id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms0033	false	3792562298731415375	217	271	1124	1420	1561	300	عمر وسعيد بن جبير ومجاه------د واسحاق واحمد بن حنبل وابو ثور وابو عبيد واختاره المزني وذهبت طاءفة الي ان القليل والكثير سواء لا----------------------------------------------------------------- ينجس الا -بالتغير وروي ذلك عن ابن عباس وحذيفة وابي هريرة والحسن البصري وابن---- المسيب وعكرمة وابن ابي ليلي وجابر -بن زيد واليه ذهب مالك والاوزاعي------ والثوري و--داود واختاره ابن المنذر	33	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms004	true	5898387107962428198	162	225	869	1208	1565	300	عمر وسعيد بن جبير ومجاهد واحمد واسحاق ومن الزيدية الناصر واكثر العلماء اذا ك--------------------------ان الماء اقل من قلتين وهو راكد ووقعت فيه نجاسة نجسته وان لم يتغير وان كان قلتين او اكثر لم ينجس الا اذا تغير وعند -------ابن عباس وحذيفة وابي هريرة والحسن البصري وسعيد بن المسيب وعكرمة وابن ابي ليلي وجابر ابن زيد و---------مالك والاوزاعي وداود والثوري والنخعي واختاره ابن المنذر	4	-1949589937795753622	188	283.5	151	381	49.343833923339844	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0047	false	7895056233270103751	27	141	137	738	1557	300	الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما وهذا سءره ولعابه وعرقة كله نجس واما الطاهر فسءره ولعابه وعرق طاهر وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وعمرو بن العاص وابي هريرة وبه قال -----------مالك وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الاسار علي اربعة اضرب ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير و-----السباع كلها وض--------------------------------------------------------رب مكروه وهو سءر ---------جوارح الطير والهر وحشرات الارض وضرب مشكوك فيه وهو سءر البغل والحمار وضرب طاهر---------- وهو سءر كل حيوان ماكول وقد حكي عن احمد بن حنبل انه قال كل حيوان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك -------حشرات الارض والهر واما السباع فعنه فيها----- روايتان ------احداهما انه طاهر والاخر انه نجس واما--- البغل والحمار ففيهما عنه روايتان اصحهما ان سءرهما نجس والثانية---- مشكوك فيه	47	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms046	true	-5203377044922896453	157	297	838	1605	1620	300	الكلب والخنزير وما تولد منهما او من احدهما ---------------------------نجس الذات ونجس السءر وما سواهما-- طاهر الذات والسءر ولا يكره سءر الهرة عند الشافعي واكثر العلماء وعند الزهري ومالك وداود انها كلها طاهرة الذات وسءرها طاهر غير انه يجب الغسل من ولوغ الكلب تعبدا لا للنجاسة واختاره ابن المنذر وعند الثوري والاوزاعي سءر ما لا يءكل لحمه نجس سوي الادمي وعند ابي حنيفة الاسار---- اربعة ا----ضرب نجس وهو سءر الكلب والخنزير وساءر السباع فانها نجسة عنده وبهذا قال من الزيدية الناصر للحق وزيد بن علي وضرب مكروه وهو حشرات الارض وجوارح الطير والهرة وض------------رب مشكوك فيه وهو سءر البغل والحمار وضرب طاهر غير مكروه وهو سءر ما يءكل وعند------------- احمد كل حي----------------وان يءكل لحمه فسءره طاهر وكذلك الهرة وحشرات الارض و------------------عنه في السباع روايتان وبالطهارة قال ا-لشافعي وا-كثر العلماء وكذا في البغل والحمار روايت-----------ان اصحهما انه نج------س والثانية انه مشكوك فيه	46	-1949589937795753622	341	432.0	272	882	38.662132263183594	45	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0236	false	9121995653970193739	207	271	1079	1395	1580	300	كلمة وقال------- مالك الاذان سبع عشرة كلمة فاسقط من التكبير -الاول ----------مرتين وقال ابو حني------------------------------------فة والثوري الاذان خمسة عشرة كلمة فاسقط الترجيح وروي عن ------------ابي يوسف انه قال ثلاث- عشرة كلمة فبعض الترجيح وبعض من التكبير كلمتين وروي انه رجع عن ذلك الي مذهب ابي حنيفة وحكي عن----- احمد انه قال ان رجع فلا باس وان ترك فلا باس وروي عنه ب------------غير ترجيع واما	236	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms061	true	-2988980245398955069	136	201	657	1005	1542	300	-------الله وعند مالك الاذان تسع عشرة كلمة فاسقط من التكبير في اول الاذان تكبيرتين واثبت الترجيع وكذا اثبته ايضا اسحاق وعند ابي حنيفة والثوري الاذان خمس- عشرة كلمة فاسقط الترجيع وهو اربع كلمات وعند ابي يوسف الاذان- ثلاثة عش-----------------------------------ر كلمة فاسقط تكبيرتين في اول الاذان كمالك واسقط الترجيع وعند احمد-------- ان رجع فلا باس وان ترك فلا باس وعند الخرقي الاذان من غير ترجيع وعند	61	-1949589937795753622	184	220.0	141	400	46.0	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0433	false	6023108022450083641	219	264	1038	1239	1426	300	بن سعد ان----- نوي مقام- اكثر من خمسة عشر يوما اتم وحكي ذلك عن سعيد بن جبير وقال -----------------الحسن بن صالح ان نوي----------------------- عشرة ايام اتم وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي انه ان نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدة يصلي فيها اكثر من عشرين صلاة اتم وهذا قريب من مذهب الشافعي	433	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms129	true	1961929012876938983	4	113	20	525	1495	300	-------انه اذا نوي اقامة اكثر من خمسة عشر يوما اتم الصلاة وان نوي دون ذلك قصر وعند علي وابن عباس والحسن بن صالح بن حيي والامامية ان نوي اقامة عشرة ايام اتم وان نوي دون ذلك قصر وعند ربيعة ان نوي اقامة يوم وليلة اتم الصلاة وان نوي دون ذلك قصر وعند الاوزا----عي ان نوي اقامة اثني عشر يوما اتم وان نوي دون ذلك قصر وهي الرواية الثالثة عن ابن عمر وعند اسحاق ان نوي اقامة سبعة عشر يوما اتم وان نوي دون ذلك قصر وهي رواية اخري عن ابن عباس وعند احمد ان نوي اقامة مدة يفعل فيها اكثر من عشرين صلاة اتم وهذا قريب من مذهب الشافعي	129	-1949589937795753622	146	217.0	112	516	28.294572830200195	26	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0615	false	-3234097078273510631	156	257	822	1322	1541	300	عمر وابن عمر وزيد وج--------ابر والحسن ومحمد ابني علي و--------------ابي هريرة والبراء بن عازب وعقبة بن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------امر وعطاء بن ابي رباح حكي عن محمد بن سيرين وابي الشعثاء بانهما قالا هي خمس تكبيرات واليه ذهب الشيعة وحكي عن عبد الله --بن مسعود انه قال كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجناءز تسعا وسبعا وخمسا واربعا وكبروا ما كبر الامام وروي عن علي انه كبر علي ابي قتادة تسعا وع---------------لي سهل بن حنيف ستا وكانا بدريين وكان يكبر علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي البدريين ستا وعلي اهل غير بدر خمسا وعلي ساءر الناس اربعا ويجوز عند	615	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms162	true	7786808797876592565	150	255	795	1337	1549	300	عمر وع----مر وزيد بن ثابت وجابر والحسن بن --------علي وابن ابي اوفي وابي هريرة والبراء بن عازب وعقبة بن عامر والاوزاعي والثوري وابي حنيفة ومالك واحمد وداود تكبيرات الجناءز اربع وعند ابن عباس وانس بن مالك وجابر بن يزيد وا--------------بن سيرين يكبر ثلاث---------ا قال ابن سيرين انما كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة وقال ابن مسعود --------كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم تس------------عا وسبعا وخمسا واربعا فكبروا ما كبر الامام وروي عن علي انه كبر علي ابي قتادة سبعا وكان بدريا وكبر علي سهل بن حنيف ستا وكان- بدري------ا وكبر علي غيرهما من الصحابة خمس تكبيرات وكبر علي---------------------- غير الصحابة من--- ساءر الناس اربعا و-----عند	162	-1949589937795753622	288	380.0	222	634	45.42586898803711	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0612	false	-8209929002507701951	39	84	207	452	1563	300	بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحسين بن علي وابن الزبير وابي قتادة واليه ذهب القاسم بن محمد وشريح وسالم والزهري ومالك واحمد وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------- حنيفة المشي خلفها افضل وبه قال الاوزاع--------ي واسحاق وروي عن ابن جبير وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الث--------------------------وري الراكب خلفها والم------------------------------------------------------------------اشي حيث شاء	612	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms169	true	5713336425660180858	2	108	11	625	1606	300	بكر وعمر وعثمان وابن عمر وابي هريرة والحس-ن بن علي وابن الزبير وابي قتادة و---------القاسم بن محمد وشريح وسالم وابن ابي ليلي وابي اسيد الساعدي وعبيد بن عمير المشي امام الجنازة افضل للماشي والراكب من المشي خلفها وعند ابي حنيفة وسعيد بن جبير و----------الاوزاعي والثوري واسحاق المشي خلفها واختلف النقل عن احمد فنقل عنه في البيان والشاشي والمستعجل موافقة الشافعي ونقل عنه الغزالي والفوراني وصاحب الدر الشفاف وتهذيب النكت والمعتمد وابن هبيرة ان كان ماشيا فامامها افضل وان كان راكبا فخلفها افضل واختلف النقل عن الثوري ايضا فنقل عنه صاحب البيان الراكب خلفها والماشي امامها ونقل عنه صاحب الشامل والشاشي والمعتمد الراكب خلفها والماشي حيث شاء	169	-1949589937795753622	168	246.5	135	634	26.498422622680664	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1226	false	-3657959762742135492	21	134	104	611	1448	300	اذا كان- له حرفة يكتسب منها ما يغني نفسه و-----عياله----------- لم يحل له ان ياخذ شيءا من الزكاة وبه قال ابن عمر واسحاق وقال ابو----------------------------------- حنيفة ---------اذا لم يملك نصابا جاز له ان ياخذ وكذلك ان----------------------- كان له بضاعة يتجر بها او ضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة يستغلها فان كفاه الغلة له ولعياله لا يحل له ان ياخذ شيءا من الزكاة وان كان ذلك لا يكفيه وعياله جاز له ان ياخذ من الزكاة ما ت-تم به كفايته --------قال--------------------- ابو حنيفة اذا كان يملك-- نصابا من الاثمان لم يجز له ان ياخذ --------شيءا وان كان يملك ما قيمته نصابا فان كان فاضلا عن مسكنه وخادمه لم يجز له ايضا وقال احمد اذا -----------------------------------------------------------------------------------ملك خمسين درهما لم يجز له	1226	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms207	true	-3882927169546499661	36	177	182	888	1545	300	اذا كانت له حرفة يكتسب ب-ها ما ي----مونه ويمون عياله علي الدوام لم يجز له اخذ------------ الزكاة وعند مالك يدفع اليه اذا كان فقيرا من المال وان كان مكتسبا وعند ابي حنيفة والزيدية اذا لم يملك نصابا جاز له اخذ الزكاة وعند مالك واحمد في رواية اذا كان له خمسون درهما لم يجز له اخذ الزكاة مسالة المنصوص للشافعي وغيره من الفقهاء والعلماء ان المسكين اذا ملك نصابا بحرفته ولم يحصل منه كفايته او صنعة يستغلها ولا ت----------------------------------------------------------------------كفيه فانه يعطي---------------------- ما تزول به -حاجته ويحصل به الكفاية علي الدوام وعند ابي حنيفة اذا كان مالكا لنصاب م-ن الاثمان لم يجز له ----اخذ الزكاة وكذلك اذا كان مالك--ا لقيمة نصاب ويفضل--------- عن مسكنه وخادمه لم يجز له اخذ الزكاة وعند ابن عمر وعلي وسعد بن ابي وقاص والثوري واحمد وابن المبارك وابن حيي والعنبري واسحاق اذا ملك خمسين درهما لم تحل له	207	-1949589937795753622	249	228.0	183	832	29.927885055541992	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0814	false	5981499701278205505	22	63	116	313	1517	300	ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسعة ايام---------- من ذي الحجة الي طلوع الفجر من يوم النحر وبه قال ابو يوسف وقال اصحاب ابي حنيفة يوم النحر داخل فيها وبه قال احمد وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة	814	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms244	true	3188942223743275397	177	222	962	1197	1607	300	ان اشهر الحج شوال وذو القعدة وتسعة ايام وعشر ليال من ذي الحجة وعند--------------------------------------------------- ابي حنيفة والزيدية و------------------احمد اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة ايام وعشر ليالي من ذي الحجة فالخلاف بيننا وبينهم في اليوم العاشر وعند مالك اشهر الحج شوال وذو القعدة وذو الحجة	244	-1949589937795753622	110	147.5	86	304	36.18421173095703	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1112	false	3733979710095228597	256	299	1278	1515	1522	300	فانهما يتحالفان وسواء كانت السلعة قاءمة او تالفة وبه قال محمد واحدي الروايتين عن احمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان كانت السلعة قاءمة تحالفا وان كانت تالفة لم يتحالفا-------- وهي الرواية ال-اخري عن احمد وعن- مالك ثلاثة روايات احداها مثل قول الشافعي	1112	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms364	true	-3867706224719236417	252	291	1290	1509	1558	300	فانهما يتحالفان -سواء كانت السلعة قاءمة او تالفة في يد المشتري وعند ابي----------------------- حنيفة وابي يوسف ان كانت السلعة قاءمة تحالفا وان كانت تالفة فالقول قول المشتري وهي الرواية الثانية عن احمد وعند مالك ثلاث- روايات احداها كقو---ل الشافعي	364	-1949589937795753622	173	285.0	139	247	70.04048919677734	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1170	false	-4345041508957273587	125	153	625	769	1495	300	وقال مالك تكون للمعمر السكني فاذا مات عادت الي المعمر ولذلك اذا قال هي له ولعقبه كانت ايضا سكناها لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر او الي ورثته	1170	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms486	true	-7392718493722673280	227	252	1186	1316	1562	300	وعند مالك يكون للمعمر السكني فاذا مات عادت الي المعمر فان------ قال--- له ولعقبه كانت السكني----- لهم فاذا انقرضوا عادت الي المعمر او الي ورثته	486	-1949589937795753622	118	208.0	93	144	81.94444274902344	20	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1281	false	-7888570484300119233	7	78	39	373	1468	300	ان نكاح المريض يصح في مرضه فاذا اصدقها مهر المثل كان من راس --ماله وان كان اكثر من مهر المثل كان ذلك محاباة فان كانت وارثة لم يثبت لها ذلك الا باختيار الورثة وان لم تكن وارثة مثل ان تكون كتابية-------------------------------- او امة نظرت -----------فان خرج ذلك من الثلث--- جاز وان لم يخرج من الثلث وقف علي اجازة الورثة وقال الزهري يصح النكاح- ولا ترثه وقال------- ربيعة -----يكون مهرها من الثلث	1281	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms494	true	8425917325984868352	212	282	1090	1426	1515	300	-ن--كاح المريض صحيح وصداق المثل--------------------- من راس المال- وما زاد عليه فهو----------------- محاباة فان كانت وارثة لم يصح -----ذلك الا لا-جازة الورثة وان لم تكن وارثة بان كانت ذم-----ية او مملوكة او قتلته او ماتت قبله او ابانها وقلنا لا يرث فان خرج---- من الثلث صح لها وان لم يخرج من الثلث وقف علي اجازة الورثة وعند الزهري يصح --نكاحه ولا ترثه الزوجة وعند ربيعة يصح ويكون المهر من الثلث	494	-1949589937795753622	209	281.5	157	395	52.91139221191406	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1692	false	-6188666375040948701	150	222	781	1168	1550	300	وقال ابو حنيفة العتق لا يسري وانما يستحق به اعتاق النصيب الاخر- فان كان المعتق معسرا كان-------------- شريكه ب--الخيار بين ان يعتق نصيب نفسه ويكون الولاء بينهما وبين ان يستسعي-----ه في قيمة نصيبه فاذا اداه اليه عتق ----ويكون الولاء ايضا -بينهما--- وان كان------- موسرا كان شريكه ايضا مخيرا بين ثلاث خيارات هذان المذكوران في المعسر والثالث -----------------------------------------------------ان يضمن شريكه ---------في نصيبه ويكون جميع الولاء -لشريكه و--------يرجع الشريك بما غرمه في سعاية العبد	1692	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms506	true	-3270329777267438687	75	163	384	848	1558	300	وعند ابي حنيفة------ لا يسري وانما يستحق--- اعتاق ن--صيب الشريك فان كان المعتق معسرا كان المالك للنصيب مخيرا بين شيءين بين ان يعتق نصيب نفسه ويكون الولاء منه-ما وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه فاذا ادا-----ه عتق عليه وكان الولاء بينه وبين شريكه وان كان المعتق موسرا كان شريكه----- مخيرا بين ثلاثة اشياء بين ان يعتق نصيبه وبين ان يستسعي العبد في قيمة نصيبه ويكون الولاء بينهما في هذين وبين ان يضمن شريكه المعتق قيمة نصيبه ويكون جميع الولاء للشريك المعتق ثم يرجع المعتق--------- في سعاية العبد	506	-1949589937795753622	279	375.5	218	495	56.3636360168457	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1707	false	2781610450282771152	52	114	252	552	1450	300	وابن عمر وزيد-------- وعاءشة وام سلمة وبه قال سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار والحسن والزهري ومالك وابو-------- حنيفة واصحابه وحكي عن------------------------------------------------------- ابن مسعود انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وكان زعيما بالباقي بعد عتقه وروي مثله عن علي كرم الله وجهه وروي عنه ايضا -------------------------------------------------------انه يعتق---- بقدر ما يءدي وقال شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق---- وادي الباقي	1707	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms519	true	7838955155905662585	141	213	719	1092	1538	300	وابن عمر وزيد بن ثابت وعاءشة وام سلمة وا-----------بن المسيب---------------- والحسن والزهري ومالك والثوري وابي حنيفة واصحابه لا يعتق المكاتب ولا شء منه بالكتابة حتي يءدي جميع الكتابة وعند ابن مسعود---- اذا ادي قيمته عتق---------- وكان زعيما بالباقي بعد عتقه وعند-------- علي روايتان احداهم------------ا انه اذا ادي نصف ما عليه عتق كله وطولب بالباقي والثانية انه يعتق منه بقدر ما يءدي وعند شريح اذا ادي ثلث ما عليه عتق كله وادي الباقي	519	-1949589937795753622	202	298.5	159	434	46.54377746582031	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1278	false	8396433482963745431	246	273	1310	1449	1594	300	كان قبل الدخول بها انفسخ النكاح--- في الحال وان كان بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة فان اسل------------م قبل الانقضاء كان--ا علي النكاح وان انقضت قبل	1278	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms573	true	-1295270591008302185	37	65	199	347	1583	300	كان قبل الدخول---- انفسخ --نكاحهما في الحال وان كان بعد الدخول وقف الفسخ علي انقضاء العدة فان رجعا الي الاسلام قبل --انقضاءها فهما علي النكاح وان انقضت قبل	573	-1949589937795753622	124	209.0	99	156	79.4871826171875	21	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1338	false	3052159580649182578	117	199	623	1030	1535	300	نفسها ونويا الطلاق وقع لانه-- كناية وان نوي احد--------------------هما دون الاخ--------------------------------ر لم يقع وان نويا جميعا عددا ------وقع ما نوياه واتفقا عليه فان اختلفا ف--ي العدد وقع----- الاقل وان نويا واحدة كانت رجعية وبه قال احمد وقال ابو حنيفة--------- لا يفتقر وقوع الطلاق الي نية المراة فاذا نوي الزوج الطلاق وقع- واحدة وان ------نوي ثلاثا لم يقع الا واحدة وقال مالك اذا نوي الطلاق وقع الث---------لاث ان كانت مدخولا بها وان لم تكن مدخولا بها قبل منها انها ارادت واحدة او اثنتين	1338	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms600	true	-5347875437727330208	65	158	348	800	1534	300	نفسها بان قالت اخترت نفسي فهو كناية فان نويا الطلاق وقع وان نوي احدهما دون الاخر لم يقع وان نوي الزوج دون الزوجة لم يقع وان نويا واتفقا علي العدد وقع ما نوياه من العدد و---ان اختلفا فنوي احدهما اقل وقع الاقل وان نويا واحدة كانت رجعية وعند ابي------------- حنيفة وابن عمر لا يفتقر------------ الي نية الزوجة فا-ن نوي الزوج------- وقعت واحدة باءنة وان نوي ثلاثا لم يقع الا واحدة وعند مالك ا-ن نويا---------- الثلاث فهي ثلاث ان كانت مدخولا بها فان لم يكن مدخولا بها قبل منها انها ارادت واحدة او اثنتين	600	-1949589937795753622	285	444.5	221	499	57.114227294921875	44	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1373	false	6755652511495056717	130	160	661	801	1524	300	ليس له ان يلاعن لنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النسب ولا يصح نفيه في حال الحمل فان صرح بالقذف كان له ان يلاعن الا عند ابي حنيفة اذا لاعنها للقذف وهي حامل يلزمه الولد	1373	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms635	true	-6726848739376418735	155	229	770	1129	1492	300	ليس له ان يلاعن لنفي الولد ويلاعن لدرء الحد وعنه رواية اخري انه يلاعن لنفي الولد مسالة عند الشافعي ومالك واكثر العلماء اذا قذفها وهي حامل كان له ان يلاعن وينفي الحمل قبل وضعه وعند ابي حنيفة وزفر واحمد ان صرح بالقذف كان له ان يلاعن وان لم يصرح بالقذف لم يكن له ان يلاعن لنفي النسب ولا يصح نفيه في حال الحمل------------------------------- الا عند ابي حنيفة اذا لاعنها في حال الحمل ---لزمه الولد	635	-1949589937795753622	93	156.0	73	393	23.664121627807617	17	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1472	false	-2385664525778259788	4	80	20	418	1467	300	والقول الثاني ان الواجب القصاص الا------ ان له ان يعفو عنه علي ان ياخذ الدية ولا يعتبر رضي الجاني فان عفي عن القصاص ولم يشترط الدية سقط حقه وقد روي ثبوت الدية بغير اختيار القاتل عن ابن عباس ومجاهد وعطاء وابن المسيب وبه قال احمد واسحاق وقال ابو حن----------------------------------------------يفة الواجب القود وليس للولي ان يعفو علي مال الا--- برضي القاتل وعن- مالك روايتان-احد-هما مثل ابي حنيفة والثانية تخيير الولي واخبرنا-- الشافع-----ي اخبرنا الثقة عن معمر عن	1472	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms697	true	6041918644142899064	93	163	501	862	1564	300	والقول الثاني--- الواجب القود لا غير الا ان له ان يعفو ----علي-------- الدية بغي-----ر رضي الجاني فان عفا مطلقا-------------------- سقط وبه قال سعيد بن المسيب------------------------------- ومجاهد وعطاء و-------------------احمد واسحاق وابن عباس ومن الزيدية الناصر ايضا وزيد بن علي وعند ابي حنيفة الواجب القود وليس للولي ان يعفو علي مال الا ان يرضي الجاني وعند مالك روايتان احداهما هذا---------- والثانية يخي-ر الولي مسالة عند الشافعي لولي المجني عل-يه ان يعفو عن	697	-1949589937795753622	231	286.5	180	463	49.89200973510742	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1477	false	3694477805404995359	70	133	375	706	1505	300	عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري وربيعة والليث وقال ابو حنيفة والثوري وا-------حمد خمس بنو مخاض وخمس بنا----ت مخاض وخمس بنا-ت لبون وخمس حقاق وخمس جذاع وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنهانها ارباع بنات مخاض وبنات لبون وحقاق وجذاع وبه قال الشعبي واسحاق وقال زيد هي ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وبه قال الحسن البصري	1477	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms702	true	6758967663719968675	165	268	896	1466	1640	300	عمر بن عبد العزيز وسليمان بن يسار والزهري ومالك- والليث--------------- والثوري واكثر العلماء دية الخطا اخماس عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرن جذعة وعند النخعي وابي حنيفة واصحابه وابن مسعود في رواية عنه هي اخماس الا انهم جعلوا مكان بني اللبون بني مخاض وبه قال احمد ونقل الترمذي موافقة اسحاق لاحمد واختاره ابن المنذر وعند علي رضي الله عنه و--------------------------------------------------الشعبي واسحاق والحسن البصري ارباعا خمسا وعشرين جذعة وخمسا وعشرين حقة وخمسا وعشرين بنت لبون وخمسا وعشرين بنت مخاض وعند عثمان وزيد ارباع فثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعشرون بنت مخاض وعشرون ابن لبون وبه قال الحسن البصري	702	-1949589937795753622	191	283.0	155	636	30.03144645690918	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1481	false	-8056441638881455470	151	222	765	1131	1545	300	او كانت الا انها لم تبع بثمن مثلها فقد اختلف قول الشافعي فيهافقال في القديم يجب علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وبه قال مالك وقال في----- الجديد اذا اعوزت الابل رجع الي قيمتها وقال ابو حن----------------------------------------يفة و----احمد----- يجوز العدول عن الابل الي الدراهم و--الدنانير مع وجودها ولا يتعين الابل علي الجاني ---وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحسن البصري وابن ابي لي------------لي وابو يوسف ومحمد ال------دية ستة اصول-------- الابل	1481	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms703	true	-1664481184523989266	169	280	929	1488	1571	300	او وجدت الا انها لم تبع بثمن المثل فقولان--------------------------- القديم يجب علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثنا عشر الف درهم وبه قال مالك واحمد والقول الجديد اذا اعوزت الابل رجع الي قيمتها بالغة ما بلغت وبه قال من الزيدية القاسم وعند ابي حنيفة وكذا احمد ايضا يجوز العدول عن الابل الي الدارهم او الدنانير مع وجودها ولا تتعين الابل علي الجاني حتي قال ابو حنيفة للدية ثلاثة اصول ماءة من الابل والف دينار او عشرة الاف درهم فيجوز له ان يدفع ايها شاء مع وجود الابل ومع اعوازها وعند الثوري والحسن البصري وابن ابي ليلي وزيد بن علي وابي يوسف ومحمد واحمد للدية ستة اصول ماءة من الابل	703	-1949589937795753622	303	506.5	239	586	51.706485748291016	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1564	false	5684703887758592630	92	209	492	1126	1595	300	وعلي وابن مسعود وابن عمر- وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص----------- وعاءشة وبه قال مالك والاوزاعي واحمد واسحاق و------------قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة الاشربة علي اربعة اضرب-احدها الخمر وهو عصير العنب ا-ذا اشتد وقذفت بالزبد فهو حرام قليله وكثيره واسق------------------------ط ابو يوسف ومحمد ----قذف بالزبد واشترط الاشتداد دون الغليان والثاني المطبوخ من عصير العنب -ان ذهب اقل من ثلثيه فهو حرام وان ذهب ثل-----------------------------ثاه فهو حلال الا ما اسكر منه وان طبخه عنبا ففيه روايتان-احداهما---- يجري مجري عصيره والمشهور انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب اذا اشتد يكون حراما واذا طبخ حتي يشتد كان حلالا الا المسكر منها ولا يعتبر ان يذهب ثلثاه--------------------------------------------------------------------------- والرابع ان تنبذ الحن-------طة والشعير والذرة والارز والعسل ونحو ذلك فانه حلال	1564	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms780	true	1627615755396667754	95	280	510	1485	1576	300	وعلي و-----------ابن عباس وابي هريرة وسعد بن ابي وقاص وابن مسعود وعاءشة و-------مالك والاوزاعي واحمد واسحاق والزيدية وبه قال اكثر العلماء الخمر والاشربة المسكرة كعصير العنب المطبوخ ونبيذ التمر والزبيب والذرة والشعير وغير ذلك فيحرم قليلها وكثيرها ويجب بشربها الحد وهل يسمي الجميع خمرا وجهان احدهما نعم والثاني لا يسمي خمرا الا ما كان من عصير العنب خاصة وعند ابي حنيفة الاشربة---- اربعة اضرب احدها الخمر وهو عصير العنب الذي اشتد وقذف زبده فيحرم ق------ليله وكثيره ويجب علي شاربه الحد ولم يشترط ابو يوسف ومحمد ان يقذف زبده وقالا اذا اشتد وعلا كان خمرا والث-اني المطبوخ من عصير العنب فان ذهب اقل من ثلث-ه فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا سكر فان ذهب ثلثاه فهو حلال الا ما اسكر منه وان طبخه عنبا ففيه روايتان احداهما انه يجري مجري عصيره والمشهور انه حلال وان لم يذهب ثلثاه والثالث نقيع التمر والزبيب فان--------------------- طبخ بالنار فهو مباح ولا حد علي شاربه الا اذا سكر فيحرم القدح الذي سكر وفيه الحد وان لم تمسه النار فهو حرام ولا حد علي شاربه الا اذا اسكره والرابع نبي---ذ الحنطة والذرة والشعير -------والارز والعسل ونحو ذلك ف-هي حلال	780	-1949589937795753622	446	700.0	359	1037	43.0086784362793	68	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1512	false	7416004539720501501	10	49	52	260	1580	300	القود قاله في------ القديم وبه قال ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث واحمد وابو ثور وقال ف-----------ي الجديد تجب ال----------------دية مغلظة حالة في مال القاتل وبه قال ابن العباس ومعاوية والحسن البصري وابو حنيفة والثوري واسحاق وجه -	1512	7053677781369184983	Shamela0095560-ara1.ms807	true	8501402390912647723	188	231	949	1184	1552	300	القود ف-----ي القول القديم وبه قال ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث واحمد وابو ثور وفقهاء المدينة وفي الجديد لا يستحق القود ويستحق دية مغلظة حالة في مال القاتل وبه قال ابن --عباس ومعاوية والحسن البصري وابو حنيفة والثوري واسحاق واهل	807	-1949589937795753622	187	335.0	152	242	77.2727279663086	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0095560-ara1