id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013245-ara1.ms090	false	4675047912883915103	183	256	857	1225	1430	300	قال فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني قال ابو علي يريد بقوله الواجب المعطوف المرفوع وقال ابو بكر يعني انك لو قلت ليت زيدا منطلق وعمرو فرفعت عمرا كما ترفعه اذا قلت ان زيدا منطلق وعمرو فعطفت عمرا علي الموضع لم يصلح من اجل ان ليت----- ولعل وكان لها معان غير معني ا-لابتداء و ان ولكن يءكدان الخبر والمعني معني الابتداء والخبر ولم يزل الحديث عن وجه-ه وما كان عليه	90	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms126	true	4350663695091609729	70	141	341	690	1501	300	كان فقبح عندهم ان يدخلوا الكلام الواجب في موضع التمني فيصيروا قد ضموا الي الاول ما ليس في معناه----------------- يعني انك لو قلت ليت زيدا منطلق وعمرو فرفعت عمرا كما ترفعه اذا قلت ان زيدا منطلق وعمرو فعطف ع-مرا علي الموضع لم يصلح من اجل ان ليت وكان ولعل----- لها معان غير معني ا لابتداء و-ان انما تءكد-- الخبر والمعني معني الابتداء والخبر ولم تزل الحديث عن وجوبه وما كان عليه	126	-3935380699760854393	292	507.0	231	375	77.86666870117188	53	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms089	false	457408226740056450	35	75	170	352	1431	300	اليوم لا يكون خبرا لزيد اذا قلت اليوم زيد كما لا يكون بك ولا فيك في قولك ماخوذ بك وراغب فيك خبرين للاسم فلو جاز في بك لجاز في اليوم قال وتقول--------------------------------------------------------------------------------------------- ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها	89	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms129	true	-8804277367988797886	5	40	25	188	1472	300	اليوم لا يكون خبرا لزيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقول ان اليوم فيك زيد ذاهب فتنصب اليوم بان لانه ليس هنا بظرف اذ صار في الكلام ما يعود اليه وتقو ل ان زيدا لفيها قاءما وان شءت الغيت لفيها	129	-3935380699760854393	70	125.0	56	275	25.454545974731445	13	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms209	false	-1132087467689775628	122	237	620	1159	1450	300	ولا تكون هي عاملة فيما بعدها يعني انما كان لا يكون الذي عاملا فيما بعده قال ابو عل-------------------------------------------------------------ي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هذه الكافة لانها لما دخلت كفتها عن العمل وتركتها توصل كما كانت توصل قبل دخولها انشد ابلغ الحارث بن ظالم انما تقتل قال وان شءت قلت انما قال ابو علي اذا ابتدا فكسر انما تقتل جعل الابلاغ قولا كانه قال قل له انما تقتل واذا فتحه لم يجعله بمعني القول ولكن جعله مفعولا كانه قال ابلغه ذاك قال واعلم ان الموضع الذي لا يجوز ان يكون فيه ان الا مبتداة لا يكون فيه انما الا مبتدا-------ة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز قال --	209	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms141	true	4283470602120219050	110	197	507	912	1437	300	ول ت-كون هي عاملة فيما ب----------عدها كما لا يكون الذي عاملا فيما بعده فمن ذلك قوله تعالي قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد فلو قلت يوحي الي ان الهكم اله واحد كان حسنا فاما انما مكسورة فلا تكون اسما وانما هي فيما زعم الخليل بمنزلة فعل ملغي مثل اشهد لزيد خير منك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموضع الذي لا يجوز ان يكون في-----------ه ان لا تكون انم----ا الا مبتداة مكسورة مثل قولك وجدتك انما انت صاحب كل خني لانك لو قلت وجدتك انك صاحب كل خني لم يجز وانما	141	-3935380699760854393	191	128.0	145	728	26.236263275146484	36	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms213	false	-2657991499497575473	265	300	1195	1355	1355	300	--------كانه قال انك ذاهب نعم العمل وهذه لا يجوز ابتداءها قال وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذاك فتجاوز الله عنه وهذا حق كما انك--- هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو-	213	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	27	62	124	279	1397	300	كنعم ما كانك قلت--------- نعم العمل انك تقول الحق --------قال وسالته عن قوله كما انه لا يعلم ذلك فتجاوز الله عنه وذلك حق كما انك ها هنا فزعم ان العاملة في ان الكاف وما لغو	145	-3935380699760854393	122	207.0	94	172	70.93022918701172	24	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms218	false	1029624808242809425	0	32	0	151	1399	300	ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام قال ابو علي غلط عليه ابو العباس انما يريد اللام في ذاهب فيحذفها في الشعر قال كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك اي لانه	218	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms145	true	-5844867528115633046	276	299	1286	1394	1397	300	ابتداء وهو قبيح ضعيف الا باللام ومثل ذلك في الضعف علمت ان زيدا-------------------- ذاهب--------------------- كما انه ضعيف قد علمت عمرو خير منك --ولكنه	145	-3935380699760854393	80	110.5	62	151	52.980133056640625	14	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms136	false	289794043790344986	143	232	632	1026	1349	300	وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا فان قلبته فجعلته يلي ان وما في لغة اهل الحجاز قبح يريد بما التي في قولك ما فيها الا زيد قال------------------------------------------------------------------------------- كاشياء تجوز في الكلام اذا طا-----------------------ل قال ابو بكر يعني ان الكلام لما طال ب---------------------------------------------قولك ما علمت ان فيها الا زيدا فطال بدخول الا فيها ولو قلبت فجعلت الا تلي ان لم يجز قال فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا كما انه يقول علي الجواز رايت احدا لا يقول -----------------------------------------------------------------------ذاك الا زيدا	136	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms156	true	-2790870008249517911	150	269	645	1166	1304	300	وتقول ما فيها الا زيد وما علمت ان فيها الا زيدا ولا يجوز --------------------------------------------------------------------ما الا زيد فيها ولا ما علمت ان الا زيدا فيها وانما حسن لما قدمت وفصلت بين ان والا لطول الكلام كاشياء تجوز في الكلام اذا طال وتحسن ولا يجوز ان تقول ما علمت ---------ان الا زيدا فيها من اجل انك 338 لم تفصل بين ان والا كما فصلت في قولك ما علمت ان فيها الا زيدا قال سيبويه وتقول ان احدا لا يقول ذاك وهو خبيث ضعيف------ فمن اجاز هذا قال ان احدا لا يقول هذا الا زيدا حمله-------- علي ان وتقول لا احد رايته الا زيد وان بنيت جعلت رايته خبرا لاحد او صفة وتقول ما فيهم احد الا قد قال ذاك الا زيدا	156	-3935380699760854393	205	256.0	153	612	33.49673080444336	41	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms124	false	8637335253591477526	146	171	727	843	1404	300	فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في	124	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms204	true	-8657474928116087843	174	199	803	919	1397	300	فجعلت وما بعدها كخمسة عشر في اللفظ وهي عاملة فيما بعدها كما قالوا يا ابن ام فهي مثلها في اللفظ وفي ان الاول عامل في	204	-3935380699760854393	116	232.0	91	116	100.0	25	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms428	false	6349727672991837260	214	269	1049	1332	1489	300	وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك الفصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو بكر -هذا كلام يخلط معني من بمعني الي وانما الي للغاية و-من لابتداء الغاية وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك فاذا قلت رايت الهلال من خل-ل السحاب فمن للهلال والهلال غاية لرءيتك فلذلك جعل سيبويه من غاية في	428	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms221	true	7100904958892411466	179	300	824	1440	1440	300	وتقول رايته من ذلك الموضع فجعلته غاية رءيتك كما جعلته غاية حيث اردت الابتداء واما الي فهي للمنتهي تقول سرت الي موضع كذا فهي منتهي سيرك واذا كتبت من فلان الي فلان فهو النهاية فمن الابتداء والي الانتهاء وجاءز ان تقول سرت الي الكوفة وقد دخلت الكوفة وجاءز ان تكون بلغتها ولم تدخلها لان الي نهاية فهي تقع علي اول الحد وجاءز ان تتوغل في المكان ولكن تمتنع من مجاوزته لان النهاية غاية 483 قال ابو بكر وهذا كلام يخلط معني من بمعني الي فانما الي للغاية و من لابتداء الغاية وحقيقة هذه المسالة انك اذا قلت رايت الهلال من موضعي فمن لك واذا قلت رايت الهلال من خلال السحاب فمن للهلال والهلال غاية لرءيتك فكذلك جعل سيبويه من غاية في-	221	-3935380699760854393	274	502.0	220	617	44.40842819213867	49	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms428	false	6349727672991837260	269	299	1332	1485	1489	300	قولك رايته من ذلك الموضع فهي عنده ابتداء غاية اذا كانت الي معها مذكورة او منوية واذا استغني الكلام عن الي ولم تكن نقيضتها جعلتها غاية ويدلك علي ذلك قوله	428	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms222	true	7277227685937220975	0	30	0	151	1515	300	قولك رايته من ذلك الموضع وهي عنده ابتداء غاية اذا كانت الي معها مذكورة او منوية فاذا استغني الكلام عن الي ولم يكن يقتضيها جعل-ها غاية ويدل- علي ذلك قوله	222	-3935380699760854393	145	274.0	115	153	94.771240234375	24	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms429	false	5410307862350790498	0	68	0	362	1499	300	ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي اي لم ترد ابتداء له منتهي اي استغني الكلام دون ذكر المنتهي وهذا المعني اراد والله اعلم وهذه المسالة ونحوها انما---- تكون في الافعال المتعدية الي مفعول واحد نحو رايت وسمعت وشمم------ت تقول ش--------------------------------------------------------------ممت من داري الريحان من الطريق فمن الاولي للفاعل و----الثانية للمفعول وعلي ذلك--------- الباب لا يجوز عندي غيره	429	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms222	true	7277227685937220975	30	113	151	583	1515	300	ما رايته مذ يومين فجعلتها غاية كما قلت اخذته من ذلك المكان فجعلته غاية ولم ترد منتهي اي لم ترد ابتداء له منتهي اي استغني الكلام دون ذكر المنتهي وهذا المعني اراد والله اعلم وهذه المسالة ونحوها انما 484 تكون في الافعال المتعدية--------------- نحو رايت وسمعت وشممت واخذت تقول سمعت من بلادي الرعد من السماء ورايت من موضعي البرق من السحاب وشممت من داري الريحان من الطريق فمن الاولي للفاعل و من الثانية للمفعول وعلي هذا جميع هذا الباب لا يجوز عندي غيره	222	-3935380699760854393	343	628.5	278	447	76.73377990722656	62	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms242	false	1980700416603619349	225	283	1119	1398	1483	300	الياء لا غير قال وسالته عن سعدان والمرجان فقال لا اشك في ان هذه النون زاءدة لانه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعفا وتفسيره كتفسير عريان اي في ان النون فيه زاءدة فاذا سميت به لم تصرفه في المعرفة قال ولو جاء شء مث-----ل جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة---- مران الا ان يجء امر يبين	242	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms297	true	-6544400085029204693	242	284	1240	1443	1522	300	الالف والنون قال وسالته عن سعدان و--مرجان فقال لا اشك في ان هذه النون زاءدة لانه ليس في الكلام مثل سرداح ولا فعلال الا مضعفا----------------------------------------------------------------------------------- ولو جاء شء علي مثال جنجان لكانت النون عندنا بمنزلة نون مران الا ان يجء امر يبين	297	-3935380699760854393	184	331.5	144	288	63.88888931274414	35	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms184	false	-3479641243438528645	239	286	1141	1385	1448	300	قوله عز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون فقال هذا معلق بالكلام الاول كما كانت الفاء معلقة بالكلام الاول وهذا ها هنا في موضع قنطوا كما كان الجواب بالفاء في موضع الفعل قال ونظيره سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم	184	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms346	true	8391374159902189225	101	128	486	631	1468	300	قوله عز وجل وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون والمعني ان اصابتهم سيءة----------------------------------------------------------- قنطوا---------------------------------------- ونظيره سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون بمنزلة ام صمتم	346	-3935380699760854393	123	209.5	99	244	50.40983581542969	22	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms186	false	646964150735659346	141	213	691	1036	1447	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر ----------------------------انك ان يصرع اخوك تصرع قال ابو علي قوله يصرع ليس بجواب للشرط لو كان جوابا له لكان منجزما وانما النية فيه التقديم كانه قال انك تصرع ان يصرع اخوك تصرع فاجتزا بقوله يصرع المرفوع عن ان يذكر يصرع مجزوما جوابا للشرط فاضمر كما اجتزا بقوله والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب عن ان يذكر لقوله ان	186	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	100	151	477	703	1412	300	ولا يحسن ان تاتني اتيك من قبل ان ان هي العاملة وقد جاء في الشعر قال يا اقرع بن حابس يا اقرع انك ان يصرع اخوك تصرع اي ------------------------------------------------------------------------------------------------انك تصرع ان يصرع اخوك ومثل ذلك قوله هذا سراقة للقران يدرس---------------------------------------------------ه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذيب ان يلق	369	-3935380699760854393	147	179.5	110	373	39.410186767578125	30	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms188	false	-4282502155801090699	82	111	393	525	1387	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع والقوافي مرفوعة كانه قال ا-----نفع متي ما املك الضر ويكون املك علي متي قال ابو	188	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms369	true	-196037656621763246	220	244	1036	1138	1412	300	وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع---------------- كانه قال ولكن انفع متي ما املك الضر ق-------------------ال ابو	369	-3935380699760854393	95	160.5	72	137	69.34306335449219	20	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms354	false	8587462604475837441	154	182	777	906	1464	300	يفعلن قال------- وزعم يونس انهم يقولون ربما يقولن ذاك وكثر ما تقولن ذاك لانه فعل غير واجب 146ب ولا يقع بعد هذه الحروف الا و ما له لازمة	354	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms374	true	89422660893972201	100	128	532	662	1612	300	تفعلن لان ذا طلب وزعم يونس انهم يقولون ربما تقولن ذاك وكثر ما-تقولن ذاك لانه فعل غير واج-----ب ولا يقع بعد هذه الحروف الا و ما له لازمة	374	-3935380699760854393	119	214.0	93	136	87.5	21	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms223	false	-1326528661916330018	181	276	887	1351	1464	300	كان الكلام به-ا بمنزلة ايهما وايهم قال وجعلت الاسم الاخر عديلا للاول وصار الذي لا تسال عنه بينهما قال ابو علي الذي لا تسال عنه هو كون المسءول عنه في قولك ازيد عندك ام عمرو لانه ثبت عنده الكون بالمسالة باو او بغيره فلم يسال عنه وانما يسال عن نفس احد الاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين او الاسامي فاما كون احد المسمين عنده فقد علمه فليس يحتاج الي المسالة عنه قال ومن هذا الباب قوله ما ابالي ازيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا قال ابو علي جري هذا علي---- حرف الاستفهام من حيث كان تسوية	223	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms382	true	-5160923227367307442	127	188	593	906	1444	300	كان الكلام بهما بمنزلة ايهما وايهم فهو نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولك ازيد عندك ام عمرو وازيدا لقيت ام بشرا تقديم ---------------------------------------------------الاسم احسن لانك عنه تسال ويجوز تقديم الفعل واذا قلت اضربت زيدا ام قتلته كان البدء بالفعل احسن لانك عنه تسال وتقول-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ابالي ازيدا لقيت ام عمرا وسواء علي ازيدا كلمت ام عمرا وما ادري ازيد ثم عمرو ادخلت حرف الاستفهام لل---------تسوية	382	-3935380699760854393	147	109.5	115	577	25.47660255432129	24	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms362	false	3789790771212930169	34	113	172	566	1517	300	واهل الحجاز وغيرهم يجتمعون علي انهم يقولون للنساء ارددن وذلك لا-----ن الدال يم يسكن هاه-----------------------------نا لامر ولا نهي قال ابو علي لم يسكن هذا لامر ولا نهي كما يسكن اردد ولا تقصص لهما فيكون وما في الذي سكن للامر ولا للنهي من البيان والادغام معا انما اسكنت هذه اللام من حيث -سكن يضربن واضربن وما اشبهه قال وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردن قال ابو عمر كانهم عندي قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء	362	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms480	true	-2783660548897829535	84	135	417	683	1562	300	واهل الحجاز وغيرهم يج-معون علي انهم يقولون للنساء ارددن----- لان سكون الدال ----------هنا لا يشبه سكون الجزم ولا سكون الامر وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لنهي لانه-----------------ا انما -سكنت من اجل النون كما تسكن مع التاء------------------ وزعم الخليل وغيره ان ناسا من بكر بن واءل يقولون ردن ومرن وردت-- كانهم----- قدروا الادغام قبل دخول النون والتاء	480	-3935380699760854393	195	276.5	156	429	45.45454406738281	26	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms159	false	5134194965174648388	71	247	367	1188	1451	300	------في الاسم المعروف الغالب قال واعلم ان اهل الحجاز يقولون اذا قال الرجل رايت زيدا---- من زيدا وكذلك ال------------جر والرفع واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال وهو اقيس القولين قال ابو العباس اذا رفعت فعلي الابتداء والخبر واذا حكيت فانما تحكي ليعلم السامع انك تساله عن الذي ذكر بعينه ولم يبتدء السءال عن اخر له مثل اسمه قال ابو بكر موضع من رفع في القولين جميعا قال في قول قوم حكوا غير الاعلام قياسا علي الاعلام فاذا قالوا من ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او من اخو -----------------------------------------------------------------------------زيد رفعوا اخا زيد------------------------------------------------------------ لانه قد انقطع من الاول بمن الثاني الذي مع الاخ فصار كانك قلت من اخو زيد كما انك تقول تبا له وويلا وتبا له وويل له قال ابو علي اذا ذكرت له بعد ويل قطعته من الاول وهو تبا فرفعته وان لم تذكر له اجريته علي قولك تبا فكذلك اذا ثنيت بمن في قولك ومن اخو زيد قطعت به عن الاسم الاول كما قطعت ويل من تبا اذا ثنيت له قال وان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او ومن -لم يكن فيما بعده الا الرفع قال --	159	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms495	true	5014168134299203913	36	187	176	884	1426	300	تختلف في الاسم المعروف ف-------------------اهل الحجاز------- اذا قال الرجل رايت زيدا قال من زيدا يحكون نصب او رفع او جر------- واما بنو تميم فيرفعون علي كل حال و------------------------------------------------------------------------انما يكون هذا في الاسم الغالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا قال رايت اخا زيد لم يجز من اخا زيد الا قول من قال دعنا من تمرتان وليس بقرشيا والواجب الرفع وقال يونس اذا قال رجل رايت زيدا وعمرا او زيدا واخاه او زيدا اخا عمرو فالرفع يرده الي القياس والاصل اذا جاوز الواحد كما ترد ما زيد الا منطلق الي الاصل فاما ناس فانهم قالوا من اخو زيد وعمرو ومن عمرا واخا زيد يتبع الكلام بعضه بعضا واذا قالوا من عمرا ومن اخو زيد رفعوا اخا زيد قال وسالت يونس عن رايت زيد بن عمرو فقال اقول من زيد بن عمرو لانه -----------------------------------------------كالواحد فمن نون زيدا رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول يونس ف-------------------------------------------------------------------ان ادخلت الواو والفاء في من فقلت فمن او منون لم يكن فيما بعده الا الرفع ويقول	495	-3935380699760854393	236	283.5	181	1228	19.21824073791504	42	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms365	false	-2985950260121631091	36	137	180	678	1495	300	قال وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي قال ابو علي العين من جءت ياء يدلك عليه يجء واللام منه همزة فاذا بنيت منه مثل فعلل زدت علي اللام لاما لان حكم ما الحق من الثلاثي بالرباعي بغير حروف المد ان تكرر لاماتها كما كررت في مهدد ونحوه فاذا كررت اجتمعت همزتان واذا اجتمعت همزتان في كلمة واحدة ابدلت الثانية قال واذا جمعت ادم قلت اوادم كما انك اذا حقرت قلت اويدم قال ابو علي الهمزة الاولي همزة افعل والثانية بدل من الهاء وهو يوافق الزيادة اعني الالف التي هي بدل من الفاء في --------انها ليست من نفس الكلمة كما	365	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms500	true	8543102986467306028	39	85	195	418	1577	300	قال وسالت الخليل عن فعلل من جءت فقال جياي مثال جيعا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جمعت ادم قلت اوادم كما انك اذا حقرت قلت اويدم صيروا الفه بمنزلة الف خالد لان البدل من نفس الحرف فشبهت ---------------------------الف ادم بالف خالد لانفتاح ما قبلها لانها ليست من نفس الكلمة ولا	500	-3935380699760854393	128	191.5	100	506	25.29644203186035	23	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms381	false	2260384963425429142	154	226	741	1088	1441	300	ما استعمل-- منه استعمال الاسماء علي افعل وذلك عبد واعبد -قال ابو علي استعمالهم لعبد استعمال الاس-----------------------------------------------------------------------ماء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نك تقول هذا عبد ولا تكون تقول هذا رجل عبد قال واما ما كان علي افعا----------ل فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل ان مذكره لم يجمع علي فعال فيكسر هو عليه ولا يجمع علي افعال لانه ليس مما يكسر عليه فعلة كما لا يجمع مءنث فعل علي افعل قال	381	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms529	true	-2288163707516888247	38	141	188	731	1558	300	ما استعملوا منه استعمال الاسماء علي افعل نحو ع-بد واعبد وقالوا عبيد كما قالوا كليب وقالوا شيخ واشياخ وشيخان وشيخة وقالوا وغد ووغدان ووغدان وربما كسروا الصفة تكسير الاسماء الثاني فعل علي ثلاثة ابينة فعال وفعلان وافعال وذلك حسن وحسان عند الباب وقالوا خلق وخلقان وبطل وابطال استغنوا به عن فعال فالحقته الهاء للتانيث كسر ايضا علي فعال وليس شء من هذا للادميين يمتنع من الواو والنون و---------------------------------------------------ما كان علي افعال نحو ابطال فان مءنثه اذا لحقته الهاء جمع بالتاء نحو بطلة وبطلات من قبل ان مذكره لم يجمع علي فعال فيكسر هو ع------------------------------------------ليه فعلة كما لا يجمع مءنث فعل علي افعل كما	529	-3935380699760854393	212	229.0	168	637	33.281005859375	37	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms333	false	7288776413532483869	125	154	605	746	1457	300	تحقير ما كانت الالف بدلا من عينه قال ولو ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرت رجلا اسمه سار او غاب لقلت غييب وسيير لانهما من الياء ولو حقرت السار وانت تريد الساءر لقلت سوير	333	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms538	true	5487256485221747732	81	166	423	835	1456	300	تحقير ما كانت الالف بدلا من عينه حق هذا الاسم اذا صغر ان يرد الي اصله فان كانت الالف منقلبة من واو ردت الواو وان كانت منقلبة من ياء ردت الياء تقول في ناب نييب والناب من الابل كذلك لانك تقول انياب وتقول في بيت بييت وفي شيخ شييخ هذا الاحسن ومنهم من يكسر الاول فيقول شييخ وبييت وتقول في تصغير سيد سييد وهو الاحسن وان حقرت رجلا اسمه سار و--غاب لقلت غييب وسيير لانهما من الياء ولو حقرت السار وانت تريد الساءر لقلت سوير	538	-3935380699760854393	129	242.0	103	414	31.159420013427734	24	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms333	false	7288776413532483869	39	83	166	392	1457	300	واما من قال دياميس وديابيج فهي عنده بمنزلة واو جلواخ وياء جريال قال ابو علي اي في هذه الواو والياء تاليين للالحاق كما ان الياءين في ديماس وديباج للالحاق قال ولو سميت رجلا ذواءب لقلت ذءيءب-------------- لان الواو بدل من الهمزة التي في ذءابة	333	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms549	true	7641632213726390483	269	297	1453	1600	1620	300	واما من قال دياميس وديابيج فهي عنده ملحقة كواو جلواخ وياء جري---------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو سميت رجلا ذواءب لقلت ذءيءب تقديرها فعيعل لان الواو بدل من الهمزة التي في ذءابة	549	-3935380699760854393	126	230.0	101	240	52.5	23	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms280	false	-1933295793415850470	146	260	703	1255	1451	300	قال فان------- اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي -قال ابو علي حذف المدة يلزم من اجل تاء التانيث كما حذفها من حنيفة وجهينة ونحوه مما فيه تاء التانيث لانك لما كنت تغير من اجل تغيير واحد في الاسم نحو هذلي لزم ان يلزم ما اجتمع فيه تغييران التغيير وفتحت الدال من عدوي اذا اردت النسب الي عدوة لانه ليس في كلامهم واو مكسورة مضموم ما قبلها لان هذه اللامات تنقلب الفا فيلزم لذلك ان ينفتح ما قبلها ثم تقلب الالف واوا فيبقي ما قبلها علي انفتاحه قال وسالته عن الاضافة الي تحية فقال تحوي وتحذف اشبه ما فيها بالمحذوف من عدي وكذلك كل شء كان اخره هكذا	280	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms557	true	4748876980007887009	75	101	419	538	1551	300	قال مرموي فاذا اضفت الي عدوة قلت عدوي من اجل الهاء كما قلت في شنوءة شنءي وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ف--------------------------------------------------ي تحية----- تحو-----------------------------------ي وكذلك كل شء كان اخره هكذا	557	-3935380699760854393	108	159.0	83	560	19.285715103149414	20	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms397	false	-7803798084008221845	61	123	282	586	1520	300	واما بنات الياء التي فيها فاء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم ولا تعتل قال ابو علي قوله لانها تتم ولا تعتل اي تتم الافعال ولا تعتل------------------------ اذا ----------------------كانت فاءاتهن ياءات واذا صححت الفاء---------------------------------------------------------------------------- في الفعل جاء ا-------------------------------------------------------------------------------لمفعل علي القياس الا تري ان مرجل جاء علي قياس لما صح الفاء في الفعل AUTO هذا ---------------------------------------------------باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة	397	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms586	true	691648537700840823	50	154	258	800	1562	300	واما بنات الي--------------اء فانها بمنزلة غير المعتل لانها تتم فلا تعل الا تراهم قالوا ميسرة وقال بعضهم ميسرة باب ما يكون مفعلة بالفتح والهاء لازمة له وذلك اذا اردت ان تكثر الشء بالمكان نحو مسبعة وماسدة ومذابة وليس في كل شء قيل الا ان تقيس شيءا وتعلم ان العرب لم تتكلم به ولم يجيءوا بمثل لهذا في الرباعي ولو قلت من بنات الاربعة مثل قولك ماسدة لقلت مثعلبة لان ما جاوز الثلاثة يكون نظير المفعل منه بمنزلة المفعول وقالوا ارض مثعلبة ومعقربة ومن قال ثعالة قال مثعلة ومحياة من الحيات ومفعاة فيها افاع ومقثاة فيها القثاء باب نظاءر ما ذكرنا مما جاوز بنات الثلاثة	586	-3935380699760854393	127	120.5	100	556	22.841726303100586	18	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms402	false	-7750681309493381319	156	205	760	993	1440	300	واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل قال ابو علي الدليل علي ان اصله فعل يفعل سقوط الفاء في مضارعه ولو كان فعل يفعل لصحت الفاء كما صحت في يوجل فقلت يوسع قال فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا يقول لم يكسروا---- حرف المضارعة	402	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms588	true	-529350593760681937	150	181	763	921	1544	300	واما يسع ويطا فانما فتحوا لانه فعل يفعل ففتحوا للهمزة والعين-------------------------------------------------------------------- كما قالوا نفزع ويقرا--------- فلما جاءت علي مثال ما فعل منه مفتوح لم يكسروا --واعلم انه لا يضم حرف المضارعة	588	-3935380699760854393	112	166.5	87	237	47.25738525390625	21	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms407	false	-7156773447243356968	191	245	967	1219	1515	300	الالف مما كان من الياء قال وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف يليها اي يلي الحرف الاول لانها 169ا اذا------------------------- كانت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما ينصب في غير هذه الحروف يعني فيما لم يكن فيه حرف مستعل قال واذا كان حرف من هذه الحروف قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الالف من ---	407	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms591	true	1344826652020882043	132	212	703	1128	1648	300	الالف الا من لا يءخذ بلغته وكذلك اذا كان الحرف من هذه الحروف بعد الف تليها وذلك قولك ناقد وعاطش وعاصم وعاضد وعاظل باخل وواقد وكذلك ان كانت بعد الالف بحرف وذلك قولك نافخ ونابغ ونافق وشاحط وعالط وناهض وناشط وكذلك ان كان شء منها بعد الالف بحرفين وذلك قولك مناشيط ومعاليق ومنافيخ ومقاريض ومواعيظ ومباليغ وقال قوم المناشيط فامالوا حين تراخت وهي قليلة فاذا -------------------------------------------------------------------كان حرف من هذه الحروف قبل الالف بحرف وكان مكسورا فانه لا يمنع الامالة لان	591	-3935380699760854393	128	61.5	100	492	26.016260147094727	23	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms409	false	-3473553456463334245	0	68	0	300	1449	300	علي كل حال اي ان كان مع حرف مستعل او لم يكن معه قال ل---------انه يروم الكسرة التي في خفت كما نحا نحو الياء يعني في ناب وباع قال وك---ذلك باب غزا لان الالف هنا كانها مبدلة من ياء قال ابو علي هذا ليصير وزنه الي الياء وعدة------------------------------ الحروف كعدتها في غزا---------------------------------------- وذلك في قولك غزي قال في جاد ونحوه----- لا يميل لانه فر مما تحقق فيه الكسرة	409	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms592	true	-2855338165470083968	44	116	232	595	1511	300	علي كل حال وان وليها ال-----مستعلي نحو سقاء ومعطاء وكذلك خاف لانه يروم الكسرة التي في خفت وكذلك الف حبلي لانها حكمها حكم بنات الياء وكذلك باب غزا لان الالف هنا كانها مبدلة من ياء يقولون ضغا وصغا ومما لا تمال الفه فاعل من المضاعف ومفاعل واشبهاههما لان الحرف قبل الالف مفتوح والحرف الذي بعد الالف ساكن لا كسرة فيه وذلك------------------- جاد وماد وجواد لا يميل لانه فر مما يحقق فيه الكسرة	592	-3935380699760854393	151	176.0	116	387	39.018089294433594	25	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms472	false	-4208417373041399827	110	214	543	1071	1474	300	فقال اذا فعلت ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته الياء اي خففت كلمة قد لزمتها الياء وعلي ذلك لحقتها التخفيف قال سيبويه ولو------ قالوا غزو وشقو لقالوا لقضي الرجل يقول لو قيل غزو فرد الواو لتخفيف الكسرة لقيل لقضي الرجل فردت الياء لتخفيف الضمة ولا يرد واحد منهما كما لا يرد في التثقيل لان الحركة منوية والياء يدل علي ذلك 195ا قال سيبويه ل------------------------------------------انه اسكن العين ولو كسرها لحذف قال يقول لو كسرها لحذف اللام لانها لا تضم اذا كسر ما قبلها لكنها تسكن قال سيبويه وتقول سرووا علي الاسكان وسروا علي اثبات الحركة قال ابو علي--- حركت اللام	472	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms630	true	-6845464884074661688	126	194	635	993	1560	300	فقال اذا فعلت ذلك تركتها ياء علي حالها لاني انما خففت ما قد لزمته ال-----------------------------ياء وانما اصله----ا التحريك وقلب الواو الا تراهم قا----------------لوا لقضو الرجل ولقضو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وسالته عن قول بعض العرب رضيوا فقال هي بمنزلة غزي لانه اسكن العين ولو كسرها لحذف لانه لا يلتقي ساكنان حيث كانت----- لا تدخلها الضمة و-قبلها الكسرة والواو كذلك ----تقول سرووا علي الاسكان وسروا علي اثبات الحركة ------وفعلي من بنات الواو	630	-3935380699760854393	209	277.5	164	579	36.096717834472656	29	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms483	false	-3682911150928373084	51	91	223	423	1457	300	قال سيبويه ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو العباس قووان غلط ينبغي--- ان لم يدغم ان يقول قويان فيكسر الاولي ويقلب 199ب الثانية ياء لانه لا يجتمع واوان في احداهما ضمة والاخري متحركة وهذا قول ابي عمر	483	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms658	true	4763208443202891440	53	91	275	464	1543	300	قال سيبويه تقول في فعلان من قويت فوان وغلط في ذلك وقالوا--------- ينبغي له ان لم يدغم ان يقول قويان فيدغم الاولي ويقل-----ب الثانية ياء لانه لا يجتمع واوان في احداهما ضمة والاخري متحركة وهذا قول ابي عمر	658	-3935380699760854393	139	246.5	110	203	68.47290802001953	25	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms483	false	-3682911150928373084	22	96	102	450	1457	300	لان هذا الضرب لا يدغم في رددت -قال ابو علي اي في باب رددت بني منه اسم علي مثال فعل لان مثال فعل لا يدغم نحو طلل وشرر ومدد قال سيبويه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو العباس قووان غلط ينبغي ان لم يدغم ان يقول قويان فيكسر الاولي ويقلب 199ب الثانية ياء لانه لا يجتمع واوان في احداهما ضمة والاخري متحركة---- وهذا قول ابي عمر وجميع اهل العلم قال سيبويه	483	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms689	true	9120743295403661977	38	137	212	705	1504	300	لان هذا الضرب لا يدغم في رددت وقال المازني تصح اللام في فعلان فتقول قووان كما صحت في نزوان وتصح العين كما صحت في جولان و--قال سيبويه تقول في فعلان من قويت قوان وكذلك فعلان من حييت حيان تدغم لانك تدغم فعلان من رددت وقد قويت الواو الاخيرة كقوتها في نزوان فصارت بمنزلة غير المعتل قال ومن قال حيي عن بينة قال قووان قال ابو العباس قووان غلط ينبغي ان لم تدغم ان تقول قويان فتكسر الاولي وتقل-----ب الثانية ياء لانه لا يجتمع واوان في احد-هما ضمة والاخري متحركة قال وهذا قول ابي عمر وجميع اهل العلم قال سيبويه	689	-3935380699760854393	262	424.0	205	501	52.29541015625	45	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms501	false	2887547534418420857	98	218	480	1086	1507	300	مثل الواو في اللين والتجافي فتبدل من النون قبل الواو والميم كما ان الميم في شنباء كالباء في الشدة والزام الشفتين فادغم النون في الواو ولم يبدل ميما فاما مع الباء فانها ابدلت ميما ولم ت----------------------دغم في-- الباء لموافقة الحرف الحرف في الشدة والزام الشفتين قال سيبويه لانه ليس مخرج لبس من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء من- الياء قال ابو علي يقول كما ادغم في الراء وفي اللام لقرب مخارجهما كذلك ادغمت في الياء لقرب الياء مما ادغمت فيه النون وهو الراء واللام كما اعلت مع الباء في شنباء لما ادغمت في الميم التي هي من مخرج الباء قال سيبويه------------------------------------------------------------- فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم فان اخف عليهم ا--لا يستعملوا السنتهم الا مرة	501	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms712	true	6354913029509326378	86	182	428	923	1499	300	-ان الواو حرف لين ت---تجافي عنه الشفتان------------- والميم---------------------- كالباء في الشدة والزام الشفتين------ النون---------------------------- مع الياء تدغم بغنة وبلا غنة لان الياء اخت الواو وقد تدغم فيها الواو فكانهما من مخرج واحد ----------------------------------لانه ليس مخرج---- من طرف اللسان اقرب الي مخرج الراء منه الياء الا تري ان الالثغ بالراء يجعلها ياء و----------------------كذلك ---------الالثغ باللام وتكون----------- النون مع ساءر حروف الفم حرفا خفيا---------------------------------------------- مخرجه من الخياشيم وذلك انها من حروف الفم واصل الادغام لحروف الفم لانها اكثر الحروف فلما وصلوا الي ان يكون لها مخرج من غير الفم كان اخف عليهم ان لا يستعملوا السنتهم الا مرة	712	-3935380699760854393	252	280.5	198	694	36.31123733520508	33	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms503	false	4997004944969452146	2	49	11	261	1464	300	وانما حملهم علي البيان كراهية الالتباس الفصل قال ابو علي يقول لو ادغمت النون في الواو ونحوها متصلة كما تدغم فيها منفصلة لالتبس قنواء بقواء التي هي من القو وكذلك ساءر هذه الكلمات بالمضاعف قال ابو علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------- فصار هذا بمنزلة المنفصل في قولك من مثلك	503	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	44	107	223	547	1524	300	وانما حملهم علي البيان كراهية الال-باس فيصير كانه------------------------------------------------------------------------------------------------- من -----------------------------المضاعف لان هذا المثال قد يكون في كلامهم مضعفا الا تراهم قالوا امحي حيث لم يخافوا الالباس لان هذا المثال لا تضاعف فيه الميم قال سيبويه وسمعت الخليل يقول في انفعل من وجلت اوجل كما قالوا امحي لانها نون زيدت في مثال لا تضاعف فيه الواو فصار هذا بمنزلة المنفصل في قولك من مثلك	713	-3935380699760854393	107	146.0	85	451	23.725055694580078	16	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms503	false	4997004944969452146	187	293	913	1431	1464	300	ولا يلتب--س في العمبر لما ذكرنا قا--ل وانما احتمل ذلك في الواو والياء والميم اي اظهار النون معهن في كنية وقنواء وزنم قال سيبويه وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم 207ب هي حروف الفم نحو القاف والجيم اي لا تدغم النون في شء من هذه الحروف كما ان النون لم تدغم فيهن ولو ادغمت النون فيهن لصار صوتها من الفم دون الخيشوم ولقلبت حرفا فمويا فجعلت بمنزلة ما كان يكون بعدها من هذه الحروف التي كانت تدغم فيها لو ادغمت قال سيبويه ---------------------------لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه قال ابو علي -------------------------------لم يدغم في النون الميم ولا---------------------- الياء	503	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms713	true	7405536330468373829	152	226	762	1131	1524	300	ولا لام ليس في الكلام مثل قنر ولا عنل وانما احتمل ذلك في الواو والياء لبعد المخارج--------------------------------------------- وليس حرف من الحروف التي تكون النون معها من الخياشيم تدغم في الن-----------------------------------------------------------------------ون لم تدغم فيهن فاما اللام فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدغم في النون وذلك قولك هنري فتدغم في النون والبيان احسن لانه قد امتنع ان يدغم في النون ما ادغمت فيه سوي اللام فكانهم يستوحشون من الادغام فيها ولم يدغموا------- الميم في النون لانها لا تدغم في الياء	713	-3935380699760854393	201	247.5	153	602	33.38870620727539	35	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1
Sham19Y0013245-ara1.ms510	false	336263774675441170	71	118	362	604	1502	300	ولم يجسروا علي ابدال الدال قال ابو علي اي علي ابداله صادا كما ابدل في مصبر التاء صادا او لم تبدل الدال طاء كما ابدل في مصطبر التاء طاء لاختلاف الحرفين في الزيادة والاصل قال سيبويه وربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال	510	-2013650129823927368	JK001327-ara1.ms717	true	3029793349177501942	100	141	529	746	1583	300	ولم يجسروا علي ابدال الدال لانها ليست بزاءدة كالتاء في افتعل فان تحركت الصاد------------ لم تبدل لانه قد وقع بينهما شء ولكنهم قد يضارعون بها نحو صاد صدقت والبيان احسن ف-------------ربما ضارعوا بها وهي بعيدة نحو مصادر والصراط لان الطاء كالدال	717	-3935380699760854393	106	131.5	83	242	43.80165100097656	17	Sham19Y0013245-ara1	JK001327-ara1