفت ثم قدرته ب ان تعلم او ان يعلم لم يحتج الي اضمار مفعول ويكون ما الكلم في موضع اسم منصوب ان قدرته ب ان تعلم او مرفوع ان قدرته -ان يعلم وان كان مجرورا في اللفظ	3	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms134	false	-7393600268395146465	88	260	455	1312	1501	300	ما لكان حكمه ان يكون بمعني الذي كانك قلت علم الذي هو الكلم ولو جعلته استفهاما لم يجز ان ثضيف علم اليه لان الجمل لا يكون في موضع جر باضافة الاسم --اليها الا ما جاء من اضافة الظروف الزمانية الي الجمل وهذا شء مقصور عليها ولا تحوز الاضافة في غيرها من الاسماء الي الجمل فان اضفت علما الي ما كان بمعني الذي فاحتمل ان يكون علم المتعدي الي مفعول واحتمل ان يكون المتعدي الي مفعولين فان جعلت- المتعدي الي مفعولين وقدرت المصدر ب-ان تعلم كان ما الكلم في موضع المفعول الاول وان كان محرورا في اللفظ كقولك اعحب-ي بناء هذه الدار فهو في المعني مفعول وان كان في اللفظ محرورا فكذل----------------------------------------------------ك يكون ما الكلم في المعني مرفوعا وان كان في اللفظ بحرور- كقولك اعحبني ركوب زيد الفرس ويضمر مفعولا له ---وان جعلت العلم الذي يتعدي الي مفعول واحد واضفت ثم قدرته بران تعلم --وان يعلم لم يحتج الي اضمار مفعول و-كان ما الكلم في موضع اسم منصوب ان قدرته بران تعلم او مرفوع ان قدرته بان يعلم وان كان محرورا في اللفظ	134	4509293746349604591	828	1585.0	660	921	89.90228271484375	155	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms006	true	4795605260936551567	81	237	415	1208	1504	300	الافعال التي في اواءلها---- الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة احداها انها اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعم بالدلالة غير شخص فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل او الضرب خص شخصا او حدثا بعينهما فارتفع العموم عنه بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم فهذه جهة من مشابهتها للاسماء وجهة اخري شابهت به-ا الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا ل ان في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة دون الافعال ---نحو لزيد منطلق وللدار الاخرة خير و---------كان حكمها ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما انها في غير ان كذلك ولكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجت----معا فاخرتها الي الخبر ليق-ع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما بغير ادخالها علي الخبر جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا---------- لان المتجنب من ذلك اجتماعهما اذ -	6	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms015	false	-1180186877426918214	112	299	588	1556	1561	300	الافعال ال-ي في اواءلها هذه الزواءد الاربع تشابه الاسماء من غير جهة احداها افها اذا سمعت عمت بالدلالة غير وقت كما ان رجلا يعم البرءن مخلب الاسد وقيل هو للسبع كالاصبع للانسان الشفصلي حمل اللوي الذي يلتوي علي الشحر ويخرج عليه امثال المسال ويتفلق عن قطن وحب كالسمسم المساءا المشكلة بالدلالة غير شخص فاذا قيل سيضرب او سوف يضرب خصت وقتا بعينه كما انه اذا قيل الرجل و--الضرب خص شخصا او حدتا بعينه-- فارتفع العموم عنه بدخول الحرف فيه كما ارتفع بذلك عن الاسم فهذه جهة من مشا-هتها للاسماء وجهة اخري شا-هت فيها الاسماء وهي دخول اللام عليها اذا وقعت خبرا لران في نحو ان زيدا ليضرب وحكم هذه اللام ان تدخل علي الاسماء المبتداة دون الافعال في نحو لزيد منطلق و-لدار الاخرة خيرل النحل30 فكان حكمها ان تدخل في باب ان قبل ان لتقع صدرا كما ا-ها في غير ان كذلك -لكن لما كانت بمعني ان في التاكيد وتلقي القسم لم يجتمعا معا فاخرق-ا الي الخبر لوقوع الفصل بذلك بينهما واذا وقع الفصل بينهما يغير ادخالها علي الخير جاز دخولها علي الاسم المخبر عنه الذي يكون مبتدا في غير ان لان المتحنب من ذلك اجتماعهما اذا	15	4509293746349604591	764	1424.0	613	979	78.038818359375	133	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms007	true	6899367993013055002	8	188	36	912	1446	300	وهذه اللام التي هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسماء وما قرب شبهه منها د-----------ون ما لم يقرب منها والدليل علي ذلك انها تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية بها اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل قد علمت ان زيدا لمنطلق كما تقول علمت لعمرو منطلق -كما علق الفعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخل- في خبر ان او اسمها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي التي دخلت علي الاسم المبتدا وانها انما دخلت علي---- الافعال لمشابهتها للاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا كان له فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر فهو بمنزلته اذا كان اياه في المعني الا تري انك اذا قلت زيد ابوه منطلق فسءلت من ابوه منطلق فقلت زيد كما انك اذا قلت---- منطلق فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه فشبه	7	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms016	false	2931720664884790210	38	251	206	1257	1517	300	وهذه اللام----- هي لام الابتداء تختص بالدخول علي الاسما- وما قرب شبهه --ها من الافعال دون ما لم يقرب شبهه والدليل علي ا-----ها تختص بالدخول علي الاسم المبتدا وما قرب منه وان النية -ها اذا وقعت في الخبر اول الكلام تعليقه الفعل قبل ان كتعليقه اياه قبل المبتدا وذلك في مثل ع---لمت ان زيدا لينطلق كما تقول علمت لعمرو منطلق فكما علق الفعل الذي يلغي اذا دخل علي المبتدا كذلك علقه اذا دخلت في خبر ان او اس-ها اذا فصل بينهما بظرف فهذا يدل علي ان هذه اللام هي الني دخلت علي الاسم المبتدا وا-ها انما دخلت علي هذه الافعال لمشا-هتها الاسماء ودخلت علي الخبر من حيث كانت تدخل علي المبتدا اذ كان يءول في المعني الي انه هو هو او للمبتدا فيه ذكر واذا يجري التعليق والالغاء في قسم من افعال القلوب فالتعليق هو ترك العمل لفظا دون معني لمانع مثل ظننت لزيد قاءم والالغاء ترك العمل لفظا ومعني لا لمانع مثل زيد ظنتت قاءم المساءا المشكلة كان فيه ذكر فهو -منزلته اذا كان اياه في المعني الا تري انك اذا قلت زيد ابوه منطلق فسءلت من ابوه منطلق -قلت زيد كما انك اذا قلت زيد منطلق فقيل لك من منطلق قلت زيد فان قلت فقد تدخل هذه اللام علي الماضي كما دخلت علي المضارع فما الذي جعل المضارع بدخولها عليه اشبه	16	4509293746349604591	833	1569.5	659	1073	77.63280487060547	153	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms011	true	8243881200730810342	0	41	0	214	1492	300	حرف الاعراب الذي هو اللام------ وليس--- بعلامة والاعراب ولا دلالته قولهم امرء وابنم فاتبعوا ما قبل حرف الاعر------------اب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم حرف اعراب ليس بدلالة اع-راب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال	11	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms205	false	5475514768295384680	257	300	1282	1506	1506	300	حرف الاعراب الذي هو --لام الفعل وليس هو بعلامة -الاعراب و---دلالته قولهم امرء واب-م فاتبعوا ما قبل حرف الاعراب حرف الاعراب فكما ان الهمزة في امرء والميم في ابنم اع----راب ليس بدلاليي اعراب كذلك حرف اللين في اخيك ونحوه حرف اعراب فان قال-	205	4509293746349604591	196	348.0	159	236	83.05084991455078	31	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms011	true	8243881200730810342	42	300	219	1492	1492	300	ان الهمزة الثانية في كل احوال- الاسم غير منقلبة -----الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقلب فلا يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حرف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلبت في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في اخيك وبابه في القياس المطرد وذلك انه كان يجب ان تكون متحركة بالحر-كة التي يستحقها -الاعراب وما قبلها ايضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما اوج----------------ب له السكون وجب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات فحرف اللين في اخيك لام مثل الميم في ابنم انقلبت لما ذكرنا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة الا الانكار بلا برهان اذ قد وجدنا امرا و ابنما فيهما حرفا الاعراب ثابتان ولم يجز الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب -القياس المطرد فقد صح وجود حرف الاعراب منقلبا غير التثنية والجمع -يدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان------ ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما------------- ي-----قول سيبويه فلا يجوز ان يكون علامة الاعراب دون ان يكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحرف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس في كلا---مهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس احد من الفريقين اسعد بهذه ا---------لحجة قيل له-	11	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	0	263	0	1296	1476	300	ان الهمزة --ثابتة في كل احواله الي للاعراب ولا تنقلب الي حرف اخر وليس الحرف في اخيك ونحوه كذلك لانها تنقلب فلم يلزم علي هذا ان تكون الهمزة مثل حرف اللين قيل له حرف اللين في اخيك وبابه مثل الهمزة في انه حرف اعراب وانما انقلب- في اخيك ونحوه وثبتت الهمزة علي حالة واحدة والميم في ابنم لوجوب سكون الحرف في احيك وبابه --بالقياس المطرد وذلك ا----ها وجب ان تكون متحركة بالحر كة اليي تستحقها بالاعراب وما قبلها ايضا متحرك وحرف اللين اذا كان كذلك انقلب ولم يثبت وسكن ولم يتحرك فاذا سكن لما ذكرنا مما المساءا المشكلة اوحب له السكون وحب ان يتبع ما قبله من الحركة كاتباع ساءر حروف العلة المسكنة لما قبلها من الحركة نحو ميزان وميقات ف----الحرف في اخيك لام مثل الذي- في اب-م انقلب- لما ذكرتا وليس لمن دفع ان يكون ذلك حرف اعراب حجة تثبت----------------- اذ قد وجدنا امرا و-ابنما فيهما حرفا اع--راب ثابتان ولم نحد الثبات في اخيك ونحوه وغير الانقلاب بالقياس المطرد فقد صح وحود حرف اع--راب منقلب- غير التثنية والجمع ويدل ايضا علي ان ذلك حرف الاعراب وليس بعلامة للاعراب دون ان يكون حرفه قولهم فوك وذو مال الا تري ان قولنا ذو لا يخلو من ان يكون الحرف فيه كما قالوا للاعراب او حرف اعراب كما يذهب اليه من يقول بقول سيبويه فلا يجوز ان تكون علامة الاعراب دون ان تكون حرفه لانه يلزم من ذلك ان يكون الحرف يبقي علي حرف واحد وذلك غير موجود في شء من كلامهم فان قال وليس شء من كلامهم اسم علي حرفين احدهما حرف لين فليس احد من الفريقين اسعد -هذه الحجة من الاخر قيل له	206	4509293746349604591	1182	2190.0	935	1336	88.47305297851562	212	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms012	true	7942762553299186044	0	35	0	168	1405	300	العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف ابن زاءلة ------هنا وهي بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلاب-------ه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك مامون	12	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms206	false	476958820337998169	263	300	1296	1476	1476	300	العلة التي لها لم يجز ان يكون الاسم علي حرفين احدهما حرف لين غير ثابتة هاهنا وهو بقاء الاسم علي حرف واحد لسقوط حرف اللين من اجل انقلابه وسكونه ولحاق التنوين له الا تري ان ذلك مامون-	206	4509293746349604591	158	293.0	125	181	87.29281616210938	30	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms012	true	7942762553299186044	36	274	172	1290	1405	300	من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا فم فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف اع--راب يلزمه ان يكون الحرف في ذو ايضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد جعل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اقل- اذ العلة التي---- لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخم شية علي من قال يا حار رد الفاء فقد تبين بذلك ان الحرف في فوك-------- حرف اعراب فاذا كان حرف اعراب كان في اخيك ايضا مثله فاما ما استجازوا من م الله فقد ذكر في موضعه---------- وانه لا يكون---------------- محذوفا من ايمن الله والدليل علي انه لا يجوز --------عندهم في المتمكنة ان تبقي علي حرف واحد وي--صير الي ذلك ابدالهم الميم من ال----واو التي هي عين في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف لين لما يلزم من ان يصير علي حرف واحد لكان كونه علي حرفين احدهما حرف لين اج-در لان حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم--- يعملون -المنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعتدون به كنو- وكقضو--------------- فاذا لم يستجيزوا ذلك م-ما يجوز ان ينوي معه حرف فان لم يستجيزوا فيما لا ينوي معه شء اجدر واولي وهذا بين	12	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	1	237	6	1125	1421	300	من اجل الاضافة فاذا افردوا قالوا فم فابدلوا الميم من الواو ومن كان عنده ان حرف اللين في اخيك للاعراب وليس بحرف الاعراب يلزمه ان يكون الحرف في ذو ايضا للاعراب دون ان يكون حرف الاعراب فاذا كان كذلك فقد حصل الاسم علي حرف واحد وذلك فاسد عند الجميع لانه اذا لم يجز ان يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين فانه لا يجوز ان يكون علي حرف واحد اولي اذ العلة الني لها لم يجز ان يكون علي حرفين احدهما حرف لين مصيره الي حرف واحد وقد اجمع الجميع علي انه اذا رخم شية علي من قال يا حان رد الفاع فقد ثبت- بذلك ان الحرف في فوك وذو مال حرف اعراب واذا كان حرف اعراب كان في اخيك ايضا مثله فاما ما استحازوا من م الله فقد ذكر في بعض هذه الاجزاء وانه لا يكون المساءا المشكلة محذوفا من ايمن----- والدليل علي انه لا يجوز ان يكون عندهم في المتمكنة ان يبقي علي حرف واحد او يصير الي ذلك ابدالهم الميم من دون الواو التي هي عين في فوك في الافراد فاذا لم يكن في كلامهم شء علي حرفين احدهما حرف ل--------------------------------------------------------------------ين اجحدر لان حرف اللين الذي كان يلزم سقوطه لالتقاء الساكنين كان يكون منويا وهم قد يعتدون بالمنوي في كلامهم الذي هو غير ملفوظ به ويعملون--ه كثوي ولقضو الرجل ونحو ذلك فاذا لم يستحيزوا ذلك فيما يجوز ان ينوي معه حرف فان لا يستحيزوا فيما لا ينوي معه شء احدر واولي وهذا بين	207	4509293746349604591	1012	1879.5	791	1195	84.68619537353516	192	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms015	true	743242276142742829	237	300	1245	1574	1574	300	في قلت و-قالت قال ابو علي شبه الالف في ضربا الزيدان----- بالتاء في قلت لانها تكون ضمير ال-فاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير كما ان التاء------- قد تكون ضميرا للفاعل وخطابا وتكون للتثنية مجردة من معني الضمير نحو ضربا الزيدان فتكون لذلك كالتاء في قالت في انها حرف وكالتي في انت فهذه الالف توافق التاء في كونها للتثنية مجردة من الضمير كما تكون التاء-	15	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms018	false	-501615946102430600	3	67	17	344	1576	300	في قلت و قالت انما------- شبه الالف في----- الزيدان ضربا بالتاء في قلت لا-ها تكون ضميرا للفاعلين ودليلا للتثنية غير ضمير كما ان التاء في قلت قد تكون ضميرا للفاعل وخطابا وتكون التثنية محردة من مع-ي الضمير نحو ضربا الزيدان فتكون لذلك كالتاء في قالت في ا-ها حرف وكال-ي في انت فهذه الالف توافق التاء في كو-ها للتثنية بحردا من الضمير كما تكون التاء	18	4509293746349604591	301	525.5	243	344	87.5	46	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms016	true	-7933005143568306947	0	212	0	1120	1547	300	للخطاب في انت مجردا من معني الاسمية واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمعني غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لانها لمعني التانيث لا معني اسمية فيها ويخالفان هذه التاء التي في قالت في انهما يكونان اسمين في الزيدان ضربا قال ابو علي وكون الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم من كونهما للضمير لانهما لا يكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان تثنية وجمعا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذ- لم يتقدم ما يكونان ضميرا له فهذا مما يعلم به ان----- الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي الكاف والتاء من الاسمية لانهما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما وقد يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------نان للخطاب ولا اسمية فيهما موجودة كالكاف في ذل------------------ك والنجاءك- وارايتك زيدا ما فعل والتاء في انت الا تري ان الكاف في ارايتك- لا يكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخ-اطب لا يكون الغاءب ولذلك بني الاسم المفرد المعرفة في النداء----- لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب فلا موضع لهذا الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لانهما ليسا باسمين فيستحقا الاعراب -كما لا تستحقه- ما في قوله فبما نقضهم ميثاقهم------- وذكر سيبويه تاء انت في مكان اخر وكاف ذلك ونحوه فقال ينبغي لمن	16	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms018	false	-501615946102430600	68	300	347	1576	1576	300	الخطاب في انت محردا من معني الاسمية واجتماعهما في هذا الموضع انما هو من حيث كانا حرفين لمع-ي غير اسمين وتوافقهما التاء في قالت لا-ها لمعني التانيث لا معني اسمية فيه- ويخالفان هذه التاء التي في قالت--- لاهما يكونان اسمين في الزيدان ضربا وقلت فكو-------ن الواو والالف لعلامة التثنية والجمع اعم من كوه-ما للضمير لا-هما لا تكونان ضميرا الا وهما يدلان علي التثنية والجمع وقد يكونان جمي------عا ولا دلالة فيهما علي الضمير وذلك اذا لم يتقدم ما يكونان ضميرا لك فهذا مما يعلم به ان معني الحرفية في هذه الاسماء اغلب من الاسمية كما كانت اغلب علي الكاف والتاء من الاسمية لاه-ما ايضا لا يكونان اسمين الا ومعني الخطاب موجود فيهما هذه المسالة هي ان في الدار لزيدا والمسالة الي قبل هذه المسالة هي ان زيدا طعامك لاكل المساءا المشكلة وقد يكونان للخطاب معريين من الاسمي-----ة كالكاف في قولك ذلك وهذاك واولءك والنحاءك1 وارايتك زيدا ما فعل والتاء في انت الا تري ان الكاف في ارايتك2 لا تكون اسما لانه لو كان اسما لوجب ان يكون المفعول الثاني في المعني والمخحاطب لا يكون الغاءب ولهذا بني الاسم المفرد المعرفة في النداع اعني لوقوعه موقع ما الحرفية اغلب عليه وهو حرف الخطاب ولا موضع -هذه الكاف في هذه الاماكن من الاعراب ولا للتاء في انت لاه-ما ليسا باسمين فيستحقا --اعرابا كما لا تستحقها ما في قوله فبما تقضهم ميناقهم النساء وذكر سيبويه تاء انت في مكان اخر وكاف ذلك ونحوه فقال ينبغي لمن-	18	4509293746349604591	1035	1901.0	832	1261	82.07771301269531	171	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms017	true	-836369334205095908	19	52	91	251	1522	300	وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة نحو-- تفعلين -قال ابو------------------------------------------------ علي لا ي------------خلو من ان يكون علامة مجردا م-ن الضمير او ضميرا فلو كانت الياء علامة ولم تكن ضميرا للزم ان تثبت في	17	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms221	false	-5155753257367499988	255	300	1268	1485	1485	300	وكذلك اذا الحقت التانيث في المخاطبة1 يعني تفعلين وقال هذا في الياء في مواضع اخر من الكتاب انه اسم والدليل علي اها اسم اها لا تخلو من ان تكون علامة محرورة من الضمير او ضميرا فلو كانت عل------امة ولم تكن ضميرا للزم ان تثيت في-	221	4509293746349604591	134	217.0	106	224	59.82143020629883	22	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms017	true	-836369334205095908	52	300	251	1522	1522	300	فعل الاثنين كما تثبت التاء في قامتا فلما حذفت ولم ت-ثبت علمنا انها ضمير وليست بعلامة فان قال قاءل ما انكرت ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان اثبتت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل تضربيان -لو قيل---- لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياء وذلك كله امور مستثقلة فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير قيل له ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يست----ثقل لانها غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ذلك فيها وا--نما يستثقل ذلك في الكلمة الواحدة الا تراهم قالوا لكتبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه المتحركات لما كانت غير لازمة وتقول -بكتات فتجمع بين هذه المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا يست---ثقل هذا الجمع بين الحركان فيه وايضا فلو كان حذف ذلك للاستثقال لكان جديرا ان تثبت في مثل قم وبع وش ثوبا ونحو ذلك فامتناعها من الثبات في ذا يقوي انها ليست علامة وانها ايضا ضمير وايضا فلو كان حذفها للاستثقال لا لكونها ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء التي تخفف وتحذف للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذا يقوي ما ذكرناه من انه ضمير فان قال قاءل------------------------------------------- فهلا ثبتت العلامة التي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل ان كانت الياء ضميرا ليس بعلامة وهلا دلك امتناع ثباته هذا علي انه ل---------------------------------------يس بضمير كما ان فعل لما لم تكن فيه علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت علامة للتانيث دون الضمير قيل له ان هذا الموضع لما التبس فيه الصنفان اظه----------------------------ر الضمير-	17	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms222	false	7766264960463207342	0	231	0	1195	1553	300	فعل الاثنين كما ثبتت التاء في قامتا فلما حذفت ولم تتثبت علمنا ا-ها ضمير ل-يست بعلامة فان ق-----لت ما تنكر -ان تكون علامة وانما حذفت في التثنية وان -ثبتت التاء في قامتا لما كان يدخل من الاستثقال في مثل يضر-يان ولو لم تحذف لتوالي الحركات وانكسار ما قبل الياع وكان ذل-----ك يستثقل- فحذف لذلك لا لانه علامة ضمير قيل--- ان هذه الحركات وتواليها لو كان اسما لم يكن يستثقل لا-ها غير لازمة بل التقدير فيها الانفصال وما كان كذلك لم يستثقل ما ذكرت فيه انما يستتقل ذلك في الكلمة الواحدة الا تراهم قالوا لكثبك فاعلم ونحو هذا فجمعوا بين هذه الحر--كات لما كانت غير لازمة وتقول يشكيان ف-جمع بين---- المتحركات اذ تقديرك فيها الانفصال وكذلك لو كان هذا ضميرا لم يستثقل هذا الجمع يين الحركات فيه وايضا فلو كانت علامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذفها للاستثقال لا لكو-فا ضميرا لكان جديرا ان يردها الشعراء في اضطرار الشعر كما يردون الاشياء ال-ي تخفف وتغير للاستثقال الي اصولها فان لم يرد هذه يقوي ما ذكرناه من انه ضمير انظر الكتاب 51 انظر الكتاب 2762 المساءا المشكلة فان قلت فهلا ثبتت العلامة اليي هي ضمير المذكر في مثل انت تفعل------------------------------- وهلا دلك امتناع ثباته هنا علي ان الياء في تفعلين الذي بالياء تفعل للمذكر ليس بضمير كما ان فعل لما لم يكن في- علامة ظاهرة للضمير علمت ان فعلت علامة للتانيث دون الضمير قيل--- ان هذا الموضع لما ال-بس فيه الصنفان في المخاطبة جعل الفصل فيها اظهار الضمير	222	4509293746349604591	995	1759.0	795	1398	71.17310333251953	164	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	110	184	562	948	1532	300	الاسماء هي الاول قال ابو علي--- الاسماء هي الاول للافعال لانها ماخوذة من نوع منها وهو المصدر والدليل علي انها ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدث مخصوص مع دلالته علي الزمان والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه بل-- يعم بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر وم-------ما يدل علي اوليتها للافعال ----------	18	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms015	false	-1180186877426918214	0	80	0	405	1561	300	الاسماء هي الاول قلت في شرح ذلك الاسماء هي الاول للافعال لا-ها ماخوذة من نوع منها -هو المصدر والدليل علي ا-ها ماخوذة منه ان الافعال اذا صيغت للابنية الثلاثة دل كل بناء علي حدت مخصوص مع دلالته علي الزمان والمصدر قبل ان يصاغ الفعل منه لا يخص حدثا بعينه لكنه يعم بالدلالة الاحداث الكاءنة في جميع الازمنة وحكم الخاص ان يكون من العام فحكم الفعل اذا ان يكون من المصدر فهذا احد ما يدل علي هذا _8 ذكر سيبويه الافعال	15	4509293746349604591	353	662.0	282	408	86.51960754394531	63	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	181	237	928	1189	1532	300	علي اوليتها--------- للافعال انه لا يكون فعل الا وله فاعل وكل ما وجد من الافعال في اللغة وج---------------د معه اسم وليس كلما وجد اسم لزم ان يكون معه فعل فقد علم بهذه اوليته------ وانه اكثر منه في العدد واذا كان اكثر منه في العدد كان اكثر منه في الاستعمال وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان اخف	18	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms207	false	170615512708776003	240	300	1137	1421	1421	300	علي ان الاسماء اواءل للافعال انه لا يكون فعل الا وله فاعل فكل-ما وحد من الافعال في اللغة في الامر العام وحد معه اسم وليس كلما وجد اسم لزم ان يكون معه فعل فقد علم -هذا اولوية الاسم وانه اكتر منه في العدد واذا كان اكثر منه في العدد كان اكثر في ----الاستعمال وعلي الالسنة واذا كان اكثر كان اخف-	207	4509293746349604591	236	420.5	184	291	81.09965515136719	47	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms018	true	4840688768138995999	237	300	1189	1532	1532	300	علي الانسان لان النطق به اوسع والمتكلم به ادرب وهو عليه اسهل وانما تكون الدربة بحسب كثرة العادة وهذا موجود في العادات وبين---- اهل اللغات الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده علي ذلك وكذلك المتكلم ب------الفارسية------ لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين-	18	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	0	65	0	355	1525	300	علي الل-سان لان النطق به اوسع والمتكلم به ادرب وهي عليه اسهل وانما تكون الدربة بحسب كثرة العادة وهذا موحود في العادات وبين عند اهل اللغة- الا تري ان المتكلم باللغة العربية لا يسهل عليه النطق باللغة الفارسية لقلة اعتياده ل---ذلك وكذلك المتكلم باللغة الفارسية كثيرا لا يسهل عليه النطق باللغة العربية سهولة الفارسية وليس ذلك لشء اكثر من ان كل واحد من اهل اللغتين	208	4509293746349604591	333	618.5	272	360	92.5	55	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms019	true	-810576531989743362	0	113	0	581	1496	300	لما لم يكثر ذلك في عادته ولم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعتد بالعجمة في الاعلام ثقلا واحدي الموانع من الانصراف فمعلوم من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قال وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كانت اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملته الزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان------ عكسها لثقله فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة لز-----------------------------------م الا تلحق الزيادة غير الخفيف لبعده من الخفة بل يلحقه خلاف الزيادة وعكسها وهو---------------- الحذف والنقصان فلحقه الجزم والسكون--- قال	19	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	65	182	355	964	1525	300	لما لم يكثر ذلك في عادته فلم يرتض به لم يخف عليه ولذلك اعيد بالعحمة في الاعلام ثقلا واحدي الموانع من الانصراف فمعلوم من هذا ان الاكثر في اللغات اخف من الاقل فيها وذلك ما لا ينكره ذو لغة في لغته فاذا كان كذلك ثبت ان بعض الكلام اثقل من بعض كما قيل وثبت ان الافعال اثقل من الاسماء والاسماء اخف منها واذا كان- اخف منها احتملت من الزيادة اللازمة ما لا تحتمله الافعال فلما احتملتها لزمت ذلك لخفتها ولم يلزم ذلك الفعل اذ كان الثقل عكس-------ه فلما احتمل الزيادة الخفيف للخفة وكان الثقل خلافه لم تلزمه الزيادة لزوم الاسم لتعري---------------------ه من الخفة فل---حقه خلاف الزيادة وعكسها وهو المساءا المشكلة الحذف والنقصان فلحقه الجزم والسكون 26 قال	208	4509293746349604591	532	991.5	427	641	82.99532318115234	94	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms021	true	3768313453691914534	52	137	254	657	1446	300	وقلما وصال علي طول الصدود يدوم-------------------------------------------------------------------------------- قال ابو علي قل حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فاذا ادخلت عليه ما كفته وهياته للدخول علي الفعل كما ته-ء رب للدخول علي الفعل فكان حكمه ان يليه يدوم دون وصال ولا يجوز ان يرفع وصال ب يد-وم وقد تاخر عن الاسم ولكن ب يكون و--------------نحوه -----لانه ------لا يصلح ان ترفعه بالابتداء علي ما قدره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان ير-فع الاسم----- بعد هلا التي للتحضيض و ان التي للجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء	21	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms101	false	579160376474133122	126	221	651	1120	1507	300	وقلما وصال علي طول الصدود يدوة1 قال وانما الكلام قلما يدوم وصال انتهي كلام سيبويه ومذهبه في هذا كما تراه من ان ق--------ل كان حكمه ان يليه الاسم لانه فعل فلما -دخلت عليه ما كفته وهياته للدخول علي الفعل كما تهيء رب للدخول علي الفع--------------------------------ل ولا يجوز ان يرفع وصال بلايدوم وقد تاخر عن الاسم ولكن يرتفع يبقي او يثبت او نحوه مما يفسره يدوم ولا يصلح ارتفا-عه بالابتداء علي ما قدره لانه موضع فعل كما لا يصلح ان يرتفع الاسم عنده بعد هلا التي للتحضيض و ان ا-----لجزاء و اذا الدالة علي الزمان بالابتداء	101	4509293746349604591	331	551.5	261	516	64.14728546142578	57	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms022	true	5914431983302905128	191	261	988	1362	1553	300	كما عسل الطريق الثعلب قال ابو علي الطريق موضع متميز مثل الدار والمسجد ونحوهما وكذلك البيت----------------------------------- وليس مثل خلف -----وما اشبهه- لان---- المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الظروف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وجميع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلفا ونحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما قول------- ابي عمر --------ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كما قال لا--------ن الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما	22	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	221	300	1074	1494	1494	300	كما عسل الطريق الشعلب1 موضو-----------------ع متميز من- الدار والمسحد ونحوهما وكذلك البيت فاذا كان كذلك كان مختصا كزيد وعمرو وليس مثل قدام وخلفوما اشبهها لان هذه المبهمات ينتقلن مع انتقال ذي الطر-ف فيجوز ان يكون من البيت والطريق وج-يع المواضع المختصة والمبهمة فبين ان خلف و-نحوه ليس مثل الطريق والبيت والشام والمختصات فاما ما يحكي عن ابي عمرو من انه ليس ذهبت الشام مثل دخلت البيت فليس كذلك عند سيبويه لان الشام مثل البيت في انه موضع مختص كما-	209	4509293746349604591	323	547.5	264	442	73.07691955566406	48	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms022	true	5914431983302905128	261	300	1362	1553	1553	300	ان البيت مختص ليس بمبهم بل البيت اقعد في الاختصاص من الشام اذ لا يحتمل وجها غير التخصيص وال-شام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست--------------------- وان كان سيبويه قد --------------حمله علي الاختصاص وانما الذي يعتبر في هذا-	22	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms210	false	7381243602643484265	0	47	0	225	1511	300	ان البيت مختص ليس بمبهم بل البيت اذهب في الاختصاص من الشام اذ لم يحتمل وجها غير التخصيص و الشام قد يجوز ان يحمل علي احدي الجهات الست كما حمله علي ذلك قوم وان كان سيبويه لم يذهب الي ذلك وحمله علي الاختصاص ظرفا فالم---عتبر في هذا	210	4509293746349604591	173	297.5	137	228	75.87718963623047	29	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms023	true	-3134102020649131044	0	225	0	1160	1521	300	الباب الابهام والاختصاص والفعل الذي لا يتعدي نحو قام يمتنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من الظروف المكانية كما------------------------------------------- امتنع من التعدي الي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وهذه الحروف شواذ اعني ذهبت الشام ودخلت البيت ونحوهما فان------------------ حكمهما ان يتعدي الفعل اليهما بحرف جر كما يتعدي الي ساءر الاسماء كذلك لكن حرف الجر حذف للاتساع و----الاصل ذلك فدخلت---- غير متعد كما ان ذهبت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد ان خلافة غير متعد وهذه الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها وستري ذلك في حد المصادر والافعال ان شاء الله وايضا فان مصدره علي فعول وهذا هو الباب فيما لا يتعدي وعلي ذلك الجمهور والكثرة ولو كان متعديا لكان خليقا ان يكون علي فعل فان قال ما انكرت ان يكون مثل كلتك وكلت اليك ونحو هذا مما يتعدي تارة بالحرف وتارة بغير الحرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليلة ليست بالكثيرة فالرد اليها والقياس عليها ليس ب----مستقيم ويضعف ذلك ايضا انك لا تكاد تجد في هذه الحروف التي هي مثل نصحته ونصحت له فعل وافعلته لا تكاد تجد مثل انصحته وانت تقول دخل وادخلته كما تقول ذهب واذهبته فاما جءتك فانما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف الحرف ك-----ما استعمل دخلت بحذف الحرف منه فكل هذا يدل علي صحة ما ذهب اليه سيبويه في هذا ويقوي ترك التعدي في هذا ان امثاله غير متعدية نحو ولجت	23	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms210	false	7381243602643484265	50	240	239	1226	1511	300	الفعل الا-هام والاختصاص فالفعل الذي لا يتعدي نحو قام -متنع من التعدي الي جميع هذه المختصات من --ظروف المكان-- كما البيت لساعدة بن جءية اهذلي المساءا المشكلة امتنع من التعدي علي ساءر الاسماء المختصة غير الظروف وقولهم دخلت البيت وذ---هبت الشام حعند سيبويه وعسل الطريق الثعلب وهذا النحو حكمه --ان يتعدي الفعل اليه-- بحرف الجر------------------------------ لكن حرف الجر خذف للاتساع وذلك الاصل ---فردخلت فعل غير متعد كما ان ذه-ت غير متعد والبيت مختص وقد تعدي اليه والدليل علي ان دخلت غير متعد ان خلافه غير متعد وهذه الاشياء مما تعتبر بخلافها كما تعتبر بامثالها--------------------------------------------- وايضا فان مصدره علي فعول وهذا هو الباب فيما لا يتعدي وعلي ذلك الجمهور والكثرة ------------------------------------------فان قيل ما تنكر- ان يكون مثل كلتك وكلت ل--ك ونحو هذا مما يتعدي تارة ب--حرف واخري بغير --حرف قيل له هذه الحروف في الجملة قليل--------------ة فالحمل------------- عليها لذلك ليس مستقيم ويضعف ذاك ايضا انك لا تكاد تحد في هذه الحروف التي هي مثل نصحته ونصحت له فعل وافعل-----------------------ته وانت تقول دخل وادخلته و--------ذهب واذهبته فاما جيتك قاءما اصله جءت اليك فاستعمل بحذف --حرف الجر كما استعمل دخلت بحذف الحرف منه---------------------------------------------- ويقوي انه ليس عمتعد---- ان امثاله غير متعدية نخو ولجت	210	4509293746349604591	824	1380.5	655	1238	66.55896759033203	131	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms025	true	-7168560576282131238	31	300	160	1514	1514	300	المفعول الاول وما تس-نده اليه من المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني و--تقدير الكلام لتعلم ما استقر عندك للذي تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي بمنزلة عرفت كانه قال لتعرف المخاطب الذي تضيف اليه -ما استقر له عندك فقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه ملتبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر المسند اليه والمحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان تكون تعلم منقولا من علمت الذي يتعدي الي مفعولين لان----------- الاقتصار علي المفعول الاول منه جاءز عند ابي بكر فيكون----- الذي تضيف اليه مفعولا اول -وما استقر بدلا منه ولا تحمله --------علي هذا لان سيبويه لم يج-----زه ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان ت--------------------------------جعل تعلم منقولا من علمت الذي بمعني عرفت او من علمت -للتعدي الي مفعولين فان نقلته من التي بمعني عرفت صار المعني ليعلم الذي تسنده اليه -ما استقر له عندك وهذا فاسد في المعني لانك لست تريد ان تعلم المس-ند اليه ذلك--- انما تريد ان تعرفه المخاطب فلا يكون ------منقولا من التي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت التي تتعدي الي --مفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث و-----------لا مفعول ثالثا في الكلام فان قلت يكون --مفعول-ا اول في المعني مرادا -كانك قلت لتعلم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث من هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه قولك فاسد في هذا------ فاذا لم يجز-	25	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms223	false	-1869367279936561946	0	279	0	1417	1506	300	المفعول الاول وما تستنده اليه في المفعول الثاني الذي هو خبر عن المفعول الاول في المعني والتقدير لتع-------لم ما استقر عندك الذي تضيف اليه فاما تفسير اللفظ فان تعلم منقول من علمت الذي معن ع---رفت كانه---- ليعرف المخاطب الذي تضيف اليه كما استقر له عندك وقوله ما استقر له عندك بدل من الذي تضيف اليه لانه متلبس به كانك قلت لتعلم مستقر الذي تضيف اليه اي ليعرف المخاطب خبر -------------المحدث عنه ويفيده اياه ويجوز ايضا ان يكون تعلم منقولا من علمت ال---متعدي الي مفعولين في قول من اجاز الاقتصار علي المفعول الاول من المفعولين الثلاثة فيكون قولك الذي تضيف اليه مفعولا اولا وما استقر بدل -منه ولا ينبغي ان يخمل علي هذا لان ---ذلك لا يجوز عنده ولا يجوز ان يكون قوله ما استقر له عندك مفعولا ثانيا لانه لا يخلو من ان انظر الكتاب 181 المساءا المشكلة يجعل تعلم منقولا من عملت الذي -معني عرفت او من علمت المتعدي الي مفعولين فان نقلته من الذي -معني عرفت صار المعني لتعلم الذي تسند- اليه بما استقر له عندك وهذا فاسد في المع-ي لانك لست تريد ان تعلم المستند اليه ذلك اي انما تريد ان يعرفه المخاطب فلا يكون اذا المنقول- من الذي بمعني عرفت ولا يجوز ايضا ان يكون منقولا من علمت الذي يتعدي الي المفعولين لانك اذا عديت ذلك الي المفعول الثاني لزم تعديته الي المفعول الثالث عند الجميع ولا مفعول ثالثا في الكلام فان قلت يكون المفعول الاول في المعني مرادا وكانك قلت لتلعم المخاطب الذي تضيف اليه ما استقر له عندك فذلك فاسد ايضا لان المفعول الثالث في هذا الباب يلزم ان يكون المفعول الثاني في المعني ولا يكون قولك ما استقر له عندك قولك الذي تضيف اليه فذلك فاسد من هذا الوجه فاذا لم يجز	223	4509293746349604591	1248	2249.0	992	1456	85.71428680419922	209	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms029	true	-7132654281233685981	113	217	555	1028	1419	300	قال ابو اسح-ق لا يجوز ان يكون اشنعا ------------------------------------------خبر كان لانك لا تفيد به ---------لان كل يوم ذي كواكب فهو اشنع وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال وان كانت لا تفيد تجء مءك----------دة تقول هذه نارك حارة ولا تقول كانت نارك حارة -قال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث جاز ان يكون حالا لان الحال ايضا خبر قال ابو علي انا ----------لا يصلح عندي ان تكون خبرا ويجوز ان تكون حالا لان الحال اخر ضروبها ان تجء لازمة للتاكيد كقوله تعالي -وهو الحق مصدقا و ------------انا ابن دارة معروفا-------- وزيد اخوك بينا---------------------------------------- وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة	29	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms208	false	7651370246420736618	181	300	960	1525	1525	300	قال ابو اسحاق لا يجوز ان يكون اشنعا في قول الشاعر اذا كان يوم ذو كواكب اشنعا1 خبر كان لانك لا تفيد بالخبر شيءا لان كل يوم ذي كواكب فهو اشنع وانما هو حال ويجوز ان تجء الحال--------------------- مءكدة غير مقيدة تقول هذه نارك حارة ولا تقول كانت نارك حارة وقال ابو بكر يجوز ان يكون خبرا من حيث --------كان حالا لان الحال ايضا خبر وهذا الذي قاله ليس مستقيم لا يصلح----- ان يكون خبرا ويجوز ان يكون حالا لان الحال احد ضرو-ها ان تحء للتو------كيد كقوله تعالي اوهو الحق مصدقا البقرة وكقوله انا ابن دارة معروفا ها تسبي وزيد اخوك بينا وكقول الشاعر 00 كفي بالناي من اسماء كاف وما اشبه هذا مما في الكلام الذي قبله دلالة-	208	4509293746349604591	402	678.5	314	607	66.22734832763672	72	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms029	true	-7132654281233685981	217	252	1028	1196	1419	300	عليه وليس الاخبار كذلك ولم يجء علي هذا الا تري ان الاخفش لا يجيز في الخبر--------------------------------------- احق الناس بمال ابيه ابنه لان في الاب دليلا علي الابن فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة	29	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	0	37	0	179	1494	300	عليه وليس الاخبار كذلك ولم تحي علي هذا انما يكون خبرا مختصا بفاءدة لم يدل عليها ما قبلها ومن ثم لم يجز ابو الحسن احق الناس بمال ابيه ابنه---------------------------- فكذلك يوم ذو كواكب فيه دلالة علي الشناعة	209	4509293746349604591	107	184.0	84	207	51.69082260131836	20	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms030	true	-8608889248857469200	0	50	0	249	1471	300	الفاءدة لانه يبقي -مما يستفاد ما الحال زيادة عليه فاذا صرفت الخبر باسره الي هذه الجهة لم يصلح ل-انه لا يبقي شء مما يستفاد فيصير ذلك خروج--ا عما وضعت له الاخبار من الافادة بها وليس الحمل علي الحال -كذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما ذكرنا	30	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms209	false	-1146112898473636865	164	212	789	1033	1494	300	الفاءدة لانه -بقي فيما يستفاد بال--حال زيادة عليه فا-ن صرف- الخبر باسره الي هذه الجهة لم يستقم لانه لا يبقي شء مست----فاد فيصير ذلك انحرافا عما وضعت له الاخبار من الفاءدة -ها وليس الحمل علي الحال وكذلك عندهم لان من الحال ما يكون لازما مءكدا نحو ما ذكرنا	209	4509293746349604591	221	389.5	174	254	87.00787353515625	36	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms035	true	7630228004985399788	95	276	471	1354	1468	300	كقول بعضهم ملحفة جديدة في القلة قال ابو علي--- جديدة ف----عيل في معني فاعل فا---------كثر استعما----لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل جعله بمنزلة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا يكون كذلك فلم يدخل في مءنث فعيل الذي هو في معني فاعل------ في هذا الحرف التاء كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول فلم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس- وكتيبة خصيف- وريح -خريق حكي ذلك في الج-----------------------------------------------------------------------------------------مع فلما كان الاستعمال في هذا في الامر الاكثر ترك التاء في التانيث فيه صار قول من قال ملحفة جديدة فادخل------ في المءنث التاء شاذا عن الاستعمال قليلا كما---- ان قول من قال لات حين مناص واذا ما مثلهم بشر -قليل وكما اجري فعيل مجري فعول في هذا الموضع فلم يءنث كما لم يءنث فعول كذلك اجري مج-راه في ان افرد في موضع الجمع كما افرد ف---افرادهم لفعيل نحو قوله تعالي- وحسن اولءك رفيقا------ وقول الشاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعها فما النحوي من صديقها وافرادهم للقول نحو عدو قال تعالي و---ان كان من قوم عدو لكم وقال تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا	35	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms224	false	-5893003008690243584	19	231	86	1155	1461	300	كقول بعضهم ف------------ي القلة --ملحفة حديدة2 جديدة فيه فعيل في معن- فاعل من الجدة واكثر استعمالهم لها بغير الهاء وانما كان كذلك لانه لما كان علي فعيل خعل- بمنزلة فعول لانه يكون للكثرة كما ان فعولا كذ-----لك فلم يدخل في مءنت فعيل الذي هو --بمع-ي فاعل الهاء في هذا الحرف------ كما لم يدخل في فعول ومثل جديد في انه اجري مجري فعول -لم تدخل فيه تاء التانيث في المءنث حروف اخر وهي سديس2 وكتيبة خصيف1 وريح وحريق خكي ذلك في يقسد سييويه انظر الكتاب 291 شاة سديس اذا اتت عليها السنة السادسة 238 المساتا المشكلة باب الجمع فلما كان الاستعمال في هذا--- الامر ا--كثر ترك التاء في التانيث و---صار قول من قال ملحفة حديدة فادخل التاء في المءنث------ شاذا عن الاستعمال قليلا فيه كما ان قول من قال واذ-------------- ما مثلهم بشر2 قليل وكما اجري فعيل محري فعول في هذا الموضع فلم يءنث كما لم يءنث فعول كذلك اجري مجحراه في ان افرد في موضع الجمع كما افرد فمن افرادهم لفعيل---- قوله عز وحل وحسن اوليك رفيقا الساء وقوله حل ثناءه ولا يسال حميم حميما يبصرونهم لمعارج10 فدل الجمع في ضميريهما ان المراد في مظهريهما الكثرة وكذلك قول رءبة دعها فما النحوي من صديقه2 وافرادهم لفعول والمراد به الجمع نحو فان كان من قوم عدو لكمل النساء ولا-ن الكافرين كاءوا لكم عدوا	224	4509293746349604591	743	1240.0	583	1133	65.57810974121094	126	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms038	true	-3676150084537346090	231	298	1143	1504	1510	300	الافعال التي لا تتعدي الي مفعول اذا نقلت بالهمزة تعدت الي مفعول والمتعدية الي مفعول اذا نقلت بها تعدت الي اثن--ين فيقول القاءل هلا تعدت الافعال المتعدية الي مفعول في التعجب اذا نقلت بالهمزة الي مفعولين كما تعدت في غير التعجب فقيل علي هذا ما اضرب عمرا بشرا كما تقول ضربت عمرا بشرا فالجواب ان الافعال المتعدية تساوي الافعال غير المتعدية في التعجب وذلك ان الفعل ليس	38	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms021	false	8772890059375543085	235	300	1224	1577	1577	300	الافعال التي لا تتعدي الي مفعول اذا ثقلت بالهمزة تعدت الي مفعول فالمتعدية الي مفعول اذا نقلت -ها تعدت الي مفعولين فيقول القاءل هلا تعدت الافعال المتعدية الي مفعول في التعحب اذا نقلت بالهمزة الي مفعولين كما تعدت في غير التعجب فقيل-------- ما اضرب عمرا بشرا كما قيل اضربت عمرا بشرا فالجواب ان الافعال المتعدية تساوي الافعال غير المتعدية في التعجب وذلك ان الفعل ليس-	21	4509293746349604591	340	645.0	277	363	93.66390991210938	59	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms039	true	6430698089173882785	0	134	0	672	1480	300	هذا الباب حتي يكثر من فاعل-ه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة- وهذا الضرب من الافعال هو غير متعد فالنقل يقع في التعج-ب في الافعال كلهما مما لا يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعد فاذا نقل بالهمزة تعدي الي مفعول واحد فاذا تعدي الي مفعول واحد واريد تعديته الي مفعول ثان عدي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول واحد اذا اريد تعدي-ه عدي بحرف خفض فنقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا لما ذكرنا كما لا يجوز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرمت زيدا عمرا ليساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك اياه- بالهمزة ما لا يتعدي الي مفعول	39	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms022	false	-4734767789053865367	2	174	7	908	1517	301	هذا الباب حتي يكثر من فاعليه فيصير لذلك بمنزلة ما كان غريزة4 وهذا الضرب من الافعال--- غير متعد فالنقل يقع في التعجحب في الافعال كله-ا مم---ا يتعدي الي مفعول لما ذكرنا والافعال غير المتعدية اذا نقلت بالهمزة تعدت الي مفعول واحد فضرب وما اشبهه في باب التعجب غير متعل فاذا ثقل بالهمزة تعدي الي مفعول واحد فاذا تعدي الي مفعول واحد واريد تعديته الي مفعول ثان غذي بحرف الخفض كما ان الذي لا يتعدي الي مفعول اذ-----ا اريد تعديته عذي بحرف خفض فتقول علي هذا اذا اردت تعديته الي مفعول ثان ما اضرب زيدا لعمرو ولا يجوز ما اضرب زيدا عمرا لما ذكرنا كما لا يجوز اكرمت اذ علي اربعة اوجه تكون اسما للزمن الماضي وتكون اسما للزمن المستقبل وتكون للتعليل وتكون للمفاحاة اما اها تضاف مثل اواذ قال ربك للملاءكةل واما اها يضاف اليها مثل بعد اذ هدءتتا المراد بالفعل هنا الحدث كالحسن والصير والكرم المساءا المشكلسة زيدا عمرا لتساوي ضرب في هذا الباب كرم وكذلك ساءر الافعال المتعدية الي مفعول تساوي في نقلك اياها بالهمزة ما لا تتعدي الي مفعول	22	4509293746349604591	647	1238.0	516	913	70.86528015136719	115	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms047	true	4820270545302590994	248	300	1261	1530	1530	300	وقد جاء في الشعر حسنة وجهها قال ابو علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما صار قولك حسنة وجهها رديءا لانك اذا قلت----- هذه امراة حسنة فالصفة جارية علي المراة وفيها ذكرها فلذلك انثتها بالتاء واذا قلت- مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراة كما رجع الضمير اليها من حسنة فاذا قلت-	47	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms029	false	-4539063615509554204	7	81	32	432	1535	300	وقد جاء في الشعر حسنة وجهها شبهوه بحسنة الوجه وذلك ردء وانشد امن دمنتين عرج الركب فيهما بحقل الرخامي قد عفا طللاهما اقامت علي ربعيهما جارتا صفا كميتا الاعالي جونتا مصطلاهما2 وانما صار----- حسنة وجهها رديءا لان حسنة من قولنا هذه امراة حسنة ---صفة جارية علي المراق وفيها ذكرها ولذلك انش--ا بالتاع فاذا قلنا مررت بامراة حسن وجهها فالحسن للوجه والهاء راجعة من الوجه الي المراق كما رجع الضمير اليه- من حسنة فاذا قلت	29	4509293746349604591	232	364.5	185	411	56.447689056396484	34	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	0	94	0	460	1570	300	مررت بامراة حسنة وجهها فقد جمعت بين ضميرين للمراة يرجعان اليها احدهما الضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها وايضا فقد اضفت حسنة الي الوجه والحسن--- للوجه والشء لا يضاف الي نفسه-------------------------- فان قيل فقد اضيف حسن الي الوجه---- في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف ----------------------فقد خرج عن ان يكون للو--جه ولو كان للوجه لارتفع به الوجه علي انه كان فعلا----- له ومما يدل علي ان الحسن في باب زيد حسن الوجه صفة لزيد وليس ق------ولك هند حسنة الوجه فلو كان حسن الوجه لما جاز تانيثه لان الوجه	48	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms029	false	-4539063615509554204	81	185	432	946	1535	300	مررت بامراة حسنة وجهها فقد جمعت بين ضميرين للمراة يرجعان اليها احدهما --ضمير في حسنة والاخر الهاء في وجهها واخطات لاضافتك حسنة الي الوجه والحسن هو الوجه والشء لا يضاف الي نفسه وايضا فقد اثثته وهو لمذكر فان قيل فقد اضفت حسن الي الوجه وهو في قولك الحسن الوجه فالجواب ان في حسن ضميرا يرجع الي الموصوف به الجاري اعرابه عليه فقد خرج--- ان يكون لاالوجه ولو كان ل---ه لارتفع به عل------ي انه حديث عنه وفعل له ومما يدل علي ان الحسن في باب زيد حسن الوجه صفة لزيد وليس للوجه قولك هند حسنة الوجه فلو كان حسن للوجه لما جاز تانيثه لان الوجه	29	4509293746349604591	421	750.5	332	528	79.73484802246094	75	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	83	126	406	633	1570	300	حسنة الوجه فلو-- كان حسن الوجه لما جاز تانيثه لان الوجه ليس بمءنث فاما قوله جونتا مصطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول لو اجراه علي الاصل دون الحذف اقامت جارتا صفا جون مصطلاهما فيجري	48	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms030	false	7765901498928469288	263	300	1308	1512	1512	300	حسنة الوجه فلذلك كان رديءا ومرذولا وتشبيها بعيدا----------------- فاما قوله جونتا مصطلاهما فقد قدره سيبويه تقدير حسنة وجهها وجعل قياسه كقياسه وكان حكمه عنده ان يقول ان اجراه علي الاصل دون الحذف------ جارتا صفا جون مص-لاهما فيجري-	30	4509293746349604591	177	301.5	143	229	77.2925796508789	30	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms048	true	-6796407853479169614	126	266	633	1418	1570	300	جون علي الجارتين ويرتفع لجريه عليهما لانهما مرفوعتان ثم ير-فع المصطلي بج-ون ويعود ضمير التثنية الي الجارتين فيكون كقولك الهندان حسن ثوبهما هند -حسن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت------------ جارتا صفا جونتا المصطليات فيمن قال الهندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وصعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا الثوبين فلم يستعمله -في الاتمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكنه جعله كقوله هذه امراة حسنة وجهها فتثني الجون وهما وصف الجارتين واضافة مثني الي المصطليين وهو هما في المعني الا انه وضع الواحد موضع الجميع فيمن قال حسنتان الوجوه وموضع التثنية فيمن قال وضعا رحليهما وهو المصطلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اضاف المصطلي الي ضمير الجارتين كما اضا----------------ف الوجه من قوله هذه امراة حسنة وجهها الي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما -اوله	48	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms031	false	7050945661592096676	0	166	0	913	1601	300	جون علي الجارتين فيرتفع بجريه عليهما لا-هما مرفوعتان ثم يرتفع المصطلي برجون ويعود ضمير التثنية الي الحارتين فيكون كقولك الهندان حسن ثو-هما وهنذ حسن وجهها وان اجراه علي الحذف دون الاصل ان يقول اقامت علي ربعيهما جارتا صفا جونتا المصطليات فيمن قال ا-هندان حسنتا الوجوه وفيمن قال وضعا رحليهما جونتا المصطلين فيصير كقولك الهندان حسنتا التوبين فلم يستعمله علي الاقمام والاصل ولا علي الاختصار والحذف ولكن- جملة كقولك هذه امراة حسنة وحهها فتن-- الجون وهما وصف للجارتين واضافة مثني الي المصطلي --وهو هما في المعني الا انه وضع الواحد موضع الجم-ع فيمن قال حسن-ات الوجوه وموضع التثنية فيمن قال وضعا رحليهما وهو المصطلي الا تري ان لكل واحدة من الجارتين مصطلي وان وجهته علي ان المصطلي يكون لجميع ذلك واحد لم يضع واحدا موضع جميع ثم اضاف --مصطلي الي ضمير الجارتين كما المساءل المشكلة اضاف الوجه في قوله هذه امراة حسنة وجهها الي ضمير المراة بعد اضافة حسن الذي هو الوجه في المعني الي الوجه فعلي هذا وضع سيبويه هذا البيت وقد يحتمل غير ما تاوله	31	4509293746349604591	749	1381.5	611	925	80.97297668457031	111	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms054	true	-4129165876874632641	187	300	943	1517	1517	300	كان بمنزلته فان قيل ان الظاهر المجرور------------ في ذلك بمنزلة المضمر المجرور قيل ان المضم--------ر اشبه بالتنوين اذ كل واحد منهما غير منفصل من الاسم الظاهر يدلك علي انه اشد شبها بالتنوين من المظهر وان المظهر انما عاقب- التنوين ولم يشبهه وان عاقبه حذفك الياء من المضاف في النداء نحو يا عباد------- ولو كان بدل الم-ضمر ها هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر -للتنوين وانه قد صار بمنز------لته اذ -صار لا يفصل بينهما كما لا يفصل بين التنوين والمنون واذ --------------------صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحر-ف الزيادة في الكلام-	54	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms215	false	7682543075572073646	0	117	0	609	1572	300	كان بمنزلته فان قيل ان الظاهر المحرور نحو دار زيد فيما ذكرت مثل المضمر المحرور قيل ان المضمر المحرور اشبه بالتنوين اذ كل واحد منهما غير منفصل من الاسم الظاهر يدلك علي انه اشد شبها بالتنوين من المظهر -ان المظهر انما عاقبه التنوين ولم يشبهه وان عاقبه-حذفك الياء في المضاف من النداء نحو يا عباد الزمر1 ولو كان مكان المضمر--- هنا مظهر لم يجز حذفه فهذا يدلك علي شدة شبه المضمر بالتنوين وانه قد ينزل عندهم منزلته اذا صار لا يفصل بي-------------------ن التنوين والمنون كما لا يفصل بينهما واذا صار يحذف في الموضع الذي يحذف فيه ويدلك ايضا علي شدة اتصال المضمر وان المظهر دونه في الاتصال انك تفصل بين المظهر وبين الجار بحروف الزيادة في الكلام	215	4509293746349604591	514	921.5	413	633	81.20063018798828	87	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms055	true	-2870903153444849264	3	197	18	1005	1535	300	الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك---- نحو فبما رحمة من الله-- و مما خطيءاتهم---- و فبما نقضهم ميثاقهم ولا يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر قوله كان اصوات من ايغالهن بنا اواخر الميس انقاض الفراريج وقوله و كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل وقد فصل بينهما بما هو اشد من هذا في الشعر وهو قوله لما رات ساتيدما استعبرت لله در اليوم من لامها الا تري انه قد فصل بينهما بما لا يكون الا محمولا علي فعل مضمر فاليوم يكون متعلقا بمعني الفعل في -لله --ولا يجوز ان يحمله علي در ولا علي لامها لانه تقديم علي الصلة فان قي-----ل كيف استجزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر كالاستدلال علي ما حاولتم تصحيحه بها قيل له لم يستشهد بالضرورة وانما ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر المج-رور عندهم من المضمر المجرور اذ استجازوا الفصل بين المظهر المجرور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا في سعة ولا في ضرور-----------ة كما لم يستجيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم فكما لم ي--جيزوا فيه الفصل كذلك لم يستجيزوا فيه العطف	55	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms215	false	7682543075572073646	137	300	722	1572	1572	300	الشعر ولا تفصل شيءا من ذلك في المضمر وذلك علي نحو فبما رحمةه ال عمران و مما خطيناتهم نوح ولفبما تقضهم -النساء ولا يجوز شء من هذا الفصل مع المضمر ومما جاء في الشعر -----كان اصوات من ايغا-هن بنا اواخر الميس اصوات الفراريج1 -------كما خط الكتاب بكف يوما يهودي يقارب او يزيل2 لله ذ--------------------------------------------------------------------------ر اليوم من لامها2 ف ال------------------------------------------------------------يوم يكون متعلقا بمعني الفعل في الله اذ لا يجوز ----حمله علي دن ولا علي لامها للتقلس---م علي الصلة فان قال قاءل كيف استحزتم الاستشهاد بالضرورة في الشعر والاستدلال علي ما حاولتم تصحيحه -ها قيل له لم نستشهد بالضرورة وان-ا ارينا فيما استشهدنا به في هذه الاشياء انفصال المظهر المجحرور عندهم من المضمر الججرور اذ استجازوا الفصل بين المظهر المجرور في الاختيار والشعر ولم يستجيزوا ذلك في المضمر لا----------- في ضرورة ولا في سعة كما لم يستحيزوا ذلك بين التنوين والمنون واذا كان كذلك ثبت ان المضمر ادخل في باب الشبه بالتنوين من المظهر عندهم وكما لم يستجيزوا فيه الفصل كذلك لم يستحيزوا فيه العطف-	215	4509293746349604591	768	1380.5	620	1019	75.36801147460938	127	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms055	true	-2870903153444849264	197	260	1005	1329	1535	300	وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يستجيزون العطف عليه فاجازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التثنية بالالف في كل الاحوال-------- ولم يكن له في قياس--- العربية شء يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يبطله ويدفع---ه لانه اذا جاز ان العطف علي المظهر المجرور من حيث كان اسما منفصلا وجب ا--لا يجوز---- مع المضمر لشدة اتصاله فيما	55	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms216	false	-6259921567859318267	0	111	0	585	1549	300	وكما استجازوا الفصل في المظهر كذلك يست-يزون العطف عليه فاحازة ذلك فاسد في التنزيل خاصة اذ لم يكن لغة قبيل مطردة كجعل البيت لذي الرمة انظر ديوانه ص البيت لابي حية النميري انظر شعر ابي حية النميري ص163 هذا عحز بيت لعمرو بن قميءة انظر ديوانه ص182 وصدره لما رات ساتيلما استحبرت يعني احازة الفصل بين الاسم والمضمر المحرور المتصل به وبين حرف الجر والمضمر الحرور به 129 المساءا المشكلة التثنية في---------- الاحوال بالالف1 ولم يكن له--- قياس في العربية--- يثبته ويعضده بل الموجود فيه ما يفسده ويكنع منه لانه اذا ---جاز العطف علي المظهر ال-جرور من حيث كان اسما منفصلا وجب ان لا يجوز ذلك مع المضمر لشدة اتصاله فيما	216	4509293746349604591	293	507.5	235	606	48.34983444213867	46	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms085	true	-871008444001528760	0	58	0	298	1464	300	الا جملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث توصف النكرات بالجمل نحو قولك هذا رجل ضربنا والفصل بين الجملة التي تكون صلة لمن-- وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة التي تكون صفة---- موضعها من الاعراب بحسب اعراب موصوفها وان الجملة التي تكون صلة لا موضع لها من الاعراب	85	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms084	false	2151895282987123961	66	123	315	607	1461	300	الا جملة والصفة قد تكون اسما مفردا فاذا وقعت الجملة صفة للنكرة فانما تقع من حيث ثوصف النكرات بالجمل نحو----- هذا رجل ضربنا والفصل بين الجمل- التي تكون صلة لساما وبين الجملة التي تكون صفة لها ان الجملة ال-ي تكون صفة لها موضع-- من الاعراب بحسب اعراب موصوفها و---الجملة الني تكون صلة لا موضع لها من الاعراب	84	4509293746349604591	282	522.5	226	304	92.7631607055664	49	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms160	true	1611491358041314547	0	117	0	547	1428	300	الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خير قال ابو علي يقول لو لم يكن ماذا علي ضربين---------- مرة بمنزلة اسم واحد ومرة ذا بمنزلة الذي وكانت ذا بمنزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا رايت ان يقول له خير اذا اجاب كانه قيل له ما الذي رايته فقال الذي رايته خير وليس الامر كذلك لانه قد جاء -ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فهذا لم يجء علي ان ذا بمنزلة الذي وجاء في موضع---- ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين فدل --ذلك علي ان ماذا علي وجهين -كلا-----هما قد جاء به التن------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيل وقال الشاعر------------------------- دعي ماذا علمت ساتقيه ---------------------قال فالذي لا يجوز في ذ-ا الموضع و ما لا يحسن ان تلغيها اي اذا --	160	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms135	false	7104581126525211942	111	248	561	1224	1471	300	الموضع البتة لكان الوجه في ماذا رايت اذا اجاب خير يريد اته-------- لو لم يكن ماذا علي ضربين كما ذكرته مرة -منزلة اسم واحد ومرة ذا -منزلة الذي وكانت ----منزلة الذي البتة لكان الوجه اذا قيل له ماذا رايت ان يقول ---خير اذا احاب---------------------------------------------- وليس الامر كذلك لانه قد جاء اماذا ايزل ربكم قالوا خيرا فهذا لم يجي علي ان ذا بمنزلة الذي وحاء في موضع اخر ماذا ايزل ريكم قالوا اساطير الاولين فدلنا ذلك علي ان ماذا علي وجهين وكلا الوجهين قد جاء به التنزيل ولا يسوغ ان ثقدر فيه ان الجواب فيه ليس علي قدر السءال لان ذلك ليس بالوجه وانشد سيبويه في هذا الحد هذا البيت وقال سمعناه من العرب الموتوق بهم وهو دعي ماذا عملت ساءقيه ولكن بالمغيب تبءيني2 قال فالذي لا يجوز في هذا الموضع و-ما لا يحسن ان تلغيها وقال ابو	135	4509293746349604591	448	741.0	350	727	61.62310791015625	79	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms182	true	-2903871588068553028	183	293	890	1447	1482	300	حيث ظرف من المكان -شبه ب-حين من ظر-ف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين ------واذ ظرف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و-اذ واذا اضيف- الي الجمل صار موضع الجملة------ جرا بالاضافة فاذا وقع الفعل بعدهما وقع في موضع اسم مجرور والفعل متي وقع موقع اسم لم يجز فيه الا الرفع فلو جوزي ب-حيث واذ- ولم يضم اليهما ما لم تجز المج-ازاة بهما لانك اذا جازيت جزمت وهذا موضع لا يكون فيه الفعل ----الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فلما امتنعت المجازاة بهما لما ذكرنا ضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك----- ضممتها الي ساءر الحروف والاسماء الجارة فكففتها عن الاضافة كقوه----- بعد ما افنان راسك	182	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms100	false	8717030734008388744	158	270	813	1384	1533	300	حيث ظرف من المكان يشبه برحين من ظروف الزمان فاضيف الي الجمل كما اضيف حين اليها واذ ظرف من الزمان يضاف الي الجمل وكل واحد من حيث و اذ -اذا اضيفا الي الجمل صار موضع الجملة بعدها جرا بالاضافة فاذا وضع الفعل بعدهما وقع مو---ضع اسم بجرور والفعل مت- وقع موقع اسم لم يجز فيه الا الرفع فلو جوزي باحيث و ان ولم يضم اليهما ما لم تحز المجحازاة ه-ما لانك اذا جازيت جزمت وهذا موضع لا يكون---- الفعل فيه الا مرتفعا لوقوعه موقع الاسم فلما امتنعت المجازاة -هما-لما ذكر--تضم اليهما ما الكافة فمنعتهما الاضافة كما انك لمما ضممتها الي----- الحروف والاسماء الجارة1 ك-فتها عن الاضافة والجر نحو بعد ما افنان راسك	100	4509293746349604591	522	910.5	418	591	88.32487487792969	84	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms197	true	6664968072026697321	263	300	1280	1441	1441	300	قال------- وسالته- عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا جزاء من قبل ان الفعل صلة ل-ما فصار بمنزلة الذي اي في انه موصول كما انه موصول-------- قال ويد-----------------------------------------لك علي ان الجزاء لا يكون-	197	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms092	false	-1148712799912049810	87	134	454	673	1478	300	قال سيبويه وسالته1 عن قوله ما تدوم لي ادوم لك فقال ليس في هذا حزاء من قبل ان الفعل صلة لاما فصار -منزلة الذي وهو بصلته كالمصدر ويقع علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فاما و دمت كنزلة الدوام ويذلك علي ان الجزاء لا يكون	92	4509293746349604591	130	197.5	99	220	59.09090805053711	23	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	27	87	115	408	1451	300	علي الظرف كانه قال ادوم لك دوامك لي اي وقت دوامك فحذف الوقت واقام الدوام مقامه كما حذف وقت من قولك حيث مقدم الحاج قال---------------------------------- ومثل ذلك كلما تاتيني اتيك فالاتيان صلة ل-ما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بكل-ما كما لا يستفهم ب-ما تدوم قال -	198	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms092	false	-1148712799912049810	115	180	585	902	1478	300	علي الحين كانه قال ادوم لك دوامك لي فاما و دمت كنزلة------------- الدوام ويذلك علي ان الجزاء لا يكون هنا انك لا تستطيع ان تستفهم باما تدوم علي هذا الحد ومثل ذلك كلما تاتي-ي اتيك فالاتيان صلة لاما كانه قال كل اتيانك اتيك وكلما تاتيني يقع ايضا علي الحين كما كان ما تاتيني يقع علي الحين ولا يستفهم بركلما كما لا يستفهم باما تدوم اقول	92	4509293746349604591	217	358.0	169	331	65.55891418457031	38	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms198	true	1534294994537769802	90	170	421	792	1451	300	لا يستفهم بكلما يريد اذا كان كل مضافا الي ما الذي -هو مع الفعل بمنزلة المصدر يدلك علي ذلك انه ذكر اول الفصل فقال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان الجزاء لا يجوز فيه كما لم يجز في ما تدوم ومثله بالمصدر فقال كانه قال كل اتيانك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما قدم ذكره في اول الفصل ولم يرد كلما المضاف الي ما التي للاستفهام	198	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms093	false	223482222825466693	25	98	123	456	1447	300	لا يستفهم ها-------- اذا كان كل مضافا الي ما التي تقع مع الفعل بمعني الم-صدر يدل- علي ذلك انه ---------------قال ومثل ذلك كلما اي مثل ما تدوم لي ادوم لك في ان الجزاء لا يجوز فيه لما لم تحز في ما تدوم ومثل- بالمصدر فقال كانه قال كل اتيانك فانما اراد بكلما المضاف كل فيه الي ما التي مع الفعل بتاويل المصدر كما قدم ذكره------------- ولم يرد كلما المضاف الي ما التي للاستفهام	93	4509293746349604591	317	579.5	245	372	85.21505737304688	63	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	77	133	384	628	1413	300	ولو كان فعل كان اقوي اي ولو كان متي واغل نابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ان ياتني زيد يقل ذاك جاز علي قول من قال زيدا ضربته--------------------------------------------------------------------- وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو جءت بالفاء فقلت ان تاتني فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر قال ابو علي قوله	202	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms170	false	-5629269543207381940	85	228	421	1096	1433	300	ولو كان فعل كان اقوي ا----ذ كان ذلك جاءزا في ان في الكلام يريد لو كان بدل المضارع في البيتين الماضي لكان الفصل بينه وبين الجازم اقوي منه بين المضارع والجازم اذ جاء الفصل في الكلام بين ان و فعل بالاسم فلو كان الماضي بدل المضارع هاهنا لكان اقرب الي ما جاء في الكلام قال واعلم ان قولهم في الشعر ان زيد ياتك يكن كذا انما ارتفع علي فعل هذا تفسيره كما كان ذلك في قولك ان زيدا رايته يكن ذلك الا انه لا تبتدا بعدها الاسماء ثم ييني عليها فان قلت ان ياتيي زيد يقل ذلك جاز علي قول من قال زيدا ضربته البيت لعدي بن زيد العبادي البيت نسبه الاعلم الي حسام المساءا المشكلة وهذا موضع ابتداء الا تري انك لو حيت بالفاء فقلت ان تات-ي فانا خير لك كان حسنا وان لم يحمله علي ذلك رفع وجاز في الشعر ك-----------قوله	170	4509293746349604591	211	343.5	160	691	30.53545570373535	42	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms202	true	-8015596153801736878	173	291	821	1373	1413	300	موضع ابتداء ومرتفعا به وقوله وان لم يحمله علي ذلك رفع قال ابو بكر يريد رفع بقول----------------------------------------------------------------------------------ه لانه يجعله------------------ خبر مبتدا وقوله وج----------------------------------------------از في الشعر ايك جا-------------------------------------------------------------------------ز حذف الفاء في الشعر قال- ومثل الاول قول هشام فمن نحن نءمنه يبت وهو امن قال ابو علي قوله مثل الاول ا-----------------------ي مثل- ان زيد ياتك يكن كذا ونحن ف--------------------ي البيت يرتفع ب---------فعل هذا الذي -------------------ظهر تفسيره كما ان زيد- في قولك ان زيد ياتني يرتفع علي اضمار فعل ياتني تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت انك ياتني زيد ياتني يكن كذا ولو -ظهر- ما ارتفع عليه نحن في التمثيل لاتصل الضمير فلزمك ان تقول فمن يءمن نءمنه ولم يجز ا--لا يتصل و------------------مثل هذا قوله	202	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms172	false	975703640830112450	139	300	695	1460	1460	300	موضع ابتداء وقو-----------له وان لم يحمله علي ذلك رفع اي ان لم يحمل زيدا في قوله ان تاتني زيد يقل ذاك علي انه مرتفع بفعل مضمر يقل تفسيره رفع اي رفع يقول ولم يجزمه لانه حينءذ ليس بجزاي انما هو خبر ابتداع والفاء قبل زيد محذوف من اللفظ مراد في المعني وقوله وحاز في الشعر اي- جاز ان ياتني زيد يقول ذاك في الشعر كقوله الله يشكرها فاما في الكلام فلا يجوز حذفها------------ وقوله ومثل ال--------------------------------------------------------------اول اي مثل المسالة الاولي وهو قوله ان زيد ياتك يكن كذا قوله فمن نحن نءمنه فانحن في البيت مرتفع علي اضمار فعل هذا الذي 18 المساءا المشكلة ظهر تفسيره كما ان زيدا في قولك ان زيد ياتيي مرتفع علي اضمار فعل ياتيي تفسيره الا انك لو اظهرت في التمثيل ما ارتفع عليه زيد لقلت ان- يات-ك ريد يات-ك يكن كذا ولو اظهرت ما ارتفع عليه نحن----------- لاتصل الضمير فوحب ان ي-قول فمن نءمن نءمنه ولم يجز ان لا يتصل الضمير في التمثيل ومثل هذا قوله-	172	4509293746349604591	383	577.5	297	867	44.175315856933594	60	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms213	true	-2657991499497575473	160	279	727	1264	1355	300	انك ذاهب الفصل قال ابو علي---------------------------- اذا مثل شد ما انك ذاهب ب-نعم ما فجاء بعد قولك شد ما نكرة في موضع نصب كما انها بعد نعم ما كذلك وتقديره نعم الشء شيءا كما ان تقدير نعم رجلا نعم الرجل رجلا و انك علي هذا خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن قدر زيدا مبتد------ا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه قال في التقدير زيد نعم الرجل فانه ينبغي له ان يوافق من يقول ان زيدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرجل زيد لانه ان لم يقدره هذا التقدير لزمه ان يبتدء بان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها------ قال وسالته عن قوله	213	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms103	false	20904482297848624	8	132	38	599	1420	300	انك ذاهب------ قال ان شءت جعلت شد ما كنعم ما واقول انه اذا مثل شد ما انك ذاهب بلنعم ما فاما بعد قولك شد ما نكرة في موضع نصب كما انها بعد تعم ما كذلك وتقديره نعم الشء شيءا كما ان تقدير نعم رحلا نعم الرجل رحلا و-انك علي---- خبر مبتدا كانك قلت نعم شيءا هو انك تقول الحق لما قيل لك ما هو ومن قدر زيدا مبتدا موخرا في قولك نعم الرجل زيد فقال كانه---- في التقدير زيد نعم الرحل فانه ينبغي له ان يوافق من يقول ان زيدا خبر مبتدا محذوف في قولك نعم الرحل ذلك لانه ان لم يقدر -هذا التقدير لزمه ان يب-دء بان المفتوحة كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها ويقوي قول سيبويه ان قلما	103	4509293746349604591	492	888.0	379	578	85.12110900878906	98	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms213	true	-2657991499497575473	275	300	1245	1355	1355	300	قال و------سالته------------ عن قوله كما انه لا يعلم ذاك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو-	213	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms118	false	3682639718941240613	247	275	1173	1300	1417	300	قال سيبويه سالته يعني الخليل عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز -لله عنه و-ذا حق كما انك هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو	118	4509293746349604591	106	178.5	82	129	82.17053985595703	20	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms214	true	-3718192668965689189	0	65	0	308	1427	300	ويدلك علي ان الكاف العاملة قولهم هذا حق مثلما- انك هنا قال ابو علي اي يعمل مثل في ان وفتحه اياها كفتح الكاف اياها وانما فتحت ان بعد الكاف كما فتحت بعد مثل لانها مضاف اليها والمضاف اليه يكون اسما و ان اذا وقعت موقع اسم فتح قال وبعض العرب يرفع اي مثل فيما حدثنا يونس وزعم انهم يقولون انه لحق مثل ما انكم تنطقون	214	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms119	false	6911368901121052718	2	29	14	145	1472	300	ويدلك علي ان الكاف العاملة قولهم هذا حق مثل ما انك هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعض العرب يرفع------- فيما حدثنا يونس وزعم انهم يقولون اله لحق مثل ما ايكم تنطقون	119	4509293746349604591	126	232.0	100	309	40.77669906616211	23	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms214	true	-3718192668965689189	72	126	339	597	1427	300	ابو عثمان فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل قال ابو بكر قال ابو العباس -قال ابو عثمان سيبويه والنحويون يقولون انما بني مثل لانه اضافة الي غير معرب وهو انكم ------قال ابو العباس---- قال ابو عمر هو حال من النكرة--------------- ولا اختلاف في جوازه علي ما قاله ابو عمر- قال ابو علي	214	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms121	false	5990903151797262248	138	190	647	902	1411	300	ابو عثمان وتداعي منخراه بدم مثل ما اث-ر حماض --------------------------الجبل1 وقال ابو عثمان سيبويه والنحويون يقولون انما بني مثل لانه اضافه الي غير معرب وهو اتكم وحدثنا عن ابي العباس قال قال ابو عمر هو حال من النكرق قال ابو العباس ولا اختلاف في جوازه علي ما قال- ابو عمرو قال --وقولي	121	4509293746349604591	215	368.5	168	285	75.4385986328125	34	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms219	true	-2060563153147581169	0	60	0	274	1428	300	ذاك القول كانك قلت ------بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما-تريد بعد ذلك اي المصدر ولو ك----------------------------------------------------انت بعد مع ما بمنزلة كلمة واحد- لم تقل اءتني من بعد ما تقول ذاك------ ولكانت الدال علي حالة واحدة قال ابو علي يقول لو كانت ما كافة ولم تكن هي التي مع ما بعدها من الفعل بمنزلة المصدر	219	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms089	false	2548560109589265633	90	157	442	754	1475	300	ذاك القول كانك قلت اءتني بعد قولك ذاك القول كما انك اذا قلت بعد ان تقول فانما تريد ذاك فاستدل علي ان ما هذه غير كافة بقولهم اثتني من بعد ما تقول ذاك فقال لو كانت بعد مع ما من-زلة كلمة واحدة لم يقل اءتني من بعد ما تقول ذاك القول ولكانت الدال علي حالة واحدة والقول عندي فيها انها مع ---------------------------ما بعدها من الفعل بتاويل المصدر	89	4509293746349604591	200	329.5	152	340	58.82352828979492	34	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms336	true	-9144516915318438956	86	280	417	1414	1508	300	علي من كان اروي عنده افعل كانت اروية------ افعولة اصله ارووية قالوا والثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلابها ياء ولما لزم انقلابها ياء وجب ان يبدل من ضمة عين افعولة ك----------------------سرة--------------- فصار اروية فان صغرته علي هذا قلت علي قول من قال اسيود اريوية فيصير علي مثال فعيعيل ----------------------------ووزنه ---------افيعيلة وان صغرته علي قول من قال اسيد اريوية فيصير علي مثال فعيعيل ووزن افيعلة وان صغرته علي قول من قال اسيد قلت ارية وكان اصله اريية الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل التي انقلبت ياء والثالثة واو افعولة التي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فاج----تمعت اربع ياءات فحذفت اثنتين منها كما -حذف من بختية اذا نسبت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلم مروية ان صغرته علي اسيد قلت مرية والاصل مريية فحذفت اثنتين كما حذفتهما من اريية وان صغرته علي اسيود قلت مريوي-------------------------------------------------------ة ومن كان اروي عنده فعلي قال في اروية -----------------------------------انه فعلية فان صغرته وهو فعلية لم تقل فيه ا-لا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو فكما لا يجوز في عروة عريوة فكذلك لا يجوز علي ---------هذا القول في اروية اريوية وكان الاصل فيمن جعل اروية فعلية ان يقول اريوية الا انه لما كان -	336	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms026	false	1007353559002877211	27	237	153	1222	1576	300	ذلك من كان اروي عنده افعل كان- اروية1 عنده افعولة اصله ارووية -الواو الثانية واو افعولة وقعت ساكنة قبل ياء فلزم انقلا-ها ياع ولما لزم انقلا-ها ياء وحب ان يبدل من ضمة عين افعولة كسرة كما ابدلت منها الكسرة في مرمية ونحوه فصار اروية فان صغرته علي هذا قلت علي قول من قال اسيود ار-وية فتصير من الامثلة الثلاثة التي للتحقير علي فعيعيل2 ووزنه من الفعل افيعيلة وان صغرته علي قول من قال اسيد -----------------------------------------------------------------------قلت ارية وكان اصله اري-ة الياء الاولي للتصغير والثانية عين الفعل ال-ي انقلبت ياع والثالثة واو افعول ا-لتي قلبت قبل التصغير لوقوعها ساكنة قبل ياء والرابعة لام الفعل فلما احتمعت اربع ياعات -حذفت اثنتين منهن كما تحذف من بختية اذا اضفت اليها اثنتين لاجتماعهن ومثل ذلك مروية ان صغرته علي اسيد قلت مرية والاصل مر-ية فحذفت اثنتين كما حذفته-ا من ار-سة فان صغرته علي اسيود قلت مريوية فلم تحذف لانه لم يجمع اربع ياعات كما لم تحذف من اريوءة ومن كان اروي عنده فعلي قال في اروية اها فعلية كقمرية فان صغره وهي عنده انه فع--------------------لية لم يقل فيها الا ارية ولم يجز فيه اريوية لان اللام واو ك-ما لا يجوز في غزوة غزيوة -كذلك لا يجوز في اروية علي هذا القول--------- اريوية وكان الاصل فيمن جعل اروية فعليه ان يقول اريوية الا انه لما كانت	26	4509293746349604591	834	1479.5	668	1183	70.49873352050781	129	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms337	true	-1149016302511598245	0	130	0	624	1438	300	هذا اريية ثم تحذف ياء فعلية فيبقي ارية وزنته من الفعل علي هذا القول فعيلة وعلي القول الاخر افيعة -هذا شرح بناءه--- وتصغيره فاما وزن اروي با-فعل ان جاء منونا فهو اجود--------- لان الهمزة اذا جاءت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزيادتها حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق فتمثيل اروي علي هذ-----ا بفعلي بعيد جدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي- فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انها في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان اصله فعلي لانه لو كان افعل لنون لانه نكرة كما ينون افعي-------- وما اشبهه من الاسماء النكرات غير الصفات التي تجء علي افعل قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود	337	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms027	false	2023113781974807887	19	176	88	851	1474	300	هذا ار-ية ثم تحذف ياء فعلية فيبقي ارية وزنته من الفعل علي هذا القول فعلية وعلي القول الاخر افيعة فهذا شرح بناء هذا وتصغيره فاما وزن اروي برافعل ان جاء منونا فهو الوحه والجاءز لان الهمزة اذا وقعت اولا في كلمة علي اربعة احرف وجب ان يحكم بزياد-ها حتي يقوم دليل علي انه اصل كنحو ما قام في اولق2 فمثيل اروي ان سمع منونا بفعلي بعيد حدا من الجواز الا ان يكون اريد به الالحاق كارطي2 فقد تكون علي هذا الهمزة اصلا كما انه -في ارطي اصل وان لم يجء منونا كان وزنه فعلي لانه لو كان افعل لنون لتنكيره --كما ينون افعي و افكل4 وما اشبه ذلك من----- النكرات غير الصفات التي تحء علي افعل وتمثيله بافعلي قول الاخفش6 فيما ذكره ابو العباس2 16 حكم الصفة كحكم الصلة في انه يلزم ان يرجع منها عاءد الي الموصوف قال سيبويه اعلم ان الواو اذا كانت لاما لم يجز فيها الثبات في التحقير علي قول من قال اسيود	27	4509293746349604591	573	1038.0	450	773	74.12677764892578	106	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms440	true	-2142388134868519551	0	91	0	478	1499	300	لا يكون علي مثاله الاصول فالميم في مرعزا- قد ثب-ت زيادتها من قولهم مرعزاء لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزا الثابتة زيادتها من قولهم مرعزا ولو حكمت بان الميم في مرعزا- اصل لموافقتها ابينة الاصول لحكمت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاء من ترتب انها اصل لموافقتها بناء برثن ثم حكمت بانها زيادة في قولك ت-رتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل والحكم بهما في الحرف الواحد محال------- وذكر صاحب العين في مرعزاء انها فعللي وليست بمفعلي مثا-------ل شفصلي----- ووزنه بهذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قوله- مرعزي	440	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms014	false	-2632099486753303301	161	275	816	1420	1542	300	لا يكون علي مثاله الاصول فالميم في مرعزاع قد ثبتت زياد-ها من قولهم مرعزي- لان التي في مرعزاء هي التي في مرعزي الثابتة زياده----------------ا ولو حكمت بان الميم في مرعزاع اصل لموافقتها ابنية الاصول لحكمت في اليستعور موضع قبل حرة المدينة فيه عضاه وسمر وطلح الطرمساء الظلمة وقد يوصف ها فيقال ليلة طرمساء اللسان مادة طرمس المساءا المشكلة التاء من ترتب ا-ها اصل لموافقتها بناء برءن ثم حكمت با-ها زاءدة في قولهم ترتب فجمعت في الحرف الواحد الحكم بالزيادة والاصل والحكم -هما في الحرف الواحد محال متناقض وذكر صاحب العين في مرعزا ا--ها فعللي وليس --مفعلي قال وهو مثل شفصلي2 قلت ووزنه -هذا لا يصح لما قلنا من ثبات زيادة الميم في قولهم مرعزي	14	4509293746349604591	435	748.5	350	630	69.04762268066406	63	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms446	true	8992176611791223358	28	70	142	363	1476	300	الاكثر قال ابو عثمان الذي قال الخليل عندي خطا وذلك ان الواو الثانية منقلبة من همزة وانما انوي الهمزة فيها ولكن اجيز ان تبدل الهمزة لان الواو مضمومة وليس البدل لازما ولو لم يكن اصلها الهمزة لم يلزم الابدال لان الثانية مدة	446	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms011	false	-2489053265009409161	258	300	1238	1456	1456	300	الكلمة قال ابو عثمان الذي قال الخليل عندي خطا وذلك ان الواو الثانية منقلبة من همزة فان-ا انوي الهمزة فيها ولكن احيز ان تبدل الهمزة لان الواو مضمومة وليس البدل لازما ولو لم يكن اصلها الهمز -لم يلزم الابدال لان الثانية مدق-	11	4509293746349604591	210	400.0	170	221	95.02262115478516	37	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms446	true	8992176611791223358	70	288	363	1416	1476	300	مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت قال ابو علي الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قلبها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية -كما ان الهمزة المخففة -لو كانت محققة لم يلزم قلب الواو التي هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه وكذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لانها اذا كانت منوية فكالمخففة كما ان الضمة لما كانت مخففة في -لقضو الرجل ك-انت بمنزلتها ثابتة ويدل----- علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رءياكم لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الفاء همزة لانه جعلها- وان كان اصلها الهمزة بمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاما قول ابي عثمان في ووي انه--- لم يكن اصلها الهمزة لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة قا-------ل لان في الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة لوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تبدل الاولي همزة وان كانت الثانية مدة وان لم يجب ان ي-دل الاول م-ن ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكانت عينا فكان	446	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms012	false	5376814205492297706	0	300	0	1492	1492	300	مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت قلت انا---- الدليل علي ان قلب الواو التي هي فاء همزة لا يلزم من حيث لزم قلبها في اويصل ونحوه ان الواو الثانية من ووي مخففة من همزة هي منوية فكما ان الهمزة المخففة حلو كانت محققة-لم يلزم قلب الواو ال-- هي فاء همزة الا من حيث يلزم قلبها في وجوه1 كذلك اذا خففت الهمزة لم يلزم قلبها الا من ذلك الموضع لا-ها اذا كانت منوية فكالمحققة كما ان الضمة لما كانت منوية في القضو الرجل2 كانت بمنزلتها ثابتة ويدل ايضا علي ان الهمزة وان كانت مخففة فهي كالمحققة ان من خفف رويا2 -لم يقلبها ولم يدغمها في الياء كما لا يدغمها محققة فيها وهي اللغة الفاشية الجيدة ومن قال ريا فادغم وقلب لزمه ان يقول اوي فيبدل من الواو همزة لانه جعلها1 وان كان اصلها الهمزة-بمنزلة الواو المحضة فعلي هذا يقول اوي وهو ضعيف ويلزم عندي من قلب الفاء همزة حلتنزيله الواو منزلة غير المنقلب عن شءان يدغمها في الياع بعد ان يقلبها من حيث قلب الفاء همزة لها فاما قول ابي عثمان في ووي انه لو لم يكن اصلها الهمز- لم يلزم الابدال يعني ابدال الفاء همزة واعتلاله لذلك بان الثانية مدة مثل ووري اذا اردت فوعل من واريت فلا يستقيم لان هذه الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها همزة وهو جواز قلب كل واو مضموم اولا همزة مثل وحوه ووقتت فلا ترد الواو الي الياء وان سكن ما قبلها لان الضمة قبل الواو منوية في رءيا اربع لغات رءيا بالتحقيق ورويا بالتخفيف وريا بالادغام وضم الراء وريا بالادغام وكسر الراء الضمير من جعلها يعود الي الواو الثانية وهي عين الفعل من وايت منقلبة عن همزة المساءا المشكلة لوحب ان تبدل الاولي همزة -مع كون- الثانية مدة وان لم يجب ان يبدل الاولي من ووري همزة لان الواو الثانية من ووي لو لم يكن اصلها الهمز لكان- عينا فكان-	12	4509293746349604591	1003	1852.0	795	1507	66.55606842041016	190	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms447	true	-8441424835247808674	1	105	5	521	1487	300	قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمز- وهذا بين جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري------ لان الثانية ليست بلازمة الا تري انها تنقلب الفا في واري يءر ولم -يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمز- لانها لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب -----في وو------------ري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما مد- فهما يفترقان في الانقلاب وغير الانقلاب فالمعتبر هذا لا اللفظ فقط	447	-2013650129823927368	Kraken22021606121100-ara1.ms013	false	-1069151063385351810	12	119	61	598	1538	300	قد قلبوا الاولي همزة من قولهم اولي وان كانت الثانية مدة فكذلك كان يلزم ان تقلب الواو الاولي من ووي همزة لو لم يكن اصل الثانية الهمزة وهذا بين جدا وانما لم تقلب الاولي من ووري ونحوه لان الثانية ليست بلازمة الا تري ا-ها تنقلب الفا في واري فاووي لم يكن يشبه ووري لو كانت الواو الثانية من ووي اصلا غير منقلبة عن الهمزة لا-ها لو كانت كذلك لكانت لازمة كلزومها في اولي ولم تكن تنقلب الفا كما تنقلب الني في ووري فرووي وووري وان اجتمع في كل واحد منهما واوان الثانية من كل واحد منهما مدق فهما يفترقان--- للانقلاب وغير الانقلاب والمعتبر هذا لا المد- فقط	13	4509293746349604591	498	932.5	397	543	91.71270751953125	89	Sham19Y0013245-ara1	Kraken22021606121100-ara1