id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0013241-ara1.ms0421	false	-7306757758054566364	147	204	752	1063	1544	300	وهو كلمة فارسية قالوا ان ----------------اصلها بريدة دم اي محذوف الذنب وذلك ان نعال البريد كانت تكون محذوفة الاذناب ف--------------عربت الكلمة وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي تكون بين السكنين بريدا والسكة هي الموضع الذي كان يسكنه الفيوج المرتبون لايصال الاخبار من رباط او قبة او خيمة------------------------- وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	421	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0100	true	-4040444931089355499	141	200	710	1025	1536	300	----كلمة فارسية يراد بها في الاصل البغل واصلها بريده دم اي محذوف الذنب ----لان بغال البريد كانت م-----حذوفة الاذناب كالعلامة لها فاعربت------- وخففت ثم سمي الرسول الذي يركبه بريدا والمسافة التي----- بين السكتين بريدا والسكة -----موضع----- كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت---------------- او قبة او رباط وكان يرتب في كل سكة بغال وبعد ما بين السكتين فرسخان وقيل اربعة	100	289712380075114460	235	369.0	189	366	64.20764923095703	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	188	249	1015	1323	1588	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهذا هو البيع علي بيع اخيه وهو محرم لانه اضرار بالغير -لكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه وكذلك اذا رغ-ب المشتري في الفسخ لعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثله ف-----ي النهي	1057	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0148	true	-4780060779550634009	182	238	948	1236	1561	300	اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد وطلب طالب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد ف---------------------------هو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فانه لا خلل فيه الثاني ان يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي	148	289712380075114460	265	503.0	212	315	84.12698364257812	47	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1049	false	-1127093548510949705	235	292	1198	1490	1526	300	الحبل--------- مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة وذلك ان معناه ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير انه يكون انثي وانما نهي عنه لانه غرر ف-----------------------------------الحبل الاول يراد به ما في بطون النوق والثاني حبل الذي في بطون النوق واخبرنا الشافعي--------------------- رضي الله عنه	1049	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0281	true	-7395155553189885965	43	134	204	654	1478	300	الحبل بالتحريك مصدر سمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما -دخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه فالحبل الاول يراد به ما في بطون النوق من الحمل والثاني حبل الذي في بطون النوق وانما نهي عنه لمعنيين احدهما انه غرر وبيع شء لم يخلق بعد وهو ان يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي في بطن الناقة علي تقدير ان ت-كون انثي -----------------------فهو بيع نتاج النتايج وقيل اراد بحبل الحبلة ان يبيعه الي اجل ينتج فيه الحم----------ل الذي في بط-ن الناقة فهو اجل مجهول ولا يصح ومنه حديث عمر رضي الله عنه	281	289712380075114460	194	279.5	156	486	39.917694091796875	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1552	false	-2684884526898576606	198	221	981	1096	1490	300	المعن--ي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وقيل ان-------------------------------------------------------------- الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق	1552	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0308	true	-4277217065179612018	2	36	9	183	1551	300	الجبل اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز والحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها ومنهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق	308	289712380075114460	101	168.5	80	179	56.42457962036133	18	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1060	false	2868673049851596228	195	294	1007	1515	1544	300	الحاضر ساكن----- المدن والقري والبادي ساكن ال---بادية والمنهي عنه هو ان ياتي------- البلدة ومعه قوت يبتعي التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له------- اتركه----- لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري بيع المغالاة منعقد وهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها--------- فان كانت سلعة لا تعم الحاجة اليها او كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد يكون في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر------- وقد جاء في الحديث الصحيح عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يبيع حاضر لباد -قال لا يكون له سمسارا	1060	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0334	true	3609418335370533275	112	210	563	1074	1570	300	الحاضر المقيم في المدن والقري والبادي المقيم بالبادية والمنهي عنه--- ان ياتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي- التسارع الي بيعه رخيصا فيقول له الحضري اتركه عندي لاغالي في بيعه فهذا الصنيع محرم لما فيه من الاضرار بالغير والبيع اذا جري م-ع المغالاة منعقد وهذا اذا كانت السلعة مما تعم الحاجة اليها كالاقوات فان كانت----- لا تعم------------- او كثر القوت واستغني عنه ففي التحريم تردد يعول في احدهما علي عموم ظاهر النهي وحسم باب الضرر وفي الثاني علي معني الضرر وزواله وقد جاء----------------- عن ابن عباس انه سءل عن معني لا يب-ع حاضر لباد فقال لا يكون له سمسارا	334	289712380075114460	451	791.0	360	552	81.70289611816406	80	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0153	false	7221653488846169387	232	292	1140	1444	1477	300	قال الازهري وذهب بعض اصحاب المعاني الي انه الحلاب بالحاءوهو تحلب فيه الغنم يعني -------------------انه كان يغتسل في ذلك الحلاب فصحف في هذا الح------------------------------------------------------------------ديث في كتاب صحيح البخاري اشكال ربما ظن الظان انه قد تاوله علي الطيب لانه ترجم الباب فقال---- من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في هذا الباب غير هذا الحديث	153	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0353	true	-2953651358614456240	5	73	28	375	1536	300	قال الازهري قال----- اصحاب المعاني ----انه الحلاب وهو ما--- تحلب فيه الغنم كالمحلب سواء فصحف يعنون انه كان يغتسل في ذلك الحلاب اي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه واختار الجلاب بالجيم وفسره بماء الورد وفي هذا الحديث في كتاب----- البخاري اشكال ربما ظن انه--------- تاوله علي الطي----------------ب فقال باب من بدا بالحلاب والطيب عند الغسل وفي بعض النسخ او الطيب ولم يذكر في ال----باب غير هذا الحديث	353	289712380075114460	225	382.5	178	393	57.25190734863281	39	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1696	false	-1362932625919671238	133	206	699	1068	1569	300	صلي الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام وكان----------------------------------------------------------------- الحلف في الجاهلية علي معان---------------------------- فما كان منه عل------------ي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي نهي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ع-نه وقال لا حلف في الاسلام يريد علي مثل هذا وما كان منه ------------علي نصر المظلوم وصلة الارحام واصطناع المعروف فذلك ا------------لذي قال فيه------------------- وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده في الاسلام الا شدة يريد--- المعاقدة علي الخير ونصر- الحق	1696	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0355	true	3100725092727116714	39	135	191	704	1568	300	صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار في دارنا مرتين اي اخي بينهم وعاهد وفي حديث اخر لا حلف في الاسلام اصل الحلف المعاقدة والمعاهدة علي التعاضد والتساعد والاتفاق فما كان منه في الجاهلية علي الفتن والقتال بين القباءل والغارات فذلك الذي ورد النهي------------------- عنه في الاسلام بقوله صلي الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام -----------------وما كان منه في الجاهلية علي نصر المظلوم وصلة الارحام كحلف المطيبين وما جري مجراه فذلك الذي قال فيه صلي الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده--- الاسلام الا شدة يريد من المعاقدة علي الخير ونصرة الحق	355	289712380075114460	255	392.0	200	552	46.19565200805664	42	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0991	false	5442126049500316818	238	299	1193	1479	1482	300	قد ساق الهدي ومن كان معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا من ذلك في انفسهم------- واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي بهم فلما لم يكن---- بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمالوا -----	991	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0358	true	1481144765690623718	0	62	0	291	1536	300	قد ساق الهدي وم----ن معه هدي فانه لا يحلق حتي ينحر هديه فلما امر من ليس معه هدي ان يحلق ويحل وجدوا -------في انفسهم من ذلك واحبوا ان ياذن لهم في المقام علي احرامهم حتي يكملوا الحج وكانت طاعة النبي صلي الله عليه وسلم اولي لهم فلما لم يكن لهم بد من الاحلال كان التقصير في نفوسهم اخف من الحلق فمال اكثرهم	358	289712380075114460	272	508.5	215	302	90.06622314453125	55	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0041	false	1252815251595782244	25	115	133	578	1526	300	واما معني قوله لم يحمل خبثا فانه اراد ان الماء اذا كان قلتين دفع الخبث عن نفسه كما يقال فلان لا-يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل اراد ب--ه اذا كان قلتين لم يحتمل ان يكون فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه اي انه يضعف عن حمل النجاسة فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي الوجه الثاني يكون قد قصد اخر المياه التي ينجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	41	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0372	true	860334323503194860	86	160	444	812	1532	300	وقيل معني ل-----م يحمل خبثا -انه يدفعه عن ن--------------------------------فسه كما يقال فلان لا يحمل الضيم اذا كان ياباه ويدفعه عن نفسه وقيل معناه انه اذا كان قلتين لم يحتمل ان تقع -فيه نجاسة لانه ينجس بوقوع الخبث فيه--------------------------- فيكون علي الاول قد قصد اول مقادير المياه التي لا تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما بلغ القلتين فصاعدا وعلي------ الثاني ق--------صد اخر المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها وهو ما انتهي في القلة الي القلتين	372	289712380075114460	338	604.0	269	448	75.44642639160156	59	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0251	false	7001726319045904799	92	140	450	689	1563	300	الح-يلة --وقيل القوة ومعني لا حول ولا قوة الا بالله- اظهار الفقر الي الله تعالي وطلب المعونة ----علي ما يزاوله من الامور وهو حقيقة العبودية ويحكي عن ابن مسعود انه قال معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونة الله	251	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0390	true	-147405054289298402	42	89	225	464	1516	300	الحوقلة بتقديم القاف علي اللام والمراد من هذه الكلمة اظهار الفقر الي الله ب------طلب المعونة منه علي ما يحاول- من الامور وهو حقيقة العبودية ورو-ي عن ابن مسعود انه قال معناه لا حول عن معصية الله الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بمعونة الله	390	289712380075114460	198	325.0	155	247	80.16194152832031	34	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0653	false	-2077131728412144587	166	300	874	1575	1575	300	لا يجمع بين مفترق ولا يفترق بين مجتمع خشية الصدقة معناه ان الجمع بين المتفرق فيه امران احدهما من جانب التكثير والثاني من جانب التقليل اما جانب التكثير فهو ان يكون لرجلين مثلاثمانون شاة فليس عليهما فيها الا شاة واحدة فان تميز نصيب كل واحد منهما وجب عليهما شاتان واما جانب التقليل فهو ان يكون ثلاثة نفر مثلا-ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد في غنمه شاة فاذا اتاهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك واما التفريق بين المجتمع فهو الشريكين --------يكون -لكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما فيه------ا ثلاث شياه فاذا جاءهما المصدق فرقا غنمه-ا فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال الشافعي رضي الله عنه الخطاب في هذا للمصدق و-رب الم----ال والخشية خشيتان خشية الساعي-	653	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	80	171	412	888	1583	300	لا يجمع بين متفرق ولا يف-رق بين مجتمع خشية الصدقة اما----- الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل واحد اربعون شاة وقد وجب علي كل واحد منهم ش---اة فاذا اظلهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة واما ---------------تفريق---- المجتمع فان ----يكون اثنان شريكان ولكل واحد منهما ماءة شاة وشاة فيكون عليهما في ماليهما ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة -------------قال الشافعي------------- الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي	445	289712380075114460	410	692.0	329	724	56.62983322143555	65	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	0	113	0	606	1594	300	ان تقل------- وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد------ ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع او التفريق وانتصب خشية الصدقةة لانه مفعول له اي يجمع ويفرق خوفا من الصدقة الواجبة عل----------ي الحال وقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وما كان من خليطين فانهما يتراجعان ---هذا انما يصح في خلطة المجاورة لا خلطة المشاركة وسنذكر الحكم في ذلك اخرا وهاهنا نذكر معني اللفظ ومدلوله وذلك ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون----- ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان	654	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0445	true	-2510607620616764628	171	300	888	1583	1583	300	ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع و--التفريق هذا علي مذهب الشافعي اذا الخلطة مءثرة عنده اما ابو حنيفة فلا اثر لها عنده ويكون معني الحديث نفي الخلاط لنفي الاثر كانه يقول لا اثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها ه ومنه حديث الزكاة ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية الخليط المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه والتراجع بينهما هو --------------------ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون بقرة ومالهما مختلط فياخذ الساعي عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي شريكه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان-	445	289712380075114460	394	599.5	317	739	53.31529235839844	62	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	113	175	606	912	1594	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع ----علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عي ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما شاة وفي ذلك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	654	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0446	true	3670186641254026253	0	38	0	187	1571	300	الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة وفي------ التراجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	446	289712380075114460	175	313.0	139	313	55.91054153442383	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1106	false	-4559358449673936609	234	281	1189	1445	1533	300	البيع عند الشافعي علي ثلاثة اقسام خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فهو هذا الخيار الذي يقتضيه هذا الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خيار الشرط فهو ان يشترط المتبايعان الخيار مدة ولا تزيد----- علي ثلاثة ايام عند الشافعي واول المدة من حال العقد وقيل من حال التفرق	1106	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0470	true	-1715222627988770609	5	73	26	374	1539	300	البيع او فسخه وهو علي ثلاثة ا-ضرب خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة اما خيار المجلس فالاصل فيه قوله البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل معناه الا بيعا شرط فيه نفي خيار المجلس فيلزم بنفسه عند قوم واما خيار الشرط ف-----------------------------------لا تزيد مدته علي ثلاثة ايام عند الشافعي -اولها---- من حال العقد --او من حال التفرق	470	289712380075114460	161	217.5	128	391	41.17647171020508	27	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1579	false	-6915259748278769557	144	184	703	917	1499	300	اخذت- دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء المعني ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد -------عرضت لك فعملت بها وذلك ان اسلم كان عبدا بجاويا اءتوني بسوط غير هذا قال	1579	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0497	true	721575083725676268	209	249	1101	1313	1579	300	اخذتك دقرارة اهلك الدقرارة واحدة الدقارير وهي الاباطيل وعادات السوء اراد-- ان عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل قد نزعتك وعرضت لك فعملت بها وك---ان اسلم---- عبدا بجاويا س وفي حديث عبد خير- قال	497	289712380075114460	182	321.0	147	222	81.98197937011719	29	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0654	false	-6161518447392531487	63	175	321	912	1594	300	ان يكون لاحد الشريكين مثلا-اربعون بقرة والاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ الساعي عن الاربع-ن مسنة وعن الثلاتين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي شريكه ويرجع باذل التبيع علي شريكه باربعة اسباع----------ه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه--- يرجع---- علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب----- دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عي- ماله فياخذ المصدق من نصيب احدهما ------------------------------شاة وفي ذلك دليل علي ان الشركة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	654	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0555	true	8276530417840583587	123	242	650	1271	1564	300	ان يكون لاحدهما------ مثلا اربعون بقرة وللاخر ثلاثون ومالهما مشترك فياخذ العامل عن الاربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا فيرجع باذل المسنة بثلاثة اسباعها علي خليطه وباذ-----ل التبيع---------- باربعة اسباعه علي خليطه لان كل واحد من السنين واجب علي الشيوع كان المال ملك واحد وفي قوله بالسوية دليل علي ان الساعي اذا ظلم احدهما فاخذ منه زيادة علي فرضه فانه لا يرجع بها علي شريكه وانما يغرم له قيمة ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة ومن انواع التراجع ان يكون بين رجلين اربعون شاة لكل واحد منهما عشرون ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فياخذ العامل من غنم احد-هما شاة فيرجع علي شريكه بقيمة نصف شاة وفي---ه دليل علي ان الخلطة تصح مع تمييز اعيان الاموال عند من	555	289712380075114460	537	984.5	431	646	83.12693786621094	93	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1514	false	-5897856588735027804	133	176	686	905	1568	300	راعوفة و-----هي صخرة تجعل في اسفل البءر اذا حفرت تكون ثابتة هناك فاذا ارادوا تنقيتها---- جلس المنقي عليها وقيل هي حجر ياتي في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنه حفره فيتركونه علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي	1514	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0583	true	2795713538158313198	5	34	24	174	1519	300	راعوفة البءر هي صخرة تترك في اسفل البءر اذا حفرت تكون ناتءة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المنقي عليها وقيل هي ح-------------------------------------------------------------------------جر يكون علي راس البءر يقوم----- المستقي	583	289712380075114460	132	231.5	105	228	57.894737243652344	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1057	false	6629391915883323376	143	186	762	1002	1588	300	ان يكون --المتبايعان يتساومان في السلعة ويتقارب العقد بينهما ويقع التراضي ولم يبق الا اشتراط النقد او نحوه فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول و--------------------------------------------------------------------ذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح--- اول العرض والمساومة	1057	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0737	true	2735246597348544885	186	231	968	1222	1566	300	ان يتساوم المتبايع---------ان في السلعة ويتقارب الانعقاد-------------------------------------------------- فيجء رجل اخر يريد ان يشتري تلك السلعة ويخرجها من يد المشتري الاول بزيادة علي ما اسنقر الامر عليه بين المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من الافساد ومباح في اول العرض والمساومة	737	289712380075114460	170	295.5	139	313	54.3130989074707	28	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0062	false	6266081119512232356	13	141	66	707	1518	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور وتهامة وقال في باب الشين والباء الشب حجارة منها الزاج واشباهه واجوده ما جلب من اليمن ولم يتعرض في البابين الي ذكر الدباغ بهما او بواحد منهما وقال في ك--------------------------------------------------------------------تاب لغة الفقه في باب ما يفسد الماء عند دخول القرظ والشب فاما القرظ فهو ورق السلم نبت بنواحي تهامة يدبغ به الجلود يقال اديم مقروظ والذي يجني القرظ يسمي قارظا والذي يبيعه يسمي قراظا واما الشب فهو من الجواهر التي انبتها الله عز وجلفي الارض يدبغ به شبه الزاج---- والسماع الشب بالباءقال وقد صحفه بعضهم فقال الشب والشث شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وقد جاء في كتاب الشامل لابن الصباغ قال قال الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب	62	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0751	true	7567130587619383235	191	274	990	1422	1559	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد والقرظ ورق السلم وهما نبتان يدب-----------------------------------------------------------------------------------غ بهما هكذا يروي هذا الحديث بالثاء المثلثة وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم والفاظهم وقال الازهري في كتاب لغة الفقه ان الشبيعني بالباء الموحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من الجواهر التي انبتها الله في------ الارض يدبغ به شبه الزاج قال والسماع الشب بالباء ---وقد صحفه بعضهم فقال الشث والشث شجر مر الطعم ولا ادري ايدبغ به ام لا وقال --------------------------------------الشافعي في الام الدباغ بكل ما دبغت به العرب من قرظ وشب	751	289712380075114460	275	463.0	217	713	38.56942367553711	50	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0305	false	2607178560979421433	148	237	779	1275	1590	300	الخير بيديك والشر ليس اليك فله تاويلان احدهما علي مذهب اهل الحق------------------------------------------------------------- من السنة والجماعة والثاني علي مقتضي مذهب المعتزلة فاما الاول وهو الصحيح والصوابان شاء الله تعاليفانما ذكره علي سبيل الارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله عز وجلومدحه بان تضاف----- محاسن الاشياء اليه دون مساوءها وليس المقصود نفي شء عن قدرته ولا اثباته لها فان محاسن الاشياء تضاف الي الله عز وجلعند الثناء عليه دون مساوءها كما قال الله عز وجلولله الاسماء الحسني فادع------وه بها فيقال يا رب السموات والارض ولا يقال يا رب القردة والخنازير	305	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0762	true	7746771043211968729	213	284	1063	1420	1500	300	الخير بيديك والشر ليس اليك ------اي ان الشر لا يتقرب به اليك ولا يبتغي به وجهك او ان الشر لا يصعد اليك وانما يصعد اليك الطيب من القول والعمل وهذا الكلام ------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد الي استعمال الادب في الثناء علي الله و------------ان تضاف اليه محاسن الاشياء----- دون مساويها وليس المقصود نفي شء عن قدرته و---اثباته لها---------------------------------------------------------------------------------------------- فان هذا في الدعاء مندوب اليه يقال يا رب السماء- والارض ولا يقال يا رب الكلاب والخنازير	762	289712380075114460	221	313.5	177	568	38.908451080322266	32	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0551	false	-7267285119923740592	240	284	1262	1485	1564	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين من شعبان ثم صاموا ولم يفطروا حتي استكملوا العدد لرمضان ثم ثبت عندهم ان الشهر كان تسعا وعشرين ف---------------------لا شء عليهم من وزر ولا قضاء	551	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0859	true	-7222535926110289204	170	212	885	1096	1513	300	ان الخطا موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد فلو ان قوما اجتهدوا فلم يروا الهلال الا بعد الثلاثين------------------ ولم يفطروا حتي استوفو-ا العدد------- ثم ثبت------ ان الشهر كان تسعا وعشرين فان صومهم وفطرهم ماض ولا شء عليهم من اثم او- قضاء	859	289712380075114460	182	312.5	144	244	74.59016418457031	31	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1065	false	-436844903417160275	85	179	441	916	1519	300	واما الصا-----------------ع المردود معها فانه مقابل وبدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب رد--- اللبن او مثله او قيمته لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فيمتزج بلبن اخر اجتمع في الضرع بعد العقد الي تمام الحلب واما المثلية فلان القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر لانه من جنس لفقد النقد------ عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية وكونه قوتا وهو قريب منه اذ كانوا ياكلونه معه في بلادهم يءكد فهم هذا المعني نص الشافعي رحمه الله	1065	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0905	true	-3356756504168488728	219	300	1072	1487	1487	300	وهذا الصاع الذي امر برده مع المصراة هو --------------بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد وانما لم يجب ردعين اللبن او مثله او قيمت- لان عين اللبن لا تبقي غالبا وان بقيت فتمتزج ب----اخر اجتمع في الضرع بعد العقد الي تمام الحلب واما المثلية فلان القدر اذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا وانما قدر من التمر دون------------- النقد لفقده عندهم غالبا ولان التمر يشارك اللبن في المالية والقوتية ولهذا----------------------------------------------------- المعني نص الشافعي رحمه الله-	905	289712380075114460	364	647.0	291	501	72.65469360351562	63	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1455	false	4591511508920880913	17	168	80	824	1494	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وذكر قصة في اول الحديث واخره و------------قال في اخره ------قال خالد بن دهقان --------------سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله من ذلك وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغن- المعجمة-وهي الفرح والسرور وحسن الحال وذلك ان القاتل بق-------------------------------------------تله دخل في هذا الوعيد بخلاف ما اذا حزن لقتله وندم عليه وجاء في معالم السنن للخطابي في شرح حديث عبادة بن الصامت قال من قتل مءمنا فاعتبط قتله ولم يذكر في سياق الحديث يحيي بن يحيي ثم قال معني قوله اعتبط قتله اي قتله ظلما لا عن قصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اعبطت الناقة واعتبطتها اذا نحرتها من غير داء وافة تكون بها ومات فلان عبطة اذا مات شابا قبل اوان الشيب والهرم قال امية بن الصلتمن لم يمت عبطة يمت هرما ل-----------لمرء كاس لا بد ذاءقها	1455	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0939	true	1236813340847818307	158	299	768	1474	1475	300	من قتل مءمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا -------هكذا جاء الحديث في سنن ابي داود ثم قال في اخر الحديث قال خالد بن دهقانوهو راوي الحديثسالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه--- وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالغين المعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لا----ن القاتل يفرح بقتل خصمه فاذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد وقال الخطابي------------------------- في معالم السنن وشرح هذا الحديث فقال اعتبط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------تله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو ما تقدم في الحديث قبله ولم يذكر قول خالد ولا تفسير يحيي بن يحيي ومنه حديث عبد الملك بن عمير معبوطة نفسها اي مذبوحة وهي شابة صحيحة ومنه شعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امية --------من لم يمت عبطة يمت هرما للموت كاس والمرء---------- ذاءقها	939	289712380075114460	407	550.0	322	979	41.57303237915039	74	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1028	false	-8598940548734282092	211	300	1051	1484	1484	300	في معناها قالوا كان من لا نخل له من ذوي الحاجة يفضل له من قوته تمر فيدركه ولا نقد في يده فيشتري به الرطب لعياله ولا نخل له--------------------------------------- فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمرة نخلة او نخلتين مثلابخرصهما تمرا يعني بمقدار ما يحصل من رطبهما تمرا فيعطيه ذلك الف-ضل الذي فضل له من التمر بثمر تلك النخلات ليصب ----رطبها مع الناس فرخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيعها لذلك فهي فعيلة بمعني مفعولة من عراه يعروه اذا قصدها في بيعها لذلك وغشيه او فعيلة بمعني-	1028	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms0979	true	6846634507761763490	135	215	697	1083	1508	300	في العرايا وهو --ان من لا نخل له من ذوي الحاجة يدرك الرطب و----------------لا نقد --بيده -يشتري به الرطب لعياله ولا نخل له يطعمهم منه ويكون قد فضل له من قوته تمر فيجء الي صاحب النخل فيقول له بعني ثمر- نخلة او نخلتين ----بخرصها من التمر-------------------------------- فيعطيه ذلك الفاضل من ال------------تمر بثمر تلك النخلات ليصيب من رطبها مع الناس فرخص فيه اذا كان دون خمسة اوسق والعرية فعيلة بم-------------عني مفعولة من عراه يعروه اذا قصده- ويحتمل ا--------ن تكون فعيلة بمعني	979	289712380075114460	249	362.5	196	478	52.09204864501953	41	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1450	false	2747531194705301394	132	196	693	1028	1526	300	الحبل الصغير الذي يعقد به البعير وهو ماخوذ مع الفريض---ة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع --قبضها برباطها وقال غيره كان من عادة المصدق اذا اخذ الصدقة تعمد الي حبل فيفرق به بين بعيرين اي يشده في اعناقهما لءلا يشردا فيسمي عند ذلك القراءن وكل قرينين منها عقال وقال المبرد اذا اخذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1450	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1021	true	5046408027752311001	56	97	298	511	1561	300	الحبل ا-------لذي يعقل به البعير الذي كان يءخذ في الصدقة لان علي صاحبها التسليم وانما يقع القبض بالرباط-- وقيل اراد ما يساوي عقالا من حقوق---- الصدقة وقيل اذا اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ المصدق اعيان الابل قيل اخذ عقالا واذا اخذ اثمانها قيل اخذ نقدا	1021	289712380075114460	150	240.0	118	340	44.117645263671875	22	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1412	false	-7238554529040694685	264	299	1303	1464	1466	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبا ولا شيءا حتي تمر ب--ها سنة ثم تءتي بدابة حمار او شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	1412	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1146	true	442724040120621222	211	239	1021	1154	1442	300	كانت المراة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابه----------------------ا حتي تمر عليها سنة ثم تءتي بدابة-------- شاة او طير فتفتض به فقلما تفتض بشء الا مات	1146	289712380075114460	130	236.0	102	163	79.75460052490234	25	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1499	false	7922177793290411773	92	160	448	806	1515	300	انما هذا من اخوان الكهاه وفي رواية اخري اسجع كسجع الكهان من اجل سجعه الذي سجع فانه لم يعجبه بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل---------------------------------------------------------------- ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا كان وضع السجع في مو-ضعه من الكلام فلا ذم فيه -كيف---- وقد جاء ذلك في كلام النبي---- صلي الله عليه وسلم كثيرا	1499	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1327	true	-6166869219493938418	155	235	836	1239	1578	300	انما هذا من اخوان الكهان انما قال له ذلك ----------------من اجل سجعه الذي سجع و----لم يع-به بمجرد السجع دون ما تضمن سجعه من الباطل فانه قال كيف ندي من لا اكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل وانما ضرب المثل بالكهان لانهم كانوا يروجون اقاويلهم الباطلة باسجاع تروق السامعين فيستميلون بها القلوب ويستصغون اليها الاسماع فاما اذا---- وضع السجع في مواضعه من الكلام فلا ذم فيه وكيف يذم وقد جاء---- في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم كثيرا	1327	289712380075114460	307	531.5	248	432	71.06481170654297	50	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0910	false	-3728248824867095723	117	161	639	866	1626	300	من قولهم داري تلب دارك اي تواجهها فيكون المعني ان اتجاهي وقصدي اليك وقيل معناها مجيءي لك ماخوذ من قولهم امراة لبت اذا كانت محبة لولدها عاطفة عليه وقيل معناها اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابة	910	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1332	true	3129213300549914490	242	265	1195	1309	1480	300	من قولهم داري تلب دارك اي توا----------------------------------جهها وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------- اخلاصي لك من قولهم حسب لباب اذا كان خالصا محضا ومنه لب الطعام ولبابه	1332	289712380075114460	109	208.0	86	227	48.01762008666992	20	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0644	false	6943193986786856012	179	281	922	1441	1554	300	وقد علم ان الثلاثة والسبعة عشرة------- وانما ذكر ذلك تكيدا وكقول النبي صلي الله عليه وسلم رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقد علم ان رجبا لا يكون الا بين هذين الشهرين والوجه الثاني ان يكون ذلك تنبيها لكل واحد من رب المال والساعي فاما رب المال فلتط---------ب نفسه-------- بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع--- من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه واما الساعي فليعلم------- ان سنن الذكورة مقبول من رب المال في هذا النوع------------------ وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات -لا يتكرر تكرار ا------لبيان والزيادة وفيه---------- مع الغرابة والندور	644	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1337	true	-8973681347452977899	8	104	37	524	1583	300	وقد علم ان ابن اللبون لا يكون الا ذكرا وانما ذكره تا--كيدا -كقوله و-----------------------رجب مضر الذي بين جمادي وشعبان وقوله تعالي تلك عشرة كاملة وقيل ذكر ذ-------------------------------لك تنبيها ل-----------رب المال وعامل الزكاة فقال ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال بالزيادة الماخوذة منه اذا علم انه قد شرع له من الحق واسقط عنه ما كان بازاءه من فضل الانوثة في الفريضة الواجبة عليه و------------ليعلم العامل ان س-ن الزكاة------------------- في هذا النوع مقبول من رب المال وهو امر نادر خارج عن العرف في باب الصدقات فلا ينك-ر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة والندور	1337	289712380075114460	326	458.0	258	588	55.442176818847656	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1419	false	-7398306585807140919	221	272	1137	1401	1546	300	اللقاح واحد فيه------------------------- ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللبان الذي ارضعت به كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل يعني زوجها او سيدها ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث ي-عني الالقاح يقال القح يلقح------------- القاحا ولقاحا كما يقال اعطي يعطي اعطاء وعطاء و--اصل اللقاح في الابل ثم استعير	1419	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1359	true	-1931474996141749884	109	159	568	833	1563	300	اللقاح واحد هو بالفتح اسم ماء الفحل اراد ان ماء الفحل الذي حملت منه واحد واللب-ن الذي ارضعت--- كل واحدة منهما كان اصله ماء الفحل-------------------- ويحتمل ان يكون اللقاح في هذا الحديث بمعني الالقاح يقال ا-----لقح الفحل الناقة القاحا ولقاحا كما يقال ا-----عطي اعطاء وعطاء والاصل فيه ل------لابل ثم استعير	1359	289712380075114460	215	357.5	173	305	70.49180603027344	33	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1055	false	-131038336693109189	179	262	975	1389	1578	300	عمر الملامسة هو ان يقول الباءع للمشتري اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المبيع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يق-------ع عليه وقيل هو ان يجعل اللمس بالليل في الظلمة قطعا للخيار وهذا كله بيع غرر ومجهول واما المنابذة فهي ان يقول احد المتبايعين للاخر اذا نبذت الي الثوب او نبذته اليك فقد وجب البيع والذي ذهب اليه الشافعي رضي الله عنه ان بيع الملامسة باطل لانه تعليق علي اللمس او عدول عن الصيغة الشرعية	1055	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1364	true	-1984458741389711465	140	181	690	880	1491	300	بيع الملامسة هو ان يقول ---------------اذا لمست ثوبي او لمست ثوبك فقد وجب البيع وقيل هو ان يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر اليه ثم يوقع البيع عليه نهي عنه لانه--------------------------------------------------- غرر او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعليق---------- او عدول عن الصيغة الشرعية	1364	289712380075114460	163	253.5	125	421	38.71733856201172	30	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1732	false	-2708659218352353476	27	132	143	671	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله زاد في رواية الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه ولهذه الزيادة ---تاويلاناحدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني ا----وتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويجمل ويفصل ويشرح ويشرع ما ليس في القران مما اذن الله فيه ويكون ذلك في وجوب الاخذ به والعمل بموجب--------ه كالقران المتلو والله اعلم واخبرنا الشافعي اخبرنا مسلم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان عنده كتابا من العقول نزل به الوحي وما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1732	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1382	true	-5733339082299160852	31	107	153	533	1473	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------------------- الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه يحتمل وجهين من التاويل -احدهما انه اوتي من الوحي الباطن غير المتلو مثل ما اعطي من الظاهر المتلو والثاني انه اوتي الكتاب وحيا واوتي من البيان مثله اي اذن له ان يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد وينقص ف----------------------------------------------يكون---- في وجوب ----------العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القران س وفي حديث المقداد قال له-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	1382	289712380075114460	298	456.5	235	543	54.88029479980469	51	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1724	false	-3656691305045719857	50	81	280	439	1579	300	النصح فهو كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر عن هذا المعني بكلمة واحدة تحصره وتجمع معانيه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص تقول	1724	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	191	219	978	1124	1574	300	النصيحة-- كلمة يعبر بها عن جملة هي ارادة الخير للمنصوح له وليس يمكن ان يعبر--- هذا المعني بكلمة واحدة -------تجمع معنا-ه غيرها واصل النصح في اللغة الخلوص يقال	1483	289712380075114460	139	249.5	111	159	87.42138671875	23	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1726	false	3586309606369677354	2	49	8	271	1604	300	صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته واما النصح لنبيه ف--هو التصديق ل---------------------------------------نب--------وته والطاعة له فيما امر به ونهي عنه واخلاص العمل في اتباعه واما النصح لاءمة المسلمين فهو ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم بالسيف اذا جاروا واما النصح لعامة المسلمين فهو ارشادهم	1726	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1483	true	60371462407535592	225	269	1156	1411	1574	300	صحة الاعتقاد في وحدانيته واخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة رسوله التصديق بنبوته ورسالته والانقياد ل--ما امر به ونهي عنه ونصيحة ا--------------------------لاءمة------------- ان يطيعهم في الحق ولا يري الخروج عليهم------- اذا جاروا ونصيحة -----عامة المسلمين---- ارشادهم	1483	289712380075114460	170	255.0	139	312	54.487178802490234	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms0577	false	-3248279077813291076	103	133	548	690	1684	300	سمي الساقط نوء لانه اذا سقط الساقط منها في المغرب مال الطالع منها في المشرق اي طلع------------------------------------------------------ قال ابو عبيد لم يسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع	577	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1528	true	3519638332224278413	122	158	660	841	1531	300	سمي نوءا------ لانه اذا سقط الساقط منها ب--المغرب ناء الطالع ب-------المشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وقيل اراد بالنوء الغروب وهو من الاضداد قال ابو عبيد لم نسمع في النوء انه السقوط الا في هذا الموضع	1528	289712380075114460	113	180.0	88	196	57.65306091308594	19	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1074	false	5312008600968597086	66	121	355	641	1625	300	هاء وهاء ومعناه ان يقول كل واحد من المتبايعين ها- فيعطيه ما في يده----------------------------------------------- وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط وهذا مثل قوله يدا بيد قال الخطابي اصحاب الحديث يروو-ه ----ها ساكنة الالف مقصورة والصواب بالفتح والمد لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت عنها -------الهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما والجم-ع هاءم	1074	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1611	true	-410937443736600094	9	69	43	353	1460	300	هاء وهاء هو---- ان يقول كل واحد من الب---يعين هاء فيعطيه ما في يده كحديثه الاخر الا يدا بيد يعني مقابضة في المجلس وقيل معناه هاك وهات اي خذ واعط---------------------- قال الخطابي اصحاب الحديث يروونه ها وها ساكنة الالف------- والصواب مدها وفتحها- لان اصلها هاك اي خذ فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة يقال للواحد هاء وللاثنين هاءما وللجميع هاءم	1611	289712380075114460	233	376.0	185	347	67.14697265625	37	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1
Sham19Y0013241-ara1.ms1595	false	-7116247859850646801	109	134	534	659	1565	300	لم يعط يده وان اريد بها--- الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ازواجهم لهم نعمة عليهم	1595	7053677781369184983	Shamela0023691-ara1.ms1651	true	3275546949612502488	0	26	0	128	1482	300	لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عليهم	1651	289712380075114460	123	238.0	98	128	96.09375	24	Sham19Y0013241-ara1	Shamela0023691-ara1